歷史是人類(lèi)文明的鏡子，通過(guò)了解歷史可以更好地認(rèn)識(shí)自己和世界。如何發(fā)展繪畫(huà)技巧和表現(xiàn)力？總結(jié)是在一段時(shí)間內(nèi)對(duì)學(xué)習(xí)和工作生活等表現(xiàn)加以總結(jié)和概括的一種書(shū)面材料，它可以促使我們思考，我想我們需要寫(xiě)一份總結(jié)了吧。寫(xiě)一篇完美的總結(jié)需要我們挖掘過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，從而改進(jìn)自己。以下是小編為大家準(zhǔn)備的總結(jié)范文，希望能夠給大家寫(xiě)總結(jié)提供一些啟發(fā)和思路。
論語(yǔ)教師心得篇一
作為一名教師，我深深體會(huì)到教育并非一項(xiàng)易事。師生之間的互動(dòng)、學(xué)生個(gè)體差異、家庭背景等因素，都使得教學(xué)變得復(fù)雜多樣。然而，正是在這種復(fù)雜性中，我意識(shí)到如何成為一名優(yōu)秀的教師的重要性。在論語(yǔ)中，孔子對(duì)于教育有著獨(dú)到的見(jiàn)解，這對(duì)于教師的角色和心態(tài)有著深遠(yuǎn)的引導(dǎo)作用。
第二段：教師角色的自律和自省。
在論語(yǔ)中，我們可以找到很多關(guān)于教育與教師角色的指導(dǎo)。孔子說(shuō)：“君子不器?！边@句話讓我深思。教師應(yīng)該是一個(gè)充滿(mǎn)智慧與品德的人，而不僅僅是一個(gè)知識(shí)的傳授者。作為君子，教師應(yīng)該不斷自律自省，不斷追求提升自我，在言行和做事上都要做到以身作則。只有這樣，我們才能在教育學(xué)生的同時(shí)，給他們正確的引導(dǎo)。
第三段：教師的教育方式和教育理念。
孔子強(qiáng)調(diào)了以身作則的重要性：“上好下好，下學(xué)上達(dá)?！边@句話告訴我們，教師的品德教育遠(yuǎn)勝于一切理論知識(shí)。孔子以自己的言行去影響學(xué)生，用心去教育學(xué)生，相信學(xué)生會(huì)有所感悟。作為教師，我們要拋開(kāi)以往的教育方式，注重激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性和獨(dú)立思考能力，關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展，培養(yǎng)他們正確的價(jià)值觀和道德觀。
第四段：與學(xué)生的平等互動(dòng)。
在論語(yǔ)中，孔子注重師生之間的平等互動(dòng)：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。”這句話告訴我們，教師應(yīng)該與學(xué)生保持平等的對(duì)話，尊重學(xué)生的人格和思想，耐心傾聽(tīng)他們的問(wèn)題和想法。這樣，學(xué)生才會(huì)更愿意和教師進(jìn)行交流，勇于提問(wèn)和思考。作為教師，我們要善于引導(dǎo)學(xué)生思考，鼓勵(lì)他們發(fā)表自己的觀點(diǎn)，并在爭(zhēng)論中培養(yǎng)他們的思辨能力。
第五段：教師的責(zé)任與使命。
教師的使命是偉大而崇高的。孔子說(shuō)：“君子成人之美，不成人之惡?！边@句話勉勵(lì)著我們，作為教師，要在教書(shū)育人的過(guò)程中，關(guān)注學(xué)生的發(fā)展，引導(dǎo)他們走向正確的道路。我們要將人格的養(yǎng)成放在教育的首位，培養(yǎng)學(xué)生的良好品質(zhì)和正確的道德觀念，讓他們成為有擔(dān)當(dāng)、有情懷的人，為社會(huì)做出更多的貢獻(xiàn)。
總結(jié)：通過(guò)深入研讀論語(yǔ)，我對(duì)作為一名教師所擔(dān)負(fù)的責(zé)任和使命有了更深的理解。作為教師，我們不僅要在學(xué)科知識(shí)上對(duì)學(xué)生言傳身教，更重要的是引導(dǎo)他們把握正確的價(jià)值觀念和道德觀念。只有這樣，我們才能培養(yǎng)出有責(zé)任感、有擔(dān)當(dāng)、有智慧的新一代，為社會(huì)的發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)。這是一個(gè)既有挑戰(zhàn)又有意義的工作，我會(huì)堅(jiān)守初心、砥礪前行，在實(shí)際工作中不斷提升自己，成為一名優(yōu)秀的教育者。
論語(yǔ)教師心得篇二
《論語(yǔ)》是孔子及其弟子言行的記錄和總結(jié)，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。作為現(xiàn)代教育工作者，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)真學(xué)習(xí)、深入研究《論語(yǔ)》，結(jié)合現(xiàn)代教育理論，探索如何將孔子的教育思想運(yùn)用到實(shí)際教育中去。
二、“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”——重視平時(shí)學(xué)習(xí)。
孔子強(qiáng)調(diào)：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”這句話告訴我們，在學(xué)習(xí)上，只有勤奮不懈，不斷地溫習(xí)、練習(xí)，才能真正掌握知識(shí)，成為優(yōu)秀的人才。作為教育工作者，我們也應(yīng)該注重平時(shí)的教育，不僅要注重傳授知識(shí)，更要注重培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)習(xí)慣。只有讓學(xué)生從小就養(yǎng)成好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，才能在未來(lái)的學(xué)習(xí)和工作中取得更好的成績(jī)。
三、“溫故而知新，可以為師矣。”——重視對(duì)歷史文化的研究。
在《論語(yǔ)》中，孔子說(shuō)：“溫故而知新，可以為師矣?！边@句話告訴我們，在教育工作中，要經(jīng)常溫習(xí)歷史文化，并將其應(yīng)用到實(shí)際中去。只有了解并研究歷史文化，才能更好地傳承和發(fā)揚(yáng)中華文化。同時(shí)，我們也要教育學(xué)生要注重對(duì)歷史文化的學(xué)習(xí)和研究，讓他們明白傳統(tǒng)文化對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的重要性，從而更好的傳承和發(fā)展。
四、“君子和而不同，小人同而不和?！薄⒅貍€(gè)性與差異的發(fā)掘。
孔子在《論語(yǔ)》中說(shuō)過(guò)：“君子和而不同，小人同而不和?！边@句話告訴我們，個(gè)性與差異是每個(gè)人的獨(dú)特魅力，應(yīng)該得到尊重和發(fā)掘。在教育工作中，我們不能簡(jiǎn)單地要求學(xué)生按照我們預(yù)設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行學(xué)習(xí)和表達(dá)，而應(yīng)該理解每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)，允許并引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮自己的特點(diǎn)和潛力。這樣不僅有利于學(xué)生的全面發(fā)展，也有助于增強(qiáng)學(xué)生的信心和自尊心。
五、“不知生，焉知死？”——教育要有人文情懷。
孔子曾經(jīng)在《論語(yǔ)》中說(shuō)過(guò)：“不知生，焉知死？”這句話反映了他的人文情懷和對(duì)生命的思考。教育工作者更應(yīng)該懷著人文情懷來(lái)教育學(xué)生，讓學(xué)生注重身心健康，學(xué)會(huì)珍惜生命。最重要的是，我們應(yīng)該注重對(duì)學(xué)生情感、心理的關(guān)注和引導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)國(guó)、愛(ài)民族的情感，樹(shù)立一種積極向上、關(guān)愛(ài)他人的情懷。
六、結(jié)語(yǔ)。
《論語(yǔ)》是中國(guó)文化寶庫(kù)中的一朵奇葩，它充滿(mǎn)了思想智慧和人文情懷，啟迪和引領(lǐng)了幾千年來(lái)的教育實(shí)踐。在當(dāng)今教育事業(yè)蓬勃發(fā)展的時(shí)代背景下，我們應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，結(jié)合新的教育理論，更好地將孔子的教育思想運(yùn)用到實(shí)際工作中去，為促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，建設(shè)美好社會(huì)做出更大貢獻(xiàn)。
論語(yǔ)教師心得篇三
《論語(yǔ)》是我國(guó)古代偉大思想家孔此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)的弟此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)及再傳弟此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)對(duì)孔此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)及其弟此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)的言行的記錄，其核心思想是“仁”?！墩撜Z(yǔ)》中的《學(xué)而》篇就向人們講述了關(guān)于教育方法和學(xué)習(xí)方法，特別論述了怎樣做人的為人之道。
在《論語(yǔ)》學(xué)而篇的學(xué)習(xí)中，我頗有感受。
“不患人之不己知，患不知人也?！?BR> 還記得剛買(mǎi)電腦那陣兒，本來(lái)狹小的寢室一下此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)多出了五臺(tái)電腦，每個(gè)人都想把此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)機(jī)放在自己的最方便、最安全的地方。而每個(gè)人對(duì)電腦的使用時(shí)間和方式都各異，為此寢室里經(jīng)常發(fā)生冷戰(zhàn)，電腦布局模式不斷更改，弄得寢室沒(méi)有一絲“溫暖”，悶得人難受。后來(lái)我們冷靜了下來(lái)，試著為對(duì)方考慮，大家彼此道了歉，都做出了讓步，最后寢室形成了統(tǒng)一的作息時(shí)間，為了共同目的，我們終于和好如初，又是好姐妹。
“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?BR> 學(xué)習(xí)而不思考就會(huì)迷惑而無(wú)所得，思考而不學(xué)習(xí)就會(huì)是危險(xiǎn)的。《論語(yǔ)》中這句格言值得我們好好體會(huì)和牢記。學(xué)習(xí)型社會(huì)不但要求我們終生學(xué)習(xí)，更要掌握學(xué)習(xí)的方法。在大學(xué)四年里，我們或許學(xué)習(xí)了較多的理論知識(shí)，但我們學(xué)習(xí)中的思考卻不夠，對(duì)社會(huì)的一些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的探索更相當(dāng)缺乏。我想我們大學(xué)生需要用更多的實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)我們的知識(shí)。
今年暑假，我隨著我院三下鄉(xiāng)隊(duì)伍到了開(kāi)縣（全國(guó)的.貧困縣之一）。盡管只有短短的七天時(shí)間，在那里的每一幕都牢牢留在我心里，讓我真正看見(jiàn)了貧困山區(qū)的經(jīng)濟(jì)、教育現(xiàn)狀。有一個(gè)鄉(xiāng)教學(xué)設(shè)施極差，沒(méi)有書(shū)桌、椅此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)、圖書(shū)，教師缺編嚴(yán)重達(dá)200余人，有些學(xué)生上學(xué)每天要走四五個(gè)小時(shí)。有的村小每學(xué)期只能上一次計(jì)算機(jī)課，有些孩此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)每一次都會(huì)走上半天的山路，學(xué)習(xí)三節(jié)課后再走回去。他們中不少孩此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)因?yàn)樨毨У仍蚨z學(xué)。
在科學(xué)技術(shù)日新月異、物質(zhì)文明高度發(fā)展的今天，我國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化有很多東西值得我們繼承和發(fā)揚(yáng)?！墩撜Z(yǔ)》就是文化經(jīng)典之一，學(xué)而思，思而學(xué)，必定有益。
相關(guān)資料。
《論語(yǔ)》是孔此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)弟此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)及后人記述孔此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)言行的語(yǔ)錄體著作，寫(xiě)成于戰(zhàn)國(guó)初期（公元前475年前后）。《論語(yǔ)》記述了孔此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)的社會(huì)政治思想、哲學(xué)思想、倫理思想、教育思想等各方面，甚至記載了他的生活習(xí)慣和細(xì)節(jié)?！墩撜Z(yǔ)》成書(shū)時(shí)間大約在春秋、戰(zhàn)國(guó)之際，最后的編定者是孔此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)弟此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)及其再傳弟此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)。漢代以后，被奉為儒家經(jīng)典，后來(lái)成為歷代文人必讀的教科書(shū)。全書(shū)大體是孔此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)弟此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)及其后人所記，是研究孔此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)的基本資料。
歷代研究《論語(yǔ)》的書(shū)籍很多，現(xiàn)存的主要有三國(guó)何晏的《論語(yǔ)集解》，南宋朱熹的《論語(yǔ)集注》是儒家學(xué)派對(duì)《論語(yǔ)》的代表作。
《論語(yǔ)》在西漢時(shí)有三種不同的本此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)，即《魯論語(yǔ)》、《齊論語(yǔ)》和《古論語(yǔ)》。今本《論語(yǔ)》，系東漢鄭玄混合各本而成，共二十篇。全書(shū)記錄孔此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)談話、答弟此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)問(wèn)及弟此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)間相互談?wù)?，多方面表現(xiàn)了孔此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)的思想和學(xué)說(shuō)，故《論語(yǔ)》成為后人研究孔此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)思想的主要資料。
孔此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)（前551-前479），名丘，字仲尼，魯國(guó)人。中國(guó)春秋末期偉大的思想家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，是我國(guó)古代的大思想家、大教育家。他對(duì)我國(guó)思想文化的發(fā)展有巨大和深遠(yuǎn)的影響。
中國(guó)最古的散文小品，應(yīng)可遠(yuǎn)溯自《論語(yǔ)》。普通把《論語(yǔ)》作經(jīng)書(shū)看，認(rèn)為是圣人之言，不以文學(xué)論。但以文學(xué)眼光看來(lái)，《論語(yǔ)》一書(shū)的文學(xué)價(jià)值很高。
論語(yǔ)教師心得篇四
第一段：引言（100字）。
《論語(yǔ)》是我國(guó)古代文化的瑰寶，是對(duì)儒家思想的集大成之作。而作為教師，我們亦應(yīng)將其融入到教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀和人生觀。通過(guò)閱讀《論語(yǔ)》，我們可以從中汲取智慧和啟示，理解教師的職責(zé)和使命，從而更好地進(jìn)行教育教學(xué)工作。
第二段：教師的人格魅力（200字）。
《論語(yǔ)》中有許多關(guān)于教育教學(xué)的箴言，其中一個(gè)重要的觀點(diǎn)是提倡以德育人。教師應(yīng)該以身作則，以良好的品德、高尚的情操和仁愛(ài)的態(tài)度來(lái)影響學(xué)生。例如，“君子喻于義，小人喻于利”教導(dǎo)我們要正義正心，而不是僅僅追求個(gè)人利益。作為教師，我們應(yīng)該時(shí)刻保持良好的道德品質(zhì)，在言行中展現(xiàn)自己的人格魅力，以此激勵(lì)學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀。
第三段：教師的修養(yǎng)與教學(xué)藝術(shù)（300字）。
《論語(yǔ)》提出了許多有關(guān)教育教學(xué)的原則和方法，并強(qiáng)調(diào)“學(xué)而不厭，誨人不倦”。這告訴我們，作為教師要不斷地學(xué)習(xí)和探索，提高自己的教學(xué)水平。教師的修養(yǎng)體現(xiàn)在教學(xué)過(guò)程中的細(xì)節(jié)之處。例如，孔子強(qiáng)調(diào)“溫故而知新”，這提示我們要對(duì)教材進(jìn)行深入的研究，不斷提升自己的教學(xué)思路和方法。此外，教師還應(yīng)注意培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力和學(xué)習(xí)興趣，通過(guò)靈活多樣的教學(xué)手段，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。
第四段：教師的言傳身教（300字）。
《論語(yǔ)》中有很多關(guān)于教育的經(jīng)典語(yǔ)句，如“教而不授，亦誣”、“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎”等。這告訴我們，教師不僅要傳授知識(shí)，還要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)。在課堂上，教師應(yīng)當(dāng)把學(xué)生作為主體，啟發(fā)他們的思考，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新精神。此外，教師在日常生活中也要做到言傳身教，用自己的言行去影響學(xué)生。教師要有責(zé)任感和使命感，以身作則，用自己的行動(dòng)去示范正確的行為和價(jià)值觀。
第五段：總結(jié)（200字）。
作為教師，我們需要時(shí)刻關(guān)注自身的修養(yǎng)和教學(xué)能力的提高。通過(guò)閱讀《論語(yǔ)》，我們可以汲取其中的智慧和啟示，理解教師的職責(zé)和使命。教師不僅要具備專(zhuān)業(yè)知識(shí)和教學(xué)能力，更要有高尚的人格魅力和道德修養(yǎng)。只有如此，我們才能真正影響學(xué)生，引導(dǎo)他們樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，成為有道德情操和創(chuàng)新能力的人才。通過(guò)努力提升自己，我們將能夠在教育教學(xué)領(lǐng)域發(fā)揮更大的作用，為社會(huì)培養(yǎng)更多優(yōu)秀的人才做出貢獻(xiàn)。
論語(yǔ)教師心得篇五
《論語(yǔ)》是中國(guó)古代的一部經(jīng)典文獻(xiàn)，記錄了孔子及其弟子的言行。其中，關(guān)于教育和教師的論述，深刻地揭示了古代的教育理念。作為現(xiàn)代教師，我們應(yīng)該深入研讀《論語(yǔ)》，從中獲得教育智慧和發(fā)展方向。
第二段：教師的身份與責(zé)任。
孔子認(rèn)為，教師是道德的楷模，應(yīng)該在言傳身教中培養(yǎng)學(xué)生的品行和道德修養(yǎng)。教師應(yīng)該具備高尚的人格，以身作則，以言傳身教引導(dǎo)學(xué)生修身齊家治國(guó)平天下。另外，教師還要擔(dān)負(fù)起啟發(fā)學(xué)生思考的重責(zé)，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)和解決問(wèn)題。教師的責(zé)任不僅僅是教授知識(shí)，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)和品德。
第三段：教育的目標(biāo)與方法。
孔子認(rèn)為，教育的目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的德才兼?zhèn)?。教育不能只關(guān)注知識(shí)的傳授，更重要的是發(fā)展學(xué)生的道德倫理和真知灼見(jiàn)?？鬃又鲝垺皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”。他認(rèn)為，學(xué)生應(yīng)該持之以恒地進(jìn)行學(xué)習(xí)和實(shí)踐，通過(guò)不斷的練習(xí)和思考，才能達(dá)到真正的學(xué)習(xí)效果。因此，教師應(yīng)該在課堂上充分發(fā)揮學(xué)生的主體性，通過(guò)啟發(fā)式教學(xué)和討論式教學(xué)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和思考能力。只有具備自主學(xué)習(xí)的能力，學(xué)生才能在未來(lái)的學(xué)習(xí)和生活中不斷自我完善。
第四段：教師的修養(yǎng)與自我提升。
孔子強(qiáng)調(diào)教師的修養(yǎng)和自我提升。他認(rèn)為，教師應(yīng)該具備博學(xué)多識(shí)的知識(shí)儲(chǔ)備，不斷拓寬自己的視野。同時(shí)，教師應(yīng)該持之以恒地自我反省和思考，不斷提高自身的教育水平與教育理念。教師還應(yīng)該不斷地學(xué)習(xí)新知識(shí)和教育方法，以適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展和學(xué)生的需求。只有教師不斷提升自身，才能引導(dǎo)學(xué)生在知識(shí)社會(huì)中獲得競(jìng)爭(zhēng)力，成為有用之才。
第五段：教師在學(xué)生成長(zhǎng)中的作用。
教師是學(xué)生成長(zhǎng)的引路人，他們的言行對(duì)學(xué)生的形成有著巨大的影響。教師應(yīng)該用正確的言行來(lái)引導(dǎo)學(xué)生，引導(dǎo)他們樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀。同時(shí)，教師應(yīng)該耐心傾聽(tīng)學(xué)生的聲音，理解他們的需求和困惑，給予他們信任和支持，幫助他們克服困難，發(fā)揮潛能。教師應(yīng)該努力培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和團(tuán)隊(duì)合作精神，幫助他們成為有責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)精神的公民。
結(jié)尾：
《論語(yǔ)》中關(guān)于教育和教師的理念在今天仍然具有深刻的意義，它提醒我們作為現(xiàn)代教師應(yīng)該具備高度的責(zé)任感和使命感。我們應(yīng)該不斷地反思和提升自己，以更好地為學(xué)生創(chuàng)造良好的成長(zhǎng)環(huán)境，引導(dǎo)他們德才兼?zhèn)洌蔀榫哂猩鐣?huì)責(zé)任感和創(chuàng)造力的人才。只有如此，我們才能履行好教師的職責(zé)，為社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
論語(yǔ)教師心得篇六
學(xué)習(xí)了于丹的《論語(yǔ)》心得使我受益非淺。于丹對(duì)《論語(yǔ)》從七個(gè)方面進(jìn)行了拆講與分析。先我就從作為一名普通的角度就于丹《論語(yǔ)》心得談?wù)勛约旱母邢搿?BR> 一、天地人之道。
孔子說(shuō)：“天人合一”。于丹解釋說(shuō)這種天人合一就是人在自然中的和諧。我們作為一名普通的教師，我們的和諧是什么?我想最根本的應(yīng)該是教師與學(xué)生的和諧。我覺(jué)得教師很學(xué)生是相輔相成的一個(gè)組合，而不是對(duì)立的組合。這就是我們學(xué)習(xí)這本書(shū)后，我們應(yīng)該追求的和諧。
孔子教育學(xué)生時(shí)態(tài)度是平和的，心中是有信念的。我們作為一名技校的老師，我們面對(duì)的是一個(gè)特殊的群體，他們沒(méi)有良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，沒(méi)有扎實(shí)的學(xué)習(xí)功底。這就要求我們?cè)诮逃覀兊膶W(xué)生的時(shí)候能夠心態(tài)平和的教育學(xué)生，而且要對(duì)我們自己的學(xué)生有信心。能夠發(fā)自?xún)?nèi)心的肯定我們的學(xué)生。
于丹在《論語(yǔ)》心得中提到了“怒”和“仁”，并對(duì)其進(jìn)行了解釋。談到“怒”指得是“己所不欲，勿施于人”就是說(shuō)自己不想干的事，你就不要強(qiáng)迫給別人干。我們?cè)谧约旱墓ぷ?、生活、教學(xué)中也許已經(jīng)遇到過(guò)類(lèi)似的事情，我們?cè)趺刺幚淼?我在教學(xué)工作中有過(guò)這樣錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)我是老師，你是學(xué)生。所以我不想干的事讓你來(lái)干?，F(xiàn)在看到這樣的一個(gè)“怒”字。我不僅對(duì)自己有這種思想而覺(jué)得不該。這是沒(méi)有正確理解“教師”這個(gè)名詞的結(jié)果。而“仁”解釋是“關(guān)愛(ài)別人，就是仁;了解別人，就是智。”當(dāng)看到這里我不敢問(wèn)自己我對(duì)別人做到“仁”了嗎?我只問(wèn)自己對(duì)自己工作、教育的對(duì)象做到“仁”了嗎?我真的從心里關(guān)愛(ài)我的學(xué)生嗎?真的做到了解每一個(gè)學(xué)生嗎?我認(rèn)真的審視并認(rèn)真反省了自己的教育教學(xué)理念，爭(zhēng)取在以后的工作中以天地人之道的中和諧的思想完成教育教學(xué)工作。
二、心靈之道。
人們常說(shuō)“教師是人類(lèi)靈魂的工程師?！彼砸粋€(gè)老師的心靈思想直接影響一批學(xué)生的思想觀念。于丹在“心靈之道”中這樣說(shuō)道：“人首先要能夠正確面對(duì)人生的遺憾，要在最短的時(shí)間內(nèi)接受下來(lái)，而且要用內(nèi)心的淡定與坦然彌補(bǔ)遺憾?！币虼宋覀?cè)谂c學(xué)生接觸的時(shí)候要先讓自己的心平靜下來(lái)。不要把自己不良的情緒傳染給學(xué)生。平靜自己煩躁的心情，于丹是這寫(xiě)到的“當(dāng)不幸降臨了，的方法就是讓它盡快的過(guò)去，這樣你才會(huì)騰出更多的時(shí)間去做更有價(jià)值的事情，你才會(huì)活得更有效率，更有好心情?！?BR> 不僅我們有一個(gè)好的心態(tài)，還要把這種好的心態(tài)傳播出去教育學(xué)生在今天這么一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的時(shí)代，保持良好的心態(tài)比歷任何一個(gè)時(shí)期更加重要。要使學(xué)生明白在這個(gè)時(shí)代無(wú)論做什么都要有一個(gè)坦蕩蕩的胸懷。
三、處世之道。
