文學(xué)作品是人們情感和思想的結(jié)晶，在閱讀之后，我們可以寫一篇讀后感來表達(dá)自己的觀點(diǎn)。寫讀后感時(shí)，我們可以談?wù)剷薪o予我們的啟示和教益，以及對(duì)自己人生的影響和啟迪。小編為大家整理了一些讀后感范文，希望能夠給大家提供一些寫作的參考。
弗洛姆愛的藝術(shù)讀后感篇一
關(guān)于愛是什么，為何我們需要愛等問題，在《愛的藝術(shù)》這本書中，當(dāng)代心理分析學(xué)家弗洛姆有著不同于一般人對(duì)愛的詮釋，弗洛姆《愛的藝術(shù)》讀后感。愛的藝術(shù)并非是一本教人學(xué)會(huì)如何愛的情愛圣典，而是關(guān)于指導(dǎo)人生意義的心靈哲學(xué)類書籍。千萬不要誤以為看了這本書，就學(xué)會(huì)了愛，愛不是公式，不是操作手冊(cè)——很多人因?yàn)閳?bào)有這樣的誤解翻閱這本書后感到很失望，另外一些人則因?yàn)橥瑯拥恼`解而錯(cuò)過了這本書。
在《愛的藝術(shù)》開始處，弗洛姆就指出愛是一門藝術(shù)，而不只是一種偶然產(chǎn)生的令人心蕩神怡的感受。墮入愛的情網(wǎng)，fallinginlove，并不能稱為真正的愛情。真正持久的愛情(beinginlove)具有幾個(gè)必備的要素(給予、關(guān)心、責(zé)任心、尊重和了解)。首先，愛情是一種積極的，而不是消極的情緒。陷入愛情時(shí)那種失去自我的狂熱的愛戀在弗洛姆看來實(shí)際上是一種熱情的奴隸，他的積極性實(shí)際上是一種消極性.
愛是一種類似藝術(shù)的能力，不是天生就有的，需要后天的學(xué)習(xí)與修煉，與人的精神修煉的成熟度有關(guān)。這種學(xué)習(xí)不是象掌握一門工具、或了解一門知識(shí)那樣學(xué)習(xí)，而是象禪宗的藝術(shù)一樣，弗洛姆從“激進(jìn)的、人道主義的和批判的”精神分析立場(chǎng)出發(fā)，把“愛”看作是人類對(duì)自己生存問題的一種回答，是人與人之間合作統(tǒng)一的巨大力量。愛并不是一種與人的成熟程度無關(guān)的感情，而是可以通過訓(xùn)練自己的紀(jì)律、集中和耐心學(xué)到的一門藝術(shù)，。
弗洛姆認(rèn)為，成熟的愛情，是在保留自己完整性和獨(dú)立性的條件下，也就是保持自己個(gè)性的條件下與他人合二為一。人的愛情是一種積極的力量，這種力量可以沖破人與人之間的高墻并使人與人結(jié)合。愛情可以使人克服孤寂和與世隔絕感，但同時(shí)又使人保持對(duì)自己的忠誠，保持自己的完整性和本來的面貌。在愛情中出現(xiàn)了兩個(gè)生命合為一體，卻依然保持兩體的怪現(xiàn)象?！盎闹嚨氖牵３止陋?dú)的能力是具有愛的能力的條件?！?BR> 弗洛姆認(rèn)為愛情的第一要素是“給”，而不是得。一個(gè)人應(yīng)該把他內(nèi)心有生命力的東西給予別人。他應(yīng)該同別人分享他的歡樂、興趣、理解力、知識(shí)、幽默和悲傷——簡(jiǎn)而言之一切在他身上有生命力的東西。通過他的給，他豐富了他人，同時(shí)在他提高自己生命感的同時(shí)，他也提高了對(duì)方的生命感。他給并不是為了得，但是通過他的給，不可避免地會(huì)在對(duì)方身上喚起某種有生命力的東西。因此他的給同時(shí)也包括了使接受者也成為一個(gè)給的人，而雙方都會(huì)因?yàn)閱拘蚜藘?nèi)心的某種生命力而充滿快樂。在給的行為中誕生了新的東西，給和得的人都會(huì)感謝這新的力量。這一點(diǎn)表現(xiàn)在愛情上就是：沒有生命力就是沒有創(chuàng)造愛情的能力。下面我說一下我對(duì)愛的理解，隨著社會(huì)發(fā)展的腳步不斷加快，人們的生活也像上了發(fā)條的時(shí)鐘一刻都不敢怠慢。這就使得人們的生活充滿了無形的壓力，愛可能是緩解這種壓力最好的秘方，當(dāng)然我說的愛不僅僅是愛情也包括友愛和親情。
暫且不說這愛到底用不用理論性的學(xué)習(xí)，先感覺一下自己有沒有感覺到孤獨(dú)，如果有的話不妨找自己的朋友、家人好好聊聊，雖然不會(huì)有很明顯的改觀，但至少會(huì)感覺身邊還有人關(guān)心、關(guān)懷著自己。至于愛情我認(rèn)為可遇而不可求，沒有愛情其實(shí)并不可怕，可怕的是因?yàn)闆]有愛而去愛，與其有三兩次的beinginlove不如有一次的fallinginlove。
弗羅姆(erich·fromm)是人們所熟悉的現(xiàn)代心理學(xué)家。最近看了他那本流傳已久的經(jīng)典之作《愛的藝術(shù)》，弗羅姆作為弗洛伊德精神分析學(xué)派的代表人之一，其在心理學(xué)發(fā)展史上的地位舉足輕重，而《愛的藝術(shù)》作為他集心理、人類、倫理、宗教、社會(huì)學(xué)等學(xué)術(shù)菁華和幾十年理論研究于一身，被列為當(dāng)今心理學(xué)的必讀之作。
從來沒有像這天這么強(qiáng)烈地困撓著每一個(gè)人。而弗羅姆正是先知先覺的領(lǐng)會(huì)到現(xiàn)代人的這一迷惑，這篇發(fā)表于上世紀(jì)50年代的經(jīng)典佳作，是作者洞悉現(xiàn)代人精神危局后憑借自己的專業(yè)成就而精心烹調(diào)的心靈雞湯。
在書中，弗羅姆不僅僅考察了“感情”這兩個(gè)字通常所指的兩性的愛，更多地考察了人類所有的其它好處上的愛，包括母愛、博愛、*、自愛和神愛。這些對(duì)不同類別愛的好處和在人類日常社會(huì)生活中的現(xiàn)實(shí)作用的闡述，組成了本書的主要資料。在具體論述時(shí)，弗羅姆則透過比較、分析、歸納和引用等多樣化的寫作手法，對(duì)愛的性質(zhì)、表現(xiàn)、現(xiàn)實(shí)好處、生理學(xué)心理學(xué)價(jià)值等作了深入淺出的論述，清晰的思路、曉暢干練的文字、扎實(shí)的學(xué)術(shù)和理論功力、循循善誘的解說，整部書讀來讓人感覺簡(jiǎn)單自如。為了進(jìn)一步幫忙讀者理解各類愛在人類精神世界中的作用，作者對(duì)一些與自愛相近或相關(guān)的概念進(jìn)行了辨析，比如自愛和利己、自愛與忘我的關(guān)系，透過對(duì)自愛的辨證和說明，為在現(xiàn)代心理學(xué)中有用心好處的“自愛”正名，指明愛自己與愛他人并行不悖而不是此消彼長。在*一節(jié)里，則重點(diǎn)地批判了弗洛伊德情愛的性本能決定論，指出了感情與*的地位和關(guān)系，這也是后弗洛伊德時(shí)代，精神分析學(xué)派對(duì)弗洛伊德性學(xué)理論的最主要修正和揚(yáng)棄。
從心理學(xué)上對(duì)愛的心理需求的分析，讓我受益良多，這是弗羅姆作為精神分析學(xué)派的代表人物之一，想透過書本宣傳精神分析學(xué)派主要學(xué)術(shù)思想的重要領(lǐng)域。愛這個(gè)虛幻的神來之物，原先始終寄宿在人們生物需求的底層，不再是那么虛幻和不可捉摸，而是與人的整個(gè)生物特性密不可分。將愛的生物學(xué)肇始與個(gè)體的人與生俱來的身份認(rèn)同感聯(lián)系起來，從而引證出愛的樸素來源，如果西方人說“上帝與我同在”，那么愛也是始終與我同在。透過閱讀，進(jìn)而聯(lián)系到平時(shí)切身的人生感悟和思考，這部分的闡述無疑讓自己平時(shí)對(duì)愛的理解更深入和接近客觀實(shí)際。其實(shí)，愛就是世界的靈魂，愛讓這個(gè)世界充滿和諧和幸福。愛其實(shí)就是埋藏在每一個(gè)人心中的種子，與我們與身俱來，能夠說愛就是人類的基因和圖騰。現(xiàn)代人吝嗇于愛的給予，其實(shí)是愛的缺位和衰弱。一切人間杯具莫不與愛的缺失和漠視有著直接的聯(lián)系。在沒有愛的地方，戰(zhàn)爭(zhēng)、殺戮、仇恨和敵對(duì)就肆無忌憚的橫行、恣意妄為，人類的痛苦的災(zāi)難也和禮貌一樣一代一代地傳承下來。所以解釋愛的問題，也就是來進(jìn)一步思考人類禮貌所面臨的現(xiàn)實(shí)問題，為進(jìn)一步尋求解決之道開了一個(gè)必要的好頭。
對(duì)感情的要素分析，感情中幾個(gè)不可或缺的基礎(chǔ)因素(或者說是感情)：關(guān)心、職責(zé)心、尊重、了解。在每一份愛心中，回味一下都有四者的存在，正是這四種愛的元素，締造了人類愛的基調(diào)，使社會(huì)生活呈現(xiàn)出多姿多彩;愛的這四個(gè)元素也是每個(gè)人在內(nèi)心衡量自身愛的潛力、感受愛的潛力的無形標(biāo)尺，人性的圓滿、感情的獲得和維持都務(wù)必始終有各元素的參與和結(jié)合。這四者其實(shí)是一個(gè)理想的人本主義學(xué)者在對(duì)人文精神的一次綜合訴求。
在書中，作者不僅僅從自己專屬的心理學(xué)來分析感情，而進(jìn)一步闡明了社會(huì)意識(shí)形態(tài)對(duì)個(gè)人感情具有滲透、影響和調(diào)節(jié)的作用。人類社會(huì)發(fā)端以來，人從本質(zhì)好處上來講都是社會(huì)中的一分子，所以感情作為一種人與人的關(guān)系形態(tài)，就不再是簡(jiǎn)單的心理學(xué)范疇，故而作者在分析愛的時(shí)候需要引入當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展形態(tài)、社會(huì)意識(shí)形態(tài)。這種思想就是人本主義心理學(xué)與弗洛伊德式的、純粹的分析學(xué)派最大的區(qū)別。
在行文基調(diào)中，給人印象最深的是全書的字里行間充滿了濃厚的古典主義元素。對(duì)愛的原始淵源的考察讓我置身于古典主義的神奇海洋，對(duì)我來說是一次很好的西方美學(xué)的洗禮和熏陶。比如倫理學(xué)范疇中感情與個(gè)人羞恥的那一段論述就把西方宗教學(xué)觀念引入進(jìn)來，從伊甸園寓言中的亞當(dāng)和夏娃因初嘗智慧之果而萌生的疏離感和羞辱感，講到上帝對(duì)人類父權(quán)式的不容置疑和置否的愛，講到上帝讓約拿去尼尼微為其宣示神諭的故事……。所以閱讀本書收獲的不僅僅是心理學(xué)知識(shí)，還能得到超多的古典文藝方面的滋養(yǎng)。作者能綜合諸人文學(xué)科的功力，個(gè)性是作者深厚的理論實(shí)力和人文素養(yǎng)更是讓我從心底里欽佩這位心理學(xué)大師的風(fēng)范和廣博學(xué)識(shí)。沉浸在字里行間，作者就仿佛是與一個(gè)智者作了一次精彩的美學(xué)對(duì)話，醉心于每一行甚至每一個(gè)文字的同時(shí)，給人持久的回味和靈魂的凈化，閱讀的愉悅莫過于此吧!
最可貴之處，不在于書本能為每個(gè)讀者切實(shí)解決生活中的現(xiàn)實(shí)問題，而是透過對(duì)愛的闡發(fā)矯正現(xiàn)代人心底對(duì)愛的誤認(rèn)，讓人們重新拾起愛的關(guān)懷，重建對(duì)于愛的信心。這一點(diǎn)是我讀過本書后最大的收獲。
當(dāng)然，任何書都有局限性，本書的美中不足之處是作者對(duì)現(xiàn)代感情困局的解說只是引出了一個(gè)頭，在闡釋問題的更深層次原因方面分析得不夠透徹和詳盡。囿于社會(huì)主義的角度來理解當(dāng)代愛的缺失，可能比較武斷，弗羅姆只指出資本主義中人的異化以及愛與性的分離是當(dāng)今資本主義世界中愛面臨全面危機(jī)的主要原因，但我個(gè)人認(rèn)為愛并不是一個(gè)意識(shí)形態(tài)差別或種族差別的而特有的問題，有人類社會(huì)不斷發(fā)展的存在、有精神世界與物質(zhì)世界的沖突存在，就會(huì)有愛的問題的發(fā)生。愛是人類始終務(wù)必應(yīng)對(duì)的核心問題，將始終伴隨著人類禮貌的各個(gè)腳步。同時(shí)，在提出問題的解決方法時(shí)，本書顯得個(gè)性單薄，沒有提出有創(chuàng)見性的、前瞻性的措施和手段。當(dāng)然這只是我個(gè)人的一點(diǎn)批判。
人的孤獨(dú)感是無法回避的事情，克服的辦法一是創(chuàng)造，主動(dòng)去改造自然，實(shí)現(xiàn)自我和外部世界直接的聯(lián)通;另一個(gè)就是愛，分享自己的生命力，實(shí)現(xiàn)自我和人群之間的聯(lián)通。無論是創(chuàng)造還是愛，都是主動(dòng)性的行為;所以弗洛姆提倡“創(chuàng)造性的人格”。
通俗地說，愛是給予而不是理解。愛確實(shí)是內(nèi)心強(qiáng)大的表現(xiàn)。當(dāng)然，大多數(shù)時(shí)候，我們會(huì)說，感情是弱者的感情，但是，過于脆弱的相互依靠的感情可能也無法真正健康而長久。我贊成說，一個(gè)懂得并且能夠享受孤獨(dú)的人——獨(dú)處，而不求助于各種他者(包括人和物)的支持——才有著真正的去愛人的力量。真正的愛里，就應(yīng)能夠同時(shí)成就自己和他人。無論是一味索取的愛，還是按照自己的臆想一味給予并且認(rèn)為對(duì)方需要的愛，都是不健康的。
弗洛姆也超多探討了現(xiàn)代社會(huì)是否有利于愛的培養(yǎng)的問題，他認(rèn)為，西方社會(huì)導(dǎo)致了愛的潰散;其主要論據(jù)在于，現(xiàn)代社會(huì)的組織方式帶來了現(xiàn)代人與自身、與其他人、與自然之間的關(guān)系被異化了。我贊同，在工業(yè)大革命之后，“物”在人類生活中享有了從未有過的地位，受到了從未有過的崇拜;但是我不敢肯定，在現(xiàn)代社會(huì)之前，愛是普遍的，而現(xiàn)代社會(huì)的到來，帶來了愛的潰散?？赡艽_實(shí)現(xiàn)代對(duì)于人之間關(guān)系的抨擊很多，從文學(xué)到哲學(xué)的各個(gè)方面，但是更加可能是由于人的信仰變化——從崇拜愛與美到崇拜物而貶低人——而造成的。我們甚至不能說，是資本主義社會(huì)之前，還是在資本主義社會(huì)時(shí)期，我們對(duì)自己的心靈更加敏感或者麻木。所謂協(xié)作精神和相互體諒對(duì)于相處的作用，我想不只是現(xiàn)代會(huì)這么要求——人和人是不同的，相處之間摩擦就是必然的不可避免的，同理心和讓步就是必要的潤滑劑，而非某個(gè)社會(huì)形態(tài)強(qiáng)加在于人身上的，只但是大眾媒體會(huì)不會(huì)這樣坦誠。
讓步假設(shè)說，現(xiàn)代社會(huì)確實(shí)存在愛的潰散，這也不能用資本主義社會(huì)的生產(chǎn)方式、美德標(biāo)準(zhǔn)帶來了這樣的狀況來概括。如果愛——博愛、母愛、*，能夠給人帶來愉悅，那么人就不會(huì)輕易放手它們，不會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)崇尚協(xié)作精神，就貿(mào)然提議說，我們放下相互之間的愛，用協(xié)作好處上的共生來替代吧?！藨?yīng)對(duì)魚和熊掌的第一反應(yīng)，不會(huì)是，兩者我該放下哪一個(gè)，而首先會(huì)是，我能不能同時(shí)占用兩者。另外，如果我們談?wù)撨@個(gè)話題的起意在于學(xué)會(huì)愛，獲得幸福感，那么籠統(tǒng)而輕巧地把職責(zé)推于社會(huì)形態(tài)是一種既不負(fù)職責(zé)又無濟(jì)于事的行為——我們大能夠把時(shí)間花在一部電影一桶爆米花，而不是嚴(yán)肅的思考上。
但是，我們確實(shí)注意到資本主義社會(huì)的組織形式，或者說工業(yè)化的進(jìn)程，確實(shí)改變了人的很多習(xí)慣、特征;這樣特征和習(xí)慣的改變可能最終改變了社會(huì)里愛的現(xiàn)狀。
確實(shí)，現(xiàn)代社會(huì)里更多幸福感來源于消費(fèi)——或者說，人的幸福感向來部分來自于消費(fèi)，而在工業(yè)化之前，消費(fèi)部分占有份額受到了消費(fèi)品總量的限制，無法大幅擴(kuò)張;而工業(yè)化帶來了這樣的可能性，于是人自然地轉(zhuǎn)向這部分更加容易增長的幸福來源，從而構(gòu)成了大眾逐利的場(chǎng)面;而這樣的狀況有可能造成了大家對(duì)于精神層面替代性的忽視。打個(gè)不恰當(dāng)?shù)谋确?，也許國際貿(mào)易里“福利惡化型”增長的狀況會(huì)出現(xiàn)。
同時(shí)，現(xiàn)代社會(huì)從根本上改變了人的習(xí)性。弗洛姆在“愛的實(shí)踐”里所提到了幾種愛的基本要求：“自律”、“專注”、“耐心”、“極大的熱情”(discipline，concentration，patience，passion)。但是現(xiàn)代社會(huì)的物質(zhì)消費(fèi)約束集確實(shí)不利于這些美德的培養(yǎng)，這些美德在社會(huì)中的地位也遠(yuǎn)不如一兩千年前。我們能夠說，人性的的進(jìn)化是緩慢的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)慢于意識(shí)形態(tài)的演化，更加慢于生產(chǎn)力的提升——尤其是在生產(chǎn)力經(jīng)歷了指數(shù)甚至更快的增長之后。不可能指望植根于人性的意識(shí)形態(tài)迅速地能夠適應(yīng)生產(chǎn)力的提升，而同時(shí)持續(xù)了當(dāng)初的種種堅(jiān)韌不摧(或者至少在沒有外界沖擊狀況下，表面的堅(jiān)韌不摧)。因此，愛成為一種需要學(xué)習(xí)、時(shí)時(shí)注意的潛力——培養(yǎng)這樣潛力之始，就是從努力靠近弗洛姆所提出的幾項(xiàng)要求開始。
最近朋友推薦了一本弗洛姆所著的《愛的藝術(shù)》。我不敢以讀懂愛的藝術(shù)自居，在那里僅是帶著一種學(xué)習(xí)的態(tài)度梳理一下愛的藝術(shù)。
一、愛的知識(shí)。
