“讀后感”的“感”是因“讀”而引起的?！白x”是“感”的基礎(chǔ)。走馬觀花地讀，可能連原作講的什么都沒有掌握，哪能有“感”?讀得膚淺，當(dāng)然也感得不深。只有讀得認(rèn)真，才能有所感，并感得深刻。那么該如何才能夠?qū)懞靡黄x后感呢？下面我就給大家講一講優(yōu)秀的讀后感文章怎么寫，我們一起來了解一下吧。
烏托邦讀后感篇一
沉溺于美麗的烏托邦之中醉生夢(mèng)死自欺欺人，抑或清醒的面對(duì)命途多舛未來迷茫的現(xiàn)實(shí)，喬治·奧威爾的選擇是后者。
《1984》由喬治·奧威爾寫于1948年，或許是戰(zhàn)爭(zhēng)與種族讓他在顛沛流離之中清楚地體會(huì)到了人們外表美好的生活之下隱藏的巨大陰影，從而寫下了與《我們》《美麗新世界》并稱為“反烏托邦三部曲”的《1984》。
《1984》并不長(zhǎng)，可它給人們帶來的深深不安和思考卻是長(zhǎng)久的。人人向往的烏托邦在喬治筆下變成了一個(gè)扭曲真理的可怕社會(huì)，和烏托邦一樣，書中的人們，人人勞作財(cái)產(chǎn)共有，可是社會(huì)并不安定，書中的“老大哥”是至高無(wú)上的領(lǐng)導(dǎo)者，老大哥無(wú)時(shí)無(wú)刻不在看著人們，而所謂“英社”是人們唯一的信仰，人們循規(guī)蹈矩的度日，并堅(jiān)信著老大哥的每一句話，今天大洋國(guó)與歐亞國(guó)打仗，人們便敵視歐亞國(guó)，明天大洋國(guó)與歐亞國(guó)結(jié)盟，人們便忘了有打仗一事：老大哥永遠(yuǎn)是對(duì)的呀，大洋國(guó)與歐亞國(guó)是盟友嘛!可事實(shí)上，人們一輩子都不知道老大哥是不是真實(shí)存在的，大洋國(guó)或是歐亞國(guó)又是不是真實(shí)存在的，甚至連他們自己的存在他們都沒有辦法證明——他們隨時(shí)隨地都可以從歷史中消失。而我們的男主角溫斯頓便是一個(gè)生活在這樣一個(gè)社會(huì)中篤信老大哥的普通公民，可他的生活從三十九歲起就不普通了，那年被他當(dāng)做1984年，于是書名從這里得來，他開始了寫日記，在大洋國(guó)，寫日記不犯法，因?yàn)檫@里早已沒有了法律，可是溫斯頓相信如果被隨處都有的思想警察發(fā)現(xiàn)了自己在寫日記那么自己就只有死路一條，而更讓他堅(jiān)信自己死定的是，他在日記中寫“打到老大哥”這叫做思想罪，是要死的，甚至，他開始戀愛了，這也是要死的?？墒撬e(cuò)了，他面臨的不是死亡，而是教育，在殘酷的“教育”之后，他又“純潔”了，又開始熱愛英社，熱愛老大哥了，并在這種熱愛中走向他必然的結(jié)局——死亡。
《1984》中最讓我不能忘懷的是老大哥的口號(hào)“戰(zhàn)爭(zhēng)即和平，自由即奴役，無(wú)知即力量”看似矛盾的話語(yǔ)卻道出了那個(gè)荒誕社會(huì)的真正意義“與愚蠢的享樂主義的烏托邦相反，這是一個(gè)恐懼、叛賣、折磨的世界，一個(gè)踐踏與被踐踏的世界，一個(gè)在臻于完善的過程中越來越無(wú)情的社會(huì)”難道不是嗎?我們的社會(huì)不也是如此的么，無(wú)休止的戰(zhàn)爭(zhēng)為的是所謂和平，無(wú)限制的自由最終只能換來自由的奴役，無(wú)知的人們因無(wú)知而獲得暴力，可如此的和平自由與力量，真的對(duì)么?傷害別人的和平自由與力量而換來的這些，分明都是虛假的。而這或許正是作者試圖告訴我們的，或者說是我從中理解到的東西。
書中最諷刺同時(shí)也是用意最深刻的莫過于“存在”這個(gè)亙古不變的哲學(xué)問題了，老大哥不存在，就連教唆人們反叛英社的“兄弟會(huì)”也是英社杜撰的，信仰不存在，眼見不為實(shí)，一切都不能信任，或許有人要說這這太過科幻，可我說：不!凡爾納的鸚鵡螺號(hào)變成了現(xiàn)實(shí)，那么為什么1984不會(huì)呢?事實(shí)上，1984不正是黑暗的代名詞么?一切動(dòng)蕩黑暗的時(shí)期都帶著1984的魅影，“大清洗”“紅色恐怖哪個(gè)不是?《1984》成了一本完美的科幻小說，刀刃般的文字剖析著這個(gè)社會(huì)，這個(gè)世界丑陋的內(nèi)臟觸目驚心地展現(xiàn)在我們眼前：愚昧欺騙踐踏。喬治·奧威爾寫的分明就是那些發(fā)生的未發(fā)生的欺騙和被欺騙!
又會(huì)有人說了，現(xiàn)在的社會(huì)沒有黑暗沒有欺騙了，還需要《1984》么?可他們不知道的是，真正恐怖的不是黑暗本身，而是身處黑暗而不自知。
這個(gè)過于注重浮華的社會(huì)，若劣質(zhì)的大床摔不醒你，鋒利的玻璃渣割不醒你，欺騙踐踏與背叛喚不醒你，就來看看《1984》好了看看那不重刺草的質(zhì)樸文字是如何化為陣陣?yán)子?，鋪天蓋地的涌進(jìn)你毫無(wú)波瀾的心靈。正如笛卡爾所言，我思故我在，不思考，不覺醒，那便等著和《1984》中的人們一樣失去存在的意義與痕跡好了。
沉溺于美里的烏托邦之中醉生夢(mèng)死自欺欺人的人們，是該醒醒了!逃離你們虛幻的烏托邦，逃離你們的1984吧!
