演講稿是一種以口頭形式向觀眾傳達某種觀點或者發(fā)表演講者自身意見的文字材料，它被廣泛應用于各種場合，可以激發(fā)聽眾的思考和共鳴。演講稿的內(nèi)容應該具有邏輯性和連貫性，避免跳躍和重復。以下是小編為大家收集的演講稿范文，僅供參考，大家一起來學習和借鑒吧。這些范文涵蓋了各個領域的演講主題，包括教育、科技、環(huán)境保護、人文關懷等，希望能給大家?guī)硪恍╈`感和思考。無論是學生、教師、企業(yè)家，還是社會各界人士，都可以從中找到適合自己需要的演講稿樣本，為自己的演講活動增添亮色。通過準備和演練，相信大家可以成為一位出色的演講者，用自己的演講稿傳遞思想、激發(fā)動力、引發(fā)共鳴，讓演講成為一種藝術，一種力量，一種改變。
傳統(tǒng)道德的演講稿篇一
遠在東漢魯國時期，有個小孩叫孔融，從小十分機靈，也很有禮貌，很多大人和小孩都喜歡他?？兹谶€有五個哥哥，一個小弟弟，兄弟幾人相親相愛，關系十分的好。有一天，孔融的媽媽給大家買來很多梨，都放在一個盤子里，擺在桌子上。哥哥們讓孔融和最小的弟弟先拿。
孔融看了看盤子中的梨，再看看其他幾個兄弟，隨即挑了一個最小的梨，便站到了一旁，津津有味地吃了起來。爸爸看見孔融的所作所為，便他故意問孔融：“孔融，盤子里這么多的梨，為什么你偏偏挑一個最小的?”孔融思考片刻，回答到：“我年紀小，應該拿個最小的，大的應該留給哥哥吃?！卑职致牶?，又問道：“照你這么說，你年齡也不是最小的，應該把最小的應該留給最小的弟弟吃啊!”孔融隨即回答道：“我是哥哥，比弟弟大，理應把大的留給小弟弟吃?！卑职致犕昕兹诘脑挘指吲d，哈哈大笑道，心想：孔融雖然只有四歲，卻知道把大的梨留給哥哥弟弟，真是一個好孩子啊!
傳統(tǒng)道德的演講稿篇二
春秋無義戰(zhàn)，攻城掠地，拓展疆土，成了君主們畢生追求的偉業(yè)?？砂傩照l不渴望沒有刀光劍影的日子呢?既使是士兵也盼著國界上偃旗息鼓，劍戈入庫。
梁國和楚國的士兵就是懷著這樣的心情，在兩國交界處對峙著。
許久沒有戰(zhàn)事，兩國的士兵也就減少了敵意。先是梁國的士兵想著在家鄉(xiāng)種田的好時光，手癢癢了，于是在邊界梁國一側種起了瓜。楚國的士兵望著梁國士兵在田間忙碌的樣子，很好奇，于是在邊界楚國一側也種上了瓜。
或許梁國是小國，更知自勵的道理，做起農(nóng)活兒來非常勤奮，瓜種上后，每天都挑水澆地，松土施肥，眼看著瓜苗茁壯地長起來。
楚國的士兵呢?或許楚國是大國，士兵們也養(yǎng)成了傲慢的性情，對農(nóng)活兒不屑一顧，瓜種上了，卻從來沒有侍弄過。
初夏，一場痛快的大雨過后，梁國的瓜田像一片翠綠的湖水，風吹葉擺，瓜湖也隨之泛起了漣漪。
彼鄰的楚國瓜田卻像被飛蝗啃過似的，稀稀疏疏地趴在地上，沒有一點兒生機?？沙氖勘廊徊蝗パa救。
勤勞的人最愉快的時光是收獲的季節(jié)。梁國的瓜田長出了又大又甜的瓜。士兵們每天都到瓜田摘瓜，性急的就在地里打開瓜開懷痛吃。
楚國瓜田里的瓜又瘦又小，可傲慢的楚國士兵并沒有從傲慢中清醒過來，每天望著梁國士兵在瓜田里盡情享受的樣子，認為是向他們挑畔，心中的妒火漸漸使他們失去了理智。
夜深了，清脆的蟲鳴聲像催眠的歌，將歡樂一天的梁國士兵唱入了夢鄉(xiāng)?？勺尪驶鸺灏局某勘恢?，他們借著蟲鳴聲的掩護悄悄地跑過邊界線，躥入梁國的瓜田，隨意地踐踏起來。
第二天，快樂的梁國士兵來到瓜田，立即被田中的慘狀驚住了。大片的瓜秧成了殘枝敗葉，破碎的瓜像宴后的殘羹鋪滿了一地。
勤勞的人一定也很謙和。梁國的士兵雖然氣憤，但沒有隨意猜疑毀瓜人。天黑后，他們在瓜田附近隱蔽起來，等著毀瓜人現(xiàn)身。
還是在蟲鳴清脆的深夜，還是那群楚國士兵跑過國界在瓜田中隨意地踐踏，還是他們發(fā)泄完心中的妒火又悄悄地溜回了楚國一側。
毀瓜人真相大白。
梁國的士兵憤怒了，他們跑回軍營向將軍報告楚國士兵毀瓜事情，請求將軍立即下令報復他們。
將軍聽罷，哂笑著搖搖頭說：“為什么要相互報復呢?那樣會使仇恨越積越緊，最終會釀成大禍。為什么不能以德報怨呢?那樣會使仇恨釋解，最終會結出碩果?！?BR> 將軍的話使怒火中燒的士兵平靜下來?！澳俏覀冊趺崔k呢?”
“每天晚上悄悄地到楚國的瓜田，替他們澆水?！?BR> 又是一個蟲鳴清脆的深夜，又是一群士兵越過了邊界，不過是從梁國越到楚國，并且每人的肩上還擔著兩桶滿滿的水。
這樣的深夜一天天重復著。
楚國瓜田里的瓜也一天天地好起來。
傲慢的楚國士兵開始懷疑瓜田的變化了。這次該是他們隱蔽在瓜田旁，該是他們在蟲鳴清脆的深夜看到梁國的士兵越過國界，該是他們目睹梁國的士兵為他們擔水澆瓜。
他們感動了，因內(nèi)疚而悔恨不已，連夜向將軍稟報了毀瓜澆瓜之事，請求處罰。
士兵的報告震驚了楚國的將軍，他知道如果梁國以怨報怨，兩國定要燃起戰(zhàn)火，現(xiàn)在卻事得其反。他深感責任的重大，又將此事呈報給楚王。
楚王接到呈報，感慨萬端。他對楚國的大臣們說：“梁國的將士有如此的美德，梁王一定是個誠信之人。楚梁兩國應該永遠修好才是啊!”
從此，梁國和楚國的士兵共同在邊界的瓜田上勞作，兩國的瓜田很快連城了一個翠綠的湖，風吹瓜葉，瓜湖泛起的漣漪分不出在哪國的土地上波動。兩國的百姓終于盼來了不見刀光劍影的日子。
傳統(tǒng)道德的演講稿篇三
城隍廟的晨鐘一響，長山(今山東鄒平縣境內(nèi))城也就醒了。寺內(nèi)的和尚開始打掃寺院，城里城外的人家也開始了每日的勞作。
可范仲淹卻是早醒著的，老子《道德經(jīng)》中難釋的篇章讓他苦思了一夜。他走出齋房，在大殿前的白皮松下伸展著困乏的腰身。他不能睡，還要早早地趕到書館去向先生求教。
范仲淹兩歲失去了父親，母親易嫁，將他從蘇州吳縣的江南水鄉(xiāng)帶到了這里。家中貧寒，幼時啟蒙的學習在村中的義學學堂就可以了;長到少年，立志以天下為已任的小仲淹要深造，就只有到縣城士紳辦的書館去求學了。這苦了范母，但她知道兒子的遠大志向，于是向四鄰求借了些錢，將小仲淹送到長山城。無錢和富家子弟同住書館，范母又攜小仲淹到城隍廟求住持在廟中借宿。慈悲為懷的住持為范母的愛子之心感動，掃出一間低矮潮濕的齋房供范仲淹寄宿讀書。母親走后，這里就變成了范仲淹的家。
他用冷水沖洗了頭，苦讀了一夜的腦袋終于清醒過來。
他要吃早飯了。飯是半夜做好的，在一只缽盂里。那是用二兩糜子熬成的粥，兩個時辰，那粥便凝成了皮凍狀。他用刀將粥糜劃成四塊，兩塊是他的早飯，另兩塊就要等到晚上享用了。
每當中午和半夜，他都很餓，但他忍耐著，只要有書讀，他的心底就是快樂的。
他要上學了。恰在這時，他的一位商賈子弟的同窗匆匆趕來，身后跟著一位仆人，仆人拎著一只食盒，食盒里放著精美的菜肴。
“范仲淹，你看我給你帶來了什么?”同窗興致勃勃地說。
仆人將食盒放到齋房中破舊的書桌上，打開盒蓋，菜肴誘人的香味立即飄散了出來。
“我把你天天吃粥糜的事告訴了父親，父親說，你是個有抱負的人，教我給你送來這些好吃的補補身體。”同窗很真誠地對范仲淹說。
“承謝伯父的關愛，可是我已吃過了?！狈吨傺偷卣f，“我們還是上學去吧。”
這很令同窗失望。也許是他愛面子吧?同窗想，那就放在這里讓他獨自一人慢慢品嘗。
可世上總有愿望與結果相悖的事情發(fā)生，同窗天天去齋房觀察菜肴是否被范仲淹動過，范仲淹卻依然天天吃他的粥糜，無視菜肴的存在。
第三天，同窗終于忍耐不住，生氣地問范仲淹：“我誠意送吃的給你，你為什么不肯吃?”
范仲淹向同窗作揖致歉，然后說：“我家境貧寒，已吃慣了粥糜，如果突然享用你送來的菜肴，以后咽不下粥糜，吃不了苦怎么辦?”
同窗聽后，感慨萬端，從此對范仲淹更加欽佩。
北宋政治家、文學家范仲淹少年求學以勤儉自勵，遠避奢華，這種美德源于他自幼樹立的高遠志向，也培育了他“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的高尚思想。
傳統(tǒng)道德的演講稿篇四
湖北江夏的夏夜依舊像白日一樣悶熱，沒有風，池塘陣陣的蛙鳴，加上揮之不去的蚊子，令人心躁不寧。
孝敬父親的黃香其實才九歲，九歲的黃香已經(jīng)歷了人生的大悲大難。母親在他幼小時便羸弱多病，黃香漸大，母親漸衰，不知從何時起瘦小的黃香擔起了照料母親的責任。這種責任黃香擔負得太早，可對父母的愛也涌流得最濃烈。
母親過世后，黃香又照料起父親。
寒暑相易，冬天到了，砭骨的寒風將大地吹成個巨大的冷窖。貧寒的黃香家缺少曖屋的柴草，屋中奇冷無比。夜晚，奔波一天的父親在棉被中因寒冷蜷起身子難以入睡。
這令黃香很難過，躺在床上苦苦地思忖：怎樣才能叫父親舒適地入睡呢?
夜半，耳邊傳來父親輕輕的鼾聲。黃香借著透窗而入的月光側目向父親的床榻望去，父親已經(jīng)很香的睡去。忽然，他覺得身上曖曖的，心中不禁豁然開朗，在凄冷的月光中綻開了笑臉。
第二天晚飯后，黃香早早地為父親鋪好床，脫下衣服鉆進被窩中。
“你怎么睡我的床?”父親奇怪地問。
黃香撒嬌地：“想和父親睡嘛?！?BR> 父親疼愛地撫摸黃香的頭。他想：兒子一定是想母親了。
更鼓一響，父親要熄燈入睡了。沒等父親吹燈，黃香跳下床榻，將父親拽到床邊。
“被褥已被兒子溫熱了，”黃香說，“請父親入睡吧?！闭f罷，黃香回身吹滅燈，跑到自己的床榻掀被睡下。
父親恍然大悟，躺在被中，身子熱了，心熱了，兩行熱淚滾到枕上。
傳統(tǒng)道德的演講稿篇五
夜風一涼，母親需關窗睡覺時，孔融知道秋天要到了，后園梨樹上的梨要熟了。
春天白白的梨花一謝，枝頭上的梨苞便開始悄悄長大，秋風一起，那梨苞就變成了黃橙橙的梨。
誰也沒注意梨苞的長大，可四歲的孔融看到了。他天天上后園，天天看梨樹，天天感悟著樹上梨苞的變化，直到有一天聞到梨的清香。
他開始知道什么是饞。仰頭望著黃橙橙的梨，盼著掉到他的口中。可他很乖，父親說，不到熟透不摘梨，他便等著，那怕唇角流出了口水。
梨終于都熟透了，掛在枝頭，就像一盞盞年夜里的小黃燈籠，閃著誘人的光。全家都去摘梨，這天便成為孔家一年中最快活的日子。
一方小木桌擺在梨樹下，一盆清香誘人的梨擺在小木桌的中央。
“吃吧?！备赣H慈愛地對孩子們說。
可孩子們圍在桌旁誰也不敢伸手，企盼的眼睛都瞅著母親，盼著母親挑選自己做第一個吃梨人。
懂規(guī)矩的孩子們令母親很欣慰，她將希望通過目光在每個孩子的臉上都停留了一會兒，但最后還是將希望給了孔融。她撫摸著孔融的頭說：“我知道你從春天就盼著梨長大，那么就由你第一個挑梨吃吧?！?BR> 孔融笑了，笑得很甜，可當手伸到梨盆時猶豫了。他仔細地看過每只梨后，拿起一只最小的離開了小木桌。隨后，孩子們一聲歡叫，撲向了梨盆。
父親被孔融的舉動搞糊涂了，這孩子可是天天想吃梨啊?！翱兹冢銥槭裁刺袅酥蛔钚〉?”
孔融閃閃眼睛：“哥哥們年齡大，我年紀小，當然要吃小的了?！?BR> “可是弟弟比你還要小啊。”
孔融瞥了父親一眼，認為父親很無知?！拔沂歉绺纾斎灰汛蟮牧艚o弟弟了。”
父親母親都笑了，笑得比哪一年的摘梨日都開心。
孔融是東漢末年著名的文學家，他四歲讓梨的故事講來總令人感動不已，這是因為在小孔融的身上表現(xiàn)出了中華民族尊老愛幼、謙恭禮讓的美好情感。正是這種情感，孕育了孔融優(yōu)美的詩文，成就了他的文學事業(yè)。
傳統(tǒng)道德的演講稿篇六
在長期的歷史發(fā)展中，中華民族以“崇尚道德”和“禮義之邦”而著稱于世界民族之林。愛國、誠信、厚仁、重義、敬親、貴和、求新、好學、勤儉、奉公等道德要求，經(jīng)過數(shù)千年的不斷陶冶、實踐和發(fā)展，已經(jīng)融入中華民族的血脈，成為中華民族精神的一個不可分割的組成部分。中華民族傳統(tǒng)美德的一個重要特點，就是極其重視“精神生活”、“道德人格”、“崇高境界”、“理想信念”、“誠實守信”在人的生活中的導向功能，這對于克服市場經(jīng)濟條件下的一些目光短淺、低級庸俗、自私自利、唯利是圖等腐朽思想來說，有很強的針對性。對于中華民族的這些傳統(tǒng)道德，只要我們能夠用馬克思主義的歷史唯物主義的態(tài)度，吸取其精華、批判其糟粕，傳承其美德，拋棄其局限，并力求在新的市場經(jīng)濟條件下賦予其新的社會主義的時代精神，就一定能夠成為先進文化建設的重要內(nèi)容，進一步提高廣大人民群眾的思想道德水平，有利于公民道德建設的發(fā)展，有助于“以德治國”的實施。
為了使道德建設更好地深入人心，具有使人民群眾喜聞樂見和通俗易懂的形式，還必須運用各種有效手段，對人民群眾進行誘導、啟迪和教育。特別是對于廣大青少年來說，運用“。
格言。
”“言簡意賅、朗朗上口”的特點，使他們在青少年這個便于記憶的時期，熟記和背誦這些“格言”，就能夠更好理解、感受和身體力行這些格言的內(nèi)容，這不僅對當前提高他們的道德品質(zhì)，有教育的意義，而且，在長大成人后，對他們更好抵御各種不良影響的腐蝕，也有特別重要的作用。古代的思想家強調(diào)，對青少年加強道德教育的一個重要渠道，就是要把必要的基本道德規(guī)范和格言，對青少年“講而習之于幼稚之時”，這樣，就可以使他們“習與智長，化與心成”，長大成人以后，對社會的正確的道德要求，也就能夠順其自然、嚴格要求，也就不再會有格格不入“捍格不勝”的憂慮了。
“傳承中華美德，培養(yǎng)民族精神”，是全面建設小康社會，開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面的時代要求，是建設社會主義先進文化的重要方面。按照傳統(tǒng)道德基本內(nèi)容，把傳統(tǒng)美德分為愛國、明智、持節(jié)、自強、誠信、知恥、改過、厚仁、貴和、敦親、重義、尚勇、好學、審勢、求新、勤儉、奉公、務實等18個部分，比較全面系統(tǒng)地反映了傳統(tǒng)美德的各個方面，本著少而精的原則，有針對性地選擇了在當今社會仍然具有生命力的“格言”，這對于加強青少年的道德教育和陶冶他們的道德品質(zhì)，進一步推動公民道德建設、加強以德治國，培養(yǎng)民族精神，都具有十分重要的意義。
孔子曰：“人能弘道，非道宏人?！痹诱f：“士不可以弘毅，任重而道遠?！比欢?，在這所謂的道義背后，在一樁樁英雄事跡之中，始終有一個千年不變的精神內(nèi)容存在，這便是—傳統(tǒng)精神文化。
傳統(tǒng)道德的演講稿篇七
唐代大詩人李白，在中國古代的詩歌史上占據(jù)著舉足輕重的位置，被后人稱為“詩仙”。但是，李白小的時候也很調(diào)情搗蛋，不喜歡讀書。他的父親把他送到私塾之后，李白覺得那些四書五經(jīng)真是無聊透了，便偷偷的跑了出來，自己去玩耍。不知不覺走到了一條小溪旁。忽然，他看見一位非常慈祥的老奶奶蹲在溪邊，在一塊石頭上磨著一根鐵杵。李白非常好奇，便問道：“老婆婆，您在干什么?”老奶奶連頭也不抬，一邊磨一邊回答“我在磨針?！崩畎茁牶霉笮?，“磨針，這要磨到猴年馬月啊!”。老婆婆聽罷，停下了手頭的動作，對李白說：“小孩子，鐵棒雖粗，但是只要功夫深，滴水都能把石頭打穿，難道鐵棒就不能磨成繡花針嗎?”