在作者弗洛姆的眼中，對(duì)感情的定義是客觀而全面的。客觀是因?yàn)樗麑?duì)于愛的理解是貼合人性的，而全面則是他將愛放在社會(huì)這個(gè)大環(huán)境中考量。在書中無論是對(duì)愛的定義，還是對(duì)各種不同類型愛的闡釋都更側(cè)重于社會(huì)這個(gè)維度。在他的眼中感情能夠解釋為在特定社會(huì)環(huán)境中人們對(duì)于給與得的認(rèn)知。我認(rèn)為基于社會(huì)的角度去分析感情是必要的。因?yàn)槊恳粋€(gè)人都不可能脫離社會(huì)而獨(dú)活。愛是維持各種社會(huì)關(guān)系的紐帶。從弗洛姆對(duì)個(gè)人到族群到國家到社會(huì)的進(jìn)化這一過程的客觀描述中，表述了人為什么需要愛。掌握愛的知識(shí)，人將更容易擺脫孤獨(dú)、恐懼和自身的局限，到達(dá)完整和統(tǒng)一。
二、愛的給與得。
弗洛姆說：“感情是一種用心的，而不是消極的情緒，是人內(nèi)心生長的東西，而不是被俘的情緒，一般來說能夠用另一個(gè)說法表達(dá)，即感情首先是給而不是得。”如果你讀過這本書，你會(huì)發(fā)現(xiàn)給與得充滿弗洛姆關(guān)于愛的每一個(gè)觀點(diǎn)。對(duì)給與得的關(guān)系的闡述，讓我們區(qū)分天真的愛同成熟的愛的不同原則。正如弗洛姆所說：天真的愛遵循我愛，因?yàn)槲冶蝗藧?得先于給)的原則，成熟的愛遵循我被人愛，因?yàn)槲覑廴?給先于得)。天真的愛源于需求，成熟的愛是基于貢獻(xiàn)。對(duì)于愛的給于對(duì)象的不同，弗洛姆帶我們領(lǐng)略了不同種類的愛：之于眾生的博愛，之于孩子的母愛，之于愛人的性愛，之于自己的自愛，以之于神明的神愛。
三、愛的實(shí)踐。
如果愛是一門藝術(shù)，那就要求想掌握這門藝術(shù)的人有這方面的知識(shí)并付出努力。是的，不明白什么是愛的人是蒼白的，不明白如何去愛的人是盲目的。從社會(huì)的維度去解讀愛的動(dòng)力，是人們?yōu)榱藬[分離、脫孤獨(dú)和恐懼，到達(dá)同社會(huì)或者說自然的一種統(tǒng)一性。這種動(dòng)力是我們愛的勇氣，但同時(shí)也是對(duì)自我認(rèn)知的局限。弗洛姆說，愛是實(shí)踐就是對(duì)客觀的認(rèn)知自己的思想和情感體驗(yàn)的確認(rèn)。他來源于你的的情感體驗(yàn)，投射于你的思想，經(jīng)過一系列的加工和處理，這個(gè)東西變成了我們所認(rèn)知的愛。體驗(yàn)需要客觀的認(rèn)識(shí)，投射需要理智的確認(rèn)。
四、以愛之名。
愛是一門藝術(shù)。它在每一個(gè)人的心中撒下種子，愛是人的本能。但讓我們感到悲哀的是，這種本能正在隨著社會(huì)的更迭和時(shí)代的變遷漸漸的退化，與我們生命的本質(zhì)漸行漸遠(yuǎn)。如果我們對(duì)自己及自己所生存的社會(huì)進(jìn)行反思，就不難發(fā)現(xiàn)幾乎所有的道德和良性的社會(huì)關(guān)系正在以愛之名漸漸消融。愛變成了一個(gè)標(biāo)簽，變成了一個(gè)與世隔絕的世外桃源。愛是我們生命過程的體現(xiàn)，更是體驗(yàn)生命過程的通途。學(xué)習(xí)愛的知識(shí)，修煉愛的藝術(shù)，在愛的實(shí)踐中我們能夠擺脫人性和社會(huì)的局限是每一個(gè)人的必修課。我們愛，不是僅因?yàn)槲覀冎档?，更是因?yàn)橐詯壑屢磺型暾?BR> 人的孤獨(dú)感是無法回避的事情，克服的辦法一是創(chuàng)造，主動(dòng)去改造自然，實(shí)現(xiàn)自我和外部世界直接的聯(lián)通;另一個(gè)就是愛，分享自己的生命力，實(shí)現(xiàn)自我和人群之間的聯(lián)通。無論是創(chuàng)造還是愛，都是主動(dòng)性的行為;所以弗洛姆提倡“創(chuàng)造性的人格”。
通俗地說，愛是給予而不是理解。愛確實(shí)是內(nèi)心強(qiáng)大的表現(xiàn)。當(dāng)然，大多數(shù)時(shí)候，我們會(huì)說，感情是弱者的感情，但是，過于脆弱的相互依靠的感情可能也無法真正健康而長久。我贊成說，一個(gè)懂得并且能夠享受孤獨(dú)的人――獨(dú)處，而不求助于各種他者(包括人和物)的支持――才有著真正的去愛人的力量。真正的愛里，就應(yīng)能夠同時(shí)成就自己和他人。無論是一味索取的愛，還是按照自己的臆想一味給予并且認(rèn)為對(duì)方需要的愛，都是不健康的。
弗洛姆也超多探討了現(xiàn)代社會(huì)是否有利于愛的培養(yǎng)的問題，他認(rèn)為，西方社會(huì)導(dǎo)致了愛的潰散;其主要論據(jù)在于，現(xiàn)代社會(huì)的組織方式帶來了現(xiàn)代人與自身、與其他人、與自然之間的關(guān)系被異化了。我贊同，在工業(yè)大革命之后，“物”在人類生活中享有了從未有過的地位，受到了從未有過的崇拜;但是我不敢肯定，在現(xiàn)代社會(huì)之前，愛是普遍的，而現(xiàn)代社會(huì)的到來，帶來了愛的潰散?？赡艽_實(shí)現(xiàn)代對(duì)于人之間關(guān)系的抨擊很多，從文學(xué)到哲學(xué)的各個(gè)方面，但是更加可能是由于人的信仰變化――從崇拜愛與美到崇拜物而貶低人――而造成的。我們甚至不能說，是資本主義社會(huì)之前，還是在資本主義社會(huì)時(shí)期，我們對(duì)自己的心靈更加敏感或者麻木。所謂協(xié)作精神和相互體諒對(duì)于相處的作用，我想不只是現(xiàn)代會(huì)這么要求――人和人是不同的，相處之間摩擦就是必然的不可避免的，同理心和讓步就是必要的潤滑劑，而非某個(gè)社會(huì)形態(tài)強(qiáng)加在于人身上的，只但是大眾媒體會(huì)不會(huì)這樣坦誠。
讓步假設(shè)說，現(xiàn)代社會(huì)確實(shí)存在愛的潰散，這也不能用資本主義社會(huì)的生產(chǎn)方式、美德標(biāo)準(zhǔn)帶來了這樣的狀況來概括。如果愛――博愛、母愛、性愛，能夠給人帶來愉悅，那么人就不會(huì)輕易放手它們，不會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)崇尚協(xié)作精神，就貿(mào)然提議說，我們放下相互之間的愛，用協(xié)作好處上的共生來替代吧。――人應(yīng)對(duì)魚和熊掌的第一反應(yīng)，不會(huì)是，兩者我該放下哪一個(gè)，而首先會(huì)是，我能不能同時(shí)占用兩者。另外，如果我們談?wù)撨@個(gè)話題的起意在于學(xué)會(huì)愛，獲得幸福感，那么籠統(tǒng)而輕巧地把職責(zé)推于社會(huì)形態(tài)是一種既不負(fù)職責(zé)又無濟(jì)于事的行為――我們大能夠把時(shí)間花在一部電影一桶爆米花，而不是嚴(yán)肅的思考上。
但是，我們確實(shí)注意到資本主義社會(huì)的組織形式，或者說工業(yè)化的進(jìn)程，確實(shí)改變了人的很多習(xí)慣、特征;這樣特征和習(xí)慣的改變可能最終改變了社會(huì)里愛的現(xiàn)狀。
確實(shí)，現(xiàn)代社會(huì)里更多幸福感來源于消費(fèi)――或者說，人的幸福感向來部分來自于消費(fèi)，而在工業(yè)化之前，消費(fèi)部分占有份額受到了消費(fèi)品總量的限制，無法大幅擴(kuò)張;而工業(yè)化帶來了這樣的可能性，于是人自然地轉(zhuǎn)向這部分更加容易增長的幸福來源，從而構(gòu)成了大眾逐利的場(chǎng)面;而這樣的狀況有可能造成了大家對(duì)于精神層面替代性的忽視。打個(gè)不恰當(dāng)?shù)谋确?，也許國際貿(mào)易里“福利惡化型”增長的狀況會(huì)出現(xiàn)。
同時(shí)，現(xiàn)代社會(huì)從根本上改變了人的習(xí)性。弗洛姆在“愛的實(shí)踐”里所提到了幾種愛的基本要求：“自律”、“專注”、“耐心”、“極大的熱情”(discipline，concentration，patience，passion)。但是現(xiàn)代社會(huì)的物質(zhì)消費(fèi)約束集確實(shí)不利于這些美德的培養(yǎng)，這些美德在社會(huì)中的地位也遠(yuǎn)不如一兩千年前。我們能夠說，人性的的進(jìn)化是緩慢的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)慢于意識(shí)形態(tài)的演化，更加慢于生產(chǎn)力的提升――尤其是在生產(chǎn)力經(jīng)歷了指數(shù)甚至更快的增長之后。不可能指望植根于人性的意識(shí)形態(tài)迅速地能夠適應(yīng)生產(chǎn)力的提升，而同時(shí)持續(xù)了當(dāng)初的種種堅(jiān)韌不摧(或者至少在沒有外界沖擊狀況下，表面的堅(jiān)韌不摧)。因此，愛成為一種需要學(xué)習(xí)、時(shí)時(shí)注意的潛力――培養(yǎng)這樣潛力之始，就是從努力靠近弗洛姆所提出的幾項(xiàng)要求開始。
弗洛姆愛的藝術(shù)讀后感篇二
《愛的藝術(shù)》是美國心理學(xué)家和哲學(xué)家艾里希-弗洛姆最著名的作品。在這本書中，愛不僅僅是狹隘的男女愛情，愛是一門藝術(shù)，愛需要學(xué)習(xí)，愛需要有能力，愛是人格整體的展現(xiàn)。
艾里?！じヂ迥吩跁羞€寫到：愛與其說是一種情感，毋寧說是一種能力、一種態(tài)度，是一種積極的活動(dòng)，并不是一種被動(dòng)的情感，如果用最通常的方式來描述愛的主動(dòng)特征，那么，它主要是給予，而不是接受。
給予：不是我們通常說的物質(zhì)上的給予，它是心靈的分享。夫妻之間、父母之間、戀人之間的愛都是建立在給予的基礎(chǔ)上，而不是索取，這就是一門藝術(shù)。
所以，我們一生要做的事情很多，最重要的事應(yīng)該是了解和掌握愛這門藝術(shù)，因?yàn)橹挥羞@樣才能使我們感到生命的意義，并從中體驗(yàn)到艱辛和快樂。
《愛的藝術(shù)》讓我收益頗多，愛是一門需要我們不斷去學(xué)習(xí)的藝術(shù)。
弗洛姆愛的藝術(shù)讀后感篇三
《愛的藝術(shù)》是德裔美籍社會(huì)心理學(xué)家艾里?！じヂ迥穭?chuàng)作的心理學(xué)著作。它的主要內(nèi)容是該篇作者通過簡(jiǎn)潔的語言解釋了愛這個(gè)深?yuàn)W的話題，愛是人格整體的展現(xiàn)，要發(fā)展愛的能力，需要努力發(fā)展自己的人格，并朝著有益的目標(biāo)邁進(jìn)。
當(dāng)我打開這本書時(shí)，我很認(rèn)可前言中的一句話“我們不能因?yàn)閻鄄⒉蝗菀?，就不去認(rèn)識(shí)它的種種困難，以及實(shí)現(xiàn)愛的條件”。本書共分為四章，第一章愛是一門藝術(shù)嗎？我的回答是“是”，但這門藝術(shù)深刻而又艱難，盡管大多數(shù)人都認(rèn)可這個(gè)答案，卻又無能為力，僅有極小部分的人去研究這門藝術(shù)。
第二章愛情的理論中對(duì)愛情的闡述，使我感到陌生而又復(fù)雜，略感熟悉的也只有母愛、父愛、博愛、以及自愛。第三章中的理論，通過時(shí)間的積累證明它的不可實(shí)現(xiàn)性。在文章的最后愛的實(shí)踐中告訴我們，不管是木工、醫(yī)學(xué)、還是愛的藝術(shù)，都需要一定的訓(xùn)練，專一，耐心以及全力以赴。通讀全章，不得不驚嘆于它的深刻，對(duì)于我一個(gè)門外漢來講，實(shí)在是晦澀難懂。有很長一段時(shí)間我都認(rèn)為自己讀不下去，只是對(duì)于這一本經(jīng)典的心理學(xué)著作，我覺得我以后還需要更多的時(shí)間來領(lǐng)悟和消化它。
弗洛姆的文章中說，關(guān)心、責(zé)任心、尊重和認(rèn)識(shí)是相互依賴的，如果沒有尊重和認(rèn)識(shí)，那么關(guān)心責(zé)任心就會(huì)變成對(duì)他人的一種控制。而作為醫(yī)護(hù)工作者的我們，對(duì)于身邊的人和事，何嘗離得開這四項(xiàng)呢？來自不同城市的我們一同匯聚在這里工作，從陌生到熟悉，我們彼此相識(shí)相知，在對(duì)方的身上認(rèn)識(shí)彼此的獨(dú)特個(gè)性，促使對(duì)方努力成長，而不是一味地模仿他們，這是尊重。身著白衣踏進(jìn)院門，需要我們時(shí)刻踏實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)，精益求精。不僅是對(duì)工作的認(rèn)真，也是對(duì)患者的一份關(guān)心和一份責(zé)任心。
講到這里，不禁讓我想起前段時(shí)間在我院發(fā)生的一件趣事。上班期間，一位阿姨拉著工作者一起跳舞，問及緣由，是大夫精湛的技藝，極致的護(hù)理，讓阿姨可以活動(dòng)自如，恢復(fù)正常生活。看著她開心的臉龐，讓我們對(duì)自己的工作更有信心，相信在未來的道路上，我們可以做得更好，更強(qiáng)！
最后讓我引用彭沙爾的一句話來結(jié)束今天的演講“為了愛我們才存在，有愛慰籍的人，無懼于任何事情，任何人”。
弗洛姆愛的藝術(shù)讀后感篇四
我讀了這本《愛的藝術(shù)》當(dāng)然這本書也談及到了親情和友情方面的知識(shí)，自己在這兩方面還是看的很重的!只是因?yàn)樵谥安焕斫庹嬲母星椤?BR> 讀完這本書之后，自己也懂得了不少!那么感情到底是什么呢?書中的幾個(gè)詞概括了其真正的含義。愛除了給予之外還有這些用心的要素了解，尊重，職責(zé)和關(guān)心。首先先談?wù)劻私夂妥鹬匕?，要想尊重一個(gè)人，首先要了解這個(gè)人。透過了解認(rèn)識(shí)對(duì)方，認(rèn)識(shí)對(duì)方才能尊重對(duì)方。為感情所持的職責(zé)感和關(guān)心程度如果不以了解為基礎(chǔ)，那么，一切都只會(huì)是盲目的。
然后再談?wù)勱P(guān)心和職責(zé)吧，感情說到底就是對(duì)所愛對(duì)象的生命和成長的用心關(guān)心。如果缺乏這種用心的關(guān)心，那么這種愛就稱不上真正的愛。關(guān)心也自然會(huì)牽動(dòng)感情的另一個(gè)方面，即職責(zé)感。職責(zé)感完全是人的一種由心里駕馭的自覺行為，是“我“對(duì)另一個(gè)具有生命好處的客體表達(dá)出來或尚未表達(dá)出來的愿望和反應(yīng)。
所謂愛人的職責(zé)感，就是建立再對(duì)他人的負(fù)責(zé)就像對(duì)自己負(fù)責(zé)一樣的基礎(chǔ)上的。同時(shí)呢，尊重也是感情的第三個(gè)重要因素，如果感情沒有尊重，那么所謂的職責(zé)感就很容易蛻化成對(duì)對(duì)方的支配，占有甚至是奴役。尊重這個(gè)詞的實(shí)際好處就是指客觀地正視對(duì)方的全部，并容納對(duì)方獨(dú)有個(gè)性的存在。讓一個(gè)被我愛的人能以她自己的方成長或發(fā)展，而不是要求對(duì)方服務(wù)于我，我同樣就應(yīng)感到和她很一致，而且樂意理解他(她)本來的面目，而不是要求他成為我預(yù)先設(shè)計(jì)好了的模型，更不是為了她當(dāng)作我使用的工具。
所以只有在自由和給予屬于她自己空間的基礎(chǔ)上才會(huì)有感情。感情是一種行為，是人的能量的實(shí)踐，這種能量只有在自由中才能得到發(fā)揮，而且永遠(yuǎn)不會(huì)是被外力強(qiáng)迫所導(dǎo)致的結(jié)果。那么如何才能獲得真正的用心感情呢?需要兩點(diǎn)重要的要素，第一：自覺擺脫自戀，第二：客觀性著眼于現(xiàn)實(shí)，不斷的培養(yǎng)自己的謙恭和理智。
愛一個(gè)人就意味著要獻(xiàn)出自己，而不是有條件地期盼得到對(duì)方的回報(bào)。感情是信念的一種行為!如果“我“在愛，我便會(huì)處于對(duì)“我“所愛的人十分關(guān)心的狀態(tài)，而不僅僅僅要求每一天都和對(duì)方溺在一齊!如果你不認(rèn)同完成一切事情都需要有必須的時(shí)間和過程，一開始就急于求成，你就毫無目的地給自己施加壓力，你就會(huì)因此一事無成，更不可能得到真正用心的感情!
當(dāng)我讀完這本《愛的藝術(shù)》之后，它讓我真正懂得了什么叫作感情，感情需要彼此的信任，彼此的尊重，彼此的關(guān)心，彼此的包容，并且給彼此自己的自由空間而并不是整天溺在一齊，無所事事，整天喜怒無常，頹廢至極。而是彼此都有自己的理想，有自己的奮斗目標(biāo)，有為彼此未來的打算所以“我相信感情并不是無聊的，感情能夠是用心向上的，能夠是彼此間的精神支柱。
“所以我祝福天下所有有情人終成眷屬，祝福你們永遠(yuǎn)幸福，快樂每一天。至于我自己呢?一切的一切等我自己真正成熟了之后再說吧。那么何謂思想成熟的人?是指能夠創(chuàng)造性地發(fā)揮自己潛力的人。思想成熟的人只想擁有他自己的勞動(dòng)果實(shí)，在理性推導(dǎo)下，他放下了先前那種無所不能的目標(biāo)幻想，并能以一種謙恭的態(tài)度應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)。
弗洛姆愛的藝術(shù)讀后感篇五
關(guān)于愛是什么，為何我們需要愛等問題，在《愛的藝術(shù)》這本書中，當(dāng)代心理分析學(xué)家弗洛姆有著不同于一般人對(duì)愛的詮釋，弗洛姆《愛的藝術(shù)》讀后感。愛的藝術(shù)并非是一本教人學(xué)會(huì)如何愛的情愛圣典，而是關(guān)于指導(dǎo)人生意義的心靈哲學(xué)類書籍。千萬不要誤以為看了這本書，就學(xué)會(huì)了愛，愛不是公式，不是操作手冊(cè)——很多人因?yàn)閳?bào)有這樣的誤解翻閱這本書后感到很失望，另外一些人則因?yàn)橥瑯拥恼`解而錯(cuò)過了這本書。
在《愛的藝術(shù)》開始處，弗洛姆就指出愛是一門藝術(shù)，而不只是一種偶然產(chǎn)生的令人心蕩神怡的感受。墮入愛的情網(wǎng)，fallinginlove，并不能稱為真正的愛情。真正持久的愛情(beinginlove)具有幾個(gè)必備的要素(給予、關(guān)心、責(zé)任心、尊重和了解)。首先，愛情是一種積極的，而不是消極的情緒。陷入愛情時(shí)那種失去自我的狂熱的愛戀在弗洛姆看來實(shí)際上是一種熱情的奴隸，他的積極性實(shí)際上是一種消極性.
