總結是一種反思人生的方式，通過總結過去的經歷和成就，我們可以更好地認識自己，規(guī)劃未來的發(fā)展方向。列出總結的參考文獻和資料來源，提升總結的可信度和可靠性。掌握一些寫好總結的基本要素和技巧非常重要。
馬克思主義概論論文篇一
經過學習《馬克思主義基本原理概論》這門課讓我慢慢地了解到：馬克思主義是關于無產階級和人類解放的科學，它不應只建立在我們感性理解的基礎上;而應經過系統(tǒng)的學習，把它上升到理性認識的基礎角度。真正的哲學是時代精神的精華。馬克思、恩格斯適應時代和實踐的要求，在批判和改造以往哲學優(yōu)秀成果的基礎上，創(chuàng)立了辨證唯物主義和歷史唯物主義，從而奠定了馬克思主義整個理論的大廈的根基，為我們供給了科學的世界觀和方法論。學習和掌握馬克思主義基本原理，是我們大學生成長和長遠發(fā)展的客觀需要，具有很需要的現實意義。馬克思主義理論課對我們大學生樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀方面起了很重要的作用。我們應在理論與實際結合中學習和掌握馬克思主義，把馬克思主義作為行動的指南。
《馬克思主義基本原理概論》著門課在與時俱進的今日為我們大學生樹立科學的世界觀、人生觀、價值觀，提高認識世界和改造世界的本事有著重要的作用。同時，馬克思主義還教會我們思考問題，思考生活的方式，在大學生的發(fā)展過程中也起到必須的引導作用?？墒菓J識到馬克思主義與時俱進包括兩個層次的含義。一要堅持馬克思主義的基本原理，堅持馬克思主義的立場、觀點、方法。鄧小平同志多次講過：老祖宗不能丟。丟了，就不是馬克思主義與時俱進，而是不要馬克思主義了;二要解放思想，運用馬克思主義的立場、觀點、方法分析新的形勢、新的問題，得出新的結論。同樣我們大學生把馬克思主義作為行動的指南也應聯(lián)系實際，關鍵是：一要聯(lián)系社會實際，二要聯(lián)系我們學生的生活實際。我們處在一個偉大的時代，這樣的時代與馬克思恩格斯所處的時代相比已經發(fā)生了很大的變化。我認為這門課的所學在我們學生的現實生活中時時能夠用到，在生活中運用這些原理來解決問題，是一種生活的智慧。大學生不僅僅是處在一個思想比較成熟的階段，并且也是處在一個思想可塑的階段，開設這門課程無疑是給學生一次意義非凡的頭腦風暴。
主義，或馬克思主義中國化的理論成果。要到達這一目標，我們在現實中必須做到：第一，重視理論，加強理論知識的學習;第二，注重總結經驗，把握事物的規(guī)律;第三，要堅強理論創(chuàng)新。也僅有這樣，才能構成中國化的馬克思主義。
學習的最終目的無非就是應用到我們的生活中，在理論聯(lián)系實際的過程中，逐步學會運用馬克思主義的立場、觀點和方法去分析和解決問題本領。第一，在思想上要自覺地堅持以馬克思主義為指導，確立馬克思主義的堅定信念，樹立和堅定共產主義遠大夢想。第二，不斷提高運用馬克思主義立場、觀點和方法分析、解決問題的本事，自覺地辨明和抵制各種不良思想文化的影響。第三，不斷增強服務社會的本領，自覺投身中國特色社會主義實踐。馬克思主義的我們認識世界的理論武器，更是我們改造客觀世界觀和主觀世界觀的行動指南。大學生要自覺的將個人的成長與社會性發(fā)展中國家融個起來，增強為祖國統(tǒng)一和為人民服務臺的職責感，努力學習班，提高警惕本領。
馬克思主義概論論文篇二
社會是在矛盾運動中前進的，有矛盾就會有斗爭，進行偉大斗爭是推動歷史進步的根本動力。早在主持起草黨的xx大報告時，就特別強調“發(fā)展中國特色社會主義是一項長期的艱巨的歷史任務，必須準備進行具有許多新的歷史特點的偉大斗爭”。隨后的五年多來，這一實踐要求越來越凸顯，也越來越為中國社會自覺踐履。指出，我們黨要團結帶領人民有效應對重大挑戰(zhàn)、抵御重大風險、克服重大阻力、解決重大矛盾，必須進行具有許多新的歷史特點的偉大斗爭，任何貪圖享受、消極懈怠、回避矛盾的思想和行為都是錯誤的。
偉大斗爭的“新的歷史特點”體現在堅持黨的領導和我國社會主義制度方面，就是要堅決與一切削弱、歪曲、否定黨的領導和我國社會主義制度的言行作斗爭；在維護人民利益方面，要堅決與一切損害人民利益、脫離群眾的行為作斗爭；在投身改革創(chuàng)新時代潮流方面，要堅決破除一切頑瘴痼疾，與阻礙歷史進步的行為作斗爭；在維護我國主權、安全、發(fā)展利益方面，要堅決與一切分裂祖國、破壞民族團結和社會和諧穩(wěn)定的行為作斗爭；在防范各種風險方面，要堅決戰(zhàn)勝一切在政治、經濟、文化、社會等領域和自然界出現的困難、挑戰(zhàn)。正如在十九大報告中所言：“全黨要充分認識這場偉大斗爭的長期性、復雜性、艱巨性?！边M行偉大斗爭，必須有一往無前的奮斗姿態(tài)，“發(fā)揚斗爭精神，提高斗爭本領”，才能不斷奪取新勝利。
建設偉大工程，打造堅強保障。
中國共產黨是世界上最大的政黨，也是迄今為止在世界上執(zhí)政時間最長而且還將繼續(xù)長期執(zhí)政的政黨。功成名就時做到居安思危、保持創(chuàng)業(yè)初期那種勵精圖治的精神狀態(tài)不容易，執(zhí)掌政權后做到節(jié)儉內斂、敬終如始不容易，承平時期嚴以治吏、防腐戒奢不容易，重大變革關頭順乎潮流、順應民心不容易。指出，我們黨要始終成為時代先鋒、民族脊梁，始終成為馬克思主義執(zhí)政黨，自身必須始終過硬。偉大工程就是我們黨正在深入推進的黨的建設新的偉大工程。
毋庸諱言，在復雜的執(zhí)政環(huán)境下，影響黨的先進性、弱化黨的純潔性的各種因素客觀存在，而且具有很強的危險性和破壞性，“四大考驗”“四種危險”是長期復雜嚴峻的。建設偉大工程就是要更加自覺地堅定黨性原則，勇于直面問題，敢于刮骨療毒，消除一切損害黨的先進性和純潔性的因素，清除一切侵蝕黨的健康肌體的病毒，不斷增強黨的政治領導力、思想引領力、群眾組織力、社會號召力，確保我們黨永葆旺盛生命力和強大戰(zhàn)斗力，把中國共產黨建設成為世界上最偉大的政黨、世界上最強大的政黨。
因此，在學習貫徹黨的十九大精神研討班開班式上強調：“新時代黨的建設新的偉大工程，既要培元固本，也要開拓創(chuàng)新，既要把住關鍵重點，也要形成整體態(tài)勢，特別是要發(fā)揮徹底的自我革命精神。”簡而言之，就是要以黨的自我革命來推動黨領導人民進行的偉大社會革命。
推進偉大事業(yè)，譜寫壯麗篇章。
指出，中國特色社會主義是改革開放以來黨的全部理論和實踐的主題，是黨和人民歷盡千辛萬苦、付出巨大代價取得的根本成就。在社會主義初級階段的背景下實現中華民族偉大復興，在發(fā)展中國家的基礎上建設現代化，在13億多乃至更多人口的國度中實現共同富裕，在為西方主導的世界格局中實現大國的和平崛起等等，所有這些都是過去從來沒有過的全新的事情、全新的探索、全新的實踐。這就要求我們要用創(chuàng)新走出新路，這條道路就是中國特色社會主義道路，這項事業(yè)就是中國特色社會主義事業(yè)。
十九大報告指出：“推進偉大事業(yè)就是要更加自覺地增強道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路，保持政治定力，堅持實干興邦，始終堅持和發(fā)展中國特色社會主義。”特別是隨著中國特色社會主義進入新時代，中國社會迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍，社會主要矛盾發(fā)生重大轉化，對堅持和發(fā)展中國特色社會主義提出了更高要求。按照要求，我們要統(tǒng)籌推進“五位一體”總體布局、協(xié)調推進“四個全面”戰(zhàn)略布局，更好推動人的全面發(fā)展、社會全面進步。不僅讓科學社會主義在21世紀的中國更進一步煥發(fā)出強大生機活力，同時還要給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供全新選擇，為解決人類問題貢獻了中國智慧和中國方案，譜寫出屬于新一代中國共產黨人的新篇章。
實現偉大夢想，完成歷史使命。
指出，有夢想，有機會，有奮斗，一切美好的東西都能夠創(chuàng)造出來。實現中華民族偉大復興是近代以來中華民族最偉大的夢想。這個夢想，凝聚了幾代中國人的夙愿，體現了中華民族和中國人民的整體利益，是每一個中華兒女的共同期盼。對于中國共產黨來講，為中華民族謀復興是義不容辭的歷史使命，初心不改，矢志不渝。經過中國共產黨人90多年的努力奮斗，特別是黨的xx大以來五年的歷史性成就與歷史性變革，使得今天的我們比歷史上任何時期都更接近、更有信心和能力實現中華民族偉大復興的目標。
在黨的十九大報告中指出：“行百里者半九十。中華民族偉大復興，絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實現的。全黨必須準備付出更為艱巨、更為艱苦的努力。”空談誤國，實干興邦。我們當按照要求，以釘釘子的精神，一年接著一年干，一代接著一代干，擼起袖子加油干，逢山開路遇水架橋，通過進行偉大斗爭、建設偉大工程、推進偉大事業(yè)來為實現夢想奠定堅實的基礎。
馬克思主義概論論文篇三
題目：論新冠疫情對中國經濟之影響。
學號：20319102。
姓名：蔡倩。
班級：19工程管理1班。
任課老師：王鑫。
完成時間：2021。1.19。
成績：
《馬克思主義基本原理概論》論文要求（本頁共參考非打?。?。
論文題目及內容：期末考試為一篇論文。論文自擬題目為：請運用馬克思主義基本的立場、觀點、方法，聯(lián)系實際分析新冠疫情對中國當前經濟的影響，題目自擬。（字數1500字左右）。
要求：條理清晰、觀點明確，杜絕抄襲。
請各班班長把本班所有同學的電子版論文收齊，統(tǒng)一于2021-1-19日前聯(lián)系各自任課教師上交。
版面要求：論文用統(tǒng)一封面。宋體，小四。雙面打印。
1.5倍行距。
論新冠疫情對中國經濟之影響。
通過對馬克思主義基本原理概論的學習，我學會尊重事物的客觀規(guī)律，一切從實際出發(fā)，實事求是。我開始運用哲學的兩面性去客觀辯證地分析和解決生活中遇到的問題。本文我將運用馬克思主義基本的立場、觀點、方法就新冠疫情對經濟的影響進行分析和論述。
新冠疫情對經濟的影響是全方位的，運用馬克思主義基本方法來分析，疫情帶來的經濟影響是一分為二的。顯然易見的，疫情主要對經濟的第二產業(yè)和第三產業(yè)有負面影響，在投資、消費、出口等方面尤為突出。在消費方面，短期內疫情高發(fā)的時間里，居民的生活消費和交通需求都受到了極大的限制，對服務業(yè)中的餐飲、零售、娛樂等和交通運輸業(yè)造成了巨大的沖擊。在投資方面，房地產業(yè)因受疫情防控政策的影響，其銷售受到一定程度上的影響。人們也受疫情后對就業(yè)、消費的因素影響，理財的欲望大大降低。在外貿出口方面，各國在疫情下經濟發(fā)展都不同程度的放緩，購買力也大大下降，從而可能減少對我國的進口。旅游業(yè)受到多國對中國人口和物流的限制，加上人們對新冠疫情的心理因素，旅游經濟也發(fā)展緩慢。疫情停工期間，企業(yè)仍需承擔租金、員工工資及五險一金等，復工后，由于企業(yè)復工較晚，復工的不全面和員工的到崗率低，企業(yè)的生產力下降，并且出于防控措施的需要，企業(yè)的生產率也在降低，這些都直接或間接地影響到了經濟的發(fā)展。各類企業(yè)當然也是疫情的受害者，疫情停工期間，企業(yè)仍需承擔租金、員工工資及五險一金等，復工后，由于企業(yè)復工較晚，復工的不全面和員工的到崗率低，企業(yè)的生產力下降，并且出于防控措施的需要，企業(yè)的生產率也在降低，這些都直接或間接地影響到了經濟的發(fā)展。實體企業(yè)的經濟受傷害影響程度更大，人們萬眾一心，聽從國家規(guī)定，減少不必要的外出，這無疑對實體經濟造成直接的沖擊。
不可否認，疫情同時帶來了許多的機遇，疫情只會短暫限制人們的消費，但疫情不會降低人們出去消費的熱情，等到疫情防控取得勝利，人們被壓制的消費需求也將反彈，帶動經濟的極大回升。中國經濟雖然遭受巨大的沖擊，但是中國在疫情中的表現也展現出來中國雄厚的經濟基礎和顯著的制度優(yōu)勢，因此疫情對中國經濟的蕭條是短暫的。首先，在疫情期間，有許多行業(yè)有了新的商機和發(fā)展，比如口罩、消毒液、手套、體溫儀等防疫物品的制造業(yè)有明顯的經濟提升，對醫(yī)藥產業(yè)的發(fā)展有較大的促進作用，對關于傳染疾病的防控能力無疑有著較大的提升，而中國又作為全球供應鏈最強的國家，外貿出口恢復也將很快恢復發(fā)展。其次，從長遠的角度考慮，疫情也將催生新的商業(yè)格局，適當的線上線下相結合的新零售形式表現的尤為突出，例如河馬生鮮、叮咚買菜等。不僅促進了遠程辦公、信息化管理等技術的發(fā)展和運用，線上教育的開展、無人配送的開發(fā)等新的商業(yè)模式都因受到疫情的啟發(fā)而在逐步發(fā)展當中。再者，疫情作為一種壓力，它為政府機構的透明管理、積極實施措施有有著激勵作用，而一個好的政府管理模式不僅會贏得人們的信賴，還將促進國家經濟的發(fā)展。信息化的發(fā)展有著多方面的益處，信息化明確了資金的動向，可以減少貪腐；遠程辦公信息化，可以減輕交通壓力，可以緩解人口集中的壓力和就業(yè)壓力。中國在疫情防控方面對比各國，中國率先控制住疫情，恢復了生產，這進一步鞏固了我國世界工廠的地位，通過大量生產防疫物品，優(yōu)化產業(yè)結構在深入中國制造可靠、安全觀念的同時，恢復了我國的經濟發(fā)展，提高了我國的國際地位。
疫情的發(fā)展必定給中國經濟發(fā)展帶來了一定的沖擊和挑戰(zhàn)，但從長遠和大局看，它只是中國積極發(fā)展快車行進路上的小顛簸，我們要從顛簸造成的變化中，理性和科學地分析、應對變化，并主動謀求變化，善于在變化中把握帶來的新的機遇，從而把“?！鞭D為“機”。中央政府針對新冠疫情造成的經濟損失和緩慢發(fā)展制定了關于租金、社保、稅收等一系列的財政和經濟政策。此外，做好互聯(lián)網、云計算、大數據、人工智能等新領域的建設和發(fā)展。寒冷的黑夜必將過去，經濟的停滯必將過去，白晝的光明定會到來，未來的經濟也必將會有新的發(fā)展。
馬克思主義概論論文篇四
摘要：本文是關于馬克思勞動價值論的論述課題。文中在分析了馬克思勞動價值論的主要觀點的基礎上，闡述了馬克思勞動價值論對當今社會經濟的重要現實意義，并強調要堅持和發(fā)展馬克思勞動價值論。
關鍵詞：價值經濟發(fā)展意義。
通過對商品關系的深刻分析，馬克思闡明了商品的二因素和生產商品的勞動的二重性及其相互關系、價值的質和量的規(guī)定性及其變化規(guī)律、價值形式的發(fā)展和貨幣的起源、商品經濟的基本矛盾和基本規(guī)律及其作用，形成科學的勞動價值論。
馬克思勞動價值論創(chuàng)立至今，已經過去了一百五十多年，經濟社會與人類勞動都發(fā)生了翻天覆地的變化。馬克思勞動價值論作為揭示商品內在矛盾的科學理論，它所揭示的市場經濟規(guī)律是指導我們認識和解決現實經濟中出現的新問題的指針。但由于在當前改革開放和社會主義市場經濟的進一步發(fā)展過程中而出現了一些新情況，使勞動價值論成為人們近年來討論的熱點。因此要深入學習和研究馬克思勞動價值論，全面把握它的主要觀點，了解其重要現實意義，并使它在指導現代化建設的實踐中得到豐富和發(fā)展。
一、馬克思勞動價值論的主要觀點。
（一）使用價值與價值。
馬克思從分析商品二因素入手分析了價值與交換價值的內在聯(lián)系，指出價值是交換價值的基礎，交換價值是價值的表現形式。人的具體勞動和物質資料是形成使用價值財富的源泉；人類的抽象勞動則是形成價值財富的唯一源泉；勞動者的一定體力和腦力的凝結則是構成價值的實體。使用價值是商品的自然屬性。價值是商品的社會屬性。
（二）價值源泉。
人的生產勞動是創(chuàng)造商品價值的唯一源泉。馬克思所說的生產勞動是指一切加入商品生產的勞動，包括體力勞動和非體力勞動。而各種生產資料不是形成商品價值的源泉和實體，但卻是價值創(chuàng)造和形成的必要條件和物質基礎。
（三）價值量。
商品的價值量由社會必要勞動時間決定的.。所謂社會必要勞動時間，就是指在現有的社會正常的生產條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強度下制造某種使用價值所需要的勞動時間。商品價值量和社會必要勞動時間成正比，和勞動生產率成反比。
（四）價值轉化為價格。
價值的創(chuàng)造是在生產過程進行的，商品的價值轉化為商品的價格則必須要依靠市場，在流通過程中得于實現，從而使商品的本質形態(tài)轉化為現象形態(tài)。因此，就出現了價格與價值、現象與本質的不一致，甚至出現現象掩蓋本質的假象。價值的本質——物的外殼掩蓋下的人和人之間的經濟關系。
二、馬克思勞動價值論的重要現實意義。
（一）馬克思勞動價值論是促進經濟發(fā)展的源動力。
馬克思勞動價值論認為，價值量是由生產商品的社會必要勞動時間決定的，商品的價值量與體現在商品中的勞動的量成正比，與這一勞動的生產力成反比。超額價值與勞動生產力成正比。因此，企業(yè)為了生存和發(fā)展，為了獲得更大的利益，在市場機制和利益驅動的作用下，必然會不斷改進生產技術，加強勞動管理，提高勞動效率，以降低商品的個別價值，并按高于個別價值或按高于個別價值但低于社會價值的價格銷售商品，企業(yè)因此就會獲得超額價值，即“生產力特別高的勞動起了自乘的勞動的作用，或者說，在同樣的時間內，它所創(chuàng)造的價值比同樣社會平均勞動要多?！边@就會產生兩種效應：一是由于勞動生產率的提高，增加了社會的使用價值量；二是由于科學技術的發(fā)展，使復雜勞動在社會總勞動中所占的比例增大，新的產業(yè)和新的部門不斷涌現，從而全社會的勞動總量不斷增大。其結果，不僅增加了社會的使用價值量，而且也增大了全社會的價值總量，即增加了社會財富，從而促進了經濟發(fā)展。
（二）對社會主義市場經濟正確運行的指導作用。
根據價值規(guī)律原理，商品的生產者要想在市場中求得生存與發(fā)展，就必須使其商品的個別勞動時間低于社會必要勞動時間。這對我國社會主義市場經濟建設同樣適用，這要求生產者要自覺地不斷改進技術，縮短社會必要勞動時間，提高勞動生產率，增加產品數量和提高產品質量，進而促進整個整個國民經濟的又快又好地增長。按照價值轉化為價格的理論，商品的價值要轉化為價格則必須依靠市場，在流通過程中得于實現。所以，營造一個良好、有序的市場環(huán)境，對于企業(yè)生產的正常運行乃至整個市場經濟的健康發(fā)展都有著重要的作用。一個良好、有序的市場環(huán)境應滿足兩個條件，一是在商品交換中充分體現價值規(guī)律，實行等價交換原則。二是有健全的各類商品和要素的市場，并形成了完備的市場體系。這也是現階段市場建設應遵循的目標。
（三）解決發(fā)展過程中所出現的新問題的指導意義。
在社會主義市場經濟建設取得重大成就的今天，也出現了一些社會問題：收入分配不公、惡意拖欠農民工工資、岐視社會弱勢群體及其勞動等。我們不能把造成這些問題的原因簡單地歸結于管理制度跟不上，深層次的原因是整個社會的意識形態(tài)導向問題。改革開放以來，社會各界都熱衷于追捧西方經濟學，這難免在意識形態(tài)導向上出現偏離馬克思主義經濟學的危險，產生資產階級自由化及金錢萬能、蔑視勞動等思想。反思改革開放以來所出現的一系列社會問題，不難發(fā)現，其癥結在于淡化了馬克思主義的指導。為此，我們要繼續(xù)堅持馬克思主義的指導地位，要用馬克思主義的發(fā)展思路來解決這些問題，在意識形態(tài)上要重樹“勞動光榮”的觀念；在分配方式上堅持按勞分配，效率優(yōu)先，兼顧公平的原則；通過各種政策措施縮小貧富差距，加大對社會弱勢群體的扶持力度，通過立法保護勞動者的合法權益等等。力爭形成“尊重勞動、尊重創(chuàng)造、團結友愛”的社會環(huán)境，踏上共同富裕之路。
三，深化對馬克思勞動價值論的認識，堅持和發(fā)展馬克思勞動價值論。
馬克思創(chuàng)立勞動價值論的時代，是工業(yè)化初期的蒸汽機時代?，F在人類進入21世紀，與馬克思所處的時代相比，社會經濟條件發(fā)生了很大變化。面對新的情況，必須深化對馬克思勞動價值的認識。一要深化對創(chuàng)造價值的勞動認識，對生產性勞動作出新的界定，二要深化對科技人員、經濟管理人員在社會生產和價值創(chuàng)造中所起作用的認識，三要深化對科技、知識、信息等新的生產要素在財富和價值創(chuàng)造中作用的認識。四要深化對價值創(chuàng)造和價值分配關系的認識。
持的基礎上繼承、豐富和發(fā)展勞動價值論，這也是時代發(fā)展的必然要求。
馬克思主義概論論文篇五
摘要：[htk]構筑社會主義核心價值體系是黨的十六屆六中全會首次明確提出的科學命題。馬克思主義是社會主義意識形態(tài)的靈魂，是中國特色社會主義共同理想的理論基礎，是弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神的行動指南，是踐行社會主義榮辱觀的本質要求，是建設和諧文化的核心和靈魂。
關鍵詞：[htk]馬克思主義；社會主義核心價值體系；共同理想。
社會主義核心價值體系是黨的十六屆六中全會首次明確提出的一個科學命題。黨的十六屆六中全會通過的《中共中央關于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》指出，馬克思主義指導思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀，構成了社會主義核心價值體系的基本內容。其中，堅持馬克思主義指導是建設社會主義核心價值體系的根本。胡錦濤同志指出：“我們說要建設社會主義核心價值體系，馬克思主義指導地位是最根本的。要堅持不懈地用馬克思主義中國化的最新成果武裝全黨、教育人民，使之真正深入頭腦、扎根人心，轉化為廣大干部群眾的自覺行動?！瘪R克思主義是社會主義核心價值體系的指導思想，構成了社會主義核心價值體系的“魂”。建設社會主義核心價值體系，第一位的就是堅持馬克思主義的指導地位。
一、馬克思主義是社會主義意識形態(tài)的靈魂。社會主義核心價值體系，是我國各族人民團結奮斗的共同思想基礎，是占支配地位的國家主流意識形態(tài)。社會存在決定社會意識。馬克思主義是立黨立國的根本指針，是社會主義意識形態(tài)的靈魂，不僅為我們提供了科學的世界觀、人生觀和價值觀，而且為人類社會的發(fā)展指明了方向，還為我們在現實生活中解決各種矛盾、創(chuàng)造價值提供了最為科學的方法。馬克思主義在黨和國家生活的指導地位，決定了它是社會主義核心價值體系的根本指導思想。
以馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀為主導的社會主義意識形態(tài)，在政治社會化的過程中，已經成為中國社會的主流意識形態(tài)。加強以馬克思主義為指導的社會主義意識形態(tài)建設，是團結全黨和全國各族人民實現黨和國家各項任務的中心環(huán)節(jié)。在經濟全球化、東西方文化相互激蕩的歷史背景下，社會主義國家決不可以淡化意識形態(tài)。“如果動搖和取消馬克思主義，全黨全國人民就會失去最根本的思想準則”[1]228。在社會價值多元紛呈的社會，更需要有一種占主導地位的意識形態(tài)，才能做到在多元價值之間保持合理的張力，使其不發(fā)生彼此對立和沖突。統(tǒng)一的指導思想是激勵全體人民團結奮斗的精神支柱，共同的理想信念是維系社會和諧發(fā)展的精神紐帶。如果在意識形態(tài)領域不能鞏固馬克思主義的指導地位，在指導思想上搞多元化，最終必然由思想混亂導致社會動蕩。馬克思主義是科學的理論，總是隨著時代、實踐和科學的發(fā)展而不斷發(fā)展。馬克思主義與中國特色社會主義偉大實踐相結合產生了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀，這是當代中國的馬克思主義。建設中國特色社會主義實踐證明，必須堅持中國化的馬克思主義的指導思想地位不動搖，堅持馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位，保持鮮明的社會主義特征，確保我國現代化建設沿著正確的方向前進。江澤民同志指出：“堅持馬克思主義，一項很重要的任務就是要堅持和鞏固馬克思主義在我國意識形態(tài)領域的指導地位”[1]227。鞏固馬克思主義的指導地位，必須做到“堅持與發(fā)展”相結合?！皥猿帧本褪菆猿竹R克思主義的基本理論、基本立場與基本原則。“發(fā)展”就是在實踐中發(fā)揮馬克思主義認識世界、改造世界的威力，拓展馬克思主義的新領域、新觀點、新方法、新境界。
二、馬克思主義是中國特色社會主義共同理想的理論基礎。馬克思主義對理想問題作了科學闡述，把理想問題與人類歷史發(fā)展規(guī)律內在地聯(lián)系起來，使人們對理想問題有了更為科學的把握和自覺的認識。資本主義必然滅亡，社會主義、共產主義必然勝利，這是馬克思主義運用人類社會發(fā)展規(guī)律，通過對資本主義基本矛盾運動的考察做出的科學預言。以馬克思主義為指導的中國共產黨人，始終堅持崇高的理想，堅持理想主義與現實主義相結合，使崇高理想成為黨和民族精神生活中不可或缺的一部分。在現階段，建設中國特色社會主義是全國各民族的共同理想。
建設中國特色社會主義的共同理想是以馬克思主義理論為指導而繪制的藍圖，是由社會主義本質所決定的，是中國特色社會主義發(fā)展歷史階段的客觀必然，體現社會主義生產力發(fā)展的根本需要。鄧小平曾指出：“只有社會主義才能救中國，也只有社會主義才能發(fā)展中國”，“如果中國走資本主義道路，可以使中國百分之幾的人富裕起來，但是絕對解決不了百分之九十幾人的富裕問題”[2]。所以，鄧小平設計的中國特色社會主義共同理想，是運用馬克思主義理論，結合中國國情做出的符合中國廣大人民根本利益的、對未來中國社會的科學設計，是共產主義理想在當代中國的體現。黨的十六屆六中全會通過的《中共中央關于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》，進一步把黨和全國各族人民的共同理想概括為建設富強、民主、文明、和諧的社會主義現代化國家，構建和諧社會就成為黨和全體人民的共同價值追求。指出：“理想信念，是一個政黨治國理政的旗幟，是一個民族奮力前行的向導”。中國特色社會主義共同理想既是以馬克思主義理論為指導，符合人類社會發(fā)展的歷史趨勢和時代要求，又深深地植根于中國社會的歷史背景、歷史進程和中華民族的優(yōu)秀文化根基。只有堅持馬克思主義的指導地位，才能確保全社會具有共同的理想與信念，才能為改革開放和社會主義現代化建設提供精神動力和思想保證。只有堅持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想為指導，全面貫徹落實科學發(fā)展觀，才能使全國人民有一個共同的精神支柱。動搖了馬克思主義的指導地位，就動搖了中國特色社會主義的理論根基和全國人民團結奮斗的思想基礎，就會導致思想混亂，喪失社會和諧的思想靈魂?？梢姡袊厣鐣髁x共同理想，是中國共產黨和中國人民的社會價值目標，是以馬克思主義的社會發(fā)展規(guī)律理論為依據而作出的價值選擇，是當代中國馬克思主義的重要內容。
三、馬克思主義是弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神的行動指南。民族精神和時代精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。一個民族沒有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。胡錦濤同志指出：“民族精神是我們民族的生命力、凝聚力和創(chuàng)造力的不竭源泉”。在改革開放新時期，中華民族又形成了以勇于改革、敢于創(chuàng)新為核心內容的時代精神。民族精神是時代精神的基礎和源泉，時代精神是民族精神的體現和延續(xù)。改革創(chuàng)新是建設社會主義創(chuàng)新型國家的需要，是落實科學發(fā)展觀、構建社會主義和諧社會的重要條件。創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，也是一個政黨永葆生機的源泉。實現社會主義現代化，最根本的就是要通過改革創(chuàng)新，不斷促進生產力的發(fā)展。可見，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神是當代中國價值精神的凝結和精華，貫穿著馬克思主義的民族國家理論和社會動力理論。
民族精神和時代精神，都是一定社會的思想文化核心內容，是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱，因而是思想文化建設的重中之重。因此，堅持馬克思主義指導是弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神的行動指南。民族精神是民族文化的精華，沒有優(yōu)秀民族文化的弘揚，民族精神便沒有根基，更無法弘揚與培育。我國幾千年歷史留下了豐富的文化遺產，我們應該取其精華、去其糟粕，結合時代精神加以繼承和發(fā)展，做到古為今用。同時，民族精神具有開放性。中華民族是善于吸收人類社會一切文明成果的偉大民族。弘揚民族精神和時代精神，必須注重不斷地汲取世界各國人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果。脫離時代發(fā)展和世界文明大道的民族精神的弘揚和培育，只能導致狹隘的民族主義。所以，弘揚民族精神和時代精神，只有堅持以馬克思主義指導，才能徹底拋棄民族虛無主義與狹隘民族主義的立場，真正地繼承和創(chuàng)新民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，不斷汲取世界各國文明的有益成果，從而不斷豐富和發(fā)展中華民族精神的內涵，為現代化建設提供強大的精神動力和智力支持。從一定意義上說，中國化的馬克思主義是中華民族精神在新時代的科學結晶，它既使中華民族精神在最高層次上得到了當今時代科學思想精華的熔鑄和升華，又使馬克思主義因為有了中華民族精神的最新科學結晶而得到豐富和發(fā)展。民族精神和時代精神為社會主義現代化建設提供價值導向和精神動力。如果離開馬克思主義的指導，我們的建設事業(yè)就會失去方向，就無法順利實現中華民族的偉大復興。所以，弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，必須以馬克思主義作為行動指南。
四、堅持馬克思主義指導是踐行社會主義榮辱觀的本質要求。胡錦濤提出的“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀，是中華民族傳統(tǒng)美德、優(yōu)秀革命道德與時代精神的完美結合，涵蓋了愛國主義、集體主義、社會主義思想，體現了馬克思主義的世界觀、人生觀和價值觀的根本要求，是對馬克思主義道德思想和榮辱觀念的新發(fā)展。榮辱觀作為一種道德觀念，是由社會經濟關系決定的，“人們自覺或不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據的實際關系中――從他們進行生產和交換的經濟關系中，汲取自己的道德觀念”[3]。每個時代的民族和國家、階級、個人總是依據自己所處的經濟地位與利益及其所決定的文化環(huán)境，提出自己的榮辱觀。胡錦濤提出的以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀正是針對當前社會上盛行的拜金主義、享樂主義、個人主義，以及見利忘義、損公肥私、不講信用、欺騙欺詐等消極現象和社會公害提出來的，具有強烈的現實性和針對性，明確了我國在發(fā)展社會主義市場經濟條件下的基本價值取向、道德規(guī)范和行為準則，明確了是非、善惡、美丑的界限。胡錦濤指出：“在我們的社會主義社會里，是非、善惡、美丑的界限絕對不能混淆，堅持什么、反對什么，倡導什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明”?？梢?，社會主義榮辱觀，堅持了辯證唯物主義和歷史唯物主義分析問題和認識問題的基本立場、基本觀點和基本方法，高度概括了新的歷史條件下社會主義思想道德建設的根本要求。
榮辱觀具有時代性、階級性和民族性，恩格斯曾說：“每個社會集團都有自己的榮辱觀”[4]。歷史上的奴隸階級與奴隸主階級的榮辱觀、農民階級與地主階級的榮辱觀、資產階級與無產階級的榮辱觀，有著根本不同的內容和標準。奴隸主階級以占有奴隸、出身高貴、擁有特權為榮譽的標志；封建地主階級以“金榜題名”、“高官厚祿”、“封妻蔭子”為榮耀；資產階級則以金錢和財富的多少作為衡量榮辱的標準，并把發(fā)財致富、追求個人自由和個人幸福的一切行為都說成是高尚的美德。無產階級汲取人類歷史上一切榮辱觀的積極、合理因素，把全心全意為人民服務、促進社會發(fā)展看做最高榮譽，并把個人榮譽與集體榮譽緊密結合在一起?！盁o產階級衡量榮譽的標準，不是財富、權勢和門第，而是對人民、對階級、對黨和對集體事業(yè)的無私貢獻，是對世界和平和人類解放事業(yè)的貢獻。”[5]社會主義榮辱觀建立在社會主義公有制基礎上，不僅與歷史上剝削階級榮辱觀有著本質的區(qū)別，而且是對無產階級榮辱觀的升華。以“八榮八恥”為基本內容的社會主義榮辱觀，是社會主義核心價值體系在廣大人民群眾日常生活中的具體化，是從社會生活最基本的層面對社會主義的共同理想、愛國主義的民族精神和改革創(chuàng)新的時代精神的體現和落實。樹立社會主義榮辱觀，體現了中國特色社會主義的道德價值取向，是構建社會主義和諧社會的本質要求和根本問題。當前，隨著改革開放的深入、社會主義市場經濟的發(fā)展、社會結構的變動、利益格局的調整、生活方式的變化，人們的價值觀念和思維方式也相應地發(fā)生變化。特別在中西文化相互激蕩的歷史背景下，在利益主體多元化、價值多元化、文化多元化及榮辱觀多元化的現實狀況下，踐行社會主義榮辱觀，只有堅持馬克思主義指導，才能真正地明辨是非、善惡、美丑，才能抑制腐朽的、剝削階級的榮辱觀的盛行與侵蝕，才能真正弘揚社會主義道德精神，從而為構建社會主義和諧社會注入新的道德活力，為推動形成良好的社會風氣打下思想基礎。
五、堅持馬克思主義是建設和諧文化的核心問題和靈魂。《中共中央關于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》指出：“建設和諧文化，是構建社會主義和諧社會的重要任務。社會主義核心價值體系是建設和諧文化的根本?！鄙鐣髁x核心價值體系之所以是建設和諧文化的根本，是因為它是社會主義制度的內在精神和生命之魂，是全面建設小康社會、努力構建和諧社會進程中的根本思想基礎，是中華民族偉大復興的共同精神力量。它代表的是中國特色社會主義社會的主流價值，提供了和諧社會建設所需要的文化認同和價值追求，具有其他任何價值體系不可替代的高度的凝聚力和感召力，這正是和諧文化建設的根本。
和諧文化，是以社會主義核心價值體系為根本、為內在規(guī)定的文化。建設和諧文化，就是建設社會主義先進文化，是以馬克思主義為指導，以社會主義現代化為基礎，立足現實，面向現代，與構建社會主義和諧社會要求相吻合的思想文化體系。和諧文化的建設要以社會主義核心價值體系為主導，要堅持馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位，牢牢把握社會主義先進文化的前進方向，弘揚民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，借鑒人類有益文明成果，倡導和諧理念，培育和諧精神，進一步形成全社會共同的理想信念和道德規(guī)范，打牢全黨全國各族人民團結奮斗的思想道德基礎。建設和諧文化，必須毫不動搖地堅持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，全面貫徹科學發(fā)展觀，堅持“為人民服務、為社會主義服務”的方向和“百花齊放，百家爭鳴”的方針，弘揚主旋律、提倡多樣化，始終保持正確的政治方向。無論“百花”還是“百家”，只能是多樣化的體現，而不是多元化。就“元”來說，“雙百”方針只有一個，就是為人民服務，為社會主義服務?？梢?，“雙百”方針的指導思想只能是馬克思主義。實行“雙百”方針的結果，不是削弱馬克思主義的指導地位，而是在同各種錯誤思潮作斗爭中不斷鞏固和加強馬克思主義的指導地位。如果動搖了馬克思主義的指導地位，就會失去全黨全國各族人民團結奮斗的共同思想基礎，就會導致思想混亂、社會動蕩，就會給國家和民族帶來巨大的災難。
和諧文化是社會主義性質的文化，科學性、先進性是它最根本的特征。和諧文化最核心的內容是崇尚和諧理念，體現和諧精神，大力倡導社會和諧的理想信念，堅持和實行互助、合作、團結、穩(wěn)定、有序的社會準則。堅持和諧文化的性質和方向，就必須堅持以馬克思主義為指導。只有堅持馬克思主義指導，和諧文化才具有鮮明的科學性和先進性。堅持馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位，牢牢把握社會主義先進文化的前進方向，倡導和諧理念，培育和諧精神，進一步形成全社會共同的理想信念和道德規(guī)范，打牢全黨全國各族人民團結奮斗的思想道德基礎，從而為推進社會主義現代化建設，構建社會主義和諧社會提供精神動力、思想保證、輿論支持和文化條件。離開馬克思主義的指導，社會主義核心價值體系就被釜底抽薪，和諧文化就失去了靈魂和大腦。因此，堅持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，全面貫徹落實科學發(fā)展觀，是建設和諧文化建設的核心和靈魂。堅持馬克思主義，關鍵是要堅持馬克思主義的基本原理，并堅持運用它來分析和研究今天和諧文化建設的實踐。
參考文獻：
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[5]羅國杰。馬克思主義倫理學[m].北京：人民出版社，1982：336.
