總結(jié)是思考的結(jié)果，它能夠幫助我們更好地理解和應(yīng)用知識(shí)。如何保持積極心態(tài)，應(yīng)對(duì)生活中的困難和挫折？以下是一些學(xué)習(xí)總結(jié)的例子，希望能對(duì)同學(xué)們的學(xué)習(xí)有所幫助。
經(jīng)典文學(xué)高二篇一
1、郁達(dá)夫(1896~1945)，原名郁文，現(xiàn)代著名小說(shuō)家、散文家。19，第一部短篇小說(shuō)集《沉淪》問(wèn)世，在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生很大影響。小說(shuō)《春風(fēng)沉醉的晚上》的發(fā)表是他創(chuàng)作發(fā)展的高峰。1926年底返滬后主持創(chuàng)造社出版部工作，主編《創(chuàng)造月刊》、《洪水》半月刊，發(fā)表了《小說(shuō)論》《戲劇論》等到大量文藝論著。他的散文、舊體詩(shī)詞、文藝評(píng)論和雜文政論也都自成一家，不同凡響。
2、小說(shuō)的三要素是人物、情節(jié)、環(huán)境。小說(shuō)的情節(jié)一般包括故事的開(kāi)端、發(fā)展、高潮、結(jié)局四個(gè)部分。
3、長(zhǎng)篇小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》又名《石頭記》、《金玉緣》，是我國(guó)古代小說(shuō)中最杰出的現(xiàn)實(shí)主義作品。小說(shuō)以賈、王、史、薛四大家族的興衰為背景，以賈寶玉和林黛玉的愛(ài)情悲劇為中心，圍繞兩個(gè)主要人物的感情糾葛，描寫(xiě)了大觀園內(nèi)外一系列青年男女的愛(ài)情故事。作品的主題也沒(méi)有局限在個(gè)人愛(ài)情悲劇本身，而是圍繞著中心事件，展開(kāi)了許多錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾斗爭(zhēng)，描繪了一幅極其廣闊的社會(huì)生活圖畫(huà)，說(shuō)明了整個(gè)封建社會(huì)已是千瘡百孔，搖搖俗墜。深刻尖銳地批判了封建社會(huì)制度、政治吏治、婚姻制度、倫理關(guān)系，悲憤滿(mǎn)腔地控訴了封建主義的殘酷無(wú)情和滅絕人性，歌頌了追求光明的叛逆人物，通過(guò)叛逆者的悲劇命運(yùn)宣告了這一社會(huì)必然走向滅亡。在中國(guó)，《紅樓夢(mèng)》被評(píng)價(jià)為剖析封建社會(huì)的百科全書(shū)?！读主煊襁M(jìn)賈府》是全書(shū)的序幕之一，通過(guò)一個(gè)從未到過(guò)賈府的人物――林黛玉的所見(jiàn)所聞，對(duì)一個(gè)龐大的封建大家族進(jìn)行了介紹，環(huán)境描寫(xiě)細(xì)致真實(shí)，人物語(yǔ)言、動(dòng)作描寫(xiě)栩栩如生。林黛玉的美貌多情、體弱多病、生性敏感、言行謹(jǐn)慎等，王熙鳳的潑辣、精明能干、刁鉆狡黠、善于逢迎等，賈寶玉的英俊多情、任性率真和敢于反叛等都表現(xiàn)得淋漓盡致。
4、《祝福》圍繞魯四老爺家的幾次祝福，塑造了祥林嫂這樣一位純樸善良的勞動(dòng)?jì)D女的形象。她一生勤勞善良，對(duì)生活要求極低，到頭來(lái)卻掙不到魯迅所說(shuō)的一個(gè)“做穩(wěn)了”的“奴隸”的資格，只能悲慘的死去。深刻的揭露“四權(quán)”(政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán))對(duì)中國(guó)婦女的迫害，揭露了封建禮教和封建迷信吃人的本質(zhì)。
5、《老人與?！肥敲绹?guó)作家海明威后期的代表作，1954年憑借此作“精通于敘事藝術(shù)”而獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。本文通過(guò)主人公桑地亞哥與鯊魚(yú)的頑強(qiáng)搏斗的描寫(xiě)，表現(xiàn)了一種奮斗的人生觀，即使面對(duì)的是不可征服的大自然，但人仍然可以得到精神上的勝利。也許結(jié)果是失敗的，但在奮斗的過(guò)程中，我們可以看到一個(gè)人憑借著勇敢堅(jiān)毅、自信和永不服輸?shù)木袢绾纬蔀橐粋€(gè)頂天立地的大丈夫。贊美和謳歌了不服輸?shù)挠矟h子精神。
6、科普說(shuō)明文是介紹、普及科學(xué)知識(shí)的說(shuō)明文體。它大致可以分為兩種：一種是科學(xué)說(shuō)明文，以傳授一般科學(xué)知識(shí)為目的，要求有很強(qiáng)的科學(xué)性，嚴(yán)格遵循科學(xué)的原理，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔、平實(shí)，淺顯易懂;一種是科學(xué)小品，多用文藝筆調(diào)介紹科學(xué)知識(shí)和闡述科學(xué)原理，在表達(dá)上經(jīng)常憑借生動(dòng)的比喻、有趣的聯(lián)想，在講清科學(xué)道理的同時(shí)，還能使讀者得到某種感情上的陶冶和藝術(shù)上的享受?？破照f(shuō)明文的三個(gè)特點(diǎn)為：知識(shí)性、趣味性和通俗性?！秳?dòng)物游戲之謎》是一篇綜述性的科技小論文，多為客觀性的描述;《宇宙的邊疆》是一篇解說(shuō)詞，以“我們探索宇宙的旅程”貫串全文，詳細(xì)介紹了宇宙的組成情況，有議論也有情感抒發(fā)，像與朋友促膝談心，親切自然;《一名物理學(xué)家的教育歷程》是一篇自傳性質(zhì)的，講述了自己童年的兩件與科學(xué)接觸的趣事。
[高二語(yǔ)文期末考試文學(xué)常識(shí)匯總]。
經(jīng)典文學(xué)高二篇二
在現(xiàn)實(shí)生活或工作學(xué)習(xí)中，大家都不可避免地會(huì)接觸到，作文是從內(nèi)部言語(yǔ)向外部言語(yǔ)的過(guò)渡，即從經(jīng)過(guò)壓縮的簡(jiǎn)要的、自己能明白的語(yǔ)言，向開(kāi)展的、具有規(guī)范語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的、能為他人所理解的外部語(yǔ)言形式的轉(zhuǎn)化。那要怎么寫(xiě)好作文呢？以下是小編收集整理的經(jīng)典的高度高二作文，歡迎閱讀與收藏。
飛鳥(niǎo)不愿固守著一片濃密的樹(shù)陰棲息打盹，因?yàn)樗芯幙椝{(lán)天的諾言；臘梅不愿在雪被下沉沉睡去，因?yàn)樗獑拘颜麄€(gè)春天；水手不愿在風(fēng)光旖旎的.小島上流連，因?yàn)樗姓鞣蠛５膲?mèng)想。
于是，我看見(jiàn)飛翔的翅膀劃過(guò)天際，沖向未曾企及的嶄新的高度；我聞到墻角的陣陣幽香，那鮮紅的花瓣凝結(jié)著它奮斗的血淚；我目送大海的英雄們揚(yáng)帆遠(yuǎn)航，他們擁有每天的朝霞和落日，追尋著一片新的天地。
生活因?yàn)樗麄兊牟恍概?、不斷進(jìn)取而變得充實(shí)美麗?！皢?wèn)渠哪得清如許？為有源頭活水來(lái)?！比松荒芤晃蹲非蟀惨?，滿(mǎn)足于現(xiàn)有的高度意味著倒退，停滯就將成為一潭死水，而奮斗則正是水流之源。
傳說(shuō)登上金字塔塔頂?shù)闹挥袃煞N動(dòng)物：雄鷹和蝸牛。如若說(shuō)雄鷹是靠飛翔扶搖直上的話(huà)，那么蝸牛便無(wú)任何可夸耀的本領(lǐng)，它只有那重重的殼，只能一步一步地往上爬。然而正是這一點(diǎn)點(diǎn)的攀登，卻達(dá)到了他物可望而不可即的高度。這是一個(gè)生命的高度，它將生命的寬廣度開(kāi)拓到至極，將其潛力挖掘至深，超越自我，至善至美。
當(dāng)劉開(kāi)渠撕碎自己傾注心血的畫(huà)作，嘆息之余我們更該贊嘆，那飛揚(yáng)的紙屑承載著一個(gè)畫(huà)家的夢(mèng)想，飄落于地，幻化成一道雪白的起跑線(xiàn)，成為他從頭再來(lái)的起點(diǎn)。正如書(shū)中所說(shuō)，如果你昨天的成績(jī)很了不起，說(shuō)明你今天做得還不夠好。否定過(guò)去才能放眼未來(lái)，發(fā)現(xiàn)不足才能完善自我。
我們不能降低標(biāo)準(zhǔn)從而寬恕自己，這不僅是對(duì)自己的褻瀆，更是對(duì)自己的欺騙。明明是“安于現(xiàn)狀”卻偏要說(shuō)成“知足常樂(lè)”，這些只是失敗者的借口，真正的成功者就當(dāng)如劉開(kāi)渠那樣，保持自己信仰的高度，懷著必勝的信念，執(zhí)著地追尋新的峰巒，撕碎一切自滿(mǎn)之心，讓進(jìn)取之花開(kāi)遍山野。
審視自我，用心作槳，以夢(mèng)為帆，飛鳥(niǎo)終將擁抱藍(lán)天，梅花終會(huì)驅(qū)散嚴(yán)寒，我們終會(huì)抵達(dá)理想的彼岸。
經(jīng)典文學(xué)高二篇三
飛鳥(niǎo)不愿固守著一片濃密的樹(shù)陰棲息打盹，因?yàn)樗芯幙椝{(lán)天的諾言；臘梅不愿在雪被下沉沉睡去，因?yàn)樗獑拘颜麄€(gè)春天；水手不愿在風(fēng)光旖旎的小島上流連，因?yàn)樗姓鞣蠛５膲?mèng)想。
于是，我看見(jiàn)飛翔的翅膀劃過(guò)天際，沖向未曾企及的嶄新的高度；我聞到墻角的陣陣幽香，那鮮紅的花瓣凝結(jié)著它奮斗的血淚；我目送大海的英雄們揚(yáng)帆遠(yuǎn)航，他們擁有每天的.朝霞和落日，追尋著一片新的天地。
生活因?yàn)樗麄兊牟恍概?、不斷進(jìn)取而變得充實(shí)美麗?！皢?wèn)渠哪得清如許？為有源頭活水來(lái)?！比松荒芤晃蹲非蟀惨?，滿(mǎn)足于現(xiàn)有的高度意味著倒退，停滯就將成為一潭死水，而奮斗則正是水流之源。
傳說(shuō)登上金字塔塔頂?shù)闹挥袃煞N動(dòng)物：雄鷹和蝸牛。如若說(shuō)雄鷹是靠飛翔扶搖直上的話(huà)，那么蝸牛便無(wú)任何可夸耀的本領(lǐng)，它只有那重重的殼，只能一步一步地往上爬。然而正是這一點(diǎn)點(diǎn)的攀登，卻達(dá)到了他物可望而不可即的高度。這是一個(gè)生命的高度，它將生命的寬廣度開(kāi)拓到至極，將其潛力挖掘至深，超越自我，至善至美。
當(dāng)劉開(kāi)渠撕碎自己傾注心血的畫(huà)作，嘆息之余我們更該贊嘆，那飛揚(yáng)的紙屑承載著一個(gè)畫(huà)家的夢(mèng)想，飄落于地，幻化成一道雪白的起跑線(xiàn)，成為他從頭再來(lái)的起點(diǎn)。正如書(shū)中所說(shuō)，如果你昨天的成績(jī)很了不起，說(shuō)明你今天做得還不夠好。否定過(guò)去才能放眼未來(lái)，發(fā)現(xiàn)不足才能完善自我。
我們不能降低標(biāo)準(zhǔn)從而寬恕自己，這不僅是對(duì)自己的褻瀆，更是對(duì)自己的欺騙。明明是“安于現(xiàn)狀”卻偏要說(shuō)成“知足常樂(lè)”，這些只是失敗者的借口，真正的成功者就當(dāng)如劉開(kāi)渠那樣，保持自己信仰的高度，懷著必勝的信念，執(zhí)著地追尋新的峰巒，撕碎一切自滿(mǎn)之心，讓進(jìn)取之花開(kāi)遍山野。
審視自我，用心作槳，以夢(mèng)為帆，飛鳥(niǎo)終將擁抱藍(lán)天，梅花終會(huì)驅(qū)散嚴(yán)寒，我們終會(huì)抵達(dá)理想的彼岸。
經(jīng)典文學(xué)高二篇四
1白帝城：古城名，在今重慶奉節(jié)東白帝山上。東漢初年公孫述所筑，公孫述自號(hào)白帝，故名城為“白帝城”。
2青冢，指王昭君的墓。傳說(shuō)冢上草色常青，故名“青冢”。
3琵琶行，行，古詩(shī)的一種體裁。
4元和十年，元和，唐憲宗的年號(hào)。
5左遷，貶官，降職。白居易任諫官時(shí)，因?yàn)閷掖紊蠒?shū)批評(píng)朝政，觸怒了皇帝，被貶為江州司馬。
6司馬，州刺史的副職，當(dāng)時(shí)實(shí)際上是有職無(wú)權(quán)了。
7京都聲，唐代京長(zhǎng)安城流行的樂(lè)曲聲調(diào)。
8賈人，商人。
9出官，（京官）外調(diào)。
10管弦，指音樂(lè)。管，簫笛之類(lèi)的管樂(lè)。弦，琴瑟或琵琶之類(lèi)的弦樂(lè)。
11教坊，唐代官辦管領(lǐng)音樂(lè)雜技、教練歌舞的機(jī)關(guān)。
12五陵年少，指京城富貴人家的子弟。五陵漢代五個(gè)皇帝（高、惠、景、武、昭）的陵墓。
14望帝，周朝末年蜀國(guó)君主的稱(chēng)號(hào)，傳說(shuō)他死后，魂魄化為鳥(niǎo)，名杜鵑，啼聲哀凄，暮春而鳴，傷感春去。也哀痛亡國(guó)。春心是傷春之心，比喻對(duì)美好事物的懷念。
15雞人報(bào)曉籌，漢代制度，宮中不養(yǎng)雞，而用傳唱報(bào)曉。雞人，宮中掌握時(shí)間的衛(wèi)士?；I，更籌，敲擊報(bào)時(shí)用的竹簽，這里指代時(shí)間。
16“六軍”，周制，天子有六軍，一萬(wàn)二千五百人為一軍。后泛指軍隊(duì)。
所指因時(shí)代不同而不同：(1)指天子所統(tǒng)領(lǐng)的軍隊(duì)?！吨芏Y·夏官·序官》：“凡制軍，萬(wàn)有二千五百人為軍。王六軍，大國(guó)三軍，次國(guó)二軍，小國(guó)一軍?！焙髞?lái)把“六軍”作為國(guó)家軍隊(duì)的統(tǒng)稱(chēng)。如《三國(guó)志·魏志·辛毗傳》：“且四方之寇，莫大於河北；河北平，則六軍盛而天下震?！彼畏冻纱蟆吨輼颉吩?shī)：“州橋南北是天街，父老年年等駕廻。忍淚失聲詢(xún)使者：幾時(shí)真有六軍來(lái)？”(2)晉代稱(chēng)領(lǐng)軍、護(hù)軍、左右二衛(wèi)、驍騎、游擊為“六軍”?！赌淆R書(shū)·百官志》：“領(lǐng)軍將軍、中領(lǐng)軍，護(hù)軍將軍、中護(hù)軍……左右二衞將軍，驍騎將軍，游擊將軍。晉世以來(lái)，謂領(lǐng)護(hù)至驍、游為六軍?！?3)指唐之禁軍六軍?！缎绿茣?shū)·百官志四上》：“左右龍武、左右神武、左右神策，號(hào)六軍?！倍杜f唐書(shū)·職官志三》說(shuō)六軍指左右龍武、左右神武、左右羽林。
17當(dāng)時(shí)七夕笑牽牛，指唐玄宗和楊貴妃在發(fā)生"馬嵬事變”五年前的七月七日的海誓山盟。七夕，農(nóng)歷的七月七日夜，民間傳說(shuō)天上的牛郎織女每年此夜在天河相會(huì)，婦女們便在這個(gè)夜晚于自家庭院中間向織女進(jìn)行乞巧活動(dòng)，故也稱(chēng)乞巧節(jié)。
18四紀(jì)，古代以木星繞日一周為一紀(jì)，四紀(jì)為四十八年。
19寡人，寡德之人，是古代國(guó)君對(duì)自己的謙稱(chēng)。
20河內(nèi)兇，河內(nèi)遇到饑荒。河內(nèi)，今河南境內(nèi)黃河以北的地方。兇，谷物收成不好，荒年。
21河?xùn)|，黃河以東的地方，在今山西西南部。黃河流經(jīng)山西省境，自北向南，故稱(chēng)山西境內(nèi)黃河以東的地區(qū)為河?xùn)|。
22粟，谷子，脫殼后成為小米，也泛稱(chēng)小米。
23監(jiān)生，國(guó)子監(jiān)生員的簡(jiǎn)稱(chēng)，指明清兩代在國(guó)子監(jiān)（我國(guó)封建時(shí)代的中央最高學(xué)府）讀書(shū)的人。清代乾隆以后，國(guó)子監(jiān)只存空名，地主豪紳可以憑祖先“功業(yè)”或捐錢(qián)取得監(jiān)生資格。
24謹(jǐn)庠序之教，認(rèn)真地興辦學(xué)校教育。謹(jǐn)，謹(jǐn)慎，這里指認(rèn)真從事。庠、序，都是學(xué)校。商（殷）代叫序，周代叫庠。教，教化。
