讀后感是讀書后對(duì)所閱讀內(nèi)容的感悟和思考的一種表達(dá)方式，它能夠讓我們更好地理解和吸收書籍中的知識(shí)和思想。讀完一本好書后，我常常會(huì)產(chǎn)生寫一篇讀后感的想法，因?yàn)檫@樣不僅可以讓我更加深入地思考書中的內(nèi)容，還可以分享給其他人，一起探討和交流。讀后感是一種對(duì)自己學(xué)習(xí)的總結(jié)和回顧，同時(shí)也是對(duì)作者思想的再認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。對(duì)于我來說，寫讀后感是一種很有意義的事情，它能夠讓我更好地運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，提高自己的表達(dá)能力和思辨能力。寫讀后感時(shí)，要注意保持自己的獨(dú)立思考，不受他人影響，堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)。以下是小編為大家推薦的一些經(jīng)典讀后感范文，希望能給大家?guī)硪恍﹩⑹竞退伎肌?BR> 中國人的思維批判讀后感篇一
維決定行為。有什么樣的思維方式，就有什么樣的行為方式。
沒有正確的思維方式，就不可能有正確的行為;沒有正確的思維方式，也不可能建立起正確的知識(shí)體系，更不可能產(chǎn)生科學(xué)。概而言之，中國之專制和愚昧，以及今日之種種異端，歸根結(jié)底，是由中國特色的思維方式?jīng)Q定的。
因此，再說中國人是全世界的異類之前，先要搞清，中國人是如何思考的。和世界上的其他人民相比，有什么不同。尤其是，和具有科學(xué)精神的西方人比較，有什么特點(diǎn)。即：中國人有怎樣的思維特征。
根據(jù)我的思考，中國人的思維特征，可歸結(jié)為四點(diǎn)：1，類比;2，聯(lián)系;3，大局觀;4，循環(huán)論證。不是說，這就是中式思維的全部了。而是，和別人、前人相同的看法，我就不重復(fù)了。
例如，季羨林先生首先提出(20世紀(jì)80年代)：“中國人是綜合的，西方人是分析的”。就是一個(gè)非常精辟的觀點(diǎn)，已有很多人引用，并加以論述了。本文，就不再引述了，但這不說明我不認(rèn)同這種觀點(diǎn)，相反，對(duì)季老這一發(fā)現(xiàn)，我是完全支持的。季老的其他言論，我可不同意，否則，就犯了中國人“聯(lián)系”的毛病。
一.類比。
如果說，思維方式是分析問題、探究真理的工具，那么，中國人最多運(yùn)用、最得心應(yīng)手的利器，無疑是類比。類比之多，隨處可見。但，為了嚴(yán)謹(jǐn)，本文采用西方的歸納法，來列舉并證實(shí)類比是中國人思維方式中最重要的一種。
第一位是孟子。所以如此，一者，因?yàn)槊献觼喪サ牡匚?二者，儒學(xué)后生認(rèn)為，孟子善辯，也有人說，孟子像憤青，對(duì)當(dāng)世不滿，愛發(fā)牢騷;三者，孟子“證明”的問題，是社會(huì)學(xué)中最根本的問題，即：性善與性惡。
孟子道：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。……”孟子說得斬釘截鐵，不容置疑。果然，這個(gè)“證明”也就作為儒學(xué)理論的基石，歷千年而不倒。
聲明：此發(fā)現(xiàn)，是從王小波那里，學(xué)的。王小波是否第一發(fā)現(xiàn)者，沒考證過。
第二位是莊子。莊子很逍遙，在他看來，最逍遙的莫過于天上的鯤鵬，“大鵬展翅，不知其幾萬里也”，和孫猴子一樣，無法無天，無邊無際。次一等，是水里的魚。
莊子與惠子游于濠梁之上，莊子曰：條魚出游從容，是魚之樂也!惠子曰：子非魚，安知魚之樂?莊子曰：子非我，安知我不知魚之樂?惠子曰：我非子，固不知子矣，子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣。
莊子和名家惠施在濠水岸邊散步。莊子說：“你看，河里那些鯈魚，舒鰭擺尾，多高興啊?！被菔┱f：“你不是魚，怎么知道魚是快樂的呢?”莊子道：“你不是我，怎么知道我不知道魚的快樂?”惠施道：“我不是你，所以不了解你;你也不是魚，本來也不了解魚?！?BR> 孟子是一個(gè)人的獨(dú)白，莊子和惠施則是兩個(gè)人的舞蹈。當(dāng)然，莊子和惠施之辯，遠(yuǎn)比孟子高明。孟子將“人性善”與“水就下”捆在一起，也不論行還是不行?；菔﹦t反駁莊子：你不是魚，怎么能知魚?換言之，人和魚是不可類比的。進(jìn)一步，類比這種思維方式，是否可用，何處可用，值得研究。
有一段關(guān)于湯武革命的辯論，異常精彩?！稘h書儒林傳轅固生傳》記載：
轅固，齊人也。治詩，孝景時(shí)為博士。與黃生爭(zhēng)論于上前。
黃生曰：“湯武非受命，乃殺也?！?BR> 固曰：“不然。夫桀紂荒亂，天下之心皆歸湯武，湯武因天下之心而誅桀紂，桀紂之民弗為使而歸湯武，湯武不得已而立，非受命(而)〔為〕何?”
黃生曰：“冠雖敝必加于首，履雖新必貫于足——何者?上下之分也。今桀紂雖失道，然君上也;湯武雖圣，臣下也。夫主有失行，臣不正言匡過以尊天子，反因過而誅之，代立南面，非殺而何?”
固曰：“必若云，是高皇帝代秦即天子之位，非邪?”
于是，上曰：“食肉毋食馬肝，未為不知味也;言學(xué)者毋言湯武受命，不為愚?！彼炝T。
譯為白話，如下：
轅固生是齊國人，也就是現(xiàn)在的山東人。山東乃孔孟之鄉(xiāng)、儒學(xué)發(fā)源地，所以，轅固是儒家一派的。轅固對(duì)《詩經(jīng)》很有研究，漢景帝時(shí)期，在朝廷當(dāng)博士。
一天，轅固生和黃生，在漢景帝面前，爭(zhēng)論上了。
黃生說：“商湯和周武，并不是奉什么天命，而是殺害夏桀和商紂的兇手?！?BR> 轅固說：“不對(duì)。夏桀和商紂，是有名的暴君，荒淫無度，禍亂天下，壞事做絕，人心失盡。民心皆歸湯武，湯武替天行道，順應(yīng)民心而殺掉桀紂;人民不用強(qiáng)迫，自動(dòng)歸順了湯武;湯武不得已而立為帝王，不是受命是什么?”
黃生說：“破帽子，也該戴在頭上;新鞋子，也只能穿在腳上——為什么?這是規(guī)矩。夏桀和商紂，雖不仁義，可畢竟是帝王;湯武再賢明，也是臣下?，F(xiàn)在，人主有過錯(cuò)，臣下不是幫助他改正錯(cuò)誤，而是因?yàn)樗倪^錯(cuò)殺死他，并取代他的位置面南而立，不是殺戮是什么?”
轅固說：“照你這么說，本朝高祖皇帝取代暴秦，反倒是錯(cuò)的了?！?BR> 本來，漢景帝在一邊聽著，眼見自己的祖宗高祖劉邦，也被扯上了。只好加進(jìn)來，發(fā)表總結(jié)陳詞。漢景帝說：“沒吃過馬肝，不算沒吃過肉;研究學(xué)術(shù)，不討論湯武革命，不算是笨蛋?！本痛舜蜃“?。
這是類比最為成功的思辨案例之一。也是最早對(duì)儒家所倡導(dǎo)的“革命”提出質(zhì)疑的、頗具創(chuàng)見的思考?？上?，漢景帝之干涉，使之突然死亡，并且，再也沒有繼續(xù)下去。本文不關(guān)注討論的問題，只關(guān)心討論的思辨方式。不難看出，正方與反方，都極為巧妙地運(yùn)用了類比，或者說“推己及人”、“推人及己”的換位思考方式。
黃生以帽子和鞋子作比，說明社會(huì)秩序之先驗(yàn)性、規(guī)定性和不可動(dòng)搖。如果動(dòng)搖，就是頭上穿鞋子、腳上戴帽子，滑稽可笑。至此，轅固生被逼到了死角。不料，轅固生反戈一擊，說：照你這么說，漢武帝倒是弒君篡位的亂臣賊子了?殺了一個(gè)回馬槍。這桿槍，不是別的，也是類比。
“革命”之辯，因漢景帝而終止。有興趣的，可以stepbystep，繼續(xù)下去。
以上，算是第三位。
下一個(gè)，是董仲舒。都知道董仲舒是“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”的首創(chuàng)者，實(shí)際上，董仲舒還有一個(gè)很有新意的想法，借老天爺?shù)膭?shì)力來對(duì)抗皇權(quán)，此謂“天人合一”。當(dāng)代人，把“天人合一”理解成環(huán)保主義，驢唇不對(duì)馬嘴，根本不是那么回事兒。
董仲舒的想法是，一方面，把天上的星宿和人間的秩序聯(lián)系起來，證明天子是“天上最亮的星一顆”，而且，是恒星。另一方面，也借天象有異來規(guī)勸天子，既然你是天上的星星，那么，你的舉止不當(dāng)，就會(huì)引發(fā)天象的混亂，比如天狗蝕日、比如五星凌犯、比如流星墜落、比如彗星彌天等等。
“天人合一”的目的是什么，不是本文關(guān)心的;本文旨在說明，“天人合一”背后的思維方式，是類比。古人認(rèn)為：人和人構(gòu)成的社會(huì)，與星體以及星體排列而成的天象，有一種嚴(yán)格和牢不可破的對(duì)應(yīng)關(guān)系。某人，文章寫得好，是文曲星;要在古代，我可能就是文曲星。旁人見了，會(huì)另眼相看。某人當(dāng)了皇帝，是紫微星下凡。
“官者，星官也。星座有尊卑，若人之官曹列位，故曰天官?！边@是司馬遷在《史記·天官書》中寫的。他繼續(xù)寫道：“斗為帝車，運(yùn)于中央，臨制四鄉(xiāng)。分陰陽，建四時(shí)，均五行，移節(jié)度，定諸紀(jì)，皆系于斗?！比绱?，可以這樣設(shè)想，就是九天之上，有一個(gè)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的克隆版。所謂天上人間，人間天上。天上是人間的翻版，人間是天界的下凡。
人間和天界之間的對(duì)應(yīng)，不是靜態(tài)的，而是動(dòng)態(tài)的;不是孤立的，而是相互聯(lián)系的。人間的風(fēng)吹草動(dòng)，都能從星象上看出來。反之，天界的異動(dòng)，也一定是人世有了非分之舉。要想天象正規(guī)，人們必須有所作為。
《后漢書·嚴(yán)光傳》記了一個(gè)故事：劉秀當(dāng)了皇帝，把少年同伴嚴(yán)子陵接到宮里，談了一天。晚上，留嚴(yán)子陵同榻而眠。嚴(yán)子陵熟睡之后，把一只腳搭到劉秀肚子上。第二天，掌管天文的太史官上奏，說：昨夜客星犯御座甚急。光武帝笑著說：我和嚴(yán)子陵睡在一張床上，罷了。
漢光武帝和嚴(yán)子陵，是兩個(gè)星座;兩個(gè)星座之間的聯(lián)系，是一只腳搭在另一個(gè)星座的肚子上。漢光武帝坐鎮(zhèn)紫苑，星光燦爛;嚴(yán)子陵在皇帝肚子上動(dòng)作，正應(yīng)了客星凌犯。
李約瑟說：“天文與歷法一直是正統(tǒng)的儒家之學(xué)?！辈贿^，這種學(xué)術(shù)，并不是要觀察星系和宇宙，也不是關(guān)注時(shí)間和空間，而是，以簡(jiǎn)單的類比思維，由天變推演人事?！叭兆冃薜?，月變省刑，星變和。凡天變，過度乃占。國君強(qiáng)大，有德者昌。羽小，飾詐者亡。太上修德，其次修政，其次修救，其次修禳，正下無之?！?BR> “天人合一”所反映之類比思維，并不是董仲舒一個(gè)人的，也不是只在漢代。秦漢隋唐，兩宋明清，以儒學(xué)為看家學(xué)問的士大夫階層，已將類比固化為一種既定的思維模式。士大夫階級(jí)關(guān)于自然、社會(huì)、人倫道德和制度法律的思考和判斷，無處不顯現(xiàn)著“類比”的影子。
沿襲這一思維模式的下一個(gè)大人物是朱熹。朱熹的“理論”并無高明之處，思維模式也是類比。只是，朱熹提出了一個(gè)新概念：理。這個(gè)“理”，不是人世的，而是上天的;不是經(jīng)驗(yàn)的，而是先驗(yàn)的;不是多元的，而是唯一的;不是變化的，而是宇宙間唯一不變的根本。
在儒家學(xué)派看來，朱熹絕對(duì)是集大成者，對(duì)儒學(xué)之發(fā)揚(yáng)光大立下大功一件。其實(shí)呢，朱熹之前的前輩們，在天和人之間，已經(jīng)建立了牢不可破的聯(lián)系。欠缺的，是一個(gè)更高級(jí)、更空虛、不可證偽、更不可證實(shí)的概念，把“天人合一”的說辭裝進(jìn)去。這個(gè)容器就是“理”。
天上有“理”，人間有“禮”;“理”是上天、自然、自古以來的大道，“禮”是人、社會(huì)、迄今為止的規(guī)矩?！袄怼苯y(tǒng)御一切，“禮”覆蓋眾生;朱熹說：萬物莫不是一個(gè)理字;《論語》有言：非禮勿視、非禮勿聞、非禮勿言、非禮勿聽。二程說：父子君臣，天下之定理，無所逃于天地之間;朱熹說：三綱之要，五常之本，人倫天理之至，無所逃于天地之間。
如果說，“天人合一”有一點(diǎn)神秘性、高端、僅限于為儒學(xué)尋找理論基礎(chǔ)、為皇權(quán)樹立規(guī)矩的話，“家國同構(gòu)”、小家大國、“家是小的國、國是大的家”，則是儒家學(xué)說組織上的保障，是深入每一個(gè)中國人血液中的、影響每一個(gè)人價(jià)值觀和行為方式的重要觀念。也是儒家學(xué)說雖然簡(jiǎn)陋不堪、錯(cuò)漏百出、卻始終屹立不倒的唯一原因?？梢哉f，“家國同構(gòu)”的觀念不破，儒家學(xué)說將永遠(yuǎn)不敗。
國，是由無數(shù)個(gè)家庭組成的;家國家國，有了家才有國;國家國家，國，是我們共同的家。齊家治國，治家的理念和方法，也一并拿來，用于管理國家。家，是未來政治的試驗(yàn)場(chǎng)和人才培訓(xùn)基地;家之孝子，國之忠臣;家之棟梁，國之良將?！捌錇槿艘残⒌?，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也?！比绱丝?，“家國同構(gòu)”，像是無可置疑。
家國同構(gòu)的表面一致性，迷惑了所有人，使得我們輕易放棄了思考和追問，就信了。實(shí)際上，“家國同構(gòu)”根本經(jīng)不起推敲。略作分析，其大不同就露餡了。
家，是小規(guī)模的;國，是大規(guī)模的。一個(gè)組織，當(dāng)規(guī)模發(fā)生變化的時(shí)候，其管理模式，必然隨之變化。否則，管理就失效，組織將崩潰。此其一。
家之內(nèi)在制衡機(jī)制是什么?是血緣?！凹矣星Э谥魇乱蝗恕?，顯然，家的決策者是家長一人。傳統(tǒng)家庭之家長，是很獨(dú)裁的，說一不二，不容置疑和辯解?！都t樓夢(mèng)》里的賈政，對(duì)賈寶玉也是痛下狠手的，但是，再狠，賈寶玉也是他兒子;再狠，賈政也是有底線的，也不能真把賈寶玉打壞了、打殘了，更不要說打死了。在此，賈政是獨(dú)裁者，對(duì)抗獨(dú)裁的，是賈寶玉身上流淌的賈家的血液。這是內(nèi)在的、隱含的，無可更改的，同時(shí)，它也能最有效地制衡獨(dú)裁家長。打死兒子的，不是沒有，但要是和殺戮大臣如割草芥相比，則不可同時(shí)而語了。
國之獨(dú)裁者，是皇帝?；蕶?quán)至上，拿什么制衡皇權(quán)呢?除了大臣的屁股，就是腦袋了。秦始皇以來，無數(shù)大臣死在皇帝的權(quán)杖之下。所以，伴君如虎。僅朱元璋，就成萬地屠殺大臣。他還有一個(gè)非常正當(dāng)?shù)睦碛桑骸扒寰齻?cè)”——不但為自己清，還為將來即位的建文帝清。有一次，建文帝勸他少干那些缺德事兒吧。朱元璋就把一個(gè)花椒樹枝，扔地下，叫建文帝撿;建文帝一拿，刺兒扎手，縮手不撿了。朱元璋哈哈一笑說：孫子哎，你知道我為什么殺那么多大臣了嗎?那是剔刺兒啊!為你，也為我。
下一個(gè)問題更基本、更常見。
死，是人生的必然，是人生的必修課。沒有一個(gè)人逃得過，沒有一個(gè)人不得不隨時(shí)面對(duì)它。中國人如何看待死亡呢?將生比死。一個(gè)人是如何活著的，他也將如何死著;生前享受什么，死后也享受什么。生前享受不到的，死后也要補(bǔ)上。
秦始皇兵馬俑，最有代表。秦始皇幾乎“把一切都帶走”，地下所有，是其生前生活的再版。之所以有這樣的行為，必然是，秦始皇認(rèn)為：死后，人將過和陽間一樣的生活。他在陽間退位了，但還要在陰間上任。陰間的山川道路、宮殿車馬、風(fēng)花雪月和衣食住行，一樣也不能少。陰陽映照，互相對(duì)稱，只是隔著一層黃土。
秦始皇并非始作俑者，更早的曾侯乙墓葬，九鼎八簋，整整齊齊，和五星酒店自助餐的食器排列，一樣。估計(jì)生前，曾侯也這么擺，也這么吃罷。形制巨大的青銅食器，無一不顯擺著曾侯的霸氣——通吃天下，是也。秦始皇之后，每一代帝王，也都是如此設(shè)計(jì)和建設(shè)自己的地下寢宮的。
帝王如此，老百姓也不例外。只是，老百姓沒有皇帝的財(cái)力，不能來真的，就弄虛作假。房子、車馬、細(xì)軟、錢財(cái)珠寶，都是紙糊的。如今，有了創(chuàng)新。寶馬汽車、別墅洋房、電視冰箱洗衣機(jī)，iphone、ipad、平板電腦，也都化作一股青煙，向陰間報(bào)到。陰間的生活，與時(shí)俱進(jìn)，和人間等量齊觀、并駕齊驅(qū)。
還要提到中醫(yī)學(xué)中的“以形補(bǔ)形”。對(duì)中醫(yī)及其理論，我沒研究過;請(qǐng)教過人，但可能沒找對(duì)人，也可能高人不愿意教我。所以，一直含糊著，不敢下結(jié)論?？隙ㄓ羞@么一回事，如人參長得有人形，就大補(bǔ)。至于，其思維邏輯是不是類比，我不能肯定。也許是，也許不是。像是，但不能妄斷。
最后，必須說一說諧音。中國人有一種特異功能，變壞事為好事;所有的壞事，都能變成好事。比如，杯子碎了，說“歲歲(碎碎)平安”。其實(shí)，只碎了一個(gè)杯子，不是兩個(gè)。碎了兩個(gè)杯子，才好說“碎碎平安”。以后，要是打了杯子，再有人那么說，我就再打碎一個(gè)杯子：碎碎平安，好事成雙。
蝙蝠有“蝠”氣，所以，常常出現(xiàn)在各種吉祥圖案中。私下里，沒一個(gè)中國人喜歡蝙蝠。有的，估計(jì)都沒見過蝙蝠;見了，必然嚇得半死——蝙蝠的長相，可不是那么喜慶地。棺材，是升官發(fā)財(cái)。近年，有一種木雕非常流行：荷花上爬著一只螃蟹。初不解風(fēng)景，經(jīng)人指點(diǎn)，原來是“荷蟹”之諧音。荷花和螃蟹，和諧嘛!
以上，羅列了類比的幾種表現(xiàn)。下面，做個(gè)小結(jié)。
據(jù)我看，類比是一種易于理解的思維方式，但其科學(xué)性，大可質(zhì)疑。換言之，類比作為一種論證方法基本是不可靠的。如孟子以水論性善，儒家之“家國同構(gòu)”、“天人合一”，朱熹以“理”證“禮”，中國人將生比死等，都是經(jīng)不起推敲，甚至是愚不可及的。轅固黃生之辯和莊子的知魚之樂，也顯示，類比很難證實(shí)或證偽某個(gè)問題。兩個(gè)對(duì)辯，都是平手。
這不是說，類比完全不可用。在施加較為嚴(yán)格的條件下，類比是可用的。但是，條件是什么?如何擬定條件?嚴(yán)格的界限在哪兒，都是未定的。搞清了這些問題，類比才可能成為一種可行的、科學(xué)的思維方式和論證方法。這也是本文的另一個(gè)用意。第一個(gè)用意是說明：類比是中國人最頻繁使用的思維方式。
中國人的思維批判讀后感篇二
平日里并非愛看書的人，特別是對(duì)一些講大道理的書更是懶得翻閱，拜得此書，也實(shí)屬偶然。翻開封頁便看到了這樣一段話：“我可以坦誠相見，我并不為我的國家感到慚愧。我可以把她的麻煩公之于世，因?yàn)槲覜]有失去希望。中國比她那些小小的愛國者要偉大的多，所以不需要他們來涂脂抹粉。她會(huì)再一次回復(fù)平穩(wěn)，她一直就是這樣做的。――林語堂”
“我可以把她的麻煩公之于世，因?yàn)槲覜]有失去希望”，這是林語堂寫《中國人》的最終目的。林語堂把魯迅眼中的“黑暗”看成了“麻煩”，這與其說是他比魯迅更寬容，還不如說這個(gè)站在中西文化邊緣上的人，在思考中國時(shí)有一個(gè)先在的心理基奠，那就是驚訝于中國這個(gè)巨大的存在，且被這種巨大的存在力所折服，他不得不冷靜地思考并尋找這個(gè)存在的合理性。歷史真實(shí)地記錄了這個(gè)民族曾屢次被侵犯，而且不少時(shí)候是已經(jīng)被侵犯了的，如元朝與清朝的出現(xiàn)。然而不論怎樣的改變，她依舊還是那個(gè)存在，那種個(gè)性，那些傳統(tǒng)，那種文化，只是變得越來越大，大到超過了人們心靈所能認(rèn)知的程度。這種同化一切的超然生存力使林語堂驚嘆，正是這種驚嘆使他無法成為魯迅。()他既要找到這個(gè)民族常被欺辱的原因，也要表達(dá)對(duì)這種生存延續(xù)能力的欣賞；他用一種溫和而簡(jiǎn)單的方式闡述了他的體會(huì)，他不想去證明真理，而是想讓他的國人去感知真理。他認(rèn)為他們能做到這點(diǎn)，因?yàn)檫@種感知力與那種同化力相比是如此地微小。
中國人有著濃厚的原始情結(jié)，但卻又“對(duì)幸?？偙葘?duì)進(jìn)步更感興趣”，這種矛盾如果存在于另外一個(gè)智慧不太發(fā)達(dá)的民族，則會(huì)釀成大禍，但中國人卻發(fā)明了“禍福相依”哲學(xué)，通過改變自我內(nèi)心認(rèn)同的'“契約”來模糊苦難與幸福的界限，結(jié)果，每個(gè)中國人都學(xué)會(huì)了陋巷之中盡堪行樂、黃連樹下也好彈琴這種認(rèn)地獄為天堂的生存之道。林語堂把中國人這種不以實(shí)踐而以大腦、不以科學(xué)而以經(jīng)學(xué)來造福人生的方法稱之為玩世不恭的生活態(tài)度，并認(rèn)為它是違背人的自然本性的。于是，他似乎找到了中國人惰于革新的根本原因，所以，他不無憂慮地說“中國之患在于有過多的智慧”。這種智慧使這個(gè)民族看不清自己，更看不見自己以外的東西。
中國人的思維批判讀后感篇三
本書的內(nèi)容大體上可以分為四個(gè)部分：第一部分，楚漁先生駁斥了對(duì)于中國落后原因的主流說法，并提出自己的觀點(diǎn)，即中國傳統(tǒng)思維模式是導(dǎo)致落后的根本原因，并且這種思維模式的最大弱點(diǎn)在于模糊、混亂和僵化。第二部分，楚漁先生對(duì)中國傳統(tǒng)思維模式進(jìn)行了深入闡述，即“中國人抽象邏輯思維能力薄弱”，“中國人的思維方法混亂而僵化”，“中國人的思維方式很難做到實(shí)事求是和理論聯(lián)系實(shí)際”這三個(gè)分論點(diǎn)。第三部分，楚漁先生分析了傳統(tǒng)思維模式的害處，即嚴(yán)重?fù)p害自己的私立，以及阻礙了中國科技進(jìn)步。第四部分，楚漁先生在前文的基礎(chǔ)上，提出了擺脫傳統(tǒng)思維模式的辦法，即改革教育。
從上面的內(nèi)容總結(jié)中不難看出，楚漁先生的行文流暢，內(nèi)容充實(shí)，邏輯清晰。首先是提出了論點(diǎn)，其次對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行了分拆式的解釋，然后分析了后果，最后提出了解決辦法。整本書一氣呵成，大意和中心思想豐富卻又不難把握。
楚漁先生在本書中運(yùn)用了大量歷史事實(shí)作為自己論證的依據(jù)，例如土地貧瘠、資源短缺的以色列的飛速發(fā)展，亞洲四小龍之一韓國的繁榮，以及蘇聯(lián)，德國等國家的發(fā)展個(gè)案。通過與同時(shí)期的中國作對(duì)比，本文的論點(diǎn)便自然而然地得到了充分支持。另外，楚漁先生甚是恰當(dāng)了引用了名人名言，站在巨人的肩膀上，使自己的論點(diǎn)更加有力。例如亞瑟·亨·史密斯關(guān)于中國人面子問題的著名論斷“中國人是一個(gè)具有強(qiáng)烈演戲本能的種族”，1羅素關(guān)于中國人注重處理人與人之間關(guān)系的論點(diǎn)“中國人過于關(guān)注人與人間的關(guān)系。是典型原始人留下的精神遺產(chǎn)”2等。這些恰如其分的引用使文章更加有說服力，也同時(shí)彰顯了楚漁先生的博學(xué)多才。
對(duì)于楚漁先生在最后一章中提出的通過改革教育來擺脫傳統(tǒng)思維方式的觀點(diǎn)，我感觸頗深。要想擺脫僵化模糊的思維模式，從小培養(yǎng)孩子的探索和思辨能力便顯得至關(guān)重要。只有會(huì)思考的人，才有創(chuàng)新能力，才能從思維的固有圈套中跳出來，開辟的新的天地。笛卡爾說過，我思故我在。那么，不會(huì)思考的個(gè)人其主體性也許也是不存在的，不會(huì)思考的國家便沒有進(jìn)步可言。社會(huì)是由個(gè)體組成的，而個(gè)體的社會(huì)化很大程度上取決于兒童時(shí)期的社會(huì)化程度和方式。因此，中國若想實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展之路，必然要從教育抓起，尤其是孩子的教育。一旦進(jìn)入青少年后期或青年時(shí)期，個(gè)體便已基本形成人生觀、價(jià)值觀和世界觀，這個(gè)時(shí)候再來改變的可能性幾乎為零。因此，中國的義務(wù)教育亟待改革。雖說數(shù)學(xué)公式，唐詩宋詞，單詞語法很重要，但除此之外，學(xué)?？梢越探o孩子的還有很多。其中最重要的，也是中國目前教育最欠缺的，便是創(chuàng)新精神和思考能力。也許與知道固定答案相比起來，培養(yǎng)孩子問為什么的習(xí)慣更加重要與可貴。
因此，無論是從理論角度還是實(shí)際意義的角度，楚漁先生的這本大作都有深遠(yuǎn)意義。除了能夠大膽駁斥主流觀點(diǎn)，提出自己獨(dú)到見解，楚漁先生還能夠提出具有實(shí)踐意義的建議。我想，這也許正是中國部分學(xué)者所欠缺的——在理論的基礎(chǔ)上對(duì)社會(huì)的發(fā)展提出可行建議。中國人要擺脫傳統(tǒng)思維模式，中國學(xué)者也同樣不可畫地為牢，敢做老學(xué)究。
中國人的思維批判讀后感篇四
因?yàn)檫@是一部從事實(shí)而不是從概念出發(fā)的書。作者運(yùn)用比較學(xué)的原理，深刻地闡明了中國落后的根本原因在于思維的落后，而不是別的。該書從縱的和橫的、古中國的和古希臘的、近代中國的和西方的等諸多方面，列舉大量令人信服的事例及其精辟的觀點(diǎn)，反復(fù)求證，反復(fù)論證，雄辯地證明科學(xué)思維對(duì)于一個(gè)國家、一個(gè)民族興衰榮辱的極端重要性和不可替代性。
如同一切新生事物，包括新的思維、新的理論，都不可能是盡善盡美的一樣，《中國人的思維批判》也不可能是完美無缺的。它可能帶有某些局限性、片面性、尖銳性，引起一些人的質(zhì)疑，進(jìn)而發(fā)生爭(zhēng)論，這是可以預(yù)料的。真理越辯越明，瑕不掩瑜。我們完全有理由相信：該書所閃爍著的思想光芒是無法磨滅的。客觀世界發(fā)展的進(jìn)程將證明這一點(diǎn)。
《中國人的思維批判》的作者楚漁先生，居于北京西山，自號(hào)西山閑人。據(jù)說他有三大愛好：讀書、探險(xiǎn)、收藏。他的這部宏論就大多是在乒乓球室里寫成的。打會(huì)兒乒乓球，出點(diǎn)兒毛毛汗，停下來．拿起筆，寫一段文字；再打會(huì)兒球，又停下來，拿起筆，再寫一段文字，經(jīng)幾個(gè)月之久完成了這部著作。在他居所大廳里有兩個(gè)老祖宗：一個(gè)是岳飛，反映其愛國主義思想內(nèi)核的“精忠報(bào)國”四個(gè)大字，高懸于最顯眼處。一個(gè)是扭轉(zhuǎn)乾坤的蓋世英雄毛澤東，他的各種畫像掛滿墻壁。作者是湘人。千年前，那篇思想深摯、文采飛揚(yáng)、至今聲名遠(yuǎn)播的《岳陽樓記》，常常在作者胸中涌起。真所謂：嘔心瀝血為國憂，諤諤諍言乃大謀。錦繡思維飛玉宇，縱情霄漢我神舟。
中國人的思維批判讀后感篇五
老子曰：道可道，非常道也。即能夠用語言表達(dá)出來的道理，就不能成為永恒的真理。既然永恒的真理不能用言語表達(dá)出來，那么他可能就是指我們的思維模式。我們自己對(duì)事物的獨(dú)特看法。當(dāng)然這種看法必須是邏輯清晰的，有事實(shí)根據(jù)的，而不是帶有功利色彩和主觀偏見的。正所謂1000個(gè)人眼中有1000個(gè)哈姆雷特，只要有觀點(diǎn)有科學(xué)論據(jù)，都不能算是錯(cuò)誤的。而這些觀點(diǎn)，便存在于我們的思維模式中。
