讀書筆記是對(duì)所閱讀的書籍內(nèi)容進(jìn)行記錄和總結(jié)的重要方式。總結(jié)的過程中要注意邏輯性和條理性，使文章更具條理和連貫性。如果你正在尋找靈感，不妨瀏覽以下總結(jié)范文，或許能給你一些啟示。
陶行知教育心得篇一
我認(rèn)真學(xué)習(xí)了陶行知的"創(chuàng)造教育"理論，認(rèn)識(shí)到：陶行知的創(chuàng)造教育思想是其教育思想體系的重要組成部分，也是其思想體系的主旨，陶行知教育理論讀書心得。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，可以從陶行知的教育思想與教育實(shí)踐中汲取豐富的養(yǎng)料，為全面推進(jìn)素質(zhì)教育服務(wù)。我認(rèn)識(shí)到：實(shí)施愛的教育，保護(hù)和培養(yǎng)學(xué)生積極向上的精神，是為創(chuàng)新能力的形成奠定心理基礎(chǔ)；實(shí)施生活教育，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會(huì)生活，是為學(xué)生打開創(chuàng)新思維的源泉；尊重學(xué)生主體，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的學(xué)習(xí)操練；實(shí)行"六大解放"，煥發(fā)學(xué)生活力，是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的操作要求。
愛的.教育是教育的基本原則和方法。陶行知先生的"愛滿天下"更把愛的教育發(fā)揚(yáng)光大。教師對(duì)學(xué)生的愛在教育中具有重要的作用。陶行知說："小孩子的體力與心理都需要適當(dāng)?shù)臓I(yíng)養(yǎng)。有了適當(dāng)?shù)臓I(yíng)養(yǎng)，才能發(fā)生高度的創(chuàng)造力。"人在中學(xué)階段其心理的基本需要中，情感的需要是第一位的。師愛（以及家長(zhǎng)的愛）猶如心理發(fā)展的精神乳汁，哺育學(xué)生的心靈發(fā)展。師愛能營(yíng)造出和諧、溫馨、親切的師生關(guān)系。在這種師生關(guān)系中，學(xué)生不僅樂學(xué)，而且個(gè)性會(huì)得到充分發(fā)展，形成積極向上的精神狀態(tài)。這是創(chuàng)造能力形成的心理基礎(chǔ)。
在這樣的認(rèn)識(shí)下，我在教學(xué)上，把愛生放在了首位。不僅學(xué)習(xí)陶行知"捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去"獻(xiàn)身教育的品格，更要有"愛滿天下"的高尚情懷，發(fā)揚(yáng)"因?yàn)椴睿?"因?yàn)椴?，更要?的敬業(yè)精神，讀書心得《陶行知教育理論讀書心得》。
教師對(duì)后進(jìn)生應(yīng)有要有一顆愛心，它不埋在胸膛里，而應(yīng)擎在手上，高高舉起，讓學(xué)生看得見，摸得著，時(shí)時(shí)感覺到。老師對(duì)后進(jìn)生更要傾注真誠(chéng)的愛心，使學(xué)生感到老師的親切、集體的溫暖，從而樹起生活的信心，提高學(xué)習(xí)的積極性。
我在教育教學(xué)活動(dòng)中禁絕粗話俗話，推行愛心用語(yǔ)，保護(hù)學(xué)生的心靈不受傷害，多給學(xué)生關(guān)照和溫暖。對(duì)學(xué)習(xí)好的學(xué)生熱心引導(dǎo)，對(duì)學(xué)習(xí)差的學(xué)生及調(diào)皮的學(xué)生也是從愛開始，進(jìn)行指導(dǎo)幫助，不歧視、不訓(xùn)斥、不諷刺挖苦。學(xué)生們感受到老師的愛，有了良好的情緒，學(xué)習(xí)的積極性也就提高了。在愛的教育中，培養(yǎng)學(xué)生愛的情感，用愛的情感幫助學(xué)生塑造人格。如開展"我與父母通信"活動(dòng)，使學(xué)生們感受父母的愛，從而培養(yǎng)學(xué)生愛父母、愛他人的情感。情感是理智的基礎(chǔ)，善良的心和愛他人、愛祖國(guó)的情操也是創(chuàng)新智慧的心理基礎(chǔ)。
傳統(tǒng)教育的致命弱點(diǎn)是只教人讀書。陶行知批評(píng)舊教育是"教死書、死教書、教書死"，是摧殘人才。過去的教育在"應(yīng)試教育"的影響下，更是強(qiáng)化了"三中心"（即教師中心、課堂中心、書本中心），教師用灌輸?shù)姆椒?，要求學(xué)生死記硬背教科書上的知識(shí)，使學(xué)生遠(yuǎn)離社會(huì)生活。陶行知的"生活教育"理論是全新的教育思想，他指出：生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必須的教育。教育的根本意義是生活的變化。教育是為了生活，離開了生活的改進(jìn)，教育就失去了意義。這就要求教育要從課堂和書本走出來(lái)，去關(guān)注社會(huì)生活，即關(guān)注生活重于關(guān)注書本。以生活為中心的教育，不僅使書本知識(shí)變活，而且使師生開闊視野，從社會(huì)生活中吸取綜合的多方面的知識(shí)，從而獲得思想和精神力量。
基于這樣的認(rèn)識(shí)，我把日常的教育和教學(xué)都要和社會(huì)生活結(jié)合起來(lái)，在課堂教學(xué)中，書本知識(shí)要聯(lián)系社會(huì)實(shí)際，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)心家鄉(xiāng)的建設(shè)、國(guó)家的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的成就和豐富多彩的社會(huì)文化生活。這樣，不僅使學(xué)生開闊了眼界，書本上的知識(shí)活了起來(lái)，而且引發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)積極性。在課外，指導(dǎo)學(xué)生開展各種活動(dòng)，如學(xué)生自編、自導(dǎo)、自演文藝節(jié)目，歌頌社會(huì)主義建設(shè)的偉大成就；學(xué)生們自編小報(bào)，自己寫稿，自己設(shè)計(jì)版面，幼稚的作品中體現(xiàn)著學(xué)生們豐富的想象和創(chuàng)造。每組織一次活動(dòng)，都有明確的目的、具體的要求和精心的安排。都力求收到盡可能好的實(shí)效。
陶行知教育心得篇二
陶行知是中國(guó)近代教育史上一位偉大的.教育家。他以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實(shí)踐。對(duì)于我們基礎(chǔ)教育工作者來(lái)說，我們應(yīng)該努力學(xué)習(xí)他的教育思想，服務(wù)于我們的教育事業(yè)。我有幸拜讀了《陶行知教育名著》這本書，受益匪淺。
“即教育”是陶行知生活教育理論的核心。什么是“生活教育”？陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義?！奔热簧罱逃侨祟惿鐣?huì)原來(lái)就有的，那么是生活便是教育，所謂“過什么生活便是受什么教育；過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育”。他還指出，“生活教育與生俱來(lái)，與生同去。進(jìn)棺材才算畢業(yè)”。生活教育強(qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心，反對(duì)傳統(tǒng)教育以書本為中心，認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實(shí)際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識(shí)教育的對(duì)立物?！吧罱逃笨梢哉业浆F(xiàn)實(shí)需要的根基，“生活教育”也是需要的教育。在每年對(duì)學(xué)生的教師教學(xué)情況的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生喜歡同現(xiàn)實(shí)生活、學(xué)生生活有密切聯(lián)系的知識(shí)；學(xué)生喜歡能用生活的事件來(lái)解釋學(xué)科知識(shí)的老師。
陶行知先生把生活教育提高到這么一個(gè)高度，是我前所未聞的，更給了我一絲震撼，震撼于他的精辟和深刻，同時(shí)感嘆教育家的前瞻性，這不就是我們現(xiàn)在提倡的素質(zhì)教育嗎？教師不僅是傳道授業(yè)解惑也，還要讓他們學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)勞動(dòng)，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，也就是陶行知的教育名言：千教萬(wàn)教，教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人。這也就是我們現(xiàn)在所推崇的教育的目的。按照他的思想，“生活即教育”就是說“生活即教育”是人類社會(huì)原來(lái)就有的，自有人類生活產(chǎn)生便有生活教育，生活教育隨著人類生活的變化而變化。其次，“生活即教育”與人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的種種生活是相應(yīng)的，生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活中進(jìn)行。第三，“生活即教育”是一種終身教育，與人生共始終的教育。只有在生活中，我們的教育才具有鮮明性，脫離了實(shí)際生活，教育就只是空洞的說教。
陶行知先生提出了教學(xué)要合一的觀點(diǎn)，有三個(gè)理由。第一，先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)生學(xué)；第二，新的法子必須根據(jù)學(xué)的法子；第三，先生不但要拿他教的法子和學(xué)生學(xué)的法子聯(lián)絡(luò)，并須和他自己的學(xué)問聯(lián)系起來(lái)。簡(jiǎn)而言之，就是一，先生的責(zé)任在教學(xué)生學(xué)。二，先生教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子。三，先生須一面教一面學(xué)。我仔細(xì)閱讀，細(xì)細(xì)品味，聯(lián)系我的教學(xué)，我感覺陶公所提出的“教學(xué)合一”的觀點(diǎn)很有道理?！敖虒W(xué)做合一”是陶行知生活教育理論的方法論，也是他的教學(xué)論。其含義極其豐富。主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先，“它是生活的說明?！碧招兄f：“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)?！薄皬南壬鷮?duì)學(xué)生的關(guān)系說，做便是教；從學(xué)生對(duì)先生的關(guān)系說，做便是學(xué)。學(xué)生拿做來(lái)教，乃是真理；學(xué)生拿做來(lái)學(xué)，方是實(shí)學(xué)?！薄皬膹V義的教育觀點(diǎn)看，先生和學(xué)生并沒有嚴(yán)格的區(qū)別?！瓡?huì)的教人，不會(huì)的跟人學(xué)，是我們不知不覺中天天有的現(xiàn)象。因此，教學(xué)做是合一的?！逼浯?，它又是方法的說明。事情怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教，在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生。因此，教學(xué)做是以做為中心的?！敖虒W(xué)做合一”，是理論聯(lián)系實(shí)際在教學(xué)上的具體運(yùn)用和發(fā)展。它改變了教師只管教，學(xué)生只管學(xué)的分割狀況；改變了學(xué)生從屬于書本，是讀書的現(xiàn)象；改變了學(xué)習(xí)與實(shí)踐的學(xué)用脫節(jié)現(xiàn)象，充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生的積極性，體現(xiàn)了教師主導(dǎo)作用與學(xué)生主體性的緊密結(jié)合，以生活為中心進(jìn)行教學(xué)，為了解決生活中提出的問題而去學(xué)，教學(xué)的目的是為了創(chuàng)造新的生活。陶先生這種以生活為中心，實(shí)行教學(xué)做高度統(tǒng)一的思想，在教育的目的上，保證了促進(jìn)人才的全面發(fā)展，有利于培養(yǎng)首腦并用，體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)相結(jié)合的新一代人才。
總之，陶行知的教育思想和方法值得我們深刻體會(huì)和認(rèn)真學(xué)習(xí)。教師不僅是傳道授業(yè)解惑也，還要讓他們學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)勞動(dòng)，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，也就是陶行知的教育名言：千教萬(wàn)教，教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人。這也就是我們現(xiàn)在所推崇的教育的目的。
陶行知教育心得篇三
陶行知教育理論蘊(yùn)涵著深刻的哲理，閃耀著智慧的光芒。按照陶行知先生的說法，生活教育是給生活以教育，用生活來(lái)教育，為生活的向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說，是生活決定教育。從效力上說：教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。
生活即教育是陶行知生活教育理論的核心。什么是生活教育。陶行知指出：生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化，生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義。既然生活教育是人類社會(huì)原來(lái)就有的，那么是生活便是教育。所謂過什么生活便是受什么教育，過好的生活，便是受好的教育；過壞的生活，便是受壞的教育。他還指出生活教育與生俱來(lái)，與生同去，進(jìn)棺材才算畢業(yè)。
生活教育強(qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心，反對(duì)傳統(tǒng)教育以書本為中心。認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實(shí)際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識(shí)教育的對(duì)立物。教學(xué)做合一是生活法，也就是教育法。它的涵義是：教的方法根據(jù)學(xué)的方法；學(xué)的方法根據(jù)做的方法。事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教與學(xué)都以做為中心。這是陶行知在這本書中的一段話。對(duì)于一個(gè)問題，不是要老師用現(xiàn)成的解決方法來(lái)傳授學(xué)生，而是要把這個(gè)解決方法如何找來(lái)的過程，組織好，指導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生以最短的時(shí)間，經(jīng)過類似的經(jīng)驗(yàn)，自己將這個(gè)方法找出來(lái)，并且能夠利用這種經(jīng)驗(yàn)來(lái)找別的方法，解決別的問題。有了這種經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生才能自己去探求知識(shí)，成為主動(dòng)學(xué)習(xí)者。教師，只有學(xué)而不厭，然后才能誨人不倦，只有引導(dǎo)學(xué)生做教育，才不是假教育。
反思我讀了陶行知先生的這一席話，讓我對(duì)他的教育名言生活既教育有了更深刻的理解和認(rèn)識(shí)。他把生活教育提高到這么一個(gè)高度，讓人為之震撼，震撼于他的精辟和深刻，同時(shí)感嘆教育家的前瞻性，這不就是我們現(xiàn)在提倡的素質(zhì)教育嗎？善于發(fā)現(xiàn)生活中的教育，善于開啟學(xué)生感受生活、學(xué)習(xí)探索的興致，教師是一個(gè)活的教科書，孩子從活的書中能感受生活，感受生命。師者，傳道；授業(yè)；解惑也。教師不僅要教給孩子知識(shí)，更要讓他們學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)勞動(dòng)，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。作為教師，我們不能僅僅滿足于形式上的活動(dòng)，應(yīng)該透過表面的活動(dòng)，更有效的幫助孩子獲得全面發(fā)展的`機(jī)會(huì)，健全他們的性格和個(gè)性品質(zhì)。
陶行知教育心得篇四
我拜讀了陶行知先生的《陶行知教育名篇》，受益匪淺，本書匯集了陶行知先生平生教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓，從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“創(chuàng)造的教育”、“創(chuàng)造的兒童教育”等各個(gè)方面，集中體現(xiàn)了陶行知先生倡導(dǎo)的“生活即教育”、“教學(xué)合一”以及“創(chuàng)造的教育”的獨(dú)特教育思想，對(duì)于我們的教育事業(yè)具有許多現(xiàn)實(shí)意義。
陶行知先生的創(chuàng)造思想主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是六大解放，即頭腦解放、手腳解放、身體解放、感官解放、時(shí)間解放、語(yǔ)言解放；二是“勞力的基礎(chǔ)上勞心”;三是“學(xué)做合一”;四是“實(shí)驗(yàn)即創(chuàng)造”，創(chuàng)造的本質(zhì)是活鮮鮮的生命，是活生生的愿望，是在于火一樣的熱情，是在于探究的興趣，創(chuàng)造來(lái)源于生活的活力、來(lái)源于生命的本身。
在“創(chuàng)造的教育”一文中寫到魯濱孫漂流到荒島上去，白天到海邊用手去捧水喝，到黑夜沒水喝，他想出了用軟土制成的瓶子，再用火燒成，可以裝水，這是由行動(dòng)而發(fā)生思想，由思想產(chǎn)生了新價(jià)值。當(dāng)今的學(xué)校教育，真正意義上的創(chuàng)新不很多，教師的教法不新，學(xué)生學(xué)法不新。因此，現(xiàn)在的教育需培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力。培養(yǎng)創(chuàng)造力，需要充分的營(yíng)養(yǎng)，適宜的土壤，良好的環(huán)境，還需要建立良好的習(xí)慣，需要因材施教。我們也要像利波老板那樣寬容法拉第，讓法拉第在電學(xué)上取得輝煌的功績(jī)。
教育創(chuàng)新并非標(biāo)新立異，更重要的是教會(huì)學(xué)生的能力，如果說教學(xué)內(nèi)容已經(jīng)體現(xiàn)了這一方面的要求，而仍采用“填鴨式”的教學(xué)方式的話，就無(wú)所謂能力的培養(yǎng)了。因此，新時(shí)代的教學(xué)就是創(chuàng)新的教學(xué)，創(chuàng)新的學(xué)習(xí)。陶行知指出，在教學(xué)過程中，先生的責(zé)任不在于教，不在于教學(xué)，而在于教學(xué)生學(xué)。教師不應(yīng)把現(xiàn)成的解決問題方法傳授給學(xué)生，而應(yīng)該把解決問題的思路告訴學(xué)生，使學(xué)生自己動(dòng)腦，經(jīng)過不斷反復(fù)推敲，以求得最佳效果，也要注意不能讓學(xué)生像“無(wú)頭的蒼蠅”似的盲目亂撞，教師應(yīng)精心的設(shè)計(jì)好一系列程序，指導(dǎo)學(xué)生用最短的時(shí)間來(lái)解決問題，并能推而廣之，達(dá)到舉一反三，觸類旁通的效果。由此我們體會(huì)到陶行知先生的“創(chuàng)造教育”的真諦。
