讀后感是我們閱讀一本書或文章后，對(duì)其內(nèi)容、觀點(diǎn)、主題等進(jìn)行思考和評(píng)價(jià)的一種表達(dá)方式。1.認(rèn)真閱讀作品，全面理解作者的意圖和思想表達(dá)。以下是小編為大家整理的幾篇精選讀后感范文，通過閱讀這些范文，可以更好地理解和掌握讀后感的寫作技巧。
文明的沖突讀后感篇一
讀完亨廷頓的這本《文明的沖突與世界秩序的重建》，很明顯的一種感覺就是，這是由一個(gè)西方學(xué)者站在西方國(guó)家政治立場(chǎng)上分析所謂“非西方文化”國(guó)家對(duì)他們的體系所構(gòu)成的威脅的一次精彩演說。并且僅僅是演說。他的一些觀點(diǎn)的形成是在意識(shí)形態(tài)差異所造成的心理上的偏見下產(chǎn)生的，而不是站在各個(gè)文化的角度分析不同國(guó)家、經(jīng)濟(jì)體系合作或者沖突的原因。
在全書一開篇，作者就說“在這個(gè)新的世界里，最普遍的、重要的和危險(xiǎn)的沖突不是社會(huì)階級(jí)之間、富人和窮人之間，或其他以經(jīng)濟(jì)來劃分的集團(tuán)之間的沖突，而是屬于不同文化實(shí)體的人民之間的沖突。”分別列舉了非洲的部族沖突，塞爾維亞及附近的民族爭(zhēng)端，兩德、兩朝及臺(tái)海等問題，意在說明的就是“在冷戰(zhàn)后的世界，文化既是分裂的力量，又是統(tǒng)一的力量。”我認(rèn)為這是一種欠成熟的觀點(diǎn)。
首先，作者把在南斯拉夫戰(zhàn)爭(zhēng)中俄羅斯向塞爾維亞人提供外交支持與沙特阿拉伯、土耳其、伊朗和利比亞向波斯尼亞人提供資金和武器等做法看作是“由于文化親緣關(guān)系”而造成的，但他卻沒有看到其中利益集團(tuán)之間的關(guān)系。如果就按作者所說，那么二戰(zhàn)前一直排斥猶太人的歐洲國(guó)家為什么又要在中東戰(zhàn)爭(zhēng)中與美國(guó)一道支持以色列復(fù)國(guó)呢？難道西方國(guó)家與阿拉伯國(guó)家之間的對(duì)立僅僅是因?yàn)椴煌淖诮?、文化的差異造成的么？如果放在幾百年前，這個(gè)理由也許還成立，但在當(dāng)今的世界格局下，造成他們兩種文化體系沖突的最直接原因只有一個(gè)——能源。
幾百年前，兇殘的“十字軍”打著驅(qū)除異教徒的“圣戰(zhàn)”旗幟東征耶路撒冷，實(shí)際上很大一部分目的是為了掠奪東方的財(cái)富；幾百年后的今天，北約幫助以色列復(fù)國(guó)的間接目的是為了在阿拉伯世界建造一個(gè)據(jù)點(diǎn)，直接目的還是為了沙漠中的.石油。
作者認(rèn)為“具有文化親緣關(guān)系的國(guó)家在經(jīng)濟(jì)上和政治上相互合作”舉例了歐盟國(guó)家“建立在具有文化共同性的國(guó)家基礎(chǔ)之上的國(guó)際組織…遠(yuǎn)比那些試圖超越文化的國(guó)際組織成功”。但他卻忽視了歐盟及北約不斷東擴(kuò)的真正原因是什么，難道俄羅斯不是歐洲國(guó)家么？他們最近吸收的一些東歐國(guó)家在冷戰(zhàn)之前與俄羅斯還同屬一個(gè)國(guó)家。再看另一個(gè)例子就是中俄關(guān)系。如果蘇聯(lián)解體之前兩國(guó)因?yàn)橥瑯拥纳鐣?huì)制度算是沾上了一點(diǎn)“文化”親緣關(guān)系，兩國(guó)有那么一點(diǎn)合作的共同語(yǔ)言，那么蘇聯(lián)解體后的俄羅斯為什么仍然與中國(guó)保持著穩(wěn)定的戰(zhàn)略伙伴關(guān)系呢？原因就是兩國(guó)的地緣政治處境和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀使兩個(gè)巨人不得不并肩而戰(zhàn)。
那么，總結(jié)起來，造成當(dāng)今世界政治沖突與合作的原因有如下幾個(gè)：能源、意識(shí)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)利益、地緣戰(zhàn)略關(guān)系以及生存空間，其次才是文化。
概括起來講就是國(guó)家利益決定國(guó)家關(guān)系。很顯然，亨廷頓用文明造成沖突和文化認(rèn)同解決爭(zhēng)端的想法太過于理想化。不過從這本書中，作者所謂的“非西方文化”國(guó)家能夠更好地認(rèn)識(shí)到當(dāng)今西方世界對(duì)于他們的看法，從而探尋更好的發(fā)展空間。
文明的沖突讀后感篇二
寒假里，我讀了一本書，名字叫《中華歷史文明故事》。
這本書讓我愛不釋手,里面講了七十個(gè)精彩的歷史文明故事，每一個(gè)故事還配有精美的圖畫，生動(dòng)有趣。從這些故事中不僅可以知道好多歷史知識(shí)，還學(xué)到了好多道理。比如說：《鋸的發(fā)明》里的魯班、《東漢科學(xué)家張衡》、《活字印刷》里的畢昇、寫《齊民要術(shù)》的賈思勰等，他們的敬業(yè)精神值得每一個(gè)人學(xué)習(xí)《圖窮匕見》里的荊軻、《晏子使楚》里的晏子、《替父從軍》里的花木蘭等，他們的愛國(guó)精神讓人敬佩。
其中,給我印象最深的要數(shù)《六尺巷》這個(gè)故事了。故事講得是，清朝康熙年間，安徽桐城人張英在京做高官，他的老家因?yàn)樯w房子和鄰居葉家發(fā)生了矛盾，兩家互不相讓。張英家人就給張英寫信，想用權(quán)勢(shì)壓倒鄰居。不料張英寄回一首詩(shī)：“千里修書只為墻，讓他三尺又何妨。長(zhǎng)城萬(wàn)里今猶在，不見當(dāng)年秦始皇?！奔胰俗x完，覺得很有道理，便退后三尺壘墻。鄰居知道了這件事，很受感動(dòng)，也把院墻向后移了三尺。這樣就在兩家之間形成了一條六尺寬的巷子。
讀完這個(gè)故事，我深受感動(dòng)，張英真是我學(xué)習(xí)的榜樣，他的做法充分體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀里的和諧和友善。人們之間互相謙讓，和諧友善的相處，就沒有解決不了的問題，我們的生活就會(huì)更加美好。
文明的沖突讀后感篇三
對(duì)于余秋雨，我一直認(rèn)為他是一個(gè)學(xué)者，然后是一個(gè)歷史學(xué)家，最是一個(gè)作者，他的文體我覺得叫歷史散文或許更合適。既可以讀到散文的那種喜怒哀樂，又可以讀到歷史的沉重和厚度。
《文明的碎片》的風(fēng)格基本還是和《文化苦旅》相承接的，感覺是《苦旅》的補(bǔ)充版。對(duì)我而言，看他的書首先是得到更多歷史的信息，然后再去感受他文筆的張力，和對(duì)生活的理解。
逐字逐句的講解，未必每個(gè)人都有的福分，這樣的結(jié)果就是印象深刻，當(dāng)然講不了幾篇。我一直覺得這個(gè)過程直接奠定了我日后扎實(shí)而又彪悍的閱讀功力，以及飄忽不定的閱讀風(fēng)格。
記得講到敦煌壁畫被愚昧而又貪婪的老道毀掉的時(shí)候，mr。l氣憤的叉著腰站在講臺(tái)上眼眶泛紅久久無語(yǔ)，當(dāng)時(shí)我覺得是不是太內(nèi)啥矯情了。結(jié)果若干年后當(dāng)我站在講臺(tái)上時(shí)，我才明白那種情感是自然而然的，掩飾不了。
這個(gè)民族太容易讓人哀其不幸怒其不爭(zhēng)了，執(zhí)政者大多熱衷于那些愚民的小把戲，而那些普通百姓們又大多可愛的擅于自欺欺人?；蛟S大家都樂在其中。
您是我此生最感激的老師之一。
老余的書還是早期的好看，不論文風(fēng)還是深度。
文明的沖突讀后感篇四
這本書寫于上個(gè)世紀(jì)，但是讀起來仿佛是最近寫的一樣。讀完以后感想深刻，當(dāng)然這些感想接受得并不輕松，這本書也是反反復(fù)復(fù)讀了一個(gè)月才讀完。書本首先分析了人群的界限是文明，而不是國(guó)家，當(dāng)一個(gè)國(guó)家有兩種文明時(shí)，這樣的國(guó)家處于分裂的邊緣。佛教文明不存在，因?yàn)榉鸾痰慕塘x都被接收佛教之地的文明所改變與有所選擇的保留，已經(jīng)內(nèi)化；另外佛教發(fā)源地印度已經(jīng)拋棄了佛教。日本文明一直被認(rèn)為是儒教文明其實(shí)并不是，日本文明其實(shí)是神道教文明。劃分文明基本上是以宗教為界限的。
亨廷頓的基本觀點(diǎn)是：在下個(gè)世紀(jì)，發(fā)生沖突的根本原因?qū)⒉恢饕且庾R(shí)形態(tài)因素或經(jīng)濟(jì)因素；人類的最大分歧和沖突的主導(dǎo)因素將是文化方面的差異；文明的沖突將主宰著全球政治；文明之間的差異線將會(huì)成為未來的戰(zhàn)線。
為什么文明會(huì)發(fā)生沖突呢？在亨廷頓看來，文明的差異才是人類的各種差異之中最根本性的，這種差異基本上是不可更改、不可消除的：俄羅斯人不能成為愛沙尼亞人，阿塞拜疆人成不了亞美尼亞人。一個(gè)人可以是半個(gè)法國(guó)人、半個(gè)阿拉伯人，甚至可以同時(shí)是兩個(gè)國(guó)家的公民，但是，卻很難成為半個(gè)天主教徒和半個(gè)穆斯林。
亨廷頓認(rèn)為，所有的國(guó)家都在努力實(shí)行現(xiàn)代化，但現(xiàn)代化不等于西方化。未來的沖突很可能是西方對(duì)非西方國(guó)家的沖突。他特別強(qiáng)調(diào)“儒教”文明和伊斯蘭文明對(duì)于西方的威脅，特別是儒教文明與伊斯蘭聯(lián)手的可能性。實(shí)際上，《文明的沖突》一書的封面設(shè)計(jì)就充分體現(xiàn)了亨廷頓對(duì)于世界大格局的認(rèn)識(shí)：封面右上方是地球背景之上的基督教十字架，左下方是地球背景之上的伊斯蘭新月，右下方則是地球背景之上的中國(guó)太極圖；新月與太極圖緊緊挨著。
文明之間的界限是如此的分明，以至于很難調(diào)和，當(dāng)代國(guó)際沖突一半以上是文明間的沖突，并且文明間的沖突更持久，延綿不絕，看不到解決之日。其中伊斯蘭又承擔(dān)了所有沖突的一半，包括伊斯蘭與其他文明，以及伊斯蘭內(nèi)部。伊斯蘭是唯一一種要明確區(qū)分穆斯林與非穆斯林的宗教。也就是教義上總是在各個(gè)方面要求，使得一個(gè)穆斯林，總是要明確地區(qū)分對(duì)方是不是穆斯林。另外，穆斯林國(guó)家歷史上對(duì)外征戰(zhàn)的同時(shí)，穆斯林人口在外擴(kuò)展，然而，這種擴(kuò)展是不完全的，使得穆斯林與其他文明的人混居，這樣加大了沖突的空間，加上穆斯林各民族本身好斗的性格，沖突不可避免。而穆斯林人口增速非常大，人口又要向外遷移。最后一個(gè)原因是，穆斯林文明各國(guó)沒有一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者。
夜晚讀完這本書，輕輕的合上以后對(duì)著夜空長(zhǎng)長(zhǎng)嘆了一口氣，總算是讀完了，如果沒有讀完，我可能還在這場(chǎng)沖突中無法出來，我可能還在各種文明的沖突中的廝殺中提心吊膽，文明才是分割你我的界限。（詹景敏）。