“任何觀點(diǎn)都不是永遠(yuǎn)正確的，也不是永遠(yuǎn)錯(cuò)誤的?！边@局限于當(dāng)時(shí)的科學(xué)發(fā)展水平和人們的認(rèn)知水平，但思維模式千百年來是固定的。比如在唐朝，如果你說“人類可以飛上天?！边@句話在當(dāng)時(shí)來說是正確的，如果誰說自己能飛上天，大家一定會(huì)嗤之以鼻，而現(xiàn)在飛機(jī)成為主要的交通工具之一，那句話便是錯(cuò)誤的了。因此，我相信有朝一日，人類可能登上火星，甚至星際旅行。誰說將來有一天不可能呢？這取決于我們的創(chuàng)新思維，以便產(chǎn)生出先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)。
本書認(rèn)為一個(gè)國家的強(qiáng)盛與否并不取決于它的社會(huì)制度，而取決于一個(gè)國家主流的思維模式。他舉例說以色列雖然號(hào)稱資本主義國家，體制卻像是社會(huì)主義，主要工業(yè)是國有。土地也是國有，住房是公共財(cái)產(chǎn)，吃的是“大鍋飯”，比我們的人民公社還人民公社。但他仍然是世界上屈指可數(shù)的經(jīng)濟(jì)、科技、教育和軍事強(qiáng)國。因此我覺得，并不是我國的社會(huì)主義制度不好，而是政府對(duì)主要行業(yè)進(jìn)行壟斷國有，卻沒有把這些利益反饋給人民，造成現(xiàn)在這個(gè)局面。
從中國五千年文化來看，中國人有一種天生的優(yōu)越感，占據(jù)了中國人的思維模式，正如劉老師上課所說的：現(xiàn)在西方人瞧不起我國幾百年，我們可是歧視了西方幾千年。我們認(rèn)為自己是天朝，外國先進(jìn)的知識(shí)都是糟粕，沒有必要學(xué)習(xí)，自己國家的才是世界一流的。而吸收外國文化，日本可是世界一流。它本身國土面積小，資源少，文化底蘊(yùn)更是進(jìn)行拿來主義，唐朝吸收中國文化，近代吸收西方近代先進(jìn)科學(xué)知識(shí)，甚至現(xiàn)在的日語文字都是模仿吸收于中國的繁體字?？扇毡?，卻成為了世界一流的發(fā)達(dá)強(qiáng)國。
整體而言，中國人的思考問題的角度不一樣，提出的問題也不一樣。中國人提出問題回答問題，不是針對(duì)問題本身，就事論事，而是避重就輕，錯(cuò)了還要狡辯，死不認(rèn)錯(cuò)。中國人并不是通過辯論而尋求真理，而是通過辯論的勝利而滿足自己的快感，是帶有感情色彩的，這就難以對(duì)問題本身作出準(zhǔn)確的判斷，難以認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。例如：中國要引進(jìn)一項(xiàng)先進(jìn)事物，總是希望速戰(zhàn)速?zèng)Q，早點(diǎn)出成果，這可能是一些領(lǐng)導(dǎo)人急于在任期內(nèi)出政績，留名史冊(cè)，這是出于功利色彩，和古代的帝王如出一轍，可見思維模式大體一致。不注重循序漸進(jìn)的過程，當(dāng)然不能夠吸收精華。而屈服于上級(jí)的影響力，下級(jí)往往也會(huì)為了自己的前途考慮，隨波逐流，迷失自我，從而形成思維定式，讓這種思維模式不斷地惡性循環(huán)下去。而堅(jiān)守原則的清醒者往往在社會(huì)底層，出不了頭，感嘆生不逢時(shí)，懷才不遇，空有滿腹經(jīng)綸卻往往郁郁而終，這種情況在中國古代也是數(shù)不勝數(shù)。
羅素認(rèn)為：長盛不衰的好奇心以及熱烈而不帶偏見的探索，使古希臘人在歷史上獲得了獨(dú)一無二的地位。即中國人從小受父母長輩的庇護(hù)，沒有自由發(fā)展的空間，按著父母長輩給定的軌跡，僵硬的行走，希望滿足于此安定平穩(wěn)的生活，一生的路程也許早就定下，缺乏創(chuàng)造力，缺乏冒險(xiǎn)精神，自由思維的萌芽往往從小便被扼殺在襁褓里。如由于孩子沒有游過泳，不會(huì)游，父母就不讓他下水，說會(huì)被淹死。任何事情需要突破與創(chuàng)新，對(duì)待未知科學(xué)必須要有獻(xiàn)身精神。
而中國人大多是抱著一種渴望得到豐厚利潤的追求心去拼搏，怎能實(shí)現(xiàn)科學(xué)的突破與創(chuàng)新？其實(shí)當(dāng)今大多學(xué)者能獲得一定的學(xué)歷，豈能不明白此間道理？只是受社會(huì)影響，隨大流，形成的思維定勢(shì)而已。因?yàn)樽怨胖两裨谥袊?，往往是一人得道雞犬升天，一個(gè)人往往是連帶著一個(gè)家族群體，做一件事情都要考慮所有的前途與后果，而在西方，一個(gè)人往往只代表自己，只要自己愿意，自己想要去做，便能勇往直前，沒有人能夠阻攔你做任何事。
再舉個(gè)例子：例如中國人都想長壽，如何養(yǎng)生長壽的書自古以來也是數(shù)不勝數(shù)，可中國人的平均壽命卻并不高，而小日本卻能吸收這些知識(shí)，即學(xué)到還能做到，因而平均壽命奇高。而中國人說起理論來往往都是夸夸其談，卻沒有幾個(gè)人能夠做到。這就是中國人的思維模式：會(huì)理論卻不會(huì)付諸實(shí)踐。都知道長壽的秘訣就是多吃素食少吃油膩，多運(yùn)動(dòng)少喝酒抽煙，大家都懂這個(gè)道理，可幾個(gè)人能夠做到！
中國人大多數(shù)都是跟風(fēng)流，因此，才會(huì)有具有中國特色的“五毛黨”的出現(xiàn)，大家都隨波逐流，不能獨(dú)立思考，不會(huì)帶著批判和懷疑的精神，往往上面說什么，大家都信什么還對(duì)少數(shù)批判者群起而攻之，而進(jìn)攻的對(duì)象，往往不涉及問題本身，而是涉及到各種罵爹罵娘的垃圾話。因此，真理往往被埋沒，而那些多數(shù)所謂“愚昧的勝利者”往往會(huì)因?yàn)樯贁?shù)“聰明的清醒者”的不屑與他們爭(zhēng)論以及沉默，而沉醉在一種詭辯的勝利而帶來的快感中無法自拔。倪萍這個(gè)全國人大代表甚至說：我投票向來只投贊成票，我也不太懂得什么，只因?yàn)槲蚁嘈殴伯a(chǎn)黨作出的決策都是正確的。shit~這種無知的人當(dāng)人大代表，國家能有什么前途？中國七八十歲的官員頭發(fā)烏黑亮澤，奧巴馬才50多歲啊，白發(fā)白發(fā)白發(fā)，看我的心都痛了?。?！
整體而言，西方人是為了真理而追求智慧，是理想主義，中國人是為了富貴而追求名利，是實(shí)用主義。當(dāng)今世界，誰掌握了石油，誰就控制了地球。誰掌握了糧食，誰就控制了全人類。誰掌握了先進(jìn)文化，誰就控制了未來。而要掌握先進(jìn)文化，就必須改掉這些落后的思維模式。
中國人的思維批判讀后感篇六
記得以前文靜曾經(jīng)這樣寫過林公語堂先生?！案┭鲲L(fēng)云高層上，不同梨花待西廂?！?BR> 現(xiàn)在想來，此話甚妙。讀罷林公著作，近乎本能地崇拜他老邁的圓熟與慈祥的智慧。一本《中國人》（亦稱《吾國與吾民》），是這一個(gè)洞察世情的老先生身為中國人一員的忘情的回顧。
他定是愛這方土地的，并且愛得深沉。如果沒有血胤中的那份深深的眷念，若孤鳥思?xì)w，游子念家，又怎么會(huì)有這么多篇精彩的著述？從字里行間，亦可發(fā)現(xiàn)痕跡。他總是忘情的說著吾國，道著吾民。雖也有譏誚，有魯迅式的“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的無奈，但我們感到的更多的是林公身為華夏子孫的驕傲。當(dāng)其談?wù)撝釃陙淼淖谧鍌鹘y(tǒng)，談?wù)撝鴺诽熘愕拿褡逍男?，談?wù)撝笔阈造`式的藝術(shù)偏好，談?wù)撝竦瓱崆榈纳顟B(tài)度時(shí)，林公有如稚子般熱衷。
也許這和他的身世亦有關(guān)聯(lián)吧。從小出生在基督徒家庭，林公的童年與普通中國民眾巨大的差異。至于后來漂泊海外，在西洋社會(huì)中目睹了形形色色，光怪陸離的人和事之后，驀然回首，發(fā)現(xiàn)了中華文化的博大厚重，格外地生出了一種回歸甚至是皈依的情愫。這不難理解，就連僅僅是縭竦奈乙哺械蕉雜詒狽轎幕的格格不入，何況是深入另一個(gè)獨(dú)立的文化體之中。也因如是，林公能以“一個(gè)清醒的幻夢(mèng)者”的姿態(tài)，“觀察吾們的人生，不是戴上隔夜夢(mèng)景中的幻想的色彩，而是用較清明的眼力。”如蓮般托生于中國文明的池塘，又能以深邃的眼光躍出池面以觀之，故而林公看得深刻而全面。
讀罷此書，有種酣暢之感。我從未想過要去品味中國人與中國文化，也許是因?yàn)槲釃奈幕^于廣博，讓我心生無力之感吧。更深層的原因是我還沒有獲得與林公一樣犀利的感覺與認(rèn)知。我們這一代人，受外族文化的熏染似乎過多，已經(jīng)與傳統(tǒng)漸行漸遠(yuǎn)。要說我們是中國人，只怕還不一定。
但畢竟我們身上是中國人的血，儒家文化早就根植在了我們的基因之中，我們有著與我們先祖相似的想法和觀念。所以，讀者林公筆下的吾國與吾民，同感油然生之，精辟語句不時(shí)縈繞在耳邊。
林公生活的時(shí)代正是古典與摩登交接的時(shí)代，有如夏秋之間，晝夜更替，是衰憊的輝煌，是頹廢的新生，也有身處逆流的彷徨。我想林公寫出這本書，也是想以此證明中國文化的偉力與獨(dú)特，悠久又綿長，來抵御西洋文明的沖擊，同時(shí)又激揚(yáng)中國青年的熱情。我想，他已做到了！
林公的文字，大多文言，不甚曉暢。而這亦是林公的特性與標(biāo)志。正是因?yàn)槠渲谢逎?，更耐人品讀，繼而愈讀愈口齒留香，愈讀愈心神蕩漾，愈讀也愈心生向往。每每讀到幽默詞句，我都會(huì)情不自禁大笑一場(chǎng)，讀到著者惠筆，我也饒有默契的莞爾一笑。此乃林公著作的高妙之處。
點(diǎn)點(diǎn)滴滴感受，不能窮盡。但我敢斷言林公必為永世的偉大作家，而我也要做一個(gè)真正的偉力之中國人！
中國人的思維批判讀后感篇七
本書提出的觀點(diǎn)很新穎，在未讀此書之前，我亦在這面有些同感。
要想理解此書，先要厘清思維，思維模式，思想三個(gè)概念的不同。所謂思維模式是指一種思維的方式或路徑。
書中稱“中國人的思維模式”特點(diǎn)是:僵化，混亂，模糊，概念不清，無邏輯性，很難做到理性思維和實(shí)事求是，這種思維模式阻礙了中國人的創(chuàng)造力，導(dǎo)致中國的科技創(chuàng)新能力落后，阻得了中國科技的進(jìn)步。受這種思維模式影響，中國人養(yǎng)成了自私性格或習(xí)慣，也導(dǎo)致了中國人說一套做一套，說謊話成風(fēng)等等。也許，在許多人看來不是這樣，有些事危言聳聽，丑化中國人，但仔細(xì)想想，作者所言不無道理。
書中舉例，所謂五經(jīng)之首的《易經(jīng)》，就是這種思維模式之濫觴，到后來更是泛濫成災(zāi)。我們可以看到，現(xiàn)在社會(huì)主要的生產(chǎn)工具，生活用品幾乎全是西方人發(fā)明創(chuàng)造的。而中國歷史上的一些發(fā)明創(chuàng)造并沒有發(fā)揚(yáng)光廣，很好地傳承，這就是模糊的“思維模式”之因。從而形成了中國有“哲理無哲學(xué)，有測(cè)量無幾何學(xué)，有名家無邏輯學(xué)，有美術(shù)無美學(xué)，有音樂無樂理學(xué)，有技術(shù)無科學(xué)，有星象觀察無天文學(xué)，有煉丹術(shù)無化學(xué)”等等。我們只要認(rèn)真回顧歷史，這些基本都是事實(shí)?？梢钥闯鲋袊说乃季S模式確實(shí)出了問題。
當(dāng)然，本書舉了好多事例，也進(jìn)行了充分論證。讀完此書，只要不是偏激的憤青或是遵古不變者，都應(yīng)該受到啟發(fā)，努力改變自己的思維模式。本書多次提到西方的思維工具“形式邏輯”，這門學(xué)科，我讀大學(xué)時(shí)認(rèn)真學(xué)過，看似無用，其實(shí)對(duì)訓(xùn)練自己的思維大有裨益。書中也對(duì)所謂的“辯證思維”頗有微詞。認(rèn)為，“辨證思維”沒有邏輯思維的基礎(chǔ)而濫用，便會(huì)成為“詭辯術(shù)”。讀罷此書，對(duì)書中的觀點(diǎn)很是贊同，但對(duì)本書的寫法卻不以為然?？v觀全書，既不像學(xué)術(shù)著作那樣邏輯嚴(yán)密，條理清晰，也不是漫談文章那樣隨意發(fā)揮，不著邊際，據(jù)說是介于兩者之間的寫法，也算是一種創(chuàng)新吧。
這本書的出版，引起了轟動(dòng)，也產(chǎn)生了較大的爭(zhēng)議。我在網(wǎng)上看了幾篇反方的文章，總覺得有些冬烘先生的味道，不敢茍同。
我認(rèn)為，讀書沙龍學(xué)友們有機(jī)會(huì)也讀一讀，也許會(huì)有更多的見解，共同分享。(這是我第一次在手機(jī)上寫較長的文字，只是即興發(fā)揮，不及細(xì)改。)。
中國人的思維批判讀后感篇八
中國人善于采用整體的、全息的、系統(tǒng)的方法，而不是局部的、解剖的、分析的方法。如中醫(yī)是整體療法，頭疼可能醫(yī)腳;五行之金、木、水、火、土構(gòu)成一個(gè)相生相克的整體，對(duì)應(yīng)于人體的肝、腎、脾、心、肺，也是一個(gè)系統(tǒng)、整體;中醫(yī)認(rèn)為一些穴位包含了整個(gè)人體的信息，此即符合宇宙中任何一點(diǎn)包含整個(gè)宇宙全部信息的全息理論。在中國人眼里，人與大自然、社會(huì)也是一個(gè)整體，此即天人合一、集體主義的思想基礎(chǔ)。
中國人的思維模式是以直覺、體驗(yàn)、類比、象征取代了理性、邏輯，感性強(qiáng)，理性弱。我們的古人記錄了哈雷彗星四十來次，但沒人總結(jié)它的運(yùn)行規(guī)律，最終讓英國人哈雷獲得了此項(xiàng)發(fā)現(xiàn)權(quán);我們?cè)缇陀蓄愃朴谘貉h(huán)的看法，但沒有上升為理論，最終是英國人哈維奠定了理論基礎(chǔ)。
中國人反映哲學(xué)思考的語言也往往文約義豐，充滿了隨意性、不確定性、模糊性、暗示性。傳統(tǒng)哲學(xué)經(jīng)典多是格言警句式的片斷匯集，語句之間沒有多少聯(lián)系，如《道德經(jīng)》皆似名言雋語，雖深刻但不系統(tǒng);《論語》也是往往以寥寥數(shù)語闡述哲學(xué)觀點(diǎn)，雖簡(jiǎn)約但不規(guī)范。這與中國哲學(xué)的用途有關(guān)。它為鑄就有修養(yǎng)的“人”并妥善處理人際關(guān)系為目標(biāo)，只有簡(jiǎn)潔，哲學(xué)才能在民間推廣，達(dá)到熏陶每個(gè)人的目標(biāo)。
愛因斯坦說：西方的科學(xué)是以邏輯推理和實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證為基礎(chǔ)的，而中國卻不是走這樣的路。的確，有別于西方智慧的邏輯型、思辨型、實(shí)證型，中國的智慧是記錄型、描述型的，我們有許多彗星、新星、太陽黑子的記錄，我們有無數(shù)的實(shí)用技術(shù)發(fā)明，但常常處于捕捉現(xiàn)象的階段。難怪雨果說：“中國是個(gè)保存胎兒的酒精瓶”。
中國人的思維批判讀后感篇九
老子曰：道可道，非常道也。即能夠用語言表達(dá)出來的道理，就不能成為永恒的真理。既然永恒的真理不能用言語表達(dá)出來，那么他可能就是指我們的思維模式。我們自己對(duì)事物的獨(dú)特看法。當(dāng)然這種看法必須是邏輯清晰的，有事實(shí)根據(jù)的，而不是帶有功利色彩和主觀偏見的。正所謂1000個(gè)人眼中有1000個(gè)哈姆雷特，只要有觀點(diǎn)有科學(xué)論據(jù)，都不能算是錯(cuò)誤的。而這些觀點(diǎn)，便存在于我們的思維模式中。
“任何觀點(diǎn)都不是永遠(yuǎn)正確的，也不是永遠(yuǎn)錯(cuò)誤的。”這局限于當(dāng)時(shí)的科學(xué)發(fā)展水平和人們的認(rèn)知水平，但思維模式千百年來是固定的。比如在唐朝，如果你說“人類可以飛上天。”這句話在當(dāng)時(shí)來說是正確的，如果誰說自己能飛上天，大家一定會(huì)嗤之以鼻，而現(xiàn)在飛機(jī)成為主要的交通工具之一，那句話便是錯(cuò)誤的了。因此，我相信有朝一日，人類可能登上火星，甚至星際旅行。誰說將來有一天不可能呢？這取決于我們的創(chuàng)新思維，以便產(chǎn)生出先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)。
本書認(rèn)為一個(gè)國家的強(qiáng)盛與否并不取決于它的社會(huì)制度，而取決于一個(gè)國家主流的思維模式。他舉例說以色列雖然號(hào)稱資本主義國家，體制卻像是社會(huì)主義，主要工業(yè)是國有。土地也是國有，住房是公共財(cái)產(chǎn)，吃的是“大鍋飯”,比我們的人民公社還人民公社。但他仍然是世界上屈指可數(shù)的經(jīng)濟(jì)、科技、教育和軍事強(qiáng)國。因此我覺得，并不是我國的社會(huì)主義制度不好，而是政府對(duì)主要行業(yè)進(jìn)行壟斷國有，卻沒有把這些利益反饋給人民，造成現(xiàn)在這個(gè)局面。
從中國五千年文化來看，中國人有一種天生的優(yōu)越感，占據(jù)了中國人的思維模式，正如劉老師上課所說的：現(xiàn)在西方人瞧不起我國幾百年，我們可是歧視了西方幾千年。我們認(rèn)為自己是天朝，外國先進(jìn)的知識(shí)都是糟粕，沒有必要學(xué)習(xí)，自己國家的才是世界一流的。而吸收外國文化，日本可是世界一流。它本身國土面積小，資源少，文化底蘊(yùn)更是進(jìn)行拿來主義，唐朝吸收中國文化，近代吸收西方近代先進(jìn)科學(xué)知識(shí)，甚至現(xiàn)在的日語文字都是模仿吸收于中國的繁體字?？扇毡?，卻成為了世界一流的發(fā)達(dá)強(qiáng)國。
整體而言，中國人的思考問題的角度不一樣，提出的問題也不一樣。中國人提出問題回答問題，不是針對(duì)問題本身，就事論事，而是避重就輕，錯(cuò)了還要狡辯，死不認(rèn)錯(cuò)。中國人并不是通過辯論而尋求真理，而是通過辯論的勝利而滿足自己的快感，是帶有感情色彩的，這就難以對(duì)問題本身作出準(zhǔn)確的判斷，難以認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。例如：中國要引進(jìn)一項(xiàng)先進(jìn)事物，總是希望速戰(zhàn)速?zèng)Q，早點(diǎn)出成果，這可能是一些領(lǐng)導(dǎo)人急于在任期內(nèi)出政績，留名史冊(cè)，這是出于功利色彩，和古代的帝王如出一轍，可見思維模式大體一致。不注重循序漸進(jìn)的過程，當(dāng)然不能夠吸收精華。而屈服于上級(jí)的影響力，下級(jí)往往也會(huì)為了自己的前途考慮，隨波逐流，迷失自我，從而形成思維定式，讓這種思維模式不斷地惡性循環(huán)下去。而堅(jiān)守原則的清醒者往往在社會(huì)底層，出不了頭，感嘆生不逢時(shí)，懷才不遇，空有滿腹經(jīng)綸卻往往郁郁而終，這種情況在中國古代也是數(shù)不勝數(shù)。
羅素認(rèn)為：長盛不衰的好奇心以及熱烈而不帶偏見的探索，使古希臘人在歷史上獲得了獨(dú)一無二的地位。即中國人從小受父母長輩的庇護(hù)，沒有自由發(fā)展的空間，按著父母長輩給定的軌跡，僵硬的行走，希望滿足于此安定平穩(wěn)的生活，一生的路程也許早就定下，缺乏創(chuàng)造力，缺乏冒險(xiǎn)精神，()自由思維的萌芽往往從小便被扼殺在襁褓里。如由于孩子沒有游過泳，不會(huì)游，父母就不讓他下水，說會(huì)被淹死。任何事情需要突破與創(chuàng)新，對(duì)待未知科學(xué)必須要有獻(xiàn)身精神。
而中國人大多是抱著一種渴望得到豐厚利潤的追求心去拼搏，怎能實(shí)現(xiàn)科學(xué)的突破與創(chuàng)新？其實(shí)當(dāng)今大多學(xué)者能獲得一定的學(xué)歷，豈能不明白此間道理？只是受社會(huì)影響，隨大流，形成的思維定勢(shì)而已。因?yàn)樽怨胖两裨谥袊?，往往是一人得道雞犬升天，一個(gè)人往往是連帶著一個(gè)家族群體，做一件事情都要考慮所有的前途與后果，而在西方，一個(gè)人往往只代表自己，只要自己愿意，自己想要去做，便能勇往直前，沒有人能夠阻攔你做任何事。
再舉個(gè)例子：例如中國人都想長壽，如何養(yǎng)生長壽的`書自古以來也是數(shù)不勝數(shù)，可中國人的平均壽命卻并不高，而小日本卻能吸收這些知識(shí)，即學(xué)到還能做到，因而平均壽命奇高。而中國人說起理論來往往都是夸夸其談，卻沒有幾個(gè)人能夠做到。這就是中國人的思維模式：會(huì)理論卻不會(huì)付諸實(shí)踐。都知道長壽的秘訣就是多吃素食少吃油膩，多運(yùn)動(dòng)少喝酒抽煙，大家都懂這個(gè)道理，可幾個(gè)人能夠做到！
中國人大多數(shù)都是跟風(fēng)流，因此，才會(huì)有具有中國特色的“五毛黨”的出現(xiàn)，大家都隨波逐流，不能獨(dú)立思考，不會(huì)帶著批判和懷疑的精神，往往上面說什么，大家都信什么還對(duì)少數(shù)批判者群起而攻之，而進(jìn)攻的對(duì)象，往往不涉及問題本身，而是涉及到各種罵爹罵娘的垃圾話。因此，真理往往被埋沒，而那些多數(shù)所謂“愚昧的勝利者”往往會(huì)因?yàn)樯贁?shù)“聰明的清醒者”的不屑與他們爭(zhēng)論以及沉默，而沉醉在一種詭辯的勝利而帶來的快感中無法自拔。倪萍這個(gè)全國人大代表甚至說：我投票向來只投贊成票，我也不太懂得什么，只因?yàn)槲蚁嘈殴伯a(chǎn)黨作出的決策都是正確的。shit~這種無知的人當(dāng)人大代表，國家能有什么前途？中國七八十歲的官員頭發(fā)烏黑亮澤，奧巴馬才50多歲啊，白發(fā)白發(fā)白發(fā)，看我的心都痛了！?。?BR> 中國人的思維批判讀后感篇十
我算是明白了。
有這么幾類人：我們大部分人，就是一直在學(xué)習(xí)的過程，面對(duì)一堆知識(shí)和觀點(diǎn)的時(shí)候，并沒有抱有敵意，經(jīng)?；腥淮笪颍ó?dāng)然說不定是經(jīng)常左右搖擺）；另有一部分人，或者第一種人到了后期，開始學(xué)會(huì)有自己的想法，對(duì)于很多東西都開始有選擇接受了，有時(shí)候不自覺的也開始了成見和頑固；再有一部分人，是引領(lǐng)觀點(diǎn)創(chuàng)造觀點(diǎn)，它一定有它的支持者，甚至成為改變歷史的名字，任何一個(gè)信仰（宗教及革命），無不是煽動(dòng)起家；最后一部分人，從一開始，無論是強(qiáng)大的內(nèi)心還是強(qiáng)大的智商，一開始就完全是自己的一套體系，不幸的是，這一套與整個(gè)社會(huì)都不太和+諧，更不幸的是，他有才華有名氣又好斗于是成了個(gè)怪物。比如辜鴻銘。于是，他的智商加上固執(zhí)只能引領(lǐng)著他一步步構(gòu)建好自己的越來越“理直氣壯”的歪理大廈。
他自負(fù)到不會(huì)改變。那些被他時(shí)不時(shí)提起來的反對(duì)西方物質(zhì)文明的學(xué)者，僅僅是因?yàn)樗麄兊挠^點(diǎn)對(duì)他有用；以他的學(xué)識(shí)，假想敵的觀點(diǎn)他不提起罷了。而真正狂傲的人，也會(huì)對(duì)真理謙遜。跟他觀點(diǎn)對(duì)立的陳獨(dú)秀，一樣自負(fù)有才且還有個(gè)共同愛好，一生卻一直在不停的否定自己。金庸也不停的顛覆之前的風(fēng)格，幾乎所有有追求點(diǎn)的文藝工作者，都喜歡百變，無論是閑來無聊還是努力超越，這其實(shí)是很可愛的。
比如中國人的精神，論中國婦人，論納妾，他用他的那點(diǎn)子中國底兒，說著英文向老外傾倒。幾句古文幾句詩詞，順帶來個(gè)其他地區(qū)的地域歧視，就代表了中國人溫文爾雅，中國婦人熱愛自虐，納妾制度完美至極。
而面對(duì)對(duì)手，他接著用他的利口，尖銳地指出對(duì)方的技術(shù)性錯(cuò)誤。于是否定其觀點(diǎn)。我暈，寫一個(gè)錯(cuò)別字不等于不知道1+1=2。再一個(gè)招數(shù)就是書中反復(fù)重申同一觀點(diǎn)，現(xiàn)實(shí)中外文狂飆，睥睨眾人，沒社交禮儀了，這些個(gè)出風(fēng)頭的招數(shù)，哪個(gè)跟觀點(diǎn)的碰撞有關(guān)？這也就是那時(shí)候大家喜歡熱鬧，思想自由些。要不然，猴戲早一邊歇著去了。要學(xué)白展堂：“跳舞，我不行；打架，你不行！打架講究穩(wěn)準(zhǔn)狠，整那些沒用的干啥??？”
ps：他的所謂英國群氓主義，看了半天，應(yīng)該說的是英國民主。德國是正義的，憎恨混亂的；而英國群氓是造成混亂，于是激發(fā)了正義的德國的軍國主義，于是戰(zhàn)了爭(zhēng)。該怎么做呢？把人民馴化成中國人，啥事兒也沒有了。
人類的知識(shí)存在上萬年，不是為了一個(gè)固執(zhí)的老頭的特立于世而去為其所用?？戳怂臅?，他被那么多人關(guān)注，是因?yàn)樗盟幕ɡ锖诘牟湃A與行為藝術(shù)，讓時(shí)代終于記住了轉(zhuǎn)型期還有這么個(gè)聲音。就像是人類進(jìn)化中，倔強(qiáng)的闌尾。發(fā)了炎了，誰記不住?。「盍死?。
ps：我覺得哈，那個(gè)經(jīng)常寫出讓人警醒的好文的蘇維埃師兄，在其他方面無疑是犀利的進(jìn)取的。在涉及到憤青體系時(shí)，完全就是上面提到的第四種人。ok，完全同意西方不是好東西理論，而且從統(tǒng)治者角度講，用法家的思想治國是利于統(tǒng)治的，問題是，我們沒有斯德哥爾摩綜合癥不行嗎？利于統(tǒng)治就一定利于進(jìn)步嗎？不說尋找一個(gè)在維護(hù)國家強(qiáng)大與保證人民權(quán)利的平衡點(diǎn)，不說少點(diǎn)七十碼李剛門，反而怪人民發(fā)帖子看韓寒。puei！就中國的歷史來講，國家掛了，絕不是人民的原因，也不一定是人民的力量，但一定是人民的痛苦。
我暈，怎么寫這么遠(yuǎn)，能通過不？
中國人的思維批判讀后感篇十一
相對(duì)于辜鴻銘先生的《中國人的精神》，我曾經(jīng)看到過一本《丑陋的中國人》。這本書是臺(tái)灣著名作家柏楊先生的作品，這本書完全從中國人丑陋不足的一面出發(fā)，直指中國人的劣根性。一針見血指出中國人的丑陋面，中國五千年的“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”第一次受到嚴(yán)厲檢討。柏楊說：“中國人是一個(gè)受傷很深的民族，沒有培養(yǎng)出贊美和欣賞別人的能力，卻發(fā)展成斗自或阿諛別人的兩極化動(dòng)物。更由于在醬缸里醬得太久，思想和判斷以及視野都受到醬缸的污染，很難跳出醬缸的范疇。”因此他要寫《丑陋的中國人》一書，讓中國人知道自己的缺點(diǎn)。痛心中國的“醬缸文化”，反省中國人的“丑陋”，要中國人活得有尊嚴(yán)。柏楊曰：“臟、亂、吵，窩里斗!三個(gè)中國人加在一起，就成了一頭豬!死不認(rèn)錯(cuò);為了掩飾一個(gè)錯(cuò)，不得不用很大的努力再制造更多的錯(cuò)，來證明第一個(gè)錯(cuò)并不是錯(cuò)。喜歡裝腔作勢(shì)，記仇，缺乏包容性，中國人打一架可是三代都報(bào)不完的仇恨!自傲、自卑，就是沒有自尊，缺乏獨(dú)立思考能力，更恐懼獨(dú)立思考。沒有是非、沒有標(biāo)準(zhǔn)，只會(huì)抽風(fēng)發(fā)飆?！薄芭K、亂、吵”、“窩里斗”、“不能團(tuán)結(jié)”、“死不認(rèn)錯(cuò)”等缺點(diǎn)都在書中一一列出。不得不遺憾地說，似乎這些丑陋的方面都在中國人身上真真切切地存在過，并且不止是一次兩次，不止在一個(gè)或兩個(gè)人身上，而是廣泛地存在在中國人之間。這本書以最犀利、最刻骨的語句全盤否定了中國人，認(rèn)為中國人根本上是丑陋的。
但是，中國人真的是丑陋的嗎?誠然，我們身上還存在著不少的缺點(diǎn)，但是，人非草木，孰能無過，哪個(gè)人又能沒有一點(diǎn)一絲的不足呢?除了這些不足取之處之外，正如辜鴻銘先生所述的那樣，中國人身上還是有著中國人的精神的。這精神是謙遜，是善良，是忠誠，是仁德!而且在我看來，中國人的這種精神已經(jīng)深植中國人的血肉中了，中國人從出生開始就帶著這種精神!