烏托邦讀后感篇二
“烏托邦”一詞是從希臘文ou(沒有)和topo兩字組合，構(gòu)成一個(gè)新詞，取其意為“烏有之鄉(xiāng)”?？赐辍稙跬邪睢愤@本書深深地為烏托邦這個(gè)完美國(guó)家所震撼。烏托邦，如果作為一個(gè)小說中的國(guó)度存在，那它是一個(gè)十分完美的國(guó)度，然而如果從構(gòu)建未來社會(huì)的角度說，其制度的是不可行的，許多問題莫爾并沒有從本質(zhì)上解決。事實(shí)也正是如此，烏托邦的圖景雖然美好，卻終究只是托馬斯·莫爾的愿望。烏托邦終究是烏有之鄉(xiāng)。
書的第一部分寫作者與航海家拉斐爾的對(duì)話，他們討論了許多當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問題。我們可以理解為這是作者在引導(dǎo)讀者反思現(xiàn)實(shí)從而引出第二部分對(duì)那個(gè)理想社會(huì)的描寫。將書中第一、第二部分結(jié)合來看，其實(shí)烏托邦是作者虛構(gòu)出來用以解決當(dāng)時(shí)社會(huì)上存在的種種問題的。托馬斯·莫爾希望能通過自己對(duì)于社會(huì)的看法和設(shè)想來引起統(tǒng)治階級(jí)的注意，來改善黑暗、混亂的社會(huì)。而莫爾為改變社會(huì)現(xiàn)狀所構(gòu)建的烏托邦終究只是他一個(gè)人的設(shè)想，它的存在缺乏科學(xué)理論的指導(dǎo)，許多制度還缺乏可行性，還是有許多問題沒有從本質(zhì)上解決。
烏托邦美麗得有些虛幻，虛幻得有些不真實(shí)。這樣一個(gè)豐衣足食，人人依靠勞動(dòng)而獲得快樂，所有財(cái)產(chǎn)完全公有的社會(huì)，其實(shí)有很多東西仔細(xì)想想莫爾先生并沒有給我們交代這些現(xiàn)象出現(xiàn)的原因，有很強(qiáng)的空想性。烏托邦是一個(gè)極度集體主義的社會(huì)，個(gè)人幾乎被消解于集體之中，從而事實(shí)上會(huì)打擊個(gè)人的主動(dòng)性和積極性，無(wú)法實(shí)現(xiàn)制度的最大合理化，從而在事實(shí)上阻斷了真正的國(guó)民幸福和社會(huì)和諧的制度目標(biāo)的達(dá)成。而且因?yàn)橹挥性谌诵陨频那疤嵯?，人們才可能完全為社?huì)獻(xiàn)身。然而，人性可以說是世界上最復(fù)雜的東西，絕對(duì)的純粹的人性善在現(xiàn)實(shí)生活中真的是很難實(shí)現(xiàn)。莫爾在書中并沒有說明這種高尚的精神感召是如何滿足人們的世俗需要，因此在現(xiàn)實(shí)中人們總要先滿足自己的物質(zhì)需要，這一過程就很難保證人們能夠一直保持善良的本性。
烏托邦讀后感篇三
烏托邦的幻想太多了，無(wú)論是在電影里還是在下午的聊天中。但我不認(rèn)為很多人的理想烏托邦和原來一樣。
《烏托邦》絕對(duì)是一部受時(shí)代控制的劃時(shí)代作品。原著作者摩爾從來沒有想過，在十八世紀(jì)，四百多年前，社會(huì)主義的概念開始演變。在未來的一百年里，一些國(guó)家和組織將實(shí)踐他們所設(shè)想的理想社會(huì)。無(wú)論成功或失敗，它都足夠偉大。
具有劃時(shí)代意義的是，它強(qiáng)化和發(fā)展了柏拉圖時(shí)期的民主觀念。每個(gè)人都是自由平等的。糧食、服裝、住房和交通得到保障。它也可以說是一個(gè)小康社會(huì)，有充足的食物和衣服。財(cái)產(chǎn)是常見的，但沒有人會(huì)被金錢誘惑而試圖將其私有化，而黃金、白銀和珠寶被視為廉價(jià)商品。它們是只有奴隸才戴的腳鐐。生產(chǎn)勞動(dòng)力是如此的高效，它不需要擔(dān)心短缺，也不會(huì)私下存在。農(nóng)業(yè)是基礎(chǔ)，城鄉(xiāng)界限模糊。城市規(guī)劃整潔統(tǒng)一，嚴(yán)格制定人口政策和移民措施。健康倡導(dǎo)健康的生活方式和工作與休閑的結(jié)合。教育學(xué)者，倡導(dǎo)人人接受義務(wù)教育，形成良好的學(xué)習(xí)氛圍。法律面前人人平等，人人遵守。
現(xiàn)代社會(huì)的每一個(gè)國(guó)家，不論其社會(huì)性質(zhì)如何，都是在治國(guó)理政的重要政策范圍內(nèi)提出這種建議的。它的愿景遠(yuǎn)遠(yuǎn)超前于當(dāng)時(shí)的資本主義，但仍然籠罩在封建君主制下的社會(huì)意識(shí)形態(tài)之中。
受時(shí)代的限制，原因是他的很多想法雖然超前，但不切實(shí)際，荒謬可笑。
現(xiàn)在，沒有一個(gè)國(guó)家能夠擺脫主要的貧富矛盾。在最發(fā)達(dá)的國(guó)家，仍然有相對(duì)貧窮的人。
烏托邦讀后感篇四
烏托邦的幻想太多了，無(wú)論是在電影里還是在下午的聊天中。但我不認(rèn)為很多人的理想烏托邦和原來一樣。
《烏托邦》絕對(duì)是一部受時(shí)代控制的劃時(shí)代作品。原著作者摩爾從來沒有想過，在十八世紀(jì)，四百多年前，社會(huì)主義的概念開始演變。在未來的一百年里，一些國(guó)家和組織將實(shí)踐他們所設(shè)想的理想社會(huì)。無(wú)論成功或失敗，它都足夠偉大。
具有劃時(shí)代意義的是，它強(qiáng)化和發(fā)展了柏拉圖時(shí)期的民主觀念。每個(gè)人都是自由平等的。糧食、服裝、住房和交通得到保障。它也可以說是一個(gè)小康社會(huì)，有充足的食物和衣服。財(cái)產(chǎn)是常見的，但沒有人會(huì)被金錢誘惑而試圖將其私有化，而黃金、白銀和珠寶被視為廉價(jià)商品。它們是只有奴隸才戴的腳鐐。生產(chǎn)勞動(dòng)力是如此的高效，它不需要擔(dān)心短缺，也不會(huì)私下存在。農(nóng)業(yè)是基礎(chǔ)，城鄉(xiāng)界限模糊。城市規(guī)劃整潔統(tǒng)一，嚴(yán)格制定人口政策和移民措施。健康倡導(dǎo)健康的生活方式和工作與休閑的結(jié)合。教育學(xué)者，倡導(dǎo)人人接受義務(wù)教育，形成良好的學(xué)習(xí)氛圍。法律面前人人平等，人人遵守。
現(xiàn)代社會(huì)的每一個(gè)國(guó)家，不論其社會(huì)性質(zhì)如何，都是在治國(guó)理政的重要政策范圍內(nèi)提出這種建議的。它的愿景遠(yuǎn)遠(yuǎn)超前于當(dāng)時(shí)的資本主義，但仍然籠罩在封建君主制下的社會(huì)意識(shí)形態(tài)之中。
受時(shí)代的限制，原因是他的很多想法雖然超前，但不切實(shí)際，荒謬可笑。
現(xiàn)在，沒有一個(gè)國(guó)家能夠擺脫主要的貧富矛盾。在最發(fā)達(dá)的國(guó)家，仍然有相對(duì)貧窮的人
烏托邦讀后感篇五
之前看青春勵(lì)志電視劇《奮斗》里面的女主人公們把她們的地方叫心碎烏托邦，那時(shí)對(duì)烏托邦這個(gè)詞的理解僅限于知道這個(gè)層面上，自己理解的烏托邦的涵義是一個(gè)子虛烏有的理想國(guó)。類似于香格里拉這樣的詞匯。直到今日看了托馬斯莫爾的《烏托邦》，才真正理解這個(gè)詞的由來以及這個(gè)詞匯所寄予的深刻內(nèi)涵。
