每一次總結(jié)都是對(duì)自己成長(zhǎng)的一次見(jiàn)證，讓我們更明確前行的方向。總結(jié)能夠幫助我們梳理思路，找到問(wèn)題的關(guān)鍵所在。在這里，我們匯總了一些精華的總結(jié)寫(xiě)作技巧和方法，希望對(duì)大家有所幫助。
民族聲樂(lè)教學(xué)中的唯物辯證法藝術(shù)論文篇一
摘要：茶文化在民族聲樂(lè)教學(xué)中的運(yùn)用，不僅有利于提升民族聲樂(lè)教學(xué)成效，而且有助于提升學(xué)生所具有的綜合素養(yǎng)。本文在對(duì)民族聲樂(lè)教學(xué)中存在的問(wèn)題做出分析與論述的基礎(chǔ)上，對(duì)茶文化在民族聲樂(lè)教學(xué)中的運(yùn)用價(jià)值與運(yùn)用策略進(jìn)行了研究與探討。
關(guān)鍵詞：茶文化；民族聲樂(lè)；問(wèn)題；運(yùn)用價(jià)值；運(yùn)用策略。
從1956年至今，雖然我國(guó)高校民族聲樂(lè)教育僅僅具有60多年的發(fā)展歷史，但是卻取得了有目共睹的豐碩成就。在此過(guò)程中，我國(guó)高校民族聲樂(lè)教育工作不僅培養(yǎng)出了大批優(yōu)秀的民族聲樂(lè)人才，而且在師資力量、教學(xué)資源、教學(xué)專(zhuān)業(yè)性等方面都呈現(xiàn)出了現(xiàn)代化、專(zhuān)業(yè)化的特征。在新的時(shí)期，茶文化在民族聲樂(lè)教學(xué)中的運(yùn)用，能夠在提升民族聲樂(lè)教學(xué)專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)水平方面發(fā)揮出不容忽視的助力作用，而對(duì)茶文化在民族聲樂(lè)教學(xué)中的運(yùn)用價(jià)值及其運(yùn)用策略做出探索，則是高校民族聲樂(lè)教育工作者需要關(guān)注的重要內(nèi)容。
任何一個(gè)事物的發(fā)展總會(huì)面臨曲折，在我國(guó)高校民族聲樂(lè)教育發(fā)展過(guò)程中，也逐漸暴露出了一些亟待改善的問(wèn)題，如在多元化文化的沖擊下，民族聲樂(lè)唱法呈現(xiàn)出逐漸西化并且傳統(tǒng)韻味逐漸弱化的傾向。我國(guó)高校民族聲樂(lè)教育面對(duì)這一發(fā)展瓶頸，必須重視對(duì)教學(xué)過(guò)程中存在的問(wèn)題及其具體表現(xiàn)做出全面、清晰的認(rèn)知，并對(duì)這一瓶頸的突破策略做出探索。當(dāng)前，我國(guó)民族聲樂(lè)教學(xué)發(fā)展中存在的問(wèn)題主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
1.1我國(guó)民族聲樂(lè)教學(xué)在發(fā)展過(guò)程中呈現(xiàn)出了對(duì)西方進(jìn)行盲目崇拜的問(wèn)題。
在文化多元化發(fā)展的背景下，我國(guó)民族聲樂(lè)教育在追求西方文化等新鮮事物的過(guò)程中，我國(guó)傳統(tǒng)文化所占據(jù)的主導(dǎo)地位受到了不容忽視的沖擊。雖然很多民族聲樂(lè)教育工作者希望能夠在保留我國(guó)民族聲樂(lè)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上對(duì)西方美聲唱法做出借鑒，但是在不少人的潛意識(shí)中，認(rèn)為中華民族聲樂(lè)唱法相對(duì)于西方美聲唱法而言具有不規(guī)范、不科學(xué)等缺陷，在此背景下，我國(guó)高校民族聲樂(lè)教學(xué)中的“學(xué)院派”逐漸出現(xiàn)，即重視在民族聲樂(lè)教學(xué)中針對(duì)發(fā)聲技巧進(jìn)行教育，而忽略了對(duì)人物個(gè)性、歌曲風(fēng)格的探索，因此，我國(guó)高校民族聲樂(lè)教育走入了一個(gè)追求“技術(shù)至上”的時(shí)代，如在青歌賽中，雖然民族聲樂(lè)選手所具有的技巧在不斷提升、所表演的曲目難度也在不斷加大，但是不同選手、不同曲目之間的風(fēng)格卻呈現(xiàn)出了同質(zhì)化的缺陷。而事實(shí)上，我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)強(qiáng)調(diào)美所具有的個(gè)性化特征，如“聲一無(wú)聽(tīng)，物一無(wú)聞”等美學(xué)思想，都認(rèn)為不同的作品都需要呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格，不同的人都可以對(duì)藝術(shù)做出不同的理解，只有如此，藝術(shù)才能夠帶給社會(huì)大眾多樣化的審美感受。雖然對(duì)西方樂(lè)理以及教學(xué)方法的借鑒有助于推動(dòng)我國(guó)民族聲樂(lè)教育的進(jìn)步，但是在沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)文化做出深入理解的前提下所出現(xiàn)的盲目崇拜傾向，也必然會(huì)導(dǎo)致我國(guó)民族聲樂(lè)走入誤區(qū)，呈現(xiàn)出千人一面的缺陷。為此，在我國(guó)高校民族聲樂(lè)教學(xué)過(guò)程中，有必要在尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上審視教學(xué)現(xiàn)狀、找出教學(xué)問(wèn)題，并在唱法選擇、教學(xué)方法選擇方面體現(xiàn)出個(gè)性化與多元化的特征。