馬克思主義概論論文篇六
一、人生的意義在于不斷地提升--適應轉變。
我認為，思想道德修養(yǎng)的學習重點，是在充分認識自己所處的時代特征、歷史使命與成才目標和適應轉變、健康成長方面。生活對每一個人而言都是不容易的，把人生劃分成若干個階段，大學似乎是最美好、最重要的一段經歷。在《思想道德修養(yǎng)》課程中的第一章，就為我們詳細而系統(tǒng)地介紹了大學生活，使我們對自己的大學環(huán)境有了全面的理性認識，在一些突入其來的問題，有了應對思想準備和認識方法，起到了引路標燈的作用，對大學生活中的為人處事有了指南和參考。對新生的我們，面臨的問題和思想情緒不計其數，環(huán)境的陌生、生活的適應、學習的壓力、情緒的波動，總能在人最脆弱的時候蜂擁而上，加之我們的心態(tài)并不成熟，很容易被困難折倒，進入誤區(qū)。大學較以往的高中生活相比，完全是一種全新的階段，少了拘束，自由多了一些；少了督促，自覺多了一些；少了古板，靈活多了一些。這些新的變化要求我們學會接受并且適應轉變，健健康康地成長。我是一個男生，我所經歷的坎坷生活，讓我養(yǎng)成了內向的性格，遇到挫折常常是失望和沮喪、自暴自棄、自怨自嘆，在學了《思想道德修養(yǎng)》課后，我的情況有了很大的改觀，精神面貌也有了笑靨，性格也開朗活潑一些了。很有感觸地認識到，所有的愛與恨、悲與喜、哭與笑、內向與外向都在緩緩落幕時，才恍然大悟地明白原來的這些心理活動在很大的程度上是一種心態(tài)的緣故。正如《思想道德修養(yǎng)》課里強調的“樂觀向上”的健康心理，有了這種心情，我在業(yè)余的大學生活動中參加了學院“十佳歌手賽”活動，增強了自己的自信。
二、人生的品質在于不斷地凈化--樹立理想、把握人生。
在《思想道德修養(yǎng)》課里，對樹立理想、把握人生方面，我認為，要樹立好崇高的理想、科學的信念；樹立好正確的人生觀、價值觀，做堅定的愛國主義者和共產主義接班人；樹立好為社會主義現代化建設而努力學習的決心；樹立好科學的世界現和堅定正確的政治方向和政治態(tài)度。
1、堅定理想信念，永葆思想上的純潔和先進。理想信念是大學生的精神支柱、政治靈魂，是思想行為的“總開關”。作為一名大學生，必須把理想信念放在首位，把它作為自己的立身之本、奮斗動力和行為坐標。要認真學習《思想道德修養(yǎng)》課程，著眼于實際學業(yè)的運用、著眼于對實際問題的理論思考、著眼于新的實踐與發(fā)展，做到理論與實際、主觀與客觀的統(tǒng)一，在改造主觀世界的同時改造客觀世界，不斷提高政治敏銳性和鑒別能力。
2、勤奮刻苦學習，永葆理論上的清醒和成熟。政治上的堅定來自于理論上的清醒，只有勤奮學習，才能有堅定的政治信念和判別是非的標準。為此，要切實把學習作為自己的第一需要，堅持用科學理論武裝頭腦，不斷增強學習的主動性、自覺性，強化系統(tǒng)性、條理性，以勤奮學習為先導，提高專業(yè)水平和工作能力，為創(chuàng)造性開展學習奠定扎實的專業(yè)理論功底。結合個人的實際和專業(yè)的需要，端正學習態(tài)度，完善學習計劃，充實學習內容，持之以恒地學習政治理和業(yè)務知識。不僅向書本學，更要向實踐學，向老師學、向同學學；不僅要學得進，還要拿得出，注重學以致用，做到學有所思、學有所悟、學有所用，努力把學習成效轉化為學業(yè)成果。
3、勇于開拓創(chuàng)新，永葆學習中的生機和活力。大學學習生活中，擔負著專業(yè)學習的重任，面臨的任務是艱巨而復雜的，這就需要我們在學習中，勇于開拓創(chuàng)新，勇于大膽實踐，不斷總結以往學習的經驗，謀劃新思路，采取新舉措，開創(chuàng)新局面。今后的學習中，自己要進一步發(fā)揮積極性、主動性和創(chuàng)造性，在中西醫(yī)結合專業(yè)上如何更好地、較深層次地、更廣領域地攝取知識，把學習這“第一要務”體現在業(yè)績中，使大學的生活更有意義和活力。
三、大學生在于不斷地修養(yǎng)人格--提高修養(yǎng)、完善人格。
在學習《思想道德修養(yǎng)》課程中，我認為，政治修養(yǎng)是核心，思想修養(yǎng)和道德修養(yǎng)是重點，心理修養(yǎng)是基礎，學習成才修養(yǎng)是出發(fā)點和落腳點。在提高這些修養(yǎng)和完善人格方面，要求我們做到培養(yǎng)良好的道德品質和繼承中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)；培養(yǎng)完善的人格和良好的心理素質。大學的生活是豐富人生的一種歷程，為我們大學生提供了一個廣闊的成長平臺，我們要抓住眼前的任何機會去鍛煉自己，歷練自己，充實自己。一個學期下來，我經受了大學生活上的磨練、專業(yè)學習上的考驗，在老師們的教導下、同學們的幫助下，特別是學習《思想道德修養(yǎng)》課程后，我對大學生活和學習環(huán)境充滿了熱愛，以一種平和的心態(tài)處事，通過一些有益的活動，鍛煉了自己能力，增強了自己的人格素質，完善了自己人格魅力的修養(yǎng)和陶冶。
《思想道德修養(yǎng)》課程是一門以馬克思主義、毛澤東思想和鄧小平理論為指導，以為人民服務為核心、以集體主義為原則的社會主義思想道德修養(yǎng)教育課程，能使我們21世紀的大學生樹立科學的世界觀、人生觀和價值觀，形成良好的思想道德品質，將自己培養(yǎng)成為有理想、有道德、有文化、有紀律的一代新人。
馬克思主義概論論文篇七
義
基
本
原
理
走出過去，積極面對。
——觀《我們到底知道什么》有感。
生活在一個我們一度認為真實的世界里，習慣了那種種所謂的客觀與真實，要接受影片中這樣一個觀點是很“恐怖”的一件事。影片通過距離一個這樣的例子來說明，哥倫布的船來到美洲大陸，印第安人竟完全看不到，因為他們的意識中并不存在帆船這個概念，沒有了意識的對比與肯定，就沒有了“真實”的存在，于是印第安巫師天天站在岸邊看，一段時間后他看到了船······我們無法想象真理對于我們到底是什么，什么才是真實，是否存在客觀這個概念？另外，影片通過一個打籃球的小孩子的眼睛結合科學理論、或者尚未證實的科學猜想，大膽假設，揭露分配量的不確定世界常態(tài)，叫醒真實。量子物理的引入，可能會讓我們費解，但是給我們更多的是一種根本意義上的質疑與思考。
不是那樣客觀的存在著的。電子云只是一定概率下的分布，在電子云的范圍內，電子沒有一定的位置，也沒有任何因果的軌跡可尋。當我們沒有觀察它的時候，它不存在于任何地方，只是一個“可能性”，在我們觀察的時候，它突然就出現在某個位置上。這就是“薛定鄂的貓”想說明的問題。是我們，我們用我們的觀察，選擇了它的存在方式。那么原子核呢？一樣的，也是一個忽而出現忽而消失的東西。消失的時候，電子和原子核去了哪里？不知道。這就是量子物理，一門研究可能性的科學。量子物理告訴我們的是，這個世界本質上就是空無的，有無限可能，但又什么都沒有，是我們的選擇，使它按現在的這種方式存在著。這是唯心主義嗎？如果是，那就是量子物理證明了唯心主義的正確。
影片中說，現實世界本質上是空無的，而我們也根本接觸不到我們自以為能接觸的任何東西。為什么？因為當兩個物體接觸前，電子形成的電荷就把彼此推開了，這是件很奇妙的事情。
如果說，現實不是客觀存在，也不是上帝創(chuàng)造，而是我們自己選擇的。那么為什么我們總感到自己那么渺小，那么無力，不能改變現實？難道不是不能改變，而是我們被習慣所迷惑，我們一直在自我催眠，根本不相信自己可以。為什么很多宗教講究心誠則靈，“信則有，不信則無”？因為那樣，我們才能集中意志改變現實。
來，這就是性格。我們腦的一部分——下丘腦的功能是制造各種肽，我們的情緒感受就是這種種肽被全身細胞的感知器捕獲而感覺到的。從這點上看，情緒的作用和藥品（比方說毒品）的作用完全一樣，都是細胞感知器捕獲肽的生物化學過程。如果細胞總是捕獲相同的肽，那么它就會收縮，它的感受能力會減弱，再要想達到相同的刺激，就需要更大量的肽。這種過程就是上癮，毒品的上癮和沉浸于某種消極情緒不能自拔，都是一樣的。那么不得而知，人體怎樣衰老的？是因為細胞完全失去了感知能力。
我們進入了大腦里一個全新的領域，正因為我們在一個全新的領域里，我們重新組織大腦，準確的說，是重新聯(lián)系新的概念，最終，這從內到外改變了我們。
如果我改變了我的思想，就會改變我的選擇嗎？
如果我改變了我的選擇，就會改變我的人生嗎？
為什么我不能改變？我寵溺于什么？我會損失什么？從化學意義上講，我喜歡的人，地方，事物，時間或事件。
我們的生活。因為現實就等于生活，那么，在我創(chuàng)造我的生活時我有一個小小的約定：
我說：“我花時間開創(chuàng)生活，我影響到了量子領域，現在，如果我在做這些事情時，事實上一直有個觀察者在觀察我，有超自然的力量注意著我，那就是給我一個信號，說明你在注意著由我引起的這些人或事，把這些事都帶到我不希望的方面去，那么我會很驚訝于我的能力，我能夠體驗這些事，而且我不會懷疑這一切來自于你?！?BR> 人類不僅僅原有頭腦中這些不可思議的東西，這些東西可以幫助我們學習，改變些事物，能幫我們把事情變得更好，能幫我們超越自己，它可以通過某種途徑，使我們達到存在的更高層次。從而使我們更深入的理解這個世界，使我們更深入的理解我們人與物的關系，最終讓我們在自己的世界里生活得更有意義。
當他們開動腦筋，考慮他們究竟需要什么時，量子物理開始發(fā)揮作用，那是完全真實的，那完全是觀察者在起作用，你的意識影響了你周圍的人，影響了物質屬性，影響了你的未來。
你曾經停下來一會，用最終觀察者的眼睛來觀察你自己嗎？走出過去的不快，走出消極情緒，未來是美好的，我們可以創(chuàng)造！
馬克思主義概論論文篇八
經過學習《馬克思主義基本原理概論》這門課讓我慢慢地了解到：馬克思主義是關于無產階級和人類解放的科學，它不應只建立在我們感性理解的基礎上;而應經過系統(tǒng)的學習，把它上升到理性認識的基礎角度。真正的哲學是時代精神的精華。馬克思、恩格斯適應時代和實踐的要求，在批判和改造以往哲學優(yōu)秀成果的基礎上，創(chuàng)立了辨證唯物主義和歷史唯物主義，從而奠定了馬克思主義整個理論的大廈的根基，為我們供給了科學的世界觀和方法論。學習和掌握馬克思主義基本原理，是我們大學生成長和長遠發(fā)展的客觀需要，具有很需要的現實意義。馬克思主義理論課對我們大學生樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀方面起了很重要的作用。我們應在理論與實際結合中學習和掌握馬克思主義，把馬克思主義作為行動的指南。
《馬克思主義基本原理概論》著門課在與時俱進的今日為我們大學生樹立科學的世界觀、人生觀、價值觀，提高認識世界和改造世界的本事有著重要的作用。同時，馬克思主義還教會我們思考問題，思考生活的方式，在大學生的發(fā)展過程中也起到必須的引導作用?？墒菓J識到馬克思主義與時俱進包括兩個層次的含義。一要堅持馬克思主義的基本原理，堅持馬克思主義的立場、觀點、方法。鄧小平同志多次講過：老祖宗不能丟。丟了，就不是馬克思主義與時俱進，而是不要馬克思主義了;二要解放思想，運用馬克思主義的立場、觀點、方法分析新的形勢、新的問題，得出新的結論。同樣我們大學生把馬克思主義作為行動的指南也應聯(lián)系實際，關鍵是：一要聯(lián)系社會實際，二要聯(lián)系我們學生的生活實際。我們處在一個偉大的時代，這樣的時代與馬克思恩格斯所處的時代相比已經發(fā)生了很大的變化。我認為這門課的所學在我們學生的現實生活中時時能夠用到，在生活中運用這些原理來解決問題，是一種生活的智慧。大學生不僅僅是處在一個思想比較成熟的階段，并且也是處在一個思想可塑的階段，開設這門課程無疑是給學生一次意義非凡的頭腦風暴。
主義，或馬克思主義中國化的理論成果。要到達這一目標，我們在現實中必須做到：第一，重視理論，加強理論知識的學習;第二，注重總結經驗，把握事物的規(guī)律;第三，要堅強理論創(chuàng)新。也僅有這樣，才能構成中國化的馬克思主義。
學習的最終目的無非就是應用到我們的生活中，在理論聯(lián)系實際的過程中，逐步學會運用馬克思主義的立場、觀點和方法去分析和解決問題本領。第一，在思想上要自覺地堅持以馬克思主義為指導，確立馬克思主義的堅定信念，樹立和堅定共產主義遠大夢想。第二，不斷提高運用馬克思主義立場、觀點和方法分析、解決問題的本事，自覺地辨明和抵制各種不良思想文化的影響。第三，不斷增強服務社會的本領，自覺投身中國特色社會主義實踐。馬克思主義的我們認識世界的理論武器，更是我們改造客觀世界觀和主觀世界觀的行動指南。大學生要自覺的將個人的成長與社會性發(fā)展中國家融個起來，增強為祖國統(tǒng)一和為人民服務臺的職責感，努力學習班，提高警惕本領。
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馬克思主義概論論文篇九
“馬克思主義始終是我們黨和國家的指導思想，是我們認識世界、把握規(guī)律、追求真理、改造世界的強大思想武器?！?018年5月4日，紀念馬克思誕辰200周年大會上，習近平總書記再次向世人宣示中國共產黨對馬克思主義的堅定信念。
（一）馬克思的一生。
馬克思是全世界無產階級和勞動人民的革命導師，是馬克思主義的主要創(chuàng)始人，是馬克思主義政黨的締造者和國際共產主義的開創(chuàng)者，是近代以來最偉大的思想家。
兩個世紀過去了，人類社會發(fā)生了巨大而深刻的變化，但馬克思的名字依然在世界各地受到人們的尊敬，馬克思的學說依然閃爍著耀眼的真理光芒！
在紀念馬克思誕辰200周年大會上，習近平總書記從“三個方面”概括了馬克思的偉大一生。
馬克思的一生，是胸懷崇高理想、為人類解放不懈奮斗的一生。
“如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么，重擔就不能把我們壓倒，因為這是為大家作出的犧牲；那時我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將悄然無聲地存在下去，但是它會永遠發(fā)揮作用，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚?！?BR> 這是在1835年，17歲的馬克思立下的宏志。
馬克思的一生，是不畏艱難險阻、為追求真理而勇攀思想高峰的一生。
馬克思曾經寫道：“在科學上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達到光輝的頂點。”
馬克思為創(chuàng)立科學理論體系，付出了常人難以想象的艱辛，最終達到了光輝的頂點。
馬克思的一生，是為推翻舊世界、建立新世界而不息戰(zhàn)斗的一生。
“馬克思首先是一個革命家”，“斗爭是他的生命要素。很少有人像他那樣滿腔熱情、堅韌不拔和卓有成效地進行斗爭”。
這是恩格斯對他的贊譽。
（二）馬克思主義。
馬克思有一句名言：“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質力量只能用物質力量來摧毀；但是理論一經掌握群眾，也會變成物質力量?！?BR> 馬克思主義主要由哲學、政治經濟學、科學社會主義三大組成部分構成。
在紀念馬克思誕辰200周年大會上，習近平總書記從“四個方面”高度評價了馬克思主義。
馬克思主義是科學的理論，創(chuàng)造性地揭示了人類社會發(fā)展規(guī)律。
馬克思主義是人民的理論，第一次創(chuàng)立了人民實現自身解放的思想體系。
馬克思主義是實踐的理論，指引著人民改造世界的行動。
馬克思主義是不斷發(fā)展的開放的理論，始終站在時代前沿。
注意四個關鍵詞：科學的、人民的、實踐的、不斷發(fā)展的開放的。
馬克思的思想理論源于那個時代又超越了那個時代，既是那個時代精神的精華又是整個人類精神的精華。
（三）學習學習再學習。
恩格斯說過：“一個民族要想站在科學的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。”
中華民族要實現偉大復興，也同樣一刻不能沒有理論思維。馬克思主義始終是我們黨和國家的指導思想，是我們認識世界、把握規(guī)律、追求真理、改造世界的強大思想武器。
在紀念馬克思誕辰200周年大會上，習近平總書記從“九個方面”指導我們學習好運用好馬克思主義。
學習馬克思，就要學習和實踐馬克思主義關于人類社會發(fā)展規(guī)律的思想。
學習馬克思，就要學習和實踐馬克思主義關于堅守人民立場的思想。
學習馬克思，就要學習和實踐馬克思主義關于生產力和生產關系的思想。
學習馬克思，就要學習和實踐馬克思主義關于人民民主的思想。
學習馬克思，就要學習和實踐馬克思主義關于文化建設的思想。
學習馬克思，就要學習和實踐馬克思主義關于社會建設的思想。
學習馬克思，就要學習和實踐馬克思主義關于人與自然關系的思想。
學習馬克思，就要學習和實踐馬克思主義關于世界歷史的思想。
學習馬克思，就要學習和實踐馬克思主義關于馬克思主義政黨建設的思想。
馬克思主義是一座思想寶庫，博大精深、常學常新。
1938年，毛澤東同志指出：“如果我們黨有一百個至二百個系統(tǒng)地而不是零碎地、實際地而不是空洞地學會了馬克思列寧主義的同志，就會大大地提高我們黨的戰(zhàn)斗力量?！?BR> 馬克思主義概論論文篇十
馬克思主義起源于19世紀的歐洲，在科學層面上，人們的視察范圍停留在宏觀、低速的層面上，馬克思主義的理論建立在什么之上呢？達爾文的進化論，還有牛頓的經典物理學。
在社會層面，馬克思主義的社會科學建立在第一次工業(yè)革命的社會狀況之下，那個時候資本的原始積累加速，資產階級對于工人的剝削達到了一種史無前例的高度，這種剝削關系的受承認程度尚且不管，但是，有目共睹的一點是，當時的貧富差距確實十分懸殊，所以，在當時對于資本主義社會的考察，確實可以得出馬克思主義的結論。
馬克思主義有三大理論：馬克思主義政治經濟學、馬克思主義哲學和科學社會主義。在這三種之中，哲學作為認識世界的工具，在這種支持下，誕生了馬克思主義政治經濟學和科學社會主義。其中，影響力最大的莫過于科學社會主義理論，曾經不少國家在這個理論的支持下，建立了社會主義政治制度，并且在這種制度下，出現了當時的兩大超級大國之一――蘇聯(lián)。所以，社會主義并非走不通，而且，它有著巨大的活力，和可提升空間。
而對于馬克思主義哲學而言，馬克思更是開創(chuàng)了一個先河，就是首次將唯物主義運用到觀察人類社會之中，建立了歷史唯物主義，將歷史的發(fā)展從大人物的身上，轉向了社會物質財富的生產，發(fā)現了人類社會發(fā)展最本質的原因。這不得不說是個偉大的發(fā)現，在這之后，歷史上的很多問題都會迎刃而解，因為，任何人都需要解決自己的衣食住行，沒有了生存條件，其他的一切就都無法實現。
首先，在自然科學方面，由于馬克思主義的世界觀仍然建立在經典物理學的宏觀、低速的運動條件之下，對于物質最基本的構成并沒有進行深入的探究，在愛因斯坦的相對論中，絕對時空被打破，相對的時空觀被建立起來，這與馬克思主義所支持的絕對時空觀并不相符，也與馬克思的絕對參考系不符，所以，這次物理學界的思想變革，是對馬克思主義理論基礎的第一次挑戰(zhàn)，但是，這次對馬克思主義的影響并不算太大。因為相對論不是對經典物理學的否定，而是發(fā)展。
真正使得馬克思主義的理論基礎受到挑戰(zhàn)的是量子力學，量子力學通過對微觀世界的探究，發(fā)現微觀粒子的狀態(tài)并不取決于它本身的狀態(tài)，而是取決于你在觀察它時，它的狀態(tài)，請記住這個用詞，這說明，人的觀測行為實質上對微觀粒子施加了很大的影響，所以，對于微觀粒子的測量就十分困難，這種現象在量子力學中，被稱之為“測不準原理”，因為，它的樣子取決于人，并不是由其本身決定的。放到世界觀的層面，這實際上就是在說明：意識決定了物質。所以，在這一層面，馬克思主義的世界觀就與真實情況背道而馳。這就說明，馬克思對世界起源的解釋是有誤的。
其實，通過對同一問題的無限次追問，我們就會對世界的起源產生懷疑。既然世界的起源是物質，那么，在科學意義上的物質，必然可以精確到某一種具體的東西上，馬克思主義僅僅說世界起源于哲學上的抽象物質，那么，這種不具體的概念是世界的源頭，恰恰是馬克思主義中與唯物主義矛盾的地方。我們可以自己追問一下：世界的起源是物質，那么物質又來源于哪里呢，組成物質來源的東西又來自于哪里呢？這個問題不斷地追問下去，我們就會發(fā)現，唯物主義解釋不了這些問題。
而且，片面地強調唯物論，對現代社會的危害是巨大的――往往容易將人等同于物，忽視人的精神、忽視人的個性、忽視人權；至今中國社會也不重視人的心理健康、精神賠償等。而且，階級斗爭學說和由此產生的對于國家的解釋，雖然合理，但是，容易被別有用心的人利用，為大屠殺、迫害持不同政見者提供借口。而且群眾學說容易被少數野心家利用，用于打擊自己的政治敵人。馬克思提倡計劃經濟，但是計劃經濟的本質是人治，而非法治，因為經濟計劃需要人來制定，這就容易導致極權體制的出現。
就整體的歷史唯物主義而言，過度看重經濟基礎，而忽視了一些歷史上出現的偶然，卻足以影響歷史走向的因素，使得有些歷史問題無法被成功的解釋出來，比如一個很無厘頭的問題：“為什么當初把男人命名為男人，女人命名為女人，而不是把男人命名為女人，把女人命名為男人？”
我們已經知道了馬克思主義擁有那么多的缺陷，你還相信馬克思主義是萬能的嗎？
通過現代科學的最新成果，探索出現代科學成果帶來的哲學變革，在確定新的真理的情況下，用新的真理改造馬克思主義的世界觀。
我們已經知道，現代的物理學對馬克思主義的根本哲學基礎已經發(fā)出了挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)的單一的唯物主義已經不能滿足現代科學發(fā)展的需要，因此，我們必須嘗試將唯物主義與唯心主義相結合，這個人物看似不可能，但是，在現代人類的視角已經進入微觀領域的情況下，這種結合并非不可能，相反，它變成了現代哲學發(fā)展的必經之路。因為，這兩種結合，才能對現在的自然科學現象進行一個完整的歸納，從而對科學的發(fā)展起到應有的指導作用。
并不是絕對反對唯物主義的世界觀體系，唯物主義確實在歷史上起到了非常好的作用，它將人從神的桎梏中解放了出來，并且讓十九世紀及之前的歐洲煥發(fā)出了新的活力，資產階級在先定論的支持下自我解放，無產階級在馬克思主義的指引下向資產階級的剝削做出了反抗，但是，隨著量子力學的誕生以及新宇宙觀的發(fā)展，我們過去認為是錯誤的、“唯心主義”的哲學學說，卻被新的科學成果一步步地證明為正確的。所以，在新的世界觀基礎上，繼續(xù)發(fā)展馬克思主義，是在新的自然科學環(huán)境下，馬克思主義不被推翻的重要保障。
3.2吸收西方資本主義的先進理念，融合馬克思主義政治理論。
馬克思主義的誕生建立在對西方社會的考察上，馬克思在揭示西方社會的種種矛盾的同時，并沒有完全否定西方，反而對某些西方的體系加以肯定。
現代的馬克思主義意識形態(tài)變革，仍然要吸收西方的先進理念，因為西方社會也在不斷的進步，舉個例子，馬克思說，無產階級需要通過暴力革命奪取政權，才能改善自身處境。但是，在恩格斯后來的著作中，卻說，英國的工人已經成為了工人中的貴族，并且號召工人利用民主制度和法律進行和平抵抗。這說明，西方國家也在逐步地改善工人的境遇，并且將工人的利益看得越來越重，所以，我們在現階段可以放棄一些具有相當的敵對思想的意識形態(tài)，用平和的方式爭取自身的權益。
馬克思主義并不排斥民主與法治。相反，馬克思一生都在追求更大規(guī)模的民主與法治，甚至很有先見之明的提出了“廢除死刑”的主張，由此可見，馬克思不得不說是一個偉大的思想家，他已經預測到了在未來，法制會變得越來越柔性，越來越人道，民主范圍也會越來越大?？墒牵髞頌槭裁醋苑Q是以“馬克思主義”為指導所建立的國家，尤其是蘇聯(lián)和朝鮮，卻都不約而同地走向了極權主義呢？這說明，馬克思主義的理論實踐的環(huán)境尚不成熟，仍然需要借鑒已經成熟舊制度的政治框架，所以，中國依然需要借鑒西方社會政治生活中符合人民群眾根本利益的部分。一方面可以保證社會長治久安；另一方面可以讓馬克思主義永葆青春。
3.3強化對國民的意識形態(tài)教育，在改造的同時不放棄馬克思主義。
馬克思主義是我們國家的政治理論基礎，放棄了他，就等于放棄了我們的立國之本，馬克思主義本身雖然有著很多缺點，但是，世界上沒有完美的理論，卻有著不斷發(fā)展的理論，只要國民堅信這一點，對我們的政治理念仍然抱有信心，那么，一切問題就都好辦。
馬克思主義已經被證明了并不是一無是處，相反，馬克思主義有著極強的理論正確性。劍橋大學曾經與其他的世界著名大學展開過一場論戰(zhàn)，論戰(zhàn)的中心就是“馬克思所說的‘勞動是創(chuàng)造一切社會價值的源泉’這句話究竟是不是正確的”，劍橋大學站在了馬克思一方，支持馬克思的觀點，最后，劍橋大學贏得了這次論戰(zhàn)的勝利，證明了馬克思說的是對的。
原因很顯而易見，橫向來看，任何機器都需要人的一系列活動才可以運轉，縱向來看，制造現代機器的是上一代機器，而如果我們不斷地向上追溯就會發(fā)現，最早的機器是鋤頭，然后再向上是工具，而創(chuàng)造工具的一定是人，不是工具，更不可能是機器，所以，不管用什么方式來論述這個問題，最后我們都可以得出一個結論――人類的勞動是創(chuàng)造一切社會價值的源泉。
類似的論述在馬克思主義的政治經濟學中層出不窮，其合理性已經得到了經濟學界的一致認可，但是，如果普通民眾不了解這一切，而認為馬克思主義是歪理邪說的話，何談讓馬克思主義在民眾心中扎根，所以，對于馬克思主義的相關理論教育，是讓馬克思主義在中國復活的保障，但是，這里并不是要求政府對民眾進行強制的、填鴨式的灌輸，這樣反而會適得其反，而是要通過理性的分析，讓民眾真正全面的認識馬克思主義，意識到它的正確性與不足，讓馬克思主義變得不再高不可攀，變得接地氣，符合人民心中的形象，才會讓國民更愿意接近它。
3.4及時剔除馬克思主義中不合實際的內容，并以新時期的理性分析進行內容補充。
并不是馬克思對于歷史大勢的認識不清醒，而是馬克思忽略了歷史發(fā)展過程中“人”的因素。馬克思的歷史觀，僅僅是將個人帶入社會階層的層面中，進行大面積的線性分析，并不是從個人可能對于歷史產生的偶然性因素中，進行更為具體的、空間思維的分析，個人在人類社會中的地位和作用可能微乎其微，但是歷史往往就是某個重要人物在不經意間進行某種活動，最后將歷史推到了完全不同的軌道上。
這個預言的失效就是這么回事啊，馬克思僅僅是從資本剝削工人的角度，看到了資本主義必然滅亡，但是，他沒有考慮到的一點是，資本家也不傻，當他的統(tǒng)治秩序受到挑戰(zhàn)的時候，他們也會調整自己的統(tǒng)治秩序，從而為自己的政權續(xù)命，當工人運動風起云涌的時候，資本家自然就會通過保護勞工的經濟權利，增加議會中左派組織的議席，來保證自己可以繼續(xù)坐江山。工人也自然不用通過暴力手段，來保障自己的權益。這是順理成章的事情，可以說也是政治生活中力量對比相對平衡的兩個團體在博弈過程中自然而然可以達到的一種狀態(tài)，但是，馬克思因為在這個問題上忽略了這一點，而僅僅從經濟基礎著手，所以，他失敗了。(資料參考自斯塔夫理阿諾斯《全球通史》)。
3.5必須提高工人待遇，解決三農問題。
有人可能會問，思想意識的問題，解決途徑為什么會有經濟原因呢？
恩格斯說過：“人必須先解決吃喝住穿，才能從事政治，宗教等活動”，簡言之，就是“經濟基礎決定上層建筑”，為什么現當代的中國人越來越認為馬克思主義，或者單一的共產主義是一場騙局？筆者認為當然不是因為什么和平演變，內因才是一切問題的根源，蘇聯(lián)那么強大的國家，在頃刻之間土崩瓦解，一定是這個國家內部，甚至根基出了問題，堡壘是最容易從內部攻破的。所以，現當代的中國國民，對于馬克思主義失去信心，也一定是中國的社會問題太多導致的。而這其中最主要的，就是三農問題以及工人的問題。
必須承認的是，中國經濟的蛋糕已經越做越大，但是，如何分好這塊蛋糕，依然是擺在中國執(zhí)政者面前的一個根本性的問題，任何人都能看到，中國的社會財富分配嚴重不均，有失公平，按地區(qū)來說，東部沿海地區(qū)集中的財富遠高于西部地區(qū)，城市也高于農村；按照公民階層來說，中國的社會依然呈現“金字塔”型的狀態(tài)，中產階層的絕對數量和比例依然不足，所占社會財富在社會中的比重仍然不多，這就會導致一系列的社會問題，比如犯罪率增長、社會再生產原動力不足等。
按照馬克思主義原理，堅持以按勞分配為主體，多勞多得，才會讓生產第一線的工人獲得最直接的好處，讓工人的戰(zhàn)友――農民階級獲得生產的長久動力，在城市中扶植一大批中產階層，讓農民的生產成果獲得預期的匯報，避免出現“谷賤傷農”和“谷貴傷民”的現象，讓中國經濟在馬克思主義的指引下順利復蘇，才是保證馬克思主義在中國繼續(xù)發(fā)展，并深入人心的根本保證。
綜上所述，馬克思主義雖然應該改進，且必須改進，但是，堅持馬克思主義基本原理中正確的部分，仍然是十分重要的，因為，堅持正確的理論，并與新的真理相結合，馬克思主義才會煥發(fā)出無窮的生命力，馬克思主義是不斷發(fā)展的理論，因為它的科學性，他就必須不斷的發(fā)展，保持住科學性。因為馬克思主義是為最廣大的國民謀利益的理論，只有中國政府持續(xù)的改善人權，讓國民看到馬克思主義的先進性，馬克思主義才不會被時代所拋棄，被國民所拋棄。
馬克思主義概論論文篇十一
淺談當代資本主義的發(fā)展趨勢。
論文小組組長。
鄒志強。
學號。
10070551。
論文小組成員。
學號。
學號。
院別、班級。
文旅學院。
10史（5）。
指導老師。
陳一新。
2012年11月24日。
淺談當代資本主義的發(fā)展趨勢。
摘要。
同以往任何社會一樣，資本主義經歷了產生發(fā)展的過程，也必將有一個逐步衰亡、為新的社會所替代的過程。這是不以人的意志為轉移的社會發(fā)展規(guī)律所決定的。當代資本主義發(fā)生的變化從根本上說是人類社會發(fā)展一般規(guī)律和資本主義經濟規(guī)律作用的結果。當代資本主義必然被社會主義所取代是歷史必然性，是客觀事物發(fā)展的結果。
關鍵詞。
資本主義生產關系生產力發(fā)展趨勢所有制社會主義壟斷。
一、資本主義的歷史地位。
在人類社會歷史發(fā)展的長河中，資本主義曾有過它璀璨的年華。但它的每一個進步卻包含著自己的反面，最終不能逃脫被更高的社會形態(tài)取代的歷史命運。
（一）資本主義在歷史上起過巨大的革命作用。
資本主義制度取代封建制度是社會發(fā)展中的一次大飛躍。它全面破壞了封建主義的社會關系和意識形態(tài)，在社會生活的各個領域中引起了——系列革命性的變革。主要表現在：資本主義制度的建立。使生產力沖破封建主義生產關系的桎梏，社會財富的急劇增長猶如沖破閘門的洪水奔騰出來。“資產階級在它不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產力，比過去一切時代創(chuàng)造的全部生產力總和還要多，還要大。自然力的征服、機器的采用，化學在工業(yè)和農業(yè)中的應用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報的使用，整個大陸的開墾，河川的通航”…等，這—切都是過去時代無法比擬的。
資本主義不僅消滅了封建割據狀態(tài)，建立廠統(tǒng)一的國家，而且消滅了古老的民族工業(yè)，許多國家實現了工業(yè)化和生產的商品化、社會化，開拓了世界市場。資本主義把世界變成丁一個開放的世界，使—切國家的生產和消費都成為世界性的了，使各國經濟形成了相互依賴，滲透和競爭的新格局。
物質生產如此，精神生產電如此。資本主義制度使科學、教育、文化的發(fā)展呈現了前所未有的新局面。在思想領域中，資產階級的思想家從資產階級的“人性”論出發(fā)，高舉理性原則的旗幟，對封建專制制度和維護它的宗教神學進行了無情地批判。他們以“自由、平等、博愛”以及“天賦人權”為"號，沖破了中世紀以來封建專制的精神枷鎖，從而給人類帶來了—次精神大解放。
資本主義所以能在歷史上起革命作用，根本原因是順應歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，打破了束縛生產力發(fā)展的腐朽的封建所有制生產關系，建立了資本主義生產關系，為生產力的發(fā)展開辟了廣闊道路。
（二）資本主義的每一個進步都包含著自己的反面。
資本主義生產關系的建立，適應于生產力發(fā)展的需要。但是它是以一種私有制代替了另—種私有制，以—種剝削制度代替另—種剝削制度。資本主義私有制和建立在它基礎上的雇傭勞動制度，是產生自己一切反面的根源。
資本主義制度的建立，解放了生產力，促進廠土產力的發(fā)展和進步。但是生產力的進步是伴隨著對勞動人民的剝削和壓迫的加深，它成為資產階級剝削工人、自己致富的手段和物質力量。資本主義生產力的進步與資本主義保守的私有制度的對立，資本主義的發(fā)展與隨它發(fā)展起來的工人階級的對立是顯而易見的。這種對立就包含著對資本主義和資產階級的否定因素。雖然資產階級巴在不斷調整生產關系和社會關系，但這種調整歸根到底是為了保持自己存在的基礎不變，這個基礎就是在資本主義私有制基礎上的雇傭勞動制度。資本主義生產關系與發(fā)展著的生產力之間，資產階級和無產階級之間的矛盾，資本主義制度本身是無法克服的。
資本主義提供了造福人類、解放人類的物質條件，但卻利用這種物質條件破壞了人類的進一步解放，把人類又推向災難的深淵。
資本主義創(chuàng)造了巨大的財富，同時又帶來了社會財富的巨大浪費和破壞。
資本主義國家的科學，文化、教育有了巨大的發(fā)展，但同時又使社會風氣腐敗，精神道德頹廢，社會治安惡化，這形成了顯明的對照。
總之，資本主義在繁榮進步的之后，包含著日益加深的社會資本主義向更高社會形態(tài)轉化的必然性。
二、資本主義初期的發(fā)展。
眾所周知，馬克思主義最大的貢獻是發(fā)現了唯物史觀和剩余價值學說。如果說唯物史觀主要通過揭示整個人類社會的發(fā)展規(guī)律，破解了人類歷史發(fā)展之謎；那么剩余價值學說則主要是研究并發(fā)現了資本主義社會發(fā)展的規(guī)律，破解了資本主義社會發(fā)展之謎，尤其是對資本主義初期的發(fā)展有重要影響。
資本主義的發(fā)展大致辭分為三個階段論即原始積累、自由競爭、壟斷資本主義，資本主義初期的發(fā)展也就是資本原始積累的階段。
資本主義初期就是原始積累的過程，而馬克思揭示了資本積累就是剩余價值資本化的實質，分析了資本積累的必然性和決定資本積累量的因素。馬克思從資本積累回溯到資本原始積累，并在對資本原始積累的考察中，揭示出資本主義積累的歷史趨勢，即資本主義社會生產力和生產關系的矛盾運動。馬克思指出，資本積累提高了生產水平，資本主義生產實現了社會化；生產資料日益集中，生產規(guī)模擴大；勞動社會化，每件產品都成為許多人共同勞動的結果；生產過程社會化，社會分工越來越細，各項生產活動聯(lián)系緊密；市場規(guī)模日益擴大，國際市場形成，各資本主義國家的生產成為世界性的生產。生產的社會化要求生產資料由社會占有，并由社會對生產實行統(tǒng)一的計劃管理，對產品在全社會范圍內根據勞動者的利益進行分配。