文明的沖突讀后感篇五
如果文明不具有多樣性，如果真如福山所言“歷史已經(jīng)終結(jié)”，西方的自由民主思想在冷戰(zhàn)結(jié)束后就以絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)戰(zhàn)勝了其他的思想，一統(tǒng)世界，在這樣的事實(shí)之下，沖突還會(huì)發(fā)生么?而我們知道，現(xiàn)在的自由民主思想，一部分是建立在亞當(dāng)·斯密的“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”之上的，這就意味著這套理論本身就是鼓勵(lì)人追求利益的，而且在某種程度上是鼓勵(lì)追求個(gè)體的利益，但是我們無法保證每個(gè)個(gè)個(gè)體的利益完全一致，如此一來因利益的沖突在所難免。我們可以把這樣的沖突稱之為文明內(nèi)的沖突，按照亨廷頓的理論，這樣的沖突是不會(huì)無限擴(kuò)大的，也就是很容易控制的，但是利益的沖突在所難免也成為一種事實(shí)，其根源在于自由民主思想下鼓勵(lì)個(gè)性的解放，在這種個(gè)性的解放浪潮之后，每個(gè)個(gè)體的思維變得多樣了，而這種多樣就是造就利益沖突的原動(dòng)力——這也從另一個(gè)角度說明，多樣性與沖突之間有一種潛在的聯(lián)系。同時(shí)也不能證明，文明的單一不利于維持穩(wěn)定，只能說自由民主的思想體系本質(zhì)，與其一統(tǒng)天下的野心，具有內(nèi)在的張力，如果讓其一統(tǒng)天下就不再是其自身，而是變成了另外一種思想，因此可以說自由民主這套理論注定無法完成“終結(jié)歷史”的任務(wù)。
另一種沒有文明多樣的狀態(tài)就是在世界聯(lián)系成一個(gè)整體之前，各種文明各自為陣，之間幾乎沒有聯(lián)系，沒有聯(lián)系就不可能有多樣的前提。而在那個(gè)時(shí)代，相對(duì)而言也是相對(duì)和平的時(shí)代，雖然在中國(guó)朝代更替頻繁，歐洲大陸也時(shí)有戰(zhàn)事，但是和第一次世界大戰(zhàn)和第二次世界大戰(zhàn)相比，完全是小巫見大巫，不值一提。為什么會(huì)是這樣呢?我們可以把文明比作一種光源，所有的人都在不同的光芒之下生存，而人投下的影子就是文明作用于人的結(jié)果，在一種單一的光源之下，人的影子也是，無論如何，影子也是單一的，所有的人可以說是一致的，這個(gè)光照向那里，所有的人都指向那里，世界不會(huì)顯得雜亂無章。
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文明的沖突讀后感篇六
以上的平衡點(diǎn)，都是人可以選擇的位置點(diǎn)，在這樣的點(diǎn)上，可以在不同的力量較量中獲得比較穩(wěn)定的環(huán)境。而我們也可以看出，當(dāng)力量越多，供我們選擇的位置也就越少，但是也不意味著一種單一的力量就比較好，因?yàn)樵趩我坏牧α磕Ｐ椭校耸峭耆珱]有自我的，是在一種力量的指引下行動(dòng)的，完全沒有自主性，跟隨著力量的變動(dòng)而變動(dòng)，人也就是個(gè)行尸走肉。極度的光明和極度的黑暗是一樣的，都讓人看不到任何東西，找不到任何出路，在一種力量之下就如同在極度的黑暗之中，并不是理想的生活狀態(tài);而達(dá)到了四個(gè)或四個(gè)以上就需要很大的智慧對(duì)他們進(jìn)行排列組合，自由排列好了才能尋找到平衡點(diǎn)，但是這個(gè)點(diǎn)是指向“單向度”(馬爾庫(kù)塞)的，在單向度的甬道中，生活也是找不到人自身的，就是極度的光明，純粹的光明。而在二三個(gè)力量的主導(dǎo)下，可能是一種比較理想的狀態(tài)，人們很容易找到自己的平衡點(diǎn)，并且在這種平衡的狀態(tài)下獲得比較好的發(fā)展——這也于我門狹義的“中庸”之道不謀而合。
但是，這樣的模型是被亨廷頓所描述的事實(shí)否定的，他說世界上有七八種文明相互作用，重建著新的世界秩序。這么多的文明實(shí)際上真是一個(gè)很讓人頭疼的事情，如何排列他們可以找到發(fā)展的平衡點(diǎn)?如何排列他們可以得到更加穩(wěn)定和平的環(huán)境，為發(fā)展提供空間?任何一個(gè)排列不好，就會(huì)出現(xiàn)不可預(yù)測(cè)的后果。也許有人會(huì)說，我們可不可以把這七八種文明進(jìn)行整合，形成更大的兩三種文明?亨廷頓說不行，那是簡(jiǎn)單化，反映的不是事實(shí)情況。
既然這七八種文明，很難尋找到平衡點(diǎn)，那么其沖突是否就不可避免了呢?其實(shí)也不是絕對(duì)的，至少還有三種途徑可以解決這個(gè)問題：其一就是生成一種更加強(qiáng)大的文明，對(duì)這些進(jìn)行整合，所有的文明吸收為一體，行成一個(gè)共同的文明，從而在內(nèi)部消解沖突，但是整體卻保持著穩(wěn)定。但是這樣的設(shè)想是很難行得通的，現(xiàn)在沒有人允許這樣的力量出現(xiàn)。其二就是好好排列這幾種文明，使之可以尋找到平衡點(diǎn)，從而在這些平衡點(diǎn)中獲得和平的環(huán)境，促進(jìn)發(fā)展。但是這也是一個(gè)極度困難的事業(yè)，誰(shuí)擁有這樣的排列權(quán)威?誰(shuí)擁有這樣的排列能力?最后一種，就是走向另一個(gè)極端——讓其百花齊放，百家爭(zhēng)鳴，分散這些文明，形成更小的文明甚至是以個(gè)體為單位的文明，就如同滿天繁星，沒有月亮，甚至沒有突出的星星，這樣的話也就沒有什么平衡點(diǎn)可言了，也就是任何點(diǎn)都可以是平衡點(diǎn)，但是這里的平衡點(diǎn)完全是依靠個(gè)人的判斷去尋找的，不是強(qiáng)制的力量，也不是盲目的追隨。只要沒有突出的力量出現(xiàn)，整體也可以保持平衡與穩(wěn)定。那么如何可能做到這一點(diǎn)呢?只有所有文明都拋棄一統(tǒng)天下的野心，順其自然發(fā)展，就有可能實(shí)現(xiàn)這樣的局面。但是就目前而言，所有的道路基本都是行不通的。西方文明現(xiàn)在還野心勃勃，企圖無限推廣自己的文明，甚至不惜以武力為工具;中國(guó)文明，在被壓抑幾百年之后，也急于揚(yáng)眉吐氣，雖然其本身并不具備侵略性，但是也不允許無聲無息的消失;還有其他的文明，也在以不同的方式尋求發(fā)展，如果說馬上消解這些是幾乎不可能的。
如此看來，在某種程度上，我們可以說文明的多樣性使得沖突變得不可避免，而最后文明的多樣性也有可能成為解決沖突的很好選擇，真是“成也蕭何敗蕭何”。然而，世界究竟走向何方?我們還需觀察，只有擦亮我們的眼睛，讓將來告訴我們答案。
簫爻。
風(fēng)雨書桌。
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文明的沖突讀后感篇七
在銷售過程中我們經(jīng)常會(huì)因?yàn)橘|(zhì)量異議額問題而和客戶產(chǎn)生矛盾跟對(duì)立。有的甚至鬧的很不愉快，最后不歡而散。那么碰到這種情況我們?cè)撛趺磥硖幚砟兀课蚁脒@就是關(guān)鍵沖突的解決及轉(zhuǎn)危機(jī)為機(jī)遇最好不過的試驗(yàn)。
經(jīng)常有鋼卷劃傷、啃傷、和生銹的情況發(fā)生。對(duì)于這類情況公司的基本原則是不退不換以鋼廠處理為原則。常常會(huì)聽到業(yè)務(wù)員也是這么回復(fù)客戶的：我們公司是不退不換的，所有問題等鋼廠處理。我們只是鋼廠的代理商，質(zhì)量問題我們沒有辦法控制。鋼廠說怎么處理就怎么處理。直接了當(dāng)，沒有什么客套。其實(shí)事實(shí)也是這樣，我們沒有什么好的辦法來處理。但這樣的簡(jiǎn)單粗暴能換來我們想要的結(jié)果嗎？對(duì)方聽了這么一通，我想肯定是一肚子的氣，我款子是付給鋼廠的嗎？我是找的鋼廠拿的貨嗎？我找你們拿的貨不找你們找誰(shuí)去？至于找鋼廠那是你們的事。然后就是聽到對(duì)方要主管領(lǐng)導(dǎo)或者采購(gòu)部領(lǐng)導(dǎo)的聯(lián)系方式。當(dāng)聽到對(duì)方說要來公司的時(shí)候還來一句要來就來好了我們公司就是這么處理的。從此就成了彼此熟悉的陌生人。
其實(shí)如果我們能夠靜下新來傾聽對(duì)方的觀點(diǎn)不要著急著把責(zé)任推給鋼廠。首先我們?cè)儐栂聠栴}嚴(yán)不嚴(yán)重，收集下提質(zhì)量異議所需要的材質(zhì)證明，異議照片視頻等。一切都安排妥當(dāng)后，跟客戶通個(gè)氣。異議已經(jīng)提交給采購(gòu)部了。采購(gòu)部也在積極的聯(lián)系鋼廠，希望能盡快的給出處理結(jié)果。順帶著安慰下客戶，出現(xiàn)質(zhì)量是大家都不希望看到的，你麻煩的同時(shí)我也麻煩。讓對(duì)方相信質(zhì)量異議不處理完你也是有塊石頭壓在心里的。你會(huì)用心的去處理好這個(gè)問題。
如果遇到性子比較急的客戶，也不要著急上火。首先可以跟對(duì)方說下公司的原則：不退不換，鋼廠也沒有先例。但可以問下領(lǐng)導(dǎo)看看能不能換個(gè)卷或者退款什么的？給對(duì)方希望有沒有完全確定下來。給雙方一個(gè)緩沖期，平復(fù)下雙方的心情。雖然詢問領(lǐng)導(dǎo)的結(jié)果不可能有什么改變，讀后感但這么一個(gè)小小的過程卻無意之間拉近了和客戶之間的距離。你們不是對(duì)立的，是有共同利益的。都想把這件事盡快處理好。有了這個(gè)鋪墊再去跟交流應(yīng)該要容易很多，大多數(shù)的客戶也是能夠理解并接受的。
爭(zhēng)吵爭(zhēng)論毫無異議，對(duì)于解決問題也沒有任何幫助，只能使矛盾激化，使結(jié)果與目的背道而馳。何不大家求同存異，找到大家的共同點(diǎn)、共同利益為之努力,共同合作互利共贏。
書是工具，讀過、寫過學(xué)以致用.把書本中的知識(shí)運(yùn)用于我們的工作生活中，在學(xué)習(xí)中不斷的提升自己。
文明的沖突讀后感篇八
上世紀(jì)六十年代中出版的徐復(fù)觀先生的中國(guó)藝術(shù)精神一書,對(duì)莊子美學(xué)做了深度的發(fā)明,于奠定莊子在中國(guó)美學(xué)史上的`開山地位厥功甚巨.徐氏把莊子美學(xué)詮解為中國(guó)藝術(shù)精神,企圖在技的層面上與道會(huì)和,導(dǎo)致如下連續(xù)的困境:(1)把技外見道誤讀為技中見道,合乎常識(shí)然而卻違異莊子本意;(2)引入現(xiàn)象學(xué)的純粹意識(shí)以解讀“心齋”,將之定義為審美觀照,成為技中見道說的反證;(3)把“天地精神”讀作藝術(shù)精神,顛倒了莊子思想中自然對(duì)藝術(shù)的優(yōu)先關(guān)系;以藝術(shù)取代審美,就無法在審美與自然的共通關(guān)系之中來為莊子美學(xué)作出定位.