作為一名教育工作者，要不斷更新教育理念，引導(dǎo)學(xué)生手腦并用，學(xué)會(huì)過硬的技能，全面提高學(xué)生素質(zhì)，使每一位學(xué)生成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才。在實(shí)際教學(xué)中，我將從書上學(xué)到的做起，從自己的本職工作做起，認(rèn)真對(duì)待每一名學(xué)生，認(rèn)真上好每一堂課，以真正的創(chuàng)新理念去開拓自己的新天地。
陶行知教育心得篇五
陶行知先生在《創(chuàng)造的兒童教育》一文中指出，“兒童的創(chuàng)造力是千千萬(wàn)萬(wàn)祖先，至少經(jīng)過五十萬(wàn)年與環(huán)境適應(yīng)斗爭(zhēng)所獲得而傳下來(lái)之才能之精華。教育是要在兒童自身的基礎(chǔ)上，過濾并運(yùn)用環(huán)境的影響，以培養(yǎng)加強(qiáng)發(fā)揮這創(chuàng)造力，使他長(zhǎng)得更有力量。教育不能創(chuàng)造什么，但能啟發(fā)兒童創(chuàng)造力，以從事于創(chuàng)造之工作”。作為一名小學(xué)老師，非常重要的一項(xiàng)工作是培養(yǎng)學(xué)生良好的習(xí)慣。怎樣培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力呢?陶行知先生認(rèn)為應(yīng)該做好三個(gè)方面事情：一是需要有充分的營(yíng)養(yǎng)，小孩的體力與心理都需要適當(dāng)?shù)臓I(yíng)養(yǎng)。二是需要建立最基礎(chǔ)的良好習(xí)慣，解放小孩子的頭腦、雙手、眼睛、嘴巴、時(shí)間、空間，也就是解放兒童的創(chuàng)造力，以解放兒童高層次的潛能，從事高級(jí)的思考追求，以至于發(fā)明創(chuàng)造。三就是需要因材施教。培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力要同園丁一樣，首先要認(rèn)識(shí)兒童，發(fā)現(xiàn)他們的特點(diǎn)，予以適宜的肥料、水分、陽(yáng)光，除去害蟲，這樣，他們才能夠欣欣向榮。
反思日常的教育教學(xué)工作，我們把孩子們扣得太緊了!每次開夕會(huì)時(shí)，我都向?qū)W生宣布些不能做的條條框框，告訴他們什么可以做，什么不能做，學(xué)生沒有足夠自由的時(shí)間供自己支配，從而也就失去很多創(chuàng)造的時(shí)間和機(jī)會(huì),這是我們應(yīng)該反省的.有時(shí)上講新知識(shí)時(shí)，沒等學(xué)生去經(jīng)歷和體驗(yàn)知識(shí)的形成過程，就告訴他們這樣的題應(yīng)怎樣去做，在做題時(shí)避免哪些可能出現(xiàn)的問題。把所有可能出錯(cuò)的地方都替學(xué)生提前想到了，堵上了。學(xué)生就成了做題的“機(jī)器”，哪里還有創(chuàng)造力?有一次,上完圓的新課后,我布置了一個(gè)特殊的作業(yè)：用圓畫出自己想畫的圖案。沒想到第二天的作業(yè)“百花齊放”，全班所有的孩子都發(fā)揮了自己的創(chuàng)造力。他們圓規(guī)下的圓“千姿百態(tài)”，創(chuàng)造出了一個(gè)由圓組成的美麗世界。如果我們能多為孩子提供一些這樣的創(chuàng)造的機(jī)會(huì)，他們一定會(huì)展現(xiàn)出我們意想不到的創(chuàng)造力。
教育大師的文章讓我深刻認(rèn)識(shí)到：教師應(yīng)該是一個(gè)啟發(fā)者，誘導(dǎo)者，帶著學(xué)生走入一片更加廣闊的天地;更應(yīng)該是一個(gè)培植者，培植學(xué)生的好奇心，讓他們具有創(chuàng)新的原動(dòng)力。
陶行知教育心得篇六
陶行知是中國(guó)近代教育史上的一位杰出教育家，他在教育領(lǐng)域做出了卓越的貢獻(xiàn)。他的教育理念以“以人為本，因材施教”為主導(dǎo)思想，并且注重個(gè)性化的教育。在這個(gè)信息時(shí)代，陶行知的教育思想仍然是非常適用的。因此，近年來(lái)，他的教育思想在全國(guó)范圍內(nèi)被推崇，并且得到了廣泛的普及。下面是我的一些關(guān)于陶行知普及教育心得體會(huì)。
從我求學(xué)的第一天起，我就開始接觸到陶老師的教育理念。他的理念是以“德、智、體、美、勞”為核心，充分發(fā)揮個(gè)體的特長(zhǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力。這一理念使我意識(shí)到，在教育過程中，每個(gè)學(xué)生都是獨(dú)立的，有獨(dú)特的才華和能力。因此，教師應(yīng)該因材施教，關(guān)心學(xué)生的個(gè)性和發(fā)展?jié)摿?。這種教育理念在我個(gè)人的成長(zhǎng)過程中具有深遠(yuǎn)的影響。
陶行知的教育理念已經(jīng)被廣泛理解和接受，它的實(shí)踐成果也得到了廣泛認(rèn)可。許多學(xué)校和教育機(jī)構(gòu)在陶行知的理念指導(dǎo)下，制定了符合人性、注重個(gè)性的教育方案。此外，很多教育專家和學(xué)生家長(zhǎng)也逐漸認(rèn)識(shí)到了這種教育理念的深刻內(nèi)涵和價(jià)值，為教育改革提供了有力支撐。
陶行知的教育理念為現(xiàn)代教育提供了很好的啟示。在現(xiàn)代教育中，教師和學(xué)生之間關(guān)系的轉(zhuǎn)變以及教學(xué)方式的變革非常重要。教師應(yīng)該做到以人為本，注重心靈溝通，關(guān)注每個(gè)學(xué)生的個(gè)性和美好未來(lái)的實(shí)現(xiàn)。所有的教育工作者都應(yīng)該反思自己的角色和定位，思考如何促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。
隨著時(shí)代的發(fā)展，陶行知教育理念不斷升華和完善。未來(lái)，教育的重點(diǎn)將更多地放在培養(yǎng)學(xué)生的自主性和創(chuàng)造性上，以及更好地發(fā)揮學(xué)生的潛力和能力。教育者應(yīng)該注重營(yíng)造鼓勵(lì)和支持學(xué)生的環(huán)境，激勵(lì)學(xué)生全面發(fā)展和不斷自我提高。
陶行知的教育理念對(duì)于我的成長(zhǎng)和發(fā)展具有重要影響。在我的成長(zhǎng)和工作過程中，我不斷地思考如何與陶行知的理念相結(jié)合，以此來(lái)發(fā)現(xiàn)每個(gè)學(xué)生的潛力和能力，并支持他們?nèi)娴陌l(fā)展。同時(shí)，在我自己的職業(yè)生涯中，我也在不斷地提升自己，不斷地尋求成長(zhǎng)和改善。這就是陶行知教育思想對(duì)我個(gè)人的最大啟示。
總之，在陶行知的教育理念指導(dǎo)下，我們應(yīng)該關(guān)注教學(xué)中的個(gè)性化，注重發(fā)展學(xué)生的自主性和創(chuàng)新能力，將學(xué)生從被動(dòng)學(xué)習(xí)中解放出來(lái)，提高他們的主動(dòng)性和積極性。教育者應(yīng)該在以德為先、以人為本的基礎(chǔ)上，深入了解學(xué)生，關(guān)注他們的內(nèi)心世界和成長(zhǎng)過程，推動(dòng)個(gè)性化教育的發(fā)展和實(shí)踐。
陶行知教育心得篇七
陶行知是一位著名的教育家，他在教育領(lǐng)域的影響深遠(yuǎn)。他的教育主張強(qiáng)調(diào)尊重人的個(gè)性和自由，發(fā)揚(yáng)人的智慧和創(chuàng)造力。在學(xué)習(xí)和了解陶行知的思想中，我有一些心得體會(huì)，從個(gè)人角度出發(fā)，對(duì)他的教育理念有一些認(rèn)識(shí)和理解。
一、教育的目的是培養(yǎng)人的個(gè)性和自由。
陶行知認(rèn)為，教育的目的是開發(fā)人的個(gè)性和自由。教育應(yīng)該遵循學(xué)生的興趣和人性本能，讓學(xué)生在自由和自主的氛圍中成長(zhǎng)。這與傳統(tǒng)教育強(qiáng)調(diào)知識(shí)淵博不同。在我的學(xué)習(xí)經(jīng)歷中，我曾遇到過這樣的情況，老師過分強(qiáng)調(diào)課本知識(shí)，而忽略了學(xué)生能力和興趣的培養(yǎng)。這不僅令學(xué)生感到被束縛，而且影響了他們的學(xué)習(xí)成果。因此，教育的目的是培養(yǎng)人的自由，不斷發(fā)掘和發(fā)揮學(xué)生的個(gè)性和潛力。
二、教育應(yīng)該注重學(xué)生的實(shí)踐。
陶行知認(rèn)為，教育應(yīng)該注重學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)。在其所扶持的“民主教育”中，學(xué)生不僅要掌握知識(shí)，還要學(xué)習(xí)如何實(shí)踐和解決問題。這與傳統(tǒng)教育側(cè)重理論而缺乏實(shí)踐有所不同。從我的經(jīng)歷來(lái)看，學(xué)生應(yīng)該學(xué)習(xí)實(shí)用知識(shí)，不僅是為了應(yīng)對(duì)考試，在實(shí)踐中更加深刻地理解理論知識(shí)，發(fā)揮知識(shí)的實(shí)際價(jià)值。
陶行知強(qiáng)調(diào)教育中學(xué)生的主體地位，這個(gè)地位不僅體現(xiàn)在教育中學(xué)生自我意識(shí)的自由，也主要體現(xiàn)在學(xué)生的主動(dòng)性和自發(fā)性。在傳統(tǒng)教育中，學(xué)生通常被看作是教師的受試者，而在陶行知的教育理念中，學(xué)生可以自發(fā)地參與各種活動(dòng)，積極主動(dòng)地承擔(dān)起自己應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任。在我看來(lái)，這種學(xué)生主體地位的理念，可以讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中得到更多的成長(zhǎng)和進(jìn)步。
四、教育應(yīng)該關(guān)注人的全面發(fā)展。
陶行知強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)該注重學(xué)生的全面發(fā)展，這種發(fā)展不僅包括學(xué)術(shù)上的提高，也包括對(duì)人生價(jià)值的感知和培養(yǎng)。他認(rèn)為，學(xué)生在成長(zhǎng)過程中不僅是知識(shí)的探索和學(xué)習(xí)，更是對(duì)自己人生價(jià)值的認(rèn)識(shí)和意識(shí)形態(tài)的培養(yǎng)，這與傳統(tǒng)教育所側(cè)重的知識(shí)體系和職業(yè)能力培養(yǎng)并不相同。從我的理解和理解中，這種教育方法的優(yōu)勢(shì)，不僅在于促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，還需要關(guān)注學(xué)生的意識(shí)形態(tài)，培養(yǎng)他們的社會(huì)責(zé)任感和未來(lái)的參與意識(shí)。
陶行知主張注重個(gè)性教育，這種教育方法與傳統(tǒng)一視同仁的教育不同。陶行知認(rèn)為，學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活和社交中都具有自己的個(gè)性，這個(gè)個(gè)性應(yīng)該得到尊重和發(fā)揚(yáng)。學(xué)生的個(gè)性非常重要，因?yàn)槲ㄓ袀€(gè)性才能讓人獲得真正的自由和創(chuàng)造力。從我的角度來(lái)看，教育系統(tǒng)的個(gè)性化是一種必要的方式，對(duì)學(xué)生來(lái)說也是有益的，有助于他們?cè)诔砷L(zhǎng)過程中更加自由、自主和有身心健康。
總而言之，在了解和掌握陶行知的教育思想后，我更加重視學(xué)生的自由、自主和個(gè)性的培養(yǎng)，并認(rèn)為教育應(yīng)該重視學(xué)生的實(shí)踐和培養(yǎng)人的全面發(fā)展。同時(shí)，根據(jù)學(xué)生所具備的學(xué)習(xí)興趣和人性本能，為學(xué)生在教育中打造一個(gè)方便、自由和開放的學(xué)習(xí)環(huán)境，能夠培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考，促進(jìn)學(xué)生的創(chuàng)造和發(fā)揚(yáng)人的智慧，最終讓教育成為一個(gè)全面發(fā)展人的領(lǐng)域。
陶行知教育心得篇八
作為一名教師，多讀些教育著作，多了解些教育理論是不可了解獲缺的。利用課余時(shí)間，我閱讀了《陶行知文集》，從中受益匪淺。
“從做中學(xué)”是美國(guó)現(xiàn)代著名的實(shí)用主義教育家杜威的全部教學(xué)理論基本市場(chǎng)導(dǎo)向。杜威認(rèn)為，“所有的學(xué)習(xí)都是行動(dòng)的副產(chǎn)品，所以教師要通過‘做’，促使學(xué)生思考，從而學(xué)得知識(shí)?！倍磐选皬淖鲋袑W(xué)”貫穿到教學(xué)領(lǐng)域的各個(gè)主要方面中去，諸如教學(xué)過程、課程、教學(xué)方法、教學(xué)組織形式等，都以“從做中學(xué)”的要求為基礎(chǔ)。形成了“不僅塑造了現(xiàn)代的美國(guó)教育，而且影響了全世界”的活動(dòng)課程和活動(dòng)教學(xué)。
“教學(xué)做合一”是陶行知先生所創(chuàng)建的“生活教育”理論體系中格外富有建設(shè)性、最具有可操作性的分支假說?！敖虒W(xué)做合一”含義是“教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子要根據(jù)做的法子。之事怎樣做就怎樣教，怎樣學(xué)就怎樣教，教與學(xué)都以做為中心。在做上教是先生，在做上學(xué)是學(xué)生?！痹谔招兄壬狭?，“教學(xué)做合一”實(shí)際以及三層意思：一是指方法，之事怎樣做就怎樣教，怎樣學(xué)就怎樣教；二是指關(guān)系，對(duì)事說是做，對(duì)已說是學(xué)，對(duì)人說是教；三是指目標(biāo)，教育不是教人學(xué)，而是教人學(xué)做事。他同時(shí)強(qiáng)調(diào)，教學(xué)做是一件事，不是三件事，而“做”是根本，是中心?！敖虒W(xué)做合一”是陶行知改造舊教育、創(chuàng)造新教育的銳利武器。在長(zhǎng)期實(shí)踐中摸索出了“教學(xué)做合一”從義到特質(zhì)到具體方法一整套教學(xué)理論，建立和逐步完善了包括“教學(xué)做合一”在內(nèi)的“生活教育”，并使其達(dá)到最高水平。
“教學(xué)做合一”并不是“從做中學(xué)”的翻版，陶行知對(duì)杜威的繼承，也是批判的、改造的、創(chuàng)新的，有的甚至反其道而行之。其表現(xiàn)主要有以下幾方面。
杜威的“從做中學(xué)”是以本能論心理學(xué)思想為據(jù)的，具備明顯的主觀唯心主義的較為明顯性質(zhì)?！皬淖鲋袑W(xué)”雖然強(qiáng)調(diào)“做”，但把“做”當(dāng)做是人們的生物本能活動(dòng)活動(dòng)。杜威指出人有四種基本的本能：制造本能、交際本能、表現(xiàn)本能和探索本能。而所謂本能，依他的理解，是與生俱來(lái)、無(wú)需經(jīng)過學(xué)習(xí)、自然會(huì)知、自然會(huì)能的一種“人性與行為”。由這四種本能的需要產(chǎn)生了人的四種能夠興趣，即制作、語(yǔ)言與交際、藝術(shù)表現(xiàn)和探究發(fā)現(xiàn)的興趣。這些本能與興趣提供學(xué)習(xí)活動(dòng)的心理基礎(chǔ)和下意識(shí)動(dòng)力。于是，他把“一整天的時(shí)光分為四期，叫兒童做下面四件事體：就是游戲、說故事、觀察及手工?！彼J(rèn)為這正是兒童的自然本能生長(zhǎng)的要素所決定的最好的。可見，這里的“做”只是一種第一種完全符合生物本能要求、拋開一切社會(huì)基礎(chǔ)的“活動(dòng)?！?BR> “教學(xué)做合一”中的“做”卻不是這樣。陶行知給“做”下的定義：“做”是在勞力上勞心。因此，“做”含有下列三種類型：行動(dòng)、思想、新價(jià)值之產(chǎn)生。這就是說，這個(gè)“做”是“行是知之始”的“行”，行以求知，強(qiáng)調(diào)了“行”是取得知識(shí)的源泉，認(rèn)為“親知是一切基礎(chǔ)知識(shí)之根本”，這是具有唯物主義風(fēng)險(xiǎn)因素的。
“從做中學(xué)”的教學(xué)過程中，“教員與課本不復(fù)成為學(xué)生唯一的導(dǎo)師；手、眼睛、耳朵以及身體的全部，都是知識(shí)的淵藪。而教員變成發(fā)起人，課本變成試驗(yàn)品?！边@樣，教師在教學(xué)中不再是主導(dǎo)，而只是起一種從旁協(xié)助學(xué)生參謀長(zhǎng)活動(dòng)的參謀調(diào)節(jié)作用了。這是一個(gè)極其重要變革。但并未從本質(zhì)上闡明師生關(guān)系，闡明教師該怎么做?！敖虒W(xué)做合一”第三大特質(zhì)是“以教人者教已”，說的是：若想在做上教者，先必得親自實(shí)彈射擊一番，即首先在做上學(xué)。陶行知先生在《以教人者教已》一文中曾這樣表述過這樣思想：“‘為學(xué)而學(xué)’不如為教而學(xué)之親切。為教而學(xué)必須設(shè)身處地，努力使人明白；既要努力使人明白，自己便就自然而然的格外看清楚了。”這是對(duì)教師素質(zhì)的上述要求，與“教學(xué)相長(zhǎng)”的思想也是類通的?！敖虒W(xué)做合一”的具體方法中，“連環(huán)教學(xué)法”之“我教你，你教他，他又教他”，“藝友制”之“要想做好教師，最好是和好教師做朋友”，“傳遞先生制”之“即知即傳人”，“小先生制”之“運(yùn)動(dòng)式做做地發(fā)動(dòng)小學(xué)生來(lái)做小文達(dá)”等等。
由“從做中學(xué)”到“教學(xué)做合一”，我們不難看到陶行知志強(qiáng)改造舊教育、基礎(chǔ)教育創(chuàng)造新教育所走過的艱難歷程，不難受到陶行知先生敢探新理敢闖新道的開拓精神、勇于實(shí)踐求真務(wù)實(shí)的研究作風(fēng)的教育和。雖然“教學(xué)做合一”及其“生活教育”理論還有值得商榷的地方，就是對(duì)我們今天“科教興國(guó)”、“科研興教”、“科研興?！钡娜罕娺\(yùn)動(dòng)以及活動(dòng)課程與活動(dòng)教學(xué)理論與實(shí)踐研究、課堂教學(xué)實(shí)施素質(zhì)教育的研究也有許多重要的啟迪和指導(dǎo)作用。
陶行知先生散文家是人民的教育家、思想家和高等教育的改革家。其博大精深的教育理論和豐富的辦學(xué)實(shí)踐啟發(fā)和激勵(lì)著一代又一代“陶子”，為中國(guó)教育的健康發(fā)展做出了卓越的得到貢獻(xiàn)。陶行知的德育思想和高尚品德，是我們廣大教師的小學(xué)教師指路明燈，作為一名人民教師，應(yīng)認(rèn)真地向這位偉大的教育家學(xué)習(xí)。翻閱了《陶行知教育名篇》一書，知道陶先生在深刻了解了海外的文化和社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，提出的教育學(xué)說，既強(qiáng)調(diào)了教育的現(xiàn)實(shí)功能，又關(guān)注了教育的終極目的。讀了陶先生的文章，深有體會(huì)：