三、當代資本主義的新變化。
當代資本主義基本特點在生產力、生產關系、上層建筑和階級結構等領域都有很大的變化。就直接的社會現實而言，當代資本主義與馬克思恩格斯和列寧所處的時代相比，已經發(fā)生了巨大的變化。這是不爭的事實。對于這些新的變化，國內學者分別從不同的角度進行了分析。
從生產力層面上來看，學者們普遍認為，隨著新的科學技術發(fā)展和產業(yè)結構的變化，當代資本主義在生產力發(fā)面取得了長足的發(fā)展，勞動生產率大幅提高，社會財富迅猛增長，呈加速增長趨勢。在產業(yè)結構上，出現了信息化、服務化、高科技化趨勢。在生產力要素內部，腦力勞動比例攀升，勞動工具隨著生產管理中新手段和工具的獲得，如電子計算機、信息技術等，而發(fā)生了革命性變革，勞動對象的范圍也因為新材料和新資源的開發(fā)得到了拓展。有學者用生產力總量、生產社會化程度、生產力的質三個大飛躍來描述這些新變化。
從生產關系層面上來看，當代資本主義因為生產力的迅速發(fā)展也進行了相應的調整，呈現出新的特點。簡單說來，在所有制關系上出現了資本社會化的趨勢，在勞資關系上形成了允許工人階級加入企業(yè)管理的多種形式，在分配關系上實行了社會福利政策。有的學者則將其概括為：政府對微觀經濟和宏觀經濟進行干預；推行雇員持股計劃；實行福利政策；用稅收調節(jié)收入再分配。另外，在生產關系新變化的討論中，也已經涉及到國家壟斷資本主義和國際壟斷資本主義，以及全球化和資本主義世界體系的討論。
從上層建筑來看，研究者普遍認為當代資本主義在以下四個方面變化顯著：（1）實現了政治制度與法制的有效結合；（2）國家管理經濟和社會的職能增強，國家的調節(jié)作用越發(fā)突出；（3）資產階級的民主形式進一步擴大；（4）意識形態(tài)中左翼與右翼的分歧逐漸減弱，主流意識形態(tài)的地位雖然未變，但多元化的價值取向卻更加鮮明。在我們看來，其中的核心要旨是資本主義政治統(tǒng)治形式更加完善、精巧，這與資本不斷為自己創(chuàng)造出再生產的條件息息相關。
四、當代資本主義新變化的原因和實質。
當代資本主義發(fā)生新變化的原因是多方面的，首先，科學技術革命和生產力的發(fā)展，是資本主義變化的根本推動力量。第二次世界大戰(zhàn)之后，世界發(fā)生了第三次科技革命，極大地促進了生產力的發(fā)展。西方主要資本主義國家勞動生產率提高，產業(yè)結構改善，經濟快速發(fā)展。其次，工人階級爭取自身權利和利益斗爭的作用，是推動資本主義變化的重要力量。第二次世界大戰(zhàn)前，資本主義社會中無產階級和資產階級的矛盾和斗爭是十分激烈和尖銳的；第二次世界大戰(zhàn)結束后，發(fā)達資本主義國家工人為了維護自己的利益，繼續(xù)同資產階級展開斗爭。再次，社會主義制度初步顯示的優(yōu)越性對資本主義產生了一定影響。十月革命在資本主義世界最薄弱的環(huán)節(jié)成功地打開了一個缺口，社會主義制度由無產階級革命運動追求的目標和理想變成現實。第二次世界大戰(zhàn)結束后，社會主義陣營進一步擴大，工人階級在更多的國家取得了勝利，社會主義制度在更多的國家得以建立，社會主義的力量空前壯大。最后，主張改良主義的政黨對資本主義制度的改革，也對資本主義的變化發(fā)揮了重要作用。
當代資本主義的新變化是客觀事實，正視這些新變化，深刻分析這些變化的實質，對于我們正確認識資本主義社會的本質，把握資本主義發(fā)展的趨勢，具有重要的意義。首先，當代資本主義發(fā)生的變化從根本上說是人類社會發(fā)展一般規(guī)律和資本主義經濟規(guī)律做用的結果。在當代資本主義條件下，科學的不斷進步和生產社會化程度的不斷提高，必然要求調整和變革那些不適應科學技術進步和生產社會化要求的舊的生產關系，新的適應生產生產社會化要求的生產關系必然將不斷出現和發(fā)展。這種在人類社會發(fā)展一般規(guī)律和資本主義基本矛盾推動下的資本主義生產關系的變化和發(fā)展，就是資本主義生產方式為適應生產力發(fā)展要求而做出的自我調節(jié)的結果。其次，當代資本主義的變化是在資本主義制度基本框架內的變化，并不意味著資本主義生產關系的根本性質發(fā)生了變化。資本執(zhí)意制度是建立在生產資料私有制和雇傭勞動基礎上的剝削制度，無止境的追求最大限度的剩余價值，是資本主義制度的基本規(guī)律。只要生產資料私有制和雇傭勞動還存在，只要生產剩余價值的規(guī)律還發(fā)生作用，資本主義生產關系的根本性質就不會發(fā)生變化。
雖然當代資本主義發(fā)生了一些新的變化，但是這些并沒有改變資本主義制度的本質，并沒有克服資本主義的基本矛盾，也沒有改變馬克思主義關于資本主義的基本原理的科學性，從根本上產生于資本主義基本矛盾的金融危機和經濟危機依然是資本主義不可克服的痼疾。
五、當代資本主義發(fā)展趨勢。
（一）當代理論界對“當代資本主義發(fā)展趨勢”的看法。
研究探討當代資本主義的新發(fā)展新變化，最終目的在于據此預測當代資本主義的歷史發(fā)展趨勢。對此，學術界積極研討，各抒己見，形成了以下三種代表性的觀點。一種觀點認為，資本主義自身仍具有較強的社會適應性和發(fā)展?jié)撃堋?BR> 持此觀點的學者認為，觀察資本主義時代的社會歷史進程，不僅要看到危機、戰(zhàn)爭和群眾斗爭等因素，而且要十分重視社會經濟革命和經濟發(fā)展這個決定社會發(fā)展的根本因素。只要資本主義還能推動經濟革命，促進社會生產力的巨大發(fā)展，它就不會滅亡。當前由西方國家主導的科技革命，正在掀起一場新的生產力革命。它不僅表明資本主義生產還有很大的發(fā)展?jié)摿?，而且還深刻地改變了并將繼續(xù)改變當代經濟社會生活和世界面貌。第二種觀點認為，當代資本主義的新變化并沒有消除其基本矛盾，社會主義代替資本主義是歷史的必然。
有學者指出，資本主義幾十年來的“相對繁榮”并不表明它已經返老還童，可以永世長存了。它的基本矛盾并沒有消失，而是進一步向結構性矛盾激化的方向發(fā)展，其對抗性質繼續(xù)深化；資本主義國家對社會經濟宏觀調控的加強，固然克服了市場經濟的某些弊端，但同時又以巨額的財政赤字和龐大的債務為社會生產力的發(fā)展帶來了新的障礙；科學技術極大地推動了生產力的發(fā)展，同時它在資本主義社會的應用又使科學技術本身與勞動者處于對立的狀態(tài)，帶來了難以避免的嚴重失業(yè)。因此完全有理由說，當代資本主義對自身生產關系的調整和容納生產力發(fā)展的空間是有限度的。
第三種觀點認為，當代資本主義新變化具有兩面性。一些學者持此觀點，認為，既要看到這些新變化在緩解資本主義社會的矛盾、維護資本主義社會的穩(wěn)定和促進資本主義社會的生產力繼續(xù)發(fā)展等方面所發(fā)揮的作用，又要看到這種作用的限度，乃至醞釀和加劇資本主義矛盾方面的作用；既要看到這些新變化在延緩資本主義的覆滅、延長資本主義的壽命方面所發(fā)揮的作用，又要看到它并沒有也不可能改變在經過一個長過程的發(fā)展后，資本主義最終必然被社會主義所取代的歷史命運。
（二）資本主義為社會主義所替代的歷史必然性。
1）資本主義的內在矛盾決定了資本主義必然被社會主義所替代。
首先，資本主義基本矛盾“包含著現代的一切沖突的萌芽”。資本主義生產方式越是占統(tǒng)治地位，越是發(fā)展，“社會的生產和資本主義戰(zhàn)友的不相容性，也必然越加鮮明地表現出來”。資本主義基本矛盾表現在階級關系上是無產階級和資產階級的對立；資本主義基本矛盾表現在生產上，是個別企業(yè)中生產的有組織和整個社會生產的無政府狀態(tài)之間的對立。資本主義經濟危機的爆發(fā)正是在這個基本矛盾發(fā)展的結果。馬克思恩格斯認為，經濟危機至少證明了這兩點；“一方面，資本主義生產方式暴露出自己無能繼續(xù)駕馭這種生產力。另一方面，這種生產力本身以日益增長的威力要求消除這種矛盾，要求擺脫它作為資本的那種屬性，要求在事實上承認它作為社會生產力的那種性質。”也就是說，只有用社會主義生產方式取而代之，才能根本解決資本主義生產方式的基本矛盾。
其次，資本積累推動資本主義基本矛盾不但激化并最終否定資本主義自身。從資本主義積累過程來看，資本主義基本矛盾在資本積累過程中不斷發(fā)展。如果說資本主義的原始積累使資本主義生產方式得以形成，那么，資本的不斷積累則為否定資本主義制度自身準備了條件。
再次，國家壟斷資本主義是資本社會化的更高形式，將成為社會主義的前奏。資本的數額會化是在資本主義社會的生產力和生產關系的矛盾運動中發(fā)展的。資本主義發(fā)展初期的資本所有制形式是資本家的個人所有制，隨著生產力的發(fā)展，企業(yè)的規(guī)模越來越大，單個資本沒有力量創(chuàng)建和經營愈益社會化的大企業(yè)，便產生了由許多單個資本聯(lián)合投資的股份資本。股份資本所有制是資本社會化的一種形式。此后又出現了法人資本所有制和國家資本所有制，這是資本主義社會化的進一步發(fā)展。國家壟斷資本主義是社會主義的最充分的物質準備，是社會主義的前階，是歷史階梯的一級，在這一級和叫作社會主義的那一級之間，沒有任何中間級。
2）從資本主義向社會主義過渡是一個長期的歷史過程。
資本主義必然為社會主義所代替，并不意味著資本主義將在短期內自身消亡。資本主義制度目前還能為生產力的發(fā)展提供一定的空間。它向社會主義的轉變會觸及資產階級的根本利益，必然會遭到阻撓和反抗，因而資本主義向社會主義的過渡是一個復雜的、長期的歷史過程。
首先，任何社會形態(tài)的存在都有相對穩(wěn)定性，從生產到衰亡都要經過相當長的時間跨度。從歷史上看，奴隸制取代原始公社制，封建制度取代奴隸制度，資本主義制度取代封建主義制度，都經歷了很長的時期，社會主義代替資本主義是對剝削制度的廢除，不能期望在短期內完成，而需要一個長期的過程。
其次，資本主義發(fā)展不平衡性決定了過渡的長期性。資本主義各民間經濟政治的發(fā)展是不平橫的，特別是到了壟斷資本主義階段，這種壟斷資本主義國家間不平衡更為明顯，社會主義革命有可能在資本主義鏈條中的某些薄弱環(huán)節(jié)，在一國或數國首先發(fā)生，而另外一些資本主義國家則可能繼續(xù)存在和發(fā)展。不發(fā)達的資本主義國家若沒有特殊的矛盾和革命形式，則要經過資本主義發(fā)展的較長歷程，才能逐步為社會主義準備物質基礎。因此，從世界范圍看，資本主義向社會主義過渡將是一個從個別國家逐步向更多國家擴展的相當長的歷史過程。
最后，當代資本主義的發(fā)展，還顯示出生產關系對生產力容納的空間，說明資本主義為社會主義所代替尚需長期的過程。目前發(fā)達資本主義國家還處于科技發(fā)達、經濟相對繁榮的時期，它們在科技、經濟、軍事等方面既有顯著的優(yōu)勢，個主要壟斷資本主義國家聯(lián)盟為代表的國際壟斷資本實力不斷擴大。與之相比，社會主義國家得經濟發(fā)展水平還比較低，社會主義自身的發(fā)展還需要走比較長的路，這意味著社會主義最終取代資本主義是一個長期的歷史過程。
時代更替，歷史進步的潮流推動著整個世界不斷地向前發(fā)展，舊的事物必將被新的事物所取代，這是客觀事物發(fā)展的規(guī)律，也是生存法則。
參考文獻：《馬克思恩格斯全集》。
《列寧選集》。
馬克思主義概論論文篇十二
結合歷史和現狀品讀《共產黨宣言》，深刻的體會到共產主義的必然性，同時也感受到了《共產黨宣言》的兩大精神----實事求是及與時俱進。共產主義的必然性：
《共產黨宣言》指出，資產階級剝削勞動者，必將被無產階級所代替。我們以美國為例看一下資本主義改良前和改良后的狀況，美國在完成工業(yè)革命中，美國壟斷資本家賄買政府官員、盜竊國家資源；占全國人口i％的人擁有全國財富的一半以上；城市中，犯罪增加、貧民窟增加；黑人的低下地位成為美國文明的恥辱；貪污已超過任何其他國案，它毒化了整個社會政治肌體。針對這一大堆問題以及大量的丑惡現象，在美國興起一個聲勢持大的“丑惡揭發(fā)運動”。參加運動的主要是新聞記者、律師和其他知識分子。他們通過報刊雜志；從社會上的各種陰暗角落里揭露出許多丑不可聞的上述社會丑惡現象，特別是壟斷資本集團的各種犯罪行，對社會立法和政治進步起了很好的推動作用。
美國的改良成果是顯著的，工人的地位與福利待遇有很大改善。但其本質是沒有改變的，它的發(fā)展總會受到約束，2007年美國的次貸危機進而引發(fā)全球金融危機，是很好的證明。由于資本主義基本矛盾無法永久解決生產力的發(fā)展與多數人陷入相對貧困的矛盾，生產過剩成為資本主義制度的痼疾。20世紀30年代以來，為了解決生產過剩所導致的經濟危機，資本主義制度進行了自我改良，通過福特制、凱恩斯主義與福利制度暫時緩解了資本主義的階級矛盾與生產過剩問題，創(chuàng)造了所謂資本主義“黃金時代”。然而，由于資本主義生產關系沒有發(fā)生質的變化，新自由主義意識形態(tài)逐漸成為主流，資本家階級及其代理人以新階級斗爭的形式，逐漸奪取了工人在改良運動中所獲得的權利，工資停滯不前，生產過剩逐漸顯露出回歸的跡象，利潤率下降變得愈加嚴重。為了解決生產過剩問題，新自由主義主導的資本全球化、虛擬化，通過金融工具擴大消費。然而，勞動創(chuàng)造價值，只有實體經濟的生產才是創(chuàng)造剩余價值和利潤的唯一源泉。資本虛擬化對生產過剩的暫時緩解卻造成未來更加嚴重的生產過剩，并且加劇了經濟的脆弱性和不穩(wěn)定性，引發(fā)了全球經濟結構的不平衡。
由此看來，當代資本主義經濟的發(fā)展具有對立統(tǒng)一規(guī)律：一方面使生產過剩的危機得到暫時的解和，另一方面卻造成生產過剩更加嚴重的危機。事實證明，資本主義必將被無產階級代替。
《共產黨宣言》一般原理的實際運用以歷史條件為轉移，在中國既不同西歐，也不同于俄國。中國共產黨從成立以來，就是一個以馬克思列寧主義為指導思想的黨，然而，找到了馬克思列寧主義這個嶄新的思想武器，并不意味著就能夠自然而然地解決中國革命所面臨的問題。比如，1931年開始在黨內占統(tǒng)治地位的“左”傾錯誤，把馬克思主義教條化，把共產國際決議和蘇聯(lián)經驗神圣化，使中國革命遭受了嚴重挫折，幾乎陷入絕境。錯誤和挫折教育了黨，使黨深刻的認識到馬克思主義中國化的必要性。再看我國目前的經濟制度----以公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的經濟制度，這種經濟制度是由我國目前的生產力水平決定的，生產力水平低，又存在多層次的特點決定了我國目前的經濟制度，這就是創(chuàng)造性應用馬克思主義。馬克思主義與時俱進：
社會在發(fā)展，理論也只有跟上社會的發(fā)展才能永放光芒。正如恩格斯所說：“我們的理論是發(fā)展的理論，而不是必須背得爛熟并機械加以重復的教條”因此《共產黨宣言》的理論內容也要與時俱進，必須根據新的實踐豐富和發(fā)展馬克思主義。對待《宣言》我們應該采取實事求是的、具體問題具體分析的科學態(tài)度，指出有些地方“已經過時”，有些地方沒有談到，有些新的經驗需要總結，有些新的問題需要探索。舉個例子，關于無產階級奪取政權的方式，《宣言》說：共產黨人不屑于隱瞞自己的觀點和意圖，他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現存的社會制度才能達到?！卑屠韫缡∫院?，馬克思和恩格斯的思想發(fā)生了改變，提出無產階級奪取政權有兩周可能的方式，指出：像美、英這樣的國家“可能用和平的手段達到自己的目標”，而在大陸上的多數國家，“暴力應當是我們革命的杠桿?！倍鞲袼雇砟旮鶕Y本主義和平發(fā)展時期的特點，高度重視和平手段，認為舊式的起義已經過時了，代之而起的是“有成效地利用普選權”這種“無產階級的一種嶄新的斗爭方式?！碑斎?，這時恩格斯仍然不排除使用“非法”的暴力手段，因為無產階級利用和平手段“必須以敵人也在法律范圍內活動為前提?！笨梢姡P于無產階級以何種方式奪取政權這一問題，馬克思和恩格斯并沒有給出某種固定的方式，他們的每一種說法都基于一定歷史條件的分析，所以我們對《宣言》中的有關論述，不應當作教條主義理解。
開拓，才有出路；創(chuàng)新，才能發(fā)展。中國共產黨在實踐中豐富和發(fā)展馬克思主義，把建設有中國特色的社會主義事業(yè)不斷推向前進。我們有理由相信，在馬克思列寧主義、毛色東思想、鄧小平理論指引下，只有按照江澤民同志關于“三個代表”的要求，在開拓中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展，中國要建設成有中國特色的社會主義國家一定能實現，中華民族的偉大復興也一定能夠實現。我們相信中國的明天一定會更美好。
李玉萌工程管理。
201030220370。
馬克思主義概論論文篇十三
這學期開設的《馬克思基本原理概論》課程給我留下了深深的印象和啟示。我認為學習這門課程對于學習其他課程是一個從宏觀角度理解的基礎，如果這門課程學習好了，其他課程也就能夠融會貫通，舉一反三，理解起來就容易多了。我覺得學習這門課程對我最大的益處，不僅僅在于學習到了理論知識，更多的是讓我自我的思想覺悟提高了許多，分析和解決生活學習問題的本事也有了必須的提高。我不僅僅掌握了基本的哲學知識，同時，也為構造自我的正確的世界觀、人生觀、價值觀找到了正確的方向，讓我開始運用哲學的兩面性的觀點去分析生活中的一些問題并解決問題。
在課堂上，令我印象最深刻的章節(jié)是“事物的普遍聯(lián)系與永恒發(fā)展”，發(fā)展是前進的、上升的運動，發(fā)展的實質是新事物的產生和舊事物的滅亡。新事物是指合乎歷史前進的、具有遠大前途的東西，舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。這不禁讓我想到了著名生物學家達爾文曾提出的自然選擇學說，適應環(huán)境的物種能夠在殘酷的自然選擇中存活下來，而不能適應環(huán)境的物種則會被殘酷地淘汰，而為了適應環(huán)境，生物體采取基因突變或者染色體變異的方式獲取新的新的形狀以適應環(huán)境?；虻耐蛔兒腿旧w的變異其實就是一個新事物代替舊事物的過程。物種在經過遺傳物質的變異而獲取新的性狀的同時，又保留了大部分原有的其他形狀，這充分說明了新事物是在舊事物體的“母體”中孕育成熟的，它既否定了舊事物中消極腐朽的東西，又保留了舊事物中合理的、仍然適合新的條件的因素，并添加了舊事物所不能容納的新資料。
其次令我印象最深刻的就是討論資本主義經濟制度的本質那一章節(jié)，馬克思運用唯物史觀剖析了資本主義社會，不僅僅發(fā)現了剩余價值產生的秘密，揭示了資本主義社會被社會主義所代替的歷史必然性，并且揭示了商品經濟發(fā)展和社會化生產的一般規(guī)律。生產剩余價值是資本主義生產方式的絕對規(guī)律。為了獲取盡可能多的剩余價值，資本家用盡了各種辦法來盡量地剝削工人，而最基本的方法有兩種，即絕對剩余價值的生產和相對剩余價值的生產。在資本主義發(fā)展的初期，資本家主要依靠絕對剩余價值生產來提高剝削程度。隨著生產技術條件的不斷改善和工人階級反抗資本家延長工作日的斗爭力量的增強，相對剩余價值的生產的作用就日益突出了。所以生產資本主義私人占有和生產社會化之間的矛盾，是資本主義的基本矛盾。
最終，我認為學習《馬克思主義基本原理概論》不是僅僅為了應付考試，我們要在理論與實際結合中掌握馬克思主義，用理論來指導實踐，逐步學會運用馬克思主義的立場、觀點和方法去分析和解決問題本領。
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馬克思主義概論論文篇十四
馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學說的體系。當作為中國共產黨和社會主義事業(yè)指導思想的馬克思主義，是從廣義上理解馬克思主義。它既包括馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義的基本理論、基本方法，也包括經列寧對基繼承和發(fā)展中國家，推進到新的階段，并由毛澤東，鄧小平，江澤民等為主要代表和中國共產黨將其與中國具體實際相結合，進一步豐富和發(fā)展中國家了的馬克思主義，即中國化的馬克思主義。任何一種科學理論都是時代的產物。同樣馬克思主義的產生和發(fā)展中國家也有其深刻的經濟社會根源，思想淵源和實踐基礎。
在進入21世紀的時候，面對國內外形勢的深刻變化，為了勝利完成繼續(xù)推進現代化建設、完成祖國統(tǒng)一大業(yè)、維護世界和平與促進共同發(fā)展這三大歷史任務，江澤民同志提出了“三個代表”的重要思想。實踐“三個代表”的重要思想，是我們黨保持先進性、始終成為建設有中國特色社會主義的堅強領導核心的根本保證。“三個代表”的重要思想與馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論是一脈相承的，是對馬克思主義的重大發(fā)展。回顧國際共產主義運動150多年的歷史，我們可以清楚地看到，既堅持馬克思主義基本原理，又隨著時代的變化而不斷發(fā)展自己，這是馬克思主義永遠保持旺盛生機和充滿活力的源泉。馬克思主義哲學是哲學發(fā)展史上的偉大變革，是以實踐為基礎的徹底的唯物主義哲學。學習這門課程對于學習其他課程是一個從宏觀角度理解的基礎，如果這門課程學習好了，其他課程也就可以融會貫通，舉一反三，理解起來就容易多了。我覺得學習這門課程對我最大的益處，不僅在于學習到了理論知識，更多的是讓我自己的思想覺悟提高許多，分析和解決生活學習問題的能力有了很大的提高。
社會、實現中華民族偉大復興的歷史重任。而另一方面，這一群體也正處在世界觀、人生觀、價值觀的形成時期，人生道路的選擇上呈現出多種取向，在自身成長過程伴隨著多重矛盾的出現，也存在著很多普遍性的問題。首先，進入大學迅速迷茫。大學已然成為很多同學的游樂場，令自身墮落頹廢的溫床，諸如此類。同學之間的合作意識不強，溝通交流的效果不佳，以自我為中心，所以處理各種關系的能力的缺失直接影響大學的正常發(fā)展。最后，也是最關鍵的，終身學習的意識沒有確立起來，我們要建設的中國特色社會主義是一個學習型的社會，大學生自然是社會中具有高個人修養(yǎng)、高文化素質的人群，所以，這個人群的學習意識至關重要，也是亟待加強的。作為大學生，我們要深刻理解馬克思主義的精髓，只有真正理解，才能將其運用到實際中，才能顯示器無窮的力量，馬克思主義以科學的實踐觀為基礎，正確的解決了人與自然，人與社會和人與世界的關系，馬克思主義哲學是關于自然社會和思維發(fā)展一般規(guī)律科學，是唯物論和辯證法的統(tǒng)一，唯物論自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，他是一個相對真理，馬克思主義不是脫離實際的學說，他是運動的。使用實際手段追求實際目的的最實際的運功，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中追求真理，有些大學生在理解馬克思時，誤認為馬克思是一成不變的，這就大錯特錯了，它主張與時俱進的理論品質，他是徹底的科學性與理論與時俱進的理論，偉大的馬克思倒是從來沒有說過馬克思主義是不變的，而是隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉移的.，拘泥于馬克思主義經典作家在特定歷史條件下，針對具體情況作出的某些個別論斷和具體行動綱領，就會因為思想脫離實際而不能順利前行，甚至發(fā)生錯誤，尊重和遵循客觀規(guī)律，此外要，與時俱進。作為大學生，需要堅持馬克思崇高信仰，樹立馬克思主義發(fā)展觀，有遠大抱負，在心里徹底摒棄有神論，對于當代大學生信仰眾多的現象，其社會家庭的影響因素居多，將馬克思主義信仰作為人生指導，完成個人思想成熟，這個問題需要解決，也是必須解決的，這樣才能避免大學生走很多彎路，實現人生價值。將馬克思思想運用到實際生活中去，強調學習理論，武裝頭腦，掌握理論的科學體系上下功夫，掌握基本原理及其精神實質上下功夫，掌握馬克思的立場觀點，并用以指導實踐上下功夫。特別是從理論體系上來把握馬克思精神實質，堅持和弘揚理論聯(lián)系實際的學風，學以致用。從馬克思角度考慮政治體制應該由哪些改進，及其發(fā)展方向。此外，大學生不應該將馬克思當做單純的理論，應該用科學的態(tài)度對待他，那些需要堅持，那些需要隨時代而改變。在實踐中看到理論，就是面對任何具體問題要自覺運用馬克思主義的觀點和方法。只要堅定地用馬克思主義世界觀指明實踐的方向，就能夠在實踐中看到理論，實踐越深入，理論越明晰。這種實踐包括實踐和理論兩個層面，因為理論本身也是實踐活動，只要不把理論看做是僵硬的教條。從根本上說，全部哲學史就是人類精神圍繞真正的哲學方法，圍繞辯證法而展開的斗爭。大學生應該從思想自覺堅持馬克思為指導，真正將馬克思與自己切身生活聯(lián)系起來。有部分大學生喪失了遠大抱負，自己認為自己不行，前途茫然，是顯而易見的錯誤，大學生應該始終堅信知識創(chuàng)造巨大力量，始終樹立遠大理想，偉大的導師從小樹立遠大理想，做一個貢獻全人類的人，為實現共產主義奮斗終身，只有擁有遠大抱負才有發(fā)展前進的動力，自覺投入中國特色主義社會建設中。心懷天下。
大學生樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀方面起了很重要的作用。
馬克思主義概論論文篇十五
這一學期，我們較為系統(tǒng)地學習了馬克思主義哲學的基本原理。經過學習，使我認識到，作為一名當代大學生，必須要加強對馬克思主義哲學理論的學習。僅有深刻地理解了馬克思主義哲學的重大意義、精神實質和科學內涵，才能熟練地掌握和運用馬克思主義哲學的基本立場、觀點和方法去觀察、認識和改造世界，才能為建設社會主義和諧社會貢獻自我的力量。
哲學是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，屬于意識形態(tài)范疇。它以整個世界為研究對象，揭示了世界的一般本質和發(fā)展規(guī)律。馬克思主義哲學是無產階級的科學世界觀和方法論，它具有完全的科學性、鮮明的階級性和徹底的實踐性，具有強大的生命力。馬克思主義哲學理論博大精深，其來源于實踐又指導實踐，是在實踐中豐富發(fā)展的普遍真理，它不僅僅對我們正確認識人類社會發(fā)展的歷史趨勢具有深遠的意義，并且對我們建設社會主義和諧社會具有理論的可操作性的重要指導作用。我們僅有認真的學習馬克思主義哲學的基本原理，才能進一步樹立科學的世界觀和方法論，才能在重大問題上不迷失方向。
當今世界，社會在不斷提高，科技在飛速發(fā)展，可是人們的世界觀、人生觀和價值觀也受到沖擊。對于我們當代大學生來說，我們在不久的將來就要步入社會，成為建設社會主義的棟梁。我們能否經受的住實踐的考驗，最根本的是要用馬克思主義哲學來武裝我們的頭腦，樹立最科學的世界觀。
馬克思主義哲學是辯證唯物主義和歷史唯物主義，是我們觀察世界和一切客觀事物的“望遠鏡”和“顯微鏡”。它能夠幫忙我們對客觀事物作出清醒而深刻的分析，從復雜的現象中看到事物的本質，在許多的矛盾中抓住主要矛盾，在變幻摸測的事物中找到規(guī)律，預見未來發(fā)展的趨勢。
正確的理解物質和意識的關系問題，是我們正確認識世界、改造世界和以后做好各項工作的根本保證。正確認識世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展，量變與質變的關系，深刻理解事物發(fā)展的前進性和曲折性。我們才能在工作、學習中正確處理全局和局部的關系，才能明白事物發(fā)展是由低級向高級螺旋式上升、波浪式前進的。遵守否定之否定的規(guī)律，才能對事物發(fā)展中的曲折性進行具體的分析，才能對前進中的挫折充滿信心。學習唯物辨證法的矛盾對立統(tǒng)一規(guī)律，正確理解矛盾的同一性和斗爭性，從對立中把握同一，從同一中把握對立；正確理解內因和外因的關系及其在事物發(fā)展中的不一樣作用，才能充分發(fā)揮自我的主觀能動性。在實踐中用運聯(lián)系、發(fā)展和全面的觀點去認識事物，運用矛盾的觀點去分析事物的本質，發(fā)現真理。用理論指導實踐，在實踐中發(fā)展理論，用實踐去檢驗真理。
學習馬克思主義的唯物史觀，正確理解生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑的關系；堅持人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是推動歷史發(fā)展的決定力量，有助于我們進一不認清社會發(fā)展的規(guī)律，更加堅定我們的夢想和信念，以后我們才能為最大多數人謀利益，才能更好的為人民服務。
今后，我們的路還很長，需要不斷的學習和掌握馬克思主義哲學原理，并在實踐中具體運用。關鍵要在領會其精髓上下功夫，緊緊把握基本原理，堅持理論聯(lián)系實際，把理論同實踐相結合，學以致用。我們每一名大學生都要自覺的學習和運用馬克思主義的立場、觀點和方法，來分析學習、工作、生活中出現的新情景、新問題，不斷的豐富和發(fā)展自我；同時不斷地改造我們的主觀世界。永保旺盛的生命力，為建設社會主義和諧社會添磚加瓦、奉獻青春！
馬克思主義概論論文篇十六
剛開始接觸《馬克思主義基本原理概論》時，對什么是馬克思主義基本原理，馬克思主義基本原理在日常生活中的作用這兩個問題很疑惑。經過這半個學期的系統(tǒng)學習以后，我發(fā)現《馬克思主義基本原理概論》其實是以一種潛移默化的形態(tài)洗滌著人們的心靈，并發(fā)揮它的作用來慢慢改觀人的思想。換句話說，它帶給人們生活、做人、待事、理性思考等許多方面的知識，給人們注入了一種新鮮的血液，并慢慢改變人們對生活的態(tài)度。
馬克思主義是無產階級思想的科學體系。它的資料涵蓋了社會性的政治、經濟、文化、軍事、歷史和人類社會性發(fā)展中國家與自然界的關系等諸多領域和各個方面，是極深刻和豐富的。它的基本原理、基本思想滲透在生活的每一件事上。理解馬克思主義，不僅僅有利于我們用科學的方法認識事物，認清事實本質，更能夠提高邏輯本事、分析本事以及思辯本事，且掌握馬克思主義的基本觀點，是學好其他學科知識、認清當今形勢和理解各項政策制定的基礎。
大學生都會面臨就業(yè)問題。在現今這個社會，大學生一群寒窗苦讀數十載雖不能說學富五車但也是學有所成的人，進入社會卻出現有一部分被指責成“大學生眼高手低”或“大學生本事不行”，而一些大學生出現頻繁跳槽現象。這些狀況之所以會出現，究其根本是很多大學生沒有從自身實際出發(fā)，他們認為自我是大學畢業(yè)的，有資本。大學生要在學習、生活、工作上從實際出發(fā)，關鍵是要注重事實，從事實出發(fā)，做到實事求是。而實事求是是辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理的集中體現和高度概括，是馬克思主義的精髓。在生活中正確地運用馬克思主義基本原理概論處理生活實踐中的問題，在看待各種現象和問題時，學著去理性思考，并經過現象看本質，能了解到事物客觀真實的一面使處理問題更全面。
《馬克思主義基本原理概論》的學習讓我們對馬克思主義的構成過程有了更為深刻的了解，并且更進一步體會到馬克思主義的精髓。馬克思主義的發(fā)展史，必須意義上說，就是以科學的態(tài)度對待馬克思主義的歷史。從這部歷史中，能夠獲得這樣的認識：馬克思主義是科學，它始終嚴格的以客觀事實為依據。而社會生活總是在不斷的變動中，這種變動的劇烈程度近一百多年來，到達了前人難以想象的程度。所以馬克思主義必定隨著時代、實踐和科學的發(fā)展而不斷發(fā)展，不可能一成不變。孤立地、靜止地研究馬克思主義，把馬克思主義同生動的現實生活割裂開來、對立起來，就沒有出路。
馬克思主義是客觀真理，它為認識和發(fā)展真理開辟了正確的道路，供給了科學的方法。它是一座思想高峰，同時又是我們向新的高峰攀登的階梯。馬克思主義的發(fā)展和革命實踐對人類禮貌成果的繼承與創(chuàng)新產生了遠大影響。學習和掌握馬克思主義基本原理，是大學生個人成長和長遠發(fā)展的客觀需要，具有重要的現實意義，應當在理論與實際結合中學習和掌握馬克思主義。而馬克思主義哲學它進行的是唯物主義哲學的基本原理教育，闡述了馬克思主義哲學的基本觀點、立場和方法，馬克思主義的世界觀和方法論，以及如何樹立正確的人生觀和價值觀。馬克思主義和社會主義意識形態(tài)對大學生的價值觀具有進取地引導作用，使尚不成熟的大學生樹立與社會主流價值取向吻合的價值觀。
近年來，關于大學生失信的負面報道屢見不鮮，如大學生不還貸款的現象時有發(fā)生，更有名牌高校大學生因應用水費的分攤問題而對舍友投毒的惡性事件發(fā)生，這些都是大學生沒有樹立正確的價值觀而引起的。大學生必須要樹立正確的價值觀，這才能使自身的價值得到充分的實現，正確的價值觀反映了人民群眾的要求，對歷史發(fā)展和社會提高起著促進作用。僅有在正確的世界觀、人生觀和價值觀指導下，莘莘學子才能在前進的道路上經受住磨練和考驗，為祖國和人民作出卓越的貢獻。
作為一名合格的大學生，祖國的未來中國特色社會主義事業(yè)的接班人和建設者，擔負著實現中華民族偉大復興的光榮使命，所以更要了解并學習馬克思主義的崇高的社會夢想和辯證唯物主義與歷史唯物主義的哲學基礎，更要學會運用馬克思主義的立場、觀點、方法去觀察、分析和解決社會實際問題，從而更好地抵制腐朽思想的侵蝕，樹立遠大的夢想和堅定地信念。若能學會運用馬克思主義哲學的觀點和方法去分析解決問題，就能提高政治理論素質和思維水平，為此應當在理論和實際結合中學習和掌握馬克思主義。第一，學習理論，武裝頭腦，要努力在掌握理論的科學體系上下功夫，在掌握基本原理及其精神實質上下功夫，在掌握馬克思主義的立場、觀點、方法并用以指導實踐上下功夫。第二，堅持和弘揚理論聯(lián)系實際的學風，是學習馬克思主義基本原理的根本方法。第三，用科學的態(tài)度對待馬克思主義。我們應當將馬克思主義作為行動的指南，讓自身的行為貼近馬克思主義。
這一學期《馬克思主義基本原理概論》的學習，讓我感受到了世界的無窮無盡，為了更好的實現自我的目標，在校期間我也會加強鍛煉，不斷認識自我，提高自我，再展示自我，將理論與實際相結合，為畢業(yè)之后的實踐做好更充分的準備。
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馬克思主義概論論文篇十七
時光總是如白駒過隙般那樣匆匆，不知不覺間，時光的腳步便帶我們踏進了期末，回想著這一學期在《馬克思主義基本原理概論》課程中的學習，從剛開始的不甚了解，到之后的逐漸喜愛，再到如今的樂在其中，多像是我與“馬克思”相識、相知、相戀的故事啊!