當(dāng)前，我國(guó)高校民族聲樂(lè)教學(xué)所使用的教學(xué)模式呈現(xiàn)出了可重復(fù)性的特征，即在民族聲樂(lè)教學(xué)工作中，教師采用一對(duì)多的方式開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)，而學(xué)生對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的學(xué)習(xí)，建立在對(duì)西方樂(lè)理知識(shí)以及音樂(lè)演唱方法進(jìn)行學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)之上，與此同時(shí)，開(kāi)展民族聲樂(lè)教學(xué)活動(dòng)的教師群體，也是在這種教學(xué)模式中進(jìn)行教育與培養(yǎng)的。在這種教學(xué)模式中，無(wú)論是學(xué)生還是教師都以高校為主要的學(xué)習(xí)環(huán)境，學(xué)生所接受的內(nèi)容局限為教師所傳授的內(nèi)容，而在教師、學(xué)生都與民間文化、民間藝術(shù)欠缺接觸機(jī)會(huì)的背景下，教師與學(xué)生也自然難以對(duì)民間文化、民間藝術(shù)產(chǎn)生感悟，這對(duì)教師與學(xué)生對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)民族聲樂(lè)文化的理論與風(fēng)格做出深入的了解產(chǎn)生著不容忽視的制約作用。與此同時(shí)，師生與民間藝術(shù)的隔離，也導(dǎo)致了師生無(wú)法對(duì)民間藝術(shù)具有的風(fēng)格做出體驗(yàn)，從而產(chǎn)生我國(guó)高校民族聲樂(lè)教育方向和社會(huì)大眾審美需求脫節(jié)的現(xiàn)象。顯然，關(guān)起門(mén)來(lái)搞教學(xué)以及對(duì)“罐頭式”人才的培養(yǎng)，既是我國(guó)高校民族聲樂(lè)教育的悲哀，也讓我國(guó)許多優(yōu)秀的民間藝術(shù)不得不面臨著傳承困境。在此背景下，這些優(yōu)秀的民間藝術(shù)被高校民族聲樂(lè)專(zhuān)業(yè)學(xué)生逐漸遺忘，與此同時(shí)，這些民間藝術(shù)所具有的營(yíng)養(yǎng)也難以助推我國(guó)高校民族聲樂(lè)人才的培養(yǎng)，因此，在我國(guó)高校民族聲樂(lè)教學(xué)工作中，需要重視為學(xué)生提供接觸傳統(tǒng)文化、民間文化的機(jī)會(huì)，并通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展民間學(xué)習(xí)采風(fēng)等活動(dòng)，促使學(xué)生對(duì)我國(guó)優(yōu)秀的民間藝術(shù)進(jìn)行了解與體驗(yàn)，從而深化對(duì)我國(guó)民族聲樂(lè)風(fēng)格的理解。在此要求下，我國(guó)高校民族聲樂(lè)教育工作者，需要重塑高校民族聲樂(lè)教學(xué)理念、重新定位民族聲樂(lè)教學(xué)方向，通過(guò)強(qiáng)調(diào)我國(guó)高校民族聲樂(lè)人才培養(yǎng)與傳統(tǒng)文化傳承之間的.緊密關(guān)聯(lián)，促使我國(guó)高校民族聲樂(lè)教學(xué)根植于我國(guó)文化傳統(tǒng)，從而為我國(guó)民族聲樂(lè)教育以及我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。
1.3我國(guó)高校民族聲樂(lè)教學(xué)重視“育才”而忽略“育人”
當(dāng)前，我國(guó)高校民族聲樂(lè)教學(xué)在學(xué)生專(zhuān)業(yè)能力發(fā)展方向給予了較高的重視，而在提高學(xué)生綜合素質(zhì)發(fā)展方面所做出的努力仍舊具有一定的提升空間。具體而言，我國(guó)高校民族聲樂(lè)教育在教學(xué)方法、教學(xué)模式、教學(xué)評(píng)價(jià)等方面已經(jīng)逐漸形成了完善的體系，這對(duì)于民族聲樂(lè)人才的培養(yǎng)發(fā)揮著不容忽視的指導(dǎo)作用。然而，在學(xué)生專(zhuān)業(yè)能力發(fā)展具備良好保障的背景下，我國(guó)高校民族聲樂(lè)教育工作者對(duì)學(xué)生文化素養(yǎng)、道德素養(yǎng)的發(fā)展所給予的關(guān)注卻并不能夠滿足學(xué)生文化素養(yǎng)與道德素養(yǎng)發(fā)展的需求。如學(xué)生是否對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化有全面深入的了解，是否能夠在多元化文化背景下具備較高的文化自信與文化自覺(jué)，是否具備較高的社會(huì)責(zé)任感、歷史使命感以及良好的人際交往能力、禮儀素養(yǎng)等，都關(guān)乎我國(guó)高校民族聲樂(lè)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的成長(zhǎng)成材，這些內(nèi)容同時(shí)也是我國(guó)高校民族聲樂(lè)教育工作者在“育才”過(guò)程中需要更加關(guān)注的內(nèi)容，只有如此，我國(guó)高校民族聲樂(lè)專(zhuān)業(yè)所培養(yǎng)出的人才才能夠成為民族聲樂(lè)領(lǐng)域中合格的藝術(shù)工匠乃至藝術(shù)家。