陶先生提出“教學(xué)合一”，“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)生學(xué)”、“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”、“先生也須一面教一面學(xué)”。認(rèn)為好的老師絕非教書，也不是教學(xué)生，而是教學(xué)生學(xué)。教學(xué)一方面要老師負(fù)指導(dǎo)的責(zé)任，一方面要學(xué)生負(fù)自學(xué)的責(zé)任。對(duì)于一個(gè)問題，不是要老師把現(xiàn)成的解決方法來(lái)傳授學(xué)生，而是要把這個(gè)解決方法如何找來(lái)的過程，組織好，指導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生以最短的時(shí)間，經(jīng)過類似的'經(jīng)驗(yàn)，自己將這個(gè)工具找出來(lái)，并且需要利用這種經(jīng)驗(yàn)歷練來(lái)找別的方法，解決別的問題。有了這種經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生才能自己去探求知識(shí)，成為主動(dòng)學(xué)習(xí)者。如果教師只會(huì)用“舊瓶裝新酒”，那就看不到新鮮的事物，教師應(yīng)不斷研究，才能時(shí)常找到新理，只有學(xué)而不厭，然后才能圣埃蒂安德。陶先生倡導(dǎo)“生活即教育”，生活教育，是供給人生可能需要的教育，不是作假的教育。人生需要什么，我們就教什么?！吧鐣?huì)即教育”，要把籠中的小鳥放到外在大自然里，使它們?nèi)我怙w翔。把學(xué)校的一切伸到大總之里，要先能做到“生活即教育”，這樣的學(xué)校終于是學(xué)校，這樣的教育才是教育。陶先生遠(yuǎn)離生活的教育不是真教育，好教育，脫離實(shí)踐的知識(shí)是虛的，不實(shí)用的。今天我們教育工作的德育教學(xué)脫離生活已越來(lái)越遠(yuǎn)。孩子們成天埋于書堆里，以高分遮面。
“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”，“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”。從陶先生的作品中隨處可見他對(duì)好教師的殷切期望。問題他對(duì)自身成長(zhǎng)期提出了四個(gè)問題，叫做“每天四問”：“我的皮膚有沒有進(jìn)步？”、“我的學(xué)問有沒有進(jìn)步？”“我的工作有沒有進(jìn)步？”“我的道德至于進(jìn)步？”陶先生認(rèn)為道德是做人的根本，“根本一壞，縱然使你有一些學(xué)問和本領(lǐng)也無(wú)甚用處?！苯ㄖ烁耖L(zhǎng)城的基礎(chǔ)，就是道德。一個(gè)集體的成員，若人人以妄自菲薄為重，考慮自己的每一個(gè)行動(dòng)都為注意集體著想，則這個(gè)集體會(huì)越來(lái)越壯大，這個(gè)集體定為定是有期望的集體。否則，多數(shù)人會(huì)只顧個(gè)人私利，不顧集體利益，則集體的根本必然動(dòng)搖。如此，每個(gè)捷爾恩河教師應(yīng)該弘揚(yáng)“校興我榮，校衰我恥”的敬業(yè)精神。陶先生的“每天四問”為人們提供了進(jìn)德修業(yè)的參考，當(dāng)作一面鏡子，時(shí)刻對(duì)照自己。“必然可以見出每一個(gè)人身體健康革新上有著大的進(jìn)步，學(xué)問上有著大的的進(jìn)步，工作效能之上有著大的進(jìn)步，道德品格上有著大的進(jìn)步，顯出水到渠成的社會(huì)變革”。
陶行知教育心得篇九
作為中國(guó)教育史上的一位偉大教育家，陶行知先生給我們留下了許多經(jīng)典的教育名篇，這些名篇對(duì)中國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文將圍繞陶行知的教育名篇展開，探究其中蘊(yùn)含的深刻教育思想，并對(duì)其發(fā)人深省的內(nèi)容做出一些個(gè)人的體會(huì)和感悟。
第一段：引言。
陶行知先生曾經(jīng)說過：“教育是國(guó)家過程，而不是學(xué)生個(gè)別的過程?！边@句話表達(dá)了陶先生對(duì)于教育的極度認(rèn)真和深刻理解，同時(shí)也為我們提供了一個(gè)教育發(fā)展的重要思路。今天我們?yōu)g覽陶行知的多篇教育名篇，感受到了他對(duì)教育的熱愛、對(duì)學(xué)生的關(guān)注，和對(duì)社會(huì)的責(zé)任感。這些教育名篇，不僅給我們提供了精神食糧，更為我們今天的教育事業(yè)帶來(lái)了不少的啟示和借鑒。
第二段：影響深遠(yuǎn)的教育名篇。
陶行知先生的名篇較多，包括《家書》、《讀書志》、《教育的心得》、《學(xué)生的日記》等。其中最著名的莫過于《實(shí)驗(yàn)中學(xué)?？?。這本?？诋?dāng)時(shí)對(duì)于中國(guó)教育的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。校刊中活潑有趣的文章和生動(dòng)形象的圖片，為學(xué)生們提供了一個(gè)交流和表達(dá)自己的平臺(tái)。在文章中，陶行知以生動(dòng)的語(yǔ)言來(lái)描述自己的教育理念。他倡導(dǎo)人性化的教育，傳遞出了一種關(guān)懷及尊重學(xué)生的深刻思想。這些理念的引入，對(duì)于當(dāng)時(shí)嚴(yán)格制度的教育體制就顯得非常先進(jìn)和開放，對(duì)于我們今天的教育工作者仍然具有很大的借鑒意義。
第三段：教育理論與實(shí)踐的關(guān)系。
陶行知的教育理論并不是純粹地抽象理論，而是與實(shí)踐緊密相連。他認(rèn)為教育應(yīng)該注重學(xué)生自身的特點(diǎn)和需求，而不是硬性的灌輸。這種對(duì)“人”的尊重與發(fā)展的重視，也成為了陶行知教育思想的核心。同時(shí)他積極鼓勵(lì)學(xué)生閱讀，提倡自主思考能力的培養(yǎng)，這些都非常符合我們今天對(duì)于素質(zhì)教育的追求?？梢哉f，陶行知先生的理論對(duì)于我們現(xiàn)在的教育事業(yè)具有非常重要的借鑒和啟示作用。
第四段：樂觀積極的教育態(tài)度和人生態(tài)度。
陶行知先生的教育理念全方位地打開了學(xué)生思維的大門，為他們注入了積極向上的精神力量。他關(guān)注學(xué)生的情感需求，運(yùn)用敏銳的觀察和分析能力，為學(xué)生提供了心理疏導(dǎo)和人生路線的指引。他在實(shí)踐中證明，只要教育者有意愿，學(xué)生的成長(zhǎng)一定是可期的。他的這種教育態(tài)度和人生態(tài)度，不僅產(chǎn)生了重要的教育價(jià)值，同時(shí)也影響了一代又一代的中國(guó)人，成為了新時(shí)代下我們追求崇高人文精神的思考方向。
第五段：結(jié)論。
陶行知的教育名篇，既包括了高屋建瓴的教育思想，也包括了實(shí)踐探索的成功案例。他提倡學(xué)生自主思考和自由探索的精神，又注重學(xué)生的情感和心理疏導(dǎo)。陶行知先生為我們留下的是一種探究學(xué)生需求和培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性的使命感，是一種擁有人文關(guān)懷和溫度的深刻教育思想。我們今天不僅要尊重陶行知先生的教育思想，還要以之為指南，積極推進(jìn)教育的現(xiàn)代化和科學(xué)化。
陶行知教育心得篇十
1、真教育是心心相印的活動(dòng)，唯獨(dú)從心里發(fā)出來(lái)，才能打動(dòng)心靈的深處。
2、與其把學(xué)生當(dāng)天津鴨兒添入一些零碎知識(shí)，不如給他們幾把鎖匙，使他們可以自動(dòng)去開發(fā)文化的金庫(kù)和宇宙之寶藏。
4、農(nóng)不重師，則農(nóng)必破產(chǎn);工不重師，則工必粗陋;國(guó)民不重師，則國(guó)必不能富強(qiáng);人類不重師，則世界不得太平。
5、所謂健全人格須包括：私德為立身之本，公德為服務(wù)社會(huì)國(guó)家之本;人生所必需之知識(shí)技能;強(qiáng)健活潑之體格;優(yōu)美和樂之感情。
6、手和腦在一塊兒干，是創(chuàng)造教育的開始;手腦雙全，是創(chuàng)造教育的目的。
7、鄉(xiāng)村師范之主旨在造就農(nóng)夫身手、科學(xué)頭腦、改造社會(huì)精神的教師。
8、教育是立國(guó)之本。
9、中國(guó)教育之通病是教用腦的人不用手，不教用手的人用腦，所以一無(wú)所能。中國(guó)教育革命的對(duì)策是手腦聯(lián)盟，結(jié)果是手與腦的力量都可以大到不可思議。
10、一、要誠(chéng)實(shí)無(wú)欺;二、要謙和有禮;三、要自覺紀(jì)律;四、要手腦并用;五、要整潔衛(wèi)生;六、要正確敏捷;七、要力求進(jìn)步;八、要負(fù)責(zé)做事;九、要自助助人;十、要勇于為公;十一、要堅(jiān)韌沉著;十二、要有始有終。
11、第一流的教授具有兩種要素：一、有真知灼見;二、肯說真話，最駁假話，不說誑話。我們必須拿著這兩個(gè)尺度來(lái)衡量我們的先生。合于此者是吾師，立志求之，終身敬之。
12、大眾是長(zhǎng)進(jìn)得很快，教師必須不斷的長(zhǎng)進(jìn)，才能教大眾。一個(gè)不長(zhǎng)進(jìn)的人是不配教人，不能教人，也不高興教人?！昂笊晌贰辈皇且痪淇蜌庠?，而是一位教師受了大眾蓮蓬勃勃的長(zhǎng)進(jìn)的壓迫之后，對(duì)于自己及一切教師所提出來(lái)的警告。只有不斷地追求真理才能免掉這樣的恐怖。
14、陶行知我們每一個(gè)人，能把“一”(指“專一”)“集”(指“搜集”)“鉆”(指“鉆進(jìn)去”)“剖”(指“解剖”、“分析”)“韌”(指“堅(jiān)韌”)五個(gè)字做到了，在做學(xué)問上一定有豁然貫通之日，于己于人于社會(huì)都有貢獻(xiàn)。
15、集體生活是兒童之自我向社會(huì)化道路發(fā)展的重要推動(dòng)力;為兒童心理正常發(fā)展的必需。一個(gè)不能獲得這種正常發(fā)展的兒童，可能終其身只是一個(gè)悲劇。
16、孔子說：“學(xué)而不厭，誨人不倦”。我看這兩句話有因果的關(guān)系，唯其學(xué)而不厭才能誨人不倦。如果天天賣舊貨，索然無(wú)味，要想教師生活不感覺到疲倦是很困難了。所以我們做教師的人，必須天天學(xué)習(xí)，天天進(jìn)行再教育，才能有教學(xué)之樂而無(wú)教學(xué)之苦。
17、教育必須是科學(xué)的。這種教育是沒有地方能抄襲得來(lái)的。我們必須運(yùn)用科學(xué)的方法，根據(jù)客觀情形繼續(xù)不斷的把它研究出來(lái)。而且，這種教育的內(nèi)容也必須包含并著重自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)，否則不得前進(jìn)。
18、做先生的，應(yīng)該一面教一面學(xué)，并不是販買些知識(shí)來(lái)，就可以終身賣不盡的。
19、智仁勇三者是中國(guó)重要的精神遺產(chǎn)，過去它被認(rèn)為'天下之達(dá)德'，今天依然不失為個(gè)人完滿發(fā)展之重要指標(biāo)。
20、行是知之始，知是行之成。
21、人生辦一件大事來(lái)，做一件大事去。
22、千教萬(wàn)教，教人求真;千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人。
23、破即補(bǔ)。污即洗。勞即謙。亂即理。債即還。病即醫(yī)。過即改。善即喜。行即思。倦即息。信即復(fù)。帳即記。
27、教育不能創(chuàng)造什么，但它能啟發(fā)兒童創(chuàng)造力以從事于創(chuàng)造工作。——陶行知。
28、活的鄉(xiāng)村教育要教人生利，他要叫荒山成林，叫瘠地長(zhǎng)五谷。他教人人都能自立、自治、自衛(wèi)。他要叫鄉(xiāng)村變?yōu)槲魈鞓穲@，村民都變?yōu)榭鞓返幕钌裣伞?BR> 29、想自立，想進(jìn)步，就須膽量放大，將試驗(yàn)精神，向那未發(fā)明的新理貫射過去;不怕辛苦，不怕疲倦，不怕障礙，不怕失敗，一心要把那教育的奧妙新理，一個(gè)個(gè)的發(fā)現(xiàn)出來(lái)。
30、教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。不在做上用功夫，教固不成為教，學(xué)也不成為學(xué)。
31、要把教育和知識(shí)變成空氣一樣，彌漫于宇宙，洗蕩于乾坤，普及眾生，人人有得呼吸。
33、我希望大家把兒童健康當(dāng)作幼稚園里面第一重要的事情，幼稚園教師應(yīng)當(dāng)做健康之神。
40、我們深信健康是生活的`出發(fā)點(diǎn)，也就是教育的出發(fā)點(diǎn)。
41、好的先生不是教書，不是教學(xué)生，乃是教學(xué)生學(xué)?！招兄?。
45、手腦雙全，是創(chuàng)造教育的目的。中國(guó)教育革命的對(duì)策是使手腦聯(lián)盟?！招兄?。
47、我們發(fā)現(xiàn)了兒童有創(chuàng)造力，認(rèn)識(shí)了兒童有創(chuàng)造力，就須進(jìn)一步把兒童的創(chuàng)造力解放出來(lái)。
51、智仁勇三者是中國(guó)重要的精神遺產(chǎn)，過去它被認(rèn)為‘天下之達(dá)德’，今天依然不失為個(gè)人完滿發(fā)展之重要指標(biāo)。
52、教育工作中的百分之一的廢品，就會(huì)使國(guó)家遭受嚴(yán)重的損失?！招兄?。
54、教育上最重要的事是要給學(xué)生一種改造環(huán)境的能力，平民教育是改造社會(huì)環(huán)境的一個(gè)重要方法。
55、把公民和讀書的精神，化合在一處，以培植其做國(guó)民的能力。
陶行知教育心得篇十一
作為一名教師，我有幸能夠參與到“陶行知?jiǎng)趧?dòng)教育”的教學(xué)中去。在這個(gè)過程中，我收獲了很多，不僅讓我更加深入了解勞動(dòng)教育的重要性，也讓我在教學(xué)中有了更好的實(shí)踐和應(yīng)用。在這篇文章中，我將分享我對(duì)于“陶行知?jiǎng)趧?dòng)教育”的心得和體會(huì)。
第一段：觀點(diǎn)的闡釋。
“陶行知?jiǎng)趧?dòng)教育”的理念源于陶行知先生的“學(xué)以致用”思想。該教育主張將實(shí)踐和勞動(dòng)培養(yǎng)貫穿教育全過程中，讓學(xué)生通過參與到勞動(dòng)中，實(shí)踐運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，促進(jìn)身心的發(fā)展。從這個(gè)角度來(lái)看，勞動(dòng)教育是一種身心合一的教育方式，通過實(shí)踐和實(shí)際體驗(yàn)來(lái)提升學(xué)生的綜合素質(zhì)，這也是當(dāng)代教育所應(yīng)該倡導(dǎo)的。
第二段：教學(xué)的實(shí)踐。
在陶行知?jiǎng)趧?dòng)教育中，教師是指導(dǎo)者，而學(xué)生是實(shí)踐者，他們通過勞動(dòng)、技能培養(yǎng)和實(shí)際操作學(xué)習(xí)各種知識(shí)和技能。在我的教學(xué)實(shí)踐中，經(jīng)常組織學(xué)生參加田間勞動(dòng)、植樹造林、干凈環(huán)境衛(wèi)生等實(shí)際活動(dòng)，并結(jié)合學(xué)生所學(xué)知識(shí)進(jìn)行講解和解析。這種教學(xué)方式非常適合學(xué)生，因?yàn)樗麄兛梢酝ㄟ^實(shí)際體驗(yàn)和親身參與來(lái)掌握知識(shí)和技能，同時(shí)，也能感受到一種有意義的成就感。
第三段：教育的實(shí)效性。
通過對(duì)陶行知?jiǎng)趧?dòng)教育的實(shí)踐和應(yīng)用，我發(fā)現(xiàn)這種教育方式具有很強(qiáng)的實(shí)效性。一方面，勞動(dòng)教育可以有效地提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性，讓他們?cè)趨⑴c到各種實(shí)際活動(dòng)中感受到知識(shí)的實(shí)際應(yīng)用，從而促進(jìn)知識(shí)和技能的掌握。另一方面，勞動(dòng)教育還可以幫助學(xué)生培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)協(xié)作意識(shí)和創(chuàng)新思維，從而增強(qiáng)他們的綜合素質(zhì)。
第四段：教學(xué)的啟示和總結(jié)。
從自己的教學(xué)實(shí)踐中，我深刻認(rèn)識(shí)到了勞動(dòng)教育的重要性。以往的教學(xué)中，我們注重理論知識(shí)，但忽視了實(shí)踐應(yīng)用，這樣會(huì)使學(xué)生無(wú)法真正掌握所學(xué)知識(shí)和技能。而勞動(dòng)教育則可以很好地解決這個(gè)問題，通過實(shí)際體驗(yàn)和實(shí)踐操作來(lái)讓學(xué)生形成對(duì)于所學(xué)知識(shí)和技能的深刻理解和掌握。如今，我們需要更多地注重勞動(dòng)教育的實(shí)踐和應(yīng)用，讓學(xué)生在勞動(dòng)中展現(xiàn)自己的能力和才華。
第五段：對(duì)于未來(lái)教育的展望。
在當(dāng)今社會(huì)，教育的改革已經(jīng)開始，勞動(dòng)教育也成為了教育改革的一個(gè)重要方向。我相信，在未來(lái)，勞動(dòng)教育會(huì)越來(lái)越受到重視，這種教育方式將會(huì)得到更好的應(yīng)用和發(fā)展。勞動(dòng)教育不僅能夠提高學(xué)生的實(shí)踐能力和綜合素質(zhì)，還能培養(yǎng)出更多實(shí)踐型人才，為社會(huì)的發(fā)展提供更好的支持和幫助。
總之，作為一名教師，我深刻認(rèn)識(shí)到陶行知?jiǎng)趧?dòng)教育的重要性，并在教學(xué)實(shí)踐中得到了良好的運(yùn)用和應(yīng)用。我想說，勞動(dòng)也是一種美，讓學(xué)生參與到勞動(dòng)中來(lái)，讓他們發(fā)掘自身的潛力和能力，我相信，勞動(dòng)教育會(huì)成為未來(lái)教育改革中的重要方向，我們也需要更多地注重實(shí)踐和應(yīng)用，讓學(xué)生在不斷勞動(dòng)中提升自身的素質(zhì)和能力。
陶行知教育心得篇十二
偉大教育陶行知是“萬(wàn)世師表”，他的教育思想將繼續(xù)影響著幼兒教育的改革，在幼兒園開展師陶學(xué)陶的活動(dòng)中，進(jìn)一步學(xué)習(xí)陶行知的教育思想，充分挖掘陶行知教育思想在素質(zhì)教育中的現(xiàn)代價(jià)值，用陶行知的教育思想指導(dǎo)我們的工作很有必要，陶行知將教育立為人生大事的信念、畢生奉獻(xiàn)于教育、我們要緊密聯(lián)系實(shí)際，挖掘陶行知的新教育思想，更新觀念，用新教育理念指導(dǎo)我們的行動(dòng)，只有抓住陶行知教育思想的精神內(nèi)涵，才能充分發(fā)揮陶行知教育思想的現(xiàn)代化價(jià)值，只要我們勇于探索，努力實(shí)踐，開拓創(chuàng)新，不斷進(jìn)取。
讀陶行知先生的文章，讓我最感動(dòng)的是：“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去，同時(shí)認(rèn)識(shí)到自己還存在著許多的不足，更加明確了自己今后努力的方向，在今后的工作中，我要繼續(xù)努力，以自己的行動(dòng)來(lái)實(shí)行陶行知先生的教導(dǎo)，我要根據(jù)托班幼兒心理的發(fā)展、年齡的特點(diǎn)，改變傳統(tǒng)的角色定位，不斷改進(jìn)教育教學(xué)方法，提高自身素質(zhì);不斷提升專業(yè)的水平，善于思考、善于研究、尊重幼兒的人格，了解幼兒的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，用最真誠(chéng)的心去滋潤(rùn)孩子，用言行去關(guān)愛每一個(gè)孩子，以發(fā)展的眼光看待每一個(gè)孩子，使幼兒得到進(jìn)一步的發(fā)展，更加地認(rèn)真做好本職工作、對(duì)待工作要具有強(qiáng)烈的事業(yè)心、責(zé)任感，愛崗敬業(yè)，開拓創(chuàng)新，勇于奉獻(xiàn)，努力搞好教育、教學(xué)工作，勇于創(chuàng)新，并根據(jù)托班幼兒的年齡特點(diǎn)，和班級(jí)的老師一起搞好托班孩子的學(xué)習(xí)、生活管理工作，在工作中，不斷的學(xué)習(xí)，扎實(shí)工作，多關(guān)心集體、關(guān)心同事，在幼兒園的創(chuàng)建工作中真正發(fā)揮黨員的先鋒模范作用，更新觀念，確立創(chuàng)新意識(shí)，善于動(dòng)腦，勤于思考，讓我們學(xué)習(xí)陶行知，用愛的實(shí)際行動(dòng)創(chuàng)造出新的成果!