現(xiàn)在我們生活的環(huán)境是相對(duì)獨(dú)立的，每個(gè)人都有自己的生活圈。我們?nèi)绾魏妥约褐車(chē)娜讼嗵幠?如何適應(yīng)這樣的社會(huì)?于丹在“論語(yǔ)”心得中是這樣說(shuō)的：“無(wú)論對(duì)朋友還是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，都要保持一定的距離，掌握好親疏的分寸。距離和獨(dú)立是一種對(duì)人格的尊重，這種尊重即使在最親近的人中間也應(yīng)該保有最美的境界?！?BR> 除了有正確的交際觀點(diǎn)，我們?cè)跒槿颂幨郎线€要自我做起。在與別人交談或評(píng)價(jià)他人時(shí)要先考慮一下自己是否有資格去評(píng)價(jià)他人。所以我們?cè)跒槿颂幨郎蠎?yīng)該時(shí)時(shí)刻刻要遵循于丹“論語(yǔ)”心得中提出的“多思、多想、多聽(tīng)、多看、謹(jǐn)言、慎行”。在工作中努力做到少說(shuō)多做，做事要積極，說(shuō)話要謹(jǐn)慎。在遇到問(wèn)題和處理問(wèn)題時(shí)說(shuō)話要用腦子，做事要考慮后果。用這種“不在其位，不謀其政”的處世心態(tài)要約束自己要求自己。并貫穿到教學(xué)中去，使學(xué)生能從自己的觀念中提前適應(yīng)社會(huì)。無(wú)論以后在社會(huì)中做什么工作都能做好自己的本職工作真正做到在其位，謀其政。
四、君子之道。
于丹在“論語(yǔ)”心得中就孔子提出的“君子”談了自己的三點(diǎn)認(rèn)識(shí)，她認(rèn)為作為君子要具備三種境界：第一種境界是做一個(gè)善良的人，不怨天、不尤人。第二種境界是無(wú)恒產(chǎn)而有恒心。第三種境界是矜而不爭(zhēng)，群而不黨。
首先是第一種境界，我認(rèn)為做一個(gè)善良的人不只是“君子”應(yīng)具有的境界。而且還是我們?yōu)槿说母?，做人的?biāo)準(zhǔn)。可能我們無(wú)法做到不怨天、不尤人。但是于丹告訴我們我們的生命是有限的，不要讓我們的有限生命在苛責(zé)外在的世界中度過(guò)。另外不要只一味的抱怨外界的環(huán)境，我們自己的身上也需要這種“苛責(zé)”。
論語(yǔ)教師心得篇七
論語(yǔ)心得體會(huì)——教師節(jié)，是對(duì)教師這一職業(yè)的思考和總結(jié)。在孔子的論語(yǔ)中，他提出了許多關(guān)于教育和學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。這也正說(shuō)明了孔子對(duì)于教育的重視和學(xué)習(xí)的意義。作為一名教師，我們要明白學(xué)習(xí)和教育的重要性，不斷提高自己的素質(zhì)，才能更好地履行教育使命。
第二段：教育目標(biāo)的確定和追求。
孔子在《論語(yǔ)》中提到，“教無(wú)定法”，即教育沒(méi)有固定的方法論。這也說(shuō)明教育的內(nèi)容和目標(biāo)需要根據(jù)不同人的不同情況進(jìn)行精心設(shè)計(jì)。作為一位教師，我們要根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)和需求，確定教育目標(biāo)，并努力實(shí)現(xiàn)。只有通過(guò)持續(xù)的追求和探索，才能不斷提高自己的教育能力和水平。
第三段：教育方式的靈活變通。
在《論語(yǔ)》中，孔子提出了與學(xué)生進(jìn)行交流和引導(dǎo)的觀點(diǎn)。他認(rèn)為應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況進(jìn)行不同方式的教學(xué)，以達(dá)到最好的教育效果。在教育教學(xué)中，我們也應(yīng)該遵從這一原則，靈活運(yùn)用教育方式，滿(mǎn)足學(xué)生的需求。只有因材施教，才能真正做到有效的教育。
第四段：教師的榜樣作用。
孔子提出了做一個(gè)“教無(wú)常師”的觀點(diǎn)。教師不僅僅是知識(shí)的傳授者，更是學(xué)生的榜樣和良師益友。作為一位教師，我們應(yīng)該時(shí)刻保持良好的品德和行為，做學(xué)生的榜樣。同時(shí)，我們也應(yīng)該盡可能地關(guān)心和關(guān)注學(xué)生的成長(zhǎng)發(fā)展，幫助他們樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀。
第五段：教育責(zé)任的擔(dān)當(dāng)。
孔子稱(chēng)自己是“傳”，即傳遞知識(shí)的使命。作為一名教師，我們更要承擔(dān)起教育責(zé)任。我們要盡力幫助學(xué)生獲取知識(shí)，培養(yǎng)他們的創(chuàng)造力和批判思維能力，引導(dǎo)他們成為有獨(dú)立人格和價(jià)值觀的人。作為教師，我們不僅要傳授知識(shí)，更要關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展和未來(lái)的成長(zhǎng)。
總結(jié)：
在孔子的論語(yǔ)中，我們不僅能看到他對(duì)教育的重視，也能看到他對(duì)于教師這個(gè)職業(yè)的思考。作為一名教師，我們要明白學(xué)習(xí)和教育的重要性，努力追求教育目標(biāo)，靈活運(yùn)用教育方式，做學(xué)生的榜樣，承擔(dān)起教育責(zé)任。只有這樣，我們才能更好地履行教育使命，為社會(huì)培養(yǎng)更多有用的人才。
論語(yǔ)教師心得篇八
一提到《論語(yǔ)》就會(huì)馬上想到孔子，想到他對(duì)弟子的教誨。《論語(yǔ)》這書(shū)是全世界的精華寶典，《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。共二十篇，成書(shū)時(shí)間大約在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。它以語(yǔ)錄體和對(duì)話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學(xué)》《中庸》《孟子》《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》并稱(chēng)“四書(shū)五經(jīng)”。為后人研究孔子思想的主要資料。
《論語(yǔ)》以記言為主，“論”是一串的意思，“語(yǔ)”是話語(yǔ)?！墩撜Z(yǔ)》成書(shū)于眾手，記述者有孔子的弟子，有孔子的再傳弟子，也有孔門(mén)以外的人，但以孔門(mén)弟子為主。善于通過(guò)神情語(yǔ)態(tài)的描寫(xiě)，展示人物形象。書(shū)中不僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫(xiě)，而且有關(guān)于他的個(gè)性氣質(zhì)的傳神刻畫(huà)。
此外，圍繞孔子這一中心，《論語(yǔ)》還成功地刻畫(huà)了一些孔門(mén)弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏回的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱(chēng)得上個(gè)性鮮明，能給人留下深刻印象。孔子因材施教，對(duì)于不同的對(duì)象，考慮其不同的素質(zhì)、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)、進(jìn)德修業(yè)的具體情況，給予不同的教誨。表現(xiàn)了誨人不倦的可貴精神。據(jù)《顏淵》記載，同是弟子問(wèn)仁，孔子有不同的回答，答顏淵“克己復(fù)禮為仁”，答仲弓“己所不欲，勿施于人;己所欲慎施于人”，答司馬中“仁者其言也讱”。顏淵學(xué)養(yǎng)高深，故答以“仁”學(xué)綱領(lǐng)，對(duì)仲弓和司馬中則答以細(xì)目。又如，同是問(wèn)“聞斯行諸?”孔子答子路：“又父兄在，如之何其聞斯行之!”因?yàn)椤坝梢布嫒耍释酥！贝鹑接校骸奥勊剐兄！币驗(yàn)椤扒笠餐?，故進(jìn)之。”這不僅是因材施教教育方法的問(wèn)題，其中還飽含孔子對(duì)弟子的高度的責(zé)任心。
自從秦始皇的那個(gè)時(shí)候有“炆書(shū)坑儒”，打打打急了《論語(yǔ)》的傳播，可自從漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，儒家思想統(tǒng)治中國(guó)近2000年。《論語(yǔ)》當(dāng)然也就穩(wěn)坐了2000年的寶座。直至20世紀(jì)初新文化運(yùn)動(dòng)提出“打-倒孔家店”的口號(hào)，《論語(yǔ)》的地位才開(kāi)始動(dòng)遙“”時(shí)期深刻的“批林批孔”，更進(jìn)一步瓦解了儒家思想對(duì)人們的束縛，《論語(yǔ)》從此埋沒(méi)人間。當(dāng)我們拿著一本《論語(yǔ)》看時(shí)，可能剛開(kāi)始覺(jué)得只是幾句簡(jiǎn)單的話罷了，可是細(xì)細(xì)品讀，孔子及其弟-子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在語(yǔ)錄的字里行間。《論語(yǔ)》里最常見(jiàn)的詞匯，無(wú)非是中庸、君子、禮仁云云。
中庸卻是《論語(yǔ)》里最容易理解的而最難做到的。中庸指的是“對(duì)人處事采取不必要的爭(zhēng)端，但過(guò)度的“忍”卻能使一個(gè)民族沉睡，古代中國(guó)的發(fā)展就是一個(gè)有的證據(jù)。中庸是儒家的為人之道，體現(xiàn)了儒家學(xué)派的軟弱性。君子是一個(gè)意義深刻的詞。從小就聽(tīng)說(shuō)什么“君子動(dòng)口不動(dòng)手”、“觀棋不語(yǔ)真君子”等，感覺(jué)君子就像個(gè)呆呆的人似的。事實(shí)上，君子就是孔子他們?nèi)寮覍W(xué)派的一種自稱(chēng)，是理想的“中庸”的人。比如“君子不器”、“先行其言而后從之斗”，都體現(xiàn)了君子的優(yōu)良品質(zhì)。與君子相對(duì)的當(dāng)然就是小人了，小人并非是壞人，只是素質(zhì)沒(méi)有君子高罷了。這些只是概括性的結(jié)論而已，事實(shí)上，孔子對(duì)待不同的人，對(duì)于它們就有不同的解釋?zhuān)@才是最有意思的，孔子主張因材施教，這對(duì)我們現(xiàn)在的教育也很是用的。
禮，表現(xiàn)了孔子對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的不滿(mǎn)。孔子生活在動(dòng)蕩不安的春秋時(shí)代，諸侯國(guó)不遵守“周禮”，鬧得一團(tuán)烏煙瘴氣?？鬃釉谶@里發(fā)出自己的不滿(mǎn)，發(fā)出自己的呻吟，“還老百姓們一個(gè)和平安全的生活”。
仁，是孔子的道德觀，這后來(lái)發(fā)展成為了他學(xué)生孟子的政治主張?？鬃诱J(rèn)為，“克己復(fù)禮為仁”?？酥谱约?，遵循“禮”，這就便是“仁”了。“仁者愛(ài)人”，這里愛(ài)的“人”是指上層社會(huì)的王室貴族;尊重朝廷貴族，“不犯上”，也說(shuō)明孔子對(duì)“禮”的尊重。此外，孔子還把“仁”當(dāng)作“人”的標(biāo)準(zhǔn)：“仁者，人也。
作為學(xué)生，我們應(yīng)懂得“學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆”的道理。這句話的意思是“只知道學(xué)習(xí)卻不思考，就會(huì)因?yàn)槊曰蠖鵁o(wú)所適從;只知道思考卻不去學(xué)習(xí)，就會(huì)對(duì)所有事情一知半解，不懂裝懂?！蔽覀儜?yīng)該熟悉學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”“我日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”“三人行則必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之”這些話，我們差不多都會(huì)說(shuō)，可是我們真能做到的又有幾個(gè)，那就“先行其言而后從之”吧。
我覺(jué)得孔子是個(gè)勤奮、樂(lè)觀、大度的人，還是一個(gè)謙虛的人，在述而第七中的第二則：子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉?”把所學(xué)的知識(shí)默默地記在心里，勤奮學(xué)習(xí)而不滿(mǎn)足，教導(dǎo)別人而不倦怠，對(duì)我來(lái)說(shuō)，做到了哪些呢?孔子真是太謙虛了，作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，所說(shuō)所做有很多都對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，一個(gè)如此重要的偉人，還說(shuō)出如此自謙的話，的確值得我們學(xué)習(xí)。
如，子曰：“衣敝缊袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與?‘不忮不求，何用不臧?”子路終身誦之。子曰：“是道也，何足以臧?”何者為尊，有權(quán)者為尊，何者為貴，有錢(qián)者為貴。既無(wú)權(quán)又無(wú)權(quán)的小民，自然要自卑而下賤了。所以飯店的服務(wù)生見(jiàn)了經(jīng)理難免唯唯諾諾，門(mén)衛(wèi)見(jiàn)了大款總要點(diǎn)頭哈腰。像子路這樣，穿著破布袍子和有錢(qián)人在一起，不卑不亢，實(shí)在難得。
所謂的尊卑貴賤都是以勢(shì)力的眼光看的結(jié)果，其實(shí)一個(gè)人干什么，能做多大的官，發(fā)多大的財(cái)，自己能把握的不多，不能不承認(rèn)有很大的命運(yùn)因素。所謂富貴莫強(qiáng)求是也。但是從人性上來(lái)看，就是眾生平等，沒(méi)有貴賤區(qū)別。可是現(xiàn)實(shí)世界，畢竟是一個(gè)尊卑的世界。這也是個(gè)事實(shí)。陶淵明當(dāng)縣令要接見(jiàn)上司，就得卑躬屈膝，可是他終于不愿為五斗米折腰，于是隱居了，這是惹不起躲的起的哲學(xué)。多少有點(diǎn)消極逃避的味道。相比之下，子路既不躲起來(lái)隱居，又不卑不亢的與權(quán)貴交往，這樣的境界要更高。
所以，見(jiàn)了大人物，見(jiàn)了大款，不要自卑，要有自己的尊嚴(yán)。生命是平等的，人性是平等的，為什么要自卑呢?小人物有小人物的命運(yùn)，但小人物也有小人物的自尊。我們沒(méi)有錢(qián)沒(méi)有權(quán)，這的確不是件另人高興的事，但如果既沒(méi)權(quán)又沒(méi)錢(qián)，再?zèng)]有了尊嚴(yán)，那豈不是更輸?shù)靡桓啥袅?。我們要保持平常心，凡事通過(guò)正當(dāng)?shù)呐Γ艹晒统晒?，不成功就算了，不做非份之想，不做非份之想，就能保持人格的?dú)立。所謂人到無(wú)求品自高。
我不想說(shuō)《論語(yǔ)》你必須去讀，但我們確實(shí)需要去讀，它就是我們的精神營(yíng)養(yǎng)品，我們都知道一個(gè)人如果缺少營(yíng)養(yǎng)就會(huì)影響到健康，而《論語(yǔ)》正是會(huì)影響我們一生的難得之物。
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論語(yǔ)教師心得篇九
我是一名初中教師，在工作中不斷努力探索如何更好地培養(yǎng)學(xué)生的品德和知識(shí)。我深感作為教師，要時(shí)刻提醒自己做一個(gè)為學(xué)生示范的榜樣。因此，我日常生活中對(duì)于孔子的《論語(yǔ)》有著深入的研讀和思考。通過(guò)閱讀《論語(yǔ)》獲得的體會(huì)，不僅影響了我的教學(xué)方式，更讓我在教育教學(xué)中成為了學(xué)生的引路人，下面我將與大家分享我在與孔子心靈的交流中所得出的一些心得體會(huì)。
首先，作為一名教師，《論語(yǔ)》中的“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”的箴言深深觸動(dòng)著我。孔子講究持之以恒的學(xué)習(xí)態(tài)度，有著追求知識(shí)和進(jìn)步的決心和毅力。我認(rèn)為一個(gè)優(yōu)秀的教師，必須要有持續(xù)不斷的學(xué)習(xí)，不斷更新自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)和教育理念。每一次備課、講課、總結(jié)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，都是對(duì)自己知識(shí)和能力的再提升，也是對(duì)學(xué)生的尊重和責(zé)任。每個(gè)教師都應(yīng)該時(shí)刻保持求知的態(tài)度，不斷提高自己的綜合素質(zhì)和職業(yè)能力。
其次，《論語(yǔ)》中的“有教無(wú)類(lèi)”的觀念啟發(fā)了我對(duì)于學(xué)生的教育方式?？鬃犹岢虿氖┙?，根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)和需求制定具體的教育措施。在我的教學(xué)過(guò)程中，我注重關(guān)注每個(gè)學(xué)生的不同需求，努力為每個(gè)學(xué)生提供個(gè)性化的教育服務(wù)。我嘗試?yán)枚嘣慕虒W(xué)手段，靈活運(yùn)用課堂教學(xué)、小組討論等方式，為學(xué)生打破傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)模式，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情和創(chuàng)造力。
第三，《論語(yǔ)》教給我一個(gè)很重要的道理就是“工欲善其事，必先利其器”。在教學(xué)過(guò)程中，我意識(shí)到了教學(xué)環(huán)境對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)的重要性。因此，我時(shí)刻關(guān)注課堂環(huán)境和教學(xué)設(shè)備的改善與完善。我保持著對(duì)教具的購(gòu)置和使用的關(guān)注，利用多媒體教學(xué)手段，充分利用現(xiàn)代科技給學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。只有提供一個(gè)舒適、有趣和多樣化的學(xué)習(xí)環(huán)境，才能更好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能，提高他們的學(xué)習(xí)效果。
第四，《論語(yǔ)》中的“三人行，必有我?guī)熝伞鄙钌钣绊懥宋覍?duì)于教師角色的認(rèn)識(shí)?？鬃诱J(rèn)為每個(gè)人身邊都有值得學(xué)習(xí)的人，只要我們用心去發(fā)現(xiàn)和傾聽(tīng)，就能成就更好的自己。我常常和同事進(jìn)行教學(xué)交流，互相借鑒經(jīng)驗(yàn)和教學(xué)方法，共同進(jìn)步。同時(shí)，在日常教學(xué)中，我也經(jīng)常與學(xué)生進(jìn)行互動(dòng)交流，尊重他們的意見(jiàn)和建議，不斷提高自己的教學(xué)能力和水平。
最后，《論語(yǔ)》給了我一個(gè)非常重要的教育理念，即“教學(xué)相長(zhǎng)”?？鬃拥牡茏佣寄軓乃砩蠈W(xué)到不同的東西，得到不同程度的啟發(fā)和教益。我深深認(rèn)同孔子在教學(xué)方面的理念，我相信在與學(xué)生的交流中，我能夠使他們收獲知識(shí)的同時(shí)，我自己也會(huì)從他們的眼中看到更多的東西，不斷成長(zhǎng)和進(jìn)步。
通過(guò)與《論語(yǔ)》的溝通和理解，我在教師這個(gè)角色中收獲了許多。我明白持之以恒的態(tài)度是成功的基石；個(gè)性化教育是解放學(xué)生潛能的鑰匙；良好的學(xué)習(xí)環(huán)境和現(xiàn)代科技設(shè)備是學(xué)習(xí)的助推器；與他人互相交流和學(xué)習(xí)是不斷進(jìn)步的動(dòng)力；而教與學(xué)相長(zhǎng)則是教師成長(zhǎng)和進(jìn)步的源泉。在今后的教育教學(xué)中，我將繼續(xù)遵循這些教育原則，努力成為學(xué)生身邊的卓越教師，為他們的成長(zhǎng)助力。
論語(yǔ)教師心得篇十
第一段：導(dǎo)引論語(yǔ)教學(xué)的意義和作用（200字）。
論語(yǔ)是我國(guó)古代儒家學(xué)派的代表作之一，其中包含了豐富的人生智慧和道德規(guī)范。在教育實(shí)踐中，論語(yǔ)是我們培養(yǎng)學(xué)生正確價(jià)值觀和道德觀的教材之一。作為一名教師，我深刻認(rèn)識(shí)到論語(yǔ)教學(xué)的意義和作用。首先，論語(yǔ)教學(xué)能夠培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀和世界觀，使他們具備健康的心態(tài)和積極的人生態(tài)度。其次，論語(yǔ)教學(xué)能夠引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀，培養(yǎng)他們做一個(gè)有道德、有責(zé)任心的社會(huì)主體。
第二段：論語(yǔ)教學(xué)的方法與策略（200字）。
在論語(yǔ)教學(xué)的過(guò)程中，我注重培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力和批判思維。我通過(guò)讓學(xué)生分析和討論論語(yǔ)中的經(jīng)典語(yǔ)錄和案例，引導(dǎo)他們思考問(wèn)題的本質(zhì)和背后的道理。同時(shí)，我還采用情景模擬的方式，讓學(xué)生參與其中，體驗(yàn)論語(yǔ)中的道德困境和積極選擇。通過(guò)這些方法，學(xué)生不僅能夠理解論語(yǔ)中的哲理，更能將其運(yùn)用到實(shí)際生活中。
第三段：論語(yǔ)教學(xué)的價(jià)值和意義（200字）。
論語(yǔ)教學(xué)使學(xué)生能夠?qū)W習(xí)到和發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含的深刻人生智慧，培養(yǎng)他們正確的人生態(tài)度和積極的人生觀。論語(yǔ)教學(xué)使學(xué)生認(rèn)識(shí)到人與人之間的互惠互利和共同進(jìn)步的重要性，培養(yǎng)他們做一個(gè)有責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神的人。論語(yǔ)教學(xué)也可以培養(yǎng)學(xué)生的判斷力和決策能力，使他們能夠在現(xiàn)實(shí)生活中正確處理各種道德困境和人際關(guān)系。此外，論語(yǔ)教學(xué)還能夠引導(dǎo)學(xué)生形成正確的學(xué)習(xí)態(tài)度和方法，使他們能夠追求真理、追求卓越。
第四段：論語(yǔ)教學(xué)的有效性與挑戰(zhàn)（300字）。
然而，論語(yǔ)教學(xué)也面臨著一些挑戰(zhàn)。首先，有些學(xué)生可能對(duì)古文辭句的理解難度較大，需要更多的指導(dǎo)和輔導(dǎo)。其次，論語(yǔ)中的某些觀點(diǎn)和案例在現(xiàn)代社會(huì)中可能存在一定的爭(zhēng)議，教師需要耐心地引導(dǎo)學(xué)生評(píng)判和思考。此外，論語(yǔ)的內(nèi)容繁雜，不同章節(jié)又有不同的主題和目的，教師需要有針對(duì)性地安排和講解。然而，盡管面臨這些挑戰(zhàn)，通過(guò)合理的教學(xué)方法和策略，論語(yǔ)教學(xué)仍然能夠帶給學(xué)生深刻的啟示和價(jià)值觀的積淀。
第五段：總結(jié)（300字）。
總的來(lái)說(shuō)，論語(yǔ)教學(xué)不僅可以幫助學(xué)生了解古代智慧和文化，更重要的是能夠引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，培養(yǎng)他們做有道德、有責(zé)任心的社會(huì)主體。論語(yǔ)教學(xué)需要教師具備豐富的知識(shí)、智慧和耐心，通過(guò)合適的方法和策略，引導(dǎo)學(xué)生深入思考和學(xué)習(xí)。盡管面臨一些挑戰(zhàn)，我們應(yīng)該相信，通過(guò)論語(yǔ)教學(xué)，我們能夠培養(yǎng)出更加健康、積極和有品質(zhì)的人才。
論語(yǔ)教師心得篇十一
《論語(yǔ)》所反應(yīng)的是孔子從生活中演繹出來(lái)的為人處世的經(jīng)驗(yàn)和他對(duì)弟子的教導(dǎo)。經(jīng)過(guò)兩千多年歷史淬煉的經(jīng)典著作值得一代代人去重溫，為一代代人去閱讀賞鑒。這就是：中國(guó)古代文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。
《論語(yǔ)》作為一部涉及人類(lèi)生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作，許多篇章談到做人的問(wèn)題，這對(duì)當(dāng)代人具有借鑒意義。
其一，做人要正直磊落?？鬃诱J(rèn)為：“人之生也直，罔之生也幸而免?！?《雍也》)在孔子看來(lái)，一個(gè)人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我們的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠?jī)e幸而避免了災(zāi)禍。按事物發(fā)展的邏輯推理，這種靠?jī)e幸避免災(zāi)禍的人遲早要跌跟斗。
其二，做人要重視“仁德”。這是孔子在做人問(wèn)題上強(qiáng)調(diào)最多的問(wèn)題之一。在孔子看來(lái)，仁德是做人的根本，是處于第一位的?？鬃釉唬骸暗茏樱雱t孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！?《學(xué)而》)又曰：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂(lè)何?”(《八佾》)這說(shuō)明只有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問(wèn)、學(xué)禮樂(lè)才有意義?？鬃舆€認(rèn)為，只有仁德的人才能無(wú)私地對(duì)待別人，才能得到人們的稱(chēng)頌。子曰：“唯仁者能好人，能惡人?！?《里仁》)“齊景公有馬千駟，死之日，民無(wú)德而稱(chēng)焉。伯夷、叔齊餓死于首陽(yáng)之下，民到于今稱(chēng)之。”(《季氏》)充分說(shuō)明仁德的價(jià)值和力量。
那么怎樣才能算仁呢?顏淵問(wèn)仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！?《顏淵》)也就是說(shuō)，只有克制自己，讓言行符合禮就是仁德了。一旦做到言行符合禮，天下的人就會(huì)贊許你為仁人了。可見(jiàn)“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”、“克己”的結(jié)果。當(dāng)然孔子還提出仁德的外在標(biāo)準(zhǔn)，這就是“剛、毅、木、訥近仁?！?《子路》)即剛強(qiáng)、果斷、質(zhì)樸、語(yǔ)言謙虛的人接近于仁德。同時(shí)他還提出實(shí)踐仁德的五項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，即：“恭、寬、信、敏、惠”(《陽(yáng)貨》)。即恭謹(jǐn)、寬厚、信實(shí)、勤敏、慈惠。他說(shuō)，對(duì)人恭謹(jǐn)就不會(huì)招致侮辱，待人寬厚就會(huì)得到大家擁護(hù)，交往信實(shí)別人就會(huì)信任，做事勤敏就會(huì)取得成功，給人慈惠就能夠很好使喚民眾。孔子說(shuō)能實(shí)行這五種美德者，就可算是仁了。
其三，做人要重視修養(yǎng)的全面發(fā)展。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”(《學(xué)而》)即：我每天都要再三反省自己：幫助別人辦事是否盡心竭力了呢?與朋友交往是否講信用了?老師傳授的學(xué)業(yè)是否溫習(xí)了呢?強(qiáng)調(diào)從自身出發(fā)修養(yǎng)品德的重要性。在此基礎(chǔ)上，孔子強(qiáng)調(diào)做人還要重視全面發(fā)展。子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！?《述而》)即：志向在于道，根據(jù)在于德，憑籍在于仁，活動(dòng)在于六藝(禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù))，只有這樣才能真正地做人。那么孔子為什么強(qiáng)調(diào)做人要全面發(fā)展呢?這里體現(xiàn)了孔子對(duì)人的社會(huì)性的認(rèn)識(shí)，以及個(gè)人修養(yǎng)的相互制約作用，他說(shuō)：“舉于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！?《泰伯》)即：詩(shī)歌可以振奮人的精神，禮節(jié)可以堅(jiān)定人的情操，音樂(lè)可以促進(jìn)人們事業(yè)的成功。所以，對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)來(lái)說(shuō)，全面發(fā)展顯得極為重要。