為此，在高校民族聲樂(lè)人才培養(yǎng)中，教育工作者需要重視關(guān)注學(xué)生專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)與其他素養(yǎng)的綜合發(fā)展，通過(guò)引入更為豐富的教學(xué)內(nèi)容，推動(dòng)民族聲樂(lè)專(zhuān)業(yè)學(xué)生更好的成長(zhǎng)成材。
無(wú)論是民族聲樂(lè)文化還是茶文化，都是我國(guó)傳統(tǒng)文化體系中不可或缺的組成部分，與此同時(shí)，無(wú)論是民族聲樂(lè)文化的發(fā)展還是茶文化的發(fā)展，都與社會(huì)發(fā)展、社會(huì)大眾審美趣味的發(fā)展具有緊密的關(guān)系。茶文化在民族聲樂(lè)教學(xué)中的滲透價(jià)值及其滲透策略，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面，我國(guó)茶文化具有多樣化的外顯形式，其中，采茶戲、采茶歌、采茶舞以及茶藝表演等藝術(shù)形式，都可以作為民族聲樂(lè)教學(xué)中的內(nèi)容，并在提升學(xué)生專(zhuān)業(yè)水平方面發(fā)揮出不容忽視的作用。以采茶戲?yàn)槔?，采茶戲這種藝術(shù)根植于我國(guó)傳統(tǒng)文化以及我國(guó)社會(huì)大眾生活當(dāng)中，盛行于湖北省、江西省贛南等地區(qū)。憑借豐富的藝術(shù)種類(lèi)以及鮮明的地域特色，采茶戲在2006年經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。采茶戲不僅是我國(guó)茶文化體系中極其重要的藝術(shù)表現(xiàn)形式，而且與地方戲曲文化之間具有著緊密的關(guān)系，因此，采茶戲可以說(shuō)是我國(guó)茶文化與我國(guó)戲曲文化相融合的燦爛文化。將采茶戲滲透到我國(guó)高校民族聲樂(lè)教學(xué)體系當(dāng)中，能夠促使我國(guó)民族聲樂(lè)的教學(xué)內(nèi)容呈現(xiàn)出更為濃郁的民族風(fēng)格與民族特色，在多元化文化背景下，這種發(fā)展特點(diǎn)對(duì)于彰顯出我國(guó)民族聲樂(lè)教學(xué)的民族化、本土化特色具有重要意義。與此同時(shí)，我國(guó)采茶戲的發(fā)展具有海納百川的特點(diǎn)，歷代采茶戲藝人通過(guò)對(duì)不同戲種藝術(shù)特點(diǎn)的借鑒和創(chuàng)新，促使采茶戲形成了成熟的藝術(shù)體系和獨(dú)特的演唱風(fēng)格，因此，在我國(guó)高校民族聲樂(lè)教學(xué)中對(duì)采茶戲做的發(fā)聲、吐字、行腔等做出全面的展示，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)我國(guó)采茶戲藝術(shù)的風(fēng)格做出深入的了解，對(duì)于推動(dòng)我國(guó)高校民族聲樂(lè)教學(xué)的個(gè)性化發(fā)展以及個(gè)性化民族聲樂(lè)人才的培養(yǎng)都能夠發(fā)揮出重要的作用。當(dāng)然，采茶戲在我國(guó)高校民族聲樂(lè)教學(xué)中的滲透，不僅有利于我國(guó)高校民族聲樂(lè)教學(xué)的發(fā)展，而且也有利于我國(guó)采茶戲藝術(shù)的傳承，因此，采茶戲在我國(guó)高校民族聲樂(lè)教學(xué)中的滲透，能夠?yàn)椴刹钁蚺c我國(guó)高校民族聲樂(lè)教學(xué)開(kāi)創(chuàng)雙贏局面，而對(duì)于采茶歌、采茶舞、茶藝表演等茶文化藝術(shù)形式也同樣如此。另一方面，我國(guó)茶文化在我國(guó)高校民族聲樂(lè)教學(xué)中的滲透，對(duì)于學(xué)生綜合素質(zhì)的發(fā)展以及成長(zhǎng)成材而言意義重大。我國(guó)茶文化與我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)文化、文人文化具有緊密的關(guān)系，如在我國(guó)茶文化的形成過(guò)程中，儒釋道文化產(chǎn)生了深刻的影響，與此同時(shí)，我國(guó)古代文人強(qiáng)調(diào)修身律己，這些文化也逐漸成為了茶文化中重要的組成部分。在此背景下，我國(guó)茶文化對(duì)茶人所應(yīng)當(dāng)具有的行為規(guī)范、思想追求等提出了嚴(yán)格的要求，而這些要求在當(dāng)今人才培養(yǎng)中仍舊具有著極高的教育價(jià)值。與此同時(shí)，由于我國(guó)社會(huì)中的茶事活動(dòng)、飲茶習(xí)俗對(duì)我國(guó)茶文化體系的完善發(fā)揮著不容忽視的推動(dòng)作用，因此，我國(guó)茶文化又是社會(huì)文化、生活文化、民俗文化中不可或缺的組成部分。