與其長他人志氣、滅自己威風(fēng)，與其妄自菲薄，我們不如正視自己，不管好的還是不足的，我們身上都存在著，不可能有人是十全十美的完人，也不可能有人只有丑陋，沒有美麗。我們要做的就是盡量改正自己的缺點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)自己的長處。我想，辜鴻銘老先生寫下《中國人的精神》這本書的含義就是要讓當(dāng)時(shí)的人們覺醒，讓那些屈服于封建、屈服于帝國主義的中國人站起來抗?fàn)?，讓那只沉睡著的雄獅重新醒過來!
而在當(dāng)今的世界上，中國并不是一個(gè)發(fā)達(dá)的國家，她在走向強(qiáng)大的道路上還有很長一段未知的前路需要摸索，這就是需要我們?nèi)ネ瓿傻氖姑?。我們要憑著我們中國人的精神，依靠著我們祖先留存下來的寶貴精神財(cái)富，為我們的未來創(chuàng)造最優(yōu)越的條件。
中國人的思維批判讀后感篇十二
剛開始看這本書的時(shí)候，我在網(wǎng)上搜了一下簡(jiǎn)介，了解到這本書是一百多年前，由一位在中國待了20多年的外國人所著。
那個(gè)時(shí)代的中國貧窮落后、思想上固步自封，經(jīng)歷了1000多年封建王朝的統(tǒng)治，中國人究竟存在著怎樣的民族劣根性，也許用一位外國人的眼光來看，會(huì)愈發(fā)的真實(shí)、客觀。
懷著期待又忐忑的心情來讀這本著作，一方面因?yàn)檫@是一本真實(shí)的剖析自己民族品性的書;另一方面這本書就像一面鏡子，看的同時(shí)，也似乎在明鏡自照，照見了我們自己內(nèi)心所有的缺陷與疤痕。
盡管這是寫一百多年前的國人，但不得不承認(rèn)，作者指出的這些族性特有的頑疾，不僅在說過去，當(dāng)下也同樣沒有“治愈”。
書中作者從生活的小細(xì)節(jié)來洞察國人特有的品性，我很多次都懷疑作者是不是以偏概全了，怎么能從個(gè)別現(xiàn)象推出整個(gè)國人的素質(zhì)呢。
難道真的應(yīng)了“一方水土養(yǎng)一方人”那句老話，還是從我國古代沿襲至今的傳統(tǒng)文化根生地固地影響了一代又一代的國人。
讓人禁不住想問問，難道幾千年來，那些文化氛圍、生活習(xí)慣、傳統(tǒng)習(xí)俗、政治制度的“精髓”都能一脈相承的沿襲至今。
時(shí)過境遷，當(dāng)中國早已開化，世界各國的文化早已融會(huì)貫通，大家都能在“全球化”的背景下共勉的情況下，中國人的素質(zhì)仍然被冠以特有的名號(hào)，而且大部分仍舊專屬于國人…...
在這本書中，作者主要在揭我們的短處。
他雖然也提到中國人如省吃儉用、辛勤勞作、恪守禮節(jié)、生命力強(qiáng)、仁慈行善、共擔(dān)責(zé)任、尊重律法等優(yōu)點(diǎn)，但書的主要篇幅是在羅列和論述中國人的缺點(diǎn)：死要面子、漠視時(shí)間、天性誤解、拐彎抹角、柔順固執(zhí)、心智混亂、麻木不仁、盲目排外、因循守舊、缺乏公德、缺乏同情、相互猜疑、言而無信……即便說到優(yōu)點(diǎn)，也可以看出作者是懷著不解和質(zhì)疑的眼光的。
比如，說我們辛勤勞作和省吃儉用，其背后的意思是因?yàn)楦F而不得不如此;又如，說中國人恪守禮節(jié)實(shí)際上是在搞繁文縟節(jié)，這在很大程度上是一種虛偽的表現(xiàn)……看完這些，我已經(jīng)不想去考究是否這些優(yōu)缺點(diǎn)也同樣適用于其他的民族，但作為中國人，我們存在的這些“頑疾”確實(shí)需要找到原因和治愈的方法。
一個(gè)國家無論經(jīng)濟(jì)、科技、教育怎樣發(fā)展，文化始終會(huì)作為民族傳統(tǒng)沿襲下來。
因此我認(rèn)為國人的道德素養(yǎng)之所以沒有隨著經(jīng)濟(jì)、科技的發(fā)展而發(fā)展，主要源于中國幾千年來強(qiáng)大的文化影響。
中國和許多國家一樣是個(gè)多神的國家，但中國的教徒們似乎沒有那么虔誠，大家在信神、拜神的時(shí)候大多只是為了求的內(nèi)心的安慰、保佑自己、愿自己夢(mèng)想成真……并沒有像外國人那樣作為自身的一種信仰自死不渝的守護(hù)著。
據(jù)此，國人的所作所為就能得到一種解釋——“天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往”，熙熙攘攘之中，又有許多生命本能的欲望。
國人的內(nèi)心都充斥著人性的這一弱點(diǎn)，祖祖輩輩一脈相承的沿襲至今，自然也就不足為怪了。
“禮儀之邦”這個(gè)自詡的稱謂急需“形而上”。
中國人的思維批判讀后感篇十三
看完《中國人的心靈》，說實(shí)話，好像吃下一塊超級(jí)壓縮餅干，吞下去了，但什么時(shí)候能消化，就不得而知了，仝宇的《中國人的心靈》讀后感。多少年來(書上說三千年)，中國豐富多彩的文學(xué)成就，外加一大堆各種各樣的中國文人，濃縮到一本377頁的書中，真的讓人不得不佩服作者的功力。
應(yīng)該說，本書不僅是一部文學(xué)史，它還涵蓋了中國社會(huì)變遷的方方面面。由于本書內(nèi)容過多，我在本文中只選擇我對(duì)書中所反映出的中國文人的生存狀態(tài)發(fā)表一些看法。
看了這么多文人或喜或悲的人生，我覺得中國文人似乎大多具有一種共同的價(jià)值觀。這價(jià)值觀包括：忠君、愛民、追求仕途?？雌饋?，這三條沒什么不好，不過事實(shí)上正是這三條與時(shí)代一起造就了一個(gè)個(gè)可敬有可憐的中國文人。
先說忠君。中西方文明都把"忠誠"看做一種崇高的品格，但這兩種忠誠卻截然不同。西方人的忠誠，如騎士對(duì)國王的忠誠，更多出自一種自身的榮譽(yù)感，很大程度上是獨(dú)立于忠誠的對(duì)象的；而中國文人對(duì)君主的忠誠卻出自他們對(duì)君主手中權(quán)力的依賴，因?yàn)樗麄兛偸且栏接谀硞€(gè)君主才能"有所作為"。當(dāng)這些人被君主所棄時(shí)，其表現(xiàn)如同女子為人所棄時(shí)一樣也就不足為奇。(個(gè)人認(rèn)為屈原被貶時(shí)以美人自比大發(fā)哀怨有點(diǎn)人格與自尊崩潰的成分，讀后感《仝宇的《中國人的心靈》讀后感》。)更糟糕的是，這種忠誠后來演變?yōu)橐环N對(duì)權(quán)力和掌權(quán)者的盲目崇拜，讓一些人喪失了自己的骨氣，進(jìn)一步毒化了我們的民族精神。
再說愛民。看起來"愛民"是一件很好的事，但它至少有兩點(diǎn)問題。首先，愛民者自己不是"人民"的一部分，他們總是居高臨下以一種同情者的角度來觀察百姓，把自己看做統(tǒng)治階級(jí)的一分子(雖說他們不一定是)。這樣，這些文人在政治上的所為往往脫離實(shí)際，根本起不到改善民生的作用，至多幫些倒忙。其次，"人民"這一集體名詞淹沒了組成"人民"的一個(gè)個(gè)個(gè)體，使得中國的傳統(tǒng)對(duì)個(gè)人的基本權(quán)利、尊嚴(yán)、自由意志完全忽視。董卓曰："吾為天下計(jì)，豈惜小民哉！"，改一下就成了："我為人民服務(wù)，那一兩個(gè)人算什么?"。
最后，說說中國文人對(duì)仕途的追求。一直以來，直到現(xiàn)在，仕途一直是很多中國知識(shí)分子的終極追求，而在古代仕途是絕大多數(shù)讀書人的唯一出路，是他們實(shí)現(xiàn)自己抱負(fù)的唯一途徑。正是因?yàn)槿绱耍袊慕y(tǒng)治者們非常方便地聚攏了華夏的人才(雖然很多時(shí)候他們不會(huì)用)，并且控制了人們的思想(配合從識(shí)字開始的全面洗腦)。應(yīng)該說，這是造成中華文明最后一步步僵化，最終被西方一擊即潰的重要原因之一。
現(xiàn)在，一些人盲目復(fù)古，孔子和其他先賢的雕像又在各處豎起，中華文化身上埋藏千年的基因缺陷似乎又在起作用。警醒！警醒！
中國人的思維批判讀后感篇十四
從耳熟能詳?shù)摹豆?jié)氣歌》，到相生相克的五行之道，又或《山海經(jīng)》的奇景異獸，中國文化博大精深、歷久彌新。許倬云先生的《中國文化的精神》，正是一部細(xì)說中國文化的書。
作者開篇即言其志，“尋找中國文化的精神所在"。若是拋開各種關(guān)于文化的定義，中國文化不妨理解為中國人之所以成為中國人的一種精神價(jià)值，一種生活方式，以及由此沉淀下來的一種集體人格。中華上下五千年（或言更長），不同時(shí)代的人們?cè)谛交鹣鄠髦袠?gòu)建起一個(gè)名為“中國文化”的體系。尋找中國文化的精神，猶如開掘地質(zhì)層中的豐富礦藏，或是細(xì)嗅滲入我們血脈的人文基因，于是諸子百家洋洋大觀，秦磚漢瓦歷歷在目，唐詩宋詞熠熠生輝。
可見，文化并非抽象的概念，而是具體可感的。因此，尋找中國文化的精神，不妨從感性中、從日常中、從個(gè)體中去尋。譬如我們文化體系中最為基本的便是“家國情懷”，它不僅在修身、齊家、治國、平天下的儒家格言中，在“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”的肺腑之言中，也在今天中國全面建成小康社會(huì)的奮斗征程中，在全民抗擊新冠肺炎疫情的磅礴力量中。就在這兩天，國內(nèi)媒體披露了加勒萬河谷沖突的細(xì)節(jié)，中國軍人流淌精忠的赤血，豎起巍峨的豐碑。馮驥才說：“抽出文化這根神經(jīng)，一個(gè)民族將成為一個(gè)植物人。”此言信然。
中國文化不僅豐富可感，還具有很強(qiáng)的包容性，它拒絕狹隘和偏執(zhí)，使儒釋道各得其所，賦予人們更多的德性和智性。追求夢(mèng)想時(shí)，你盡可以念茲在茲、鍥而不舍，“上下而求索”；日常生活中，你也可以閑看庭前花開花落，體味大道至簡(jiǎn)、大知閑閑的豁達(dá)；待人接物中，你不妨有一顆悲天憫人之心，在世俗喧囂中保持“菩提本無樹”的空澄之境。文化如水，因哺育萬物而有德性，因上善若水而有情懷，因水滴石穿而有韌性，因流必向下而顯謙遜，因流水不腐而更鮮活。以文化人，會(huì)在無形中提升人的精神標(biāo)桿，涵養(yǎng)人的儒雅氣質(zhì)。它是熔爐、是磁場(chǎng)，更是我們不可或缺的精神營養(yǎng)。
尋找中國文化的精神，既是“我們從哪里來”的尋根之旅，也是“我們將向何處去”的行動(dòng)坐標(biāo)。當(dāng)代中國，中國精神被闡述為“創(chuàng)造精神，夢(mèng)想精神，奮斗精神，團(tuán)結(jié)精神”，這是貫穿中國文化的核心內(nèi)容，也與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一脈相傳。中國正在走向世界舞臺(tái)的中央，在傳承中發(fā)揚(yáng)，取其精華，去其糟粕，守正創(chuàng)新，是應(yīng)有的態(tài)度。今天，我們講文化自信，這是一種更基本、更深沉、更持久的力量。擁有這份自信，我們才會(huì)對(duì)薯片、娛樂大片和芯片這所謂的“三片”文化擁有免疫力，而不必視作洪水猛獸——君不見，肯德基不是也融入了更多的中國元素嗎。
在書尾，許倬云先生也表示出一定的憂慮。在這個(gè)“快時(shí)代”下，人們是否還愿意靜下心來，懷著虔誠之情與祖先對(duì)話，畢竟，就像余光中所言，科技是求未來快來，而文化是求過去慢走。所幸，年輕一代正在成長，越來越多的年輕人“心里有一盞燈”，在求知問道、疫情防控、脫貧攻堅(jiān)、志愿服務(wù)等各領(lǐng)域皆有不俗的表現(xiàn)，正成為孕育蓬勃力量和無限可能的“后浪”。
愿盛世之下，你我皆是接力者。
中國人的思維批判讀后感篇十五
看完一本名著后，大家一定對(duì)生活有了新的感悟和看法，現(xiàn)在就讓我們寫一篇走心的讀后感吧。那么我們?nèi)绾稳懽x后感呢？下面是小編為大家整理的《中國人的修養(yǎng)》讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
最近因院長推薦，有幸拜讀了蔡元培先生的大作《中國人的修養(yǎng)》一書，著實(shí)受益匪淺。雖然此書已完成百年，較于百年前的民國時(shí)代，我們新時(shí)代有著截然不同的風(fēng)貌，然蔡元培先生把握住了歷史的脈搏，這本書對(duì)我們中國人的要求不僅承襲了上下五千年源遠(yuǎn)流長博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更是連接了未來社會(huì)的文明要求，依舊緊扼時(shí)代的脈搏?？梢韵胂蟛淘嘞壬鷮?duì)于時(shí)代的把握，對(duì)未來，對(duì)近現(xiàn)代文明的卓越貢獻(xiàn)。正如杜威所說：“以一個(gè)校長身份而能領(lǐng)導(dǎo)那所大學(xué)，對(duì)一個(gè)民族，對(duì)一個(gè)時(shí)代，起到轉(zhuǎn)折作用的，除蔡元培先生外，恐怕找不到第二個(gè)。”通過這本書，就能感受到蔡元培先生在那個(gè)黑暗與迷茫的時(shí)代，引領(lǐng)出新的潮流，使學(xué)術(shù)界，使整個(gè)社會(huì)撥開迷霧的偉大。
如今中國進(jìn)入新時(shí)代，社會(huì)風(fēng)貌煥然一新，但新時(shí)代的中國，對(duì)于每一個(gè)中國人修養(yǎng)的要求，從這本書中，依舊可以找到完美的答案，其內(nèi)容并不過時(shí)，依舊站在時(shí)代前沿。讀了這背書，我對(duì)學(xué)習(xí)，生活，修養(yǎng)都有了更深的體悟。
在學(xué)習(xí)方面，我對(duì)于自己的知識(shí)技能水平不能得到有效提升的疑惑在這里找到了答案。江河成于涓流，習(xí)慣成于細(xì)故。養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，實(shí)在是學(xué)習(xí)生活中最重要一點(diǎn)，其在不知不覺間浸潤我的精神，習(xí)慣真不可不慎。良好的習(xí)慣要想培養(yǎng)，則必須自制。愛快樂，忌苦痛，人之情也，我也不例外，從小就愛玩。兒時(shí)愛玩具動(dòng)畫，少時(shí)愛游戲電視，今有手機(jī)難以釋手，然要想在學(xué)習(xí)上取得突破，這些欲望就需要遏制。蔡先生說：“自制之目有三：節(jié)體欲，一也；制欲望，二也；抑熱情，三也?！闭缌鱾鞯亩巫铀f：天將降大任于斯人，必先卸其qq，封其微博，刪其微信，去其貼吧，收其電腦，奪其手機(jī)，摔其ipad，斷其wifi，剪其網(wǎng)線，使其百無聊賴，然后靜坐、喝茶、思過、鍛煉、讀書、彈琴、練字、明智、開悟、精進(jìn)，而后必成大器也。在新時(shí)代，學(xué)習(xí)依舊十分重要，如蔡先生所說：國家之貧富強(qiáng)弱，與其國民學(xué)問之深淺為比例。文明國所恃以競(jìng)爭(zhēng)者，非武力而智力也。在國家的富強(qiáng)之際，我們作為祖國未來的建設(shè)者和接班人，必須養(yǎng)成良好習(xí)慣，勤勉學(xué)習(xí)，提高自己，才能為國家貢獻(xiàn)更多力量。
在修養(yǎng)方面，蔡元培先生告誡了我們?cè)S多，提醒了我們：要堅(jiān)忍而不要頑固；要自由而不放縱；鎮(zhèn)定而不是冷淡；要熱心而不要有野心；要果敢而不魯莽；要精細(xì)而不要多疑，要互助而不要依賴；要方正而不要拘泥，要謹(jǐn)慎而不要畏葸；要有恒而不要保守等等。這些我們可能都知道，但真正面對(duì)問題時(shí)，恐怕就想不起來了，而蔡先生為我們做到這些指明了方法，指出了其中的度，過猶不及，讓我們懂得如何成為一個(gè)真正有修養(yǎng)的人。
讀了這本書，著實(shí)令人醍醐灌頂，對(duì)于修養(yǎng)問題茅塞頓開，作為一個(gè)中國人，作為一個(gè)祖國的建設(shè)者和接班人，作為一個(gè)礦大人，一個(gè)文法人，我必將努力做到這些，提升自我修養(yǎng)，并堅(jiān)持一生。蔡元培蔡先生之名，自是如雷貫耳。民國至今，凡提北大者，必提蔡元培。這不僅是因蔡元培對(duì)北大有著深不可沒的貢獻(xiàn)，更因北大之興，既是蔡元培教學(xué)生涯中一顆明珠，又為中國教育界帶來了無可比擬的深遠(yuǎn)影響。
我自小頑愚。東北氣候寒冷，不能出去玩耍的冬日，只好將腳蜷縮在被子里，懷里摟著暖呼呼的熱水袋，嘴里往手上呵著氣讀書，企圖以獲得知識(shí)的愉悅抵消無法外出的苦悶。家中毛錢不多，雜書不少，一來二去竟也讀了些人物傳記與小說、報(bào)刊。那時(shí)候看的最多的是《宋美齡傳》，它被放在書架第一層，便于翻閱。也讀過一點(diǎn)劉少奇、周恩來，看過母親的中學(xué)課本，喜歡抗戰(zhàn)期間牛骨頭的故事。但對(duì)于蔡元培，始終聞其聲不見其人。直到讀了高中，老師推薦的第一本書便是人物傳記《先生》，其中介紹的十位大師，首位便是蔡元培。彼時(shí)我因課業(yè)繁雜，已不大看書，惟有這本認(rèn)真讀完。每每掩卷，心中總有憧憬與向往交織而過，激蕩得幾欲下淚。
民國是一個(gè)美好而又悲愴的年代。人們?cè)诨袒笾星斑M(jìn)，中國在陣痛中前行。1917年冬，教育界正處于混沌蒙昧的節(jié)點(diǎn)，而剛剛更名的北大，儼然是一座陳舊腐敗的“官僚養(yǎng)成所”。舊歷年還沒過，那些隨身帶仆的學(xué)生與保守作態(tài)的老師們，便迎來了蔡元培。
這一迎可謂驚天動(dòng)地，如一潭激起波瀾的死水。我們無法親歷這場(chǎng)最盛大的改革，卻可在史料中窺得些遺夢(mèng)舊事。蔡元培對(duì)麻木鞠躬的教職工的深深一個(gè)回禮，是對(duì)過去的道別，更是對(duì)未來的致敬。一位前朝翰林，在一片反對(duì)之聲里，在不穩(wěn)定的時(shí)局中，取得這樣大的成就與贊譽(yù)，不只因?yàn)樗隽吮贝笮ｉL，更是因?yàn)樗乃枷?，在?dāng)時(shí)乃至一百多年后的今天，都發(fā)人深省，可謂“故紙堆里聽驚雷”。
在院長贈(zèng)書以前，我也曾讀過岳南的《南渡北歸》，一部講述民國大師群體命運(yùn)“劇烈變遷”的“史詩巨著”（書評(píng)如此，引之）。與這部摻雜史料、點(diǎn)評(píng)與分析的書相比，收錄原文的《中國人的修養(yǎng)》（下文一并稱《中》）便顯得相對(duì)晦澀枯燥。問我愛看嗎？不愛看。尤其前幾章，看得頭暈，只好每一章都做些筆記以便資料查找。第一部分《中學(xué)修身教科書》（下文一并稱《教科書》）看完了，b5的活頁紙筆記，便唰唰寫了近十頁。
文白交雜，實(shí)屬正常。畢竟蔡元培曾參與殿試，算得上滿腹經(jīng)綸。當(dāng)時(shí)白話文運(yùn)動(dòng)還未大規(guī)模展開，《教科書》作為中學(xué)教材，自然滿篇之乎者也，不難懂但難讀。還好1916年的《華工學(xué)校講義》，變得淺顯易懂，相較于《教科書》更多些趣味。末尾的《散論》更像蔡對(duì)自己的剖析，對(duì)兄弟姊妹的勸誡，深入淺出，娓娓道來。讀得多了，閱讀之始的茫然厭煩自然也轉(zhuǎn)變?yōu)橄矏叟c更深的敬意。
在《教科書》上篇第一章第二節(jié)“體育”的筆記中，我寫下這樣一段話：“何謂大師？抓握有度。從最洪荒處走過來，向最渺小處說開去?！边@不僅是說我眼中的大師形象，更能展現(xiàn)我心中的大師風(fēng)范。以我之見，大師之風(fēng)，自有其獨(dú)到之處，但并非一成不變，而是隨著受眾對(duì)象的不同而變化，將讀者與聽眾作為傾心交流的對(duì)象，而非隨意戲弄的玩物。
在《中》里，第一部分作為教科書，顯得相對(duì)正式，而后面的講義乃至散論，便相當(dāng)通俗易懂了。我不喜花間詞艷麗頹靡、堆砌辭藻之態(tài)（且不論內(nèi)容如何，個(gè)別詞語的用法可以拿來參考，但整體行文態(tài)勢(shì)食之無味，令人生厭），也不喜當(dāng)下許多青中年自詡“情感博主”“知名作家”，實(shí)則掛羊頭賣狗肉，敲著鍵盤發(fā)表一段不知所云的段子、雞湯，以達(dá)顯耀或發(fā)泄等目的。我尊重他們的寫作態(tài)度，會(huì)適當(dāng)參考值得思考的段落，但這并不是我所喜愛的行文風(fēng)格。我所喜愛的，像樂天，像老舍，像豐子愷，皆是些自然成趣，真情流露的大家。也有詞語風(fēng)格獨(dú)特的，像張愛玲，拿捏人物把握情節(jié)，當(dāng)時(shí)無可比；像簡(jiǎn)嫃，每一篇散文讀來都好似一首飽滿充沛的詩。她們的風(fēng)格獨(dú)樹一幟，但也是真誠的。
真誠，不僅是做人要?jiǎng)?wù)，寫作方面更是如此。因此，雖然《教科書》因時(shí)代原因，讀來頗為艱深，但也是我本人文言修養(yǎng)問題，且內(nèi)容并不難。好的文字，給人以聯(lián)想與想象的空間?！吨小肺乙贿呑x，腦海中就一邊浮現(xiàn)出蔡先生的'樣子。我看過老照片，對(duì)他的矮小身材，溫和神態(tài)印象頗深，總把他和胡適之先生聯(lián)系到一起，覺得他們的這種謙恭有禮頗為相似。
《中》是文言文優(yōu)勢(shì)的集中體現(xiàn)。一篇《德論》，幾百字便能準(zhǔn)確概述作者希望的學(xué)生形象（行文至此，想起1934年黃侃與胡適的文言白話之爭(zhēng)，不禁莞爾），但這種簡(jiǎn)潔卻不失有序。以閱讀較為細(xì)致的《教科書》為例，分為上下兩篇：實(shí)踐心理學(xué)與理論心理學(xué)，每篇又有有諸如修己、家族等章節(jié)。一字排開，從小到大，邏輯清晰，層次分明。舉個(gè)不恰當(dāng)?shù)睦?，如果說整部《中》是一頭牛，那么蔡元培一定希望當(dāng)時(shí)的老師、學(xué)生們，如今的讀者們做一名庖丁，按他的行文脈絡(luò)（即這牛的骨架構(gòu)造與肌肉紋理）去分析（肢解），才能最終悟得真意（將其拆解入腹）。因此，在看書前，尤其是工具書、教科書，抑或?qū)W術(shù)論文，首先看一遍目錄是有必要的，它能最大限度地輔助理解且滿足需要。
細(xì)讀更能體會(huì)到蔡元培的偉大之處，這便是我前文所提及的，蔡的思想。生活學(xué)習(xí)中，偶有耳聞目睹身邊人對(duì)于蔡等一干大師的不屑一顧，為此憂慮的同時(shí)，也不免有些寬慰。這種習(xí)以為常與不以為然，正是這種思想平民化乃至大眾化的體現(xiàn)。倘若蔡的思想，今天仍然被視若神明一般小心供奉，那才是我們的愚昧與不幸。但我也憂慮，為他們無法體會(huì)的精神痛心惋惜。寬慰、憂慮得多了，了解得便也多了，正所謂久病成醫(yī)。
馬克思主義哲學(xué)中，重要一條便是“實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)”；中國老話里，常講一句“時(shí)勢(shì)造英雄”。我們不否認(rèn)時(shí)機(jī)對(duì)于一個(gè)人的重要作用，但進(jìn)一步思考，原因在于此人本身便具有的英雄特質(zhì)。蔡在前朝變法關(guān)口開始了解西學(xué)，同情維新，這為他此后獨(dú)樹一幟的教育理念發(fā)揮了不可磨滅的作用。而在民國初年臨危受命，真正顯露了他非凡的才能。倘若蔡是一名舊式文人，學(xué)習(xí)研究都死板老套，對(duì)于黎民百姓、窮苦學(xué)生毫無同情，想必也不可能生出變革之心并付諸實(shí)踐。《中》里不只一次提到的男女平等、夫妻相敬、主權(quán)獨(dú)立等內(nèi)容，早已成為我們今天恪守的不二法門。
從古至今，大師的思想都遠(yuǎn)高于他們所處的時(shí)代，蔡也是如此?！吨小返囊恍┰捳Z平實(shí)而富哲理，如“例言”所提“立說務(wù)期可行，行文務(wù)期明亮”，“體育”所論“夫一人之身，本不容以自私”，諸如此類，引人沉思。而其他一些觀點(diǎn)也有待思考，如“天職與本務(wù)”“自殺”等。做學(xué)問、搞研究，所有的科學(xué)都是一樣，不推崇權(quán)威，而追求真理。我們敬重蔡元培，與我們對(duì)書中觀點(diǎn)進(jìn)行討論是不矛盾的，甚至可以在這種思想碰撞里，加深對(duì)于蔡本人，甚至對(duì)于民國的認(rèn)識(shí)。如開篇所提“孝為百行之本”，正是是國人重孝的真實(shí)反映。孝本無過，但以何等形式重孝，如何看待愚孝，便是值得思考的問題了。讀一本書，仿佛在與一位品德高尚的人談話。嗚呼！歌德誠不欺我。
高中時(shí)，老師經(jīng)常勸勉我們，如今功利地讀書是為了以后自由地讀書。龍應(yīng)臺(tái)對(duì)安德烈說，我希望你將來會(huì)擁有選擇的權(quán)利。一百多年后，國慶長假的第二天，窗里窗外一片祥和靜謐。我望著不知誰家飄蕩在風(fēng)中的五星紅旗，如同望著1917年冬呼嘯而過的風(fēng)雪。那個(gè)寒冷的清晨，一位勞碌半生的中年人走下馬車，向著俯首的校役們脫帽執(zhí)意。是他給了我們選擇的權(quán)利，而這一鞠躬，帶著一身浩然正氣，帶著一首浩渺絕響，超越了一個(gè)時(shí)代。
中國人的思維批判讀后感篇十六
人不可有傲氣，但不可無傲骨，一個(gè)國家何嘗不是如此。而《中國人的精神》講述的就是那民族命運(yùn)墮落的時(shí)代里中國的傲骨！
我們中國人平常所說的所寫的都是要用到中國的語言的。在說的過程中，我們說話的語氣我們說話的神情說話的動(dòng)作，都會(huì)影響到所說的話要表達(dá)的情感。在寫的過程中，我們要學(xué)會(huì)掌握修辭手法文段格式表現(xiàn)形式，都會(huì)影響到所寫的文章要表達(dá)的情感。中文是一種心靈的語言，一種詩的語言。中文并不難，與其說它難，那是因?yàn)橹形淖钪匾氖撬纳願(yuàn)W，它不像其他語言一樣簡(jiǎn)單，它還要我們賦予給它一種新的活力用來表達(dá)我們的深刻感情。