李白聽了老婆婆的話，深受啟發(fā)。心想：“是呀，世界上最難的事情就是堅持，只要有恒心，有毅力，水滴石頭，鐵杵成針。讀書也是一樣，只要能每天堅持，不怕困難，一定能夠學好!”李白轉身跑回學堂。從此以后，他堅持每天刻苦讀書，終于成為一大文豪。
傳統(tǒng)道德的演講稿篇八
19xx年，雅長林場通過森林分類區(qū)劃界定，從108萬畝林地中劃出58萬畝作為生態(tài)林進行管護，林場從生產(chǎn)型林場轉型為公益型林場；從20xx年起，珠江防護林體系工程開始在我場正式實施，沿紅水河一帶林地相繼規(guī)劃造林；隨后，“黃猄洞天坑國家森林公園”、“廣西蘭科植物自治區(qū)級自然保護區(qū)”正式掛牌運營……這些，無不顯示生態(tài)在我場“三大效益”中占有重大的份量，自然也期待廣大職工樹立一種全新的生態(tài)倫理觀念。謹以此文與大家共勉。
——題記
朋友們，我是否可以冒昧地問您一句：您有道德嗎？當然，我相信大家會不假思索的脫口而出：廢話，怎會沒有！是呀，誰沒有“道德”呢！不過，我在這里所指的，并不是一般的倫理道德（我們通常所說的道德，往往僅涉及一定社會空間內(nèi)人與人關系的規(guī)范和評價），而是一種全新的倫理觀念——生態(tài)倫理道德。所謂生態(tài)倫理道德，就是規(guī)范人類對地球上的動物、植物、微生物以及自然界其它實體和過程的態(tài)度與行為的思想道德觀念。
可是，我們?nèi)祟悶槭裁匆獦淞⑸鷳B(tài)倫理道德呢？
自從人類社會進入“刀耕火種”的時代以來，人類開始了利用和改造自然的活動。19～20世紀，隨著科學技術的高度發(fā)展和廣泛應用，人類創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富高速增長，社會文明達到了前所未有的水平?？墒?，人類的思想意識從“圖騰崇拜”向“人為中心”延伸，否定了人對大自然唇齒相依的依賴關系，認為人是駕馭和主宰自然的主人，而自然則是被征服和被統(tǒng)治的對象。也正是在這種謬誤的倫理觀念的支配下，人類盲目地排放有毒有害污染物，毀壞植被，過度放牧，濫殺動物，以致人類共同的家園——自然生態(tài)環(huán)境千瘡百孔，維系人類生存的四大系統(tǒng)——耕地、牧場、森林和海洋生物都過度開發(fā)，自然資源日益枯竭，人居環(huán)境日漸惡化，人與自然的矛盾日趨激化，人類越來越多地受到了大自然的懲罰，全球性的生態(tài)危機頻頻發(fā)生。以中國為例，近年來，我國西北地區(qū)多次出現(xiàn)沙塵暴和沙塵天氣，僅20xx年春，就有多次大規(guī)模的沙塵暴席卷北京并南下波及上海等地；19xx年，長江、松花江、嫩江發(fā)生歷史罕見洪災，造成沿岸居民流離失所，妻離子散，洪水過處一片荒涼……可見，自覺的運用生態(tài)倫理道德來規(guī)范我們?nèi)祟惖膽B(tài)度與行為，其意義是深遠的！
可遺憾的是，“生態(tài)倫理”僅僅成為少數(shù)專家學者的“口頭禪”，沒有得到人類廣泛的認同與確立。長期以來，生態(tài)倫理只是在各種法規(guī)政策和行為規(guī)范中得以不健全的發(fā)展。然而在許多血淋淋的事實面前，法規(guī)政策、行為規(guī)范仍然顯得那么軟弱無力，不少與生態(tài)倫理相悖、專挖法律法規(guī)空子的案例頻頻在各種媒體上曝光。近年來，日本捕殺鯨魚的活動日益猖獗，面對輿論的譴責，他們詭稱之為“科學考察捕鯨活動”！這是為什么？是因為世界沒有立法禁止嗎？當然不是，肇事者不是受利益驅動就是為了每一天能在餐桌上排設一碟味道鮮美的鯨肉，他們的生態(tài)倫理泯滅了，把一已之欲凌駕在生態(tài)和諧之上了！
在我們的身邊，也不乏這樣的一幕幕活生生的現(xiàn)實：割松脂的人用割脂刀環(huán)割著樹干，采割面幾乎遍布整個樹身，刻痕深達心材，樹體汩汩的流出“血淋淋”的汁液；開荒者用工具墾挖著公路坎上坡度大于25°的造林地，地里沒有一株活苗，只有綠油油的、茁壯的玉米，雨季來了，公路上溢滿了泥石流，過往行人長吁短嘆，而我們的人還在心安理得的向開荒人收繳“過價”（地租）；山上伐木工人端執(zhí)的油鋸狂吼著，天然林一片一片的倒下，而采伐跡地三年、五年長不出半根苗……如此可悲，如此可嘆！我們的人常常這樣“一次性”的使用自然資源、透支未來資源，把人與自然和諧相處的生態(tài)倫理道德棄之腦后。
人是從大自然中分化出來的，它有自然的屬性，其物質(zhì)生活和精神生活都不可能脫離大自然。馬克思說過：人的肉、血和頭腦是屬于自然界的，是同自然界緊密相連的。人類為了自身的生存和發(fā)展，必然要改造自然界，消除不利于人類生存的因素，創(chuàng)造適宜人類生存的條件。但是這種創(chuàng)造并非是人與自然間的敵對斗爭，人與自然的關系，也不是占有與被占有、掠奪與被掠奪、奴役與被奴役的關系，任何曲解人與自然關系的結果，最終只能導致生態(tài)危機。人類利用和改造自然，應該正確地理解為人與自然間的協(xié)調(diào)，即既索取自然（砍伐森林），又回報自然（植樹造林）；既人化自然（興建城市），又回歸自然（城市綠化）。這便是生態(tài)倫理的中心思想。它要求人們熱愛自然，視自然為友，尊重自然萬物各自生存和發(fā)展的權利，利用自然資源與回報自然相結合，保持人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，保持人與自然的和諧關系。當今人類必須從全球的觀點出發(fā)，重新審視自己的自然觀和價值觀，嚴格遵循自然發(fā)展規(guī)律，積極履行生態(tài)義務，時時刻刻都要記?。?BR> 人是大自然利益共同體中的`一員，人與自然必須作為一個完整的生態(tài)系統(tǒng)而存在。
如果，我們不能確立正確的生態(tài)倫理道德，并用以規(guī)范人類自己對自然的態(tài)度和行為，而是敵視自然，破壞生態(tài)平衡，那么，地球回報我們的將是干涸的河流、荒蕪的沙漠、遍地的動物骸骨，我們?nèi)祟悓氐椎某蔀榈厍蛏稀肮陋毜囊蛔濉?，這實在是人類生存史上的一場悲劇！
傳統(tǒng)道德的演講稿篇九
遼國的圣宗皇帝御駕云州(今山西大同)，他要在云州轄界的莽野山林中狩獵。所經(jīng)之處，地方官員紛紛拿出所能搜尋到的最貴重的禮品奉獻給皇上。可云州太貧脊了，實在無物可獻。
不過，誰也沒有料到兩袖空空的云州節(jié)度使在圣駕蒞臨之后，不僅泰然自若，而且露出得意的神色。屬下猜測，他一定手握寶器了。
“皇上，臣下無能，”節(jié)度使拜見圣宗說，“臣下境內(nèi)無物可獻。”
“難道連人都沒有嗎?”圣宗不高興了。
節(jié)度使忙叩首道：“臣下正要稟告，新科進士、幕官張儉堪稱大遼瑰寶，愿獻于皇上?！?BR> 以人為寶，一句氣話竟成了真，這是圣宗始料不及的。但這畢竟是個很新奇的事情，圣宗立即召見張儉。
張儉晉見，圣宗看他行止樸質(zhì)無華，先喜愛了幾分。接著，圣宗要他講講當前治國的緊要問題，張儉不假思索，口若懸河，說出三十余條。
就像久無收獲的覓寶者無意中遇到了夢寐以求的寶藏，圣宗看著眼前這個粗衣布履的年輕人，欣喜若狂了，甚至對狩獵都失去了興趣。他當即收下了云州節(jié)度使的這件“寶物”。
張儉能力超人，一路升遷，直至做到左丞相，但他依然像做云州幕僚時一樣溫良謙和，依然像寒窗苦讀時一樣勤儉素樸。穿衣只穿粗布衣，吃飯只吃一種菜，俸祿只要有節(jié)余，就去周濟親朋故友。
這可苦了朝上的百官。遼國國力日漸雄厚，奢侈之風也在朝野興起，官員比著穿錦緞華服，可進宮后望著班前左丞相的粗布舊袍，總令他們忑忐不寧。
這種場面是很滑稽的，可了解張儉的人都知道，他是在以身施教，諷喻下屬官員，讓他們擯棄奢華。
這年冬天出奇的冷，張儉上朝奉事，圣宗見他又穿上那件破舊的棉袍上殿，便密令侍者暗中用火夾在張儉的棉袍上烙穿了一個洞作為記號，看他是不是總穿這一件，也好借此為他換上一件新袍。
第二天上朝，圣宗一眼看到張儉棉袍上的烙洞。他還是沒換啊，圣宗不禁慨嘆一聲。
一連數(shù)日，張儉都穿著破棉袍上朝，圣宗忍耐不住了：
“張儉，你為什么年年總穿這件舊棉袍?”
“因為還能穿呀，”張儉說，“這件棉袍已穿了三十年，每年天暖后將它翻洗干凈，入冬取出穿上，抵御風寒與新袍無二，因而無需再換新袍了?！?BR> “可朝中大臣都著華服，你身為丞相，卻舊袍披身，他們心中一定很不舒服?！?BR> 張儉向圣宗躬身施禮，禮罷，莊重地對圣宗道：“皇上授臣重任，是讓臣輔佐皇上安邦定國?，F(xiàn)在朝野上下奢華之風甚濃，再這樣下去，就會傷及大遼國體。我身為丞相，只能有制止奢風之責，怎么還能隨波逐流也學奢華呢?”
圣宗感動了，他更感覺到張儉這件“瑰寶”的貴重。國之幸也!他在內(nèi)心呼喊著。
“丞相以國為重，甘于清貧，令天下人敬仰。”圣宗很想將贊美之辭都賜給張儉，但他還是決定實現(xiàn)他早已謀劃好的計策?！翱赡愕呐f袍上有了一個洞，再穿上它有損朝廷的禮儀，還是做件新的吧。你現(xiàn)在就到內(nèi)府庫房，里面所有的物品任你選取?！?BR> 皇上的旨意是不能違背的，何況是一片好意呢，張儉只好隨侍者到內(nèi)府。
很快，張儉捧著三端(古時的布帛長度單位)布回到殿上謝恩。
圣宗不解地：“張儉，內(nèi)府庫上沒有錦緞了嗎?”
“錦緞的色彩把臣的眼睛都映花了?！?BR> “那你為什么只選了這點點布?”
“臣已習慣布袍，做一件足已?！?BR> 圣宗聽罷，長嘆一氣，感慨地：“天下為官者若都如張儉丞相以勤儉為本，國家何愁不強盛，百姓何愁不富足啊!”