如我國(guó)婚禮習(xí)俗以及人際交往過(guò)程中，都能夠看到茶文化在禮儀領(lǐng)域所發(fā)揮的重要作用，與此同時(shí)，我國(guó)茶道文化中涉及到的各個(gè)步驟，也都具有明確的禮儀要求。在當(dāng)今人才培養(yǎng)工作中，重視挖掘茶文化所蘊(yùn)含的這些內(nèi)容，對(duì)于提升人才的禮儀素養(yǎng)以及社交能力都具有重要意義。在將茶文化滲透到我國(guó)高校民族聲樂(lè)教學(xué)的過(guò)程中，我國(guó)高校民族聲樂(lè)教學(xué)工作者可以以茶文化為切入點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化做出了解，從而有效提升學(xué)生的文化素養(yǎng)、強(qiáng)化學(xué)生文化自覺(jué)與文化自信。與此同時(shí)，我國(guó)高校民族聲樂(lè)教學(xué)工作者，可以對(duì)我國(guó)茶文化中的茶德思想、禮儀思想等進(jìn)行挖掘，在引導(dǎo)學(xué)生對(duì)這些內(nèi)容做出認(rèn)知的基礎(chǔ)上，提升學(xué)生的道德素養(yǎng)以及人際交往能力，繼而強(qiáng)化學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)能力，為學(xué)生成長(zhǎng)成材奠定良好的基礎(chǔ)。茶文化在民族聲樂(lè)教學(xué)中的滲透方式主要分為兩類(lèi)，一類(lèi)為直接滲透。如將茶文化中的采茶戲等藝術(shù)表現(xiàn)形式直接融入民族聲樂(lè)教學(xué)體系當(dāng)中，從而有效豐富民族聲樂(lè)教學(xué)內(nèi)容、促使民族聲樂(lè)教學(xué)彰顯出民族特色；另一類(lèi)為間接滲透。如在對(duì)茶文化中的茶德思想進(jìn)行挖掘的基礎(chǔ)上，通過(guò)選修課程、校園文化建設(shè)等方式，充分發(fā)揮茶德思想在育人方面的熏陶感染作用。從提升民族聲樂(lè)教學(xué)水平以及提升民族聲樂(lè)專(zhuān)業(yè)學(xué)生綜合素養(yǎng)角度來(lái)看，在民族聲樂(lè)教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，有必要對(duì)這兩種茶文化滲透方式進(jìn)行綜合運(yùn)用，從而確保茶文化在民族聲樂(lè)教學(xué)中取得最好的滲透成效并最大化的體現(xiàn)出相應(yīng)價(jià)值。
3結(jié)語(yǔ)。
當(dāng)前，我國(guó)民族聲樂(lè)教學(xué)面臨著一些亟待解決的問(wèn)題，這樣傳統(tǒng)文化與民間藝術(shù)的滲透成為了我國(guó)民族聲樂(lè)教學(xué)發(fā)展的重要方向。為此，我國(guó)民族聲樂(lè)教學(xué)工作者可以將茶文化中的藝術(shù)形式融入到民族聲樂(lè)教學(xué)體系當(dāng)中，也可以通過(guò)充分挖掘我國(guó)茶文化內(nèi)涵，以茶文化為切入點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生提升自身傳統(tǒng)文化素養(yǎng)、道德素養(yǎng)以及禮儀素養(yǎng)，從而為民族聲樂(lè)專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)成效的提升奠定良好基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn)。
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[3]婁琳娜.民族聲樂(lè)演唱在茶藝表演中的應(yīng)用[j].福建茶葉,2017(8):82.
民族聲樂(lè)教學(xué)中的唯物辯證法藝術(shù)論文篇二
摘要：中華民族聲樂(lè)藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展，是建立在傳統(tǒng)文化、戲曲、民族等基礎(chǔ)上，大膽借鑒西洋唱法融合而成的音樂(lè)藝術(shù)，其內(nèi)容豐富多彩，形式多種多樣，而且呈現(xiàn)出多元化特點(diǎn)。本文從高校民族聲樂(lè)教學(xué)現(xiàn)狀出發(fā)，對(duì)高校民族聲樂(lè)教學(xué)的多元化發(fā)展策略進(jìn)行分析與探討，旨在提高高校民族聲樂(lè)發(fā)展水平。
關(guān)鍵詞：高校教育;民族聲樂(lè);教學(xué)發(fā)展;多元化發(fā)展。
聲樂(lè)藝術(shù)作為我國(guó)藝術(shù)領(lǐng)域中的一個(gè)重要部分，正朝著穩(wěn)定健康的軌跡發(fā)展。民族聲樂(lè)一般指的是一個(gè)地域內(nèi)在共同語(yǔ)言基礎(chǔ)、生活習(xí)慣以及文化積淀上所形成的族群音樂(lè)，比如漢族音樂(lè)、蒙族音樂(lè)、藏族音樂(lè)等，民族聲樂(lè)是民族文化的體現(xiàn)，由于不同的民族有不同的文化底蘊(yùn)和發(fā)展歷史，所以不同的民族聲樂(lè)也體現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。民族聲樂(lè)教學(xué)是高校課程中的重要部分，加強(qiáng)民族聲樂(lè)教學(xué)，不僅有助于培養(yǎng)人們的民族自豪感，豐富人們的精神文化生活，而且有助于國(guó)家和民族文化的繁榮發(fā)展。高校是藝術(shù)人才培養(yǎng)的重要平臺(tái)，必須要積極加強(qiáng)對(duì)高校民族聲樂(lè)教育的重視，順應(yīng)時(shí)代的步伐和社會(huì)藝術(shù)發(fā)展的多元化要求，不斷改進(jìn)教學(xué)模式、教學(xué)理念，推動(dòng)民族聲樂(lè)發(fā)展，為社會(huì)培養(yǎng)出更多更優(yōu)秀的民族聲樂(lè)人才，發(fā)揮高校的藝術(shù)教育陣地作用。