25理學(xué)，又稱(chēng)“道學(xué)”，是宋代周敦頤、程顥、程頤、朱熹等人闡釋儒家學(xué)說(shuō)而形成的思想體系。它認(rèn)為“理”是宇宙的本體，把“三綱五?！钡确饨▊惱淼赖抡f(shuō)成是“天理”，提出“存天理，滅人欲”的主張。
26君子，這里指有學(xué)問(wèn)有修養(yǎng)的人。
27金，指金屬制的刀劍等。
28崤函，崤山和函谷關(guān)。崤山，在函谷關(guān)的東邊。函谷關(guān)，在今河南靈寶。
29連衡，秦國(guó)采用的一種離間六國(guó)，使他們各自同秦聯(lián)合，從而各個(gè)擊破的策略。也作“連橫”。
30齊有孟嘗，趙有平原，楚有春申，魏有信陵，孟嘗君，齊國(guó)貴族，姓田名文；平原君，趙國(guó)貴族，姓趙名勝；春申君，楚國(guó)貴族，姓黃名歇；信陵君，魏國(guó)貴族，姓魏名無(wú)忌。他們是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有名的“四公子”，皆以招攬賓客著稱(chēng)。
31約從離衡，相約為合縱，擊破秦國(guó)的連橫策略。約，結(jié)。離，使離散。
32履至尊而制六合，登上皇帝的寶座控制天下。履至尊，登帝位。六合，天地四方。
33執(zhí)敲撲而鞭笞天下，用嚴(yán)酷的.刑罰來(lái)奴役天下的百姓。敲撲，刑具，短的叫“敲”，長(zhǎng)的叫“撲”。
34俯首系頸，意思是愿意服從、投降。系頸，頸上系繩，表示投降。
35遷徙之徒，被征發(fā)的人。指陳涉被征發(fā)戍守漁陽(yáng)。
36謫戍，因有罪而被貶調(diào)去守邊。
37萬(wàn)乘，兵車(chē)萬(wàn)輛。表示軍事力量強(qiáng)大。
38一夫作難，指陳涉起義。作難，起事，首事。
39七廟隳，宗廟毀滅，就是國(guó)家滅亡的意思。七廟，天子的宗廟。
40敕造，奉皇帝之命建造。敕，本來(lái)是通用于長(zhǎng)官對(duì)下屬、長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的用語(yǔ)，南北朝以后作為皇帝發(fā)布詔令的專(zhuān)稱(chēng)。
41巫醫(yī)，古代巫和醫(yī)不分。巫的職業(yè)以祝壽、占卜等為主，也用藥物等為人治病。
42百工，各種工匠。
43六藝經(jīng)傳，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文。六藝，指《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六種經(jīng)書(shū)?！稑?lè)》久已失傳，這是沿用古代的說(shuō)法。傳，古代解釋經(jīng)書(shū)的著作。
經(jīng)典文學(xué)高二篇五
“我想要怒放的生命/就像飛翔在遼闊天空/就像穿行在無(wú)邊的曠野/擁有掙脫一切的力量……”
心底里，偶爾會(huì)涌動(dòng)起這樣的歌聲來(lái)，沙啞、憤怒、狂放。而我的身體卻依舊拘束于繁瑣日常事務(wù)中，只將“怒放”的聲音化為輕言細(xì)語(yǔ)，與身邊的家人朋友聊聊天，或是哼上幾句細(xì)柔的歌詞。
生命的本質(zhì)是孤獨(dú)的。如果將人生看作一次行旅，在最初出發(fā)時(shí)，我們常常輕狂自信，以為自己可以無(wú)拘無(wú)束、輕舞飛揚(yáng)，乘坐最快的航行器，領(lǐng)略最多最美的風(fēng)景;待到行至中途，幾乎無(wú)可避免，要經(jīng)歷各種頓挫，從理想的破滅到情愛(ài)友誼的背叛，或是親人的離別、同行者的分道，終有一日，你會(huì)猛然發(fā)現(xiàn)，自己是置身于荒蠻無(wú)邊的沙漠之中，前路渺茫，難以辨清哪里才是該去的方向，身上不知何時(shí)已背負(fù)重重壓力、種種責(zé)任，疲憊不堪，卻已欲退而不能。
這樣的時(shí)候，該怎么辦?“人生在世不稱(chēng)意，明朝散發(fā)弄扁舟”，究竟只是一種消極逃避。逃不掉的人們，有時(shí)會(huì)任由迷惘與焦慮的情緒蔓延侵襲，甚至不堪重負(fù)，寧愿身體的自戕換取精神的自由解脫。于是，我們的時(shí)代，才有那么多抑郁癥與自殺的`消息，從四面八方傳來(lái)。
盧梭說(shuō)：“人人生而自由，但又在無(wú)所不在的枷鎖之中?！泵滋m·昆德拉則提醒我們“生命中不能承受”的，不是“重”而是“輕”。如此想來(lái)，每一個(gè)人原本就是“戴著鐐銬的舞蹈者”。束縛我們的，或是名與利，或是理想與責(zé)任。是在枷鎖中日漸僵化，還是保有靈魂的快樂(lè)自由，取決于我們自己的修煉和選擇。
我認(rèn)識(shí)一位罕見(jiàn)病患兒的媽媽。與人們想象的相反，在最初的絕望過(guò)后，她已很少愁眉苦臉，因?yàn)樯钜鸦癁橐患唧w繁忙的事務(wù)，不幸與艱難見(jiàn)得多了，讓她更懂得珍惜那一點(diǎn)一滴的收獲與快樂(lè)。
人生行旅該有很多風(fēng)景。如果其間有漫漫長(zhǎng)路須在沙漠中穿行，一樣可以有幕天席地的快樂(lè)與放浪形骸的自在。不必汲汲追問(wèn)命運(yùn)的不公正安排，不必因負(fù)擔(dān)與束縛而計(jì)較生命的自由與不自由。惟其身經(jīng)沙漠，才懂得與人相處，也才懂得自由的可貴;惟其受困枷鎖，生命的怒放才有真正的重量。
經(jīng)典文學(xué)高二篇六
“世界那么大，我想去看看。”這句話(huà)仿佛電影最后那給予人無(wú)限遐想空間的美好結(jié)尾?？晒适峦搅诉@里便不敢再寫(xiě)下去，就像童話(huà)故事里“王子和公主就這樣幸福的生活了下去”后，便沒(méi)了文章，因?yàn)槔寺c美好總經(jīng)不住現(xiàn)實(shí)的考驗(yàn)，所以在我看來(lái)，這句話(huà)并不是一個(gè)逃離現(xiàn)實(shí)的美好結(jié)尾更是一個(gè)新的困難的開(kāi)始。
這讓我憶起一個(gè)走過(guò)很遠(yuǎn)路的女人——三毛。我敬佩她不僅是因?yàn)樗?dāng)你那只身去往異國(guó)“流浪”學(xué)習(xí)，最終選擇了撒哈拉沙漠，而是因?yàn)樗谶@條路上倔強(qiáng)而堅(jiān)定的心。這條路別人看來(lái)可能是自由而浪漫，我卻深知著是無(wú)論如何也逃脫不了現(xiàn)實(shí)的殘酷的。但他挺了過(guò)來(lái)，所以她筆下的文字是那么美麗，自由，零星。所以三毛的作品之所以能令人著魔，不因?yàn)樗哌^(guò)了萬(wàn)水千山，只因?yàn)樗侨?。而女教師的未?lái)是否能如她所寫(xiě)的“世界那么大，我想去看看”那么美好，不在于她去到哪里，走了多遠(yuǎn)，一切全靠她有沒(méi)有讓自己幸福的能力。
而“世界那么大，我想去看看”之所以令人們廣泛議論，無(wú)非是因?yàn)樗麑?shí)在走心，當(dāng)下多少人對(duì)現(xiàn)實(shí)是那么的不滿(mǎn)意，便想這這樣逃離。但大多數(shù)人只是想想，并沒(méi)有勇氣付諸行動(dòng)。所以大多數(shù)人都活在了這句話(huà)的幻想中，將希望寄托到未來(lái)這個(gè)無(wú)法觸摸的廣闊的天空中，一切現(xiàn)實(shí)的壓力，生活的無(wú)奈便統(tǒng)統(tǒng)釋放了出來(lái)，可這種想象本身是無(wú)任何意義的。而我們?cè)撟龅氖腔氐浆F(xiàn)實(shí)，用行動(dòng)來(lái)勇敢改變。
俞敏洪當(dāng)初體會(huì)到創(chuàng)業(yè)致富后并不僅停在思想上，而是辭職，創(chuàng)辦了新東方學(xué)校，馬云當(dāng)初接觸了互聯(lián)網(wǎng)后也執(zhí)意攢錢(qián)后辭職，創(chuàng)辦了阿里巴巴網(wǎng)站，他們都突破了現(xiàn)實(shí)的殘酷與生計(jì)的阻礙，歷經(jīng)幾年終于闖蕩出了一番事業(yè)。
出去看看有時(shí)是需要的，那是一種世界的探索，走的更遠(yuǎn)可以讓我們的視野開(kāi)闊，內(nèi)心豐富，我們每個(gè)人都需要在一個(gè)更廣闊的世界開(kāi)闊視野，提升自我。可是無(wú)論環(huán)境如何，變化我們是終逃不了現(xiàn)實(shí)的。
所以我們對(duì)于世界的探索，必須基于現(xiàn)實(shí)生活享受之上的一種升華，而不是逃避，自己美好了，走下去無(wú)論哪里，就是腳踩蓮花，步步生香。
經(jīng)典文學(xué)高二篇七
真誠(chéng)像一座橋梁傳遞著彼此之間的深厚感情，真誠(chéng)像一把大傘培育著含苞待放的友誼之花，生活在世界上的每個(gè)人都要用一顆真誠(chéng)的心來(lái)面對(duì)大家。這樣我們的這個(gè)社會(huì)就會(huì)到處洋溢著歡樂(lè)溫馨。但是當(dāng)今社會(huì)“真誠(chéng)”似乎已經(jīng)被人們給淡忘或忽視了。一些人身上沾染著一股濃濃的銅臭味，都被一個(gè)符號(hào)所迷惑，那就是——錢(qián)。是錢(qián)破壞了兩個(gè)人之間的真誠(chéng)，是錢(qián)毀掉了人的一生。
真誠(chéng)兩字已經(jīng)離人類(lèi)越來(lái)越渺茫了，離人類(lèi)越來(lái)越遠(yuǎn)。即使是多年往來(lái)的朋友也會(huì)多多少少帶上面具，深深掩藏起真實(shí)的自我了。其實(shí)，“路遙知馬力，日久見(jiàn)人心”，經(jīng)過(guò)時(shí)間的長(zhǎng)河的洗滌，善惡是非終會(huì)一目了然的。然而沒(méi)有了真誠(chéng)，帶著面具讓人防不勝防，一不小心也許會(huì)陷入別人精心設(shè)計(jì)的“黑洞”。
我試問(wèn)天試問(wèn)地，為什么簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的兩個(gè)字，卻想做到有如此的艱難。兒童是天真無(wú)邪的，但是一些商家不擇手段，為了錢(qián)，來(lái)印“兒童發(fā)票”，四元錢(qián)厚厚的一本?？粗?yè)面如此的精美，但一定也不比真發(fā)票差，瞧瞧存根、手印、時(shí)間、名稱(chēng)……樣樣不少，而那些商家大部分不是缺貨，就是售光。這些“兒童發(fā)票”一旦大面積地流入市場(chǎng)，會(huì)對(duì)“真誠(chéng)”的呼吁帶來(lái)多大的困擾啊?尤其對(duì)那些涉世未深的孩子會(huì)產(chǎn)生多大的負(fù)面影響呢!
虛偽愚昧的人們啊!快醒一醒吧!看看你的內(nèi)心蒙了多少污垢，難道還要執(zhí)迷不悟下去嗎?
真誠(chéng)像和煦的春風(fēng)會(huì)吹走了心靈的'灰塵，真誠(chéng)像晶瑩的雨露在滋潤(rùn)著我們的心田，真誠(chéng)不僅滋潤(rùn)著誠(chéng)實(shí)的碩大的果實(shí)，真誠(chéng)還是合作的結(jié)晶、友誼的本體。人人都要有一顆純潔而寶貴的真誠(chéng)之心，這個(gè)社會(huì)才會(huì)變成美好的人間!
經(jīng)典文學(xué)高二篇八
從前，年幼無(wú)知的我，只顧著嬉戲玩耍，領(lǐng)悟不到文學(xué)的清新。但在一次偶然的機(jī)會(huì)，我看到了那篇顫動(dòng)我幼小心靈的《丑小鴨》。后來(lái)，我又被《賣(mài)火柴的小女孩》、《拇指姑娘》牽去了魂兒。
童話(huà)故事?tīng)恳易呦驁D書(shū)的海洋……。
時(shí)光匆匆過(guò)去，帶有圖案的《西游記》吸引了我：菩薩心腸的唐僧、意志堅(jiān)定的孫悟空、好吃懶做的豬八戒等?！稅?ài)麗絲漫游奇境記》讓我漫步在純潔的夢(mèng)中，《十萬(wàn)個(gè)為什么》戳破了我腦海里一個(gè)又一個(gè)的“問(wèn)號(hào)”。
這些書(shū)讓我悲、讓我樂(lè)、讓我怒、或讓我激清四射。那時(shí)候的圖書(shū)是我的老師，它讓我學(xué)到了新的知識(shí)，讓我看到了一個(gè)新的世界。
文學(xué)，富有無(wú)盡的樂(lè)趣，又富有幾絲憂(yōu)傷，幾絲憤怒，它為我的生活增添了幾分充實(shí)，讓我每天遨游在那絢麗多彩、充滿(mǎn)神秘的文學(xué)世界里。
倘若那千千萬(wàn)萬(wàn)的精美小說(shuō)匯成了汪洋大海，那么我便是一葉扁舟，在大海中遨游;倘若那古色古香充滿(mǎn)韻味的詩(shī)歌匯成了廣闊的天空，那么我便是一只小鳥(niǎo)，在天空中放松地飛翔;倘若那唯美精彩的散文匯成了一棵粗壯的大樹(shù)，那么我便是一片葉子，在枝頭上任性地生長(zhǎng)。
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經(jīng)典文學(xué)高二篇九
經(jīng)典固然有其價(jià)值，但如果不去細(xì)細(xì)品味，經(jīng)典中的價(jià)值又如何能夠被顯現(xiàn)出來(lái)呢?“品讀”就是在認(rèn)真閱讀過(guò)經(jīng)典著作后，仔細(xì)思考，慢慢領(lǐng)悟出其中的深刻道理。所以“品讀經(jīng)典”不是囫圇吞棗般地把經(jīng)典大致翻一遍，而是要有思想、有情感地去閱讀。這樣，經(jīng)典作品的價(jià)值才會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)。
認(rèn)真閱讀并品味經(jīng)典，你會(huì)發(fā)現(xiàn)經(jīng)典中那耐人尋味的人生道理。而這些道理對(duì)每一個(gè)品讀經(jīng)典的人都會(huì)有潛移默化的影響。讀《老人與海》，看到老人身上無(wú)所畏懼的品質(zhì)，明白了只有堅(jiān)持才能獲得成功;讀《簡(jiǎn)?愛(ài)》，看到簡(jiǎn)?愛(ài)身上追求自由、平等的精神，知道了面對(duì)現(xiàn)實(shí)的不公，要敢于斗爭(zhēng);讀《悲慘世界》，看到冉?阿讓身上追求正義的力量，懂得了無(wú)論何時(shí)，都要堅(jiān)守正義……這些人生真諦對(duì)個(gè)人的成長(zhǎng)有著重要影響。所以多品讀品讀經(jīng)典，這對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)百益而無(wú)一害。
一旦一個(gè)民族中有越來(lái)越多的人去品讀經(jīng)典，去感悟經(jīng)典中的人生真諦，并時(shí)刻堅(jiān)持那些從書(shū)中領(lǐng)悟到的精神品質(zhì)，那么這個(gè)民族的整體素質(zhì)一定會(huì)大為提高。所以，品讀經(jīng)典，對(duì)一個(gè)民族的發(fā)展也會(huì)有重要的影響。《三國(guó)》、《水滸》等民族經(jīng)典中所蘊(yùn)含的的民族精神，正是支持中華民族不斷前進(jìn)的強(qiáng)大動(dòng)力。這些經(jīng)典文學(xué)的不斷傳承也是中華民族得以生生不息的一個(gè)重要原因。倡導(dǎo)全民品讀經(jīng)典，促使國(guó)家不斷發(fā)展壯大。
而在這個(gè)充斥著快餐文化的年代，人們更多地傾向于各類(lèi)武俠小說(shuō)、時(shí)尚雜志，越來(lái)越少的人愿意把時(shí)間、精力用在品讀經(jīng)典上。經(jīng)典就是屹立在時(shí)間的汪洋大海中的燈塔，他能照亮人們前進(jìn)的路。而那些武俠小說(shuō)、時(shí)尚雜志只會(huì)是時(shí)間那汪洋大海中的泡沫。所以，作為一個(gè)現(xiàn)代人，我們應(yīng)該去品味經(jīng)典，去感知前人留下的智慧。
品讀經(jīng)典，感悟經(jīng)過(guò)時(shí)間考驗(yàn)的人生真諦，讓經(jīng)典的價(jià)值能夠充分顯現(xiàn)。
經(jīng)典文學(xué)高二篇十
1.當(dāng)你只有一個(gè)目標(biāo)時(shí)，整個(gè)世界都會(huì)給你讓路。
2.人格的完善是本，財(cái)富的確立是末。
3.人生如路，須在荒涼中走出繁華的風(fēng)景來(lái)!