顯然，學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，就是蕩滌我們的思想浮塵，升華我們的道德因子。“做事先做人”，一切從修身立德開(kāi)始。誠(chéng)然，誠(chéng)以為人，誠(chéng)以立業(yè)，誠(chéng)以威國(guó)。誠(chéng)實(shí)守信是文明社會(huì)不可缺少的道德規(guī)范，也是社會(huì)行為導(dǎo)向和價(jià)值取向的重要體現(xiàn)。才能推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康和諧發(fā)展。“工欲善其事，必先利其器;士欲宣其義，必先讀其書(shū)?！奔訌?qiáng)學(xué)習(xí)是現(xiàn)在的首要的任務(wù);子曰“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。領(lǐng)會(huì)學(xué)習(xí)與思考的辯證法很重要，一個(gè)人要增長(zhǎng)知識(shí)和才干，必須認(rèn)真讀書(shū)并進(jìn)行思考，兩者不可偏廢，即“學(xué)以治之，思以精之”。我對(duì)學(xué)習(xí)方法的理解，核心在一個(gè)“悟”字，自我修煉、自我思考、自我循環(huán)、自我完善過(guò)程求的就是一個(gè)“悟”。能“悟”，才能提高，才能在自我成長(zhǎng)的過(guò)程中事半功倍;得“悟”，就會(huì)豁然開(kāi)朗，對(duì)于新問(wèn)題就會(huì)有辦法，而不是束手無(wú)策。當(dāng)然這也是我對(duì)自己的要求。要使自己學(xué)習(xí)后的藍(lán)天更加遼闊，還要及時(shí)總結(jié)，總結(jié)是提高的基礎(chǔ)。我在學(xué)習(xí)和工作當(dāng)中，深切地感受到只有定期對(duì)自己所感所悟進(jìn)行梳理和提煉，包括關(guān)聯(lián)性的思考，才能使自己不斷溫故舊學(xué)、收獲新知識(shí)?？傊?，這次學(xué)習(xí)讓我體味人生要“言寡尤，行寡悔”般淡定從容，要做到心靈的勇敢，要讓生命提升效率泛出光芒。手捧一顆心來(lái)，無(wú)愧于人、無(wú)愧于崗位，永遠(yuǎn)保持朝氣蓬勃、昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)，牢記使命，不負(fù)重托，奮力拼搏，演繹精彩。
論語(yǔ)教師心得篇十二
讀書(shū)心得體會(huì)孔子是中華民族歷史上第一個(gè)偉大的教育家，在一定意義上說(shuō)，他也是全人類(lèi)歷史上一個(gè)偉大的教育家，被后人稱(chēng)為“萬(wàn)世師表”?？鬃邮讋?chuàng)平民教育，繼承、發(fā)展和傳播了古代文化，相傳孔子“弟子三千，賢人七十”，足見(jiàn)孔子對(duì)當(dāng)時(shí)教育的貢獻(xiàn)?？鬃釉谝簧慕虒W(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，積累了一套極有價(jià)值的教學(xué)理論，在許多方面反映了樸素的辯證法和唯物主義觀點(diǎn)。他的教育思想、教學(xué)方法、治學(xué)態(tài)度，以及所倡導(dǎo)的互敬互愛(ài)的師生關(guān)系，直到今天仍然值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。
(一)學(xué)思結(jié)合，溫故知新?？鬃幼鳛橐晃唤艹龅慕逃?，在教育方面有很多精辟的言論，他主張“有教無(wú)類(lèi)”和“學(xué)而不厭，誨人不倦”。從治學(xué)的角度看，他強(qiáng)調(diào)“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，認(rèn)為一個(gè)人要增長(zhǎng)知識(shí)，必須認(rèn)真學(xué)習(xí)并進(jìn)行思考;他提倡“溫故而知新”，認(rèn)為時(shí)時(shí)溫習(xí)已經(jīng)學(xué)過(guò)的舊知識(shí)，由此就能獲取更深的新知識(shí)。特別是“學(xué)思結(jié)合”和“溫故知新”已成為人們長(zhǎng)期遵循的學(xué)習(xí)規(guī)律。新的課改確立了鮮明的課改理念的最高宗旨，就是“以學(xué)生發(fā)展為本”。我們知道教師的一切都是為了每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展。作為學(xué)生，要發(fā)展首要任務(wù)是學(xué)習(xí)，這其中包含著兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是學(xué)習(xí)文化知識(shí)，這就離不開(kāi)“學(xué)思結(jié)合”;二是學(xué)習(xí)如何獲得文化知識(shí)，這就離不開(kāi)“溫故知新”。只有這樣，才能用所學(xué)到的知識(shí)去解決面臨的各種各樣的問(wèn)題。所以，我個(gè)人認(rèn)為今天課改新理念其實(shí)是對(duì)《論語(yǔ)》中有價(jià)值的孔子教育思想的繼承和發(fā)展。
(二)因材施教，循循善誘。孔子進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)的特點(diǎn)，是能夠從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，針對(duì)智力的高下不同而因材施教，“中人以上，可以語(yǔ)上也;中人以下，不可以語(yǔ)上也。”孔子培養(yǎng)弟子學(xué)習(xí)興趣的方法，是通過(guò)日常生活中一些生動(dòng)的事例，用形象思維的方式去誘導(dǎo)，如用“歲寒然后知松柏之后凋”喻指節(jié)操，教導(dǎo)學(xué)生要有忍苦耐勞、不屈不撓的精神;用“逝者如斯夫”比喻時(shí)間一去不復(fù)返，意在勉勵(lì)弟子們珍惜時(shí)間、發(fā)奮圖強(qiáng)。這樣的教學(xué)方式，受到了弟子們的稱(chēng)贊，顏回說(shuō)：“夫子循循然善誘人?！蔽覀兺ㄟ^(guò)“校本培訓(xùn)”，已經(jīng)確立了新的教育觀。新的教育觀要求教師面向全體學(xué)生，同時(shí)注重學(xué)生個(gè)性發(fā)展。教師在教育教學(xué)過(guò)程中要關(guān)注學(xué)生的個(gè)性差異，根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)提供個(gè)性化教育，讓全體學(xué)生都在原先水平上得到發(fā)展。這里提到的個(gè)性化教育是與“因材施教”有著密切聯(lián)系的。新的教育觀還要求教師要尊重、理解、寬容每一個(gè)學(xué)生，要善待學(xué)生的錯(cuò)誤，要用優(yōu)點(diǎn)融化學(xué)生的缺點(diǎn)。現(xiàn)在學(xué)生厭學(xué)輟學(xué)現(xiàn)象嚴(yán)重，部分學(xué)生存在灰心失望、悲觀消極的心態(tài)，這就要求教師對(duì)學(xué)生要“循循善誘”，要?jiǎng)又郧?，曉之以理，讓學(xué)生燃起希望之火，去發(fā)揮自己的聰明才智。我認(rèn)為每一個(gè)學(xué)生都有自己的心靈王國(guó)，都有一片自己的情感樂(lè)園。所以，作為教師就要“因材施教”、“循循善誘”，發(fā)現(xiàn)每一個(gè)學(xué)生的智能強(qiáng)項(xiàng)，扶持它，呵護(hù)它，使它成為學(xué)生的成長(zhǎng)起點(diǎn)。
(三)善于啟發(fā)，觸類(lèi)旁通?？鬃犹貏e強(qiáng)調(diào)把握時(shí)機(jī)，進(jìn)行啟發(fā)式教育，實(shí)際上“啟發(fā)”一詞就來(lái)自《論語(yǔ)》。他說(shuō)“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也?！敝挥袑?duì)求知欲強(qiáng)卻百思不得其解的人加以點(diǎn)撥，對(duì)竭力想要表達(dá)自己的看法卻無(wú)從表達(dá)的人加以引導(dǎo)，才能收到最好的效果。孔子的這一論點(diǎn)是非常高明的，他要求學(xué)生積極地思考問(wèn)題，善于推論，聞一知二，舉一反三。這種啟發(fā)式的教學(xué)方法，在今天新課改的過(guò)程中仍有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。我們知道科學(xué)在飛速發(fā)展，很多知識(shí)都會(huì)迅速被淘汰而變得一錢(qián)不值。因此，知識(shí)本身的獲得已經(jīng)不是最重要的了，重要的是如何去獲得知識(shí)，如何在知識(shí)的獲取過(guò)程中，開(kāi)發(fā)學(xué)生的各種潛能。所以說(shuō)，現(xiàn)代教學(xué)不僅是教給學(xué)生知識(shí)，更應(yīng)該教會(huì)學(xué)生學(xué)知識(shí)。教師“舉一隅”是教給學(xué)生知識(shí)，學(xué)生能“以三隅反”才算教會(huì)學(xué)生學(xué)知識(shí)。要想教會(huì)學(xué)生學(xué)知識(shí)，使學(xué)生真正把知識(shí)學(xué)活，就得在舉一反三上下功夫，從而收到以一當(dāng)十、觸類(lèi)旁通的效果。
(四)相互切磋，教學(xué)相長(zhǎng)?？鬃釉诮虒W(xué)法上提倡師生之間相互切磋、共同討論，以收到教學(xué)相長(zhǎng)的效果。《論語(yǔ)·學(xué)而》記載子貢聽(tīng)了孔子的教導(dǎo)后，領(lǐng)會(huì)了“如切如磋，如琢如磨”的道理，孔子非常高興。一部《論語(yǔ)》，實(shí)際上就是記載他們師生之間互相討論的問(wèn)答情況?？鬃拥慕虒W(xué)是民主的。他樂(lè)于接受來(lái)自學(xué)生的批評(píng)，對(duì)于不肯提意見(jiàn)的學(xué)生反而要責(zé)怪。顏回是孔子最贊賞的弟子，但顏回對(duì)孔子的話句句順從，從來(lái)不提意見(jiàn)。因此，孔子責(zé)怪說(shuō)：：“回也，非助我也，于吾言無(wú)所不說(shuō)?！币庵割伝貜膩?lái)不向他提出不同的意見(jiàn)，這就不能使師生之間收到教學(xué)相長(zhǎng)的好處，所以說(shuō)“顏回不是能幫助我的人”?？梢?jiàn)，孔子是開(kāi)明、民主的教育家。今天，我們提倡師生互動(dòng)，與孔子的教學(xué)相長(zhǎng)是一脈相承的。教師不僅教，也要在互動(dòng)中學(xué);學(xué)生不僅學(xué)，同時(shí)也要在互動(dòng)中教。師生共同對(duì)自己和對(duì)方的發(fā)展成長(zhǎng)負(fù)責(zé)。我們大家都教過(guò)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一課，寫(xiě)的是孔子與四個(gè)學(xué)生的一次課堂活動(dòng)。當(dāng)年孔子在課堂操作上“以問(wèn)題為主線，以活動(dòng)為載體，以體驗(yàn)為收獲，以情趣為動(dòng)力”，為我們今天的課改提供了成功的范例。只有師生互動(dòng)，才能讓師生的創(chuàng)造精神在課堂上得到有效地發(fā)揮，課堂也才會(huì)有真正的歡樂(lè)時(shí)光。
(五)聯(lián)系實(shí)際，評(píng)人評(píng)事?？鬃釉u(píng)價(jià)過(guò)的人很多，上自堯、舜、禹、湯、文、武、周公、伯夷、叔齊，下至春秋時(shí)期的管仲、子產(chǎn)等各類(lèi)名人，以及他自己的弟子。孔子通過(guò)對(duì)人的評(píng)價(jià)，教育學(xué)生辨別善惡是非，為弟子們修身養(yǎng)性樹(shù)立了理想人格的典范。孔子生活在一個(gè)動(dòng)蕩不安的時(shí)代，社會(huì)新聞很多，作為一個(gè)政治家和教育家，他密切注視和關(guān)心時(shí)事，隨時(shí)表明自己的態(tài)度，宣傳自己的主張。孔子在自己的一生中評(píng)論過(guò)很多人和事。從這些評(píng)語(yǔ)中可以看出他審時(shí)度勢(shì)的胸懷和抱負(fù)，并且也反映了他通過(guò)實(shí)例教育學(xué)生的理論聯(lián)系實(shí)際的良好學(xué)風(fēng)。理論聯(lián)系實(shí)際，是教學(xué)的一條根本原則。今天，聯(lián)系實(shí)際，評(píng)人評(píng)事，也是各科教學(xué)不可或缺的內(nèi)容。貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)原則，既能使學(xué)生牢固地掌握學(xué)到的基礎(chǔ)知識(shí)，又能培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用知識(shí)去解決實(shí)際問(wèn)題的能力。這次課改明確提出要實(shí)現(xiàn)三維目標(biāo)，即知識(shí)與技能、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀，其中就體現(xiàn)了理論聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)原則。在這一教學(xué)原則的指導(dǎo)下，“教師既要給學(xué)生干糧，還要給學(xué)生獵槍。”
總之，《論語(yǔ)》是一部?jī)?nèi)涵豐富、思想深刻的書(shū)，值得我們認(rèn)真閱讀、仔細(xì)品味。孔子的教育思想是《論語(yǔ)》中最精華的部分，是一份珍貴的遺產(chǎn)。讀后受益無(wú)窮。
論語(yǔ)教師心得篇十三
《論語(yǔ)》是我國(guó)的經(jīng)典作品，是儒家思想的核心著作。古人云：“半部論語(yǔ)治天下。”可見(jiàn)論語(yǔ)在歷代的統(tǒng)治者心目中的地位了。
自從漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，儒家思想統(tǒng)治中國(guó)近20xx年?！墩撜Z(yǔ)》當(dāng)然也就穩(wěn)坐了20xx年的寶座。直至20世紀(jì)初新文化運(yùn)動(dòng)提出“打倒孔家店”的口號(hào)，《論語(yǔ)》的地位才開(kāi)始動(dòng)搖。文化大革命時(shí)期深刻的“批林批孔”，更進(jìn)一步瓦解了儒家思想對(duì)人們的束縛，《論語(yǔ)》從此埋沒(méi)人間。
《論語(yǔ)》究竟是什么內(nèi)容?為什么他被古人視為經(jīng)典，而后又成為所謂“封建統(tǒng)治者的工具”呢?懷著這些疑問(wèn)，我漫步于《論語(yǔ)》的花園，嘗試著去感受其中的奧秘。
粗看《論語(yǔ)》，不過(guò)是一本語(yǔ)錄，和《毛主席語(yǔ)錄》沒(méi)什么差別?？杉?xì)細(xì)品來(lái)，孔子及其弟子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在語(yǔ)錄的字里行間。《論語(yǔ)》里最常見(jiàn)的詞匯，無(wú)非是中庸、君子、禮仁云云。
中庸卻是《論語(yǔ)》里最容易理解的而最難做到的。中庸指的是“對(duì)人處事采取不偏不倚、調(diào)和折衷的態(tài)度”。這種思想體現(xiàn)了當(dāng)今北京居民的“忍”文化。對(duì)中庸的字面理解就是：惹不起躲得起、始終保持中立。這固然是好的，能避免許多不必要的爭(zhēng)端，但過(guò)度的“忍”卻能使一個(gè)民族沉睡，古代中國(guó)的發(fā)展就是一個(gè)有力的證據(jù)。中庸是儒家的為人之道，體現(xiàn)了儒家學(xué)派的軟弱性。
君子是一個(gè)意義深刻的詞。從小就聽(tīng)說(shuō)什么“君子動(dòng)口不動(dòng)手”、“觀棋不語(yǔ)真君子”等，感覺(jué)君子就像個(gè)呆呆的人似的。事實(shí)上，君子就是孔子他們?nèi)寮覍W(xué)派的一種自稱(chēng)，是理想的“中庸”的人。比如“君子不器”、“先行其言而后從之斗”，都體現(xiàn)了君子的優(yōu)良品質(zhì)。與君子相對(duì)的當(dāng)然就是小人了，小人并非是壞人，只是素質(zhì)沒(méi)有君子高罷了?！墩撜Z(yǔ)》花了相當(dāng)篇幅直截了當(dāng)?shù)年U明君子和小人的不同點(diǎn)，如“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。然而，君子的物質(zhì)地位往往與小人相差甚遠(yuǎn)。毛澤東說(shuō)過(guò)：“小人累君子，君子當(dāng)存慈悲之心以救小人?！笨梢?jiàn)君子的物質(zhì)生活是那么的悲慘!
論語(yǔ)教師心得篇十四
《論語(yǔ)》是我們中華民族的一份寶貴文化遺產(chǎn)，在歷史上具有崇高地位，宋人趙普曾有半部《論語(yǔ)》治天下之說(shuō)。《論語(yǔ)》不僅影響了中國(guó)歷史兩千多年，而且在世界范圍內(nèi)都產(chǎn)生了重大的影響，被稱(chēng)為東方的《圣經(jīng)》。我讀論語(yǔ)的時(shí)間不長(zhǎng),也沒(méi)有通篇詳細(xì)的讀,但是卻在字里行間已經(jīng)被孔子深深的感動(dòng),為他的胸襟和智慧折服!他的一生甚至都沒(méi)有一部自己的著作,僅憑著學(xué)生們記錄他言行的這部《論語(yǔ)》就能讓我們?nèi)绱耸苡媒K生。打開(kāi)《論語(yǔ)》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子這樣一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政，涉及政治、哲學(xué)、教育、倫理、文學(xué)、藝術(shù)和道德修養(yǎng)等各方面，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合，但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書(shū)，是有必要一讀的。
就要有積極的心態(tài)，明確的目標(biāo)，靠堅(jiān)持不懈地努力行動(dòng)來(lái)獲取成功，這是天地自然社會(huì)賦予人類(lèi)亙古不變的使命，也是儒家文化的根本精神、終極目標(biāo)、整體主題。而這些，卻是孔子給我們的啟示。
一、要勤學(xué)善悟，學(xué)以致用。
高，才能在自我成長(zhǎng)的過(guò)程中事半功倍;得“悟”就會(huì)豁然開(kāi)朗，對(duì)新問(wèn)題有新的辦法，而不是束手無(wú)策?？鬃诱J(rèn)為，學(xué)習(xí)必須有明確的目的，但重點(diǎn)在于“學(xué)以致用”?！暗轮恍?，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂(yōu)也?！币簿褪钦f(shuō)，品德不去修養(yǎng)，學(xué)問(wèn)不去講習(xí)，聽(tīng)到正義的事不能去做，有錯(cuò)誤不能改正，也就是理論和實(shí)際不能結(jié)合，這才是我們憂(yōu)慮的。由此可見(jiàn)，讀書(shū)的目的，不在于死記書(shū)本，而在于應(yīng)用，在于實(shí)踐，在于“舉一反三”地靈活運(yùn)用知識(shí)。
二、愛(ài)人猶如愛(ài)己，敬人猶如敬己。
子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁?！币馑际侵冈诩揖托㈨樃改?出門(mén)在外，則謙恭有禮，對(duì)人如兄弟一般，謹(jǐn)慎而誠(chéng)實(shí)可信，要廣泛地去愛(ài)眾人，親近那些有仁德的人。即在家要孝敬父母，在外要團(tuán)結(jié)友愛(ài)，有愛(ài)心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵(lì)自己，努力實(shí)踐，完善自己的道德修養(yǎng)?，F(xiàn)代人一般都希望得到他人的關(guān)愛(ài)，得到他人的尊重，但為什么自己付出了什么，卻很少去思考。有的人唯我至上，目空一切，任何人都不放在眼里;有的人出口就臟話粗話，不管他人接受不接受。愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之。如果自己心中沒(méi)有了別人，就難得到別人的尊重，特別是生活中諸多不如意的人，憂(yōu)患多于歡樂(lè)的人，更不容易做到自尊自愛(ài)，因此我們?nèi)魏螘r(shí)候都要保持一顆真誠(chéng)的心，真心贊揚(yáng)他人，真心對(duì)待他人，真心接受他人的好意，要以德抱怨，以直抱怨，用論語(yǔ)精神指導(dǎo)我們的行為。在日常工作中，真心對(duì)待每一位前來(lái)辦事的市民，對(duì)所提出的問(wèn)題要一一解答，為市民提供快捷服務(wù)、便利服務(wù)、微笑服務(wù)。
三、以正確的心態(tài)面對(duì)人生觀。
每個(gè)人一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是我們看待這些事情的態(tài)度。《論語(yǔ)》的精華之一就告訴我們，如何用平和的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾和苦難。人首先要能夠正確面對(duì)人生的'遺憾，不要糾纏在里面，一遍遍地問(wèn)天問(wèn)地，這樣只能加重你的苦痛。第二個(gè)態(tài)度是，承認(rèn)現(xiàn)實(shí)不足之處，并通過(guò)自己的努力去彌補(bǔ)這種不足，這就是《論語(yǔ)》告訴我們對(duì)待生活缺陷的態(tài)度。在處世之道中，孔子提倡“不在其位不謀其政”，隱含著就是“在其位要謀其政”。在我們工作中每個(gè)人都有自己的崗位，做好本職工作是前提。社會(huì)是一所大的學(xué)校，要想在工作中有所作為，真正勝任本職工作，就要多聽(tīng)、多看、多思、謹(jǐn)言慎行，以自己的身體力行結(jié)合別人的間接經(jīng)驗(yàn)才會(huì)使自己在工作中游刃有余，孔子所言的“修以安百姓”那樣的一種高尚的信仰、情懷和社會(huì)坦蕩，作為我們一個(gè)普通人的認(rèn)識(shí)沒(méi)有能力顧及，我們所要做的就是始于足下，做好自己的工作，如果每個(gè)人都能做好份內(nèi)的事，那么整個(gè)集體就是一個(gè)和諧的集體，是一個(gè)積極向上的集體。
四、生活中正確對(duì)待自己的得與失。
出了抗議：我本是兄弟，憑什么人們都踩著我們?nèi)ツぐ菽?你有什么了不起?佛像淡淡地說(shuō)，因?yàn)槟阒唤?jīng)過(guò)四刀就走上了領(lǐng)導(dǎo)崗位，而我經(jīng)過(guò)了千刀萬(wàn)剮才成了佛。這個(gè)故事告訴我們，當(dāng)心中常常自覺(jué)不自覺(jué)的與他人凡事做比較時(shí)，其前提就是自己是否有可比性，比較方法是否有科學(xué)和理性。通過(guò)比較應(yīng)該是發(fā)現(xiàn)差距而產(chǎn)生壓力和動(dòng)力，因有了鑒別而便于定位和確定目標(biāo)，其目標(biāo)應(yīng)是催人向上，奮發(fā)有為，這樣比起來(lái)我想內(nèi)心就平和多了，怨氣自然就少了。常言道，你有你的快樂(lè)，我有我的開(kāi)心，知足常樂(lè)!孔子說(shuō)：“無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速則不達(dá)，見(jiàn)小利則大事不成?！睂⒀酃夥砰L(zhǎng)遠(yuǎn)些，你才會(huì)收獲更多。
讀《論語(yǔ)》，讓我們領(lǐng)悟到的是一種智慧，是對(duì)學(xué)習(xí)的正確認(rèn)識(shí)，是對(duì)自己的得失缺憾的正確對(duì)待，是對(duì)身邊朋友的理智看待，一種心態(tài)，一種融入在現(xiàn)實(shí)生活中的理性道德。總之，《論語(yǔ)》從多種角度反映了孔子的思想特征，作為兩千多年前的著名思想家、教育家，孔子和我們今人有許多共同之處，其中的許多思想是當(dāng)代人的精神和楷模，要做到“古為今用”。我們今天也常會(huì)說(shuō)，天時(shí)、地利、人和是國(guó)家興旺、事業(yè)成功的基礎(chǔ)，特別是在我們努力創(chuàng)造和諧社會(huì)的今天，而人與人之間的和諧顯得尤為重要。有時(shí)間就去讀一讀《論語(yǔ)》吧。
論語(yǔ)教師心得篇十五
《論語(yǔ)》是語(yǔ)錄體文集，是孔子的弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子及其弟子的言行與思想的記錄，共二十篇，約一萬(wàn)二千字，成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。《論語(yǔ)》里面很少有長(zhǎng)篇大論的文字，幾乎每一則語(yǔ)錄都很簡(jiǎn)短，但其中蘊(yùn)含了深刻的道理?？鬃邮俏覈?guó)古代偉大的教育家、思想家、政治家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他的言行論述了孝道,治學(xué),治國(guó),為政,為歷代君王所推崇,漢武帝罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合,但他的智慧啟迪著一代又一代的中國(guó)人，后人尊稱(chēng)他為“圣人”。
《論語(yǔ)》語(yǔ)言質(zhì)樸，內(nèi)涵豐富，博大精深，它在人們的思想中有深刻的影響，得到了后人的信仰、尊重，是后代人必讀的一本圣書(shū)。特別是教育工作者學(xué)習(xí)這本書(shū)受益非淺。
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?”這就是一句千古名言。意思是：“把老師教給你的知識(shí)和你因此而得到的知識(shí)在現(xiàn)實(shí)中實(shí)踐它是一件令人十分愉快而振奮人心的事?！笨鬃诱J(rèn)為作為教學(xué)過(guò)程的一方——學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)，本身就應(yīng)該是快樂(lè)之事?？鬃拥慕虒W(xué)思想完全是一種啟發(fā)式的教學(xué)思想，并且十分看重學(xué)生的實(shí)踐能力和在實(shí)踐中鍛煉知識(shí)和提高知識(shí)能力的培養(yǎng)。孔子的這句話就是告訴弟子們，理論聯(lián)系實(shí)際，把學(xué)來(lái)的知識(shí)放到實(shí)踐中去才是真正的知識(shí)，才能證明你已經(jīng)把握了知識(shí)。而真正懂得知識(shí)的人在現(xiàn)實(shí)中的運(yùn)作會(huì)興趣倍增，會(huì)自然產(chǎn)生出需要更多知識(shí)的充實(shí)。
學(xué)習(xí)、實(shí)踐的重要性，我們都知道，可是“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的學(xué)習(xí)方法，是重中之重。只讀書(shū)學(xué)習(xí)而不會(huì)積極地思考問(wèn)題，就會(huì)茫然無(wú)知而沒(méi)有收獲，就是我們平常說(shuō)的讀死書(shū)。反之，如果只空想而不讀書(shū)學(xué)習(xí)，就會(huì)疑惑不解，精神疲憊，就成為“紙上談兵”。所以，我們?cè)谌粘５慕虒W(xué)工作中，不僅要多讀書(shū)、認(rèn)真學(xué)習(xí)各種先進(jìn)的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)、理念，而且還要勤加思考，不斷將所學(xué)知識(shí)與日常教學(xué)相結(jié)合，在實(shí)踐中不斷將理論知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)，只有這樣做才能把我們所學(xué)知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐中去，使之不斷符合社會(huì)的需要。
“溫故而知新，可以為師矣?！苯忉尀椤霸跍亓?xí)學(xué)過(guò)的知識(shí)時(shí)，能有新體會(huì)，新發(fā)現(xiàn)，那么就可以當(dāng)老師了?！边@也就是對(duì)我們學(xué)習(xí)思考提出的要求，要求我們?cè)趯W(xué)習(xí)中不斷“溫故而知新。”只有堅(jiān)持不懈，持之以恒的努力，才能使我們不斷提高，只有這樣才能夠適應(yīng)這個(gè)飛速發(fā)展的社會(huì)的需要。
作為教師除了有好學(xué)的精神和養(yǎng)成溫故的習(xí)慣外，還要有謙虛,嚴(yán)謹(jǐn),實(shí)事求是,鍥而不舍的學(xué)習(xí)態(tài)度。