作者：張節(jié)末作者單位：浙江大學(xué)刊名：浙江社會(huì)科學(xué)pkucssci英文刊名：zhejiangsocialsciences年，卷(期)：“”(5)分類號(hào)：b83關(guān)鍵詞：徐復(fù)觀莊子美學(xué)誤讀
文明的沖突讀后感篇九
對(duì)新課標(biāo)幾種誤讀的審視。
隨著版《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》（以下簡(jiǎn)稱《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》）的問世，廣大語(yǔ)文教師對(duì)它進(jìn)行了深入的研讀并展開了熱烈的討論，其中不乏精辟獨(dú)到的見解，但也出現(xiàn)了一些誤讀的聲音。
誤讀一：修訂后降低了要求。
《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》在《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》的基礎(chǔ)上，通過“增、刪、并、改”，進(jìn)行了一些微調(diào)。有些教師只注意到有明顯數(shù)字變動(dòng)的“改”，或只注意“階段目標(biāo)”，就斷章取義地認(rèn)為《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》降低了要求。
例如，有教師認(rèn)為“識(shí)字、寫字”的要求降低了，依據(jù)是：第一學(xué)段的“識(shí)字寫字”由原來的“認(rèn)識(shí)常用漢字1600―1800個(gè)，其中800―1000個(gè)會(huì)寫”改成了“認(rèn)識(shí)常用漢字1600個(gè)左右，其中800個(gè)會(huì)寫”；第二學(xué)段由原來的“累計(jì)認(rèn)識(shí)常用漢字2500個(gè)，其中個(gè)左右會(huì)寫”改成了“累計(jì)認(rèn)識(shí)常用漢字2500個(gè)左右，其中1600個(gè)左右會(huì)寫”；第三學(xué)段在“累計(jì)認(rèn)識(shí)常用漢字3000個(gè)”后面加了“左右”，其他無改變?！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》在要“認(rèn)識(shí)”的字?jǐn)?shù)后面加了“左右”，這并非降低了識(shí)字的要求，只不過是表達(dá)得更科學(xué)、更嚴(yán)謹(jǐn)。至于“會(huì)寫”的字，單看第一、二學(xué)段，要求的確有所降低，但整個(gè)小學(xué)階段“會(huì)寫”字的目標(biāo)要求仍然是2500個(gè)，總體來看要求并無降低。
又有教師認(rèn)為作文的要求降低了，依據(jù)是：第一學(xué)段在寫話時(shí)，只要求“學(xué)習(xí)使用逗號(hào)、句號(hào)、問號(hào)、感嘆號(hào)”，只是“學(xué)習(xí)使用”，并不是“正確使用”；第二學(xué)段的習(xí)作“不拘形式地寫下自己的見聞、感受和想象”，可以理解為“不拘文體”，甚至“不必成文”；第三學(xué)段刪去了“40分鐘能完成不少于400字的習(xí)作”，可以理解為“作文不必有一定的字?jǐn)?shù)”。出現(xiàn)這樣的理解，都是因?yàn)榻處熢诮庾x新課標(biāo)時(shí)沒能瞻前顧后，沒能把階段目標(biāo)聯(lián)系起來去理解。第一學(xué)段“學(xué)習(xí)使用”的標(biāo)點(diǎn)，隨著年級(jí)的升高，應(yīng)該要逐步學(xué)會(huì)“正確使用”。把“不拘形式”理解為“不拘文體”還說得過去，但理解為“不必成文”就是刻意降低要求了。第三學(xué)段刪去了“40分鐘能完成不少于400字的習(xí)作”，但取而代之的是“習(xí)作要有一定的速度”，可見字?jǐn)?shù)的要求還是有的，只不過換了一種更具彈性的提法。第四學(xué)段仍然要求“45分鐘能完成不少于450字的習(xí)作”，如果沒有之前的基礎(chǔ)，義務(wù)教育階段的這個(gè)終極目標(biāo)學(xué)生將難以達(dá)到?！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中很多提法都帶有彈性，如果都片面地理解為降低要求，必定不利于學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的提高。
課程目標(biāo)是九年一貫整體設(shè)計(jì)，各學(xué)段教學(xué)的側(cè)重點(diǎn)和要求雖然有所不同，但各個(gè)學(xué)段卻是相互聯(lián)系的，應(yīng)在保底的情況下因材施教，讓學(xué)有余力的學(xué)生吃得更飽。每一級(jí)各個(gè)層次的學(xué)生的基礎(chǔ)都打扎實(shí)了，才能實(shí)現(xiàn)“螺旋上升，最終全面達(dá)成總目標(biāo)”。
誤讀二：降低了學(xué)習(xí)要求，學(xué)生會(huì)更感興趣。
《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》的確對(duì)一些年級(jí)段降低了個(gè)別內(nèi)容的學(xué)習(xí)要求，于是有教師就認(rèn)為，降低了學(xué)習(xí)要求，學(xué)生會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)更感興趣。
對(duì)于剛?cè)雽W(xué)的學(xué)生來說，的確應(yīng)該從最基礎(chǔ)的學(xué)起，但學(xué)習(xí)如果老是處于一種輕松自在的狀態(tài)，未必對(duì)學(xué)生有好處。相反，讓學(xué)生“跳一跳，摘到桃子”更能激發(fā)學(xué)生的進(jìn)取心和興趣。有這樣一個(gè)故事，一位著名的音樂教授教學(xué)生彈鋼琴，往往一首曲子還沒彈流暢，就讓學(xué)生彈新的、難度更大的曲子，弄得學(xué)生們?cè)箽鉀_天。這樣過了一段時(shí)間，學(xué)生再回頭去彈之前沒彈好的曲子時(shí)，卻彈得出乎意料的順暢，這著實(shí)讓學(xué)生們驚喜，從此彈琴的興趣大增。如何在保證達(dá)成教學(xué)目標(biāo)的基礎(chǔ)上提高學(xué)習(xí)興趣？這個(gè)例子對(duì)我們的啟迪值得深思。
任意拔高要求固然不好，但降低要求未必就利于打好基礎(chǔ)，就能使學(xué)生更感興趣。兒童具有很強(qiáng)的學(xué)習(xí)潛力，青春發(fā)育期之前的大腦細(xì)胞正處于積極活動(dòng)和生長(zhǎng)的時(shí)期。如果教師認(rèn)為“40分鐘能完成不少于400字的習(xí)作”對(duì)第三學(xué)段的'學(xué)生來說是一個(gè)合理的要求并幫助學(xué)生努力達(dá)到，那么這個(gè)學(xué)段中會(huì)有90%以上的學(xué)生能達(dá)到這個(gè)要求；如果教師認(rèn)為這個(gè)習(xí)作要求過高，對(duì)學(xué)生不作要求和指導(dǎo)，那么這個(gè)學(xué)段中會(huì)有50%以上的學(xué)生達(dá)不到這個(gè)要求。所以，如果一味往淺里教，學(xué)生的思維建構(gòu)就只能是瓦房木屋，很難出現(xiàn)摩天大樓，等他發(fā)現(xiàn)自己的瓦房木屋比別人的摩天大樓矮了不止一個(gè)層次時(shí)，他還會(huì)有學(xué)習(xí)的興趣嗎？所以，應(yīng)是“教得好、學(xué)得好”，而不是“學(xué)得少、學(xué)得淺”，這樣才能使學(xué)生保持較持久的學(xué)習(xí)興趣。
誤讀三：“自悟”優(yōu)于“講授”
新課標(biāo)“積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式”，建議“讓學(xué)生在大量的語(yǔ)文實(shí)踐中體會(huì)、把握運(yùn)用語(yǔ)文的規(guī)律”，于是，一些教師又產(chǎn)生了誤解：“多講”就有悖于課改，就是走老路，就是滿堂灌；“少講”、多讓學(xué)生自主感悟，才是全新的語(yǔ)文學(xué)習(xí)方式，才契合新課標(biāo)的精神。這無疑又走進(jìn)了另一個(gè)誤區(qū)。
《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》與《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》都把語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)定位為工具性與人文性的統(tǒng)一，以言語(yǔ)形式為教學(xué)內(nèi)容是語(yǔ)文課程與其他課程本質(zhì)的區(qū)別，所以語(yǔ)文課應(yīng)把著力點(diǎn)放在語(yǔ)言文字的教學(xué)上。繁瑣分析、教師壟斷課堂的話語(yǔ)權(quán)固然不好，但只追求表面的熱鬧，追求學(xué)習(xí)方式的變化也未必見得好。雖然教師“不教”或“少教”，學(xué)生自己在大量的語(yǔ)文實(shí)踐中也能體會(huì)、把握語(yǔ)文的運(yùn)用規(guī)律，但學(xué)生要面對(duì)很多科目的學(xué)習(xí)，并不僅僅是在學(xué)習(xí)語(yǔ)文，而且不是所有的語(yǔ)文知識(shí)學(xué)生都能通過自主學(xué)習(xí)獲得感悟的。“講授”往往可以使學(xué)生在較短的時(shí)間內(nèi)獲得更多更正確的信息，是學(xué)生“得法于課內(nèi)”的重要途徑，“講授”仍然是班級(jí)授課制中很重要的教學(xué)方法。所以，教師要當(dāng)講則講。當(dāng)然，這與學(xué)生必須進(jìn)行大量的語(yǔ)文實(shí)踐并不矛盾，學(xué)生只依靠教師的“教”是無法真正學(xué)好語(yǔ)文的。
其實(shí)，“自悟”與“講授”都是學(xué)生獲取知識(shí)的重要途徑，并無優(yōu)劣之分。教師不能因?yàn)橛腥苏f“自悟”好就將學(xué)生放任自流，忽略自己的主導(dǎo)作用；也不能因?yàn)橛腥苏f“講授”好就要越俎代庖，忽略學(xué)生的主體地位。讓學(xué)生“自悟”還是由教師來“講授”，應(yīng)該由具體的學(xué)習(xí)內(nèi)容來決定。
《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》是一個(gè)綱領(lǐng)性的文件，必須用辯證的眼光，從整體著眼去解讀，并在使用中理論結(jié)合實(shí)際，這樣，它才能真正成為素質(zhì)教育的航標(biāo)燈。
（作者單位：廣東新興縣新城鎮(zhèn)中心小學(xué)）。
文明的沖突讀后感篇十
選擇，在每個(gè)人一生下來就存在著，既然人生時(shí)刻需要選擇，那就必然存在著沖突。而那些不懂得選擇，在沖突的兩個(gè)選項(xiàng)上都不肯放手的人，就產(chǎn)生了神經(jīng)癥。這其中，又表現(xiàn)出三種基本沖突的類型，就是順從型、對(duì)抗型和疏離型。
整本書的邏輯很清晰，分成兩大部分；先是介紹了三種基本沖突以及各個(gè)類型的表現(xiàn)，然后又剖析了沖突嚴(yán)重后的行為表現(xiàn)。閱讀的過程中，不自覺地就會(huì)內(nèi)觀自身和以往的經(jīng)歷。不諱言的說，在現(xiàn)代文明下每個(gè)人心中都有沖突，甚至伴有輕微的神經(jīng)癥癥狀。我大概理解，為什么心理學(xué)者總是帶著審視的眼光，這就是思維慣性。
人無完人，內(nèi)觀以自省。
文明的沖突讀后感篇十一
亨廷頓二十多年前的分析和預(yù)測(cè)是驚人的，我們世界的后續(xù)演進(jìn)很多地方同他的預(yù)測(cè)框架相符合，當(dāng)然也有一些不符合的地方，畢竟世界格局瞬息萬(wàn)變，不是可把控的?！段拿鞯臎_突》這本書已發(fā)表二十多年了，基于新的世界格局和亨廷頓的理論架構(gòu)，我們可以繼續(xù)做一些世界演進(jìn)的預(yù)測(cè)。