4.生命在最困厄的環(huán)境中才能認(rèn)識(shí)自己，彰顯自己，完成自己。
5.昨晚多幾分鐘的準(zhǔn)備，今天少幾小時(shí)的麻煩。
6.不向前走，不知路遠(yuǎn);不努力學(xué)習(xí)，不明白真理。
7.人不可有傲氣，但不可無(wú)傲骨。
8.只要站起來(lái)比摔倒多一次，那就是成功。
9.不問(wèn)的人永遠(yuǎn)和愚昧在一起。
10.為了自己的前途，為了母親的微笑。
11.每一個(gè)成功者都有一個(gè)開(kāi)始。勇于開(kāi)始，才能找到成功的路。
12.才華是血汗的結(jié)晶。才華是刀刃，辛苦是磨刀石。
13.山不辭土，故能成其高;海不辭水，故能成其深!
14.厚積薄發(fā)，天道酬勤。
15.寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)。
16.不過(guò)是你的路人甲,有怎會(huì)陪你走遍海角天涯。
17.不積跬步，無(wú)以至千里;不積小流，無(wú)以成江海。
經(jīng)典文學(xué)高二篇十一
一、高中歷史學(xué)習(xí)簡(jiǎn)介：
教材：必修一政治文明歷程。
必修二經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)歷程。
必修三文化發(fā)展歷程。
選修教材。
教材編寫(xiě)：在初中通史教材的基礎(chǔ)上，進(jìn)行專(zhuān)題式的知識(shí)整合，深度、廣度加大，相應(yīng)地，難度也加大。
基本內(nèi)容：政治、經(jīng)濟(jì)、文化(思想、文學(xué)、藝術(shù))、社會(huì)生活。
會(huì)考：嚴(yán)格、認(rèn)真對(duì)待;知識(shí)改變命運(yùn)。
史學(xué)觀點(diǎn)：文明發(fā)展史觀、全球史觀;人文發(fā)展觀，當(dāng)代史觀。
精神價(jià)值觀：愛(ài)國(guó)主義、社會(huì)主義、開(kāi)放合作、包容、創(chuàng)新競(jìng)爭(zhēng)、合作共贏。
二、鑒于同學(xué)們?cè)诔踔械膶W(xué)習(xí)情況以及歷屆同學(xué)學(xué)習(xí)歷史的誤區(qū)進(jìn)行調(diào)整與安排，以便為以后的學(xué)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)：
在通史學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，理清中外歷史發(fā)展脈絡(luò)：
1、中華文明發(fā)展線(xiàn)索：注意時(shí)間順序。
2、世界文明發(fā)展線(xiàn)索：
三、基本學(xué)習(xí)方法與步驟：
1、認(rèn)真閱讀導(dǎo)讀內(nèi)容，明確本書(shū)講述人類(lèi)歷史的政治史的內(nèi)容;每一單元每一節(jié)課的引言部分，起到了提綱挈領(lǐng)的作用，因此同樣要重視理解。
2、目錄分析，理解各單元之間的關(guān)系：
一、二單元：討論古代政治制度，以古代中國(guó)和古代希臘、羅馬為例，分別講述中外古代政治制度的建立和早期發(fā)展。
三、四、五單元：討論近代政治制度與相關(guān)實(shí)踐，講述近代資本主義政治制度的創(chuàng)立、鞏固及其向全世界(以中國(guó)為例)擴(kuò)展影響，以及隨之而來(lái)的一系列重大政治事件，同時(shí)講述社會(huì)主義政治構(gòu)想的產(chǎn)生及其在俄國(guó)和中國(guó)的實(shí)踐。
六、七單元：討論現(xiàn)當(dāng)代政治制度與政治格局。一方面介紹中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代政治建構(gòu)，另一方面展現(xiàn)當(dāng)代世界的多極化政治格局。
3、教材閱讀，加強(qiáng)閱讀、分析、理解材料以及組織整合概括、比較能力的培養(yǎng)：
(1)從引言入手，了解概況。
(2)在閱讀、理解的基礎(chǔ)上，針對(duì)各標(biāo)題下的內(nèi)容進(jìn)行概括，提煉出中心思想，提出問(wèn)題。
(3)理解各標(biāo)題之間的關(guān)系。
(4)與課后的練習(xí)題進(jìn)行有機(jī)的聯(lián)系。
每一節(jié)所講的內(nèi)容首先給問(wèn)題化，這樣，看書(shū)就有了目的性，自然就有了效率;數(shù)字化：自己在看書(shū)提出這些問(wèn)題的時(shí)候，對(duì)于相同類(lèi)的問(wèn)題要進(jìn)行歸納，到底是幾個(gè)問(wèn)題，把它弄準(zhǔn)，然后用數(shù)字給它固定下來(lái);重點(diǎn)化：把問(wèn)題數(shù)字化的同時(shí)還必須有一個(gè)主次的分別并對(duì)主要問(wèn)題進(jìn)行分析掌握與理解;要點(diǎn)化：把重點(diǎn)問(wèn)題要點(diǎn)化;熟練化：對(duì)于自己歸納的要點(diǎn)，最好能用自己的話(huà)(但絕不是口語(yǔ)化)復(fù)述下來(lái)，形成自己的知識(shí)。反復(fù)記憶，達(dá)到熟練程度。
四、基本要求：
每位同學(xué)需準(zhǔn)備：課堂筆記本(用于當(dāng)堂筆記和課后鞏固)、改錯(cuò)本(寫(xiě)出出錯(cuò)的原因、答題思路)、作業(yè)本(鞏固提升)。
五、做好初高中銜接，重新定位。
我們相互合作，共同進(jìn)步。
經(jīng)典文學(xué)高二篇十二
至此，我于《紅樓夢(mèng)》的認(rèn)知總之是狹隘而片面的，一位喜讀文學(xué)作品的朋友曾說(shuō)《紅樓夢(mèng)》中多詩(shī)，叫人讀來(lái)晦朔生隱。
其實(shí)說(shuō)來(lái)，這位朋友雖知識(shí)面廣泛，可礙于市儈的生長(zhǎng)環(huán)境，不免有些憤世嫉俗。對(duì)于她的言談，大約只可聽(tīng)得三分，可對(duì)我大小造成了影響，所以我長(zhǎng)久以來(lái)規(guī)避著《紅樓夢(mèng)》一類(lèi)的經(jīng)典書(shū)籍，從未真正閱讀過(guò)，便更談不上品味。
《紅樓夢(mèng)》的誕生時(shí)期，位于歷史的交錯(cuò)階段，運(yùn)用的是叫人略微難解的古白話(huà)。我喜愛(ài)魯迅的文學(xué)，自然也喜愛(ài)他那種白話(huà)稍?shī)A儒味的筆風(fēng)，可面對(duì)真正的古白話(huà)，我是敬畏而懦弱的，離我們已略有久遠(yuǎn)的文字只有在腦中千回百轉(zhuǎn)，彎彎繞繞長(zhǎng)久才能真正理解。
理解也并不是吸收，倘要將所讀真正吸納，那又是長(zhǎng)久的過(guò)程，這實(shí)在使人疲累。所以我選擇了躲避，遠(yuǎn)遠(yuǎn)離開(kāi)那些生動(dòng)卻令我驚懼的文字，在這軟弱的躲避中，我失掉了許多與美好接觸的機(jī)會(huì)。
在學(xué)校，我的班主任老師正是教授語(yǔ)文。他也是一位善讀之人，四大名著中他最喜《三國(guó)演義》。他曾說(shuō)，他已將此書(shū)通讀了三遍，對(duì)于每個(gè)情節(jié)，每個(gè)人物都能給出讀到的見(jiàn)解。
同學(xué)之中也不乏智流之輩。他們能熟流地解說(shuō)書(shū)中的許多片段，與人談?wù)撟约旱囊庖?jiàn)與想法。所以，上課時(shí)我最懼怕的便是談及名著爾爾。
我不愿暴露自己的淺薄與無(wú)知，每當(dāng)他們提及名著時(shí)，那飛揚(yáng)的神采一遍遍撞擊著我的神經(jīng)。于是我一次次地暗下決心，要認(rèn)真讀過(guò)這些書(shū)籍。可每次轉(zhuǎn)眼，我都會(huì)迅速將其拋諸腦后。所以，我永遠(yuǎn)一邊自溺于自卑，又一遍拋卻著努力。
《紅樓夢(mèng)》被稱(chēng)為當(dāng)時(shí)文學(xué)的巔峰之作。這其中自然不無(wú)它的道理。即使現(xiàn)今我還從未真正閱讀過(guò)它的原文。了其中滿(mǎn)蘊(yùn)的中華古典文學(xué)之美是可想而知的。關(guān)于人物的塑造，它無(wú)疑是萬(wàn)分成功的，這其中的每一個(gè)人物獨(dú)獨(dú)拎出，無(wú)一不是經(jīng)典。
倘若我繼續(xù)對(duì)它作出任何評(píng)價(jià)，大概都會(huì)顯得做作、僵硬而虛假，即使是我已寫(xiě)下的這星點(diǎn)詞句，都是對(duì)于文學(xué)作品評(píng)價(jià)的一概套路，缺少了許多的主觀意見(jiàn)及真情實(shí)感。
此時(shí)此刻，即使我當(dāng)真對(duì)此書(shū)的某一片段、臨時(shí)抱佛腳地寫(xiě)下一篇評(píng)論，也還是少了意義與意境。所以我還是只寫(xiě)了自己關(guān)于《紅樓夢(mèng)》的稍許真實(shí)。
我一直在網(wǎng)絡(luò)與作文中叫囂著中國(guó)文化的傳承，可實(shí)際卻沒(méi)有絲毫的作為。這實(shí)在自我相悖，或許往后，當(dāng)真該對(duì)我自己的口口狂言與夢(mèng)想做出真正第改變。
經(jīng)典文學(xué)高二篇十三
踏上文化尋根之路，淌過(guò)幾千年滾滾東逝的歷史長(zhǎng)河，溯流而上，傾聽(tīng)那來(lái)自遠(yuǎn)古的呼喚，一聲聲古樸而又真切的呼聲，喚醒心中那久遠(yuǎn)而又熟悉的中華情懷。
細(xì)細(xì)回味《詩(shī)經(jīng)》，那里有對(duì)自然中一草一木的喜愛(ài)、對(duì)亙古不變的愛(ài)的吟唱、對(duì)百姓貧苦的同情。一詞一句都表達(dá)出人們最初而最美好的向往。
“生死契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老”，對(duì)心愛(ài)的人許下一生的諾言，只為等待那個(gè)她;縱然隔著千山萬(wàn)水，等到白發(fā)蒼茫，亦在期盼著你的歸來(lái)，踐行那個(gè)最初的誓言。“山無(wú)棱，天地合，才敢與君絕”，對(duì)愛(ài)的山盟海誓的堅(jiān)貞，影響到后世的世世代代。在當(dāng)今這個(gè)高速的生活節(jié)奏下，許多人仍在守候著人心本初的那份最無(wú)邪的感情;期待有如卓文君所言那般“愿得一人心，白首不相離”的愛(ài)情，充滿(mǎn)著對(duì)愛(ài)情的美好追求與向往。這不禁讓我感嘆“問(wèn)世間情為何物，直教人生死相許!”
回味完堅(jiān)貞不渝的愛(ài)情，不禁品讀起簡(jiǎn)單而字字鏗鏘有力地指出人生哲理的《三字經(jīng)》，憶起孩童時(shí)“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”稚嫩而清脆的聲音，朗朗地響徹校園，那時(shí)的我與眾小朋友一樣，只知囫圇吞棗般地誦讀這部經(jīng)典名作，而長(zhǎng)大后，才發(fā)現(xiàn)看似簡(jiǎn)單的三字經(jīng)卻處處隱含著深?yuàn)W的人生哲理。
“玉不琢，不成器;人不學(xué)，不知義”所言之義便是告知我們學(xué)習(xí)的過(guò)程就好似打磨玉器般，只有不斷地打磨，才會(huì)成為精美的作品。而且要從小開(kāi)始學(xué)習(xí)，莫要出現(xiàn)“幼不學(xué)，老何為”的感嘆，要懂得“勤有功，戲無(wú)益;戒之哉，宜勉力”的道理，不斷地學(xué)習(xí)鉆研，正如歐陽(yáng)修說(shuō)“立身以立學(xué)為先，立學(xué)以讀書(shū)為本”。遠(yuǎn)古時(shí)人們對(duì)學(xué)習(xí)的器重對(duì)當(dāng)今教育影響頗深，如今的胎教、學(xué)前教育和九年義務(wù)教育等等無(wú)不認(rèn)識(shí)到教育的重要性。教育是立國(guó)之本，知識(shí)就如同人體的血液一樣寶貴，若是缺少了血液，身體就要衰弱。只有從小“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”，不斷充實(shí)自我，才能讓人生變得更加美麗。
這些經(jīng)典名作就如同路燈般，照亮人們前行的道路，為更光明的未來(lái)指明方向，愛(ài)默生說(shuō)過(guò)“有如語(yǔ)言之于批評(píng)家，望遠(yuǎn)鏡之于天文學(xué)家，文化就是指一切給精神以力量的東西”。誦讀經(jīng)典，不但給予人們精神力量，更讓我們的精神境界得到新的升華。
主席說(shuō)，我們必須繼承一切優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)，傳承經(jīng)典佳作中所蘊(yùn)含的中華文化，發(fā)揚(yáng)偉大的民族精神。這不禁讓我想起前段時(shí)間火熱的《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》，以“賞中華詩(shī)詞、尋文化基因、品生活之美”為基本宗旨，在古人的智慧和情懷中汲取營(yíng)養(yǎng)，涵養(yǎng)心靈。讓那些經(jīng)典以全新的方式展現(xiàn)在我們眼前，在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新與發(fā)展正是我們每個(gè)青少年的責(zé)任。每人獻(xiàn)出一己之力，挖掘記憶中的經(jīng)典，讓文化尋根之路越走越遠(yuǎn)!