愛是一種類似藝術(shù)的能力，不是天生就有的，需要后天的學(xué)習(xí)與修煉，與人的精神修煉的成熟度有關(guān)。這種學(xué)習(xí)不是象掌握一門工具、或了解一門知識(shí)那樣學(xué)習(xí)，而是象禪宗的藝術(shù)一樣，弗洛姆從“激進(jìn)的、人道主義的和批判的”精神分析立場(chǎng)出發(fā)，把“愛”看作是人類對(duì)自己生存問題的一種回答，是人與人之間合作統(tǒng)一的巨大力量。愛并不是一種與人的成熟程度無關(guān)的感情，而是可以通過訓(xùn)練自己的紀(jì)律、集中和耐心學(xué)到的一門藝術(shù)，。
弗洛姆認(rèn)為，成熟的愛情，是在保留自己完整性和獨(dú)立性的條件下，也就是保持自己個(gè)性的條件下與他人合二為一。人的愛情是一種積極的力量，這種力量可以沖破人與人之間的高墻并使人與人結(jié)合。愛情可以使人克服孤寂和與世隔絕感，但同時(shí)又使人保持對(duì)自己的忠誠，保持自己的完整性和本來的面貌。在愛情中出現(xiàn)了兩個(gè)生命合為一體，卻依然保持兩體的怪現(xiàn)象?！盎闹嚨氖?，保持孤獨(dú)的能力是具有愛的能力的條件?！?BR> 弗洛姆認(rèn)為愛情的第一要素是“給”，而不是得。一個(gè)人應(yīng)該把他內(nèi)心有生命力的東西給予別人。他應(yīng)該同別人分享他的歡樂、興趣、理解力、知識(shí)、幽默和悲傷——簡(jiǎn)而言之一切在他身上有生命力的東西。通過他的給，他豐富了他人，同時(shí)在他提高自己生命感的同時(shí)，他也提高了對(duì)方的生命感。他給并不是為了得，但是通過他的給，不可避免地會(huì)在對(duì)方身上喚起某種有生命力的東西。因此他的給同時(shí)也包括了使接受者也成為一個(gè)給的人，而雙方都會(huì)因?yàn)閱拘蚜藘?nèi)心的某種生命力而充滿快樂。在給的行為中誕生了新的東西，給和得的人都會(huì)感謝這新的力量。這一點(diǎn)表現(xiàn)在愛情上就是：沒有生命力就是沒有創(chuàng)造愛情的能力。下面我說一下我對(duì)愛的理解，隨著社會(huì)發(fā)展的腳步不斷加快，人們的生活也像上了發(fā)條的時(shí)鐘一刻都不敢怠慢。這就使得人們的生活充滿了無形的壓力，愛可能是緩解這種壓力最好的秘方，當(dāng)然我說的愛不僅僅是愛情也包括友愛和親情。
暫且不說這愛到底用不用理論性的學(xué)習(xí)，先感覺一下自己有沒有感覺到孤獨(dú)，如果有的話不妨找自己的朋友、家人好好聊聊，雖然不會(huì)有很明顯的改觀，但至少會(huì)感覺身邊還有人關(guān)心、關(guān)懷著自己。至于愛情我認(rèn)為可遇而不可求，沒有愛情其實(shí)并不可怕，可怕的是因?yàn)闆]有愛而去愛，與其有三兩次的beinginlove不如有一次的fallinginlove。
弗洛姆愛的藝術(shù)讀后感篇六
有人說，如果將愛等同于永恒，則兩者的概念都會(huì)變得空泛起來，因此聰明的戀人們把愛視作海誓山盟的證言抑或甜言蜜語的來源，語言這樣一個(gè)虛無浮動(dòng)的表意系統(tǒng)變成了對(duì)抗滄海桑田的慰籍。于是“我愛你“變成了那樣輕易脫口而出的字眼、那么通俗而簡(jiǎn)單的詞匯。我們有勇氣一見鐘情，卻沒有毅力堅(jiān)持天長地久。愛被我們弄得遍地都是——直到我們已經(jīng)分不清讓我們憂傷和焦慮的究竟是愛還是以愛為中心的虛無和空洞，抑或是落入陳腐現(xiàn)實(shí)的悲詘。
而對(duì)于正處于青春期的我們來說，總會(huì)有顆青春萌動(dòng)的心。愛情對(duì)于大學(xué)時(shí)期的我們來說是雙面的。既有利也有弊，就在于自己怎樣去看待自己所遇到的愛情，怎樣去對(duì)待它。
弗洛姆愛的藝術(shù)讀后感篇七
弗羅姆(erich·fromm)是人們所熟悉的現(xiàn)代心理學(xué)家。最近看了他那本流傳已久的經(jīng)典之作《愛的藝術(shù)》，弗羅姆作為弗洛伊德精神分析學(xué)派的代表人之一，其在心理學(xué)發(fā)展史上的地位舉足輕重，而《愛的藝術(shù)》作為他集心理、人類、倫理、宗教、社會(huì)學(xué)等學(xué)術(shù)菁華和幾十年理論研究于一身，被列為當(dāng)今心理學(xué)的必讀之作。
從來沒有像這天這么強(qiáng)烈地困撓著每一個(gè)人。而弗羅姆正是先知先覺的領(lǐng)會(huì)到現(xiàn)代人的這一迷惑，這篇發(fā)表于上世紀(jì)50年代的經(jīng)典佳作，是作者洞悉現(xiàn)代人精神危局后憑借自己的專業(yè)成就而精心烹調(diào)的心靈雞湯。
在書中，弗羅姆不僅僅考察了“感情”這兩個(gè)字通常所指的兩性的愛，更多地考察了人類所有的其它好處上的愛，包括母愛、博愛、*、自愛和神愛。這些對(duì)不同類別愛的好處和在人類日常社會(huì)生活中的現(xiàn)實(shí)作用的闡述，組成了本書的主要資料。在具體論述時(shí)，弗羅姆則透過比較、分析、歸納和引用等多樣化的寫作手法，對(duì)愛的性質(zhì)、表現(xiàn)、現(xiàn)實(shí)好處、生理學(xué)心理學(xué)價(jià)值等作了深入淺出的論述，清晰的思路、曉暢干練的文字、扎實(shí)的學(xué)術(shù)和理論功力、循循善誘的解說，整部書讀來讓人感覺簡(jiǎn)單自如。為了進(jìn)一步幫忙讀者理解各類愛在人類精神世界中的作用，作者對(duì)一些與自愛相近或相關(guān)的概念進(jìn)行了辨析，比如自愛和利己、自愛與忘我的關(guān)系，透過對(duì)自愛的辨證和說明，為在現(xiàn)代心理學(xué)中有用心好處的“自愛”正名，指明愛自己與愛他人并行不悖而不是此消彼長。在*一節(jié)里，則重點(diǎn)地批判了弗洛伊德情愛的性本能決定論，指出了感情與*的地位和關(guān)系，這也是后弗洛伊德時(shí)代，精神分析學(xué)派對(duì)弗洛伊德性學(xué)理論的最主要修正和揚(yáng)棄。
從心理學(xué)上對(duì)愛的心理需求的分析，讓我受益良多，這是弗羅姆作為精神分析學(xué)派的代表人物之一，想透過書本宣傳精神分析學(xué)派主要學(xué)術(shù)思想的重要領(lǐng)域。愛這個(gè)虛幻的神來之物，原先始終寄宿在人們生物需求的底層，不再是那么虛幻和不可捉摸，而是與人的整個(gè)生物特性密不可分。將愛的生物學(xué)肇始與個(gè)體的人與生俱來的身份認(rèn)同感聯(lián)系起來，從而引證出愛的樸素來源，如果西方人說“上帝與我同在”，那么愛也是始終與我同在。透過閱讀，進(jìn)而聯(lián)系到平時(shí)切身的人生感悟和思考，這部分的闡述無疑讓自己平時(shí)對(duì)愛的理解更深入和接近客觀實(shí)際。其實(shí)，愛就是世界的靈魂，愛讓這個(gè)世界充滿和諧和幸福。愛其實(shí)就是埋藏在每一個(gè)人心中的種子，與我們與身俱來，能夠說愛就是人類的基因和圖騰?，F(xiàn)代人吝嗇于愛的給予，其實(shí)是愛的缺位和衰弱。一切人間杯具莫不與愛的缺失和漠視有著直接的聯(lián)系。在沒有愛的地方，戰(zhàn)爭(zhēng)、殺戮、仇恨和敵對(duì)就肆無忌憚的橫行、恣意妄為，人類的痛苦的災(zāi)難也和禮貌一樣一代一代地傳承下來。所以解釋愛的問題，也就是來進(jìn)一步思考人類禮貌所面臨的現(xiàn)實(shí)問題，為進(jìn)一步尋求解決之道開了一個(gè)必要的好頭。
對(duì)感情的要素分析，感情中幾個(gè)不可或缺的基礎(chǔ)因素(或者說是感情)：關(guān)心、職責(zé)心、尊重、了解。在每一份愛心中，回味一下都有四者的存在，正是這四種愛的元素，締造了人類愛的基調(diào)，使社會(huì)生活呈現(xiàn)出多姿多彩;愛的這四個(gè)元素也是每個(gè)人在內(nèi)心衡量自身愛的潛力、感受愛的潛力的無形標(biāo)尺，人性的圓滿、感情的獲得和維持都務(wù)必始終有各元素的參與和結(jié)合。這四者其實(shí)是一個(gè)理想的人本主義學(xué)者在對(duì)人文精神的一次綜合訴求。
在書中，作者不僅僅從自己專屬的心理學(xué)來分析感情，而進(jìn)一步闡明了社會(huì)意識(shí)形態(tài)對(duì)個(gè)人感情具有滲透、影響和調(diào)節(jié)的作用。人類社會(huì)發(fā)端以來，人從本質(zhì)好處上來講都是社會(huì)中的一分子，所以感情作為一種人與人的關(guān)系形態(tài)，就不再是簡(jiǎn)單的心理學(xué)范疇，故而作者在分析愛的時(shí)候需要引入當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展形態(tài)、社會(huì)意識(shí)形態(tài)。這種思想就是人本主義心理學(xué)與弗洛伊德式的、純粹的分析學(xué)派最大的區(qū)別。
在行文基調(diào)中，給人印象最深的是全書的字里行間充滿了濃厚的古典主義元素。對(duì)愛的原始淵源的考察讓我置身于古典主義的神奇海洋，對(duì)我來說是一次很好的西方美學(xué)的洗禮和熏陶。比如倫理學(xué)范疇中感情與個(gè)人羞恥的那一段論述就把西方宗教學(xué)觀念引入進(jìn)來，從伊甸園寓言中的亞當(dāng)和夏娃因初嘗智慧之果而萌生的疏離感和羞辱感，講到上帝對(duì)人類父權(quán)式的不容置疑和置否的愛，講到上帝讓約拿去尼尼微為其宣示神諭的故事……。所以閱讀本書收獲的不僅僅是心理學(xué)知識(shí)，還能得到超多的古典文藝方面的滋養(yǎng)。作者能綜合諸人文學(xué)科的功力，個(gè)性是作者深厚的理論實(shí)力和人文素養(yǎng)更是讓我從心底里欽佩這位心理學(xué)大師的風(fēng)范和廣博學(xué)識(shí)。沉浸在字里行間，作者就仿佛是與一個(gè)智者作了一次精彩的美學(xué)對(duì)話，醉心于每一行甚至每一個(gè)文字的同時(shí)，給人持久的回味和靈魂的凈化，閱讀的愉悅莫過于此吧!
最可貴之處，不在于書本能為每個(gè)讀者切實(shí)解決生活中的現(xiàn)實(shí)問題，而是透過對(duì)愛的闡發(fā)矯正現(xiàn)代人心底對(duì)愛的誤認(rèn)，讓人們重新拾起愛的關(guān)懷，重建對(duì)于愛的信心。這一點(diǎn)是我讀過本書后最大的收獲。
當(dāng)然，任何書都有局限性，本書的美中不足之處是作者對(duì)現(xiàn)代感情困局的解說只是引出了一個(gè)頭，在闡釋問題的更深層次原因方面分析得不夠透徹和詳盡。囿于社會(huì)主義的角度來理解當(dāng)代愛的缺失，可能比較武斷，弗羅姆只指出資本主義中人的異化以及愛與性的分離是當(dāng)今資本主義世界中愛面臨全面危機(jī)的主要原因，但我個(gè)人認(rèn)為愛并不是一個(gè)意識(shí)形態(tài)差別或種族差別的而特有的問題，有人類社會(huì)不斷發(fā)展的存在、有精神世界與物質(zhì)世界的沖突存在，就會(huì)有愛的問題的發(fā)生。愛是人類始終務(wù)必應(yīng)對(duì)的核心問題，將始終伴隨著人類禮貌的各個(gè)腳步。同時(shí)，在提出問題的解決方法時(shí)，本書顯得個(gè)性單薄，沒有提出有創(chuàng)見性的、前瞻性的措施和手段。當(dāng)然這只是我個(gè)人的一點(diǎn)批判。
弗洛姆愛的藝術(shù)讀后感篇八
問了幾個(gè)同學(xué)，他們都不知道有什么感情方面比較好的理論著作，于是自己就在知乎上搜了搜，看到這篇比較簡(jiǎn)短加之這本是top250于是先拿了這一本進(jìn)行翻看?？赐曛螅偟膩碚f自己并沒有很多評(píng)論中醍醐灌頂?shù)母杏X，可能因?yàn)槔锩嬷T多是泛泛的表述，比如第四章里面“愛的實(shí)踐”當(dāng)中說愛的藝術(shù)實(shí)踐需要的是規(guī)矩、專心致志、耐心、關(guān)注，這幾個(gè)并不算有錯(cuò)，甚至放到如何做好一份工作、如何獲得個(gè)人成就而言，這些準(zhǔn)繩和經(jīng)驗(yàn)都是成立的，或許這些其實(shí)就是愛情要素中最精華而質(zhì)樸的總結(jié)，但卻并未引起自己很大的共鳴和收獲感，甚至有一種喝了一碗淡淡的雞湯的感覺，好像洗滌了心靈卻說不出有什么滋味，可能就如一個(gè)短評(píng)中所說“如果只從向善的角度談話題只能流于空洞”。
但是，書中有些地方還是讓自己覺得比較有收獲的。自己印象最深的是，書中說“人類最深層次的需要是克服疏離感，是逃離孤獨(dú)感”，覺得在自己僅有的生活經(jīng)驗(yàn)中，已經(jīng)略有時(shí)候會(huì)感覺到孤獨(dú)和疏離，自己覺得那是一種無法通過與人接觸而消除的感覺，反而只有自己獨(dú)處去慢慢消化。但是想到工作之后，朋友會(huì)越來越少、屬于自己的時(shí)間會(huì)越來越少，便已經(jīng)開始體會(huì)到那種孤獨(dú)感了。書中認(rèn)為由個(gè)人逃離孤獨(dú)感角度而引出群體一致性也挺有意思的：
另外，書中多處對(duì)于現(xiàn)代生活方式和消費(fèi)的表述，與自己最近在讀的《消費(fèi)社會(huì)》恰巧有所呼應(yīng)，甚至覺得現(xiàn)實(shí)就是書中描繪的那樣。讓自己印象深刻的三處，作者對(duì)于現(xiàn)代資本主義將人標(biāo)準(zhǔn)化進(jìn)行了闡述，分別從“資本主義使人標(biāo)準(zhǔn)化，而將這種標(biāo)準(zhǔn)化視作‘平等’其實(shí)意味著‘雷同’”、“資本主義使人如機(jī)器般隔閡從而不得不通過程式化的娛樂消費(fèi)等來體會(huì)開心”、“如同其他領(lǐng)域一樣，人也將自己視為商品，人的價(jià)值由經(jīng)濟(jì)價(jià)值所決定”。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)中我們都認(rèn)為人口是生產(chǎn)要素的一部分，我們從離開校園的時(shí)候便開始出賣自己的勞動(dòng)力獲得物質(zhì)回報(bào)，我們?cè)谡夜ぷ鞯臅r(shí)候也會(huì)衡量一個(gè)工作的“性價(jià)比”，無論是從年薪考慮（同樣工作一年為什么我比別人掙得少）還是時(shí)薪考慮（996比955高工資是正常的）我們都將自己的時(shí)間和勞動(dòng)視為一件商品與公司進(jìn)行交換；我們的消費(fèi)路徑也是相似的，女孩子會(huì)開始購入人生第一件奢侈品，開始買名牌包包、衣服、珠寶，大都向著一樣的方向靠近。我并不認(rèn)為自己能逃脫這種思想，我也認(rèn)為自己在努力追求和獲得想擁有的物質(zhì)生活，但作者的這種反思卻讓自己好像看到了鏡中的自己：
現(xiàn)代資本主義需要大批能夠協(xié)調(diào)合作的人；這些人的消費(fèi)需求越來越多；這些人的口味也是標(biāo)準(zhǔn)化的，既能輕易地受外界的影響，又能被明確地預(yù)測(cè)。現(xiàn)代資本主義需要的人一方面感到自己是自由的、獨(dú)立的、不服從于任何權(quán)威、原則或良心，但另一方面他們又愿意執(zhí)行命令，按照別人的期望做事，無摩擦地去適應(yīng)這部社會(huì)機(jī)器；無須暴力就能指導(dǎo)，無須命令就可指揮，無須目標(biāo)就可激勵(lì)——只有一個(gè)例外，那就是他們要好好干活，表現(xiàn)活躍，發(fā)揮職能，不斷前進(jìn)。
其實(shí)看這本書是為了獲得關(guān)于愛情的理論的，書中這句話讓自己覺得困惑的東西有那么一點(diǎn)點(diǎn)被解答。愛一個(gè)人不僅是一種強(qiáng)烈的感情，而且也是一項(xiàng)決定，一樁判斷，一個(gè)承諾。如果愛情僅僅是一種感情，那么承諾相愛一輩子就沒有基礎(chǔ)。
自己常常疑惑于，人都是不斷在變化，即便是我也與三年前的我有了巨大的改變，我尚且只走過人生1/4的路程，如何會(huì)有足夠的智慧為剩下3/4的年華做出重大的選擇。而書中所說的“一樁判斷”，則意味著必須要這么做，并且得由自己對(duì)自己的判斷負(fù)責(zé)?；蛟S這其實(shí)是一個(gè)很簡(jiǎn)單的道理，但自己卻長時(shí)間以來無法接受這樣的說辭，直到看到這句話才覺得這不是我是否愿意接受的問題，而是其定義本身便已經(jīng)包含了這樣的責(zé)任。
總而言之，自己還得多看看其他書才能厘清自己的疑問。（自己的困惑也是一陣一陣的，這幾天心情好了就似乎完全沒想過這方面的問題，或許過段時(shí)間自己又會(huì)陷入疑惑）下面記錄一些書中讓自己覺得頗為收獲的文字：就像現(xiàn)代化的大規(guī)模生產(chǎn)要求商品標(biāo)準(zhǔn)化一樣，社會(huì)進(jìn)程也要求把人的標(biāo)準(zhǔn)化，并把這種標(biāo)準(zhǔn)化叫做“平等”
追求平等的趨勢(shì)也是取消差別趨勢(shì)的一部分，平等以這樣的代價(jià)被買到了：婦女之所以與男子平等，是因?yàn)槟信g已經(jīng)不再有任何差別在物質(zhì)領(lǐng)域，給予意味著富足。不是擁有多的人，而是給予多的人才富足……他給了別人他的歡樂、他的興趣、他的理解、他的知識(shí)、他的幽默以及他的悲傷有生命力的東西。
生活除了生存以外別無目標(biāo)，除了公平交易以外別無原則，除了消費(fèi)以外別無滿足。
弗洛姆愛的藝術(shù)讀后感篇九
閱讀弗洛姆《愛的藝術(shù)》能夠使讀者對(duì)于愛的理解有一個(gè)質(zhì)的飛躍。甚至說，完全顛覆對(duì)于“愛”的既有的認(rèn)識(shí)，都是不為過的?！稅鄣乃囆g(shù)》的思考方式是西方馬克思主義流派的，具體說，是法蘭克福學(xué)派的。而《愛的藝術(shù)》這本書能夠很生動(dòng)的向我們展現(xiàn)西方馬克思主義者們?nèi)绾卧谫Y本主義社會(huì)中為人類的生活尋求人道主義的關(guān)懷。弗洛姆對(duì)與愛的最終認(rèn)識(shí)可以借用馬克思的話語歸納為：當(dāng)個(gè)人的全面的發(fā)展成為所有的人的全面發(fā)展的條件時(shí)，愛情才會(huì)成為一種重要的社會(huì)態(tài)度。
在《愛是一門藝術(shù)嗎》一章中，弗洛姆認(rèn)為，愛是一種能力，是一種需要學(xué)習(xí)、訓(xùn)練的藝術(shù)。我們往往會(huì)被一些假愛情迷惑了眼睛：我們可能關(guān)注自己能否被人愛，而忽視自己是否具有愛的能力；我們可能認(rèn)為愛的問題是一個(gè)對(duì)象問題，而不是能力問題；我們更可能誤將一種“情緒”看作是真正的“愛情”……以上種種，在弗洛姆看來，都不是愛情真正的認(rèn)識(shí)。正因?yàn)閻凼且婚T藝術(shù)，所以是能夠通過學(xué)習(xí)、訓(xùn)練掌握的，只要有強(qiáng)烈的愿望和足夠的毅力。
在《愛情是對(duì)人類生存問題的回答》一章中，弗洛姆認(rèn)為，人的所有心理和行為背后的根源都指向?qū)τ诠陋?dú)感的恐懼，而只有在人與人的關(guān)系中，在對(duì)他人的愛之中，人們才能夠真正克服這種恐懼。而其他克服恐懼的方法，往往產(chǎn)生一種病態(tài)的結(jié)果，如對(duì)權(quán)利、對(duì)物質(zhì)的極度癡迷等等，而這也是人們生活在痛苦中的原因。因此，尋找愛情，掌握愛的藝術(shù)，培養(yǎng)人類對(duì)全體生命的愛，是對(duì)人類生存問題的終極回答。
此外，作者還分別討論了博愛、母愛、性愛、自愛、神愛等愛的不同對(duì)象。而作者對(duì)于父愛、母愛的不同特點(diǎn)以及兩者的此消彼長對(duì)于孩子可能造成的不同影響。《父母與孩子之間的愛》這一部分對(duì)于家庭教育將會(huì)有很現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。