在這六個(gè)文明中，以歐洲與北美為主體的西方文明在第一次世界大戰(zhàn)前達(dá)到了巔峰，其達(dá)成了幾乎涵蓋全球的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與技術(shù)進(jìn)步，并擁有足以支配全球的軍事力量，即使在現(xiàn)代，西方力量比起任何其他文明依然具備主導(dǎo)地位。但與此同時(shí)，我們觀察到西方的在這些方面的實(shí)力及由其產(chǎn)生的影響力在半個(gè)世紀(jì)以來正在不斷的衰弱。
值得指出的是，自文藝復(fù)興以來，西方文明耗了將近四個(gè)世紀(jì)達(dá)到了歷史頂峰，因此它的衰落也不可能在可預(yù)見的未來內(nèi)完成，甚至在長(zhǎng)期上可能并不是一種趨勢(shì)。但是，其他文明實(shí)力的增長(zhǎng)必然加速這個(gè)進(jìn)程，并在過程中與西方國(guó)家的現(xiàn)有影響力與地區(qū)利益將發(fā)生尖銳的矛盾沖突。
不可否認(rèn)的是，未來至少半世紀(jì)的世界格局發(fā)展，取決于中美的關(guān)系與雙方實(shí)力對(duì)比如何演變，以及兩國(guó)將如何處理在中國(guó)發(fā)展過程中不可避免的各種沖突。
我認(rèn)為，之所以像亨廷頓所提出的“多文明”世界格局直到冷戰(zhàn)后才出現(xiàn)，而非在第二次世界大戰(zhàn)戰(zhàn)后，就是有一種叫做意識(shí)形態(tài)的東西，它如此強(qiáng)大，以至于它可以將原本在同一個(gè)國(guó)家的人，擁有相似的文化與歷史，瞬間反目變成死敵，在各自意識(shí)形態(tài)的核心超級(jí)大國(guó)的支持下自相殘殺。
如果將擁有相同意識(shí)形態(tài)僅僅理解為一種盟友關(guān)系，不難看出，世界在二戰(zhàn)后的分裂是由于兩個(gè)超級(jí)大國(guó)，蘇聯(lián)和美國(guó)試圖在全球擴(kuò)大影響力并與對(duì)方對(duì)抗。而在冷戰(zhàn)之后形成的“一超多強(qiáng)”的國(guó)際秩序，使得國(guó)家可以依照文明來相互辨別異同，而不需要擔(dān)心因?yàn)榱?chǎng)不明而同時(shí)受到來自兩個(gè)超級(jí)大國(guó)的敵意。
然而在未來中國(guó)的實(shí)力日益增強(qiáng)，我認(rèn)為我們將會(huì)重新從一個(gè)多極化國(guó)際社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)殡p極，即中國(guó)與美國(guó)。這是出于一個(gè)原則：“敵人的敵人就是朋友?！边@句話并不是特別嚴(yán)謹(jǐn)清晰，其本意為“擁有共同敵人的人更容易促成合作。”當(dāng)世界上出現(xiàn)兩個(gè)在經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等多方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)于一切其他國(guó)家的超級(jí)大國(guó)時(shí)，大家將迫不得已不得不在兩國(guó)間選擇站邊。
反之，也可以得出一個(gè)結(jié)論：“當(dāng)中國(guó)強(qiáng)大到使得世界上的幾乎所有其他國(guó)家被迫要在中美之間選擇一方結(jié)盟時(shí)，就可以說中國(guó)是一個(gè)超級(jí)大國(guó)了。”
一言以蔽之，當(dāng)下多文明世界的現(xiàn)象只不過是“一超多強(qiáng)”國(guó)際秩序的產(chǎn)物罷了，待到新的超級(jí)大國(guó)崛起，由于人類趨向于與和自己有共同敵人的人合作，世界將會(huì)重新合并為兩個(gè)陣營(yíng)。在之前的多文明國(guó)際環(huán)境下，這兩個(gè)陣營(yíng)很有可能依照文明來分。
我的對(duì)未來的預(yù)測(cè)是：穆斯林文明與東正教文明將會(huì)在中國(guó)（可能有俄羅斯）的領(lǐng)導(dǎo)下對(duì)抗以美國(guó)為首的印度文明與日本文明。我為什么預(yù)測(cè)未來文明的陣營(yíng)會(huì)這樣分，以后有時(shí)間另做說明。
文明的沖突讀后感篇十二
我沒有特別的愛好，因?yàn)樗话汶S著生活環(huán)境的變化而變化，沒有特別的特長(zhǎng)，因?yàn)樗话闶苌?、工作的需要而改變，沒有特別的興趣，因?yàn)樗话闶芟抻趥€(gè)人財(cái)政情況；所以我有一個(gè)習(xí)慣，就是放空自己-想象、想象。
我不喜歡看一些現(xiàn)代的“酸雞湯“性質(zhì)的文字，更不喜歡看各種娛樂性質(zhì)的語(yǔ)言，看到這本書是在一種無聊的情況下，當(dāng)時(shí)看到它的時(shí)候僅僅只是看到他人對(duì)這本書的介紹，但是本書的摘抄的語(yǔ)句仍然能緊緊抓住你的視線。
讀書筆記摘抄：
“營(yíng)銷的本質(zhì)是解決消費(fèi)者的需求，需求從沖突中來?！?BR> “三流的營(yíng)銷是發(fā)現(xiàn)沖突、二流的營(yíng)銷是解決沖突、一流的營(yíng)銷是制造沖突。”
這些話看著可能不是很明確，但是書中卻能從簡(jiǎn)單的例子中給予你解釋。
書中描述，人類的大腦思維分為左腦感性、右腦理性；當(dāng)一位女性看到一個(gè)打折的商品時(shí)，左腦思維是該商品打折，意味著省錢，卻不思考是否對(duì)它有需求，右腦思維則是克制因打折帶來的激動(dòng)，理智地思考是否對(duì)該商品有需求或者其他的需要。此時(shí)就產(chǎn)生了沖突，感性和理性的沖突，如果賣家能抓住這種沖突，營(yíng)銷將不會(huì)是一件難事。這應(yīng)該就是營(yíng)銷的一種手段。
有限的需求和無限的欲望之間，感性需求和理性需求之間，往往就是沖突的原點(diǎn)。已經(jīng)出現(xiàn)的新型產(chǎn)業(yè)是已經(jīng)被賣家解決的沖突，而對(duì)于一些隱藏的沖突仍需要不斷的尋找和制造。
本書作者就是一個(gè)尋找沖突、解決沖突、制造沖突的高手，海瀾之家的廣告詞“男人的衣柜”，男士一般不像女士那樣喜歡在上百家的商店中穿梭只為比對(duì)一件外套的性價(jià)比，男士一般購(gòu)物就是直達(dá)自己看中的物品，不會(huì)浪費(fèi)更多的時(shí)間；而海瀾之家就是解決了男士買衣服沒有明確固定地點(diǎn)的沖突。廣告詞明確地告訴男士，這里有你想要的東西，你不需要在購(gòu)買衣物上花費(fèi)更多的時(shí)間，浪費(fèi)更多的精力。這樣海藍(lán)之家成為了男士們購(gòu)買衣物的首選；這就是一個(gè)尋找沖突和解決沖突的典型案例。
在現(xiàn)實(shí)生活中，我們喜歡用大量的數(shù)據(jù)來尋找規(guī)律并進(jìn)行比對(duì)，但是有的時(shí)候營(yíng)銷物品或者營(yíng)銷人生不需要大部分，只是看你的異常數(shù)據(jù)。解決這個(gè)異常數(shù)據(jù)或許就是另一片天地；現(xiàn)在有一種說法，社會(huì)需求的人才不是全面發(fā)展的人才，而是需要有特長(zhǎng)、專攻的十字型人才；一個(gè)人的精力是有限的（排除一些超級(jí)優(yōu)秀的人之外），為了避免普通的自己泯滅于茫茫人海之中，就需要自己有自己的閃光點(diǎn)或者突出點(diǎn)，在大數(shù)據(jù)-互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代覺得自己已經(jīng)落伍了，需要學(xué)習(xí)的東西越來越多，感覺自身的壓力很重，覺得自己的人生負(fù)重越來越重，越來越難以適應(yīng)這個(gè)時(shí)代。
讀書筆記摘抄：
“大道三千，天衍四十九，遁去其一?！?BR> 這句話告訴我們不論在多么艱難的大趨勢(shì)下，都會(huì)有你的一份機(jī)緣給你。我們不需要去跟隨大流地負(fù)重前行，我們只需要抓住自己的長(zhǎng)處，讓自己的長(zhǎng)處發(fā)光發(fā)亮，你就是人生贏家。僅此而已。
文明的沖突讀后感篇十三
時(shí)間的腳步已悄悄邁向20xx年，回顧自己的教育教學(xué)工作，我始終堅(jiān)持將自己的本職工作做好。最近，我翻看了一本今年的幼兒教育雜志，這是一本一線教師專業(yè)實(shí)踐的教育書籍，對(duì)于一線的教師來說，里面的幾個(gè)版塊的內(nèi)容非常貼近教師的教學(xué)實(shí)踐，是一本一線教師參考學(xué)習(xí)的好書籍。
在這本雜志中，我最喜歡的欄目?jī)?nèi)容是：“教育經(jīng)驗(yàn)”、“點(diǎn)題征文”、“教養(yǎng)筆記”，等。其中，我細(xì)細(xì)品味地看了一篇“從孩子的行為反思沖突解決策略”的文章，此文以記錄片《小人國(guó)》中的片段來反思教師對(duì)于幼兒的行為的解決策略，看了之后對(duì)我的啟發(fā)很大，同樣在我們的教育教學(xué)的一線中，也有類似的現(xiàn)象和問題發(fā)生，但是，作為教師如何應(yīng)對(duì)幼兒的行為？如何正確有效地處理和解決問題？教師的教育機(jī)智是相當(dāng)重要的，文中的李老師從一個(gè)小細(xì)節(jié)反思，教師在處理孩子的問題時(shí)，特別是處理孩子沖突時(shí)，教師需要采取多種方法來解決沖突，還要根據(jù)具體的情況有針對(duì)性地解決策略。如：沖突本身不嚴(yán)重的話，我們可以考慮采用淡化的方式來處理，沒有必要“上綱上線”。
總之，有時(shí)解決孩子們之間的沖突時(shí)，也需要考慮照顧到當(dāng)事人的情緒情感。因?yàn)?，我們的教育?duì)象是情緒情感和性格正在發(fā)展的幼兒，如果我們很教條地解決孩子的一切問題，可能會(huì)讓孩子從小就失去了對(duì)內(nèi)心真實(shí)感受的尊重，那我們的教育又該如何讓孩子們?nèi)プ非蟆罢嫔泼馈蹦?？所以，很多時(shí)候教師可以讓孩子自己學(xué)習(xí)解決問題，，孩子是學(xué)習(xí)的主體，他們需要在真實(shí)的學(xué)習(xí)情景中自己解決問題，這樣更加能夠激發(fā)孩子的學(xué)習(xí)興趣和潛能，也更加能夠收到好的教育效果。
文明的沖突讀后感篇十四
卡倫?霍妮（karendanielsenhorney,18850916―1952），醫(yī)學(xué)博士，德裔美國(guó)心理學(xué)家和精神病學(xué)家，精神分析學(xué)說中新弗洛伊德主義的主要代表人物?；裟菔巧鐣?huì)心理學(xué)的最早的倡導(dǎo)者之一，她相信用社會(huì)心理學(xué)說明人格的發(fā)展比弗洛伊德性的概念更適當(dāng)[1]，是精神分析學(xué)說的發(fā)展中舉足輕重的人物。著有《精神分析新法》、《我們時(shí)代的神經(jīng)癥人格》、《自我分析》、《我們內(nèi)心的沖突》和《神經(jīng)癥與人的成長(zhǎng)》等。
那么為什么我們還要閱讀這樣的書呢？如果你是心理分析治療師，那么你可以從中更深入系統(tǒng)的了解內(nèi)心沖突的幾中分類以及他們的表現(xiàn)形式和治療區(qū)別。如果你是家長(zhǎng)，你可以知道內(nèi)心沖突的危害是何等嚴(yán)重，在對(duì)待自己孩子的時(shí)候應(yīng)該怎樣控制自己，讓這些沖突與痛苦遠(yuǎn)離自己的最愛。如果你只是隨意看看書想學(xué)習(xí)下知識(shí)的人，這本書會(huì)讓你了解到為何你身邊的一些人總是反復(fù)無常，為何一些人總是陷在老好人的痛苦里，或是控制者的暴躁中。你會(huì)意識(shí)到他們的很多做法是無意識(shí)的行為，而他們帶給別人的痛苦其實(shí)也在一直折磨著他們自己。
這就是《我們內(nèi)心的沖突》，我們想要親近他人，但我們又怕受到傷害，我們想要控制一切，但我們卻不斷受到挫折。我們的內(nèi)心世界在這樣的力量面前被拉扯，被破壞，大多數(shù)的人完成了自我的重建，但也有相當(dāng)數(shù)量的人，她在書中講述了三種內(nèi)心沖突的傾向，最終他們形成了不同的神經(jīng)癥表現(xiàn)，即親近他人，抗拒他人和疏遠(yuǎn)他人。這三種表現(xiàn)總是混合在一起，以其中的某一點(diǎn)作為最突出的力量表現(xiàn)出來，比如表現(xiàn)為親近他人的人，內(nèi)心同樣也有抗拒和疏遠(yuǎn)的想法。