陶行知教育心得篇十三
陶行知是中國(guó)近現(xiàn)代教育史上的一位杰出教育家，他提出的“創(chuàng)造教育”理念影響了一代又一代學(xué)子。陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育的核心思想是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力和實(shí)踐能力，使他們?cè)趯W(xué)習(xí)中主動(dòng)思考、積極參與，從而能夠成為有創(chuàng)造力和實(shí)踐能力的社會(huì)人才。在近年來(lái)的教育實(shí)踐中，許多教育者對(duì)陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育的理念進(jìn)行了探索和實(shí)踐，并取得了顯著的成效。本文將從個(gè)人的角度，結(jié)合自己的教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，分享一些關(guān)于陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育的心得體會(huì)。
第一段：引言。
陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育的核心理念是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力和實(shí)踐能力。在我長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中，我深深感受到了陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育的重要性和獨(dú)特價(jià)值。這種教育方法以學(xué)生為主體，注重思維的培養(yǎng)和實(shí)踐的鍛煉，逐漸形成了一套科學(xué)、生動(dòng)、靈活的教育模式。通過多年的實(shí)踐觀察和探索，我逐漸領(lǐng)悟到了陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育的精髓，并且在教學(xué)中嘗試著運(yùn)用這些理念和方法。下面我將結(jié)合具體實(shí)踐，分享一些自己的心得體會(huì)。
第二段：培養(yǎng)創(chuàng)造力。
創(chuàng)造力是一個(gè)人獨(dú)有的、無(wú)法替代的重要素質(zhì)。在陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育中，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力是十分重要的。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，我在課堂教學(xué)中注重激發(fā)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力。例如，在語(yǔ)文課上，我常常引導(dǎo)學(xué)生利用各種資源進(jìn)行廣泛的閱讀和信息搜集，并通過小組討論和個(gè)人寫作的形式，培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考和創(chuàng)造能力。此外，我還注重培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力和發(fā)現(xiàn)問題的能力，通過創(chuàng)設(shè)情境、引導(dǎo)思考和開放式的問題探究，激發(fā)學(xué)生的好奇心和求知欲。通過這些方法的運(yùn)用，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生們的創(chuàng)造力得到了很大的提升，他們?cè)谒季S方式、表達(dá)能力和創(chuàng)新思維等方面都有了明顯的進(jìn)步。
第三段：培養(yǎng)實(shí)踐能力。
實(shí)踐能力是陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育的另一個(gè)重要方面。在傳統(tǒng)的教育觀念中，學(xué)生的學(xué)習(xí)更多地依賴于書本知識(shí)的學(xué)習(xí)和考試分?jǐn)?shù)的追求。然而，在陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育中，學(xué)生的實(shí)踐能力被看作是非常重要的一環(huán)。為了培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力，我在課堂上注重啟發(fā)學(xué)生的好奇心和求知欲，讓他們通過實(shí)踐去探索和發(fā)現(xiàn)。例如，在科學(xué)課上，我常常組織學(xué)生進(jìn)行實(shí)驗(yàn)和觀察，讓他們自己動(dòng)手去實(shí)踐，通過實(shí)踐的過程來(lái)加深對(duì)知識(shí)的理解和記憶。通過這種方式，學(xué)生們對(duì)科學(xué)實(shí)驗(yàn)的興趣得到了激發(fā)，實(shí)踐能力得到了鍛煉，他們的學(xué)習(xí)積極性和創(chuàng)造力明顯提高。
第四段：激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力。
在陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育中，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力是非常重要的。在我自己的教育實(shí)踐中，我注重通過創(chuàng)設(shè)情境、開設(shè)游戲化學(xué)習(xí)活動(dòng)、實(shí)施項(xiàng)目制學(xué)習(xí)等方式，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和主動(dòng)性。例如，在英語(yǔ)課上，我常常設(shè)計(jì)一些富有趣味性和挑戰(zhàn)性的游戲活動(dòng)，讓學(xué)生通過游戲的形式來(lái)學(xué)習(xí)和鞏固英語(yǔ)知識(shí)。通過這種方式，學(xué)生們的學(xué)習(xí)動(dòng)力得到了有效地激發(fā)，他們?cè)趯W(xué)習(xí)中更加投入、積極，并且樂于分享和合作。通過這些改革和嘗試，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生們的學(xué)習(xí)效果顯著提高，他們對(duì)學(xué)習(xí)的興趣和熱情明顯增強(qiáng)。
第五段：總結(jié)。
陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育的理念為當(dāng)代教育提供了重要的借鑒和啟示。通過培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力和實(shí)踐能力，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)動(dòng)力，我們能夠?qū)⒔逃兊酶由鷦?dòng)、靈活和有趣。通過自己多年的教育實(shí)踐，我不僅更加深入地理解了陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育的核心思想，也通過創(chuàng)新的教學(xué)方法和手段取得了一定的成效。當(dāng)然，教育是一個(gè)復(fù)雜而細(xì)致的過程，我們還需要不斷地探索和實(shí)踐，不斷完善和提升自己的教育能力，為學(xué)生的創(chuàng)造力和實(shí)踐能力的培養(yǎng)做出更大的努力。在這個(gè)過程中，我相信，陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育的理念將繼續(xù)發(fā)揮重要的指導(dǎo)作用，為我們的教育事業(yè)注入新的活力和動(dòng)力。
陶行知教育心得篇十四
陶行知先生是中國(guó)現(xiàn)代教育史上的一位偉大教育家，他以其獨(dú)特的教育理念和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)被世人所稱道。他對(duì)于教育的關(guān)注和思考，使得他在教育領(lǐng)域有著獨(dú)到的見解和豐富的心得體會(huì)。本文將從陶行知先生的教育理念、教育方法、教育目標(biāo)、教育意義和教育實(shí)踐等幾個(gè)方面進(jìn)行探討和總結(jié)，希望能夠更好地理解和傳承陶行知先生的教育心得。
首先，陶行知先生的教育理念以“愛、寬、嚴(yán)、教”為核心。他主張以“愛”作為教育的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，通過對(duì)學(xué)生的真心關(guān)愛，讓學(xué)生感受到溫暖和尊重。同時(shí)，他又強(qiáng)調(diào)“寬”容，認(rèn)為教育應(yīng)該給予學(xué)生足夠的自由和寬容，讓他們有機(jī)會(huì)發(fā)展他們自己的個(gè)性和特長(zhǎng)。但陶行知先生同時(shí)也強(qiáng)調(diào)“嚴(yán)”，他認(rèn)為教師應(yīng)該嚴(yán)格要求學(xué)生，讓他們形成自律和自制的習(xí)慣。最后，“教”則是教師的基本任務(wù)，教師應(yīng)該掌握科學(xué)的教育方法，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性。陶行知先生的教育理念強(qiáng)調(diào)全面發(fā)展，注重培養(yǎng)學(xué)生的品德、智慧和創(chuàng)造力，為學(xué)生的終身發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
其次，陶行知先生的教育方法具有創(chuàng)新性和針對(duì)性。他主張以學(xué)生為主體，注重啟發(fā)式教學(xué)和探究式學(xué)習(xí)，鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)參與和思考。他主張以生活為教材，通過實(shí)踐活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐，讓學(xué)生學(xué)以致用，增長(zhǎng)知識(shí)和技能。陶行知先生主張多樣化的評(píng)價(jià)和認(rèn)可方法，強(qiáng)調(diào)學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)和發(fā)展。他認(rèn)為教育是一種育人的工作，教師應(yīng)該扮演引路人和指導(dǎo)者的角色，為學(xué)生提供有效的學(xué)習(xí)資源和幫助。陶行知先生的教育方法注重培養(yǎng)學(xué)生的思維能力和創(chuàng)新精神，培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立性和合作精神。
第三，陶行知先生的教育目標(biāo)是培養(yǎng)具有愛國(guó)情懷和國(guó)際視野的人才。他認(rèn)為教育應(yīng)該讓學(xué)生具備愛國(guó)心、集體觀念和社會(huì)責(zé)任感，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐能力和團(tuán)隊(duì)合作精神。同時(shí)，他又強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的國(guó)際化視野和跨文化交流能力，讓學(xué)生能夠適應(yīng)并參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)。陶行知先生的教育目標(biāo)是全球化時(shí)代培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，使學(xué)生成為具有中國(guó)特色和世界水平的人才。
第四，陶行知先生的教育意義是推動(dòng)教育改革和社會(huì)進(jìn)步。他堅(jiān)信教育的力量，認(rèn)為只有通過全面的教育改革，才能夠?qū)崿F(xiàn)個(gè)人、社會(huì)和國(guó)家的發(fā)展。陶行知先生的教育理念和方法對(duì)于推動(dòng)教育的改革和創(chuàng)新具有重要意義。他不僅關(guān)注學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)，更注重學(xué)生的綜合素質(zhì)和個(gè)人發(fā)展。陶行知先生的教育意義是培養(yǎng)具有高尚品德和創(chuàng)造力的人才，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和和諧發(fā)展。
最后，陶行知先生的教育實(shí)踐是他教育理念和方法的集中體現(xiàn)。他通過自己多年的教育實(shí)踐，成功地培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀的學(xué)生，他們成為各個(gè)領(lǐng)域的杰出人才。陶行知先生的教育實(shí)踐是教育理論與教育實(shí)踐相結(jié)合的典范，他通過自己的親身經(jīng)歷給予了教育活動(dòng)以高度的個(gè)人特色和親和力。陶行知先生的教育實(shí)踐是他教育心得的重要來(lái)源，同時(shí)也是他教育理念的重要驗(yàn)證。
總之，陶行知先生的教育心得是他多年的教育實(shí)踐和反思的結(jié)晶，他的教育理念、教育方法、教育目標(biāo)、教育意義和教育實(shí)踐都具有非常重要的價(jià)值和意義。通過學(xué)習(xí)和傳承陶行知先生的教育心得，我們可以更好地推動(dòng)教育的改革和創(chuàng)新，培養(yǎng)出更多具有高尚品德和創(chuàng)造力的人才，為社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。
陶行知教育心得篇十五
陶行知先生，是一位偉大的教育家和教育思想家，他的教育心得和體會(huì)給我們的教育事業(yè)帶來(lái)了很多啟發(fā)和借鑒。通過深入研究陶行知先生的教育心得，我們可以深刻理解到教育的本質(zhì)和意義，進(jìn)而提高我們的教育水平和方法。在陶行知先生的教育心得體會(huì)中，我們可以看到他對(duì)教育的獨(dú)到見解和積極向上的教育理念，以及他對(duì)學(xué)生的關(guān)愛和引導(dǎo)，這些都對(duì)我們今天的教育工作具有重要的啟示和影響。
首先，陶行知先生強(qiáng)調(diào)教育的目的是培養(yǎng)學(xué)生的品格。他認(rèn)為，培養(yǎng)學(xué)生的品格比傳授知識(shí)更重要。在他的教育實(shí)踐中，陶行知注重培養(yǎng)學(xué)生的修養(yǎng)和情操，讓學(xué)生懂得做人的道理和道德的規(guī)范。他提倡“以文化教育品德”的理念，通過文化教育，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀和人生觀。在現(xiàn)代社會(huì)，學(xué)生面臨著各種各樣的誘惑和挑戰(zhàn)，如果沒有正確的品德教育，他們很容易走向偏差。因此，陶行知先生的教育心得告訴我們，教育的最終目的是讓學(xué)生變成真正有道德和素養(yǎng)的人。
其次，陶行知先生注重培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力。他認(rèn)為，學(xué)生應(yīng)該是主動(dòng)的學(xué)習(xí)者，而不是被動(dòng)的接受者。在陶行知的課堂里，他鼓勵(lì)學(xué)生提出問題，獨(dú)立思考，培養(yǎng)他們的創(chuàng)造力和批判性思維。他認(rèn)為，只有通過獨(dú)立思考，學(xué)生才能真正理解知識(shí)，并能運(yùn)用到實(shí)際生活中。陶行知先生的這種教育理念與今天的現(xiàn)代教育觀念相契合，我們現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力和解決問題的能力，都與陶行知先生的教育心得相近。
再次，陶行知先生強(qiáng)調(diào)將教育融入到生活中去。他認(rèn)為，教育應(yīng)該是生活的一部分，而不僅僅是在課堂上進(jìn)行的。在陶行知的教育實(shí)踐中，他注重與學(xué)生進(jìn)行交流和互動(dòng)，讓學(xué)生在實(shí)際生活中體驗(yàn)和運(yùn)用所學(xué)到的知識(shí)。他提倡實(shí)踐教育和體驗(yàn)式教育，讓學(xué)生通過實(shí)際操作和體驗(yàn)，理解并掌握知識(shí)。這種將教育融入到生活中的方式，使得教育更加貼近學(xué)生的生活和實(shí)際需求，讓他們能夠更好地應(yīng)用所學(xué)知識(shí)。
最后，陶行知先生強(qiáng)調(diào)教育要注重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神。他認(rèn)為，教育不僅僅是傳授知識(shí)，更是培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際操作能力和創(chuàng)新思維。在他的教育實(shí)踐中，他鼓勵(lì)學(xué)生動(dòng)手實(shí)踐，在實(shí)踐中探索和發(fā)現(xiàn)問題，并通過創(chuàng)新的方式去解決問題。他強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和動(dòng)力，從而提高他們的學(xué)習(xí)效果和能力。這種注重實(shí)踐和創(chuàng)新的教育方式對(duì)于我們今天的教育工作也具有重要的啟示和借鑒意義。
總之，陶行知先生的教育心得和體會(huì)給我們的教育事業(yè)帶來(lái)了很多的啟迪和借鑒。在他的教育心得體會(huì)中，我們可以看到他對(duì)教育的獨(dú)到見解和積極向上的教育理念，以及他對(duì)學(xué)生的關(guān)愛和引導(dǎo)。通過深入研究和理解陶行知先生的教育心得，我們可以更好地認(rèn)識(shí)到教育的本質(zhì)和意義，進(jìn)而提高自己的教育水平和方法。讓我們不斷學(xué)習(xí)陶行知先生的教育心得，用他的教育智慧來(lái)指導(dǎo)我們的教育工作，為培養(yǎng)出更多有道德和素養(yǎng)的學(xué)生而努力。
陶行知教育心得篇十六
讀完這篇文章后，我不免為這樣一所小學(xué)校叫好，因?yàn)檫@個(gè)學(xué)校不但教學(xué)生讀書，并且教學(xué)生做事。
即使是此時(shí)此刻，在人們的觀念中，還是以為學(xué)校就是學(xué)生讀書的地方，教他們做事，學(xué)生家長(zhǎng)也認(rèn)為沒有這種必要，只是認(rèn)為在這里能夠承受學(xué)問即可，這里所講的學(xué)問，主要是講書本學(xué)問。而燕子磯小學(xué)，卻在短短的半歲時(shí)間內(nèi)，使學(xué)生從原來(lái)的七十人，加到一百零一二十四人。思索其緣由，我想是因?yàn)閷W(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)了一些符合生活須要的學(xué)問，學(xué)生在學(xué)校里既然肯做事了，會(huì)做事，在家里也肯做事，會(huì)做事了，自然也贏得了家長(zhǎng)對(duì)他們辦學(xué)理念的認(rèn)可，所以這所學(xué)校在短時(shí)間內(nèi)規(guī)模擴(kuò)大也應(yīng)是在情理之中的。
燕子磯坡上因?yàn)榻?jīng)常有人倒垃圾，很不干凈，丁超校長(zhǎng)就領(lǐng)學(xué)生們把全部的`垃圾掃除一空。村民不知道衛(wèi)生，仍是時(shí)常把垃圾倒在這個(gè)地方，但村民只要往這里倒，他就會(huì)去清掃，村民倒一回，他就清掃一回，后來(lái)，鄰居竟然也責(zé)怪起往這里倒垃圾的人了，燕子磯也就從今干凈了。
看到這兒，我不禁對(duì)丁校長(zhǎng)的行為豎起了大拇指。對(duì)于村民們亂倒垃圾的行為，他既沒有埋怨，埋怨他們素養(yǎng)差，不懂得講衛(wèi)生，也沒有在那里豎一塊此地制止亂倒垃圾的牌子。他采納的方式是別人倒我就掃，正是這種無(wú)聲的舉動(dòng)影響了村民，使他們自己在內(nèi)心愿識(shí)到自己行為的不當(dāng)，后來(lái)形成了村民自覺維護(hù)環(huán)境衛(wèi)生的情形。
潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲，在無(wú)聲之中他的這種行為影響地也不僅僅是燕子磯小學(xué)的師生了，而且影響了村民，讓一種好的行為影響到四周全部的人。
是呀，當(dāng)我們面對(duì)的現(xiàn)實(shí)與我們的志向不相同的時(shí)候，與其埋怨，不如放平自己的心態(tài)，通過自己的行動(dòng)努力去變更。
陶行知教育心得篇十七
自從上了大學(xué)，我對(duì)于陶行知這位偉大的教育家有了更深刻的了解。陶行知不僅僅是一位教育家，更是一位名副其實(shí)的勞動(dòng)教育倡導(dǎo)者。在他的提倡下，勞動(dòng)教育開展得如火如荼。在閱讀了陶行知的勞動(dòng)教育理念后，我深受啟發(fā)，對(duì)勞動(dòng)教育的意義更加深刻。