托馬斯莫爾的《烏托邦》分兩個(gè)部分，第一部分通過拉斐爾與旅行家希斯拉德的對(duì)話揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況，深刻地揭露了英國(guó)廣大人民那個(gè)時(shí)期所受的深重苦難。在《烏托邦》一書的序言中說：“莫爾之所以超出同輩，直到今天還享有盛名，其作品還未喪失現(xiàn)實(shí)意義，恰在于其高度關(guān)心人民大眾的生活?！彼跁氐谝徊刻岢隽诉@樣的社會(huì)問題，第二部描寫的烏托邦則是在解決這些問題，這樣一個(gè)烏托邦便可使人民脫離苦難，這樣的烏托邦國(guó)家是莫爾的理想，然而在別人眼里卻成了空想。
時(shí)代的局限性必然造成科學(xué)的局限性，因此也造成思想的局限性。莫爾的這種思想在當(dāng)時(shí)是進(jìn)步的。但是他忽略了生產(chǎn)力的重要性，因此，他成了空想主義的代表，或者，這并不是莫爾所愿見到的結(jié)果。說他是空想主義者，但是無(wú)疑他又是西歐歷史上第一個(gè)最偉大的空想主義者。維彼沃爾金在《烏托邦》的歷史意義一文中說：“在他的思想中集中地反映了那個(gè)時(shí)代一切矛盾，并構(gòu)成一個(gè)獨(dú)特的統(tǒng)一的思想體系。這個(gè)是大是資本主義正在誕生的時(shí)代，這時(shí)的資本主義正在沖破封建關(guān)系的重圍而突飛猛進(jìn)的成長(zhǎng)起來，并以帶有資本主義所特有的那些新的社會(huì)對(duì)抗的萌芽了?！?BR> 在當(dāng)時(shí)君主專制制度下的英國(guó)，英王用刑殘酷，殺人如麻?！拔以谀莾鹤∵^幾個(gè)月，在英國(guó)西部人民起義反抗英王慘遭失敗后不久，起義受到鎮(zhèn)壓，殺戮很重。”在文中，莫爾借希斯里德話說：“你們的羊一向是那么馴服，那么容易喂飽，據(jù)說現(xiàn)在變得很貪婪，很兇蠻。以至于吃人，并并把你們的田地，家園和城市蹂躪成廢墟?！边@個(gè)說法的先進(jìn)處在于這是第一次有人用羊吃人的比喻來批判圈地運(yùn)動(dòng)，這段話也被馬克思在資本論講原始積累中兩次引用。
到了烏托邦的第二部分，就開始描述烏托邦——莫爾心中的理想盛世。在那里，財(cái)財(cái)產(chǎn)公有，人們務(wù)農(nóng)為生，人口不多也不少，妻子侍候丈夫，兒女服侍父母，年輕人照顧老年人，其樂融融。想多另一城市探望朋友或是從事游覽的公民可以輕易得到許可。等等。烏托邦人的生活無(wú)疑是美好的。給那個(gè)時(shí)代的受壓迫的人們無(wú)限的向往。然而，烏托邦的社會(huì)制度和生產(chǎn)方式現(xiàn)在看來并不是科學(xué)的，沒有辦法得到發(fā)展和循環(huán)運(yùn)作。因此，烏托邦只能注定是空想主義的代表，而不能實(shí)現(xiàn)。但是它的歷史意義不能泯滅，在空想主義時(shí)期乃至整個(gè)發(fā)展史上起著重要作用，有著進(jìn)步意義。
烏托邦讀后感篇六
法國(guó)人讓-克勞德·卡里耶爾曾于2015年獲得奧斯卡金像獎(jiǎng)終身成就獎(jiǎng)。
作為一個(gè)電影人/劇作家，他參與了150多部電影的編劇，與他合作的大都是名導(dǎo)，其中名片無(wú)數(shù)，《資產(chǎn)階級(jí)的審慎魅力》《白日美人》、《鐵皮鼓》、《飛越瘋?cè)嗽骸?、《生命中不能承受之輕》這種級(jí)別的。
他也參與演戲，比如，他和安娜·卡里娜演對(duì)手戲的《婚戒》，非常珍稀。
1968年他和布努埃爾合作《銀河》后，應(yīng)米洛斯·福爾曼邀請(qǐng)合作改編歌舞片《越戰(zhàn)毛發(fā)》而來到紐約。
因?yàn)槊茁逅埂じ柭悄甑摹断绬T舞會(huì)》參選嘎納電影節(jié)，他們一起回到法國(guó)，因“五月風(fēng)暴”電影節(jié)中斷，他們又一起到巴黎、布拉格、再回到紐約。
一個(gè)劇作家在一年里戲劇性的親臨了美國(guó)嬉皮運(yùn)動(dòng)、法國(guó)五月風(fēng)暴、捷克被蘇聯(lián)入侵的三大歷史事件。
2003年他根據(jù)這段經(jīng)歷出版了回憶錄《烏托邦年代1968-1969》，非常精彩，他把歷史事件、個(gè)人工作、生活融匯。書中寫到了各路朋友，比如美國(guó)花童、法國(guó)學(xué)生、布拉格民眾，除了電影/作家同行，還有搖滾名星，比如，詹尼絲·喬普林。
同時(shí)滿紙真情實(shí)感的詩(shī)意，比如，結(jié)尾的那段描述，那種傷感讓人太感觸。除了這本《烏托邦年代1968-1969》，他還編劇了米洛斯·福爾曼的《逃家》、路易·馬勒的《五月傻瓜》、菲利浦·考夫曼的《生命中不能承受之輕》，這三部電影對(duì)應(yīng)了他1968在紐約、巴黎、布拉格的經(jīng)歷。
米蘭·昆德拉曾說過“最好的小說就是無(wú)法被改編成電影的小說”，但卡里耶爾和菲利浦·考夫曼讓《生命中不能承受之輕》成了一部同樣經(jīng)典的電影。
特別是這片用影像還愿了1968年蘇聯(lián)入侵捷克時(shí)，布拉格人民的街頭抗?fàn)?，這應(yīng)該是對(duì)歷史最好的記錄。如果五星是對(duì)書籍的最高評(píng)級(jí)，那我給這本《烏托邦年代1969-1969》六星，中文版本有兩個(gè)譯者的不同版本，我推薦胡紓在2018年的新版。
而我上面提到的所有電影，都是好電影，都去找來看吧。
比如那部《takeoff》，中文片名《逃家》，卡里耶爾在《烏托邦年代1969-1969》里解釋了takeoff這詞在嬉皮士年代的所指，有興趣的可以去看書。
在我心目中，這部《逃家》和同樣60/70年代背景下描述美國(guó)中產(chǎn)階級(jí)家庭的約翰·厄普代克、菲利普·羅斯的小說一樣精彩，和李安的《冰風(fēng)暴》同樣深刻，同時(shí)還很有趣。
烏托邦讀后感篇七
我現(xiàn)在擔(dān)任的是三年級(jí)的信息技術(shù)課的教學(xué)工作，由于學(xué)校計(jì)算機(jī)教室還需一定時(shí)間的安裝調(diào)試，所以現(xiàn)階段我只能在各班教室里授課。
三年級(jí)學(xué)生剛剛開始接觸信息技術(shù)這門課程，我覺得應(yīng)該先給他們講清楚學(xué)校為什么會(huì)開這門課程，讓學(xué)生們清楚的認(rèn)識(shí)到今后的生活工作離不開計(jì)算機(jī)（也就是電腦）信息技術(shù)已經(jīng)與我們的聯(lián)系越來越緊密了，并將更加緊密！
所以學(xué)好信息技術(shù)這門課程是非常有必要的。
由于每班一周只有兩節(jié)課，所以需要合理的安排授課內(nèi)容，剛開始和學(xué)生處于一個(gè)相互熟悉的過程，所以我覺得紀(jì)律和學(xué)習(xí)態(tài)度的.糾正應(yīng)該放在首位，不能讓學(xué)生心理存在任何僥幸。