中國人可能對(duì)自己本國的語言并不太了解，他們會(huì)說會(huì)寫，可是他們可能不會(huì)表達(dá)。中文是中國的精髓，他可以將深沉的思想和真摯的感情融匯在極其簡(jiǎn)單的語言中。我看到書里有那些將古詩翻譯為英文的例子，我覺得翻譯的很厲害，可是看完翻譯后，我覺得有些東西還是原來好，翻譯完才發(fā)現(xiàn)譯文失去了原來語言所蘊(yùn)含的精華與深?yuàn)W。一首古詩那么得令人百思不得其解，這樣的中文可以讓人耐人尋味細(xì)心琢磨?？墒怯⑽某鰜砹耍敲疵靼字苯?，卻與原來的文章沖突了，不是嗎。
中國的語言可以表達(dá)很多想要的表達(dá)，你可以讓它深?yuàn)W，可以讓它古典，可以讓它高雅，可以讓它清新脫俗……當(dāng)你學(xué)習(xí)完中國的語言，你可以凌駕于中文來學(xué)會(huì)表達(dá)。
中國的歷史或許在你的眼里很恥辱，很愚鈍，但是請(qǐng)你原諒過去，每個(gè)人都有最愚笨的時(shí)候，更何況是領(lǐng)導(dǎo)者呢，感謝他們?cè)跉v史所犯過的錯(cuò)誤，可以用來警醒我們。歷史告訴我們，落后就要挨打，中國人就此開始拼命地努力。中國人的精神是那些研究過中國的外國學(xué)者所不能體會(huì)的，他們沒有試過中國那些慘敗的歷史與過去，過去的硝煙，過去的槍炮，過去的灰色，深深地扎根在每一個(gè)中國人的心中。為了拼搏，為了目標(biāo)，為了自己，好好地活著。
中國的歷史中國的恥辱中國的榮耀，都是中國人所能領(lǐng)悟的。就算國外有再多優(yōu)秀的外國學(xué)者，就算是偉大的漢學(xué)家，能夠與中國人談?wù)摑h語，那也許是一種諷刺。沒有其他國家的人能夠體會(huì)那種驚心動(dòng)魄的場(chǎng)面那種在生命最后時(shí)刻的逼迫從不低頭的毅力，中國人是應(yīng)該為自己是中國人而驕傲。不要總是羨慕別人，別忘了自己的光芒。
作者有段話讓我記憶猶新：“真正的中國人也許粗糙，但粗糙中沒有粗劣。真正的中國人也許丑陋，但丑陋中沒有丑惡。真正的中國人也許粗俗，但粗俗中并無好斗和囂張。真正的中國人也許狡猾，但狡猾中并無陰險(xiǎn)?！本退阒袊送饷残愿裥撵`等方面有缺陷，也許你會(huì)討厭會(huì)嫌棄他們，甚至嘲笑諷刺他們。請(qǐng)你們知道，中國人有一顆比任何國家都要善良都要美好的心靈。中國人的精神是所有的嘲笑所有的厭惡所有的冷漠后涅槃重生的，它們帶著它們新的希望，用一種高尚的品質(zhì)闡述給那些想要了解他們的人聽。
中國人的思維批判讀后感篇十七
中國人的精神是什么呢？中國人的精神與西方人的精神有什么不同呢？帶著這樣的疑問，我閱讀了辜鴻銘先生的《中國人的精神》，讀了之后，受益匪淺。
讀了此書，不得不佩服辜鴻銘先生的文化修養(yǎng)，于是我上網(wǎng)搜了有關(guān)他的資料。辜鴻銘生在南洋，學(xué)在西洋，精通英、法、德、拉丁、希臘、馬來亞等9種語言，獲13個(gè)博士學(xué)位。他倒讀英文報(bào)紙嘲笑英國人，說美國人沒有文化，第一個(gè)將中國的《論語》、《中庸》用英文和德文翻譯到西方。憑三寸不爛之舌，向日本首相伊藤博文大講孔學(xué)，與文學(xué)大師列夫。托爾斯泰書信來往，討論世界文化和政壇局勢(shì)，被印度圣雄甘地稱為“最尊貴的中國人”。二十世紀(jì)初，西方人曾流傳一句話：“到中國可以不看紫禁城，不可不看辜鴻銘”。
在《中國人的精神》一書中，辜鴻銘先生用他對(duì)中國的理解，向世界宣揚(yáng)了儒家思想，闡述了他眼中的中國人。
“中國的人性類型給你的整個(gè)印象是他的文雅，那是一種難以言表的文雅?！边@是辜老對(duì)中國人性格的描述，他還引用了一個(gè)例子，他曾在某個(gè)地方讀到一位在兩個(gè)國家都住過的外國朋友的評(píng)論說，作為外國人，在日本居住的時(shí)間越長，就越發(fā)討厭日本人，而在中國居住的時(shí)間越長，就越發(fā)喜歡中國人。不知道對(duì)日本人的這種評(píng)價(jià)是否真實(shí)。但他認(rèn)為但凡在中國生活過的人都會(huì)像他一樣贊同對(duì)中國人的評(píng)價(jià)。相對(duì)西方人的張揚(yáng)，追求個(gè)性，我們中國人更多傾向于中庸之道，溫文儒雅，彬彬有禮，給人一種不溫不火之感，親切而沒有距離感。
中國傳統(tǒng)文化對(duì)中國人影響深遠(yuǎn)，但是我國改革開放以來，西方文化對(duì)中國文化產(chǎn)生巨大沖擊，中國傳統(tǒng)文化被忽略，崇洋媚外之風(fēng)愈烈。西方節(jié)日，情人節(jié)，圣誕節(jié)氣氛十足，重陽節(jié)，中秋節(jié)，元宵節(jié)卻越來越冷清，我們吃的是肯德基，麥當(dāng)勞，穿的是“破”褲子，哼著大多數(shù)中國人聽不懂的rap。
我國當(dāng)前社會(huì)，無論是學(xué)校的教育，還是社會(huì)的教育，都淡化了傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。從小學(xué)一直到大學(xué)，英語教育已經(jīng)成為不可或缺的內(nèi)容。在大學(xué)里英語成了必修課，英語學(xué)分占的比列也比較重，考四六級(jí)更被我們大學(xué)生視為必須完成的任務(wù)。而我們的《現(xiàn)代漢語》、《大學(xué)語文》在很多的學(xué)校都處于選修課的地位，有的學(xué)校甚至連這樣的選修課都沒有。這些現(xiàn)象很值得我們反思。
辜老的書對(duì)中國人的精神分析深刻精辟，然而，有一些觀點(diǎn)我是不太認(rèn)同的。他贊同忠君思想，他贊同納妾制，用茶壺和茶杯生動(dòng)的比喻男人和女人的關(guān)系。時(shí)代不斷進(jìn)步發(fā)展，我們的目光也不能停留在封建的古代，在文明的現(xiàn)代，男人和女人的地位應(yīng)該是平等的，一夫一妻制也是時(shí)代進(jìn)步的體現(xiàn)，新時(shí)代的女性不應(yīng)該像古代女人一樣將全部重心放在家庭上，女性也應(yīng)該擁有自己的事業(yè)，發(fā)揮自己獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，為社會(huì)做貢獻(xiàn)。
中國人的思維批判讀后感篇十八
20世紀(jì)初，西方人曾流傳一句話：到中國可以不看三大殿，不可不看辜鴻銘。辜鴻銘何許人也?他生在南洋，學(xué)在西洋，婚在東洋，仕在北洋。獲13個(gè)博士學(xué)位，倒讀英文報(bào)紙嘲笑英國人，說美國人沒有文化，第一個(gè)將中國的《論語》、《中庸》用英文和德文翻譯到西方。憑三寸不爛之舌，向日本首相伊藤博文大講孔學(xué)，與文學(xué)大師列夫·托爾斯泰書信來往，討論世界文化和政壇局勢(shì)，被印度圣雄甘地稱為“最尊貴的中國人”。
辜鴻銘不愧是“清末怪杰”，他是中國近現(xiàn)代為數(shù)稀少的一位博學(xué)漢學(xué)中國傳統(tǒng)的同時(shí)，又精通西方語言與文化的學(xué)者，他精通英文、法文、德文、拉丁文、希臘文、馬來文等9種語言，通曉文學(xué)、儒學(xué)、法學(xué)、工學(xué)與土木等文、理各科。他創(chuàng)造性地翻譯了中國“四書”中的三部——《論語》、《中庸》和《大學(xué)》，并著有《中國的牛津運(yùn)動(dòng)》(原名《清流傳》)和《中國人的精神》等書，向西方人倡揚(yáng)東方的文化和精神，產(chǎn)生了重大的影響。
辜鴻銘也是一個(gè)“狂徒”。辜鴻銘生活在一個(gè)不幸的時(shí)代，在那樣一個(gè)時(shí)代里，只要你是一個(gè)中國人，你就只能是病弱的，任人宰割的。如果你是清醒的，你要抗?fàn)?，就需付出分外沉痛的代價(jià)。面對(duì)當(dāng)時(shí)內(nèi)憂外患的祖國,辜鴻銘為中華傳統(tǒng)之?dāng)嗦涠鴳n患，為炎黃文明之涂炭而憂患,他在筆記《張文襄幕府紀(jì)聞》中表達(dá)了自己對(duì)中國文化的自尊與憂患的深層嘆息。辜鴻銘狂放的姿態(tài)，是他帶淚的表演，是以狂放來保護(hù)強(qiáng)烈的自尊。
正是辜鴻銘這種狂放的對(duì)自己祖國無比熱愛無比自豪的態(tài)度，使他寫下了《中國人的精神》這本從頭到尾都在褒揚(yáng)中國人的書。
《中國人的精神》，這是辜鴻銘向西方宣傳中國傳統(tǒng)文化的代表作。全書分為緒言、導(dǎo)論、正文和附錄四個(gè)部分。導(dǎo)論闡述“良民宗教”;正文第一章論“中國人的精神”，第二章論“中國女子”，第三章論“中國語言”，第四章論“約翰·史密斯在中國”，第五章論“一個(gè)著名的漢學(xué)家”，第六、七兩章論“中國學(xué)”;附錄論“崇拜群眾的宗教”或名“戰(zhàn)爭(zhēng)與出路”。
在這本書里辜鴻銘詳細(xì)的闡述了他對(duì)中國人的看法，對(duì)中國文化的看法以及對(duì)西方的披露。在這本書里面，他形象的描繪中國人是活在心靈生活里面的：“中國人的精神第一個(gè)就是紳士性(gentle)，紳士性并不是天性軟弱，也不是脆弱屈服，而是沒有強(qiáng)硬、苛刻、粗魯和暴力。真正的中國人可能是粗卑的，但粗卑之中并沒有粗野;真正的中國人也許是丑陋的，但他的丑陋卻并不可怕;真正的中國人也許是庸俗的，但庸俗之中并沒有侵略性;真正的中國人也許是愚蠢昧的，但愚昧之中卻并沒有荒唐;真正的中國人也許是狡黠的，但在他的狡黠之中卻并沒有邪惡?！睆倪@一系列的論述中，我們不難看出中國人確實(shí)有很多缺點(diǎn)，但這些缺點(diǎn)中卻又透露出幾分可愛。繼而作者由此推論出中國人的第二種精神就是強(qiáng)烈的同情心，因?yàn)閹缀跛械闹袊硕忌钤趶?qiáng)烈的同情心之中，這是一種心靈的生活，也是一種感覺的生活，這是由于中國人把身體作為一個(gè)有機(jī)體而產(chǎn)生的自覺或不自覺。由于真正的中國人過著一種感情的或受人類影響的生活，可能有時(shí)會(huì)被人說成忽視了應(yīng)該做的事情。在辜鴻銘看來，又與西方人“性惡”的理論，進(jìn)而懼怕上帝和法律，所以需要外在的強(qiáng)制力去進(jìn)行約束。耗費(fèi)了大量的財(cái)物去供養(yǎng)“閑人階層”(如牧師、軍警等)還不算，更是對(duì)人本身造成了強(qiáng)大的約束，這種約束進(jìn)而促使人走向極端，延伸到國家機(jī)器上就形成軍國主義——無疑，這也是對(duì)20世紀(jì)初的列強(qiáng)覬覦中國的一大主因。但中國則不一樣，中國有“好公民的宗教”，即道德感的自我約束，進(jìn)而延伸到其最高義務(wù)，即忠誠的義務(wù)——無私、絕對(duì)的，自然也包括三綱五常等。因此中國人過的是一種“心靈的生活”。于是，一個(gè)真正的中國人，既具有成人的頭腦，又有孩子的心靈。所以中國精神是永葆青春的精神，是民族不朽的精神。
辜鴻銘認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的西方列強(qiáng)已經(jīng)是沒有了道德的約束的，即使連曾經(jīng)有的對(duì)于宗教和法律的恐懼都在戰(zhàn)爭(zhēng)中喪失掉了，而要拯救這樣的西方世界的唯一方法就在中國，即在中國人的精神之上?？梢哉f，辜鴻銘先生對(duì)于中國文化實(shí)在是推崇到了極點(diǎn)，他的自尊、他的自豪實(shí)在是已經(jīng)大到狂妄的地步了。
中國人的思維批判讀后感篇十九
《禮記》中的描述，人的美德并不是參照“禮”而得出的，而然中國人的“禮”的功夫卻是相當(dāng)了得，畢竟社會(huì)存在是決定社會(huì)意識(shí)的，在中國這樣的國度，“禮“便可以理解為道德，宗教與政治的化身。
古時(shí)《孝經(jīng)》曾說：“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝。
“又有”百善孝為先“的古訓(xùn)，可見孝作為一種衡量人品甚至是選官的標(biāo)準(zhǔn)，都是占著相當(dāng)大的影響。
中國人是很講究孝的，《二十四孝》一書中就舉了相當(dāng)多的例子來說明孝的重要性。
從“我娘很愛吃橘子“的故事到”埋妻兒而養(yǎng)爹娘“再到”剜肉治病“無不說明了孝的程度之深。
守孝三年的原因是因?yàn)楹⒆由聛眍^三年，不能離開父母的懷抱，身體發(fā)膚受之父母，亦不可自我糟蹋，否則便是對(duì)父母的不敬。
以“禮”相待，若只是敷衍，便降低了標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為是不孝。
中國人的孝是一種美德是沒錯(cuò)的，但是相對(duì)于西方國家的信仰標(biāo)準(zhǔn)，孩子的相對(duì)獨(dú)立性，并不存在什么刻意在意孝的存在，想去那就去哪的恣意散漫的態(tài)度確實(shí)有很大的差別。
是否影響了中國孩子的獨(dú)立性，這種孝有時(shí)候可能會(huì)造成違背了主角的真實(shí)意愿，古時(shí)的婚姻包辦也是一種孝的體現(xiàn)，卻有種種的悲劇發(fā)生，例如《孔雀東南飛》。
就算在當(dāng)代也有人為父母的命令為馬首是瞻，一聽父母有言，便毫不含糊地去做，也許可能本身就是個(gè)錯(cuò)誤的舉動(dòng)，缺乏了自我的主觀判斷力，這樣的“禮“想必不太靠譜。
總的來說，孝的正面作用還是要大于負(fù)面作用。
——公共精神
要說到公共精神，便有話可談了。
從去年的天災(zāi)人禍來看，中國人民群眾的公共精神可謂是表現(xiàn)的淋漓盡致。
我從不以偏概全，也從不以全概偏。
人終歸有其自私性，所以有相當(dāng)一部分人是抱著“事不關(guān)己，關(guān)門睡覺“的心態(tài)來生活在這個(gè)世上的。
古有農(nóng)夫的禱語“雨我公田，遂及我私“，亦有”不得不顧及自己“出于自我保護(hù)的意識(shí)，有些人常常想著只要自己的個(gè)人財(cái)產(chǎn)不受損失，就沒有必要去關(guān)心或者沒有責(zé)任去關(guān)心別人。
說到底了，還是用一句話來概括“不在其位，不謀其政”。
明思博在他的書中用這樣的話來表述中國人
“天生有一種墨魚的能力一旦被追逼就放出一些墨汁使起自己安全地退后?！?BR> 這句話寫得相當(dāng)生動(dòng)，也比較有概括力。
更通俗一些便是你不給我錢，我就沒那個(gè)義務(wù)被你叫過來再喚過去，于是公共精神常常被與金錢聯(lián)系在一起，顯得太過于現(xiàn)實(shí)，其實(shí)這個(gè)社會(huì)終究還是要現(xiàn)實(shí)一些，不論是在階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)或是在中國的社會(huì)主義的大環(huán)境下。
對(duì)于某些社會(huì)中的見義勇為等充分體現(xiàn)公共精神的行為和事跡，我的確是相當(dāng)敬佩。
因?yàn)樯钪形覀兊乃枷刖辰缬袝r(shí)候總會(huì)先想著自己的，當(dāng)然自己確保不受傷害，但至于究竟要不要管別人，就是另一回事了。
當(dāng)然這個(gè)社會(huì)是不乏有真正公共精神的人的，他們可能不計(jì)報(bào)酬，不計(jì)后果，但真正人們都達(dá)到那樣的思想境界高度，還是將要有很長時(shí)間的路要走吧。
——知足常樂
中國的古代的詩歌作品中常常會(huì)寫到怎么樣的思念家鄉(xiāng)或是一別多年的痛苦，是因?yàn)橹袊说那榻Y(jié)中是不愿意離鄉(xiāng)去遠(yuǎn)方的，因?yàn)橹袊说臐撘庾R(shí)里的最理想的生活狀態(tài)應(yīng)該是：
“釘在一塊土地上，
好像一棵樹，
吸水，開花，結(jié)果，最后枯萎了，
歸于腳下的黃土。
那是他們的知足常樂的心態(tài)在潛移默化中作用著。
一段時(shí)間之內(nèi)，中國人是很相信”天“的，或許可以稱作是一種”宿命論“，皇帝是天子，釋迦摩尼是救世主，這些環(huán)境的作用打造了中國人很吃苦耐勞的品質(zhì)，有著永恒般的好心情，不論外面怎么樣，中國人總是很相信會(huì)很好，現(xiàn)在已經(jīng)很好了，然而這樣的相對(duì)于進(jìn)步的停止卻差點(diǎn)要了中國人的命。
現(xiàn)在卻有很多現(xiàn)象表明中國人并不是很好的保持這種美德了，貪官亦或是種種謀求某個(gè)目的而不擇手段的人，數(shù)一數(shù)就是很可怕的事情。
所以他們會(huì)常常丟失快樂，只是滿足自尊或是虛榮心。
所以知足常樂，亦或是相關(guān)無事，還是抱著常樂的心態(tài)。
知足常樂在當(dāng)今的社會(huì)中可以衍生一下它的意思，便是保持一種良好的心態(tài)，不要過分的要求什么，再用一句老人們常說的話：”該是你的就是你的，不該是你的永遠(yuǎn)不是你的“，切不要把它理解成天命不可違，我只是想說在什么都沒有爭(zhēng)取到之前你只好做好你自己，常?？梢允棺约汉荛_心，機(jī)會(huì)總是留給有準(zhǔn)備人的。
——拐彎抹角
中國人有著特殊化的做人與處世原則，他們有著非凡的推斷能力，知道在什么時(shí)候該夸夸其談，知道什么時(shí)候該保持沉默，所以我覺得中國人常說的一句話更能較好的描述中國人：
“很會(huì)做人。”
偶得記起來，一天聚會(huì)聊天的時(shí)候，有個(gè)朋友把頭伸過來有些神秘地對(duì)我說：“我發(fā)現(xiàn)你語文是不是學(xué)太好了，罵人都不帶臟字的?！边@才是我明白過來是自己不久之前對(duì)于一些冷嘲熱諷的反擊，不小心有點(diǎn)毀了自己的形象。
但反過來想想，中國人恰恰在很多的時(shí)候都會(huì)練就了一副好嘴皮子，可以用盡借代，比喻等修辭手法，來表現(xiàn)對(duì)某人的看法，然而對(duì)方又會(huì)常常毫無防備的欣然接受，好像只有自己知道怎么回事，恐怕等到別人反應(yīng)過來怎么回事，你早就人去樓空了。
這樣的結(jié)果，又要怕是要感謝中國的文字的復(fù)雜性和生來就有的謙遜了。
有人說中國人很喜歡擺場(chǎng)子，很喜歡作假，我倒不是這么認(rèn)為的，中國人的“面子心理“貌似已經(jīng)有很長的存在時(shí)間了，中國人很喜歡面子并不是因?yàn)樗麄兒芟矚g爭(zhēng)強(qiáng)好勝，而后是因?yàn)樗麄兿胱寗e人看到自己好的一面，追求完美的心理誰又不曾擁有呢，更何況是無傷大雅?進(jìn)而就有了拐彎抹角的語言，行為，一切的暗語，一切的小動(dòng)作都只是不想破壞當(dāng)前可能會(huì)比較好的的情形，只是想讓近況變得更好些僅此而已。
中國人的拐彎抹角并不是一無是處的，往往可以很巧妙的將自己從尷尬，窘迫的困境中解救出來，無傷大雅，又給自己做足了樓梯好適時(shí)退出。
——漠視
中國人常常很羨慕說西方人才很懂得生活，可以有很長的假期在沙灘，在海島上曬出黝黑健康的皮膚。
其實(shí)中國人同樣也是很懂得生活的，只是條件不允許，沒有足夠的時(shí)間或是金錢，沒有辦法去遠(yuǎn)方攜著家人旅行，但是中國人卻能在僅有的休息時(shí)間內(nèi)充分利用身邊的事或者是物來充分享受生活的愉悅。
于是喝茶成了最佳的選擇，既沒有浪費(fèi)什么時(shí)間，卻又在某種程度上閑暇了身心。
午后的小憩，一壺茶，是很好的享受，中國人要的并不是什么好茶好味道，只是追求那一刻的心境，想必那才是最重要的。
吃過了西餐，還是印證了西方人一句話：“中國人是最懂得吃的。
“中國人的“漠視時(shí)間”的短板也由此產(chǎn)生，在西方人看來中國人花大把的時(shí)間在廚房僅僅只是為了一頓飯，是相當(dāng)可怕地，是浪費(fèi)時(shí)間的，快餐才是他們的選擇才是，但是往往卻是適得其反，中國人寧愿在餐館點(diǎn)完餐后等上好一段時(shí)間，或許只是遵循好的東西制作起來總會(huì)很慢的道理，一分一秒的耐心地，充滿希望的等待。
他們或許并不在意吃的東西的好壞，只是在意了等待時(shí)間的種種美好的幻想，我想再不符合胃口的飯菜，也會(huì)因?yàn)橹暗南胱兊贸蔀槊牢都央劝伞?BR> 中國人漠視的并不只是時(shí)間，還有精確度。
稱作馬虎估計(jì)不太合適，因?yàn)槟：且环N生活態(tài)度。
有人問過我買的包多少錢，我回答了200塊，但其實(shí)只有180，我想我更大多數(shù)時(shí)候是回答別人一百多。
中國的漠視精確往往只是隨意，引證阿基米德的基本定理“等量之間彼此相等“我想更多的只是一種從眾的思想。
中國人不想把自己本來就不簡(jiǎn)單的生活搞的越加復(fù)雜，漠視不必要的精確度還是相當(dāng)有必要的`。
——猜疑
中國人的猜疑心理有時(shí)候是相當(dāng)嚴(yán)重的，僅僅是因?yàn)樯畹牟粔蚓?xì)，面對(duì)一點(diǎn)稍微反常一點(diǎn)的舉動(dòng)，他們都會(huì)把它記在心里，有時(shí)候更加無限擴(kuò)大，毫無邊際的事情非要說自己親眼所見，其實(shí)大部分都是心理暗示的結(jié)果。
記得當(dāng)初讀到寓言故事里的“此地?zé)o銀三百兩“的故事之后只是笑其中的主角的癡愚，但現(xiàn)在想想就是中國人的猜忌的天性才鬧出了這段笑話。
再從中國人居住的房子格式也看出了不少端倪，中國人的以前居所常常都是以高墻為界，一副井水不犯河水的姿態(tài)，但那越筑越高的墻便說明了互相的戒備之心，以前的社會(huì)比現(xiàn)在不知道純凈多少倍，絕不是社會(huì)治安亦或是人品的原因，這種猜忌心理是本來就有的，所謂與生俱來。
鄰里之間的猜忌遠(yuǎn)不如上與下之間的猜忌來的可怕，前者無非就是些雞毛蒜皮的小事，但后者一旦發(fā)生，設(shè)想一位君王覺得自己的大臣都有謀反之心，各個(gè)棄用那該怎么收?qǐng)觥?BR> 中國人的猜忌確實(shí)應(yīng)該克制一下，畢竟只是推斷，做好這一點(diǎn)，那么就要把生活過得更加精細(xì)一點(diǎn)。
維決定行為。有什么樣的思維方式，就有什么樣的行為方式。
沒有正確的思維方式，就不可能有正確的行為;沒有正確的思維方式，也不可能建立起正確的知識(shí)體系，更不可能產(chǎn)生科學(xué)。概而言之，中國之專制和愚昧，以及今日之種種異端，歸根結(jié)底，是由中國特色的思維方式?jīng)Q定的。
因此，再說中國人是全世界的異類之前，先要搞清，中國人是如何思考的。和世界上的其他人民相比，有什么不同。尤其是，和具有科學(xué)精神的西方人比較，有什么特點(diǎn)。即：中國人有怎樣的思維特征。
根據(jù)我的思考，中國人的思維特征，可歸結(jié)為四點(diǎn)：1，類比;2，聯(lián)系;3，大局觀;4，循環(huán)論證。不是說，這就是中式思維的全部了。而是，和別人、前人相同的看法，我就不重復(fù)了。
例如，季羨林先生首先提出(20世紀(jì)80年代)：“中國人是綜合的，西方人是分析的”。就是一個(gè)非常精辟的觀點(diǎn)，已有很多人引用，并加以論述了。本文，就不再引述了，但這不說明我不認(rèn)同這種觀點(diǎn)，相反，對(duì)季老這一發(fā)現(xiàn)，我是完全支持的。季老的其他言論，我可不同意，否則，就犯了中國人“聯(lián)系”的毛病。
一.類比。
如果說，思維方式是分析問題、探究真理的工具，那么，中國人最多運(yùn)用、最得心應(yīng)手的利器，無疑是類比。類比之多，隨處可見。但，為了嚴(yán)謹(jǐn)，本文采用西方的歸納法，來列舉并證實(shí)類比是中國人思維方式中最重要的一種。
第一位是孟子。所以如此，一者，因?yàn)槊献觼喪サ牡匚?二者，儒學(xué)后生認(rèn)為，孟子善辯，也有人說，孟子像憤青，對(duì)當(dāng)世不滿，愛發(fā)牢騷;三者，孟子“證明”的問題，是社會(huì)學(xué)中最根本的問題，即：性善與性惡。
孟子道：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。……”孟子說得斬釘截鐵，不容置疑。果然，這個(gè)“證明”也就作為儒學(xué)理論的基石，歷千年而不倒。
聲明：此發(fā)現(xiàn)，是從王小波那里，學(xué)的。王小波是否第一發(fā)現(xiàn)者，沒考證過。
第二位是莊子。莊子很逍遙，在他看來，最逍遙的莫過于天上的鯤鵬，“大鵬展翅，不知其幾萬里也”，和孫猴子一樣，無法無天，無邊無際。次一等，是水里的魚。
莊子與惠子游于濠梁之上，莊子曰：條魚出游從容，是魚之樂也!惠子曰：子非魚，安知魚之樂?莊子曰：子非我，安知我不知魚之樂?惠子曰：我非子，固不知子矣，子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣。
莊子和名家惠施在濠水岸邊散步。莊子說：“你看，河里那些鯈魚，舒鰭擺尾，多高興啊?！被菔┱f：“你不是魚，怎么知道魚是快樂的呢?”莊子道：“你不是我，怎么知道我不知道魚的快樂?”惠施道：“我不是你，所以不了解你;你也不是魚，本來也不了解魚?！?BR> 孟子是一個(gè)人的獨(dú)白，莊子和惠施則是兩個(gè)人的舞蹈。當(dāng)然，莊子和惠施之辯，遠(yuǎn)比孟子高明。孟子將“人性善”與“水就下”捆在一起，也不論行還是不行?；菔﹦t反駁莊子：你不是魚，怎么能知魚?換言之，人和魚是不可類比的。進(jìn)一步，類比這種思維方式，是否可用，何處可用，值得研究。
有一段關(guān)于湯武革命的辯論，異常精彩?！稘h書儒林傳轅固生傳》記載：
轅固，齊人也。治詩，孝景時(shí)為博士。與黃生爭(zhēng)論于上前。
黃生曰：“湯武非受命，乃殺也?！?BR> 固曰：“不然。夫桀紂荒亂，天下之心皆歸湯武，湯武因天下之心而誅桀紂，桀紂之民弗為使而歸湯武，湯武不得已而立，非受命(而)〔為〕何?”