概括的說，弗洛姆認(rèn)為，愛情是對(duì)生命以及我們所愛之物生長的積極的關(guān)心。在作者看來，不成熟的、幼稚的愛是：“我愛你，因?yàn)槲倚枰??！倍墒斓膼凼牵骸拔倚枰?，因?yàn)槲覑勰恪！睈矍榈幕A(chǔ)是具有獨(dú)立性的個(gè)體積極關(guān)心另一個(gè)個(gè)體，并尊重對(duì)方的獨(dú)立性。而愛情的方式是給予，是付出，是不求回報(bào)的，哪怕是心理上的回報(bào)。這與看似追求自由平等，實(shí)則以“市場(chǎng)”和“交換”調(diào)節(jié)一切社會(huì)關(guān)系，包括愛情關(guān)系，的當(dāng)代西方社會(huì)邏輯是截然不同的。
《愛情及其在當(dāng)代西方社會(huì)的衰亡》一章盡顯法蘭克福學(xué)派本色。在這一章節(jié)中，作者分析了現(xiàn)代資本主義社會(huì)的生產(chǎn)生活方式對(duì)于人們生活方式的深刻影響——人的異化，人的獨(dú)立性的喪失?！澳憬o我多少，我就給你多少”的資本主義原則深刻影響了人們的思維方式，并使的現(xiàn)代社會(huì)中的所謂愛情在作者看來，更像是一種交易?？偠灾?，人們獲的真正的愛情越來越困難，人離人之所以為人，越來越遠(yuǎn)。在這樣的時(shí)代背景下，掌握“愛的藝術(shù)”仿佛成為了人性自救的諾亞方舟。
弗洛姆愛的藝術(shù)讀后感篇十
《愛的藝術(shù)》是由徳裔美籍心理學(xué)家和哲學(xué)家艾里希.弗洛姆最著名的作品。人的長期經(jīng)驗(yàn)導(dǎo)致的刻板印象確實(shí)容易讓人先入為主。拿到這本書看到封面的第一反應(yīng)是：這書閱讀起來應(yīng)該挺輕松的。結(jié)果不盡然，花了將近一周時(shí)間才費(fèi)力地把這書看完。原本以為是輕松愉快的欣賞類文章，結(jié)果卻是晦澀難懂的心理學(xué)知識(shí)。
一、愛是一門藝術(shù)嗎？此書闡明愛是一門藝術(shù)，既然是藝術(shù)，就要求想掌握此門藝術(shù)地人有這方面的知識(shí)并付出努力。
二、愛情的理論，從前我們的觀念里，愛情是愛里面的一種，跟母愛等同等并列關(guān)系。而此書里愛情則是全部：里面包含了博愛、母愛、性愛、自愛、神愛。
三、愛情及其在當(dāng)代西方社會(huì)的衰亡。
四、愛的實(shí)踐，愛既然是藝術(shù)，則跟畫畫這些藝術(shù)一樣，富有理論知識(shí)后，實(shí)踐是必不可少的。
讓我印象最為深刻是的，看這書能發(fā)現(xiàn)育兒經(jīng)驗(yàn)。父愛和母愛是有本質(zhì)上的差別的，母愛就其本質(zhì)來說是無條件的，并非因?yàn)楹⒆訚M足了母親的愿望，而是因?yàn)檫@就是她生的孩子。而父愛不同，作為現(xiàn)在的父系社會(huì)，隨著私有制以及將來需要繼承其財(cái)產(chǎn)的現(xiàn)象的出現(xiàn)，通常能討得父親歡心，與父親更為相似的更能得到父親的關(guān)愛，因此父愛是有條件的。
任何一種愛都是有其積極的一面，也有其消極的一面。比如母愛，因此無條件的本質(zhì)，使得孩子能夠獲得完全的包容，不用擔(dān)心被拋棄，消極的一面是母子或母女關(guān)系過于親密，或者母親在家庭中的地位過于強(qiáng)勢(shì)的話，容易造成依賴性過大的問題，這也是巨嬰或者媽寶男的出現(xiàn)的一大原因。而父愛，因?yàn)槠溆袟l件性的本質(zhì)，消極的一面是必須通過努力才能獲得，在辜負(fù)父親期望的情況下，就會(huì)失去父愛，積極的一面是，正因?yàn)楦笎凼怯袟l件的，我們可以通過努力去獲得這種愛。
母親可以在生活上給予孩子安全感，而父親可以在未來中指引孩子正視困難，當(dāng)一個(gè)家庭夫妻關(guān)系和睦，家庭氛圍融洽時(shí)，孩子更容易獲得幸福感，更容易成長為健康的人，所有在家庭中夫妻關(guān)系是首要的，親子關(guān)系應(yīng)該排在第二位，當(dāng)孩子在父母身上感受到愛，更更容易富有耐心，愛心，寬容。反之父母雙方中有一方更加強(qiáng)勢(shì)的話，還在會(huì)更多的像強(qiáng)勢(shì)的一方靠攏，比如母親特別溺愛孩子，而父親對(duì)孩子的關(guān)注不夠，或者如“喪偶式育兒”般情況，孩子會(huì)容易發(fā)展成為一個(gè)十分依賴母親的人。這種人往往容易感受到無助，需要獲得保護(hù)，難以獲得父親身上的獨(dú)立生活駕馭生活的能力。
心理學(xué)作為一門研究人類心理的學(xué)科，個(gè)人認(rèn)為很多問題都可以從心理層面尋其原因，而往往知其心理也能從行動(dòng)層面采取動(dòng)作，比如知道了父母的行為和關(guān)系對(duì)孩子性格各方面的影響，那么如果要培養(yǎng)健康積極的孩子，那么從夫妻關(guān)系著手解決則容易事半功倍。
弗洛姆愛的藝術(shù)讀后感篇十一
“人與人之間的關(guān)系從本質(zhì)上來看是互為陌生的，是自動(dòng)機(jī)器之間的關(guān)系，其安全感的基礎(chǔ)就是要想方設(shè)法靠攏一群人，在思想、感情和行動(dòng)中同這一群人保持一致。雖然每個(gè)人都努力同別人接近，但實(shí)際上都是孤獨(dú)的，充滿了不安全感、恐懼感和負(fù)罪感。只要人與人之間的隔膜得不到克服，這種感覺就會(huì)不斷出現(xiàn)。但我們的文明提供了各種可能性，使人們感覺不到這種孤獨(dú)。這首先就是人們每天都重復(fù)著千篇一律僵化的機(jī)械性工作，這種工作秩序使他們不再自覺地感到人追求超越和統(tǒng)一的基本要求。但是光靠這個(gè)還不行，因此人就通過享受，通過娛樂工業(yè)提供的音樂、畫片，以及通過不斷地購買新的物品去減少這種尚未意識(shí)到的絕望”——弗洛姆《愛的藝術(shù)》。
當(dāng)個(gè)性泯滅、社會(huì)趨同化已成為我們這個(gè)時(shí)代不可逆轉(zhuǎn)的潮流時(shí)；當(dāng)色厲內(nèi)荏、空虛與寂寥的陣陣寒流經(jīng)常侵襲我們心靈已成為不真的事實(shí)時(shí)；我們?cè)賮砥纷x這些恰如其分、發(fā)人深省的經(jīng)典論述，或許我們每個(gè)現(xiàn)代人都會(huì)有深厚的感慨與唏噓。因?yàn)槲覀冊(cè)谧分鹈牡缆飞厦允Я俗约旱碾p眼，在經(jīng)濟(jì)理性原則的唆使下，我們仿佛變地越發(fā)的冷漠。漸漸地，隨著歲月的流逝，我們的財(cái)富和權(quán)勢(shì)雖然達(dá)到了及至，但我們的內(nèi)心卻變地荒蕪。慢慢地，我們發(fā)現(xiàn)我們自己游走于心靈的沙漠，在承受一陣陣的痛苦之后最終走向頹廢。于是，我們?cè)噲D用欲望上的滿足去驅(qū)散心靈的孤寂，但就當(dāng)自己沉溺于物欲橫流、性欲橫流的享受之時(shí)，我們內(nèi)心的孤獨(dú)和寂寞卻依然如故。
現(xiàn)代人是痛苦的，在華麗的裝飾下遮掩的卻是心靈的空白。所以作為現(xiàn)代人的我們，是應(yīng)該奮起、是應(yīng)該清醒了。如果我們還依舊放縱自我、作踐自我，那生命的樂趣也就淡然無存。如果活著成為了一種負(fù)擔(dān)、一種受罪，那我們?cè)闾５牟坏俏覀冏陨恚沂琴x予我們生命的神明。
但要在一個(gè)荒蠻的世界尋找一方心靈的沃土，何其難也！幸好，在《愛的藝術(shù)》中，弗洛姆這位天才的思想家以他那深邃而又遼闊的智慧之眼為我們指引了若干方向，不至于使我們?cè)诿鎸?duì)偌大的心靈沙漠之時(shí)手足無措。
“博愛——一切愛的形式都以博愛為基矗我指的博愛就是對(duì)所有的人都有一種責(zé)任感，關(guān)心、尊重和了解他人，也就是愿意提高其他人的生活情趣”。
“博愛的基礎(chǔ)是認(rèn)識(shí)到我們所有的人都是平等的。同人共有的核心相比，人與人之間在才能、智力和知識(shí)上的差別微不足道。要了解這種人共有的核心，必須要深入了解人，而不是停留在表面”。
“在對(duì)那些需要幫助的人產(chǎn)生同情的過程中，人開始發(fā)展他的博愛。在愛自己的同時(shí)，他也愛那些需要幫助的人，愛那些虛弱和惶恐不安的生命。同情包含著了解和認(rèn)識(shí)的因素”。
讓我們牢記這份勸世囑托、記牢這份醒世宣言吧，從今天開始，愛你身邊的每一個(gè)人、每一件物。當(dāng)你真正學(xué)會(huì)了愛的藝術(shù)之后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)你不再孤獨(dú)、不再寂寞！當(dāng)你真正品嘗到了生活的樂趣之后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)生活是何等之幸福、生命是何等之偉大！就讓我們共同行動(dòng)起來吧，用真心去交換一片真情，用愛把這個(gè)世界照亮吧！
弗洛姆愛的藝術(shù)讀后感篇十二
《愛的藝術(shù)》這本心理書籍，覺得有些東西真的是很值得思考的。
這是一本很多人都很熟悉，并且津津樂道的書，而且所談的問題是幾乎每個(gè)人都關(guān)注的“愛”的問題。
看完這本書我想領(lǐng)悟到的第一點(diǎn)就是我們每個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，我們的自我價(jià)值并不依附于任何人對(duì)我們的評(píng)價(jià)。
這本書籍讓我知道啦，愛是一門藝術(shù)，它需要知識(shí)和努力。弗洛姆認(rèn)為造成“愛不用學(xué)習(xí)的態(tài)度”的原因是：大多數(shù)人把愛只是簡(jiǎn)單地看成自己能否被人愛，而不是自己有沒有能力去愛，所以他們使用各種途徑贏得人心、具有吸引力;還有人認(rèn)為愛的問題就是愛的對(duì)象的問題，而不是愛的能力的問題，人們認(rèn)為愛本身十分簡(jiǎn)單，但是要得到一個(gè)合適的愛的對(duì)象則難的多;人們不啦解“墜入情網(wǎng)”和“持久的愛”這兩者的區(qū)別。在人類社會(huì)中幾乎沒有哪一種活動(dòng)、哪一項(xiàng)事業(yè)像愛那樣，開始時(shí)充滿期待和希望，而結(jié)果又常常以失敗而告終。因此，他主張愛也需要學(xué)習(xí)。在他論述的過程中我覺得有一段話說的特別好，至少我覺得很真實(shí)，“兩個(gè)素昧平生的陌生人當(dāng)他們突然拆掉使他們倆分隔的那堵高墻時(shí)，他們感覺彼此的距離越來越近，最后融為一體。但是這種類型的愛情就其本質(zhì)來說是不可能持久的，它只是曇花一現(xiàn)。這兩個(gè)人漸漸熟悉，而親密體驗(yàn)的奇妙光環(huán)卻日漸消退，直到最后他們的沖突、失望及彼此之間的厭煩，把當(dāng)初僅存的美好感覺完全破壞掉。然而，在一開始他們根本不會(huì)想到將是這樣的結(jié)果，實(shí)際上，他們并不懂什么是愛，他們只是把彼此之間如癡如醉的迷戀與瘋狂當(dāng)成啦雙方強(qiáng)烈愛情的表現(xiàn)，但其實(shí)，最初那種彼此之間的迷戀也許只說明啦他們以前是多么的孤單?！贝_實(shí)現(xiàn)代社會(huì)越來越多的愛情就如曇花般稍縱即逝，而造成這一結(jié)果的原因就是因?yàn)樗麄儧]有認(rèn)識(shí)到什么是愛，而只知道自己很孤單。為啦逃避這種孤單的感覺而選擇暫時(shí)的麻痹。
愛的對(duì)象。“愛并不是某個(gè)具體人的一種關(guān)系，而的是一種態(tài)度，一種性格上的傾向。這種態(tài)度決定的是一個(gè)人與整個(gè)世界的關(guān)系，而不僅僅是決定與自己愛的對(duì)象的關(guān)系。如果一個(gè)人只愛自己的對(duì)象，而對(duì)其它人漠不關(guān)心，那么他的愛就不是真正的愛，只不過是一種共生體的依戀，或者是一種更高的意義上的自私。然而，絕大多數(shù)的人相信愛的問題就是愛的對(duì)象的問題，而不是愛的能力的問題。他們甚至認(rèn)為只愛一個(gè)人不顧其他恰恰是自己強(qiáng)烈的愛的證明。其實(shí)這種想法十分荒謬。就像一個(gè)人想畫畫但又不想學(xué)習(xí)繪畫這門藝術(shù)，他只關(guān)心能不能發(fā)現(xiàn)可以激發(fā)創(chuàng)作靈感的模特，自認(rèn)為一旦找到就會(huì)畫出美麗的作品來，這自然是荒謬可笑的?！逼鋵?shí)我并不贊同他這種說法，對(duì)于戀愛中的人來說彼此眼中只有對(duì)方，這在我們看來在正常不過的啦。他們只顧及到自己愛的人而忽略啦其他人，是因?yàn)閻矍楸旧砭途哂信潘浴Ｋ麄兒雎云渌艘膊⒉荒苷f明對(duì)其他人就沒有愛，而是不同性質(zhì)的愛。這在他看來是荒謬可笑的讓我感覺十分不解。
不同形式的愛。弗洛姆在書中列舉啦一些不同形式的愛如：博愛、母親的愛、*、自愛和上帝的愛，在這幾種愛中我認(rèn)為梅斯特-艾克哈特對(duì)自愛的一段論述很特別：“如果你愛自己，你就會(huì)像愛自己一樣愛所有人。如果你對(duì)別人的愛少于對(duì)自己的愛，你在愛自己的時(shí)候也不會(huì)成功。如果你愛所有人，包括你自己，那么你就是把他們當(dāng)作一個(gè)人來愛，就是一個(gè)偉大而公正的人。”在我看來現(xiàn)在的社會(huì)中愛自己可能就是一種很常見的自私的行為，但是弗洛姆認(rèn)為自私和自愛不是一回事，而且是背道而馳的。他認(rèn)為自私的人并不是太愛自己而是根本不愛自己。他對(duì)自己的利益過分的關(guān)注正是他缺乏對(duì)自身的愛和關(guān)心的表現(xiàn)。缺乏自愛表明他缺少內(nèi)在的創(chuàng)造性，使他感到沮喪、空虛和孤獨(dú)。所以他會(huì)通過其它的滿足來彌補(bǔ)自己是去的幸福?？瓷先ニ孟駥?duì)自己非常關(guān)心，但實(shí)際上只是在掩飾自己在愛的能力方面的欠缺。他不同意弗洛伊德的觀點(diǎn)“自私的人就是自戀的人，他們把對(duì)別人的愛投射到自己身上?！彼J(rèn)為自私的人的確不愛別人，但這不僅是因?yàn)樗麤]有能力去愛別人，而且因?yàn)樗矝]有能力去愛自己。我覺得這個(gè)觀點(diǎn)很特別，確實(shí)能做到愛自己又愛別人不是一件容易的事，能做到這一點(diǎn)在我看來他是一個(gè)偉大而公正的人，至少我是這么認(rèn)為的。
下面我說一下我對(duì)愛的理解，隨著社會(huì)發(fā)展的腳步不斷加快，人們的生活也像上啦發(fā)條的時(shí)鐘一刻都不敢怠慢。這就使得人們的生活充滿啦無形的壓力，愛可能是緩解這種壓力最好的秘方，當(dāng)然我說的愛不僅僅是愛情也包括友愛和親情。暫且不說這愛到底用不用理論性的學(xué)習(xí)，先感覺一下自己有沒有感覺到孤獨(dú)，如果有的話不妨找自己的朋友、家人好好聊聊，雖然不會(huì)有很明顯的改觀，但至少會(huì)感覺身邊還有人關(guān)心、關(guān)懷著自己。至于愛情我認(rèn)為可遇而不可求，沒有愛情其實(shí)并不可怕，可怕的是因?yàn)闆]有愛而去愛，與其有三兩次的beinginlove不如有一次的fallinginlove。
當(dāng)然，看完這本書，心情因?yàn)橛羞@樣的體會(huì)而開心，也由于他深沉的文筆而多少感覺有些壓抑，因此，最近還是要看看一些比較輕松的東西，來調(diào)劑一下自己的情緒。還有，最后一點(diǎn)，千萬不應(yīng)該去拿書中的東西來套到現(xiàn)實(shí)生活中的一些場(chǎng)景，該怎么活就怎么會(huì)，畢竟，生活還是和書中的情景有些出入之處的，在生活中還是應(yīng)該以自己獨(dú)立思考的能力為基礎(chǔ)。
這本書有很多很好的句子，本人把比較喜歡的句子摘錄下來?！暗簿穹至鸦颊叩漠a(chǎn)生絕大部分就是以此為誘因的——單一的隨父性或單一的隨母性發(fā)展必將導(dǎo)致個(gè)性發(fā)展的失敗……”“私有制社會(huì)里，人類的價(jià)值觀念受到社會(huì)制度與自然兩個(gè)方面的限制，在這種情況下，人們對(duì)愛的追求與價(jià)值判斷只能是依附于一種泡影式的夢(mèng)幻——可望而不可即，也就更談不上什么愛的永恒啦?！薄安凼菢?gòu)成人類一切愛的最基本形式的愛?！?BR> 十幾年過去啦，你們可能要問，“你學(xué)會(huì)愛的藝術(shù)啦嗎?”除啦羞愧的低下頭，我無言以對(duì)。
最后，是一個(gè)小小的感嘆，在這本書中，我隱約的感覺到作者對(duì)于東方文化智慧的推崇，所以，現(xiàn)在對(duì)于本國文化也很感興趣，當(dāng)然，在這一點(diǎn)上我比較贊成羅素對(duì)于中國文化的辯證看法：他覺得中國文化是一種很和諧的文化，中國人對(duì)于生活中采取的一種幽默，泰然的態(tài)度是十分可取的，但是有時(shí)候，中國文化太過于和諧，從而有一種迂腐，愚昧的傾向，我覺得在本國文化的基礎(chǔ)上，我們是應(yīng)該適當(dāng)融入西方文化一種積極進(jìn)取的特征。
《愛的藝術(shù)》值得我們?nèi)ラ喿x，在這本心理書籍里，感受到啦愛的藝術(shù)的存在。
弗洛姆愛的藝術(shù)讀后感篇十三
提及此書，我想到的最多的是愛情。本以為這就是一本關(guān)于愛情的藝術(shù)之作，翻開后才發(fā)現(xiàn)，不止愛情，有關(guān)于兄弟的愛，母愛，性愛，自愛，對(duì)上帝之愛。
長久以來，似乎一直都在戀愛，也一直有來自家人的愛，也有對(duì)家人愛的付出。但是突然覺得，愛也是一種能力，需要學(xué)習(xí)。一直都在愛，但好像沒有找到正確的方法，只能把自己或者對(duì)方稱之為自私。一直以來的相處模式，所謂愛也只是一時(shí)興起，來的快去的也快。甚至覺得根本不懂什么是愛，于是就渴望有這么一本書。《愛的藝術(shù)》來的剛剛好！
"在本書中，弗洛姆認(rèn)為，愛情不是一種只需投入身心的感情，而是需要努力發(fā)展自己的全部個(gè)性。以此形成一種創(chuàng)造傾向，否則，一切愛的嘗試都是會(huì)失敗的。如果沒有愛他人的能力，不能謙恭、勇敢、真誠自制的愛他人，就不可能得到滿意的愛。弗洛姆進(jìn)而提出，愛是一門藝術(shù)，想要掌握這門藝術(shù)的人，需要有這方面的知識(shí)并付出努力去學(xué)習(xí)。人即要學(xué)習(xí)愛的理論，也要在愛的實(shí)踐中學(xué)習(xí)。"。
我們都知道，愛一個(gè)人就要給他展現(xiàn)自己最好的一面，也要努力讓自己變得更好，兩個(gè)人共同進(jìn)步。而往往在其中，漸漸地會(huì)發(fā)展成一種惰性，覺得其他的多余要求都是奢侈，更多的只關(guān)心自己的需求，關(guān)心自己有沒有達(dá)到滿意？而忽略了對(duì)方的需求，這種愛自然持久不了。
"人的最深切的需要就是克服分離，從而使他從孤獨(dú)的囚牢中解脫出來。"而這一問題的解決就是尋找另一個(gè)人與之結(jié)合，因此我們才總是在自己缺失的另一半。
愛是一種活動(dòng)，不是一種消極的情緒，它是永恒的，不是墜入情網(wǎng)。愛，主要是給予而不是接受。成熟的愛是在保持自己的尊嚴(yán)和個(gè)性條件下的結(jié)合，愛是人的一種主動(dòng)的能力。愛通常包含的基本元素：關(guān)心、責(zé)任、尊重和了解。愛是對(duì)所愛對(duì)象的生命和成長的積極關(guān)心。
弗洛姆愛的藝術(shù)讀后感篇一
關(guān)于愛是什么，為何我們需要愛等問題，在《愛的藝術(shù)》這本書中，當(dāng)代心理分析學(xué)家弗洛姆有著不同于一般人對(duì)愛的詮釋，弗洛姆《愛的藝術(shù)》讀后感。愛的藝術(shù)并非是一本教人學(xué)會(huì)如何愛的情愛圣典，而是關(guān)于指導(dǎo)人生意義的心靈哲學(xué)類書籍。千萬不要誤以為看了這本書，就學(xué)會(huì)了愛，愛不是公式，不是操作手冊(cè)——很多人因?yàn)閳?bào)有這樣的誤解翻閱這本書后感到很失望，另外一些人則因?yàn)橥瑯拥恼`解而錯(cuò)過了這本書。
在《愛的藝術(shù)》開始處，弗洛姆就指出愛是一門藝術(shù)，而不只是一種偶然產(chǎn)生的令人心蕩神怡的感受。墮入愛的情網(wǎng)，fallinginlove，并不能稱為真正的愛情。真正持久的愛情(beinginlove)具有幾個(gè)必備的要素(給予、關(guān)心、責(zé)任心、尊重和了解)。首先，愛情是一種積極的，而不是消極的情緒。陷入愛情時(shí)那種失去自我的狂熱的愛戀在弗洛姆看來實(shí)際上是一種熱情的奴隸，他的積極性實(shí)際上是一種消極性.