那么為什么我們還要閱讀這樣的書呢？如果你是心理分析治療師，那么你可以從中更深入系統(tǒng)的了解內(nèi)心沖突的幾中分類以及他們的表現(xiàn)形式和治療區(qū)別。如果你是家長(zhǎng)，你可以知道內(nèi)心沖突的危害是何等嚴(yán)重，在對(duì)待自己孩子的時(shí)候應(yīng)該怎樣控制自己，讓這些沖突與痛苦遠(yuǎn)離自己的最愛。如果你只是隨意看看書想學(xué)習(xí)下知識(shí)的人，這本書會(huì)讓你了解到為何你身邊的一些人總是反復(fù)無常，為何一些人總是陷在老好人的痛苦里，或是控制者的暴躁中。你會(huì)意識(shí)到他們的很多做法是無意識(shí)的行為，而他們帶給別人的痛苦其實(shí)也在一直折磨著他們自己。
這就是《我們內(nèi)心的沖突》，我們想要親近他人，但我們又怕受到傷害，我們想要控制一切，但我們卻不斷受到挫折。我們的內(nèi)心世界在這樣的力量面前被拉扯，被破壞，大多數(shù)的人完成了自我的重建，但也有相當(dāng)數(shù)量的人受困于此，在矛盾和沖突中努力調(diào)和卻不得其法，用外化作用，用理想形象來減輕內(nèi)心的痛苦，卻不料在未來將會(huì)承受更大的苦難。
文明的沖突讀后感篇十五
作為女性我擁有健康的身體，穩(wěn)定的工作，疼愛自己的先生和漸漸長(zhǎng)大的孩子，這一切都讓我感到快樂和滿足。直到某一天晚飯后，我和先生因?yàn)榻逃⒆拥膯栴}爭(zhēng)執(zhí)起來，先生當(dāng)時(shí)的情緒很煩躁，語(yǔ)言中充滿了攻擊性。我的情緒也被帶入進(jìn)來，一點(diǎn)也不客氣。眼看著口腔舌戰(zhàn)就要上演，這時(shí)孩子突然很大聲的喊道：你們煩不煩，知道我在寫作業(yè)么？我趕緊走過去，抱住孩子說：“抱歉，我和爸爸吵架聲音很大，影響你了”。孩子先是面露不悅之色后，緊接著用安慰的眼神看著我，此時(shí)我也盯著孩子的眼睛，希望他可以理解大人的行為。
隨著孩子自我逐漸成長(zhǎng)，不知不覺我們進(jìn)入三角關(guān)系的瓶頸，就像《沖突背后的沖突》這本書里闡述的：“父母和孩子構(gòu)成的關(guān)系，是人類精神世界的三體問題，復(fù)雜到無人能解”。這個(gè)關(guān)系的核心就是俄狄浦斯情結(jié)。俄狄浦斯情結(jié)的核心問題就是父親、母親和孩子之間，構(gòu)成了一個(gè)三角關(guān)系，孩子的心理會(huì)形成各種沖突與復(fù)雜的感受，這些感受和情緒處理的不及時(shí)，孩子的心理會(huì)固著在這個(gè)三角關(guān)系里裹足不前，成長(zhǎng)緩慢甚至停止。更嚴(yán)重的還會(huì)引發(fā)心理疾病。那么如何指導(dǎo)和陪伴孩子度過俄狄浦斯情結(jié)期呢？《沖突背后的沖突》給了我們解題方法。
書中闡述了如何對(duì)孩子的自戀行為給予恰當(dāng)?shù)墓睬?。孩子在俄狄浦斯情結(jié)期孩子的表現(xiàn)為膽怯、害羞，不自信，孩子內(nèi)心的好與壞、愛與恨、欲望與誘惑、安全與迫害等情感都是配對(duì)出現(xiàn)，需要父母兩種情感都能夠體會(huì)到才能與孩子更好的共情。書中還提到了關(guān)于自體心理學(xué)家科胡特提出的“不含誘惑的深情、沒有敵意的拒絕”。對(duì)于同性父母，要做到?jīng)]有敵意的拒絕。對(duì)于異性的父母，要做到不含誘惑的深情—既有深情，又有一定界限。
讀完整本書感觸很深，三角關(guān)系里關(guān)于沖突的處理并不想當(dāng)初想象的簡(jiǎn)單。一系列的肢體動(dòng)作，一個(gè)眼神、甚至一句話都會(huì)使孩子的內(nèi)在產(chǎn)生強(qiáng)烈的沖突，接著引發(fā)各種強(qiáng)烈的情緒。這本書提醒了我們，處理與孩子的關(guān)系要認(rèn)清關(guān)系模式，分析引發(fā)孩子情緒的內(nèi)在需求，一邊糾正自己的行為，一邊選擇用合適的方式陪伴孩子。
文明的沖突讀后感篇一
讀完亨廷頓的這本《文明的沖突與世界秩序的重建》，很明顯的一種感覺就是，這是由一個(gè)西方學(xué)者站在西方國(guó)家政治立場(chǎng)上分析所謂“非西方文化”國(guó)家對(duì)他們的體系所構(gòu)成的威脅的一次精彩演說。并且僅僅是演說。他的一些觀點(diǎn)的形成是在意識(shí)形態(tài)差異所造成的心理上的偏見下產(chǎn)生的，而不是站在各個(gè)文化的角度分析不同國(guó)家、經(jīng)濟(jì)體系合作或者沖突的原因。
在全書一開篇，作者就說“在這個(gè)新的世界里，最普遍的、重要的和危險(xiǎn)的沖突不是社會(huì)階級(jí)之間、富人和窮人之間，或其他以經(jīng)濟(jì)來劃分的集團(tuán)之間的沖突，而是屬于不同文化實(shí)體的人民之間的沖突。”分別列舉了非洲的部族沖突，塞爾維亞及附近的民族爭(zhēng)端，兩德、兩朝及臺(tái)海等問題，意在說明的就是“在冷戰(zhàn)后的世界，文化既是分裂的力量，又是統(tǒng)一的力量。”我認(rèn)為這是一種欠成熟的觀點(diǎn)。
首先，作者把在南斯拉夫戰(zhàn)爭(zhēng)中俄羅斯向塞爾維亞人提供外交支持與沙特阿拉伯、土耳其、伊朗和利比亞向波斯尼亞人提供資金和武器等做法看作是“由于文化親緣關(guān)系”而造成的，但他卻沒有看到其中利益集團(tuán)之間的關(guān)系。如果就按作者所說，那么二戰(zhàn)前一直排斥猶太人的歐洲國(guó)家為什么又要在中東戰(zhàn)爭(zhēng)中與美國(guó)一道支持以色列復(fù)國(guó)呢？難道西方國(guó)家與阿拉伯國(guó)家之間的對(duì)立僅僅是因?yàn)椴煌淖诮?、文化的差異造成的么？如果放在幾百年前，這個(gè)理由也許還成立，但在當(dāng)今的世界格局下，造成他們兩種文化體系沖突的最直接原因只有一個(gè)——能源。
幾百年前，兇殘的“十字軍”打著驅(qū)除異教徒的“圣戰(zhàn)”旗幟東征耶路撒冷，實(shí)際上很大一部分目的是為了掠奪東方的財(cái)富；幾百年后的今天，北約幫助以色列復(fù)國(guó)的間接目的是為了在阿拉伯世界建造一個(gè)據(jù)點(diǎn)，直接目的還是為了沙漠中的.石油。
作者認(rèn)為“具有文化親緣關(guān)系的國(guó)家在經(jīng)濟(jì)上和政治上相互合作”舉例了歐盟國(guó)家“建立在具有文化共同性的國(guó)家基礎(chǔ)之上的國(guó)際組織…遠(yuǎn)比那些試圖超越文化的國(guó)際組織成功”。但他卻忽視了歐盟及北約不斷東擴(kuò)的真正原因是什么，難道俄羅斯不是歐洲國(guó)家么？他們最近吸收的一些東歐國(guó)家在冷戰(zhàn)之前與俄羅斯還同屬一個(gè)國(guó)家。再看另一個(gè)例子就是中俄關(guān)系。如果蘇聯(lián)解體之前兩國(guó)因?yàn)橥瑯拥纳鐣?huì)制度算是沾上了一點(diǎn)“文化”親緣關(guān)系，兩國(guó)有那么一點(diǎn)合作的共同語(yǔ)言，那么蘇聯(lián)解體后的俄羅斯為什么仍然與中國(guó)保持著穩(wěn)定的戰(zhàn)略伙伴關(guān)系呢？原因就是兩國(guó)的地緣政治處境和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀使兩個(gè)巨人不得不并肩而戰(zhàn)。
那么，總結(jié)起來，造成當(dāng)今世界政治沖突與合作的原因有如下幾個(gè)：能源、意識(shí)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)利益、地緣戰(zhàn)略關(guān)系以及生存空間，其次才是文化。
概括起來講就是國(guó)家利益決定國(guó)家關(guān)系。很顯然，亨廷頓用文明造成沖突和文化認(rèn)同解決爭(zhēng)端的想法太過于理想化。不過從這本書中，作者所謂的“非西方文化”國(guó)家能夠更好地認(rèn)識(shí)到當(dāng)今西方世界對(duì)于他們的看法，從而探尋更好的發(fā)展空間。
文明的沖突讀后感篇二
寒假里，我讀了一本書，名字叫《中華歷史文明故事》。
這本書讓我愛不釋手,里面講了七十個(gè)精彩的歷史文明故事，每一個(gè)故事還配有精美的圖畫，生動(dòng)有趣。從這些故事中不僅可以知道好多歷史知識(shí)，還學(xué)到了好多道理。比如說：《鋸的發(fā)明》里的魯班、《東漢科學(xué)家張衡》、《活字印刷》里的畢昇、寫《齊民要術(shù)》的賈思勰等，他們的敬業(yè)精神值得每一個(gè)人學(xué)習(xí)《圖窮匕見》里的荊軻、《晏子使楚》里的晏子、《替父從軍》里的花木蘭等，他們的愛國(guó)精神讓人敬佩。
其中,給我印象最深的要數(shù)《六尺巷》這個(gè)故事了。故事講得是，清朝康熙年間，安徽桐城人張英在京做高官，他的老家因?yàn)樯w房子和鄰居葉家發(fā)生了矛盾，兩家互不相讓。張英家人就給張英寫信，想用權(quán)勢(shì)壓倒鄰居。不料張英寄回一首詩(shī)：“千里修書只為墻，讓他三尺又何妨。長(zhǎng)城萬(wàn)里今猶在，不見當(dāng)年秦始皇?！奔胰俗x完，覺得很有道理，便退后三尺壘墻。鄰居知道了這件事，很受感動(dòng)，也把院墻向后移了三尺。這樣就在兩家之間形成了一條六尺寬的巷子。
讀完這個(gè)故事，我深受感動(dòng)，張英真是我學(xué)習(xí)的榜樣，他的做法充分體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀里的和諧和友善。人們之間互相謙讓，和諧友善的相處，就沒有解決不了的問題，我們的生活就會(huì)更加美好。
文明的沖突讀后感篇三
對(duì)于余秋雨，我一直認(rèn)為他是一個(gè)學(xué)者，然后是一個(gè)歷史學(xué)家，最是一個(gè)作者，他的文體我覺得叫歷史散文或許更合適。既可以讀到散文的那種喜怒哀樂，又可以讀到歷史的沉重和厚度。
《文明的碎片》的風(fēng)格基本還是和《文化苦旅》相承接的，感覺是《苦旅》的補(bǔ)充版。對(duì)我而言，看他的書首先是得到更多歷史的信息，然后再去感受他文筆的張力，和對(duì)生活的理解。
逐字逐句的講解，未必每個(gè)人都有的福分，這樣的結(jié)果就是印象深刻，當(dāng)然講不了幾篇。我一直覺得這個(gè)過程直接奠定了我日后扎實(shí)而又彪悍的閱讀功力，以及飄忽不定的閱讀風(fēng)格。
記得講到敦煌壁畫被愚昧而又貪婪的老道毀掉的時(shí)候，mr。l氣憤的叉著腰站在講臺(tái)上眼眶泛紅久久無語(yǔ)，當(dāng)時(shí)我覺得是不是太內(nèi)啥矯情了。結(jié)果若干年后當(dāng)我站在講臺(tái)上時(shí)，我才明白那種情感是自然而然的，掩飾不了。
這個(gè)民族太容易讓人哀其不幸怒其不爭(zhēng)了，執(zhí)政者大多熱衷于那些愚民的小把戲，而那些普通百姓們又大多可愛的擅于自欺欺人?；蛟S大家都樂在其中。
您是我此生最感激的老師之一。
老余的書還是早期的好看，不論文風(fēng)還是深度。
文明的沖突讀后感篇四
這本書寫于上個(gè)世紀(jì)，但是讀起來仿佛是最近寫的一樣。讀完以后感想深刻，當(dāng)然這些感想接受得并不輕松，這本書也是反反復(fù)復(fù)讀了一個(gè)月才讀完。書本首先分析了人群的界限是文明，而不是國(guó)家，當(dāng)一個(gè)國(guó)家有兩種文明時(shí)，這樣的國(guó)家處于分裂的邊緣。佛教文明不存在，因?yàn)榉鸾痰慕塘x都被接收佛教之地的文明所改變與有所選擇的保留，已經(jīng)內(nèi)化；另外佛教發(fā)源地印度已經(jīng)拋棄了佛教。日本文明一直被認(rèn)為是儒教文明其實(shí)并不是，日本文明其實(shí)是神道教文明。劃分文明基本上是以宗教為界限的。
亨廷頓的基本觀點(diǎn)是：在下個(gè)世紀(jì)，發(fā)生沖突的根本原因?qū)⒉恢饕且庾R(shí)形態(tài)因素或經(jīng)濟(jì)因素；人類的最大分歧和沖突的主導(dǎo)因素將是文化方面的差異；文明的沖突將主宰著全球政治；文明之間的差異線將會(huì)成為未來的戰(zhàn)線。
為什么文明會(huì)發(fā)生沖突呢？在亨廷頓看來，文明的差異才是人類的各種差異之中最根本性的，這種差異基本上是不可更改、不可消除的：俄羅斯人不能成為愛沙尼亞人，阿塞拜疆人成不了亞美尼亞人。一個(gè)人可以是半個(gè)法國(guó)人、半個(gè)阿拉伯人，甚至可以同時(shí)是兩個(gè)國(guó)家的公民，但是，卻很難成為半個(gè)天主教徒和半個(gè)穆斯林。