黃生曰：“冠雖敝必加于首，履雖新必貫于足——何者?上下之分也。今桀紂雖失道，然君上也;湯武雖圣，臣下也。夫主有失行，臣不正言匡過以尊天子，反因過而誅之，代立南面，非殺而何?”
固曰：“必若云，是高皇帝代秦即天子之位，非邪?”
于是，上曰：“食肉毋食馬肝，未為不知味也;言學(xué)者毋言湯武受命，不為愚?！彼炝T。
譯為白話，如下：
轅固生是齊國人，也就是現(xiàn)在的山東人。山東乃孔孟之鄉(xiāng)、儒學(xué)發(fā)源地，所以，轅固是儒家一派的。轅固對(duì)《詩經(jīng)》很有研究，漢景帝時(shí)期，在朝廷當(dāng)博士。
一天，轅固生和黃生，在漢景帝面前，爭(zhēng)論上了。
黃生說：“商湯和周武，并不是奉什么天命，而是殺害夏桀和商紂的兇手?！?BR> 轅固說：“不對(duì)。夏桀和商紂，是有名的暴君，荒淫無度，禍亂天下，壞事做絕，人心失盡。民心皆歸湯武，湯武替天行道，順應(yīng)民心而殺掉桀紂;人民不用強(qiáng)迫，自動(dòng)歸順了湯武;湯武不得已而立為帝王，不是受命是什么?”
黃生說：“破帽子，也該戴在頭上;新鞋子，也只能穿在腳上——為什么?這是規(guī)矩。夏桀和商紂，雖不仁義，可畢竟是帝王;湯武再賢明，也是臣下?，F(xiàn)在，人主有過錯(cuò)，臣下不是幫助他改正錯(cuò)誤，而是因?yàn)樗倪^錯(cuò)殺死他，并取代他的位置面南而立，不是殺戮是什么?”
轅固說：“照你這么說，本朝高祖皇帝取代暴秦，反倒是錯(cuò)的了?！?BR> 本來，漢景帝在一邊聽著，眼見自己的祖宗高祖劉邦，也被扯上了。只好加進(jìn)來，發(fā)表總結(jié)陳詞。漢景帝說：“沒吃過馬肝，不算沒吃過肉;研究學(xué)術(shù)，不討論湯武革命，不算是笨蛋?！本痛舜蜃“?。
這是類比最為成功的思辨案例之一。也是最早對(duì)儒家所倡導(dǎo)的“革命”提出質(zhì)疑的、頗具創(chuàng)見的思考?？上?，漢景帝之干涉，使之突然死亡，并且，再也沒有繼續(xù)下去。本文不關(guān)注討論的問題，只關(guān)心討論的思辨方式。不難看出，正方與反方，都極為巧妙地運(yùn)用了類比，或者說“推己及人”、“推人及己”的換位思考方式。
黃生以帽子和鞋子作比，說明社會(huì)秩序之先驗(yàn)性、規(guī)定性和不可動(dòng)搖。如果動(dòng)搖，就是頭上穿鞋子、腳上戴帽子，滑稽可笑。至此，轅固生被逼到了死角。不料，轅固生反戈一擊，說：照你這么說，漢武帝倒是弒君篡位的亂臣賊子了?殺了一個(gè)回馬槍。這桿槍，不是別的，也是類比。
“革命”之辯，因漢景帝而終止。有興趣的，可以stepbystep，繼續(xù)下去。
以上，算是第三位。
下一個(gè)，是董仲舒。都知道董仲舒是“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”的首創(chuàng)者，實(shí)際上，董仲舒還有一個(gè)很有新意的想法，借老天爺?shù)膭?shì)力來對(duì)抗皇權(quán)，此謂“天人合一”。當(dāng)代人，把“天人合一”理解成環(huán)保主義，驢唇不對(duì)馬嘴，根本不是那么回事兒。
董仲舒的想法是，一方面，把天上的星宿和人間的秩序聯(lián)系起來，證明天子是“天上最亮的星一顆”，而且，是恒星。另一方面，也借天象有異來規(guī)勸天子，既然你是天上的星星，那么，你的舉止不當(dāng)，就會(huì)引發(fā)天象的混亂，比如天狗蝕日、比如五星凌犯、比如流星墜落、比如彗星彌天等等。
“天人合一”的目的是什么，不是本文關(guān)心的;本文旨在說明，“天人合一”背后的思維方式，是類比。古人認(rèn)為：人和人構(gòu)成的社會(huì)，與星體以及星體排列而成的天象，有一種嚴(yán)格和牢不可破的對(duì)應(yīng)關(guān)系。某人，文章寫得好，是文曲星;要在古代，我可能就是文曲星。旁人見了，會(huì)另眼相看。某人當(dāng)了皇帝，是紫微星下凡。
“官者，星官也。星座有尊卑，若人之官曹列位，故曰天官?！边@是司馬遷在《史記·天官書》中寫的。他繼續(xù)寫道：“斗為帝車，運(yùn)于中央，臨制四鄉(xiāng)。分陰陽，建四時(shí)，均五行，移節(jié)度，定諸紀(jì)，皆系于斗?！比绱?，可以這樣設(shè)想，就是九天之上，有一個(gè)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的克隆版。所謂天上人間，人間天上。天上是人間的翻版，人間是天界的下凡。
人間和天界之間的對(duì)應(yīng)，不是靜態(tài)的，而是動(dòng)態(tài)的;不是孤立的，而是相互聯(lián)系的。人間的風(fēng)吹草動(dòng)，都能從星象上看出來。反之，天界的異動(dòng)，也一定是人世有了非分之舉。要想天象正規(guī)，人們必須有所作為。
《后漢書·嚴(yán)光傳》記了一個(gè)故事：劉秀當(dāng)了皇帝，把少年同伴嚴(yán)子陵接到宮里，談了一天。晚上，留嚴(yán)子陵同榻而眠。嚴(yán)子陵熟睡之后，把一只腳搭到劉秀肚子上。第二天，掌管天文的太史官上奏，說：昨夜客星犯御座甚急。光武帝笑著說：我和嚴(yán)子陵睡在一張床上，罷了。
漢光武帝和嚴(yán)子陵，是兩個(gè)星座;兩個(gè)星座之間的聯(lián)系，是一只腳搭在另一個(gè)星座的肚子上。漢光武帝坐鎮(zhèn)紫苑，星光燦爛;嚴(yán)子陵在皇帝肚子上動(dòng)作，正應(yīng)了客星凌犯。
李約瑟說：“天文與歷法一直是正統(tǒng)的儒家之學(xué)?！辈贿^，這種學(xué)術(shù)，并不是要觀察星系和宇宙，也不是關(guān)注時(shí)間和空間，而是，以簡(jiǎn)單的類比思維，由天變推演人事?！叭兆冃薜?，月變省刑，星變和。凡天變，過度乃占。國君強(qiáng)大，有德者昌。羽小，飾詐者亡。太上修德，其次修政，其次修救，其次修禳，正下無之?！?BR> “天人合一”所反映之類比思維，并不是董仲舒一個(gè)人的，也不是只在漢代。秦漢隋唐，兩宋明清，以儒學(xué)為看家學(xué)問的士大夫階層，已將類比固化為一種既定的思維模式。士大夫階級(jí)關(guān)于自然、社會(huì)、人倫道德和制度法律的思考和判斷，無處不顯現(xiàn)著“類比”的影子。
沿襲這一思維模式的下一個(gè)大人物是朱熹。朱熹的“理論”并無高明之處，思維模式也是類比。只是，朱熹提出了一個(gè)新概念：理。這個(gè)“理”，不是人世的，而是上天的;不是經(jīng)驗(yàn)的，而是先驗(yàn)的;不是多元的，而是唯一的;不是變化的，而是宇宙間唯一不變的根本。
在儒家學(xué)派看來，朱熹絕對(duì)是集大成者，對(duì)儒學(xué)之發(fā)揚(yáng)光大立下大功一件。其實(shí)呢，朱熹之前的前輩們，在天和人之間，已經(jīng)建立了牢不可破的聯(lián)系。欠缺的，是一個(gè)更高級(jí)、更空虛、不可證偽、更不可證實(shí)的概念，把“天人合一”的說辭裝進(jìn)去。這個(gè)容器就是“理”。
天上有“理”，人間有“禮”;“理”是上天、自然、自古以來的大道，“禮”是人、社會(huì)、迄今為止的規(guī)矩?！袄怼苯y(tǒng)御一切，“禮”覆蓋眾生;朱熹說：萬物莫不是一個(gè)理字;《論語》有言：非禮勿視、非禮勿聞、非禮勿言、非禮勿聽。二程說：父子君臣，天下之定理，無所逃于天地之間;朱熹說：三綱之要，五常之本，人倫天理之至，無所逃于天地之間。
如果說，“天人合一”有一點(diǎn)神秘性、高端、僅限于為儒學(xué)尋找理論基礎(chǔ)、為皇權(quán)樹立規(guī)矩的話，“家國同構(gòu)”、小家大國、“家是小的國、國是大的家”，則是儒家學(xué)說組織上的保障，是深入每一個(gè)中國人血液中的、影響每一個(gè)人價(jià)值觀和行為方式的重要觀念。也是儒家學(xué)說雖然簡(jiǎn)陋不堪、錯(cuò)漏百出、卻始終屹立不倒的唯一原因?？梢哉f，“家國同構(gòu)”的觀念不破，儒家學(xué)說將永遠(yuǎn)不敗。
國，是由無數(shù)個(gè)家庭組成的;家國家國，有了家才有國;國家國家，國，是我們共同的家。齊家治國，治家的理念和方法，也一并拿來，用于管理國家。家，是未來政治的試驗(yàn)場(chǎng)和人才培訓(xùn)基地;家之孝子，國之忠臣;家之棟梁，國之良將?！捌錇槿艘残⒌?，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也?！比绱丝?，“家國同構(gòu)”，像是無可置疑。
家國同構(gòu)的表面一致性，迷惑了所有人，使得我們輕易放棄了思考和追問，就信了。實(shí)際上，“家國同構(gòu)”根本經(jīng)不起推敲。略作分析，其大不同就露餡了。
家，是小規(guī)模的;國，是大規(guī)模的。一個(gè)組織，當(dāng)規(guī)模發(fā)生變化的時(shí)候，其管理模式，必然隨之變化。否則，管理就失效，組織將崩潰。此其一。
家之內(nèi)在制衡機(jī)制是什么?是血緣?！凹矣星Э谥魇乱蝗恕?，顯然，家的決策者是家長一人。傳統(tǒng)家庭之家長，是很獨(dú)裁的，說一不二，不容置疑和辯解?！都t樓夢(mèng)》里的賈政，對(duì)賈寶玉也是痛下狠手的，但是，再狠，賈寶玉也是他兒子;再狠，賈政也是有底線的，也不能真把賈寶玉打壞了、打殘了，更不要說打死了。在此，賈政是獨(dú)裁者，對(duì)抗獨(dú)裁的，是賈寶玉身上流淌的賈家的血液。這是內(nèi)在的、隱含的，無可更改的，同時(shí)，它也能最有效地制衡獨(dú)裁家長。打死兒子的，不是沒有，但要是和殺戮大臣如割草芥相比，則不可同時(shí)而語了。
國之獨(dú)裁者，是皇帝?；蕶?quán)至上，拿什么制衡皇權(quán)呢?除了大臣的屁股，就是腦袋了。秦始皇以來，無數(shù)大臣死在皇帝的權(quán)杖之下。所以，伴君如虎。僅朱元璋，就成萬地屠殺大臣。他還有一個(gè)非常正當(dāng)?shù)睦碛桑骸扒寰齻?cè)”——不但為自己清，還為將來即位的建文帝清。有一次，建文帝勸他少干那些缺德事兒吧。朱元璋就把一個(gè)花椒樹枝，扔地下，叫建文帝撿;建文帝一拿，刺兒扎手，縮手不撿了。朱元璋哈哈一笑說：孫子哎，你知道我為什么殺那么多大臣了嗎?那是剔刺兒啊!為你，也為我。
下一個(gè)問題更基本、更常見。
死，是人生的必然，是人生的必修課。沒有一個(gè)人逃得過，沒有一個(gè)人不得不隨時(shí)面對(duì)它。中國人如何看待死亡呢?將生比死。一個(gè)人是如何活著的，他也將如何死著;生前享受什么，死后也享受什么。生前享受不到的，死后也要補(bǔ)上。
秦始皇兵馬俑，最有代表。秦始皇幾乎“把一切都帶走”，地下所有，是其生前生活的再版。之所以有這樣的行為，必然是，秦始皇認(rèn)為：死后，人將過和陽間一樣的生活。他在陽間退位了，但還要在陰間上任。陰間的山川道路、宮殿車馬、風(fēng)花雪月和衣食住行，一樣也不能少。陰陽映照，互相對(duì)稱，只是隔著一層黃土。
秦始皇并非始作俑者，更早的曾侯乙墓葬，九鼎八簋，整整齊齊，和五星酒店自助餐的食器排列，一樣。估計(jì)生前，曾侯也這么擺，也這么吃罷。形制巨大的青銅食器，無一不顯擺著曾侯的霸氣——通吃天下，是也。秦始皇之后，每一代帝王，也都是如此設(shè)計(jì)和建設(shè)自己的地下寢宮的。
帝王如此，老百姓也不例外。只是，老百姓沒有皇帝的財(cái)力，不能來真的，就弄虛作假。房子、車馬、細(xì)軟、錢財(cái)珠寶，都是紙糊的。如今，有了創(chuàng)新。寶馬汽車、別墅洋房、電視冰箱洗衣機(jī)，iphone、ipad、平板電腦，也都化作一股青煙，向陰間報(bào)到。陰間的生活，與時(shí)俱進(jìn)，和人間等量齊觀、并駕齊驅(qū)。
還要提到中醫(yī)學(xué)中的“以形補(bǔ)形”。對(duì)中醫(yī)及其理論，我沒研究過;請(qǐng)教過人，但可能沒找對(duì)人，也可能高人不愿意教我。所以，一直含糊著，不敢下結(jié)論?？隙ㄓ羞@么一回事，如人參長得有人形，就大補(bǔ)。至于，其思維邏輯是不是類比，我不能肯定。也許是，也許不是。像是，但不能妄斷。
最后，必須說一說諧音。中國人有一種特異功能，變壞事為好事;所有的壞事，都能變成好事。比如，杯子碎了，說“歲歲(碎碎)平安”。其實(shí)，只碎了一個(gè)杯子，不是兩個(gè)。碎了兩個(gè)杯子，才好說“碎碎平安”。以后，要是打了杯子，再有人那么說，我就再打碎一個(gè)杯子：碎碎平安，好事成雙。
蝙蝠有“蝠”氣，所以，常常出現(xiàn)在各種吉祥圖案中。私下里，沒一個(gè)中國人喜歡蝙蝠。有的，估計(jì)都沒見過蝙蝠;見了，必然嚇得半死——蝙蝠的長相，可不是那么喜慶地。棺材，是升官發(fā)財(cái)。近年，有一種木雕非常流行：荷花上爬著一只螃蟹。初不解風(fēng)景，經(jīng)人指點(diǎn)，原來是“荷蟹”之諧音。荷花和螃蟹，和諧嘛!
以上，羅列了類比的幾種表現(xiàn)。下面，做個(gè)小結(jié)。
據(jù)我看，類比是一種易于理解的思維方式，但其科學(xué)性，大可質(zhì)疑。換言之，類比作為一種論證方法基本是不可靠的。如孟子以水論性善，儒家之“家國同構(gòu)”、“天人合一”，朱熹以“理”證“禮”，中國人將生比死等，都是經(jīng)不起推敲，甚至是愚不可及的。轅固黃生之辯和莊子的知魚之樂，也顯示，類比很難證實(shí)或證偽某個(gè)問題。兩個(gè)對(duì)辯，都是平手。
這不是說，類比完全不可用。在施加較為嚴(yán)格的條件下，類比是可用的。但是，條件是什么?如何擬定條件?嚴(yán)格的界限在哪兒，都是未定的。搞清了這些問題，類比才可能成為一種可行的、科學(xué)的思維方式和論證方法。這也是本文的另一個(gè)用意。第一個(gè)用意是說明：類比是中國人最頻繁使用的思維方式。
中國人的思維批判讀后感篇二
平日里并非愛看書的人，特別是對(duì)一些講大道理的書更是懶得翻閱，拜得此書，也實(shí)屬偶然。翻開封頁便看到了這樣一段話：“我可以坦誠相見，我并不為我的國家感到慚愧。我可以把她的麻煩公之于世，因?yàn)槲覜]有失去希望。中國比她那些小小的愛國者要偉大的多，所以不需要他們來涂脂抹粉。她會(huì)再一次回復(fù)平穩(wěn)，她一直就是這樣做的。――林語堂”
“我可以把她的麻煩公之于世，因?yàn)槲覜]有失去希望”，這是林語堂寫《中國人》的最終目的。林語堂把魯迅眼中的“黑暗”看成了“麻煩”，這與其說是他比魯迅更寬容，還不如說這個(gè)站在中西文化邊緣上的人，在思考中國時(shí)有一個(gè)先在的心理基奠，那就是驚訝于中國這個(gè)巨大的存在，且被這種巨大的存在力所折服，他不得不冷靜地思考并尋找這個(gè)存在的合理性。歷史真實(shí)地記錄了這個(gè)民族曾屢次被侵犯，而且不少時(shí)候是已經(jīng)被侵犯了的，如元朝與清朝的出現(xiàn)。然而不論怎樣的改變，她依舊還是那個(gè)存在，那種個(gè)性，那些傳統(tǒng)，那種文化，只是變得越來越大，大到超過了人們心靈所能認(rèn)知的程度。這種同化一切的超然生存力使林語堂驚嘆，正是這種驚嘆使他無法成為魯迅。()他既要找到這個(gè)民族常被欺辱的原因，也要表達(dá)對(duì)這種生存延續(xù)能力的欣賞；他用一種溫和而簡(jiǎn)單的方式闡述了他的體會(huì)，他不想去證明真理，而是想讓他的國人去感知真理。他認(rèn)為他們能做到這點(diǎn)，因?yàn)檫@種感知力與那種同化力相比是如此地微小。
中國人有著濃厚的原始情結(jié)，但卻又“對(duì)幸?？偙葘?duì)進(jìn)步更感興趣”，這種矛盾如果存在于另外一個(gè)智慧不太發(fā)達(dá)的民族，則會(huì)釀成大禍，但中國人卻發(fā)明了“禍福相依”哲學(xué)，通過改變自我內(nèi)心認(rèn)同的'“契約”來模糊苦難與幸福的界限，結(jié)果，每個(gè)中國人都學(xué)會(huì)了陋巷之中盡堪行樂、黃連樹下也好彈琴這種認(rèn)地獄為天堂的生存之道。林語堂把中國人這種不以實(shí)踐而以大腦、不以科學(xué)而以經(jīng)學(xué)來造福人生的方法稱之為玩世不恭的生活態(tài)度，并認(rèn)為它是違背人的自然本性的。于是，他似乎找到了中國人惰于革新的根本原因，所以，他不無憂慮地說“中國之患在于有過多的智慧”。這種智慧使這個(gè)民族看不清自己，更看不見自己以外的東西。
中國人的思維批判讀后感篇三
本書的內(nèi)容大體上可以分為四個(gè)部分：第一部分，楚漁先生駁斥了對(duì)于中國落后原因的主流說法，并提出自己的觀點(diǎn)，即中國傳統(tǒng)思維模式是導(dǎo)致落后的根本原因，并且這種思維模式的最大弱點(diǎn)在于模糊、混亂和僵化。第二部分，楚漁先生對(duì)中國傳統(tǒng)思維模式進(jìn)行了深入闡述，即“中國人抽象邏輯思維能力薄弱”，“中國人的思維方法混亂而僵化”，“中國人的思維方式很難做到實(shí)事求是和理論聯(lián)系實(shí)際”這三個(gè)分論點(diǎn)。第三部分，楚漁先生分析了傳統(tǒng)思維模式的害處，即嚴(yán)重?fù)p害自己的私立，以及阻礙了中國科技進(jìn)步。第四部分，楚漁先生在前文的基礎(chǔ)上，提出了擺脫傳統(tǒng)思維模式的辦法，即改革教育。
從上面的內(nèi)容總結(jié)中不難看出，楚漁先生的行文流暢，內(nèi)容充實(shí)，邏輯清晰。首先是提出了論點(diǎn)，其次對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行了分拆式的解釋，然后分析了后果，最后提出了解決辦法。整本書一氣呵成，大意和中心思想豐富卻又不難把握。
楚漁先生在本書中運(yùn)用了大量歷史事實(shí)作為自己論證的依據(jù)，例如土地貧瘠、資源短缺的以色列的飛速發(fā)展，亞洲四小龍之一韓國的繁榮，以及蘇聯(lián)，德國等國家的發(fā)展個(gè)案。通過與同時(shí)期的中國作對(duì)比，本文的論點(diǎn)便自然而然地得到了充分支持。另外，楚漁先生甚是恰當(dāng)了引用了名人名言，站在巨人的肩膀上，使自己的論點(diǎn)更加有力。例如亞瑟·亨·史密斯關(guān)于中國人面子問題的著名論斷“中國人是一個(gè)具有強(qiáng)烈演戲本能的種族”，1羅素關(guān)于中國人注重處理人與人之間關(guān)系的論點(diǎn)“中國人過于關(guān)注人與人間的關(guān)系。是典型原始人留下的精神遺產(chǎn)”2等。這些恰如其分的引用使文章更加有說服力，也同時(shí)彰顯了楚漁先生的博學(xué)多才。
對(duì)于楚漁先生在最后一章中提出的通過改革教育來擺脫傳統(tǒng)思維方式的觀點(diǎn)，我感觸頗深。要想擺脫僵化模糊的思維模式，從小培養(yǎng)孩子的探索和思辨能力便顯得至關(guān)重要。只有會(huì)思考的人，才有創(chuàng)新能力，才能從思維的固有圈套中跳出來，開辟的新的天地。笛卡爾說過，我思故我在。那么，不會(huì)思考的個(gè)人其主體性也許也是不存在的，不會(huì)思考的國家便沒有進(jìn)步可言。社會(huì)是由個(gè)體組成的，而個(gè)體的社會(huì)化很大程度上取決于兒童時(shí)期的社會(huì)化程度和方式。因此，中國若想實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展之路，必然要從教育抓起，尤其是孩子的教育。一旦進(jìn)入青少年后期或青年時(shí)期，個(gè)體便已基本形成人生觀、價(jià)值觀和世界觀，這個(gè)時(shí)候再來改變的可能性幾乎為零。因此，中國的義務(wù)教育亟待改革。雖說數(shù)學(xué)公式，唐詩宋詞，單詞語法很重要，但除此之外，學(xué)?？梢越探o孩子的還有很多。其中最重要的，也是中國目前教育最欠缺的，便是創(chuàng)新精神和思考能力。也許與知道固定答案相比起來，培養(yǎng)孩子問為什么的習(xí)慣更加重要與可貴。
因此，無論是從理論角度還是實(shí)際意義的角度，楚漁先生的這本大作都有深遠(yuǎn)意義。除了能夠大膽駁斥主流觀點(diǎn)，提出自己獨(dú)到見解，楚漁先生還能夠提出具有實(shí)踐意義的建議。我想，這也許正是中國部分學(xué)者所欠缺的——在理論的基礎(chǔ)上對(duì)社會(huì)的發(fā)展提出可行建議。中國人要擺脫傳統(tǒng)思維模式，中國學(xué)者也同樣不可畫地為牢，敢做老學(xué)究。
中國人的思維批判讀后感篇四
因?yàn)檫@是一部從事實(shí)而不是從概念出發(fā)的書。作者運(yùn)用比較學(xué)的原理，深刻地闡明了中國落后的根本原因在于思維的落后，而不是別的。該書從縱的和橫的、古中國的和古希臘的、近代中國的和西方的等諸多方面，列舉大量令人信服的事例及其精辟的觀點(diǎn)，反復(fù)求證，反復(fù)論證，雄辯地證明科學(xué)思維對(duì)于一個(gè)國家、一個(gè)民族興衰榮辱的極端重要性和不可替代性。
如同一切新生事物，包括新的思維、新的理論，都不可能是盡善盡美的一樣，《中國人的思維批判》也不可能是完美無缺的。它可能帶有某些局限性、片面性、尖銳性，引起一些人的質(zhì)疑，進(jìn)而發(fā)生爭(zhēng)論，這是可以預(yù)料的。真理越辯越明，瑕不掩瑜。我們完全有理由相信：該書所閃爍著的思想光芒是無法磨滅的。客觀世界發(fā)展的進(jìn)程將證明這一點(diǎn)。
《中國人的思維批判》的作者楚漁先生，居于北京西山，自號(hào)西山閑人。據(jù)說他有三大愛好：讀書、探險(xiǎn)、收藏。他的這部宏論就大多是在乒乓球室里寫成的。打會(huì)兒乒乓球，出點(diǎn)兒毛毛汗，停下來．拿起筆，寫一段文字；再打會(huì)兒球，又停下來，拿起筆，再寫一段文字，經(jīng)幾個(gè)月之久完成了這部著作。在他居所大廳里有兩個(gè)老祖宗：一個(gè)是岳飛，反映其愛國主義思想內(nèi)核的“精忠報(bào)國”四個(gè)大字，高懸于最顯眼處。一個(gè)是扭轉(zhuǎn)乾坤的蓋世英雄毛澤東，他的各種畫像掛滿墻壁。作者是湘人。千年前，那篇思想深摯、文采飛揚(yáng)、至今聲名遠(yuǎn)播的《岳陽樓記》，常常在作者胸中涌起。真所謂：嘔心瀝血為國憂，諤諤諍言乃大謀。錦繡思維飛玉宇，縱情霄漢我神舟。
中國人的思維批判讀后感篇五
老子曰：道可道，非常道也。即能夠用語言表達(dá)出來的道理，就不能成為永恒的真理。既然永恒的真理不能用言語表達(dá)出來，那么他可能就是指我們的思維模式。我們自己對(duì)事物的獨(dú)特看法。當(dāng)然這種看法必須是邏輯清晰的，有事實(shí)根據(jù)的，而不是帶有功利色彩和主觀偏見的。正所謂1000個(gè)人眼中有1000個(gè)哈姆雷特，只要有觀點(diǎn)有科學(xué)論據(jù)，都不能算是錯(cuò)誤的。而這些觀點(diǎn)，便存在于我們的思維模式中。
“任何觀點(diǎn)都不是永遠(yuǎn)正確的，也不是永遠(yuǎn)錯(cuò)誤的?！边@局限于當(dāng)時(shí)的科學(xué)發(fā)展水平和人們的認(rèn)知水平，但思維模式千百年來是固定的。比如在唐朝，如果你說“人類可以飛上天?！边@句話在當(dāng)時(shí)來說是正確的，如果誰說自己能飛上天，大家一定會(huì)嗤之以鼻，而現(xiàn)在飛機(jī)成為主要的交通工具之一，那句話便是錯(cuò)誤的了。因此，我相信有朝一日，人類可能登上火星，甚至星際旅行。誰說將來有一天不可能呢？這取決于我們的創(chuàng)新思維，以便產(chǎn)生出先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)。
本書認(rèn)為一個(gè)國家的強(qiáng)盛與否并不取決于它的社會(huì)制度，而取決于一個(gè)國家主流的思維模式。他舉例說以色列雖然號(hào)稱資本主義國家，體制卻像是社會(huì)主義，主要工業(yè)是國有。土地也是國有，住房是公共財(cái)產(chǎn)，吃的是“大鍋飯”，比我們的人民公社還人民公社。但他仍然是世界上屈指可數(shù)的經(jīng)濟(jì)、科技、教育和軍事強(qiáng)國。因此我覺得，并不是我國的社會(huì)主義制度不好，而是政府對(duì)主要行業(yè)進(jìn)行壟斷國有，卻沒有把這些利益反饋給人民，造成現(xiàn)在這個(gè)局面。
從中國五千年文化來看，中國人有一種天生的優(yōu)越感，占據(jù)了中國人的思維模式，正如劉老師上課所說的：現(xiàn)在西方人瞧不起我國幾百年，我們可是歧視了西方幾千年。我們認(rèn)為自己是天朝，外國先進(jìn)的知識(shí)都是糟粕，沒有必要學(xué)習(xí)，自己國家的才是世界一流的。而吸收外國文化，日本可是世界一流。它本身國土面積小，資源少，文化底蘊(yùn)更是進(jìn)行拿來主義，唐朝吸收中國文化，近代吸收西方近代先進(jìn)科學(xué)知識(shí)，甚至現(xiàn)在的日語文字都是模仿吸收于中國的繁體字?？扇毡?，卻成為了世界一流的發(fā)達(dá)強(qiáng)國。