我覺得作業(yè)不僅僅是作業(yè)，老師留作業(yè)要有目的性，而且要讓學(xué)生和家長(zhǎng)明白其目的是什么。就如我這兩天留的信息技術(shù)的作業(yè)，其內(nèi)容是第一課里面涉及到的英文單詞，我分兩次留給學(xué)生，只出示英文單詞，學(xué)生需要在家長(zhǎng)的幫助指導(dǎo)下使用手機(jī)或電腦在網(wǎng)上搜索其漢語(yǔ)意思并熟悉其發(fā)音。目的就在于讓學(xué)生理解手機(jī)電腦都是他們學(xué)習(xí)可以利用的工具，并且會(huì)很好使用這個(gè)工具。
烏托邦讀后感篇八
如果說托馬斯-莫爾的“烏托邦”是以古希臘羅馬作為原型的話，那么烏托邦的首都亞馬烏勒特城就在很多方面與雅典全盛時(shí)期一樣了。
莫爾的烏托邦是公有制社會(huì)，這一點(diǎn)與柏拉圖的“理想國(guó)”相同?？赡塥q太人的彌賽亞盼望也影響了莫爾對(duì)烏托邦的構(gòu)想，這一點(diǎn)可從后文烏托邦國(guó)的人對(duì)基督教很快就能領(lǐng)會(huì)、接受就能看出來。同樣有意思的是，烏托邦人對(duì)古希臘的作品和思想感興趣。文中說，烏托邦語(yǔ)與古希臘語(yǔ)很相近，而且文中主人公就懷疑烏托邦人是古希臘人的眾后裔之一。
顯然，莫爾的烏托邦是兩希文明下的烏托邦，和古代中國(guó)理想中的大同社會(huì)，理想人格中的“修身齊家治國(guó)平天下”，和人生理想中的“學(xué)優(yōu)則仕”很不相同。烏托邦人愛好辯論，興趣則在于文學(xué)、藝術(shù)和哲學(xué)。這里可以看出古希臘文明對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響，只是烏托邦人并不明白古希臘人探討世界的本源——那些天上的哲學(xué)和被拉到人間的哲學(xué)，這一點(diǎn)和希伯來文明相似。烏托邦人認(rèn)為，信仰和理性一樣，為幸福提供基礎(chǔ)。而且他們還認(rèn)為，理想首先要喚醒沉睡在人們靈魂深處中對(duì)于上帝的信仰。他們也爭(zhēng)論善、靈魂、幸福等等，但認(rèn)為至善就是符合自然規(guī)律的生活。這一點(diǎn)和儒家、道家不同，卻令人想起孟德斯鳩“論法的精神”中對(duì)于自然法的研究。烏托邦人擅長(zhǎng)音樂、修辭學(xué)、數(shù)學(xué)以及幾何，尤其積累了豐富的天文學(xué)知識(shí)，這一點(diǎn)跟古代埃及和巴比倫相似。他們對(duì)哲學(xué)和邏輯學(xué)卻沒興趣，或者準(zhǔn)確點(diǎn)說，他們壓根就沒考察過這些問題。
烏托邦人衣著簡(jiǎn)樸，對(duì)珍珠、黃金、白銀、綾羅沒什么興趣，因?yàn)樗鼈兌际墙o犯人準(zhǔn)備的，在這里，犯人的鐐銬就是用黃金做的。寫到這里，我們會(huì)疑惑，甚至?xí)岩蔀跬邪钌鐣?huì)還比較初級(jí)吧？他們這么好的審美修養(yǎng)和鑒賞力，竟沒有發(fā)現(xiàn)金銀玉器、綾羅綢緞的審美價(jià)值嗎？！想一想，我們社會(huì)中有多少精美的藝術(shù)品是用它們做成的啊！菲迪亞斯的雅典娜像眼睛是用象牙做的，宙斯像全身是用精金包裹，古猶太人的金柜、金燈臺(tái)也是用精金包裹。雖然黃金和美并不等同，還制造了人間那么多痛苦和不幸。文中還說，他們的宗教還不是一神教，倒與自然宗教更接近，雖然他們對(duì)神只有一個(gè)稱呼，但他們畢竟還容許其他神存在的。
他們看中的職業(yè)是紡織、木工、園林、制造等等。除此之外，他們還必須到鄉(xiāng)下去從事兩年的農(nóng)活。等到主人公給他們帶去醫(yī)學(xué)時(shí)，他們就把醫(yī)學(xué)作為最為尊貴的學(xué)問了。正像畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為的，數(shù)是世界的本原。烏托邦人也認(rèn)為，上帝的奧妙就隱藏在作為生物體的有機(jī)構(gòu)成中去了。新約全書里就有許多記載治病、驅(qū)逐污鬼的神跡，是對(duì)醫(yī)術(shù)尊敬的又一個(gè)證明。
烏托邦人很聰明，在主人公的啟發(fā)下，終于發(fā)明了造紙術(shù)和印刷術(shù)，從此他們可以不再使用羊皮、樹皮和紙草了。雖然書籍不多，但流通很廣。正缺少指南針和火藥了。不是他們對(duì)長(zhǎng)期游歷，熟悉各國(guó)情況的旅客感興趣嗎？他們好像是自給自足的封閉型經(jīng)濟(jì)，因?yàn)槌髓F之外，他們幾乎不缺少別的物品了。雖然如此，他們對(duì)商業(yè)卻是事必躬親的，這樣他們就能及時(shí)掌握外界各國(guó)最新的情況了。
可能一個(gè)上升的社會(huì)，就像文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲一樣，對(duì)婚姻看得都很神圣吧。在這樣的社會(huì)里，對(duì)各種違規(guī)行為處罰是很重的，離婚是不那么容易的?！吧系劢Y(jié)合的，人不能把它拆開?！盀跬邪罱淌咳藛T雖然也很有威望，但還是隔離于政治之外了。這說明中世紀(jì)的政教合已不那么適應(yīng)時(shí)代了，時(shí)代是在要求：上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒。可能莫爾一生最讓人不可理解的，也最讓人詬病的就是，他反對(duì)馬丁路德的宗教改革了。這樣莫爾就站在教皇這一邊了，也就是他還是反對(duì)天主教教會(huì)分裂的，名義上也支持了“教皇是上帝在人間教會(huì)的唯一代表”這一觀點(diǎn)。
烏托邦國(guó)總起來看是一種民主政治，他們也有他們的一套民主管理、議事表決。監(jiān)督程序。他們的國(guó)家更像古希臘時(shí)期的城邦制國(guó)家，各個(gè)城邦聯(lián)系比較松散。他們的城邦樣式幾乎一樣，一如我們現(xiàn)在的城市。他們也有他們的議事會(huì)、公民大會(huì)、總督、酋長(zhǎng)或族長(zhǎng)什么的。年幼者要聽命于年長(zhǎng)者，妻子聽命于丈夫，兒女聽命于父母，這一點(diǎn)和古羅馬、古代中國(guó)很相似。他們還有他們的海外殖民地，顯然這些殖民地也是通過戰(zhàn)爭(zhēng)取得的。只是那些在戰(zhàn)爭(zhēng)中淪為戰(zhàn)俘的人并沒有被殺掉，不過他們要從事繁重的體力勞動(dòng)，還從事自由人認(rèn)為不體面的行當(dāng)，如屠宰業(yè)。文中主人公認(rèn)為屠宰業(yè)會(huì)讓人變得殘忍，或者麻木不仁。猶太人也有自己的專門人員負(fù)責(zé)屠宰，他們不會(huì)讓動(dòng)物痛苦地死去，不會(huì)吃動(dòng)物的血——因?yàn)檠沁@個(gè)動(dòng)物的生命，也不會(huì)用母羊的奶煮羊羔，等等。
烏托邦每戶三十人，嬰兒由母親親自撫養(yǎng)。他們用餐在公共議事廳，是邊議事邊進(jìn)餐，用餐很講究尊卑年幼次序。
烏托邦人正像古代的斯巴達(dá)人一樣，他們也要接受嚴(yán)格的軍事訓(xùn)練。烏托邦人不僅給予鄰邦保護(hù)，還替鄰邦復(fù)仇，實(shí)際使得鄰邦成了它的附屬國(guó)了。烏托邦人也高價(jià)招收雇傭兵，里面也有本邦人參加，當(dāng)指揮。烏托邦法律是不允許雇傭兵進(jìn)入烏托邦本島的，這一點(diǎn)是很英明的。了解羅馬史的人會(huì)很清楚這一點(diǎn)。當(dāng)烏托邦人與別國(guó)有戰(zhàn)事的時(shí)候，烏托邦人第一會(huì)懸賞捉拿或暗殺敵國(guó)首領(lǐng)等重要人物的，第二會(huì)出離間計(jì)，第三會(huì)拉攏帝國(guó)的鄰邦，所有這些都會(huì)讓人想起中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的合眾、連橫等等政策。