陶行知一直倡導(dǎo)的勞動(dòng)教育是以人為本的一種教育方式。它的主要目的是培養(yǎng)學(xué)生的勞動(dòng)能力和動(dòng)手創(chuàng)造能力。有著深遠(yuǎn)的意義。一方面，勞動(dòng)教育可以緩解社會(huì)橡膠、勞動(dòng)力短缺、技能瓶頸問題，提高國(guó)民素質(zhì)，解決勞動(dòng)力市場(chǎng)供需矛盾。另一方面，它可以增強(qiáng)個(gè)人動(dòng)手創(chuàng)造能力，提高自主創(chuàng)新能力，在全球化的競(jìng)爭(zhēng)嘗，勞動(dòng)教育拓寬了視野，增強(qiáng)了自信心。
第三段、勞動(dòng)教育的形式可以多元化。
勞動(dòng)教育有很多形式。無(wú)論是校外實(shí)習(xí)、課外體驗(yàn)、社會(huì)服務(wù)，還是課程設(shè)置、教學(xué)方式都可以作為勞動(dòng)教育的教學(xué)內(nèi)容或者載體。比如說，大學(xué)可以在實(shí)驗(yàn)、設(shè)計(jì)、開發(fā)、制作、造就等方面引入勞動(dòng)教育，讓學(xué)生從勞動(dòng)與產(chǎn)品的角度了解人與自然關(guān)系、人與社會(huì)關(guān)系。這樣，學(xué)校把理論和實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，為學(xué)生成長(zhǎng)提供了有力的支持。
勞動(dòng)教育的開展廣泛涉及的各個(gè)方面，如果想要把它開展好，我們必須認(rèn)真、科學(xué)地對(duì)待它。我們要知道，勞動(dòng)教育不是一次職業(yè)教育，而是一項(xiàng)基本教育。它不但關(guān)系到青少年的動(dòng)手能力和思維素質(zhì)，更是關(guān)系到他們的人生觀和價(jià)值觀的形成。同時(shí)，勞動(dòng)教育不是簡(jiǎn)單的勞動(dòng)技能教育，更是育人、育德、育學(xué)全面培養(yǎng)的重要手途之一。勞動(dòng)教育應(yīng)當(dāng)成為一種靈魂工程，一種修行之道，我們可以從中學(xué)到堅(jiān)持、努力、自我超越、創(chuàng)新等學(xué)生最需要的品質(zhì)。
第五段、結(jié)尾。
勞動(dòng)教育在中國(guó)有著非常重要的意義?，F(xiàn)在的世界正在發(fā)生著巨大的變化。機(jī)器人、AI等科技的不斷發(fā)展，也帶來(lái)了社會(huì)勞動(dòng)力市場(chǎng)的變化，勞動(dòng)力市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的日趨激烈，是時(shí)候認(rèn)真考慮實(shí)行勞動(dòng)教育了。勞動(dòng)教育必須在教育的高度重視下走出校園，植根社會(huì)，才能真正發(fā)揮它的應(yīng)有功效。歸根到底，我們必須推崇陶行知式勞動(dòng)教育，重建學(xué)生的勞動(dòng)觀和人生觀，從而孕育出一代又一代的新人，用自己的雙手孕育出新世界。因此，我們需要踐行陶行知的勞動(dòng)教育理念，從而走向一個(gè)更加美好的明天。
陶行知教育心得篇一
我認(rèn)真學(xué)習(xí)了陶行知的"創(chuàng)造教育"理論，認(rèn)識(shí)到：陶行知的創(chuàng)造教育思想是其教育思想體系的重要組成部分，也是其思想體系的主旨，陶行知教育理論讀書心得。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，可以從陶行知的教育思想與教育實(shí)踐中汲取豐富的養(yǎng)料，為全面推進(jìn)素質(zhì)教育服務(wù)。我認(rèn)識(shí)到：實(shí)施愛的教育，保護(hù)和培養(yǎng)學(xué)生積極向上的精神，是為創(chuàng)新能力的形成奠定心理基礎(chǔ)；實(shí)施生活教育，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會(huì)生活，是為學(xué)生打開創(chuàng)新思維的源泉；尊重學(xué)生主體，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的學(xué)習(xí)操練；實(shí)行"六大解放"，煥發(fā)學(xué)生活力，是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的操作要求。
愛的.教育是教育的基本原則和方法。陶行知先生的"愛滿天下"更把愛的教育發(fā)揚(yáng)光大。教師對(duì)學(xué)生的愛在教育中具有重要的作用。陶行知說："小孩子的體力與心理都需要適當(dāng)?shù)臓I(yíng)養(yǎng)。有了適當(dāng)?shù)臓I(yíng)養(yǎng)，才能發(fā)生高度的創(chuàng)造力。"人在中學(xué)階段其心理的基本需要中，情感的需要是第一位的。師愛（以及家長(zhǎng)的愛）猶如心理發(fā)展的精神乳汁，哺育學(xué)生的心靈發(fā)展。師愛能營(yíng)造出和諧、溫馨、親切的師生關(guān)系。在這種師生關(guān)系中，學(xué)生不僅樂學(xué)，而且個(gè)性會(huì)得到充分發(fā)展，形成積極向上的精神狀態(tài)。這是創(chuàng)造能力形成的心理基礎(chǔ)。
在這樣的認(rèn)識(shí)下，我在教學(xué)上，把愛生放在了首位。不僅學(xué)習(xí)陶行知"捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去"獻(xiàn)身教育的品格，更要有"愛滿天下"的高尚情懷，發(fā)揚(yáng)"因?yàn)椴睿?"因?yàn)椴?，更要?的敬業(yè)精神，讀書心得《陶行知教育理論讀書心得》。
教師對(duì)后進(jìn)生應(yīng)有要有一顆愛心，它不埋在胸膛里，而應(yīng)擎在手上，高高舉起，讓學(xué)生看得見，摸得著，時(shí)時(shí)感覺到。老師對(duì)后進(jìn)生更要傾注真誠(chéng)的愛心，使學(xué)生感到老師的親切、集體的溫暖，從而樹起生活的信心，提高學(xué)習(xí)的積極性。
我在教育教學(xué)活動(dòng)中禁絕粗話俗話，推行愛心用語(yǔ)，保護(hù)學(xué)生的心靈不受傷害，多給學(xué)生關(guān)照和溫暖。對(duì)學(xué)習(xí)好的學(xué)生熱心引導(dǎo)，對(duì)學(xué)習(xí)差的學(xué)生及調(diào)皮的學(xué)生也是從愛開始，進(jìn)行指導(dǎo)幫助，不歧視、不訓(xùn)斥、不諷刺挖苦。學(xué)生們感受到老師的愛，有了良好的情緒，學(xué)習(xí)的積極性也就提高了。在愛的教育中，培養(yǎng)學(xué)生愛的情感，用愛的情感幫助學(xué)生塑造人格。如開展"我與父母通信"活動(dòng)，使學(xué)生們感受父母的愛，從而培養(yǎng)學(xué)生愛父母、愛他人的情感。情感是理智的基礎(chǔ)，善良的心和愛他人、愛祖國(guó)的情操也是創(chuàng)新智慧的心理基礎(chǔ)。
傳統(tǒng)教育的致命弱點(diǎn)是只教人讀書。陶行知批評(píng)舊教育是"教死書、死教書、教書死"，是摧殘人才。過去的教育在"應(yīng)試教育"的影響下，更是強(qiáng)化了"三中心"（即教師中心、課堂中心、書本中心），教師用灌輸?shù)姆椒?，要求學(xué)生死記硬背教科書上的知識(shí)，使學(xué)生遠(yuǎn)離社會(huì)生活。陶行知的"生活教育"理論是全新的教育思想，他指出：生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必須的教育。教育的根本意義是生活的變化。教育是為了生活，離開了生活的改進(jìn)，教育就失去了意義。這就要求教育要從課堂和書本走出來(lái)，去關(guān)注社會(huì)生活，即關(guān)注生活重于關(guān)注書本。以生活為中心的教育，不僅使書本知識(shí)變活，而且使師生開闊視野，從社會(huì)生活中吸取綜合的多方面的知識(shí)，從而獲得思想和精神力量。
基于這樣的認(rèn)識(shí)，我把日常的教育和教學(xué)都要和社會(huì)生活結(jié)合起來(lái)，在課堂教學(xué)中，書本知識(shí)要聯(lián)系社會(huì)實(shí)際，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)心家鄉(xiāng)的建設(shè)、國(guó)家的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的成就和豐富多彩的社會(huì)文化生活。這樣，不僅使學(xué)生開闊了眼界，書本上的知識(shí)活了起來(lái)，而且引發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)積極性。在課外，指導(dǎo)學(xué)生開展各種活動(dòng)，如學(xué)生自編、自導(dǎo)、自演文藝節(jié)目，歌頌社會(huì)主義建設(shè)的偉大成就；學(xué)生們自編小報(bào)，自己寫稿，自己設(shè)計(jì)版面，幼稚的作品中體現(xiàn)著學(xué)生們豐富的想象和創(chuàng)造。每組織一次活動(dòng)，都有明確的目的、具體的要求和精心的安排。都力求收到盡可能好的實(shí)效。
陶行知教育心得篇二
陶行知是中國(guó)近代教育史上一位偉大的.教育家。他以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實(shí)踐。對(duì)于我們基礎(chǔ)教育工作者來(lái)說，我們應(yīng)該努力學(xué)習(xí)他的教育思想，服務(wù)于我們的教育事業(yè)。我有幸拜讀了《陶行知教育名著》這本書，受益匪淺。
“即教育”是陶行知生活教育理論的核心。什么是“生活教育”？陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義?！奔热簧罱逃侨祟惿鐣?huì)原來(lái)就有的，那么是生活便是教育，所謂“過什么生活便是受什么教育；過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育”。他還指出，“生活教育與生俱來(lái)，與生同去。進(jìn)棺材才算畢業(yè)”。生活教育強(qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心，反對(duì)傳統(tǒng)教育以書本為中心，認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實(shí)際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識(shí)教育的對(duì)立物?！吧罱逃笨梢哉业浆F(xiàn)實(shí)需要的根基，“生活教育”也是需要的教育。在每年對(duì)學(xué)生的教師教學(xué)情況的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生喜歡同現(xiàn)實(shí)生活、學(xué)生生活有密切聯(lián)系的知識(shí)；學(xué)生喜歡能用生活的事件來(lái)解釋學(xué)科知識(shí)的老師。
陶行知先生把生活教育提高到這么一個(gè)高度，是我前所未聞的，更給了我一絲震撼，震撼于他的精辟和深刻，同時(shí)感嘆教育家的前瞻性，這不就是我們現(xiàn)在提倡的素質(zhì)教育嗎？教師不僅是傳道授業(yè)解惑也，還要讓他們學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)勞動(dòng)，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，也就是陶行知的教育名言：千教萬(wàn)教，教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人。這也就是我們現(xiàn)在所推崇的教育的目的。按照他的思想，“生活即教育”就是說“生活即教育”是人類社會(huì)原來(lái)就有的，自有人類生活產(chǎn)生便有生活教育，生活教育隨著人類生活的變化而變化。其次，“生活即教育”與人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的種種生活是相應(yīng)的，生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活中進(jìn)行。第三，“生活即教育”是一種終身教育，與人生共始終的教育。只有在生活中，我們的教育才具有鮮明性，脫離了實(shí)際生活，教育就只是空洞的說教。
陶行知先生提出了教學(xué)要合一的觀點(diǎn)，有三個(gè)理由。第一，先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)生學(xué)；第二，新的法子必須根據(jù)學(xué)的法子；第三，先生不但要拿他教的法子和學(xué)生學(xué)的法子聯(lián)絡(luò)，并須和他自己的學(xué)問聯(lián)系起來(lái)。簡(jiǎn)而言之，就是一，先生的責(zé)任在教學(xué)生學(xué)。二，先生教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子。三，先生須一面教一面學(xué)。我仔細(xì)閱讀，細(xì)細(xì)品味，聯(lián)系我的教學(xué)，我感覺陶公所提出的“教學(xué)合一”的觀點(diǎn)很有道理?！敖虒W(xué)做合一”是陶行知生活教育理論的方法論，也是他的教學(xué)論。其含義極其豐富。主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先，“它是生活的說明?！碧招兄f：“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)?！薄皬南壬鷮?duì)學(xué)生的關(guān)系說，做便是教；從學(xué)生對(duì)先生的關(guān)系說，做便是學(xué)。學(xué)生拿做來(lái)教，乃是真理；學(xué)生拿做來(lái)學(xué)，方是實(shí)學(xué)?！薄皬膹V義的教育觀點(diǎn)看，先生和學(xué)生并沒有嚴(yán)格的區(qū)別?！瓡?huì)的教人，不會(huì)的跟人學(xué)，是我們不知不覺中天天有的現(xiàn)象。因此，教學(xué)做是合一的?！逼浯?，它又是方法的說明。事情怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教，在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生。因此，教學(xué)做是以做為中心的?！敖虒W(xué)做合一”，是理論聯(lián)系實(shí)際在教學(xué)上的具體運(yùn)用和發(fā)展。它改變了教師只管教，學(xué)生只管學(xué)的分割狀況；改變了學(xué)生從屬于書本，是讀書的現(xiàn)象；改變了學(xué)習(xí)與實(shí)踐的學(xué)用脫節(jié)現(xiàn)象，充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生的積極性，體現(xiàn)了教師主導(dǎo)作用與學(xué)生主體性的緊密結(jié)合，以生活為中心進(jìn)行教學(xué)，為了解決生活中提出的問題而去學(xué)，教學(xué)的目的是為了創(chuàng)造新的生活。陶先生這種以生活為中心，實(shí)行教學(xué)做高度統(tǒng)一的思想，在教育的目的上，保證了促進(jìn)人才的全面發(fā)展，有利于培養(yǎng)首腦并用，體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)相結(jié)合的新一代人才。
總之，陶行知的教育思想和方法值得我們深刻體會(huì)和認(rèn)真學(xué)習(xí)。教師不僅是傳道授業(yè)解惑也，還要讓他們學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)勞動(dòng)，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，也就是陶行知的教育名言：千教萬(wàn)教，教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人。這也就是我們現(xiàn)在所推崇的教育的目的。
陶行知教育心得篇三
陶行知教育理論蘊(yùn)涵著深刻的哲理，閃耀著智慧的光芒。按照陶行知先生的說法，生活教育是給生活以教育，用生活來(lái)教育，為生活的向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說，是生活決定教育。從效力上說：教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。
生活即教育是陶行知生活教育理論的核心。什么是生活教育。陶行知指出：生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化，生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義。既然生活教育是人類社會(huì)原來(lái)就有的，那么是生活便是教育。所謂過什么生活便是受什么教育，過好的生活，便是受好的教育；過壞的生活，便是受壞的教育。他還指出生活教育與生俱來(lái)，與生同去，進(jìn)棺材才算畢業(yè)。
生活教育強(qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心，反對(duì)傳統(tǒng)教育以書本為中心。認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實(shí)際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識(shí)教育的對(duì)立物。教學(xué)做合一是生活法，也就是教育法。它的涵義是：教的方法根據(jù)學(xué)的方法；學(xué)的方法根據(jù)做的方法。事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教與學(xué)都以做為中心。這是陶行知在這本書中的一段話。對(duì)于一個(gè)問題，不是要老師用現(xiàn)成的解決方法來(lái)傳授學(xué)生，而是要把這個(gè)解決方法如何找來(lái)的過程，組織好，指導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生以最短的時(shí)間，經(jīng)過類似的經(jīng)驗(yàn)，自己將這個(gè)方法找出來(lái)，并且能夠利用這種經(jīng)驗(yàn)來(lái)找別的方法，解決別的問題。有了這種經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生才能自己去探求知識(shí)，成為主動(dòng)學(xué)習(xí)者。教師，只有學(xué)而不厭，然后才能誨人不倦，只有引導(dǎo)學(xué)生做教育，才不是假教育。
反思我讀了陶行知先生的這一席話，讓我對(duì)他的教育名言生活既教育有了更深刻的理解和認(rèn)識(shí)。他把生活教育提高到這么一個(gè)高度，讓人為之震撼，震撼于他的精辟和深刻，同時(shí)感嘆教育家的前瞻性，這不就是我們現(xiàn)在提倡的素質(zhì)教育嗎？善于發(fā)現(xiàn)生活中的教育，善于開啟學(xué)生感受生活、學(xué)習(xí)探索的興致，教師是一個(gè)活的教科書，孩子從活的書中能感受生活，感受生命。師者，傳道；授業(yè)；解惑也。教師不僅要教給孩子知識(shí)，更要讓他們學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)勞動(dòng)，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。作為教師，我們不能僅僅滿足于形式上的活動(dòng)，應(yīng)該透過表面的活動(dòng)，更有效的幫助孩子獲得全面發(fā)展的`機(jī)會(huì)，健全他們的性格和個(gè)性品質(zhì)。
陶行知教育心得篇四
我拜讀了陶行知先生的《陶行知教育名篇》，受益匪淺，本書匯集了陶行知先生平生教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓，從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“創(chuàng)造的教育”、“創(chuàng)造的兒童教育”等各個(gè)方面，集中體現(xiàn)了陶行知先生倡導(dǎo)的“生活即教育”、“教學(xué)合一”以及“創(chuàng)造的教育”的獨(dú)特教育思想，對(duì)于我們的教育事業(yè)具有許多現(xiàn)實(shí)意義。
陶行知先生的創(chuàng)造思想主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是六大解放，即頭腦解放、手腳解放、身體解放、感官解放、時(shí)間解放、語(yǔ)言解放；二是“勞力的基礎(chǔ)上勞心”;三是“學(xué)做合一”;四是“實(shí)驗(yàn)即創(chuàng)造”，創(chuàng)造的本質(zhì)是活鮮鮮的生命，是活生生的愿望，是在于火一樣的熱情，是在于探究的興趣，創(chuàng)造來(lái)源于生活的活力、來(lái)源于生命的本身。