經(jīng)典文學(xué)高二篇十四
中國(guó)傳統(tǒng)文化浩如煙海，而古典名著是燦爛文化的重要組成部分，它滋養(yǎng)了一代又一代的中華兒女。品讀經(jīng)典，是一場(chǎng)經(jīng)典的盛宴；是一出名人大家的相約；是一段穿越時(shí)光的回想。在品讀經(jīng)典中滋養(yǎng)著心靈，聞著書(shū)香伴我們健康地成長(zhǎng)。
讀——經(jīng)典。
杜甫曾說(shuō)過(guò)：“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神。”經(jīng)典之所以稱(chēng)為經(jīng)典，是有一定文學(xué)價(jià)值和影響的，它給后人留下了寶貴的精神財(cái)富?！都t樓夢(mèng)》這本偉大的經(jīng)典文學(xué)作品，是我們共同的記憶，它將一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代的精神的精華都凝聚于其中，本身就具有一種無(wú)限的力量。品讀《紅樓夢(mèng)》，讓我懂得了黛玉葬花的傷感和寶玉的凄美愛(ài)情。在我高興時(shí)快樂(lè)時(shí)，我會(huì)翻開(kāi)書(shū)，繼續(xù)吸取營(yíng)養(yǎng)知識(shí)；當(dāng)我傷心沮喪時(shí)，我也會(huì)翻開(kāi)書(shū)，在書(shū)里面尋找知音，讓我知道，生命是美而圣潔的，人生是幸福與苦難相伴而隨的。正如古人所說(shuō)“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”。
品——經(jīng)典。
高爾基說(shuō)過(guò)：“書(shū)籍是人類(lèi)進(jìn)步的階梯。”好書(shū)，像長(zhǎng)者，諄諄教導(dǎo)；似導(dǎo)師，循循善誘；如朋友，心心相印。有這樣一則小。
故事。
父子倆在林間散步父親問(wèn)：“除了小鳥(niǎo)的歌唱之外你還聽(tīng)到了什么聲音？”兒子答到：“我聽(tīng)到了馬車(chē)的聲音?！备赣H說(shuō)：“是一輛空馬車(chē)”。兒子問(wèn)：“你怎么知道是一輛空馬車(chē)？”父親說(shuō)：“從聲音可以分辨出來(lái)馬車(chē)越空噪音就越大。”父親簡(jiǎn)單的話(huà)語(yǔ)告誡我們?nèi)瞬灰甙磷源笞砸詾槭菓?yīng)腳踏實(shí)地。正如古人所云：“墻上蘆葦頭重腳輕根底淺；山間竹筍嘴尖皮厚腹中空?！?BR> 悟——經(jīng)典。
荀子云：“不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海?！?012年中國(guó)作家莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，成為有史以來(lái)首位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的中國(guó)籍作家。莫言的獲獎(jiǎng)其中固然有其自身的刻苦努力、筆耕不輟，但卻也與那些博大精深、滋養(yǎng)心靈的經(jīng)典作品不無(wú)關(guān)系。他出身貧寒，但也從為放棄過(guò)讀書(shū)，在部隊(duì)擔(dān)任圖書(shū)管理員期間，將圖書(shū)館里1000多冊(cè)文學(xué)書(shū)籍幾乎全部看過(guò)，才最終登上世界文學(xué)之巔。莫言的成功驗(yàn)證了：“冰凍三尺，非一日之寒，滴水穿石，非一日之功?！钡墓庞?xùn)。
經(jīng)典如一壇老酒，醇香濃烈，馥香逼人；經(jīng)典如一首古詩(shī)，絕唱?dú)v史，彌久珍藏；經(jīng)典如一支舞曲，圓潤(rùn)華麗，不失內(nèi)涵。品讀經(jīng)典就如飲酒、誦詩(shī)、跳舞，領(lǐng)略藝術(shù)的至善至美。品讀經(jīng)典，猶藥也，力行，可以清新明志、潔身正性。
經(jīng)典文學(xué)高二篇十五
1，基本歷史知識(shí)：倒幕前的日本，明治維新的內(nèi)容及其影響。
2，能力培養(yǎng)：通過(guò)對(duì)明治維新的評(píng)價(jià)，使學(xué)生能初步學(xué)會(huì)運(yùn)用歷史唯物主義觀點(diǎn)，一分為二地評(píng)價(jià)歷史事件。
引導(dǎo)學(xué)生分析日本明治維新成功的原因，培養(yǎng)學(xué)生的歸納能力和史論結(jié)合的意識(shí)。
二.過(guò)程與方法。
利用教材上的插圖與照片，讓學(xué)生感受明治維新前后日本社會(huì)各方面的變化，通過(guò)對(duì)比，讓學(xué)生自然產(chǎn)生問(wèn)題：為什么明治維新使日本擺脫了貧窮與落后，走上了發(fā)展資本主義的道路?組織學(xué)生逐條討論明治維新的內(nèi)容，分析對(duì)日本社會(huì)的影響，鞏固教學(xué)重點(diǎn)。
三.情感態(tài)度與價(jià)值觀。
明治維新使日本亞洲乃至世界強(qiáng)國(guó)，是日本繼大化改新之后又一次較為集中地學(xué)習(xí)外國(guó)先進(jìn)文化的典型事件。
同時(shí)明治維新由于改革不徹底，保留了大量封建殘余，日本迅速走上軍國(guó)主義的道路，給亞洲人民帶來(lái)了深重的災(zāi)難。
教學(xué)重難點(diǎn)。
教學(xué)重點(diǎn)。
明治維新的內(nèi)容與影響。
教學(xué)難點(diǎn)。
明治維新能夠成功的原因。
教學(xué)工具。
幻燈片。圖片。
教學(xué)過(guò)程。
一.復(fù)習(xí)導(dǎo)入。
教師講述日本歷有兩次十分重要的改革，提問(wèn)學(xué)生古代日本歷重要的改革是什么?內(nèi)容是什么?有什么作用?在學(xué)生回答的基礎(chǔ)上，教師進(jìn)一步指出近代關(guān)乎日本命運(yùn)的重要改革是明治維新，以此導(dǎo)入新課。
二.講授新課。
(一)幕府統(tǒng)治下的日本。
1.先向?qū)W生簡(jiǎn)單介紹一下幕府與幕府統(tǒng)治的概念，讓學(xué)生理解，有利于學(xué)生對(duì)下文知識(shí)的理解。
2.指導(dǎo)學(xué)生自學(xué)課文第一段，在地圖上確認(rèn)的位置。提問(wèn)：哪些人構(gòu)成了日本的封建統(tǒng)治階級(jí)?哪些人反對(duì)幕府統(tǒng)治?在學(xué)生回答的基礎(chǔ)上簡(jiǎn)要介紹一下幕藩制，指出幕府統(tǒng)治面臨的第一個(gè)危機(jī)就是資本主義的興起與發(fā)展，使學(xué)生認(rèn)清日本國(guó)內(nèi)形勢(shì)。
3，指導(dǎo)學(xué)生自學(xué)課文第二段，提問(wèn)：有哪些國(guó)家相繼侵略日本?結(jié)果怎么樣?學(xué)生回答后教師指出日本面臨的外部環(huán)境是西方資本主義國(guó)家的入侵，使日本有被淪為半殖民地的危險(xiǎn)，這也是幕府統(tǒng)治面臨的又一危機(jī)。最終讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到此時(shí)的日本內(nèi)憂(yōu)外患，改革勢(shì)在必行。
4.向?qū)W生簡(jiǎn)要的介紹一下蘭學(xué)到代表人物(緒方洪庵、新井向石等)和核心思想(實(shí)行民主平等，仿效西方改革日本，富國(guó)強(qiáng)兵等)指出思想準(zhǔn)備對(duì)維新運(yùn)動(dòng)有著很大的推進(jìn)作用。
(二)武裝倒幕。
此部分內(nèi)容課程標(biāo)準(zhǔn)未做要求，指導(dǎo)學(xué)生閱讀，讓學(xué)生理解武裝倒幕，__幕府的統(tǒng)治是明治維新的必要前提。
(三)明治維新。
1.先向?qū)W生說(shuō)明明治維新是1868年明治天皇領(lǐng)導(dǎo)的至上而下的資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的改革。它分為政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活和軍事等四個(gè)方面的內(nèi)容。
2.指導(dǎo)學(xué)生閱讀本部分內(nèi)容，把全班同學(xué)分為四組，學(xué)生閱畢，分別由每組的代表回答一個(gè)方面的改革的內(nèi)容，評(píng)出的組別和學(xué)生。在學(xué)生回答的基礎(chǔ)上，教師總結(jié)：各項(xiàng)改革的內(nèi)容和意義。
(1)政治上，“廢藩置縣”加強(qiáng)中央集權(quán)，有利于日本國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的形成。
(2)經(jīng)濟(jì)上，教師可補(bǔ)充這方面的材料和圖片來(lái)反映經(jīng)濟(jì)方面的內(nèi)容：一是引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)，二是興辦資本主義工商業(yè)，三是改革土地制度。改革有利于日本農(nóng)、工、商業(yè)的發(fā)展，成為日本資本原始積累的重要來(lái)源。
(3)社會(huì)生活上，“文明開(kāi)化”指導(dǎo)學(xué)生觀看課本上的《穿西式軍裝的明治天皇》和《西式服裝》等圖片，指出明治天皇帶頭改穿西式服裝反映了學(xué)習(xí)西方資本主義文明的迫切愿望。同時(shí)說(shuō)明明治政府也十分重視發(fā)展文化教育。
(4)軍事上，“富國(guó)強(qiáng)兵”指導(dǎo)學(xué)生閱讀相關(guān)內(nèi)容和圖片，然后探討“日本軍隊(duì)有什么樣的特點(diǎn)?”指明用“武士道”精神武裝起來(lái)的日本軍隊(duì)很快就走上對(duì)外侵略擴(kuò)張的道路。
3.在講完明治維新內(nèi)容后，指導(dǎo)學(xué)生討論課文的思考與討論的問(wèn)題，并告訴學(xué)生明治維新的內(nèi)容對(duì)我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)有什么啟示，提高學(xué)生運(yùn)用歷史知識(shí)解答時(shí)政問(wèn)題的能力。
4.評(píng)價(jià)明治維新。先由學(xué)生討論“怎樣評(píng)價(jià)明治維新?”這個(gè)問(wèn)題，培養(yǎng)學(xué)生全面評(píng)價(jià)歷史事件的能力。學(xué)生討論后，教師總結(jié)：一方面，明治維新使日本改變了社會(huì)性質(zhì)，走上了發(fā)展資本主義的道路，成為亞洲強(qiáng)國(guó)。另一方面，改革很不徹底，保留了大量的封建殘余，日本逐漸走上了對(duì)外侵略擴(kuò)張的道路。
三、課堂小結(jié)。
板書(shū)小結(jié)本課內(nèi)容，突出重點(diǎn)。
經(jīng)典文學(xué)高二篇十六
杜子美詩(shī)云：白也詩(shī)無(wú)敵。其實(shí)李白人也無(wú)敵。并非神仙金人，而在于真。他的仗劍去國(guó)辭親遠(yuǎn)游的闊達(dá)，他的傲岸疏狂，他的消沉，他的執(zhí)著，還有他因求官心切被后人指斥的庸俗和淺薄，都如此通明透亮，可以使人一覽無(wú)余。要是能穿越重來(lái)，我想成為李白。
時(shí)代。
李白青壯年時(shí)期，正是唐玄宗的開(kāi)元盛世。不僅政治、經(jīng)濟(jì)繁榮，文化的包容性更顯淋漓盡致。從唐朝出的書(shū)法作品字跡也可看到大唐的興盛?！扒f嚴(yán)、敦厚、飽滿(mǎn)、圓健”是唐代沒(méi)血的真實(shí)寫(xiě)照之一。且當(dāng)時(shí)唐朝開(kāi)放兼容的政策孕育了唐代浩大明亮的文化境界，這些都可以從歷史書(shū)上尋到。讀了祝勇的《紙上的李白》，我方知原來(lái)唐代藝術(shù)之自由與浩蕩，也有一部分原因是因?yàn)榍俺募妬y與當(dāng)朝的安定的差距所帶來(lái)的變化?！暗搅颂拼?，曾經(jīng)的悲慘和痛苦，都由負(fù)面價(jià)值神奇地轉(zhuǎn)化成了正面價(jià)值，成為鍛造大唐文化性格的大熔爐?！比绱撕玫臅r(shí)代，正給予了文人一個(gè)大放異彩的舞臺(tái)，包容四海，兼容并蓄，摒棄了秦朝粗暴的思想統(tǒng)一，也不同于明清的思想專(zhuān)制，從而造就了唐代文學(xué)的時(shí)空感。大唐盛世，恢弘浩大，正是我心儀的朝代。
經(jīng)歷。
李白也算是位富二代，5歲隨父前往四川生活。他讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，15歲的李白就開(kāi)啟了驢友生涯。年少時(shí)的經(jīng)歷使他眼界大開(kāi)，此后的一生，他走遍了大江南北?？催^(guò)山河川流，期間也嘗過(guò)途中之艱苦，這種經(jīng)歷在諸位有盛名的詩(shī)人中已屬難得?！皬那Ю锼⑷f(wàn)里長(zhǎng)風(fēng)中脫胎而出，所以他的生命里，有龜茲舞、西涼樂(lè)的奔放，也有關(guān)山月、陽(yáng)關(guān)雪的蒼茫?！崩畎撞⒉秽笥谒^寒窗，而是從走四方的流浪，一定程度上也鑄就了他愛(ài)自由、浪漫，足夠?yàn)⒚摰暮佬?。這樣的經(jīng)歷已足夠吸引我，使我心生羨慕。
品格。
風(fēng)流瀟灑，放蕩不羈。李白在《韓荊州書(shū)中》寫(xiě)到“自幼好任俠，有四方之志，年十五而修劍術(shù)，二十而懷縱橫之策，欲遍干諸侯。”這種獨(dú)屬于他的暴力美學(xué)在“托身白刃里，殺人紅塵中”“十步殺一人，千里不留行”體現(xiàn)得淋漓盡致。
豪放任性，自信進(jìn)取。李白曾言“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”，他的一生也正是這樣做的，他更有“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”的豁達(dá)和自信。
坦蕩自然，待人真誠(chéng)。當(dāng)好友王昌齡被貶，其他人都避之不及，李白卻寫(xiě)詩(shī)送行“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西。”如此真摯，令人為之動(dòng)容。
李白的盛唐時(shí)代，李白的浪跡經(jīng)歷，李白的有趣靈魂，是他的特別之處。壯志難酬不能困住他，他有賜金放還的=瀟灑，更有乘風(fēng)破浪濟(jì)滄海的排遣。李白的氣魄觸動(dòng)我至極，要是能重來(lái)，我愿體會(huì)李白這傳奇色彩的人生，即便有床前明月光的孤獨(dú)，但只有這樣，人生才會(huì)完整。
經(jīng)典文學(xué)高二篇十七
時(shí)尚是現(xiàn)行流行趨勢(shì)的反映，是財(cái)富的象征。而經(jīng)典是經(jīng)過(guò)時(shí)間考驗(yàn)存留下來(lái)的精華。有人說(shuō)時(shí)尚只不過(guò)是稍縱即逝的煙花，經(jīng)典才是永久保留別具風(fēng)韻的古董。有人說(shuō)經(jīng)典只應(yīng)該壓在箱底，在特殊的紀(jì)念日里拿出來(lái)拜拜老祖宗，時(shí)尚是帶有鮮明的時(shí)代烙印，是涌動(dòng)于社會(huì)肌體之中的一股新鮮血液。
時(shí)尚是引領(lǐng)人們生活的風(fēng)向標(biāo)，具有個(gè)性化的特點(diǎn)，經(jīng)常與前衛(wèi)相關(guān)。譬如現(xiàn)今眾多的選秀節(jié)目中，湖南衛(wèi)視的《男聲學(xué)院》一時(shí)間紅透天下，國(guó)人為之空巷，立時(shí)成為時(shí)尚代表。《男聲學(xué)院》火爆的同時(shí)，湖南衛(wèi)視的收視率大幅躍升，其鏈接性產(chǎn)業(yè)也被積極開(kāi)發(fā)，大眾文化也為生活增添了新視野和新選項(xiàng)。但是，萬(wàn)人追隨的背后也隱藏著問(wèn)題——經(jīng)典逐漸被人們遺忘。