莫爾的烏托邦更像是一本文學(xué)書，正像它的副標(biāo)題所標(biāo)示的，“關(guān)于未來完美社會(huì)的全部設(shè)想”，它展示了莫爾豐富、奇妙、天才般的想象力。它的最大價(jià)值在于它的美好設(shè)想和理念，而不在于科學(xué)般的具體構(gòu)想。
烏托邦讀后感篇九
總之，摩爾的“烏托邦”是一種高度發(fā)達(dá)的組織形式，追求回歸原始、自然、有序的生存狀態(tài)。與馬克思主義不同，馬克思認(rèn)為共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)是“歷史發(fā)展的必然”，摩爾致力于風(fēng)俗習(xí)慣（包括宗教、價(jià)值觀、婚姻制度等）的建設(shè)，探索重塑精神面貌（榮譽(yù)感、集體觀念、公眾意識(shí)等）的可能性。如何尊重人類的個(gè)性，弘揚(yáng)人性的“好”的組成部分，如何將個(gè)人的利益和公眾和抑制人性中“惡”的增長(zhǎng)，摩爾沒有腔狂熱和盲目樂觀，只有拉斐爾的口將完成這個(gè)想法。
烏托邦讀后感(2)后的感想:夢(mèng)想，變成現(xiàn)實(shí)
在閱讀《烏托邦》之后，我們才發(fā)現(xiàn)馬克思老先生的共產(chǎn)主義思想，至少在一定程度上是在剽竊《烏托邦》。甚至在某些觀點(diǎn)上，馬克思仍然離不開摩爾的理論，如物質(zhì)的極大滿足，勞動(dòng)是人的第一需要。等待。
烏托邦是一個(gè)虛擬的世界，但并不意味著它沒有一定的可行性。它的出發(fā)點(diǎn)是當(dāng)今世界沒有完美的制度。私有制是萬(wàn)惡之源。只有根除它，人類才能創(chuàng)造一個(gè)和諧的世界。
摩爾為烏托邦設(shè)計(jì)的系統(tǒng)是天才的概念。它試圖一勞永逸地解決不合理的爭(zhēng)端，尋找一個(gè)和諧的未來世界，讓人類不再被困在痛苦中，永遠(yuǎn)享受天堂的幸福。這是一個(gè)純潔可愛的理想。
當(dāng)然，沒有一個(gè)系統(tǒng)是完美的，摩爾的理論也不例外。他試圖消除不平等，但他的制度中有奴隸。
烏托邦讀后感篇一
沉溺于美麗的烏托邦之中醉生夢(mèng)死自欺欺人，抑或清醒的面對(duì)命途多舛未來迷茫的現(xiàn)實(shí)，喬治·奧威爾的選擇是后者。
《1984》由喬治·奧威爾寫于1948年，或許是戰(zhàn)爭(zhēng)與種族讓他在顛沛流離之中清楚地體會(huì)到了人們外表美好的生活之下隱藏的巨大陰影，從而寫下了與《我們》《美麗新世界》并稱為“反烏托邦三部曲”的《1984》。
《1984》并不長(zhǎng)，可它給人們帶來的深深不安和思考卻是長(zhǎng)久的。人人向往的烏托邦在喬治筆下變成了一個(gè)扭曲真理的可怕社會(huì)，和烏托邦一樣，書中的人們，人人勞作財(cái)產(chǎn)共有，可是社會(huì)并不安定，書中的“老大哥”是至高無(wú)上的領(lǐng)導(dǎo)者，老大哥無(wú)時(shí)無(wú)刻不在看著人們，而所謂“英社”是人們唯一的信仰，人們循規(guī)蹈矩的度日，并堅(jiān)信著老大哥的每一句話，今天大洋國(guó)與歐亞國(guó)打仗，人們便敵視歐亞國(guó)，明天大洋國(guó)與歐亞國(guó)結(jié)盟，人們便忘了有打仗一事：老大哥永遠(yuǎn)是對(duì)的呀，大洋國(guó)與歐亞國(guó)是盟友嘛!可事實(shí)上，人們一輩子都不知道老大哥是不是真實(shí)存在的，大洋國(guó)或是歐亞國(guó)又是不是真實(shí)存在的，甚至連他們自己的存在他們都沒有辦法證明——他們隨時(shí)隨地都可以從歷史中消失。而我們的男主角溫斯頓便是一個(gè)生活在這樣一個(gè)社會(huì)中篤信老大哥的普通公民，可他的生活從三十九歲起就不普通了，那年被他當(dāng)做1984年，于是書名從這里得來，他開始了寫日記，在大洋國(guó)，寫日記不犯法，因?yàn)檫@里早已沒有了法律，可是溫斯頓相信如果被隨處都有的思想警察發(fā)現(xiàn)了自己在寫日記那么自己就只有死路一條，而更讓他堅(jiān)信自己死定的是，他在日記中寫“打到老大哥”這叫做思想罪，是要死的，甚至，他開始戀愛了，這也是要死的?？墒撬e(cuò)了，他面臨的不是死亡，而是教育，在殘酷的“教育”之后，他又“純潔”了，又開始熱愛英社，熱愛老大哥了，并在這種熱愛中走向他必然的結(jié)局——死亡。
《1984》中最讓我不能忘懷的是老大哥的口號(hào)“戰(zhàn)爭(zhēng)即和平，自由即奴役，無(wú)知即力量”看似矛盾的話語(yǔ)卻道出了那個(gè)荒誕社會(huì)的真正意義“與愚蠢的享樂主義的烏托邦相反，這是一個(gè)恐懼、叛賣、折磨的世界，一個(gè)踐踏與被踐踏的世界，一個(gè)在臻于完善的過程中越來越無(wú)情的社會(huì)”難道不是嗎?我們的社會(huì)不也是如此的么，無(wú)休止的戰(zhàn)爭(zhēng)為的是所謂和平，無(wú)限制的自由最終只能換來自由的奴役，無(wú)知的人們因無(wú)知而獲得暴力，可如此的和平自由與力量，真的對(duì)么?傷害別人的和平自由與力量而換來的這些，分明都是虛假的。而這或許正是作者試圖告訴我們的，或者說是我從中理解到的東西。
書中最諷刺同時(shí)也是用意最深刻的莫過于“存在”這個(gè)亙古不變的哲學(xué)問題了，老大哥不存在，就連教唆人們反叛英社的“兄弟會(huì)”也是英社杜撰的，信仰不存在，眼見不為實(shí)，一切都不能信任，或許有人要說這這太過科幻，可我說：不!凡爾納的鸚鵡螺號(hào)變成了現(xiàn)實(shí)，那么為什么1984不會(huì)呢?事實(shí)上，1984不正是黑暗的代名詞么?一切動(dòng)蕩黑暗的時(shí)期都帶著1984的魅影，“大清洗”“紅色恐怖哪個(gè)不是?《1984》成了一本完美的科幻小說，刀刃般的文字剖析著這個(gè)社會(huì)，這個(gè)世界丑陋的內(nèi)臟觸目驚心地展現(xiàn)在我們眼前：愚昧欺騙踐踏。喬治·奧威爾寫的分明就是那些發(fā)生的未發(fā)生的欺騙和被欺騙!
又會(huì)有人說了，現(xiàn)在的社會(huì)沒有黑暗沒有欺騙了，還需要《1984》么?可他們不知道的是，真正恐怖的不是黑暗本身，而是身處黑暗而不自知。
這個(gè)過于注重浮華的社會(huì)，若劣質(zhì)的大床摔不醒你，鋒利的玻璃渣割不醒你，欺騙踐踏與背叛喚不醒你，就來看看《1984》好了看看那不重刺草的質(zhì)樸文字是如何化為陣陣?yán)子?，鋪天蓋地的涌進(jìn)你毫無(wú)波瀾的心靈。正如笛卡爾所言，我思故我在，不思考，不覺醒，那便等著和《1984》中的人們一樣失去存在的意義與痕跡好了。
沉溺于美里的烏托邦之中醉生夢(mèng)死自欺欺人的人們，是該醒醒了!逃離你們虛幻的烏托邦，逃離你們的1984吧!