亨廷頓認(rèn)為，所有的國(guó)家都在努力實(shí)行現(xiàn)代化，但現(xiàn)代化不等于西方化。未來的沖突很可能是西方對(duì)非西方國(guó)家的沖突。他特別強(qiáng)調(diào)“儒教”文明和伊斯蘭文明對(duì)于西方的威脅，特別是儒教文明與伊斯蘭聯(lián)手的可能性。實(shí)際上，《文明的沖突》一書的封面設(shè)計(jì)就充分體現(xiàn)了亨廷頓對(duì)于世界大格局的認(rèn)識(shí)：封面右上方是地球背景之上的基督教十字架，左下方是地球背景之上的伊斯蘭新月，右下方則是地球背景之上的中國(guó)太極圖；新月與太極圖緊緊挨著。
文明之間的界限是如此的分明，以至于很難調(diào)和，當(dāng)代國(guó)際沖突一半以上是文明間的沖突，并且文明間的沖突更持久，延綿不絕，看不到解決之日。其中伊斯蘭又承擔(dān)了所有沖突的一半，包括伊斯蘭與其他文明，以及伊斯蘭內(nèi)部。伊斯蘭是唯一一種要明確區(qū)分穆斯林與非穆斯林的宗教。也就是教義上總是在各個(gè)方面要求，使得一個(gè)穆斯林，總是要明確地區(qū)分對(duì)方是不是穆斯林。另外，穆斯林國(guó)家歷史上對(duì)外征戰(zhàn)的同時(shí)，穆斯林人口在外擴(kuò)展，然而，這種擴(kuò)展是不完全的，使得穆斯林與其他文明的人混居，這樣加大了沖突的空間，加上穆斯林各民族本身好斗的性格，沖突不可避免。而穆斯林人口增速非常大，人口又要向外遷移。最后一個(gè)原因是，穆斯林文明各國(guó)沒有一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者。
夜晚讀完這本書，輕輕的合上以后對(duì)著夜空長(zhǎng)長(zhǎng)嘆了一口氣，總算是讀完了，如果沒有讀完，我可能還在這場(chǎng)沖突中無法出來，我可能還在各種文明的沖突中的廝殺中提心吊膽，文明才是分割你我的界限。（詹景敏）。
文明的沖突讀后感篇五
如果文明不具有多樣性，如果真如福山所言“歷史已經(jīng)終結(jié)”，西方的自由民主思想在冷戰(zhàn)結(jié)束后就以絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)戰(zhàn)勝了其他的思想，一統(tǒng)世界，在這樣的事實(shí)之下，沖突還會(huì)發(fā)生么?而我們知道，現(xiàn)在的自由民主思想，一部分是建立在亞當(dāng)·斯密的“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”之上的，這就意味著這套理論本身就是鼓勵(lì)人追求利益的，而且在某種程度上是鼓勵(lì)追求個(gè)體的利益，但是我們無法保證每個(gè)個(gè)個(gè)體的利益完全一致，如此一來因利益的沖突在所難免。我們可以把這樣的沖突稱之為文明內(nèi)的沖突，按照亨廷頓的理論，這樣的沖突是不會(huì)無限擴(kuò)大的，也就是很容易控制的，但是利益的沖突在所難免也成為一種事實(shí)，其根源在于自由民主思想下鼓勵(lì)個(gè)性的解放，在這種個(gè)性的解放浪潮之后，每個(gè)個(gè)體的思維變得多樣了，而這種多樣就是造就利益沖突的原動(dòng)力——這也從另一個(gè)角度說明，多樣性與沖突之間有一種潛在的聯(lián)系。同時(shí)也不能證明，文明的單一不利于維持穩(wěn)定，只能說自由民主的思想體系本質(zhì)，與其一統(tǒng)天下的野心，具有內(nèi)在的張力，如果讓其一統(tǒng)天下就不再是其自身，而是變成了另外一種思想，因此可以說自由民主這套理論注定無法完成“終結(jié)歷史”的任務(wù)。
另一種沒有文明多樣的狀態(tài)就是在世界聯(lián)系成一個(gè)整體之前，各種文明各自為陣，之間幾乎沒有聯(lián)系，沒有聯(lián)系就不可能有多樣的前提。而在那個(gè)時(shí)代，相對(duì)而言也是相對(duì)和平的時(shí)代，雖然在中國(guó)朝代更替頻繁，歐洲大陸也時(shí)有戰(zhàn)事，但是和第一次世界大戰(zhàn)和第二次世界大戰(zhàn)相比，完全是小巫見大巫，不值一提。為什么會(huì)是這樣呢?我們可以把文明比作一種光源，所有的人都在不同的光芒之下生存，而人投下的影子就是文明作用于人的結(jié)果，在一種單一的光源之下，人的影子也是，無論如何，影子也是單一的，所有的人可以說是一致的，這個(gè)光照向那里，所有的人都指向那里，世界不會(huì)顯得雜亂無章。
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文明的沖突讀后感篇六
以上的平衡點(diǎn)，都是人可以選擇的位置點(diǎn)，在這樣的點(diǎn)上，可以在不同的力量較量中獲得比較穩(wěn)定的環(huán)境。而我們也可以看出，當(dāng)力量越多，供我們選擇的位置也就越少，但是也不意味著一種單一的力量就比較好，因?yàn)樵趩我坏牧α磕Ｐ椭校耸峭耆珱]有自我的，是在一種力量的指引下行動(dòng)的，完全沒有自主性，跟隨著力量的變動(dòng)而變動(dòng)，人也就是個(gè)行尸走肉。極度的光明和極度的黑暗是一樣的，都讓人看不到任何東西，找不到任何出路，在一種力量之下就如同在極度的黑暗之中，并不是理想的生活狀態(tài);而達(dá)到了四個(gè)或四個(gè)以上就需要很大的智慧對(duì)他們進(jìn)行排列組合，自由排列好了才能尋找到平衡點(diǎn)，但是這個(gè)點(diǎn)是指向“單向度”(馬爾庫(kù)塞)的，在單向度的甬道中，生活也是找不到人自身的，就是極度的光明，純粹的光明。而在二三個(gè)力量的主導(dǎo)下，可能是一種比較理想的狀態(tài)，人們很容易找到自己的平衡點(diǎn)，并且在這種平衡的狀態(tài)下獲得比較好的發(fā)展——這也于我門狹義的“中庸”之道不謀而合。
但是，這樣的模型是被亨廷頓所描述的事實(shí)否定的，他說世界上有七八種文明相互作用，重建著新的世界秩序。這么多的文明實(shí)際上真是一個(gè)很讓人頭疼的事情，如何排列他們可以找到發(fā)展的平衡點(diǎn)?如何排列他們可以得到更加穩(wěn)定和平的環(huán)境，為發(fā)展提供空間?任何一個(gè)排列不好，就會(huì)出現(xiàn)不可預(yù)測(cè)的后果。也許有人會(huì)說，我們可不可以把這七八種文明進(jìn)行整合，形成更大的兩三種文明?亨廷頓說不行，那是簡(jiǎn)單化，反映的不是事實(shí)情況。
既然這七八種文明，很難尋找到平衡點(diǎn)，那么其沖突是否就不可避免了呢?其實(shí)也不是絕對(duì)的，至少還有三種途徑可以解決這個(gè)問題：其一就是生成一種更加強(qiáng)大的文明，對(duì)這些進(jìn)行整合，所有的文明吸收為一體，行成一個(gè)共同的文明，從而在內(nèi)部消解沖突，但是整體卻保持著穩(wěn)定。但是這樣的設(shè)想是很難行得通的，現(xiàn)在沒有人允許這樣的力量出現(xiàn)。其二就是好好排列這幾種文明，使之可以尋找到平衡點(diǎn)，從而在這些平衡點(diǎn)中獲得和平的環(huán)境，促進(jìn)發(fā)展。但是這也是一個(gè)極度困難的事業(yè)，誰(shuí)擁有這樣的排列權(quán)威?誰(shuí)擁有這樣的排列能力?最后一種，就是走向另一個(gè)極端——讓其百花齊放，百家爭(zhēng)鳴，分散這些文明，形成更小的文明甚至是以個(gè)體為單位的文明，就如同滿天繁星，沒有月亮，甚至沒有突出的星星，這樣的話也就沒有什么平衡點(diǎn)可言了，也就是任何點(diǎn)都可以是平衡點(diǎn)，但是這里的平衡點(diǎn)完全是依靠個(gè)人的判斷去尋找的，不是強(qiáng)制的力量，也不是盲目的追隨。只要沒有突出的力量出現(xiàn)，整體也可以保持平衡與穩(wěn)定。那么如何可能做到這一點(diǎn)呢?只有所有文明都拋棄一統(tǒng)天下的野心，順其自然發(fā)展，就有可能實(shí)現(xiàn)這樣的局面。但是就目前而言，所有的道路基本都是行不通的。西方文明現(xiàn)在還野心勃勃，企圖無限推廣自己的文明，甚至不惜以武力為工具;中國(guó)文明，在被壓抑幾百年之后，也急于揚(yáng)眉吐氣，雖然其本身并不具備侵略性，但是也不允許無聲無息的消失;還有其他的文明，也在以不同的方式尋求發(fā)展，如果說馬上消解這些是幾乎不可能的。
如此看來，在某種程度上，我們可以說文明的多樣性使得沖突變得不可避免，而最后文明的多樣性也有可能成為解決沖突的很好選擇，真是“成也蕭何敗蕭何”。然而，世界究竟走向何方?我們還需觀察，只有擦亮我們的眼睛，讓將來告訴我們答案。
簫爻。
風(fēng)雨書桌。
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文明的沖突讀后感篇七
在銷售過程中我們經(jīng)常會(huì)因?yàn)橘|(zhì)量異議額問題而和客戶產(chǎn)生矛盾跟對(duì)立。有的甚至鬧的很不愉快，最后不歡而散。那么碰到這種情況我們?cè)撛趺磥硖幚砟兀课蚁脒@就是關(guān)鍵沖突的解決及轉(zhuǎn)危機(jī)為機(jī)遇最好不過的試驗(yàn)。
經(jīng)常有鋼卷劃傷、啃傷、和生銹的情況發(fā)生。對(duì)于這類情況公司的基本原則是不退不換以鋼廠處理為原則。常常會(huì)聽到業(yè)務(wù)員也是這么回復(fù)客戶的：我們公司是不退不換的，所有問題等鋼廠處理。我們只是鋼廠的代理商，質(zhì)量問題我們沒有辦法控制。鋼廠說怎么處理就怎么處理。直接了當(dāng)，沒有什么客套。其實(shí)事實(shí)也是這樣，我們沒有什么好的辦法來處理。但這樣的簡(jiǎn)單粗暴能換來我們想要的結(jié)果嗎？對(duì)方聽了這么一通，我想肯定是一肚子的氣，我款子是付給鋼廠的嗎？我是找的鋼廠拿的貨嗎？我找你們拿的貨不找你們找誰(shuí)去？至于找鋼廠那是你們的事。然后就是聽到對(duì)方要主管領(lǐng)導(dǎo)或者采購(gòu)部領(lǐng)導(dǎo)的聯(lián)系方式。當(dāng)聽到對(duì)方說要來公司的時(shí)候還來一句要來就來好了我們公司就是這么處理的。從此就成了彼此熟悉的陌生人。
其實(shí)如果我們能夠靜下新來傾聽對(duì)方的觀點(diǎn)不要著急著把責(zé)任推給鋼廠。首先我們?cè)儐栂聠栴}嚴(yán)不嚴(yán)重，收集下提質(zhì)量異議所需要的材質(zhì)證明，異議照片視頻等。一切都安排妥當(dāng)后，跟客戶通個(gè)氣。異議已經(jīng)提交給采購(gòu)部了。采購(gòu)部也在積極的聯(lián)系鋼廠，希望能盡快的給出處理結(jié)果。順帶著安慰下客戶，出現(xiàn)質(zhì)量是大家都不希望看到的，你麻煩的同時(shí)我也麻煩。讓對(duì)方相信質(zhì)量異議不處理完你也是有塊石頭壓在心里的。你會(huì)用心的去處理好這個(gè)問題。
如果遇到性子比較急的客戶，也不要著急上火。首先可以跟對(duì)方說下公司的原則：不退不換，鋼廠也沒有先例。但可以問下領(lǐng)導(dǎo)看看能不能換個(gè)卷或者退款什么的？給對(duì)方希望有沒有完全確定下來。給雙方一個(gè)緩沖期，平復(fù)下雙方的心情。雖然詢問領(lǐng)導(dǎo)的結(jié)果不可能有什么改變，讀后感但這么一個(gè)小小的過程卻無意之間拉近了和客戶之間的距離。你們不是對(duì)立的，是有共同利益的。都想把這件事盡快處理好。有了這個(gè)鋪墊再去跟交流應(yīng)該要容易很多，大多數(shù)的客戶也是能夠理解并接受的。
爭(zhēng)吵爭(zhēng)論毫無異議，對(duì)于解決問題也沒有任何幫助，只能使矛盾激化，使結(jié)果與目的背道而馳。何不大家求同存異，找到大家的共同點(diǎn)、共同利益為之努力,共同合作互利共贏。
書是工具，讀過、寫過學(xué)以致用.把書本中的知識(shí)運(yùn)用于我們的工作生活中，在學(xué)習(xí)中不斷的提升自己。
文明的沖突讀后感篇八
上世紀(jì)六十年代中出版的徐復(fù)觀先生的中國(guó)藝術(shù)精神一書,對(duì)莊子美學(xué)做了深度的發(fā)明,于奠定莊子在中國(guó)美學(xué)史上的`開山地位厥功甚巨.徐氏把莊子美學(xué)詮解為中國(guó)藝術(shù)精神,企圖在技的層面上與道會(huì)和,導(dǎo)致如下連續(xù)的困境:(1)把技外見道誤讀為技中見道,合乎常識(shí)然而卻違異莊子本意;(2)引入現(xiàn)象學(xué)的純粹意識(shí)以解讀“心齋”,將之定義為審美觀照,成為技中見道說的反證;(3)把“天地精神”讀作藝術(shù)精神,顛倒了莊子思想中自然對(duì)藝術(shù)的優(yōu)先關(guān)系;以藝術(shù)取代審美,就無法在審美與自然的共通關(guān)系之中來為莊子美學(xué)作出定位.