近年來(lái)有很多音樂(lè)界人士以及群眾都對(duì)高校民族聲樂(lè)教學(xué)提出了質(zhì)疑，認(rèn)為高校民族聲樂(lè)應(yīng)該是風(fēng)格多樣、豐富多彩的民族唱法，但是在教學(xué)過(guò)程中卻出現(xiàn)丟失了民族聲樂(lè)的“民族化”和“個(gè)性化”，逐漸趨于“標(biāo)準(zhǔn)化”的現(xiàn)象，顯得單一和單調(diào)，在民族聲樂(lè)演唱過(guò)程中，聲音的共性多了，個(gè)性少了。高校民族聲樂(lè)教學(xué)是培養(yǎng)聲樂(lè)人才的主要途徑，我國(guó)高校的民族聲樂(lè)教學(xué)已經(jīng)有半個(gè)多世紀(jì)，但是當(dāng)前依舊沒(méi)有形成完善的、符合中華民族聲樂(lè)發(fā)展的教學(xué)體系，也缺乏配套的教材，對(duì)高校民族聲樂(lè)教學(xué)水平的提升有很大影響。當(dāng)前高校民族聲樂(lè)教學(xué)過(guò)程中面臨的問(wèn)題主要有以下幾個(gè)方面。
（一）教學(xué)理念和方法的問(wèn)題。教師是高校民族聲樂(lè)教學(xué)過(guò)程中的重要角色，是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)教育的主要力量，大學(xué)生學(xué)習(xí)水平的提升離不開(kāi)教師的指引。大學(xué)生的思維是發(fā)散的，他們往往具有十分豐富的想象力，而想象力又是大學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該要應(yīng)用這種想象力，不能對(duì)學(xué)生的想象力進(jìn)行扼殺。在傳統(tǒng)的教學(xué)過(guò)程中，教師對(duì)民族聲樂(lè)的理論知識(shí)講解較多，給學(xué)生實(shí)踐練習(xí)的機(jī)會(huì)較少，從而使得學(xué)生成長(zhǎng)為缺乏自主思考能力的人。另外，有的學(xué)生的個(gè)人基礎(chǔ)能力較差，對(duì)專(zhuān)業(yè)的聲樂(lè)知識(shí)的掌握不夠扎實(shí)，因此在民族聲樂(lè)教學(xué)過(guò)程中出現(xiàn)較多問(wèn)題。
（二）素材較少。素材是民族聲樂(lè)教育過(guò)程中的重要內(nèi)容，通過(guò)豐富的素材，可以引導(dǎo)學(xué)生欣賞更多不同類(lèi)別的民族聲樂(lè)作品。但是在當(dāng)前的音樂(lè)教學(xué)過(guò)程中，很多教師給學(xué)生提供的學(xué)習(xí)素材不夠豐富，一般是根據(jù)大綱教材給學(xué)生提供學(xué)習(xí)素材，極大地影響了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，學(xué)生所接受的音樂(lè)素材也比較單一，對(duì)學(xué)生的民族聲樂(lè)能力的提升并沒(méi)有多大幫助。
二、中華民族聲樂(lè)多元化發(fā)展形成的原因。
中華民族聲樂(lè)的發(fā)展，是結(jié)合文化、歷史等多種元素的，而且必須要站在歷史和文化的視角上去看待問(wèn)題，去審視問(wèn)題，理清思路，探討全新的發(fā)展路徑，才能促進(jìn)民族聲樂(lè)進(jìn)一步傳承、發(fā)展。在世界文化多元化發(fā)展的時(shí)代，我國(guó)民族聲樂(lè)也必須要實(shí)現(xiàn)多元化發(fā)展，將多種藝術(shù)元素融合起來(lái)，并且實(shí)現(xiàn)中西方融合，促進(jìn)文化繁榮。我國(guó)民族聲樂(lè)呈現(xiàn)出多元化發(fā)展特點(diǎn)，其原因如下。
（一）中華民族聲樂(lè)多元化發(fā)展的歷史條件。我國(guó)是一個(gè)古老文明的國(guó)度，有著十分悠久的歷史和燦爛文化，各個(gè)地區(qū)、各個(gè)民族的`勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期生活過(guò)程中形成了民歌、戲曲等多種傳統(tǒng)聲樂(lè)形式。受到不同歷史時(shí)期的政治和文化因素的影響，逐漸形成了風(fēng)格各異、形式多樣的聲樂(lè)藝術(shù)，而且也是當(dāng)代聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)，對(duì)當(dāng)代民族聲樂(lè)多元化發(fā)展產(chǎn)生一定影響。