烏托邦讀后感篇二
“烏托邦”一詞是從希臘文ou(沒有)和topo兩字組合，構(gòu)成一個(gè)新詞，取其意為“烏有之鄉(xiāng)”?？赐辍稙跬邪睢愤@本書深深地為烏托邦這個(gè)完美國(guó)家所震撼。烏托邦，如果作為一個(gè)小說中的國(guó)度存在，那它是一個(gè)十分完美的國(guó)度，然而如果從構(gòu)建未來社會(huì)的角度說，其制度的是不可行的，許多問題莫爾并沒有從本質(zhì)上解決。事實(shí)也正是如此，烏托邦的圖景雖然美好，卻終究只是托馬斯·莫爾的愿望。烏托邦終究是烏有之鄉(xiāng)。
書的第一部分寫作者與航海家拉斐爾的對(duì)話，他們討論了許多當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問題。我們可以理解為這是作者在引導(dǎo)讀者反思現(xiàn)實(shí)從而引出第二部分對(duì)那個(gè)理想社會(huì)的描寫。將書中第一、第二部分結(jié)合來看，其實(shí)烏托邦是作者虛構(gòu)出來用以解決當(dāng)時(shí)社會(huì)上存在的種種問題的。托馬斯·莫爾希望能通過自己對(duì)于社會(huì)的看法和設(shè)想來引起統(tǒng)治階級(jí)的注意，來改善黑暗、混亂的社會(huì)。而莫爾為改變社會(huì)現(xiàn)狀所構(gòu)建的烏托邦終究只是他一個(gè)人的設(shè)想，它的存在缺乏科學(xué)理論的指導(dǎo)，許多制度還缺乏可行性，還是有許多問題沒有從本質(zhì)上解決。
烏托邦美麗得有些虛幻，虛幻得有些不真實(shí)。這樣一個(gè)豐衣足食，人人依靠勞動(dòng)而獲得快樂，所有財(cái)產(chǎn)完全公有的社會(huì)，其實(shí)有很多東西仔細(xì)想想莫爾先生并沒有給我們交代這些現(xiàn)象出現(xiàn)的原因，有很強(qiáng)的空想性。烏托邦是一個(gè)極度集體主義的社會(huì)，個(gè)人幾乎被消解于集體之中，從而事實(shí)上會(huì)打擊個(gè)人的主動(dòng)性和積極性，無(wú)法實(shí)現(xiàn)制度的最大合理化，從而在事實(shí)上阻斷了真正的國(guó)民幸福和社會(huì)和諧的制度目標(biāo)的達(dá)成。而且因?yàn)橹挥性谌诵陨频那疤嵯?，人們才可能完全為社?huì)獻(xiàn)身。然而，人性可以說是世界上最復(fù)雜的東西，絕對(duì)的純粹的人性善在現(xiàn)實(shí)生活中真的是很難實(shí)現(xiàn)。莫爾在書中并沒有說明這種高尚的精神感召是如何滿足人們的世俗需要，因此在現(xiàn)實(shí)中人們總要先滿足自己的物質(zhì)需要，這一過程就很難保證人們能夠一直保持善良的本性。
烏托邦讀后感篇三
烏托邦的幻想太多了，無(wú)論是在電影里還是在下午的聊天中。但我不認(rèn)為很多人的理想烏托邦和原來一樣。
《烏托邦》絕對(duì)是一部受時(shí)代控制的劃時(shí)代作品。原著作者摩爾從來沒有想過，在十八世紀(jì)，四百多年前，社會(huì)主義的概念開始演變。在未來的一百年里，一些國(guó)家和組織將實(shí)踐他們所設(shè)想的理想社會(huì)。無(wú)論成功或失敗，它都足夠偉大。
具有劃時(shí)代意義的是，它強(qiáng)化和發(fā)展了柏拉圖時(shí)期的民主觀念。每個(gè)人都是自由平等的。糧食、服裝、住房和交通得到保障。它也可以說是一個(gè)小康社會(huì)，有充足的食物和衣服。財(cái)產(chǎn)是常見的，但沒有人會(huì)被金錢誘惑而試圖將其私有化，而黃金、白銀和珠寶被視為廉價(jià)商品。它們是只有奴隸才戴的腳鐐。生產(chǎn)勞動(dòng)力是如此的高效，它不需要擔(dān)心短缺，也不會(huì)私下存在。農(nóng)業(yè)是基礎(chǔ)，城鄉(xiāng)界限模糊。城市規(guī)劃整潔統(tǒng)一，嚴(yán)格制定人口政策和移民措施。健康倡導(dǎo)健康的生活方式和工作與休閑的結(jié)合。教育學(xué)者，倡導(dǎo)人人接受義務(wù)教育，形成良好的學(xué)習(xí)氛圍。法律面前人人平等，人人遵守。
現(xiàn)代社會(huì)的每一個(gè)國(guó)家，不論其社會(huì)性質(zhì)如何，都是在治國(guó)理政的重要政策范圍內(nèi)提出這種建議的。它的愿景遠(yuǎn)遠(yuǎn)超前于當(dāng)時(shí)的資本主義，但仍然籠罩在封建君主制下的社會(huì)意識(shí)形態(tài)之中。
受時(shí)代的限制，原因是他的很多想法雖然超前，但不切實(shí)際，荒謬可笑。
現(xiàn)在，沒有一個(gè)國(guó)家能夠擺脫主要的貧富矛盾。在最發(fā)達(dá)的國(guó)家，仍然有相對(duì)貧窮的人。
烏托邦讀后感篇四
烏托邦的幻想太多了，無(wú)論是在電影里還是在下午的聊天中。但我不認(rèn)為很多人的理想烏托邦和原來一樣。
《烏托邦》絕對(duì)是一部受時(shí)代控制的劃時(shí)代作品。原著作者摩爾從來沒有想過，在十八世紀(jì)，四百多年前，社會(huì)主義的概念開始演變。在未來的一百年里，一些國(guó)家和組織將實(shí)踐他們所設(shè)想的理想社會(huì)。無(wú)論成功或失敗，它都足夠偉大。
具有劃時(shí)代意義的是，它強(qiáng)化和發(fā)展了柏拉圖時(shí)期的民主觀念。每個(gè)人都是自由平等的。糧食、服裝、住房和交通得到保障。它也可以說是一個(gè)小康社會(huì)，有充足的食物和衣服。財(cái)產(chǎn)是常見的，但沒有人會(huì)被金錢誘惑而試圖將其私有化，而黃金、白銀和珠寶被視為廉價(jià)商品。它們是只有奴隸才戴的腳鐐。生產(chǎn)勞動(dòng)力是如此的高效，它不需要擔(dān)心短缺，也不會(huì)私下存在。農(nóng)業(yè)是基礎(chǔ)，城鄉(xiāng)界限模糊。城市規(guī)劃整潔統(tǒng)一，嚴(yán)格制定人口政策和移民措施。健康倡導(dǎo)健康的生活方式和工作與休閑的結(jié)合。教育學(xué)者，倡導(dǎo)人人接受義務(wù)教育，形成良好的學(xué)習(xí)氛圍。法律面前人人平等，人人遵守。
現(xiàn)代社會(huì)的每一個(gè)國(guó)家，不論其社會(huì)性質(zhì)如何，都是在治國(guó)理政的重要政策范圍內(nèi)提出這種建議的。它的愿景遠(yuǎn)遠(yuǎn)超前于當(dāng)時(shí)的資本主義，但仍然籠罩在封建君主制下的社會(huì)意識(shí)形態(tài)之中。
受時(shí)代的限制，原因是他的很多想法雖然超前，但不切實(shí)際，荒謬可笑。
現(xiàn)在，沒有一個(gè)國(guó)家能夠擺脫主要的貧富矛盾。在最發(fā)達(dá)的國(guó)家，仍然有相對(duì)貧窮的人
烏托邦讀后感篇五
之前看青春勵(lì)志電視劇《奮斗》里面的女主人公們把她們的地方叫心碎烏托邦，那時(shí)對(duì)烏托邦這個(gè)詞的理解僅限于知道這個(gè)層面上，自己理解的烏托邦的涵義是一個(gè)子虛烏有的理想國(guó)。類似于香格里拉這樣的詞匯。直到今日看了托馬斯莫爾的《烏托邦》，才真正理解這個(gè)詞的由來以及這個(gè)詞匯所寄予的深刻內(nèi)涵。
托馬斯莫爾的《烏托邦》分兩個(gè)部分，第一部分通過拉斐爾與旅行家希斯拉德的對(duì)話揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況，深刻地揭露了英國(guó)廣大人民那個(gè)時(shí)期所受的深重苦難。在《烏托邦》一書的序言中說：“莫爾之所以超出同輩，直到今天還享有盛名，其作品還未喪失現(xiàn)實(shí)意義，恰在于其高度關(guān)心人民大眾的生活?！彼跁氐谝徊刻岢隽诉@樣的社會(huì)問題，第二部描寫的烏托邦則是在解決這些問題，這樣一個(gè)烏托邦便可使人民脫離苦難，這樣的烏托邦國(guó)家是莫爾的理想，然而在別人眼里卻成了空想。