作者：張節(jié)末作者單位：浙江大學(xué)刊名：浙江社會(huì)科學(xué)pkucssci英文刊名：zhejiangsocialsciences年，卷(期)：“”(5)分類號(hào)：b83關(guān)鍵詞：徐復(fù)觀莊子美學(xué)誤讀
文明的沖突讀后感篇九
對(duì)新課標(biāo)幾種誤讀的審視。
隨著版《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》（以下簡(jiǎn)稱《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》）的問世，廣大語(yǔ)文教師對(duì)它進(jìn)行了深入的研讀并展開了熱烈的討論，其中不乏精辟獨(dú)到的見解，但也出現(xiàn)了一些誤讀的聲音。
誤讀一：修訂后降低了要求。
《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》在《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》的基礎(chǔ)上，通過“增、刪、并、改”，進(jìn)行了一些微調(diào)。有些教師只注意到有明顯數(shù)字變動(dòng)的“改”，或只注意“階段目標(biāo)”，就斷章取義地認(rèn)為《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》降低了要求。
例如，有教師認(rèn)為“識(shí)字、寫字”的要求降低了，依據(jù)是：第一學(xué)段的“識(shí)字寫字”由原來的“認(rèn)識(shí)常用漢字1600―1800個(gè)，其中800―1000個(gè)會(huì)寫”改成了“認(rèn)識(shí)常用漢字1600個(gè)左右，其中800個(gè)會(huì)寫”；第二學(xué)段由原來的“累計(jì)認(rèn)識(shí)常用漢字2500個(gè)，其中個(gè)左右會(huì)寫”改成了“累計(jì)認(rèn)識(shí)常用漢字2500個(gè)左右，其中1600個(gè)左右會(huì)寫”；第三學(xué)段在“累計(jì)認(rèn)識(shí)常用漢字3000個(gè)”后面加了“左右”，其他無改變?！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》在要“認(rèn)識(shí)”的字?jǐn)?shù)后面加了“左右”，這并非降低了識(shí)字的要求，只不過是表達(dá)得更科學(xué)、更嚴(yán)謹(jǐn)。至于“會(huì)寫”的字，單看第一、二學(xué)段，要求的確有所降低，但整個(gè)小學(xué)階段“會(huì)寫”字的目標(biāo)要求仍然是2500個(gè)，總體來看要求并無降低。
又有教師認(rèn)為作文的要求降低了，依據(jù)是：第一學(xué)段在寫話時(shí)，只要求“學(xué)習(xí)使用逗號(hào)、句號(hào)、問號(hào)、感嘆號(hào)”，只是“學(xué)習(xí)使用”，并不是“正確使用”；第二學(xué)段的習(xí)作“不拘形式地寫下自己的見聞、感受和想象”，可以理解為“不拘文體”，甚至“不必成文”；第三學(xué)段刪去了“40分鐘能完成不少于400字的習(xí)作”，可以理解為“作文不必有一定的字?jǐn)?shù)”。出現(xiàn)這樣的理解，都是因?yàn)榻處熢诮庾x新課標(biāo)時(shí)沒能瞻前顧后，沒能把階段目標(biāo)聯(lián)系起來去理解。第一學(xué)段“學(xué)習(xí)使用”的標(biāo)點(diǎn)，隨著年級(jí)的升高，應(yīng)該要逐步學(xué)會(huì)“正確使用”。把“不拘形式”理解為“不拘文體”還說得過去，但理解為“不必成文”就是刻意降低要求了。第三學(xué)段刪去了“40分鐘能完成不少于400字的習(xí)作”，但取而代之的是“習(xí)作要有一定的速度”，可見字?jǐn)?shù)的要求還是有的，只不過換了一種更具彈性的提法。第四學(xué)段仍然要求“45分鐘能完成不少于450字的習(xí)作”，如果沒有之前的基礎(chǔ)，義務(wù)教育階段的這個(gè)終極目標(biāo)學(xué)生將難以達(dá)到?！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中很多提法都帶有彈性，如果都片面地理解為降低要求，必定不利于學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的提高。
課程目標(biāo)是九年一貫整體設(shè)計(jì)，各學(xué)段教學(xué)的側(cè)重點(diǎn)和要求雖然有所不同，但各個(gè)學(xué)段卻是相互聯(lián)系的，應(yīng)在保底的情況下因材施教，讓學(xué)有余力的學(xué)生吃得更飽。每一級(jí)各個(gè)層次的學(xué)生的基礎(chǔ)都打扎實(shí)了，才能實(shí)現(xiàn)“螺旋上升，最終全面達(dá)成總目標(biāo)”。
誤讀二：降低了學(xué)習(xí)要求，學(xué)生會(huì)更感興趣。
《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》的確對(duì)一些年級(jí)段降低了個(gè)別內(nèi)容的學(xué)習(xí)要求，于是有教師就認(rèn)為，降低了學(xué)習(xí)要求，學(xué)生會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)更感興趣。
對(duì)于剛?cè)雽W(xué)的學(xué)生來說，的確應(yīng)該從最基礎(chǔ)的學(xué)起，但學(xué)習(xí)如果老是處于一種輕松自在的狀態(tài)，未必對(duì)學(xué)生有好處。相反，讓學(xué)生“跳一跳，摘到桃子”更能激發(fā)學(xué)生的進(jìn)取心和興趣。有這樣一個(gè)故事，一位著名的音樂教授教學(xué)生彈鋼琴，往往一首曲子還沒彈流暢，就讓學(xué)生彈新的、難度更大的曲子，弄得學(xué)生們?cè)箽鉀_天。這樣過了一段時(shí)間，學(xué)生再回頭去彈之前沒彈好的曲子時(shí)，卻彈得出乎意料的順暢，這著實(shí)讓學(xué)生們驚喜，從此彈琴的興趣大增。如何在保證達(dá)成教學(xué)目標(biāo)的基礎(chǔ)上提高學(xué)習(xí)興趣？這個(gè)例子對(duì)我們的啟迪值得深思。
任意拔高要求固然不好，但降低要求未必就利于打好基礎(chǔ)，就能使學(xué)生更感興趣。兒童具有很強(qiáng)的學(xué)習(xí)潛力，青春發(fā)育期之前的大腦細(xì)胞正處于積極活動(dòng)和生長(zhǎng)的時(shí)期。如果教師認(rèn)為“40分鐘能完成不少于400字的習(xí)作”對(duì)第三學(xué)段的'學(xué)生來說是一個(gè)合理的要求并幫助學(xué)生努力達(dá)到，那么這個(gè)學(xué)段中會(huì)有90%以上的學(xué)生能達(dá)到這個(gè)要求；如果教師認(rèn)為這個(gè)習(xí)作要求過高，對(duì)學(xué)生不作要求和指導(dǎo)，那么這個(gè)學(xué)段中會(huì)有50%以上的學(xué)生達(dá)不到這個(gè)要求。所以，如果一味往淺里教，學(xué)生的思維建構(gòu)就只能是瓦房木屋，很難出現(xiàn)摩天大樓，等他發(fā)現(xiàn)自己的瓦房木屋比別人的摩天大樓矮了不止一個(gè)層次時(shí)，他還會(huì)有學(xué)習(xí)的興趣嗎？所以，應(yīng)是“教得好、學(xué)得好”，而不是“學(xué)得少、學(xué)得淺”，這樣才能使學(xué)生保持較持久的學(xué)習(xí)興趣。
誤讀三：“自悟”優(yōu)于“講授”
新課標(biāo)“積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式”，建議“讓學(xué)生在大量的語(yǔ)文實(shí)踐中體會(huì)、把握運(yùn)用語(yǔ)文的規(guī)律”，于是，一些教師又產(chǎn)生了誤解：“多講”就有悖于課改，就是走老路，就是滿堂灌；“少講”、多讓學(xué)生自主感悟，才是全新的語(yǔ)文學(xué)習(xí)方式，才契合新課標(biāo)的精神。這無疑又走進(jìn)了另一個(gè)誤區(qū)。
《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》與《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》都把語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)定位為工具性與人文性的統(tǒng)一，以言語(yǔ)形式為教學(xué)內(nèi)容是語(yǔ)文課程與其他課程本質(zhì)的區(qū)別，所以語(yǔ)文課應(yīng)把著力點(diǎn)放在語(yǔ)言文字的教學(xué)上。繁瑣分析、教師壟斷課堂的話語(yǔ)權(quán)固然不好，但只追求表面的熱鬧，追求學(xué)習(xí)方式的變化也未必見得好。雖然教師“不教”或“少教”，學(xué)生自己在大量的語(yǔ)文實(shí)踐中也能體會(huì)、把握語(yǔ)文的運(yùn)用規(guī)律，但學(xué)生要面對(duì)很多科目的學(xué)習(xí)，并不僅僅是在學(xué)習(xí)語(yǔ)文，而且不是所有的語(yǔ)文知識(shí)學(xué)生都能通過自主學(xué)習(xí)獲得感悟的。“講授”往往可以使學(xué)生在較短的時(shí)間內(nèi)獲得更多更正確的信息，是學(xué)生“得法于課內(nèi)”的重要途徑，“講授”仍然是班級(jí)授課制中很重要的教學(xué)方法。所以，教師要當(dāng)講則講。當(dāng)然，這與學(xué)生必須進(jìn)行大量的語(yǔ)文實(shí)踐并不矛盾，學(xué)生只依靠教師的“教”是無法真正學(xué)好語(yǔ)文的。
其實(shí)，“自悟”與“講授”都是學(xué)生獲取知識(shí)的重要途徑，并無優(yōu)劣之分。教師不能因?yàn)橛腥苏f“自悟”好就將學(xué)生放任自流，忽略自己的主導(dǎo)作用；也不能因?yàn)橛腥苏f“講授”好就要越俎代庖，忽略學(xué)生的主體地位。讓學(xué)生“自悟”還是由教師來“講授”，應(yīng)該由具體的學(xué)習(xí)內(nèi)容來決定。
《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》是一個(gè)綱領(lǐng)性的文件，必須用辯證的眼光，從整體著眼去解讀，并在使用中理論結(jié)合實(shí)際，這樣，它才能真正成為素質(zhì)教育的航標(biāo)燈。
（作者單位：廣東新興縣新城鎮(zhèn)中心小學(xué)）。
文明的沖突讀后感篇十
選擇，在每個(gè)人一生下來就存在著，既然人生時(shí)刻需要選擇，那就必然存在著沖突。而那些不懂得選擇，在沖突的兩個(gè)選項(xiàng)上都不肯放手的人，就產(chǎn)生了神經(jīng)癥。這其中，又表現(xiàn)出三種基本沖突的類型，就是順從型、對(duì)抗型和疏離型。
整本書的邏輯很清晰，分成兩大部分；先是介紹了三種基本沖突以及各個(gè)類型的表現(xiàn)，然后又剖析了沖突嚴(yán)重后的行為表現(xiàn)。閱讀的過程中，不自覺地就會(huì)內(nèi)觀自身和以往的經(jīng)歷。不諱言的說，在現(xiàn)代文明下每個(gè)人心中都有沖突，甚至伴有輕微的神經(jīng)癥癥狀。我大概理解，為什么心理學(xué)者總是帶著審視的眼光，這就是思維慣性。
人無完人，內(nèi)觀以自省。
文明的沖突讀后感篇十一
亨廷頓二十多年前的分析和預(yù)測(cè)是驚人的，我們世界的后續(xù)演進(jìn)很多地方同他的預(yù)測(cè)框架相符合，當(dāng)然也有一些不符合的地方，畢竟世界格局瞬息萬(wàn)變，不是可把控的?！段拿鞯臎_突》這本書已發(fā)表二十多年了，基于新的世界格局和亨廷頓的理論架構(gòu)，我們可以繼續(xù)做一些世界演進(jìn)的預(yù)測(cè)。
在這六個(gè)文明中，以歐洲與北美為主體的西方文明在第一次世界大戰(zhàn)前達(dá)到了巔峰，其達(dá)成了幾乎涵蓋全球的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與技術(shù)進(jìn)步，并擁有足以支配全球的軍事力量，即使在現(xiàn)代，西方力量比起任何其他文明依然具備主導(dǎo)地位。但與此同時(shí)，我們觀察到西方的在這些方面的實(shí)力及由其產(chǎn)生的影響力在半個(gè)世紀(jì)以來正在不斷的衰弱。
值得指出的是，自文藝復(fù)興以來，西方文明耗了將近四個(gè)世紀(jì)達(dá)到了歷史頂峰，因此它的衰落也不可能在可預(yù)見的未來內(nèi)完成，甚至在長(zhǎng)期上可能并不是一種趨勢(shì)。但是，其他文明實(shí)力的增長(zhǎng)必然加速這個(gè)進(jìn)程，并在過程中與西方國(guó)家的現(xiàn)有影響力與地區(qū)利益將發(fā)生尖銳的矛盾沖突。
不可否認(rèn)的是，未來至少半世紀(jì)的世界格局發(fā)展，取決于中美的關(guān)系與雙方實(shí)力對(duì)比如何演變，以及兩國(guó)將如何處理在中國(guó)發(fā)展過程中不可避免的各種沖突。
我認(rèn)為，之所以像亨廷頓所提出的“多文明”世界格局直到冷戰(zhàn)后才出現(xiàn)，而非在第二次世界大戰(zhàn)戰(zhàn)后，就是有一種叫做意識(shí)形態(tài)的東西，它如此強(qiáng)大，以至于它可以將原本在同一個(gè)國(guó)家的人，擁有相似的文化與歷史，瞬間反目變成死敵，在各自意識(shí)形態(tài)的核心超級(jí)大國(guó)的支持下自相殘殺。
如果將擁有相同意識(shí)形態(tài)僅僅理解為一種盟友關(guān)系，不難看出，世界在二戰(zhàn)后的分裂是由于兩個(gè)超級(jí)大國(guó)，蘇聯(lián)和美國(guó)試圖在全球擴(kuò)大影響力并與對(duì)方對(duì)抗。而在冷戰(zhàn)之后形成的“一超多強(qiáng)”的國(guó)際秩序，使得國(guó)家可以依照文明來相互辨別異同，而不需要擔(dān)心因?yàn)榱?chǎng)不明而同時(shí)受到來自兩個(gè)超級(jí)大國(guó)的敵意。