孔子的“學(xué)而不厭,誨人不倦,知之為不知,不知為不知,敏而好學(xué),不恥下問(wèn),三人行必有我?guī)?博學(xué)而篤志,切問(wèn)近而思”。不正是一種謙虛,嚴(yán)謹(jǐn),實(shí)事求是,鍥而不舍的學(xué)習(xí)態(tài)度嗎?學(xué)習(xí)的方法他講究“溫故而知新,學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆,他覺(jué)得“學(xué)而時(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎?！蓖瑫r(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué),其蔽也愚,好知不好學(xué),其蔽也蕩。好信不好學(xué),其蔽也賊……”可見(jiàn)學(xué)習(xí)的重要性。
“學(xué)而不厭,誨人不倦”。這句話的意思是說(shuō),做人要不斷學(xué)習(xí),不感到厭煩;教育學(xué)生要有耐心,不感到疲倦。
“學(xué)而不厭”。作為教師尤其要做到這一點(diǎn)。教師是學(xué)生的示范，我們希望學(xué)生做一個(gè)終生學(xué)習(xí)的人,首先我們教師要做一個(gè)終生學(xué)習(xí)的人?！吧斫讨赜谘詡鳌?，“親其師,信其道”,教師應(yīng)該是學(xué)生很好的榜樣。
教師要做到“誨人不倦”,可不是一件容易的事呀。“教師教育孩子要耐心”,我們經(jīng)常這樣說(shuō)。但事實(shí)上,我們?cè)S多老師并沒(méi)有真正理解這句話,我們會(huì)在課堂上生氣發(fā)火,這是我們還沒(méi)有學(xué)會(huì)耐心的見(jiàn)證。
教師在課堂上失去理智,感情沖動(dòng),除了傷害了孩子的感情以外,別無(wú)他用;教師的喋喋不休,除了讓孩子耳根的繭子更厚以外,沒(méi)有其他功能。這些都不是我們想要的。我們無(wú)非是希望孩子好好學(xué)習(xí),好好成長(zhǎng),如此而已。有沒(méi)有更有效的辦法呢?回答是肯定的。我們可以這樣嘗試一下?當(dāng)孩子上課走神的時(shí)候,原諒他、提醒他,畢竟學(xué)習(xí)是孩子的事,他沒(méi)做好,希望得到的是老師的幫助;就象在生活中一樣,別人做錯(cuò)了,這是事實(shí),可是如果我們生氣發(fā)怒,那就是我們的錯(cuò)了。當(dāng)課堂秩序亂的時(shí)候,不要對(duì)孩子大呼小叫,我們應(yīng)該考慮是不是我們的課堂對(duì)孩子沒(méi)有吸引力呀?及時(shí)調(diào)整自己的課堂,把孩子們吸引過(guò)來(lái);當(dāng)孩子犯了錯(cuò)誤,耐心一點(diǎn),調(diào)查清楚事情的來(lái)龍去脈,找出孩子存在的問(wèn)題,有的放矢的去跟孩子談,幫他認(rèn)識(shí)自己的錯(cuò)誤,這才是我們的目的。“誨人不倦”四個(gè)字簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單,但蘊(yùn)含的是教師的愛(ài)心。所以,我們作教師的,應(yīng)該將“學(xué)而不厭,誨人不倦”這句話作為自己的座右銘。
論語(yǔ)教師心得篇十六
學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，特別是“學(xué)而之道”，我對(duì)人生態(tài)度有了更深刻的理解。
一、對(duì)己。
人生態(tài)度的一個(gè)重要方面就是怎樣認(rèn)識(shí)自己，怎樣對(duì)待自己，用什么來(lái)要求自己。
1.曾子曰：“吾日三省乎吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”“省”就是檢討過(guò)去，檢討走過(guò)的道路有哪些成功的地方，有哪些失敗的地方;有什么經(jīng)驗(yàn)，有什么教訓(xùn)。
我們?cè)诿β档纳罟?jié)奏中，凡是往前看。每個(gè)人都在為自己的前程奔波。我們經(jīng)常忘記了在前進(jìn)中停下自己的腳步，回頭看看自己走過(guò)的路，反省一下自己的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，這是彌足可貴的。“吾日三省乎吾身”，在每天晚上臨睡之前，像過(guò)電影一樣反省一下我今天的所作所為，哪些是值得肯定的，哪些又是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。這對(duì)于成長(zhǎng)中的我們，對(duì)于我們將來(lái)以更加優(yōu)秀更加卓越的自我走向社會(huì)是非常有用的。
2.古人云：三十而立。應(yīng)該怎樣確立自己的立身處世的根本立場(chǎng)，根本態(tài)度呢?《論語(yǔ)》中有四個(gè)字可以解釋?zhuān)壕觿?wù)本。“君子務(wù)本，本立而道生”。“君子”是說(shuō)一個(gè)有作為的人，“務(wù)”則可以理解為致力于，“本”就是根本，在這里指的是立身處世的根本態(tài)度或根本立場(chǎng)。也就是說(shuō)，“君子務(wù)本”是指一個(gè)有作為的人，首先要解決好自己立身處世的根本立場(chǎng)、根本態(tài)度。只有這樣，人的思想方面才有了定向，人生的道路才會(huì)隨之定性。反之，如果一個(gè)人連立身處世的根本立場(chǎng)尚未確定，其行為也就不可琢磨，搖擺不定，因此也就必然難成大事。
我們首先要樹(shù)立自己的處事立場(chǎng)，找到什么才是適合自己的，然后才能走自己的路。
3.在自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)中，應(yīng)該怎樣提高自我?子曰：“君子不器”?？鬃釉凇兑捉?jīng)》中講，“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。“器”也就是具體的東西。“君子不器”可以理解成人不要被一些條條框框的東西束縛住，不要把注意力更多的放在眼前的、具體的事物上，放在一些瑣碎的事上，應(yīng)該學(xué)會(huì)超越自我，去掉小我，實(shí)現(xiàn)大我，高屋建瓴的看待一切。這是一種生存境界。
的自我，做真正有意義的事情才是最難能可貴的。
4.俗話說(shuō)：人最大的敵人是自己。確實(shí)如此，自己往往是最難克服、最難克制的。一個(gè)成功者往往是有很強(qiáng)的自制力的。尤其是一個(gè)人的情緒世界，是非常難以自控的。人的成功與否，幸福與否，在很大程度上取決于自己對(duì)情緒的把握，一個(gè)人情緒不穩(wěn)定，行為就不穩(wěn)定，事業(yè)也就會(huì)有波折?？鬃诱f(shuō)：人不知而不慍，不亦君子乎?別人不了解我，不知道我，我也不生氣。這樣的人才能遇事沉得住氣，才能擔(dān)當(dāng)重任。別人不了解自己、誤會(huì)自己，甚至懷疑自己，這是件非常痛苦的事情，以什么樣的心態(tài)來(lái)對(duì)待來(lái)自外部世界的流言蜚語(yǔ)，這也是一個(gè)成功者必備的心理素質(zhì)。
二、對(duì)人。
人生態(tài)度中的另一個(gè)重要方面就是如何對(duì)待他人，如何處理與他人的關(guān)系問(wèn)題?！墩撜Z(yǔ)》也給了我很多啟示。
1.對(duì)待別人首先要了解別人。子曰：“不患人之不己知，患不知人也?！边@簡(jiǎn)短的一句話卻是一部人際關(guān)系學(xué)。這句話是說(shuō)：我不怕別人不了解自己，而是擔(dān)心我不了解別人。俗話說(shuō)：“知人者智”。要想處理好與他人的關(guān)系，首先要學(xué)會(huì)了解他人?！爸恕保环矫鎽?yīng)該了解別人的優(yōu)點(diǎn)和確定，“擇其善者而從之，其不善者而改之”。另一方面，了解了他人的脾氣、性格、思想，才能最大限度的尋找共同點(diǎn)，在與人相處的過(guò)程中，盡量少的產(chǎn)生摩擦、最大限度的在一起和睦相處。
2.面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)，每個(gè)人都有自己不同的處世態(tài)度，有的人情緒豪爽，表里如一，對(duì)上對(duì)下只有一個(gè)面孔。另一種人，性格陰險(xiǎn)，人前一個(gè)樣，人后一個(gè)樣;對(duì)上一個(gè)樣，對(duì)下一個(gè)樣。對(duì)下態(tài)度傲慢，盛氣凌人;對(duì)上，對(duì)自己用得著的人，脅肩諂笑，百般逢迎，甚至低三下四?？鬃佑谩扒裳粤钌彼膫€(gè)字，勾畫(huà)出了人的這一現(xiàn)象的扭曲。這種現(xiàn)象在當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)成為一種社會(huì)風(fēng)氣，無(wú)論在官場(chǎng)上，還是商界，甚至教育界，都有這種“巧言令色”的不良社會(huì)風(fēng)氣。在我國(guó)轉(zhuǎn)型時(shí)期，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正，打擊腐敗現(xiàn)象，提高公民的思想道德素質(zhì)，形成良好的社會(huì)風(fēng)氣等，都要消除這種“巧言令色”的現(xiàn)象。孔子說(shuō)，巧言令色的結(jié)果是：鮮仁矣。就是說(shuō)，巧言令色的人是沒(méi)有高尚道德的，是遠(yuǎn)離“仁性”的。在現(xiàn)實(shí)中，我們所說(shuō)的這種人大多是圓滑世故的，不可深交的“小人”。在與他人交往中，我們自己對(duì)他人的態(tài)度應(yīng)該是表里如一、不卑不亢，另一方面對(duì)待這種“巧言令色”的人，在交友中也要看清人的真實(shí)的一面，不要以貌取人。
三、對(duì)事。
子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂。
好學(xué)也已矣。”這句話可以說(shuō)概括了我們對(duì)人生活動(dòng)的整個(gè)態(tài)度?！熬邮碂o(wú)求飽，居無(wú)求安”，很多人理解成：君子吃的不要追求更好，只要吃飽就好;住的也不要有更高的追求，能安安定定的就行。但是我覺(jué)得儒家學(xué)說(shuō)是一種積極入世的學(xué)說(shuō)，所以孔子也不同于老子，不是安逸于現(xiàn)有的生存狀況。我認(rèn)為這句話應(yīng)該理解為：君子不應(yīng)只滿(mǎn)足于吃飽，不應(yīng)只滿(mǎn)足于有住處，除此之外，還應(yīng)有更高的追求。對(duì)現(xiàn)實(shí)來(lái)說(shuō)就是說(shuō)，許多人的人生目標(biāo)就是滿(mǎn)足于吃喝上，有吃有喝，日復(fù)一日，湊合著過(guò)。人們應(yīng)該不滿(mǎn)足于現(xiàn)實(shí)，應(yīng)該確立更高的目標(biāo)。
孔子在提出了人們要樹(shù)立更高的人生目標(biāo)，接著就回答了如何實(shí)現(xiàn)更高的人生追求?！懊粲谑露饔谘浴边@七個(gè)字中講的是兩件事，一個(gè)“事”，一個(gè)“言”，實(shí)質(zhì)上說(shuō)的是人的“行為”和“思想”?？鬃影选懊粲谑隆奔葱袨榉旁谇懊?，把“慎于言”即思想放在了后面?？鬃訉?duì)一個(gè)人的要求，要重視“行”的一面?！懊粲谛小闭f(shuō)的是做事要靈活，有辦法，學(xué)會(huì)變通?！吧饔谘浴奔凑f(shuō)話要慎重，不要亂說(shuō)話，說(shuō)假話、說(shuō)大話、說(shuō)空話。孔子對(duì)人們處事的要求給了我們很好的啟發(fā)。
我們?cè)谄綍r(shí)的生活、工作、學(xué)習(xí)中，要時(shí)刻牢記“敏于事而慎于言”。不要做語(yǔ)言的巨人，行動(dòng)的矮子。在做事的時(shí)候，要腳踏實(shí)地，一步一個(gè)腳印，切忌眼高手低，妄想一口吃個(gè)胖子。在說(shuō)話上，更不能口無(wú)遮攔，夸夸其談，這恰恰是沒(méi)有素質(zhì)，沒(méi)有修養(yǎng)的表現(xiàn)。
“半部論語(yǔ)治天下”這句話我早就聽(tīng)說(shuō)過(guò)，但是一直是半信半疑的。通過(guò)這學(xué)期學(xué)習(xí)了點(diǎn)《論語(yǔ)》的皮毛，，就感悟出了很多道理。在以后的學(xué)習(xí)、工作中，我會(huì)更加深入的學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，跟著孔子學(xué)習(xí)為人處世之道。
論語(yǔ)教師心得篇十七
作為一名教師，我深知教育的重要性以及教師的責(zé)任。近日，我閱讀了《論語(yǔ)》，其中的一些關(guān)于教育和教師的論述引起了我的思考。在這篇文章中，我想分享一些我對(duì)《論語(yǔ)》中教師的論述的心得體會(huì)。
第二段：教師的德行。
《論語(yǔ)》中強(qiáng)調(diào)了教師的德行和品格對(duì)學(xué)生的影響。孔子曾說(shuō)：“吾道一以貫之”。這句話告誡教師應(yīng)以高尚的品德來(lái)影響學(xué)生。作為教師，我們應(yīng)該不斷追求道德的完美，做一個(gè)學(xué)生心中的榜樣。只有以身作則，我們才有資格要求學(xué)生塑造良好的品格。
第三段：教育的目標(biāo)。
《論語(yǔ)》中的教師論述還提到了教育的目標(biāo)?？鬃釉f(shuō)：“敬為至上”。教育不僅僅是傳授知識(shí)，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀和價(jià)值觀。作為教師，我們的任務(wù)不僅僅是教會(huì)學(xué)生如何讀書(shū)、寫(xiě)字和計(jì)算，更重要的是教會(huì)他們?nèi)绾巫鲆粋€(gè)有道德、有責(zé)任感的人。
第四段：教學(xué)方法。
《論語(yǔ)》中還有一些有關(guān)教學(xué)方法的論述?？鬃诱J(rèn)為學(xué)生的發(fā)展需要因材施教。作為教師，我們應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的個(gè)性和能力，提供合適的教學(xué)方法和環(huán)境。教育應(yīng)該是個(gè)體化的，讓每個(gè)學(xué)生都能夠得到適當(dāng)?shù)年P(guān)注和培養(yǎng)。此外，教師還應(yīng)該注重啟發(fā)思維，引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立思考和自主學(xué)習(xí)，而不是簡(jiǎn)單地灌輸知識(shí)。
第五段：教師的修養(yǎng)。
最后，《論語(yǔ)》還提到了教師的修養(yǎng)。孔子認(rèn)為教師應(yīng)該是學(xué)無(wú)止境的，不斷學(xué)習(xí)、不斷進(jìn)步。我們應(yīng)該不斷提高自己的學(xué)問(wèn)和修養(yǎng)，持續(xù)更新自己的知識(shí)。只有這樣，我們才能夠更好地教育學(xué)生，不斷調(diào)整自己的教學(xué)方法來(lái)適應(yīng)變革的社會(huì)和學(xué)科知識(shí)的更新。
總結(jié)：
通過(guò)閱讀《論語(yǔ)》中關(guān)于教師的論述，我深刻認(rèn)識(shí)到作為一名教師的責(zé)任和使命。教師不僅僅是知識(shí)的傳遞者，更是品德的引路人。我們應(yīng)該不斷追求道德的完美，以高尚的品德來(lái)影響學(xué)生。教育的目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀和價(jià)值觀，教師需要根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)提供個(gè)體化的教學(xué)方法和環(huán)境。同時(shí)，教師要持續(xù)學(xué)習(xí)、不斷進(jìn)步，提高自身的學(xué)問(wèn)和修養(yǎng)。只有這樣，我們才能成為真正合格的教師，為學(xué)生成長(zhǎng)成才盡一份責(zé)任和貢獻(xiàn)。
論語(yǔ)教師心得篇十八
《教師論語(yǔ)》作為中國(guó)古代經(jīng)典之一，深受教育界人士的推崇。它包含了孔子及其弟子言傳身教的教育理念和處世智慧。這些經(jīng)典的教育思想，不僅對(duì)孔子時(shí)代的教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也對(duì)后世的教育教學(xué)提供了重要的借鑒。在閱讀和研究《教師論語(yǔ)》的過(guò)程中，我深深感受到了其中蘊(yùn)含的智慧和對(duì)教育的深刻思考，特此做出以下的體會(huì)總結(jié)。
第二段：關(guān)于治學(xué)篇。
《教師論語(yǔ)》中的治學(xué)篇告訴我們要以誠(chéng)相待，以德為基礎(chǔ)。在教育過(guò)程中，教師應(yīng)該率先垂范，通過(guò)自己的行為和品德來(lái)影響和激勵(lì)學(xué)生。只有學(xué)生看到教師身體力行地踐行這些價(jià)值觀，才會(huì)更加愿意去尊重和學(xué)習(xí)。同時(shí)，《教師論語(yǔ)》還強(qiáng)調(diào)教學(xué)的重要性，強(qiáng)調(diào)“學(xué)而時(shí)習(xí)之”、“不學(xué)而知”是不可取的。這讓我意識(shí)到，教師應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的知識(shí)和技能的培養(yǎng)，同時(shí)重視學(xué)生的道德修養(yǎng)的培養(yǎng)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中遵守道德規(guī)范，樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀。
第三段：關(guān)于為人篇。
《教師論語(yǔ)》中的為人篇教導(dǎo)我們要以仁心待人，要尊重他人的感受和權(quán)益。這對(duì)于教師來(lái)說(shuō)尤為重要。作為教師，我們需要關(guān)注學(xué)生的個(gè)人感受和需求，了解他們的家庭背景和學(xué)習(xí)能力，給予他們個(gè)性化的照顧和引導(dǎo)。同時(shí)，教師還應(yīng)該注重與學(xué)生的溝通和理解，用耐心和關(guān)愛(ài)去引導(dǎo)學(xué)生，幫助他們克服困難和挫折。通過(guò)教學(xué)和照顧，讓每個(gè)學(xué)生都能夠感受到師生之間的情感紐帶，建立起彼此之間的互信和尊重。
第四段：關(guān)于見(jiàn)賢思齊篇。
《教師論語(yǔ)》中的見(jiàn)賢思齊篇告訴我們要向優(yōu)秀學(xué)者和先賢們學(xué)習(xí)，同時(shí)也要提出自己的獨(dú)特見(jiàn)解和思考。作為教師，我們應(yīng)該積極參與學(xué)術(shù)研究，增加專(zhuān)業(yè)知識(shí)和教育理念，不斷提升自己的教育素養(yǎng)。同時(shí)，我們也需要與同行進(jìn)行學(xué)術(shù)交流和思想碰撞，從中吸取借鑒，不斷提高自己的教育教學(xué)能力。除此之外，我們還應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)展自己的獨(dú)特才能和思考方法，在學(xué)習(xí)中不斷擴(kuò)展自己的視野，并勇于提出自己的見(jiàn)解和疑問(wèn)。
第五段：關(guān)于致遠(yuǎn)篇。
《教師論語(yǔ)》中的致遠(yuǎn)篇告訴我們要有遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo)。作為教師，我們的目標(biāo)不僅僅是傳授知識(shí)，更要引領(lǐng)學(xué)生成為有責(zé)任感和社會(huì)價(jià)值觀的公民。我們應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大的人生目標(biāo)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和實(shí)踐能力，讓學(xué)生們能夠在未來(lái)的社會(huì)中發(fā)揮自己的獨(dú)特價(jià)值。同時(shí)，教師自身也應(yīng)該不斷追求進(jìn)步，勇于接受挑戰(zhàn)，不斷擴(kuò)展自己的教育視野和影響力。只有以高遠(yuǎn)的目標(biāo)去引導(dǎo)學(xué)生，我們才能夠在教育事業(yè)中取得更大的成就。
總結(jié)：
通過(guò)閱讀和研究《教師論語(yǔ)》，我深切感受到了其中蘊(yùn)含的教育智慧和對(duì)教育事業(yè)的深刻關(guān)懷。治學(xué)、為人、見(jiàn)賢思齊、致遠(yuǎn)等諸多篇章，都給我提供了很多思考和啟發(fā)。作為一名教師，我們應(yīng)該在教學(xué)過(guò)程中時(shí)刻謹(jǐn)記這些智慧原則，注重學(xué)生的全面發(fā)展和道德修養(yǎng)，引領(lǐng)學(xué)生成為可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)棟梁。只有持之以恒地追求學(xué)習(xí)和進(jìn)步，才能更好地為學(xué)生的成長(zhǎng)和社會(huì)的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。
論語(yǔ)教師心得篇十九
教師論語(yǔ)是中國(guó)古代思想家孔子的言行錄，記錄了他晚年期間對(duì)于教育和道德的思考與總結(jié)。這本書(shū)闡述了孔子的教育理念，對(duì)于今天的教育工作者具有非常重要的借鑒意義。通過(guò)研讀教師論語(yǔ)，我深刻領(lǐng)悟到了教師應(yīng)具備的素質(zhì)和職責(zé)，也認(rèn)識(shí)到了教育的真正意義。下面，我將簡(jiǎn)要分享我在教師論語(yǔ)中的體會(huì)和感悟。
二、教師的自我修養(yǎng)。
在《論語(yǔ)·為政第二十》中，孔子說(shuō)：“君子貞而不諒。朋友誨誨，亂離誘離，道義而已矣。”這句話包含了兩層意思，一是教師應(yīng)該保持自身品德的高尚和純正；二是教師應(yīng)通過(guò)道德和倫理引導(dǎo)學(xué)生，使他們能夠樹(shù)立正確的價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則。教師是學(xué)生的榜樣和引路人，只有自身具備了高尚的品質(zhì)和道德，才能夠?qū)W(xué)生產(chǎn)生積極的影響。因此，作為一名教師，我們要不斷加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，不斷提高自己的道德水準(zhǔn)，成為學(xué)生敬愛(ài)和崇拜的對(duì)象。
三、教師的教育方式。
在《論語(yǔ)·微子第十三》中，孔子說(shuō)：“溫故而知新，可以為師矣。”這句話強(qiáng)調(diào)了教師的教育方式應(yīng)該以啟發(fā)學(xué)生的思維和培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力為目標(biāo)。教育并不是簡(jiǎn)單地灌輸知識(shí)，而是要通過(guò)教師的指引和學(xué)生自主學(xué)習(xí)的方式，共同體驗(yàn)知識(shí)的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造過(guò)程。而作為教師，我們應(yīng)該具備廣博的知識(shí)背景和深入的學(xué)科理解，不僅能夠溫故知新，還要能夠掌握當(dāng)代教育研究的最新成果，以更好地指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)。
四、教師的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。
在《論語(yǔ)·雍也第二十一》中，孔子說(shuō)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”這是一句非常有教育智慧的話。教育不僅僅是知識(shí)的傳遞和學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)的提高，更重要的是要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的興趣和樂(lè)趣。作為教師，我們應(yīng)該成為學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者和啟蒙者，充分發(fā)揮自身的榜樣作用，通過(guò)自己的熱情和行動(dòng)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力和積極性。只有讓學(xué)生愛(ài)上學(xué)習(xí)并樂(lè)在其中，才能培養(yǎng)出更多有創(chuàng)造力和能力的人才。
五、教師的職業(yè)追求。
在《論語(yǔ)·陽(yáng)貨第五十五》中，孔子說(shuō)：“君子周而不比，小人比而不周?！边@句話強(qiáng)調(diào)了教師應(yīng)具備廣博的知識(shí)和全面的素質(zhì)，時(shí)刻追求自身的進(jìn)步和提高。作為一名教師，我們必須時(shí)刻保持學(xué)習(xí)的狀態(tài)，不斷拓寬自己的知識(shí)面和教育能力。同時(shí)，教師也應(yīng)該在教育的實(shí)踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷反思自身的不足之處，從而實(shí)現(xiàn)自我提升和職業(yè)成長(zhǎng)。只有不斷追求進(jìn)步，才能成為一名合格的教師，創(chuàng)造更多的教育價(jià)值。
結(jié)語(yǔ)。
通過(guò)研讀和領(lǐng)悟教師論語(yǔ)，我對(duì)教育工作的意義和價(jià)值有了更深刻的認(rèn)識(shí)。作為一名教師，我們應(yīng)該具備高尚的品德和道德，通過(guò)啟發(fā)學(xué)生的思維和培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，培養(yǎng)學(xué)生的興趣和樂(lè)趣，不斷自我完善和提高。只有這樣，我們才能夠?yàn)樯鐣?huì)培養(yǎng)出更多優(yōu)秀的人才，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展。
論語(yǔ)教師心得篇二十
《論語(yǔ)》是中國(guó)古代文化中非常重要的一部書(shū)，它是儒家經(jīng)典之一。如今，越來(lái)越多的教師在教學(xué)中采用《論語(yǔ)》的理論和實(shí)踐，以傳承其思想和文化。作為一名教師，我也深深地感受到了《論語(yǔ)》對(duì)我的教育思想和教學(xué)方式的重大影響，因此，我希望能夠通過(guò)本文，向大家分享我在《論語(yǔ)》教學(xué)中得到的一些心得體會(huì)。
第二段：倡導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)。
《論語(yǔ)》中有一句經(jīng)典的話“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”意思是說(shuō)只有不斷地學(xué)習(xí)和實(shí)踐，才能夠使自己不斷進(jìn)步?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之”的理念，常常被用來(lái)鼓勵(lì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)。
作為教師，我們應(yīng)該給學(xué)生提供良好的學(xué)習(xí)環(huán)境和必要的指導(dǎo)，同時(shí)也要讓學(xué)生學(xué)會(huì)獨(dú)立思考、學(xué)會(huì)自主學(xué)習(xí)，這樣，他們才能夠真正地掌握知識(shí)和技能，并在未來(lái)的學(xué)習(xí)和生活中發(fā)揮出更大的潛力。
第三段：培養(yǎng)學(xué)生健康的情感素質(zhì)。
《論語(yǔ)》中有很多對(duì)人際關(guān)系的探討，尤其是孔子強(qiáng)調(diào)了人與人之間的感情紐帶的重要性?！坝信笞赃h(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”這句話表達(dá)了他對(duì)友誼的珍視和重視。
作為教師，我們也應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的情感健康，培養(yǎng)他們的友誼情感、愛(ài)心和責(zé)任感等素質(zhì)。只有用心地關(guān)注和陪伴學(xué)生，才能夠讓他們?cè)诔砷L(zhǎng)過(guò)程中更加健康、自信、堅(jiān)強(qiáng)。
第四段：實(shí)現(xiàn)教育公平。
《論語(yǔ)》中有許多對(duì)教育公平的思考和建議。據(jù)孔子所說(shuō)：“有教無(wú)類(lèi)?！边@意味著，每個(gè)人都應(yīng)該有平等的機(jī)會(huì)去受教育，而不受其性別、出生、財(cái)力等方面的限制。
作為教師，我們也應(yīng)該踐行孔子的思想，以實(shí)現(xiàn)教育公平為己任。我們應(yīng)該尊重每個(gè)學(xué)生的不同背景和特長(zhǎng)，讓每個(gè)學(xué)生都能夠充分發(fā)展自己的潛力，并在公平的教育環(huán)境中實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。
第五段：總結(jié)。