之前的我是個天真的孩子，一向以自我感性的思維解讀著這個世界，然而在邂逅“馬克思”后，是它，教會了我如何理智的應對世界。在相處中，它像一位家長，以它的人生閱歷引導著我，告訴我何為真正的對錯;它像一位教師，以它的博學多識激勵著我，教我樹立正確的三觀，助我開始了人生的蛻變。
記得在第一堂馬原課上，教師就為我們指明了學習的方向以及學習這門課程的要求，剛開始，作為理科生的我們，應對即將到來的很多哲學理論的確感到有些害怕，以及力不從心，然而在之后學習中，我們在馬克思主義理論讀書活動中，經過《...宣言》的學習，我似乎也進入到了那個為真理而革命獻身的年代，跟隨馬克思與恩格斯一齊同資本主義作斗爭，為共產主義而奮斗?；貧w現實，是“馬克思”激勵了我，讓我第一次開始真正思考身上所肩負的職責。在主題研討活動中，我與小組成員們一齊探討當前的社會熱點，從剛開始的了無頭緒到之后的進取投入，這項實踐任務讓我們主動地去了解時事熱點，關心社會。當我們小組圍坐一團嚴肅地探討時，當大家爭先恐后地發(fā)表自我的觀點時，當我們能用所學到一點馬克思主義哲學原理來進行分析時，都是那樣的激動熱烈，這個過程不僅僅讓我們學到了知識，還開拓了思維，小組成員們也因為相處結下了更深的友誼，而這些提高，都是源于馬克思主義原理。
三個階段和三種職能形式時，則經過表格來更直觀形象的進行比對等。任教師平時除了正常授課，還會在課前對上堂課的所學資料進行提問，幫忙我們進行回顧，在本節(jié)課上也會根據知識點增加些練習來幫我們進行鞏固訓練，以此提高大家的學習效率。而學校為了幫忙我們更好的學習馬克思主義基本原理，還開設了微信平臺“指尖上的原理課”以及“長師馬院考研群”等，經常上傳一些優(yōu)秀的馬原作業(yè)、考研知識點以及有關馬克思主義的著作、時事等，以此加強教師與同學們在馬克思主義知識方面的交流與探討，為我們學習馬克思主義基本原理供給了更為科學和便利的渠道。
一個學期的馬克思主義基本原理概論課程即將結束，回顧本學期的學習，我竟如此的不舍，雖然我還沒有將馬克思主義基本原理的知識掌握得十分好，但在學習的過程中，我卻已經體會到了學習馬克思主義基本原理的樂趣。在本學期的學習中，我也一向能認真地完成教師所布置的各項任務，從被要求到主動完成，再到最終的樂在其中，我想這就是我的提高和提高吧!而如今，能獲得馬克思主義基本原理概述課的免考資格，我既興奮，又意外，學校所開設的這種免考制度，讓大家新學期的開始就產生一種學習上的壓力，而同學之間的競爭也會促進大家主動學習的進取性，激勵大家更加注重自我要求和提高自身素質，對同學們在馬克思主義基本原理上的學習也確實具有進取的促進作用。
“不經一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香”馬克思主義的學習是一個需要長期積累并始終堅持的過程，馬克思主義基本原理帶著我學習和成長，激發(fā)著我去認識世界、了解生活、追尋夢想，教我如何更理智、更成熟、更全面地分析問題和對待事物。如果我是人生之海中的一葉扁舟，“馬克思”便是那指引光明的燈塔;如果我是夢想之路上的旅客，“馬克思”便是那指明方向的司南。正是馬克思主義基本原理，帶我進入了一個更為廣闊和豐富的天地，在這場人生的馬拉松上，我相信，馬克思主義基本原理也會一向帶領著我堅持下去。
馬克思主義概論論文篇十八
這個理論的核心依據是生產力的發(fā)展推動者社會的發(fā)展，然后生產力與生產關系兩者是相克相成的一對矛盾，當生產關系適應生產力發(fā)展時，生產力就能得到快速的發(fā)展，社會就能夠得到飛速的提高。當生產關系阻礙生產力的發(fā)展時，社會就必須進行變革，改變生產關系。
在生產力與生產關系中生產力是起主導作用的，而決定生產力的主要因子的人和生產工具。在奴隸社會、封建社會中人的智能低，生產工具簡單，所以生產力低下。到了資本主義社會，科學技術的發(fā)展，人的智能提高了，生產工具機械化了，生產效力大大地提高了，科學技術起了很大的作用，所以“科學技術是第一生產力”。當然人的生產進取性是人的因子中的關鍵，盡管人的智能再高、生產工具再先進，勞動者沒有生產進取性，人再多也沒有用，生產力還是提不高。
影響勞動者生產進取性的__生產關系，什么是生產關系說到底__“權”與“利”的分配關系。
“權”有“公”與“私”之分。“私權”能夠分為“自由權”與“占有權”兩種，“自由權”指的是個人的思想和行動的自由，例如思想意識、宗教信仰、言論、出版、集會、結社、示威、游行、批評提議等等。“占有權”指的是人對于財產、物資的所有權，包括無形資產(如名譽、商標、知識產權等)。也有人想把人與思想也占為己有，在當今禮貌社會已是不可能的了。
“公權”實際上__無數“私權”的總和，因為各人的“私權”必然會產生矛盾，這個時候只能用“公權”來解決，__照顧大多數人的權利，這個“公權”實際上__“憲法”，僅有“依法治國”才能做到“權為民所用”，否則只是一句空話。中國古時沒有憲法，也不是依法治國的社會，把這種“公權”稱之為“公理”、“公道”、“公德”，能夠解釋為公眾的道理、公眾的道德。
所以僅有“公權”(“憲法”、“公理”、“公道”)才能保證人民大眾的自由、民主、平等。可是“公權”的使用總是掌握在少數人的手中，在不一樣社會中這種“公權”是不一樣的，例如：在封建社會中，“公權”掌握在一個人或者一幫人手中;在資本主義社會中，“公權”掌握在某一個黨派手中;在當今社會主義社會中，“公權”還是掌握在執(zhí)政黨的手中;僅有到了共產主義社會，國家、黨派、軍隊都消滅了，“公權”才能真正的屬于人民大眾。說到那里我要直截了當地說真正的“權”是什么是社會財富，誰掌握這筆財富越多，誰的權就越大。
在不一樣的社會中，有不一樣的掌權者，就有不一樣的“公權”，可是有一條是不會變的，那__掌權者必須是維護自身利益的。當然他們也會研究到人民大眾的利益，因為他們深知“得民心者得天下”的道理，那只是安撫民心而已。有人要說我們中國共產黨執(zhí)政是為人民的，那只是說的或者是想的，光說光想是沒有用的，要“知行一致”才是真正的。我們說實在點吧，我們有中共黨員8千萬，黨員中還有沒有收入在貧困線以下的了，黨員都能到達小康水平了嗎，全國黨員的平均收入水平總要比全國人民的收入水平高上一層吧!另一方面我國此刻社會上已經構成了一個“權貴階層”，在這個階層中，共產黨員占多少高管占多少官二代占多少這些“權貴階層”的財富真是他們的勞動所得嗎我設想估算下，如果是“權貴階層”有5千人，占據了我國社會財富的三分之一;我國共產黨員8千萬，占據社會財富的三分之一;全國人民也占據三分之一;那他們所占有的比例是26萬：__0:1.這雖然是一個不能掌握真實數據的小老百姓作的形象化的比喻，是為了說明社會的“權”與“利”的分配不公。
學習馬克思主義不可唱高調、說大話，更不能去忽悠人民大眾，要實事求是、要知行合一。
馬克思主義概論論文篇十九
經過《馬克思主義基本原理概論》學習，我從中學到了很多科學的世界觀和方法論，潛移默化地擴大了視野，加深了思想的深度和廣度。下頭將經過對《馬克思主義概論》四個方面的簡要敘述來淺談個人學習這一門課程的心得體會。
馬克思主義是關于無產階級和人類解放的科學。在我看來，馬克思主義基本原理主要包括：世界的物質性和及其發(fā)展規(guī)律、認識世界和改造世界、人類社會及其發(fā)展規(guī)律。
（一）一切從實際出發(fā)。
一切從實際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點。
在現實生活中，做到一切從實際出發(fā)顯得尤為重要。想問題、辦事情僅有從這一原則出發(fā)，方能做成功想做、要做的事情?；仨鴰浊甑臍v史，無論是歷代帝王建立基業(yè)，還是近代革命先烈為完美社會的不懈奮斗，抑或是現代中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展，無不研究現實狀況和社會環(huán)境，堅持一切從實際出發(fā)。也正因為一切從實際出發(fā)，才造就了中華上下五千年的輝煌歷史。當然了，人非圣賢，外部環(huán)境的變化和個人意志的薄弱也會影響人們處理問題應堅持的原則。如學業(yè)的不順利、就業(yè)屢次受挫、戀愛的不成功、人際關系的破裂等等。所以，堅持一切從實際出發(fā)的同時還應充分研究外部因素和主觀意識的影響，懂得變通，學會適應，從而真正做到一切從實際出發(fā)。
（二）事物是對立統(tǒng)一的。
對立統(tǒng)一規(guī)律是事物變化發(fā)展的根本規(guī)律，同時對立統(tǒng)一規(guī)律還供給了人們認識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。
對立統(tǒng)一是矛盾的兩個方面。大學是一個小社會，每時每刻都要應對激烈而殘酷的競爭，競爭的雙方都有自我的利益出發(fā)點和立腳點，不能正確處理彼此競爭間的關系就會影響自我的大學生活和未來的社會就業(yè)。矛盾分析法，是處理我們現實生活矛盾的好方法。它要求我們既要看到競爭對手強勢、殘酷的一面，同時也應當了解到自我與眾不一樣及彼此競爭相互促進的一面。知己知彼方能百戰(zhàn)不殆，為自我的發(fā)展和提高供給更多的機會。
（三）真理與價值的辨證統(tǒng)一。
從真理的本性上看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映。實踐是檢驗真理的標準。
在我們身邊，存在著許許多多形形色色的人。有的人把課本的理論知識當做真理，有的人把時尚達人的言語認作社會的價值所在，有的人執(zhí)迷于個人淺薄認識。一葉障目不見泰山，不經過實踐檢驗的認識，都不能成為真理。實踐才是檢驗真理的標準。
（一）在理論與實際結合中學習和掌握馬克思主義。
第一，理論聯(lián)系實際要求我們要刻苦專研，切實掌握馬克思主義的基本理論、立場、觀點和方法，這是理論聯(lián)系實際的必要前提。
第二，堅持和弘揚理論聯(lián)系實際的學風，是學習馬克思主義的根本方法。理論聯(lián)系實際要求我們要聯(lián)系當前建設有中國特色社會主義的實際，去認識、分析和解決社會主義建設過程中所面臨的許許多多的問題。
第三，用科學的態(tài)度對待馬克思主義。貫徹理論聯(lián)系實際的原則，必須反對教條主義和實用主義。教條主義從本本出發(fā)，把個別的觀點和結論當作萬古不變的教條。
（二）把馬克思主義當做人生旅途的指向標。
第二，運用馬克主義的世界觀和方法論看待和處理生活中繁雜的問題和事物，踐行馬克思主義的原則、立場，切實成為一名唯物主義者。
馬克思主義概論論文篇二十
馬克思主義是關于無產階級和人類解放的科學。在我看來，馬克思主義基本原理主要包括：世界的物質性和及其發(fā)展規(guī)律、認識世界和改造世界、人類社會及其發(fā)展規(guī)律。
二、個人見解。
(一)一切從實際出發(fā)。
一切從實際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點。
在現實生活中，做到一切從實際出發(fā)顯得尤為重要。想問題、辦事情只有從這一原則出發(fā)，方能做成功想做、要做的事情?；仨鴰浊甑臍v史，無論是歷代帝王建立基業(yè)，還是近代革命先烈為美好社會的不懈奮斗，抑或是現代中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展，無不考慮現實狀況和社會環(huán)境，堅持一切從實際出發(fā)。也正因為一切從實際出發(fā)，才造就了中華上下五千年的輝煌歷史。當然了，人非圣賢，外部環(huán)境的變化和個人意志的薄弱也會影響人們處理問題應堅持的原則。如學業(yè)的不順利、就業(yè)屢次受挫、戀愛的不成功、人際關系的破裂等等。因此，堅持一切從實際出發(fā)的同時還應充分考慮外部因素和主觀意識的影響，懂得變通，學會適應，從而真正做到一切從實際出發(fā)。
(二)事物是對立統(tǒng)一的。
對立統(tǒng)一規(guī)律是事物變化發(fā)展的根本規(guī)律，同時對立統(tǒng)一規(guī)律還提供了人們認識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。
對立統(tǒng)一是矛盾的兩個方面。大學是一個小社會，每時每刻都要面對激烈而殘酷的競爭，競爭的雙方都有自己的利益出發(fā)點和立腳點，不能正確處理彼此競爭間的關系就會影響自己的大學生活和未來的社會就業(yè)。矛盾分析法，是處理我們現實生活矛盾的好方法。它要求我們既要看到競爭對手強勢、殘酷的一面，同時也應當了解到自己與眾不同及彼此競爭相互促進的一面。知己知彼方能百戰(zhàn)不殆，為自己的發(fā)展和進步提供更多的機會。
(三)真理與價值的辨證統(tǒng)一。
從真理的本性上看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映。實踐是檢驗真理的標準。
在我們身邊，存在著許許多多形形色色的人。有的人把課本的理論知識當做真理，有的人把時尚達人的言語認作社會的價值所在，有的人執(zhí)迷于個人淺薄認識。一葉障目不見泰山，不經過實踐檢驗的認識，都不能成為真理。實踐才是檢驗真理的標準。
三、實際行動。
(一)在理論與實際結合中學習和掌握馬克思主義。
第一，理論聯(lián)系實際要求我們要刻苦專研，切實掌握馬克思主義的基本理論、立場、觀點和方法，這是理論聯(lián)系實際的必要前提。
第二，堅持和弘揚理論聯(lián)系實際的學風，是學習馬克思主義的根本方法。理論聯(lián)系實際要求我們要聯(lián)系當前建設有中國特色社會主義的實際，去認識、分析和解決社會主義建設過程中所面臨的許許多多的問題。
第三，用科學的態(tài)度對待馬克思主義。貫徹理論聯(lián)系實際的原則，必須反對教條主義和實用主義。教條主義從本本出發(fā)，把個別的觀點和結論當作萬古不變的教條。
(二)把馬克思主義當做人生旅途的指向標。
第一，以馬克思主義理論為指導，堅定理想和奮斗目標。
第二，運用馬克主義的世界觀和方法論看待和處理生活中繁雜的問題和事物，踐行馬克思主義的原則、立場，切實成為一名唯物主義者。
馬克思主義概論論文篇二十一
時光總是如白駒過隙般那樣匆匆，不知不覺間，時光的腳步便帶我們踏進了期末，回想著這一學期在《馬克思主義基本原理概論》課程中的學習，從剛開始的不甚了解，到之后的逐漸喜愛，再到如今的樂在其中，多像是我與“馬克思”相識、相知、相戀的故事啊!
之前的我是個天真的孩子，一向以自我感性的思維解讀著這個世界，然而在邂逅“馬克思”后，是它，教會了我如何理智的應對世界。在相處中，它像一位家長，以它的人生閱歷引導著我，告訴我何為真正的對錯;它像一位教師，以它的博學多識激勵著我，教我樹立正確的三觀，助我開始了人生的蛻變。
記得在第一堂馬原課上，教師就為我們指明了學習的方向以及學習這門課程的要求，剛開始，作為理科生的我們，應對即將到來的很多哲學理論的確感到有些害怕，以及力不從心，然而在之后學習中，我們在馬克思主義理論讀書活動中，經過《...宣言》的學習，我似乎也進入到了那個為真理而革命獻身的年代，跟隨馬克思與恩格斯一齊同資本主義作斗爭，為共產主義而奮斗。回歸現實，是“馬克思”激勵了我，讓我第一次開始真正思考身上所肩負的職責。在主題研討活動中，我與小組成員們一齊探討當前的社會熱點，從剛開始的了無頭緒到之后的進取投入，這項實踐任務讓我們主動地去了解時事熱點，關心社會。當我們小組圍坐一團嚴肅地探討時，當大家爭先恐后地發(fā)表自我的觀點時，當我們能用所學到一點馬克思主義哲學原理來進行分析時，都是那樣的激動熱烈，這個過程不僅僅讓我們學到了知識，還開拓了思維，小組成員們也因為相處結下了更深的友誼，而這些提高，都是源于馬克思主義原理。
三個階段和三種職能形式時，則經過表格來更直觀形象的進行比對等。任教師平時除了正常授課，還會在課前對上堂課的所學資料進行提問，幫忙我們進行回顧，在本節(jié)課上也會根據知識點增加些練習來幫我們進行鞏固訓練，以此提高大家的學習效率。而學校為了幫忙我們更好的學習馬克思主義基本原理，還開設了微信平臺“指尖上的原理課”以及“長師馬院考研群”等，經常上傳一些優(yōu)秀的馬原作業(yè)、考研知識點以及有關馬克思主義的著作、時事等，以此加強教師與同學們在馬克思主義知識方面的交流與探討，為我們學習馬克思主義基本原理供給了更為科學和便利的渠道。
一個學期的馬克思主義基本原理概論課程即將結束，回顧本學期的學習，我竟如此的不舍，雖然我還沒有將馬克思主義基本原理的知識掌握得十分好，但在學習的過程中，我卻已經體會到了學習馬克思主義基本原理的樂趣。在本學期的學習中，我也一向能認真地完成教師所布置的各項任務，從被要求到主動完成，再到最終的樂在其中，我想這就是我的提高和提高吧!而如今，能獲得馬克思主義基本原理概述課的免考資格，我既興奮，又意外，學校所開設的這種免考制度，讓大家新學期的開始就產生一種學習上的壓力，而同學之間的競爭也會促進大家主動學習的進取性，激勵大家更加注重自我要求和提高自身素質，對同學們在馬克思主義基本原理上的學習也確實具有進取的促進作用。
“不經一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香”馬克思主義的學習是一個需要長期積累并始終堅持的過程，馬克思主義基本原理帶著我學習和成長，激發(fā)著我去認識世界、了解生活、追尋夢想，教我如何更理智、更成熟、更全面地分析問題和對待事物。如果我是人生之海中的一葉扁舟，“馬克思”便是那指引光明的燈塔;如果我是夢想之路上的旅客，“馬克思”便是那指明方向的司南。正是馬克思主義基本原理，帶我進入了一個更為廣闊和豐富的天地，在這場人生的馬拉松上，我相信，馬克思主義基本原理也會一向帶領著我堅持下去。
馬克思主義概論論文篇二十二
1.“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”，這是()。
a.辯證唯物論與舊唯物論兩條認識路線的對立。
b.辯證法和形而上學的對立。
c.唯物論與唯心論兩條認識路線的對立。
d.可知論與不可知論的對立。
2.實踐的主體是()。
a.絕對精神。
b.具有思維能力、從事社會實踐和認識活動的人。
c.人。
d.人的意識。
3.實踐的客體是()。
a.絕對精神的對象化b.客觀物質世界。
c.人的意識的創(chuàng)造物d.進人主體的認識和實踐范圍的客觀事物。
4.實踐的中介是()。
a.各種形式的工具、手段及其運用的程序和方法。
b.對一事物存在和發(fā)展有聯(lián)系的各種要素的總和。
c.構成事物一切要素的總和。
d.受命于主觀，見之于客觀的活動。
5.馬克思主義認為，主客體之間的價值關系是指()。
a.主體對客體的物質欲望和要求b.主體對客體的能動反映。
c.主體對客體的改造和變革的結果d.客體對于主體的有用性和效益性。
6.“社會上一旦有技術上的需要，則這種需要會比十所大學更能把科學推向前進。”這說明()。
a.實踐是認識的來源b.技術推動了科學的發(fā)展。
c.實踐是認識發(fā)展的動力d.科學進步是實踐的目的。
7.恩格斯說：“人的智力是按照人如何學會改造自然界而發(fā)展的?！边@說明()。
a.自然界是認識發(fā)展的動力b.實踐是認識發(fā)展的動力。
c.人的認識具有主觀能動性d.人具有認識自然的能力。
8.科學家尼葛龐蒂說：“預測未來的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來。”從認識和實踐的關系看，這句話對我們的啟示是()。
a.認識總是滯后于實踐。
b.實踐和認識互為先導。
c.實踐高于(理論的)認識，因為它不僅具有普遍性的品格，而且具有直接現實性的品格。
d.實踐與認識是合一的。
9.“紙上得來終覺淺.絕知此事要躬行”，陸游這一名句強調的是()。
a.實踐是認識的來源b.實踐是推動認識發(fā)展的動力。
c.實踐是認識的目的d.間接經驗毫無用處。
10.感性認識和理性認識的區(qū)別是()。
a.感性認識是可靠的，理性認識是不可靠的。
b.感性認識來源于實踐，理性認識來源于書本。
c.感性認識是對現象的認識，理性認識是對本質的認識。
d.感性認識來源于直接經驗，理性認識來源于間接經驗。
11.我們通過眼、耳、鼻、舌、身各種感官感覺到一個梨子的各種屬性，在意識中把它們聯(lián)系起來形成了關于這個梨子的感性形象，這種反映形式是()。
a.感覺b.知覺c.表象d.分析。
12.對于哲學史上長期爭論不休的唯理論和經驗論兩大派別的正確評價是()。
a.唯理論是正確的，經驗論是錯誤的。
b.經驗論是正確的，唯理論是錯誤地。
c.唯理論和經驗論各有片面的真理性。
d.唯理論和經驗論都是完全錯誤的。
13.“真理和謬誤的對立，只是在非常有限的范圍內才有意義”是()。
a.形而上學的觀點b.唯物辯證法的觀點。
c.詭辯論的觀點d.相對主義的觀點。
14.真理與謬誤之間的相互關系是()。
a.在任何情況下都是絕對對立的b.沒有相互轉化的可能性。
c.在一定條件下可以互相轉化d.兩者之間沒有原則區(qū)別。
15.“真理是人造的供人使用的工具”的看法是()。
a.主觀唯心主義b.客觀唯心主義。
c.辯證唯物主義d.機械唯物主義。
16.“真理是思想形式，是人類經驗的組織形式”這是()。
a.主觀唯心主義真理論b.辯證唯物主義真理論。
c.客觀真理論d.形而上學真理論。
17.“此亦一是非，彼亦一是非”的命題，其含義是()。
a.強調真理的客觀性b.否認真理的客觀性。
c.強調真理具有客觀標準d.否認真理具有客觀標準。
18.“對客觀事物的反映即是真理”，這是()。
a.混淆了真理性認識與一般認識的錯誤觀點。
b.辯證唯物主義的真理觀。
c.一切唯物主義的真理觀。
d.混淆了真理的客觀性與規(guī)律客觀性。
19.“聽其言必責其用，觀其行必求其功?！边@種觀點是()。
a.強調認識對實踐的作用b.強調實踐對認識的檢驗作用。
c.認為認識可以脫離實踐d.認為實踐可以脫離認識。
20.承認我們知識的相對性就()。
a.必然歸結為詭辯論b.必然歸結為懷疑主義。
c.必然歸結為不可知論d.可以防止認識的僵化。
21.“人的思維是否具有真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現實性和力量，亦即自己思維的此岸性。”這一論斷說明了()。
a.實踐是認識的來源和動力。
b.實踐是檢驗認識是否具有真理性的唯一標準。
c.實踐檢驗真理不需要理論指導。
d.認識活動與實踐活動具有同樣的作用和力量。
22.列寧提出的：“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”是()。
a.唯物主義認識論與唯心主義認識論的對立。
b.經驗論與唯理論的對立。
c.反映論與先驗論的對立。
d.可知論與不可知論的對立。
23.沒有抽象的真理，真理總是具體的。這一命題強調()。
a.真理是感性的直觀，不是理性的抽象。
b.真理的內容是客觀的，形式是主觀的。
c.同一對象真理性的認識只有一個。
d.真理是與人的具體利益相聯(lián)系的。
馬克思主義概論論文篇二十三
一、單選題：
1、馬克思主義生命力的根源在于（b）a.科學性。
b.與時俱進。
c.科學性與階級性的統(tǒng)一。
d.以實踐為基礎的科學性與革命性的統(tǒng)一。
b.唯物主義思想d.決定論思想。
3、哲學上的基本派別是（d）。
4、下列選項中，正確表述了實踐含義的是（d）。
5、唯物辯證法的總特征是（c）。
8、商品的最本質因素是(b)a、使用價值b、價值c、交換價值。
d、剩余價值。
二、辨析題：
1、普遍性和特殊性是矛盾的根本屬性。
答：觀點正確。兩者是辯證統(tǒng)一的關系，矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性，矛盾的共性是無條件的、絕對的、矛盾的個性是有條件的、相對的。任何現實存在的事物都是共性與個性的有機統(tǒng)一，共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性，也沒有離開共性的個性。矛盾的共性和個性、絕對和相對的道理，是關于事物矛盾的精髓，是正確理解矛盾學說的關鍵，不懂得它，就不能真正掌握唯物辯證法。
2、具體勞動與抽象勞動是兩種不同的勞動。答：觀點錯誤。商品之所以具有使用價值和價值兩個屬性，是由勞動的二重性決定的，生產商品的勞動具有二重屬性，即具體勞動和抽象勞動，具體勞動創(chuàng)造商品的使用價值；體現的是人與自然之間的關系。抽象勞動：抽象勞動是撇開勞動的具體形式的一般人類勞動，抽象勞動形成商品價值，凝結在商品中的抽象勞動是價值實體，體現的是商品生產者之間的社會經濟關系。具體勞動和抽象勞動之間存在著矛盾統(tǒng)一的關系。一方面，具體勞動和抽象勞動在時間上和空間上是統(tǒng)一的；另一方面，具體勞動和抽象勞動又存在差別和矛盾。
三、簡答題：
答：馬克思、恩格斯創(chuàng)立的關于自然、社會、思維發(fā)展一般規(guī)律的科學，特別是資本主義發(fā)展規(guī)律及其必然趨勢的科學；包括科學世界觀、社會歷史發(fā)展學說、無產階級革命理論以及社會主義和共產主義建設理論在內的科學理論體系，工人階級政黨的理論基礎和指導思想。其中最主要的三大理論是：馬克思主義哲學、馬克思主義政治經濟學、科學社會主義。
2、感性認識和理性認識的辯證關系的是什么？
答：1）理性認識依賴于感性認識，理性認識必須以感性認識為基礎，堅持理性認識對感性認識的依賴關系，就是堅持認識論的唯物論。
2）感性認識有待于發(fā)展和深化為理性認識。只有使感性認識上升到理性認識，才能把握住事物的本質，滿足實踐的需要。
3）感性認識和理性認識相互滲透，互相包含，二者的區(qū)分是相對的，人們不應當也不可能把他們截然分開。
3、簡述社會意識的相對獨立性及其表現。
答：社會意識不一定與社會存在同時、同等程度發(fā)生變化，也就是說社會意識在依賴和反應社會存在的基礎上有自己獨特的發(fā)展規(guī)律，這就是社會意識的相對獨立性。社會意識的相對獨立性表現在以下幾個方面：
1）社會意識的變化發(fā)展與社會存在的變化發(fā)展不完全同步。2）社會意識同經濟發(fā)展的不平衡性。3）社會意識的發(fā)展具有歷史繼承性。
4）社會意識對社會存在具有能動的反作用。5）社會意識的獨立性始終是相對的。
四、論述題：
1、試聯(lián)系我國社會主義市場經濟的現實，闡述價值規(guī)律的內容、表現形式及其作用。
答：價值規(guī)律的內容是：商品的價值由生產該商品的社會必要勞動時間決定，商品交換以價值量為基礎實行等價交換。價值規(guī)律的表現形式是：價格圍繞價值上下波動。價值規(guī)律正是通過其作用表現形式發(fā)揮著對社會經濟發(fā)展的三個方面作用：第一：調節(jié)作用，即調節(jié)社會勞動在各部門的配置；在市場經濟條件下，市場對實現資源的優(yōu)化配置發(fā)揮著積極作用，但是，市場的調節(jié)作用并不是萬能的也存在著固有的弱點，主要表現在三個方面，自發(fā)性、盲目性、和滯后性。這三個弱點會導致經濟波動、資源浪費和收入不均等。解決這些弱點就需要國家的宏觀調控，為此，需要實現政府職能的根本轉變，不僅企業(yè)分開，而且應減少和規(guī)范政府的行政審批，從而實現宏觀調控的目標。轉變政府職能的目的就是要給政府角色與行為進行科學定位，增強政府的服務功能、裁判功能、導向功能。有市場機制，就要有宏觀調控，二者是相輔相成的，共同構成社會主義市場經濟體制的本質內容。宏觀調控將貫穿于改革開放和現代化建設的全過程。第二：促進作用，即促進生產經營者改進生產技術，加強經營管理；由于價值規(guī)律要求商品按照社會必要勞動時間所決定的價值來交換，誰首先改進技術設備，勞動生產率比較高，生產商品的個別勞動時間少于社會必要勞動時間，誰就獲利較多。因而，同部門同行業(yè)中必然要有競爭，這種情況會刺激商品生產者改進生產工具，提高勞動生產率，加強經營管理，降低消耗，以降低個別勞動時間。社會主義國家對企業(yè)實行經濟核算制，它對于督促社會主義企業(yè)改善經營管理，提高經濟效益，起著積極的推動作用。
第三，分化作用。使商品生產經營者在市場競爭中拉開優(yōu)勝劣汰的差距。并在一定條件下引起商品生產經營者兩極分化。價值規(guī)律是社會主義市場經濟的基本經濟規(guī)律，在經濟運行過程中發(fā)揮基礎作用，它的分化作用是當前個人收入差距拉大的根本原因。只有認清這一點，才能采取有效措施從根本上防止兩級分化，實現共同富裕。由此我國在市場經濟發(fā)展的同時，必須建立宏觀與微觀相聯(lián)接、縱向與橫向相聯(lián)系的網狀結構的宏觀調控體系，使宏觀調控建立在商品和價值規(guī)律的基礎上，在保持國民經濟持續(xù)、快遞、健康發(fā)展的同時，調節(jié)各階層的分配關系，促進生產和生活的發(fā)展。
馬克思主義概論論文篇一
經過學習《馬克思主義基本原理概論》這門課讓我慢慢地了解到：馬克思主義是關于無產階級和人類解放的科學，它不應只建立在我們感性理解的基礎上;而應經過系統(tǒng)的學習，把它上升到理性認識的基礎角度。真正的哲學是時代精神的精華。馬克思、恩格斯適應時代和實踐的要求，在批判和改造以往哲學優(yōu)秀成果的基礎上，創(chuàng)立了辨證唯物主義和歷史唯物主義，從而奠定了馬克思主義整個理論的大廈的根基，為我們供給了科學的世界觀和方法論。學習和掌握馬克思主義基本原理，是我們大學生成長和長遠發(fā)展的客觀需要，具有很需要的現實意義。馬克思主義理論課對我們大學生樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀方面起了很重要的作用。我們應在理論與實際結合中學習和掌握馬克思主義，把馬克思主義作為行動的指南。
《馬克思主義基本原理概論》著門課在與時俱進的今日為我們大學生樹立科學的世界觀、人生觀、價值觀，提高認識世界和改造世界的本事有著重要的作用。同時，馬克思主義還教會我們思考問題，思考生活的方式，在大學生的發(fā)展過程中也起到必須的引導作用?？墒菓J識到馬克思主義與時俱進包括兩個層次的含義。一要堅持馬克思主義的基本原理，堅持馬克思主義的立場、觀點、方法。鄧小平同志多次講過：老祖宗不能丟。丟了，就不是馬克思主義與時俱進，而是不要馬克思主義了;二要解放思想，運用馬克思主義的立場、觀點、方法分析新的形勢、新的問題，得出新的結論。同樣我們大學生把馬克思主義作為行動的指南也應聯(lián)系實際，關鍵是：一要聯(lián)系社會實際，二要聯(lián)系我們學生的生活實際。我們處在一個偉大的時代，這樣的時代與馬克思恩格斯所處的時代相比已經發(fā)生了很大的變化。我認為這門課的所學在我們學生的現實生活中時時能夠用到，在生活中運用這些原理來解決問題，是一種生活的智慧。大學生不僅僅是處在一個思想比較成熟的階段，并且也是處在一個思想可塑的階段，開設這門課程無疑是給學生一次意義非凡的頭腦風暴。
主義，或馬克思主義中國化的理論成果。要到達這一目標，我們在現實中必須做到：第一，重視理論，加強理論知識的學習;第二，注重總結經驗，把握事物的規(guī)律;第三，要堅強理論創(chuàng)新。也僅有這樣，才能構成中國化的馬克思主義。
學習的最終目的無非就是應用到我們的生活中，在理論聯(lián)系實際的過程中，逐步學會運用馬克思主義的立場、觀點和方法去分析和解決問題本領。第一，在思想上要自覺地堅持以馬克思主義為指導，確立馬克思主義的堅定信念，樹立和堅定共產主義遠大夢想。第二，不斷提高運用馬克思主義立場、觀點和方法分析、解決問題的本事，自覺地辨明和抵制各種不良思想文化的影響。第三，不斷增強服務社會的本領，自覺投身中國特色社會主義實踐。馬克思主義的我們認識世界的理論武器，更是我們改造客觀世界觀和主觀世界觀的行動指南。大學生要自覺的將個人的成長與社會性發(fā)展中國家融個起來，增強為祖國統(tǒng)一和為人民服務臺的職責感，努力學習班，提高警惕本領。
馬克思主義概論論文篇二
社會是在矛盾運動中前進的，有矛盾就會有斗爭，進行偉大斗爭是推動歷史進步的根本動力。早在主持起草黨的xx大報告時，就特別強調“發(fā)展中國特色社會主義是一項長期的艱巨的歷史任務，必須準備進行具有許多新的歷史特點的偉大斗爭”。隨后的五年多來，這一實踐要求越來越凸顯，也越來越為中國社會自覺踐履。指出，我們黨要團結帶領人民有效應對重大挑戰(zhàn)、抵御重大風險、克服重大阻力、解決重大矛盾，必須進行具有許多新的歷史特點的偉大斗爭，任何貪圖享受、消極懈怠、回避矛盾的思想和行為都是錯誤的。
偉大斗爭的“新的歷史特點”體現在堅持黨的領導和我國社會主義制度方面，就是要堅決與一切削弱、歪曲、否定黨的領導和我國社會主義制度的言行作斗爭；在維護人民利益方面，要堅決與一切損害人民利益、脫離群眾的行為作斗爭；在投身改革創(chuàng)新時代潮流方面，要堅決破除一切頑瘴痼疾，與阻礙歷史進步的行為作斗爭；在維護我國主權、安全、發(fā)展利益方面，要堅決與一切分裂祖國、破壞民族團結和社會和諧穩(wěn)定的行為作斗爭；在防范各種風險方面，要堅決戰(zhàn)勝一切在政治、經濟、文化、社會等領域和自然界出現的困難、挑戰(zhàn)。正如在十九大報告中所言：“全黨要充分認識這場偉大斗爭的長期性、復雜性、艱巨性?！边M行偉大斗爭，必須有一往無前的奮斗姿態(tài)，“發(fā)揚斗爭精神，提高斗爭本領”，才能不斷奪取新勝利。
建設偉大工程，打造堅強保障。
中國共產黨是世界上最大的政黨，也是迄今為止在世界上執(zhí)政時間最長而且還將繼續(xù)長期執(zhí)政的政黨。功成名就時做到居安思危、保持創(chuàng)業(yè)初期那種勵精圖治的精神狀態(tài)不容易，執(zhí)掌政權后做到節(jié)儉內斂、敬終如始不容易，承平時期嚴以治吏、防腐戒奢不容易，重大變革關頭順乎潮流、順應民心不容易。指出，我們黨要始終成為時代先鋒、民族脊梁，始終成為馬克思主義執(zhí)政黨，自身必須始終過硬。偉大工程就是我們黨正在深入推進的黨的建設新的偉大工程。