中華民族自古就將勤儉作為衡量人的第一品行。奢華是敗國敗家的溫床，唯有勤儉是治國治家的瑰寶。張儉身在高位，將勤儉身體力行，實為難能可貴。
傳統(tǒng)道德的演講稿篇十
金兵攻城掠地，燒殺搶掠的消息不斷傳到相州陰陽(今屬河南)岳飛的家鄉(xiāng)。自幼習武研讀兵書的岳飛再也抑制不住報國殺敵的心，參加了抗金隊伍。
他唯一放心不下的是操勞一生的母親。臨行，深明大義的岳母為讓兒子安心殺敵，在岳飛的背上刺下“精忠報國”四個大字。
“你一生的志向就在這四個字里面了，”岳母說，“我的期望也在里面了。只盼你早日傳來殺敵立功的喜訊?！?BR> 岳飛憑借他作戰(zhàn)的英勇和韜略，很快成為抗金隊伍年青的將領。
1127年，岳飛率岳家軍渡過黃河，與義軍的八字軍聯(lián)合攻打金軍。戰(zhàn)斗中，岳飛將金軍大將拓跋耶烏抓下馬來，驚得金軍棄甲而逃。
1129年，為滅南宋，金軍將領兀術率大軍渡過長江，建康(今南京)、鎮(zhèn)江、杭州、越州、定海紛紛攻陷。貪生怕死的宋高宗一路逃命，亡命途中還想與金議和。岳飛難忍亡國的仇恨，率岳家軍與金兵殊死激戰(zhàn)，連勝六仗，將金兵趕到長江邊。接著，岳飛又與韓世忠合作，韓世忠在鎮(zhèn)江黃天蕩圍住金兵十萬，岳飛在建康郊外大敗金兵，收復了建康。從此，金兵聽到岳家軍的名字便心驚肉跳。
1140年，為收復江南失地，岳飛與兒子岳云率軍渡過長江，到河南郾城，準備與金軍決戰(zhàn)。
這次決戰(zhàn)非同小可，宋軍勝，金軍就會被趕過黃河;金軍勝，宋軍就會敗退長江以南，南宋朝廷便岌岌可危。
金兀術率十萬大軍決戰(zhàn)，還將訓練多年的戰(zhàn)陣“鐵浮圖”、“拐子馬”帶到郾城?！拌F浮圖”就是鐵甲騎兵，士兵和戰(zhàn)馬頭戴鐵盔，身披雙層重甲，戰(zhàn)馬以皮繩相連，上陣沖殺，刀槍不入，像一堵鐵墻橫掃敵陣?！肮兆玉R”就是輕騎兵，配在“鐵浮圖”兩翼，當“鐵浮圖”沖亂敵陣后，“拐子馬”便在亂軍中馳騁沖殺。
金兀術怪異的戰(zhàn)陣沒有嚇倒岳飛，他用極短的時間訓練出一支使用長柄利斧和鉤鐮槍的隊伍，來對付“鐵浮圖”和“拐子馬”。
決戰(zhàn)開始了。金兀術自信地令士兵吹起進攻的號角。在充滿殺氣的號角聲中，“鐵浮圖”像山一樣壓向了岳家軍。
岳飛下令擂起戰(zhàn)鼓，戰(zhàn)鼓震動了大地，令金軍的號角變成了擾人的蟬聲。一支步兵出現(xiàn)在岳家軍陣前，手執(zhí)長柄利斧和鉤鐮槍，怒目躬身，等著金軍的“鐵浮圖”沖來。
兩軍沖撞的一瞬間，岳軍兵士敏捷地鉆入敵陣，飛快地揮斧砍戰(zhàn)馬的馬腿，用鉤鐮鉤馬上騎兵的盔甲。皮繩連著的鐵騎一匹馬的馬腿被砍斷便倒下一片;穿著厚甲的金兵被鉤鐮槍鉤下馬站立不起，只等著岳家軍砍他們的頭顱。戰(zhàn)場上金軍被殺得血流成河，尸骨成山。
此戰(zhàn)不久，岳家軍在朱仙鎮(zhèn)再敗金軍。金軍草木皆兵，如喪家之犬逃到黃河北岸。宋軍在黃河南岸軍旗獵獵。岳飛豪情萬丈地指著北岸鼓勵將士：“我們要一直打到金人的老巢黃龍府，在那里開懷痛飲?！?BR> 金軍上下哀嘆說：“撼山易，撼岳家軍難?！痹里w成了金國滅宋不可逾越的障礙。
可就在收復中原失地指日可待的時候，宋高宗趙構害怕岳飛功高威脅到他的皇位，便在奸臣秦檜的慫恿下，連發(fā)十二道金牌，催岳飛“班師”。
這哪里是得勝“班師”，分明是臨陣撤軍，拱手將收復的失地再送給金人。岳飛悲痛欲絕，憤然道：“十年努力，一旦付諸東流，收復各州，一朝全部丟棄。社稷(ji)江山，難以中興，乾坤世界，無由再復?！?BR> 岳飛回到臨安(南宋臨時的都城)不久，便被秦檜以“莫須有”的罪名陷害入獄，1141年農(nóng)歷12月29日深夜，將岳飛毒死在**亭。一同遇難的還有他的兒子岳云，部將張憲。
岳飛英勇抗戰(zhàn)的愛國主義精神千百年鼓舞著一代又一代的仁人志士，為國家和民族的興亡取義成仁?！熬覉髧币殉蔀槊恳粋€中國人畢生追求的美德。
傳統(tǒng)道德的演講稿篇十一
漢武帝天漢元年(公元前1)，為求得漢與匈奴兩國的長久和平，漢武帝回應匈奴單于求和的愿望，派中郎將蘇武為正使，副中郎將張勝為副使，及隨從?；?、士兵百余名出使匈奴。
臨行，漢武帝親手將代表漢朝使者身份的旌節(jié)授予了蘇武?！办汗?jié)”是一根七八尺長的竹竿，頂部略彎，上面掛著一串毛絨球。蘇武接過旌節(jié)，深感責任的重大。
到匈奴后，蘇武的工作進行得還算順利。就在即將完成出使的任務時，發(fā)生了一件意想不到的事情。
漢與匈奴交戰(zhàn)時，有一個叫衛(wèi)律的漢使投降了匈奴。衛(wèi)律的部下虞常早就對衛(wèi)律投降匈奴之舉不滿，認為蘇武的到來是殺衛(wèi)律歸漢的好機會，恰好副使張勝與他是老友，便將殺衛(wèi)律的計劃告訴了張勝。張勝贊賞虞常的行動，拿出許多錢物支持他。不料，計劃泄露，單于逮捕了虞常，交給衛(wèi)律審問。
張勝見事情敗露，才將真情告訴蘇武。
蘇武哀嘆著說：“我是必定要受牽連了?？晌沂菨h朝的使者，如果讓我上匈奴的大堂去受審，等于侮辱了漢朝，還有什么臉面回去見家鄉(xiāng)父老，不如死去。”說罷，拔出刀就要自殺，張勝、?；葳s緊將刀奪下。
虞常經(jīng)受不住衛(wèi)律的酷刑，供出了張勝。張勝是漢朝副使，自然連累到正使蘇武。
單于命衛(wèi)律去叫蘇武受審。蘇武見自己要被漢朝的叛臣押去受審，不愿受辱，拔出佩劍向自己身上砍去。衛(wèi)律忙抱住蘇武，奪下刀?？商K武已受重傷，昏死過去。
蘇武醒來后，單于欽佩他的骨氣，想叫他像衛(wèi)律一樣投向匈奴，便派人伺候他，勸他投降。
一日，衛(wèi)律提審虞常、張勝，叫蘇武陪審。衛(wèi)律當庭先殺虞常，又逼迫張勝跪地投降。隨后，衛(wèi)律將劍指向蘇武，厲聲道：
“你若不投降，就殺掉你!”
蘇武迎著劍鋒冷笑道：“你有膽量殺漢使，就殺吧。”
衛(wèi)律一驚，在蘇武凜然的目光下只好收起寶劍?！跋壬?，”他堆起笑容對蘇武道，“降了吧，像我一樣，封王封地，雖身在大漠，仍有享不完的榮華富貴。你若死在匈奴，葬身荒原，關山萬里，漢天子又如何知道你的一片忠心呢?”
蘇武輕蔑地：“你身為漢使，卻投降匈奴，我羞與你這樣無德無義的小人說話?！?BR> 蘇武寧死不失氣節(jié)的精神震動了單于的心，他決心要降服這個不屈的漢朝臣子。
蘇武被投進了地窖，沒有食物，沒有棉裘，只有北國荒原漫天的風沙和飛雪。他睡在冰冷陰潮的地下，渴了吃被風吹進來的雪，餓極了就嚼吞氈毛。
蘇武沒有死，更沒有屈服。單于震怒了，將蘇武流放到北海(今貝加爾湖一帶)去牧羊，他對蘇武說：“等公羊生了小羊，就送你回漢朝去!”
北海荒無人煙，奇冷無比。單于不給糧食，蘇武就掘野鼠洞里的草籽充饑。無人與他作伴，他就與羊兒對語。他所不能忘懷的是武帝授予他的旌節(jié)，日夜握著它，艱難地捱度著漫長的歲月。
公羊生不出小羊，單于等的是蘇武的投降，但是直到他死也沒有等來這個消息。
漢武帝曾多次征伐匈奴，要救回蘇武，但都沒有結果，直至漢昭帝始元六年，匈奴分裂，幾經(jīng)交涉，蘇武才握著旌節(jié)回到闊別十九年的漢朝都城長安。
旌節(jié)早已禿了，但漢朝使者的精神依在。
漢昭帝下令為蘇武備下祭品。蘇武執(zhí)旌節(jié)到先帝廟祭拜漢武帝靈位，將旌節(jié)鄭重地交到漢武帝靈前。
蘇武牧羊，守節(jié)十九載，傳承了中華民族堅貞不屈、永守節(jié)操的美德，成為我國最為流傳的民間故事之一。
傳統(tǒng)道德的演講稿篇十二
各位同學們：
大家好！
今天我演講的是一個我親眼所見的事情。
從前我在地鐵上常常遇見提著破舊錢袋的人向周圍的人索要施舍，那天正當?shù)罔F又躥入一個黑洞時，一個老人坐在臟呼呼的地上，一只手撐著地向前劃，另一只手卻伸向了每一個人的眼皮下。他只有一條腿，另一條腿已經(jīng)只剩下一手掌寬，長長的褲腿在殘腿處打了一個大結，顯的很明顯，也很刺眼。他的臉黑黃，但黃色還是占了主體，臉上布滿了深深的皺紋，枯裂著，似乎一觸就會流血。面對這樣一個老人，那些被所要的人，有的裝做沒看見，有的故意和同伴講話，有的眼里充滿了憐憫，有的布滿了驚奇。地鐵漸漸滑出了黑洞，光明射入了車廂，老人的那只手也漸漸離我而近，當他即將要將那只又黑又臟又丑陋的手伸到我眼皮下時，我忽的閉上了眼，不由自主的閉上了眼，我是多么害怕那只手，就如在午夜遇見一具死尸一般，但我卻又實在說不清對老人的感覺，似可悲又恐懼卻又實在想幫幫他。我很驚慌的睜開眼，見老人已將身子挪到另一處，我不曉得當我閉上眼時，那只手是麻木的懸在空中，還是像斷了的弦一樣彈落在地上或是驚恐的縮了回去，老人又將那只手伸到一個中年人眼皮下“可憐可憐吧！”他幾乎是呻吟的說出這句話，很微弱，像是一個人臨死前的語氣，可是他的眼里還是充滿一種期待一種渴望。中年人從身上摸出一角錢丟在了老人的懷里，可錢幣卻又不偏不斜的落在了老人的大腿根下，老人立刻將雙手放在背后的地方，身子吃力的向后挪，然后從腿下摸出那一角錢，緊緊的握在手里，仿佛只要一松手，那錢就會永遠的消失。老人彎下已經(jīng)很彎的腰，這時我才看到他的腦后已全是白發(fā)，然而不是銀白，是暗淡的白，是蒼白。老人又向中年人一字一句吞吐著“謝謝好心人，謝謝”依舊那么輕微，如果地鐵的雜音再大一點，我一定聽不見。
地鐵停了，門開了，又關上了，又漸漸離開車站，躥入一張黑糊糊的口中，隆隆的做著響。老人繼續(xù)用手劃著向前挪，一點一點挪，帶著地上的塵土一起走了，遠去了，然后消失了，可能是因為上車的人多了，在茫茫人海中，一個殘了一條腿的人也不再引人注目，也并不起眼，也顯得格外渺小，似乎任人一踏而過，就像處理一只小小的螞蟻一樣。
地鐵終于跳出了黑糊糊的大口，停在了一排廣告旁邊，我透過明亮的窗戶看到一則獻血的廣告，于是我便又想起剛才那位老人，也許真正想幫他的人給他一點點他所想要的，獻出一點點“血”，那么他的病一定會有所好轉，可是這么多人卻似乎無能為力，不是嫌棄他，就是害怕他，要不就只是出于一種單純的可憐與同情，并沒有真正意義上的幫助他。我總認為，老人的存活對于生命本身還是一種延續(xù)，可是對于生命的意志已經(jīng)毫無價值了。他竟對著一個中年人把腰彎的那么厲害，我不想同情他，也不想可憐他，因為他已讓我有所恐懼，但我卻又發(fā)出心底的想幫幫他，起碼可以讓他過的溫暖一點，讓他活的有尊嚴，這不是給他多少錢可以解決的！
現(xiàn)在有那么多殘疾人工廠、社團，我們可以送他們?nèi)ツ抢?，讓他們學到，品到人生的美，而不是丟給他們一角錢做為這世界上最骯臟的施舍。同學們，如果你們也有這樣的心愿，可以試著做一做，讓他們的臉色變得像你們一樣紅潤，讓他們的聲音變得像你們一樣有力，讓他們坐在地鐵軟軟的椅子上，而不是地上，讓這些殘疾人過上并不殘疾的生活，讓他們像《千手觀音》中的演員們一樣，當展現(xiàn)在我們眼前時，不再是可怕，而是美麗??！
道德是指正確處理人與人之間關系的行為規(guī)范或規(guī)則，它用善惡榮辱等觀念，評價人們的行為，調(diào)整人與人之間的關系。除了個人之間的關系之外，人們對社會、對國家、對階級、對民族，以及對婚姻家庭的態(tài)度等，都具有道德的意義。
人類的一切活動都是在社會中進行的，人類區(qū)別于動物的顯著特點是他們的社會性。離開了社會，人們不僅無法從事政治、經(jīng)濟、科學、文化、藝術、體育等各種活動，而且也無法取得賴于生存的生活資料。就是說，任何個人的生存和發(fā)展，總是以社會為前提。在社會生活中，由于生產(chǎn)和生活的需要，人與人之間形成了復雜的社會關系。每個社會成員的行為，都要對他人及社會產(chǎn)生這樣那樣的影響，有些行為促進了社會的繁榮和發(fā)展，給他人帶來了幸福和安寧，也有些行為引起了別人的痛苦和不行，更有些行為甚至給整個社會造成了動蕩和災難。為了適當而自發(fā)地調(diào)整人與人之間的關系，使人們對自己的行為加以必要的約束，引導人的行為向著積極的方面發(fā)展，這就產(chǎn)生了對道德的需要?？梢?，道德不是天生的，人類的道德觀念是受到后天一定的生產(chǎn)關系和社會輿論的影響而逐漸形成的。
道德是人們評價一個人的一個尺度。一個人若違背社會道德，比如不仁不義、不忠不孝，那么人們就會給他負面的評價，造成他沒有好的名聲，從而對他形成一種來自周邊人群的社會壓力，約束他的行為。另一方面，對很多人來說，道德是個人良心的自覺遵守，無需周邊人群的社會壓力制約。人們對一個人的道德評判，主要來自于這個人所表現(xiàn)出來的言行。所謂“有言者不必有德”，口頭上標榜仁義道德的不必定真的有仁義道德，因此人們往往“聽其言而觀其行”然后作出評判。個人對道德的意見，對己對人，有寬容者，有苛求者。中國文化中多有提倡對自己嚴格、對他人寬恕的思想。子曰：“厚以責己，薄以責人?！表n愈：“古之君子，其責己也重以周，其待人也輕以約?！?BR> 圣人不是如同蘑菇，經(jīng)一陣雷雨之后，就能從山土里鉆出來的。也不是可以經(jīng)一班門徒或和一系一派一黨的人，于短促的時間所能捧起來的。圣人縱有超凡脫俗的個性，有出眾超群的天才，有勤勉刻苦的修養(yǎng)，有博古通今的學識，有富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈的道德與精神。又須一些志同道合的信徒的輔佐與繼成之力。
道德是一種社會意識形態(tài)，不同的時代、不同的階級有不同的道德觀念，沒有任何一種道德是永恒不變的。一個道德淪喪、缺失的國度，不可能有快速、持續(xù)、健康發(fā)展的經(jīng)濟，也不可能有社會的正常發(fā)展、基本社會秩序的存在。
傳統(tǒng)道德的演講稿篇十三
同學們：
我們不難看到，在我們的班級里，我們常常會討論，誰的人緣關系好，誰的人緣關系不好，誰的朋友很多，誰卻總是孤獨一個人。人緣好的同學，他們會有很多好的朋友，他們很會處理人際關系，他們非常受到同學們的歡迎。而人緣不好的人呢？他們往往不會處理與同學之間的關系，也常常會跟同學們發(fā)生矛盾，同樣一個班級，同樣的老師教的，為什么會有如此大的區(qū)別呢？這里就有與人和諧相處的技巧。
講到這里，我想問大家?guī)讉€小問題：課堂上，同桌不小心碰了你的學習用品，你怎么辦？下課了，同學不小心撞了你一下，你是馬上還擊還是微笑著說“沒關系”？當同學遇到了困難，你是主動伸出援助之手，還是認為“與我無關”？諸如此類的問題，我們常常會碰到很多，每個問題的處理方式不同，結果就會不同。
我們應該如何與人和諧相處呢？
第五要學會寬容，生活中，我們不能控制他人，但可以控制自己。
因此，一定要讓自己寬容豁達一些，才能正確處理在與同學交往過程中遇到的矛盾和問題：當我們與同學有了矛盾之后，要多找找自己的錯，勇于承認自己的錯，“退一步海闊天空”，只有這樣才能順利解決矛盾，你才能贏得同學的諒解和尊重；如果你的眼睛里只盯著別人的缺點，卻看不見自己的毛病，則只會把問題激化，長久下去，同學們都不愿意和你交往，你的身邊就會沒有一個朋友。
同學們，與人相處是一門學問，是一門藝術，也是中學生文明禮儀所不可缺的。當我們手捧鮮花送給別人時，首先聞到花香的是我們自己；當我們抓起泥巴拋向別人時，首先弄臟的是我們自己的手。因此，我們要與人為善。一聲伴隨著微笑的“您好”、“請”、“謝謝”、“對不起”，會縮短彼此之間的距離，給別人帶來快樂的同時，我們也會感到開心。實際上，一個人的幸福并不取決于財富、權利和容貌，而是取決于以怎樣的心態(tài)和周圍人的相處。
在我的演講最后，我想問同學們，你是否想做一個幸福的人，你是否相對一個受人尊敬，被人喜歡的人呢？我想答案是肯定的吧，那么，從這一個開始，我們就要學會怎樣與人相處，從我們的小教室開始，與同學們和諧相處吧，然后，再到整個校園，再到整個社會，我相信，如果每個人都學會了與人相處，社會是和諧的，人們是幸福的，連天空都會是蔚藍的，加油，同學們！
我的演講完畢。
謝謝大家！
傳統(tǒng)道德的演講稿篇十四
親愛的老師們、親愛的同學們：
今天，我演講的題目是《做一個有道德的人》。
所謂道德，是指一定社會、一定階級向人們提出的處理個人與個人、個人與社會之間各種關系的一種特殊的行為規(guī)范。這一概念說明，道德是以善惡為標準，調(diào)節(jié)人們之間和個人與社會之間的關系的行為規(guī)范，道德總是揚善抑惡的.