《論語(yǔ)》是中國(guó)古代文化的精髓之一，它蘊(yùn)含著豐富的思想和智慧，對(duì)我們的教育思想和教學(xué)方式具有重要意義。通過(guò)學(xué)習(xí)和傳承《論語(yǔ)》的理念，我們可以更好地引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展的素質(zhì)，促進(jìn)教育公平的實(shí)現(xiàn)。通過(guò)不斷的反思和實(shí)踐，我相信，我們教師的教育水平和教學(xué)質(zhì)量必定會(huì)不斷提高，讓我們的教育事業(yè)更上一層樓。
論語(yǔ)教師心得篇一
作為一名教師，我深深體會(huì)到教育并非一項(xiàng)易事。師生之間的互動(dòng)、學(xué)生個(gè)體差異、家庭背景等因素，都使得教學(xué)變得復(fù)雜多樣。然而，正是在這種復(fù)雜性中，我意識(shí)到如何成為一名優(yōu)秀的教師的重要性。在論語(yǔ)中，孔子對(duì)于教育有著獨(dú)到的見(jiàn)解，這對(duì)于教師的角色和心態(tài)有著深遠(yuǎn)的引導(dǎo)作用。
第二段：教師角色的自律和自省。
在論語(yǔ)中，我們可以找到很多關(guān)于教育與教師角色的指導(dǎo)。孔子說(shuō)：“君子不器?！边@句話讓我深思。教師應(yīng)該是一個(gè)充滿(mǎn)智慧與品德的人，而不僅僅是一個(gè)知識(shí)的傳授者。作為君子，教師應(yīng)該不斷自律自省，不斷追求提升自我，在言行和做事上都要做到以身作則。只有這樣，我們才能在教育學(xué)生的同時(shí)，給他們正確的引導(dǎo)。
第三段：教師的教育方式和教育理念。
孔子強(qiáng)調(diào)了以身作則的重要性：“上好下好，下學(xué)上達(dá)?！边@句話告訴我們，教師的品德教育遠(yuǎn)勝于一切理論知識(shí)。孔子以自己的言行去影響學(xué)生，用心去教育學(xué)生，相信學(xué)生會(huì)有所感悟。作為教師，我們要拋開(kāi)以往的教育方式，注重激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性和獨(dú)立思考能力，關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展，培養(yǎng)他們正確的價(jià)值觀和道德觀。
第四段：與學(xué)生的平等互動(dòng)。
在論語(yǔ)中，孔子注重師生之間的平等互動(dòng)：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。”這句話告訴我們，教師應(yīng)該與學(xué)生保持平等的對(duì)話，尊重學(xué)生的人格和思想，耐心傾聽(tīng)他們的問(wèn)題和想法。這樣，學(xué)生才會(huì)更愿意和教師進(jìn)行交流，勇于提問(wèn)和思考。作為教師，我們要善于引導(dǎo)學(xué)生思考，鼓勵(lì)他們發(fā)表自己的觀點(diǎn)，并在爭(zhēng)論中培養(yǎng)他們的思辨能力。
第五段：教師的責(zé)任與使命。
教師的使命是偉大而崇高的。孔子說(shuō)：“君子成人之美，不成人之惡?！边@句話勉勵(lì)著我們，作為教師，要在教書(shū)育人的過(guò)程中，關(guān)注學(xué)生的發(fā)展，引導(dǎo)他們走向正確的道路。我們要將人格的養(yǎng)成放在教育的首位，培養(yǎng)學(xué)生的良好品質(zhì)和正確的道德觀念，讓他們成為有擔(dān)當(dāng)、有情懷的人，為社會(huì)做出更多的貢獻(xiàn)。
總結(jié)：通過(guò)深入研讀論語(yǔ)，我對(duì)作為一名教師所擔(dān)負(fù)的責(zé)任和使命有了更深的理解。作為教師，我們不僅要在學(xué)科知識(shí)上對(duì)學(xué)生言傳身教，更重要的是引導(dǎo)他們把握正確的價(jià)值觀念和道德觀念。只有這樣，我們才能培養(yǎng)出有責(zé)任感、有擔(dān)當(dāng)、有智慧的新一代，為社會(huì)的發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)。這是一個(gè)既有挑戰(zhàn)又有意義的工作，我會(huì)堅(jiān)守初心、砥礪前行，在實(shí)際工作中不斷提升自己，成為一名優(yōu)秀的教育者。
論語(yǔ)教師心得篇二
《論語(yǔ)》是孔子及其弟子言行的記錄和總結(jié)，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。作為現(xiàn)代教育工作者，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)真學(xué)習(xí)、深入研究《論語(yǔ)》，結(jié)合現(xiàn)代教育理論，探索如何將孔子的教育思想運(yùn)用到實(shí)際教育中去。
二、“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”——重視平時(shí)學(xué)習(xí)。
孔子強(qiáng)調(diào)：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”這句話告訴我們，在學(xué)習(xí)上，只有勤奮不懈，不斷地溫習(xí)、練習(xí)，才能真正掌握知識(shí)，成為優(yōu)秀的人才。作為教育工作者，我們也應(yīng)該注重平時(shí)的教育，不僅要注重傳授知識(shí)，更要注重培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)習(xí)慣。只有讓學(xué)生從小就養(yǎng)成好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，才能在未來(lái)的學(xué)習(xí)和工作中取得更好的成績(jī)。
三、“溫故而知新，可以為師矣。”——重視對(duì)歷史文化的研究。
在《論語(yǔ)》中，孔子說(shuō)：“溫故而知新，可以為師矣?！边@句話告訴我們，在教育工作中，要經(jīng)常溫習(xí)歷史文化，并將其應(yīng)用到實(shí)際中去。只有了解并研究歷史文化，才能更好地傳承和發(fā)揚(yáng)中華文化。同時(shí)，我們也要教育學(xué)生要注重對(duì)歷史文化的學(xué)習(xí)和研究，讓他們明白傳統(tǒng)文化對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的重要性，從而更好的傳承和發(fā)展。
四、“君子和而不同，小人同而不和?！薄⒅貍€(gè)性與差異的發(fā)掘。
孔子在《論語(yǔ)》中說(shuō)過(guò)：“君子和而不同，小人同而不和?！边@句話告訴我們，個(gè)性與差異是每個(gè)人的獨(dú)特魅力，應(yīng)該得到尊重和發(fā)掘。在教育工作中，我們不能簡(jiǎn)單地要求學(xué)生按照我們預(yù)設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行學(xué)習(xí)和表達(dá)，而應(yīng)該理解每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)，允許并引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮自己的特點(diǎn)和潛力。這樣不僅有利于學(xué)生的全面發(fā)展，也有助于增強(qiáng)學(xué)生的信心和自尊心。
五、“不知生，焉知死？”——教育要有人文情懷。
孔子曾經(jīng)在《論語(yǔ)》中說(shuō)過(guò)：“不知生，焉知死？”這句話反映了他的人文情懷和對(duì)生命的思考。教育工作者更應(yīng)該懷著人文情懷來(lái)教育學(xué)生，讓學(xué)生注重身心健康，學(xué)會(huì)珍惜生命。最重要的是，我們應(yīng)該注重對(duì)學(xué)生情感、心理的關(guān)注和引導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)國(guó)、愛(ài)民族的情感，樹(shù)立一種積極向上、關(guān)愛(ài)他人的情懷。
六、結(jié)語(yǔ)。
《論語(yǔ)》是中國(guó)文化寶庫(kù)中的一朵奇葩，它充滿(mǎn)了思想智慧和人文情懷，啟迪和引領(lǐng)了幾千年來(lái)的教育實(shí)踐。在當(dāng)今教育事業(yè)蓬勃發(fā)展的時(shí)代背景下，我們應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，結(jié)合新的教育理論，更好地將孔子的教育思想運(yùn)用到實(shí)際工作中去，為促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，建設(shè)美好社會(huì)做出更大貢獻(xiàn)。
論語(yǔ)教師心得篇三
《論語(yǔ)》是我國(guó)古代偉大思想家孔此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)的弟此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)及再傳弟此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)對(duì)孔此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)及其弟此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)的言行的記錄，其核心思想是“仁”?！墩撜Z(yǔ)》中的《學(xué)而》篇就向人們講述了關(guān)于教育方法和學(xué)習(xí)方法，特別論述了怎樣做人的為人之道。
在《論語(yǔ)》學(xué)而篇的學(xué)習(xí)中，我頗有感受。
“不患人之不己知，患不知人也?！?BR> 還記得剛買(mǎi)電腦那陣兒，本來(lái)狹小的寢室一下此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)多出了五臺(tái)電腦，每個(gè)人都想把此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)機(jī)放在自己的最方便、最安全的地方。而每個(gè)人對(duì)電腦的使用時(shí)間和方式都各異，為此寢室里經(jīng)常發(fā)生冷戰(zhàn)，電腦布局模式不斷更改，弄得寢室沒(méi)有一絲“溫暖”，悶得人難受。后來(lái)我們冷靜了下來(lái)，試著為對(duì)方考慮，大家彼此道了歉，都做出了讓步，最后寢室形成了統(tǒng)一的作息時(shí)間，為了共同目的，我們終于和好如初，又是好姐妹。
“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?BR> 學(xué)習(xí)而不思考就會(huì)迷惑而無(wú)所得，思考而不學(xué)習(xí)就會(huì)是危險(xiǎn)的。《論語(yǔ)》中這句格言值得我們好好體會(huì)和牢記。學(xué)習(xí)型社會(huì)不但要求我們終生學(xué)習(xí)，更要掌握學(xué)習(xí)的方法。在大學(xué)四年里，我們或許學(xué)習(xí)了較多的理論知識(shí)，但我們學(xué)習(xí)中的思考卻不夠，對(duì)社會(huì)的一些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的探索更相當(dāng)缺乏。我想我們大學(xué)生需要用更多的實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)我們的知識(shí)。
今年暑假，我隨著我院三下鄉(xiāng)隊(duì)伍到了開(kāi)縣（全國(guó)的.貧困縣之一）。盡管只有短短的七天時(shí)間，在那里的每一幕都牢牢留在我心里，讓我真正看見(jiàn)了貧困山區(qū)的經(jīng)濟(jì)、教育現(xiàn)狀。有一個(gè)鄉(xiāng)教學(xué)設(shè)施極差，沒(méi)有書(shū)桌、椅此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)、圖書(shū)，教師缺編嚴(yán)重達(dá)200余人，有些學(xué)生上學(xué)每天要走四五個(gè)小時(shí)。有的村小每學(xué)期只能上一次計(jì)算機(jī)課，有些孩此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)每一次都會(huì)走上半天的山路，學(xué)習(xí)三節(jié)課后再走回去。他們中不少孩此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)因?yàn)樨毨У仍蚨z學(xué)。
在科學(xué)技術(shù)日新月異、物質(zhì)文明高度發(fā)展的今天，我國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化有很多東西值得我們繼承和發(fā)揚(yáng)?！墩撜Z(yǔ)》就是文化經(jīng)典之一，學(xué)而思，思而學(xué)，必定有益。
相關(guān)資料。
《論語(yǔ)》是孔此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)弟此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)及后人記述孔此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)言行的語(yǔ)錄體著作，寫(xiě)成于戰(zhàn)國(guó)初期（公元前475年前后）。《論語(yǔ)》記述了孔此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)的社會(huì)政治思想、哲學(xué)思想、倫理思想、教育思想等各方面，甚至記載了他的生活習(xí)慣和細(xì)節(jié)?！墩撜Z(yǔ)》成書(shū)時(shí)間大約在春秋、戰(zhàn)國(guó)之際，最后的編定者是孔此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)弟此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)及其再傳弟此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)。漢代以后，被奉為儒家經(jīng)典，后來(lái)成為歷代文人必讀的教科書(shū)。全書(shū)大體是孔此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)弟此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)及其后人所記，是研究孔此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)的基本資料。
歷代研究《論語(yǔ)》的書(shū)籍很多，現(xiàn)存的主要有三國(guó)何晏的《論語(yǔ)集解》，南宋朱熹的《論語(yǔ)集注》是儒家學(xué)派對(duì)《論語(yǔ)》的代表作。
《論語(yǔ)》在西漢時(shí)有三種不同的本此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)，即《魯論語(yǔ)》、《齊論語(yǔ)》和《古論語(yǔ)》。今本《論語(yǔ)》，系東漢鄭玄混合各本而成，共二十篇。全書(shū)記錄孔此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)談話、答弟此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)問(wèn)及弟此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)間相互談?wù)?，多方面表現(xiàn)了孔此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)的思想和學(xué)說(shuō)，故《論語(yǔ)》成為后人研究孔此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)思想的主要資料。
孔此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)（前551-前479），名丘，字仲尼，魯國(guó)人。中國(guó)春秋末期偉大的思想家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，是我國(guó)古代的大思想家、大教育家。他對(duì)我國(guó)思想文化的發(fā)展有巨大和深遠(yuǎn)的影響。
中國(guó)最古的散文小品，應(yīng)可遠(yuǎn)溯自《論語(yǔ)》。普通把《論語(yǔ)》作經(jīng)書(shū)看，認(rèn)為是圣人之言，不以文學(xué)論。但以文學(xué)眼光看來(lái)，《論語(yǔ)》一書(shū)的文學(xué)價(jià)值很高。
論語(yǔ)教師心得篇四
第一段：引言（100字）。
《論語(yǔ)》是我國(guó)古代文化的瑰寶，是對(duì)儒家思想的集大成之作。而作為教師，我們亦應(yīng)將其融入到教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀和人生觀。通過(guò)閱讀《論語(yǔ)》，我們可以從中汲取智慧和啟示，理解教師的職責(zé)和使命，從而更好地進(jìn)行教育教學(xué)工作。
第二段：教師的人格魅力（200字）。
《論語(yǔ)》中有許多關(guān)于教育教學(xué)的箴言，其中一個(gè)重要的觀點(diǎn)是提倡以德育人。教師應(yīng)該以身作則，以良好的品德、高尚的情操和仁愛(ài)的態(tài)度來(lái)影響學(xué)生。例如，“君子喻于義，小人喻于利”教導(dǎo)我們要正義正心，而不是僅僅追求個(gè)人利益。作為教師，我們應(yīng)該時(shí)刻保持良好的道德品質(zhì)，在言行中展現(xiàn)自己的人格魅力，以此激勵(lì)學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀。
第三段：教師的修養(yǎng)與教學(xué)藝術(shù)（300字）。
《論語(yǔ)》提出了許多有關(guān)教育教學(xué)的原則和方法，并強(qiáng)調(diào)“學(xué)而不厭，誨人不倦”。這告訴我們，作為教師要不斷地學(xué)習(xí)和探索，提高自己的教學(xué)水平。教師的修養(yǎng)體現(xiàn)在教學(xué)過(guò)程中的細(xì)節(jié)之處。例如，孔子強(qiáng)調(diào)“溫故而知新”，這提示我們要對(duì)教材進(jìn)行深入的研究，不斷提升自己的教學(xué)思路和方法。此外，教師還應(yīng)注意培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力和學(xué)習(xí)興趣，通過(guò)靈活多樣的教學(xué)手段，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。
第四段：教師的言傳身教（300字）。
《論語(yǔ)》中有很多關(guān)于教育的經(jīng)典語(yǔ)句，如“教而不授，亦誣”、“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎”等。這告訴我們，教師不僅要傳授知識(shí)，還要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)。在課堂上，教師應(yīng)當(dāng)把學(xué)生作為主體，啟發(fā)他們的思考，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新精神。此外，教師在日常生活中也要做到言傳身教，用自己的言行去影響學(xué)生。教師要有責(zé)任感和使命感，以身作則，用自己的行動(dòng)去示范正確的行為和價(jià)值觀。
第五段：總結(jié)（200字）。
作為教師，我們需要時(shí)刻關(guān)注自身的修養(yǎng)和教學(xué)能力的提高。通過(guò)閱讀《論語(yǔ)》，我們可以汲取其中的智慧和啟示，理解教師的職責(zé)和使命。教師不僅要具備專(zhuān)業(yè)知識(shí)和教學(xué)能力，更要有高尚的人格魅力和道德修養(yǎng)。只有如此，我們才能真正影響學(xué)生，引導(dǎo)他們樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，成為有道德情操和創(chuàng)新能力的人才。通過(guò)努力提升自己，我們將能夠在教育教學(xué)領(lǐng)域發(fā)揮更大的作用，為社會(huì)培養(yǎng)更多優(yōu)秀的人才做出貢獻(xiàn)。
論語(yǔ)教師心得篇五
《論語(yǔ)》是中國(guó)古代的一部經(jīng)典文獻(xiàn)，記錄了孔子及其弟子的言行。其中，關(guān)于教育和教師的論述，深刻地揭示了古代的教育理念。作為現(xiàn)代教師，我們應(yīng)該深入研讀《論語(yǔ)》，從中獲得教育智慧和發(fā)展方向。
第二段：教師的身份與責(zé)任。
孔子認(rèn)為，教師是道德的楷模，應(yīng)該在言傳身教中培養(yǎng)學(xué)生的品行和道德修養(yǎng)。教師應(yīng)該具備高尚的人格，以身作則，以言傳身教引導(dǎo)學(xué)生修身齊家治國(guó)平天下。另外，教師還要擔(dān)負(fù)起啟發(fā)學(xué)生思考的重責(zé)，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)和解決問(wèn)題。教師的責(zé)任不僅僅是教授知識(shí)，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)和品德。
第三段：教育的目標(biāo)與方法。
孔子認(rèn)為，教育的目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的德才兼?zhèn)?。教育不能只關(guān)注知識(shí)的傳授，更重要的是發(fā)展學(xué)生的道德倫理和真知灼見(jiàn)?？鬃又鲝垺皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”。他認(rèn)為，學(xué)生應(yīng)該持之以恒地進(jìn)行學(xué)習(xí)和實(shí)踐，通過(guò)不斷的練習(xí)和思考，才能達(dá)到真正的學(xué)習(xí)效果。因此，教師應(yīng)該在課堂上充分發(fā)揮學(xué)生的主體性，通過(guò)啟發(fā)式教學(xué)和討論式教學(xué)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和思考能力。只有具備自主學(xué)習(xí)的能力，學(xué)生才能在未來(lái)的學(xué)習(xí)和生活中不斷自我完善。
第四段：教師的修養(yǎng)與自我提升。
孔子強(qiáng)調(diào)教師的修養(yǎng)和自我提升。他認(rèn)為，教師應(yīng)該具備博學(xué)多識(shí)的知識(shí)儲(chǔ)備，不斷拓寬自己的視野。同時(shí)，教師應(yīng)該持之以恒地自我反省和思考，不斷提高自身的教育水平與教育理念。教師還應(yīng)該不斷地學(xué)習(xí)新知識(shí)和教育方法，以適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展和學(xué)生的需求。只有教師不斷提升自身，才能引導(dǎo)學(xué)生在知識(shí)社會(huì)中獲得競(jìng)爭(zhēng)力，成為有用之才。
第五段：教師在學(xué)生成長(zhǎng)中的作用。
教師是學(xué)生成長(zhǎng)的引路人，他們的言行對(duì)學(xué)生的形成有著巨大的影響。教師應(yīng)該用正確的言行來(lái)引導(dǎo)學(xué)生，引導(dǎo)他們樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀。同時(shí)，教師應(yīng)該耐心傾聽(tīng)學(xué)生的聲音，理解他們的需求和困惑，給予他們信任和支持，幫助他們克服困難，發(fā)揮潛能。教師應(yīng)該努力培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和團(tuán)隊(duì)合作精神，幫助他們成為有責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)精神的公民。
結(jié)尾：
《論語(yǔ)》中關(guān)于教育和教師的理念在今天仍然具有深刻的意義，它提醒我們作為現(xiàn)代教師應(yīng)該具備高度的責(zé)任感和使命感。我們應(yīng)該不斷地反思和提升自己，以更好地為學(xué)生創(chuàng)造良好的成長(zhǎng)環(huán)境，引導(dǎo)他們德才兼?zhèn)洌蔀榫哂猩鐣?huì)責(zé)任感和創(chuàng)造力的人才。只有如此，我們才能履行好教師的職責(zé)，為社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
論語(yǔ)教師心得篇六
學(xué)習(xí)了于丹的《論語(yǔ)》心得使我受益非淺。于丹對(duì)《論語(yǔ)》從七個(gè)方面進(jìn)行了拆講與分析。先我就從作為一名普通的角度就于丹《論語(yǔ)》心得談?wù)勛约旱母邢搿?BR> 一、天地人之道。
孔子說(shuō)：“天人合一”。于丹解釋說(shuō)這種天人合一就是人在自然中的和諧。我們作為一名普通的教師，我們的和諧是什么?我想最根本的應(yīng)該是教師與學(xué)生的和諧。我覺(jué)得教師很學(xué)生是相輔相成的一個(gè)組合，而不是對(duì)立的組合。這就是我們學(xué)習(xí)這本書(shū)后，我們應(yīng)該追求的和諧。
孔子教育學(xué)生時(shí)態(tài)度是平和的，心中是有信念的。我們作為一名技校的老師，我們面對(duì)的是一個(gè)特殊的群體，他們沒(méi)有良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，沒(méi)有扎實(shí)的學(xué)習(xí)功底。這就要求我們?cè)诮逃覀兊膶W(xué)生的時(shí)候能夠心態(tài)平和的教育學(xué)生，而且要對(duì)我們自己的學(xué)生有信心。能夠發(fā)自?xún)?nèi)心的肯定我們的學(xué)生。
于丹在《論語(yǔ)》心得中提到了“怒”和“仁”，并對(duì)其進(jìn)行了解釋。談到“怒”指得是“己所不欲，勿施于人”就是說(shuō)自己不想干的事，你就不要強(qiáng)迫給別人干。我們?cè)谧约旱墓ぷ?、生活、教學(xué)中也許已經(jīng)遇到過(guò)類(lèi)似的事情，我們?cè)趺刺幚淼?我在教學(xué)工作中有過(guò)這樣錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)我是老師，你是學(xué)生。所以我不想干的事讓你來(lái)干?，F(xiàn)在看到這樣的一個(gè)“怒”字。我不僅對(duì)自己有這種思想而覺(jué)得不該。這是沒(méi)有正確理解“教師”這個(gè)名詞的結(jié)果。而“仁”解釋是“關(guān)愛(ài)別人，就是仁;了解別人，就是智。”當(dāng)看到這里我不敢問(wèn)自己我對(duì)別人做到“仁”了嗎?我只問(wèn)自己對(duì)自己工作、教育的對(duì)象做到“仁”了嗎?我真的從心里關(guān)愛(ài)我的學(xué)生嗎?真的做到了解每一個(gè)學(xué)生嗎?我認(rèn)真的審視并認(rèn)真反省了自己的教育教學(xué)理念，爭(zhēng)取在以后的工作中以天地人之道的中和諧的思想完成教育教學(xué)工作。
二、心靈之道。
人們常說(shuō)“教師是人類(lèi)靈魂的工程師?！彼砸粋€(gè)老師的心靈思想直接影響一批學(xué)生的思想觀念。于丹在“心靈之道”中這樣說(shuō)道：“人首先要能夠正確面對(duì)人生的遺憾，要在最短的時(shí)間內(nèi)接受下來(lái)，而且要用內(nèi)心的淡定與坦然彌補(bǔ)遺憾?！币虼宋覀?cè)谂c學(xué)生接觸的時(shí)候要先讓自己的心平靜下來(lái)。不要把自己不良的情緒傳染給學(xué)生。平靜自己煩躁的心情，于丹是這寫(xiě)到的“當(dāng)不幸降臨了，的方法就是讓它盡快的過(guò)去，這樣你才會(huì)騰出更多的時(shí)間去做更有價(jià)值的事情，你才會(huì)活得更有效率，更有好心情?！?BR> 不僅我們有一個(gè)好的心態(tài)，還要把這種好的心態(tài)傳播出去教育學(xué)生在今天這么一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的時(shí)代，保持良好的心態(tài)比歷任何一個(gè)時(shí)期更加重要。要使學(xué)生明白在這個(gè)時(shí)代無(wú)論做什么都要有一個(gè)坦蕩蕩的胸懷。
三、處世之道。