（二）中西結(jié)合為民族聲樂(lè)多元化發(fā)展創(chuàng)造條件。中西方聲樂(lè)藝術(shù)的融合主要體現(xiàn)在演唱技巧上，在技術(shù)上相互融合的同時(shí)又保持我國(guó)民族聲樂(lè)的優(yōu)點(diǎn)，比如演唱過(guò)程中的靈活、輕快、明亮的特色應(yīng)該要保留下來(lái)。同時(shí)由于西方美聲唱法是一種比較科學(xué)的演唱方法，例如在發(fā)聲的時(shí)候運(yùn)用技巧可以使得發(fā)聲過(guò)程變得更加輕松，在對(duì)美聲唱法的技巧進(jìn)行應(yīng)用的時(shí)候也促進(jìn)我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)得到拓展。
高校是培養(yǎng)藝術(shù)人才的重要陣地，根據(jù)當(dāng)前我國(guó)民族聲樂(lè)多元化發(fā)展趨勢(shì)，高校的聲樂(lè)藝術(shù)人才培養(yǎng)也應(yīng)該要逐漸實(shí)現(xiàn)多元化發(fā)展，這不僅符合事物發(fā)展的多樣性規(guī)律，也適應(yīng)世界文化的發(fā)展趨勢(shì)。在高校民族聲樂(lè)教學(xué)過(guò)程中可以從以下幾個(gè)方面著手，實(shí)現(xiàn)多元化發(fā)展。
（一）轉(zhuǎn)變高校民族聲樂(lè)教學(xué)理念。提高民族聲樂(lè)教學(xué)水平、完善高校民族聲樂(lè)教學(xué)體系，首先必須要轉(zhuǎn)變觀念，高校必須要從單一的聲樂(lè)文化視野中脫離出來(lái)，走向多元化發(fā)展道路，積極探尋傳統(tǒng)與現(xiàn)代、西方與民族之間的內(nèi)在聯(lián)系，并且對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)演唱技巧進(jìn)行分析，總結(jié)出科學(xué)合理的演唱技巧，善于對(duì)西方的科學(xué)的演唱技巧進(jìn)行借鑒和應(yīng)用，拓展學(xué)生的眼界，不斷提高學(xué)生的聲樂(lè)藝術(shù)水平。與此同時(shí)，由于民族聲樂(lè)是我國(guó)民族文化中的重要組成部分，是國(guó)家文化精髓，所以在開(kāi)展民族聲樂(lè)教學(xué)的時(shí)候必須要堅(jiān)持以“我”為中心，融合世界聲樂(lè)藝術(shù)文化的精華，兩者之間相互融合，也要保持一定的距離，堅(jiān)持民族性和世界性。
（二）繼承傳統(tǒng)聲樂(lè)文化元素。傳統(tǒng)民族聲樂(lè)藝術(shù)是當(dāng)代民族聲樂(lè)藝術(shù)的組成部分，傳統(tǒng)文化更是民族聲樂(lè)藝術(shù)中不可或缺的內(nèi)容。高校在開(kāi)展民族聲樂(lè)人才培養(yǎng)的過(guò)程中，應(yīng)該要繼承傳統(tǒng)民族聲樂(lè)文化元素，在對(duì)民族文化進(jìn)行了解的基礎(chǔ)上，豐富民族聲樂(lè)教學(xué)和演唱方法。一方面要重視原生態(tài)，原生態(tài)民歌是民族聲樂(lè)藝術(shù)中的耀眼明珠，在民族聲樂(lè)發(fā)展過(guò)程中占有十分重要的地位，這些原生態(tài)民歌中往往包含著十分濃厚的民俗文化，所以在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該要加強(qiáng)對(duì)原生態(tài)民歌的發(fā)掘，以原生態(tài)民歌為基礎(chǔ)，對(duì)這些民歌的演唱技巧和蘊(yùn)含的意義進(jìn)行分析，從而使得學(xué)生加深對(duì)民族藝術(shù)的了解。另一方面，還可以聘請(qǐng)一些民族歌手作為講師，開(kāi)創(chuàng)民族聲樂(lè)教學(xué)新局面。為了傳承文化，讓原生態(tài)民歌得到保護(hù)，必須要拓寬眼界，讓教學(xué)過(guò)程變得更加靈活。選聘一些民族歌手作為講師，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育的時(shí)候，可以從更加實(shí)際的角度出發(fā)，對(duì)學(xué)生開(kāi)展實(shí)踐教育，而且還能讓學(xué)生受到長(zhǎng)期的文化熏陶和藝術(shù)熏陶，不斷培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)細(xì)胞。
（三）培養(yǎng)學(xué)生的情感體驗(yàn)。情感是聲樂(lè)演唱過(guò)程中的一種重要基礎(chǔ)，帶著情感去演唱，才能更好地演繹音樂(lè)作品，讓觀眾與演唱者在情感上產(chǎn)生共鳴。聲樂(lè)作品的作曲家、作詞家在創(chuàng)作的時(shí)候融入了自己的情感，在進(jìn)行演唱的時(shí)候，必須要帶著情感。但是當(dāng)前在教學(xué)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，有的學(xué)生在演唱時(shí)缺乏情感，沒(méi)有真正融入到音樂(lè)作品的意境中，把握不好這個(gè)關(guān)鍵的度，從而使得學(xué)生的演唱水平不高。對(duì)此，在聲樂(lè)教學(xué)過(guò)程中，必須要培養(yǎng)學(xué)生形成良好的情感體驗(yàn)。為了更好地融入情感，在進(jìn)行演唱之前，需要對(duì)歌曲進(jìn)行深入分析，包括歌曲的曲調(diào)分析，比如曲式結(jié)構(gòu)、節(jié)拍、速度、伴奏等，對(duì)歌詞的內(nèi)容進(jìn)行理解，包括作品的創(chuàng)作背景、歌詞的內(nèi)容、歌詞的音調(diào)等。