時(shí)代的局限性必然造成科學(xué)的局限性，因此也造成思想的局限性。莫爾的這種思想在當(dāng)時(shí)是進(jìn)步的。但是他忽略了生產(chǎn)力的重要性，因此，他成了空想主義的代表，或者，這并不是莫爾所愿見到的結(jié)果。說他是空想主義者，但是無(wú)疑他又是西歐歷史上第一個(gè)最偉大的空想主義者。維彼沃爾金在《烏托邦》的歷史意義一文中說：“在他的思想中集中地反映了那個(gè)時(shí)代一切矛盾，并構(gòu)成一個(gè)獨(dú)特的統(tǒng)一的思想體系。這個(gè)是大是資本主義正在誕生的時(shí)代，這時(shí)的資本主義正在沖破封建關(guān)系的重圍而突飛猛進(jìn)的成長(zhǎng)起來，并以帶有資本主義所特有的那些新的社會(huì)對(duì)抗的萌芽了?！?BR> 在當(dāng)時(shí)君主專制制度下的英國(guó)，英王用刑殘酷，殺人如麻?！拔以谀莾鹤∵^幾個(gè)月，在英國(guó)西部人民起義反抗英王慘遭失敗后不久，起義受到鎮(zhèn)壓，殺戮很重。”在文中，莫爾借希斯里德話說：“你們的羊一向是那么馴服，那么容易喂飽，據(jù)說現(xiàn)在變得很貪婪，很兇蠻。以至于吃人，并并把你們的田地，家園和城市蹂躪成廢墟?！边@個(gè)說法的先進(jìn)處在于這是第一次有人用羊吃人的比喻來批判圈地運(yùn)動(dòng)，這段話也被馬克思在資本論講原始積累中兩次引用。
到了烏托邦的第二部分，就開始描述烏托邦——莫爾心中的理想盛世。在那里，財(cái)財(cái)產(chǎn)公有，人們務(wù)農(nóng)為生，人口不多也不少，妻子侍候丈夫，兒女服侍父母，年輕人照顧老年人，其樂融融。想多另一城市探望朋友或是從事游覽的公民可以輕易得到許可。等等。烏托邦人的生活無(wú)疑是美好的。給那個(gè)時(shí)代的受壓迫的人們無(wú)限的向往。然而，烏托邦的社會(huì)制度和生產(chǎn)方式現(xiàn)在看來并不是科學(xué)的，沒有辦法得到發(fā)展和循環(huán)運(yùn)作。因此，烏托邦只能注定是空想主義的代表，而不能實(shí)現(xiàn)。但是它的歷史意義不能泯滅，在空想主義時(shí)期乃至整個(gè)發(fā)展史上起著重要作用，有著進(jìn)步意義。
烏托邦讀后感篇六
法國(guó)人讓-克勞德·卡里耶爾曾于2015年獲得奧斯卡金像獎(jiǎng)終身成就獎(jiǎng)。
作為一個(gè)電影人/劇作家，他參與了150多部電影的編劇，與他合作的大都是名導(dǎo)，其中名片無(wú)數(shù)，《資產(chǎn)階級(jí)的審慎魅力》《白日美人》、《鐵皮鼓》、《飛越瘋?cè)嗽骸?、《生命中不能承受之輕》這種級(jí)別的。
他也參與演戲，比如，他和安娜·卡里娜演對(duì)手戲的《婚戒》，非常珍稀。
1968年他和布努埃爾合作《銀河》后，應(yīng)米洛斯·福爾曼邀請(qǐng)合作改編歌舞片《越戰(zhàn)毛發(fā)》而來到紐約。
因?yàn)槊茁逅埂じ柭悄甑摹断绬T舞會(huì)》參選嘎納電影節(jié)，他們一起回到法國(guó)，因“五月風(fēng)暴”電影節(jié)中斷，他們又一起到巴黎、布拉格、再回到紐約。
一個(gè)劇作家在一年里戲劇性的親臨了美國(guó)嬉皮運(yùn)動(dòng)、法國(guó)五月風(fēng)暴、捷克被蘇聯(lián)入侵的三大歷史事件。
2003年他根據(jù)這段經(jīng)歷出版了回憶錄《烏托邦年代1968-1969》，非常精彩，他把歷史事件、個(gè)人工作、生活融匯。書中寫到了各路朋友，比如美國(guó)花童、法國(guó)學(xué)生、布拉格民眾，除了電影/作家同行，還有搖滾名星，比如，詹尼絲·喬普林。
同時(shí)滿紙真情實(shí)感的詩(shī)意，比如，結(jié)尾的那段描述，那種傷感讓人太感觸。除了這本《烏托邦年代1968-1969》，他還編劇了米洛斯·福爾曼的《逃家》、路易·馬勒的《五月傻瓜》、菲利浦·考夫曼的《生命中不能承受之輕》，這三部電影對(duì)應(yīng)了他1968在紐約、巴黎、布拉格的經(jīng)歷。
米蘭·昆德拉曾說過“最好的小說就是無(wú)法被改編成電影的小說”，但卡里耶爾和菲利浦·考夫曼讓《生命中不能承受之輕》成了一部同樣經(jīng)典的電影。
特別是這片用影像還愿了1968年蘇聯(lián)入侵捷克時(shí)，布拉格人民的街頭抗?fàn)?，這應(yīng)該是對(duì)歷史最好的記錄。如果五星是對(duì)書籍的最高評(píng)級(jí)，那我給這本《烏托邦年代1969-1969》六星，中文版本有兩個(gè)譯者的不同版本，我推薦胡紓在2018年的新版。
而我上面提到的所有電影，都是好電影，都去找來看吧。
比如那部《takeoff》，中文片名《逃家》，卡里耶爾在《烏托邦年代1969-1969》里解釋了takeoff這詞在嬉皮士年代的所指，有興趣的可以去看書。
在我心目中，這部《逃家》和同樣60/70年代背景下描述美國(guó)中產(chǎn)階級(jí)家庭的約翰·厄普代克、菲利普·羅斯的小說一樣精彩，和李安的《冰風(fēng)暴》同樣深刻，同時(shí)還很有趣。
烏托邦讀后感篇七
我現(xiàn)在擔(dān)任的是三年級(jí)的信息技術(shù)課的教學(xué)工作，由于學(xué)校計(jì)算機(jī)教室還需一定時(shí)間的安裝調(diào)試，所以現(xiàn)階段我只能在各班教室里授課。
三年級(jí)學(xué)生剛剛開始接觸信息技術(shù)這門課程，我覺得應(yīng)該先給他們講清楚學(xué)校為什么會(huì)開這門課程，讓學(xué)生們清楚的認(rèn)識(shí)到今后的生活工作離不開計(jì)算機(jī)（也就是電腦）信息技術(shù)已經(jīng)與我們的聯(lián)系越來越緊密了，并將更加緊密！
所以學(xué)好信息技術(shù)這門課程是非常有必要的。
由于每班一周只有兩節(jié)課，所以需要合理的安排授課內(nèi)容，剛開始和學(xué)生處于一個(gè)相互熟悉的過程，所以我覺得紀(jì)律和學(xué)習(xí)態(tài)度的.糾正應(yīng)該放在首位，不能讓學(xué)生心理存在任何僥幸。
我覺得作業(yè)不僅僅是作業(yè)，老師留作業(yè)要有目的性，而且要讓學(xué)生和家長(zhǎng)明白其目的是什么。就如我這兩天留的信息技術(shù)的作業(yè)，其內(nèi)容是第一課里面涉及到的英文單詞，我分兩次留給學(xué)生，只出示英文單詞，學(xué)生需要在家長(zhǎng)的幫助指導(dǎo)下使用手機(jī)或電腦在網(wǎng)上搜索其漢語(yǔ)意思并熟悉其發(fā)音。目的就在于讓學(xué)生理解手機(jī)電腦都是他們學(xué)習(xí)可以利用的工具，并且會(huì)很好使用這個(gè)工具。
烏托邦讀后感篇八
如果說托馬斯-莫爾的“烏托邦”是以古希臘羅馬作為原型的話，那么烏托邦的首都亞馬烏勒特城就在很多方面與雅典全盛時(shí)期一樣了。
莫爾的烏托邦是公有制社會(huì)，這一點(diǎn)與柏拉圖的“理想國(guó)”相同?？赡塥q太人的彌賽亞盼望也影響了莫爾對(duì)烏托邦的構(gòu)想，這一點(diǎn)可從后文烏托邦國(guó)的人對(duì)基督教很快就能領(lǐng)會(huì)、接受就能看出來。同樣有意思的是，烏托邦人對(duì)古希臘的作品和思想感興趣。文中說，烏托邦語(yǔ)與古希臘語(yǔ)很相近，而且文中主人公就懷疑烏托邦人是古希臘人的眾后裔之一。
顯然，莫爾的烏托邦是兩希文明下的烏托邦，和古代中國(guó)理想中的大同社會(huì)，理想人格中的“修身齊家治國(guó)平天下”，和人生理想中的“學(xué)優(yōu)則仕”很不相同。烏托邦人愛好辯論，興趣則在于文學(xué)、藝術(shù)和哲學(xué)。這里可以看出古希臘文明對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響，只是烏托邦人并不明白古希臘人探討世界的本源——那些天上的哲學(xué)和被拉到人間的哲學(xué)，這一點(diǎn)和希伯來文明相似。烏托邦人認(rèn)為，信仰和理性一樣，為幸福提供基礎(chǔ)。而且他們還認(rèn)為，理想首先要喚醒沉睡在人們靈魂深處中對(duì)于上帝的信仰。他們也爭(zhēng)論善、靈魂、幸福等等，但認(rèn)為至善就是符合自然規(guī)律的生活。這一點(diǎn)和儒家、道家不同，卻令人想起孟德斯鳩“論法的精神”中對(duì)于自然法的研究。烏托邦人擅長(zhǎng)音樂、修辭學(xué)、數(shù)學(xué)以及幾何，尤其積累了豐富的天文學(xué)知識(shí)，這一點(diǎn)跟古代埃及和巴比倫相似。他們對(duì)哲學(xué)和邏輯學(xué)卻沒興趣，或者準(zhǔn)確點(diǎn)說，他們壓根就沒考察過這些問題。