在選拔人才時，堅持德才兼?zhèn)?、以德為先，既重德也重才。以德為先，“德”為前提、“德”為先決，失去“德”，就失去了提拔重用的基本資格。意大利詩人但丁曾說過這樣一句話：“一個知識不健全的人可以用道德去彌補，而一個道德不健全的人卻難于用知識去彌補。”我們可以看出“德”的重要，“道德”的重要。
做一個有道德的人，是黨和國家對廣大未成年人的殷切期望。做一個有道德的人，是未成年人健康成長、全面發(fā)展的根本利益所在。做一個有道德的人，也是億萬家庭對未成年人的心愿。
在中共中央頻發(fā)了《公民道德建設實施綱要》，提出了“愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻”的20字公民基本道德規(guī)范以來，我們包頭市通過群眾推薦、嚴格審核、媒體公示、群眾投票、評委評選等程度評選出：文光學、張鳳、陳允光、沈富財、田林森、劉嗣東、張慶杰等30名道德模范。 通過樹立先進典型和其他有效手段，開展以“社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德”為主要內(nèi)容的道德實踐活動是我們包頭市的傳統(tǒng)，也是我們包頭市思想道德建設的特色。這也是我們包頭市被評為文明城市的一個亮點。
做一個道德高尚的人是需要勇氣的，有時還需要付出很大的代價。在剛剛結束的第28屆奧運會上，中國運動健兒們不僅在金牌數(shù)上取得了突破，而且表現(xiàn)了道德風尚，受到了世界人民的好評。給我印象很深的中國男子花劍團體的運動健兒們和俄羅斯體操運動員涅莫夫在運動場上所表現(xiàn)出來“一切服從裁判”的道德行為，告訴每了一位運動員和我們這樣觀眾這樣一個道理：只要表現(xiàn)出高尚的道德風尚，那么雖然可能會失去項目上的金牌，但一定會得到觀眾心中的金牌。
人是需要完善自己的，社會也是需要完善的。有了責任和良知的人，是有道德的人了。但我們需要的不是一個人的道德，我們需要的是全社會的道德，需要構建穩(wěn)固、持久、健康和積極的社會道德體系，使社會道德成為推動社會進步和發(fā)展的重要力量，成為每一個人幸福和快樂的內(nèi)在力量，那么，這就需要每個人能自覺地把自身的境界提高作為生活和工作的主要目標。在經(jīng)濟水平和生活水平已經(jīng)提高的同時，我們要努力提高自己的精神境界和道德境界。不僅要成為認真履行責任和富有良知的人，更要使自己成為一個遠離庸俗和低級趣味的人。
親愛的同學們，黨和政府在關心著我們的成長，爸爸媽媽在期待著我們成才，我們在為現(xiàn)代化建設而努力學習文化知識的同時，我們還要明白自己在道德建設中所肩負的重要使命。讓我們從今天開始，從現(xiàn)在開始，從自己開始，自覺地做道德建設的宣傳者、實踐者和捍衛(wèi)者，逐漸具備良好的公民道德，長大后成為一個具有高尚的道德修養(yǎng)的響當當?shù)闹袊耍?BR> 一小之前發(fā)的演講題目待定，現(xiàn)補上：肩挑未來，播撒種子，謝謝！
傳統(tǒng)道德的演講稿篇十五
尊敬的領導：
您好！
我是來自一名中學307班的xx，現(xiàn)在班里擔任班長。對于“道德小標兵”的評選，我感到十分榮幸。這是對我現(xiàn)在的人生的一個肯定，也是對我面，我認為一個人的學習態(tài)度是十分重要的。本人始終堅持“今日事，今日畢?！钡膶W習態(tài)度，學習成績名列前茅。課外學習了鋼琴，通過自己的努力已順利通過了上海音樂學院社會藝術水平八級，并向九級奮斗著。在一次英語語言能力競賽中獲得了初一組等獎。
我主張綜合性學習，并將所學知識運用到生活中去。
在學校，我是老師心中的好學生；同學心目中的好班長。還記得有一次我發(fā)現(xiàn)我們班上一位肥胖的女孩，雖然表面上對于別人說她肥胖什么關系，但是她卻很沉默。于是，我試著走進她的心里。經(jīng)過一段時間的相處，我了解到關于她小學時發(fā)生的一些事，知道了是那些事給她造成了陰影。我積極的開導她，并告訴她那些事不是她的錯，終于，她敢于接受了那件事。此后，我們成了一對好姐妹，相處的很洽。 生活方面，本人一直保持樂觀向上的生活態(tài)度，在公共生活中樂于助人。追求嚴謹踏實的生活方式，提倡節(jié)儉。記得有一次，我在路上遇到了一個小朋友，他哭得很厲害?！靶∨笥眩阍趺戳?？”我笑著問他，“姐姐，我……我找不到媽媽了?！彼煅实幕卮鹞摇！靶∨笥?，不要害怕，姐姐陪你一起等媽媽。”時間過的真快，一個小時后還沒見這個小男孩的親人，這男孩也不知道家里的電話。該繼續(xù)等，還是……。正當我猶豫不決之際，小男孩的媽媽來了。我終于松了一口氣，小男孩回家了。我真的很高興，原來做好事可以讓心情這么好！
xx年一場大地震席卷中國；xx年云南特大干旱，青海玉樹特大地震又一次席卷了中國。作為一個新中國的新青年，我對受災的同胞們深感同情。在學校的捐款捐物中，積極參與。在網(wǎng)絡發(fā)起的愛心接力中，我成為了一名接力選手。我還將為我們的同胞們做更多的事。
工作方面，本人在班級中一直擔任班長工作。在工作中，要求自己做到三點： 1、認真負責不因而誤全班的大事。2、不斷完善自己，努力在各方面提高自己。3、處理事情始終堅持以集體為原則。積極配合老師的工作。同時積極參加課外活動，努力在社會中實踐自己。
在校內(nèi)或在校外，本人一直注重良好的文明禮貌。遇見老師同學熱情的打招呼，遇見長輩親切的問好。在家?guī)椭改复驋呒覄?，在外遇到老奶奶、老爺爺，主動幫忙?BR> 作為一個共青團員，一個大家心目中的道德標兵，需要努力的方面還有很多。高爾基曾經(jīng)說過“凡是與虛偽相矛盾的東西都是極其重要而且有價值的。”道德不是虛偽的 是人們心中的一間房，里住著正直，它會使我們的生活變得美好。道德是人與人之間真誠交往的潤滑劑，只有一個人擁有道德才能與他人和平共處，它能增進人際和諧。道德是一種強大的力量，當你深陷泥潭時，道德將你救贖。
“人無完人，金無足赤”每個人都有不完美的地方。在以后的學習工作的過程中，我一定努力克服自身的缺點，不驕不躁，繼續(xù)做好模范帶頭作用，力爭在各個方面取得好成績！
傳統(tǒng)道德的演講稿篇十六
尊敬的各位領導、戰(zhàn)友們：
所謂職業(yè)道德，就是和人們的職業(yè)緊密聯(lián)系的符合職業(yè)特點所要求的道德準則、道德情操與道德品質(zhì)的總和，它既是對本職人員在職業(yè)活動中行為的要求，同時又是職業(yè)對社會所負的道德責任與義務。英國作家約翰生曾說：“職業(yè)能彩飾一個人的品性。”這句名言，道出了人生的價值就在于愛崗敬業(yè)、恪盡職守。一份工作，一個崗位是一個人賴以生存和發(fā)展的基礎保障，同時也是人類社會存在和發(fā)展的必須。而愛崗敬業(yè)正是人生意義的砝碼，是人生歡樂、幸福之所在，也是對待職業(yè)、對待工作應有的態(tài)度。 愛崗敬業(yè)是一種精神，是一種態(tài)度，更是一種境界。任何人都有追求榮譽的天性，都希望最大限度的實現(xiàn)自我價值。而要把這種理想變成現(xiàn)實，靠的是什么——靠的就是在平凡崗位上的愛崗敬業(yè)。而作為消防軍人，要在這個崗位上要做到愛崗敬業(yè)，必須堅決擁護黨的政策，正確領會黨的新要求和指導原則，要提高學習能力，增強自身素質(zhì)；提高工作能力，增強為人民服務的本領；提高自律能力，維護部隊的紀律形象。
為人民服務，恪守我們的職業(yè)道德，是每一名消防軍人深刻認識的工作本質(zhì)和根本任務。我們?nèi)粘５南拦ぷ骶褪窃谄椒仓卸冗^的，也許我們在工作中多一份責任就多了一層保障、多一點敬業(yè)就少了很多的隱患。這就要求我們在工作中不但要有過硬的技能，而且要有忠于職守、常備不懈、熱愛集體、團結協(xié)作、英勇善戰(zhàn)的消防職業(yè)道德。
我記得我讀過一本書，叫《致加西亞的信》，里面有這么幾句話：
如果你為一個人工作，以上帝的名義：為他干！
讓我把這段話加以修改：
如果你為消防事業(yè)工作，用你的青春與激情：為他干！ 讓我們用恪守職業(yè)道德和愛崗敬業(yè)，去踐行為人民服務這一消防軍人永恒的承諾，為消防事業(yè)的未來奉獻我們的青春吧！
傳統(tǒng)道德的演講稿篇十七
大家早上好！又是“傍水楓林鶯語語，滿園煙草蝶飛飛”的初夏，在澄清蔚藍的天空里，在清新舒暢的滿目綠野中，在獵獵作響的紅旗下，我們迎來了國旗下的演講，今天，我演講的題目是：學生道德與習慣。
記得意大利但丁曾說過這樣的一句話：“一個知識不健全的人可以用道德去彌補，而一個道德不健全的人卻難于用知識去彌補?！蔽覀兘裉觳蝗ビ懻摰赖潞椭R誰更重要，但我相信我們的祖國和民族最需要的是具有高尚道德的知識者。
眼望著同一片天空，心擊著暮色的鼓，石子濺起多大的浪花，轉瞬總會歸于平靜，而當月光從湖面上溢出，留影浸濕衣襟，那平靜清澈的眼眸，那寧靜淡薄的剪影，才會在娓娓道來的美麗從容中，告訴我們什么是真正的道德。楚國大夫屈原因憂患國難而投汨羅江；童稚時的孔融將最大最好的梨讓給長輩的動人故事；三國時的諸葛亮，心胸開闊，七擒七縱孟獲；老子在《道德經(jīng)》中囑咐我們“做一天人就要講一天道德?！边@一切的一切，淋漓盡致地體現(xiàn)了中國人的道德所在。 這是千百年前我們偉大的思想先驅所提倡的道德，而在社會急速發(fā)展的今天，在中華民族以新的姿態(tài)昂首立于世界民族之林的時候，作為未來建設者的我們，怎么能不提高自己的道德修養(yǎng)呢？出入教室時，輕輕帶上門；遇見師長時，恭敬的問聲好；看到垃圾在地，不忘記撿起來。這些都是有道德有修養(yǎng)的表現(xiàn)，而在我們一中這片沃土上，應是經(jīng)常見到有道德的舉手之勞。面必爭，發(fā)必理，衣必整，鈕必結，頭容正，肩容平，胸容寬，背容直，氣象勿傲勿怠，顏色宜和宜靜宜裝?！?相信自臨沂一中走出的莘莘學子，都會擁有最美麗的道德品質(zhì)。
一個優(yōu)秀的人必定是有道德的人，而優(yōu)秀卻是一種習慣。
現(xiàn)代心理學家研究證明，一個人的成才受的影響，非智力因素約占75%，智力因素約占25%。良好的習慣是非智力因素的最主要的方面。培養(yǎng)良好的習慣對學生的成人、成才是不可或缺的基礎。正如培根所說：“習慣真是一種頑強而巨大的力量，它可以主宰人生?！比欢胁簧偃瞬蛔⒁鈴男○B(yǎng)成良好的習慣，認為長大了懂事了就會自然形成。果真如此嗎？有人問過一位諾貝爾科學獎得主:“您在哪所大學，哪個實驗室學到了您認為最重要的東西?”這位白發(fā)蒼蒼的老學者回答道:“是在幼兒園?！笨梢?，從小養(yǎng)成良好的習慣多么重要。學生在學校，不僅要學好科學文化知識，更要進行能力培養(yǎng)，養(yǎng)成良好習慣。這也正是以人為本的素質(zhì)教育思想的真諦所在。
“少年智則國智，少年強則國強；少年雄于地球，則國雄于地球。 讓我們習慣性地去學習，去讀書、去思考，習慣性地去認真做事情，習慣性地對別人友好，習慣性地欣賞周圍的美景。當你養(yǎng)成了優(yōu)秀的習慣，在人們的眼中，你就會顯得很優(yōu)秀。
最后用著名心理學家威廉·詹姆士的一句話作為結束語：播下一個行動，你將收獲一種習慣；播下一種習慣，你將收獲一種性格；播下一種性格，你將收獲一種命運。祝愿我們每個人都能養(yǎng)成好習慣，成就好人生。
傳統(tǒng)道德的演講稿篇十八
各位老師同學：
大家早上好！
今天，我演講的題目是《做有道德的人》。
記得意大利詩人但丁曾說過一句話：“一個知識不健全的人可以用道德去彌補，而一個道德不健全的人卻難于用知識去彌補?！蔽覀兘裉觳蝗ビ懻摰赖潞椭R誰更重要，但我相信我們的國家和民族最需要的是具有高尚道德的知識者。
古往今來，滄海桑田。雖然時光在流逝，時代在變遷，但是道德建設的重要性不僅沒有消減，反而與日俱增。做一個道德高尚的人是需要毅力的，道德高尚的人絕不是一朝一夕就能夠培養(yǎng)出來的。我覺得我們想要成為一名道德高尚的人，除了要積極參加學校社區(qū)開展的“青少年維權崗”、“青少年網(wǎng)絡文明行動”、“手拉手”、“雛鷹行動”等有意義的活動外，還必須從小事做起。比如說，在家里我們給勞累了一天的爸爸和媽媽端上一杯熱茶，在學校里我們幫助同學解決一道難題，在公交車上我們主動為年邁的老人讓座，在上學的路上我們扶正一棵被風吹歪了的小樹，在廣場上我們彎腰撿起一片廢紙屑等等。我相信，只要我們從小事做起，那么我們每做一件事情，我們的道德水平就會得到一次升華。長此以往，我們一定能夠成為一名有道德的好少年。
親愛的同學們，黨和政府在關心我們成長，爸爸媽媽在期待著我們成才，我們在位現(xiàn)代化建設而努力學習文化知識的同時，我們還要明白自己在道德建設中所肩負的重要使命。讓我們從今天開始，從現(xiàn)在開始，從自己開始，自覺地做道德建設的宣傳者、實踐者和捍衛(wèi)者，逐漸具備良好的公民道德，長大后成為一個具有高尚的道德修養(yǎng)的響當當?shù)闹袊耍?BR> 謝謝大家！
傳統(tǒng)道德的演講稿篇十九
親愛的同學們：
家風家訓就在父母的言行里，它充滿正能量。記得小時候，我背著書包去讀書，爸媽交代的就是：要聽老師的話，不要和同學打架，別人的東西不能拿。他們還告訴我在外邊碰到長輩一定要叫人，小一點的叫哥哥、姐姐；大一點叫叔叔、阿姨，老一點的叫爺爺、奶奶等。禮貌、友愛、誠實是爸媽教育的主要內(nèi)容，也是家風的一個體現(xiàn)吧。記得有一次和同學打架，老師告訴了爸媽，爸媽一個勁的賠不是，還讓老師盡量管我，不乖就打。所以如果在外面我被欺負，一般情況下我不敢跟家里人說，因為一說，爸媽都會馬上責備我：“一個巴掌拍不響，你肯定也惹人家了！”出了問題，首先要從自身找原因——這對我的影響確實很大！
平民百姓家的家風大多充滿正能量，是要把孩子培養(yǎng)成好人、老實人，誠實做人，老實做事，還要尊敬長輩。教育我們做一個出淤泥而不染的“蓮”。
化，好家風就是一所好學校。
家風教育是踐行社會主義核心價值觀的有效手段。 “培育好的‘家風’，也是踐行社會主義核心價值觀的有效手段?！?“家風”不僅是一種規(guī)范、一種風氣、一種文化，也是主流道德價值觀大眾化最有效、最簡潔的途徑?！皩τ谝粋€小學生來說，社會主義核心價值觀可能還難以真正的理解和領會,但通過挖掘學生‘家風’中的優(yōu)良因素，將核心價值觀融入其中，可以讓每一位學生通過耳濡目染，學習和傳承社會主義核心價值觀的內(nèi)涵精髓。”
學校有責任有義務為家風傳承做貢獻?！凹绎L是一種無言的教育，它在潛移默化中影響孩子的心靈，塑造孩子的人格。學?？梢园鸭绎L教育與推進社會主義核心價值觀融合起來，融入中小學教育全過程、各方面，發(fā)揮家庭教育在學生成長中的重要作用。
通過活動要讓學生知曉家風家訓，圍繞傳承好家訓、培育好家風、共筑“中國夢”，切實加強家校聯(lián)系，強化“感恩父母，對父母負責”的意識” ，為孩子的健康成長營造了良好的家庭環(huán)境。
傳統(tǒng)道德的演講稿篇一
遠在東漢魯國時期，有個小孩叫孔融，從小十分機靈，也很有禮貌，很多大人和小孩都喜歡他?？兹谶€有五個哥哥，一個小弟弟，兄弟幾人相親相愛，關系十分的好。有一天，孔融的媽媽給大家買來很多梨，都放在一個盤子里，擺在桌子上。哥哥們讓孔融和最小的弟弟先拿。
孔融看了看盤子中的梨，再看看其他幾個兄弟，隨即挑了一個最小的梨，便站到了一旁，津津有味地吃了起來。爸爸看見孔融的所作所為，便他故意問孔融：“孔融，盤子里這么多的梨，為什么你偏偏挑一個最小的?”孔融思考片刻，回答到：“我年紀小，應該拿個最小的，大的應該留給哥哥吃?！卑职致牶?，又問道：“照你這么說，你年齡也不是最小的，應該把最小的應該留給最小的弟弟吃啊!”孔融隨即回答道：“我是哥哥，比弟弟大，理應把大的留給小弟弟吃?！卑职致犕昕兹诘脑挘指吲d，哈哈大笑道，心想：孔融雖然只有四歲，卻知道把大的梨留給哥哥弟弟，真是一個好孩子啊!