那么何為經(jīng)典呢?經(jīng)典是經(jīng)歷了時(shí)間的考驗(yàn)，通過(guò)了實(shí)踐的檢驗(yàn)，是人類(lèi)智慧的結(jié)晶。它鑄就了民族的靈魂，滋養(yǎng)了幾代人。追求時(shí)尚固然沒(méi)有錯(cuò)，某個(gè)事物成為時(shí)尚，就必然有它存在的優(yōu)點(diǎn)。比如網(wǎng)絡(luò)歌曲，因它通俗易懂、朗朗上口而深受大眾喜愛(ài)。但這并不意味著網(wǎng)絡(luò)歌曲就是好的。相反，多數(shù)樂(lè)評(píng)人認(rèn)為它缺乏深刻的內(nèi)涵以及制作簡(jiǎn)陋，必定會(huì)成為“過(guò)往云煙”。因此，我們對(duì)待時(shí)尚既不能將其一棍子打死，徹底否定，也不能全盤(pán)吸收，而應(yīng)該有選擇的利用。
表面上時(shí)尚與經(jīng)典相互對(duì)立，但實(shí)際上時(shí)尚與經(jīng)典并沒(méi)有明顯的界限。有人喜歡時(shí)尚，有人推崇經(jīng)典。其實(shí)時(shí)尚與經(jīng)典可以一同行走在時(shí)代的大潮中。身著時(shí)尚服飾的人們，穿梭于古老的園林中，用手中的數(shù)碼相機(jī)記錄下建筑的經(jīng)典。這就是時(shí)代的體現(xiàn)，它證明了時(shí)尚與經(jīng)典能相互交融。在各自生存的空間里也能夠留下對(duì)方存在的空間，就像穿著時(shí)尚的人也會(huì)愛(ài)上經(jīng)典的詩(shī)詞歌賦。從時(shí)尚走到經(jīng)典，也需要經(jīng)過(guò)數(shù)百年，也許僅僅需要短短幾十年。但無(wú)論長(zhǎng)短，時(shí)尚都得接受時(shí)間的考驗(yàn)。只有那些經(jīng)歷了歲月的變遷依舊能被人們所津津樂(lè)道的時(shí)尚，才能積淀成為經(jīng)典，綻放閃耀的光芒。所以，時(shí)尚與經(jīng)典無(wú)需對(duì)立。
經(jīng)典文學(xué)高二篇一
1、郁達(dá)夫(1896~1945)，原名郁文，現(xiàn)代著名小說(shuō)家、散文家。19，第一部短篇小說(shuō)集《沉淪》問(wèn)世，在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生很大影響。小說(shuō)《春風(fēng)沉醉的晚上》的發(fā)表是他創(chuàng)作發(fā)展的高峰。1926年底返滬后主持創(chuàng)造社出版部工作，主編《創(chuàng)造月刊》、《洪水》半月刊，發(fā)表了《小說(shuō)論》《戲劇論》等到大量文藝論著。他的散文、舊體詩(shī)詞、文藝評(píng)論和雜文政論也都自成一家，不同凡響。
2、小說(shuō)的三要素是人物、情節(jié)、環(huán)境。小說(shuō)的情節(jié)一般包括故事的開(kāi)端、發(fā)展、高潮、結(jié)局四個(gè)部分。
3、長(zhǎng)篇小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》又名《石頭記》、《金玉緣》，是我國(guó)古代小說(shuō)中最杰出的現(xiàn)實(shí)主義作品。小說(shuō)以賈、王、史、薛四大家族的興衰為背景，以賈寶玉和林黛玉的愛(ài)情悲劇為中心，圍繞兩個(gè)主要人物的感情糾葛，描寫(xiě)了大觀園內(nèi)外一系列青年男女的愛(ài)情故事。作品的主題也沒(méi)有局限在個(gè)人愛(ài)情悲劇本身，而是圍繞著中心事件，展開(kāi)了許多錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾斗爭(zhēng)，描繪了一幅極其廣闊的社會(huì)生活圖畫(huà)，說(shuō)明了整個(gè)封建社會(huì)已是千瘡百孔，搖搖俗墜。深刻尖銳地批判了封建社會(huì)制度、政治吏治、婚姻制度、倫理關(guān)系，悲憤滿(mǎn)腔地控訴了封建主義的殘酷無(wú)情和滅絕人性，歌頌了追求光明的叛逆人物，通過(guò)叛逆者的悲劇命運(yùn)宣告了這一社會(huì)必然走向滅亡。在中國(guó)，《紅樓夢(mèng)》被評(píng)價(jià)為剖析封建社會(huì)的百科全書(shū)?！读主煊襁M(jìn)賈府》是全書(shū)的序幕之一，通過(guò)一個(gè)從未到過(guò)賈府的人物――林黛玉的所見(jiàn)所聞，對(duì)一個(gè)龐大的封建大家族進(jìn)行了介紹，環(huán)境描寫(xiě)細(xì)致真實(shí)，人物語(yǔ)言、動(dòng)作描寫(xiě)栩栩如生。林黛玉的美貌多情、體弱多病、生性敏感、言行謹(jǐn)慎等，王熙鳳的潑辣、精明能干、刁鉆狡黠、善于逢迎等，賈寶玉的英俊多情、任性率真和敢于反叛等都表現(xiàn)得淋漓盡致。
4、《祝福》圍繞魯四老爺家的幾次祝福，塑造了祥林嫂這樣一位純樸善良的勞動(dòng)?jì)D女的形象。她一生勤勞善良，對(duì)生活要求極低，到頭來(lái)卻掙不到魯迅所說(shuō)的一個(gè)“做穩(wěn)了”的“奴隸”的資格，只能悲慘的死去。深刻的揭露“四權(quán)”(政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán))對(duì)中國(guó)婦女的迫害，揭露了封建禮教和封建迷信吃人的本質(zhì)。
5、《老人與?！肥敲绹?guó)作家海明威后期的代表作，1954年憑借此作“精通于敘事藝術(shù)”而獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。本文通過(guò)主人公桑地亞哥與鯊魚(yú)的頑強(qiáng)搏斗的描寫(xiě)，表現(xiàn)了一種奮斗的人生觀，即使面對(duì)的是不可征服的大自然，但人仍然可以得到精神上的勝利。也許結(jié)果是失敗的，但在奮斗的過(guò)程中，我們可以看到一個(gè)人憑借著勇敢堅(jiān)毅、自信和永不服輸?shù)木袢绾纬蔀橐粋€(gè)頂天立地的大丈夫。贊美和謳歌了不服輸?shù)挠矟h子精神。
6、科普說(shuō)明文是介紹、普及科學(xué)知識(shí)的說(shuō)明文體。它大致可以分為兩種：一種是科學(xué)說(shuō)明文，以傳授一般科學(xué)知識(shí)為目的，要求有很強(qiáng)的科學(xué)性，嚴(yán)格遵循科學(xué)的原理，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔、平實(shí)，淺顯易懂;一種是科學(xué)小品，多用文藝筆調(diào)介紹科學(xué)知識(shí)和闡述科學(xué)原理，在表達(dá)上經(jīng)常憑借生動(dòng)的比喻、有趣的聯(lián)想，在講清科學(xué)道理的同時(shí)，還能使讀者得到某種感情上的陶冶和藝術(shù)上的享受?？破照f(shuō)明文的三個(gè)特點(diǎn)為：知識(shí)性、趣味性和通俗性?！秳?dòng)物游戲之謎》是一篇綜述性的科技小論文，多為客觀性的描述;《宇宙的邊疆》是一篇解說(shuō)詞，以“我們探索宇宙的旅程”貫串全文，詳細(xì)介紹了宇宙的組成情況，有議論也有情感抒發(fā)，像與朋友促膝談心，親切自然;《一名物理學(xué)家的教育歷程》是一篇自傳性質(zhì)的，講述了自己童年的兩件與科學(xué)接觸的趣事。
[高二語(yǔ)文期末考試文學(xué)常識(shí)匯總]。
經(jīng)典文學(xué)高二篇二
在現(xiàn)實(shí)生活或工作學(xué)習(xí)中，大家都不可避免地會(huì)接觸到，作文是從內(nèi)部言語(yǔ)向外部言語(yǔ)的過(guò)渡，即從經(jīng)過(guò)壓縮的簡(jiǎn)要的、自己能明白的語(yǔ)言，向開(kāi)展的、具有規(guī)范語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的、能為他人所理解的外部語(yǔ)言形式的轉(zhuǎn)化。那要怎么寫(xiě)好作文呢？以下是小編收集整理的經(jīng)典的高度高二作文，歡迎閱讀與收藏。
飛鳥(niǎo)不愿固守著一片濃密的樹(shù)陰棲息打盹，因?yàn)樗芯幙椝{(lán)天的諾言；臘梅不愿在雪被下沉沉睡去，因?yàn)樗獑拘颜麄€(gè)春天；水手不愿在風(fēng)光旖旎的.小島上流連，因?yàn)樗姓鞣蠛５膲?mèng)想。
于是，我看見(jiàn)飛翔的翅膀劃過(guò)天際，沖向未曾企及的嶄新的高度；我聞到墻角的陣陣幽香，那鮮紅的花瓣凝結(jié)著它奮斗的血淚；我目送大海的英雄們揚(yáng)帆遠(yuǎn)航，他們擁有每天的朝霞和落日，追尋著一片新的天地。
生活因?yàn)樗麄兊牟恍概?、不斷進(jìn)取而變得充實(shí)美麗?！皢?wèn)渠哪得清如許？為有源頭活水來(lái)?！比松荒芤晃蹲非蟀惨?，滿(mǎn)足于現(xiàn)有的高度意味著倒退，停滯就將成為一潭死水，而奮斗則正是水流之源。
傳說(shuō)登上金字塔塔頂?shù)闹挥袃煞N動(dòng)物：雄鷹和蝸牛。如若說(shuō)雄鷹是靠飛翔扶搖直上的話(huà)，那么蝸牛便無(wú)任何可夸耀的本領(lǐng)，它只有那重重的殼，只能一步一步地往上爬。然而正是這一點(diǎn)點(diǎn)的攀登，卻達(dá)到了他物可望而不可即的高度。這是一個(gè)生命的高度，它將生命的寬廣度開(kāi)拓到至極，將其潛力挖掘至深，超越自我，至善至美。
當(dāng)劉開(kāi)渠撕碎自己傾注心血的畫(huà)作，嘆息之余我們更該贊嘆，那飛揚(yáng)的紙屑承載著一個(gè)畫(huà)家的夢(mèng)想，飄落于地，幻化成一道雪白的起跑線(xiàn)，成為他從頭再來(lái)的起點(diǎn)。正如書(shū)中所說(shuō)，如果你昨天的成績(jī)很了不起，說(shuō)明你今天做得還不夠好。否定過(guò)去才能放眼未來(lái)，發(fā)現(xiàn)不足才能完善自我。
我們不能降低標(biāo)準(zhǔn)從而寬恕自己，這不僅是對(duì)自己的褻瀆，更是對(duì)自己的欺騙。明明是“安于現(xiàn)狀”卻偏要說(shuō)成“知足常樂(lè)”，這些只是失敗者的借口，真正的成功者就當(dāng)如劉開(kāi)渠那樣，保持自己信仰的高度，懷著必勝的信念，執(zhí)著地追尋新的峰巒，撕碎一切自滿(mǎn)之心，讓進(jìn)取之花開(kāi)遍山野。
審視自我，用心作槳，以夢(mèng)為帆，飛鳥(niǎo)終將擁抱藍(lán)天，梅花終會(huì)驅(qū)散嚴(yán)寒，我們終會(huì)抵達(dá)理想的彼岸。
經(jīng)典文學(xué)高二篇三
飛鳥(niǎo)不愿固守著一片濃密的樹(shù)陰棲息打盹，因?yàn)樗芯幙椝{(lán)天的諾言；臘梅不愿在雪被下沉沉睡去，因?yàn)樗獑拘颜麄€(gè)春天；水手不愿在風(fēng)光旖旎的小島上流連，因?yàn)樗姓鞣蠛５膲?mèng)想。
于是，我看見(jiàn)飛翔的翅膀劃過(guò)天際，沖向未曾企及的嶄新的高度；我聞到墻角的陣陣幽香，那鮮紅的花瓣凝結(jié)著它奮斗的血淚；我目送大海的英雄們揚(yáng)帆遠(yuǎn)航，他們擁有每天的.朝霞和落日，追尋著一片新的天地。
生活因?yàn)樗麄兊牟恍概?、不斷進(jìn)取而變得充實(shí)美麗?！皢?wèn)渠哪得清如許？為有源頭活水來(lái)?！比松荒芤晃蹲非蟀惨?，滿(mǎn)足于現(xiàn)有的高度意味著倒退，停滯就將成為一潭死水，而奮斗則正是水流之源。
傳說(shuō)登上金字塔塔頂?shù)闹挥袃煞N動(dòng)物：雄鷹和蝸牛。如若說(shuō)雄鷹是靠飛翔扶搖直上的話(huà)，那么蝸牛便無(wú)任何可夸耀的本領(lǐng)，它只有那重重的殼，只能一步一步地往上爬。然而正是這一點(diǎn)點(diǎn)的攀登，卻達(dá)到了他物可望而不可即的高度。這是一個(gè)生命的高度，它將生命的寬廣度開(kāi)拓到至極，將其潛力挖掘至深，超越自我，至善至美。
當(dāng)劉開(kāi)渠撕碎自己傾注心血的畫(huà)作，嘆息之余我們更該贊嘆，那飛揚(yáng)的紙屑承載著一個(gè)畫(huà)家的夢(mèng)想，飄落于地，幻化成一道雪白的起跑線(xiàn)，成為他從頭再來(lái)的起點(diǎn)。正如書(shū)中所說(shuō)，如果你昨天的成績(jī)很了不起，說(shuō)明你今天做得還不夠好。否定過(guò)去才能放眼未來(lái)，發(fā)現(xiàn)不足才能完善自我。
我們不能降低標(biāo)準(zhǔn)從而寬恕自己，這不僅是對(duì)自己的褻瀆，更是對(duì)自己的欺騙。明明是“安于現(xiàn)狀”卻偏要說(shuō)成“知足常樂(lè)”，這些只是失敗者的借口，真正的成功者就當(dāng)如劉開(kāi)渠那樣，保持自己信仰的高度，懷著必勝的信念，執(zhí)著地追尋新的峰巒，撕碎一切自滿(mǎn)之心，讓進(jìn)取之花開(kāi)遍山野。
審視自我，用心作槳，以夢(mèng)為帆，飛鳥(niǎo)終將擁抱藍(lán)天，梅花終會(huì)驅(qū)散嚴(yán)寒，我們終會(huì)抵達(dá)理想的彼岸。
經(jīng)典文學(xué)高二篇四
1白帝城：古城名，在今重慶奉節(jié)東白帝山上。東漢初年公孫述所筑，公孫述自號(hào)白帝，故名城為“白帝城”。
2青冢，指王昭君的墓。傳說(shuō)冢上草色常青，故名“青冢”。
3琵琶行，行，古詩(shī)的一種體裁。
4元和十年，元和，唐憲宗的年號(hào)。
5左遷，貶官，降職。白居易任諫官時(shí)，因?yàn)閷掖紊蠒?shū)批評(píng)朝政，觸怒了皇帝，被貶為江州司馬。
6司馬，州刺史的副職，當(dāng)時(shí)實(shí)際上是有職無(wú)權(quán)了。
7京都聲，唐代京長(zhǎng)安城流行的樂(lè)曲聲調(diào)。
8賈人，商人。
9出官，（京官）外調(diào)。
10管弦，指音樂(lè)。管，簫笛之類(lèi)的管樂(lè)。弦，琴瑟或琵琶之類(lèi)的弦樂(lè)。
11教坊，唐代官辦管領(lǐng)音樂(lè)雜技、教練歌舞的機(jī)關(guān)。
12五陵年少，指京城富貴人家的子弟。五陵漢代五個(gè)皇帝（高、惠、景、武、昭）的陵墓。
14望帝，周朝末年蜀國(guó)君主的稱(chēng)號(hào)，傳說(shuō)他死后，魂魄化為鳥(niǎo)，名杜鵑，啼聲哀凄，暮春而鳴，傷感春去。也哀痛亡國(guó)。春心是傷春之心，比喻對(duì)美好事物的懷念。
15雞人報(bào)曉籌，漢代制度，宮中不養(yǎng)雞，而用傳唱報(bào)曉。雞人，宮中掌握時(shí)間的衛(wèi)士?；I，更籌，敲擊報(bào)時(shí)用的竹簽，這里指代時(shí)間。
16“六軍”，周制，天子有六軍，一萬(wàn)二千五百人為一軍。后泛指軍隊(duì)。
所指因時(shí)代不同而不同：(1)指天子所統(tǒng)領(lǐng)的軍隊(duì)?！吨芏Y·夏官·序官》：“凡制軍，萬(wàn)有二千五百人為軍。王六軍，大國(guó)三軍，次國(guó)二軍，小國(guó)一軍?！焙髞?lái)把“六軍”作為國(guó)家軍隊(duì)的統(tǒng)稱(chēng)。如《三國(guó)志·魏志·辛毗傳》：“且四方之寇，莫大於河北；河北平，則六軍盛而天下震?！彼畏冻纱蟆吨輼颉吩?shī)：“州橋南北是天街，父老年年等駕廻。忍淚失聲詢(xún)使者：幾時(shí)真有六軍來(lái)？”(2)晉代稱(chēng)領(lǐng)軍、護(hù)軍、左右二衛(wèi)、驍騎、游擊為“六軍”?！赌淆R書(shū)·百官志》：“領(lǐng)軍將軍、中領(lǐng)軍，護(hù)軍將軍、中護(hù)軍……左右二衞將軍，驍騎將軍，游擊將軍。晉世以來(lái)，謂領(lǐng)護(hù)至驍、游為六軍?！?3)指唐之禁軍六軍?！缎绿茣?shū)·百官志四上》：“左右龍武、左右神武、左右神策，號(hào)六軍?！倍杜f唐書(shū)·職官志三》說(shuō)六軍指左右龍武、左右神武、左右羽林。
17當(dāng)時(shí)七夕笑牽牛，指唐玄宗和楊貴妃在發(fā)生"馬嵬事變”五年前的七月七日的海誓山盟。七夕，農(nóng)歷的七月七日夜，民間傳說(shuō)天上的牛郎織女每年此夜在天河相會(huì)，婦女們便在這個(gè)夜晚于自家庭院中間向織女進(jìn)行乞巧活動(dòng)，故也稱(chēng)乞巧節(jié)。
18四紀(jì)，古代以木星繞日一周為一紀(jì)，四紀(jì)為四十八年。
19寡人，寡德之人，是古代國(guó)君對(duì)自己的謙稱(chēng)。
20河內(nèi)兇，河內(nèi)遇到饑荒。河內(nèi)，今河南境內(nèi)黃河以北的地方。兇，谷物收成不好，荒年。
21河?xùn)|，黃河以東的地方，在今山西西南部。黃河流經(jīng)山西省境，自北向南，故稱(chēng)山西境內(nèi)黃河以東的地區(qū)為河?xùn)|。
22粟，谷子，脫殼后成為小米，也泛稱(chēng)小米。