毋庸諱言，在復雜的執(zhí)政環(huán)境下，影響黨的先進性、弱化黨的純潔性的各種因素客觀存在，而且具有很強的危險性和破壞性，“四大考驗”“四種危險”是長期復雜嚴峻的。建設偉大工程就是要更加自覺地堅定黨性原則，勇于直面問題，敢于刮骨療毒，消除一切損害黨的先進性和純潔性的因素，清除一切侵蝕黨的健康肌體的病毒，不斷增強黨的政治領導力、思想引領力、群眾組織力、社會號召力，確保我們黨永葆旺盛生命力和強大戰(zhàn)斗力，把中國共產黨建設成為世界上最偉大的政黨、世界上最強大的政黨。
因此，在學習貫徹黨的十九大精神研討班開班式上強調：“新時代黨的建設新的偉大工程，既要培元固本，也要開拓創(chuàng)新，既要把住關鍵重點，也要形成整體態(tài)勢，特別是要發(fā)揮徹底的自我革命精神。”簡而言之，就是要以黨的自我革命來推動黨領導人民進行的偉大社會革命。
推進偉大事業(yè)，譜寫壯麗篇章。
指出，中國特色社會主義是改革開放以來黨的全部理論和實踐的主題，是黨和人民歷盡千辛萬苦、付出巨大代價取得的根本成就。在社會主義初級階段的背景下實現中華民族偉大復興，在發(fā)展中國家的基礎上建設現代化，在13億多乃至更多人口的國度中實現共同富裕，在為西方主導的世界格局中實現大國的和平崛起等等，所有這些都是過去從來沒有過的全新的事情、全新的探索、全新的實踐。這就要求我們要用創(chuàng)新走出新路，這條道路就是中國特色社會主義道路，這項事業(yè)就是中國特色社會主義事業(yè)。
十九大報告指出：“推進偉大事業(yè)就是要更加自覺地增強道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路，保持政治定力，堅持實干興邦，始終堅持和發(fā)展中國特色社會主義。”特別是隨著中國特色社會主義進入新時代，中國社會迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍，社會主要矛盾發(fā)生重大轉化，對堅持和發(fā)展中國特色社會主義提出了更高要求。按照要求，我們要統(tǒng)籌推進“五位一體”總體布局、協(xié)調推進“四個全面”戰(zhàn)略布局，更好推動人的全面發(fā)展、社會全面進步。不僅讓科學社會主義在21世紀的中國更進一步煥發(fā)出強大生機活力，同時還要給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供全新選擇，為解決人類問題貢獻了中國智慧和中國方案，譜寫出屬于新一代中國共產黨人的新篇章。
實現偉大夢想，完成歷史使命。
指出，有夢想，有機會，有奮斗，一切美好的東西都能夠創(chuàng)造出來。實現中華民族偉大復興是近代以來中華民族最偉大的夢想。這個夢想，凝聚了幾代中國人的夙愿，體現了中華民族和中國人民的整體利益，是每一個中華兒女的共同期盼。對于中國共產黨來講，為中華民族謀復興是義不容辭的歷史使命，初心不改，矢志不渝。經過中國共產黨人90多年的努力奮斗，特別是黨的xx大以來五年的歷史性成就與歷史性變革，使得今天的我們比歷史上任何時期都更接近、更有信心和能力實現中華民族偉大復興的目標。
在黨的十九大報告中指出：“行百里者半九十。中華民族偉大復興，絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實現的。全黨必須準備付出更為艱巨、更為艱苦的努力。”空談誤國，實干興邦。我們當按照要求，以釘釘子的精神，一年接著一年干，一代接著一代干，擼起袖子加油干，逢山開路遇水架橋，通過進行偉大斗爭、建設偉大工程、推進偉大事業(yè)來為實現夢想奠定堅實的基礎。
馬克思主義概論論文篇三
題目：論新冠疫情對中國經濟之影響。
學號：20319102。
姓名：蔡倩。
班級：19工程管理1班。
任課老師：王鑫。
完成時間：2021。1.19。
成績：
《馬克思主義基本原理概論》論文要求（本頁共參考非打?。?。
論文題目及內容：期末考試為一篇論文。論文自擬題目為：請運用馬克思主義基本的立場、觀點、方法，聯(lián)系實際分析新冠疫情對中國當前經濟的影響，題目自擬。（字數1500字左右）。
要求：條理清晰、觀點明確，杜絕抄襲。
請各班班長把本班所有同學的電子版論文收齊，統(tǒng)一于2021-1-19日前聯(lián)系各自任課教師上交。
版面要求：論文用統(tǒng)一封面。宋體，小四。雙面打印。
1.5倍行距。
論新冠疫情對中國經濟之影響。
通過對馬克思主義基本原理概論的學習，我學會尊重事物的客觀規(guī)律，一切從實際出發(fā)，實事求是。我開始運用哲學的兩面性去客觀辯證地分析和解決生活中遇到的問題。本文我將運用馬克思主義基本的立場、觀點、方法就新冠疫情對經濟的影響進行分析和論述。
新冠疫情對經濟的影響是全方位的，運用馬克思主義基本方法來分析，疫情帶來的經濟影響是一分為二的。顯然易見的，疫情主要對經濟的第二產業(yè)和第三產業(yè)有負面影響，在投資、消費、出口等方面尤為突出。在消費方面，短期內疫情高發(fā)的時間里，居民的生活消費和交通需求都受到了極大的限制，對服務業(yè)中的餐飲、零售、娛樂等和交通運輸業(yè)造成了巨大的沖擊。在投資方面，房地產業(yè)因受疫情防控政策的影響，其銷售受到一定程度上的影響。人們也受疫情后對就業(yè)、消費的因素影響，理財的欲望大大降低。在外貿出口方面，各國在疫情下經濟發(fā)展都不同程度的放緩，購買力也大大下降，從而可能減少對我國的進口。旅游業(yè)受到多國對中國人口和物流的限制，加上人們對新冠疫情的心理因素，旅游經濟也發(fā)展緩慢。疫情停工期間，企業(yè)仍需承擔租金、員工工資及五險一金等，復工后，由于企業(yè)復工較晚，復工的不全面和員工的到崗率低，企業(yè)的生產力下降，并且出于防控措施的需要，企業(yè)的生產率也在降低，這些都直接或間接地影響到了經濟的發(fā)展。各類企業(yè)當然也是疫情的受害者，疫情停工期間，企業(yè)仍需承擔租金、員工工資及五險一金等，復工后，由于企業(yè)復工較晚，復工的不全面和員工的到崗率低，企業(yè)的生產力下降，并且出于防控措施的需要，企業(yè)的生產率也在降低，這些都直接或間接地影響到了經濟的發(fā)展。實體企業(yè)的經濟受傷害影響程度更大，人們萬眾一心，聽從國家規(guī)定，減少不必要的外出，這無疑對實體經濟造成直接的沖擊。
不可否認，疫情同時帶來了許多的機遇，疫情只會短暫限制人們的消費，但疫情不會降低人們出去消費的熱情，等到疫情防控取得勝利，人們被壓制的消費需求也將反彈，帶動經濟的極大回升。中國經濟雖然遭受巨大的沖擊，但是中國在疫情中的表現也展現出來中國雄厚的經濟基礎和顯著的制度優(yōu)勢，因此疫情對中國經濟的蕭條是短暫的。首先，在疫情期間，有許多行業(yè)有了新的商機和發(fā)展，比如口罩、消毒液、手套、體溫儀等防疫物品的制造業(yè)有明顯的經濟提升，對醫(yī)藥產業(yè)的發(fā)展有較大的促進作用，對關于傳染疾病的防控能力無疑有著較大的提升，而中國又作為全球供應鏈最強的國家，外貿出口恢復也將很快恢復發(fā)展。其次，從長遠的角度考慮，疫情也將催生新的商業(yè)格局，適當的線上線下相結合的新零售形式表現的尤為突出，例如河馬生鮮、叮咚買菜等。不僅促進了遠程辦公、信息化管理等技術的發(fā)展和運用，線上教育的開展、無人配送的開發(fā)等新的商業(yè)模式都因受到疫情的啟發(fā)而在逐步發(fā)展當中。再者，疫情作為一種壓力，它為政府機構的透明管理、積極實施措施有有著激勵作用，而一個好的政府管理模式不僅會贏得人們的信賴，還將促進國家經濟的發(fā)展。信息化的發(fā)展有著多方面的益處，信息化明確了資金的動向，可以減少貪腐；遠程辦公信息化，可以減輕交通壓力，可以緩解人口集中的壓力和就業(yè)壓力。中國在疫情防控方面對比各國，中國率先控制住疫情，恢復了生產，這進一步鞏固了我國世界工廠的地位，通過大量生產防疫物品，優(yōu)化產業(yè)結構在深入中國制造可靠、安全觀念的同時，恢復了我國的經濟發(fā)展，提高了我國的國際地位。
疫情的發(fā)展必定給中國經濟發(fā)展帶來了一定的沖擊和挑戰(zhàn)，但從長遠和大局看，它只是中國積極發(fā)展快車行進路上的小顛簸，我們要從顛簸造成的變化中，理性和科學地分析、應對變化，并主動謀求變化，善于在變化中把握帶來的新的機遇，從而把“?！鞭D為“機”。中央政府針對新冠疫情造成的經濟損失和緩慢發(fā)展制定了關于租金、社保、稅收等一系列的財政和經濟政策。此外，做好互聯(lián)網、云計算、大數據、人工智能等新領域的建設和發(fā)展。寒冷的黑夜必將過去，經濟的停滯必將過去，白晝的光明定會到來，未來的經濟也必將會有新的發(fā)展。
馬克思主義概論論文篇四
摘要：本文是關于馬克思勞動價值論的論述課題。文中在分析了馬克思勞動價值論的主要觀點的基礎上，闡述了馬克思勞動價值論對當今社會經濟的重要現實意義，并強調要堅持和發(fā)展馬克思勞動價值論。
關鍵詞：價值經濟發(fā)展意義。
通過對商品關系的深刻分析，馬克思闡明了商品的二因素和生產商品的勞動的二重性及其相互關系、價值的質和量的規(guī)定性及其變化規(guī)律、價值形式的發(fā)展和貨幣的起源、商品經濟的基本矛盾和基本規(guī)律及其作用，形成科學的勞動價值論。
馬克思勞動價值論創(chuàng)立至今，已經過去了一百五十多年，經濟社會與人類勞動都發(fā)生了翻天覆地的變化。馬克思勞動價值論作為揭示商品內在矛盾的科學理論，它所揭示的市場經濟規(guī)律是指導我們認識和解決現實經濟中出現的新問題的指針。但由于在當前改革開放和社會主義市場經濟的進一步發(fā)展過程中而出現了一些新情況，使勞動價值論成為人們近年來討論的熱點。因此要深入學習和研究馬克思勞動價值論，全面把握它的主要觀點，了解其重要現實意義，并使它在指導現代化建設的實踐中得到豐富和發(fā)展。
一、馬克思勞動價值論的主要觀點。
（一）使用價值與價值。
馬克思從分析商品二因素入手分析了價值與交換價值的內在聯(lián)系，指出價值是交換價值的基礎，交換價值是價值的表現形式。人的具體勞動和物質資料是形成使用價值財富的源泉；人類的抽象勞動則是形成價值財富的唯一源泉；勞動者的一定體力和腦力的凝結則是構成價值的實體。使用價值是商品的自然屬性。價值是商品的社會屬性。
（二）價值源泉。
人的生產勞動是創(chuàng)造商品價值的唯一源泉。馬克思所說的生產勞動是指一切加入商品生產的勞動，包括體力勞動和非體力勞動。而各種生產資料不是形成商品價值的源泉和實體，但卻是價值創(chuàng)造和形成的必要條件和物質基礎。
（三）價值量。
商品的價值量由社會必要勞動時間決定的.。所謂社會必要勞動時間，就是指在現有的社會正常的生產條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強度下制造某種使用價值所需要的勞動時間。商品價值量和社會必要勞動時間成正比，和勞動生產率成反比。
（四）價值轉化為價格。
價值的創(chuàng)造是在生產過程進行的，商品的價值轉化為商品的價格則必須要依靠市場，在流通過程中得于實現，從而使商品的本質形態(tài)轉化為現象形態(tài)。因此，就出現了價格與價值、現象與本質的不一致，甚至出現現象掩蓋本質的假象。價值的本質——物的外殼掩蓋下的人和人之間的經濟關系。
二、馬克思勞動價值論的重要現實意義。
（一）馬克思勞動價值論是促進經濟發(fā)展的源動力。
馬克思勞動價值論認為，價值量是由生產商品的社會必要勞動時間決定的，商品的價值量與體現在商品中的勞動的量成正比，與這一勞動的生產力成反比。超額價值與勞動生產力成正比。因此，企業(yè)為了生存和發(fā)展，為了獲得更大的利益，在市場機制和利益驅動的作用下，必然會不斷改進生產技術，加強勞動管理，提高勞動效率，以降低商品的個別價值，并按高于個別價值或按高于個別價值但低于社會價值的價格銷售商品，企業(yè)因此就會獲得超額價值，即“生產力特別高的勞動起了自乘的勞動的作用，或者說，在同樣的時間內，它所創(chuàng)造的價值比同樣社會平均勞動要多?！边@就會產生兩種效應：一是由于勞動生產率的提高，增加了社會的使用價值量；二是由于科學技術的發(fā)展，使復雜勞動在社會總勞動中所占的比例增大，新的產業(yè)和新的部門不斷涌現，從而全社會的勞動總量不斷增大。其結果，不僅增加了社會的使用價值量，而且也增大了全社會的價值總量，即增加了社會財富，從而促進了經濟發(fā)展。
（二）對社會主義市場經濟正確運行的指導作用。
根據價值規(guī)律原理，商品的生產者要想在市場中求得生存與發(fā)展，就必須使其商品的個別勞動時間低于社會必要勞動時間。這對我國社會主義市場經濟建設同樣適用，這要求生產者要自覺地不斷改進技術，縮短社會必要勞動時間，提高勞動生產率，增加產品數量和提高產品質量，進而促進整個整個國民經濟的又快又好地增長。按照價值轉化為價格的理論，商品的價值要轉化為價格則必須依靠市場，在流通過程中得于實現。所以，營造一個良好、有序的市場環(huán)境，對于企業(yè)生產的正常運行乃至整個市場經濟的健康發(fā)展都有著重要的作用。一個良好、有序的市場環(huán)境應滿足兩個條件，一是在商品交換中充分體現價值規(guī)律，實行等價交換原則。二是有健全的各類商品和要素的市場，并形成了完備的市場體系。這也是現階段市場建設應遵循的目標。
（三）解決發(fā)展過程中所出現的新問題的指導意義。
在社會主義市場經濟建設取得重大成就的今天，也出現了一些社會問題：收入分配不公、惡意拖欠農民工工資、岐視社會弱勢群體及其勞動等。我們不能把造成這些問題的原因簡單地歸結于管理制度跟不上，深層次的原因是整個社會的意識形態(tài)導向問題。改革開放以來，社會各界都熱衷于追捧西方經濟學，這難免在意識形態(tài)導向上出現偏離馬克思主義經濟學的危險，產生資產階級自由化及金錢萬能、蔑視勞動等思想。反思改革開放以來所出現的一系列社會問題，不難發(fā)現，其癥結在于淡化了馬克思主義的指導。為此，我們要繼續(xù)堅持馬克思主義的指導地位，要用馬克思主義的發(fā)展思路來解決這些問題，在意識形態(tài)上要重樹“勞動光榮”的觀念；在分配方式上堅持按勞分配，效率優(yōu)先，兼顧公平的原則；通過各種政策措施縮小貧富差距，加大對社會弱勢群體的扶持力度，通過立法保護勞動者的合法權益等等。力爭形成“尊重勞動、尊重創(chuàng)造、團結友愛”的社會環(huán)境，踏上共同富裕之路。
三，深化對馬克思勞動價值論的認識，堅持和發(fā)展馬克思勞動價值論。
馬克思創(chuàng)立勞動價值論的時代，是工業(yè)化初期的蒸汽機時代?，F在人類進入21世紀，與馬克思所處的時代相比，社會經濟條件發(fā)生了很大變化。面對新的情況，必須深化對馬克思勞動價值的認識。一要深化對創(chuàng)造價值的勞動認識，對生產性勞動作出新的界定，二要深化對科技人員、經濟管理人員在社會生產和價值創(chuàng)造中所起作用的認識，三要深化對科技、知識、信息等新的生產要素在財富和價值創(chuàng)造中作用的認識。四要深化對價值創(chuàng)造和價值分配關系的認識。
持的基礎上繼承、豐富和發(fā)展勞動價值論，這也是時代發(fā)展的必然要求。
馬克思主義概論論文篇五
摘要：[htk]構筑社會主義核心價值體系是黨的十六屆六中全會首次明確提出的科學命題。馬克思主義是社會主義意識形態(tài)的靈魂，是中國特色社會主義共同理想的理論基礎，是弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神的行動指南，是踐行社會主義榮辱觀的本質要求，是建設和諧文化的核心和靈魂。
關鍵詞：[htk]馬克思主義；社會主義核心價值體系；共同理想。
社會主義核心價值體系是黨的十六屆六中全會首次明確提出的一個科學命題。黨的十六屆六中全會通過的《中共中央關于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》指出，馬克思主義指導思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀，構成了社會主義核心價值體系的基本內容。其中，堅持馬克思主義指導是建設社會主義核心價值體系的根本。胡錦濤同志指出：“我們說要建設社會主義核心價值體系，馬克思主義指導地位是最根本的。要堅持不懈地用馬克思主義中國化的最新成果武裝全黨、教育人民，使之真正深入頭腦、扎根人心，轉化為廣大干部群眾的自覺行動?！瘪R克思主義是社會主義核心價值體系的指導思想，構成了社會主義核心價值體系的“魂”。建設社會主義核心價值體系，第一位的就是堅持馬克思主義的指導地位。
一、馬克思主義是社會主義意識形態(tài)的靈魂。社會主義核心價值體系，是我國各族人民團結奮斗的共同思想基礎，是占支配地位的國家主流意識形態(tài)。社會存在決定社會意識。馬克思主義是立黨立國的根本指針，是社會主義意識形態(tài)的靈魂，不僅為我們提供了科學的世界觀、人生觀和價值觀，而且為人類社會的發(fā)展指明了方向，還為我們在現實生活中解決各種矛盾、創(chuàng)造價值提供了最為科學的方法。馬克思主義在黨和國家生活的指導地位，決定了它是社會主義核心價值體系的根本指導思想。
以馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀為主導的社會主義意識形態(tài)，在政治社會化的過程中，已經成為中國社會的主流意識形態(tài)。加強以馬克思主義為指導的社會主義意識形態(tài)建設，是團結全黨和全國各族人民實現黨和國家各項任務的中心環(huán)節(jié)。在經濟全球化、東西方文化相互激蕩的歷史背景下，社會主義國家決不可以淡化意識形態(tài)。“如果動搖和取消馬克思主義，全黨全國人民就會失去最根本的思想準則”[1]228。在社會價值多元紛呈的社會，更需要有一種占主導地位的意識形態(tài)，才能做到在多元價值之間保持合理的張力，使其不發(fā)生彼此對立和沖突。統(tǒng)一的指導思想是激勵全體人民團結奮斗的精神支柱，共同的理想信念是維系社會和諧發(fā)展的精神紐帶。如果在意識形態(tài)領域不能鞏固馬克思主義的指導地位，在指導思想上搞多元化，最終必然由思想混亂導致社會動蕩。馬克思主義是科學的理論，總是隨著時代、實踐和科學的發(fā)展而不斷發(fā)展。馬克思主義與中國特色社會主義偉大實踐相結合產生了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀，這是當代中國的馬克思主義。建設中國特色社會主義實踐證明，必須堅持中國化的馬克思主義的指導思想地位不動搖，堅持馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位，保持鮮明的社會主義特征，確保我國現代化建設沿著正確的方向前進。江澤民同志指出：“堅持馬克思主義，一項很重要的任務就是要堅持和鞏固馬克思主義在我國意識形態(tài)領域的指導地位”[1]227。鞏固馬克思主義的指導地位，必須做到“堅持與發(fā)展”相結合?！皥猿帧本褪菆猿竹R克思主義的基本理論、基本立場與基本原則。“發(fā)展”就是在實踐中發(fā)揮馬克思主義認識世界、改造世界的威力，拓展馬克思主義的新領域、新觀點、新方法、新境界。
二、馬克思主義是中國特色社會主義共同理想的理論基礎。馬克思主義對理想問題作了科學闡述，把理想問題與人類歷史發(fā)展規(guī)律內在地聯(lián)系起來，使人們對理想問題有了更為科學的把握和自覺的認識。資本主義必然滅亡，社會主義、共產主義必然勝利，這是馬克思主義運用人類社會發(fā)展規(guī)律，通過對資本主義基本矛盾運動的考察做出的科學預言。以馬克思主義為指導的中國共產黨人，始終堅持崇高的理想，堅持理想主義與現實主義相結合，使崇高理想成為黨和民族精神生活中不可或缺的一部分。在現階段，建設中國特色社會主義是全國各民族的共同理想。
建設中國特色社會主義的共同理想是以馬克思主義理論為指導而繪制的藍圖，是由社會主義本質所決定的，是中國特色社會主義發(fā)展歷史階段的客觀必然，體現社會主義生產力發(fā)展的根本需要。鄧小平曾指出：“只有社會主義才能救中國，也只有社會主義才能發(fā)展中國”，“如果中國走資本主義道路，可以使中國百分之幾的人富裕起來，但是絕對解決不了百分之九十幾人的富裕問題”[2]。所以，鄧小平設計的中國特色社會主義共同理想，是運用馬克思主義理論，結合中國國情做出的符合中國廣大人民根本利益的、對未來中國社會的科學設計，是共產主義理想在當代中國的體現。黨的十六屆六中全會通過的《中共中央關于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》，進一步把黨和全國各族人民的共同理想概括為建設富強、民主、文明、和諧的社會主義現代化國家，構建和諧社會就成為黨和全體人民的共同價值追求。指出：“理想信念，是一個政黨治國理政的旗幟，是一個民族奮力前行的向導”。中國特色社會主義共同理想既是以馬克思主義理論為指導，符合人類社會發(fā)展的歷史趨勢和時代要求，又深深地植根于中國社會的歷史背景、歷史進程和中華民族的優(yōu)秀文化根基。只有堅持馬克思主義的指導地位，才能確保全社會具有共同的理想與信念，才能為改革開放和社會主義現代化建設提供精神動力和思想保證。只有堅持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想為指導，全面貫徹落實科學發(fā)展觀，才能使全國人民有一個共同的精神支柱。動搖了馬克思主義的指導地位，就動搖了中國特色社會主義的理論根基和全國人民團結奮斗的思想基礎，就會導致思想混亂，喪失社會和諧的思想靈魂?？梢姡袊厣鐣髁x共同理想，是中國共產黨和中國人民的社會價值目標，是以馬克思主義的社會發(fā)展規(guī)律理論為依據而作出的價值選擇，是當代中國馬克思主義的重要內容。
三、馬克思主義是弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神的行動指南。民族精神和時代精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。一個民族沒有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。胡錦濤同志指出：“民族精神是我們民族的生命力、凝聚力和創(chuàng)造力的不竭源泉”。在改革開放新時期，中華民族又形成了以勇于改革、敢于創(chuàng)新為核心內容的時代精神。民族精神是時代精神的基礎和源泉，時代精神是民族精神的體現和延續(xù)。改革創(chuàng)新是建設社會主義創(chuàng)新型國家的需要，是落實科學發(fā)展觀、構建社會主義和諧社會的重要條件。創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，也是一個政黨永葆生機的源泉。實現社會主義現代化，最根本的就是要通過改革創(chuàng)新，不斷促進生產力的發(fā)展。可見，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神是當代中國價值精神的凝結和精華，貫穿著馬克思主義的民族國家理論和社會動力理論。
民族精神和時代精神，都是一定社會的思想文化核心內容，是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱，因而是思想文化建設的重中之重。因此，堅持馬克思主義指導是弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神的行動指南。民族精神是民族文化的精華，沒有優(yōu)秀民族文化的弘揚，民族精神便沒有根基，更無法弘揚與培育。我國幾千年歷史留下了豐富的文化遺產，我們應該取其精華、去其糟粕，結合時代精神加以繼承和發(fā)展，做到古為今用。同時，民族精神具有開放性。中華民族是善于吸收人類社會一切文明成果的偉大民族。弘揚民族精神和時代精神，必須注重不斷地汲取世界各國人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果。脫離時代發(fā)展和世界文明大道的民族精神的弘揚和培育，只能導致狹隘的民族主義。所以，弘揚民族精神和時代精神，只有堅持以馬克思主義指導，才能徹底拋棄民族虛無主義與狹隘民族主義的立場，真正地繼承和創(chuàng)新民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，不斷汲取世界各國文明的有益成果，從而不斷豐富和發(fā)展中華民族精神的內涵，為現代化建設提供強大的精神動力和智力支持。從一定意義上說，中國化的馬克思主義是中華民族精神在新時代的科學結晶，它既使中華民族精神在最高層次上得到了當今時代科學思想精華的熔鑄和升華，又使馬克思主義因為有了中華民族精神的最新科學結晶而得到豐富和發(fā)展。民族精神和時代精神為社會主義現代化建設提供價值導向和精神動力。如果離開馬克思主義的指導，我們的建設事業(yè)就會失去方向，就無法順利實現中華民族的偉大復興。所以，弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，必須以馬克思主義作為行動指南。
四、堅持馬克思主義指導是踐行社會主義榮辱觀的本質要求。胡錦濤提出的“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀，是中華民族傳統(tǒng)美德、優(yōu)秀革命道德與時代精神的完美結合，涵蓋了愛國主義、集體主義、社會主義思想，體現了馬克思主義的世界觀、人生觀和價值觀的根本要求，是對馬克思主義道德思想和榮辱觀念的新發(fā)展。榮辱觀作為一種道德觀念，是由社會經濟關系決定的，“人們自覺或不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據的實際關系中――從他們進行生產和交換的經濟關系中，汲取自己的道德觀念”[3]。每個時代的民族和國家、階級、個人總是依據自己所處的經濟地位與利益及其所決定的文化環(huán)境，提出自己的榮辱觀。胡錦濤提出的以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀正是針對當前社會上盛行的拜金主義、享樂主義、個人主義，以及見利忘義、損公肥私、不講信用、欺騙欺詐等消極現象和社會公害提出來的，具有強烈的現實性和針對性，明確了我國在發(fā)展社會主義市場經濟條件下的基本價值取向、道德規(guī)范和行為準則，明確了是非、善惡、美丑的界限。胡錦濤指出：“在我們的社會主義社會里，是非、善惡、美丑的界限絕對不能混淆，堅持什么、反對什么，倡導什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明”?？梢?，社會主義榮辱觀，堅持了辯證唯物主義和歷史唯物主義分析問題和認識問題的基本立場、基本觀點和基本方法，高度概括了新的歷史條件下社會主義思想道德建設的根本要求。
榮辱觀具有時代性、階級性和民族性，恩格斯曾說：“每個社會集團都有自己的榮辱觀”[4]。歷史上的奴隸階級與奴隸主階級的榮辱觀、農民階級與地主階級的榮辱觀、資產階級與無產階級的榮辱觀，有著根本不同的內容和標準。奴隸主階級以占有奴隸、出身高貴、擁有特權為榮譽的標志；封建地主階級以“金榜題名”、“高官厚祿”、“封妻蔭子”為榮耀；資產階級則以金錢和財富的多少作為衡量榮辱的標準，并把發(fā)財致富、追求個人自由和個人幸福的一切行為都說成是高尚的美德。無產階級汲取人類歷史上一切榮辱觀的積極、合理因素，把全心全意為人民服務、促進社會發(fā)展看做最高榮譽，并把個人榮譽與集體榮譽緊密結合在一起?！盁o產階級衡量榮譽的標準，不是財富、權勢和門第，而是對人民、對階級、對黨和對集體事業(yè)的無私貢獻，是對世界和平和人類解放事業(yè)的貢獻。”[5]社會主義榮辱觀建立在社會主義公有制基礎上，不僅與歷史上剝削階級榮辱觀有著本質的區(qū)別，而且是對無產階級榮辱觀的升華。以“八榮八恥”為基本內容的社會主義榮辱觀，是社會主義核心價值體系在廣大人民群眾日常生活中的具體化，是從社會生活最基本的層面對社會主義的共同理想、愛國主義的民族精神和改革創(chuàng)新的時代精神的體現和落實。樹立社會主義榮辱觀，體現了中國特色社會主義的道德價值取向，是構建社會主義和諧社會的本質要求和根本問題。當前，隨著改革開放的深入、社會主義市場經濟的發(fā)展、社會結構的變動、利益格局的調整、生活方式的變化，人們的價值觀念和思維方式也相應地發(fā)生變化。特別在中西文化相互激蕩的歷史背景下，在利益主體多元化、價值多元化、文化多元化及榮辱觀多元化的現實狀況下，踐行社會主義榮辱觀，只有堅持馬克思主義指導，才能真正地明辨是非、善惡、美丑，才能抑制腐朽的、剝削階級的榮辱觀的盛行與侵蝕，才能真正弘揚社會主義道德精神，從而為構建社會主義和諧社會注入新的道德活力，為推動形成良好的社會風氣打下思想基礎。
五、堅持馬克思主義是建設和諧文化的核心問題和靈魂。《中共中央關于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》指出：“建設和諧文化，是構建社會主義和諧社會的重要任務。社會主義核心價值體系是建設和諧文化的根本?！鄙鐣髁x核心價值體系之所以是建設和諧文化的根本，是因為它是社會主義制度的內在精神和生命之魂，是全面建設小康社會、努力構建和諧社會進程中的根本思想基礎，是中華民族偉大復興的共同精神力量。它代表的是中國特色社會主義社會的主流價值，提供了和諧社會建設所需要的文化認同和價值追求，具有其他任何價值體系不可替代的高度的凝聚力和感召力，這正是和諧文化建設的根本。
和諧文化，是以社會主義核心價值體系為根本、為內在規(guī)定的文化。建設和諧文化，就是建設社會主義先進文化，是以馬克思主義為指導，以社會主義現代化為基礎，立足現實，面向現代，與構建社會主義和諧社會要求相吻合的思想文化體系。和諧文化的建設要以社會主義核心價值體系為主導，要堅持馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位，牢牢把握社會主義先進文化的前進方向，弘揚民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，借鑒人類有益文明成果，倡導和諧理念，培育和諧精神，進一步形成全社會共同的理想信念和道德規(guī)范，打牢全黨全國各族人民團結奮斗的思想道德基礎。建設和諧文化，必須毫不動搖地堅持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，全面貫徹科學發(fā)展觀，堅持“為人民服務、為社會主義服務”的方向和“百花齊放，百家爭鳴”的方針，弘揚主旋律、提倡多樣化，始終保持正確的政治方向。無論“百花”還是“百家”，只能是多樣化的體現，而不是多元化。就“元”來說，“雙百”方針只有一個，就是為人民服務，為社會主義服務?？梢?，“雙百”方針的指導思想只能是馬克思主義。實行“雙百”方針的結果，不是削弱馬克思主義的指導地位，而是在同各種錯誤思潮作斗爭中不斷鞏固和加強馬克思主義的指導地位。如果動搖了馬克思主義的指導地位，就會失去全黨全國各族人民團結奮斗的共同思想基礎，就會導致思想混亂、社會動蕩，就會給國家和民族帶來巨大的災難。
和諧文化是社會主義性質的文化，科學性、先進性是它最根本的特征。和諧文化最核心的內容是崇尚和諧理念，體現和諧精神，大力倡導社會和諧的理想信念，堅持和實行互助、合作、團結、穩(wěn)定、有序的社會準則。堅持和諧文化的性質和方向，就必須堅持以馬克思主義為指導。只有堅持馬克思主義指導，和諧文化才具有鮮明的科學性和先進性。堅持馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位，牢牢把握社會主義先進文化的前進方向，倡導和諧理念，培育和諧精神，進一步形成全社會共同的理想信念和道德規(guī)范，打牢全黨全國各族人民團結奮斗的思想道德基礎，從而為推進社會主義現代化建設，構建社會主義和諧社會提供精神動力、思想保證、輿論支持和文化條件。離開馬克思主義的指導，社會主義核心價值體系就被釜底抽薪，和諧文化就失去了靈魂和大腦。因此，堅持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，全面貫徹落實科學發(fā)展觀，是建設和諧文化建設的核心和靈魂。堅持馬克思主義，關鍵是要堅持馬克思主義的基本原理，并堅持運用它來分析和研究今天和諧文化建設的實踐。
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馬克思主義概論論文篇六
一、人生的意義在于不斷地提升--適應轉變。
我認為，思想道德修養(yǎng)的學習重點，是在充分認識自己所處的時代特征、歷史使命與成才目標和適應轉變、健康成長方面。生活對每一個人而言都是不容易的，把人生劃分成若干個階段，大學似乎是最美好、最重要的一段經歷。在《思想道德修養(yǎng)》課程中的第一章，就為我們詳細而系統(tǒng)地介紹了大學生活，使我們對自己的大學環(huán)境有了全面的理性認識，在一些突入其來的問題，有了應對思想準備和認識方法，起到了引路標燈的作用，對大學生活中的為人處事有了指南和參考。對新生的我們，面臨的問題和思想情緒不計其數，環(huán)境的陌生、生活的適應、學習的壓力、情緒的波動，總能在人最脆弱的時候蜂擁而上，加之我們的心態(tài)并不成熟，很容易被困難折倒，進入誤區(qū)。大學較以往的高中生活相比，完全是一種全新的階段，少了拘束，自由多了一些；少了督促，自覺多了一些；少了古板，靈活多了一些。這些新的變化要求我們學會接受并且適應轉變，健健康康地成長。我是一個男生，我所經歷的坎坷生活，讓我養(yǎng)成了內向的性格，遇到挫折常常是失望和沮喪、自暴自棄、自怨自嘆，在學了《思想道德修養(yǎng)》課后，我的情況有了很大的改觀，精神面貌也有了笑靨，性格也開朗活潑一些了。很有感觸地認識到，所有的愛與恨、悲與喜、哭與笑、內向與外向都在緩緩落幕時，才恍然大悟地明白原來的這些心理活動在很大的程度上是一種心態(tài)的緣故。正如《思想道德修養(yǎng)》課里強調的“樂觀向上”的健康心理，有了這種心情，我在業(yè)余的大學生活動中參加了學院“十佳歌手賽”活動，增強了自己的自信。