傳統(tǒng)道德的演講稿篇二
春秋無義戰(zhàn)，攻城掠地，拓展疆土，成了君主們畢生追求的偉業(yè)?？砂傩照l不渴望沒有刀光劍影的日子呢?既使是士兵也盼著國界上偃旗息鼓，劍戈入庫。
梁國和楚國的士兵就是懷著這樣的心情，在兩國交界處對峙著。
許久沒有戰(zhàn)事，兩國的士兵也就減少了敵意。先是梁國的士兵想著在家鄉(xiāng)種田的好時光，手癢癢了，于是在邊界梁國一側種起了瓜。楚國的士兵望著梁國士兵在田間忙碌的樣子，很好奇，于是在邊界楚國一側也種上了瓜。
或許梁國是小國，更知自勵的道理，做起農(nóng)活兒來非常勤奮，瓜種上后，每天都挑水澆地，松土施肥，眼看著瓜苗茁壯地長起來。
楚國的士兵呢?或許楚國是大國，士兵們也養(yǎng)成了傲慢的性情，對農(nóng)活兒不屑一顧，瓜種上了，卻從來沒有侍弄過。
初夏，一場痛快的大雨過后，梁國的瓜田像一片翠綠的湖水，風吹葉擺，瓜湖也隨之泛起了漣漪。
彼鄰的楚國瓜田卻像被飛蝗啃過似的，稀稀疏疏地趴在地上，沒有一點兒生機?？沙氖勘廊徊蝗パa救。
勤勞的人最愉快的時光是收獲的季節(jié)。梁國的瓜田長出了又大又甜的瓜。士兵們每天都到瓜田摘瓜，性急的就在地里打開瓜開懷痛吃。
楚國瓜田里的瓜又瘦又小，可傲慢的楚國士兵并沒有從傲慢中清醒過來，每天望著梁國士兵在瓜田里盡情享受的樣子，認為是向他們挑畔，心中的妒火漸漸使他們失去了理智。
夜深了，清脆的蟲鳴聲像催眠的歌，將歡樂一天的梁國士兵唱入了夢鄉(xiāng)?？勺尪驶鸺灏局某勘恢?，他們借著蟲鳴聲的掩護悄悄地跑過邊界線，躥入梁國的瓜田，隨意地踐踏起來。
第二天，快樂的梁國士兵來到瓜田，立即被田中的慘狀驚住了。大片的瓜秧成了殘枝敗葉，破碎的瓜像宴后的殘羹鋪滿了一地。
勤勞的人一定也很謙和。梁國的士兵雖然氣憤，但沒有隨意猜疑毀瓜人。天黑后，他們在瓜田附近隱蔽起來，等著毀瓜人現(xiàn)身。
還是在蟲鳴清脆的深夜，還是那群楚國士兵跑過國界在瓜田中隨意地踐踏，還是他們發(fā)泄完心中的妒火又悄悄地溜回了楚國一側。
毀瓜人真相大白。
梁國的士兵憤怒了，他們跑回軍營向將軍報告楚國士兵毀瓜事情，請求將軍立即下令報復他們。
將軍聽罷，哂笑著搖搖頭說：“為什么要相互報復呢?那樣會使仇恨越積越緊，最終會釀成大禍。為什么不能以德報怨呢?那樣會使仇恨釋解，最終會結出碩果?！?BR> 將軍的話使怒火中燒的士兵平靜下來?！澳俏覀冊趺崔k呢?”
“每天晚上悄悄地到楚國的瓜田，替他們澆水?！?BR> 又是一個蟲鳴清脆的深夜，又是一群士兵越過了邊界，不過是從梁國越到楚國，并且每人的肩上還擔著兩桶滿滿的水。
這樣的深夜一天天重復著。
楚國瓜田里的瓜也一天天地好起來。
傲慢的楚國士兵開始懷疑瓜田的變化了。這次該是他們隱蔽在瓜田旁，該是他們在蟲鳴清脆的深夜看到梁國的士兵越過國界，該是他們目睹梁國的士兵為他們擔水澆瓜。
他們感動了，因內(nèi)疚而悔恨不已，連夜向將軍稟報了毀瓜澆瓜之事，請求處罰。
士兵的報告震驚了楚國的將軍，他知道如果梁國以怨報怨，兩國定要燃起戰(zhàn)火，現(xiàn)在卻事得其反。他深感責任的重大，又將此事呈報給楚王。
楚王接到呈報，感慨萬端。他對楚國的大臣們說：“梁國的將士有如此的美德，梁王一定是個誠信之人。楚梁兩國應該永遠修好才是啊!”
從此，梁國和楚國的士兵共同在邊界的瓜田上勞作，兩國的瓜田很快連城了一個翠綠的湖，風吹瓜葉，瓜湖泛起的漣漪分不出在哪國的土地上波動。兩國的百姓終于盼來了不見刀光劍影的日子。
傳統(tǒng)道德的演講稿篇三
城隍廟的晨鐘一響，長山(今山東鄒平縣境內(nèi))城也就醒了。寺內(nèi)的和尚開始打掃寺院，城里城外的人家也開始了每日的勞作。
可范仲淹卻是早醒著的，老子《道德經(jīng)》中難釋的篇章讓他苦思了一夜。他走出齋房，在大殿前的白皮松下伸展著困乏的腰身。他不能睡，還要早早地趕到書館去向先生求教。
范仲淹兩歲失去了父親，母親易嫁，將他從蘇州吳縣的江南水鄉(xiāng)帶到了這里。家中貧寒，幼時啟蒙的學習在村中的義學學堂就可以了;長到少年，立志以天下為已任的小仲淹要深造，就只有到縣城士紳辦的書館去求學了。這苦了范母，但她知道兒子的遠大志向，于是向四鄰求借了些錢，將小仲淹送到長山城。無錢和富家子弟同住書館，范母又攜小仲淹到城隍廟求住持在廟中借宿。慈悲為懷的住持為范母的愛子之心感動，掃出一間低矮潮濕的齋房供范仲淹寄宿讀書。母親走后，這里就變成了范仲淹的家。
他用冷水沖洗了頭，苦讀了一夜的腦袋終于清醒過來。
他要吃早飯了。飯是半夜做好的，在一只缽盂里。那是用二兩糜子熬成的粥，兩個時辰，那粥便凝成了皮凍狀。他用刀將粥糜劃成四塊，兩塊是他的早飯，另兩塊就要等到晚上享用了。
每當中午和半夜，他都很餓，但他忍耐著，只要有書讀，他的心底就是快樂的。
他要上學了。恰在這時，他的一位商賈子弟的同窗匆匆趕來，身后跟著一位仆人，仆人拎著一只食盒，食盒里放著精美的菜肴。
“范仲淹，你看我給你帶來了什么?”同窗興致勃勃地說。
仆人將食盒放到齋房中破舊的書桌上，打開盒蓋，菜肴誘人的香味立即飄散了出來。
“我把你天天吃粥糜的事告訴了父親，父親說，你是個有抱負的人，教我給你送來這些好吃的補補身體。”同窗很真誠地對范仲淹說。
“承謝伯父的關愛，可是我已吃過了?！狈吨傺偷卣f，“我們還是上學去吧。”
這很令同窗失望。也許是他愛面子吧?同窗想，那就放在這里讓他獨自一人慢慢品嘗。
可世上總有愿望與結果相悖的事情發(fā)生，同窗天天去齋房觀察菜肴是否被范仲淹動過，范仲淹卻依然天天吃他的粥糜，無視菜肴的存在。
第三天，同窗終于忍耐不住，生氣地問范仲淹：“我誠意送吃的給你，你為什么不肯吃?”
范仲淹向同窗作揖致歉，然后說：“我家境貧寒，已吃慣了粥糜，如果突然享用你送來的菜肴，以后咽不下粥糜，吃不了苦怎么辦?”
同窗聽后，感慨萬端，從此對范仲淹更加欽佩。
北宋政治家、文學家范仲淹少年求學以勤儉自勵，遠避奢華，這種美德源于他自幼樹立的高遠志向，也培育了他“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的高尚思想。
傳統(tǒng)道德的演講稿篇四
湖北江夏的夏夜依舊像白日一樣悶熱，沒有風，池塘陣陣的蛙鳴，加上揮之不去的蚊子，令人心躁不寧。
孝敬父親的黃香其實才九歲，九歲的黃香已經(jīng)歷了人生的大悲大難。母親在他幼小時便羸弱多病，黃香漸大，母親漸衰，不知從何時起瘦小的黃香擔起了照料母親的責任。這種責任黃香擔負得太早，可對父母的愛也涌流得最濃烈。
母親過世后，黃香又照料起父親。
寒暑相易，冬天到了，砭骨的寒風將大地吹成個巨大的冷窖。貧寒的黃香家缺少曖屋的柴草，屋中奇冷無比。夜晚，奔波一天的父親在棉被中因寒冷蜷起身子難以入睡。
這令黃香很難過，躺在床上苦苦地思忖：怎樣才能叫父親舒適地入睡呢?
夜半，耳邊傳來父親輕輕的鼾聲。黃香借著透窗而入的月光側目向父親的床榻望去，父親已經(jīng)很香的睡去。忽然，他覺得身上曖曖的，心中不禁豁然開朗，在凄冷的月光中綻開了笑臉。
第二天晚飯后，黃香早早地為父親鋪好床，脫下衣服鉆進被窩中。
“你怎么睡我的床?”父親奇怪地問。
黃香撒嬌地：“想和父親睡嘛?！?BR> 父親疼愛地撫摸黃香的頭。他想：兒子一定是想母親了。
更鼓一響，父親要熄燈入睡了。沒等父親吹燈，黃香跳下床榻，將父親拽到床邊。
“被褥已被兒子溫熱了，”黃香說，“請父親入睡吧?！闭f罷，黃香回身吹滅燈，跑到自己的床榻掀被睡下。
父親恍然大悟，躺在被中，身子熱了，心熱了，兩行熱淚滾到枕上。
傳統(tǒng)道德的演講稿篇五
夜風一涼，母親需關窗睡覺時，孔融知道秋天要到了，后園梨樹上的梨要熟了。
春天白白的梨花一謝，枝頭上的梨苞便開始悄悄長大，秋風一起，那梨苞就變成了黃橙橙的梨。
誰也沒注意梨苞的長大，可四歲的孔融看到了。他天天上后園，天天看梨樹，天天感悟著樹上梨苞的變化，直到有一天聞到梨的清香。
他開始知道什么是饞。仰頭望著黃橙橙的梨，盼著掉到他的口中。可他很乖，父親說，不到熟透不摘梨，他便等著，那怕唇角流出了口水。
梨終于都熟透了，掛在枝頭，就像一盞盞年夜里的小黃燈籠，閃著誘人的光。全家都去摘梨，這天便成為孔家一年中最快活的日子。
一方小木桌擺在梨樹下，一盆清香誘人的梨擺在小木桌的中央。
“吃吧?！备赣H慈愛地對孩子們說。
可孩子們圍在桌旁誰也不敢伸手，企盼的眼睛都瞅著母親，盼著母親挑選自己做第一個吃梨人。
懂規(guī)矩的孩子們令母親很欣慰，她將希望通過目光在每個孩子的臉上都停留了一會兒，但最后還是將希望給了孔融。她撫摸著孔融的頭說：“我知道你從春天就盼著梨長大，那么就由你第一個挑梨吃吧?！?BR> 孔融笑了，笑得很甜，可當手伸到梨盆時猶豫了。他仔細地看過每只梨后，拿起一只最小的離開了小木桌。隨后，孩子們一聲歡叫，撲向了梨盆。
父親被孔融的舉動搞糊涂了，這孩子可是天天想吃梨啊?！翱兹冢銥槭裁刺袅酥蛔钚〉?”
孔融閃閃眼睛：“哥哥們年齡大，我年紀小，當然要吃小的了?！?BR> “可是弟弟比你還要小啊。”
孔融瞥了父親一眼，認為父親很無知?！拔沂歉绺纾斎灰汛蟮牧艚o弟弟了。”
父親母親都笑了，笑得比哪一年的摘梨日都開心。
孔融是東漢末年著名的文學家，他四歲讓梨的故事講來總令人感動不已，這是因為在小孔融的身上表現(xiàn)出了中華民族尊老愛幼、謙恭禮讓的美好情感。正是這種情感，孕育了孔融優(yōu)美的詩文，成就了他的文學事業(yè)。
傳統(tǒng)道德的演講稿篇六
在長期的歷史發(fā)展中，中華民族以“崇尚道德”和“禮義之邦”而著稱于世界民族之林。愛國、誠信、厚仁、重義、敬親、貴和、求新、好學、勤儉、奉公等道德要求，經(jīng)過數(shù)千年的不斷陶冶、實踐和發(fā)展，已經(jīng)融入中華民族的血脈，成為中華民族精神的一個不可分割的組成部分。中華民族傳統(tǒng)美德的一個重要特點，就是極其重視“精神生活”、“道德人格”、“崇高境界”、“理想信念”、“誠實守信”在人的生活中的導向功能，這對于克服市場經(jīng)濟條件下的一些目光短淺、低級庸俗、自私自利、唯利是圖等腐朽思想來說，有很強的針對性。對于中華民族的這些傳統(tǒng)道德，只要我們能夠用馬克思主義的歷史唯物主義的態(tài)度，吸取其精華、批判其糟粕，傳承其美德，拋棄其局限，并力求在新的市場經(jīng)濟條件下賦予其新的社會主義的時代精神，就一定能夠成為先進文化建設的重要內(nèi)容，進一步提高廣大人民群眾的思想道德水平，有利于公民道德建設的發(fā)展，有助于“以德治國”的實施。
為了使道德建設更好地深入人心，具有使人民群眾喜聞樂見和通俗易懂的形式，還必須運用各種有效手段，對人民群眾進行誘導、啟迪和教育。特別是對于廣大青少年來說，運用“。
格言。
”“言簡意賅、朗朗上口”的特點，使他們在青少年這個便于記憶的時期，熟記和背誦這些“格言”，就能夠更好理解、感受和身體力行這些格言的內(nèi)容，這不僅對當前提高他們的道德品質(zhì)，有教育的意義，而且，在長大成人后，對他們更好抵御各種不良影響的腐蝕，也有特別重要的作用。古代的思想家強調(diào)，對青少年加強道德教育的一個重要渠道，就是要把必要的基本道德規(guī)范和格言，對青少年“講而習之于幼稚之時”，這樣，就可以使他們“習與智長，化與心成”，長大成人以后，對社會的正確的道德要求，也就能夠順其自然、嚴格要求，也就不再會有格格不入“捍格不勝”的憂慮了。
“傳承中華美德，培養(yǎng)民族精神”，是全面建設小康社會，開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面的時代要求，是建設社會主義先進文化的重要方面。按照傳統(tǒng)道德基本內(nèi)容，把傳統(tǒng)美德分為愛國、明智、持節(jié)、自強、誠信、知恥、改過、厚仁、貴和、敦親、重義、尚勇、好學、審勢、求新、勤儉、奉公、務實等18個部分，比較全面系統(tǒng)地反映了傳統(tǒng)美德的各個方面，本著少而精的原則，有針對性地選擇了在當今社會仍然具有生命力的“格言”，這對于加強青少年的道德教育和陶冶他們的道德品質(zhì)，進一步推動公民道德建設、加強以德治國，培養(yǎng)民族精神，都具有十分重要的意義。
孔子曰：“人能弘道，非道宏人?！痹诱f：“士不可以弘毅，任重而道遠?！比欢?，在這所謂的道義背后，在一樁樁英雄事跡之中，始終有一個千年不變的精神內(nèi)容存在，這便是—傳統(tǒng)精神文化。
傳統(tǒng)道德的演講稿篇七
唐代大詩人李白，在中國古代的詩歌史上占據(jù)著舉足輕重的位置，被后人稱為“詩仙”。但是，李白小的時候也很調(diào)情搗蛋，不喜歡讀書。他的父親把他送到私塾之后，李白覺得那些四書五經(jīng)真是無聊透了，便偷偷的跑了出來，自己去玩耍。不知不覺走到了一條小溪旁。忽然，他看見一位非常慈祥的老奶奶蹲在溪邊，在一塊石頭上磨著一根鐵杵。李白非常好奇，便問道：“老婆婆，您在干什么?”老奶奶連頭也不抬，一邊磨一邊回答“我在磨針?！崩畎茁牶霉笮?，“磨針，這要磨到猴年馬月啊!”。老婆婆聽罷，停下了手頭的動作，對李白說：“小孩子，鐵棒雖粗，但是只要功夫深，滴水都能把石頭打穿，難道鐵棒就不能磨成繡花針嗎?”