在“創(chuàng)造的教育”一文中寫到魯濱孫漂流到荒島上去，白天到海邊用手去捧水喝，到黑夜沒水喝，他想出了用軟土制成的瓶子，再用火燒成，可以裝水，這是由行動(dòng)而發(fā)生思想，由思想產(chǎn)生了新價(jià)值。當(dāng)今的學(xué)校教育，真正意義上的創(chuàng)新不很多，教師的教法不新，學(xué)生學(xué)法不新。因此，現(xiàn)在的教育需培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力。培養(yǎng)創(chuàng)造力，需要充分的營(yíng)養(yǎng)，適宜的土壤，良好的環(huán)境，還需要建立良好的習(xí)慣，需要因材施教。我們也要像利波老板那樣寬容法拉第，讓法拉第在電學(xué)上取得輝煌的功績(jī)。
教育創(chuàng)新并非標(biāo)新立異，更重要的是教會(huì)學(xué)生的能力，如果說教學(xué)內(nèi)容已經(jīng)體現(xiàn)了這一方面的要求，而仍采用“填鴨式”的教學(xué)方式的話，就無(wú)所謂能力的培養(yǎng)了。因此，新時(shí)代的教學(xué)就是創(chuàng)新的教學(xué)，創(chuàng)新的學(xué)習(xí)。陶行知指出，在教學(xué)過程中，先生的責(zé)任不在于教，不在于教學(xué)，而在于教學(xué)生學(xué)。教師不應(yīng)把現(xiàn)成的解決問題方法傳授給學(xué)生，而應(yīng)該把解決問題的思路告訴學(xué)生，使學(xué)生自己動(dòng)腦，經(jīng)過不斷反復(fù)推敲，以求得最佳效果，也要注意不能讓學(xué)生像“無(wú)頭的蒼蠅”似的盲目亂撞，教師應(yīng)精心的設(shè)計(jì)好一系列程序，指導(dǎo)學(xué)生用最短的時(shí)間來(lái)解決問題，并能推而廣之，達(dá)到舉一反三，觸類旁通的效果。由此我們體會(huì)到陶行知先生的“創(chuàng)造教育”的真諦。
作為一名教育工作者，要不斷更新教育理念，引導(dǎo)學(xué)生手腦并用，學(xué)會(huì)過硬的技能，全面提高學(xué)生素質(zhì)，使每一位學(xué)生成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才。在實(shí)際教學(xué)中，我將從書上學(xué)到的做起，從自己的本職工作做起，認(rèn)真對(duì)待每一名學(xué)生，認(rèn)真上好每一堂課，以真正的創(chuàng)新理念去開拓自己的新天地。
陶行知教育心得篇五
陶行知先生在《創(chuàng)造的兒童教育》一文中指出，“兒童的創(chuàng)造力是千千萬(wàn)萬(wàn)祖先，至少經(jīng)過五十萬(wàn)年與環(huán)境適應(yīng)斗爭(zhēng)所獲得而傳下來(lái)之才能之精華。教育是要在兒童自身的基礎(chǔ)上，過濾并運(yùn)用環(huán)境的影響，以培養(yǎng)加強(qiáng)發(fā)揮這創(chuàng)造力，使他長(zhǎng)得更有力量。教育不能創(chuàng)造什么，但能啟發(fā)兒童創(chuàng)造力，以從事于創(chuàng)造之工作”。作為一名小學(xué)老師，非常重要的一項(xiàng)工作是培養(yǎng)學(xué)生良好的習(xí)慣。怎樣培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力呢?陶行知先生認(rèn)為應(yīng)該做好三個(gè)方面事情：一是需要有充分的營(yíng)養(yǎng)，小孩的體力與心理都需要適當(dāng)?shù)臓I(yíng)養(yǎng)。二是需要建立最基礎(chǔ)的良好習(xí)慣，解放小孩子的頭腦、雙手、眼睛、嘴巴、時(shí)間、空間，也就是解放兒童的創(chuàng)造力，以解放兒童高層次的潛能，從事高級(jí)的思考追求，以至于發(fā)明創(chuàng)造。三就是需要因材施教。培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力要同園丁一樣，首先要認(rèn)識(shí)兒童，發(fā)現(xiàn)他們的特點(diǎn)，予以適宜的肥料、水分、陽(yáng)光，除去害蟲，這樣，他們才能夠欣欣向榮。
反思日常的教育教學(xué)工作，我們把孩子們扣得太緊了!每次開夕會(huì)時(shí)，我都向?qū)W生宣布些不能做的條條框框，告訴他們什么可以做，什么不能做，學(xué)生沒有足夠自由的時(shí)間供自己支配，從而也就失去很多創(chuàng)造的時(shí)間和機(jī)會(huì),這是我們應(yīng)該反省的.有時(shí)上講新知識(shí)時(shí)，沒等學(xué)生去經(jīng)歷和體驗(yàn)知識(shí)的形成過程，就告訴他們這樣的題應(yīng)怎樣去做，在做題時(shí)避免哪些可能出現(xiàn)的問題。把所有可能出錯(cuò)的地方都替學(xué)生提前想到了，堵上了。學(xué)生就成了做題的“機(jī)器”，哪里還有創(chuàng)造力?有一次,上完圓的新課后,我布置了一個(gè)特殊的作業(yè)：用圓畫出自己想畫的圖案。沒想到第二天的作業(yè)“百花齊放”，全班所有的孩子都發(fā)揮了自己的創(chuàng)造力。他們圓規(guī)下的圓“千姿百態(tài)”，創(chuàng)造出了一個(gè)由圓組成的美麗世界。如果我們能多為孩子提供一些這樣的創(chuàng)造的機(jī)會(huì)，他們一定會(huì)展現(xiàn)出我們意想不到的創(chuàng)造力。
教育大師的文章讓我深刻認(rèn)識(shí)到：教師應(yīng)該是一個(gè)啟發(fā)者，誘導(dǎo)者，帶著學(xué)生走入一片更加廣闊的天地;更應(yīng)該是一個(gè)培植者，培植學(xué)生的好奇心，讓他們具有創(chuàng)新的原動(dòng)力。
陶行知教育心得篇六
陶行知是中國(guó)近代教育史上的一位杰出教育家，他在教育領(lǐng)域做出了卓越的貢獻(xiàn)。他的教育理念以“以人為本，因材施教”為主導(dǎo)思想，并且注重個(gè)性化的教育。在這個(gè)信息時(shí)代，陶行知的教育思想仍然是非常適用的。因此，近年來(lái)，他的教育思想在全國(guó)范圍內(nèi)被推崇，并且得到了廣泛的普及。下面是我的一些關(guān)于陶行知普及教育心得體會(huì)。
從我求學(xué)的第一天起，我就開始接觸到陶老師的教育理念。他的理念是以“德、智、體、美、勞”為核心，充分發(fā)揮個(gè)體的特長(zhǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力。這一理念使我意識(shí)到，在教育過程中，每個(gè)學(xué)生都是獨(dú)立的，有獨(dú)特的才華和能力。因此，教師應(yīng)該因材施教，關(guān)心學(xué)生的個(gè)性和發(fā)展?jié)摿?。這種教育理念在我個(gè)人的成長(zhǎng)過程中具有深遠(yuǎn)的影響。
陶行知的教育理念已經(jīng)被廣泛理解和接受，它的實(shí)踐成果也得到了廣泛認(rèn)可。許多學(xué)校和教育機(jī)構(gòu)在陶行知的理念指導(dǎo)下，制定了符合人性、注重個(gè)性的教育方案。此外，很多教育專家和學(xué)生家長(zhǎng)也逐漸認(rèn)識(shí)到了這種教育理念的深刻內(nèi)涵和價(jià)值，為教育改革提供了有力支撐。
陶行知的教育理念為現(xiàn)代教育提供了很好的啟示。在現(xiàn)代教育中，教師和學(xué)生之間關(guān)系的轉(zhuǎn)變以及教學(xué)方式的變革非常重要。教師應(yīng)該做到以人為本，注重心靈溝通，關(guān)注每個(gè)學(xué)生的個(gè)性和美好未來(lái)的實(shí)現(xiàn)。所有的教育工作者都應(yīng)該反思自己的角色和定位，思考如何促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。
隨著時(shí)代的發(fā)展，陶行知教育理念不斷升華和完善。未來(lái)，教育的重點(diǎn)將更多地放在培養(yǎng)學(xué)生的自主性和創(chuàng)造性上，以及更好地發(fā)揮學(xué)生的潛力和能力。教育者應(yīng)該注重營(yíng)造鼓勵(lì)和支持學(xué)生的環(huán)境，激勵(lì)學(xué)生全面發(fā)展和不斷自我提高。
陶行知的教育理念對(duì)于我的成長(zhǎng)和發(fā)展具有重要影響。在我的成長(zhǎng)和工作過程中，我不斷地思考如何與陶行知的理念相結(jié)合，以此來(lái)發(fā)現(xiàn)每個(gè)學(xué)生的潛力和能力，并支持他們?nèi)娴陌l(fā)展。同時(shí)，在我自己的職業(yè)生涯中，我也在不斷地提升自己，不斷地尋求成長(zhǎng)和改善。這就是陶行知教育思想對(duì)我個(gè)人的最大啟示。
總之，在陶行知的教育理念指導(dǎo)下，我們應(yīng)該關(guān)注教學(xué)中的個(gè)性化，注重發(fā)展學(xué)生的自主性和創(chuàng)新能力，將學(xué)生從被動(dòng)學(xué)習(xí)中解放出來(lái)，提高他們的主動(dòng)性和積極性。教育者應(yīng)該在以德為先、以人為本的基礎(chǔ)上，深入了解學(xué)生，關(guān)注他們的內(nèi)心世界和成長(zhǎng)過程，推動(dòng)個(gè)性化教育的發(fā)展和實(shí)踐。
陶行知教育心得篇七
陶行知是一位著名的教育家，他在教育領(lǐng)域的影響深遠(yuǎn)。他的教育主張強(qiáng)調(diào)尊重人的個(gè)性和自由，發(fā)揚(yáng)人的智慧和創(chuàng)造力。在學(xué)習(xí)和了解陶行知的思想中，我有一些心得體會(huì)，從個(gè)人角度出發(fā)，對(duì)他的教育理念有一些認(rèn)識(shí)和理解。
一、教育的目的是培養(yǎng)人的個(gè)性和自由。
陶行知認(rèn)為，教育的目的是開發(fā)人的個(gè)性和自由。教育應(yīng)該遵循學(xué)生的興趣和人性本能，讓學(xué)生在自由和自主的氛圍中成長(zhǎng)。這與傳統(tǒng)教育強(qiáng)調(diào)知識(shí)淵博不同。在我的學(xué)習(xí)經(jīng)歷中，我曾遇到過這樣的情況，老師過分強(qiáng)調(diào)課本知識(shí)，而忽略了學(xué)生能力和興趣的培養(yǎng)。這不僅令學(xué)生感到被束縛，而且影響了他們的學(xué)習(xí)成果。因此，教育的目的是培養(yǎng)人的自由，不斷發(fā)掘和發(fā)揮學(xué)生的個(gè)性和潛力。
二、教育應(yīng)該注重學(xué)生的實(shí)踐。
陶行知認(rèn)為，教育應(yīng)該注重學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)。在其所扶持的“民主教育”中，學(xué)生不僅要掌握知識(shí)，還要學(xué)習(xí)如何實(shí)踐和解決問題。這與傳統(tǒng)教育側(cè)重理論而缺乏實(shí)踐有所不同。從我的經(jīng)歷來(lái)看，學(xué)生應(yīng)該學(xué)習(xí)實(shí)用知識(shí)，不僅是為了應(yīng)對(duì)考試，在實(shí)踐中更加深刻地理解理論知識(shí)，發(fā)揮知識(shí)的實(shí)際價(jià)值。
陶行知強(qiáng)調(diào)教育中學(xué)生的主體地位，這個(gè)地位不僅體現(xiàn)在教育中學(xué)生自我意識(shí)的自由，也主要體現(xiàn)在學(xué)生的主動(dòng)性和自發(fā)性。在傳統(tǒng)教育中，學(xué)生通常被看作是教師的受試者，而在陶行知的教育理念中，學(xué)生可以自發(fā)地參與各種活動(dòng)，積極主動(dòng)地承擔(dān)起自己應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任。在我看來(lái)，這種學(xué)生主體地位的理念，可以讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中得到更多的成長(zhǎng)和進(jìn)步。
四、教育應(yīng)該關(guān)注人的全面發(fā)展。
陶行知強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)該注重學(xué)生的全面發(fā)展，這種發(fā)展不僅包括學(xué)術(shù)上的提高，也包括對(duì)人生價(jià)值的感知和培養(yǎng)。他認(rèn)為，學(xué)生在成長(zhǎng)過程中不僅是知識(shí)的探索和學(xué)習(xí)，更是對(duì)自己人生價(jià)值的認(rèn)識(shí)和意識(shí)形態(tài)的培養(yǎng)，這與傳統(tǒng)教育所側(cè)重的知識(shí)體系和職業(yè)能力培養(yǎng)并不相同。從我的理解和理解中，這種教育方法的優(yōu)勢(shì)，不僅在于促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，還需要關(guān)注學(xué)生的意識(shí)形態(tài)，培養(yǎng)他們的社會(huì)責(zé)任感和未來(lái)的參與意識(shí)。
陶行知主張注重個(gè)性教育，這種教育方法與傳統(tǒng)一視同仁的教育不同。陶行知認(rèn)為，學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活和社交中都具有自己的個(gè)性，這個(gè)個(gè)性應(yīng)該得到尊重和發(fā)揚(yáng)。學(xué)生的個(gè)性非常重要，因?yàn)槲ㄓ袀€(gè)性才能讓人獲得真正的自由和創(chuàng)造力。從我的角度來(lái)看，教育系統(tǒng)的個(gè)性化是一種必要的方式，對(duì)學(xué)生來(lái)說也是有益的，有助于他們?cè)诔砷L(zhǎng)過程中更加自由、自主和有身心健康。
總而言之，在了解和掌握陶行知的教育思想后，我更加重視學(xué)生的自由、自主和個(gè)性的培養(yǎng)，并認(rèn)為教育應(yīng)該重視學(xué)生的實(shí)踐和培養(yǎng)人的全面發(fā)展。同時(shí)，根據(jù)學(xué)生所具備的學(xué)習(xí)興趣和人性本能，為學(xué)生在教育中打造一個(gè)方便、自由和開放的學(xué)習(xí)環(huán)境，能夠培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考，促進(jìn)學(xué)生的創(chuàng)造和發(fā)揚(yáng)人的智慧，最終讓教育成為一個(gè)全面發(fā)展人的領(lǐng)域。
陶行知教育心得篇八
作為一名教師，多讀些教育著作，多了解些教育理論是不可了解獲缺的。利用課余時(shí)間，我閱讀了《陶行知文集》，從中受益匪淺。
“從做中學(xué)”是美國(guó)現(xiàn)代著名的實(shí)用主義教育家杜威的全部教學(xué)理論基本市場(chǎng)導(dǎo)向。杜威認(rèn)為，“所有的學(xué)習(xí)都是行動(dòng)的副產(chǎn)品，所以教師要通過‘做’，促使學(xué)生思考，從而學(xué)得知識(shí)?！倍磐选皬淖鲋袑W(xué)”貫穿到教學(xué)領(lǐng)域的各個(gè)主要方面中去，諸如教學(xué)過程、課程、教學(xué)方法、教學(xué)組織形式等，都以“從做中學(xué)”的要求為基礎(chǔ)。形成了“不僅塑造了現(xiàn)代的美國(guó)教育，而且影響了全世界”的活動(dòng)課程和活動(dòng)教學(xué)。
“教學(xué)做合一”是陶行知先生所創(chuàng)建的“生活教育”理論體系中格外富有建設(shè)性、最具有可操作性的分支假說?！敖虒W(xué)做合一”含義是“教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子要根據(jù)做的法子。之事怎樣做就怎樣教，怎樣學(xué)就怎樣教，教與學(xué)都以做為中心。在做上教是先生，在做上學(xué)是學(xué)生?！痹谔招兄壬狭?，“教學(xué)做合一”實(shí)際以及三層意思：一是指方法，之事怎樣做就怎樣教，怎樣學(xué)就怎樣教；二是指關(guān)系，對(duì)事說是做，對(duì)已說是學(xué)，對(duì)人說是教；三是指目標(biāo)，教育不是教人學(xué)，而是教人學(xué)做事。他同時(shí)強(qiáng)調(diào)，教學(xué)做是一件事，不是三件事，而“做”是根本，是中心?！敖虒W(xué)做合一”是陶行知改造舊教育、創(chuàng)造新教育的銳利武器。在長(zhǎng)期實(shí)踐中摸索出了“教學(xué)做合一”從義到特質(zhì)到具體方法一整套教學(xué)理論，建立和逐步完善了包括“教學(xué)做合一”在內(nèi)的“生活教育”，并使其達(dá)到最高水平。
“教學(xué)做合一”并不是“從做中學(xué)”的翻版，陶行知對(duì)杜威的繼承，也是批判的、改造的、創(chuàng)新的，有的甚至反其道而行之。其表現(xiàn)主要有以下幾方面。
杜威的“從做中學(xué)”是以本能論心理學(xué)思想為據(jù)的，具備明顯的主觀唯心主義的較為明顯性質(zhì)?！皬淖鲋袑W(xué)”雖然強(qiáng)調(diào)“做”，但把“做”當(dāng)做是人們的生物本能活動(dòng)活動(dòng)。杜威指出人有四種基本的本能：制造本能、交際本能、表現(xiàn)本能和探索本能。而所謂本能，依他的理解，是與生俱來(lái)、無(wú)需經(jīng)過學(xué)習(xí)、自然會(huì)知、自然會(huì)能的一種“人性與行為”。由這四種本能的需要產(chǎn)生了人的四種能夠興趣，即制作、語(yǔ)言與交際、藝術(shù)表現(xiàn)和探究發(fā)現(xiàn)的興趣。這些本能與興趣提供學(xué)習(xí)活動(dòng)的心理基礎(chǔ)和下意識(shí)動(dòng)力。于是，他把“一整天的時(shí)光分為四期，叫兒童做下面四件事體：就是游戲、說故事、觀察及手工?！彼J(rèn)為這正是兒童的自然本能生長(zhǎng)的要素所決定的最好的。可見，這里的“做”只是一種第一種完全符合生物本能要求、拋開一切社會(huì)基礎(chǔ)的“活動(dòng)?！?BR> “教學(xué)做合一”中的“做”卻不是這樣。陶行知給“做”下的定義：“做”是在勞力上勞心。因此，“做”含有下列三種類型：行動(dòng)、思想、新價(jià)值之產(chǎn)生。這就是說，這個(gè)“做”是“行是知之始”的“行”，行以求知，強(qiáng)調(diào)了“行”是取得知識(shí)的源泉，認(rèn)為“親知是一切基礎(chǔ)知識(shí)之根本”，這是具有唯物主義風(fēng)險(xiǎn)因素的。
“從做中學(xué)”的教學(xué)過程中，“教員與課本不復(fù)成為學(xué)生唯一的導(dǎo)師；手、眼睛、耳朵以及身體的全部，都是知識(shí)的淵藪。而教員變成發(fā)起人，課本變成試驗(yàn)品?！边@樣，教師在教學(xué)中不再是主導(dǎo)，而只是起一種從旁協(xié)助學(xué)生參謀長(zhǎng)活動(dòng)的參謀調(diào)節(jié)作用了。這是一個(gè)極其重要變革。但并未從本質(zhì)上闡明師生關(guān)系，闡明教師該怎么做?！敖虒W(xué)做合一”第三大特質(zhì)是“以教人者教已”，說的是：若想在做上教者，先必得親自實(shí)彈射擊一番，即首先在做上學(xué)。陶行知先生在《以教人者教已》一文中曾這樣表述過這樣思想：“‘為學(xué)而學(xué)’不如為教而學(xué)之親切。為教而學(xué)必須設(shè)身處地，努力使人明白；既要努力使人明白，自己便就自然而然的格外看清楚了。”這是對(duì)教師素質(zhì)的上述要求，與“教學(xué)相長(zhǎng)”的思想也是類通的?！敖虒W(xué)做合一”的具體方法中，“連環(huán)教學(xué)法”之“我教你，你教他，他又教他”，“藝友制”之“要想做好教師，最好是和好教師做朋友”，“傳遞先生制”之“即知即傳人”，“小先生制”之“運(yùn)動(dòng)式做做地發(fā)動(dòng)小學(xué)生來(lái)做小文達(dá)”等等。
由“從做中學(xué)”到“教學(xué)做合一”，我們不難看到陶行知志強(qiáng)改造舊教育、基礎(chǔ)教育創(chuàng)造新教育所走過的艱難歷程，不難受到陶行知先生敢探新理敢闖新道的開拓精神、勇于實(shí)踐求真務(wù)實(shí)的研究作風(fēng)的教育和。雖然“教學(xué)做合一”及其“生活教育”理論還有值得商榷的地方，就是對(duì)我們今天“科教興國(guó)”、“科研興教”、“科研興?！钡娜罕娺\(yùn)動(dòng)以及活動(dòng)課程與活動(dòng)教學(xué)理論與實(shí)踐研究、課堂教學(xué)實(shí)施素質(zhì)教育的研究也有許多重要的啟迪和指導(dǎo)作用。
陶行知先生散文家是人民的教育家、思想家和高等教育的改革家。其博大精深的教育理論和豐富的辦學(xué)實(shí)踐啟發(fā)和激勵(lì)著一代又一代“陶子”，為中國(guó)教育的健康發(fā)展做出了卓越的得到貢獻(xiàn)。陶行知的德育思想和高尚品德，是我們廣大教師的小學(xué)教師指路明燈，作為一名人民教師，應(yīng)認(rèn)真地向這位偉大的教育家學(xué)習(xí)。翻閱了《陶行知教育名篇》一書，知道陶先生在深刻了解了海外的文化和社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，提出的教育學(xué)說，既強(qiáng)調(diào)了教育的現(xiàn)實(shí)功能，又關(guān)注了教育的終極目的。讀了陶先生的文章，深有體會(huì)：