了解好歌曲的背景之后才能對(duì)音樂(lè)作品的藝術(shù)形象進(jìn)行分析，比如作品的情緒變化、音樂(lè)形象的角色體現(xiàn)、音樂(lè)形象的表達(dá)等。在這些基礎(chǔ)上，演唱者再借助自己的演唱經(jīng)驗(yàn)，對(duì)作品進(jìn)行藝術(shù)加工，比如在作品咬字吐字的時(shí)候?qū)庀⑦M(jìn)行控制，對(duì)語(yǔ)音音色進(jìn)行把握，對(duì)發(fā)音速度進(jìn)行變化等，從而將一首音樂(lè)作品完美地呈現(xiàn)出來(lái)。教師可以給學(xué)生提供多種類(lèi)型的民族聲樂(lè)作品，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)對(duì)這些作品進(jìn)行分析，拿到一首作品，不急著去學(xué)習(xí)譜子，首先要對(duì)歌曲的背景進(jìn)行了解，分析作品的主題、演唱風(fēng)格、發(fā)聲特點(diǎn)等要素，然后再進(jìn)行綜合演唱，提高學(xué)生的聲樂(lè)演唱專(zhuān)業(yè)水平。
四、結(jié)語(yǔ)。
綜上所述，現(xiàn)代民族聲樂(lè)藝術(shù)是對(duì)傳統(tǒng)演唱藝術(shù)精髓進(jìn)行繼承和發(fā)揚(yáng)的過(guò)程，隨著我國(guó)與西方國(guó)家的文化交流越來(lái)越頻繁，我國(guó)的文化藝術(shù)得到快速發(fā)展。在當(dāng)代藝術(shù)思潮的劇烈沖擊下，我國(guó)的民族聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展一方面要保護(hù)傳統(tǒng)的藝術(shù)理念，另一方面又要逐漸打破傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)的限制，逐漸走向多元化發(fā)展。高校是培養(yǎng)聲樂(lè)藝術(shù)人才的主要陣地，在聲樂(lè)藝術(shù)教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)該要建立多元化聲樂(lè)教學(xué)體系，對(duì)民族元素進(jìn)行保護(hù)的同時(shí)，也要應(yīng)用西方聲樂(lè)藝術(shù)的元素，將民族聲樂(lè)的發(fā)展和時(shí)代潮流配合起來(lái)，促進(jìn)民族聲樂(lè)教學(xué)質(zhì)量不斷提升。
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民族聲樂(lè)教學(xué)中的唯物辯證法藝術(shù)論文篇三
中國(guó)傳統(tǒng)民族聲樂(lè)植根于中華文化，本身就蘊(yùn)含著濃厚的民族韻味。
經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展，傳統(tǒng)聲樂(lè)早已形成了一套完整的發(fā)聲與表演系統(tǒng)。
傳統(tǒng)唱法中關(guān)于行腔咬字、舞臺(tái)表演、情感表達(dá)等方面的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)現(xiàn)代民族聲樂(lè)的發(fā)展具有很好的指導(dǎo)意義。
傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，具有很強(qiáng)的活力。
傳統(tǒng)民間歌曲中的方言、真假聲等表現(xiàn)方式具有很強(qiáng)的地方特色，對(duì)于豐富現(xiàn)代民族聲樂(lè)藝術(shù)具有很強(qiáng)的參考價(jià)值。
只有立足于傳統(tǒng)聲樂(lè)文化，才能進(jìn)一步駕馭外來(lái)聲樂(lè)文化，為本民族聲樂(lè)發(fā)展注入新鮮的血液。
當(dāng)前一些聲樂(lè)藝術(shù)過(guò)分強(qiáng)調(diào)西方標(biāo)準(zhǔn)，顯然與傳統(tǒng)背道而馳，面對(duì)這種現(xiàn)象，我們必須保持清醒的頭腦。
傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)是現(xiàn)代民族聲樂(lè)發(fā)展的源泉。
民族聲樂(lè)只有扎根于傳統(tǒng)民族藝術(shù)，才能固其根本，走上健康發(fā)展的道路。
著名聲樂(lè)藝術(shù)家王昆就認(rèn)為，民歌是民族的，需要繼承和發(fā)展。
因此，現(xiàn)代民族聲樂(lè)的發(fā)展，不能背離傳統(tǒng)聲樂(lè)，必須繼承傳統(tǒng)聲樂(lè)文化的精髓。
二、各種唱法相互借鑒與融合。
中國(guó)是個(gè)多民族國(guó)家，每個(gè)地區(qū)的民樂(lè)都有不同的色彩，各地的民樂(lè)生動(dòng)地反映著當(dāng)?shù)厝藗兊膶徝狼槿づc心理狀態(tài)。
毋庸置疑，每一種民族唱法都有其特色和優(yōu)點(diǎn)，因此，各種唱法相互借鑒有利于現(xiàn)代民族聲樂(lè)的進(jìn)一步發(fā)展。
過(guò)去由于經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，各地區(qū)、各民族民樂(lè)交流與融合的.機(jī)會(huì)較少。
當(dāng)前，世界一體化的進(jìn)程不斷推進(jìn)，各地區(qū)交流變得更加便利。