李白聽了老婆婆的話，深受啟發(fā)。心想：“是呀，世界上最難的事情就是堅持，只要有恒心，有毅力，水滴石頭，鐵杵成針。讀書也是一樣，只要能每天堅持，不怕困難，一定能夠學好!”李白轉身跑回學堂。從此以后，他堅持每天刻苦讀書，終于成為一大文豪。
傳統(tǒng)道德的演講稿篇八
19xx年，雅長林場通過森林分類區(qū)劃界定，從108萬畝林地中劃出58萬畝作為生態(tài)林進行管護，林場從生產(chǎn)型林場轉型為公益型林場；從20xx年起，珠江防護林體系工程開始在我場正式實施，沿紅水河一帶林地相繼規(guī)劃造林；隨后，“黃猄洞天坑國家森林公園”、“廣西蘭科植物自治區(qū)級自然保護區(qū)”正式掛牌運營……這些，無不顯示生態(tài)在我場“三大效益”中占有重大的份量，自然也期待廣大職工樹立一種全新的生態(tài)倫理觀念。謹以此文與大家共勉。
——題記
朋友們，我是否可以冒昧地問您一句：您有道德嗎？當然，我相信大家會不假思索的脫口而出：廢話，怎會沒有！是呀，誰沒有“道德”呢！不過，我在這里所指的，并不是一般的倫理道德（我們通常所說的道德，往往僅涉及一定社會空間內(nèi)人與人關系的規(guī)范和評價），而是一種全新的倫理觀念——生態(tài)倫理道德。所謂生態(tài)倫理道德，就是規(guī)范人類對地球上的動物、植物、微生物以及自然界其它實體和過程的態(tài)度與行為的思想道德觀念。
可是，我們?nèi)祟悶槭裁匆獦淞⑸鷳B(tài)倫理道德呢？
自從人類社會進入“刀耕火種”的時代以來，人類開始了利用和改造自然的活動。19～20世紀，隨著科學技術的高度發(fā)展和廣泛應用，人類創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富高速增長，社會文明達到了前所未有的水平?？墒?，人類的思想意識從“圖騰崇拜”向“人為中心”延伸，否定了人對大自然唇齒相依的依賴關系，認為人是駕馭和主宰自然的主人，而自然則是被征服和被統(tǒng)治的對象。也正是在這種謬誤的倫理觀念的支配下，人類盲目地排放有毒有害污染物，毀壞植被，過度放牧，濫殺動物，以致人類共同的家園——自然生態(tài)環(huán)境千瘡百孔，維系人類生存的四大系統(tǒng)——耕地、牧場、森林和海洋生物都過度開發(fā)，自然資源日益枯竭，人居環(huán)境日漸惡化，人與自然的矛盾日趨激化，人類越來越多地受到了大自然的懲罰，全球性的生態(tài)危機頻頻發(fā)生。以中國為例，近年來，我國西北地區(qū)多次出現(xiàn)沙塵暴和沙塵天氣，僅20xx年春，就有多次大規(guī)模的沙塵暴席卷北京并南下波及上海等地；19xx年，長江、松花江、嫩江發(fā)生歷史罕見洪災，造成沿岸居民流離失所，妻離子散，洪水過處一片荒涼……可見，自覺的運用生態(tài)倫理道德來規(guī)范我們?nèi)祟惖膽B(tài)度與行為，其意義是深遠的！
可遺憾的是，“生態(tài)倫理”僅僅成為少數(shù)專家學者的“口頭禪”，沒有得到人類廣泛的認同與確立。長期以來，生態(tài)倫理只是在各種法規(guī)政策和行為規(guī)范中得以不健全的發(fā)展。然而在許多血淋淋的事實面前，法規(guī)政策、行為規(guī)范仍然顯得那么軟弱無力，不少與生態(tài)倫理相悖、專挖法律法規(guī)空子的案例頻頻在各種媒體上曝光。近年來，日本捕殺鯨魚的活動日益猖獗，面對輿論的譴責，他們詭稱之為“科學考察捕鯨活動”！這是為什么？是因為世界沒有立法禁止嗎？當然不是，肇事者不是受利益驅動就是為了每一天能在餐桌上排設一碟味道鮮美的鯨肉，他們的生態(tài)倫理泯滅了，把一已之欲凌駕在生態(tài)和諧之上了！
在我們的身邊，也不乏這樣的一幕幕活生生的現(xiàn)實：割松脂的人用割脂刀環(huán)割著樹干，采割面幾乎遍布整個樹身，刻痕深達心材，樹體汩汩的流出“血淋淋”的汁液；開荒者用工具墾挖著公路坎上坡度大于25°的造林地，地里沒有一株活苗，只有綠油油的、茁壯的玉米，雨季來了，公路上溢滿了泥石流，過往行人長吁短嘆，而我們的人還在心安理得的向開荒人收繳“過價”（地租）；山上伐木工人端執(zhí)的油鋸狂吼著，天然林一片一片的倒下，而采伐跡地三年、五年長不出半根苗……如此可悲，如此可嘆！我們的人常常這樣“一次性”的使用自然資源、透支未來資源，把人與自然和諧相處的生態(tài)倫理道德棄之腦后。
人是從大自然中分化出來的，它有自然的屬性，其物質(zhì)生活和精神生活都不可能脫離大自然。馬克思說過：人的肉、血和頭腦是屬于自然界的，是同自然界緊密相連的。人類為了自身的生存和發(fā)展，必然要改造自然界，消除不利于人類生存的因素，創(chuàng)造適宜人類生存的條件。但是這種創(chuàng)造并非是人與自然間的敵對斗爭，人與自然的關系，也不是占有與被占有、掠奪與被掠奪、奴役與被奴役的關系，任何曲解人與自然關系的結果，最終只能導致生態(tài)危機。人類利用和改造自然，應該正確地理解為人與自然間的協(xié)調(diào)，即既索取自然（砍伐森林），又回報自然（植樹造林）；既人化自然（興建城市），又回歸自然（城市綠化）。這便是生態(tài)倫理的中心思想。它要求人們熱愛自然，視自然為友，尊重自然萬物各自生存和發(fā)展的權利，利用自然資源與回報自然相結合，保持人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，保持人與自然的和諧關系。當今人類必須從全球的觀點出發(fā)，重新審視自己的自然觀和價值觀，嚴格遵循自然發(fā)展規(guī)律，積極履行生態(tài)義務，時時刻刻都要記?。?BR> 人是大自然利益共同體中的`一員，人與自然必須作為一個完整的生態(tài)系統(tǒng)而存在。
如果，我們不能確立正確的生態(tài)倫理道德，并用以規(guī)范人類自己對自然的態(tài)度和行為，而是敵視自然，破壞生態(tài)平衡，那么，地球回報我們的將是干涸的河流、荒蕪的沙漠、遍地的動物骸骨，我們?nèi)祟悓氐椎某蔀榈厍蛏稀肮陋毜囊蛔濉?，這實在是人類生存史上的一場悲劇！
傳統(tǒng)道德的演講稿篇九
遼國的圣宗皇帝御駕云州(今山西大同)，他要在云州轄界的莽野山林中狩獵。所經(jīng)之處，地方官員紛紛拿出所能搜尋到的最貴重的禮品奉獻給皇上。可云州太貧脊了，實在無物可獻。
不過，誰也沒有料到兩袖空空的云州節(jié)度使在圣駕蒞臨之后，不僅泰然自若，而且露出得意的神色。屬下猜測，他一定手握寶器了。
“皇上，臣下無能，”節(jié)度使拜見圣宗說，“臣下境內(nèi)無物可獻。”
“難道連人都沒有嗎?”圣宗不高興了。
節(jié)度使忙叩首道：“臣下正要稟告，新科進士、幕官張儉堪稱大遼瑰寶，愿獻于皇上?！?BR> 以人為寶，一句氣話竟成了真，這是圣宗始料不及的。但這畢竟是個很新奇的事情，圣宗立即召見張儉。
張儉晉見，圣宗看他行止樸質(zhì)無華，先喜愛了幾分。接著，圣宗要他講講當前治國的緊要問題，張儉不假思索，口若懸河，說出三十余條。
就像久無收獲的覓寶者無意中遇到了夢寐以求的寶藏，圣宗看著眼前這個粗衣布履的年輕人，欣喜若狂了，甚至對狩獵都失去了興趣。他當即收下了云州節(jié)度使的這件“寶物”。
張儉能力超人，一路升遷，直至做到左丞相，但他依然像做云州幕僚時一樣溫良謙和，依然像寒窗苦讀時一樣勤儉素樸。穿衣只穿粗布衣，吃飯只吃一種菜，俸祿只要有節(jié)余，就去周濟親朋故友。
這可苦了朝上的百官。遼國國力日漸雄厚，奢侈之風也在朝野興起，官員比著穿錦緞華服，可進宮后望著班前左丞相的粗布舊袍，總令他們忑忐不寧。
這種場面是很滑稽的，可了解張儉的人都知道，他是在以身施教，諷喻下屬官員，讓他們擯棄奢華。
這年冬天出奇的冷，張儉上朝奉事，圣宗見他又穿上那件破舊的棉袍上殿，便密令侍者暗中用火夾在張儉的棉袍上烙穿了一個洞作為記號，看他是不是總穿這一件，也好借此為他換上一件新袍。
第二天上朝，圣宗一眼看到張儉棉袍上的烙洞。他還是沒換啊，圣宗不禁慨嘆一聲。
一連數(shù)日，張儉都穿著破棉袍上朝，圣宗忍耐不住了：
“張儉，你為什么年年總穿這件舊棉袍?”
“因為還能穿呀，”張儉說，“這件棉袍已穿了三十年，每年天暖后將它翻洗干凈，入冬取出穿上，抵御風寒與新袍無二，因而無需再換新袍了?！?BR> “可朝中大臣都著華服，你身為丞相，卻舊袍披身，他們心中一定很不舒服?！?BR> 張儉向圣宗躬身施禮，禮罷，莊重地對圣宗道：“皇上授臣重任，是讓臣輔佐皇上安邦定國?，F(xiàn)在朝野上下奢華之風甚濃，再這樣下去，就會傷及大遼國體。我身為丞相，只能有制止奢風之責，怎么還能隨波逐流也學奢華呢?”
圣宗感動了，他更感覺到張儉這件“瑰寶”的貴重。國之幸也!他在內(nèi)心呼喊著。
“丞相以國為重，甘于清貧，令天下人敬仰。”圣宗很想將贊美之辭都賜給張儉，但他還是決定實現(xiàn)他早已謀劃好的計策?！翱赡愕呐f袍上有了一個洞，再穿上它有損朝廷的禮儀，還是做件新的吧。你現(xiàn)在就到內(nèi)府庫房，里面所有的物品任你選取?！?BR> 皇上的旨意是不能違背的，何況是一片好意呢，張儉只好隨侍者到內(nèi)府。
很快，張儉捧著三端(古時的布帛長度單位)布回到殿上謝恩。
圣宗不解地：“張儉，內(nèi)府庫上沒有錦緞了嗎?”
“錦緞的色彩把臣的眼睛都映花了?！?BR> “那你為什么只選了這點點布?”
“臣已習慣布袍，做一件足已?！?BR> 圣宗聽罷，長嘆一氣，感慨地：“天下為官者若都如張儉丞相以勤儉為本，國家何愁不強盛，百姓何愁不富足啊!”
中華民族自古就將勤儉作為衡量人的第一品行。奢華是敗國敗家的溫床，唯有勤儉是治國治家的瑰寶。張儉身在高位，將勤儉身體力行，實為難能可貴。
傳統(tǒng)道德的演講稿篇十
金兵攻城掠地，燒殺搶掠的消息不斷傳到相州陰陽(今屬河南)岳飛的家鄉(xiāng)。自幼習武研讀兵書的岳飛再也抑制不住報國殺敵的心，參加了抗金隊伍。
他唯一放心不下的是操勞一生的母親。臨行，深明大義的岳母為讓兒子安心殺敵，在岳飛的背上刺下“精忠報國”四個大字。
“你一生的志向就在這四個字里面了，”岳母說，“我的期望也在里面了。只盼你早日傳來殺敵立功的喜訊?！?BR> 岳飛憑借他作戰(zhàn)的英勇和韜略，很快成為抗金隊伍年青的將領。
1127年，岳飛率岳家軍渡過黃河，與義軍的八字軍聯(lián)合攻打金軍。戰(zhàn)斗中，岳飛將金軍大將拓跋耶烏抓下馬來，驚得金軍棄甲而逃。
1129年，為滅南宋，金軍將領兀術率大軍渡過長江，建康(今南京)、鎮(zhèn)江、杭州、越州、定海紛紛攻陷。貪生怕死的宋高宗一路逃命，亡命途中還想與金議和。岳飛難忍亡國的仇恨，率岳家軍與金兵殊死激戰(zhàn)，連勝六仗，將金兵趕到長江邊。接著，岳飛又與韓世忠合作，韓世忠在鎮(zhèn)江黃天蕩圍住金兵十萬，岳飛在建康郊外大敗金兵，收復了建康。從此，金兵聽到岳家軍的名字便心驚肉跳。
1140年，為收復江南失地，岳飛與兒子岳云率軍渡過長江，到河南郾城，準備與金軍決戰(zhàn)。
這次決戰(zhàn)非同小可，宋軍勝，金軍就會被趕過黃河;金軍勝，宋軍就會敗退長江以南，南宋朝廷便岌岌可危。
金兀術率十萬大軍決戰(zhàn)，還將訓練多年的戰(zhàn)陣“鐵浮圖”、“拐子馬”帶到郾城?！拌F浮圖”就是鐵甲騎兵，士兵和戰(zhàn)馬頭戴鐵盔，身披雙層重甲，戰(zhàn)馬以皮繩相連，上陣沖殺，刀槍不入，像一堵鐵墻橫掃敵陣?！肮兆玉R”就是輕騎兵，配在“鐵浮圖”兩翼，當“鐵浮圖”沖亂敵陣后，“拐子馬”便在亂軍中馳騁沖殺。
金兀術怪異的戰(zhàn)陣沒有嚇倒岳飛，他用極短的時間訓練出一支使用長柄利斧和鉤鐮槍的隊伍，來對付“鐵浮圖”和“拐子馬”。
決戰(zhàn)開始了。金兀術自信地令士兵吹起進攻的號角。在充滿殺氣的號角聲中，“鐵浮圖”像山一樣壓向了岳家軍。
岳飛下令擂起戰(zhàn)鼓，戰(zhàn)鼓震動了大地，令金軍的號角變成了擾人的蟬聲。一支步兵出現(xiàn)在岳家軍陣前，手執(zhí)長柄利斧和鉤鐮槍，怒目躬身，等著金軍的“鐵浮圖”沖來。
兩軍沖撞的一瞬間，岳軍兵士敏捷地鉆入敵陣，飛快地揮斧砍戰(zhàn)馬的馬腿，用鉤鐮鉤馬上騎兵的盔甲。皮繩連著的鐵騎一匹馬的馬腿被砍斷便倒下一片;穿著厚甲的金兵被鉤鐮槍鉤下馬站立不起，只等著岳家軍砍他們的頭顱。戰(zhàn)場上金軍被殺得血流成河，尸骨成山。
此戰(zhàn)不久，岳家軍在朱仙鎮(zhèn)再敗金軍。金軍草木皆兵，如喪家之犬逃到黃河北岸。宋軍在黃河南岸軍旗獵獵。岳飛豪情萬丈地指著北岸鼓勵將士：“我們要一直打到金人的老巢黃龍府，在那里開懷痛飲?！?BR> 金軍上下哀嘆說：“撼山易，撼岳家軍難?！痹里w成了金國滅宋不可逾越的障礙。
可就在收復中原失地指日可待的時候，宋高宗趙構害怕岳飛功高威脅到他的皇位，便在奸臣秦檜的慫恿下，連發(fā)十二道金牌，催岳飛“班師”。
這哪里是得勝“班師”，分明是臨陣撤軍，拱手將收復的失地再送給金人。岳飛悲痛欲絕，憤然道：“十年努力，一旦付諸東流，收復各州，一朝全部丟棄。社稷(ji)江山，難以中興，乾坤世界，無由再復?！?BR> 岳飛回到臨安(南宋臨時的都城)不久，便被秦檜以“莫須有”的罪名陷害入獄，1141年農(nóng)歷12月29日深夜，將岳飛毒死在**亭。一同遇難的還有他的兒子岳云，部將張憲。
岳飛英勇抗戰(zhàn)的愛國主義精神千百年鼓舞著一代又一代的仁人志士，為國家和民族的興亡取義成仁?！熬覉髧币殉蔀槊恳粋€中國人畢生追求的美德。
傳統(tǒng)道德的演講稿篇十一
漢武帝天漢元年(公元前1)，為求得漢與匈奴兩國的長久和平，漢武帝回應匈奴單于求和的愿望，派中郎將蘇武為正使，副中郎將張勝為副使，及隨從?；?、士兵百余名出使匈奴。
臨行，漢武帝親手將代表漢朝使者身份的旌節(jié)授予了蘇武?！办汗?jié)”是一根七八尺長的竹竿，頂部略彎，上面掛著一串毛絨球。蘇武接過旌節(jié)，深感責任的重大。
到匈奴后，蘇武的工作進行得還算順利。就在即將完成出使的任務時，發(fā)生了一件意想不到的事情。
漢與匈奴交戰(zhàn)時，有一個叫衛(wèi)律的漢使投降了匈奴。衛(wèi)律的部下虞常早就對衛(wèi)律投降匈奴之舉不滿，認為蘇武的到來是殺衛(wèi)律歸漢的好機會，恰好副使張勝與他是老友，便將殺衛(wèi)律的計劃告訴了張勝。張勝贊賞虞常的行動，拿出許多錢物支持他。不料，計劃泄露，單于逮捕了虞常，交給衛(wèi)律審問。
張勝見事情敗露，才將真情告訴蘇武。
蘇武哀嘆著說：“我是必定要受牽連了?？晌沂菨h朝的使者，如果讓我上匈奴的大堂去受審，等于侮辱了漢朝，還有什么臉面回去見家鄉(xiāng)父老，不如死去。”說罷，拔出刀就要自殺，張勝、?；葳s緊將刀奪下。
虞常經(jīng)受不住衛(wèi)律的酷刑，供出了張勝。張勝是漢朝副使，自然連累到正使蘇武。
單于命衛(wèi)律去叫蘇武受審。蘇武見自己要被漢朝的叛臣押去受審，不愿受辱，拔出佩劍向自己身上砍去。衛(wèi)律忙抱住蘇武，奪下刀?？商K武已受重傷，昏死過去。
蘇武醒來后，單于欽佩他的骨氣，想叫他像衛(wèi)律一樣投向匈奴，便派人伺候他，勸他投降。
一日，衛(wèi)律提審虞常、張勝，叫蘇武陪審。衛(wèi)律當庭先殺虞常，又逼迫張勝跪地投降。隨后，衛(wèi)律將劍指向蘇武，厲聲道：
“你若不投降，就殺掉你!”