二、人生的品質在于不斷地凈化--樹立理想、把握人生。
在《思想道德修養(yǎng)》課里，對樹立理想、把握人生方面，我認為，要樹立好崇高的理想、科學的信念；樹立好正確的人生觀、價值觀，做堅定的愛國主義者和共產主義接班人；樹立好為社會主義現代化建設而努力學習的決心；樹立好科學的世界現和堅定正確的政治方向和政治態(tài)度。
1、堅定理想信念，永葆思想上的純潔和先進。理想信念是大學生的精神支柱、政治靈魂，是思想行為的“總開關”。作為一名大學生，必須把理想信念放在首位，把它作為自己的立身之本、奮斗動力和行為坐標。要認真學習《思想道德修養(yǎng)》課程，著眼于實際學業(yè)的運用、著眼于對實際問題的理論思考、著眼于新的實踐與發(fā)展，做到理論與實際、主觀與客觀的統(tǒng)一，在改造主觀世界的同時改造客觀世界，不斷提高政治敏銳性和鑒別能力。
2、勤奮刻苦學習，永葆理論上的清醒和成熟。政治上的堅定來自于理論上的清醒，只有勤奮學習，才能有堅定的政治信念和判別是非的標準。為此，要切實把學習作為自己的第一需要，堅持用科學理論武裝頭腦，不斷增強學習的主動性、自覺性，強化系統(tǒng)性、條理性，以勤奮學習為先導，提高專業(yè)水平和工作能力，為創(chuàng)造性開展學習奠定扎實的專業(yè)理論功底。結合個人的實際和專業(yè)的需要，端正學習態(tài)度，完善學習計劃，充實學習內容，持之以恒地學習政治理和業(yè)務知識。不僅向書本學，更要向實踐學，向老師學、向同學學；不僅要學得進，還要拿得出，注重學以致用，做到學有所思、學有所悟、學有所用，努力把學習成效轉化為學業(yè)成果。
3、勇于開拓創(chuàng)新，永葆學習中的生機和活力。大學學習生活中，擔負著專業(yè)學習的重任，面臨的任務是艱巨而復雜的，這就需要我們在學習中，勇于開拓創(chuàng)新，勇于大膽實踐，不斷總結以往學習的經驗，謀劃新思路，采取新舉措，開創(chuàng)新局面。今后的學習中，自己要進一步發(fā)揮積極性、主動性和創(chuàng)造性，在中西醫(yī)結合專業(yè)上如何更好地、較深層次地、更廣領域地攝取知識，把學習這“第一要務”體現在業(yè)績中，使大學的生活更有意義和活力。
三、大學生在于不斷地修養(yǎng)人格--提高修養(yǎng)、完善人格。
在學習《思想道德修養(yǎng)》課程中，我認為，政治修養(yǎng)是核心，思想修養(yǎng)和道德修養(yǎng)是重點，心理修養(yǎng)是基礎，學習成才修養(yǎng)是出發(fā)點和落腳點。在提高這些修養(yǎng)和完善人格方面，要求我們做到培養(yǎng)良好的道德品質和繼承中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)；培養(yǎng)完善的人格和良好的心理素質。大學的生活是豐富人生的一種歷程，為我們大學生提供了一個廣闊的成長平臺，我們要抓住眼前的任何機會去鍛煉自己，歷練自己，充實自己。一個學期下來，我經受了大學生活上的磨練、專業(yè)學習上的考驗，在老師們的教導下、同學們的幫助下，特別是學習《思想道德修養(yǎng)》課程后，我對大學生活和學習環(huán)境充滿了熱愛，以一種平和的心態(tài)處事，通過一些有益的活動，鍛煉了自己能力，增強了自己的人格素質，完善了自己人格魅力的修養(yǎng)和陶冶。
《思想道德修養(yǎng)》課程是一門以馬克思主義、毛澤東思想和鄧小平理論為指導，以為人民服務為核心、以集體主義為原則的社會主義思想道德修養(yǎng)教育課程，能使我們21世紀的大學生樹立科學的世界觀、人生觀和價值觀，形成良好的思想道德品質，將自己培養(yǎng)成為有理想、有道德、有文化、有紀律的一代新人。
馬克思主義概論論文篇七
義
基
本
原
理
走出過去，積極面對。
——觀《我們到底知道什么》有感。
生活在一個我們一度認為真實的世界里，習慣了那種種所謂的客觀與真實，要接受影片中這樣一個觀點是很“恐怖”的一件事。影片通過距離一個這樣的例子來說明，哥倫布的船來到美洲大陸，印第安人竟完全看不到，因為他們的意識中并不存在帆船這個概念，沒有了意識的對比與肯定，就沒有了“真實”的存在，于是印第安巫師天天站在岸邊看，一段時間后他看到了船······我們無法想象真理對于我們到底是什么，什么才是真實，是否存在客觀這個概念？另外，影片通過一個打籃球的小孩子的眼睛結合科學理論、或者尚未證實的科學猜想，大膽假設，揭露分配量的不確定世界常態(tài)，叫醒真實。量子物理的引入，可能會讓我們費解，但是給我們更多的是一種根本意義上的質疑與思考。
不是那樣客觀的存在著的。電子云只是一定概率下的分布，在電子云的范圍內，電子沒有一定的位置，也沒有任何因果的軌跡可尋。當我們沒有觀察它的時候，它不存在于任何地方，只是一個“可能性”，在我們觀察的時候，它突然就出現在某個位置上。這就是“薛定鄂的貓”想說明的問題。是我們，我們用我們的觀察，選擇了它的存在方式。那么原子核呢？一樣的，也是一個忽而出現忽而消失的東西。消失的時候，電子和原子核去了哪里？不知道。這就是量子物理，一門研究可能性的科學。量子物理告訴我們的是，這個世界本質上就是空無的，有無限可能，但又什么都沒有，是我們的選擇，使它按現在的這種方式存在著。這是唯心主義嗎？如果是，那就是量子物理證明了唯心主義的正確。
影片中說，現實世界本質上是空無的，而我們也根本接觸不到我們自以為能接觸的任何東西。為什么？因為當兩個物體接觸前，電子形成的電荷就把彼此推開了，這是件很奇妙的事情。
如果說，現實不是客觀存在，也不是上帝創(chuàng)造，而是我們自己選擇的。那么為什么我們總感到自己那么渺小，那么無力，不能改變現實？難道不是不能改變，而是我們被習慣所迷惑，我們一直在自我催眠，根本不相信自己可以。為什么很多宗教講究心誠則靈，“信則有，不信則無”？因為那樣，我們才能集中意志改變現實。
來，這就是性格。我們腦的一部分——下丘腦的功能是制造各種肽，我們的情緒感受就是這種種肽被全身細胞的感知器捕獲而感覺到的。從這點上看，情緒的作用和藥品（比方說毒品）的作用完全一樣，都是細胞感知器捕獲肽的生物化學過程。如果細胞總是捕獲相同的肽，那么它就會收縮，它的感受能力會減弱，再要想達到相同的刺激，就需要更大量的肽。這種過程就是上癮，毒品的上癮和沉浸于某種消極情緒不能自拔，都是一樣的。那么不得而知，人體怎樣衰老的？是因為細胞完全失去了感知能力。
我們進入了大腦里一個全新的領域，正因為我們在一個全新的領域里，我們重新組織大腦，準確的說，是重新聯(lián)系新的概念，最終，這從內到外改變了我們。
如果我改變了我的思想，就會改變我的選擇嗎？
如果我改變了我的選擇，就會改變我的人生嗎？
為什么我不能改變？我寵溺于什么？我會損失什么？從化學意義上講，我喜歡的人，地方，事物，時間或事件。
我們的生活。因為現實就等于生活，那么，在我創(chuàng)造我的生活時我有一個小小的約定：
我說：“我花時間開創(chuàng)生活，我影響到了量子領域，現在，如果我在做這些事情時，事實上一直有個觀察者在觀察我，有超自然的力量注意著我，那就是給我一個信號，說明你在注意著由我引起的這些人或事，把這些事都帶到我不希望的方面去，那么我會很驚訝于我的能力，我能夠體驗這些事，而且我不會懷疑這一切來自于你?！?BR> 人類不僅僅原有頭腦中這些不可思議的東西，這些東西可以幫助我們學習，改變些事物，能幫我們把事情變得更好，能幫我們超越自己，它可以通過某種途徑，使我們達到存在的更高層次。從而使我們更深入的理解這個世界，使我們更深入的理解我們人與物的關系，最終讓我們在自己的世界里生活得更有意義。
當他們開動腦筋，考慮他們究竟需要什么時，量子物理開始發(fā)揮作用，那是完全真實的，那完全是觀察者在起作用，你的意識影響了你周圍的人，影響了物質屬性，影響了你的未來。
你曾經停下來一會，用最終觀察者的眼睛來觀察你自己嗎？走出過去的不快，走出消極情緒，未來是美好的，我們可以創(chuàng)造！
馬克思主義概論論文篇八
經過學習《馬克思主義基本原理概論》這門課讓我慢慢地了解到：馬克思主義是關于無產階級和人類解放的科學，它不應只建立在我們感性理解的基礎上;而應經過系統(tǒng)的學習，把它上升到理性認識的基礎角度。真正的哲學是時代精神的精華。馬克思、恩格斯適應時代和實踐的要求，在批判和改造以往哲學優(yōu)秀成果的基礎上，創(chuàng)立了辨證唯物主義和歷史唯物主義，從而奠定了馬克思主義整個理論的大廈的根基，為我們供給了科學的世界觀和方法論。學習和掌握馬克思主義基本原理，是我們大學生成長和長遠發(fā)展的客觀需要，具有很需要的現實意義。馬克思主義理論課對我們大學生樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀方面起了很重要的作用。我們應在理論與實際結合中學習和掌握馬克思主義，把馬克思主義作為行動的指南。
《馬克思主義基本原理概論》著門課在與時俱進的今日為我們大學生樹立科學的世界觀、人生觀、價值觀，提高認識世界和改造世界的本事有著重要的作用。同時，馬克思主義還教會我們思考問題，思考生活的方式，在大學生的發(fā)展過程中也起到必須的引導作用?？墒菓J識到馬克思主義與時俱進包括兩個層次的含義。一要堅持馬克思主義的基本原理，堅持馬克思主義的立場、觀點、方法。鄧小平同志多次講過：老祖宗不能丟。丟了，就不是馬克思主義與時俱進，而是不要馬克思主義了;二要解放思想，運用馬克思主義的立場、觀點、方法分析新的形勢、新的問題，得出新的結論。同樣我們大學生把馬克思主義作為行動的指南也應聯(lián)系實際，關鍵是：一要聯(lián)系社會實際，二要聯(lián)系我們學生的生活實際。我們處在一個偉大的時代，這樣的時代與馬克思恩格斯所處的時代相比已經發(fā)生了很大的變化。我認為這門課的所學在我們學生的現實生活中時時能夠用到，在生活中運用這些原理來解決問題，是一種生活的智慧。大學生不僅僅是處在一個思想比較成熟的階段，并且也是處在一個思想可塑的階段，開設這門課程無疑是給學生一次意義非凡的頭腦風暴。
主義，或馬克思主義中國化的理論成果。要到達這一目標，我們在現實中必須做到：第一，重視理論，加強理論知識的學習;第二，注重總結經驗，把握事物的規(guī)律;第三，要堅強理論創(chuàng)新。也僅有這樣，才能構成中國化的馬克思主義。
學習的最終目的無非就是應用到我們的生活中，在理論聯(lián)系實際的過程中，逐步學會運用馬克思主義的立場、觀點和方法去分析和解決問題本領。第一，在思想上要自覺地堅持以馬克思主義為指導，確立馬克思主義的堅定信念，樹立和堅定共產主義遠大夢想。第二，不斷提高運用馬克思主義立場、觀點和方法分析、解決問題的本事，自覺地辨明和抵制各種不良思想文化的影響。第三，不斷增強服務社會的本領，自覺投身中國特色社會主義實踐。馬克思主義的我們認識世界的理論武器，更是我們改造客觀世界觀和主觀世界觀的行動指南。大學生要自覺的將個人的成長與社會性發(fā)展中國家融個起來，增強為祖國統(tǒng)一和為人民服務臺的職責感，努力學習班，提高警惕本領。
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馬克思主義概論論文篇九
“馬克思主義始終是我們黨和國家的指導思想，是我們認識世界、把握規(guī)律、追求真理、改造世界的強大思想武器?！?018年5月4日，紀念馬克思誕辰200周年大會上，習近平總書記再次向世人宣示中國共產黨對馬克思主義的堅定信念。
（一）馬克思的一生。
馬克思是全世界無產階級和勞動人民的革命導師，是馬克思主義的主要創(chuàng)始人，是馬克思主義政黨的締造者和國際共產主義的開創(chuàng)者，是近代以來最偉大的思想家。
兩個世紀過去了，人類社會發(fā)生了巨大而深刻的變化，但馬克思的名字依然在世界各地受到人們的尊敬，馬克思的學說依然閃爍著耀眼的真理光芒！
在紀念馬克思誕辰200周年大會上，習近平總書記從“三個方面”概括了馬克思的偉大一生。
馬克思的一生，是胸懷崇高理想、為人類解放不懈奮斗的一生。
“如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么，重擔就不能把我們壓倒，因為這是為大家作出的犧牲；那時我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將悄然無聲地存在下去，但是它會永遠發(fā)揮作用，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚?！?BR> 這是在1835年，17歲的馬克思立下的宏志。
馬克思的一生，是不畏艱難險阻、為追求真理而勇攀思想高峰的一生。
馬克思曾經寫道：“在科學上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達到光輝的頂點。”
馬克思為創(chuàng)立科學理論體系，付出了常人難以想象的艱辛，最終達到了光輝的頂點。
馬克思的一生，是為推翻舊世界、建立新世界而不息戰(zhàn)斗的一生。
“馬克思首先是一個革命家”，“斗爭是他的生命要素。很少有人像他那樣滿腔熱情、堅韌不拔和卓有成效地進行斗爭”。
這是恩格斯對他的贊譽。
（二）馬克思主義。
馬克思有一句名言：“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質力量只能用物質力量來摧毀；但是理論一經掌握群眾，也會變成物質力量?！?BR> 馬克思主義主要由哲學、政治經濟學、科學社會主義三大組成部分構成。
在紀念馬克思誕辰200周年大會上，習近平總書記從“四個方面”高度評價了馬克思主義。
馬克思主義是科學的理論，創(chuàng)造性地揭示了人類社會發(fā)展規(guī)律。
馬克思主義是人民的理論，第一次創(chuàng)立了人民實現自身解放的思想體系。
馬克思主義是實踐的理論，指引著人民改造世界的行動。
馬克思主義是不斷發(fā)展的開放的理論，始終站在時代前沿。
注意四個關鍵詞：科學的、人民的、實踐的、不斷發(fā)展的開放的。
馬克思的思想理論源于那個時代又超越了那個時代，既是那個時代精神的精華又是整個人類精神的精華。
（三）學習學習再學習。
恩格斯說過：“一個民族要想站在科學的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。”
中華民族要實現偉大復興，也同樣一刻不能沒有理論思維。馬克思主義始終是我們黨和國家的指導思想，是我們認識世界、把握規(guī)律、追求真理、改造世界的強大思想武器。
在紀念馬克思誕辰200周年大會上，習近平總書記從“九個方面”指導我們學習好運用好馬克思主義。
學習馬克思，就要學習和實踐馬克思主義關于人類社會發(fā)展規(guī)律的思想。
學習馬克思，就要學習和實踐馬克思主義關于堅守人民立場的思想。
學習馬克思，就要學習和實踐馬克思主義關于生產力和生產關系的思想。
學習馬克思，就要學習和實踐馬克思主義關于人民民主的思想。
學習馬克思，就要學習和實踐馬克思主義關于文化建設的思想。
學習馬克思，就要學習和實踐馬克思主義關于社會建設的思想。
學習馬克思，就要學習和實踐馬克思主義關于人與自然關系的思想。
學習馬克思，就要學習和實踐馬克思主義關于世界歷史的思想。
學習馬克思，就要學習和實踐馬克思主義關于馬克思主義政黨建設的思想。
馬克思主義是一座思想寶庫，博大精深、常學常新。
1938年，毛澤東同志指出：“如果我們黨有一百個至二百個系統(tǒng)地而不是零碎地、實際地而不是空洞地學會了馬克思列寧主義的同志，就會大大地提高我們黨的戰(zhàn)斗力量?！?BR> 馬克思主義概論論文篇十
馬克思主義起源于19世紀的歐洲，在科學層面上，人們的視察范圍停留在宏觀、低速的層面上，馬克思主義的理論建立在什么之上呢？達爾文的進化論，還有牛頓的經典物理學。
在社會層面，馬克思主義的社會科學建立在第一次工業(yè)革命的社會狀況之下，那個時候資本的原始積累加速，資產階級對于工人的剝削達到了一種史無前例的高度，這種剝削關系的受承認程度尚且不管，但是，有目共睹的一點是，當時的貧富差距確實十分懸殊，所以，在當時對于資本主義社會的考察，確實可以得出馬克思主義的結論。
馬克思主義有三大理論：馬克思主義政治經濟學、馬克思主義哲學和科學社會主義。在這三種之中，哲學作為認識世界的工具，在這種支持下，誕生了馬克思主義政治經濟學和科學社會主義。其中，影響力最大的莫過于科學社會主義理論，曾經不少國家在這個理論的支持下，建立了社會主義政治制度，并且在這種制度下，出現了當時的兩大超級大國之一――蘇聯(lián)。所以，社會主義并非走不通，而且，它有著巨大的活力，和可提升空間。
而對于馬克思主義哲學而言，馬克思更是開創(chuàng)了一個先河，就是首次將唯物主義運用到觀察人類社會之中，建立了歷史唯物主義，將歷史的發(fā)展從大人物的身上，轉向了社會物質財富的生產，發(fā)現了人類社會發(fā)展最本質的原因。這不得不說是個偉大的發(fā)現，在這之后，歷史上的很多問題都會迎刃而解，因為，任何人都需要解決自己的衣食住行，沒有了生存條件，其他的一切就都無法實現。
首先，在自然科學方面，由于馬克思主義的世界觀仍然建立在經典物理學的宏觀、低速的運動條件之下，對于物質最基本的構成并沒有進行深入的探究，在愛因斯坦的相對論中，絕對時空被打破，相對的時空觀被建立起來，這與馬克思主義所支持的絕對時空觀并不相符，也與馬克思的絕對參考系不符，所以，這次物理學界的思想變革，是對馬克思主義理論基礎的第一次挑戰(zhàn)，但是，這次對馬克思主義的影響并不算太大。因為相對論不是對經典物理學的否定，而是發(fā)展。
真正使得馬克思主義的理論基礎受到挑戰(zhàn)的是量子力學，量子力學通過對微觀世界的探究，發(fā)現微觀粒子的狀態(tài)并不取決于它本身的狀態(tài)，而是取決于你在觀察它時，它的狀態(tài)，請記住這個用詞，這說明，人的觀測行為實質上對微觀粒子施加了很大的影響，所以，對于微觀粒子的測量就十分困難，這種現象在量子力學中，被稱之為“測不準原理”，因為，它的樣子取決于人，并不是由其本身決定的。放到世界觀的層面，這實際上就是在說明：意識決定了物質。所以，在這一層面，馬克思主義的世界觀就與真實情況背道而馳。這就說明，馬克思對世界起源的解釋是有誤的。
其實，通過對同一問題的無限次追問，我們就會對世界的起源產生懷疑。既然世界的起源是物質，那么，在科學意義上的物質，必然可以精確到某一種具體的東西上，馬克思主義僅僅說世界起源于哲學上的抽象物質，那么，這種不具體的概念是世界的源頭，恰恰是馬克思主義中與唯物主義矛盾的地方。我們可以自己追問一下：世界的起源是物質，那么物質又來源于哪里呢，組成物質來源的東西又來自于哪里呢？這個問題不斷地追問下去，我們就會發(fā)現，唯物主義解釋不了這些問題。
而且，片面地強調唯物論，對現代社會的危害是巨大的――往往容易將人等同于物，忽視人的精神、忽視人的個性、忽視人權；至今中國社會也不重視人的心理健康、精神賠償等。而且，階級斗爭學說和由此產生的對于國家的解釋，雖然合理，但是，容易被別有用心的人利用，為大屠殺、迫害持不同政見者提供借口。而且群眾學說容易被少數野心家利用，用于打擊自己的政治敵人。馬克思提倡計劃經濟，但是計劃經濟的本質是人治，而非法治，因為經濟計劃需要人來制定，這就容易導致極權體制的出現。
就整體的歷史唯物主義而言，過度看重經濟基礎，而忽視了一些歷史上出現的偶然，卻足以影響歷史走向的因素，使得有些歷史問題無法被成功的解釋出來，比如一個很無厘頭的問題：“為什么當初把男人命名為男人，女人命名為女人，而不是把男人命名為女人，把女人命名為男人？”
我們已經知道了馬克思主義擁有那么多的缺陷，你還相信馬克思主義是萬能的嗎？
通過現代科學的最新成果，探索出現代科學成果帶來的哲學變革，在確定新的真理的情況下，用新的真理改造馬克思主義的世界觀。
我們已經知道，現代的物理學對馬克思主義的根本哲學基礎已經發(fā)出了挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)的單一的唯物主義已經不能滿足現代科學發(fā)展的需要，因此，我們必須嘗試將唯物主義與唯心主義相結合，這個人物看似不可能，但是，在現代人類的視角已經進入微觀領域的情況下，這種結合并非不可能，相反，它變成了現代哲學發(fā)展的必經之路。因為，這兩種結合，才能對現在的自然科學現象進行一個完整的歸納，從而對科學的發(fā)展起到應有的指導作用。
并不是絕對反對唯物主義的世界觀體系，唯物主義確實在歷史上起到了非常好的作用，它將人從神的桎梏中解放了出來，并且讓十九世紀及之前的歐洲煥發(fā)出了新的活力，資產階級在先定論的支持下自我解放，無產階級在馬克思主義的指引下向資產階級的剝削做出了反抗，但是，隨著量子力學的誕生以及新宇宙觀的發(fā)展，我們過去認為是錯誤的、“唯心主義”的哲學學說，卻被新的科學成果一步步地證明為正確的。所以，在新的世界觀基礎上，繼續(xù)發(fā)展馬克思主義，是在新的自然科學環(huán)境下，馬克思主義不被推翻的重要保障。
3.2吸收西方資本主義的先進理念，融合馬克思主義政治理論。
馬克思主義的誕生建立在對西方社會的考察上，馬克思在揭示西方社會的種種矛盾的同時，并沒有完全否定西方，反而對某些西方的體系加以肯定。
現代的馬克思主義意識形態(tài)變革，仍然要吸收西方的先進理念，因為西方社會也在不斷的進步，舉個例子，馬克思說，無產階級需要通過暴力革命奪取政權，才能改善自身處境。但是，在恩格斯后來的著作中，卻說，英國的工人已經成為了工人中的貴族，并且號召工人利用民主制度和法律進行和平抵抗。這說明，西方國家也在逐步地改善工人的境遇，并且將工人的利益看得越來越重，所以，我們在現階段可以放棄一些具有相當的敵對思想的意識形態(tài)，用平和的方式爭取自身的權益。
馬克思主義并不排斥民主與法治。相反，馬克思一生都在追求更大規(guī)模的民主與法治，甚至很有先見之明的提出了“廢除死刑”的主張，由此可見，馬克思不得不說是一個偉大的思想家，他已經預測到了在未來，法制會變得越來越柔性，越來越人道，民主范圍也會越來越大?？墒牵髞頌槭裁醋苑Q是以“馬克思主義”為指導所建立的國家，尤其是蘇聯(lián)和朝鮮，卻都不約而同地走向了極權主義呢？這說明，馬克思主義的理論實踐的環(huán)境尚不成熟，仍然需要借鑒已經成熟舊制度的政治框架，所以，中國依然需要借鑒西方社會政治生活中符合人民群眾根本利益的部分。一方面可以保證社會長治久安；另一方面可以讓馬克思主義永葆青春。
3.3強化對國民的意識形態(tài)教育，在改造的同時不放棄馬克思主義。
馬克思主義是我們國家的政治理論基礎，放棄了他，就等于放棄了我們的立國之本，馬克思主義本身雖然有著很多缺點，但是，世界上沒有完美的理論，卻有著不斷發(fā)展的理論，只要國民堅信這一點，對我們的政治理念仍然抱有信心，那么，一切問題就都好辦。
馬克思主義已經被證明了并不是一無是處，相反，馬克思主義有著極強的理論正確性。劍橋大學曾經與其他的世界著名大學展開過一場論戰(zhàn)，論戰(zhàn)的中心就是“馬克思所說的‘勞動是創(chuàng)造一切社會價值的源泉’這句話究竟是不是正確的”，劍橋大學站在了馬克思一方，支持馬克思的觀點，最后，劍橋大學贏得了這次論戰(zhàn)的勝利，證明了馬克思說的是對的。
原因很顯而易見，橫向來看，任何機器都需要人的一系列活動才可以運轉，縱向來看，制造現代機器的是上一代機器，而如果我們不斷地向上追溯就會發(fā)現，最早的機器是鋤頭，然后再向上是工具，而創(chuàng)造工具的一定是人，不是工具，更不可能是機器，所以，不管用什么方式來論述這個問題，最后我們都可以得出一個結論――人類的勞動是創(chuàng)造一切社會價值的源泉。
類似的論述在馬克思主義的政治經濟學中層出不窮，其合理性已經得到了經濟學界的一致認可，但是，如果普通民眾不了解這一切，而認為馬克思主義是歪理邪說的話，何談讓馬克思主義在民眾心中扎根，所以，對于馬克思主義的相關理論教育，是讓馬克思主義在中國復活的保障，但是，這里并不是要求政府對民眾進行強制的、填鴨式的灌輸，這樣反而會適得其反，而是要通過理性的分析，讓民眾真正全面的認識馬克思主義，意識到它的正確性與不足，讓馬克思主義變得不再高不可攀，變得接地氣，符合人民心中的形象，才會讓國民更愿意接近它。
3.4及時剔除馬克思主義中不合實際的內容，并以新時期的理性分析進行內容補充。
并不是馬克思對于歷史大勢的認識不清醒，而是馬克思忽略了歷史發(fā)展過程中“人”的因素。馬克思的歷史觀，僅僅是將個人帶入社會階層的層面中，進行大面積的線性分析，并不是從個人可能對于歷史產生的偶然性因素中，進行更為具體的、空間思維的分析，個人在人類社會中的地位和作用可能微乎其微，但是歷史往往就是某個重要人物在不經意間進行某種活動，最后將歷史推到了完全不同的軌道上。
這個預言的失效就是這么回事啊，馬克思僅僅是從資本剝削工人的角度，看到了資本主義必然滅亡，但是，他沒有考慮到的一點是，資本家也不傻，當他的統(tǒng)治秩序受到挑戰(zhàn)的時候，他們也會調整自己的統(tǒng)治秩序，從而為自己的政權續(xù)命，當工人運動風起云涌的時候，資本家自然就會通過保護勞工的經濟權利，增加議會中左派組織的議席，來保證自己可以繼續(xù)坐江山。工人也自然不用通過暴力手段，來保障自己的權益。這是順理成章的事情，可以說也是政治生活中力量對比相對平衡的兩個團體在博弈過程中自然而然可以達到的一種狀態(tài)，但是，馬克思因為在這個問題上忽略了這一點，而僅僅從經濟基礎著手，所以，他失敗了。(資料參考自斯塔夫理阿諾斯《全球通史》)。
3.5必須提高工人待遇，解決三農問題。
有人可能會問，思想意識的問題，解決途徑為什么會有經濟原因呢？
恩格斯說過：“人必須先解決吃喝住穿，才能從事政治，宗教等活動”，簡言之，就是“經濟基礎決定上層建筑”，為什么現當代的中國人越來越認為馬克思主義，或者單一的共產主義是一場騙局？筆者認為當然不是因為什么和平演變，內因才是一切問題的根源，蘇聯(lián)那么強大的國家，在頃刻之間土崩瓦解，一定是這個國家內部，甚至根基出了問題，堡壘是最容易從內部攻破的。所以，現當代的中國國民，對于馬克思主義失去信心，也一定是中國的社會問題太多導致的。而這其中最主要的，就是三農問題以及工人的問題。
必須承認的是，中國經濟的蛋糕已經越做越大，但是，如何分好這塊蛋糕，依然是擺在中國執(zhí)政者面前的一個根本性的問題，任何人都能看到，中國的社會財富分配嚴重不均，有失公平，按地區(qū)來說，東部沿海地區(qū)集中的財富遠高于西部地區(qū)，城市也高于農村；按照公民階層來說，中國的社會依然呈現“金字塔”型的狀態(tài)，中產階層的絕對數量和比例依然不足，所占社會財富在社會中的比重仍然不多，這就會導致一系列的社會問題，比如犯罪率增長、社會再生產原動力不足等。
按照馬克思主義原理，堅持以按勞分配為主體，多勞多得，才會讓生產第一線的工人獲得最直接的好處，讓工人的戰(zhàn)友――農民階級獲得生產的長久動力，在城市中扶植一大批中產階層，讓農民的生產成果獲得預期的匯報，避免出現“谷賤傷農”和“谷貴傷民”的現象，讓中國經濟在馬克思主義的指引下順利復蘇，才是保證馬克思主義在中國繼續(xù)發(fā)展，并深入人心的根本保證。
綜上所述，馬克思主義雖然應該改進，且必須改進，但是，堅持馬克思主義基本原理中正確的部分，仍然是十分重要的，因為，堅持正確的理論，并與新的真理相結合，馬克思主義才會煥發(fā)出無窮的生命力，馬克思主義是不斷發(fā)展的理論，因為它的科學性，他就必須不斷的發(fā)展，保持住科學性。因為馬克思主義是為最廣大的國民謀利益的理論，只有中國政府持續(xù)的改善人權，讓國民看到馬克思主義的先進性，馬克思主義才不會被時代所拋棄，被國民所拋棄。
馬克思主義概論論文篇十一
淺談當代資本主義的發(fā)展趨勢。
論文小組組長。
鄒志強。
學號。
10070551。
論文小組成員。
學號。
學號。
院別、班級。
文旅學院。
10史（5）。
指導老師。
陳一新。
2012年11月24日。
淺談當代資本主義的發(fā)展趨勢。
摘要。
同以往任何社會一樣，資本主義經歷了產生發(fā)展的過程，也必將有一個逐步衰亡、為新的社會所替代的過程。這是不以人的意志為轉移的社會發(fā)展規(guī)律所決定的。當代資本主義發(fā)生的變化從根本上說是人類社會發(fā)展一般規(guī)律和資本主義經濟規(guī)律作用的結果。當代資本主義必然被社會主義所取代是歷史必然性，是客觀事物發(fā)展的結果。
關鍵詞。
資本主義生產關系生產力發(fā)展趨勢所有制社會主義壟斷。
一、資本主義的歷史地位。
在人類社會歷史發(fā)展的長河中，資本主義曾有過它璀璨的年華。但它的每一個進步卻包含著自己的反面，最終不能逃脫被更高的社會形態(tài)取代的歷史命運。
（一）資本主義在歷史上起過巨大的革命作用。
資本主義制度取代封建制度是社會發(fā)展中的一次大飛躍。它全面破壞了封建主義的社會關系和意識形態(tài)，在社會生活的各個領域中引起了——系列革命性的變革。主要表現在：資本主義制度的建立。使生產力沖破封建主義生產關系的桎梏，社會財富的急劇增長猶如沖破閘門的洪水奔騰出來。“資產階級在它不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產力，比過去一切時代創(chuàng)造的全部生產力總和還要多，還要大。自然力的征服、機器的采用，化學在工業(yè)和農業(yè)中的應用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報的使用，整個大陸的開墾，河川的通航”…等，這—切都是過去時代無法比擬的。
資本主義不僅消滅了封建割據狀態(tài)，建立廠統(tǒng)一的國家，而且消滅了古老的民族工業(yè)，許多國家實現了工業(yè)化和生產的商品化、社會化，開拓了世界市場。資本主義把世界變成丁一個開放的世界，使—切國家的生產和消費都成為世界性的了，使各國經濟形成了相互依賴，滲透和競爭的新格局。
物質生產如此，精神生產電如此。資本主義制度使科學、教育、文化的發(fā)展呈現了前所未有的新局面。在思想領域中，資產階級的思想家從資產階級的“人性”論出發(fā)，高舉理性原則的旗幟，對封建專制制度和維護它的宗教神學進行了無情地批判。他們以“自由、平等、博愛”以及“天賦人權”為"號，沖破了中世紀以來封建專制的精神枷鎖，從而給人類帶來了—次精神大解放。
資本主義所以能在歷史上起革命作用，根本原因是順應歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，打破了束縛生產力發(fā)展的腐朽的封建所有制生產關系，建立了資本主義生產關系，為生產力的發(fā)展開辟了廣闊道路。
（二）資本主義的每一個進步都包含著自己的反面。
資本主義生產關系的建立，適應于生產力發(fā)展的需要。但是它是以一種私有制代替了另—種私有制，以—種剝削制度代替另—種剝削制度。資本主義私有制和建立在它基礎上的雇傭勞動制度，是產生自己一切反面的根源。
資本主義制度的建立，解放了生產力，促進廠土產力的發(fā)展和進步。但是生產力的進步是伴隨著對勞動人民的剝削和壓迫的加深，它成為資產階級剝削工人、自己致富的手段和物質力量。資本主義生產力的進步與資本主義保守的私有制度的對立，資本主義的發(fā)展與隨它發(fā)展起來的工人階級的對立是顯而易見的。這種對立就包含著對資本主義和資產階級的否定因素。雖然資產階級巴在不斷調整生產關系和社會關系，但這種調整歸根到底是為了保持自己存在的基礎不變，這個基礎就是在資本主義私有制基礎上的雇傭勞動制度。資本主義生產關系與發(fā)展著的生產力之間，資產階級和無產階級之間的矛盾，資本主義制度本身是無法克服的。
資本主義提供了造福人類、解放人類的物質條件，但卻利用這種物質條件破壞了人類的進一步解放，把人類又推向災難的深淵。
資本主義創(chuàng)造了巨大的財富，同時又帶來了社會財富的巨大浪費和破壞。
資本主義國家的科學，文化、教育有了巨大的發(fā)展，但同時又使社會風氣腐敗，精神道德頹廢，社會治安惡化，這形成了顯明的對照。
總之，資本主義在繁榮進步的之后，包含著日益加深的社會資本主義向更高社會形態(tài)轉化的必然性。
二、資本主義初期的發(fā)展。
眾所周知，馬克思主義最大的貢獻是發(fā)現了唯物史觀和剩余價值學說。如果說唯物史觀主要通過揭示整個人類社會的發(fā)展規(guī)律，破解了人類歷史發(fā)展之謎；那么剩余價值學說則主要是研究并發(fā)現了資本主義社會發(fā)展的規(guī)律，破解了資本主義社會發(fā)展之謎，尤其是對資本主義初期的發(fā)展有重要影響。
資本主義的發(fā)展大致辭分為三個階段論即原始積累、自由競爭、壟斷資本主義，資本主義初期的發(fā)展也就是資本原始積累的階段。
資本主義初期就是原始積累的過程，而馬克思揭示了資本積累就是剩余價值資本化的實質，分析了資本積累的必然性和決定資本積累量的因素。馬克思從資本積累回溯到資本原始積累，并在對資本原始積累的考察中，揭示出資本主義積累的歷史趨勢，即資本主義社會生產力和生產關系的矛盾運動。馬克思指出，資本積累提高了生產水平，資本主義生產實現了社會化；生產資料日益集中，生產規(guī)模擴大；勞動社會化，每件產品都成為許多人共同勞動的結果；生產過程社會化，社會分工越來越細，各項生產活動聯(lián)系緊密；市場規(guī)模日益擴大，國際市場形成，各資本主義國家的生產成為世界性的生產。生產的社會化要求生產資料由社會占有，并由社會對生產實行統(tǒng)一的計劃管理，對產品在全社會范圍內根據勞動者的利益進行分配。
三、當代資本主義的新變化。
當代資本主義基本特點在生產力、生產關系、上層建筑和階級結構等領域都有很大的變化。就直接的社會現實而言，當代資本主義與馬克思恩格斯和列寧所處的時代相比，已經發(fā)生了巨大的變化。這是不爭的事實。對于這些新的變化，國內學者分別從不同的角度進行了分析。