現(xiàn)在我們生活的環(huán)境是相對(duì)獨(dú)立的，每個(gè)人都有自己的生活圈。我們?nèi)绾魏妥约褐車(chē)娜讼嗵幠?如何適應(yīng)這樣的社會(huì)?于丹在“論語(yǔ)”心得中是這樣說(shuō)的：“無(wú)論對(duì)朋友還是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，都要保持一定的距離，掌握好親疏的分寸。距離和獨(dú)立是一種對(duì)人格的尊重，這種尊重即使在最親近的人中間也應(yīng)該保有最美的境界?！?BR> 除了有正確的交際觀點(diǎn)，我們?cè)跒槿颂幨郎线€要自我做起。在與別人交談或評(píng)價(jià)他人時(shí)要先考慮一下自己是否有資格去評(píng)價(jià)他人。所以我們?cè)跒槿颂幨郎蠎?yīng)該時(shí)時(shí)刻刻要遵循于丹“論語(yǔ)”心得中提出的“多思、多想、多聽(tīng)、多看、謹(jǐn)言、慎行”。在工作中努力做到少說(shuō)多做，做事要積極，說(shuō)話要謹(jǐn)慎。在遇到問(wèn)題和處理問(wèn)題時(shí)說(shuō)話要用腦子，做事要考慮后果。用這種“不在其位，不謀其政”的處世心態(tài)要約束自己要求自己。并貫穿到教學(xué)中去，使學(xué)生能從自己的觀念中提前適應(yīng)社會(huì)。無(wú)論以后在社會(huì)中做什么工作都能做好自己的本職工作真正做到在其位，謀其政。
四、君子之道。
于丹在“論語(yǔ)”心得中就孔子提出的“君子”談了自己的三點(diǎn)認(rèn)識(shí)，她認(rèn)為作為君子要具備三種境界：第一種境界是做一個(gè)善良的人，不怨天、不尤人。第二種境界是無(wú)恒產(chǎn)而有恒心。第三種境界是矜而不爭(zhēng)，群而不黨。
首先是第一種境界，我認(rèn)為做一個(gè)善良的人不只是“君子”應(yīng)具有的境界。而且還是我們?yōu)槿说母?，做人的?biāo)準(zhǔn)。可能我們無(wú)法做到不怨天、不尤人。但是于丹告訴我們我們的生命是有限的，不要讓我們的有限生命在苛責(zé)外在的世界中度過(guò)。另外不要只一味的抱怨外界的環(huán)境，我們自己的身上也需要這種“苛責(zé)”。
論語(yǔ)教師心得篇七
論語(yǔ)心得體會(huì)——教師節(jié)，是對(duì)教師這一職業(yè)的思考和總結(jié)。在孔子的論語(yǔ)中，他提出了許多關(guān)于教育和學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。這也正說(shuō)明了孔子對(duì)于教育的重視和學(xué)習(xí)的意義。作為一名教師，我們要明白學(xué)習(xí)和教育的重要性，不斷提高自己的素質(zhì)，才能更好地履行教育使命。
第二段：教育目標(biāo)的確定和追求。
孔子在《論語(yǔ)》中提到，“教無(wú)定法”，即教育沒(méi)有固定的方法論。這也說(shuō)明教育的內(nèi)容和目標(biāo)需要根據(jù)不同人的不同情況進(jìn)行精心設(shè)計(jì)。作為一位教師，我們要根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)和需求，確定教育目標(biāo)，并努力實(shí)現(xiàn)。只有通過(guò)持續(xù)的追求和探索，才能不斷提高自己的教育能力和水平。
第三段：教育方式的靈活變通。
在《論語(yǔ)》中，孔子提出了與學(xué)生進(jìn)行交流和引導(dǎo)的觀點(diǎn)。他認(rèn)為應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況進(jìn)行不同方式的教學(xué)，以達(dá)到最好的教育效果。在教育教學(xué)中，我們也應(yīng)該遵從這一原則，靈活運(yùn)用教育方式，滿(mǎn)足學(xué)生的需求。只有因材施教，才能真正做到有效的教育。
第四段：教師的榜樣作用。
孔子提出了做一個(gè)“教無(wú)常師”的觀點(diǎn)。教師不僅僅是知識(shí)的傳授者，更是學(xué)生的榜樣和良師益友。作為一位教師，我們應(yīng)該時(shí)刻保持良好的品德和行為，做學(xué)生的榜樣。同時(shí)，我們也應(yīng)該盡可能地關(guān)心和關(guān)注學(xué)生的成長(zhǎng)發(fā)展，幫助他們樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀。
第五段：教育責(zé)任的擔(dān)當(dāng)。
孔子稱(chēng)自己是“傳”，即傳遞知識(shí)的使命。作為一名教師，我們更要承擔(dān)起教育責(zé)任。我們要盡力幫助學(xué)生獲取知識(shí)，培養(yǎng)他們的創(chuàng)造力和批判思維能力，引導(dǎo)他們成為有獨(dú)立人格和價(jià)值觀的人。作為教師，我們不僅要傳授知識(shí)，更要關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展和未來(lái)的成長(zhǎng)。
總結(jié)：
在孔子的論語(yǔ)中，我們不僅能看到他對(duì)教育的重視，也能看到他對(duì)于教師這個(gè)職業(yè)的思考。作為一名教師，我們要明白學(xué)習(xí)和教育的重要性，努力追求教育目標(biāo)，靈活運(yùn)用教育方式，做學(xué)生的榜樣，承擔(dān)起教育責(zé)任。只有這樣，我們才能更好地履行教育使命，為社會(huì)培養(yǎng)更多有用的人才。
論語(yǔ)教師心得篇八
一提到《論語(yǔ)》就會(huì)馬上想到孔子，想到他對(duì)弟子的教誨。《論語(yǔ)》這書(shū)是全世界的精華寶典，《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。共二十篇，成書(shū)時(shí)間大約在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。它以語(yǔ)錄體和對(duì)話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學(xué)》《中庸》《孟子》《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》并稱(chēng)“四書(shū)五經(jīng)”。為后人研究孔子思想的主要資料。
《論語(yǔ)》以記言為主，“論”是一串的意思，“語(yǔ)”是話語(yǔ)?！墩撜Z(yǔ)》成書(shū)于眾手，記述者有孔子的弟子，有孔子的再傳弟子，也有孔門(mén)以外的人，但以孔門(mén)弟子為主。善于通過(guò)神情語(yǔ)態(tài)的描寫(xiě)，展示人物形象。書(shū)中不僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫(xiě)，而且有關(guān)于他的個(gè)性氣質(zhì)的傳神刻畫(huà)。
此外，圍繞孔子這一中心，《論語(yǔ)》還成功地刻畫(huà)了一些孔門(mén)弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏回的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱(chēng)得上個(gè)性鮮明，能給人留下深刻印象。孔子因材施教，對(duì)于不同的對(duì)象，考慮其不同的素質(zhì)、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)、進(jìn)德修業(yè)的具體情況，給予不同的教誨。表現(xiàn)了誨人不倦的可貴精神。據(jù)《顏淵》記載，同是弟子問(wèn)仁，孔子有不同的回答，答顏淵“克己復(fù)禮為仁”，答仲弓“己所不欲，勿施于人;己所欲慎施于人”，答司馬中“仁者其言也讱”。顏淵學(xué)養(yǎng)高深，故答以“仁”學(xué)綱領(lǐng)，對(duì)仲弓和司馬中則答以細(xì)目。又如，同是問(wèn)“聞斯行諸?”孔子答子路：“又父兄在，如之何其聞斯行之!”因?yàn)椤坝梢布嫒耍释酥！贝鹑接校骸奥勊剐兄！币驗(yàn)椤扒笠餐?，故進(jìn)之。”這不僅是因材施教教育方法的問(wèn)題，其中還飽含孔子對(duì)弟子的高度的責(zé)任心。
自從秦始皇的那個(gè)時(shí)候有“炆書(shū)坑儒”，打打打急了《論語(yǔ)》的傳播，可自從漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，儒家思想統(tǒng)治中國(guó)近2000年。《論語(yǔ)》當(dāng)然也就穩(wěn)坐了2000年的寶座。直至20世紀(jì)初新文化運(yùn)動(dòng)提出“打-倒孔家店”的口號(hào)，《論語(yǔ)》的地位才開(kāi)始動(dòng)遙“”時(shí)期深刻的“批林批孔”，更進(jìn)一步瓦解了儒家思想對(duì)人們的束縛，《論語(yǔ)》從此埋沒(méi)人間。當(dāng)我們拿著一本《論語(yǔ)》看時(shí)，可能剛開(kāi)始覺(jué)得只是幾句簡(jiǎn)單的話罷了，可是細(xì)細(xì)品讀，孔子及其弟-子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在語(yǔ)錄的字里行間。《論語(yǔ)》里最常見(jiàn)的詞匯，無(wú)非是中庸、君子、禮仁云云。
中庸卻是《論語(yǔ)》里最容易理解的而最難做到的。中庸指的是“對(duì)人處事采取不必要的爭(zhēng)端，但過(guò)度的“忍”卻能使一個(gè)民族沉睡，古代中國(guó)的發(fā)展就是一個(gè)有的證據(jù)。中庸是儒家的為人之道，體現(xiàn)了儒家學(xué)派的軟弱性。君子是一個(gè)意義深刻的詞。從小就聽(tīng)說(shuō)什么“君子動(dòng)口不動(dòng)手”、“觀棋不語(yǔ)真君子”等，感覺(jué)君子就像個(gè)呆呆的人似的。事實(shí)上，君子就是孔子他們?nèi)寮覍W(xué)派的一種自稱(chēng)，是理想的“中庸”的人。比如“君子不器”、“先行其言而后從之斗”，都體現(xiàn)了君子的優(yōu)良品質(zhì)。與君子相對(duì)的當(dāng)然就是小人了，小人并非是壞人，只是素質(zhì)沒(méi)有君子高罷了。這些只是概括性的結(jié)論而已，事實(shí)上，孔子對(duì)待不同的人，對(duì)于它們就有不同的解釋?zhuān)@才是最有意思的，孔子主張因材施教，這對(duì)我們現(xiàn)在的教育也很是用的。
禮，表現(xiàn)了孔子對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的不滿(mǎn)。孔子生活在動(dòng)蕩不安的春秋時(shí)代，諸侯國(guó)不遵守“周禮”，鬧得一團(tuán)烏煙瘴氣?？鬃釉谶@里發(fā)出自己的不滿(mǎn)，發(fā)出自己的呻吟，“還老百姓們一個(gè)和平安全的生活”。
仁，是孔子的道德觀，這后來(lái)發(fā)展成為了他學(xué)生孟子的政治主張?？鬃诱J(rèn)為，“克己復(fù)禮為仁”?？酥谱约?，遵循“禮”，這就便是“仁”了。“仁者愛(ài)人”，這里愛(ài)的“人”是指上層社會(huì)的王室貴族;尊重朝廷貴族，“不犯上”，也說(shuō)明孔子對(duì)“禮”的尊重。此外，孔子還把“仁”當(dāng)作“人”的標(biāo)準(zhǔn)：“仁者，人也。
作為學(xué)生，我們應(yīng)懂得“學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆”的道理。這句話的意思是“只知道學(xué)習(xí)卻不思考，就會(huì)因?yàn)槊曰蠖鵁o(wú)所適從;只知道思考卻不去學(xué)習(xí)，就會(huì)對(duì)所有事情一知半解，不懂裝懂?！蔽覀儜?yīng)該熟悉學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”“我日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”“三人行則必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之”這些話，我們差不多都會(huì)說(shuō)，可是我們真能做到的又有幾個(gè)，那就“先行其言而后從之”吧。
我覺(jué)得孔子是個(gè)勤奮、樂(lè)觀、大度的人，還是一個(gè)謙虛的人，在述而第七中的第二則：子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉?”把所學(xué)的知識(shí)默默地記在心里，勤奮學(xué)習(xí)而不滿(mǎn)足，教導(dǎo)別人而不倦怠，對(duì)我來(lái)說(shuō)，做到了哪些呢?孔子真是太謙虛了，作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，所說(shuō)所做有很多都對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，一個(gè)如此重要的偉人，還說(shuō)出如此自謙的話，的確值得我們學(xué)習(xí)。
如，子曰：“衣敝缊袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與?‘不忮不求，何用不臧?”子路終身誦之。子曰：“是道也，何足以臧?”何者為尊，有權(quán)者為尊，何者為貴，有錢(qián)者為貴。既無(wú)權(quán)又無(wú)權(quán)的小民，自然要自卑而下賤了。所以飯店的服務(wù)生見(jiàn)了經(jīng)理難免唯唯諾諾，門(mén)衛(wèi)見(jiàn)了大款總要點(diǎn)頭哈腰。像子路這樣，穿著破布袍子和有錢(qián)人在一起，不卑不亢，實(shí)在難得。
所謂的尊卑貴賤都是以勢(shì)力的眼光看的結(jié)果，其實(shí)一個(gè)人干什么，能做多大的官，發(fā)多大的財(cái)，自己能把握的不多，不能不承認(rèn)有很大的命運(yùn)因素。所謂富貴莫強(qiáng)求是也。但是從人性上來(lái)看，就是眾生平等，沒(méi)有貴賤區(qū)別。可是現(xiàn)實(shí)世界，畢竟是一個(gè)尊卑的世界。這也是個(gè)事實(shí)。陶淵明當(dāng)縣令要接見(jiàn)上司，就得卑躬屈膝，可是他終于不愿為五斗米折腰，于是隱居了，這是惹不起躲的起的哲學(xué)。多少有點(diǎn)消極逃避的味道。相比之下，子路既不躲起來(lái)隱居，又不卑不亢的與權(quán)貴交往，這樣的境界要更高。
所以，見(jiàn)了大人物，見(jiàn)了大款，不要自卑，要有自己的尊嚴(yán)。生命是平等的，人性是平等的，為什么要自卑呢?小人物有小人物的命運(yùn)，但小人物也有小人物的自尊。我們沒(méi)有錢(qián)沒(méi)有權(quán)，這的確不是件另人高興的事，但如果既沒(méi)權(quán)又沒(méi)錢(qián)，再?zèng)]有了尊嚴(yán)，那豈不是更輸?shù)靡桓啥袅?。我們要保持平常心，凡事通過(guò)正當(dāng)?shù)呐Γ艹晒统晒?，不成功就算了，不做非份之想，不做非份之想，就能保持人格的?dú)立。所謂人到無(wú)求品自高。
我不想說(shuō)《論語(yǔ)》你必須去讀，但我們確實(shí)需要去讀，它就是我們的精神營(yíng)養(yǎng)品，我們都知道一個(gè)人如果缺少營(yíng)養(yǎng)就會(huì)影響到健康，而《論語(yǔ)》正是會(huì)影響我們一生的難得之物。
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論語(yǔ)教師心得篇九
我是一名初中教師，在工作中不斷努力探索如何更好地培養(yǎng)學(xué)生的品德和知識(shí)。我深感作為教師，要時(shí)刻提醒自己做一個(gè)為學(xué)生示范的榜樣。因此，我日常生活中對(duì)于孔子的《論語(yǔ)》有著深入的研讀和思考。通過(guò)閱讀《論語(yǔ)》獲得的體會(huì)，不僅影響了我的教學(xué)方式，更讓我在教育教學(xué)中成為了學(xué)生的引路人，下面我將與大家分享我在與孔子心靈的交流中所得出的一些心得體會(huì)。
首先，作為一名教師，《論語(yǔ)》中的“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”的箴言深深觸動(dòng)著我。孔子講究持之以恒的學(xué)習(xí)態(tài)度，有著追求知識(shí)和進(jìn)步的決心和毅力。我認(rèn)為一個(gè)優(yōu)秀的教師，必須要有持續(xù)不斷的學(xué)習(xí)，不斷更新自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)和教育理念。每一次備課、講課、總結(jié)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，都是對(duì)自己知識(shí)和能力的再提升，也是對(duì)學(xué)生的尊重和責(zé)任。每個(gè)教師都應(yīng)該時(shí)刻保持求知的態(tài)度，不斷提高自己的綜合素質(zhì)和職業(yè)能力。
其次，《論語(yǔ)》中的“有教無(wú)類(lèi)”的觀念啟發(fā)了我對(duì)于學(xué)生的教育方式?？鬃犹岢虿氖┙?，根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)和需求制定具體的教育措施。在我的教學(xué)過(guò)程中，我注重關(guān)注每個(gè)學(xué)生的不同需求，努力為每個(gè)學(xué)生提供個(gè)性化的教育服務(wù)。我嘗試?yán)枚嘣慕虒W(xué)手段，靈活運(yùn)用課堂教學(xué)、小組討論等方式，為學(xué)生打破傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)模式，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情和創(chuàng)造力。
第三，《論語(yǔ)》教給我一個(gè)很重要的道理就是“工欲善其事，必先利其器”。在教學(xué)過(guò)程中，我意識(shí)到了教學(xué)環(huán)境對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)的重要性。因此，我時(shí)刻關(guān)注課堂環(huán)境和教學(xué)設(shè)備的改善與完善。我保持著對(duì)教具的購(gòu)置和使用的關(guān)注，利用多媒體教學(xué)手段，充分利用現(xiàn)代科技給學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。只有提供一個(gè)舒適、有趣和多樣化的學(xué)習(xí)環(huán)境，才能更好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能，提高他們的學(xué)習(xí)效果。
第四，《論語(yǔ)》中的“三人行，必有我?guī)熝伞鄙钌钣绊懥宋覍?duì)于教師角色的認(rèn)識(shí)?？鬃诱J(rèn)為每個(gè)人身邊都有值得學(xué)習(xí)的人，只要我們用心去發(fā)現(xiàn)和傾聽(tīng)，就能成就更好的自己。我常常和同事進(jìn)行教學(xué)交流，互相借鑒經(jīng)驗(yàn)和教學(xué)方法，共同進(jìn)步。同時(shí)，在日常教學(xué)中，我也經(jīng)常與學(xué)生進(jìn)行互動(dòng)交流，尊重他們的意見(jiàn)和建議，不斷提高自己的教學(xué)能力和水平。
最后，《論語(yǔ)》給了我一個(gè)非常重要的教育理念，即“教學(xué)相長(zhǎng)”?？鬃拥牡茏佣寄軓乃砩蠈W(xué)到不同的東西，得到不同程度的啟發(fā)和教益。我深深認(rèn)同孔子在教學(xué)方面的理念，我相信在與學(xué)生的交流中，我能夠使他們收獲知識(shí)的同時(shí)，我自己也會(huì)從他們的眼中看到更多的東西，不斷成長(zhǎng)和進(jìn)步。
通過(guò)與《論語(yǔ)》的溝通和理解，我在教師這個(gè)角色中收獲了許多。我明白持之以恒的態(tài)度是成功的基石；個(gè)性化教育是解放學(xué)生潛能的鑰匙；良好的學(xué)習(xí)環(huán)境和現(xiàn)代科技設(shè)備是學(xué)習(xí)的助推器；與他人互相交流和學(xué)習(xí)是不斷進(jìn)步的動(dòng)力；而教與學(xué)相長(zhǎng)則是教師成長(zhǎng)和進(jìn)步的源泉。在今后的教育教學(xué)中，我將繼續(xù)遵循這些教育原則，努力成為學(xué)生身邊的卓越教師，為他們的成長(zhǎng)助力。
論語(yǔ)教師心得篇十
第一段：導(dǎo)引論語(yǔ)教學(xué)的意義和作用（200字）。
論語(yǔ)是我國(guó)古代儒家學(xué)派的代表作之一，其中包含了豐富的人生智慧和道德規(guī)范。在教育實(shí)踐中，論語(yǔ)是我們培養(yǎng)學(xué)生正確價(jià)值觀和道德觀的教材之一。作為一名教師，我深刻認(rèn)識(shí)到論語(yǔ)教學(xué)的意義和作用。首先，論語(yǔ)教學(xué)能夠培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀和世界觀，使他們具備健康的心態(tài)和積極的人生態(tài)度。其次，論語(yǔ)教學(xué)能夠引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀，培養(yǎng)他們做一個(gè)有道德、有責(zé)任心的社會(huì)主體。
第二段：論語(yǔ)教學(xué)的方法與策略（200字）。
在論語(yǔ)教學(xué)的過(guò)程中，我注重培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力和批判思維。我通過(guò)讓學(xué)生分析和討論論語(yǔ)中的經(jīng)典語(yǔ)錄和案例，引導(dǎo)他們思考問(wèn)題的本質(zhì)和背后的道理。同時(shí)，我還采用情景模擬的方式，讓學(xué)生參與其中，體驗(yàn)論語(yǔ)中的道德困境和積極選擇。通過(guò)這些方法，學(xué)生不僅能夠理解論語(yǔ)中的哲理，更能將其運(yùn)用到實(shí)際生活中。
第三段：論語(yǔ)教學(xué)的價(jià)值和意義（200字）。
論語(yǔ)教學(xué)使學(xué)生能夠?qū)W習(xí)到和發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含的深刻人生智慧，培養(yǎng)他們正確的人生態(tài)度和積極的人生觀。論語(yǔ)教學(xué)使學(xué)生認(rèn)識(shí)到人與人之間的互惠互利和共同進(jìn)步的重要性，培養(yǎng)他們做一個(gè)有責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神的人。論語(yǔ)教學(xué)也可以培養(yǎng)學(xué)生的判斷力和決策能力，使他們能夠在現(xiàn)實(shí)生活中正確處理各種道德困境和人際關(guān)系。此外，論語(yǔ)教學(xué)還能夠引導(dǎo)學(xué)生形成正確的學(xué)習(xí)態(tài)度和方法，使他們能夠追求真理、追求卓越。
第四段：論語(yǔ)教學(xué)的有效性與挑戰(zhàn)（300字）。
然而，論語(yǔ)教學(xué)也面臨著一些挑戰(zhàn)。首先，有些學(xué)生可能對(duì)古文辭句的理解難度較大，需要更多的指導(dǎo)和輔導(dǎo)。其次，論語(yǔ)中的某些觀點(diǎn)和案例在現(xiàn)代社會(huì)中可能存在一定的爭(zhēng)議，教師需要耐心地引導(dǎo)學(xué)生評(píng)判和思考。此外，論語(yǔ)的內(nèi)容繁雜，不同章節(jié)又有不同的主題和目的，教師需要有針對(duì)性地安排和講解。然而，盡管面臨這些挑戰(zhàn)，通過(guò)合理的教學(xué)方法和策略，論語(yǔ)教學(xué)仍然能夠帶給學(xué)生深刻的啟示和價(jià)值觀的積淀。
第五段：總結(jié)（300字）。
總的來(lái)說(shuō)，論語(yǔ)教學(xué)不僅可以幫助學(xué)生了解古代智慧和文化，更重要的是能夠引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，培養(yǎng)他們做有道德、有責(zé)任心的社會(huì)主體。論語(yǔ)教學(xué)需要教師具備豐富的知識(shí)、智慧和耐心，通過(guò)合適的方法和策略，引導(dǎo)學(xué)生深入思考和學(xué)習(xí)。盡管面臨一些挑戰(zhàn)，我們應(yīng)該相信，通過(guò)論語(yǔ)教學(xué)，我們能夠培養(yǎng)出更加健康、積極和有品質(zhì)的人才。
論語(yǔ)教師心得篇十一
《論語(yǔ)》所反應(yīng)的是孔子從生活中演繹出來(lái)的為人處世的經(jīng)驗(yàn)和他對(duì)弟子的教導(dǎo)。經(jīng)過(guò)兩千多年歷史淬煉的經(jīng)典著作值得一代代人去重溫，為一代代人去閱讀賞鑒。這就是：中國(guó)古代文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。
《論語(yǔ)》作為一部涉及人類(lèi)生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作，許多篇章談到做人的問(wèn)題，這對(duì)當(dāng)代人具有借鑒意義。
其一，做人要正直磊落?？鬃诱J(rèn)為：“人之生也直，罔之生也幸而免?！?《雍也》)在孔子看來(lái)，一個(gè)人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我們的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠?jī)e幸而避免了災(zāi)禍。按事物發(fā)展的邏輯推理，這種靠?jī)e幸避免災(zāi)禍的人遲早要跌跟斗。
其二，做人要重視“仁德”。這是孔子在做人問(wèn)題上強(qiáng)調(diào)最多的問(wèn)題之一。在孔子看來(lái)，仁德是做人的根本，是處于第一位的?？鬃釉唬骸暗茏樱雱t孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！?《學(xué)而》)又曰：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂(lè)何?”(《八佾》)這說(shuō)明只有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問(wèn)、學(xué)禮樂(lè)才有意義?？鬃舆€認(rèn)為，只有仁德的人才能無(wú)私地對(duì)待別人，才能得到人們的稱(chēng)頌。子曰：“唯仁者能好人，能惡人?！?《里仁》)“齊景公有馬千駟，死之日，民無(wú)德而稱(chēng)焉。伯夷、叔齊餓死于首陽(yáng)之下，民到于今稱(chēng)之。”(《季氏》)充分說(shuō)明仁德的價(jià)值和力量。
那么怎樣才能算仁呢?顏淵問(wèn)仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！?《顏淵》)也就是說(shuō)，只有克制自己，讓言行符合禮就是仁德了。一旦做到言行符合禮，天下的人就會(huì)贊許你為仁人了。可見(jiàn)“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”、“克己”的結(jié)果。當(dāng)然孔子還提出仁德的外在標(biāo)準(zhǔn)，這就是“剛、毅、木、訥近仁?！?《子路》)即剛強(qiáng)、果斷、質(zhì)樸、語(yǔ)言謙虛的人接近于仁德。同時(shí)他還提出實(shí)踐仁德的五項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，即：“恭、寬、信、敏、惠”(《陽(yáng)貨》)。即恭謹(jǐn)、寬厚、信實(shí)、勤敏、慈惠。他說(shuō)，對(duì)人恭謹(jǐn)就不會(huì)招致侮辱，待人寬厚就會(huì)得到大家擁護(hù)，交往信實(shí)別人就會(huì)信任，做事勤敏就會(huì)取得成功，給人慈惠就能夠很好使喚民眾。孔子說(shuō)能實(shí)行這五種美德者，就可算是仁了。
其三，做人要重視修養(yǎng)的全面發(fā)展。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”(《學(xué)而》)即：我每天都要再三反省自己：幫助別人辦事是否盡心竭力了呢?與朋友交往是否講信用了?老師傳授的學(xué)業(yè)是否溫習(xí)了呢?強(qiáng)調(diào)從自身出發(fā)修養(yǎng)品德的重要性。在此基礎(chǔ)上，孔子強(qiáng)調(diào)做人還要重視全面發(fā)展。子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！?《述而》)即：志向在于道，根據(jù)在于德，憑籍在于仁，活動(dòng)在于六藝(禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù))，只有這樣才能真正地做人。那么孔子為什么強(qiáng)調(diào)做人要全面發(fā)展呢?這里體現(xiàn)了孔子對(duì)人的社會(huì)性的認(rèn)識(shí)，以及個(gè)人修養(yǎng)的相互制約作用，他說(shuō)：“舉于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！?《泰伯》)即：詩(shī)歌可以振奮人的精神，禮節(jié)可以堅(jiān)定人的情操，音樂(lè)可以促進(jìn)人們事業(yè)的成功。所以，對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)來(lái)說(shuō)，全面發(fā)展顯得極為重要。