23監(jiān)生，國(guó)子監(jiān)生員的簡(jiǎn)稱(chēng)，指明清兩代在國(guó)子監(jiān)（我國(guó)封建時(shí)代的中央最高學(xué)府）讀書(shū)的人。清代乾隆以后，國(guó)子監(jiān)只存空名，地主豪紳可以憑祖先“功業(yè)”或捐錢(qián)取得監(jiān)生資格。
24謹(jǐn)庠序之教，認(rèn)真地興辦學(xué)校教育。謹(jǐn)，謹(jǐn)慎，這里指認(rèn)真從事。庠、序，都是學(xué)校。商（殷）代叫序，周代叫庠。教，教化。
25理學(xué)，又稱(chēng)“道學(xué)”，是宋代周敦頤、程顥、程頤、朱熹等人闡釋儒家學(xué)說(shuō)而形成的思想體系。它認(rèn)為“理”是宇宙的本體，把“三綱五?！钡确饨▊惱淼赖抡f(shuō)成是“天理”，提出“存天理，滅人欲”的主張。
26君子，這里指有學(xué)問(wèn)有修養(yǎng)的人。
27金，指金屬制的刀劍等。
28崤函，崤山和函谷關(guān)。崤山，在函谷關(guān)的東邊。函谷關(guān)，在今河南靈寶。
29連衡，秦國(guó)采用的一種離間六國(guó)，使他們各自同秦聯(lián)合，從而各個(gè)擊破的策略。也作“連橫”。
30齊有孟嘗，趙有平原，楚有春申，魏有信陵，孟嘗君，齊國(guó)貴族，姓田名文；平原君，趙國(guó)貴族，姓趙名勝；春申君，楚國(guó)貴族，姓黃名歇；信陵君，魏國(guó)貴族，姓魏名無(wú)忌。他們是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有名的“四公子”，皆以招攬賓客著稱(chēng)。
31約從離衡，相約為合縱，擊破秦國(guó)的連橫策略。約，結(jié)。離，使離散。
32履至尊而制六合，登上皇帝的寶座控制天下。履至尊，登帝位。六合，天地四方。
33執(zhí)敲撲而鞭笞天下，用嚴(yán)酷的.刑罰來(lái)奴役天下的百姓。敲撲，刑具，短的叫“敲”，長(zhǎng)的叫“撲”。
34俯首系頸，意思是愿意服從、投降。系頸，頸上系繩，表示投降。
35遷徙之徒，被征發(fā)的人。指陳涉被征發(fā)戍守漁陽(yáng)。
36謫戍，因有罪而被貶調(diào)去守邊。
37萬(wàn)乘，兵車(chē)萬(wàn)輛。表示軍事力量強(qiáng)大。
38一夫作難，指陳涉起義。作難，起事，首事。
39七廟隳，宗廟毀滅，就是國(guó)家滅亡的意思。七廟，天子的宗廟。
40敕造，奉皇帝之命建造。敕，本來(lái)是通用于長(zhǎng)官對(duì)下屬、長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的用語(yǔ)，南北朝以后作為皇帝發(fā)布詔令的專(zhuān)稱(chēng)。
41巫醫(yī)，古代巫和醫(yī)不分。巫的職業(yè)以祝壽、占卜等為主，也用藥物等為人治病。
42百工，各種工匠。
43六藝經(jīng)傳，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文。六藝，指《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六種經(jīng)書(shū)?！稑?lè)》久已失傳，這是沿用古代的說(shuō)法。傳，古代解釋經(jīng)書(shū)的著作。
經(jīng)典文學(xué)高二篇五
“我想要怒放的生命/就像飛翔在遼闊天空/就像穿行在無(wú)邊的曠野/擁有掙脫一切的力量……”
心底里，偶爾會(huì)涌動(dòng)起這樣的歌聲來(lái)，沙啞、憤怒、狂放。而我的身體卻依舊拘束于繁瑣日常事務(wù)中，只將“怒放”的聲音化為輕言細(xì)語(yǔ)，與身邊的家人朋友聊聊天，或是哼上幾句細(xì)柔的歌詞。
生命的本質(zhì)是孤獨(dú)的。如果將人生看作一次行旅，在最初出發(fā)時(shí)，我們常常輕狂自信，以為自己可以無(wú)拘無(wú)束、輕舞飛揚(yáng)，乘坐最快的航行器，領(lǐng)略最多最美的風(fēng)景;待到行至中途，幾乎無(wú)可避免，要經(jīng)歷各種頓挫，從理想的破滅到情愛(ài)友誼的背叛，或是親人的離別、同行者的分道，終有一日，你會(huì)猛然發(fā)現(xiàn)，自己是置身于荒蠻無(wú)邊的沙漠之中，前路渺茫，難以辨清哪里才是該去的方向，身上不知何時(shí)已背負(fù)重重壓力、種種責(zé)任，疲憊不堪，卻已欲退而不能。
這樣的時(shí)候，該怎么辦?“人生在世不稱(chēng)意，明朝散發(fā)弄扁舟”，究竟只是一種消極逃避。逃不掉的人們，有時(shí)會(huì)任由迷惘與焦慮的情緒蔓延侵襲，甚至不堪重負(fù)，寧愿身體的自戕換取精神的自由解脫。于是，我們的時(shí)代，才有那么多抑郁癥與自殺的`消息，從四面八方傳來(lái)。
盧梭說(shuō)：“人人生而自由，但又在無(wú)所不在的枷鎖之中?！泵滋m·昆德拉則提醒我們“生命中不能承受”的，不是“重”而是“輕”。如此想來(lái)，每一個(gè)人原本就是“戴著鐐銬的舞蹈者”。束縛我們的，或是名與利，或是理想與責(zé)任。是在枷鎖中日漸僵化，還是保有靈魂的快樂(lè)自由，取決于我們自己的修煉和選擇。
我認(rèn)識(shí)一位罕見(jiàn)病患兒的媽媽。與人們想象的相反，在最初的絕望過(guò)后，她已很少愁眉苦臉，因?yàn)樯钜鸦癁橐患唧w繁忙的事務(wù)，不幸與艱難見(jiàn)得多了，讓她更懂得珍惜那一點(diǎn)一滴的收獲與快樂(lè)。
人生行旅該有很多風(fēng)景。如果其間有漫漫長(zhǎng)路須在沙漠中穿行，一樣可以有幕天席地的快樂(lè)與放浪形骸的自在。不必汲汲追問(wèn)命運(yùn)的不公正安排，不必因負(fù)擔(dān)與束縛而計(jì)較生命的自由與不自由。惟其身經(jīng)沙漠，才懂得與人相處，也才懂得自由的可貴;惟其受困枷鎖，生命的怒放才有真正的重量。
經(jīng)典文學(xué)高二篇六
“世界那么大，我想去看看。”這句話(huà)仿佛電影最后那給予人無(wú)限遐想空間的美好結(jié)尾?？晒适峦搅诉@里便不敢再寫(xiě)下去，就像童話(huà)故事里“王子和公主就這樣幸福的生活了下去”后，便沒(méi)了文章，因?yàn)槔寺c美好總經(jīng)不住現(xiàn)實(shí)的考驗(yàn)，所以在我看來(lái)，這句話(huà)并不是一個(gè)逃離現(xiàn)實(shí)的美好結(jié)尾更是一個(gè)新的困難的開(kāi)始。
這讓我憶起一個(gè)走過(guò)很遠(yuǎn)路的女人——三毛。我敬佩她不僅是因?yàn)樗?dāng)你那只身去往異國(guó)“流浪”學(xué)習(xí)，最終選擇了撒哈拉沙漠，而是因?yàn)樗谶@條路上倔強(qiáng)而堅(jiān)定的心。這條路別人看來(lái)可能是自由而浪漫，我卻深知著是無(wú)論如何也逃脫不了現(xiàn)實(shí)的殘酷的。但他挺了過(guò)來(lái)，所以她筆下的文字是那么美麗，自由，零星。所以三毛的作品之所以能令人著魔，不因?yàn)樗哌^(guò)了萬(wàn)水千山，只因?yàn)樗侨?。而女教師的未?lái)是否能如她所寫(xiě)的“世界那么大，我想去看看”那么美好，不在于她去到哪里，走了多遠(yuǎn)，一切全靠她有沒(méi)有讓自己幸福的能力。
而“世界那么大，我想去看看”之所以令人們廣泛議論，無(wú)非是因?yàn)樗麑?shí)在走心，當(dāng)下多少人對(duì)現(xiàn)實(shí)是那么的不滿(mǎn)意，便想這這樣逃離。但大多數(shù)人只是想想，并沒(méi)有勇氣付諸行動(dòng)。所以大多數(shù)人都活在了這句話(huà)的幻想中，將希望寄托到未來(lái)這個(gè)無(wú)法觸摸的廣闊的天空中，一切現(xiàn)實(shí)的壓力，生活的無(wú)奈便統(tǒng)統(tǒng)釋放了出來(lái)，可這種想象本身是無(wú)任何意義的。而我們?cè)撟龅氖腔氐浆F(xiàn)實(shí)，用行動(dòng)來(lái)勇敢改變。
俞敏洪當(dāng)初體會(huì)到創(chuàng)業(yè)致富后并不僅停在思想上，而是辭職，創(chuàng)辦了新東方學(xué)校，馬云當(dāng)初接觸了互聯(lián)網(wǎng)后也執(zhí)意攢錢(qián)后辭職，創(chuàng)辦了阿里巴巴網(wǎng)站，他們都突破了現(xiàn)實(shí)的殘酷與生計(jì)的阻礙，歷經(jīng)幾年終于闖蕩出了一番事業(yè)。
出去看看有時(shí)是需要的，那是一種世界的探索，走的更遠(yuǎn)可以讓我們的視野開(kāi)闊，內(nèi)心豐富，我們每個(gè)人都需要在一個(gè)更廣闊的世界開(kāi)闊視野，提升自我。可是無(wú)論環(huán)境如何，變化我們是終逃不了現(xiàn)實(shí)的。
所以我們對(duì)于世界的探索，必須基于現(xiàn)實(shí)生活享受之上的一種升華，而不是逃避，自己美好了，走下去無(wú)論哪里，就是腳踩蓮花，步步生香。
經(jīng)典文學(xué)高二篇七
真誠(chéng)像一座橋梁傳遞著彼此之間的深厚感情，真誠(chéng)像一把大傘培育著含苞待放的友誼之花，生活在世界上的每個(gè)人都要用一顆真誠(chéng)的心來(lái)面對(duì)大家。這樣我們的這個(gè)社會(huì)就會(huì)到處洋溢著歡樂(lè)溫馨。但是當(dāng)今社會(huì)“真誠(chéng)”似乎已經(jīng)被人們給淡忘或忽視了。一些人身上沾染著一股濃濃的銅臭味，都被一個(gè)符號(hào)所迷惑，那就是——錢(qián)。是錢(qián)破壞了兩個(gè)人之間的真誠(chéng)，是錢(qián)毀掉了人的一生。
真誠(chéng)兩字已經(jīng)離人類(lèi)越來(lái)越渺茫了，離人類(lèi)越來(lái)越遠(yuǎn)。即使是多年往來(lái)的朋友也會(huì)多多少少帶上面具，深深掩藏起真實(shí)的自我了。其實(shí)，“路遙知馬力，日久見(jiàn)人心”，經(jīng)過(guò)時(shí)間的長(zhǎng)河的洗滌，善惡是非終會(huì)一目了然的。然而沒(méi)有了真誠(chéng)，帶著面具讓人防不勝防，一不小心也許會(huì)陷入別人精心設(shè)計(jì)的“黑洞”。
我試問(wèn)天試問(wèn)地，為什么簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的兩個(gè)字，卻想做到有如此的艱難。兒童是天真無(wú)邪的，但是一些商家不擇手段，為了錢(qián)，來(lái)印“兒童發(fā)票”，四元錢(qián)厚厚的一本?？粗?yè)面如此的精美，但一定也不比真發(fā)票差，瞧瞧存根、手印、時(shí)間、名稱(chēng)……樣樣不少，而那些商家大部分不是缺貨，就是售光。這些“兒童發(fā)票”一旦大面積地流入市場(chǎng)，會(huì)對(duì)“真誠(chéng)”的呼吁帶來(lái)多大的困擾啊?尤其對(duì)那些涉世未深的孩子會(huì)產(chǎn)生多大的負(fù)面影響呢!
虛偽愚昧的人們啊!快醒一醒吧!看看你的內(nèi)心蒙了多少污垢，難道還要執(zhí)迷不悟下去嗎?
真誠(chéng)像和煦的春風(fēng)會(huì)吹走了心靈的'灰塵，真誠(chéng)像晶瑩的雨露在滋潤(rùn)著我們的心田，真誠(chéng)不僅滋潤(rùn)著誠(chéng)實(shí)的碩大的果實(shí)，真誠(chéng)還是合作的結(jié)晶、友誼的本體。人人都要有一顆純潔而寶貴的真誠(chéng)之心，這個(gè)社會(huì)才會(huì)變成美好的人間!
經(jīng)典文學(xué)高二篇八
從前，年幼無(wú)知的我，只顧著嬉戲玩耍，領(lǐng)悟不到文學(xué)的清新。但在一次偶然的機(jī)會(huì)，我看到了那篇顫動(dòng)我幼小心靈的《丑小鴨》。后來(lái)，我又被《賣(mài)火柴的小女孩》、《拇指姑娘》牽去了魂兒。
童話(huà)故事?tīng)恳易呦驁D書(shū)的海洋……。
時(shí)光匆匆過(guò)去，帶有圖案的《西游記》吸引了我：菩薩心腸的唐僧、意志堅(jiān)定的孫悟空、好吃懶做的豬八戒等?！稅?ài)麗絲漫游奇境記》讓我漫步在純潔的夢(mèng)中，《十萬(wàn)個(gè)為什么》戳破了我腦海里一個(gè)又一個(gè)的“問(wèn)號(hào)”。
這些書(shū)讓我悲、讓我樂(lè)、讓我怒、或讓我激清四射。那時(shí)候的圖書(shū)是我的老師，它讓我學(xué)到了新的知識(shí)，讓我看到了一個(gè)新的世界。
文學(xué)，富有無(wú)盡的樂(lè)趣，又富有幾絲憂(yōu)傷，幾絲憤怒，它為我的生活增添了幾分充實(shí)，讓我每天遨游在那絢麗多彩、充滿(mǎn)神秘的文學(xué)世界里。
倘若那千千萬(wàn)萬(wàn)的精美小說(shuō)匯成了汪洋大海，那么我便是一葉扁舟，在大海中遨游;倘若那古色古香充滿(mǎn)韻味的詩(shī)歌匯成了廣闊的天空，那么我便是一只小鳥(niǎo)，在天空中放松地飛翔;倘若那唯美精彩的散文匯成了一棵粗壯的大樹(shù)，那么我便是一片葉子，在枝頭上任性地生長(zhǎng)。
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經(jīng)典文學(xué)高二篇九
經(jīng)典固然有其價(jià)值，但如果不去細(xì)細(xì)品味，經(jīng)典中的價(jià)值又如何能夠被顯現(xiàn)出來(lái)呢?“品讀”就是在認(rèn)真閱讀過(guò)經(jīng)典著作后，仔細(xì)思考，慢慢領(lǐng)悟出其中的深刻道理。所以“品讀經(jīng)典”不是囫圇吞棗般地把經(jīng)典大致翻一遍，而是要有思想、有情感地去閱讀。這樣，經(jīng)典作品的價(jià)值才會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)。
認(rèn)真閱讀并品味經(jīng)典，你會(huì)發(fā)現(xiàn)經(jīng)典中那耐人尋味的人生道理。而這些道理對(duì)每一個(gè)品讀經(jīng)典的人都會(huì)有潛移默化的影響。讀《老人與海》，看到老人身上無(wú)所畏懼的品質(zhì)，明白了只有堅(jiān)持才能獲得成功;讀《簡(jiǎn)?愛(ài)》，看到簡(jiǎn)?愛(ài)身上追求自由、平等的精神，知道了面對(duì)現(xiàn)實(shí)的不公，要敢于斗爭(zhēng);讀《悲慘世界》，看到冉?阿讓身上追求正義的力量，懂得了無(wú)論何時(shí)，都要堅(jiān)守正義……這些人生真諦對(duì)個(gè)人的成長(zhǎng)有著重要影響。所以多品讀品讀經(jīng)典，這對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)百益而無(wú)一害。
一旦一個(gè)民族中有越來(lái)越多的人去品讀經(jīng)典，去感悟經(jīng)典中的人生真諦，并時(shí)刻堅(jiān)持那些從書(shū)中領(lǐng)悟到的精神品質(zhì)，那么這個(gè)民族的整體素質(zhì)一定會(huì)大為提高。所以，品讀經(jīng)典，對(duì)一個(gè)民族的發(fā)展也會(huì)有重要的影響。《三國(guó)》、《水滸》等民族經(jīng)典中所蘊(yùn)含的的民族精神，正是支持中華民族不斷前進(jìn)的強(qiáng)大動(dòng)力。這些經(jīng)典文學(xué)的不斷傳承也是中華民族得以生生不息的一個(gè)重要原因。倡導(dǎo)全民品讀經(jīng)典，促使國(guó)家不斷發(fā)展壯大。
而在這個(gè)充斥著快餐文化的年代，人們更多地傾向于各類(lèi)武俠小說(shuō)、時(shí)尚雜志，越來(lái)越少的人愿意把時(shí)間、精力用在品讀經(jīng)典上。經(jīng)典就是屹立在時(shí)間的汪洋大海中的燈塔，他能照亮人們前進(jìn)的路。而那些武俠小說(shuō)、時(shí)尚雜志只會(huì)是時(shí)間那汪洋大海中的泡沫。所以，作為一個(gè)現(xiàn)代人，我們應(yīng)該去品味經(jīng)典，去感知前人留下的智慧。
品讀經(jīng)典，感悟經(jīng)過(guò)時(shí)間考驗(yàn)的人生真諦，讓經(jīng)典的價(jià)值能夠充分顯現(xiàn)。
經(jīng)典文學(xué)高二篇十
1.當(dāng)你只有一個(gè)目標(biāo)時(shí)，整個(gè)世界都會(huì)給你讓路。
2.人格的完善是本，財(cái)富的確立是末。
3.人生如路，須在荒涼中走出繁華的風(fēng)景來(lái)!