然而在未來中國(guó)的實(shí)力日益增強(qiáng)，我認(rèn)為我們將會(huì)重新從一個(gè)多極化國(guó)際社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)殡p極，即中國(guó)與美國(guó)。這是出于一個(gè)原則：“敵人的敵人就是朋友?！边@句話并不是特別嚴(yán)謹(jǐn)清晰，其本意為“擁有共同敵人的人更容易促成合作。”當(dāng)世界上出現(xiàn)兩個(gè)在經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等多方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)于一切其他國(guó)家的超級(jí)大國(guó)時(shí)，大家將迫不得已不得不在兩國(guó)間選擇站邊。
反之，也可以得出一個(gè)結(jié)論：“當(dāng)中國(guó)強(qiáng)大到使得世界上的幾乎所有其他國(guó)家被迫要在中美之間選擇一方結(jié)盟時(shí)，就可以說中國(guó)是一個(gè)超級(jí)大國(guó)了。”
一言以蔽之，當(dāng)下多文明世界的現(xiàn)象只不過是“一超多強(qiáng)”國(guó)際秩序的產(chǎn)物罷了，待到新的超級(jí)大國(guó)崛起，由于人類趨向于與和自己有共同敵人的人合作，世界將會(huì)重新合并為兩個(gè)陣營(yíng)。在之前的多文明國(guó)際環(huán)境下，這兩個(gè)陣營(yíng)很有可能依照文明來分。
我的對(duì)未來的預(yù)測(cè)是：穆斯林文明與東正教文明將會(huì)在中國(guó)（可能有俄羅斯）的領(lǐng)導(dǎo)下對(duì)抗以美國(guó)為首的印度文明與日本文明。我為什么預(yù)測(cè)未來文明的陣營(yíng)會(huì)這樣分，以后有時(shí)間另做說明。
文明的沖突讀后感篇十二
我沒有特別的愛好，因?yàn)樗话汶S著生活環(huán)境的變化而變化，沒有特別的特長(zhǎng)，因?yàn)樗话闶苌?、工作的需要而改變，沒有特別的興趣，因?yàn)樗话闶芟抻趥€(gè)人財(cái)政情況；所以我有一個(gè)習(xí)慣，就是放空自己-想象、想象。
我不喜歡看一些現(xiàn)代的“酸雞湯“性質(zhì)的文字，更不喜歡看各種娛樂性質(zhì)的語(yǔ)言，看到這本書是在一種無聊的情況下，當(dāng)時(shí)看到它的時(shí)候僅僅只是看到他人對(duì)這本書的介紹，但是本書的摘抄的語(yǔ)句仍然能緊緊抓住你的視線。
讀書筆記摘抄：
“營(yíng)銷的本質(zhì)是解決消費(fèi)者的需求，需求從沖突中來?！?BR> “三流的營(yíng)銷是發(fā)現(xiàn)沖突、二流的營(yíng)銷是解決沖突、一流的營(yíng)銷是制造沖突。”
這些話看著可能不是很明確，但是書中卻能從簡(jiǎn)單的例子中給予你解釋。
書中描述，人類的大腦思維分為左腦感性、右腦理性；當(dāng)一位女性看到一個(gè)打折的商品時(shí)，左腦思維是該商品打折，意味著省錢，卻不思考是否對(duì)它有需求，右腦思維則是克制因打折帶來的激動(dòng)，理智地思考是否對(duì)該商品有需求或者其他的需要。此時(shí)就產(chǎn)生了沖突，感性和理性的沖突，如果賣家能抓住這種沖突，營(yíng)銷將不會(huì)是一件難事。這應(yīng)該就是營(yíng)銷的一種手段。
有限的需求和無限的欲望之間，感性需求和理性需求之間，往往就是沖突的原點(diǎn)。已經(jīng)出現(xiàn)的新型產(chǎn)業(yè)是已經(jīng)被賣家解決的沖突，而對(duì)于一些隱藏的沖突仍需要不斷的尋找和制造。
本書作者就是一個(gè)尋找沖突、解決沖突、制造沖突的高手，海瀾之家的廣告詞“男人的衣柜”，男士一般不像女士那樣喜歡在上百家的商店中穿梭只為比對(duì)一件外套的性價(jià)比，男士一般購(gòu)物就是直達(dá)自己看中的物品，不會(huì)浪費(fèi)更多的時(shí)間；而海瀾之家就是解決了男士買衣服沒有明確固定地點(diǎn)的沖突。廣告詞明確地告訴男士，這里有你想要的東西，你不需要在購(gòu)買衣物上花費(fèi)更多的時(shí)間，浪費(fèi)更多的精力。這樣海藍(lán)之家成為了男士們購(gòu)買衣物的首選；這就是一個(gè)尋找沖突和解決沖突的典型案例。
在現(xiàn)實(shí)生活中，我們喜歡用大量的數(shù)據(jù)來尋找規(guī)律并進(jìn)行比對(duì)，但是有的時(shí)候營(yíng)銷物品或者營(yíng)銷人生不需要大部分，只是看你的異常數(shù)據(jù)。解決這個(gè)異常數(shù)據(jù)或許就是另一片天地；現(xiàn)在有一種說法，社會(huì)需求的人才不是全面發(fā)展的人才，而是需要有特長(zhǎng)、專攻的十字型人才；一個(gè)人的精力是有限的（排除一些超級(jí)優(yōu)秀的人之外），為了避免普通的自己泯滅于茫茫人海之中，就需要自己有自己的閃光點(diǎn)或者突出點(diǎn)，在大數(shù)據(jù)-互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代覺得自己已經(jīng)落伍了，需要學(xué)習(xí)的東西越來越多，感覺自身的壓力很重，覺得自己的人生負(fù)重越來越重，越來越難以適應(yīng)這個(gè)時(shí)代。
讀書筆記摘抄：
“大道三千，天衍四十九，遁去其一?！?BR> 這句話告訴我們不論在多么艱難的大趨勢(shì)下，都會(huì)有你的一份機(jī)緣給你。我們不需要去跟隨大流地負(fù)重前行，我們只需要抓住自己的長(zhǎng)處，讓自己的長(zhǎng)處發(fā)光發(fā)亮，你就是人生贏家。僅此而已。
文明的沖突讀后感篇十三
時(shí)間的腳步已悄悄邁向20xx年，回顧自己的教育教學(xué)工作，我始終堅(jiān)持將自己的本職工作做好。最近，我翻看了一本今年的幼兒教育雜志，這是一本一線教師專業(yè)實(shí)踐的教育書籍，對(duì)于一線的教師來說，里面的幾個(gè)版塊的內(nèi)容非常貼近教師的教學(xué)實(shí)踐，是一本一線教師參考學(xué)習(xí)的好書籍。
在這本雜志中，我最喜歡的欄目?jī)?nèi)容是：“教育經(jīng)驗(yàn)”、“點(diǎn)題征文”、“教養(yǎng)筆記”，等。其中，我細(xì)細(xì)品味地看了一篇“從孩子的行為反思沖突解決策略”的文章，此文以記錄片《小人國(guó)》中的片段來反思教師對(duì)于幼兒的行為的解決策略，看了之后對(duì)我的啟發(fā)很大，同樣在我們的教育教學(xué)的一線中，也有類似的現(xiàn)象和問題發(fā)生，但是，作為教師如何應(yīng)對(duì)幼兒的行為？如何正確有效地處理和解決問題？教師的教育機(jī)智是相當(dāng)重要的，文中的李老師從一個(gè)小細(xì)節(jié)反思，教師在處理孩子的問題時(shí)，特別是處理孩子沖突時(shí)，教師需要采取多種方法來解決沖突，還要根據(jù)具體的情況有針對(duì)性地解決策略。如：沖突本身不嚴(yán)重的話，我們可以考慮采用淡化的方式來處理，沒有必要“上綱上線”。
總之，有時(shí)解決孩子們之間的沖突時(shí)，也需要考慮照顧到當(dāng)事人的情緒情感。因?yàn)?，我們的教育?duì)象是情緒情感和性格正在發(fā)展的幼兒，如果我們很教條地解決孩子的一切問題，可能會(huì)讓孩子從小就失去了對(duì)內(nèi)心真實(shí)感受的尊重，那我們的教育又該如何讓孩子們?nèi)プ非蟆罢嫔泼馈蹦?？所以，很多時(shí)候教師可以讓孩子自己學(xué)習(xí)解決問題，，孩子是學(xué)習(xí)的主體，他們需要在真實(shí)的學(xué)習(xí)情景中自己解決問題，這樣更加能夠激發(fā)孩子的學(xué)習(xí)興趣和潛能，也更加能夠收到好的教育效果。
文明的沖突讀后感篇十四
卡倫?霍妮（karendanielsenhorney,18850916―1952），醫(yī)學(xué)博士，德裔美國(guó)心理學(xué)家和精神病學(xué)家，精神分析學(xué)說中新弗洛伊德主義的主要代表人物?；裟菔巧鐣?huì)心理學(xué)的最早的倡導(dǎo)者之一，她相信用社會(huì)心理學(xué)說明人格的發(fā)展比弗洛伊德性的概念更適當(dāng)[1]，是精神分析學(xué)說的發(fā)展中舉足輕重的人物。著有《精神分析新法》、《我們時(shí)代的神經(jīng)癥人格》、《自我分析》、《我們內(nèi)心的沖突》和《神經(jīng)癥與人的成長(zhǎng)》等。
那么為什么我們還要閱讀這樣的書呢？如果你是心理分析治療師，那么你可以從中更深入系統(tǒng)的了解內(nèi)心沖突的幾中分類以及他們的表現(xiàn)形式和治療區(qū)別。如果你是家長(zhǎng)，你可以知道內(nèi)心沖突的危害是何等嚴(yán)重，在對(duì)待自己孩子的時(shí)候應(yīng)該怎樣控制自己，讓這些沖突與痛苦遠(yuǎn)離自己的最愛。如果你只是隨意看看書想學(xué)習(xí)下知識(shí)的人，這本書會(huì)讓你了解到為何你身邊的一些人總是反復(fù)無常，為何一些人總是陷在老好人的痛苦里，或是控制者的暴躁中。你會(huì)意識(shí)到他們的很多做法是無意識(shí)的行為，而他們帶給別人的痛苦其實(shí)也在一直折磨著他們自己。
這就是《我們內(nèi)心的沖突》，我們想要親近他人，但我們又怕受到傷害，我們想要控制一切，但我們卻不斷受到挫折。我們的內(nèi)心世界在這樣的力量面前被拉扯，被破壞，大多數(shù)的人完成了自我的重建，但也有相當(dāng)數(shù)量的人，她在書中講述了三種內(nèi)心沖突的傾向，最終他們形成了不同的神經(jīng)癥表現(xiàn)，即親近他人，抗拒他人和疏遠(yuǎn)他人。這三種表現(xiàn)總是混合在一起，以其中的某一點(diǎn)作為最突出的力量表現(xiàn)出來，比如表現(xiàn)為親近他人的人，內(nèi)心同樣也有抗拒和疏遠(yuǎn)的想法。
那么為什么我們還要閱讀這樣的書呢？如果你是心理分析治療師，那么你可以從中更深入系統(tǒng)的了解內(nèi)心沖突的幾中分類以及他們的表現(xiàn)形式和治療區(qū)別。如果你是家長(zhǎng)，你可以知道內(nèi)心沖突的危害是何等嚴(yán)重，在對(duì)待自己孩子的時(shí)候應(yīng)該怎樣控制自己，讓這些沖突與痛苦遠(yuǎn)離自己的最愛。如果你只是隨意看看書想學(xué)習(xí)下知識(shí)的人，這本書會(huì)讓你了解到為何你身邊的一些人總是反復(fù)無常，為何一些人總是陷在老好人的痛苦里，或是控制者的暴躁中。你會(huì)意識(shí)到他們的很多做法是無意識(shí)的行為，而他們帶給別人的痛苦其實(shí)也在一直折磨著他們自己。
這就是《我們內(nèi)心的沖突》，我們想要親近他人，但我們又怕受到傷害，我們想要控制一切，但我們卻不斷受到挫折。我們的內(nèi)心世界在這樣的力量面前被拉扯，被破壞，大多數(shù)的人完成了自我的重建，但也有相當(dāng)數(shù)量的人受困于此，在矛盾和沖突中努力調(diào)和卻不得其法，用外化作用，用理想形象來減輕內(nèi)心的痛苦，卻不料在未來將會(huì)承受更大的苦難。
文明的沖突讀后感篇十五
作為女性我擁有健康的身體，穩(wěn)定的工作，疼愛自己的先生和漸漸長(zhǎng)大的孩子，這一切都讓我感到快樂和滿足。直到某一天晚飯后，我和先生因?yàn)榻逃⒆拥膯栴}爭(zhēng)執(zhí)起來，先生當(dāng)時(shí)的情緒很煩躁，語(yǔ)言中充滿了攻擊性。我的情緒也被帶入進(jìn)來，一點(diǎn)也不客氣。眼看著口腔舌戰(zhàn)就要上演，這時(shí)孩子突然很大聲的喊道：你們煩不煩，知道我在寫作業(yè)么？我趕緊走過去，抱住孩子說：“抱歉，我和爸爸吵架聲音很大，影響你了”。孩子先是面露不悅之色后，緊接著用安慰的眼神看著我，此時(shí)我也盯著孩子的眼睛，希望他可以理解大人的行為。
隨著孩子自我逐漸成長(zhǎng)，不知不覺我們進(jìn)入三角關(guān)系的瓶頸，就像《沖突背后的沖突》這本書里闡述的：“父母和孩子構(gòu)成的關(guān)系，是人類精神世界的三體問題，復(fù)雜到無人能解”。這個(gè)關(guān)系的核心就是俄狄浦斯情結(jié)。俄狄浦斯情結(jié)的核心問題就是父親、母親和孩子之間，構(gòu)成了一個(gè)三角關(guān)系，孩子的心理會(huì)形成各種沖突與復(fù)雜的感受，這些感受和情緒處理的不及時(shí)，孩子的心理會(huì)固著在這個(gè)三角關(guān)系里裹足不前，成長(zhǎng)緩慢甚至停止。更嚴(yán)重的還會(huì)引發(fā)心理疾病。那么如何指導(dǎo)和陪伴孩子度過俄狄浦斯情結(jié)期呢？《沖突背后的沖突》給了我們解題方法。
書中闡述了如何對(duì)孩子的自戀行為給予恰當(dāng)?shù)墓睬?。孩子在俄狄浦斯情結(jié)期孩子的表現(xiàn)為膽怯、害羞，不自信，孩子內(nèi)心的好與壞、愛與恨、欲望與誘惑、安全與迫害等情感都是配對(duì)出現(xiàn)，需要父母兩種情感都能夠體會(huì)到才能與孩子更好的共情。書中還提到了關(guān)于自體心理學(xué)家科胡特提出的“不含誘惑的深情、沒有敵意的拒絕”。對(duì)于同性父母，要做到?jīng)]有敵意的拒絕。對(duì)于異性的父母，要做到不含誘惑的深情—既有深情，又有一定界限。
讀完整本書感觸很深，三角關(guān)系里關(guān)于沖突的處理并不想當(dāng)初想象的簡(jiǎn)單。一系列的肢體動(dòng)作，一個(gè)眼神、甚至一句話都會(huì)使孩子的內(nèi)在產(chǎn)生強(qiáng)烈的沖突，接著引發(fā)各種強(qiáng)烈的情緒。這本書提醒了我們，處理與孩子的關(guān)系要認(rèn)清關(guān)系模式，分析引發(fā)孩子情緒的內(nèi)在需求，一邊糾正自己的行為，一邊選擇用合適的方式陪伴孩子。