顯然，學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，就是蕩滌我們的思想浮塵，升華我們的道德因子。“做事先做人”，一切從修身立德開(kāi)始。誠(chéng)然，誠(chéng)以為人，誠(chéng)以立業(yè)，誠(chéng)以威國(guó)。誠(chéng)實(shí)守信是文明社會(huì)不可缺少的道德規(guī)范，也是社會(huì)行為導(dǎo)向和價(jià)值取向的重要體現(xiàn)。才能推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康和諧發(fā)展。“工欲善其事，必先利其器;士欲宣其義，必先讀其書(shū)?！奔訌?qiáng)學(xué)習(xí)是現(xiàn)在的首要的任務(wù);子曰“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。領(lǐng)會(huì)學(xué)習(xí)與思考的辯證法很重要，一個(gè)人要增長(zhǎng)知識(shí)和才干，必須認(rèn)真讀書(shū)并進(jìn)行思考，兩者不可偏廢，即“學(xué)以治之，思以精之”。我對(duì)學(xué)習(xí)方法的理解，核心在一個(gè)“悟”字，自我修煉、自我思考、自我循環(huán)、自我完善過(guò)程求的就是一個(gè)“悟”。能“悟”，才能提高，才能在自我成長(zhǎng)的過(guò)程中事半功倍;得“悟”，就會(huì)豁然開(kāi)朗，對(duì)于新問(wèn)題就會(huì)有辦法，而不是束手無(wú)策。當(dāng)然這也是我對(duì)自己的要求。要使自己學(xué)習(xí)后的藍(lán)天更加遼闊，還要及時(shí)總結(jié)，總結(jié)是提高的基礎(chǔ)。我在學(xué)習(xí)和工作當(dāng)中，深切地感受到只有定期對(duì)自己所感所悟進(jìn)行梳理和提煉，包括關(guān)聯(lián)性的思考，才能使自己不斷溫故舊學(xué)、收獲新知識(shí)?？傊?，這次學(xué)習(xí)讓我體味人生要“言寡尤，行寡悔”般淡定從容，要做到心靈的勇敢，要讓生命提升效率泛出光芒。手捧一顆心來(lái)，無(wú)愧于人、無(wú)愧于崗位，永遠(yuǎn)保持朝氣蓬勃、昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)，牢記使命，不負(fù)重托，奮力拼搏，演繹精彩。
論語(yǔ)教師心得篇十二
讀書(shū)心得體會(huì)孔子是中華民族歷史上第一個(gè)偉大的教育家，在一定意義上說(shuō)，他也是全人類(lèi)歷史上一個(gè)偉大的教育家，被后人稱(chēng)為“萬(wàn)世師表”?？鬃邮讋?chuàng)平民教育，繼承、發(fā)展和傳播了古代文化，相傳孔子“弟子三千，賢人七十”，足見(jiàn)孔子對(duì)當(dāng)時(shí)教育的貢獻(xiàn)?？鬃釉谝簧慕虒W(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，積累了一套極有價(jià)值的教學(xué)理論，在許多方面反映了樸素的辯證法和唯物主義觀點(diǎn)。他的教育思想、教學(xué)方法、治學(xué)態(tài)度，以及所倡導(dǎo)的互敬互愛(ài)的師生關(guān)系，直到今天仍然值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。
(一)學(xué)思結(jié)合，溫故知新?？鬃幼鳛橐晃唤艹龅慕逃?，在教育方面有很多精辟的言論，他主張“有教無(wú)類(lèi)”和“學(xué)而不厭，誨人不倦”。從治學(xué)的角度看，他強(qiáng)調(diào)“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，認(rèn)為一個(gè)人要增長(zhǎng)知識(shí)，必須認(rèn)真學(xué)習(xí)并進(jìn)行思考;他提倡“溫故而知新”，認(rèn)為時(shí)時(shí)溫習(xí)已經(jīng)學(xué)過(guò)的舊知識(shí)，由此就能獲取更深的新知識(shí)。特別是“學(xué)思結(jié)合”和“溫故知新”已成為人們長(zhǎng)期遵循的學(xué)習(xí)規(guī)律。新的課改確立了鮮明的課改理念的最高宗旨，就是“以學(xué)生發(fā)展為本”。我們知道教師的一切都是為了每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展。作為學(xué)生，要發(fā)展首要任務(wù)是學(xué)習(xí)，這其中包含著兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是學(xué)習(xí)文化知識(shí)，這就離不開(kāi)“學(xué)思結(jié)合”;二是學(xué)習(xí)如何獲得文化知識(shí)，這就離不開(kāi)“溫故知新”。只有這樣，才能用所學(xué)到的知識(shí)去解決面臨的各種各樣的問(wèn)題。所以，我個(gè)人認(rèn)為今天課改新理念其實(shí)是對(duì)《論語(yǔ)》中有價(jià)值的孔子教育思想的繼承和發(fā)展。
(二)因材施教，循循善誘。孔子進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)的特點(diǎn)，是能夠從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，針對(duì)智力的高下不同而因材施教，“中人以上，可以語(yǔ)上也;中人以下，不可以語(yǔ)上也。”孔子培養(yǎng)弟子學(xué)習(xí)興趣的方法，是通過(guò)日常生活中一些生動(dòng)的事例，用形象思維的方式去誘導(dǎo)，如用“歲寒然后知松柏之后凋”喻指節(jié)操，教導(dǎo)學(xué)生要有忍苦耐勞、不屈不撓的精神;用“逝者如斯夫”比喻時(shí)間一去不復(fù)返，意在勉勵(lì)弟子們珍惜時(shí)間、發(fā)奮圖強(qiáng)。這樣的教學(xué)方式，受到了弟子們的稱(chēng)贊，顏回說(shuō)：“夫子循循然善誘人?！蔽覀兺ㄟ^(guò)“校本培訓(xùn)”，已經(jīng)確立了新的教育觀。新的教育觀要求教師面向全體學(xué)生，同時(shí)注重學(xué)生個(gè)性發(fā)展。教師在教育教學(xué)過(guò)程中要關(guān)注學(xué)生的個(gè)性差異，根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)提供個(gè)性化教育，讓全體學(xué)生都在原先水平上得到發(fā)展。這里提到的個(gè)性化教育是與“因材施教”有著密切聯(lián)系的。新的教育觀還要求教師要尊重、理解、寬容每一個(gè)學(xué)生，要善待學(xué)生的錯(cuò)誤，要用優(yōu)點(diǎn)融化學(xué)生的缺點(diǎn)。現(xiàn)在學(xué)生厭學(xué)輟學(xué)現(xiàn)象嚴(yán)重，部分學(xué)生存在灰心失望、悲觀消極的心態(tài)，這就要求教師對(duì)學(xué)生要“循循善誘”，要?jiǎng)又郧?，曉之以理，讓學(xué)生燃起希望之火，去發(fā)揮自己的聰明才智。我認(rèn)為每一個(gè)學(xué)生都有自己的心靈王國(guó)，都有一片自己的情感樂(lè)園。所以，作為教師就要“因材施教”、“循循善誘”，發(fā)現(xiàn)每一個(gè)學(xué)生的智能強(qiáng)項(xiàng)，扶持它，呵護(hù)它，使它成為學(xué)生的成長(zhǎng)起點(diǎn)。
(三)善于啟發(fā)，觸類(lèi)旁通?？鬃犹貏e強(qiáng)調(diào)把握時(shí)機(jī)，進(jìn)行啟發(fā)式教育，實(shí)際上“啟發(fā)”一詞就來(lái)自《論語(yǔ)》。他說(shuō)“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也?！敝挥袑?duì)求知欲強(qiáng)卻百思不得其解的人加以點(diǎn)撥，對(duì)竭力想要表達(dá)自己的看法卻無(wú)從表達(dá)的人加以引導(dǎo)，才能收到最好的效果。孔子的這一論點(diǎn)是非常高明的，他要求學(xué)生積極地思考問(wèn)題，善于推論，聞一知二，舉一反三。這種啟發(fā)式的教學(xué)方法，在今天新課改的過(guò)程中仍有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。我們知道科學(xué)在飛速發(fā)展，很多知識(shí)都會(huì)迅速被淘汰而變得一錢(qián)不值。因此，知識(shí)本身的獲得已經(jīng)不是最重要的了，重要的是如何去獲得知識(shí)，如何在知識(shí)的獲取過(guò)程中，開(kāi)發(fā)學(xué)生的各種潛能。所以說(shuō)，現(xiàn)代教學(xué)不僅是教給學(xué)生知識(shí)，更應(yīng)該教會(huì)學(xué)生學(xué)知識(shí)。教師“舉一隅”是教給學(xué)生知識(shí)，學(xué)生能“以三隅反”才算教會(huì)學(xué)生學(xué)知識(shí)。要想教會(huì)學(xué)生學(xué)知識(shí)，使學(xué)生真正把知識(shí)學(xué)活，就得在舉一反三上下功夫，從而收到以一當(dāng)十、觸類(lèi)旁通的效果。
(四)相互切磋，教學(xué)相長(zhǎng)?？鬃釉诮虒W(xué)法上提倡師生之間相互切磋、共同討論，以收到教學(xué)相長(zhǎng)的效果。《論語(yǔ)·學(xué)而》記載子貢聽(tīng)了孔子的教導(dǎo)后，領(lǐng)會(huì)了“如切如磋，如琢如磨”的道理，孔子非常高興。一部《論語(yǔ)》，實(shí)際上就是記載他們師生之間互相討論的問(wèn)答情況?？鬃拥慕虒W(xué)是民主的。他樂(lè)于接受來(lái)自學(xué)生的批評(píng)，對(duì)于不肯提意見(jiàn)的學(xué)生反而要責(zé)怪。顏回是孔子最贊賞的弟子，但顏回對(duì)孔子的話句句順從，從來(lái)不提意見(jiàn)。因此，孔子責(zé)怪說(shuō)：：“回也，非助我也，于吾言無(wú)所不說(shuō)?！币庵割伝貜膩?lái)不向他提出不同的意見(jiàn)，這就不能使師生之間收到教學(xué)相長(zhǎng)的好處，所以說(shuō)“顏回不是能幫助我的人”?？梢?jiàn)，孔子是開(kāi)明、民主的教育家。今天，我們提倡師生互動(dòng)，與孔子的教學(xué)相長(zhǎng)是一脈相承的。教師不僅教，也要在互動(dòng)中學(xué);學(xué)生不僅學(xué)，同時(shí)也要在互動(dòng)中教。師生共同對(duì)自己和對(duì)方的發(fā)展成長(zhǎng)負(fù)責(zé)。我們大家都教過(guò)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一課，寫(xiě)的是孔子與四個(gè)學(xué)生的一次課堂活動(dòng)。當(dāng)年孔子在課堂操作上“以問(wèn)題為主線，以活動(dòng)為載體，以體驗(yàn)為收獲，以情趣為動(dòng)力”，為我們今天的課改提供了成功的范例。只有師生互動(dòng)，才能讓師生的創(chuàng)造精神在課堂上得到有效地發(fā)揮，課堂也才會(huì)有真正的歡樂(lè)時(shí)光。
(五)聯(lián)系實(shí)際，評(píng)人評(píng)事?？鬃釉u(píng)價(jià)過(guò)的人很多，上自堯、舜、禹、湯、文、武、周公、伯夷、叔齊，下至春秋時(shí)期的管仲、子產(chǎn)等各類(lèi)名人，以及他自己的弟子。孔子通過(guò)對(duì)人的評(píng)價(jià)，教育學(xué)生辨別善惡是非，為弟子們修身養(yǎng)性樹(shù)立了理想人格的典范。孔子生活在一個(gè)動(dòng)蕩不安的時(shí)代，社會(huì)新聞很多，作為一個(gè)政治家和教育家，他密切注視和關(guān)心時(shí)事，隨時(shí)表明自己的態(tài)度，宣傳自己的主張。孔子在自己的一生中評(píng)論過(guò)很多人和事。從這些評(píng)語(yǔ)中可以看出他審時(shí)度勢(shì)的胸懷和抱負(fù)，并且也反映了他通過(guò)實(shí)例教育學(xué)生的理論聯(lián)系實(shí)際的良好學(xué)風(fēng)。理論聯(lián)系實(shí)際，是教學(xué)的一條根本原則。今天，聯(lián)系實(shí)際，評(píng)人評(píng)事，也是各科教學(xué)不可或缺的內(nèi)容。貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)原則，既能使學(xué)生牢固地掌握學(xué)到的基礎(chǔ)知識(shí)，又能培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用知識(shí)去解決實(shí)際問(wèn)題的能力。這次課改明確提出要實(shí)現(xiàn)三維目標(biāo)，即知識(shí)與技能、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀，其中就體現(xiàn)了理論聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)原則。在這一教學(xué)原則的指導(dǎo)下，“教師既要給學(xué)生干糧，還要給學(xué)生獵槍。”
總之，《論語(yǔ)》是一部?jī)?nèi)涵豐富、思想深刻的書(shū)，值得我們認(rèn)真閱讀、仔細(xì)品味。孔子的教育思想是《論語(yǔ)》中最精華的部分，是一份珍貴的遺產(chǎn)。讀后受益無(wú)窮。
論語(yǔ)教師心得篇十三
《論語(yǔ)》是我國(guó)的經(jīng)典作品，是儒家思想的核心著作。古人云：“半部論語(yǔ)治天下。”可見(jiàn)論語(yǔ)在歷代的統(tǒng)治者心目中的地位了。
自從漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，儒家思想統(tǒng)治中國(guó)近20xx年?！墩撜Z(yǔ)》當(dāng)然也就穩(wěn)坐了20xx年的寶座。直至20世紀(jì)初新文化運(yùn)動(dòng)提出“打倒孔家店”的口號(hào)，《論語(yǔ)》的地位才開(kāi)始動(dòng)搖。文化大革命時(shí)期深刻的“批林批孔”，更進(jìn)一步瓦解了儒家思想對(duì)人們的束縛，《論語(yǔ)》從此埋沒(méi)人間。
《論語(yǔ)》究竟是什么內(nèi)容?為什么他被古人視為經(jīng)典，而后又成為所謂“封建統(tǒng)治者的工具”呢?懷著這些疑問(wèn)，我漫步于《論語(yǔ)》的花園，嘗試著去感受其中的奧秘。
粗看《論語(yǔ)》，不過(guò)是一本語(yǔ)錄，和《毛主席語(yǔ)錄》沒(méi)什么差別?？杉?xì)細(xì)品來(lái)，孔子及其弟子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在語(yǔ)錄的字里行間。《論語(yǔ)》里最常見(jiàn)的詞匯，無(wú)非是中庸、君子、禮仁云云。
中庸卻是《論語(yǔ)》里最容易理解的而最難做到的。中庸指的是“對(duì)人處事采取不偏不倚、調(diào)和折衷的態(tài)度”。這種思想體現(xiàn)了當(dāng)今北京居民的“忍”文化。對(duì)中庸的字面理解就是：惹不起躲得起、始終保持中立。這固然是好的，能避免許多不必要的爭(zhēng)端，但過(guò)度的“忍”卻能使一個(gè)民族沉睡，古代中國(guó)的發(fā)展就是一個(gè)有力的證據(jù)。中庸是儒家的為人之道，體現(xiàn)了儒家學(xué)派的軟弱性。
君子是一個(gè)意義深刻的詞。從小就聽(tīng)說(shuō)什么“君子動(dòng)口不動(dòng)手”、“觀棋不語(yǔ)真君子”等，感覺(jué)君子就像個(gè)呆呆的人似的。事實(shí)上，君子就是孔子他們?nèi)寮覍W(xué)派的一種自稱(chēng)，是理想的“中庸”的人。比如“君子不器”、“先行其言而后從之斗”，都體現(xiàn)了君子的優(yōu)良品質(zhì)。與君子相對(duì)的當(dāng)然就是小人了，小人并非是壞人，只是素質(zhì)沒(méi)有君子高罷了?！墩撜Z(yǔ)》花了相當(dāng)篇幅直截了當(dāng)?shù)年U明君子和小人的不同點(diǎn)，如“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。然而，君子的物質(zhì)地位往往與小人相差甚遠(yuǎn)。毛澤東說(shuō)過(guò)：“小人累君子，君子當(dāng)存慈悲之心以救小人?！笨梢?jiàn)君子的物質(zhì)生活是那么的悲慘!
論語(yǔ)教師心得篇十四
《論語(yǔ)》是我們中華民族的一份寶貴文化遺產(chǎn)，在歷史上具有崇高地位，宋人趙普曾有半部《論語(yǔ)》治天下之說(shuō)。《論語(yǔ)》不僅影響了中國(guó)歷史兩千多年，而且在世界范圍內(nèi)都產(chǎn)生了重大的影響，被稱(chēng)為東方的《圣經(jīng)》。我讀論語(yǔ)的時(shí)間不長(zhǎng),也沒(méi)有通篇詳細(xì)的讀,但是卻在字里行間已經(jīng)被孔子深深的感動(dòng),為他的胸襟和智慧折服!他的一生甚至都沒(méi)有一部自己的著作,僅憑著學(xué)生們記錄他言行的這部《論語(yǔ)》就能讓我們?nèi)绱耸苡媒K生。打開(kāi)《論語(yǔ)》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子這樣一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政，涉及政治、哲學(xué)、教育、倫理、文學(xué)、藝術(shù)和道德修養(yǎng)等各方面，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合，但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書(shū)，是有必要一讀的。
就要有積極的心態(tài)，明確的目標(biāo)，靠堅(jiān)持不懈地努力行動(dòng)來(lái)獲取成功，這是天地自然社會(huì)賦予人類(lèi)亙古不變的使命，也是儒家文化的根本精神、終極目標(biāo)、整體主題。而這些，卻是孔子給我們的啟示。
一、要勤學(xué)善悟，學(xué)以致用。
高，才能在自我成長(zhǎng)的過(guò)程中事半功倍;得“悟”就會(huì)豁然開(kāi)朗，對(duì)新問(wèn)題有新的辦法，而不是束手無(wú)策?？鬃诱J(rèn)為，學(xué)習(xí)必須有明確的目的，但重點(diǎn)在于“學(xué)以致用”?！暗轮恍?，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂(yōu)也?！币簿褪钦f(shuō)，品德不去修養(yǎng)，學(xué)問(wèn)不去講習(xí)，聽(tīng)到正義的事不能去做，有錯(cuò)誤不能改正，也就是理論和實(shí)際不能結(jié)合，這才是我們憂(yōu)慮的。由此可見(jiàn)，讀書(shū)的目的，不在于死記書(shū)本，而在于應(yīng)用，在于實(shí)踐，在于“舉一反三”地靈活運(yùn)用知識(shí)。
二、愛(ài)人猶如愛(ài)己，敬人猶如敬己。
子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁?！币馑际侵冈诩揖托㈨樃改?出門(mén)在外，則謙恭有禮，對(duì)人如兄弟一般，謹(jǐn)慎而誠(chéng)實(shí)可信，要廣泛地去愛(ài)眾人，親近那些有仁德的人。即在家要孝敬父母，在外要團(tuán)結(jié)友愛(ài)，有愛(ài)心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵(lì)自己，努力實(shí)踐，完善自己的道德修養(yǎng)?，F(xiàn)代人一般都希望得到他人的關(guān)愛(ài)，得到他人的尊重，但為什么自己付出了什么，卻很少去思考。有的人唯我至上，目空一切，任何人都不放在眼里;有的人出口就臟話粗話，不管他人接受不接受。愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之。如果自己心中沒(méi)有了別人，就難得到別人的尊重，特別是生活中諸多不如意的人，憂(yōu)患多于歡樂(lè)的人，更不容易做到自尊自愛(ài)，因此我們?nèi)魏螘r(shí)候都要保持一顆真誠(chéng)的心，真心贊揚(yáng)他人，真心對(duì)待他人，真心接受他人的好意，要以德抱怨，以直抱怨，用論語(yǔ)精神指導(dǎo)我們的行為。在日常工作中，真心對(duì)待每一位前來(lái)辦事的市民，對(duì)所提出的問(wèn)題要一一解答，為市民提供快捷服務(wù)、便利服務(wù)、微笑服務(wù)。
三、以正確的心態(tài)面對(duì)人生觀。
每個(gè)人一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是我們看待這些事情的態(tài)度。《論語(yǔ)》的精華之一就告訴我們，如何用平和的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾和苦難。人首先要能夠正確面對(duì)人生的'遺憾，不要糾纏在里面，一遍遍地問(wèn)天問(wèn)地，這樣只能加重你的苦痛。第二個(gè)態(tài)度是，承認(rèn)現(xiàn)實(shí)不足之處，并通過(guò)自己的努力去彌補(bǔ)這種不足，這就是《論語(yǔ)》告訴我們對(duì)待生活缺陷的態(tài)度。在處世之道中，孔子提倡“不在其位不謀其政”，隱含著就是“在其位要謀其政”。在我們工作中每個(gè)人都有自己的崗位，做好本職工作是前提。社會(huì)是一所大的學(xué)校，要想在工作中有所作為，真正勝任本職工作，就要多聽(tīng)、多看、多思、謹(jǐn)言慎行，以自己的身體力行結(jié)合別人的間接經(jīng)驗(yàn)才會(huì)使自己在工作中游刃有余，孔子所言的“修以安百姓”那樣的一種高尚的信仰、情懷和社會(huì)坦蕩，作為我們一個(gè)普通人的認(rèn)識(shí)沒(méi)有能力顧及，我們所要做的就是始于足下，做好自己的工作，如果每個(gè)人都能做好份內(nèi)的事，那么整個(gè)集體就是一個(gè)和諧的集體，是一個(gè)積極向上的集體。
四、生活中正確對(duì)待自己的得與失。
出了抗議：我本是兄弟，憑什么人們都踩著我們?nèi)ツぐ菽?你有什么了不起?佛像淡淡地說(shuō)，因?yàn)槟阒唤?jīng)過(guò)四刀就走上了領(lǐng)導(dǎo)崗位，而我經(jīng)過(guò)了千刀萬(wàn)剮才成了佛。這個(gè)故事告訴我們，當(dāng)心中常常自覺(jué)不自覺(jué)的與他人凡事做比較時(shí)，其前提就是自己是否有可比性，比較方法是否有科學(xué)和理性。通過(guò)比較應(yīng)該是發(fā)現(xiàn)差距而產(chǎn)生壓力和動(dòng)力，因有了鑒別而便于定位和確定目標(biāo)，其目標(biāo)應(yīng)是催人向上，奮發(fā)有為，這樣比起來(lái)我想內(nèi)心就平和多了，怨氣自然就少了。常言道，你有你的快樂(lè)，我有我的開(kāi)心，知足常樂(lè)!孔子說(shuō)：“無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速則不達(dá)，見(jiàn)小利則大事不成?！睂⒀酃夥砰L(zhǎng)遠(yuǎn)些，你才會(huì)收獲更多。
讀《論語(yǔ)》，讓我們領(lǐng)悟到的是一種智慧，是對(duì)學(xué)習(xí)的正確認(rèn)識(shí)，是對(duì)自己的得失缺憾的正確對(duì)待，是對(duì)身邊朋友的理智看待，一種心態(tài)，一種融入在現(xiàn)實(shí)生活中的理性道德。總之，《論語(yǔ)》從多種角度反映了孔子的思想特征，作為兩千多年前的著名思想家、教育家，孔子和我們今人有許多共同之處，其中的許多思想是當(dāng)代人的精神和楷模，要做到“古為今用”。我們今天也常會(huì)說(shuō)，天時(shí)、地利、人和是國(guó)家興旺、事業(yè)成功的基礎(chǔ)，特別是在我們努力創(chuàng)造和諧社會(huì)的今天，而人與人之間的和諧顯得尤為重要。有時(shí)間就去讀一讀《論語(yǔ)》吧。
論語(yǔ)教師心得篇十五
《論語(yǔ)》是語(yǔ)錄體文集，是孔子的弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子及其弟子的言行與思想的記錄，共二十篇，約一萬(wàn)二千字，成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。《論語(yǔ)》里面很少有長(zhǎng)篇大論的文字，幾乎每一則語(yǔ)錄都很簡(jiǎn)短，但其中蘊(yùn)含了深刻的道理?？鬃邮俏覈?guó)古代偉大的教育家、思想家、政治家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他的言行論述了孝道,治學(xué),治國(guó),為政,為歷代君王所推崇,漢武帝罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合,但他的智慧啟迪著一代又一代的中國(guó)人，后人尊稱(chēng)他為“圣人”。
《論語(yǔ)》語(yǔ)言質(zhì)樸，內(nèi)涵豐富，博大精深，它在人們的思想中有深刻的影響，得到了后人的信仰、尊重，是后代人必讀的一本圣書(shū)。特別是教育工作者學(xué)習(xí)這本書(shū)受益非淺。
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?”這就是一句千古名言。意思是：“把老師教給你的知識(shí)和你因此而得到的知識(shí)在現(xiàn)實(shí)中實(shí)踐它是一件令人十分愉快而振奮人心的事?！笨鬃诱J(rèn)為作為教學(xué)過(guò)程的一方——學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)，本身就應(yīng)該是快樂(lè)之事?？鬃拥慕虒W(xué)思想完全是一種啟發(fā)式的教學(xué)思想，并且十分看重學(xué)生的實(shí)踐能力和在實(shí)踐中鍛煉知識(shí)和提高知識(shí)能力的培養(yǎng)。孔子的這句話就是告訴弟子們，理論聯(lián)系實(shí)際，把學(xué)來(lái)的知識(shí)放到實(shí)踐中去才是真正的知識(shí)，才能證明你已經(jīng)把握了知識(shí)。而真正懂得知識(shí)的人在現(xiàn)實(shí)中的運(yùn)作會(huì)興趣倍增，會(huì)自然產(chǎn)生出需要更多知識(shí)的充實(shí)。
學(xué)習(xí)、實(shí)踐的重要性，我們都知道，可是“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的學(xué)習(xí)方法，是重中之重。只讀書(shū)學(xué)習(xí)而不會(huì)積極地思考問(wèn)題，就會(huì)茫然無(wú)知而沒(méi)有收獲，就是我們平常說(shuō)的讀死書(shū)。反之，如果只空想而不讀書(shū)學(xué)習(xí)，就會(huì)疑惑不解，精神疲憊，就成為“紙上談兵”。所以，我們?cè)谌粘５慕虒W(xué)工作中，不僅要多讀書(shū)、認(rèn)真學(xué)習(xí)各種先進(jìn)的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)、理念，而且還要勤加思考，不斷將所學(xué)知識(shí)與日常教學(xué)相結(jié)合，在實(shí)踐中不斷將理論知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)，只有這樣做才能把我們所學(xué)知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐中去，使之不斷符合社會(huì)的需要。
“溫故而知新，可以為師矣?！苯忉尀椤霸跍亓?xí)學(xué)過(guò)的知識(shí)時(shí)，能有新體會(huì)，新發(fā)現(xiàn)，那么就可以當(dāng)老師了?！边@也就是對(duì)我們學(xué)習(xí)思考提出的要求，要求我們?cè)趯W(xué)習(xí)中不斷“溫故而知新。”只有堅(jiān)持不懈，持之以恒的努力，才能使我們不斷提高，只有這樣才能夠適應(yīng)這個(gè)飛速發(fā)展的社會(huì)的需要。
作為教師除了有好學(xué)的精神和養(yǎng)成溫故的習(xí)慣外，還要有謙虛,嚴(yán)謹(jǐn),實(shí)事求是,鍥而不舍的學(xué)習(xí)態(tài)度。
孔子的“學(xué)而不厭,誨人不倦,知之為不知,不知為不知,敏而好學(xué),不恥下問(wèn),三人行必有我?guī)?博學(xué)而篤志,切問(wèn)近而思”。不正是一種謙虛,嚴(yán)謹(jǐn),實(shí)事求是,鍥而不舍的學(xué)習(xí)態(tài)度嗎?學(xué)習(xí)的方法他講究“溫故而知新,學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆,他覺(jué)得“學(xué)而時(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎?！蓖瑫r(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué),其蔽也愚,好知不好學(xué),其蔽也蕩。好信不好學(xué),其蔽也賊……”可見(jiàn)學(xué)習(xí)的重要性。