從生產力層面上來看，學者們普遍認為，隨著新的科學技術發(fā)展和產業(yè)結構的變化，當代資本主義在生產力發(fā)面取得了長足的發(fā)展，勞動生產率大幅提高，社會財富迅猛增長，呈加速增長趨勢。在產業(yè)結構上，出現了信息化、服務化、高科技化趨勢。在生產力要素內部，腦力勞動比例攀升，勞動工具隨著生產管理中新手段和工具的獲得，如電子計算機、信息技術等，而發(fā)生了革命性變革，勞動對象的范圍也因為新材料和新資源的開發(fā)得到了拓展。有學者用生產力總量、生產社會化程度、生產力的質三個大飛躍來描述這些新變化。
從生產關系層面上來看，當代資本主義因為生產力的迅速發(fā)展也進行了相應的調整，呈現出新的特點。簡單說來，在所有制關系上出現了資本社會化的趨勢，在勞資關系上形成了允許工人階級加入企業(yè)管理的多種形式，在分配關系上實行了社會福利政策。有的學者則將其概括為：政府對微觀經濟和宏觀經濟進行干預；推行雇員持股計劃；實行福利政策；用稅收調節(jié)收入再分配。另外，在生產關系新變化的討論中，也已經涉及到國家壟斷資本主義和國際壟斷資本主義，以及全球化和資本主義世界體系的討論。
從上層建筑來看，研究者普遍認為當代資本主義在以下四個方面變化顯著：（1）實現了政治制度與法制的有效結合；（2）國家管理經濟和社會的職能增強，國家的調節(jié)作用越發(fā)突出；（3）資產階級的民主形式進一步擴大；（4）意識形態(tài)中左翼與右翼的分歧逐漸減弱，主流意識形態(tài)的地位雖然未變，但多元化的價值取向卻更加鮮明。在我們看來，其中的核心要旨是資本主義政治統(tǒng)治形式更加完善、精巧，這與資本不斷為自己創(chuàng)造出再生產的條件息息相關。
四、當代資本主義新變化的原因和實質。
當代資本主義發(fā)生新變化的原因是多方面的，首先，科學技術革命和生產力的發(fā)展，是資本主義變化的根本推動力量。第二次世界大戰(zhàn)之后，世界發(fā)生了第三次科技革命，極大地促進了生產力的發(fā)展。西方主要資本主義國家勞動生產率提高，產業(yè)結構改善，經濟快速發(fā)展。其次，工人階級爭取自身權利和利益斗爭的作用，是推動資本主義變化的重要力量。第二次世界大戰(zhàn)前，資本主義社會中無產階級和資產階級的矛盾和斗爭是十分激烈和尖銳的；第二次世界大戰(zhàn)結束后，發(fā)達資本主義國家工人為了維護自己的利益，繼續(xù)同資產階級展開斗爭。再次，社會主義制度初步顯示的優(yōu)越性對資本主義產生了一定影響。十月革命在資本主義世界最薄弱的環(huán)節(jié)成功地打開了一個缺口，社會主義制度由無產階級革命運動追求的目標和理想變成現實。第二次世界大戰(zhàn)結束后，社會主義陣營進一步擴大，工人階級在更多的國家取得了勝利，社會主義制度在更多的國家得以建立，社會主義的力量空前壯大。最后，主張改良主義的政黨對資本主義制度的改革，也對資本主義的變化發(fā)揮了重要作用。
當代資本主義的新變化是客觀事實，正視這些新變化，深刻分析這些變化的實質，對于我們正確認識資本主義社會的本質，把握資本主義發(fā)展的趨勢，具有重要的意義。首先，當代資本主義發(fā)生的變化從根本上說是人類社會發(fā)展一般規(guī)律和資本主義經濟規(guī)律做用的結果。在當代資本主義條件下，科學的不斷進步和生產社會化程度的不斷提高，必然要求調整和變革那些不適應科學技術進步和生產社會化要求的舊的生產關系，新的適應生產生產社會化要求的生產關系必然將不斷出現和發(fā)展。這種在人類社會發(fā)展一般規(guī)律和資本主義基本矛盾推動下的資本主義生產關系的變化和發(fā)展，就是資本主義生產方式為適應生產力發(fā)展要求而做出的自我調節(jié)的結果。其次，當代資本主義的變化是在資本主義制度基本框架內的變化，并不意味著資本主義生產關系的根本性質發(fā)生了變化。資本執(zhí)意制度是建立在生產資料私有制和雇傭勞動基礎上的剝削制度，無止境的追求最大限度的剩余價值，是資本主義制度的基本規(guī)律。只要生產資料私有制和雇傭勞動還存在，只要生產剩余價值的規(guī)律還發(fā)生作用，資本主義生產關系的根本性質就不會發(fā)生變化。
雖然當代資本主義發(fā)生了一些新的變化，但是這些并沒有改變資本主義制度的本質，并沒有克服資本主義的基本矛盾，也沒有改變馬克思主義關于資本主義的基本原理的科學性，從根本上產生于資本主義基本矛盾的金融危機和經濟危機依然是資本主義不可克服的痼疾。
五、當代資本主義發(fā)展趨勢。
（一）當代理論界對“當代資本主義發(fā)展趨勢”的看法。
研究探討當代資本主義的新發(fā)展新變化，最終目的在于據此預測當代資本主義的歷史發(fā)展趨勢。對此，學術界積極研討，各抒己見，形成了以下三種代表性的觀點。一種觀點認為，資本主義自身仍具有較強的社會適應性和發(fā)展?jié)撃堋?BR> 持此觀點的學者認為，觀察資本主義時代的社會歷史進程，不僅要看到危機、戰(zhàn)爭和群眾斗爭等因素，而且要十分重視社會經濟革命和經濟發(fā)展這個決定社會發(fā)展的根本因素。只要資本主義還能推動經濟革命，促進社會生產力的巨大發(fā)展，它就不會滅亡。當前由西方國家主導的科技革命，正在掀起一場新的生產力革命。它不僅表明資本主義生產還有很大的發(fā)展?jié)摿?，而且還深刻地改變了并將繼續(xù)改變當代經濟社會生活和世界面貌。第二種觀點認為，當代資本主義的新變化并沒有消除其基本矛盾，社會主義代替資本主義是歷史的必然。
有學者指出，資本主義幾十年來的“相對繁榮”并不表明它已經返老還童，可以永世長存了。它的基本矛盾并沒有消失，而是進一步向結構性矛盾激化的方向發(fā)展，其對抗性質繼續(xù)深化；資本主義國家對社會經濟宏觀調控的加強，固然克服了市場經濟的某些弊端，但同時又以巨額的財政赤字和龐大的債務為社會生產力的發(fā)展帶來了新的障礙；科學技術極大地推動了生產力的發(fā)展，同時它在資本主義社會的應用又使科學技術本身與勞動者處于對立的狀態(tài)，帶來了難以避免的嚴重失業(yè)。因此完全有理由說，當代資本主義對自身生產關系的調整和容納生產力發(fā)展的空間是有限度的。
第三種觀點認為，當代資本主義新變化具有兩面性。一些學者持此觀點，認為，既要看到這些新變化在緩解資本主義社會的矛盾、維護資本主義社會的穩(wěn)定和促進資本主義社會的生產力繼續(xù)發(fā)展等方面所發(fā)揮的作用，又要看到這種作用的限度，乃至醞釀和加劇資本主義矛盾方面的作用；既要看到這些新變化在延緩資本主義的覆滅、延長資本主義的壽命方面所發(fā)揮的作用，又要看到它并沒有也不可能改變在經過一個長過程的發(fā)展后，資本主義最終必然被社會主義所取代的歷史命運。
（二）資本主義為社會主義所替代的歷史必然性。
1）資本主義的內在矛盾決定了資本主義必然被社會主義所替代。
首先，資本主義基本矛盾“包含著現代的一切沖突的萌芽”。資本主義生產方式越是占統(tǒng)治地位，越是發(fā)展，“社會的生產和資本主義戰(zhàn)友的不相容性，也必然越加鮮明地表現出來”。資本主義基本矛盾表現在階級關系上是無產階級和資產階級的對立；資本主義基本矛盾表現在生產上，是個別企業(yè)中生產的有組織和整個社會生產的無政府狀態(tài)之間的對立。資本主義經濟危機的爆發(fā)正是在這個基本矛盾發(fā)展的結果。馬克思恩格斯認為，經濟危機至少證明了這兩點；“一方面，資本主義生產方式暴露出自己無能繼續(xù)駕馭這種生產力。另一方面，這種生產力本身以日益增長的威力要求消除這種矛盾，要求擺脫它作為資本的那種屬性，要求在事實上承認它作為社會生產力的那種性質。”也就是說，只有用社會主義生產方式取而代之，才能根本解決資本主義生產方式的基本矛盾。
其次，資本積累推動資本主義基本矛盾不但激化并最終否定資本主義自身。從資本主義積累過程來看，資本主義基本矛盾在資本積累過程中不斷發(fā)展。如果說資本主義的原始積累使資本主義生產方式得以形成，那么，資本的不斷積累則為否定資本主義制度自身準備了條件。
再次，國家壟斷資本主義是資本社會化的更高形式，將成為社會主義的前奏。資本的數額會化是在資本主義社會的生產力和生產關系的矛盾運動中發(fā)展的。資本主義發(fā)展初期的資本所有制形式是資本家的個人所有制，隨著生產力的發(fā)展，企業(yè)的規(guī)模越來越大，單個資本沒有力量創(chuàng)建和經營愈益社會化的大企業(yè)，便產生了由許多單個資本聯(lián)合投資的股份資本。股份資本所有制是資本社會化的一種形式。此后又出現了法人資本所有制和國家資本所有制，這是資本主義社會化的進一步發(fā)展。國家壟斷資本主義是社會主義的最充分的物質準備，是社會主義的前階，是歷史階梯的一級，在這一級和叫作社會主義的那一級之間，沒有任何中間級。
2）從資本主義向社會主義過渡是一個長期的歷史過程。
資本主義必然為社會主義所代替，并不意味著資本主義將在短期內自身消亡。資本主義制度目前還能為生產力的發(fā)展提供一定的空間。它向社會主義的轉變會觸及資產階級的根本利益，必然會遭到阻撓和反抗，因而資本主義向社會主義的過渡是一個復雜的、長期的歷史過程。
首先，任何社會形態(tài)的存在都有相對穩(wěn)定性，從生產到衰亡都要經過相當長的時間跨度。從歷史上看，奴隸制取代原始公社制，封建制度取代奴隸制度，資本主義制度取代封建主義制度，都經歷了很長的時期，社會主義代替資本主義是對剝削制度的廢除，不能期望在短期內完成，而需要一個長期的過程。
其次，資本主義發(fā)展不平衡性決定了過渡的長期性。資本主義各民間經濟政治的發(fā)展是不平橫的，特別是到了壟斷資本主義階段，這種壟斷資本主義國家間不平衡更為明顯，社會主義革命有可能在資本主義鏈條中的某些薄弱環(huán)節(jié)，在一國或數國首先發(fā)生，而另外一些資本主義國家則可能繼續(xù)存在和發(fā)展。不發(fā)達的資本主義國家若沒有特殊的矛盾和革命形式，則要經過資本主義發(fā)展的較長歷程，才能逐步為社會主義準備物質基礎。因此，從世界范圍看，資本主義向社會主義過渡將是一個從個別國家逐步向更多國家擴展的相當長的歷史過程。
最后，當代資本主義的發(fā)展，還顯示出生產關系對生產力容納的空間，說明資本主義為社會主義所代替尚需長期的過程。目前發(fā)達資本主義國家還處于科技發(fā)達、經濟相對繁榮的時期，它們在科技、經濟、軍事等方面既有顯著的優(yōu)勢，個主要壟斷資本主義國家聯(lián)盟為代表的國際壟斷資本實力不斷擴大。與之相比，社會主義國家得經濟發(fā)展水平還比較低，社會主義自身的發(fā)展還需要走比較長的路，這意味著社會主義最終取代資本主義是一個長期的歷史過程。
時代更替，歷史進步的潮流推動著整個世界不斷地向前發(fā)展，舊的事物必將被新的事物所取代，這是客觀事物發(fā)展的規(guī)律，也是生存法則。
參考文獻：《馬克思恩格斯全集》。
《列寧選集》。
馬克思主義概論論文篇十二
結合歷史和現狀品讀《共產黨宣言》，深刻的體會到共產主義的必然性，同時也感受到了《共產黨宣言》的兩大精神----實事求是及與時俱進。共產主義的必然性：
《共產黨宣言》指出，資產階級剝削勞動者，必將被無產階級所代替。我們以美國為例看一下資本主義改良前和改良后的狀況，美國在完成工業(yè)革命中，美國壟斷資本家賄買政府官員、盜竊國家資源；占全國人口i％的人擁有全國財富的一半以上；城市中，犯罪增加、貧民窟增加；黑人的低下地位成為美國文明的恥辱；貪污已超過任何其他國案，它毒化了整個社會政治肌體。針對這一大堆問題以及大量的丑惡現象，在美國興起一個聲勢持大的“丑惡揭發(fā)運動”。參加運動的主要是新聞記者、律師和其他知識分子。他們通過報刊雜志；從社會上的各種陰暗角落里揭露出許多丑不可聞的上述社會丑惡現象，特別是壟斷資本集團的各種犯罪行，對社會立法和政治進步起了很好的推動作用。
美國的改良成果是顯著的，工人的地位與福利待遇有很大改善。但其本質是沒有改變的，它的發(fā)展總會受到約束，2007年美國的次貸危機進而引發(fā)全球金融危機，是很好的證明。由于資本主義基本矛盾無法永久解決生產力的發(fā)展與多數人陷入相對貧困的矛盾，生產過剩成為資本主義制度的痼疾。20世紀30年代以來，為了解決生產過剩所導致的經濟危機，資本主義制度進行了自我改良，通過福特制、凱恩斯主義與福利制度暫時緩解了資本主義的階級矛盾與生產過剩問題，創(chuàng)造了所謂資本主義“黃金時代”。然而，由于資本主義生產關系沒有發(fā)生質的變化，新自由主義意識形態(tài)逐漸成為主流，資本家階級及其代理人以新階級斗爭的形式，逐漸奪取了工人在改良運動中所獲得的權利，工資停滯不前，生產過剩逐漸顯露出回歸的跡象，利潤率下降變得愈加嚴重。為了解決生產過剩問題，新自由主義主導的資本全球化、虛擬化，通過金融工具擴大消費。然而，勞動創(chuàng)造價值，只有實體經濟的生產才是創(chuàng)造剩余價值和利潤的唯一源泉。資本虛擬化對生產過剩的暫時緩解卻造成未來更加嚴重的生產過剩，并且加劇了經濟的脆弱性和不穩(wěn)定性，引發(fā)了全球經濟結構的不平衡。
由此看來，當代資本主義經濟的發(fā)展具有對立統(tǒng)一規(guī)律：一方面使生產過剩的危機得到暫時的解和，另一方面卻造成生產過剩更加嚴重的危機。事實證明，資本主義必將被無產階級代替。
《共產黨宣言》一般原理的實際運用以歷史條件為轉移，在中國既不同西歐，也不同于俄國。中國共產黨從成立以來，就是一個以馬克思列寧主義為指導思想的黨，然而，找到了馬克思列寧主義這個嶄新的思想武器，并不意味著就能夠自然而然地解決中國革命所面臨的問題。比如，1931年開始在黨內占統(tǒng)治地位的“左”傾錯誤，把馬克思主義教條化，把共產國際決議和蘇聯(lián)經驗神圣化，使中國革命遭受了嚴重挫折，幾乎陷入絕境。錯誤和挫折教育了黨，使黨深刻的認識到馬克思主義中國化的必要性。再看我國目前的經濟制度----以公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的經濟制度，這種經濟制度是由我國目前的生產力水平決定的，生產力水平低，又存在多層次的特點決定了我國目前的經濟制度，這就是創(chuàng)造性應用馬克思主義。馬克思主義與時俱進：
社會在發(fā)展，理論也只有跟上社會的發(fā)展才能永放光芒。正如恩格斯所說：“我們的理論是發(fā)展的理論，而不是必須背得爛熟并機械加以重復的教條”因此《共產黨宣言》的理論內容也要與時俱進，必須根據新的實踐豐富和發(fā)展馬克思主義。對待《宣言》我們應該采取實事求是的、具體問題具體分析的科學態(tài)度，指出有些地方“已經過時”，有些地方沒有談到，有些新的經驗需要總結，有些新的問題需要探索。舉個例子，關于無產階級奪取政權的方式，《宣言》說：共產黨人不屑于隱瞞自己的觀點和意圖，他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現存的社會制度才能達到?！卑屠韫缡∫院?，馬克思和恩格斯的思想發(fā)生了改變，提出無產階級奪取政權有兩周可能的方式，指出：像美、英這樣的國家“可能用和平的手段達到自己的目標”，而在大陸上的多數國家，“暴力應當是我們革命的杠桿?！倍鞲袼雇砟旮鶕Y本主義和平發(fā)展時期的特點，高度重視和平手段，認為舊式的起義已經過時了，代之而起的是“有成效地利用普選權”這種“無產階級的一種嶄新的斗爭方式?！碑斎?，這時恩格斯仍然不排除使用“非法”的暴力手段，因為無產階級利用和平手段“必須以敵人也在法律范圍內活動為前提?！笨梢姡P于無產階級以何種方式奪取政權這一問題，馬克思和恩格斯并沒有給出某種固定的方式，他們的每一種說法都基于一定歷史條件的分析，所以我們對《宣言》中的有關論述，不應當作教條主義理解。
開拓，才有出路；創(chuàng)新，才能發(fā)展。中國共產黨在實踐中豐富和發(fā)展馬克思主義，把建設有中國特色的社會主義事業(yè)不斷推向前進。我們有理由相信，在馬克思列寧主義、毛色東思想、鄧小平理論指引下，只有按照江澤民同志關于“三個代表”的要求，在開拓中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展，中國要建設成有中國特色的社會主義國家一定能實現，中華民族的偉大復興也一定能夠實現。我們相信中國的明天一定會更美好。
李玉萌工程管理。
201030220370。
馬克思主義概論論文篇十三
這學期開設的《馬克思基本原理概論》課程給我留下了深深的印象和啟示。我認為學習這門課程對于學習其他課程是一個從宏觀角度理解的基礎，如果這門課程學習好了，其他課程也就能夠融會貫通，舉一反三，理解起來就容易多了。我覺得學習這門課程對我最大的益處，不僅僅在于學習到了理論知識，更多的是讓我自我的思想覺悟提高了許多，分析和解決生活學習問題的本事也有了必須的提高。我不僅僅掌握了基本的哲學知識，同時，也為構造自我的正確的世界觀、人生觀、價值觀找到了正確的方向，讓我開始運用哲學的兩面性的觀點去分析生活中的一些問題并解決問題。
在課堂上，令我印象最深刻的章節(jié)是“事物的普遍聯(lián)系與永恒發(fā)展”，發(fā)展是前進的、上升的運動，發(fā)展的實質是新事物的產生和舊事物的滅亡。新事物是指合乎歷史前進的、具有遠大前途的東西，舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。這不禁讓我想到了著名生物學家達爾文曾提出的自然選擇學說，適應環(huán)境的物種能夠在殘酷的自然選擇中存活下來，而不能適應環(huán)境的物種則會被殘酷地淘汰，而為了適應環(huán)境，生物體采取基因突變或者染色體變異的方式獲取新的新的形狀以適應環(huán)境?；虻耐蛔兒腿旧w的變異其實就是一個新事物代替舊事物的過程。物種在經過遺傳物質的變異而獲取新的性狀的同時，又保留了大部分原有的其他形狀，這充分說明了新事物是在舊事物體的“母體”中孕育成熟的，它既否定了舊事物中消極腐朽的東西，又保留了舊事物中合理的、仍然適合新的條件的因素，并添加了舊事物所不能容納的新資料。
其次令我印象最深刻的就是討論資本主義經濟制度的本質那一章節(jié)，馬克思運用唯物史觀剖析了資本主義社會，不僅僅發(fā)現了剩余價值產生的秘密，揭示了資本主義社會被社會主義所代替的歷史必然性，并且揭示了商品經濟發(fā)展和社會化生產的一般規(guī)律。生產剩余價值是資本主義生產方式的絕對規(guī)律。為了獲取盡可能多的剩余價值，資本家用盡了各種辦法來盡量地剝削工人，而最基本的方法有兩種，即絕對剩余價值的生產和相對剩余價值的生產。在資本主義發(fā)展的初期，資本家主要依靠絕對剩余價值生產來提高剝削程度。隨著生產技術條件的不斷改善和工人階級反抗資本家延長工作日的斗爭力量的增強，相對剩余價值的生產的作用就日益突出了。所以生產資本主義私人占有和生產社會化之間的矛盾，是資本主義的基本矛盾。
最終，我認為學習《馬克思主義基本原理概論》不是僅僅為了應付考試，我們要在理論與實際結合中掌握馬克思主義，用理論來指導實踐，逐步學會運用馬克思主義的立場、觀點和方法去分析和解決問題本領。
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馬克思主義概論論文篇十四
馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學說的體系。當作為中國共產黨和社會主義事業(yè)指導思想的馬克思主義，是從廣義上理解馬克思主義。它既包括馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義的基本理論、基本方法，也包括經列寧對基繼承和發(fā)展中國家，推進到新的階段，并由毛澤東，鄧小平，江澤民等為主要代表和中國共產黨將其與中國具體實際相結合，進一步豐富和發(fā)展中國家了的馬克思主義，即中國化的馬克思主義。任何一種科學理論都是時代的產物。同樣馬克思主義的產生和發(fā)展中國家也有其深刻的經濟社會根源，思想淵源和實踐基礎。
在進入21世紀的時候，面對國內外形勢的深刻變化，為了勝利完成繼續(xù)推進現代化建設、完成祖國統(tǒng)一大業(yè)、維護世界和平與促進共同發(fā)展這三大歷史任務，江澤民同志提出了“三個代表”的重要思想。實踐“三個代表”的重要思想，是我們黨保持先進性、始終成為建設有中國特色社會主義的堅強領導核心的根本保證。“三個代表”的重要思想與馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論是一脈相承的，是對馬克思主義的重大發(fā)展。回顧國際共產主義運動150多年的歷史，我們可以清楚地看到，既堅持馬克思主義基本原理，又隨著時代的變化而不斷發(fā)展自己，這是馬克思主義永遠保持旺盛生機和充滿活力的源泉。馬克思主義哲學是哲學發(fā)展史上的偉大變革，是以實踐為基礎的徹底的唯物主義哲學。學習這門課程對于學習其他課程是一個從宏觀角度理解的基礎，如果這門課程學習好了，其他課程也就可以融會貫通，舉一反三，理解起來就容易多了。我覺得學習這門課程對我最大的益處，不僅在于學習到了理論知識，更多的是讓我自己的思想覺悟提高許多，分析和解決生活學習問題的能力有了很大的提高。
社會、實現中華民族偉大復興的歷史重任。而另一方面，這一群體也正處在世界觀、人生觀、價值觀的形成時期，人生道路的選擇上呈現出多種取向，在自身成長過程伴隨著多重矛盾的出現，也存在著很多普遍性的問題。首先，進入大學迅速迷茫。大學已然成為很多同學的游樂場，令自身墮落頹廢的溫床，諸如此類。同學之間的合作意識不強，溝通交流的效果不佳，以自我為中心，所以處理各種關系的能力的缺失直接影響大學的正常發(fā)展。最后，也是最關鍵的，終身學習的意識沒有確立起來，我們要建設的中國特色社會主義是一個學習型的社會，大學生自然是社會中具有高個人修養(yǎng)、高文化素質的人群，所以，這個人群的學習意識至關重要，也是亟待加強的。作為大學生，我們要深刻理解馬克思主義的精髓，只有真正理解，才能將其運用到實際中，才能顯示器無窮的力量，馬克思主義以科學的實踐觀為基礎，正確的解決了人與自然，人與社會和人與世界的關系，馬克思主義哲學是關于自然社會和思維發(fā)展一般規(guī)律科學，是唯物論和辯證法的統(tǒng)一，唯物論自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，他是一個相對真理，馬克思主義不是脫離實際的學說，他是運動的。使用實際手段追求實際目的的最實際的運功，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中追求真理，有些大學生在理解馬克思時，誤認為馬克思是一成不變的，這就大錯特錯了，它主張與時俱進的理論品質，他是徹底的科學性與理論與時俱進的理論，偉大的馬克思倒是從來沒有說過馬克思主義是不變的，而是隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉移的.，拘泥于馬克思主義經典作家在特定歷史條件下，針對具體情況作出的某些個別論斷和具體行動綱領，就會因為思想脫離實際而不能順利前行，甚至發(fā)生錯誤，尊重和遵循客觀規(guī)律，此外要，與時俱進。作為大學生，需要堅持馬克思崇高信仰，樹立馬克思主義發(fā)展觀，有遠大抱負，在心里徹底摒棄有神論，對于當代大學生信仰眾多的現象，其社會家庭的影響因素居多，將馬克思主義信仰作為人生指導，完成個人思想成熟，這個問題需要解決，也是必須解決的，這樣才能避免大學生走很多彎路，實現人生價值。將馬克思思想運用到實際生活中去，強調學習理論，武裝頭腦，掌握理論的科學體系上下功夫，掌握基本原理及其精神實質上下功夫，掌握馬克思的立場觀點，并用以指導實踐上下功夫。特別是從理論體系上來把握馬克思精神實質，堅持和弘揚理論聯(lián)系實際的學風，學以致用。從馬克思角度考慮政治體制應該由哪些改進，及其發(fā)展方向。此外，大學生不應該將馬克思當做單純的理論，應該用科學的態(tài)度對待他，那些需要堅持，那些需要隨時代而改變。在實踐中看到理論，就是面對任何具體問題要自覺運用馬克思主義的觀點和方法。只要堅定地用馬克思主義世界觀指明實踐的方向，就能夠在實踐中看到理論，實踐越深入，理論越明晰。這種實踐包括實踐和理論兩個層面，因為理論本身也是實踐活動，只要不把理論看做是僵硬的教條。從根本上說，全部哲學史就是人類精神圍繞真正的哲學方法，圍繞辯證法而展開的斗爭。大學生應該從思想自覺堅持馬克思為指導，真正將馬克思與自己切身生活聯(lián)系起來。有部分大學生喪失了遠大抱負，自己認為自己不行，前途茫然，是顯而易見的錯誤，大學生應該始終堅信知識創(chuàng)造巨大力量，始終樹立遠大理想，偉大的導師從小樹立遠大理想，做一個貢獻全人類的人，為實現共產主義奮斗終身，只有擁有遠大抱負才有發(fā)展前進的動力，自覺投入中國特色主義社會建設中。心懷天下。
大學生樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀方面起了很重要的作用。
馬克思主義概論論文篇十五
這一學期，我們較為系統(tǒng)地學習了馬克思主義哲學的基本原理。經過學習，使我認識到，作為一名當代大學生，必須要加強對馬克思主義哲學理論的學習。僅有深刻地理解了馬克思主義哲學的重大意義、精神實質和科學內涵，才能熟練地掌握和運用馬克思主義哲學的基本立場、觀點和方法去觀察、認識和改造世界，才能為建設社會主義和諧社會貢獻自我的力量。
哲學是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，屬于意識形態(tài)范疇。它以整個世界為研究對象，揭示了世界的一般本質和發(fā)展規(guī)律。馬克思主義哲學是無產階級的科學世界觀和方法論，它具有完全的科學性、鮮明的階級性和徹底的實踐性，具有強大的生命力。馬克思主義哲學理論博大精深，其來源于實踐又指導實踐，是在實踐中豐富發(fā)展的普遍真理，它不僅僅對我們正確認識人類社會發(fā)展的歷史趨勢具有深遠的意義，并且對我們建設社會主義和諧社會具有理論的可操作性的重要指導作用。我們僅有認真的學習馬克思主義哲學的基本原理，才能進一步樹立科學的世界觀和方法論，才能在重大問題上不迷失方向。
當今世界，社會在不斷提高，科技在飛速發(fā)展，可是人們的世界觀、人生觀和價值觀也受到沖擊。對于我們當代大學生來說，我們在不久的將來就要步入社會，成為建設社會主義的棟梁。我們能否經受的住實踐的考驗，最根本的是要用馬克思主義哲學來武裝我們的頭腦，樹立最科學的世界觀。
馬克思主義哲學是辯證唯物主義和歷史唯物主義，是我們觀察世界和一切客觀事物的“望遠鏡”和“顯微鏡”。它能夠幫忙我們對客觀事物作出清醒而深刻的分析，從復雜的現象中看到事物的本質，在許多的矛盾中抓住主要矛盾，在變幻摸測的事物中找到規(guī)律，預見未來發(fā)展的趨勢。
正確的理解物質和意識的關系問題，是我們正確認識世界、改造世界和以后做好各項工作的根本保證。正確認識世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展，量變與質變的關系，深刻理解事物發(fā)展的前進性和曲折性。我們才能在工作、學習中正確處理全局和局部的關系，才能明白事物發(fā)展是由低級向高級螺旋式上升、波浪式前進的。遵守否定之否定的規(guī)律，才能對事物發(fā)展中的曲折性進行具體的分析，才能對前進中的挫折充滿信心。學習唯物辨證法的矛盾對立統(tǒng)一規(guī)律，正確理解矛盾的同一性和斗爭性，從對立中把握同一，從同一中把握對立；正確理解內因和外因的關系及其在事物發(fā)展中的不一樣作用，才能充分發(fā)揮自我的主觀能動性。在實踐中用運聯(lián)系、發(fā)展和全面的觀點去認識事物，運用矛盾的觀點去分析事物的本質，發(fā)現真理。用理論指導實踐，在實踐中發(fā)展理論，用實踐去檢驗真理。
學習馬克思主義的唯物史觀，正確理解生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑的關系；堅持人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是推動歷史發(fā)展的決定力量，有助于我們進一不認清社會發(fā)展的規(guī)律，更加堅定我們的夢想和信念，以后我們才能為最大多數人謀利益，才能更好的為人民服務。
今后，我們的路還很長，需要不斷的學習和掌握馬克思主義哲學原理，并在實踐中具體運用。關鍵要在領會其精髓上下功夫，緊緊把握基本原理，堅持理論聯(lián)系實際，把理論同實踐相結合，學以致用。我們每一名大學生都要自覺的學習和運用馬克思主義的立場、觀點和方法，來分析學習、工作、生活中出現的新情景、新問題，不斷的豐富和發(fā)展自我；同時不斷地改造我們的主觀世界。永保旺盛的生命力，為建設社會主義和諧社會添磚加瓦、奉獻青春！
馬克思主義概論論文篇十六
剛開始接觸《馬克思主義基本原理概論》時，對什么是馬克思主義基本原理，馬克思主義基本原理在日常生活中的作用這兩個問題很疑惑。經過這半個學期的系統(tǒng)學習以后，我發(fā)現《馬克思主義基本原理概論》其實是以一種潛移默化的形態(tài)洗滌著人們的心靈，并發(fā)揮它的作用來慢慢改觀人的思想。換句話說，它帶給人們生活、做人、待事、理性思考等許多方面的知識，給人們注入了一種新鮮的血液，并慢慢改變人們對生活的態(tài)度。
馬克思主義是無產階級思想的科學體系。它的資料涵蓋了社會性的政治、經濟、文化、軍事、歷史和人類社會性發(fā)展中國家與自然界的關系等諸多領域和各個方面，是極深刻和豐富的。它的基本原理、基本思想滲透在生活的每一件事上。理解馬克思主義，不僅僅有利于我們用科學的方法認識事物，認清事實本質，更能夠提高邏輯本事、分析本事以及思辯本事，且掌握馬克思主義的基本觀點，是學好其他學科知識、認清當今形勢和理解各項政策制定的基礎。
大學生都會面臨就業(yè)問題。在現今這個社會，大學生一群寒窗苦讀數十載雖不能說學富五車但也是學有所成的人，進入社會卻出現有一部分被指責成“大學生眼高手低”或“大學生本事不行”，而一些大學生出現頻繁跳槽現象。這些狀況之所以會出現，究其根本是很多大學生沒有從自身實際出發(fā)，他們認為自我是大學畢業(yè)的，有資本。大學生要在學習、生活、工作上從實際出發(fā)，關鍵是要注重事實，從事實出發(fā)，做到實事求是。而實事求是是辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理的集中體現和高度概括，是馬克思主義的精髓。在生活中正確地運用馬克思主義基本原理概論處理生活實踐中的問題，在看待各種現象和問題時，學著去理性思考，并經過現象看本質，能了解到事物客觀真實的一面使處理問題更全面。
《馬克思主義基本原理概論》的學習讓我們對馬克思主義的構成過程有了更為深刻的了解，并且更進一步體會到馬克思主義的精髓。馬克思主義的發(fā)展史，必須意義上說，就是以科學的態(tài)度對待馬克思主義的歷史。從這部歷史中，能夠獲得這樣的認識：馬克思主義是科學，它始終嚴格的以客觀事實為依據。而社會生活總是在不斷的變動中，這種變動的劇烈程度近一百多年來，到達了前人難以想象的程度。所以馬克思主義必定隨著時代、實踐和科學的發(fā)展而不斷發(fā)展，不可能一成不變。孤立地、靜止地研究馬克思主義，把馬克思主義同生動的現實生活割裂開來、對立起來，就沒有出路。
馬克思主義是客觀真理，它為認識和發(fā)展真理開辟了正確的道路，供給了科學的方法。它是一座思想高峰，同時又是我們向新的高峰攀登的階梯。馬克思主義的發(fā)展和革命實踐對人類禮貌成果的繼承與創(chuàng)新產生了遠大影響。學習和掌握馬克思主義基本原理，是大學生個人成長和長遠發(fā)展的客觀需要，具有重要的現實意義，應當在理論與實際結合中學習和掌握馬克思主義。而馬克思主義哲學它進行的是唯物主義哲學的基本原理教育，闡述了馬克思主義哲學的基本觀點、立場和方法，馬克思主義的世界觀和方法論，以及如何樹立正確的人生觀和價值觀。馬克思主義和社會主義意識形態(tài)對大學生的價值觀具有進取地引導作用，使尚不成熟的大學生樹立與社會主流價值取向吻合的價值觀。
近年來，關于大學生失信的負面報道屢見不鮮，如大學生不還貸款的現象時有發(fā)生，更有名牌高校大學生因應用水費的分攤問題而對舍友投毒的惡性事件發(fā)生，這些都是大學生沒有樹立正確的價值觀而引起的。大學生必須要樹立正確的價值觀，這才能使自身的價值得到充分的實現，正確的價值觀反映了人民群眾的要求，對歷史發(fā)展和社會提高起著促進作用。僅有在正確的世界觀、人生觀和價值觀指導下，莘莘學子才能在前進的道路上經受住磨練和考驗，為祖國和人民作出卓越的貢獻。
作為一名合格的大學生，祖國的未來中國特色社會主義事業(yè)的接班人和建設者，擔負著實現中華民族偉大復興的光榮使命，所以更要了解并學習馬克思主義的崇高的社會夢想和辯證唯物主義與歷史唯物主義的哲學基礎，更要學會運用馬克思主義的立場、觀點、方法去觀察、分析和解決社會實際問題，從而更好地抵制腐朽思想的侵蝕，樹立遠大的夢想和堅定地信念。若能學會運用馬克思主義哲學的觀點和方法去分析解決問題，就能提高政治理論素質和思維水平，為此應當在理論和實際結合中學習和掌握馬克思主義。第一，學習理論，武裝頭腦，要努力在掌握理論的科學體系上下功夫，在掌握基本原理及其精神實質上下功夫，在掌握馬克思主義的立場、觀點、方法并用以指導實踐上下功夫。第二，堅持和弘揚理論聯(lián)系實際的學風，是學習馬克思主義基本原理的根本方法。第三，用科學的態(tài)度對待馬克思主義。我們應當將馬克思主義作為行動的指南，讓自身的行為貼近馬克思主義。
這一學期《馬克思主義基本原理概論》的學習，讓我感受到了世界的無窮無盡，為了更好的實現自我的目標，在校期間我也會加強鍛煉，不斷認識自我，提高自我，再展示自我，將理論與實際相結合，為畢業(yè)之后的實踐做好更充分的準備。
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馬克思主義概論論文篇十七
時光總是如白駒過隙般那樣匆匆，不知不覺間，時光的腳步便帶我們踏進了期末，回想著這一學期在《馬克思主義基本原理概論》課程中的學習，從剛開始的不甚了解，到之后的逐漸喜愛，再到如今的樂在其中，多像是我與“馬克思”相識、相知、相戀的故事啊!