4.生命在最困厄的環(huán)境中才能認(rèn)識(shí)自己，彰顯自己，完成自己。
5.昨晚多幾分鐘的準(zhǔn)備，今天少幾小時(shí)的麻煩。
6.不向前走，不知路遠(yuǎn);不努力學(xué)習(xí)，不明白真理。
7.人不可有傲氣，但不可無(wú)傲骨。
8.只要站起來(lái)比摔倒多一次，那就是成功。
9.不問(wèn)的人永遠(yuǎn)和愚昧在一起。
10.為了自己的前途，為了母親的微笑。
11.每一個(gè)成功者都有一個(gè)開(kāi)始。勇于開(kāi)始，才能找到成功的路。
12.才華是血汗的結(jié)晶。才華是刀刃，辛苦是磨刀石。
13.山不辭土，故能成其高;海不辭水，故能成其深!
14.厚積薄發(fā)，天道酬勤。
15.寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)。
16.不過(guò)是你的路人甲,有怎會(huì)陪你走遍海角天涯。
17.不積跬步，無(wú)以至千里;不積小流，無(wú)以成江海。
經(jīng)典文學(xué)高二篇十一
一、高中歷史學(xué)習(xí)簡(jiǎn)介：
教材：必修一政治文明歷程。
必修二經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)歷程。
必修三文化發(fā)展歷程。
選修教材。
教材編寫(xiě)：在初中通史教材的基礎(chǔ)上，進(jìn)行專(zhuān)題式的知識(shí)整合，深度、廣度加大，相應(yīng)地，難度也加大。
基本內(nèi)容：政治、經(jīng)濟(jì)、文化(思想、文學(xué)、藝術(shù))、社會(huì)生活。
會(huì)考：嚴(yán)格、認(rèn)真對(duì)待;知識(shí)改變命運(yùn)。
史學(xué)觀點(diǎn)：文明發(fā)展史觀、全球史觀;人文發(fā)展觀，當(dāng)代史觀。
精神價(jià)值觀：愛(ài)國(guó)主義、社會(huì)主義、開(kāi)放合作、包容、創(chuàng)新競(jìng)爭(zhēng)、合作共贏。
二、鑒于同學(xué)們?cè)诔踔械膶W(xué)習(xí)情況以及歷屆同學(xué)學(xué)習(xí)歷史的誤區(qū)進(jìn)行調(diào)整與安排，以便為以后的學(xué)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)：
在通史學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，理清中外歷史發(fā)展脈絡(luò)：
1、中華文明發(fā)展線(xiàn)索：注意時(shí)間順序。
2、世界文明發(fā)展線(xiàn)索：
三、基本學(xué)習(xí)方法與步驟：
1、認(rèn)真閱讀導(dǎo)讀內(nèi)容，明確本書(shū)講述人類(lèi)歷史的政治史的內(nèi)容;每一單元每一節(jié)課的引言部分，起到了提綱挈領(lǐng)的作用，因此同樣要重視理解。
2、目錄分析，理解各單元之間的關(guān)系：
一、二單元：討論古代政治制度，以古代中國(guó)和古代希臘、羅馬為例，分別講述中外古代政治制度的建立和早期發(fā)展。
三、四、五單元：討論近代政治制度與相關(guān)實(shí)踐，講述近代資本主義政治制度的創(chuàng)立、鞏固及其向全世界(以中國(guó)為例)擴(kuò)展影響，以及隨之而來(lái)的一系列重大政治事件，同時(shí)講述社會(huì)主義政治構(gòu)想的產(chǎn)生及其在俄國(guó)和中國(guó)的實(shí)踐。
六、七單元：討論現(xiàn)當(dāng)代政治制度與政治格局。一方面介紹中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代政治建構(gòu)，另一方面展現(xiàn)當(dāng)代世界的多極化政治格局。
3、教材閱讀，加強(qiáng)閱讀、分析、理解材料以及組織整合概括、比較能力的培養(yǎng)：
(1)從引言入手，了解概況。
(2)在閱讀、理解的基礎(chǔ)上，針對(duì)各標(biāo)題下的內(nèi)容進(jìn)行概括，提煉出中心思想，提出問(wèn)題。
(3)理解各標(biāo)題之間的關(guān)系。
(4)與課后的練習(xí)題進(jìn)行有機(jī)的聯(lián)系。
每一節(jié)所講的內(nèi)容首先給問(wèn)題化，這樣，看書(shū)就有了目的性，自然就有了效率;數(shù)字化：自己在看書(shū)提出這些問(wèn)題的時(shí)候，對(duì)于相同類(lèi)的問(wèn)題要進(jìn)行歸納，到底是幾個(gè)問(wèn)題，把它弄準(zhǔn)，然后用數(shù)字給它固定下來(lái);重點(diǎn)化：把問(wèn)題數(shù)字化的同時(shí)還必須有一個(gè)主次的分別并對(duì)主要問(wèn)題進(jìn)行分析掌握與理解;要點(diǎn)化：把重點(diǎn)問(wèn)題要點(diǎn)化;熟練化：對(duì)于自己歸納的要點(diǎn)，最好能用自己的話(huà)(但絕不是口語(yǔ)化)復(fù)述下來(lái)，形成自己的知識(shí)。反復(fù)記憶，達(dá)到熟練程度。
四、基本要求：
每位同學(xué)需準(zhǔn)備：課堂筆記本(用于當(dāng)堂筆記和課后鞏固)、改錯(cuò)本(寫(xiě)出出錯(cuò)的原因、答題思路)、作業(yè)本(鞏固提升)。
五、做好初高中銜接，重新定位。
我們相互合作，共同進(jìn)步。
經(jīng)典文學(xué)高二篇十二
至此，我于《紅樓夢(mèng)》的認(rèn)知總之是狹隘而片面的，一位喜讀文學(xué)作品的朋友曾說(shuō)《紅樓夢(mèng)》中多詩(shī)，叫人讀來(lái)晦朔生隱。
其實(shí)說(shuō)來(lái)，這位朋友雖知識(shí)面廣泛，可礙于市儈的生長(zhǎng)環(huán)境，不免有些憤世嫉俗。對(duì)于她的言談，大約只可聽(tīng)得三分，可對(duì)我大小造成了影響，所以我長(zhǎng)久以來(lái)規(guī)避著《紅樓夢(mèng)》一類(lèi)的經(jīng)典書(shū)籍，從未真正閱讀過(guò)，便更談不上品味。
《紅樓夢(mèng)》的誕生時(shí)期，位于歷史的交錯(cuò)階段，運(yùn)用的是叫人略微難解的古白話(huà)。我喜愛(ài)魯迅的文學(xué)，自然也喜愛(ài)他那種白話(huà)稍?shī)A儒味的筆風(fēng)，可面對(duì)真正的古白話(huà)，我是敬畏而懦弱的，離我們已略有久遠(yuǎn)的文字只有在腦中千回百轉(zhuǎn)，彎彎繞繞長(zhǎng)久才能真正理解。
理解也并不是吸收，倘要將所讀真正吸納，那又是長(zhǎng)久的過(guò)程，這實(shí)在使人疲累。所以我選擇了躲避，遠(yuǎn)遠(yuǎn)離開(kāi)那些生動(dòng)卻令我驚懼的文字，在這軟弱的躲避中，我失掉了許多與美好接觸的機(jī)會(huì)。
在學(xué)校，我的班主任老師正是教授語(yǔ)文。他也是一位善讀之人，四大名著中他最喜《三國(guó)演義》。他曾說(shuō)，他已將此書(shū)通讀了三遍，對(duì)于每個(gè)情節(jié)，每個(gè)人物都能給出讀到的見(jiàn)解。
同學(xué)之中也不乏智流之輩。他們能熟流地解說(shuō)書(shū)中的許多片段，與人談?wù)撟约旱囊庖?jiàn)與想法。所以，上課時(shí)我最懼怕的便是談及名著爾爾。
我不愿暴露自己的淺薄與無(wú)知，每當(dāng)他們提及名著時(shí)，那飛揚(yáng)的神采一遍遍撞擊著我的神經(jīng)。于是我一次次地暗下決心，要認(rèn)真讀過(guò)這些書(shū)籍。可每次轉(zhuǎn)眼，我都會(huì)迅速將其拋諸腦后。所以，我永遠(yuǎn)一邊自溺于自卑，又一遍拋卻著努力。
《紅樓夢(mèng)》被稱(chēng)為當(dāng)時(shí)文學(xué)的巔峰之作。這其中自然不無(wú)它的道理。即使現(xiàn)今我還從未真正閱讀過(guò)它的原文。了其中滿(mǎn)蘊(yùn)的中華古典文學(xué)之美是可想而知的。關(guān)于人物的塑造，它無(wú)疑是萬(wàn)分成功的，這其中的每一個(gè)人物獨(dú)獨(dú)拎出，無(wú)一不是經(jīng)典。
倘若我繼續(xù)對(duì)它作出任何評(píng)價(jià)，大概都會(huì)顯得做作、僵硬而虛假，即使是我已寫(xiě)下的這星點(diǎn)詞句，都是對(duì)于文學(xué)作品評(píng)價(jià)的一概套路，缺少了許多的主觀意見(jiàn)及真情實(shí)感。
此時(shí)此刻，即使我當(dāng)真對(duì)此書(shū)的某一片段、臨時(shí)抱佛腳地寫(xiě)下一篇評(píng)論，也還是少了意義與意境。所以我還是只寫(xiě)了自己關(guān)于《紅樓夢(mèng)》的稍許真實(shí)。
我一直在網(wǎng)絡(luò)與作文中叫囂著中國(guó)文化的傳承，可實(shí)際卻沒(méi)有絲毫的作為。這實(shí)在自我相悖，或許往后，當(dāng)真該對(duì)我自己的口口狂言與夢(mèng)想做出真正第改變。
經(jīng)典文學(xué)高二篇十三
踏上文化尋根之路，淌過(guò)幾千年滾滾東逝的歷史長(zhǎng)河，溯流而上，傾聽(tīng)那來(lái)自遠(yuǎn)古的呼喚，一聲聲古樸而又真切的呼聲，喚醒心中那久遠(yuǎn)而又熟悉的中華情懷。
細(xì)細(xì)回味《詩(shī)經(jīng)》，那里有對(duì)自然中一草一木的喜愛(ài)、對(duì)亙古不變的愛(ài)的吟唱、對(duì)百姓貧苦的同情。一詞一句都表達(dá)出人們最初而最美好的向往。
“生死契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老”，對(duì)心愛(ài)的人許下一生的諾言，只為等待那個(gè)她;縱然隔著千山萬(wàn)水，等到白發(fā)蒼茫，亦在期盼著你的歸來(lái)，踐行那個(gè)最初的誓言。“山無(wú)棱，天地合，才敢與君絕”，對(duì)愛(ài)的山盟海誓的堅(jiān)貞，影響到后世的世世代代。在當(dāng)今這個(gè)高速的生活節(jié)奏下，許多人仍在守候著人心本初的那份最無(wú)邪的感情;期待有如卓文君所言那般“愿得一人心，白首不相離”的愛(ài)情，充滿(mǎn)著對(duì)愛(ài)情的美好追求與向往。這不禁讓我感嘆“問(wèn)世間情為何物，直教人生死相許!”
回味完堅(jiān)貞不渝的愛(ài)情，不禁品讀起簡(jiǎn)單而字字鏗鏘有力地指出人生哲理的《三字經(jīng)》，憶起孩童時(shí)“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”稚嫩而清脆的聲音，朗朗地響徹校園，那時(shí)的我與眾小朋友一樣，只知囫圇吞棗般地誦讀這部經(jīng)典名作，而長(zhǎng)大后，才發(fā)現(xiàn)看似簡(jiǎn)單的三字經(jīng)卻處處隱含著深?yuàn)W的人生哲理。
“玉不琢，不成器;人不學(xué)，不知義”所言之義便是告知我們學(xué)習(xí)的過(guò)程就好似打磨玉器般，只有不斷地打磨，才會(huì)成為精美的作品。而且要從小開(kāi)始學(xué)習(xí)，莫要出現(xiàn)“幼不學(xué)，老何為”的感嘆，要懂得“勤有功，戲無(wú)益;戒之哉，宜勉力”的道理，不斷地學(xué)習(xí)鉆研，正如歐陽(yáng)修說(shuō)“立身以立學(xué)為先，立學(xué)以讀書(shū)為本”。遠(yuǎn)古時(shí)人們對(duì)學(xué)習(xí)的器重對(duì)當(dāng)今教育影響頗深，如今的胎教、學(xué)前教育和九年義務(wù)教育等等無(wú)不認(rèn)識(shí)到教育的重要性。教育是立國(guó)之本，知識(shí)就如同人體的血液一樣寶貴，若是缺少了血液，身體就要衰弱。只有從小“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”，不斷充實(shí)自我，才能讓人生變得更加美麗。
這些經(jīng)典名作就如同路燈般，照亮人們前行的道路，為更光明的未來(lái)指明方向，愛(ài)默生說(shuō)過(guò)“有如語(yǔ)言之于批評(píng)家，望遠(yuǎn)鏡之于天文學(xué)家，文化就是指一切給精神以力量的東西”。誦讀經(jīng)典，不但給予人們精神力量，更讓我們的精神境界得到新的升華。
主席說(shuō)，我們必須繼承一切優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)，傳承經(jīng)典佳作中所蘊(yùn)含的中華文化，發(fā)揚(yáng)偉大的民族精神。這不禁讓我想起前段時(shí)間火熱的《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》，以“賞中華詩(shī)詞、尋文化基因、品生活之美”為基本宗旨，在古人的智慧和情懷中汲取營(yíng)養(yǎng)，涵養(yǎng)心靈。讓那些經(jīng)典以全新的方式展現(xiàn)在我們眼前，在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新與發(fā)展正是我們每個(gè)青少年的責(zé)任。每人獻(xiàn)出一己之力，挖掘記憶中的經(jīng)典，讓文化尋根之路越走越遠(yuǎn)!