整體而言，中國人的思考問題的角度不一樣，提出的問題也不一樣。中國人提出問題回答問題，不是針對(duì)問題本身，就事論事，而是避重就輕，錯(cuò)了還要狡辯，死不認(rèn)錯(cuò)。中國人并不是通過辯論而尋求真理，而是通過辯論的勝利而滿足自己的快感，是帶有感情色彩的，這就難以對(duì)問題本身作出準(zhǔn)確的判斷，難以認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。例如：中國要引進(jìn)一項(xiàng)先進(jìn)事物，總是希望速戰(zhàn)速?zèng)Q，早點(diǎn)出成果，這可能是一些領(lǐng)導(dǎo)人急于在任期內(nèi)出政績，留名史冊(cè)，這是出于功利色彩，和古代的帝王如出一轍，可見思維模式大體一致。不注重循序漸進(jìn)的過程，當(dāng)然不能夠吸收精華。而屈服于上級(jí)的影響力，下級(jí)往往也會(huì)為了自己的前途考慮，隨波逐流，迷失自我，從而形成思維定式，讓這種思維模式不斷地惡性循環(huán)下去。而堅(jiān)守原則的清醒者往往在社會(huì)底層，出不了頭，感嘆生不逢時(shí)，懷才不遇，空有滿腹經(jīng)綸卻往往郁郁而終，這種情況在中國古代也是數(shù)不勝數(shù)。
羅素認(rèn)為：長盛不衰的好奇心以及熱烈而不帶偏見的探索，使古希臘人在歷史上獲得了獨(dú)一無二的地位。即中國人從小受父母長輩的庇護(hù)，沒有自由發(fā)展的空間，按著父母長輩給定的軌跡，僵硬的行走，希望滿足于此安定平穩(wěn)的生活，一生的路程也許早就定下，缺乏創(chuàng)造力，缺乏冒險(xiǎn)精神，自由思維的萌芽往往從小便被扼殺在襁褓里。如由于孩子沒有游過泳，不會(huì)游，父母就不讓他下水，說會(huì)被淹死。任何事情需要突破與創(chuàng)新，對(duì)待未知科學(xué)必須要有獻(xiàn)身精神。
而中國人大多是抱著一種渴望得到豐厚利潤的追求心去拼搏，怎能實(shí)現(xiàn)科學(xué)的突破與創(chuàng)新？其實(shí)當(dāng)今大多學(xué)者能獲得一定的學(xué)歷，豈能不明白此間道理？只是受社會(huì)影響，隨大流，形成的思維定勢(shì)而已。因?yàn)樽怨胖两裨谥袊?，往往是一人得道雞犬升天，一個(gè)人往往是連帶著一個(gè)家族群體，做一件事情都要考慮所有的前途與后果，而在西方，一個(gè)人往往只代表自己，只要自己愿意，自己想要去做，便能勇往直前，沒有人能夠阻攔你做任何事。
再舉個(gè)例子：例如中國人都想長壽，如何養(yǎng)生長壽的書自古以來也是數(shù)不勝數(shù)，可中國人的平均壽命卻并不高，而小日本卻能吸收這些知識(shí)，即學(xué)到還能做到，因而平均壽命奇高。而中國人說起理論來往往都是夸夸其談，卻沒有幾個(gè)人能夠做到。這就是中國人的思維模式：會(huì)理論卻不會(huì)付諸實(shí)踐。都知道長壽的秘訣就是多吃素食少吃油膩，多運(yùn)動(dòng)少喝酒抽煙，大家都懂這個(gè)道理，可幾個(gè)人能夠做到！
中國人大多數(shù)都是跟風(fēng)流，因此，才會(huì)有具有中國特色的“五毛黨”的出現(xiàn)，大家都隨波逐流，不能獨(dú)立思考，不會(huì)帶著批判和懷疑的精神，往往上面說什么，大家都信什么還對(duì)少數(shù)批判者群起而攻之，而進(jìn)攻的對(duì)象，往往不涉及問題本身，而是涉及到各種罵爹罵娘的垃圾話。因此，真理往往被埋沒，而那些多數(shù)所謂“愚昧的勝利者”往往會(huì)因?yàn)樯贁?shù)“聰明的清醒者”的不屑與他們爭(zhēng)論以及沉默，而沉醉在一種詭辯的勝利而帶來的快感中無法自拔。倪萍這個(gè)全國人大代表甚至說：我投票向來只投贊成票，我也不太懂得什么，只因?yàn)槲蚁嘈殴伯a(chǎn)黨作出的決策都是正確的。shit~這種無知的人當(dāng)人大代表，國家能有什么前途？中國七八十歲的官員頭發(fā)烏黑亮澤，奧巴馬才50多歲啊，白發(fā)白發(fā)白發(fā)，看我的心都痛了?。?！
整體而言，西方人是為了真理而追求智慧，是理想主義，中國人是為了富貴而追求名利，是實(shí)用主義。當(dāng)今世界，誰掌握了石油，誰就控制了地球。誰掌握了糧食，誰就控制了全人類。誰掌握了先進(jìn)文化，誰就控制了未來。而要掌握先進(jìn)文化，就必須改掉這些落后的思維模式。
中國人的思維批判讀后感篇六
記得以前文靜曾經(jīng)這樣寫過林公語堂先生?！案┭鲲L(fēng)云高層上，不同梨花待西廂?！?BR> 現(xiàn)在想來，此話甚妙。讀罷林公著作，近乎本能地崇拜他老邁的圓熟與慈祥的智慧。一本《中國人》（亦稱《吾國與吾民》），是這一個(gè)洞察世情的老先生身為中國人一員的忘情的回顧。
他定是愛這方土地的，并且愛得深沉。如果沒有血胤中的那份深深的眷念，若孤鳥思?xì)w，游子念家，又怎么會(huì)有這么多篇精彩的著述？從字里行間，亦可發(fā)現(xiàn)痕跡。他總是忘情的說著吾國，道著吾民。雖也有譏誚，有魯迅式的“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的無奈，但我們感到的更多的是林公身為華夏子孫的驕傲。當(dāng)其談?wù)撝釃陙淼淖谧鍌鹘y(tǒng)，談?wù)撝鴺诽熘愕拿褡逍男?，談?wù)撝笔阈造`式的藝術(shù)偏好，談?wù)撝竦瓱崆榈纳顟B(tài)度時(shí)，林公有如稚子般熱衷。
也許這和他的身世亦有關(guān)聯(lián)吧。從小出生在基督徒家庭，林公的童年與普通中國民眾巨大的差異。至于后來漂泊海外，在西洋社會(huì)中目睹了形形色色，光怪陸離的人和事之后，驀然回首，發(fā)現(xiàn)了中華文化的博大厚重，格外地生出了一種回歸甚至是皈依的情愫。這不難理解，就連僅僅是縭竦奈乙哺械蕉雜詒狽轎幕的格格不入，何況是深入另一個(gè)獨(dú)立的文化體之中。也因如是，林公能以“一個(gè)清醒的幻夢(mèng)者”的姿態(tài)，“觀察吾們的人生，不是戴上隔夜夢(mèng)景中的幻想的色彩，而是用較清明的眼力。”如蓮般托生于中國文明的池塘，又能以深邃的眼光躍出池面以觀之，故而林公看得深刻而全面。
讀罷此書，有種酣暢之感。我從未想過要去品味中國人與中國文化，也許是因?yàn)槲釃奈幕^于廣博，讓我心生無力之感吧。更深層的原因是我還沒有獲得與林公一樣犀利的感覺與認(rèn)知。我們這一代人，受外族文化的熏染似乎過多，已經(jīng)與傳統(tǒng)漸行漸遠(yuǎn)。要說我們是中國人，只怕還不一定。
但畢竟我們身上是中國人的血，儒家文化早就根植在了我們的基因之中，我們有著與我們先祖相似的想法和觀念。所以，讀者林公筆下的吾國與吾民，同感油然生之，精辟語句不時(shí)縈繞在耳邊。
林公生活的時(shí)代正是古典與摩登交接的時(shí)代，有如夏秋之間，晝夜更替，是衰憊的輝煌，是頹廢的新生，也有身處逆流的彷徨。我想林公寫出這本書，也是想以此證明中國文化的偉力與獨(dú)特，悠久又綿長，來抵御西洋文明的沖擊，同時(shí)又激揚(yáng)中國青年的熱情。我想，他已做到了！
林公的文字，大多文言，不甚曉暢。而這亦是林公的特性與標(biāo)志。正是因?yàn)槠渲谢逎?，更耐人品讀，繼而愈讀愈口齒留香，愈讀愈心神蕩漾，愈讀也愈心生向往。每每讀到幽默詞句，我都會(huì)情不自禁大笑一場(chǎng)，讀到著者惠筆，我也饒有默契的莞爾一笑。此乃林公著作的高妙之處。
點(diǎn)點(diǎn)滴滴感受，不能窮盡。但我敢斷言林公必為永世的偉大作家，而我也要做一個(gè)真正的偉力之中國人！
中國人的思維批判讀后感篇七
本書提出的觀點(diǎn)很新穎，在未讀此書之前，我亦在這面有些同感。
要想理解此書，先要厘清思維，思維模式，思想三個(gè)概念的不同。所謂思維模式是指一種思維的方式或路徑。
書中稱“中國人的思維模式”特點(diǎn)是:僵化，混亂，模糊，概念不清，無邏輯性，很難做到理性思維和實(shí)事求是，這種思維模式阻礙了中國人的創(chuàng)造力，導(dǎo)致中國的科技創(chuàng)新能力落后，阻得了中國科技的進(jìn)步。受這種思維模式影響，中國人養(yǎng)成了自私性格或習(xí)慣，也導(dǎo)致了中國人說一套做一套，說謊話成風(fēng)等等。也許，在許多人看來不是這樣，有些事危言聳聽，丑化中國人，但仔細(xì)想想，作者所言不無道理。
書中舉例，所謂五經(jīng)之首的《易經(jīng)》，就是這種思維模式之濫觴，到后來更是泛濫成災(zāi)。我們可以看到，現(xiàn)在社會(huì)主要的生產(chǎn)工具，生活用品幾乎全是西方人發(fā)明創(chuàng)造的。而中國歷史上的一些發(fā)明創(chuàng)造并沒有發(fā)揚(yáng)光廣，很好地傳承，這就是模糊的“思維模式”之因。從而形成了中國有“哲理無哲學(xué)，有測(cè)量無幾何學(xué)，有名家無邏輯學(xué)，有美術(shù)無美學(xué)，有音樂無樂理學(xué)，有技術(shù)無科學(xué)，有星象觀察無天文學(xué)，有煉丹術(shù)無化學(xué)”等等。我們只要認(rèn)真回顧歷史，這些基本都是事實(shí)?？梢钥闯鲋袊说乃季S模式確實(shí)出了問題。
當(dāng)然，本書舉了好多事例，也進(jìn)行了充分論證。讀完此書，只要不是偏激的憤青或是遵古不變者，都應(yīng)該受到啟發(fā)，努力改變自己的思維模式。本書多次提到西方的思維工具“形式邏輯”，這門學(xué)科，我讀大學(xué)時(shí)認(rèn)真學(xué)過，看似無用，其實(shí)對(duì)訓(xùn)練自己的思維大有裨益。書中也對(duì)所謂的“辯證思維”頗有微詞。認(rèn)為，“辨證思維”沒有邏輯思維的基礎(chǔ)而濫用，便會(huì)成為“詭辯術(shù)”。讀罷此書，對(duì)書中的觀點(diǎn)很是贊同，但對(duì)本書的寫法卻不以為然?？v觀全書，既不像學(xué)術(shù)著作那樣邏輯嚴(yán)密，條理清晰，也不是漫談文章那樣隨意發(fā)揮，不著邊際，據(jù)說是介于兩者之間的寫法，也算是一種創(chuàng)新吧。
這本書的出版，引起了轟動(dòng)，也產(chǎn)生了較大的爭(zhēng)議。我在網(wǎng)上看了幾篇反方的文章，總覺得有些冬烘先生的味道，不敢茍同。
我認(rèn)為，讀書沙龍學(xué)友們有機(jī)會(huì)也讀一讀，也許會(huì)有更多的見解，共同分享。(這是我第一次在手機(jī)上寫較長的文字，只是即興發(fā)揮，不及細(xì)改。)。
中國人的思維批判讀后感篇八
中國人善于采用整體的、全息的、系統(tǒng)的方法，而不是局部的、解剖的、分析的方法。如中醫(yī)是整體療法，頭疼可能醫(yī)腳;五行之金、木、水、火、土構(gòu)成一個(gè)相生相克的整體，對(duì)應(yīng)于人體的肝、腎、脾、心、肺，也是一個(gè)系統(tǒng)、整體;中醫(yī)認(rèn)為一些穴位包含了整個(gè)人體的信息，此即符合宇宙中任何一點(diǎn)包含整個(gè)宇宙全部信息的全息理論。在中國人眼里，人與大自然、社會(huì)也是一個(gè)整體，此即天人合一、集體主義的思想基礎(chǔ)。
中國人的思維模式是以直覺、體驗(yàn)、類比、象征取代了理性、邏輯，感性強(qiáng)，理性弱。我們的古人記錄了哈雷彗星四十來次，但沒人總結(jié)它的運(yùn)行規(guī)律，最終讓英國人哈雷獲得了此項(xiàng)發(fā)現(xiàn)權(quán);我們?cè)缇陀蓄愃朴谘貉h(huán)的看法，但沒有上升為理論，最終是英國人哈維奠定了理論基礎(chǔ)。
中國人反映哲學(xué)思考的語言也往往文約義豐，充滿了隨意性、不確定性、模糊性、暗示性。傳統(tǒng)哲學(xué)經(jīng)典多是格言警句式的片斷匯集，語句之間沒有多少聯(lián)系，如《道德經(jīng)》皆似名言雋語，雖深刻但不系統(tǒng);《論語》也是往往以寥寥數(shù)語闡述哲學(xué)觀點(diǎn)，雖簡(jiǎn)約但不規(guī)范。這與中國哲學(xué)的用途有關(guān)。它為鑄就有修養(yǎng)的“人”并妥善處理人際關(guān)系為目標(biāo)，只有簡(jiǎn)潔，哲學(xué)才能在民間推廣，達(dá)到熏陶每個(gè)人的目標(biāo)。
愛因斯坦說：西方的科學(xué)是以邏輯推理和實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證為基礎(chǔ)的，而中國卻不是走這樣的路。的確，有別于西方智慧的邏輯型、思辨型、實(shí)證型，中國的智慧是記錄型、描述型的，我們有許多彗星、新星、太陽黑子的記錄，我們有無數(shù)的實(shí)用技術(shù)發(fā)明，但常常處于捕捉現(xiàn)象的階段。難怪雨果說：“中國是個(gè)保存胎兒的酒精瓶”。
中國人的思維批判讀后感篇九
老子曰：道可道，非常道也。即能夠用語言表達(dá)出來的道理，就不能成為永恒的真理。既然永恒的真理不能用言語表達(dá)出來，那么他可能就是指我們的思維模式。我們自己對(duì)事物的獨(dú)特看法。當(dāng)然這種看法必須是邏輯清晰的，有事實(shí)根據(jù)的，而不是帶有功利色彩和主觀偏見的。正所謂1000個(gè)人眼中有1000個(gè)哈姆雷特，只要有觀點(diǎn)有科學(xué)論據(jù)，都不能算是錯(cuò)誤的。而這些觀點(diǎn)，便存在于我們的思維模式中。
“任何觀點(diǎn)都不是永遠(yuǎn)正確的，也不是永遠(yuǎn)錯(cuò)誤的。”這局限于當(dāng)時(shí)的科學(xué)發(fā)展水平和人們的認(rèn)知水平，但思維模式千百年來是固定的。比如在唐朝，如果你說“人類可以飛上天。”這句話在當(dāng)時(shí)來說是正確的，如果誰說自己能飛上天，大家一定會(huì)嗤之以鼻，而現(xiàn)在飛機(jī)成為主要的交通工具之一，那句話便是錯(cuò)誤的了。因此，我相信有朝一日，人類可能登上火星，甚至星際旅行。誰說將來有一天不可能呢？這取決于我們的創(chuàng)新思維，以便產(chǎn)生出先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)。
本書認(rèn)為一個(gè)國家的強(qiáng)盛與否并不取決于它的社會(huì)制度，而取決于一個(gè)國家主流的思維模式。他舉例說以色列雖然號(hào)稱資本主義國家，體制卻像是社會(huì)主義，主要工業(yè)是國有。土地也是國有，住房是公共財(cái)產(chǎn)，吃的是“大鍋飯”,比我們的人民公社還人民公社。但他仍然是世界上屈指可數(shù)的經(jīng)濟(jì)、科技、教育和軍事強(qiáng)國。因此我覺得，并不是我國的社會(huì)主義制度不好，而是政府對(duì)主要行業(yè)進(jìn)行壟斷國有，卻沒有把這些利益反饋給人民，造成現(xiàn)在這個(gè)局面。
從中國五千年文化來看，中國人有一種天生的優(yōu)越感，占據(jù)了中國人的思維模式，正如劉老師上課所說的：現(xiàn)在西方人瞧不起我國幾百年，我們可是歧視了西方幾千年。我們認(rèn)為自己是天朝，外國先進(jìn)的知識(shí)都是糟粕，沒有必要學(xué)習(xí)，自己國家的才是世界一流的。而吸收外國文化，日本可是世界一流。它本身國土面積小，資源少，文化底蘊(yùn)更是進(jìn)行拿來主義，唐朝吸收中國文化，近代吸收西方近代先進(jìn)科學(xué)知識(shí)，甚至現(xiàn)在的日語文字都是模仿吸收于中國的繁體字?？扇毡?，卻成為了世界一流的發(fā)達(dá)強(qiáng)國。
整體而言，中國人的思考問題的角度不一樣，提出的問題也不一樣。中國人提出問題回答問題，不是針對(duì)問題本身，就事論事，而是避重就輕，錯(cuò)了還要狡辯，死不認(rèn)錯(cuò)。中國人并不是通過辯論而尋求真理，而是通過辯論的勝利而滿足自己的快感，是帶有感情色彩的，這就難以對(duì)問題本身作出準(zhǔn)確的判斷，難以認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。例如：中國要引進(jìn)一項(xiàng)先進(jìn)事物，總是希望速戰(zhàn)速?zèng)Q，早點(diǎn)出成果，這可能是一些領(lǐng)導(dǎo)人急于在任期內(nèi)出政績，留名史冊(cè)，這是出于功利色彩，和古代的帝王如出一轍，可見思維模式大體一致。不注重循序漸進(jìn)的過程，當(dāng)然不能夠吸收精華。而屈服于上級(jí)的影響力，下級(jí)往往也會(huì)為了自己的前途考慮，隨波逐流，迷失自我，從而形成思維定式，讓這種思維模式不斷地惡性循環(huán)下去。而堅(jiān)守原則的清醒者往往在社會(huì)底層，出不了頭，感嘆生不逢時(shí)，懷才不遇，空有滿腹經(jīng)綸卻往往郁郁而終，這種情況在中國古代也是數(shù)不勝數(shù)。
羅素認(rèn)為：長盛不衰的好奇心以及熱烈而不帶偏見的探索，使古希臘人在歷史上獲得了獨(dú)一無二的地位。即中國人從小受父母長輩的庇護(hù)，沒有自由發(fā)展的空間，按著父母長輩給定的軌跡，僵硬的行走，希望滿足于此安定平穩(wěn)的生活，一生的路程也許早就定下，缺乏創(chuàng)造力，缺乏冒險(xiǎn)精神，()自由思維的萌芽往往從小便被扼殺在襁褓里。如由于孩子沒有游過泳，不會(huì)游，父母就不讓他下水，說會(huì)被淹死。任何事情需要突破與創(chuàng)新，對(duì)待未知科學(xué)必須要有獻(xiàn)身精神。
而中國人大多是抱著一種渴望得到豐厚利潤的追求心去拼搏，怎能實(shí)現(xiàn)科學(xué)的突破與創(chuàng)新？其實(shí)當(dāng)今大多學(xué)者能獲得一定的學(xué)歷，豈能不明白此間道理？只是受社會(huì)影響，隨大流，形成的思維定勢(shì)而已。因?yàn)樽怨胖两裨谥袊?，往往是一人得道雞犬升天，一個(gè)人往往是連帶著一個(gè)家族群體，做一件事情都要考慮所有的前途與后果，而在西方，一個(gè)人往往只代表自己，只要自己愿意，自己想要去做，便能勇往直前，沒有人能夠阻攔你做任何事。
再舉個(gè)例子：例如中國人都想長壽，如何養(yǎng)生長壽的`書自古以來也是數(shù)不勝數(shù)，可中國人的平均壽命卻并不高，而小日本卻能吸收這些知識(shí)，即學(xué)到還能做到，因而平均壽命奇高。而中國人說起理論來往往都是夸夸其談，卻沒有幾個(gè)人能夠做到。這就是中國人的思維模式：會(huì)理論卻不會(huì)付諸實(shí)踐。都知道長壽的秘訣就是多吃素食少吃油膩，多運(yùn)動(dòng)少喝酒抽煙，大家都懂這個(gè)道理，可幾個(gè)人能夠做到！
中國人大多數(shù)都是跟風(fēng)流，因此，才會(huì)有具有中國特色的“五毛黨”的出現(xiàn)，大家都隨波逐流，不能獨(dú)立思考，不會(huì)帶著批判和懷疑的精神，往往上面說什么，大家都信什么還對(duì)少數(shù)批判者群起而攻之，而進(jìn)攻的對(duì)象，往往不涉及問題本身，而是涉及到各種罵爹罵娘的垃圾話。因此，真理往往被埋沒，而那些多數(shù)所謂“愚昧的勝利者”往往會(huì)因?yàn)樯贁?shù)“聰明的清醒者”的不屑與他們爭(zhēng)論以及沉默，而沉醉在一種詭辯的勝利而帶來的快感中無法自拔。倪萍這個(gè)全國人大代表甚至說：我投票向來只投贊成票，我也不太懂得什么，只因?yàn)槲蚁嘈殴伯a(chǎn)黨作出的決策都是正確的。shit~這種無知的人當(dāng)人大代表，國家能有什么前途？中國七八十歲的官員頭發(fā)烏黑亮澤，奧巴馬才50多歲啊，白發(fā)白發(fā)白發(fā)，看我的心都痛了！?。?BR> 中國人的思維批判讀后感篇十
我算是明白了。
有這么幾類人：我們大部分人，就是一直在學(xué)習(xí)的過程，面對(duì)一堆知識(shí)和觀點(diǎn)的時(shí)候，并沒有抱有敵意，經(jīng)?；腥淮笪颍ó?dāng)然說不定是經(jīng)常左右搖擺）；另有一部分人，或者第一種人到了后期，開始學(xué)會(huì)有自己的想法，對(duì)于很多東西都開始有選擇接受了，有時(shí)候不自覺的也開始了成見和頑固；再有一部分人，是引領(lǐng)觀點(diǎn)創(chuàng)造觀點(diǎn)，它一定有它的支持者，甚至成為改變歷史的名字，任何一個(gè)信仰（宗教及革命），無不是煽動(dòng)起家；最后一部分人，從一開始，無論是強(qiáng)大的內(nèi)心還是強(qiáng)大的智商，一開始就完全是自己的一套體系，不幸的是，這一套與整個(gè)社會(huì)都不太和+諧，更不幸的是，他有才華有名氣又好斗于是成了個(gè)怪物。比如辜鴻銘。于是，他的智商加上固執(zhí)只能引領(lǐng)著他一步步構(gòu)建好自己的越來越“理直氣壯”的歪理大廈。
他自負(fù)到不會(huì)改變。那些被他時(shí)不時(shí)提起來的反對(duì)西方物質(zhì)文明的學(xué)者，僅僅是因?yàn)樗麄兊挠^點(diǎn)對(duì)他有用；以他的學(xué)識(shí)，假想敵的觀點(diǎn)他不提起罷了。而真正狂傲的人，也會(huì)對(duì)真理謙遜。跟他觀點(diǎn)對(duì)立的陳獨(dú)秀，一樣自負(fù)有才且還有個(gè)共同愛好，一生卻一直在不停的否定自己。金庸也不停的顛覆之前的風(fēng)格，幾乎所有有追求點(diǎn)的文藝工作者，都喜歡百變，無論是閑來無聊還是努力超越，這其實(shí)是很可愛的。
比如中國人的精神，論中國婦人，論納妾，他用他的那點(diǎn)子中國底兒，說著英文向老外傾倒。幾句古文幾句詩詞，順帶來個(gè)其他地區(qū)的地域歧視，就代表了中國人溫文爾雅，中國婦人熱愛自虐，納妾制度完美至極。
而面對(duì)對(duì)手，他接著用他的利口，尖銳地指出對(duì)方的技術(shù)性錯(cuò)誤。于是否定其觀點(diǎn)。我暈，寫一個(gè)錯(cuò)別字不等于不知道1+1=2。再一個(gè)招數(shù)就是書中反復(fù)重申同一觀點(diǎn)，現(xiàn)實(shí)中外文狂飆，睥睨眾人，沒社交禮儀了，這些個(gè)出風(fēng)頭的招數(shù)，哪個(gè)跟觀點(diǎn)的碰撞有關(guān)？這也就是那時(shí)候大家喜歡熱鬧，思想自由些。要不然，猴戲早一邊歇著去了。要學(xué)白展堂：“跳舞，我不行；打架，你不行！打架講究穩(wěn)準(zhǔn)狠，整那些沒用的干啥??？”
ps：他的所謂英國群氓主義，看了半天，應(yīng)該說的是英國民主。德國是正義的，憎恨混亂的；而英國群氓是造成混亂，于是激發(fā)了正義的德國的軍國主義，于是戰(zhàn)了爭(zhēng)。該怎么做呢？把人民馴化成中國人，啥事兒也沒有了。
人類的知識(shí)存在上萬年，不是為了一個(gè)固執(zhí)的老頭的特立于世而去為其所用?？戳怂臅?，他被那么多人關(guān)注，是因?yàn)樗盟幕ɡ锖诘牟湃A與行為藝術(shù)，讓時(shí)代終于記住了轉(zhuǎn)型期還有這么個(gè)聲音。就像是人類進(jìn)化中，倔強(qiáng)的闌尾。發(fā)了炎了，誰記不住?。「盍死?。
ps：我覺得哈，那個(gè)經(jīng)常寫出讓人警醒的好文的蘇維埃師兄，在其他方面無疑是犀利的進(jìn)取的。在涉及到憤青體系時(shí)，完全就是上面提到的第四種人。ok，完全同意西方不是好東西理論，而且從統(tǒng)治者角度講，用法家的思想治國是利于統(tǒng)治的，問題是，我們沒有斯德哥爾摩綜合癥不行嗎？利于統(tǒng)治就一定利于進(jìn)步嗎？不說尋找一個(gè)在維護(hù)國家強(qiáng)大與保證人民權(quán)利的平衡點(diǎn)，不說少點(diǎn)七十碼李剛門，反而怪人民發(fā)帖子看韓寒。puei！就中國的歷史來講，國家掛了，絕不是人民的原因，也不一定是人民的力量，但一定是人民的痛苦。
我暈，怎么寫這么遠(yuǎn)，能通過不？
中國人的思維批判讀后感篇十一
相對(duì)于辜鴻銘先生的《中國人的精神》，我曾經(jīng)看到過一本《丑陋的中國人》。這本書是臺(tái)灣著名作家柏楊先生的作品，這本書完全從中國人丑陋不足的一面出發(fā)，直指中國人的劣根性。一針見血指出中國人的丑陋面，中國五千年的“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”第一次受到嚴(yán)厲檢討。柏楊說：“中國人是一個(gè)受傷很深的民族，沒有培養(yǎng)出贊美和欣賞別人的能力，卻發(fā)展成斗自或阿諛別人的兩極化動(dòng)物。更由于在醬缸里醬得太久，思想和判斷以及視野都受到醬缸的污染，很難跳出醬缸的范疇。”因此他要寫《丑陋的中國人》一書，讓中國人知道自己的缺點(diǎn)。痛心中國的“醬缸文化”，反省中國人的“丑陋”，要中國人活得有尊嚴(yán)。柏楊曰：“臟、亂、吵，窩里斗!三個(gè)中國人加在一起，就成了一頭豬!死不認(rèn)錯(cuò);為了掩飾一個(gè)錯(cuò)，不得不用很大的努力再制造更多的錯(cuò)，來證明第一個(gè)錯(cuò)并不是錯(cuò)。喜歡裝腔作勢(shì)，記仇，缺乏包容性，中國人打一架可是三代都報(bào)不完的仇恨!自傲、自卑，就是沒有自尊，缺乏獨(dú)立思考能力，更恐懼獨(dú)立思考。沒有是非、沒有標(biāo)準(zhǔn)，只會(huì)抽風(fēng)發(fā)飆?！薄芭K、亂、吵”、“窩里斗”、“不能團(tuán)結(jié)”、“死不認(rèn)錯(cuò)”等缺點(diǎn)都在書中一一列出。不得不遺憾地說，似乎這些丑陋的方面都在中國人身上真真切切地存在過，并且不止是一次兩次，不止在一個(gè)或兩個(gè)人身上，而是廣泛地存在在中國人之間。這本書以最犀利、最刻骨的語句全盤否定了中國人，認(rèn)為中國人根本上是丑陋的。
但是，中國人真的是丑陋的嗎?誠然，我們身上還存在著不少的缺點(diǎn)，但是，人非草木，孰能無過，哪個(gè)人又能沒有一點(diǎn)一絲的不足呢?除了這些不足取之處之外，正如辜鴻銘先生所述的那樣，中國人身上還是有著中國人的精神的。這精神是謙遜，是善良，是忠誠，是仁德!而且在我看來，中國人的這種精神已經(jīng)深植中國人的血肉中了，中國人從出生開始就帶著這種精神!