陶先生提出“教學(xué)合一”，“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)生學(xué)”、“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”、“先生也須一面教一面學(xué)”。認(rèn)為好的老師絕非教書，也不是教學(xué)生，而是教學(xué)生學(xué)。教學(xué)一方面要老師負(fù)指導(dǎo)的責(zé)任，一方面要學(xué)生負(fù)自學(xué)的責(zé)任。對(duì)于一個(gè)問題，不是要老師把現(xiàn)成的解決方法來(lái)傳授學(xué)生，而是要把這個(gè)解決方法如何找來(lái)的過程，組織好，指導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生以最短的時(shí)間，經(jīng)過類似的'經(jīng)驗(yàn)，自己將這個(gè)工具找出來(lái)，并且需要利用這種經(jīng)驗(yàn)歷練來(lái)找別的方法，解決別的問題。有了這種經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生才能自己去探求知識(shí)，成為主動(dòng)學(xué)習(xí)者。如果教師只會(huì)用“舊瓶裝新酒”，那就看不到新鮮的事物，教師應(yīng)不斷研究，才能時(shí)常找到新理，只有學(xué)而不厭，然后才能圣埃蒂安德。陶先生倡導(dǎo)“生活即教育”，生活教育，是供給人生可能需要的教育，不是作假的教育。人生需要什么，我們就教什么?！吧鐣?huì)即教育”，要把籠中的小鳥放到外在大自然里，使它們?nèi)我怙w翔。把學(xué)校的一切伸到大總之里，要先能做到“生活即教育”，這樣的學(xué)校終于是學(xué)校，這樣的教育才是教育。陶先生遠(yuǎn)離生活的教育不是真教育，好教育，脫離實(shí)踐的知識(shí)是虛的，不實(shí)用的。今天我們教育工作的德育教學(xué)脫離生活已越來(lái)越遠(yuǎn)。孩子們成天埋于書堆里，以高分遮面。
“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”，“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”。從陶先生的作品中隨處可見他對(duì)好教師的殷切期望。問題他對(duì)自身成長(zhǎng)期提出了四個(gè)問題，叫做“每天四問”：“我的皮膚有沒有進(jìn)步？”、“我的學(xué)問有沒有進(jìn)步？”“我的工作有沒有進(jìn)步？”“我的道德至于進(jìn)步？”陶先生認(rèn)為道德是做人的根本，“根本一壞，縱然使你有一些學(xué)問和本領(lǐng)也無(wú)甚用處?！苯ㄖ烁耖L(zhǎng)城的基礎(chǔ)，就是道德。一個(gè)集體的成員，若人人以妄自菲薄為重，考慮自己的每一個(gè)行動(dòng)都為注意集體著想，則這個(gè)集體會(huì)越來(lái)越壯大，這個(gè)集體定為定是有期望的集體。否則，多數(shù)人會(huì)只顧個(gè)人私利，不顧集體利益，則集體的根本必然動(dòng)搖。如此，每個(gè)捷爾恩河教師應(yīng)該弘揚(yáng)“校興我榮，校衰我恥”的敬業(yè)精神。陶先生的“每天四問”為人們提供了進(jìn)德修業(yè)的參考，當(dāng)作一面鏡子，時(shí)刻對(duì)照自己。“必然可以見出每一個(gè)人身體健康革新上有著大的進(jìn)步，學(xué)問上有著大的的進(jìn)步，工作效能之上有著大的進(jìn)步，道德品格上有著大的進(jìn)步，顯出水到渠成的社會(huì)變革”。
陶行知教育心得篇九
作為中國(guó)教育史上的一位偉大教育家，陶行知先生給我們留下了許多經(jīng)典的教育名篇，這些名篇對(duì)中國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文將圍繞陶行知的教育名篇展開，探究其中蘊(yùn)含的深刻教育思想，并對(duì)其發(fā)人深省的內(nèi)容做出一些個(gè)人的體會(huì)和感悟。
第一段：引言。
陶行知先生曾經(jīng)說過：“教育是國(guó)家過程，而不是學(xué)生個(gè)別的過程?！边@句話表達(dá)了陶先生對(duì)于教育的極度認(rèn)真和深刻理解，同時(shí)也為我們提供了一個(gè)教育發(fā)展的重要思路。今天我們?yōu)g覽陶行知的多篇教育名篇，感受到了他對(duì)教育的熱愛、對(duì)學(xué)生的關(guān)注，和對(duì)社會(huì)的責(zé)任感。這些教育名篇，不僅給我們提供了精神食糧，更為我們今天的教育事業(yè)帶來(lái)了不少的啟示和借鑒。
第二段：影響深遠(yuǎn)的教育名篇。
陶行知先生的名篇較多，包括《家書》、《讀書志》、《教育的心得》、《學(xué)生的日記》等。其中最著名的莫過于《實(shí)驗(yàn)中學(xué)?？?。這本?？诋?dāng)時(shí)對(duì)于中國(guó)教育的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。校刊中活潑有趣的文章和生動(dòng)形象的圖片，為學(xué)生們提供了一個(gè)交流和表達(dá)自己的平臺(tái)。在文章中，陶行知以生動(dòng)的語(yǔ)言來(lái)描述自己的教育理念。他倡導(dǎo)人性化的教育，傳遞出了一種關(guān)懷及尊重學(xué)生的深刻思想。這些理念的引入，對(duì)于當(dāng)時(shí)嚴(yán)格制度的教育體制就顯得非常先進(jìn)和開放，對(duì)于我們今天的教育工作者仍然具有很大的借鑒意義。
第三段：教育理論與實(shí)踐的關(guān)系。
陶行知的教育理論并不是純粹地抽象理論，而是與實(shí)踐緊密相連。他認(rèn)為教育應(yīng)該注重學(xué)生自身的特點(diǎn)和需求，而不是硬性的灌輸。這種對(duì)“人”的尊重與發(fā)展的重視，也成為了陶行知教育思想的核心。同時(shí)他積極鼓勵(lì)學(xué)生閱讀，提倡自主思考能力的培養(yǎng)，這些都非常符合我們今天對(duì)于素質(zhì)教育的追求?？梢哉f，陶行知先生的理論對(duì)于我們現(xiàn)在的教育事業(yè)具有非常重要的借鑒和啟示作用。
第四段：樂觀積極的教育態(tài)度和人生態(tài)度。
陶行知先生的教育理念全方位地打開了學(xué)生思維的大門，為他們注入了積極向上的精神力量。他關(guān)注學(xué)生的情感需求，運(yùn)用敏銳的觀察和分析能力，為學(xué)生提供了心理疏導(dǎo)和人生路線的指引。他在實(shí)踐中證明，只要教育者有意愿，學(xué)生的成長(zhǎng)一定是可期的。他的這種教育態(tài)度和人生態(tài)度，不僅產(chǎn)生了重要的教育價(jià)值，同時(shí)也影響了一代又一代的中國(guó)人，成為了新時(shí)代下我們追求崇高人文精神的思考方向。
第五段：結(jié)論。
陶行知的教育名篇，既包括了高屋建瓴的教育思想，也包括了實(shí)踐探索的成功案例。他提倡學(xué)生自主思考和自由探索的精神，又注重學(xué)生的情感和心理疏導(dǎo)。陶行知先生為我們留下的是一種探究學(xué)生需求和培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性的使命感，是一種擁有人文關(guān)懷和溫度的深刻教育思想。我們今天不僅要尊重陶行知先生的教育思想，還要以之為指南，積極推進(jìn)教育的現(xiàn)代化和科學(xué)化。
陶行知教育心得篇十
1、真教育是心心相印的活動(dòng)，唯獨(dú)從心里發(fā)出來(lái)，才能打動(dòng)心靈的深處。
2、與其把學(xué)生當(dāng)天津鴨兒添入一些零碎知識(shí)，不如給他們幾把鎖匙，使他們可以自動(dòng)去開發(fā)文化的金庫(kù)和宇宙之寶藏。
4、農(nóng)不重師，則農(nóng)必破產(chǎn);工不重師，則工必粗陋;國(guó)民不重師，則國(guó)必不能富強(qiáng);人類不重師，則世界不得太平。
5、所謂健全人格須包括：私德為立身之本，公德為服務(wù)社會(huì)國(guó)家之本;人生所必需之知識(shí)技能;強(qiáng)健活潑之體格;優(yōu)美和樂之感情。
6、手和腦在一塊兒干，是創(chuàng)造教育的開始;手腦雙全，是創(chuàng)造教育的目的。
7、鄉(xiāng)村師范之主旨在造就農(nóng)夫身手、科學(xué)頭腦、改造社會(huì)精神的教師。
8、教育是立國(guó)之本。
9、中國(guó)教育之通病是教用腦的人不用手，不教用手的人用腦，所以一無(wú)所能。中國(guó)教育革命的對(duì)策是手腦聯(lián)盟，結(jié)果是手與腦的力量都可以大到不可思議。
10、一、要誠(chéng)實(shí)無(wú)欺;二、要謙和有禮;三、要自覺紀(jì)律;四、要手腦并用;五、要整潔衛(wèi)生;六、要正確敏捷;七、要力求進(jìn)步;八、要負(fù)責(zé)做事;九、要自助助人;十、要勇于為公;十一、要堅(jiān)韌沉著;十二、要有始有終。
11、第一流的教授具有兩種要素：一、有真知灼見;二、肯說真話，最駁假話，不說誑話。我們必須拿著這兩個(gè)尺度來(lái)衡量我們的先生。合于此者是吾師，立志求之，終身敬之。
12、大眾是長(zhǎng)進(jìn)得很快，教師必須不斷的長(zhǎng)進(jìn)，才能教大眾。一個(gè)不長(zhǎng)進(jìn)的人是不配教人，不能教人，也不高興教人?！昂笊晌贰辈皇且痪淇蜌庠?，而是一位教師受了大眾蓮蓬勃勃的長(zhǎng)進(jìn)的壓迫之后，對(duì)于自己及一切教師所提出來(lái)的警告。只有不斷地追求真理才能免掉這樣的恐怖。
14、陶行知我們每一個(gè)人，能把“一”(指“專一”)“集”(指“搜集”)“鉆”(指“鉆進(jìn)去”)“剖”(指“解剖”、“分析”)“韌”(指“堅(jiān)韌”)五個(gè)字做到了，在做學(xué)問上一定有豁然貫通之日，于己于人于社會(huì)都有貢獻(xiàn)。
15、集體生活是兒童之自我向社會(huì)化道路發(fā)展的重要推動(dòng)力;為兒童心理正常發(fā)展的必需。一個(gè)不能獲得這種正常發(fā)展的兒童，可能終其身只是一個(gè)悲劇。
16、孔子說：“學(xué)而不厭，誨人不倦”。我看這兩句話有因果的關(guān)系，唯其學(xué)而不厭才能誨人不倦。如果天天賣舊貨，索然無(wú)味，要想教師生活不感覺到疲倦是很困難了。所以我們做教師的人，必須天天學(xué)習(xí)，天天進(jìn)行再教育，才能有教學(xué)之樂而無(wú)教學(xué)之苦。
17、教育必須是科學(xué)的。這種教育是沒有地方能抄襲得來(lái)的。我們必須運(yùn)用科學(xué)的方法，根據(jù)客觀情形繼續(xù)不斷的把它研究出來(lái)。而且，這種教育的內(nèi)容也必須包含并著重自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)，否則不得前進(jìn)。
18、做先生的，應(yīng)該一面教一面學(xué)，并不是販買些知識(shí)來(lái)，就可以終身賣不盡的。
19、智仁勇三者是中國(guó)重要的精神遺產(chǎn)，過去它被認(rèn)為'天下之達(dá)德'，今天依然不失為個(gè)人完滿發(fā)展之重要指標(biāo)。
20、行是知之始，知是行之成。
21、人生辦一件大事來(lái)，做一件大事去。
22、千教萬(wàn)教，教人求真;千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人。
23、破即補(bǔ)。污即洗。勞即謙。亂即理。債即還。病即醫(yī)。過即改。善即喜。行即思。倦即息。信即復(fù)。帳即記。
27、教育不能創(chuàng)造什么，但它能啟發(fā)兒童創(chuàng)造力以從事于創(chuàng)造工作。——陶行知。
28、活的鄉(xiāng)村教育要教人生利，他要叫荒山成林，叫瘠地長(zhǎng)五谷。他教人人都能自立、自治、自衛(wèi)。他要叫鄉(xiāng)村變?yōu)槲魈鞓穲@，村民都變?yōu)榭鞓返幕钌裣伞?BR> 29、想自立，想進(jìn)步，就須膽量放大，將試驗(yàn)精神，向那未發(fā)明的新理貫射過去;不怕辛苦，不怕疲倦，不怕障礙，不怕失敗，一心要把那教育的奧妙新理，一個(gè)個(gè)的發(fā)現(xiàn)出來(lái)。
30、教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。不在做上用功夫，教固不成為教，學(xué)也不成為學(xué)。
31、要把教育和知識(shí)變成空氣一樣，彌漫于宇宙，洗蕩于乾坤，普及眾生，人人有得呼吸。
33、我希望大家把兒童健康當(dāng)作幼稚園里面第一重要的事情，幼稚園教師應(yīng)當(dāng)做健康之神。
40、我們深信健康是生活的`出發(fā)點(diǎn)，也就是教育的出發(fā)點(diǎn)。
41、好的先生不是教書，不是教學(xué)生，乃是教學(xué)生學(xué)?！招兄?。
45、手腦雙全，是創(chuàng)造教育的目的。中國(guó)教育革命的對(duì)策是使手腦聯(lián)盟?！招兄?。
47、我們發(fā)現(xiàn)了兒童有創(chuàng)造力，認(rèn)識(shí)了兒童有創(chuàng)造力，就須進(jìn)一步把兒童的創(chuàng)造力解放出來(lái)。
51、智仁勇三者是中國(guó)重要的精神遺產(chǎn)，過去它被認(rèn)為‘天下之達(dá)德’，今天依然不失為個(gè)人完滿發(fā)展之重要指標(biāo)。
52、教育工作中的百分之一的廢品，就會(huì)使國(guó)家遭受嚴(yán)重的損失?！招兄?。
54、教育上最重要的事是要給學(xué)生一種改造環(huán)境的能力，平民教育是改造社會(huì)環(huán)境的一個(gè)重要方法。
55、把公民和讀書的精神，化合在一處，以培植其做國(guó)民的能力。
陶行知教育心得篇十一
作為一名教師，我有幸能夠參與到“陶行知?jiǎng)趧?dòng)教育”的教學(xué)中去。在這個(gè)過程中，我收獲了很多，不僅讓我更加深入了解勞動(dòng)教育的重要性，也讓我在教學(xué)中有了更好的實(shí)踐和應(yīng)用。在這篇文章中，我將分享我對(duì)于“陶行知?jiǎng)趧?dòng)教育”的心得和體會(huì)。
第一段：觀點(diǎn)的闡釋。
“陶行知?jiǎng)趧?dòng)教育”的理念源于陶行知先生的“學(xué)以致用”思想。該教育主張將實(shí)踐和勞動(dòng)培養(yǎng)貫穿教育全過程中，讓學(xué)生通過參與到勞動(dòng)中，實(shí)踐運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，促進(jìn)身心的發(fā)展。從這個(gè)角度來(lái)看，勞動(dòng)教育是一種身心合一的教育方式，通過實(shí)踐和實(shí)際體驗(yàn)來(lái)提升學(xué)生的綜合素質(zhì)，這也是當(dāng)代教育所應(yīng)該倡導(dǎo)的。
第二段：教學(xué)的實(shí)踐。
在陶行知?jiǎng)趧?dòng)教育中，教師是指導(dǎo)者，而學(xué)生是實(shí)踐者，他們通過勞動(dòng)、技能培養(yǎng)和實(shí)際操作學(xué)習(xí)各種知識(shí)和技能。在我的教學(xué)實(shí)踐中，經(jīng)常組織學(xué)生參加田間勞動(dòng)、植樹造林、干凈環(huán)境衛(wèi)生等實(shí)際活動(dòng)，并結(jié)合學(xué)生所學(xué)知識(shí)進(jìn)行講解和解析。這種教學(xué)方式非常適合學(xué)生，因?yàn)樗麄兛梢酝ㄟ^實(shí)際體驗(yàn)和親身參與來(lái)掌握知識(shí)和技能，同時(shí)，也能感受到一種有意義的成就感。
第三段：教育的實(shí)效性。
通過對(duì)陶行知?jiǎng)趧?dòng)教育的實(shí)踐和應(yīng)用，我發(fā)現(xiàn)這種教育方式具有很強(qiáng)的實(shí)效性。一方面，勞動(dòng)教育可以有效地提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性，讓他們?cè)趨⑴c到各種實(shí)際活動(dòng)中感受到知識(shí)的實(shí)際應(yīng)用，從而促進(jìn)知識(shí)和技能的掌握。另一方面，勞動(dòng)教育還可以幫助學(xué)生培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)協(xié)作意識(shí)和創(chuàng)新思維，從而增強(qiáng)他們的綜合素質(zhì)。
第四段：教學(xué)的啟示和總結(jié)。
從自己的教學(xué)實(shí)踐中，我深刻認(rèn)識(shí)到了勞動(dòng)教育的重要性。以往的教學(xué)中，我們注重理論知識(shí)，但忽視了實(shí)踐應(yīng)用，這樣會(huì)使學(xué)生無(wú)法真正掌握所學(xué)知識(shí)和技能。而勞動(dòng)教育則可以很好地解決這個(gè)問題，通過實(shí)際體驗(yàn)和實(shí)踐操作來(lái)讓學(xué)生形成對(duì)于所學(xué)知識(shí)和技能的深刻理解和掌握。如今，我們需要更多地注重勞動(dòng)教育的實(shí)踐和應(yīng)用，讓學(xué)生在勞動(dòng)中展現(xiàn)自己的能力和才華。
第五段：對(duì)于未來(lái)教育的展望。
在當(dāng)今社會(huì)，教育的改革已經(jīng)開始，勞動(dòng)教育也成為了教育改革的一個(gè)重要方向。我相信，在未來(lái)，勞動(dòng)教育會(huì)越來(lái)越受到重視，這種教育方式將會(huì)得到更好的應(yīng)用和發(fā)展。勞動(dòng)教育不僅能夠提高學(xué)生的實(shí)踐能力和綜合素質(zhì)，還能培養(yǎng)出更多實(shí)踐型人才，為社會(huì)的發(fā)展提供更好的支持和幫助。
總之，作為一名教師，我深刻認(rèn)識(shí)到陶行知?jiǎng)趧?dòng)教育的重要性，并在教學(xué)實(shí)踐中得到了良好的運(yùn)用和應(yīng)用。我想說，勞動(dòng)也是一種美，讓學(xué)生參與到勞動(dòng)中來(lái)，讓他們發(fā)掘自身的潛力和能力，我相信，勞動(dòng)教育會(huì)成為未來(lái)教育改革中的重要方向，我們也需要更多地注重實(shí)踐和應(yīng)用，讓學(xué)生在不斷勞動(dòng)中提升自身的素質(zhì)和能力。
陶行知教育心得篇十二
偉大教育陶行知是“萬(wàn)世師表”，他的教育思想將繼續(xù)影響著幼兒教育的改革，在幼兒園開展師陶學(xué)陶的活動(dòng)中，進(jìn)一步學(xué)習(xí)陶行知的教育思想，充分挖掘陶行知教育思想在素質(zhì)教育中的現(xiàn)代價(jià)值，用陶行知的教育思想指導(dǎo)我們的工作很有必要，陶行知將教育立為人生大事的信念、畢生奉獻(xiàn)于教育、我們要緊密聯(lián)系實(shí)際，挖掘陶行知的新教育思想，更新觀念，用新教育理念指導(dǎo)我們的行動(dòng)，只有抓住陶行知教育思想的精神內(nèi)涵，才能充分發(fā)揮陶行知教育思想的現(xiàn)代化價(jià)值，只要我們勇于探索，努力實(shí)踐，開拓創(chuàng)新，不斷進(jìn)取。
讀陶行知先生的文章，讓我最感動(dòng)的是：“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去，同時(shí)認(rèn)識(shí)到自己還存在著許多的不足，更加明確了自己今后努力的方向，在今后的工作中，我要繼續(xù)努力，以自己的行動(dòng)來(lái)實(shí)行陶行知先生的教導(dǎo)，我要根據(jù)托班幼兒心理的發(fā)展、年齡的特點(diǎn)，改變傳統(tǒng)的角色定位，不斷改進(jìn)教育教學(xué)方法，提高自身素質(zhì);不斷提升專業(yè)的水平，善于思考、善于研究、尊重幼兒的人格，了解幼兒的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，用最真誠(chéng)的心去滋潤(rùn)孩子，用言行去關(guān)愛每一個(gè)孩子，以發(fā)展的眼光看待每一個(gè)孩子，使幼兒得到進(jìn)一步的發(fā)展，更加地認(rèn)真做好本職工作、對(duì)待工作要具有強(qiáng)烈的事業(yè)心、責(zé)任感，愛崗敬業(yè)，開拓創(chuàng)新，勇于奉獻(xiàn)，努力搞好教育、教學(xué)工作，勇于創(chuàng)新，并根據(jù)托班幼兒的年齡特點(diǎn)，和班級(jí)的老師一起搞好托班孩子的學(xué)習(xí)、生活管理工作，在工作中，不斷的學(xué)習(xí)，扎實(shí)工作，多關(guān)心集體、關(guān)心同事，在幼兒園的創(chuàng)建工作中真正發(fā)揮黨員的先鋒模范作用，更新觀念，確立創(chuàng)新意識(shí)，善于動(dòng)腦，勤于思考，讓我們學(xué)習(xí)陶行知，用愛的實(shí)際行動(dòng)創(chuàng)造出新的成果!