愛是一種類似藝術(shù)的能力，不是天生就有的，需要后天的學(xué)習(xí)與修煉，與人的精神修煉的成熟度有關(guān)。這種學(xué)習(xí)不是象掌握一門工具、或了解一門知識(shí)那樣學(xué)習(xí)，而是象禪宗的藝術(shù)一樣，弗洛姆從“激進(jìn)的、人道主義的和批判的”精神分析立場(chǎng)出發(fā)，把“愛”看作是人類對(duì)自己生存問題的一種回答，是人與人之間合作統(tǒng)一的巨大力量。愛并不是一種與人的成熟程度無關(guān)的感情，而是可以通過訓(xùn)練自己的紀(jì)律、集中和耐心學(xué)到的一門藝術(shù)，。
弗洛姆認(rèn)為，成熟的愛情，是在保留自己完整性和獨(dú)立性的條件下，也就是保持自己個(gè)性的條件下與他人合二為一。人的愛情是一種積極的力量，這種力量可以沖破人與人之間的高墻并使人與人結(jié)合。愛情可以使人克服孤寂和與世隔絕感，但同時(shí)又使人保持對(duì)自己的忠誠，保持自己的完整性和本來的面貌。在愛情中出現(xiàn)了兩個(gè)生命合為一體，卻依然保持兩體的怪現(xiàn)象?！盎闹嚨氖牵３止陋?dú)的能力是具有愛的能力的條件?！?BR> 弗洛姆認(rèn)為愛情的第一要素是“給”，而不是得。一個(gè)人應(yīng)該把他內(nèi)心有生命力的東西給予別人。他應(yīng)該同別人分享他的歡樂、興趣、理解力、知識(shí)、幽默和悲傷——簡(jiǎn)而言之一切在他身上有生命力的東西。通過他的給，他豐富了他人，同時(shí)在他提高自己生命感的同時(shí)，他也提高了對(duì)方的生命感。他給并不是為了得，但是通過他的給，不可避免地會(huì)在對(duì)方身上喚起某種有生命力的東西。因此他的給同時(shí)也包括了使接受者也成為一個(gè)給的人，而雙方都會(huì)因?yàn)閱拘蚜藘?nèi)心的某種生命力而充滿快樂。在給的行為中誕生了新的東西，給和得的人都會(huì)感謝這新的力量。這一點(diǎn)表現(xiàn)在愛情上就是：沒有生命力就是沒有創(chuàng)造愛情的能力。下面我說一下我對(duì)愛的理解，隨著社會(huì)發(fā)展的腳步不斷加快，人們的生活也像上了發(fā)條的時(shí)鐘一刻都不敢怠慢。這就使得人們的生活充滿了無形的壓力，愛可能是緩解這種壓力最好的秘方，當(dāng)然我說的愛不僅僅是愛情也包括友愛和親情。
暫且不說這愛到底用不用理論性的學(xué)習(xí)，先感覺一下自己有沒有感覺到孤獨(dú)，如果有的話不妨找自己的朋友、家人好好聊聊，雖然不會(huì)有很明顯的改觀，但至少會(huì)感覺身邊還有人關(guān)心、關(guān)懷著自己。至于愛情我認(rèn)為可遇而不可求，沒有愛情其實(shí)并不可怕，可怕的是因?yàn)闆]有愛而去愛，與其有三兩次的beinginlove不如有一次的fallinginlove。
弗羅姆(erich·fromm)是人們所熟悉的現(xiàn)代心理學(xué)家。最近看了他那本流傳已久的經(jīng)典之作《愛的藝術(shù)》，弗羅姆作為弗洛伊德精神分析學(xué)派的代表人之一，其在心理學(xué)發(fā)展史上的地位舉足輕重，而《愛的藝術(shù)》作為他集心理、人類、倫理、宗教、社會(huì)學(xué)等學(xué)術(shù)菁華和幾十年理論研究于一身，被列為當(dāng)今心理學(xué)的必讀之作。
從來沒有像這天這么強(qiáng)烈地困撓著每一個(gè)人。而弗羅姆正是先知先覺的領(lǐng)會(huì)到現(xiàn)代人的這一迷惑，這篇發(fā)表于上世紀(jì)50年代的經(jīng)典佳作，是作者洞悉現(xiàn)代人精神危局后憑借自己的專業(yè)成就而精心烹調(diào)的心靈雞湯。
在書中，弗羅姆不僅僅考察了“感情”這兩個(gè)字通常所指的兩性的愛，更多地考察了人類所有的其它好處上的愛，包括母愛、博愛、*、自愛和神愛。這些對(duì)不同類別愛的好處和在人類日常社會(huì)生活中的現(xiàn)實(shí)作用的闡述，組成了本書的主要資料。在具體論述時(shí)，弗羅姆則透過比較、分析、歸納和引用等多樣化的寫作手法，對(duì)愛的性質(zhì)、表現(xiàn)、現(xiàn)實(shí)好處、生理學(xué)心理學(xué)價(jià)值等作了深入淺出的論述，清晰的思路、曉暢干練的文字、扎實(shí)的學(xué)術(shù)和理論功力、循循善誘的解說，整部書讀來讓人感覺簡(jiǎn)單自如。為了進(jìn)一步幫忙讀者理解各類愛在人類精神世界中的作用，作者對(duì)一些與自愛相近或相關(guān)的概念進(jìn)行了辨析，比如自愛和利己、自愛與忘我的關(guān)系，透過對(duì)自愛的辨證和說明，為在現(xiàn)代心理學(xué)中有用心好處的“自愛”正名，指明愛自己與愛他人并行不悖而不是此消彼長。在*一節(jié)里，則重點(diǎn)地批判了弗洛伊德情愛的性本能決定論，指出了感情與*的地位和關(guān)系，這也是后弗洛伊德時(shí)代，精神分析學(xué)派對(duì)弗洛伊德性學(xué)理論的最主要修正和揚(yáng)棄。
從心理學(xué)上對(duì)愛的心理需求的分析，讓我受益良多，這是弗羅姆作為精神分析學(xué)派的代表人物之一，想透過書本宣傳精神分析學(xué)派主要學(xué)術(shù)思想的重要領(lǐng)域。愛這個(gè)虛幻的神來之物，原先始終寄宿在人們生物需求的底層，不再是那么虛幻和不可捉摸，而是與人的整個(gè)生物特性密不可分。將愛的生物學(xué)肇始與個(gè)體的人與生俱來的身份認(rèn)同感聯(lián)系起來，從而引證出愛的樸素來源，如果西方人說“上帝與我同在”，那么愛也是始終與我同在。透過閱讀，進(jìn)而聯(lián)系到平時(shí)切身的人生感悟和思考，這部分的闡述無疑讓自己平時(shí)對(duì)愛的理解更深入和接近客觀實(shí)際。其實(shí)，愛就是世界的靈魂，愛讓這個(gè)世界充滿和諧和幸福。愛其實(shí)就是埋藏在每一個(gè)人心中的種子，與我們與身俱來，能夠說愛就是人類的基因和圖騰。現(xiàn)代人吝嗇于愛的給予，其實(shí)是愛的缺位和衰弱。一切人間杯具莫不與愛的缺失和漠視有著直接的聯(lián)系。在沒有愛的地方，戰(zhàn)爭(zhēng)、殺戮、仇恨和敵對(duì)就肆無忌憚的橫行、恣意妄為，人類的痛苦的災(zāi)難也和禮貌一樣一代一代地傳承下來。所以解釋愛的問題，也就是來進(jìn)一步思考人類禮貌所面臨的現(xiàn)實(shí)問題，為進(jìn)一步尋求解決之道開了一個(gè)必要的好頭。
對(duì)感情的要素分析，感情中幾個(gè)不可或缺的基礎(chǔ)因素(或者說是感情)：關(guān)心、職責(zé)心、尊重、了解。在每一份愛心中，回味一下都有四者的存在，正是這四種愛的元素，締造了人類愛的基調(diào)，使社會(huì)生活呈現(xiàn)出多姿多彩;愛的這四個(gè)元素也是每個(gè)人在內(nèi)心衡量自身愛的潛力、感受愛的潛力的無形標(biāo)尺，人性的圓滿、感情的獲得和維持都務(wù)必始終有各元素的參與和結(jié)合。這四者其實(shí)是一個(gè)理想的人本主義學(xué)者在對(duì)人文精神的一次綜合訴求。
在書中，作者不僅僅從自己專屬的心理學(xué)來分析感情，而進(jìn)一步闡明了社會(huì)意識(shí)形態(tài)對(duì)個(gè)人感情具有滲透、影響和調(diào)節(jié)的作用。人類社會(huì)發(fā)端以來，人從本質(zhì)好處上來講都是社會(huì)中的一分子，所以感情作為一種人與人的關(guān)系形態(tài)，就不再是簡(jiǎn)單的心理學(xué)范疇，故而作者在分析愛的時(shí)候需要引入當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展形態(tài)、社會(huì)意識(shí)形態(tài)。這種思想就是人本主義心理學(xué)與弗洛伊德式的、純粹的分析學(xué)派最大的區(qū)別。
在行文基調(diào)中，給人印象最深的是全書的字里行間充滿了濃厚的古典主義元素。對(duì)愛的原始淵源的考察讓我置身于古典主義的神奇海洋，對(duì)我來說是一次很好的西方美學(xué)的洗禮和熏陶。比如倫理學(xué)范疇中感情與個(gè)人羞恥的那一段論述就把西方宗教學(xué)觀念引入進(jìn)來，從伊甸園寓言中的亞當(dāng)和夏娃因初嘗智慧之果而萌生的疏離感和羞辱感，講到上帝對(duì)人類父權(quán)式的不容置疑和置否的愛，講到上帝讓約拿去尼尼微為其宣示神諭的故事……。所以閱讀本書收獲的不僅僅是心理學(xué)知識(shí)，還能得到超多的古典文藝方面的滋養(yǎng)。作者能綜合諸人文學(xué)科的功力，個(gè)性是作者深厚的理論實(shí)力和人文素養(yǎng)更是讓我從心底里欽佩這位心理學(xué)大師的風(fēng)范和廣博學(xué)識(shí)。沉浸在字里行間，作者就仿佛是與一個(gè)智者作了一次精彩的美學(xué)對(duì)話，醉心于每一行甚至每一個(gè)文字的同時(shí)，給人持久的回味和靈魂的凈化，閱讀的愉悅莫過于此吧!
最可貴之處，不在于書本能為每個(gè)讀者切實(shí)解決生活中的現(xiàn)實(shí)問題，而是透過對(duì)愛的闡發(fā)矯正現(xiàn)代人心底對(duì)愛的誤認(rèn)，讓人們重新拾起愛的關(guān)懷，重建對(duì)于愛的信心。這一點(diǎn)是我讀過本書后最大的收獲。
當(dāng)然，任何書都有局限性，本書的美中不足之處是作者對(duì)現(xiàn)代感情困局的解說只是引出了一個(gè)頭，在闡釋問題的更深層次原因方面分析得不夠透徹和詳盡。囿于社會(huì)主義的角度來理解當(dāng)代愛的缺失，可能比較武斷，弗羅姆只指出資本主義中人的異化以及愛與性的分離是當(dāng)今資本主義世界中愛面臨全面危機(jī)的主要原因，但我個(gè)人認(rèn)為愛并不是一個(gè)意識(shí)形態(tài)差別或種族差別的而特有的問題，有人類社會(huì)不斷發(fā)展的存在、有精神世界與物質(zhì)世界的沖突存在，就會(huì)有愛的問題的發(fā)生。愛是人類始終務(wù)必應(yīng)對(duì)的核心問題，將始終伴隨著人類禮貌的各個(gè)腳步。同時(shí)，在提出問題的解決方法時(shí)，本書顯得個(gè)性單薄，沒有提出有創(chuàng)見性的、前瞻性的措施和手段。當(dāng)然這只是我個(gè)人的一點(diǎn)批判。
人的孤獨(dú)感是無法回避的事情，克服的辦法一是創(chuàng)造，主動(dòng)去改造自然，實(shí)現(xiàn)自我和外部世界直接的聯(lián)通;另一個(gè)就是愛，分享自己的生命力，實(shí)現(xiàn)自我和人群之間的聯(lián)通。無論是創(chuàng)造還是愛，都是主動(dòng)性的行為;所以弗洛姆提倡“創(chuàng)造性的人格”。
通俗地說，愛是給予而不是理解。愛確實(shí)是內(nèi)心強(qiáng)大的表現(xiàn)。當(dāng)然，大多數(shù)時(shí)候，我們會(huì)說，感情是弱者的感情，但是，過于脆弱的相互依靠的感情可能也無法真正健康而長久。我贊成說，一個(gè)懂得并且能夠享受孤獨(dú)的人——獨(dú)處，而不求助于各種他者(包括人和物)的支持——才有著真正的去愛人的力量。真正的愛里，就應(yīng)能夠同時(shí)成就自己和他人。無論是一味索取的愛，還是按照自己的臆想一味給予并且認(rèn)為對(duì)方需要的愛，都是不健康的。
弗洛姆也超多探討了現(xiàn)代社會(huì)是否有利于愛的培養(yǎng)的問題，他認(rèn)為，西方社會(huì)導(dǎo)致了愛的潰散;其主要論據(jù)在于，現(xiàn)代社會(huì)的組織方式帶來了現(xiàn)代人與自身、與其他人、與自然之間的關(guān)系被異化了。我贊同，在工業(yè)大革命之后，“物”在人類生活中享有了從未有過的地位，受到了從未有過的崇拜;但是我不敢肯定，在現(xiàn)代社會(huì)之前，愛是普遍的，而現(xiàn)代社會(huì)的到來，帶來了愛的潰散?？赡艽_實(shí)現(xiàn)代對(duì)于人之間關(guān)系的抨擊很多，從文學(xué)到哲學(xué)的各個(gè)方面，但是更加可能是由于人的信仰變化——從崇拜愛與美到崇拜物而貶低人——而造成的。我們甚至不能說，是資本主義社會(huì)之前，還是在資本主義社會(huì)時(shí)期，我們對(duì)自己的心靈更加敏感或者麻木。所謂協(xié)作精神和相互體諒對(duì)于相處的作用，我想不只是現(xiàn)代會(huì)這么要求——人和人是不同的，相處之間摩擦就是必然的不可避免的，同理心和讓步就是必要的潤滑劑，而非某個(gè)社會(huì)形態(tài)強(qiáng)加在于人身上的，只但是大眾媒體會(huì)不會(huì)這樣坦誠。
讓步假設(shè)說，現(xiàn)代社會(huì)確實(shí)存在愛的潰散，這也不能用資本主義社會(huì)的生產(chǎn)方式、美德標(biāo)準(zhǔn)帶來了這樣的狀況來概括。如果愛——博愛、母愛、*，能夠給人帶來愉悅，那么人就不會(huì)輕易放手它們，不會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)崇尚協(xié)作精神，就貿(mào)然提議說，我們放下相互之間的愛，用協(xié)作好處上的共生來替代吧?！藨?yīng)對(duì)魚和熊掌的第一反應(yīng)，不會(huì)是，兩者我該放下哪一個(gè)，而首先會(huì)是，我能不能同時(shí)占用兩者。另外，如果我們談?wù)撨@個(gè)話題的起意在于學(xué)會(huì)愛，獲得幸福感，那么籠統(tǒng)而輕巧地把職責(zé)推于社會(huì)形態(tài)是一種既不負(fù)職責(zé)又無濟(jì)于事的行為——我們大能夠把時(shí)間花在一部電影一桶爆米花，而不是嚴(yán)肅的思考上。
但是，我們確實(shí)注意到資本主義社會(huì)的組織形式，或者說工業(yè)化的進(jìn)程，確實(shí)改變了人的很多習(xí)慣、特征;這樣特征和習(xí)慣的改變可能最終改變了社會(huì)里愛的現(xiàn)狀。
確實(shí)，現(xiàn)代社會(huì)里更多幸福感來源于消費(fèi)——或者說，人的幸福感向來部分來自于消費(fèi)，而在工業(yè)化之前，消費(fèi)部分占有份額受到了消費(fèi)品總量的限制，無法大幅擴(kuò)張;而工業(yè)化帶來了這樣的可能性，于是人自然地轉(zhuǎn)向這部分更加容易增長的幸福來源，從而構(gòu)成了大眾逐利的場(chǎng)面;而這樣的狀況有可能造成了大家對(duì)于精神層面替代性的忽視。打個(gè)不恰當(dāng)?shù)谋确?，也許國際貿(mào)易里“福利惡化型”增長的狀況會(huì)出現(xiàn)。
同時(shí)，現(xiàn)代社會(huì)從根本上改變了人的習(xí)性。弗洛姆在“愛的實(shí)踐”里所提到了幾種愛的基本要求：“自律”、“專注”、“耐心”、“極大的熱情”(discipline，concentration，patience，passion)。但是現(xiàn)代社會(huì)的物質(zhì)消費(fèi)約束集確實(shí)不利于這些美德的培養(yǎng)，這些美德在社會(huì)中的地位也遠(yuǎn)不如一兩千年前。我們能夠說，人性的的進(jìn)化是緩慢的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)慢于意識(shí)形態(tài)的演化，更加慢于生產(chǎn)力的提升——尤其是在生產(chǎn)力經(jīng)歷了指數(shù)甚至更快的增長之后。不可能指望植根于人性的意識(shí)形態(tài)迅速地能夠適應(yīng)生產(chǎn)力的提升，而同時(shí)持續(xù)了當(dāng)初的種種堅(jiān)韌不摧(或者至少在沒有外界沖擊狀況下，表面的堅(jiān)韌不摧)。因此，愛成為一種需要學(xué)習(xí)、時(shí)時(shí)注意的潛力——培養(yǎng)這樣潛力之始，就是從努力靠近弗洛姆所提出的幾項(xiàng)要求開始。
最近朋友推薦了一本弗洛姆所著的《愛的藝術(shù)》。我不敢以讀懂愛的藝術(shù)自居，在那里僅是帶著一種學(xué)習(xí)的態(tài)度梳理一下愛的藝術(shù)。
一、愛的知識(shí)。
在作者弗洛姆的眼中，對(duì)感情的定義是客觀而全面的。客觀是因?yàn)樗麑?duì)于愛的理解是貼合人性的，而全面則是他將愛放在社會(huì)這個(gè)大環(huán)境中考量。在書中無論是對(duì)愛的定義，還是對(duì)各種不同類型愛的闡釋都更側(cè)重于社會(huì)這個(gè)維度。在他的眼中感情能夠解釋為在特定社會(huì)環(huán)境中人們對(duì)于給與得的認(rèn)知。我認(rèn)為基于社會(huì)的角度去分析感情是必要的。因?yàn)槊恳粋€(gè)人都不可能脫離社會(huì)而獨(dú)活。愛是維持各種社會(huì)關(guān)系的紐帶。從弗洛姆對(duì)個(gè)人到族群到國家到社會(huì)的進(jìn)化這一過程的客觀描述中，表述了人為什么需要愛。掌握愛的知識(shí)，人將更容易擺脫孤獨(dú)、恐懼和自身的局限，到達(dá)完整和統(tǒng)一。
二、愛的給與得。