之前的我是個天真的孩子，一向以自我感性的思維解讀著這個世界，然而在邂逅“馬克思”后，是它，教會了我如何理智的應對世界。在相處中，它像一位家長，以它的人生閱歷引導著我，告訴我何為真正的對錯;它像一位教師，以它的博學多識激勵著我，教我樹立正確的三觀，助我開始了人生的蛻變。
記得在第一堂馬原課上，教師就為我們指明了學習的方向以及學習這門課程的要求，剛開始，作為理科生的我們，應對即將到來的很多哲學理論的確感到有些害怕，以及力不從心，然而在之后學習中，我們在馬克思主義理論讀書活動中，經過《...宣言》的學習，我似乎也進入到了那個為真理而革命獻身的年代，跟隨馬克思與恩格斯一齊同資本主義作斗爭，為共產主義而奮斗?；貧w現實，是“馬克思”激勵了我，讓我第一次開始真正思考身上所肩負的職責。在主題研討活動中，我與小組成員們一齊探討當前的社會熱點，從剛開始的了無頭緒到之后的進取投入，這項實踐任務讓我們主動地去了解時事熱點，關心社會。當我們小組圍坐一團嚴肅地探討時，當大家爭先恐后地發(fā)表自我的觀點時，當我們能用所學到一點馬克思主義哲學原理來進行分析時，都是那樣的激動熱烈，這個過程不僅僅讓我們學到了知識，還開拓了思維，小組成員們也因為相處結下了更深的友誼，而這些提高，都是源于馬克思主義原理。
三個階段和三種職能形式時，則經過表格來更直觀形象的進行比對等。任教師平時除了正常授課，還會在課前對上堂課的所學資料進行提問，幫忙我們進行回顧，在本節(jié)課上也會根據知識點增加些練習來幫我們進行鞏固訓練，以此提高大家的學習效率。而學校為了幫忙我們更好的學習馬克思主義基本原理，還開設了微信平臺“指尖上的原理課”以及“長師馬院考研群”等，經常上傳一些優(yōu)秀的馬原作業(yè)、考研知識點以及有關馬克思主義的著作、時事等，以此加強教師與同學們在馬克思主義知識方面的交流與探討，為我們學習馬克思主義基本原理供給了更為科學和便利的渠道。
一個學期的馬克思主義基本原理概論課程即將結束，回顧本學期的學習，我竟如此的不舍，雖然我還沒有將馬克思主義基本原理的知識掌握得十分好，但在學習的過程中，我卻已經體會到了學習馬克思主義基本原理的樂趣。在本學期的學習中，我也一向能認真地完成教師所布置的各項任務，從被要求到主動完成，再到最終的樂在其中，我想這就是我的提高和提高吧!而如今，能獲得馬克思主義基本原理概述課的免考資格，我既興奮，又意外，學校所開設的這種免考制度，讓大家新學期的開始就產生一種學習上的壓力，而同學之間的競爭也會促進大家主動學習的進取性，激勵大家更加注重自我要求和提高自身素質，對同學們在馬克思主義基本原理上的學習也確實具有進取的促進作用。
“不經一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香”馬克思主義的學習是一個需要長期積累并始終堅持的過程，馬克思主義基本原理帶著我學習和成長，激發(fā)著我去認識世界、了解生活、追尋夢想，教我如何更理智、更成熟、更全面地分析問題和對待事物。如果我是人生之海中的一葉扁舟，“馬克思”便是那指引光明的燈塔;如果我是夢想之路上的旅客，“馬克思”便是那指明方向的司南。正是馬克思主義基本原理，帶我進入了一個更為廣闊和豐富的天地，在這場人生的馬拉松上，我相信，馬克思主義基本原理也會一向帶領著我堅持下去。
馬克思主義概論論文篇十八
這個理論的核心依據是生產力的發(fā)展推動者社會的發(fā)展，然后生產力與生產關系兩者是相克相成的一對矛盾，當生產關系適應生產力發(fā)展時，生產力就能得到快速的發(fā)展，社會就能夠得到飛速的提高。當生產關系阻礙生產力的發(fā)展時，社會就必須進行變革，改變生產關系。
在生產力與生產關系中生產力是起主導作用的，而決定生產力的主要因子的人和生產工具。在奴隸社會、封建社會中人的智能低，生產工具簡單，所以生產力低下。到了資本主義社會，科學技術的發(fā)展，人的智能提高了，生產工具機械化了，生產效力大大地提高了，科學技術起了很大的作用，所以“科學技術是第一生產力”。當然人的生產進取性是人的因子中的關鍵，盡管人的智能再高、生產工具再先進，勞動者沒有生產進取性，人再多也沒有用，生產力還是提不高。
影響勞動者生產進取性的__生產關系，什么是生產關系說到底__“權”與“利”的分配關系。
“權”有“公”與“私”之分。“私權”能夠分為“自由權”與“占有權”兩種，“自由權”指的是個人的思想和行動的自由，例如思想意識、宗教信仰、言論、出版、集會、結社、示威、游行、批評提議等等。“占有權”指的是人對于財產、物資的所有權，包括無形資產(如名譽、商標、知識產權等)。也有人想把人與思想也占為己有，在當今禮貌社會已是不可能的了。
“公權”實際上__無數“私權”的總和，因為各人的“私權”必然會產生矛盾，這個時候只能用“公權”來解決，__照顧大多數人的權利，這個“公權”實際上__“憲法”，僅有“依法治國”才能做到“權為民所用”，否則只是一句空話。中國古時沒有憲法，也不是依法治國的社會，把這種“公權”稱之為“公理”、“公道”、“公德”，能夠解釋為公眾的道理、公眾的道德。
所以僅有“公權”(“憲法”、“公理”、“公道”)才能保證人民大眾的自由、民主、平等。可是“公權”的使用總是掌握在少數人的手中，在不一樣社會中這種“公權”是不一樣的，例如：在封建社會中，“公權”掌握在一個人或者一幫人手中;在資本主義社會中，“公權”掌握在某一個黨派手中;在當今社會主義社會中，“公權”還是掌握在執(zhí)政黨的手中;僅有到了共產主義社會，國家、黨派、軍隊都消滅了，“公權”才能真正的屬于人民大眾。說到那里我要直截了當地說真正的“權”是什么是社會財富，誰掌握這筆財富越多，誰的權就越大。
在不一樣的社會中，有不一樣的掌權者，就有不一樣的“公權”，可是有一條是不會變的，那__掌權者必須是維護自身利益的。當然他們也會研究到人民大眾的利益，因為他們深知“得民心者得天下”的道理，那只是安撫民心而已。有人要說我們中國共產黨執(zhí)政是為人民的，那只是說的或者是想的，光說光想是沒有用的，要“知行一致”才是真正的。我們說實在點吧，我們有中共黨員8千萬，黨員中還有沒有收入在貧困線以下的了，黨員都能到達小康水平了嗎，全國黨員的平均收入水平總要比全國人民的收入水平高上一層吧!另一方面我國此刻社會上已經構成了一個“權貴階層”，在這個階層中，共產黨員占多少高管占多少官二代占多少這些“權貴階層”的財富真是他們的勞動所得嗎我設想估算下，如果是“權貴階層”有5千人，占據了我國社會財富的三分之一;我國共產黨員8千萬，占據社會財富的三分之一;全國人民也占據三分之一;那他們所占有的比例是26萬：__0:1.這雖然是一個不能掌握真實數據的小老百姓作的形象化的比喻，是為了說明社會的“權”與“利”的分配不公。
學習馬克思主義不可唱高調、說大話，更不能去忽悠人民大眾，要實事求是、要知行合一。
馬克思主義概論論文篇十九
經過《馬克思主義基本原理概論》學習，我從中學到了很多科學的世界觀和方法論，潛移默化地擴大了視野，加深了思想的深度和廣度。下頭將經過對《馬克思主義概論》四個方面的簡要敘述來淺談個人學習這一門課程的心得體會。
馬克思主義是關于無產階級和人類解放的科學。在我看來，馬克思主義基本原理主要包括：世界的物質性和及其發(fā)展規(guī)律、認識世界和改造世界、人類社會及其發(fā)展規(guī)律。
（一）一切從實際出發(fā)。
一切從實際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點。
在現實生活中，做到一切從實際出發(fā)顯得尤為重要。想問題、辦事情僅有從這一原則出發(fā)，方能做成功想做、要做的事情?；仨鴰浊甑臍v史，無論是歷代帝王建立基業(yè)，還是近代革命先烈為完美社會的不懈奮斗，抑或是現代中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展，無不研究現實狀況和社會環(huán)境，堅持一切從實際出發(fā)。也正因為一切從實際出發(fā)，才造就了中華上下五千年的輝煌歷史。當然了，人非圣賢，外部環(huán)境的變化和個人意志的薄弱也會影響人們處理問題應堅持的原則。如學業(yè)的不順利、就業(yè)屢次受挫、戀愛的不成功、人際關系的破裂等等。所以，堅持一切從實際出發(fā)的同時還應充分研究外部因素和主觀意識的影響，懂得變通，學會適應，從而真正做到一切從實際出發(fā)。
（二）事物是對立統(tǒng)一的。
對立統(tǒng)一規(guī)律是事物變化發(fā)展的根本規(guī)律，同時對立統(tǒng)一規(guī)律還供給了人們認識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。
對立統(tǒng)一是矛盾的兩個方面。大學是一個小社會，每時每刻都要應對激烈而殘酷的競爭，競爭的雙方都有自我的利益出發(fā)點和立腳點，不能正確處理彼此競爭間的關系就會影響自我的大學生活和未來的社會就業(yè)。矛盾分析法，是處理我們現實生活矛盾的好方法。它要求我們既要看到競爭對手強勢、殘酷的一面，同時也應當了解到自我與眾不一樣及彼此競爭相互促進的一面。知己知彼方能百戰(zhàn)不殆，為自我的發(fā)展和提高供給更多的機會。
（三）真理與價值的辨證統(tǒng)一。
從真理的本性上看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映。實踐是檢驗真理的標準。
在我們身邊，存在著許許多多形形色色的人。有的人把課本的理論知識當做真理，有的人把時尚達人的言語認作社會的價值所在，有的人執(zhí)迷于個人淺薄認識。一葉障目不見泰山，不經過實踐檢驗的認識，都不能成為真理。實踐才是檢驗真理的標準。
（一）在理論與實際結合中學習和掌握馬克思主義。
第一，理論聯(lián)系實際要求我們要刻苦專研，切實掌握馬克思主義的基本理論、立場、觀點和方法，這是理論聯(lián)系實際的必要前提。
第二，堅持和弘揚理論聯(lián)系實際的學風，是學習馬克思主義的根本方法。理論聯(lián)系實際要求我們要聯(lián)系當前建設有中國特色社會主義的實際，去認識、分析和解決社會主義建設過程中所面臨的許許多多的問題。
第三，用科學的態(tài)度對待馬克思主義。貫徹理論聯(lián)系實際的原則，必須反對教條主義和實用主義。教條主義從本本出發(fā)，把個別的觀點和結論當作萬古不變的教條。
（二）把馬克思主義當做人生旅途的指向標。
第二，運用馬克主義的世界觀和方法論看待和處理生活中繁雜的問題和事物，踐行馬克思主義的原則、立場，切實成為一名唯物主義者。
馬克思主義概論論文篇二十
馬克思主義是關于無產階級和人類解放的科學。在我看來，馬克思主義基本原理主要包括：世界的物質性和及其發(fā)展規(guī)律、認識世界和改造世界、人類社會及其發(fā)展規(guī)律。
二、個人見解。
(一)一切從實際出發(fā)。
一切從實際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點。
在現實生活中，做到一切從實際出發(fā)顯得尤為重要。想問題、辦事情只有從這一原則出發(fā)，方能做成功想做、要做的事情?；仨鴰浊甑臍v史，無論是歷代帝王建立基業(yè)，還是近代革命先烈為美好社會的不懈奮斗，抑或是現代中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展，無不考慮現實狀況和社會環(huán)境，堅持一切從實際出發(fā)。也正因為一切從實際出發(fā)，才造就了中華上下五千年的輝煌歷史。當然了，人非圣賢，外部環(huán)境的變化和個人意志的薄弱也會影響人們處理問題應堅持的原則。如學業(yè)的不順利、就業(yè)屢次受挫、戀愛的不成功、人際關系的破裂等等。因此，堅持一切從實際出發(fā)的同時還應充分考慮外部因素和主觀意識的影響，懂得變通，學會適應，從而真正做到一切從實際出發(fā)。
(二)事物是對立統(tǒng)一的。
對立統(tǒng)一規(guī)律是事物變化發(fā)展的根本規(guī)律，同時對立統(tǒng)一規(guī)律還提供了人們認識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。
對立統(tǒng)一是矛盾的兩個方面。大學是一個小社會，每時每刻都要面對激烈而殘酷的競爭，競爭的雙方都有自己的利益出發(fā)點和立腳點，不能正確處理彼此競爭間的關系就會影響自己的大學生活和未來的社會就業(yè)。矛盾分析法，是處理我們現實生活矛盾的好方法。它要求我們既要看到競爭對手強勢、殘酷的一面，同時也應當了解到自己與眾不同及彼此競爭相互促進的一面。知己知彼方能百戰(zhàn)不殆，為自己的發(fā)展和進步提供更多的機會。
(三)真理與價值的辨證統(tǒng)一。
從真理的本性上看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映。實踐是檢驗真理的標準。
在我們身邊，存在著許許多多形形色色的人。有的人把課本的理論知識當做真理，有的人把時尚達人的言語認作社會的價值所在，有的人執(zhí)迷于個人淺薄認識。一葉障目不見泰山，不經過實踐檢驗的認識，都不能成為真理。實踐才是檢驗真理的標準。
三、實際行動。
(一)在理論與實際結合中學習和掌握馬克思主義。
第一，理論聯(lián)系實際要求我們要刻苦專研，切實掌握馬克思主義的基本理論、立場、觀點和方法，這是理論聯(lián)系實際的必要前提。
第二，堅持和弘揚理論聯(lián)系實際的學風，是學習馬克思主義的根本方法。理論聯(lián)系實際要求我們要聯(lián)系當前建設有中國特色社會主義的實際，去認識、分析和解決社會主義建設過程中所面臨的許許多多的問題。
第三，用科學的態(tài)度對待馬克思主義。貫徹理論聯(lián)系實際的原則，必須反對教條主義和實用主義。教條主義從本本出發(fā)，把個別的觀點和結論當作萬古不變的教條。
(二)把馬克思主義當做人生旅途的指向標。
第一，以馬克思主義理論為指導，堅定理想和奮斗目標。
第二，運用馬克主義的世界觀和方法論看待和處理生活中繁雜的問題和事物，踐行馬克思主義的原則、立場，切實成為一名唯物主義者。
馬克思主義概論論文篇二十一
時光總是如白駒過隙般那樣匆匆，不知不覺間，時光的腳步便帶我們踏進了期末，回想著這一學期在《馬克思主義基本原理概論》課程中的學習，從剛開始的不甚了解，到之后的逐漸喜愛，再到如今的樂在其中，多像是我與“馬克思”相識、相知、相戀的故事啊!
之前的我是個天真的孩子，一向以自我感性的思維解讀著這個世界，然而在邂逅“馬克思”后，是它，教會了我如何理智的應對世界。在相處中，它像一位家長，以它的人生閱歷引導著我，告訴我何為真正的對錯;它像一位教師，以它的博學多識激勵著我，教我樹立正確的三觀，助我開始了人生的蛻變。
記得在第一堂馬原課上，教師就為我們指明了學習的方向以及學習這門課程的要求，剛開始，作為理科生的我們，應對即將到來的很多哲學理論的確感到有些害怕，以及力不從心，然而在之后學習中，我們在馬克思主義理論讀書活動中，經過《...宣言》的學習，我似乎也進入到了那個為真理而革命獻身的年代，跟隨馬克思與恩格斯一齊同資本主義作斗爭，為共產主義而奮斗。回歸現實，是“馬克思”激勵了我，讓我第一次開始真正思考身上所肩負的職責。在主題研討活動中，我與小組成員們一齊探討當前的社會熱點，從剛開始的了無頭緒到之后的進取投入，這項實踐任務讓我們主動地去了解時事熱點，關心社會。當我們小組圍坐一團嚴肅地探討時，當大家爭先恐后地發(fā)表自我的觀點時，當我們能用所學到一點馬克思主義哲學原理來進行分析時，都是那樣的激動熱烈，這個過程不僅僅讓我們學到了知識，還開拓了思維，小組成員們也因為相處結下了更深的友誼，而這些提高，都是源于馬克思主義原理。
三個階段和三種職能形式時，則經過表格來更直觀形象的進行比對等。任教師平時除了正常授課，還會在課前對上堂課的所學資料進行提問，幫忙我們進行回顧，在本節(jié)課上也會根據知識點增加些練習來幫我們進行鞏固訓練，以此提高大家的學習效率。而學校為了幫忙我們更好的學習馬克思主義基本原理，還開設了微信平臺“指尖上的原理課”以及“長師馬院考研群”等，經常上傳一些優(yōu)秀的馬原作業(yè)、考研知識點以及有關馬克思主義的著作、時事等，以此加強教師與同學們在馬克思主義知識方面的交流與探討，為我們學習馬克思主義基本原理供給了更為科學和便利的渠道。
一個學期的馬克思主義基本原理概論課程即將結束，回顧本學期的學習，我竟如此的不舍，雖然我還沒有將馬克思主義基本原理的知識掌握得十分好，但在學習的過程中，我卻已經體會到了學習馬克思主義基本原理的樂趣。在本學期的學習中，我也一向能認真地完成教師所布置的各項任務，從被要求到主動完成，再到最終的樂在其中，我想這就是我的提高和提高吧!而如今，能獲得馬克思主義基本原理概述課的免考資格，我既興奮，又意外，學校所開設的這種免考制度，讓大家新學期的開始就產生一種學習上的壓力，而同學之間的競爭也會促進大家主動學習的進取性，激勵大家更加注重自我要求和提高自身素質，對同學們在馬克思主義基本原理上的學習也確實具有進取的促進作用。
“不經一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香”馬克思主義的學習是一個需要長期積累并始終堅持的過程，馬克思主義基本原理帶著我學習和成長，激發(fā)著我去認識世界、了解生活、追尋夢想，教我如何更理智、更成熟、更全面地分析問題和對待事物。如果我是人生之海中的一葉扁舟，“馬克思”便是那指引光明的燈塔;如果我是夢想之路上的旅客，“馬克思”便是那指明方向的司南。正是馬克思主義基本原理，帶我進入了一個更為廣闊和豐富的天地，在這場人生的馬拉松上，我相信，馬克思主義基本原理也會一向帶領著我堅持下去。
馬克思主義概論論文篇二十二
1.“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”，這是()。
a.辯證唯物論與舊唯物論兩條認識路線的對立。
b.辯證法和形而上學的對立。
c.唯物論與唯心論兩條認識路線的對立。
d.可知論與不可知論的對立。
2.實踐的主體是()。
a.絕對精神。
b.具有思維能力、從事社會實踐和認識活動的人。
c.人。
d.人的意識。
3.實踐的客體是()。
a.絕對精神的對象化b.客觀物質世界。
c.人的意識的創(chuàng)造物d.進人主體的認識和實踐范圍的客觀事物。
4.實踐的中介是()。
a.各種形式的工具、手段及其運用的程序和方法。
b.對一事物存在和發(fā)展有聯(lián)系的各種要素的總和。
c.構成事物一切要素的總和。
d.受命于主觀，見之于客觀的活動。
5.馬克思主義認為，主客體之間的價值關系是指()。
a.主體對客體的物質欲望和要求b.主體對客體的能動反映。
c.主體對客體的改造和變革的結果d.客體對于主體的有用性和效益性。
6.“社會上一旦有技術上的需要，則這種需要會比十所大學更能把科學推向前進。”這說明()。
a.實踐是認識的來源b.技術推動了科學的發(fā)展。
c.實踐是認識發(fā)展的動力d.科學進步是實踐的目的。
7.恩格斯說：“人的智力是按照人如何學會改造自然界而發(fā)展的?！边@說明()。
a.自然界是認識發(fā)展的動力b.實踐是認識發(fā)展的動力。
c.人的認識具有主觀能動性d.人具有認識自然的能力。
8.科學家尼葛龐蒂說：“預測未來的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來。”從認識和實踐的關系看，這句話對我們的啟示是()。
a.認識總是滯后于實踐。
b.實踐和認識互為先導。
c.實踐高于(理論的)認識，因為它不僅具有普遍性的品格，而且具有直接現實性的品格。
d.實踐與認識是合一的。
9.“紙上得來終覺淺.絕知此事要躬行”，陸游這一名句強調的是()。
a.實踐是認識的來源b.實踐是推動認識發(fā)展的動力。
c.實踐是認識的目的d.間接經驗毫無用處。
10.感性認識和理性認識的區(qū)別是()。
a.感性認識是可靠的，理性認識是不可靠的。
b.感性認識來源于實踐，理性認識來源于書本。
c.感性認識是對現象的認識，理性認識是對本質的認識。
d.感性認識來源于直接經驗，理性認識來源于間接經驗。
11.我們通過眼、耳、鼻、舌、身各種感官感覺到一個梨子的各種屬性，在意識中把它們聯(lián)系起來形成了關于這個梨子的感性形象，這種反映形式是()。
a.感覺b.知覺c.表象d.分析。
12.對于哲學史上長期爭論不休的唯理論和經驗論兩大派別的正確評價是()。
a.唯理論是正確的，經驗論是錯誤的。
b.經驗論是正確的，唯理論是錯誤地。
c.唯理論和經驗論各有片面的真理性。
d.唯理論和經驗論都是完全錯誤的。
13.“真理和謬誤的對立，只是在非常有限的范圍內才有意義”是()。
a.形而上學的觀點b.唯物辯證法的觀點。
c.詭辯論的觀點d.相對主義的觀點。
14.真理與謬誤之間的相互關系是()。
a.在任何情況下都是絕對對立的b.沒有相互轉化的可能性。
c.在一定條件下可以互相轉化d.兩者之間沒有原則區(qū)別。
15.“真理是人造的供人使用的工具”的看法是()。
a.主觀唯心主義b.客觀唯心主義。
c.辯證唯物主義d.機械唯物主義。
16.“真理是思想形式，是人類經驗的組織形式”這是()。
a.主觀唯心主義真理論b.辯證唯物主義真理論。
c.客觀真理論d.形而上學真理論。
17.“此亦一是非，彼亦一是非”的命題，其含義是()。
a.強調真理的客觀性b.否認真理的客觀性。
c.強調真理具有客觀標準d.否認真理具有客觀標準。
18.“對客觀事物的反映即是真理”，這是()。
a.混淆了真理性認識與一般認識的錯誤觀點。
b.辯證唯物主義的真理觀。
c.一切唯物主義的真理觀。
d.混淆了真理的客觀性與規(guī)律客觀性。
19.“聽其言必責其用，觀其行必求其功?！边@種觀點是()。
a.強調認識對實踐的作用b.強調實踐對認識的檢驗作用。
c.認為認識可以脫離實踐d.認為實踐可以脫離認識。
20.承認我們知識的相對性就()。
a.必然歸結為詭辯論b.必然歸結為懷疑主義。
c.必然歸結為不可知論d.可以防止認識的僵化。
21.“人的思維是否具有真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現實性和力量，亦即自己思維的此岸性。”這一論斷說明了()。
a.實踐是認識的來源和動力。
b.實踐是檢驗認識是否具有真理性的唯一標準。
c.實踐檢驗真理不需要理論指導。
d.認識活動與實踐活動具有同樣的作用和力量。
22.列寧提出的：“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”是()。
a.唯物主義認識論與唯心主義認識論的對立。
b.經驗論與唯理論的對立。
c.反映論與先驗論的對立。
d.可知論與不可知論的對立。
23.沒有抽象的真理，真理總是具體的。這一命題強調()。
a.真理是感性的直觀，不是理性的抽象。
b.真理的內容是客觀的，形式是主觀的。
c.同一對象真理性的認識只有一個。
d.真理是與人的具體利益相聯(lián)系的。
馬克思主義概論論文篇二十三
一、單選題：
1、馬克思主義生命力的根源在于（b）a.科學性。
b.與時俱進。
c.科學性與階級性的統(tǒng)一。
d.以實踐為基礎的科學性與革命性的統(tǒng)一。
b.唯物主義思想d.決定論思想。
3、哲學上的基本派別是（d）。
4、下列選項中，正確表述了實踐含義的是（d）。
5、唯物辯證法的總特征是（c）。
8、商品的最本質因素是(b)a、使用價值b、價值c、交換價值。
d、剩余價值。
二、辨析題：
1、普遍性和特殊性是矛盾的根本屬性。
答：觀點正確。兩者是辯證統(tǒng)一的關系，矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性，矛盾的共性是無條件的、絕對的、矛盾的個性是有條件的、相對的。任何現實存在的事物都是共性與個性的有機統(tǒng)一，共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性，也沒有離開共性的個性。矛盾的共性和個性、絕對和相對的道理，是關于事物矛盾的精髓，是正確理解矛盾學說的關鍵，不懂得它，就不能真正掌握唯物辯證法。
2、具體勞動與抽象勞動是兩種不同的勞動。答：觀點錯誤。商品之所以具有使用價值和價值兩個屬性，是由勞動的二重性決定的，生產商品的勞動具有二重屬性，即具體勞動和抽象勞動，具體勞動創(chuàng)造商品的使用價值；體現的是人與自然之間的關系。抽象勞動：抽象勞動是撇開勞動的具體形式的一般人類勞動，抽象勞動形成商品價值，凝結在商品中的抽象勞動是價值實體，體現的是商品生產者之間的社會經濟關系。具體勞動和抽象勞動之間存在著矛盾統(tǒng)一的關系。一方面，具體勞動和抽象勞動在時間上和空間上是統(tǒng)一的；另一方面，具體勞動和抽象勞動又存在差別和矛盾。
三、簡答題：
答：馬克思、恩格斯創(chuàng)立的關于自然、社會、思維發(fā)展一般規(guī)律的科學，特別是資本主義發(fā)展規(guī)律及其必然趨勢的科學；包括科學世界觀、社會歷史發(fā)展學說、無產階級革命理論以及社會主義和共產主義建設理論在內的科學理論體系，工人階級政黨的理論基礎和指導思想。其中最主要的三大理論是：馬克思主義哲學、馬克思主義政治經濟學、科學社會主義。
2、感性認識和理性認識的辯證關系的是什么？
答：1）理性認識依賴于感性認識，理性認識必須以感性認識為基礎，堅持理性認識對感性認識的依賴關系，就是堅持認識論的唯物論。
2）感性認識有待于發(fā)展和深化為理性認識。只有使感性認識上升到理性認識，才能把握住事物的本質，滿足實踐的需要。
3）感性認識和理性認識相互滲透，互相包含，二者的區(qū)分是相對的，人們不應當也不可能把他們截然分開。
3、簡述社會意識的相對獨立性及其表現。
答：社會意識不一定與社會存在同時、同等程度發(fā)生變化，也就是說社會意識在依賴和反應社會存在的基礎上有自己獨特的發(fā)展規(guī)律，這就是社會意識的相對獨立性。社會意識的相對獨立性表現在以下幾個方面：
1）社會意識的變化發(fā)展與社會存在的變化發(fā)展不完全同步。2）社會意識同經濟發(fā)展的不平衡性。3）社會意識的發(fā)展具有歷史繼承性。
4）社會意識對社會存在具有能動的反作用。5）社會意識的獨立性始終是相對的。
四、論述題：
1、試聯(lián)系我國社會主義市場經濟的現實，闡述價值規(guī)律的內容、表現形式及其作用。
答：價值規(guī)律的內容是：商品的價值由生產該商品的社會必要勞動時間決定，商品交換以價值量為基礎實行等價交換。價值規(guī)律的表現形式是：價格圍繞價值上下波動。價值規(guī)律正是通過其作用表現形式發(fā)揮著對社會經濟發(fā)展的三個方面作用：第一：調節(jié)作用，即調節(jié)社會勞動在各部門的配置；在市場經濟條件下，市場對實現資源的優(yōu)化配置發(fā)揮著積極作用，但是，市場的調節(jié)作用并不是萬能的也存在著固有的弱點，主要表現在三個方面，自發(fā)性、盲目性、和滯后性。這三個弱點會導致經濟波動、資源浪費和收入不均等。解決這些弱點就需要國家的宏觀調控，為此，需要實現政府職能的根本轉變，不僅企業(yè)分開，而且應減少和規(guī)范政府的行政審批，從而實現宏觀調控的目標。轉變政府職能的目的就是要給政府角色與行為進行科學定位，增強政府的服務功能、裁判功能、導向功能。有市場機制，就要有宏觀調控，二者是相輔相成的，共同構成社會主義市場經濟體制的本質內容。宏觀調控將貫穿于改革開放和現代化建設的全過程。第二：促進作用，即促進生產經營者改進生產技術，加強經營管理；由于價值規(guī)律要求商品按照社會必要勞動時間所決定的價值來交換，誰首先改進技術設備，勞動生產率比較高，生產商品的個別勞動時間少于社會必要勞動時間，誰就獲利較多。因而，同部門同行業(yè)中必然要有競爭，這種情況會刺激商品生產者改進生產工具，提高勞動生產率，加強經營管理，降低消耗，以降低個別勞動時間。社會主義國家對企業(yè)實行經濟核算制，它對于督促社會主義企業(yè)改善經營管理，提高經濟效益，起著積極的推動作用。
第三，分化作用。使商品生產經營者在市場競爭中拉開優(yōu)勝劣汰的差距。并在一定條件下引起商品生產經營者兩極分化。價值規(guī)律是社會主義市場經濟的基本經濟規(guī)律，在經濟運行過程中發(fā)揮基礎作用，它的分化作用是當前個人收入差距拉大的根本原因。只有認清這一點，才能采取有效措施從根本上防止兩級分化，實現共同富裕。由此我國在市場經濟發(fā)展的同時，必須建立宏觀與微觀相聯(lián)接、縱向與橫向相聯(lián)系的網狀結構的宏觀調控體系，使宏觀調控建立在商品和價值規(guī)律的基礎上，在保持國民經濟持續(xù)、快遞、健康發(fā)展的同時，調節(jié)各階層的分配關系，促進生產和生活的發(fā)展。