蘇武迎著劍鋒冷笑道：“你有膽量殺漢使，就殺吧。”
衛(wèi)律一驚，在蘇武凜然的目光下只好收起寶劍?！跋壬?，”他堆起笑容對蘇武道，“降了吧，像我一樣，封王封地，雖身在大漠，仍有享不完的榮華富貴。你若死在匈奴，葬身荒原，關山萬里，漢天子又如何知道你的一片忠心呢?”
蘇武輕蔑地：“你身為漢使，卻投降匈奴，我羞與你這樣無德無義的小人說話?！?BR> 蘇武寧死不失氣節(jié)的精神震動了單于的心，他決心要降服這個不屈的漢朝臣子。
蘇武被投進了地窖，沒有食物，沒有棉裘，只有北國荒原漫天的風沙和飛雪。他睡在冰冷陰潮的地下，渴了吃被風吹進來的雪，餓極了就嚼吞氈毛。
蘇武沒有死，更沒有屈服。單于震怒了，將蘇武流放到北海(今貝加爾湖一帶)去牧羊，他對蘇武說：“等公羊生了小羊，就送你回漢朝去!”
北海荒無人煙，奇冷無比。單于不給糧食，蘇武就掘野鼠洞里的草籽充饑。無人與他作伴，他就與羊兒對語。他所不能忘懷的是武帝授予他的旌節(jié)，日夜握著它，艱難地捱度著漫長的歲月。
公羊生不出小羊，單于等的是蘇武的投降，但是直到他死也沒有等來這個消息。
漢武帝曾多次征伐匈奴，要救回蘇武，但都沒有結果，直至漢昭帝始元六年，匈奴分裂，幾經(jīng)交涉，蘇武才握著旌節(jié)回到闊別十九年的漢朝都城長安。
旌節(jié)早已禿了，但漢朝使者的精神依在。
漢昭帝下令為蘇武備下祭品。蘇武執(zhí)旌節(jié)到先帝廟祭拜漢武帝靈位，將旌節(jié)鄭重地交到漢武帝靈前。
蘇武牧羊，守節(jié)十九載，傳承了中華民族堅貞不屈、永守節(jié)操的美德，成為我國最為流傳的民間故事之一。
傳統(tǒng)道德的演講稿篇十二
各位同學們：
大家好！
今天我演講的是一個我親眼所見的事情。
從前我在地鐵上常常遇見提著破舊錢袋的人向周圍的人索要施舍，那天正當?shù)罔F又躥入一個黑洞時，一個老人坐在臟呼呼的地上，一只手撐著地向前劃，另一只手卻伸向了每一個人的眼皮下。他只有一條腿，另一條腿已經(jīng)只剩下一手掌寬，長長的褲腿在殘腿處打了一個大結，顯的很明顯，也很刺眼。他的臉黑黃，但黃色還是占了主體，臉上布滿了深深的皺紋，枯裂著，似乎一觸就會流血。面對這樣一個老人，那些被所要的人，有的裝做沒看見，有的故意和同伴講話，有的眼里充滿了憐憫，有的布滿了驚奇。地鐵漸漸滑出了黑洞，光明射入了車廂，老人的那只手也漸漸離我而近，當他即將要將那只又黑又臟又丑陋的手伸到我眼皮下時，我忽的閉上了眼，不由自主的閉上了眼，我是多么害怕那只手，就如在午夜遇見一具死尸一般，但我卻又實在說不清對老人的感覺，似可悲又恐懼卻又實在想幫幫他。我很驚慌的睜開眼，見老人已將身子挪到另一處，我不曉得當我閉上眼時，那只手是麻木的懸在空中，還是像斷了的弦一樣彈落在地上或是驚恐的縮了回去，老人又將那只手伸到一個中年人眼皮下“可憐可憐吧！”他幾乎是呻吟的說出這句話，很微弱，像是一個人臨死前的語氣，可是他的眼里還是充滿一種期待一種渴望。中年人從身上摸出一角錢丟在了老人的懷里，可錢幣卻又不偏不斜的落在了老人的大腿根下，老人立刻將雙手放在背后的地方，身子吃力的向后挪，然后從腿下摸出那一角錢，緊緊的握在手里，仿佛只要一松手，那錢就會永遠的消失。老人彎下已經(jīng)很彎的腰，這時我才看到他的腦后已全是白發(fā)，然而不是銀白，是暗淡的白，是蒼白。老人又向中年人一字一句吞吐著“謝謝好心人，謝謝”依舊那么輕微，如果地鐵的雜音再大一點，我一定聽不見。
地鐵停了，門開了，又關上了，又漸漸離開車站，躥入一張黑糊糊的口中，隆隆的做著響。老人繼續(xù)用手劃著向前挪，一點一點挪，帶著地上的塵土一起走了，遠去了，然后消失了，可能是因為上車的人多了，在茫茫人海中，一個殘了一條腿的人也不再引人注目，也并不起眼，也顯得格外渺小，似乎任人一踏而過，就像處理一只小小的螞蟻一樣。
地鐵終于跳出了黑糊糊的大口，停在了一排廣告旁邊，我透過明亮的窗戶看到一則獻血的廣告，于是我便又想起剛才那位老人，也許真正想幫他的人給他一點點他所想要的，獻出一點點“血”，那么他的病一定會有所好轉，可是這么多人卻似乎無能為力，不是嫌棄他，就是害怕他，要不就只是出于一種單純的可憐與同情，并沒有真正意義上的幫助他。我總認為，老人的存活對于生命本身還是一種延續(xù)，可是對于生命的意志已經(jīng)毫無價值了。他竟對著一個中年人把腰彎的那么厲害，我不想同情他，也不想可憐他，因為他已讓我有所恐懼，但我卻又發(fā)出心底的想幫幫他，起碼可以讓他過的溫暖一點，讓他活的有尊嚴，這不是給他多少錢可以解決的！
現(xiàn)在有那么多殘疾人工廠、社團，我們可以送他們?nèi)ツ抢?，讓他們學到，品到人生的美，而不是丟給他們一角錢做為這世界上最骯臟的施舍。同學們，如果你們也有這樣的心愿，可以試著做一做，讓他們的臉色變得像你們一樣紅潤，讓他們的聲音變得像你們一樣有力，讓他們坐在地鐵軟軟的椅子上，而不是地上，讓這些殘疾人過上并不殘疾的生活，讓他們像《千手觀音》中的演員們一樣，當展現(xiàn)在我們眼前時，不再是可怕，而是美麗??！
道德是指正確處理人與人之間關系的行為規(guī)范或規(guī)則，它用善惡榮辱等觀念，評價人們的行為，調(diào)整人與人之間的關系。除了個人之間的關系之外，人們對社會、對國家、對階級、對民族，以及對婚姻家庭的態(tài)度等，都具有道德的意義。
人類的一切活動都是在社會中進行的，人類區(qū)別于動物的顯著特點是他們的社會性。離開了社會，人們不僅無法從事政治、經(jīng)濟、科學、文化、藝術、體育等各種活動，而且也無法取得賴于生存的生活資料。就是說，任何個人的生存和發(fā)展，總是以社會為前提。在社會生活中，由于生產(chǎn)和生活的需要，人與人之間形成了復雜的社會關系。每個社會成員的行為，都要對他人及社會產(chǎn)生這樣那樣的影響，有些行為促進了社會的繁榮和發(fā)展，給他人帶來了幸福和安寧，也有些行為引起了別人的痛苦和不行，更有些行為甚至給整個社會造成了動蕩和災難。為了適當而自發(fā)地調(diào)整人與人之間的關系，使人們對自己的行為加以必要的約束，引導人的行為向著積極的方面發(fā)展，這就產(chǎn)生了對道德的需要?？梢?，道德不是天生的，人類的道德觀念是受到后天一定的生產(chǎn)關系和社會輿論的影響而逐漸形成的。
道德是人們評價一個人的一個尺度。一個人若違背社會道德，比如不仁不義、不忠不孝，那么人們就會給他負面的評價，造成他沒有好的名聲，從而對他形成一種來自周邊人群的社會壓力，約束他的行為。另一方面，對很多人來說，道德是個人良心的自覺遵守，無需周邊人群的社會壓力制約。人們對一個人的道德評判，主要來自于這個人所表現(xiàn)出來的言行。所謂“有言者不必有德”，口頭上標榜仁義道德的不必定真的有仁義道德，因此人們往往“聽其言而觀其行”然后作出評判。個人對道德的意見，對己對人，有寬容者，有苛求者。中國文化中多有提倡對自己嚴格、對他人寬恕的思想。子曰：“厚以責己，薄以責人?！表n愈：“古之君子，其責己也重以周，其待人也輕以約?！?BR> 圣人不是如同蘑菇，經(jīng)一陣雷雨之后，就能從山土里鉆出來的。也不是可以經(jīng)一班門徒或和一系一派一黨的人，于短促的時間所能捧起來的。圣人縱有超凡脫俗的個性，有出眾超群的天才，有勤勉刻苦的修養(yǎng)，有博古通今的學識，有富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈的道德與精神。又須一些志同道合的信徒的輔佐與繼成之力。
道德是一種社會意識形態(tài)，不同的時代、不同的階級有不同的道德觀念，沒有任何一種道德是永恒不變的。一個道德淪喪、缺失的國度，不可能有快速、持續(xù)、健康發(fā)展的經(jīng)濟，也不可能有社會的正常發(fā)展、基本社會秩序的存在。
傳統(tǒng)道德的演講稿篇十三
同學們：
我們不難看到，在我們的班級里，我們常常會討論，誰的人緣關系好，誰的人緣關系不好，誰的朋友很多，誰卻總是孤獨一個人。人緣好的同學，他們會有很多好的朋友，他們很會處理人際關系，他們非常受到同學們的歡迎。而人緣不好的人呢？他們往往不會處理與同學之間的關系，也常常會跟同學們發(fā)生矛盾，同樣一個班級，同樣的老師教的，為什么會有如此大的區(qū)別呢？這里就有與人和諧相處的技巧。
講到這里，我想問大家?guī)讉€小問題：課堂上，同桌不小心碰了你的學習用品，你怎么辦？下課了，同學不小心撞了你一下，你是馬上還擊還是微笑著說“沒關系”？當同學遇到了困難，你是主動伸出援助之手，還是認為“與我無關”？諸如此類的問題，我們常常會碰到很多，每個問題的處理方式不同，結果就會不同。
我們應該如何與人和諧相處呢？
第五要學會寬容，生活中，我們不能控制他人，但可以控制自己。
因此，一定要讓自己寬容豁達一些，才能正確處理在與同學交往過程中遇到的矛盾和問題：當我們與同學有了矛盾之后，要多找找自己的錯，勇于承認自己的錯，“退一步海闊天空”，只有這樣才能順利解決矛盾，你才能贏得同學的諒解和尊重；如果你的眼睛里只盯著別人的缺點，卻看不見自己的毛病，則只會把問題激化，長久下去，同學們都不愿意和你交往，你的身邊就會沒有一個朋友。
同學們，與人相處是一門學問，是一門藝術，也是中學生文明禮儀所不可缺的。當我們手捧鮮花送給別人時，首先聞到花香的是我們自己；當我們抓起泥巴拋向別人時，首先弄臟的是我們自己的手。因此，我們要與人為善。一聲伴隨著微笑的“您好”、“請”、“謝謝”、“對不起”，會縮短彼此之間的距離，給別人帶來快樂的同時，我們也會感到開心。實際上，一個人的幸福并不取決于財富、權利和容貌，而是取決于以怎樣的心態(tài)和周圍人的相處。
在我的演講最后，我想問同學們，你是否想做一個幸福的人，你是否相對一個受人尊敬，被人喜歡的人呢？我想答案是肯定的吧，那么，從這一個開始，我們就要學會怎樣與人相處，從我們的小教室開始，與同學們和諧相處吧，然后，再到整個校園，再到整個社會，我相信，如果每個人都學會了與人相處，社會是和諧的，人們是幸福的，連天空都會是蔚藍的，加油，同學們！
我的演講完畢。
謝謝大家！
傳統(tǒng)道德的演講稿篇十四
親愛的老師們、親愛的同學們：
今天，我演講的題目是《做一個有道德的人》。
所謂道德，是指一定社會、一定階級向人們提出的處理個人與個人、個人與社會之間各種關系的一種特殊的行為規(guī)范。這一概念說明，道德是以善惡為標準，調(diào)節(jié)人們之間和個人與社會之間的關系的行為規(guī)范，道德總是揚善抑惡的.