弗洛姆說：“感情是一種用心的，而不是消極的情緒，是人內(nèi)心生長的東西，而不是被俘的情緒，一般來說能夠用另一個(gè)說法表達(dá)，即感情首先是給而不是得。”如果你讀過這本書，你會(huì)發(fā)現(xiàn)給與得充滿弗洛姆關(guān)于愛的每一個(gè)觀點(diǎn)。對(duì)給與得的關(guān)系的闡述，讓我們區(qū)分天真的愛同成熟的愛的不同原則。正如弗洛姆所說：天真的愛遵循我愛，因?yàn)槲冶蝗藧?得先于給)的原則，成熟的愛遵循我被人愛，因?yàn)槲覑廴?給先于得)。天真的愛源于需求，成熟的愛是基于貢獻(xiàn)。對(duì)于愛的給于對(duì)象的不同，弗洛姆帶我們領(lǐng)略了不同種類的愛：之于眾生的博愛，之于孩子的母愛，之于愛人的性愛，之于自己的自愛，以之于神明的神愛。
三、愛的實(shí)踐。
如果愛是一門藝術(shù)，那就要求想掌握這門藝術(shù)的人有這方面的知識(shí)并付出努力。是的，不明白什么是愛的人是蒼白的，不明白如何去愛的人是盲目的。從社會(huì)的維度去解讀愛的動(dòng)力，是人們?yōu)榱藬[分離、脫孤獨(dú)和恐懼，到達(dá)同社會(huì)或者說自然的一種統(tǒng)一性。這種動(dòng)力是我們愛的勇氣，但同時(shí)也是對(duì)自我認(rèn)知的局限。弗洛姆說，愛是實(shí)踐就是對(duì)客觀的認(rèn)知自己的思想和情感體驗(yàn)的確認(rèn)。他來源于你的的情感體驗(yàn)，投射于你的思想，經(jīng)過一系列的加工和處理，這個(gè)東西變成了我們所認(rèn)知的愛。體驗(yàn)需要客觀的認(rèn)識(shí)，投射需要理智的確認(rèn)。
四、以愛之名。
愛是一門藝術(shù)。它在每一個(gè)人的心中撒下種子，愛是人的本能。但讓我們感到悲哀的是，這種本能正在隨著社會(huì)的更迭和時(shí)代的變遷漸漸的退化，與我們生命的本質(zhì)漸行漸遠(yuǎn)。如果我們對(duì)自己及自己所生存的社會(huì)進(jìn)行反思，就不難發(fā)現(xiàn)幾乎所有的道德和良性的社會(huì)關(guān)系正在以愛之名漸漸消融。愛變成了一個(gè)標(biāo)簽，變成了一個(gè)與世隔絕的世外桃源。愛是我們生命過程的體現(xiàn)，更是體驗(yàn)生命過程的通途。學(xué)習(xí)愛的知識(shí)，修煉愛的藝術(shù)，在愛的實(shí)踐中我們能夠擺脫人性和社會(huì)的局限是每一個(gè)人的必修課。我們愛，不是僅因?yàn)槲覀冎档?，更是因?yàn)橐詯壑屢磺型暾?BR> 人的孤獨(dú)感是無法回避的事情，克服的辦法一是創(chuàng)造，主動(dòng)去改造自然，實(shí)現(xiàn)自我和外部世界直接的聯(lián)通;另一個(gè)就是愛，分享自己的生命力，實(shí)現(xiàn)自我和人群之間的聯(lián)通。無論是創(chuàng)造還是愛，都是主動(dòng)性的行為;所以弗洛姆提倡“創(chuàng)造性的人格”。
通俗地說，愛是給予而不是理解。愛確實(shí)是內(nèi)心強(qiáng)大的表現(xiàn)。當(dāng)然，大多數(shù)時(shí)候，我們會(huì)說，感情是弱者的感情，但是，過于脆弱的相互依靠的感情可能也無法真正健康而長久。我贊成說，一個(gè)懂得并且能夠享受孤獨(dú)的人――獨(dú)處，而不求助于各種他者(包括人和物)的支持――才有著真正的去愛人的力量。真正的愛里，就應(yīng)能夠同時(shí)成就自己和他人。無論是一味索取的愛，還是按照自己的臆想一味給予并且認(rèn)為對(duì)方需要的愛，都是不健康的。
弗洛姆也超多探討了現(xiàn)代社會(huì)是否有利于愛的培養(yǎng)的問題，他認(rèn)為，西方社會(huì)導(dǎo)致了愛的潰散;其主要論據(jù)在于，現(xiàn)代社會(huì)的組織方式帶來了現(xiàn)代人與自身、與其他人、與自然之間的關(guān)系被異化了。我贊同，在工業(yè)大革命之后，“物”在人類生活中享有了從未有過的地位，受到了從未有過的崇拜;但是我不敢肯定，在現(xiàn)代社會(huì)之前，愛是普遍的，而現(xiàn)代社會(huì)的到來，帶來了愛的潰散?？赡艽_實(shí)現(xiàn)代對(duì)于人之間關(guān)系的抨擊很多，從文學(xué)到哲學(xué)的各個(gè)方面，但是更加可能是由于人的信仰變化――從崇拜愛與美到崇拜物而貶低人――而造成的。我們甚至不能說，是資本主義社會(huì)之前，還是在資本主義社會(huì)時(shí)期，我們對(duì)自己的心靈更加敏感或者麻木。所謂協(xié)作精神和相互體諒對(duì)于相處的作用，我想不只是現(xiàn)代會(huì)這么要求――人和人是不同的，相處之間摩擦就是必然的不可避免的，同理心和讓步就是必要的潤滑劑，而非某個(gè)社會(huì)形態(tài)強(qiáng)加在于人身上的，只但是大眾媒體會(huì)不會(huì)這樣坦誠。
讓步假設(shè)說，現(xiàn)代社會(huì)確實(shí)存在愛的潰散，這也不能用資本主義社會(huì)的生產(chǎn)方式、美德標(biāo)準(zhǔn)帶來了這樣的狀況來概括。如果愛――博愛、母愛、性愛，能夠給人帶來愉悅，那么人就不會(huì)輕易放手它們，不會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)崇尚協(xié)作精神，就貿(mào)然提議說，我們放下相互之間的愛，用協(xié)作好處上的共生來替代吧。――人應(yīng)對(duì)魚和熊掌的第一反應(yīng)，不會(huì)是，兩者我該放下哪一個(gè)，而首先會(huì)是，我能不能同時(shí)占用兩者。另外，如果我們談?wù)撨@個(gè)話題的起意在于學(xué)會(huì)愛，獲得幸福感，那么籠統(tǒng)而輕巧地把職責(zé)推于社會(huì)形態(tài)是一種既不負(fù)職責(zé)又無濟(jì)于事的行為――我們大能夠把時(shí)間花在一部電影一桶爆米花，而不是嚴(yán)肅的思考上。
但是，我們確實(shí)注意到資本主義社會(huì)的組織形式，或者說工業(yè)化的進(jìn)程，確實(shí)改變了人的很多習(xí)慣、特征;這樣特征和習(xí)慣的改變可能最終改變了社會(huì)里愛的現(xiàn)狀。
確實(shí)，現(xiàn)代社會(huì)里更多幸福感來源于消費(fèi)――或者說，人的幸福感向來部分來自于消費(fèi)，而在工業(yè)化之前，消費(fèi)部分占有份額受到了消費(fèi)品總量的限制，無法大幅擴(kuò)張;而工業(yè)化帶來了這樣的可能性，于是人自然地轉(zhuǎn)向這部分更加容易增長的幸福來源，從而構(gòu)成了大眾逐利的場(chǎng)面;而這樣的狀況有可能造成了大家對(duì)于精神層面替代性的忽視。打個(gè)不恰當(dāng)?shù)谋确?，也許國際貿(mào)易里“福利惡化型”增長的狀況會(huì)出現(xiàn)。
同時(shí)，現(xiàn)代社會(huì)從根本上改變了人的習(xí)性。弗洛姆在“愛的實(shí)踐”里所提到了幾種愛的基本要求：“自律”、“專注”、“耐心”、“極大的熱情”(discipline，concentration，patience，passion)。但是現(xiàn)代社會(huì)的物質(zhì)消費(fèi)約束集確實(shí)不利于這些美德的培養(yǎng)，這些美德在社會(huì)中的地位也遠(yuǎn)不如一兩千年前。我們能夠說，人性的的進(jìn)化是緩慢的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)慢于意識(shí)形態(tài)的演化，更加慢于生產(chǎn)力的提升――尤其是在生產(chǎn)力經(jīng)歷了指數(shù)甚至更快的增長之后。不可能指望植根于人性的意識(shí)形態(tài)迅速地能夠適應(yīng)生產(chǎn)力的提升，而同時(shí)持續(xù)了當(dāng)初的種種堅(jiān)韌不摧(或者至少在沒有外界沖擊狀況下，表面的堅(jiān)韌不摧)。因此，愛成為一種需要學(xué)習(xí)、時(shí)時(shí)注意的潛力――培養(yǎng)這樣潛力之始，就是從努力靠近弗洛姆所提出的幾項(xiàng)要求開始。
弗洛姆愛的藝術(shù)讀后感篇二
《愛的藝術(shù)》是美國心理學(xué)家和哲學(xué)家艾里希-弗洛姆最著名的作品。在這本書中，愛不僅僅是狹隘的男女愛情，愛是一門藝術(shù)，愛需要學(xué)習(xí)，愛需要有能力，愛是人格整體的展現(xiàn)。
艾里?！じヂ迥吩跁羞€寫到：愛與其說是一種情感，毋寧說是一種能力、一種態(tài)度，是一種積極的活動(dòng)，并不是一種被動(dòng)的情感，如果用最通常的方式來描述愛的主動(dòng)特征，那么，它主要是給予，而不是接受。
給予：不是我們通常說的物質(zhì)上的給予，它是心靈的分享。夫妻之間、父母之間、戀人之間的愛都是建立在給予的基礎(chǔ)上，而不是索取，這就是一門藝術(shù)。
所以，我們一生要做的事情很多，最重要的事應(yīng)該是了解和掌握愛這門藝術(shù)，因?yàn)橹挥羞@樣才能使我們感到生命的意義，并從中體驗(yàn)到艱辛和快樂。
《愛的藝術(shù)》讓我收益頗多，愛是一門需要我們不斷去學(xué)習(xí)的藝術(shù)。
弗洛姆愛的藝術(shù)讀后感篇三
《愛的藝術(shù)》是德裔美籍社會(huì)心理學(xué)家艾里?！じヂ迥穭?chuàng)作的心理學(xué)著作。它的主要內(nèi)容是該篇作者通過簡(jiǎn)潔的語言解釋了愛這個(gè)深?yuàn)W的話題，愛是人格整體的展現(xiàn)，要發(fā)展愛的能力，需要努力發(fā)展自己的人格，并朝著有益的目標(biāo)邁進(jìn)。
當(dāng)我打開這本書時(shí)，我很認(rèn)可前言中的一句話“我們不能因?yàn)閻鄄⒉蝗菀?，就不去認(rèn)識(shí)它的種種困難，以及實(shí)現(xiàn)愛的條件”。本書共分為四章，第一章愛是一門藝術(shù)嗎？我的回答是“是”，但這門藝術(shù)深刻而又艱難，盡管大多數(shù)人都認(rèn)可這個(gè)答案，卻又無能為力，僅有極小部分的人去研究這門藝術(shù)。
第二章愛情的理論中對(duì)愛情的闡述，使我感到陌生而又復(fù)雜，略感熟悉的也只有母愛、父愛、博愛、以及自愛。第三章中的理論，通過時(shí)間的積累證明它的不可實(shí)現(xiàn)性。在文章的最后愛的實(shí)踐中告訴我們，不管是木工、醫(yī)學(xué)、還是愛的藝術(shù)，都需要一定的訓(xùn)練，專一，耐心以及全力以赴。通讀全章，不得不驚嘆于它的深刻，對(duì)于我一個(gè)門外漢來講，實(shí)在是晦澀難懂。有很長一段時(shí)間我都認(rèn)為自己讀不下去，只是對(duì)于這一本經(jīng)典的心理學(xué)著作，我覺得我以后還需要更多的時(shí)間來領(lǐng)悟和消化它。
弗洛姆的文章中說，關(guān)心、責(zé)任心、尊重和認(rèn)識(shí)是相互依賴的，如果沒有尊重和認(rèn)識(shí)，那么關(guān)心責(zé)任心就會(huì)變成對(duì)他人的一種控制。而作為醫(yī)護(hù)工作者的我們，對(duì)于身邊的人和事，何嘗離得開這四項(xiàng)呢？來自不同城市的我們一同匯聚在這里工作，從陌生到熟悉，我們彼此相識(shí)相知，在對(duì)方的身上認(rèn)識(shí)彼此的獨(dú)特個(gè)性，促使對(duì)方努力成長，而不是一味地模仿他們，這是尊重。身著白衣踏進(jìn)院門，需要我們時(shí)刻踏實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)，精益求精。不僅是對(duì)工作的認(rèn)真，也是對(duì)患者的一份關(guān)心和一份責(zé)任心。
講到這里，不禁讓我想起前段時(shí)間在我院發(fā)生的一件趣事。上班期間，一位阿姨拉著工作者一起跳舞，問及緣由，是大夫精湛的技藝，極致的護(hù)理，讓阿姨可以活動(dòng)自如，恢復(fù)正常生活。看著她開心的臉龐，讓我們對(duì)自己的工作更有信心，相信在未來的道路上，我們可以做得更好，更強(qiáng)！
最后讓我引用彭沙爾的一句話來結(jié)束今天的演講“為了愛我們才存在，有愛慰籍的人，無懼于任何事情，任何人”。
弗洛姆愛的藝術(shù)讀后感篇四
我讀了這本《愛的藝術(shù)》當(dāng)然這本書也談及到了親情和友情方面的知識(shí)，自己在這兩方面還是看的很重的!只是因?yàn)樵谥安焕斫庹嬲母星椤?BR> 讀完這本書之后，自己也懂得了不少!那么感情到底是什么呢?書中的幾個(gè)詞概括了其真正的含義。愛除了給予之外還有這些用心的要素了解，尊重，職責(zé)和關(guān)心。首先先談?wù)劻私夂妥鹬匕?，要想尊重一個(gè)人，首先要了解這個(gè)人。透過了解認(rèn)識(shí)對(duì)方，認(rèn)識(shí)對(duì)方才能尊重對(duì)方。為感情所持的職責(zé)感和關(guān)心程度如果不以了解為基礎(chǔ)，那么，一切都只會(huì)是盲目的。
然后再談?wù)勱P(guān)心和職責(zé)吧，感情說到底就是對(duì)所愛對(duì)象的生命和成長的用心關(guān)心。如果缺乏這種用心的關(guān)心，那么這種愛就稱不上真正的愛。關(guān)心也自然會(huì)牽動(dòng)感情的另一個(gè)方面，即職責(zé)感。職責(zé)感完全是人的一種由心里駕馭的自覺行為，是“我“對(duì)另一個(gè)具有生命好處的客體表達(dá)出來或尚未表達(dá)出來的愿望和反應(yīng)。
所謂愛人的職責(zé)感，就是建立再對(duì)他人的負(fù)責(zé)就像對(duì)自己負(fù)責(zé)一樣的基礎(chǔ)上的。同時(shí)呢，尊重也是感情的第三個(gè)重要因素，如果感情沒有尊重，那么所謂的職責(zé)感就很容易蛻化成對(duì)對(duì)方的支配，占有甚至是奴役。尊重這個(gè)詞的實(shí)際好處就是指客觀地正視對(duì)方的全部，并容納對(duì)方獨(dú)有個(gè)性的存在。讓一個(gè)被我愛的人能以她自己的方成長或發(fā)展，而不是要求對(duì)方服務(wù)于我，我同樣就應(yīng)感到和她很一致，而且樂意理解他(她)本來的面目，而不是要求他成為我預(yù)先設(shè)計(jì)好了的模型，更不是為了她當(dāng)作我使用的工具。
所以只有在自由和給予屬于她自己空間的基礎(chǔ)上才會(huì)有感情。感情是一種行為，是人的能量的實(shí)踐，這種能量只有在自由中才能得到發(fā)揮，而且永遠(yuǎn)不會(huì)是被外力強(qiáng)迫所導(dǎo)致的結(jié)果。那么如何才能獲得真正的用心感情呢?需要兩點(diǎn)重要的要素，第一：自覺擺脫自戀，第二：客觀性著眼于現(xiàn)實(shí)，不斷的培養(yǎng)自己的謙恭和理智。
愛一個(gè)人就意味著要獻(xiàn)出自己，而不是有條件地期盼得到對(duì)方的回報(bào)。感情是信念的一種行為!如果“我“在愛，我便會(huì)處于對(duì)“我“所愛的人十分關(guān)心的狀態(tài)，而不僅僅僅要求每一天都和對(duì)方溺在一齊!如果你不認(rèn)同完成一切事情都需要有必須的時(shí)間和過程，一開始就急于求成，你就毫無目的地給自己施加壓力，你就會(huì)因此一事無成，更不可能得到真正用心的感情!
當(dāng)我讀完這本《愛的藝術(shù)》之后，它讓我真正懂得了什么叫作感情，感情需要彼此的信任，彼此的尊重，彼此的關(guān)心，彼此的包容，并且給彼此自己的自由空間而并不是整天溺在一齊，無所事事，整天喜怒無常，頹廢至極。而是彼此都有自己的理想，有自己的奮斗目標(biāo)，有為彼此未來的打算所以“我相信感情并不是無聊的，感情能夠是用心向上的，能夠是彼此間的精神支柱。
“所以我祝福天下所有有情人終成眷屬，祝福你們永遠(yuǎn)幸福，快樂每一天。至于我自己呢?一切的一切等我自己真正成熟了之后再說吧。那么何謂思想成熟的人?是指能夠創(chuàng)造性地發(fā)揮自己潛力的人。思想成熟的人只想擁有他自己的勞動(dòng)果實(shí)，在理性推導(dǎo)下，他放下了先前那種無所不能的目標(biāo)幻想，并能以一種謙恭的態(tài)度應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)。
弗洛姆愛的藝術(shù)讀后感篇五
關(guān)于愛是什么，為何我們需要愛等問題，在《愛的藝術(shù)》這本書中，當(dāng)代心理分析學(xué)家弗洛姆有著不同于一般人對(duì)愛的詮釋，弗洛姆《愛的藝術(shù)》讀后感。愛的藝術(shù)并非是一本教人學(xué)會(huì)如何愛的情愛圣典，而是關(guān)于指導(dǎo)人生意義的心靈哲學(xué)類書籍。千萬不要誤以為看了這本書，就學(xué)會(huì)了愛，愛不是公式，不是操作手冊(cè)——很多人因?yàn)閳?bào)有這樣的誤解翻閱這本書后感到很失望，另外一些人則因?yàn)橥瑯拥恼`解而錯(cuò)過了這本書。
在《愛的藝術(shù)》開始處，弗洛姆就指出愛是一門藝術(shù)，而不只是一種偶然產(chǎn)生的令人心蕩神怡的感受。墮入愛的情網(wǎng)，fallinginlove，并不能稱為真正的愛情。真正持久的愛情(beinginlove)具有幾個(gè)必備的要素(給予、關(guān)心、責(zé)任心、尊重和了解)。首先，愛情是一種積極的，而不是消極的情緒。陷入愛情時(shí)那種失去自我的狂熱的愛戀在弗洛姆看來實(shí)際上是一種熱情的奴隸，他的積極性實(shí)際上是一種消極性.