“學(xué)而不厭,誨人不倦”。這句話的意思是說(shuō),做人要不斷學(xué)習(xí),不感到厭煩;教育學(xué)生要有耐心,不感到疲倦。
“學(xué)而不厭”。作為教師尤其要做到這一點(diǎn)。教師是學(xué)生的示范，我們希望學(xué)生做一個(gè)終生學(xué)習(xí)的人,首先我們教師要做一個(gè)終生學(xué)習(xí)的人?！吧斫讨赜谘詡鳌?，“親其師,信其道”,教師應(yīng)該是學(xué)生很好的榜樣。
教師要做到“誨人不倦”,可不是一件容易的事呀。“教師教育孩子要耐心”,我們經(jīng)常這樣說(shuō)。但事實(shí)上,我們?cè)S多老師并沒(méi)有真正理解這句話,我們會(huì)在課堂上生氣發(fā)火,這是我們還沒(méi)有學(xué)會(huì)耐心的見(jiàn)證。
教師在課堂上失去理智,感情沖動(dòng),除了傷害了孩子的感情以外,別無(wú)他用;教師的喋喋不休,除了讓孩子耳根的繭子更厚以外,沒(méi)有其他功能。這些都不是我們想要的。我們無(wú)非是希望孩子好好學(xué)習(xí),好好成長(zhǎng),如此而已。有沒(méi)有更有效的辦法呢?回答是肯定的。我們可以這樣嘗試一下?當(dāng)孩子上課走神的時(shí)候,原諒他、提醒他,畢竟學(xué)習(xí)是孩子的事,他沒(méi)做好,希望得到的是老師的幫助;就象在生活中一樣,別人做錯(cuò)了,這是事實(shí),可是如果我們生氣發(fā)怒,那就是我們的錯(cuò)了。當(dāng)課堂秩序亂的時(shí)候,不要對(duì)孩子大呼小叫,我們應(yīng)該考慮是不是我們的課堂對(duì)孩子沒(méi)有吸引力呀?及時(shí)調(diào)整自己的課堂,把孩子們吸引過(guò)來(lái);當(dāng)孩子犯了錯(cuò)誤,耐心一點(diǎn),調(diào)查清楚事情的來(lái)龍去脈,找出孩子存在的問(wèn)題,有的放矢的去跟孩子談,幫他認(rèn)識(shí)自己的錯(cuò)誤,這才是我們的目的。“誨人不倦”四個(gè)字簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單,但蘊(yùn)含的是教師的愛(ài)心。所以,我們作教師的,應(yīng)該將“學(xué)而不厭,誨人不倦”這句話作為自己的座右銘。
論語(yǔ)教師心得篇十六
學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，特別是“學(xué)而之道”，我對(duì)人生態(tài)度有了更深刻的理解。
一、對(duì)己。
人生態(tài)度的一個(gè)重要方面就是怎樣認(rèn)識(shí)自己，怎樣對(duì)待自己，用什么來(lái)要求自己。
1.曾子曰：“吾日三省乎吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”“省”就是檢討過(guò)去，檢討走過(guò)的道路有哪些成功的地方，有哪些失敗的地方;有什么經(jīng)驗(yàn)，有什么教訓(xùn)。
我們?cè)诿β档纳罟?jié)奏中，凡是往前看。每個(gè)人都在為自己的前程奔波。我們經(jīng)常忘記了在前進(jìn)中停下自己的腳步，回頭看看自己走過(guò)的路，反省一下自己的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，這是彌足可貴的。“吾日三省乎吾身”，在每天晚上臨睡之前，像過(guò)電影一樣反省一下我今天的所作所為，哪些是值得肯定的，哪些又是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。這對(duì)于成長(zhǎng)中的我們，對(duì)于我們將來(lái)以更加優(yōu)秀更加卓越的自我走向社會(huì)是非常有用的。
2.古人云：三十而立。應(yīng)該怎樣確立自己的立身處世的根本立場(chǎng)，根本態(tài)度呢?《論語(yǔ)》中有四個(gè)字可以解釋?zhuān)壕觿?wù)本。“君子務(wù)本，本立而道生”。“君子”是說(shuō)一個(gè)有作為的人，“務(wù)”則可以理解為致力于，“本”就是根本，在這里指的是立身處世的根本態(tài)度或根本立場(chǎng)。也就是說(shuō)，“君子務(wù)本”是指一個(gè)有作為的人，首先要解決好自己立身處世的根本立場(chǎng)、根本態(tài)度。只有這樣，人的思想方面才有了定向，人生的道路才會(huì)隨之定性。反之，如果一個(gè)人連立身處世的根本立場(chǎng)尚未確定，其行為也就不可琢磨，搖擺不定，因此也就必然難成大事。
我們首先要樹(shù)立自己的處事立場(chǎng)，找到什么才是適合自己的，然后才能走自己的路。
3.在自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)中，應(yīng)該怎樣提高自我?子曰：“君子不器”?？鬃釉凇兑捉?jīng)》中講，“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。“器”也就是具體的東西。“君子不器”可以理解成人不要被一些條條框框的東西束縛住，不要把注意力更多的放在眼前的、具體的事物上，放在一些瑣碎的事上，應(yīng)該學(xué)會(huì)超越自我，去掉小我，實(shí)現(xiàn)大我，高屋建瓴的看待一切。這是一種生存境界。
的自我，做真正有意義的事情才是最難能可貴的。
4.俗話說(shuō)：人最大的敵人是自己。確實(shí)如此，自己往往是最難克服、最難克制的。一個(gè)成功者往往是有很強(qiáng)的自制力的。尤其是一個(gè)人的情緒世界，是非常難以自控的。人的成功與否，幸福與否，在很大程度上取決于自己對(duì)情緒的把握，一個(gè)人情緒不穩(wěn)定，行為就不穩(wěn)定，事業(yè)也就會(huì)有波折?？鬃诱f(shuō)：人不知而不慍，不亦君子乎?別人不了解我，不知道我，我也不生氣。這樣的人才能遇事沉得住氣，才能擔(dān)當(dāng)重任。別人不了解自己、誤會(huì)自己，甚至懷疑自己，這是件非常痛苦的事情，以什么樣的心態(tài)來(lái)對(duì)待來(lái)自外部世界的流言蜚語(yǔ)，這也是一個(gè)成功者必備的心理素質(zhì)。
二、對(duì)人。
人生態(tài)度中的另一個(gè)重要方面就是如何對(duì)待他人，如何處理與他人的關(guān)系問(wèn)題?！墩撜Z(yǔ)》也給了我很多啟示。
1.對(duì)待別人首先要了解別人。子曰：“不患人之不己知，患不知人也?！边@簡(jiǎn)短的一句話卻是一部人際關(guān)系學(xué)。這句話是說(shuō)：我不怕別人不了解自己，而是擔(dān)心我不了解別人。俗話說(shuō)：“知人者智”。要想處理好與他人的關(guān)系，首先要學(xué)會(huì)了解他人?！爸恕保环矫鎽?yīng)該了解別人的優(yōu)點(diǎn)和確定，“擇其善者而從之，其不善者而改之”。另一方面，了解了他人的脾氣、性格、思想，才能最大限度的尋找共同點(diǎn)，在與人相處的過(guò)程中，盡量少的產(chǎn)生摩擦、最大限度的在一起和睦相處。
2.面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)，每個(gè)人都有自己不同的處世態(tài)度，有的人情緒豪爽，表里如一，對(duì)上對(duì)下只有一個(gè)面孔。另一種人，性格陰險(xiǎn)，人前一個(gè)樣，人后一個(gè)樣;對(duì)上一個(gè)樣，對(duì)下一個(gè)樣。對(duì)下態(tài)度傲慢，盛氣凌人;對(duì)上，對(duì)自己用得著的人，脅肩諂笑，百般逢迎，甚至低三下四?？鬃佑谩扒裳粤钌彼膫€(gè)字，勾畫(huà)出了人的這一現(xiàn)象的扭曲。這種現(xiàn)象在當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)成為一種社會(huì)風(fēng)氣，無(wú)論在官場(chǎng)上，還是商界，甚至教育界，都有這種“巧言令色”的不良社會(huì)風(fēng)氣。在我國(guó)轉(zhuǎn)型時(shí)期，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正，打擊腐敗現(xiàn)象，提高公民的思想道德素質(zhì)，形成良好的社會(huì)風(fēng)氣等，都要消除這種“巧言令色”的現(xiàn)象。孔子說(shuō)，巧言令色的結(jié)果是：鮮仁矣。就是說(shuō)，巧言令色的人是沒(méi)有高尚道德的，是遠(yuǎn)離“仁性”的。在現(xiàn)實(shí)中，我們所說(shuō)的這種人大多是圓滑世故的，不可深交的“小人”。在與他人交往中，我們自己對(duì)他人的態(tài)度應(yīng)該是表里如一、不卑不亢，另一方面對(duì)待這種“巧言令色”的人，在交友中也要看清人的真實(shí)的一面，不要以貌取人。
三、對(duì)事。
子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂。
好學(xué)也已矣。”這句話可以說(shuō)概括了我們對(duì)人生活動(dòng)的整個(gè)態(tài)度?！熬邮碂o(wú)求飽，居無(wú)求安”，很多人理解成：君子吃的不要追求更好，只要吃飽就好;住的也不要有更高的追求，能安安定定的就行。但是我覺(jué)得儒家學(xué)說(shuō)是一種積極入世的學(xué)說(shuō)，所以孔子也不同于老子，不是安逸于現(xiàn)有的生存狀況。我認(rèn)為這句話應(yīng)該理解為：君子不應(yīng)只滿(mǎn)足于吃飽，不應(yīng)只滿(mǎn)足于有住處，除此之外，還應(yīng)有更高的追求。對(duì)現(xiàn)實(shí)來(lái)說(shuō)就是說(shuō)，許多人的人生目標(biāo)就是滿(mǎn)足于吃喝上，有吃有喝，日復(fù)一日，湊合著過(guò)。人們應(yīng)該不滿(mǎn)足于現(xiàn)實(shí)，應(yīng)該確立更高的目標(biāo)。
孔子在提出了人們要樹(shù)立更高的人生目標(biāo)，接著就回答了如何實(shí)現(xiàn)更高的人生追求?！懊粲谑露饔谘浴边@七個(gè)字中講的是兩件事，一個(gè)“事”，一個(gè)“言”，實(shí)質(zhì)上說(shuō)的是人的“行為”和“思想”?？鬃影选懊粲谑隆奔葱袨榉旁谇懊?，把“慎于言”即思想放在了后面?？鬃訉?duì)一個(gè)人的要求，要重視“行”的一面?！懊粲谛小闭f(shuō)的是做事要靈活，有辦法，學(xué)會(huì)變通?！吧饔谘浴奔凑f(shuō)話要慎重，不要亂說(shuō)話，說(shuō)假話、說(shuō)大話、說(shuō)空話。孔子對(duì)人們處事的要求給了我們很好的啟發(fā)。
我們?cè)谄綍r(shí)的生活、工作、學(xué)習(xí)中，要時(shí)刻牢記“敏于事而慎于言”。不要做語(yǔ)言的巨人，行動(dòng)的矮子。在做事的時(shí)候，要腳踏實(shí)地，一步一個(gè)腳印，切忌眼高手低，妄想一口吃個(gè)胖子。在說(shuō)話上，更不能口無(wú)遮攔，夸夸其談，這恰恰是沒(méi)有素質(zhì)，沒(méi)有修養(yǎng)的表現(xiàn)。
“半部論語(yǔ)治天下”這句話我早就聽(tīng)說(shuō)過(guò)，但是一直是半信半疑的。通過(guò)這學(xué)期學(xué)習(xí)了點(diǎn)《論語(yǔ)》的皮毛，，就感悟出了很多道理。在以后的學(xué)習(xí)、工作中，我會(huì)更加深入的學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，跟著孔子學(xué)習(xí)為人處世之道。
論語(yǔ)教師心得篇十七
作為一名教師，我深知教育的重要性以及教師的責(zé)任。近日，我閱讀了《論語(yǔ)》，其中的一些關(guān)于教育和教師的論述引起了我的思考。在這篇文章中，我想分享一些我對(duì)《論語(yǔ)》中教師的論述的心得體會(huì)。
第二段：教師的德行。
《論語(yǔ)》中強(qiáng)調(diào)了教師的德行和品格對(duì)學(xué)生的影響。孔子曾說(shuō)：“吾道一以貫之”。這句話告誡教師應(yīng)以高尚的品德來(lái)影響學(xué)生。作為教師，我們應(yīng)該不斷追求道德的完美，做一個(gè)學(xué)生心中的榜樣。只有以身作則，我們才有資格要求學(xué)生塑造良好的品格。
第三段：教育的目標(biāo)。
《論語(yǔ)》中的教師論述還提到了教育的目標(biāo)?？鬃釉f(shuō)：“敬為至上”。教育不僅僅是傳授知識(shí)，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀和價(jià)值觀。作為教師，我們的任務(wù)不僅僅是教會(huì)學(xué)生如何讀書(shū)、寫(xiě)字和計(jì)算，更重要的是教會(huì)他們?nèi)绾巫鲆粋€(gè)有道德、有責(zé)任感的人。
第四段：教學(xué)方法。
《論語(yǔ)》中還有一些有關(guān)教學(xué)方法的論述?？鬃诱J(rèn)為學(xué)生的發(fā)展需要因材施教。作為教師，我們應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的個(gè)性和能力，提供合適的教學(xué)方法和環(huán)境。教育應(yīng)該是個(gè)體化的，讓每個(gè)學(xué)生都能夠得到適當(dāng)?shù)年P(guān)注和培養(yǎng)。此外，教師還應(yīng)該注重啟發(fā)思維，引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立思考和自主學(xué)習(xí)，而不是簡(jiǎn)單地灌輸知識(shí)。
第五段：教師的修養(yǎng)。
最后，《論語(yǔ)》還提到了教師的修養(yǎng)。孔子認(rèn)為教師應(yīng)該是學(xué)無(wú)止境的，不斷學(xué)習(xí)、不斷進(jìn)步。我們應(yīng)該不斷提高自己的學(xué)問(wèn)和修養(yǎng)，持續(xù)更新自己的知識(shí)。只有這樣，我們才能夠更好地教育學(xué)生，不斷調(diào)整自己的教學(xué)方法來(lái)適應(yīng)變革的社會(huì)和學(xué)科知識(shí)的更新。
總結(jié)：
通過(guò)閱讀《論語(yǔ)》中關(guān)于教師的論述，我深刻認(rèn)識(shí)到作為一名教師的責(zé)任和使命。教師不僅僅是知識(shí)的傳遞者，更是品德的引路人。我們應(yīng)該不斷追求道德的完美，以高尚的品德來(lái)影響學(xué)生。教育的目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀和價(jià)值觀，教師需要根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)提供個(gè)體化的教學(xué)方法和環(huán)境。同時(shí)，教師要持續(xù)學(xué)習(xí)、不斷進(jìn)步，提高自身的學(xué)問(wèn)和修養(yǎng)。只有這樣，我們才能成為真正合格的教師，為學(xué)生成長(zhǎng)成才盡一份責(zé)任和貢獻(xiàn)。
論語(yǔ)教師心得篇十八
《教師論語(yǔ)》作為中國(guó)古代經(jīng)典之一，深受教育界人士的推崇。它包含了孔子及其弟子言傳身教的教育理念和處世智慧。這些經(jīng)典的教育思想，不僅對(duì)孔子時(shí)代的教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也對(duì)后世的教育教學(xué)提供了重要的借鑒。在閱讀和研究《教師論語(yǔ)》的過(guò)程中，我深深感受到了其中蘊(yùn)含的智慧和對(duì)教育的深刻思考，特此做出以下的體會(huì)總結(jié)。
第二段：關(guān)于治學(xué)篇。
《教師論語(yǔ)》中的治學(xué)篇告訴我們要以誠(chéng)相待，以德為基礎(chǔ)。在教育過(guò)程中，教師應(yīng)該率先垂范，通過(guò)自己的行為和品德來(lái)影響和激勵(lì)學(xué)生。只有學(xué)生看到教師身體力行地踐行這些價(jià)值觀，才會(huì)更加愿意去尊重和學(xué)習(xí)。同時(shí)，《教師論語(yǔ)》還強(qiáng)調(diào)教學(xué)的重要性，強(qiáng)調(diào)“學(xué)而時(shí)習(xí)之”、“不學(xué)而知”是不可取的。這讓我意識(shí)到，教師應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的知識(shí)和技能的培養(yǎng)，同時(shí)重視學(xué)生的道德修養(yǎng)的培養(yǎng)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中遵守道德規(guī)范，樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀。
第三段：關(guān)于為人篇。
《教師論語(yǔ)》中的為人篇教導(dǎo)我們要以仁心待人，要尊重他人的感受和權(quán)益。這對(duì)于教師來(lái)說(shuō)尤為重要。作為教師，我們需要關(guān)注學(xué)生的個(gè)人感受和需求，了解他們的家庭背景和學(xué)習(xí)能力，給予他們個(gè)性化的照顧和引導(dǎo)。同時(shí)，教師還應(yīng)該注重與學(xué)生的溝通和理解，用耐心和關(guān)愛(ài)去引導(dǎo)學(xué)生，幫助他們克服困難和挫折。通過(guò)教學(xué)和照顧，讓每個(gè)學(xué)生都能夠感受到師生之間的情感紐帶，建立起彼此之間的互信和尊重。
第四段：關(guān)于見(jiàn)賢思齊篇。
《教師論語(yǔ)》中的見(jiàn)賢思齊篇告訴我們要向優(yōu)秀學(xué)者和先賢們學(xué)習(xí)，同時(shí)也要提出自己的獨(dú)特見(jiàn)解和思考。作為教師，我們應(yīng)該積極參與學(xué)術(shù)研究，增加專(zhuān)業(yè)知識(shí)和教育理念，不斷提升自己的教育素養(yǎng)。同時(shí)，我們也需要與同行進(jìn)行學(xué)術(shù)交流和思想碰撞，從中吸取借鑒，不斷提高自己的教育教學(xué)能力。除此之外，我們還應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)展自己的獨(dú)特才能和思考方法，在學(xué)習(xí)中不斷擴(kuò)展自己的視野，并勇于提出自己的見(jiàn)解和疑問(wèn)。
第五段：關(guān)于致遠(yuǎn)篇。
《教師論語(yǔ)》中的致遠(yuǎn)篇告訴我們要有遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo)。作為教師，我們的目標(biāo)不僅僅是傳授知識(shí)，更要引領(lǐng)學(xué)生成為有責(zé)任感和社會(huì)價(jià)值觀的公民。我們應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大的人生目標(biāo)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和實(shí)踐能力，讓學(xué)生們能夠在未來(lái)的社會(huì)中發(fā)揮自己的獨(dú)特價(jià)值。同時(shí)，教師自身也應(yīng)該不斷追求進(jìn)步，勇于接受挑戰(zhàn)，不斷擴(kuò)展自己的教育視野和影響力。只有以高遠(yuǎn)的目標(biāo)去引導(dǎo)學(xué)生，我們才能夠在教育事業(yè)中取得更大的成就。
總結(jié)：
通過(guò)閱讀和研究《教師論語(yǔ)》，我深切感受到了其中蘊(yùn)含的教育智慧和對(duì)教育事業(yè)的深刻關(guān)懷。治學(xué)、為人、見(jiàn)賢思齊、致遠(yuǎn)等諸多篇章，都給我提供了很多思考和啟發(fā)。作為一名教師，我們應(yīng)該在教學(xué)過(guò)程中時(shí)刻謹(jǐn)記這些智慧原則，注重學(xué)生的全面發(fā)展和道德修養(yǎng)，引領(lǐng)學(xué)生成為可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)棟梁。只有持之以恒地追求學(xué)習(xí)和進(jìn)步，才能更好地為學(xué)生的成長(zhǎng)和社會(huì)的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。
論語(yǔ)教師心得篇十九
教師論語(yǔ)是中國(guó)古代思想家孔子的言行錄，記錄了他晚年期間對(duì)于教育和道德的思考與總結(jié)。這本書(shū)闡述了孔子的教育理念，對(duì)于今天的教育工作者具有非常重要的借鑒意義。通過(guò)研讀教師論語(yǔ)，我深刻領(lǐng)悟到了教師應(yīng)具備的素質(zhì)和職責(zé)，也認(rèn)識(shí)到了教育的真正意義。下面，我將簡(jiǎn)要分享我在教師論語(yǔ)中的體會(huì)和感悟。
二、教師的自我修養(yǎng)。
在《論語(yǔ)·為政第二十》中，孔子說(shuō)：“君子貞而不諒。朋友誨誨，亂離誘離，道義而已矣。”這句話包含了兩層意思，一是教師應(yīng)該保持自身品德的高尚和純正；二是教師應(yīng)通過(guò)道德和倫理引導(dǎo)學(xué)生，使他們能夠樹(shù)立正確的價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則。教師是學(xué)生的榜樣和引路人，只有自身具備了高尚的品質(zhì)和道德，才能夠?qū)W(xué)生產(chǎn)生積極的影響。因此，作為一名教師，我們要不斷加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，不斷提高自己的道德水準(zhǔn)，成為學(xué)生敬愛(ài)和崇拜的對(duì)象。
三、教師的教育方式。
在《論語(yǔ)·微子第十三》中，孔子說(shuō)：“溫故而知新，可以為師矣。”這句話強(qiáng)調(diào)了教師的教育方式應(yīng)該以啟發(fā)學(xué)生的思維和培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力為目標(biāo)。教育并不是簡(jiǎn)單地灌輸知識(shí)，而是要通過(guò)教師的指引和學(xué)生自主學(xué)習(xí)的方式，共同體驗(yàn)知識(shí)的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造過(guò)程。而作為教師，我們應(yīng)該具備廣博的知識(shí)背景和深入的學(xué)科理解，不僅能夠溫故知新，還要能夠掌握當(dāng)代教育研究的最新成果，以更好地指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)。
四、教師的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。
在《論語(yǔ)·雍也第二十一》中，孔子說(shuō)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”這是一句非常有教育智慧的話。教育不僅僅是知識(shí)的傳遞和學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)的提高，更重要的是要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的興趣和樂(lè)趣。作為教師，我們應(yīng)該成為學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者和啟蒙者，充分發(fā)揮自身的榜樣作用，通過(guò)自己的熱情和行動(dòng)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力和積極性。只有讓學(xué)生愛(ài)上學(xué)習(xí)并樂(lè)在其中，才能培養(yǎng)出更多有創(chuàng)造力和能力的人才。
五、教師的職業(yè)追求。
在《論語(yǔ)·陽(yáng)貨第五十五》中，孔子說(shuō)：“君子周而不比，小人比而不周?！边@句話強(qiáng)調(diào)了教師應(yīng)具備廣博的知識(shí)和全面的素質(zhì)，時(shí)刻追求自身的進(jìn)步和提高。作為一名教師，我們必須時(shí)刻保持學(xué)習(xí)的狀態(tài)，不斷拓寬自己的知識(shí)面和教育能力。同時(shí)，教師也應(yīng)該在教育的實(shí)踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷反思自身的不足之處，從而實(shí)現(xiàn)自我提升和職業(yè)成長(zhǎng)。只有不斷追求進(jìn)步，才能成為一名合格的教師，創(chuàng)造更多的教育價(jià)值。
結(jié)語(yǔ)。
通過(guò)研讀和領(lǐng)悟教師論語(yǔ)，我對(duì)教育工作的意義和價(jià)值有了更深刻的認(rèn)識(shí)。作為一名教師，我們應(yīng)該具備高尚的品德和道德，通過(guò)啟發(fā)學(xué)生的思維和培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，培養(yǎng)學(xué)生的興趣和樂(lè)趣，不斷自我完善和提高。只有這樣，我們才能夠?yàn)樯鐣?huì)培養(yǎng)出更多優(yōu)秀的人才，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展。
論語(yǔ)教師心得篇二十
《論語(yǔ)》是中國(guó)古代文化中非常重要的一部書(shū)，它是儒家經(jīng)典之一。如今，越來(lái)越多的教師在教學(xué)中采用《論語(yǔ)》的理論和實(shí)踐，以傳承其思想和文化。作為一名教師，我也深深地感受到了《論語(yǔ)》對(duì)我的教育思想和教學(xué)方式的重大影響，因此，我希望能夠通過(guò)本文，向大家分享我在《論語(yǔ)》教學(xué)中得到的一些心得體會(huì)。
第二段：倡導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)。
《論語(yǔ)》中有一句經(jīng)典的話“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”意思是說(shuō)只有不斷地學(xué)習(xí)和實(shí)踐，才能夠使自己不斷進(jìn)步?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之”的理念，常常被用來(lái)鼓勵(lì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)。
作為教師，我們應(yīng)該給學(xué)生提供良好的學(xué)習(xí)環(huán)境和必要的指導(dǎo)，同時(shí)也要讓學(xué)生學(xué)會(huì)獨(dú)立思考、學(xué)會(huì)自主學(xué)習(xí)，這樣，他們才能夠真正地掌握知識(shí)和技能，并在未來(lái)的學(xué)習(xí)和生活中發(fā)揮出更大的潛力。
第三段：培養(yǎng)學(xué)生健康的情感素質(zhì)。
《論語(yǔ)》中有很多對(duì)人際關(guān)系的探討，尤其是孔子強(qiáng)調(diào)了人與人之間的感情紐帶的重要性?！坝信笞赃h(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”這句話表達(dá)了他對(duì)友誼的珍視和重視。
作為教師，我們也應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的情感健康，培養(yǎng)他們的友誼情感、愛(ài)心和責(zé)任感等素質(zhì)。只有用心地關(guān)注和陪伴學(xué)生，才能夠讓他們?cè)诔砷L(zhǎng)過(guò)程中更加健康、自信、堅(jiān)強(qiáng)。
第四段：實(shí)現(xiàn)教育公平。
《論語(yǔ)》中有許多對(duì)教育公平的思考和建議。據(jù)孔子所說(shuō)：“有教無(wú)類(lèi)?！边@意味著，每個(gè)人都應(yīng)該有平等的機(jī)會(huì)去受教育，而不受其性別、出生、財(cái)力等方面的限制。
作為教師，我們也應(yīng)該踐行孔子的思想，以實(shí)現(xiàn)教育公平為己任。我們應(yīng)該尊重每個(gè)學(xué)生的不同背景和特長(zhǎng)，讓每個(gè)學(xué)生都能夠充分發(fā)展自己的潛力，并在公平的教育環(huán)境中實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。
第五段：總結(jié)。
《論語(yǔ)》是中國(guó)古代文化的精髓之一，它蘊(yùn)含著豐富的思想和智慧，對(duì)我們的教育思想和教學(xué)方式具有重要意義。通過(guò)學(xué)習(xí)和傳承《論語(yǔ)》的理念，我們可以更好地引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展的素質(zhì)，促進(jìn)教育公平的實(shí)現(xiàn)。通過(guò)不斷的反思和實(shí)踐，我相信，我們教師的教育水平和教學(xué)質(zhì)量必定會(huì)不斷提高，讓我們的教育事業(yè)更上一層樓。