烏托邦人衣著簡(jiǎn)樸，對(duì)珍珠、黃金、白銀、綾羅沒什么興趣，因?yàn)樗鼈兌际墙o犯人準(zhǔn)備的，在這里，犯人的鐐銬就是用黃金做的。寫到這里，我們會(huì)疑惑，甚至?xí)岩蔀跬邪钌鐣?huì)還比較初級(jí)吧？他們這么好的審美修養(yǎng)和鑒賞力，竟沒有發(fā)現(xiàn)金銀玉器、綾羅綢緞的審美價(jià)值嗎？！想一想，我們社會(huì)中有多少精美的藝術(shù)品是用它們做成的啊！菲迪亞斯的雅典娜像眼睛是用象牙做的，宙斯像全身是用精金包裹，古猶太人的金柜、金燈臺(tái)也是用精金包裹。雖然黃金和美并不等同，還制造了人間那么多痛苦和不幸。文中還說，他們的宗教還不是一神教，倒與自然宗教更接近，雖然他們對(duì)神只有一個(gè)稱呼，但他們畢竟還容許其他神存在的。
他們看中的職業(yè)是紡織、木工、園林、制造等等。除此之外，他們還必須到鄉(xiāng)下去從事兩年的農(nóng)活。等到主人公給他們帶去醫(yī)學(xué)時(shí)，他們就把醫(yī)學(xué)作為最為尊貴的學(xué)問了。正像畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為的，數(shù)是世界的本原。烏托邦人也認(rèn)為，上帝的奧妙就隱藏在作為生物體的有機(jī)構(gòu)成中去了。新約全書里就有許多記載治病、驅(qū)逐污鬼的神跡，是對(duì)醫(yī)術(shù)尊敬的又一個(gè)證明。
烏托邦人很聰明，在主人公的啟發(fā)下，終于發(fā)明了造紙術(shù)和印刷術(shù)，從此他們可以不再使用羊皮、樹皮和紙草了。雖然書籍不多，但流通很廣。正缺少指南針和火藥了。不是他們對(duì)長(zhǎng)期游歷，熟悉各國(guó)情況的旅客感興趣嗎？他們好像是自給自足的封閉型經(jīng)濟(jì)，因?yàn)槌髓F之外，他們幾乎不缺少別的物品了。雖然如此，他們對(duì)商業(yè)卻是事必躬親的，這樣他們就能及時(shí)掌握外界各國(guó)最新的情況了。
可能一個(gè)上升的社會(huì)，就像文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲一樣，對(duì)婚姻看得都很神圣吧。在這樣的社會(huì)里，對(duì)各種違規(guī)行為處罰是很重的，離婚是不那么容易的?！吧系劢Y(jié)合的，人不能把它拆開?！盀跬邪罱淌咳藛T雖然也很有威望，但還是隔離于政治之外了。這說明中世紀(jì)的政教合已不那么適應(yīng)時(shí)代了，時(shí)代是在要求：上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒。可能莫爾一生最讓人不可理解的，也最讓人詬病的就是，他反對(duì)馬丁路德的宗教改革了。這樣莫爾就站在教皇這一邊了，也就是他還是反對(duì)天主教教會(huì)分裂的，名義上也支持了“教皇是上帝在人間教會(huì)的唯一代表”這一觀點(diǎn)。
烏托邦國(guó)總起來看是一種民主政治，他們也有他們的一套民主管理、議事表決。監(jiān)督程序。他們的國(guó)家更像古希臘時(shí)期的城邦制國(guó)家，各個(gè)城邦聯(lián)系比較松散。他們的城邦樣式幾乎一樣，一如我們現(xiàn)在的城市。他們也有他們的議事會(huì)、公民大會(huì)、總督、酋長(zhǎng)或族長(zhǎng)什么的。年幼者要聽命于年長(zhǎng)者，妻子聽命于丈夫，兒女聽命于父母，這一點(diǎn)和古羅馬、古代中國(guó)很相似。他們還有他們的海外殖民地，顯然這些殖民地也是通過戰(zhàn)爭(zhēng)取得的。只是那些在戰(zhàn)爭(zhēng)中淪為戰(zhàn)俘的人并沒有被殺掉，不過他們要從事繁重的體力勞動(dòng)，還從事自由人認(rèn)為不體面的行當(dāng)，如屠宰業(yè)。文中主人公認(rèn)為屠宰業(yè)會(huì)讓人變得殘忍，或者麻木不仁。猶太人也有自己的專門人員負(fù)責(zé)屠宰，他們不會(huì)讓動(dòng)物痛苦地死去，不會(huì)吃動(dòng)物的血——因?yàn)檠沁@個(gè)動(dòng)物的生命，也不會(huì)用母羊的奶煮羊羔，等等。
烏托邦每戶三十人，嬰兒由母親親自撫養(yǎng)。他們用餐在公共議事廳，是邊議事邊進(jìn)餐，用餐很講究尊卑年幼次序。
烏托邦人正像古代的斯巴達(dá)人一樣，他們也要接受嚴(yán)格的軍事訓(xùn)練。烏托邦人不僅給予鄰邦保護(hù)，還替鄰邦復(fù)仇，實(shí)際使得鄰邦成了它的附屬國(guó)了。烏托邦人也高價(jià)招收雇傭兵，里面也有本邦人參加，當(dāng)指揮。烏托邦法律是不允許雇傭兵進(jìn)入烏托邦本島的，這一點(diǎn)是很英明的。了解羅馬史的人會(huì)很清楚這一點(diǎn)。當(dāng)烏托邦人與別國(guó)有戰(zhàn)事的時(shí)候，烏托邦人第一會(huì)懸賞捉拿或暗殺敵國(guó)首領(lǐng)等重要人物的，第二會(huì)出離間計(jì)，第三會(huì)拉攏帝國(guó)的鄰邦，所有這些都會(huì)讓人想起中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的合眾、連橫等等政策。
莫爾的烏托邦更像是一本文學(xué)書，正像它的副標(biāo)題所標(biāo)示的，“關(guān)于未來完美社會(huì)的全部設(shè)想”，它展示了莫爾豐富、奇妙、天才般的想象力。它的最大價(jià)值在于它的美好設(shè)想和理念，而不在于科學(xué)般的具體構(gòu)想。
烏托邦讀后感篇九
總之，摩爾的“烏托邦”是一種高度發(fā)達(dá)的組織形式，追求回歸原始、自然、有序的生存狀態(tài)。與馬克思主義不同，馬克思認(rèn)為共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)是“歷史發(fā)展的必然”，摩爾致力于風(fēng)俗習(xí)慣（包括宗教、價(jià)值觀、婚姻制度等）的建設(shè)，探索重塑精神面貌（榮譽(yù)感、集體觀念、公眾意識(shí)等）的可能性。如何尊重人類的個(gè)性，弘揚(yáng)人性的“好”的組成部分，如何將個(gè)人的利益和公眾和抑制人性中“惡”的增長(zhǎng)，摩爾沒有腔狂熱和盲目樂觀，只有拉斐爾的口將完成這個(gè)想法。
烏托邦讀后感(2)后的感想:夢(mèng)想，變成現(xiàn)實(shí)
在閱讀《烏托邦》之后，我們才發(fā)現(xiàn)馬克思老先生的共產(chǎn)主義思想，至少在一定程度上是在剽竊《烏托邦》。甚至在某些觀點(diǎn)上，馬克思仍然離不開摩爾的理論，如物質(zhì)的極大滿足，勞動(dòng)是人的第一需要。等待。
烏托邦是一個(gè)虛擬的世界，但并不意味著它沒有一定的可行性。它的出發(fā)點(diǎn)是當(dāng)今世界沒有完美的制度。私有制是萬(wàn)惡之源。只有根除它，人類才能創(chuàng)造一個(gè)和諧的世界。
摩爾為烏托邦設(shè)計(jì)的系統(tǒng)是天才的概念。它試圖一勞永逸地解決不合理的爭(zhēng)端，尋找一個(gè)和諧的未來世界，讓人類不再被困在痛苦中，永遠(yuǎn)享受天堂的幸福。這是一個(gè)純潔可愛的理想。
當(dāng)然，沒有一個(gè)系統(tǒng)是完美的，摩爾的理論也不例外。他試圖消除不平等，但他的制度中有奴隸。