愛是一種類似藝術(shù)的能力，不是天生就有的，需要后天的學(xué)習(xí)與修煉，與人的精神修煉的成熟度有關(guān)。這種學(xué)習(xí)不是象掌握一門工具、或了解一門知識(shí)那樣學(xué)習(xí)，而是象禪宗的藝術(shù)一樣，弗洛姆從“激進(jìn)的、人道主義的和批判的”精神分析立場(chǎng)出發(fā)，把“愛”看作是人類對(duì)自己生存問題的一種回答，是人與人之間合作統(tǒng)一的巨大力量。愛并不是一種與人的成熟程度無關(guān)的感情，而是可以通過訓(xùn)練自己的紀(jì)律、集中和耐心學(xué)到的一門藝術(shù)，。
弗洛姆認(rèn)為，成熟的愛情，是在保留自己完整性和獨(dú)立性的條件下，也就是保持自己個(gè)性的條件下與他人合二為一。人的愛情是一種積極的力量，這種力量可以沖破人與人之間的高墻并使人與人結(jié)合。愛情可以使人克服孤寂和與世隔絕感，但同時(shí)又使人保持對(duì)自己的忠誠，保持自己的完整性和本來的面貌。在愛情中出現(xiàn)了兩個(gè)生命合為一體，卻依然保持兩體的怪現(xiàn)象?！盎闹嚨氖?，保持孤獨(dú)的能力是具有愛的能力的條件?！?BR> 弗洛姆認(rèn)為愛情的第一要素是“給”，而不是得。一個(gè)人應(yīng)該把他內(nèi)心有生命力的東西給予別人。他應(yīng)該同別人分享他的歡樂、興趣、理解力、知識(shí)、幽默和悲傷——簡(jiǎn)而言之一切在他身上有生命力的東西。通過他的給，他豐富了他人，同時(shí)在他提高自己生命感的同時(shí)，他也提高了對(duì)方的生命感。他給并不是為了得，但是通過他的給，不可避免地會(huì)在對(duì)方身上喚起某種有生命力的東西。因此他的給同時(shí)也包括了使接受者也成為一個(gè)給的人，而雙方都會(huì)因?yàn)閱拘蚜藘?nèi)心的某種生命力而充滿快樂。在給的行為中誕生了新的東西，給和得的人都會(huì)感謝這新的力量。這一點(diǎn)表現(xiàn)在愛情上就是：沒有生命力就是沒有創(chuàng)造愛情的能力。下面我說一下我對(duì)愛的理解，隨著社會(huì)發(fā)展的腳步不斷加快，人們的生活也像上了發(fā)條的時(shí)鐘一刻都不敢怠慢。這就使得人們的生活充滿了無形的壓力，愛可能是緩解這種壓力最好的秘方，當(dāng)然我說的愛不僅僅是愛情也包括友愛和親情。
暫且不說這愛到底用不用理論性的學(xué)習(xí)，先感覺一下自己有沒有感覺到孤獨(dú)，如果有的話不妨找自己的朋友、家人好好聊聊，雖然不會(huì)有很明顯的改觀，但至少會(huì)感覺身邊還有人關(guān)心、關(guān)懷著自己。至于愛情我認(rèn)為可遇而不可求，沒有愛情其實(shí)并不可怕，可怕的是因?yàn)闆]有愛而去愛，與其有三兩次的beinginlove不如有一次的fallinginlove。
弗洛姆愛的藝術(shù)讀后感篇六
有人說，如果將愛等同于永恒，則兩者的概念都會(huì)變得空泛起來，因此聰明的戀人們把愛視作海誓山盟的證言抑或甜言蜜語的來源，語言這樣一個(gè)虛無浮動(dòng)的表意系統(tǒng)變成了對(duì)抗滄海桑田的慰籍。于是“我愛你“變成了那樣輕易脫口而出的字眼、那么通俗而簡(jiǎn)單的詞匯。我們有勇氣一見鐘情，卻沒有毅力堅(jiān)持天長地久。愛被我們弄得遍地都是——直到我們已經(jīng)分不清讓我們憂傷和焦慮的究竟是愛還是以愛為中心的虛無和空洞，抑或是落入陳腐現(xiàn)實(shí)的悲詘。
而對(duì)于正處于青春期的我們來說，總會(huì)有顆青春萌動(dòng)的心。愛情對(duì)于大學(xué)時(shí)期的我們來說是雙面的。既有利也有弊，就在于自己怎樣去看待自己所遇到的愛情，怎樣去對(duì)待它。
弗洛姆愛的藝術(shù)讀后感篇七
弗羅姆(erich·fromm)是人們所熟悉的現(xiàn)代心理學(xué)家。最近看了他那本流傳已久的經(jīng)典之作《愛的藝術(shù)》，弗羅姆作為弗洛伊德精神分析學(xué)派的代表人之一，其在心理學(xué)發(fā)展史上的地位舉足輕重，而《愛的藝術(shù)》作為他集心理、人類、倫理、宗教、社會(huì)學(xué)等學(xué)術(shù)菁華和幾十年理論研究于一身，被列為當(dāng)今心理學(xué)的必讀之作。
從來沒有像這天這么強(qiáng)烈地困撓著每一個(gè)人。而弗羅姆正是先知先覺的領(lǐng)會(huì)到現(xiàn)代人的這一迷惑，這篇發(fā)表于上世紀(jì)50年代的經(jīng)典佳作，是作者洞悉現(xiàn)代人精神危局后憑借自己的專業(yè)成就而精心烹調(diào)的心靈雞湯。
在書中，弗羅姆不僅僅考察了“感情”這兩個(gè)字通常所指的兩性的愛，更多地考察了人類所有的其它好處上的愛，包括母愛、博愛、*、自愛和神愛。這些對(duì)不同類別愛的好處和在人類日常社會(huì)生活中的現(xiàn)實(shí)作用的闡述，組成了本書的主要資料。在具體論述時(shí)，弗羅姆則透過比較、分析、歸納和引用等多樣化的寫作手法，對(duì)愛的性質(zhì)、表現(xiàn)、現(xiàn)實(shí)好處、生理學(xué)心理學(xué)價(jià)值等作了深入淺出的論述，清晰的思路、曉暢干練的文字、扎實(shí)的學(xué)術(shù)和理論功力、循循善誘的解說，整部書讀來讓人感覺簡(jiǎn)單自如。為了進(jìn)一步幫忙讀者理解各類愛在人類精神世界中的作用，作者對(duì)一些與自愛相近或相關(guān)的概念進(jìn)行了辨析，比如自愛和利己、自愛與忘我的關(guān)系，透過對(duì)自愛的辨證和說明，為在現(xiàn)代心理學(xué)中有用心好處的“自愛”正名，指明愛自己與愛他人并行不悖而不是此消彼長。在*一節(jié)里，則重點(diǎn)地批判了弗洛伊德情愛的性本能決定論，指出了感情與*的地位和關(guān)系，這也是后弗洛伊德時(shí)代，精神分析學(xué)派對(duì)弗洛伊德性學(xué)理論的最主要修正和揚(yáng)棄。
從心理學(xué)上對(duì)愛的心理需求的分析，讓我受益良多，這是弗羅姆作為精神分析學(xué)派的代表人物之一，想透過書本宣傳精神分析學(xué)派主要學(xué)術(shù)思想的重要領(lǐng)域。愛這個(gè)虛幻的神來之物，原先始終寄宿在人們生物需求的底層，不再是那么虛幻和不可捉摸，而是與人的整個(gè)生物特性密不可分。將愛的生物學(xué)肇始與個(gè)體的人與生俱來的身份認(rèn)同感聯(lián)系起來，從而引證出愛的樸素來源，如果西方人說“上帝與我同在”，那么愛也是始終與我同在。透過閱讀，進(jìn)而聯(lián)系到平時(shí)切身的人生感悟和思考，這部分的闡述無疑讓自己平時(shí)對(duì)愛的理解更深入和接近客觀實(shí)際。其實(shí)，愛就是世界的靈魂，愛讓這個(gè)世界充滿和諧和幸福。愛其實(shí)就是埋藏在每一個(gè)人心中的種子，與我們與身俱來，能夠說愛就是人類的基因和圖騰?，F(xiàn)代人吝嗇于愛的給予，其實(shí)是愛的缺位和衰弱。一切人間杯具莫不與愛的缺失和漠視有著直接的聯(lián)系。在沒有愛的地方，戰(zhàn)爭(zhēng)、殺戮、仇恨和敵對(duì)就肆無忌憚的橫行、恣意妄為，人類的痛苦的災(zāi)難也和禮貌一樣一代一代地傳承下來。所以解釋愛的問題，也就是來進(jìn)一步思考人類禮貌所面臨的現(xiàn)實(shí)問題，為進(jìn)一步尋求解決之道開了一個(gè)必要的好頭。
對(duì)感情的要素分析，感情中幾個(gè)不可或缺的基礎(chǔ)因素(或者說是感情)：關(guān)心、職責(zé)心、尊重、了解。在每一份愛心中，回味一下都有四者的存在，正是這四種愛的元素，締造了人類愛的基調(diào)，使社會(huì)生活呈現(xiàn)出多姿多彩;愛的這四個(gè)元素也是每個(gè)人在內(nèi)心衡量自身愛的潛力、感受愛的潛力的無形標(biāo)尺，人性的圓滿、感情的獲得和維持都務(wù)必始終有各元素的參與和結(jié)合。這四者其實(shí)是一個(gè)理想的人本主義學(xué)者在對(duì)人文精神的一次綜合訴求。
在書中，作者不僅僅從自己專屬的心理學(xué)來分析感情，而進(jìn)一步闡明了社會(huì)意識(shí)形態(tài)對(duì)個(gè)人感情具有滲透、影響和調(diào)節(jié)的作用。人類社會(huì)發(fā)端以來，人從本質(zhì)好處上來講都是社會(huì)中的一分子，所以感情作為一種人與人的關(guān)系形態(tài)，就不再是簡(jiǎn)單的心理學(xué)范疇，故而作者在分析愛的時(shí)候需要引入當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展形態(tài)、社會(huì)意識(shí)形態(tài)。這種思想就是人本主義心理學(xué)與弗洛伊德式的、純粹的分析學(xué)派最大的區(qū)別。
在行文基調(diào)中，給人印象最深的是全書的字里行間充滿了濃厚的古典主義元素。對(duì)愛的原始淵源的考察讓我置身于古典主義的神奇海洋，對(duì)我來說是一次很好的西方美學(xué)的洗禮和熏陶。比如倫理學(xué)范疇中感情與個(gè)人羞恥的那一段論述就把西方宗教學(xué)觀念引入進(jìn)來，從伊甸園寓言中的亞當(dāng)和夏娃因初嘗智慧之果而萌生的疏離感和羞辱感，講到上帝對(duì)人類父權(quán)式的不容置疑和置否的愛，講到上帝讓約拿去尼尼微為其宣示神諭的故事……。所以閱讀本書收獲的不僅僅是心理學(xué)知識(shí)，還能得到超多的古典文藝方面的滋養(yǎng)。作者能綜合諸人文學(xué)科的功力，個(gè)性是作者深厚的理論實(shí)力和人文素養(yǎng)更是讓我從心底里欽佩這位心理學(xué)大師的風(fēng)范和廣博學(xué)識(shí)。沉浸在字里行間，作者就仿佛是與一個(gè)智者作了一次精彩的美學(xué)對(duì)話，醉心于每一行甚至每一個(gè)文字的同時(shí)，給人持久的回味和靈魂的凈化，閱讀的愉悅莫過于此吧!
最可貴之處，不在于書本能為每個(gè)讀者切實(shí)解決生活中的現(xiàn)實(shí)問題，而是透過對(duì)愛的闡發(fā)矯正現(xiàn)代人心底對(duì)愛的誤認(rèn)，讓人們重新拾起愛的關(guān)懷，重建對(duì)于愛的信心。這一點(diǎn)是我讀過本書后最大的收獲。
當(dāng)然，任何書都有局限性，本書的美中不足之處是作者對(duì)現(xiàn)代感情困局的解說只是引出了一個(gè)頭，在闡釋問題的更深層次原因方面分析得不夠透徹和詳盡。囿于社會(huì)主義的角度來理解當(dāng)代愛的缺失，可能比較武斷，弗羅姆只指出資本主義中人的異化以及愛與性的分離是當(dāng)今資本主義世界中愛面臨全面危機(jī)的主要原因，但我個(gè)人認(rèn)為愛并不是一個(gè)意識(shí)形態(tài)差別或種族差別的而特有的問題，有人類社會(huì)不斷發(fā)展的存在、有精神世界與物質(zhì)世界的沖突存在，就會(huì)有愛的問題的發(fā)生。愛是人類始終務(wù)必應(yīng)對(duì)的核心問題，將始終伴隨著人類禮貌的各個(gè)腳步。同時(shí)，在提出問題的解決方法時(shí)，本書顯得個(gè)性單薄，沒有提出有創(chuàng)見性的、前瞻性的措施和手段。當(dāng)然這只是我個(gè)人的一點(diǎn)批判。
弗洛姆愛的藝術(shù)讀后感篇八
問了幾個(gè)同學(xué)，他們都不知道有什么感情方面比較好的理論著作，于是自己就在知乎上搜了搜，看到這篇比較簡(jiǎn)短加之這本是top250于是先拿了這一本進(jìn)行翻看?？赐曛螅偟膩碚f自己并沒有很多評(píng)論中醍醐灌頂?shù)母杏X，可能因?yàn)槔锩嬷T多是泛泛的表述，比如第四章里面“愛的實(shí)踐”當(dāng)中說愛的藝術(shù)實(shí)踐需要的是規(guī)矩、專心致志、耐心、關(guān)注，這幾個(gè)并不算有錯(cuò)，甚至放到如何做好一份工作、如何獲得個(gè)人成就而言，這些準(zhǔn)繩和經(jīng)驗(yàn)都是成立的，或許這些其實(shí)就是愛情要素中最精華而質(zhì)樸的總結(jié)，但卻并未引起自己很大的共鳴和收獲感，甚至有一種喝了一碗淡淡的雞湯的感覺，好像洗滌了心靈卻說不出有什么滋味，可能就如一個(gè)短評(píng)中所說“如果只從向善的角度談話題只能流于空洞”。
但是，書中有些地方還是讓自己覺得比較有收獲的。自己印象最深的是，書中說“人類最深層次的需要是克服疏離感，是逃離孤獨(dú)感”，覺得在自己僅有的生活經(jīng)驗(yàn)中，已經(jīng)略有時(shí)候會(huì)感覺到孤獨(dú)和疏離，自己覺得那是一種無法通過與人接觸而消除的感覺，反而只有自己獨(dú)處去慢慢消化。但是想到工作之后，朋友會(huì)越來越少、屬于自己的時(shí)間會(huì)越來越少，便已經(jīng)開始體會(huì)到那種孤獨(dú)感了。書中認(rèn)為由個(gè)人逃離孤獨(dú)感角度而引出群體一致性也挺有意思的：
另外，書中多處對(duì)于現(xiàn)代生活方式和消費(fèi)的表述，與自己最近在讀的《消費(fèi)社會(huì)》恰巧有所呼應(yīng)，甚至覺得現(xiàn)實(shí)就是書中描繪的那樣。讓自己印象深刻的三處，作者對(duì)于現(xiàn)代資本主義將人標(biāo)準(zhǔn)化進(jìn)行了闡述，分別從“資本主義使人標(biāo)準(zhǔn)化，而將這種標(biāo)準(zhǔn)化視作‘平等’其實(shí)意味著‘雷同’”、“資本主義使人如機(jī)器般隔閡從而不得不通過程式化的娛樂消費(fèi)等來體會(huì)開心”、“如同其他領(lǐng)域一樣，人也將自己視為商品，人的價(jià)值由經(jīng)濟(jì)價(jià)值所決定”。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)中我們都認(rèn)為人口是生產(chǎn)要素的一部分，我們從離開校園的時(shí)候便開始出賣自己的勞動(dòng)力獲得物質(zhì)回報(bào)，我們?cè)谡夜ぷ鞯臅r(shí)候也會(huì)衡量一個(gè)工作的“性價(jià)比”，無論是從年薪考慮（同樣工作一年為什么我比別人掙得少）還是時(shí)薪考慮（996比955高工資是正常的）我們都將自己的時(shí)間和勞動(dòng)視為一件商品與公司進(jìn)行交換；我們的消費(fèi)路徑也是相似的，女孩子會(huì)開始購入人生第一件奢侈品，開始買名牌包包、衣服、珠寶，大都向著一樣的方向靠近。我并不認(rèn)為自己能逃脫這種思想，我也認(rèn)為自己在努力追求和獲得想擁有的物質(zhì)生活，但作者的這種反思卻讓自己好像看到了鏡中的自己：
現(xiàn)代資本主義需要大批能夠協(xié)調(diào)合作的人；這些人的消費(fèi)需求越來越多；這些人的口味也是標(biāo)準(zhǔn)化的，既能輕易地受外界的影響，又能被明確地預(yù)測(cè)。現(xiàn)代資本主義需要的人一方面感到自己是自由的、獨(dú)立的、不服從于任何權(quán)威、原則或良心，但另一方面他們又愿意執(zhí)行命令，按照別人的期望做事，無摩擦地去適應(yīng)這部社會(huì)機(jī)器；無須暴力就能指導(dǎo)，無須命令就可指揮，無須目標(biāo)就可激勵(lì)——只有一個(gè)例外，那就是他們要好好干活，表現(xiàn)活躍，發(fā)揮職能，不斷前進(jìn)。
其實(shí)看這本書是為了獲得關(guān)于愛情的理論的，書中這句話讓自己覺得困惑的東西有那么一點(diǎn)點(diǎn)被解答。愛一個(gè)人不僅是一種強(qiáng)烈的感情，而且也是一項(xiàng)決定，一樁判斷，一個(gè)承諾。如果愛情僅僅是一種感情，那么承諾相愛一輩子就沒有基礎(chǔ)。
自己常常疑惑于，人都是不斷在變化，即便是我也與三年前的我有了巨大的改變，我尚且只走過人生1/4的路程，如何會(huì)有足夠的智慧為剩下3/4的年華做出重大的選擇。而書中所說的“一樁判斷”，則意味著必須要這么做，并且得由自己對(duì)自己的判斷負(fù)責(zé)?；蛟S這其實(shí)是一個(gè)很簡(jiǎn)單的道理，但自己卻長時(shí)間以來無法接受這樣的說辭，直到看到這句話才覺得這不是我是否愿意接受的問題，而是其定義本身便已經(jīng)包含了這樣的責(zé)任。
總而言之，自己還得多看看其他書才能厘清自己的疑問。（自己的困惑也是一陣一陣的，這幾天心情好了就似乎完全沒想過這方面的問題，或許過段時(shí)間自己又會(huì)陷入疑惑）下面記錄一些書中讓自己覺得頗為收獲的文字：就像現(xiàn)代化的大規(guī)模生產(chǎn)要求商品標(biāo)準(zhǔn)化一樣，社會(huì)進(jìn)程也要求把人的標(biāo)準(zhǔn)化，并把這種標(biāo)準(zhǔn)化叫做“平等”
追求平等的趨勢(shì)也是取消差別趨勢(shì)的一部分，平等以這樣的代價(jià)被買到了：婦女之所以與男子平等，是因?yàn)槟信g已經(jīng)不再有任何差別在物質(zhì)領(lǐng)域，給予意味著富足。不是擁有多的人，而是給予多的人才富足……他給了別人他的歡樂、他的興趣、他的理解、他的知識(shí)、他的幽默以及他的悲傷有生命力的東西。
生活除了生存以外別無目標(biāo)，除了公平交易以外別無原則，除了消費(fèi)以外別無滿足。
弗洛姆愛的藝術(shù)讀后感篇九
閱讀弗洛姆《愛的藝術(shù)》能夠使讀者對(duì)于愛的理解有一個(gè)質(zhì)的飛躍。甚至說，完全顛覆對(duì)于“愛”的既有的認(rèn)識(shí)，都是不為過的?！稅鄣乃囆g(shù)》的思考方式是西方馬克思主義流派的，具體說，是法蘭克福學(xué)派的。而《愛的藝術(shù)》這本書能夠很生動(dòng)的向我們展現(xiàn)西方馬克思主義者們?nèi)绾卧谫Y本主義社會(huì)中為人類的生活尋求人道主義的關(guān)懷。弗洛姆對(duì)與愛的最終認(rèn)識(shí)可以借用馬克思的話語歸納為：當(dāng)個(gè)人的全面的發(fā)展成為所有的人的全面發(fā)展的條件時(shí)，愛情才會(huì)成為一種重要的社會(huì)態(tài)度。
在《愛是一門藝術(shù)嗎》一章中，弗洛姆認(rèn)為，愛是一種能力，是一種需要學(xué)習(xí)、訓(xùn)練的藝術(shù)。我們往往會(huì)被一些假愛情迷惑了眼睛：我們可能關(guān)注自己能否被人愛，而忽視自己是否具有愛的能力；我們可能認(rèn)為愛的問題是一個(gè)對(duì)象問題，而不是能力問題；我們更可能誤將一種“情緒”看作是真正的“愛情”……以上種種，在弗洛姆看來，都不是愛情真正的認(rèn)識(shí)。正因?yàn)閻凼且婚T藝術(shù)，所以是能夠通過學(xué)習(xí)、訓(xùn)練掌握的，只要有強(qiáng)烈的愿望和足夠的毅力。
在《愛情是對(duì)人類生存問題的回答》一章中，弗洛姆認(rèn)為，人的所有心理和行為背后的根源都指向?qū)τ诠陋?dú)感的恐懼，而只有在人與人的關(guān)系中，在對(duì)他人的愛之中，人們才能夠真正克服這種恐懼。而其他克服恐懼的方法，往往產(chǎn)生一種病態(tài)的結(jié)果，如對(duì)權(quán)利、對(duì)物質(zhì)的極度癡迷等等，而這也是人們生活在痛苦中的原因。因此，尋找愛情，掌握愛的藝術(shù)，培養(yǎng)人類對(duì)全體生命的愛，是對(duì)人類生存問題的終極回答。