與其長他人志氣、滅自己威風(fēng)，與其妄自菲薄，我們不如正視自己，不管好的還是不足的，我們身上都存在著，不可能有人是十全十美的完人，也不可能有人只有丑陋，沒有美麗。我們要做的就是盡量改正自己的缺點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)自己的長處。我想，辜鴻銘老先生寫下《中國人的精神》這本書的含義就是要讓當(dāng)時(shí)的人們覺醒，讓那些屈服于封建、屈服于帝國主義的中國人站起來抗?fàn)?，讓那只沉睡著的雄獅重新醒過來!
而在當(dāng)今的世界上，中國并不是一個(gè)發(fā)達(dá)的國家，她在走向強(qiáng)大的道路上還有很長一段未知的前路需要摸索，這就是需要我們?nèi)ネ瓿傻氖姑?。我們要憑著我們中國人的精神，依靠著我們祖先留存下來的寶貴精神財(cái)富，為我們的未來創(chuàng)造最優(yōu)越的條件。
中國人的思維批判讀后感篇十二
剛開始看這本書的時(shí)候，我在網(wǎng)上搜了一下簡(jiǎn)介，了解到這本書是一百多年前，由一位在中國待了20多年的外國人所著。
那個(gè)時(shí)代的中國貧窮落后、思想上固步自封，經(jīng)歷了1000多年封建王朝的統(tǒng)治，中國人究竟存在著怎樣的民族劣根性，也許用一位外國人的眼光來看，會(huì)愈發(fā)的真實(shí)、客觀。
懷著期待又忐忑的心情來讀這本著作，一方面因?yàn)檫@是一本真實(shí)的剖析自己民族品性的書;另一方面這本書就像一面鏡子，看的同時(shí)，也似乎在明鏡自照，照見了我們自己內(nèi)心所有的缺陷與疤痕。
盡管這是寫一百多年前的國人，但不得不承認(rèn)，作者指出的這些族性特有的頑疾，不僅在說過去，當(dāng)下也同樣沒有“治愈”。
書中作者從生活的小細(xì)節(jié)來洞察國人特有的品性，我很多次都懷疑作者是不是以偏概全了，怎么能從個(gè)別現(xiàn)象推出整個(gè)國人的素質(zhì)呢。
難道真的應(yīng)了“一方水土養(yǎng)一方人”那句老話，還是從我國古代沿襲至今的傳統(tǒng)文化根生地固地影響了一代又一代的國人。
讓人禁不住想問問，難道幾千年來，那些文化氛圍、生活習(xí)慣、傳統(tǒng)習(xí)俗、政治制度的“精髓”都能一脈相承的沿襲至今。
時(shí)過境遷，當(dāng)中國早已開化，世界各國的文化早已融會(huì)貫通，大家都能在“全球化”的背景下共勉的情況下，中國人的素質(zhì)仍然被冠以特有的名號(hào)，而且大部分仍舊專屬于國人…...
在這本書中，作者主要在揭我們的短處。
他雖然也提到中國人如省吃儉用、辛勤勞作、恪守禮節(jié)、生命力強(qiáng)、仁慈行善、共擔(dān)責(zé)任、尊重律法等優(yōu)點(diǎn)，但書的主要篇幅是在羅列和論述中國人的缺點(diǎn)：死要面子、漠視時(shí)間、天性誤解、拐彎抹角、柔順固執(zhí)、心智混亂、麻木不仁、盲目排外、因循守舊、缺乏公德、缺乏同情、相互猜疑、言而無信……即便說到優(yōu)點(diǎn)，也可以看出作者是懷著不解和質(zhì)疑的眼光的。
比如，說我們辛勤勞作和省吃儉用，其背后的意思是因?yàn)楦F而不得不如此;又如，說中國人恪守禮節(jié)實(shí)際上是在搞繁文縟節(jié)，這在很大程度上是一種虛偽的表現(xiàn)……看完這些，我已經(jīng)不想去考究是否這些優(yōu)缺點(diǎn)也同樣適用于其他的民族，但作為中國人，我們存在的這些“頑疾”確實(shí)需要找到原因和治愈的方法。
一個(gè)國家無論經(jīng)濟(jì)、科技、教育怎樣發(fā)展，文化始終會(huì)作為民族傳統(tǒng)沿襲下來。
因此我認(rèn)為國人的道德素養(yǎng)之所以沒有隨著經(jīng)濟(jì)、科技的發(fā)展而發(fā)展，主要源于中國幾千年來強(qiáng)大的文化影響。
中國和許多國家一樣是個(gè)多神的國家，但中國的教徒們似乎沒有那么虔誠，大家在信神、拜神的時(shí)候大多只是為了求的內(nèi)心的安慰、保佑自己、愿自己夢(mèng)想成真……并沒有像外國人那樣作為自身的一種信仰自死不渝的守護(hù)著。
據(jù)此，國人的所作所為就能得到一種解釋——“天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往”，熙熙攘攘之中，又有許多生命本能的欲望。
國人的內(nèi)心都充斥著人性的這一弱點(diǎn)，祖祖輩輩一脈相承的沿襲至今，自然也就不足為怪了。
“禮儀之邦”這個(gè)自詡的稱謂急需“形而上”。
中國人的思維批判讀后感篇十三
看完《中國人的心靈》，說實(shí)話，好像吃下一塊超級(jí)壓縮餅干，吞下去了，但什么時(shí)候能消化，就不得而知了，仝宇的《中國人的心靈》讀后感。多少年來(書上說三千年)，中國豐富多彩的文學(xué)成就，外加一大堆各種各樣的中國文人，濃縮到一本377頁的書中，真的讓人不得不佩服作者的功力。
應(yīng)該說，本書不僅是一部文學(xué)史，它還涵蓋了中國社會(huì)變遷的方方面面。由于本書內(nèi)容過多，我在本文中只選擇我對(duì)書中所反映出的中國文人的生存狀態(tài)發(fā)表一些看法。
看了這么多文人或喜或悲的人生，我覺得中國文人似乎大多具有一種共同的價(jià)值觀。這價(jià)值觀包括：忠君、愛民、追求仕途?？雌饋?，這三條沒什么不好，不過事實(shí)上正是這三條與時(shí)代一起造就了一個(gè)個(gè)可敬有可憐的中國文人。
先說忠君。中西方文明都把"忠誠"看做一種崇高的品格，但這兩種忠誠卻截然不同。西方人的忠誠，如騎士對(duì)國王的忠誠，更多出自一種自身的榮譽(yù)感，很大程度上是獨(dú)立于忠誠的對(duì)象的；而中國文人對(duì)君主的忠誠卻出自他們對(duì)君主手中權(quán)力的依賴，因?yàn)樗麄兛偸且栏接谀硞€(gè)君主才能"有所作為"。當(dāng)這些人被君主所棄時(shí)，其表現(xiàn)如同女子為人所棄時(shí)一樣也就不足為奇。(個(gè)人認(rèn)為屈原被貶時(shí)以美人自比大發(fā)哀怨有點(diǎn)人格與自尊崩潰的成分，讀后感《仝宇的《中國人的心靈》讀后感》。)更糟糕的是，這種忠誠后來演變?yōu)橐环N對(duì)權(quán)力和掌權(quán)者的盲目崇拜，讓一些人喪失了自己的骨氣，進(jìn)一步毒化了我們的民族精神。
再說愛民。看起來"愛民"是一件很好的事，但它至少有兩點(diǎn)問題。首先，愛民者自己不是"人民"的一部分，他們總是居高臨下以一種同情者的角度來觀察百姓，把自己看做統(tǒng)治階級(jí)的一分子(雖說他們不一定是)。這樣，這些文人在政治上的所為往往脫離實(shí)際，根本起不到改善民生的作用，至多幫些倒忙。其次，"人民"這一集體名詞淹沒了組成"人民"的一個(gè)個(gè)個(gè)體，使得中國的傳統(tǒng)對(duì)個(gè)人的基本權(quán)利、尊嚴(yán)、自由意志完全忽視。董卓曰："吾為天下計(jì)，豈惜小民哉！"，改一下就成了："我為人民服務(wù)，那一兩個(gè)人算什么?"。
最后，說說中國文人對(duì)仕途的追求。一直以來，直到現(xiàn)在，仕途一直是很多中國知識(shí)分子的終極追求，而在古代仕途是絕大多數(shù)讀書人的唯一出路，是他們實(shí)現(xiàn)自己抱負(fù)的唯一途徑。正是因?yàn)槿绱耍袊慕y(tǒng)治者們非常方便地聚攏了華夏的人才(雖然很多時(shí)候他們不會(huì)用)，并且控制了人們的思想(配合從識(shí)字開始的全面洗腦)。應(yīng)該說，這是造成中華文明最后一步步僵化，最終被西方一擊即潰的重要原因之一。
現(xiàn)在，一些人盲目復(fù)古，孔子和其他先賢的雕像又在各處豎起，中華文化身上埋藏千年的基因缺陷似乎又在起作用。警醒！警醒！
中國人的思維批判讀后感篇十四
從耳熟能詳?shù)摹豆?jié)氣歌》，到相生相克的五行之道，又或《山海經(jīng)》的奇景異獸，中國文化博大精深、歷久彌新。許倬云先生的《中國文化的精神》，正是一部細(xì)說中國文化的書。
作者開篇即言其志，“尋找中國文化的精神所在"。若是拋開各種關(guān)于文化的定義，中國文化不妨理解為中國人之所以成為中國人的一種精神價(jià)值，一種生活方式，以及由此沉淀下來的一種集體人格。中華上下五千年（或言更長），不同時(shí)代的人們?cè)谛交鹣鄠髦袠?gòu)建起一個(gè)名為“中國文化”的體系。尋找中國文化的精神，猶如開掘地質(zhì)層中的豐富礦藏，或是細(xì)嗅滲入我們血脈的人文基因，于是諸子百家洋洋大觀，秦磚漢瓦歷歷在目，唐詩宋詞熠熠生輝。
可見，文化并非抽象的概念，而是具體可感的。因此，尋找中國文化的精神，不妨從感性中、從日常中、從個(gè)體中去尋。譬如我們文化體系中最為基本的便是“家國情懷”，它不僅在修身、齊家、治國、平天下的儒家格言中，在“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”的肺腑之言中，也在今天中國全面建成小康社會(huì)的奮斗征程中，在全民抗擊新冠肺炎疫情的磅礴力量中。就在這兩天，國內(nèi)媒體披露了加勒萬河谷沖突的細(xì)節(jié)，中國軍人流淌精忠的赤血，豎起巍峨的豐碑。馮驥才說：“抽出文化這根神經(jīng)，一個(gè)民族將成為一個(gè)植物人。”此言信然。
中國文化不僅豐富可感，還具有很強(qiáng)的包容性，它拒絕狹隘和偏執(zhí)，使儒釋道各得其所，賦予人們更多的德性和智性。追求夢(mèng)想時(shí)，你盡可以念茲在茲、鍥而不舍，“上下而求索”；日常生活中，你也可以閑看庭前花開花落，體味大道至簡(jiǎn)、大知閑閑的豁達(dá)；待人接物中，你不妨有一顆悲天憫人之心，在世俗喧囂中保持“菩提本無樹”的空澄之境。文化如水，因哺育萬物而有德性，因上善若水而有情懷，因水滴石穿而有韌性，因流必向下而顯謙遜，因流水不腐而更鮮活。以文化人，會(huì)在無形中提升人的精神標(biāo)桿，涵養(yǎng)人的儒雅氣質(zhì)。它是熔爐、是磁場(chǎng)，更是我們不可或缺的精神營養(yǎng)。
尋找中國文化的精神，既是“我們從哪里來”的尋根之旅，也是“我們將向何處去”的行動(dòng)坐標(biāo)。當(dāng)代中國，中國精神被闡述為“創(chuàng)造精神，夢(mèng)想精神，奮斗精神，團(tuán)結(jié)精神”，這是貫穿中國文化的核心內(nèi)容，也與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一脈相傳。中國正在走向世界舞臺(tái)的中央，在傳承中發(fā)揚(yáng)，取其精華，去其糟粕，守正創(chuàng)新，是應(yīng)有的態(tài)度。今天，我們講文化自信，這是一種更基本、更深沉、更持久的力量。擁有這份自信，我們才會(huì)對(duì)薯片、娛樂大片和芯片這所謂的“三片”文化擁有免疫力，而不必視作洪水猛獸——君不見，肯德基不是也融入了更多的中國元素嗎。
在書尾，許倬云先生也表示出一定的憂慮。在這個(gè)“快時(shí)代”下，人們是否還愿意靜下心來，懷著虔誠之情與祖先對(duì)話，畢竟，就像余光中所言，科技是求未來快來，而文化是求過去慢走。所幸，年輕一代正在成長，越來越多的年輕人“心里有一盞燈”，在求知問道、疫情防控、脫貧攻堅(jiān)、志愿服務(wù)等各領(lǐng)域皆有不俗的表現(xiàn)，正成為孕育蓬勃力量和無限可能的“后浪”。
愿盛世之下，你我皆是接力者。
中國人的思維批判讀后感篇十五
看完一本名著后，大家一定對(duì)生活有了新的感悟和看法，現(xiàn)在就讓我們寫一篇走心的讀后感吧。那么我們?nèi)绾稳懽x后感呢？下面是小編為大家整理的《中國人的修養(yǎng)》讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
最近因院長推薦，有幸拜讀了蔡元培先生的大作《中國人的修養(yǎng)》一書，著實(shí)受益匪淺。雖然此書已完成百年，較于百年前的民國時(shí)代，我們新時(shí)代有著截然不同的風(fēng)貌，然蔡元培先生把握住了歷史的脈搏，這本書對(duì)我們中國人的要求不僅承襲了上下五千年源遠(yuǎn)流長博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更是連接了未來社會(huì)的文明要求，依舊緊扼時(shí)代的脈搏?？梢韵胂蟛淘嘞壬鷮?duì)于時(shí)代的把握，對(duì)未來，對(duì)近現(xiàn)代文明的卓越貢獻(xiàn)。正如杜威所說：“以一個(gè)校長身份而能領(lǐng)導(dǎo)那所大學(xué)，對(duì)一個(gè)民族，對(duì)一個(gè)時(shí)代，起到轉(zhuǎn)折作用的，除蔡元培先生外，恐怕找不到第二個(gè)。”通過這本書，就能感受到蔡元培先生在那個(gè)黑暗與迷茫的時(shí)代，引領(lǐng)出新的潮流，使學(xué)術(shù)界，使整個(gè)社會(huì)撥開迷霧的偉大。
如今中國進(jìn)入新時(shí)代，社會(huì)風(fēng)貌煥然一新，但新時(shí)代的中國，對(duì)于每一個(gè)中國人修養(yǎng)的要求，從這本書中，依舊可以找到完美的答案，其內(nèi)容并不過時(shí)，依舊站在時(shí)代前沿。讀了這背書，我對(duì)學(xué)習(xí)，生活，修養(yǎng)都有了更深的體悟。
在學(xué)習(xí)方面，我對(duì)于自己的知識(shí)技能水平不能得到有效提升的疑惑在這里找到了答案。江河成于涓流，習(xí)慣成于細(xì)故。養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，實(shí)在是學(xué)習(xí)生活中最重要一點(diǎn)，其在不知不覺間浸潤我的精神，習(xí)慣真不可不慎。良好的習(xí)慣要想培養(yǎng)，則必須自制。愛快樂，忌苦痛，人之情也，我也不例外，從小就愛玩。兒時(shí)愛玩具動(dòng)畫，少時(shí)愛游戲電視，今有手機(jī)難以釋手，然要想在學(xué)習(xí)上取得突破，這些欲望就需要遏制。蔡先生說：“自制之目有三：節(jié)體欲，一也；制欲望，二也；抑熱情，三也?！闭缌鱾鞯亩巫铀f：天將降大任于斯人，必先卸其qq，封其微博，刪其微信，去其貼吧，收其電腦，奪其手機(jī)，摔其ipad，斷其wifi，剪其網(wǎng)線，使其百無聊賴，然后靜坐、喝茶、思過、鍛煉、讀書、彈琴、練字、明智、開悟、精進(jìn)，而后必成大器也。在新時(shí)代，學(xué)習(xí)依舊十分重要，如蔡先生所說：國家之貧富強(qiáng)弱，與其國民學(xué)問之深淺為比例。文明國所恃以競(jìng)爭(zhēng)者，非武力而智力也。在國家的富強(qiáng)之際，我們作為祖國未來的建設(shè)者和接班人，必須養(yǎng)成良好習(xí)慣，勤勉學(xué)習(xí)，提高自己，才能為國家貢獻(xiàn)更多力量。
在修養(yǎng)方面，蔡元培先生告誡了我們?cè)S多，提醒了我們：要堅(jiān)忍而不要頑固；要自由而不放縱；鎮(zhèn)定而不是冷淡；要熱心而不要有野心；要果敢而不魯莽；要精細(xì)而不要多疑，要互助而不要依賴；要方正而不要拘泥，要謹(jǐn)慎而不要畏葸；要有恒而不要保守等等。這些我們可能都知道，但真正面對(duì)問題時(shí)，恐怕就想不起來了，而蔡先生為我們做到這些指明了方法，指出了其中的度，過猶不及，讓我們懂得如何成為一個(gè)真正有修養(yǎng)的人。
讀了這本書，著實(shí)令人醍醐灌頂，對(duì)于修養(yǎng)問題茅塞頓開，作為一個(gè)中國人，作為一個(gè)祖國的建設(shè)者和接班人，作為一個(gè)礦大人，一個(gè)文法人，我必將努力做到這些，提升自我修養(yǎng)，并堅(jiān)持一生。蔡元培蔡先生之名，自是如雷貫耳。民國至今，凡提北大者，必提蔡元培。這不僅是因蔡元培對(duì)北大有著深不可沒的貢獻(xiàn)，更因北大之興，既是蔡元培教學(xué)生涯中一顆明珠，又為中國教育界帶來了無可比擬的深遠(yuǎn)影響。
我自小頑愚。東北氣候寒冷，不能出去玩耍的冬日，只好將腳蜷縮在被子里，懷里摟著暖呼呼的熱水袋，嘴里往手上呵著氣讀書，企圖以獲得知識(shí)的愉悅抵消無法外出的苦悶。家中毛錢不多，雜書不少，一來二去竟也讀了些人物傳記與小說、報(bào)刊。那時(shí)候看的最多的是《宋美齡傳》，它被放在書架第一層，便于翻閱。也讀過一點(diǎn)劉少奇、周恩來，看過母親的中學(xué)課本，喜歡抗戰(zhàn)期間牛骨頭的故事。但對(duì)于蔡元培，始終聞其聲不見其人。直到讀了高中，老師推薦的第一本書便是人物傳記《先生》，其中介紹的十位大師，首位便是蔡元培。彼時(shí)我因課業(yè)繁雜，已不大看書，惟有這本認(rèn)真讀完。每每掩卷，心中總有憧憬與向往交織而過，激蕩得幾欲下淚。
民國是一個(gè)美好而又悲愴的年代。人們?cè)诨袒笾星斑M(jìn)，中國在陣痛中前行。1917年冬，教育界正處于混沌蒙昧的節(jié)點(diǎn)，而剛剛更名的北大，儼然是一座陳舊腐敗的“官僚養(yǎng)成所”。舊歷年還沒過，那些隨身帶仆的學(xué)生與保守作態(tài)的老師們，便迎來了蔡元培。
這一迎可謂驚天動(dòng)地，如一潭激起波瀾的死水。我們無法親歷這場(chǎng)最盛大的改革，卻可在史料中窺得些遺夢(mèng)舊事。蔡元培對(duì)麻木鞠躬的教職工的深深一個(gè)回禮，是對(duì)過去的道別，更是對(duì)未來的致敬。一位前朝翰林，在一片反對(duì)之聲里，在不穩(wěn)定的時(shí)局中，取得這樣大的成就與贊譽(yù)，不只因?yàn)樗隽吮贝笮ｉL，更是因?yàn)樗乃枷?，在?dāng)時(shí)乃至一百多年后的今天，都發(fā)人深省，可謂“故紙堆里聽驚雷”。
在院長贈(zèng)書以前，我也曾讀過岳南的《南渡北歸》，一部講述民國大師群體命運(yùn)“劇烈變遷”的“史詩巨著”（書評(píng)如此，引之）。與這部摻雜史料、點(diǎn)評(píng)與分析的書相比，收錄原文的《中國人的修養(yǎng)》（下文一并稱《中》）便顯得相對(duì)晦澀枯燥。問我愛看嗎？不愛看。尤其前幾章，看得頭暈，只好每一章都做些筆記以便資料查找。第一部分《中學(xué)修身教科書》（下文一并稱《教科書》）看完了，b5的活頁紙筆記，便唰唰寫了近十頁。
文白交雜，實(shí)屬正常。畢竟蔡元培曾參與殿試，算得上滿腹經(jīng)綸。當(dāng)時(shí)白話文運(yùn)動(dòng)還未大規(guī)模展開，《教科書》作為中學(xué)教材，自然滿篇之乎者也，不難懂但難讀。還好1916年的《華工學(xué)校講義》，變得淺顯易懂，相較于《教科書》更多些趣味。末尾的《散論》更像蔡對(duì)自己的剖析，對(duì)兄弟姊妹的勸誡，深入淺出，娓娓道來。讀得多了，閱讀之始的茫然厭煩自然也轉(zhuǎn)變?yōu)橄矏叟c更深的敬意。
在《教科書》上篇第一章第二節(jié)“體育”的筆記中，我寫下這樣一段話：“何謂大師？抓握有度。從最洪荒處走過來，向最渺小處說開去?！边@不僅是說我眼中的大師形象，更能展現(xiàn)我心中的大師風(fēng)范。以我之見，大師之風(fēng)，自有其獨(dú)到之處，但并非一成不變，而是隨著受眾對(duì)象的不同而變化，將讀者與聽眾作為傾心交流的對(duì)象，而非隨意戲弄的玩物。
在《中》里，第一部分作為教科書，顯得相對(duì)正式，而后面的講義乃至散論，便相當(dāng)通俗易懂了。我不喜花間詞艷麗頹靡、堆砌辭藻之態(tài)（且不論內(nèi)容如何，個(gè)別詞語的用法可以拿來參考，但整體行文態(tài)勢(shì)食之無味，令人生厭），也不喜當(dāng)下許多青中年自詡“情感博主”“知名作家”，實(shí)則掛羊頭賣狗肉，敲著鍵盤發(fā)表一段不知所云的段子、雞湯，以達(dá)顯耀或發(fā)泄等目的。我尊重他們的寫作態(tài)度，會(huì)適當(dāng)參考值得思考的段落，但這并不是我所喜愛的行文風(fēng)格。我所喜愛的，像樂天，像老舍，像豐子愷，皆是些自然成趣，真情流露的大家。也有詞語風(fēng)格獨(dú)特的，像張愛玲，拿捏人物把握情節(jié)，當(dāng)時(shí)無可比；像簡(jiǎn)嫃，每一篇散文讀來都好似一首飽滿充沛的詩。她們的風(fēng)格獨(dú)樹一幟，但也是真誠的。
真誠，不僅是做人要?jiǎng)?wù)，寫作方面更是如此。因此，雖然《教科書》因時(shí)代原因，讀來頗為艱深，但也是我本人文言修養(yǎng)問題，且內(nèi)容并不難。好的文字，給人以聯(lián)想與想象的空間?！吨小肺乙贿呑x，腦海中就一邊浮現(xiàn)出蔡先生的'樣子。我看過老照片，對(duì)他的矮小身材，溫和神態(tài)印象頗深，總把他和胡適之先生聯(lián)系到一起，覺得他們的這種謙恭有禮頗為相似。
《中》是文言文優(yōu)勢(shì)的集中體現(xiàn)。一篇《德論》，幾百字便能準(zhǔn)確概述作者希望的學(xué)生形象（行文至此，想起1934年黃侃與胡適的文言白話之爭(zhēng)，不禁莞爾），但這種簡(jiǎn)潔卻不失有序。以閱讀較為細(xì)致的《教科書》為例，分為上下兩篇：實(shí)踐心理學(xué)與理論心理學(xué)，每篇又有有諸如修己、家族等章節(jié)。一字排開，從小到大，邏輯清晰，層次分明。舉個(gè)不恰當(dāng)?shù)睦?，如果說整部《中》是一頭牛，那么蔡元培一定希望當(dāng)時(shí)的老師、學(xué)生們，如今的讀者們做一名庖丁，按他的行文脈絡(luò)（即這牛的骨架構(gòu)造與肌肉紋理）去分析（肢解），才能最終悟得真意（將其拆解入腹）。因此，在看書前，尤其是工具書、教科書，抑或?qū)W術(shù)論文，首先看一遍目錄是有必要的，它能最大限度地輔助理解且滿足需要。
細(xì)讀更能體會(huì)到蔡元培的偉大之處，這便是我前文所提及的，蔡的思想。生活學(xué)習(xí)中，偶有耳聞目睹身邊人對(duì)于蔡等一干大師的不屑一顧，為此憂慮的同時(shí)，也不免有些寬慰。這種習(xí)以為常與不以為然，正是這種思想平民化乃至大眾化的體現(xiàn)。倘若蔡的思想，今天仍然被視若神明一般小心供奉，那才是我們的愚昧與不幸。但我也憂慮，為他們無法體會(huì)的精神痛心惋惜。寬慰、憂慮得多了，了解得便也多了，正所謂久病成醫(yī)。
馬克思主義哲學(xué)中，重要一條便是“實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)”；中國老話里，常講一句“時(shí)勢(shì)造英雄”。我們不否認(rèn)時(shí)機(jī)對(duì)于一個(gè)人的重要作用，但進(jìn)一步思考，原因在于此人本身便具有的英雄特質(zhì)。蔡在前朝變法關(guān)口開始了解西學(xué)，同情維新，這為他此后獨(dú)樹一幟的教育理念發(fā)揮了不可磨滅的作用。而在民國初年臨危受命，真正顯露了他非凡的才能。倘若蔡是一名舊式文人，學(xué)習(xí)研究都死板老套，對(duì)于黎民百姓、窮苦學(xué)生毫無同情，想必也不可能生出變革之心并付諸實(shí)踐。《中》里不只一次提到的男女平等、夫妻相敬、主權(quán)獨(dú)立等內(nèi)容，早已成為我們今天恪守的不二法門。
從古至今，大師的思想都遠(yuǎn)高于他們所處的時(shí)代，蔡也是如此?！吨小返囊恍┰捳Z平實(shí)而富哲理，如“例言”所提“立說務(wù)期可行，行文務(wù)期明亮”，“體育”所論“夫一人之身，本不容以自私”，諸如此類，引人沉思。而其他一些觀點(diǎn)也有待思考，如“天職與本務(wù)”“自殺”等。做學(xué)問、搞研究，所有的科學(xué)都是一樣，不推崇權(quán)威，而追求真理。我們敬重蔡元培，與我們對(duì)書中觀點(diǎn)進(jìn)行討論是不矛盾的，甚至可以在這種思想碰撞里，加深對(duì)于蔡本人，甚至對(duì)于民國的認(rèn)識(shí)。如開篇所提“孝為百行之本”，正是是國人重孝的真實(shí)反映。孝本無過，但以何等形式重孝，如何看待愚孝，便是值得思考的問題了。讀一本書，仿佛在與一位品德高尚的人談話。嗚呼！歌德誠不欺我。