經(jīng)典文學(xué)高二篇十四
中國(guó)傳統(tǒng)文化浩如煙海，而古典名著是燦爛文化的重要組成部分，它滋養(yǎng)了一代又一代的中華兒女。品讀經(jīng)典，是一場(chǎng)經(jīng)典的盛宴；是一出名人大家的相約；是一段穿越時(shí)光的回想。在品讀經(jīng)典中滋養(yǎng)著心靈，聞著書(shū)香伴我們健康地成長(zhǎng)。
讀——經(jīng)典。
杜甫曾說(shuō)過(guò)：“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神。”經(jīng)典之所以稱(chēng)為經(jīng)典，是有一定文學(xué)價(jià)值和影響的，它給后人留下了寶貴的精神財(cái)富?！都t樓夢(mèng)》這本偉大的經(jīng)典文學(xué)作品，是我們共同的記憶，它將一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代的精神的精華都凝聚于其中，本身就具有一種無(wú)限的力量。品讀《紅樓夢(mèng)》，讓我懂得了黛玉葬花的傷感和寶玉的凄美愛(ài)情。在我高興時(shí)快樂(lè)時(shí)，我會(huì)翻開(kāi)書(shū)，繼續(xù)吸取營(yíng)養(yǎng)知識(shí)；當(dāng)我傷心沮喪時(shí)，我也會(huì)翻開(kāi)書(shū)，在書(shū)里面尋找知音，讓我知道，生命是美而圣潔的，人生是幸福與苦難相伴而隨的。正如古人所說(shuō)“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”。
品——經(jīng)典。
高爾基說(shuō)過(guò)：“書(shū)籍是人類(lèi)進(jìn)步的階梯。”好書(shū)，像長(zhǎng)者，諄諄教導(dǎo)；似導(dǎo)師，循循善誘；如朋友，心心相印。有這樣一則小。
故事。
父子倆在林間散步父親問(wèn)：“除了小鳥(niǎo)的歌唱之外你還聽(tīng)到了什么聲音？”兒子答到：“我聽(tīng)到了馬車(chē)的聲音?！备赣H說(shuō)：“是一輛空馬車(chē)”。兒子問(wèn)：“你怎么知道是一輛空馬車(chē)？”父親說(shuō)：“從聲音可以分辨出來(lái)馬車(chē)越空噪音就越大。”父親簡(jiǎn)單的話(huà)語(yǔ)告誡我們?nèi)瞬灰甙磷源笞砸詾槭菓?yīng)腳踏實(shí)地。正如古人所云：“墻上蘆葦頭重腳輕根底淺；山間竹筍嘴尖皮厚腹中空?！?BR> 悟——經(jīng)典。
荀子云：“不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海?！?012年中國(guó)作家莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，成為有史以來(lái)首位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的中國(guó)籍作家。莫言的獲獎(jiǎng)其中固然有其自身的刻苦努力、筆耕不輟，但卻也與那些博大精深、滋養(yǎng)心靈的經(jīng)典作品不無(wú)關(guān)系。他出身貧寒，但也從為放棄過(guò)讀書(shū)，在部隊(duì)擔(dān)任圖書(shū)管理員期間，將圖書(shū)館里1000多冊(cè)文學(xué)書(shū)籍幾乎全部看過(guò)，才最終登上世界文學(xué)之巔。莫言的成功驗(yàn)證了：“冰凍三尺，非一日之寒，滴水穿石，非一日之功?！钡墓庞?xùn)。
經(jīng)典如一壇老酒，醇香濃烈，馥香逼人；經(jīng)典如一首古詩(shī)，絕唱?dú)v史，彌久珍藏；經(jīng)典如一支舞曲，圓潤(rùn)華麗，不失內(nèi)涵。品讀經(jīng)典就如飲酒、誦詩(shī)、跳舞，領(lǐng)略藝術(shù)的至善至美。品讀經(jīng)典，猶藥也，力行，可以清新明志、潔身正性。
經(jīng)典文學(xué)高二篇十五
1，基本歷史知識(shí)：倒幕前的日本，明治維新的內(nèi)容及其影響。
2，能力培養(yǎng)：通過(guò)對(duì)明治維新的評(píng)價(jià)，使學(xué)生能初步學(xué)會(huì)運(yùn)用歷史唯物主義觀點(diǎn)，一分為二地評(píng)價(jià)歷史事件。
引導(dǎo)學(xué)生分析日本明治維新成功的原因，培養(yǎng)學(xué)生的歸納能力和史論結(jié)合的意識(shí)。
二.過(guò)程與方法。
利用教材上的插圖與照片，讓學(xué)生感受明治維新前后日本社會(huì)各方面的變化，通過(guò)對(duì)比，讓學(xué)生自然產(chǎn)生問(wèn)題：為什么明治維新使日本擺脫了貧窮與落后，走上了發(fā)展資本主義的道路?組織學(xué)生逐條討論明治維新的內(nèi)容，分析對(duì)日本社會(huì)的影響，鞏固教學(xué)重點(diǎn)。
三.情感態(tài)度與價(jià)值觀。
明治維新使日本亞洲乃至世界強(qiáng)國(guó)，是日本繼大化改新之后又一次較為集中地學(xué)習(xí)外國(guó)先進(jìn)文化的典型事件。
同時(shí)明治維新由于改革不徹底，保留了大量封建殘余，日本迅速走上軍國(guó)主義的道路，給亞洲人民帶來(lái)了深重的災(zāi)難。
教學(xué)重難點(diǎn)。
教學(xué)重點(diǎn)。
明治維新的內(nèi)容與影響。
教學(xué)難點(diǎn)。
明治維新能夠成功的原因。
教學(xué)工具。
幻燈片。圖片。
教學(xué)過(guò)程。
一.復(fù)習(xí)導(dǎo)入。
教師講述日本歷有兩次十分重要的改革，提問(wèn)學(xué)生古代日本歷重要的改革是什么?內(nèi)容是什么?有什么作用?在學(xué)生回答的基礎(chǔ)上，教師進(jìn)一步指出近代關(guān)乎日本命運(yùn)的重要改革是明治維新，以此導(dǎo)入新課。
二.講授新課。
(一)幕府統(tǒng)治下的日本。
1.先向?qū)W生簡(jiǎn)單介紹一下幕府與幕府統(tǒng)治的概念，讓學(xué)生理解，有利于學(xué)生對(duì)下文知識(shí)的理解。
2.指導(dǎo)學(xué)生自學(xué)課文第一段，在地圖上確認(rèn)的位置。提問(wèn)：哪些人構(gòu)成了日本的封建統(tǒng)治階級(jí)?哪些人反對(duì)幕府統(tǒng)治?在學(xué)生回答的基礎(chǔ)上簡(jiǎn)要介紹一下幕藩制，指出幕府統(tǒng)治面臨的第一個(gè)危機(jī)就是資本主義的興起與發(fā)展，使學(xué)生認(rèn)清日本國(guó)內(nèi)形勢(shì)。
3，指導(dǎo)學(xué)生自學(xué)課文第二段，提問(wèn)：有哪些國(guó)家相繼侵略日本?結(jié)果怎么樣?學(xué)生回答后教師指出日本面臨的外部環(huán)境是西方資本主義國(guó)家的入侵，使日本有被淪為半殖民地的危險(xiǎn)，這也是幕府統(tǒng)治面臨的又一危機(jī)。最終讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到此時(shí)的日本內(nèi)憂(yōu)外患，改革勢(shì)在必行。
4.向?qū)W生簡(jiǎn)要的介紹一下蘭學(xué)到代表人物(緒方洪庵、新井向石等)和核心思想(實(shí)行民主平等，仿效西方改革日本，富國(guó)強(qiáng)兵等)指出思想準(zhǔn)備對(duì)維新運(yùn)動(dòng)有著很大的推進(jìn)作用。
(二)武裝倒幕。
此部分內(nèi)容課程標(biāo)準(zhǔn)未做要求，指導(dǎo)學(xué)生閱讀，讓學(xué)生理解武裝倒幕，__幕府的統(tǒng)治是明治維新的必要前提。
(三)明治維新。
1.先向?qū)W生說(shuō)明明治維新是1868年明治天皇領(lǐng)導(dǎo)的至上而下的資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的改革。它分為政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活和軍事等四個(gè)方面的內(nèi)容。
2.指導(dǎo)學(xué)生閱讀本部分內(nèi)容，把全班同學(xué)分為四組，學(xué)生閱畢，分別由每組的代表回答一個(gè)方面的改革的內(nèi)容，評(píng)出的組別和學(xué)生。在學(xué)生回答的基礎(chǔ)上，教師總結(jié)：各項(xiàng)改革的內(nèi)容和意義。
(1)政治上，“廢藩置縣”加強(qiáng)中央集權(quán)，有利于日本國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的形成。
(2)經(jīng)濟(jì)上，教師可補(bǔ)充這方面的材料和圖片來(lái)反映經(jīng)濟(jì)方面的內(nèi)容：一是引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)，二是興辦資本主義工商業(yè)，三是改革土地制度。改革有利于日本農(nóng)、工、商業(yè)的發(fā)展，成為日本資本原始積累的重要來(lái)源。
(3)社會(huì)生活上，“文明開(kāi)化”指導(dǎo)學(xué)生觀看課本上的《穿西式軍裝的明治天皇》和《西式服裝》等圖片，指出明治天皇帶頭改穿西式服裝反映了學(xué)習(xí)西方資本主義文明的迫切愿望。同時(shí)說(shuō)明明治政府也十分重視發(fā)展文化教育。
(4)軍事上，“富國(guó)強(qiáng)兵”指導(dǎo)學(xué)生閱讀相關(guān)內(nèi)容和圖片，然后探討“日本軍隊(duì)有什么樣的特點(diǎn)?”指明用“武士道”精神武裝起來(lái)的日本軍隊(duì)很快就走上對(duì)外侵略擴(kuò)張的道路。
3.在講完明治維新內(nèi)容后，指導(dǎo)學(xué)生討論課文的思考與討論的問(wèn)題，并告訴學(xué)生明治維新的內(nèi)容對(duì)我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)有什么啟示，提高學(xué)生運(yùn)用歷史知識(shí)解答時(shí)政問(wèn)題的能力。
4.評(píng)價(jià)明治維新。先由學(xué)生討論“怎樣評(píng)價(jià)明治維新?”這個(gè)問(wèn)題，培養(yǎng)學(xué)生全面評(píng)價(jià)歷史事件的能力。學(xué)生討論后，教師總結(jié)：一方面，明治維新使日本改變了社會(huì)性質(zhì)，走上了發(fā)展資本主義的道路，成為亞洲強(qiáng)國(guó)。另一方面，改革很不徹底，保留了大量的封建殘余，日本逐漸走上了對(duì)外侵略擴(kuò)張的道路。
三、課堂小結(jié)。
板書(shū)小結(jié)本課內(nèi)容，突出重點(diǎn)。
經(jīng)典文學(xué)高二篇十六
杜子美詩(shī)云：白也詩(shī)無(wú)敵。其實(shí)李白人也無(wú)敵。并非神仙金人，而在于真。他的仗劍去國(guó)辭親遠(yuǎn)游的闊達(dá)，他的傲岸疏狂，他的消沉，他的執(zhí)著，還有他因求官心切被后人指斥的庸俗和淺薄，都如此通明透亮，可以使人一覽無(wú)余。要是能穿越重來(lái)，我想成為李白。
時(shí)代。
李白青壯年時(shí)期，正是唐玄宗的開(kāi)元盛世。不僅政治、經(jīng)濟(jì)繁榮，文化的包容性更顯淋漓盡致。從唐朝出的書(shū)法作品字跡也可看到大唐的興盛?！扒f嚴(yán)、敦厚、飽滿(mǎn)、圓健”是唐代沒(méi)血的真實(shí)寫(xiě)照之一。且當(dāng)時(shí)唐朝開(kāi)放兼容的政策孕育了唐代浩大明亮的文化境界，這些都可以從歷史書(shū)上尋到。讀了祝勇的《紙上的李白》，我方知原來(lái)唐代藝術(shù)之自由與浩蕩，也有一部分原因是因?yàn)榍俺募妬y與當(dāng)朝的安定的差距所帶來(lái)的變化?！暗搅颂拼?，曾經(jīng)的悲慘和痛苦，都由負(fù)面價(jià)值神奇地轉(zhuǎn)化成了正面價(jià)值，成為鍛造大唐文化性格的大熔爐?！比绱撕玫臅r(shí)代，正給予了文人一個(gè)大放異彩的舞臺(tái)，包容四海，兼容并蓄，摒棄了秦朝粗暴的思想統(tǒng)一，也不同于明清的思想專(zhuān)制，從而造就了唐代文學(xué)的時(shí)空感。大唐盛世，恢弘浩大，正是我心儀的朝代。
經(jīng)歷。
李白也算是位富二代，5歲隨父前往四川生活。他讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，15歲的李白就開(kāi)啟了驢友生涯。年少時(shí)的經(jīng)歷使他眼界大開(kāi)，此后的一生，他走遍了大江南北?？催^(guò)山河川流，期間也嘗過(guò)途中之艱苦，這種經(jīng)歷在諸位有盛名的詩(shī)人中已屬難得?！皬那Ю锼⑷f(wàn)里長(zhǎng)風(fēng)中脫胎而出，所以他的生命里，有龜茲舞、西涼樂(lè)的奔放，也有關(guān)山月、陽(yáng)關(guān)雪的蒼茫?！崩畎撞⒉秽笥谒^寒窗，而是從走四方的流浪，一定程度上也鑄就了他愛(ài)自由、浪漫，足夠?yàn)⒚摰暮佬?。這樣的經(jīng)歷已足夠吸引我，使我心生羨慕。
品格。
風(fēng)流瀟灑，放蕩不羈。李白在《韓荊州書(shū)中》寫(xiě)到“自幼好任俠，有四方之志，年十五而修劍術(shù)，二十而懷縱橫之策，欲遍干諸侯。”這種獨(dú)屬于他的暴力美學(xué)在“托身白刃里，殺人紅塵中”“十步殺一人，千里不留行”體現(xiàn)得淋漓盡致。
豪放任性，自信進(jìn)取。李白曾言“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”，他的一生也正是這樣做的，他更有“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”的豁達(dá)和自信。
坦蕩自然，待人真誠(chéng)。當(dāng)好友王昌齡被貶，其他人都避之不及，李白卻寫(xiě)詩(shī)送行“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西。”如此真摯，令人為之動(dòng)容。
李白的盛唐時(shí)代，李白的浪跡經(jīng)歷，李白的有趣靈魂，是他的特別之處。壯志難酬不能困住他，他有賜金放還的=瀟灑，更有乘風(fēng)破浪濟(jì)滄海的排遣。李白的氣魄觸動(dòng)我至極，要是能重來(lái)，我愿體會(huì)李白這傳奇色彩的人生，即便有床前明月光的孤獨(dú)，但只有這樣，人生才會(huì)完整。
經(jīng)典文學(xué)高二篇十七
時(shí)尚是現(xiàn)行流行趨勢(shì)的反映，是財(cái)富的象征。而經(jīng)典是經(jīng)過(guò)時(shí)間考驗(yàn)存留下來(lái)的精華。有人說(shuō)時(shí)尚只不過(guò)是稍縱即逝的煙花，經(jīng)典才是永久保留別具風(fēng)韻的古董。有人說(shuō)經(jīng)典只應(yīng)該壓在箱底，在特殊的紀(jì)念日里拿出來(lái)拜拜老祖宗，時(shí)尚是帶有鮮明的時(shí)代烙印，是涌動(dòng)于社會(huì)肌體之中的一股新鮮血液。
時(shí)尚是引領(lǐng)人們生活的風(fēng)向標(biāo)，具有個(gè)性化的特點(diǎn)，經(jīng)常與前衛(wèi)相關(guān)。譬如現(xiàn)今眾多的選秀節(jié)目中，湖南衛(wèi)視的《男聲學(xué)院》一時(shí)間紅透天下，國(guó)人為之空巷，立時(shí)成為時(shí)尚代表。《男聲學(xué)院》火爆的同時(shí)，湖南衛(wèi)視的收視率大幅躍升，其鏈接性產(chǎn)業(yè)也被積極開(kāi)發(fā)，大眾文化也為生活增添了新視野和新選項(xiàng)。但是，萬(wàn)人追隨的背后也隱藏著問(wèn)題——經(jīng)典逐漸被人們遺忘。
那么何為經(jīng)典呢?經(jīng)典是經(jīng)歷了時(shí)間的考驗(yàn)，通過(guò)了實(shí)踐的檢驗(yàn)，是人類(lèi)智慧的結(jié)晶。它鑄就了民族的靈魂，滋養(yǎng)了幾代人。追求時(shí)尚固然沒(méi)有錯(cuò)，某個(gè)事物成為時(shí)尚，就必然有它存在的優(yōu)點(diǎn)。比如網(wǎng)絡(luò)歌曲，因它通俗易懂、朗朗上口而深受大眾喜愛(ài)。但這并不意味著網(wǎng)絡(luò)歌曲就是好的。相反，多數(shù)樂(lè)評(píng)人認(rèn)為它缺乏深刻的內(nèi)涵以及制作簡(jiǎn)陋，必定會(huì)成為“過(guò)往云煙”。因此，我們對(duì)待時(shí)尚既不能將其一棍子打死，徹底否定，也不能全盤(pán)吸收，而應(yīng)該有選擇的利用。
表面上時(shí)尚與經(jīng)典相互對(duì)立，但實(shí)際上時(shí)尚與經(jīng)典并沒(méi)有明顯的界限。有人喜歡時(shí)尚，有人推崇經(jīng)典。其實(shí)時(shí)尚與經(jīng)典可以一同行走在時(shí)代的大潮中。身著時(shí)尚服飾的人們，穿梭于古老的園林中，用手中的數(shù)碼相機(jī)記錄下建筑的經(jīng)典。這就是時(shí)代的體現(xiàn)，它證明了時(shí)尚與經(jīng)典能相互交融。在各自生存的空間里也能夠留下對(duì)方存在的空間，就像穿著時(shí)尚的人也會(huì)愛(ài)上經(jīng)典的詩(shī)詞歌賦。從時(shí)尚走到經(jīng)典，也需要經(jīng)過(guò)數(shù)百年，也許僅僅需要短短幾十年。但無(wú)論長(zhǎng)短，時(shí)尚都得接受時(shí)間的考驗(yàn)。只有那些經(jīng)歷了歲月的變遷依舊能被人們所津津樂(lè)道的時(shí)尚，才能積淀成為經(jīng)典，綻放閃耀的光芒。所以，時(shí)尚與經(jīng)典無(wú)需對(duì)立。