此外，作者還分別討論了博愛、母愛、性愛、自愛、神愛等愛的不同對(duì)象。而作者對(duì)于父愛、母愛的不同特點(diǎn)以及兩者的此消彼長對(duì)于孩子可能造成的不同影響。《父母與孩子之間的愛》這一部分對(duì)于家庭教育將會(huì)有很現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。
概括的說，弗洛姆認(rèn)為，愛情是對(duì)生命以及我們所愛之物生長的積極的關(guān)心。在作者看來，不成熟的、幼稚的愛是：“我愛你，因?yàn)槲倚枰??！倍墒斓膼凼牵骸拔倚枰?，因?yàn)槲覑勰恪！睈矍榈幕A(chǔ)是具有獨(dú)立性的個(gè)體積極關(guān)心另一個(gè)個(gè)體，并尊重對(duì)方的獨(dú)立性。而愛情的方式是給予，是付出，是不求回報(bào)的，哪怕是心理上的回報(bào)。這與看似追求自由平等，實(shí)則以“市場(chǎng)”和“交換”調(diào)節(jié)一切社會(huì)關(guān)系，包括愛情關(guān)系，的當(dāng)代西方社會(huì)邏輯是截然不同的。
《愛情及其在當(dāng)代西方社會(huì)的衰亡》一章盡顯法蘭克福學(xué)派本色。在這一章節(jié)中，作者分析了現(xiàn)代資本主義社會(huì)的生產(chǎn)生活方式對(duì)于人們生活方式的深刻影響——人的異化，人的獨(dú)立性的喪失?！澳憬o我多少，我就給你多少”的資本主義原則深刻影響了人們的思維方式，并使的現(xiàn)代社會(huì)中的所謂愛情在作者看來，更像是一種交易?？偠灾?，人們獲的真正的愛情越來越困難，人離人之所以為人，越來越遠(yuǎn)。在這樣的時(shí)代背景下，掌握“愛的藝術(shù)”仿佛成為了人性自救的諾亞方舟。
弗洛姆愛的藝術(shù)讀后感篇十
《愛的藝術(shù)》是由徳裔美籍心理學(xué)家和哲學(xué)家艾里希.弗洛姆最著名的作品。人的長期經(jīng)驗(yàn)導(dǎo)致的刻板印象確實(shí)容易讓人先入為主。拿到這本書看到封面的第一反應(yīng)是：這書閱讀起來應(yīng)該挺輕松的。結(jié)果不盡然，花了將近一周時(shí)間才費(fèi)力地把這書看完。原本以為是輕松愉快的欣賞類文章，結(jié)果卻是晦澀難懂的心理學(xué)知識(shí)。
一、愛是一門藝術(shù)嗎？此書闡明愛是一門藝術(shù)，既然是藝術(shù)，就要求想掌握此門藝術(shù)地人有這方面的知識(shí)并付出努力。
二、愛情的理論，從前我們的觀念里，愛情是愛里面的一種，跟母愛等同等并列關(guān)系。而此書里愛情則是全部：里面包含了博愛、母愛、性愛、自愛、神愛。
三、愛情及其在當(dāng)代西方社會(huì)的衰亡。
四、愛的實(shí)踐，愛既然是藝術(shù)，則跟畫畫這些藝術(shù)一樣，富有理論知識(shí)后，實(shí)踐是必不可少的。
讓我印象最為深刻是的，看這書能發(fā)現(xiàn)育兒經(jīng)驗(yàn)。父愛和母愛是有本質(zhì)上的差別的，母愛就其本質(zhì)來說是無條件的，并非因?yàn)楹⒆訚M足了母親的愿望，而是因?yàn)檫@就是她生的孩子。而父愛不同，作為現(xiàn)在的父系社會(huì)，隨著私有制以及將來需要繼承其財(cái)產(chǎn)的現(xiàn)象的出現(xiàn)，通常能討得父親歡心，與父親更為相似的更能得到父親的關(guān)愛，因此父愛是有條件的。
任何一種愛都是有其積極的一面，也有其消極的一面。比如母愛，因此無條件的本質(zhì)，使得孩子能夠獲得完全的包容，不用擔(dān)心被拋棄，消極的一面是母子或母女關(guān)系過于親密，或者母親在家庭中的地位過于強(qiáng)勢(shì)的話，容易造成依賴性過大的問題，這也是巨嬰或者媽寶男的出現(xiàn)的一大原因。而父愛，因?yàn)槠溆袟l件性的本質(zhì)，消極的一面是必須通過努力才能獲得，在辜負(fù)父親期望的情況下，就會(huì)失去父愛，積極的一面是，正因?yàn)楦笎凼怯袟l件的，我們可以通過努力去獲得這種愛。
母親可以在生活上給予孩子安全感，而父親可以在未來中指引孩子正視困難，當(dāng)一個(gè)家庭夫妻關(guān)系和睦，家庭氛圍融洽時(shí)，孩子更容易獲得幸福感，更容易成長為健康的人，所有在家庭中夫妻關(guān)系是首要的，親子關(guān)系應(yīng)該排在第二位，當(dāng)孩子在父母身上感受到愛，更更容易富有耐心，愛心，寬容。反之父母雙方中有一方更加強(qiáng)勢(shì)的話，還在會(huì)更多的像強(qiáng)勢(shì)的一方靠攏，比如母親特別溺愛孩子，而父親對(duì)孩子的關(guān)注不夠，或者如“喪偶式育兒”般情況，孩子會(huì)容易發(fā)展成為一個(gè)十分依賴母親的人。這種人往往容易感受到無助，需要獲得保護(hù)，難以獲得父親身上的獨(dú)立生活駕馭生活的能力。
心理學(xué)作為一門研究人類心理的學(xué)科，個(gè)人認(rèn)為很多問題都可以從心理層面尋其原因，而往往知其心理也能從行動(dòng)層面采取動(dòng)作，比如知道了父母的行為和關(guān)系對(duì)孩子性格各方面的影響，那么如果要培養(yǎng)健康積極的孩子，那么從夫妻關(guān)系著手解決則容易事半功倍。
弗洛姆愛的藝術(shù)讀后感篇十一
“人與人之間的關(guān)系從本質(zhì)上來看是互為陌生的，是自動(dòng)機(jī)器之間的關(guān)系，其安全感的基礎(chǔ)就是要想方設(shè)法靠攏一群人，在思想、感情和行動(dòng)中同這一群人保持一致。雖然每個(gè)人都努力同別人接近，但實(shí)際上都是孤獨(dú)的，充滿了不安全感、恐懼感和負(fù)罪感。只要人與人之間的隔膜得不到克服，這種感覺就會(huì)不斷出現(xiàn)。但我們的文明提供了各種可能性，使人們感覺不到這種孤獨(dú)。這首先就是人們每天都重復(fù)著千篇一律僵化的機(jī)械性工作，這種工作秩序使他們不再自覺地感到人追求超越和統(tǒng)一的基本要求。但是光靠這個(gè)還不行，因此人就通過享受，通過娛樂工業(yè)提供的音樂、畫片，以及通過不斷地購買新的物品去減少這種尚未意識(shí)到的絕望”——弗洛姆《愛的藝術(shù)》。
當(dāng)個(gè)性泯滅、社會(huì)趨同化已成為我們這個(gè)時(shí)代不可逆轉(zhuǎn)的潮流時(shí)；當(dāng)色厲內(nèi)荏、空虛與寂寥的陣陣寒流經(jīng)常侵襲我們心靈已成為不真的事實(shí)時(shí)；我們?cè)賮砥纷x這些恰如其分、發(fā)人深省的經(jīng)典論述，或許我們每個(gè)現(xiàn)代人都會(huì)有深厚的感慨與唏噓。因?yàn)槲覀冊(cè)谧分鹈牡缆飞厦允Я俗约旱碾p眼，在經(jīng)濟(jì)理性原則的唆使下，我們仿佛變地越發(fā)的冷漠。漸漸地，隨著歲月的流逝，我們的財(cái)富和權(quán)勢(shì)雖然達(dá)到了及至，但我們的內(nèi)心卻變地荒蕪。慢慢地，我們發(fā)現(xiàn)我們自己游走于心靈的沙漠，在承受一陣陣的痛苦之后最終走向頹廢。于是，我們?cè)噲D用欲望上的滿足去驅(qū)散心靈的孤寂，但就當(dāng)自己沉溺于物欲橫流、性欲橫流的享受之時(shí)，我們內(nèi)心的孤獨(dú)和寂寞卻依然如故。
現(xiàn)代人是痛苦的，在華麗的裝飾下遮掩的卻是心靈的空白。所以作為現(xiàn)代人的我們，是應(yīng)該奮起、是應(yīng)該清醒了。如果我們還依舊放縱自我、作踐自我，那生命的樂趣也就淡然無存。如果活著成為了一種負(fù)擔(dān)、一種受罪，那我們?cè)闾５牟坏俏覀冏陨恚沂琴x予我們生命的神明。
但要在一個(gè)荒蠻的世界尋找一方心靈的沃土，何其難也！幸好，在《愛的藝術(shù)》中，弗洛姆這位天才的思想家以他那深邃而又遼闊的智慧之眼為我們指引了若干方向，不至于使我們?cè)诿鎸?duì)偌大的心靈沙漠之時(shí)手足無措。
“博愛——一切愛的形式都以博愛為基矗我指的博愛就是對(duì)所有的人都有一種責(zé)任感，關(guān)心、尊重和了解他人，也就是愿意提高其他人的生活情趣”。
“博愛的基礎(chǔ)是認(rèn)識(shí)到我們所有的人都是平等的。同人共有的核心相比，人與人之間在才能、智力和知識(shí)上的差別微不足道。要了解這種人共有的核心，必須要深入了解人，而不是停留在表面”。
“在對(duì)那些需要幫助的人產(chǎn)生同情的過程中，人開始發(fā)展他的博愛。在愛自己的同時(shí)，他也愛那些需要幫助的人，愛那些虛弱和惶恐不安的生命。同情包含著了解和認(rèn)識(shí)的因素”。
讓我們牢記這份勸世囑托、記牢這份醒世宣言吧，從今天開始，愛你身邊的每一個(gè)人、每一件物。當(dāng)你真正學(xué)會(huì)了愛的藝術(shù)之后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)你不再孤獨(dú)、不再寂寞！當(dāng)你真正品嘗到了生活的樂趣之后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)生活是何等之幸福、生命是何等之偉大！就讓我們共同行動(dòng)起來吧，用真心去交換一片真情，用愛把這個(gè)世界照亮吧！
弗洛姆愛的藝術(shù)讀后感篇十二
《愛的藝術(shù)》這本心理書籍，覺得有些東西真的是很值得思考的。
這是一本很多人都很熟悉，并且津津樂道的書，而且所談的問題是幾乎每個(gè)人都關(guān)注的“愛”的問題。
看完這本書我想領(lǐng)悟到的第一點(diǎn)就是我們每個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，我們的自我價(jià)值并不依附于任何人對(duì)我們的評(píng)價(jià)。
這本書籍讓我知道啦，愛是一門藝術(shù)，它需要知識(shí)和努力。弗洛姆認(rèn)為造成“愛不用學(xué)習(xí)的態(tài)度”的原因是：大多數(shù)人把愛只是簡(jiǎn)單地看成自己能否被人愛，而不是自己有沒有能力去愛，所以他們使用各種途徑贏得人心、具有吸引力;還有人認(rèn)為愛的問題就是愛的對(duì)象的問題，而不是愛的能力的問題，人們認(rèn)為愛本身十分簡(jiǎn)單，但是要得到一個(gè)合適的愛的對(duì)象則難的多;人們不啦解“墜入情網(wǎng)”和“持久的愛”這兩者的區(qū)別。在人類社會(huì)中幾乎沒有哪一種活動(dòng)、哪一項(xiàng)事業(yè)像愛那樣，開始時(shí)充滿期待和希望，而結(jié)果又常常以失敗而告終。因此，他主張愛也需要學(xué)習(xí)。在他論述的過程中我覺得有一段話說的特別好，至少我覺得很真實(shí)，“兩個(gè)素昧平生的陌生人當(dāng)他們突然拆掉使他們倆分隔的那堵高墻時(shí)，他們感覺彼此的距離越來越近，最后融為一體。但是這種類型的愛情就其本質(zhì)來說是不可能持久的，它只是曇花一現(xiàn)。這兩個(gè)人漸漸熟悉，而親密體驗(yàn)的奇妙光環(huán)卻日漸消退，直到最后他們的沖突、失望及彼此之間的厭煩，把當(dāng)初僅存的美好感覺完全破壞掉。然而，在一開始他們根本不會(huì)想到將是這樣的結(jié)果，實(shí)際上，他們并不懂什么是愛，他們只是把彼此之間如癡如醉的迷戀與瘋狂當(dāng)成啦雙方強(qiáng)烈愛情的表現(xiàn)，但其實(shí)，最初那種彼此之間的迷戀也許只說明啦他們以前是多么的孤單?！贝_實(shí)現(xiàn)代社會(huì)越來越多的愛情就如曇花般稍縱即逝，而造成這一結(jié)果的原因就是因?yàn)樗麄儧]有認(rèn)識(shí)到什么是愛，而只知道自己很孤單。為啦逃避這種孤單的感覺而選擇暫時(shí)的麻痹。
愛的對(duì)象。“愛并不是某個(gè)具體人的一種關(guān)系，而的是一種態(tài)度，一種性格上的傾向。這種態(tài)度決定的是一個(gè)人與整個(gè)世界的關(guān)系，而不僅僅是決定與自己愛的對(duì)象的關(guān)系。如果一個(gè)人只愛自己的對(duì)象，而對(duì)其它人漠不關(guān)心，那么他的愛就不是真正的愛，只不過是一種共生體的依戀，或者是一種更高的意義上的自私。然而，絕大多數(shù)的人相信愛的問題就是愛的對(duì)象的問題，而不是愛的能力的問題。他們甚至認(rèn)為只愛一個(gè)人不顧其他恰恰是自己強(qiáng)烈的愛的證明。其實(shí)這種想法十分荒謬。就像一個(gè)人想畫畫但又不想學(xué)習(xí)繪畫這門藝術(shù)，他只關(guān)心能不能發(fā)現(xiàn)可以激發(fā)創(chuàng)作靈感的模特，自認(rèn)為一旦找到就會(huì)畫出美麗的作品來，這自然是荒謬可笑的?！逼鋵?shí)我并不贊同他這種說法，對(duì)于戀愛中的人來說彼此眼中只有對(duì)方，這在我們看來在正常不過的啦。他們只顧及到自己愛的人而忽略啦其他人，是因?yàn)閻矍楸旧砭途哂信潘浴Ｋ麄兒雎云渌艘膊⒉荒苷f明對(duì)其他人就沒有愛，而是不同性質(zhì)的愛。這在他看來是荒謬可笑的讓我感覺十分不解。
不同形式的愛。弗洛姆在書中列舉啦一些不同形式的愛如：博愛、母親的愛、*、自愛和上帝的愛，在這幾種愛中我認(rèn)為梅斯特-艾克哈特對(duì)自愛的一段論述很特別：“如果你愛自己，你就會(huì)像愛自己一樣愛所有人。如果你對(duì)別人的愛少于對(duì)自己的愛，你在愛自己的時(shí)候也不會(huì)成功。如果你愛所有人，包括你自己，那么你就是把他們當(dāng)作一個(gè)人來愛，就是一個(gè)偉大而公正的人。”在我看來現(xiàn)在的社會(huì)中愛自己可能就是一種很常見的自私的行為，但是弗洛姆認(rèn)為自私和自愛不是一回事，而且是背道而馳的。他認(rèn)為自私的人并不是太愛自己而是根本不愛自己。他對(duì)自己的利益過分的關(guān)注正是他缺乏對(duì)自身的愛和關(guān)心的表現(xiàn)。缺乏自愛表明他缺少內(nèi)在的創(chuàng)造性，使他感到沮喪、空虛和孤獨(dú)。所以他會(huì)通過其它的滿足來彌補(bǔ)自己是去的幸福?？瓷先ニ孟駥?duì)自己非常關(guān)心，但實(shí)際上只是在掩飾自己在愛的能力方面的欠缺。他不同意弗洛伊德的觀點(diǎn)“自私的人就是自戀的人，他們把對(duì)別人的愛投射到自己身上?！彼J(rèn)為自私的人的確不愛別人，但這不僅是因?yàn)樗麤]有能力去愛別人，而且因?yàn)樗矝]有能力去愛自己。我覺得這個(gè)觀點(diǎn)很特別，確實(shí)能做到愛自己又愛別人不是一件容易的事，能做到這一點(diǎn)在我看來他是一個(gè)偉大而公正的人，至少我是這么認(rèn)為的。
下面我說一下我對(duì)愛的理解，隨著社會(huì)發(fā)展的腳步不斷加快，人們的生活也像上啦發(fā)條的時(shí)鐘一刻都不敢怠慢。這就使得人們的生活充滿啦無形的壓力，愛可能是緩解這種壓力最好的秘方，當(dāng)然我說的愛不僅僅是愛情也包括友愛和親情。暫且不說這愛到底用不用理論性的學(xué)習(xí)，先感覺一下自己有沒有感覺到孤獨(dú)，如果有的話不妨找自己的朋友、家人好好聊聊，雖然不會(huì)有很明顯的改觀，但至少會(huì)感覺身邊還有人關(guān)心、關(guān)懷著自己。至于愛情我認(rèn)為可遇而不可求，沒有愛情其實(shí)并不可怕，可怕的是因?yàn)闆]有愛而去愛，與其有三兩次的beinginlove不如有一次的fallinginlove。
當(dāng)然，看完這本書，心情因?yàn)橛羞@樣的體會(huì)而開心，也由于他深沉的文筆而多少感覺有些壓抑，因此，最近還是要看看一些比較輕松的東西，來調(diào)劑一下自己的情緒。還有，最后一點(diǎn)，千萬不應(yīng)該去拿書中的東西來套到現(xiàn)實(shí)生活中的一些場(chǎng)景，該怎么活就怎么會(huì)，畢竟，生活還是和書中的情景有些出入之處的，在生活中還是應(yīng)該以自己獨(dú)立思考的能力為基礎(chǔ)。
這本書有很多很好的句子，本人把比較喜歡的句子摘錄下來?！暗簿穹至鸦颊叩漠a(chǎn)生絕大部分就是以此為誘因的——單一的隨父性或單一的隨母性發(fā)展必將導(dǎo)致個(gè)性發(fā)展的失敗……”“私有制社會(huì)里，人類的價(jià)值觀念受到社會(huì)制度與自然兩個(gè)方面的限制，在這種情況下，人們對(duì)愛的追求與價(jià)值判斷只能是依附于一種泡影式的夢(mèng)幻——可望而不可即，也就更談不上什么愛的永恒啦?！薄安凼菢?gòu)成人類一切愛的最基本形式的愛?！?BR> 十幾年過去啦，你們可能要問，“你學(xué)會(huì)愛的藝術(shù)啦嗎?”除啦羞愧的低下頭，我無言以對(duì)。
最后，是一個(gè)小小的感嘆，在這本書中，我隱約的感覺到作者對(duì)于東方文化智慧的推崇，所以，現(xiàn)在對(duì)于本國文化也很感興趣，當(dāng)然，在這一點(diǎn)上我比較贊成羅素對(duì)于中國文化的辯證看法：他覺得中國文化是一種很和諧的文化，中國人對(duì)于生活中采取的一種幽默，泰然的態(tài)度是十分可取的，但是有時(shí)候，中國文化太過于和諧，從而有一種迂腐，愚昧的傾向，我覺得在本國文化的基礎(chǔ)上，我們是應(yīng)該適當(dāng)融入西方文化一種積極進(jìn)取的特征。
《愛的藝術(shù)》值得我們?nèi)ラ喿x，在這本心理書籍里，感受到啦愛的藝術(shù)的存在。
弗洛姆愛的藝術(shù)讀后感篇十三
提及此書，我想到的最多的是愛情。本以為這就是一本關(guān)于愛情的藝術(shù)之作，翻開后才發(fā)現(xiàn)，不止愛情，有關(guān)于兄弟的愛，母愛，性愛，自愛，對(duì)上帝之愛。
長久以來，似乎一直都在戀愛，也一直有來自家人的愛，也有對(duì)家人愛的付出。但是突然覺得，愛也是一種能力，需要學(xué)習(xí)。一直都在愛，但好像沒有找到正確的方法，只能把自己或者對(duì)方稱之為自私。一直以來的相處模式，所謂愛也只是一時(shí)興起，來的快去的也快。甚至覺得根本不懂什么是愛，于是就渴望有這么一本書。《愛的藝術(shù)》來的剛剛好！
"在本書中，弗洛姆認(rèn)為，愛情不是一種只需投入身心的感情，而是需要努力發(fā)展自己的全部個(gè)性。以此形成一種創(chuàng)造傾向，否則，一切愛的嘗試都是會(huì)失敗的。如果沒有愛他人的能力，不能謙恭、勇敢、真誠自制的愛他人，就不可能得到滿意的愛。弗洛姆進(jìn)而提出，愛是一門藝術(shù)，想要掌握這門藝術(shù)的人，需要有這方面的知識(shí)并付出努力去學(xué)習(xí)。人即要學(xué)習(xí)愛的理論，也要在愛的實(shí)踐中學(xué)習(xí)。"。
我們都知道，愛一個(gè)人就要給他展現(xiàn)自己最好的一面，也要努力讓自己變得更好，兩個(gè)人共同進(jìn)步。而往往在其中，漸漸地會(huì)發(fā)展成一種惰性，覺得其他的多余要求都是奢侈，更多的只關(guān)心自己的需求，關(guān)心自己有沒有達(dá)到滿意？而忽略了對(duì)方的需求，這種愛自然持久不了。
"人的最深切的需要就是克服分離，從而使他從孤獨(dú)的囚牢中解脫出來。"而這一問題的解決就是尋找另一個(gè)人與之結(jié)合，因此我們才總是在自己缺失的另一半。
愛是一種活動(dòng)，不是一種消極的情緒，它是永恒的，不是墜入情網(wǎng)。愛，主要是給予而不是接受。成熟的愛是在保持自己的尊嚴(yán)和個(gè)性條件下的結(jié)合，愛是人的一種主動(dòng)的能力。愛通常包含的基本元素：關(guān)心、責(zé)任、尊重和了解。愛是對(duì)所愛對(duì)象的生命和成長的積極關(guān)心。