高中時(shí)，老師經(jīng)常勸勉我們，如今功利地讀書是為了以后自由地讀書。龍應(yīng)臺(tái)對(duì)安德烈說，我希望你將來會(huì)擁有選擇的權(quán)利。一百多年后，國慶長假的第二天，窗里窗外一片祥和靜謐。我望著不知誰家飄蕩在風(fēng)中的五星紅旗，如同望著1917年冬呼嘯而過的風(fēng)雪。那個(gè)寒冷的清晨，一位勞碌半生的中年人走下馬車，向著俯首的校役們脫帽執(zhí)意。是他給了我們選擇的權(quán)利，而這一鞠躬，帶著一身浩然正氣，帶著一首浩渺絕響，超越了一個(gè)時(shí)代。
中國人的思維批判讀后感篇十六
人不可有傲氣，但不可無傲骨，一個(gè)國家何嘗不是如此。而《中國人的精神》講述的就是那民族命運(yùn)墮落的時(shí)代里中國的傲骨！
我們中國人平常所說的所寫的都是要用到中國的語言的。在說的過程中，我們說話的語氣我們說話的神情說話的動(dòng)作，都會(huì)影響到所說的話要表達(dá)的情感。在寫的過程中，我們要學(xué)會(huì)掌握修辭手法文段格式表現(xiàn)形式，都會(huì)影響到所寫的文章要表達(dá)的情感。中文是一種心靈的語言，一種詩的語言。中文并不難，與其說它難，那是因?yàn)橹形淖钪匾氖撬纳願(yuàn)W，它不像其他語言一樣簡(jiǎn)單，它還要我們賦予給它一種新的活力用來表達(dá)我們的深刻感情。
中國人可能對(duì)自己本國的語言并不太了解，他們會(huì)說會(huì)寫，可是他們可能不會(huì)表達(dá)。中文是中國的精髓，他可以將深沉的思想和真摯的感情融匯在極其簡(jiǎn)單的語言中。我看到書里有那些將古詩翻譯為英文的例子，我覺得翻譯的很厲害，可是看完翻譯后，我覺得有些東西還是原來好，翻譯完才發(fā)現(xiàn)譯文失去了原來語言所蘊(yùn)含的精華與深?yuàn)W。一首古詩那么得令人百思不得其解，這樣的中文可以讓人耐人尋味細(xì)心琢磨?？墒怯⑽某鰜砹耍敲疵靼字苯?，卻與原來的文章沖突了，不是嗎。
中國的語言可以表達(dá)很多想要的表達(dá)，你可以讓它深?yuàn)W，可以讓它古典，可以讓它高雅，可以讓它清新脫俗……當(dāng)你學(xué)習(xí)完中國的語言，你可以凌駕于中文來學(xué)會(huì)表達(dá)。
中國的歷史或許在你的眼里很恥辱，很愚鈍，但是請(qǐng)你原諒過去，每個(gè)人都有最愚笨的時(shí)候，更何況是領(lǐng)導(dǎo)者呢，感謝他們?cè)跉v史所犯過的錯(cuò)誤，可以用來警醒我們。歷史告訴我們，落后就要挨打，中國人就此開始拼命地努力。中國人的精神是那些研究過中國的外國學(xué)者所不能體會(huì)的，他們沒有試過中國那些慘敗的歷史與過去，過去的硝煙，過去的槍炮，過去的灰色，深深地扎根在每一個(gè)中國人的心中。為了拼搏，為了目標(biāo)，為了自己，好好地活著。
中國的歷史中國的恥辱中國的榮耀，都是中國人所能領(lǐng)悟的。就算國外有再多優(yōu)秀的外國學(xué)者，就算是偉大的漢學(xué)家，能夠與中國人談?wù)摑h語，那也許是一種諷刺。沒有其他國家的人能夠體會(huì)那種驚心動(dòng)魄的場(chǎng)面那種在生命最后時(shí)刻的逼迫從不低頭的毅力，中國人是應(yīng)該為自己是中國人而驕傲。不要總是羨慕別人，別忘了自己的光芒。
作者有段話讓我記憶猶新：“真正的中國人也許粗糙，但粗糙中沒有粗劣。真正的中國人也許丑陋，但丑陋中沒有丑惡。真正的中國人也許粗俗，但粗俗中并無好斗和囂張。真正的中國人也許狡猾，但狡猾中并無陰險(xiǎn)?！本退阒袊送饷残愿裥撵`等方面有缺陷，也許你會(huì)討厭會(huì)嫌棄他們，甚至嘲笑諷刺他們。請(qǐng)你們知道，中國人有一顆比任何國家都要善良都要美好的心靈。中國人的精神是所有的嘲笑所有的厭惡所有的冷漠后涅槃重生的，它們帶著它們新的希望，用一種高尚的品質(zhì)闡述給那些想要了解他們的人聽。
中國人的思維批判讀后感篇十七
中國人的精神是什么呢？中國人的精神與西方人的精神有什么不同呢？帶著這樣的疑問，我閱讀了辜鴻銘先生的《中國人的精神》，讀了之后，受益匪淺。
讀了此書，不得不佩服辜鴻銘先生的文化修養(yǎng)，于是我上網(wǎng)搜了有關(guān)他的資料。辜鴻銘生在南洋，學(xué)在西洋，精通英、法、德、拉丁、希臘、馬來亞等9種語言，獲13個(gè)博士學(xué)位。他倒讀英文報(bào)紙嘲笑英國人，說美國人沒有文化，第一個(gè)將中國的《論語》、《中庸》用英文和德文翻譯到西方。憑三寸不爛之舌，向日本首相伊藤博文大講孔學(xué)，與文學(xué)大師列夫。托爾斯泰書信來往，討論世界文化和政壇局勢(shì)，被印度圣雄甘地稱為“最尊貴的中國人”。二十世紀(jì)初，西方人曾流傳一句話：“到中國可以不看紫禁城，不可不看辜鴻銘”。
在《中國人的精神》一書中，辜鴻銘先生用他對(duì)中國的理解，向世界宣揚(yáng)了儒家思想，闡述了他眼中的中國人。
“中國的人性類型給你的整個(gè)印象是他的文雅，那是一種難以言表的文雅?！边@是辜老對(duì)中國人性格的描述，他還引用了一個(gè)例子，他曾在某個(gè)地方讀到一位在兩個(gè)國家都住過的外國朋友的評(píng)論說，作為外國人，在日本居住的時(shí)間越長，就越發(fā)討厭日本人，而在中國居住的時(shí)間越長，就越發(fā)喜歡中國人。不知道對(duì)日本人的這種評(píng)價(jià)是否真實(shí)。但他認(rèn)為但凡在中國生活過的人都會(huì)像他一樣贊同對(duì)中國人的評(píng)價(jià)。相對(duì)西方人的張揚(yáng)，追求個(gè)性，我們中國人更多傾向于中庸之道，溫文儒雅，彬彬有禮，給人一種不溫不火之感，親切而沒有距離感。
中國傳統(tǒng)文化對(duì)中國人影響深遠(yuǎn)，但是我國改革開放以來，西方文化對(duì)中國文化產(chǎn)生巨大沖擊，中國傳統(tǒng)文化被忽略，崇洋媚外之風(fēng)愈烈。西方節(jié)日，情人節(jié)，圣誕節(jié)氣氛十足，重陽節(jié)，中秋節(jié)，元宵節(jié)卻越來越冷清，我們吃的是肯德基，麥當(dāng)勞，穿的是“破”褲子，哼著大多數(shù)中國人聽不懂的rap。
我國當(dāng)前社會(huì)，無論是學(xué)校的教育，還是社會(huì)的教育，都淡化了傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。從小學(xué)一直到大學(xué)，英語教育已經(jīng)成為不可或缺的內(nèi)容。在大學(xué)里英語成了必修課，英語學(xué)分占的比列也比較重，考四六級(jí)更被我們大學(xué)生視為必須完成的任務(wù)。而我們的《現(xiàn)代漢語》、《大學(xué)語文》在很多的學(xué)校都處于選修課的地位，有的學(xué)校甚至連這樣的選修課都沒有。這些現(xiàn)象很值得我們反思。
辜老的書對(duì)中國人的精神分析深刻精辟，然而，有一些觀點(diǎn)我是不太認(rèn)同的。他贊同忠君思想，他贊同納妾制，用茶壺和茶杯生動(dòng)的比喻男人和女人的關(guān)系。時(shí)代不斷進(jìn)步發(fā)展，我們的目光也不能停留在封建的古代，在文明的現(xiàn)代，男人和女人的地位應(yīng)該是平等的，一夫一妻制也是時(shí)代進(jìn)步的體現(xiàn)，新時(shí)代的女性不應(yīng)該像古代女人一樣將全部重心放在家庭上，女性也應(yīng)該擁有自己的事業(yè)，發(fā)揮自己獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，為社會(huì)做貢獻(xiàn)。
中國人的思維批判讀后感篇十八
20世紀(jì)初，西方人曾流傳一句話：到中國可以不看三大殿，不可不看辜鴻銘。辜鴻銘何許人也?他生在南洋，學(xué)在西洋，婚在東洋，仕在北洋。獲13個(gè)博士學(xué)位，倒讀英文報(bào)紙嘲笑英國人，說美國人沒有文化，第一個(gè)將中國的《論語》、《中庸》用英文和德文翻譯到西方。憑三寸不爛之舌，向日本首相伊藤博文大講孔學(xué)，與文學(xué)大師列夫·托爾斯泰書信來往，討論世界文化和政壇局勢(shì)，被印度圣雄甘地稱為“最尊貴的中國人”。
辜鴻銘不愧是“清末怪杰”，他是中國近現(xiàn)代為數(shù)稀少的一位博學(xué)漢學(xué)中國傳統(tǒng)的同時(shí)，又精通西方語言與文化的學(xué)者，他精通英文、法文、德文、拉丁文、希臘文、馬來文等9種語言，通曉文學(xué)、儒學(xué)、法學(xué)、工學(xué)與土木等文、理各科。他創(chuàng)造性地翻譯了中國“四書”中的三部——《論語》、《中庸》和《大學(xué)》，并著有《中國的牛津運(yùn)動(dòng)》(原名《清流傳》)和《中國人的精神》等書，向西方人倡揚(yáng)東方的文化和精神，產(chǎn)生了重大的影響。
辜鴻銘也是一個(gè)“狂徒”。辜鴻銘生活在一個(gè)不幸的時(shí)代，在那樣一個(gè)時(shí)代里，只要你是一個(gè)中國人，你就只能是病弱的，任人宰割的。如果你是清醒的，你要抗?fàn)?，就需付出分外沉痛的代價(jià)。面對(duì)當(dāng)時(shí)內(nèi)憂外患的祖國,辜鴻銘為中華傳統(tǒng)之?dāng)嗦涠鴳n患，為炎黃文明之涂炭而憂患,他在筆記《張文襄幕府紀(jì)聞》中表達(dá)了自己對(duì)中國文化的自尊與憂患的深層嘆息。辜鴻銘狂放的姿態(tài)，是他帶淚的表演，是以狂放來保護(hù)強(qiáng)烈的自尊。
正是辜鴻銘這種狂放的對(duì)自己祖國無比熱愛無比自豪的態(tài)度，使他寫下了《中國人的精神》這本從頭到尾都在褒揚(yáng)中國人的書。
《中國人的精神》，這是辜鴻銘向西方宣傳中國傳統(tǒng)文化的代表作。全書分為緒言、導(dǎo)論、正文和附錄四個(gè)部分。導(dǎo)論闡述“良民宗教”;正文第一章論“中國人的精神”，第二章論“中國女子”，第三章論“中國語言”，第四章論“約翰·史密斯在中國”，第五章論“一個(gè)著名的漢學(xué)家”，第六、七兩章論“中國學(xué)”;附錄論“崇拜群眾的宗教”或名“戰(zhàn)爭(zhēng)與出路”。
在這本書里辜鴻銘詳細(xì)的闡述了他對(duì)中國人的看法，對(duì)中國文化的看法以及對(duì)西方的披露。在這本書里面，他形象的描繪中國人是活在心靈生活里面的：“中國人的精神第一個(gè)就是紳士性(gentle)，紳士性并不是天性軟弱，也不是脆弱屈服，而是沒有強(qiáng)硬、苛刻、粗魯和暴力。真正的中國人可能是粗卑的，但粗卑之中并沒有粗野;真正的中國人也許是丑陋的，但他的丑陋卻并不可怕;真正的中國人也許是庸俗的，但庸俗之中并沒有侵略性;真正的中國人也許是愚蠢昧的，但愚昧之中卻并沒有荒唐;真正的中國人也許是狡黠的，但在他的狡黠之中卻并沒有邪惡?！睆倪@一系列的論述中，我們不難看出中國人確實(shí)有很多缺點(diǎn)，但這些缺點(diǎn)中卻又透露出幾分可愛。繼而作者由此推論出中國人的第二種精神就是強(qiáng)烈的同情心，因?yàn)閹缀跛械闹袊硕忌钤趶?qiáng)烈的同情心之中，這是一種心靈的生活，也是一種感覺的生活，這是由于中國人把身體作為一個(gè)有機(jī)體而產(chǎn)生的自覺或不自覺。由于真正的中國人過著一種感情的或受人類影響的生活，可能有時(shí)會(huì)被人說成忽視了應(yīng)該做的事情。在辜鴻銘看來，又與西方人“性惡”的理論，進(jìn)而懼怕上帝和法律，所以需要外在的強(qiáng)制力去進(jìn)行約束。耗費(fèi)了大量的財(cái)物去供養(yǎng)“閑人階層”(如牧師、軍警等)還不算，更是對(duì)人本身造成了強(qiáng)大的約束，這種約束進(jìn)而促使人走向極端，延伸到國家機(jī)器上就形成軍國主義——無疑，這也是對(duì)20世紀(jì)初的列強(qiáng)覬覦中國的一大主因。但中國則不一樣，中國有“好公民的宗教”，即道德感的自我約束，進(jìn)而延伸到其最高義務(wù)，即忠誠的義務(wù)——無私、絕對(duì)的，自然也包括三綱五常等。因此中國人過的是一種“心靈的生活”。于是，一個(gè)真正的中國人，既具有成人的頭腦，又有孩子的心靈。所以中國精神是永葆青春的精神，是民族不朽的精神。
辜鴻銘認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的西方列強(qiáng)已經(jīng)是沒有了道德的約束的，即使連曾經(jīng)有的對(duì)于宗教和法律的恐懼都在戰(zhàn)爭(zhēng)中喪失掉了，而要拯救這樣的西方世界的唯一方法就在中國，即在中國人的精神之上?？梢哉f，辜鴻銘先生對(duì)于中國文化實(shí)在是推崇到了極點(diǎn)，他的自尊、他的自豪實(shí)在是已經(jīng)大到狂妄的地步了。
中國人的思維批判讀后感篇十九
《禮記》中的描述，人的美德并不是參照“禮”而得出的，而然中國人的“禮”的功夫卻是相當(dāng)了得，畢竟社會(huì)存在是決定社會(huì)意識(shí)的，在中國這樣的國度，“禮“便可以理解為道德，宗教與政治的化身。
古時(shí)《孝經(jīng)》曾說：“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝。
“又有”百善孝為先“的古訓(xùn)，可見孝作為一種衡量人品甚至是選官的標(biāo)準(zhǔn)，都是占著相當(dāng)大的影響。
中國人是很講究孝的，《二十四孝》一書中就舉了相當(dāng)多的例子來說明孝的重要性。
從“我娘很愛吃橘子“的故事到”埋妻兒而養(yǎng)爹娘“再到”剜肉治病“無不說明了孝的程度之深。
守孝三年的原因是因?yàn)楹⒆由聛眍^三年，不能離開父母的懷抱，身體發(fā)膚受之父母，亦不可自我糟蹋，否則便是對(duì)父母的不敬。
以“禮”相待，若只是敷衍，便降低了標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為是不孝。
中國人的孝是一種美德是沒錯(cuò)的，但是相對(duì)于西方國家的信仰標(biāo)準(zhǔn)，孩子的相對(duì)獨(dú)立性，并不存在什么刻意在意孝的存在，想去那就去哪的恣意散漫的態(tài)度確實(shí)有很大的差別。
是否影響了中國孩子的獨(dú)立性，這種孝有時(shí)候可能會(huì)造成違背了主角的真實(shí)意愿，古時(shí)的婚姻包辦也是一種孝的體現(xiàn)，卻有種種的悲劇發(fā)生，例如《孔雀東南飛》。
就算在當(dāng)代也有人為父母的命令為馬首是瞻，一聽父母有言，便毫不含糊地去做，也許可能本身就是個(gè)錯(cuò)誤的舉動(dòng)，缺乏了自我的主觀判斷力，這樣的“禮“想必不太靠譜。
總的來說，孝的正面作用還是要大于負(fù)面作用。
——公共精神
要說到公共精神，便有話可談了。
從去年的天災(zāi)人禍來看，中國人民群眾的公共精神可謂是表現(xiàn)的淋漓盡致。
我從不以偏概全，也從不以全概偏。
人終歸有其自私性，所以有相當(dāng)一部分人是抱著“事不關(guān)己，關(guān)門睡覺“的心態(tài)來生活在這個(gè)世上的。
古有農(nóng)夫的禱語“雨我公田，遂及我私“，亦有”不得不顧及自己“出于自我保護(hù)的意識(shí)，有些人常常想著只要自己的個(gè)人財(cái)產(chǎn)不受損失，就沒有必要去關(guān)心或者沒有責(zé)任去關(guān)心別人。
說到底了，還是用一句話來概括“不在其位，不謀其政”。
明思博在他的書中用這樣的話來表述中國人
“天生有一種墨魚的能力一旦被追逼就放出一些墨汁使起自己安全地退后?！?BR> 這句話寫得相當(dāng)生動(dòng)，也比較有概括力。
更通俗一些便是你不給我錢，我就沒那個(gè)義務(wù)被你叫過來再喚過去，于是公共精神常常被與金錢聯(lián)系在一起，顯得太過于現(xiàn)實(shí)，其實(shí)這個(gè)社會(huì)終究還是要現(xiàn)實(shí)一些，不論是在階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)或是在中國的社會(huì)主義的大環(huán)境下。
對(duì)于某些社會(huì)中的見義勇為等充分體現(xiàn)公共精神的行為和事跡，我的確是相當(dāng)敬佩。
因?yàn)樯钪形覀兊乃枷刖辰缬袝r(shí)候總會(huì)先想著自己的，當(dāng)然自己確保不受傷害，但至于究竟要不要管別人，就是另一回事了。
當(dāng)然這個(gè)社會(huì)是不乏有真正公共精神的人的，他們可能不計(jì)報(bào)酬，不計(jì)后果，但真正人們都達(dá)到那樣的思想境界高度，還是將要有很長時(shí)間的路要走吧。
——知足常樂
中國的古代的詩歌作品中常常會(huì)寫到怎么樣的思念家鄉(xiāng)或是一別多年的痛苦，是因?yàn)橹袊说那榻Y(jié)中是不愿意離鄉(xiāng)去遠(yuǎn)方的，因?yàn)橹袊说臐撘庾R(shí)里的最理想的生活狀態(tài)應(yīng)該是：
“釘在一塊土地上，
好像一棵樹，
吸水，開花，結(jié)果，最后枯萎了，
歸于腳下的黃土。
那是他們的知足常樂的心態(tài)在潛移默化中作用著。
一段時(shí)間之內(nèi)，中國人是很相信”天“的，或許可以稱作是一種”宿命論“，皇帝是天子，釋迦摩尼是救世主，這些環(huán)境的作用打造了中國人很吃苦耐勞的品質(zhì)，有著永恒般的好心情，不論外面怎么樣，中國人總是很相信會(huì)很好，現(xiàn)在已經(jīng)很好了，然而這樣的相對(duì)于進(jìn)步的停止卻差點(diǎn)要了中國人的命。
現(xiàn)在卻有很多現(xiàn)象表明中國人并不是很好的保持這種美德了，貪官亦或是種種謀求某個(gè)目的而不擇手段的人，數(shù)一數(shù)就是很可怕的事情。
所以他們會(huì)常常丟失快樂，只是滿足自尊或是虛榮心。
所以知足常樂，亦或是相關(guān)無事，還是抱著常樂的心態(tài)。
知足常樂在當(dāng)今的社會(huì)中可以衍生一下它的意思，便是保持一種良好的心態(tài)，不要過分的要求什么，再用一句老人們常說的話：”該是你的就是你的，不該是你的永遠(yuǎn)不是你的“，切不要把它理解成天命不可違，我只是想說在什么都沒有爭(zhēng)取到之前你只好做好你自己，常?？梢允棺约汉荛_心，機(jī)會(huì)總是留給有準(zhǔn)備人的。
——拐彎抹角
中國人有著特殊化的做人與處世原則，他們有著非凡的推斷能力，知道在什么時(shí)候該夸夸其談，知道什么時(shí)候該保持沉默，所以我覺得中國人常說的一句話更能較好的描述中國人：
“很會(huì)做人。”
偶得記起來，一天聚會(huì)聊天的時(shí)候，有個(gè)朋友把頭伸過來有些神秘地對(duì)我說：“我發(fā)現(xiàn)你語文是不是學(xué)太好了，罵人都不帶臟字的?！边@才是我明白過來是自己不久之前對(duì)于一些冷嘲熱諷的反擊，不小心有點(diǎn)毀了自己的形象。
但反過來想想，中國人恰恰在很多的時(shí)候都會(huì)練就了一副好嘴皮子，可以用盡借代，比喻等修辭手法，來表現(xiàn)對(duì)某人的看法，然而對(duì)方又會(huì)常常毫無防備的欣然接受，好像只有自己知道怎么回事，恐怕等到別人反應(yīng)過來怎么回事，你早就人去樓空了。
這樣的結(jié)果，又要怕是要感謝中國的文字的復(fù)雜性和生來就有的謙遜了。
有人說中國人很喜歡擺場(chǎng)子，很喜歡作假，我倒不是這么認(rèn)為的，中國人的“面子心理“貌似已經(jīng)有很長的存在時(shí)間了，中國人很喜歡面子并不是因?yàn)樗麄兒芟矚g爭(zhēng)強(qiáng)好勝，而后是因?yàn)樗麄兿胱寗e人看到自己好的一面，追求完美的心理誰又不曾擁有呢，更何況是無傷大雅?進(jìn)而就有了拐彎抹角的語言，行為，一切的暗語，一切的小動(dòng)作都只是不想破壞當(dāng)前可能會(huì)比較好的的情形，只是想讓近況變得更好些僅此而已。
中國人的拐彎抹角并不是一無是處的，往往可以很巧妙的將自己從尷尬，窘迫的困境中解救出來，無傷大雅，又給自己做足了樓梯好適時(shí)退出。
——漠視
中國人常常很羨慕說西方人才很懂得生活，可以有很長的假期在沙灘，在海島上曬出黝黑健康的皮膚。
其實(shí)中國人同樣也是很懂得生活的，只是條件不允許，沒有足夠的時(shí)間或是金錢，沒有辦法去遠(yuǎn)方攜著家人旅行，但是中國人卻能在僅有的休息時(shí)間內(nèi)充分利用身邊的事或者是物來充分享受生活的愉悅。
于是喝茶成了最佳的選擇，既沒有浪費(fèi)什么時(shí)間，卻又在某種程度上閑暇了身心。
午后的小憩，一壺茶，是很好的享受，中國人要的并不是什么好茶好味道，只是追求那一刻的心境，想必那才是最重要的。
吃過了西餐，還是印證了西方人一句話：“中國人是最懂得吃的。
“中國人的“漠視時(shí)間”的短板也由此產(chǎn)生，在西方人看來中國人花大把的時(shí)間在廚房僅僅只是為了一頓飯，是相當(dāng)可怕地，是浪費(fèi)時(shí)間的，快餐才是他們的選擇才是，但是往往卻是適得其反，中國人寧愿在餐館點(diǎn)完餐后等上好一段時(shí)間，或許只是遵循好的東西制作起來總會(huì)很慢的道理，一分一秒的耐心地，充滿希望的等待。
他們或許并不在意吃的東西的好壞，只是在意了等待時(shí)間的種種美好的幻想，我想再不符合胃口的飯菜，也會(huì)因?yàn)橹暗南胱兊贸蔀槊牢都央劝伞?BR> 中國人漠視的并不只是時(shí)間，還有精確度。
稱作馬虎估計(jì)不太合適，因?yàn)槟：且环N生活態(tài)度。
有人問過我買的包多少錢，我回答了200塊，但其實(shí)只有180，我想我更大多數(shù)時(shí)候是回答別人一百多。
中國的漠視精確往往只是隨意，引證阿基米德的基本定理“等量之間彼此相等“我想更多的只是一種從眾的思想。
中國人不想把自己本來就不簡(jiǎn)單的生活搞的越加復(fù)雜，漠視不必要的精確度還是相當(dāng)有必要的`。
——猜疑
中國人的猜疑心理有時(shí)候是相當(dāng)嚴(yán)重的，僅僅是因?yàn)樯畹牟粔蚓?xì)，面對(duì)一點(diǎn)稍微反常一點(diǎn)的舉動(dòng)，他們都會(huì)把它記在心里，有時(shí)候更加無限擴(kuò)大，毫無邊際的事情非要說自己親眼所見，其實(shí)大部分都是心理暗示的結(jié)果。
記得當(dāng)初讀到寓言故事里的“此地?zé)o銀三百兩“的故事之后只是笑其中的主角的癡愚，但現(xiàn)在想想就是中國人的猜忌的天性才鬧出了這段笑話。
再從中國人居住的房子格式也看出了不少端倪，中國人的以前居所常常都是以高墻為界，一副井水不犯河水的姿態(tài)，但那越筑越高的墻便說明了互相的戒備之心，以前的社會(huì)比現(xiàn)在不知道純凈多少倍，絕不是社會(huì)治安亦或是人品的原因，這種猜忌心理是本來就有的，所謂與生俱來。
鄰里之間的猜忌遠(yuǎn)不如上與下之間的猜忌來的可怕，前者無非就是些雞毛蒜皮的小事，但后者一旦發(fā)生，設(shè)想一位君王覺得自己的大臣都有謀反之心，各個(gè)棄用那該怎么收?qǐng)觥?BR> 中國人的猜忌確實(shí)應(yīng)該克制一下，畢竟只是推斷，做好這一點(diǎn)，那么就要把生活過得更加精細(xì)一點(diǎn)。