在選拔人才時，堅持德才兼?zhèn)?、以德為先，既重德也重才。以德為先，“德”為前提、“德”為先決，失去“德”，就失去了提拔重用的基本資格。意大利詩人但丁曾說過這樣一句話：“一個知識不健全的人可以用道德去彌補，而一個道德不健全的人卻難于用知識去彌補。”我們可以看出“德”的重要，“道德”的重要。
做一個有道德的人，是黨和國家對廣大未成年人的殷切期望。做一個有道德的人，是未成年人健康成長、全面發(fā)展的根本利益所在。做一個有道德的人，也是億萬家庭對未成年人的心愿。
在中共中央頻發(fā)了《公民道德建設實施綱要》，提出了“愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻”的20字公民基本道德規(guī)范以來，我們包頭市通過群眾推薦、嚴格審核、媒體公示、群眾投票、評委評選等程度評選出：文光學、張鳳、陳允光、沈富財、田林森、劉嗣東、張慶杰等30名道德模范。 通過樹立先進典型和其他有效手段，開展以“社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德”為主要內(nèi)容的道德實踐活動是我們包頭市的傳統(tǒng)，也是我們包頭市思想道德建設的特色。這也是我們包頭市被評為文明城市的一個亮點。
做一個道德高尚的人是需要勇氣的，有時還需要付出很大的代價。在剛剛結束的第28屆奧運會上，中國運動健兒們不僅在金牌數(shù)上取得了突破，而且表現(xiàn)了道德風尚，受到了世界人民的好評。給我印象很深的中國男子花劍團體的運動健兒們和俄羅斯體操運動員涅莫夫在運動場上所表現(xiàn)出來“一切服從裁判”的道德行為，告訴每了一位運動員和我們這樣觀眾這樣一個道理：只要表現(xiàn)出高尚的道德風尚，那么雖然可能會失去項目上的金牌，但一定會得到觀眾心中的金牌。
人是需要完善自己的，社會也是需要完善的。有了責任和良知的人，是有道德的人了。但我們需要的不是一個人的道德，我們需要的是全社會的道德，需要構建穩(wěn)固、持久、健康和積極的社會道德體系，使社會道德成為推動社會進步和發(fā)展的重要力量，成為每一個人幸福和快樂的內(nèi)在力量，那么，這就需要每個人能自覺地把自身的境界提高作為生活和工作的主要目標。在經(jīng)濟水平和生活水平已經(jīng)提高的同時，我們要努力提高自己的精神境界和道德境界。不僅要成為認真履行責任和富有良知的人，更要使自己成為一個遠離庸俗和低級趣味的人。
親愛的同學們，黨和政府在關心著我們的成長，爸爸媽媽在期待著我們成才，我們在為現(xiàn)代化建設而努力學習文化知識的同時，我們還要明白自己在道德建設中所肩負的重要使命。讓我們從今天開始，從現(xiàn)在開始，從自己開始，自覺地做道德建設的宣傳者、實踐者和捍衛(wèi)者，逐漸具備良好的公民道德，長大后成為一個具有高尚的道德修養(yǎng)的響當當?shù)闹袊耍?BR> 一小之前發(fā)的演講題目待定，現(xiàn)補上：肩挑未來，播撒種子，謝謝！
傳統(tǒng)道德的演講稿篇十五
尊敬的領導：
您好！
我是來自一名中學307班的xx，現(xiàn)在班里擔任班長。對于“道德小標兵”的評選，我感到十分榮幸。這是對我現(xiàn)在的人生的一個肯定，也是對我面，我認為一個人的學習態(tài)度是十分重要的。本人始終堅持“今日事，今日畢?！钡膶W習態(tài)度，學習成績名列前茅。課外學習了鋼琴，通過自己的努力已順利通過了上海音樂學院社會藝術水平八級，并向九級奮斗著。在一次英語語言能力競賽中獲得了初一組等獎。
我主張綜合性學習，并將所學知識運用到生活中去。
在學校，我是老師心中的好學生；同學心目中的好班長。還記得有一次我發(fā)現(xiàn)我們班上一位肥胖的女孩，雖然表面上對于別人說她肥胖什么關系，但是她卻很沉默。于是，我試著走進她的心里。經(jīng)過一段時間的相處，我了解到關于她小學時發(fā)生的一些事，知道了是那些事給她造成了陰影。我積極的開導她，并告訴她那些事不是她的錯，終于，她敢于接受了那件事。此后，我們成了一對好姐妹，相處的很洽。 生活方面，本人一直保持樂觀向上的生活態(tài)度，在公共生活中樂于助人。追求嚴謹踏實的生活方式，提倡節(jié)儉。記得有一次，我在路上遇到了一個小朋友，他哭得很厲害?！靶∨笥眩阍趺戳?？”我笑著問他，“姐姐，我……我找不到媽媽了?！彼煅实幕卮鹞摇！靶∨笥?，不要害怕，姐姐陪你一起等媽媽。”時間過的真快，一個小時后還沒見這個小男孩的親人，這男孩也不知道家里的電話。該繼續(xù)等，還是……。正當我猶豫不決之際，小男孩的媽媽來了。我終于松了一口氣，小男孩回家了。我真的很高興，原來做好事可以讓心情這么好！
xx年一場大地震席卷中國；xx年云南特大干旱，青海玉樹特大地震又一次席卷了中國。作為一個新中國的新青年，我對受災的同胞們深感同情。在學校的捐款捐物中，積極參與。在網(wǎng)絡發(fā)起的愛心接力中，我成為了一名接力選手。我還將為我們的同胞們做更多的事。
工作方面，本人在班級中一直擔任班長工作。在工作中，要求自己做到三點： 1、認真負責不因而誤全班的大事。2、不斷完善自己，努力在各方面提高自己。3、處理事情始終堅持以集體為原則。積極配合老師的工作。同時積極參加課外活動，努力在社會中實踐自己。
在校內(nèi)或在校外，本人一直注重良好的文明禮貌。遇見老師同學熱情的打招呼，遇見長輩親切的問好。在家?guī)椭改复驋呒覄?，在外遇到老奶奶、老爺爺，主動幫忙?BR> 作為一個共青團員，一個大家心目中的道德標兵，需要努力的方面還有很多。高爾基曾經(jīng)說過“凡是與虛偽相矛盾的東西都是極其重要而且有價值的。”道德不是虛偽的 是人們心中的一間房，里住著正直，它會使我們的生活變得美好。道德是人與人之間真誠交往的潤滑劑，只有一個人擁有道德才能與他人和平共處，它能增進人際和諧。道德是一種強大的力量，當你深陷泥潭時，道德將你救贖。
“人無完人，金無足赤”每個人都有不完美的地方。在以后的學習工作的過程中，我一定努力克服自身的缺點，不驕不躁，繼續(xù)做好模范帶頭作用，力爭在各個方面取得好成績！
傳統(tǒng)道德的演講稿篇十六
尊敬的各位領導、戰(zhàn)友們：
所謂職業(yè)道德，就是和人們的職業(yè)緊密聯(lián)系的符合職業(yè)特點所要求的道德準則、道德情操與道德品質(zhì)的總和，它既是對本職人員在職業(yè)活動中行為的要求，同時又是職業(yè)對社會所負的道德責任與義務。英國作家約翰生曾說：“職業(yè)能彩飾一個人的品性。”這句名言，道出了人生的價值就在于愛崗敬業(yè)、恪盡職守。一份工作，一個崗位是一個人賴以生存和發(fā)展的基礎保障，同時也是人類社會存在和發(fā)展的必須。而愛崗敬業(yè)正是人生意義的砝碼，是人生歡樂、幸福之所在，也是對待職業(yè)、對待工作應有的態(tài)度。 愛崗敬業(yè)是一種精神，是一種態(tài)度，更是一種境界。任何人都有追求榮譽的天性，都希望最大限度的實現(xiàn)自我價值。而要把這種理想變成現(xiàn)實，靠的是什么——靠的就是在平凡崗位上的愛崗敬業(yè)。而作為消防軍人，要在這個崗位上要做到愛崗敬業(yè)，必須堅決擁護黨的政策，正確領會黨的新要求和指導原則，要提高學習能力，增強自身素質(zhì)；提高工作能力，增強為人民服務的本領；提高自律能力，維護部隊的紀律形象。
為人民服務，恪守我們的職業(yè)道德，是每一名消防軍人深刻認識的工作本質(zhì)和根本任務。我們?nèi)粘５南拦ぷ骶褪窃谄椒仓卸冗^的，也許我們在工作中多一份責任就多了一層保障、多一點敬業(yè)就少了很多的隱患。這就要求我們在工作中不但要有過硬的技能，而且要有忠于職守、常備不懈、熱愛集體、團結協(xié)作、英勇善戰(zhàn)的消防職業(yè)道德。
我記得我讀過一本書，叫《致加西亞的信》，里面有這么幾句話：
如果你為一個人工作，以上帝的名義：為他干！
讓我把這段話加以修改：
如果你為消防事業(yè)工作，用你的青春與激情：為他干！ 讓我們用恪守職業(yè)道德和愛崗敬業(yè)，去踐行為人民服務這一消防軍人永恒的承諾，為消防事業(yè)的未來奉獻我們的青春吧！
傳統(tǒng)道德的演講稿篇十七
大家早上好！又是“傍水楓林鶯語語，滿園煙草蝶飛飛”的初夏，在澄清蔚藍的天空里，在清新舒暢的滿目綠野中，在獵獵作響的紅旗下，我們迎來了國旗下的演講，今天，我演講的題目是：學生道德與習慣。
記得意大利但丁曾說過這樣的一句話：“一個知識不健全的人可以用道德去彌補，而一個道德不健全的人卻難于用知識去彌補?！蔽覀兘裉觳蝗ビ懻摰赖潞椭R誰更重要，但我相信我們的祖國和民族最需要的是具有高尚道德的知識者。
眼望著同一片天空，心擊著暮色的鼓，石子濺起多大的浪花，轉瞬總會歸于平靜，而當月光從湖面上溢出，留影浸濕衣襟，那平靜清澈的眼眸，那寧靜淡薄的剪影，才會在娓娓道來的美麗從容中，告訴我們什么是真正的道德。楚國大夫屈原因憂患國難而投汨羅江；童稚時的孔融將最大最好的梨讓給長輩的動人故事；三國時的諸葛亮，心胸開闊，七擒七縱孟獲；老子在《道德經(jīng)》中囑咐我們“做一天人就要講一天道德?！边@一切的一切，淋漓盡致地體現(xiàn)了中國人的道德所在。 這是千百年前我們偉大的思想先驅所提倡的道德，而在社會急速發(fā)展的今天，在中華民族以新的姿態(tài)昂首立于世界民族之林的時候，作為未來建設者的我們，怎么能不提高自己的道德修養(yǎng)呢？出入教室時，輕輕帶上門；遇見師長時，恭敬的問聲好；看到垃圾在地，不忘記撿起來。這些都是有道德有修養(yǎng)的表現(xiàn)，而在我們一中這片沃土上，應是經(jīng)常見到有道德的舉手之勞。面必爭，發(fā)必理，衣必整，鈕必結，頭容正，肩容平，胸容寬，背容直，氣象勿傲勿怠，顏色宜和宜靜宜裝?！?相信自臨沂一中走出的莘莘學子，都會擁有最美麗的道德品質(zhì)。
一個優(yōu)秀的人必定是有道德的人，而優(yōu)秀卻是一種習慣。
現(xiàn)代心理學家研究證明，一個人的成才受的影響，非智力因素約占75%，智力因素約占25%。良好的習慣是非智力因素的最主要的方面。培養(yǎng)良好的習慣對學生的成人、成才是不可或缺的基礎。正如培根所說：“習慣真是一種頑強而巨大的力量，它可以主宰人生?！比欢胁簧偃瞬蛔⒁鈴男○B(yǎng)成良好的習慣，認為長大了懂事了就會自然形成。果真如此嗎？有人問過一位諾貝爾科學獎得主:“您在哪所大學，哪個實驗室學到了您認為最重要的東西?”這位白發(fā)蒼蒼的老學者回答道:“是在幼兒園?！笨梢?，從小養(yǎng)成良好的習慣多么重要。學生在學校，不僅要學好科學文化知識，更要進行能力培養(yǎng)，養(yǎng)成良好習慣。這也正是以人為本的素質(zhì)教育思想的真諦所在。
“少年智則國智，少年強則國強；少年雄于地球，則國雄于地球。 讓我們習慣性地去學習，去讀書、去思考，習慣性地去認真做事情，習慣性地對別人友好，習慣性地欣賞周圍的美景。當你養(yǎng)成了優(yōu)秀的習慣，在人們的眼中，你就會顯得很優(yōu)秀。
最后用著名心理學家威廉·詹姆士的一句話作為結束語：播下一個行動，你將收獲一種習慣；播下一種習慣，你將收獲一種性格；播下一種性格，你將收獲一種命運。祝愿我們每個人都能養(yǎng)成好習慣，成就好人生。
傳統(tǒng)道德的演講稿篇十八
各位老師同學：
大家早上好！
今天，我演講的題目是《做有道德的人》。
記得意大利詩人但丁曾說過一句話：“一個知識不健全的人可以用道德去彌補，而一個道德不健全的人卻難于用知識去彌補?！蔽覀兘裉觳蝗ビ懻摰赖潞椭R誰更重要，但我相信我們的國家和民族最需要的是具有高尚道德的知識者。
古往今來，滄海桑田。雖然時光在流逝，時代在變遷，但是道德建設的重要性不僅沒有消減，反而與日俱增。做一個道德高尚的人是需要毅力的，道德高尚的人絕不是一朝一夕就能夠培養(yǎng)出來的。我覺得我們想要成為一名道德高尚的人，除了要積極參加學校社區(qū)開展的“青少年維權崗”、“青少年網(wǎng)絡文明行動”、“手拉手”、“雛鷹行動”等有意義的活動外，還必須從小事做起。比如說，在家里我們給勞累了一天的爸爸和媽媽端上一杯熱茶，在學校里我們幫助同學解決一道難題，在公交車上我們主動為年邁的老人讓座，在上學的路上我們扶正一棵被風吹歪了的小樹，在廣場上我們彎腰撿起一片廢紙屑等等。我相信，只要我們從小事做起，那么我們每做一件事情，我們的道德水平就會得到一次升華。長此以往，我們一定能夠成為一名有道德的好少年。
親愛的同學們，黨和政府在關心我們成長，爸爸媽媽在期待著我們成才，我們在位現(xiàn)代化建設而努力學習文化知識的同時，我們還要明白自己在道德建設中所肩負的重要使命。讓我們從今天開始，從現(xiàn)在開始，從自己開始，自覺地做道德建設的宣傳者、實踐者和捍衛(wèi)者，逐漸具備良好的公民道德，長大后成為一個具有高尚的道德修養(yǎng)的響當當?shù)闹袊耍?BR> 謝謝大家！
傳統(tǒng)道德的演講稿篇十九
親愛的同學們：
家風家訓就在父母的言行里，它充滿正能量。記得小時候，我背著書包去讀書，爸媽交代的就是：要聽老師的話，不要和同學打架，別人的東西不能拿。他們還告訴我在外邊碰到長輩一定要叫人，小一點的叫哥哥、姐姐；大一點叫叔叔、阿姨，老一點的叫爺爺、奶奶等。禮貌、友愛、誠實是爸媽教育的主要內(nèi)容，也是家風的一個體現(xiàn)吧。記得有一次和同學打架，老師告訴了爸媽，爸媽一個勁的賠不是，還讓老師盡量管我，不乖就打。所以如果在外面我被欺負，一般情況下我不敢跟家里人說，因為一說，爸媽都會馬上責備我：“一個巴掌拍不響，你肯定也惹人家了！”出了問題，首先要從自身找原因——這對我的影響確實很大！
平民百姓家的家風大多充滿正能量，是要把孩子培養(yǎng)成好人、老實人，誠實做人，老實做事，還要尊敬長輩。教育我們做一個出淤泥而不染的“蓮”。
化，好家風就是一所好學校。
家風教育是踐行社會主義核心價值觀的有效手段。 “培育好的‘家風’，也是踐行社會主義核心價值觀的有效手段?！?“家風”不僅是一種規(guī)范、一種風氣、一種文化，也是主流道德價值觀大眾化最有效、最簡潔的途徑?！皩τ谝粋€小學生來說，社會主義核心價值觀可能還難以真正的理解和領會,但通過挖掘學生‘家風’中的優(yōu)良因素，將核心價值觀融入其中，可以讓每一位學生通過耳濡目染，學習和傳承社會主義核心價值觀的內(nèi)涵精髓。”
學校有責任有義務為家風傳承做貢獻?！凹绎L是一種無言的教育，它在潛移默化中影響孩子的心靈，塑造孩子的人格。學?？梢园鸭绎L教育與推進社會主義核心價值觀融合起來，融入中小學教育全過程、各方面，發(fā)揮家庭教育在學生成長中的重要作用。
通過活動要讓學生知曉家風家訓，圍繞傳承好家訓、培育好家風、共筑“中國夢”，切實加強家校聯(lián)系，強化“感恩父母，對父母負責”的意識” ，為孩子的健康成長營造了良好的家庭環(huán)境。