陶行知教育心得篇十三
陶行知是中國(guó)近現(xiàn)代教育史上的一位杰出教育家，他提出的“創(chuàng)造教育”理念影響了一代又一代學(xué)子。陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育的核心思想是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力和實(shí)踐能力，使他們?cè)趯W(xué)習(xí)中主動(dòng)思考、積極參與，從而能夠成為有創(chuàng)造力和實(shí)踐能力的社會(huì)人才。在近年來(lái)的教育實(shí)踐中，許多教育者對(duì)陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育的理念進(jìn)行了探索和實(shí)踐，并取得了顯著的成效。本文將從個(gè)人的角度，結(jié)合自己的教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，分享一些關(guān)于陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育的心得體會(huì)。
第一段：引言。
陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育的核心理念是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力和實(shí)踐能力。在我長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中，我深深感受到了陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育的重要性和獨(dú)特價(jià)值。這種教育方法以學(xué)生為主體，注重思維的培養(yǎng)和實(shí)踐的鍛煉，逐漸形成了一套科學(xué)、生動(dòng)、靈活的教育模式。通過多年的實(shí)踐觀察和探索，我逐漸領(lǐng)悟到了陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育的精髓，并且在教學(xué)中嘗試著運(yùn)用這些理念和方法。下面我將結(jié)合具體實(shí)踐，分享一些自己的心得體會(huì)。
第二段：培養(yǎng)創(chuàng)造力。
創(chuàng)造力是一個(gè)人獨(dú)有的、無(wú)法替代的重要素質(zhì)。在陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育中，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力是十分重要的。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，我在課堂教學(xué)中注重激發(fā)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力。例如，在語(yǔ)文課上，我常常引導(dǎo)學(xué)生利用各種資源進(jìn)行廣泛的閱讀和信息搜集，并通過小組討論和個(gè)人寫作的形式，培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考和創(chuàng)造能力。此外，我還注重培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力和發(fā)現(xiàn)問題的能力，通過創(chuàng)設(shè)情境、引導(dǎo)思考和開放式的問題探究，激發(fā)學(xué)生的好奇心和求知欲。通過這些方法的運(yùn)用，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生們的創(chuàng)造力得到了很大的提升，他們?cè)谒季S方式、表達(dá)能力和創(chuàng)新思維等方面都有了明顯的進(jìn)步。
第三段：培養(yǎng)實(shí)踐能力。
實(shí)踐能力是陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育的另一個(gè)重要方面。在傳統(tǒng)的教育觀念中，學(xué)生的學(xué)習(xí)更多地依賴于書本知識(shí)的學(xué)習(xí)和考試分?jǐn)?shù)的追求。然而，在陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育中，學(xué)生的實(shí)踐能力被看作是非常重要的一環(huán)。為了培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力，我在課堂上注重啟發(fā)學(xué)生的好奇心和求知欲，讓他們通過實(shí)踐去探索和發(fā)現(xiàn)。例如，在科學(xué)課上，我常常組織學(xué)生進(jìn)行實(shí)驗(yàn)和觀察，讓他們自己動(dòng)手去實(shí)踐，通過實(shí)踐的過程來(lái)加深對(duì)知識(shí)的理解和記憶。通過這種方式，學(xué)生們對(duì)科學(xué)實(shí)驗(yàn)的興趣得到了激發(fā)，實(shí)踐能力得到了鍛煉，他們的學(xué)習(xí)積極性和創(chuàng)造力明顯提高。
第四段：激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力。
在陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育中，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力是非常重要的。在我自己的教育實(shí)踐中，我注重通過創(chuàng)設(shè)情境、開設(shè)游戲化學(xué)習(xí)活動(dòng)、實(shí)施項(xiàng)目制學(xué)習(xí)等方式，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和主動(dòng)性。例如，在英語(yǔ)課上，我常常設(shè)計(jì)一些富有趣味性和挑戰(zhàn)性的游戲活動(dòng)，讓學(xué)生通過游戲的形式來(lái)學(xué)習(xí)和鞏固英語(yǔ)知識(shí)。通過這種方式，學(xué)生們的學(xué)習(xí)動(dòng)力得到了有效地激發(fā)，他們?cè)趯W(xué)習(xí)中更加投入、積極，并且樂于分享和合作。通過這些改革和嘗試，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生們的學(xué)習(xí)效果顯著提高，他們對(duì)學(xué)習(xí)的興趣和熱情明顯增強(qiáng)。
第五段：總結(jié)。
陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育的理念為當(dāng)代教育提供了重要的借鑒和啟示。通過培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力和實(shí)踐能力，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)動(dòng)力，我們能夠?qū)⒔逃兊酶由鷦?dòng)、靈活和有趣。通過自己多年的教育實(shí)踐，我不僅更加深入地理解了陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育的核心思想，也通過創(chuàng)新的教學(xué)方法和手段取得了一定的成效。當(dāng)然，教育是一個(gè)復(fù)雜而細(xì)致的過程，我們還需要不斷地探索和實(shí)踐，不斷完善和提升自己的教育能力，為學(xué)生的創(chuàng)造力和實(shí)踐能力的培養(yǎng)做出更大的努力。在這個(gè)過程中，我相信，陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育的理念將繼續(xù)發(fā)揮重要的指導(dǎo)作用，為我們的教育事業(yè)注入新的活力和動(dòng)力。
陶行知教育心得篇十四
陶行知先生是中國(guó)現(xiàn)代教育史上的一位偉大教育家，他以其獨(dú)特的教育理念和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)被世人所稱道。他對(duì)于教育的關(guān)注和思考，使得他在教育領(lǐng)域有著獨(dú)到的見解和豐富的心得體會(huì)。本文將從陶行知先生的教育理念、教育方法、教育目標(biāo)、教育意義和教育實(shí)踐等幾個(gè)方面進(jìn)行探討和總結(jié)，希望能夠更好地理解和傳承陶行知先生的教育心得。
首先，陶行知先生的教育理念以“愛、寬、嚴(yán)、教”為核心。他主張以“愛”作為教育的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，通過對(duì)學(xué)生的真心關(guān)愛，讓學(xué)生感受到溫暖和尊重。同時(shí)，他又強(qiáng)調(diào)“寬”容，認(rèn)為教育應(yīng)該給予學(xué)生足夠的自由和寬容，讓他們有機(jī)會(huì)發(fā)展他們自己的個(gè)性和特長(zhǎng)。但陶行知先生同時(shí)也強(qiáng)調(diào)“嚴(yán)”，他認(rèn)為教師應(yīng)該嚴(yán)格要求學(xué)生，讓他們形成自律和自制的習(xí)慣。最后，“教”則是教師的基本任務(wù)，教師應(yīng)該掌握科學(xué)的教育方法，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性。陶行知先生的教育理念強(qiáng)調(diào)全面發(fā)展，注重培養(yǎng)學(xué)生的品德、智慧和創(chuàng)造力，為學(xué)生的終身發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
其次，陶行知先生的教育方法具有創(chuàng)新性和針對(duì)性。他主張以學(xué)生為主體，注重啟發(fā)式教學(xué)和探究式學(xué)習(xí)，鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)參與和思考。他主張以生活為教材，通過實(shí)踐活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐，讓學(xué)生學(xué)以致用，增長(zhǎng)知識(shí)和技能。陶行知先生主張多樣化的評(píng)價(jià)和認(rèn)可方法，強(qiáng)調(diào)學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)和發(fā)展。他認(rèn)為教育是一種育人的工作，教師應(yīng)該扮演引路人和指導(dǎo)者的角色，為學(xué)生提供有效的學(xué)習(xí)資源和幫助。陶行知先生的教育方法注重培養(yǎng)學(xué)生的思維能力和創(chuàng)新精神，培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立性和合作精神。
第三，陶行知先生的教育目標(biāo)是培養(yǎng)具有愛國(guó)情懷和國(guó)際視野的人才。他認(rèn)為教育應(yīng)該讓學(xué)生具備愛國(guó)心、集體觀念和社會(huì)責(zé)任感，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐能力和團(tuán)隊(duì)合作精神。同時(shí)，他又強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的國(guó)際化視野和跨文化交流能力，讓學(xué)生能夠適應(yīng)并參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)。陶行知先生的教育目標(biāo)是全球化時(shí)代培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，使學(xué)生成為具有中國(guó)特色和世界水平的人才。
第四，陶行知先生的教育意義是推動(dòng)教育改革和社會(huì)進(jìn)步。他堅(jiān)信教育的力量，認(rèn)為只有通過全面的教育改革，才能夠?qū)崿F(xiàn)個(gè)人、社會(huì)和國(guó)家的發(fā)展。陶行知先生的教育理念和方法對(duì)于推動(dòng)教育的改革和創(chuàng)新具有重要意義。他不僅關(guān)注學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)，更注重學(xué)生的綜合素質(zhì)和個(gè)人發(fā)展。陶行知先生的教育意義是培養(yǎng)具有高尚品德和創(chuàng)造力的人才，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和和諧發(fā)展。
最后，陶行知先生的教育實(shí)踐是他教育理念和方法的集中體現(xiàn)。他通過自己多年的教育實(shí)踐，成功地培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀的學(xué)生，他們成為各個(gè)領(lǐng)域的杰出人才。陶行知先生的教育實(shí)踐是教育理論與教育實(shí)踐相結(jié)合的典范，他通過自己的親身經(jīng)歷給予了教育活動(dòng)以高度的個(gè)人特色和親和力。陶行知先生的教育實(shí)踐是他教育心得的重要來(lái)源，同時(shí)也是他教育理念的重要驗(yàn)證。
總之，陶行知先生的教育心得是他多年的教育實(shí)踐和反思的結(jié)晶，他的教育理念、教育方法、教育目標(biāo)、教育意義和教育實(shí)踐都具有非常重要的價(jià)值和意義。通過學(xué)習(xí)和傳承陶行知先生的教育心得，我們可以更好地推動(dòng)教育的改革和創(chuàng)新，培養(yǎng)出更多具有高尚品德和創(chuàng)造力的人才，為社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。
陶行知教育心得篇十五
陶行知先生，是一位偉大的教育家和教育思想家，他的教育心得和體會(huì)給我們的教育事業(yè)帶來(lái)了很多啟發(fā)和借鑒。通過深入研究陶行知先生的教育心得，我們可以深刻理解到教育的本質(zhì)和意義，進(jìn)而提高我們的教育水平和方法。在陶行知先生的教育心得體會(huì)中，我們可以看到他對(duì)教育的獨(dú)到見解和積極向上的教育理念，以及他對(duì)學(xué)生的關(guān)愛和引導(dǎo)，這些都對(duì)我們今天的教育工作具有重要的啟示和影響。
首先，陶行知先生強(qiáng)調(diào)教育的目的是培養(yǎng)學(xué)生的品格。他認(rèn)為，培養(yǎng)學(xué)生的品格比傳授知識(shí)更重要。在他的教育實(shí)踐中，陶行知注重培養(yǎng)學(xué)生的修養(yǎng)和情操，讓學(xué)生懂得做人的道理和道德的規(guī)范。他提倡“以文化教育品德”的理念，通過文化教育，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀和人生觀。在現(xiàn)代社會(huì)，學(xué)生面臨著各種各樣的誘惑和挑戰(zhàn)，如果沒有正確的品德教育，他們很容易走向偏差。因此，陶行知先生的教育心得告訴我們，教育的最終目的是讓學(xué)生變成真正有道德和素養(yǎng)的人。
其次，陶行知先生注重培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力。他認(rèn)為，學(xué)生應(yīng)該是主動(dòng)的學(xué)習(xí)者，而不是被動(dòng)的接受者。在陶行知的課堂里，他鼓勵(lì)學(xué)生提出問題，獨(dú)立思考，培養(yǎng)他們的創(chuàng)造力和批判性思維。他認(rèn)為，只有通過獨(dú)立思考，學(xué)生才能真正理解知識(shí)，并能運(yùn)用到實(shí)際生活中。陶行知先生的這種教育理念與今天的現(xiàn)代教育觀念相契合，我們現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力和解決問題的能力，都與陶行知先生的教育心得相近。
再次，陶行知先生強(qiáng)調(diào)將教育融入到生活中去。他認(rèn)為，教育應(yīng)該是生活的一部分，而不僅僅是在課堂上進(jìn)行的。在陶行知的教育實(shí)踐中，他注重與學(xué)生進(jìn)行交流和互動(dòng)，讓學(xué)生在實(shí)際生活中體驗(yàn)和運(yùn)用所學(xué)到的知識(shí)。他提倡實(shí)踐教育和體驗(yàn)式教育，讓學(xué)生通過實(shí)際操作和體驗(yàn)，理解并掌握知識(shí)。這種將教育融入到生活中的方式，使得教育更加貼近學(xué)生的生活和實(shí)際需求，讓他們能夠更好地應(yīng)用所學(xué)知識(shí)。
最后，陶行知先生強(qiáng)調(diào)教育要注重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神。他認(rèn)為，教育不僅僅是傳授知識(shí)，更是培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際操作能力和創(chuàng)新思維。在他的教育實(shí)踐中，他鼓勵(lì)學(xué)生動(dòng)手實(shí)踐，在實(shí)踐中探索和發(fā)現(xiàn)問題，并通過創(chuàng)新的方式去解決問題。他強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和動(dòng)力，從而提高他們的學(xué)習(xí)效果和能力。這種注重實(shí)踐和創(chuàng)新的教育方式對(duì)于我們今天的教育工作也具有重要的啟示和借鑒意義。
總之，陶行知先生的教育心得和體會(huì)給我們的教育事業(yè)帶來(lái)了很多的啟迪和借鑒。在他的教育心得體會(huì)中，我們可以看到他對(duì)教育的獨(dú)到見解和積極向上的教育理念，以及他對(duì)學(xué)生的關(guān)愛和引導(dǎo)。通過深入研究和理解陶行知先生的教育心得，我們可以更好地認(rèn)識(shí)到教育的本質(zhì)和意義，進(jìn)而提高自己的教育水平和方法。讓我們不斷學(xué)習(xí)陶行知先生的教育心得，用他的教育智慧來(lái)指導(dǎo)我們的教育工作，為培養(yǎng)出更多有道德和素養(yǎng)的學(xué)生而努力。
陶行知教育心得篇十六
讀完這篇文章后，我不免為這樣一所小學(xué)校叫好，因?yàn)檫@個(gè)學(xué)校不但教學(xué)生讀書，并且教學(xué)生做事。
即使是此時(shí)此刻，在人們的觀念中，還是以為學(xué)校就是學(xué)生讀書的地方，教他們做事，學(xué)生家長(zhǎng)也認(rèn)為沒有這種必要，只是認(rèn)為在這里能夠承受學(xué)問即可，這里所講的學(xué)問，主要是講書本學(xué)問。而燕子磯小學(xué)，卻在短短的半歲時(shí)間內(nèi)，使學(xué)生從原來(lái)的七十人，加到一百零一二十四人。思索其緣由，我想是因?yàn)閷W(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)了一些符合生活須要的學(xué)問，學(xué)生在學(xué)校里既然肯做事了，會(huì)做事，在家里也肯做事，會(huì)做事了，自然也贏得了家長(zhǎng)對(duì)他們辦學(xué)理念的認(rèn)可，所以這所學(xué)校在短時(shí)間內(nèi)規(guī)模擴(kuò)大也應(yīng)是在情理之中的。
燕子磯坡上因?yàn)榻?jīng)常有人倒垃圾，很不干凈，丁超校長(zhǎng)就領(lǐng)學(xué)生們把全部的`垃圾掃除一空。村民不知道衛(wèi)生，仍是時(shí)常把垃圾倒在這個(gè)地方，但村民只要往這里倒，他就會(huì)去清掃，村民倒一回，他就清掃一回，后來(lái)，鄰居竟然也責(zé)怪起往這里倒垃圾的人了，燕子磯也就從今干凈了。
看到這兒，我不禁對(duì)丁校長(zhǎng)的行為豎起了大拇指。對(duì)于村民們亂倒垃圾的行為，他既沒有埋怨，埋怨他們素養(yǎng)差，不懂得講衛(wèi)生，也沒有在那里豎一塊此地制止亂倒垃圾的牌子。他采納的方式是別人倒我就掃，正是這種無(wú)聲的舉動(dòng)影響了村民，使他們自己在內(nèi)心愿識(shí)到自己行為的不當(dāng)，后來(lái)形成了村民自覺維護(hù)環(huán)境衛(wèi)生的情形。
潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲，在無(wú)聲之中他的這種行為影響地也不僅僅是燕子磯小學(xué)的師生了，而且影響了村民，讓一種好的行為影響到四周全部的人。
是呀，當(dāng)我們面對(duì)的現(xiàn)實(shí)與我們的志向不相同的時(shí)候，與其埋怨，不如放平自己的心態(tài)，通過自己的行動(dòng)努力去變更。
陶行知教育心得篇十七
自從上了大學(xué)，我對(duì)于陶行知這位偉大的教育家有了更深刻的了解。陶行知不僅僅是一位教育家，更是一位名副其實(shí)的勞動(dòng)教育倡導(dǎo)者。在他的提倡下，勞動(dòng)教育開展得如火如荼。在閱讀了陶行知的勞動(dòng)教育理念后，我深受啟發(fā)，對(duì)勞動(dòng)教育的意義更加深刻。
陶行知一直倡導(dǎo)的勞動(dòng)教育是以人為本的一種教育方式。它的主要目的是培養(yǎng)學(xué)生的勞動(dòng)能力和動(dòng)手創(chuàng)造能力。有著深遠(yuǎn)的意義。一方面，勞動(dòng)教育可以緩解社會(huì)橡膠、勞動(dòng)力短缺、技能瓶頸問題，提高國(guó)民素質(zhì)，解決勞動(dòng)力市場(chǎng)供需矛盾。另一方面，它可以增強(qiáng)個(gè)人動(dòng)手創(chuàng)造能力，提高自主創(chuàng)新能力，在全球化的競(jìng)爭(zhēng)嘗，勞動(dòng)教育拓寬了視野，增強(qiáng)了自信心。
第三段、勞動(dòng)教育的形式可以多元化。
勞動(dòng)教育有很多形式。無(wú)論是校外實(shí)習(xí)、課外體驗(yàn)、社會(huì)服務(wù)，還是課程設(shè)置、教學(xué)方式都可以作為勞動(dòng)教育的教學(xué)內(nèi)容或者載體。比如說，大學(xué)可以在實(shí)驗(yàn)、設(shè)計(jì)、開發(fā)、制作、造就等方面引入勞動(dòng)教育，讓學(xué)生從勞動(dòng)與產(chǎn)品的角度了解人與自然關(guān)系、人與社會(huì)關(guān)系。這樣，學(xué)校把理論和實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，為學(xué)生成長(zhǎng)提供了有力的支持。
勞動(dòng)教育的開展廣泛涉及的各個(gè)方面，如果想要把它開展好，我們必須認(rèn)真、科學(xué)地對(duì)待它。我們要知道，勞動(dòng)教育不是一次職業(yè)教育，而是一項(xiàng)基本教育。它不但關(guān)系到青少年的動(dòng)手能力和思維素質(zhì)，更是關(guān)系到他們的人生觀和價(jià)值觀的形成。同時(shí)，勞動(dòng)教育不是簡(jiǎn)單的勞動(dòng)技能教育，更是育人、育德、育學(xué)全面培養(yǎng)的重要手途之一。勞動(dòng)教育應(yīng)當(dāng)成為一種靈魂工程，一種修行之道，我們可以從中學(xué)到堅(jiān)持、努力、自我超越、創(chuàng)新等學(xué)生最需要的品質(zhì)。
第五段、結(jié)尾。
勞動(dòng)教育在中國(guó)有著非常重要的意義?，F(xiàn)在的世界正在發(fā)生著巨大的變化。機(jī)器人、AI等科技的不斷發(fā)展，也帶來(lái)了社會(huì)勞動(dòng)力市場(chǎng)的變化，勞動(dòng)力市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的日趨激烈，是時(shí)候認(rèn)真考慮實(shí)行勞動(dòng)教育了。勞動(dòng)教育必須在教育的高度重視下走出校園，植根社會(huì)，才能真正發(fā)揮它的應(yīng)有功效。歸根到底，我們必須推崇陶行知式勞動(dòng)教育，重建學(xué)生的勞動(dòng)觀和人生觀，從而孕育出一代又一代的新人，用自己的雙手孕育出新世界。因此，我們需要踐行陶行知的勞動(dòng)教育理念，從而走向一個(gè)更加美好的明天。