各種唱法在堅(jiān)持自身特點(diǎn)的同時(shí)，相互交流、借鑒，可以創(chuàng)造出更多的風(fēng)格。
如今在民歌唱法中產(chǎn)生了一些新的現(xiàn)象，有的演唱者在原有民歌唱法的基礎(chǔ)上增添了部分流行元素，將歌曲演唱得更加時(shí)尚，深受廣大民眾的歡迎。
當(dāng)然，各種唱法的交流不應(yīng)該只是停留在展示的層面，還要進(jìn)一步深入，在呼吸、吐字、發(fā)聲等具體的演唱技術(shù)出發(fā)，相互進(jìn)行對(duì)比。
深入的借鑒與融合能萌發(fā)藝術(shù)靈感，有利于創(chuàng)作者創(chuàng)作出更新穎、活潑的聲樂(lè)作品，讓民族聲樂(lè)的發(fā)展出現(xiàn)新思路。
三、堅(jiān)持多元化審美標(biāo)準(zhǔn)。
審美活動(dòng)具有鮮明的個(gè)性色彩，審美感受存在個(gè)性差異。
在中西文化交融的時(shí)代，原汁原味的傳統(tǒng)民族聲樂(lè)已經(jīng)難以被當(dāng)代人接受。
民族聲樂(lè)要增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力，必須承認(rèn)審美個(gè)體的特殊性。
審美感受的個(gè)體差異存在于歷史的各個(gè)時(shí)期，在現(xiàn)代人面前尤其明顯。
有的觀眾喜愛(ài)美聲唱法，有的觀眾喜愛(ài)民族唱法，還有的觀眾喜愛(ài)原汁原味的民族歌曲，更有大批年輕人喜愛(ài)歐美流行歌曲。
隨著生活水平的不斷提高，人們選擇聲樂(lè)更加自由，多元化的審美觀會(huì)越來(lái)越明顯。
要迎合大眾的興趣，民族聲樂(lè)要在原有審美理念的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持多元化的審美標(biāo)準(zhǔn)。
多元化的審美觀可以讓各種聲樂(lè)藝術(shù)相互借鑒，增強(qiáng)民族聲樂(lè)的個(gè)性，進(jìn)而增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力。
對(duì)于外來(lái)聲樂(lè)文化，我們應(yīng)該以開(kāi)放的心態(tài)來(lái)面對(duì)，取其精華，去其糟粕。
民族聲樂(lè)的發(fā)展，要做到兼容并蓄，實(shí)現(xiàn)民族風(fēng)格與科學(xué)方法完美結(jié)合，讓民族聲樂(lè)既具有鮮明的民族風(fēng)格，又不失科學(xué)性與合理性。
民族聲樂(lè)教學(xué)中的唯物辯證法藝術(shù)論文篇四
民族聲樂(lè)文化有著悠久的發(fā)展歷史，內(nèi)涵深厚的文化底蘊(yùn)，是我國(guó)精神文明建設(shè)不可缺少的一部分?，F(xiàn)在國(guó)內(nèi)外交流更加自由與廣泛，我國(guó)的民族聲樂(lè)在世界這個(gè)大環(huán)境下怎樣生存，怎樣把傳統(tǒng)的民族文化傳承下去，這都是現(xiàn)在所需要思考的問(wèn)題。我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)在不斷的發(fā)展與繼承中改進(jìn)和完善，傳統(tǒng)的藝術(shù)風(fēng)格和演唱方式是我國(guó)民族聲樂(lè)的特色?，F(xiàn)在國(guó)內(nèi)外交流更加頻繁，本國(guó)的民族音樂(lè)走向世界，外來(lái)的音樂(lè)也來(lái)到了中國(guó)。想要發(fā)展前進(jìn)，就不能閉門(mén)不出，要學(xué)會(huì)借鑒國(guó)外的優(yōu)點(diǎn)來(lái)改進(jìn)國(guó)內(nèi)民族聲樂(lè)的不足。上個(gè)世紀(jì)開(kāi)始，外國(guó)音樂(lè)就逐漸滲透到我國(guó)的社會(huì)音樂(lè)生活之中，西方的樂(lè)器、音樂(lè)理論和創(chuàng)作方法等出現(xiàn)在人們的生活中，對(duì)本國(guó)的民族聲樂(lè)藝術(shù)產(chǎn)生了影響。本國(guó)的一些音樂(lè)人在發(fā)展自己民族聲樂(lè)文化的同時(shí)，也吸取西方的音樂(lè)文化，最后把中西音樂(lè)文化融合在一起變成自己的音樂(lè)。著名的音樂(lè)作品《長(zhǎng)恨歌》、《白毛女》等作品都是在繼承本國(guó)的民族聲樂(lè)特色的基礎(chǔ)上加入了西方音樂(lè)因素，這也是我國(guó)民族聲樂(lè)與西方聲樂(lè)首次的藝術(shù)碰撞，也為后來(lái)的民族聲樂(lè)發(fā)展奠定了很好的基礎(chǔ)。在西方聲樂(lè)文化傳入我國(guó)之后，一些作品在選曲和創(chuàng)作上都有了些微改變，這也代表中華民族聲樂(lè)從民間聲樂(lè)發(fā)展到現(xiàn)代民族聲樂(lè)了，這是一種藝術(shù)上的升華。這個(gè)時(shí)候正是民族聲樂(lè)文化的飛速發(fā)展期，一些民族聲樂(lè)演唱家在演唱方式上就借鑒了西方的演唱方式，國(guó)內(nèi)民族聲樂(lè)文化得到了創(chuàng)新和發(fā)展，而且那個(gè)時(shí)期的諸多作品也頗受歡迎。這些演唱家的風(fēng)格已經(jīng)與民間歌手有所差別，但是又含有獨(dú)特的民族風(fēng)格，滿足了當(dāng)時(shí)人們對(duì)于音樂(lè)的需求。
現(xiàn)在我國(guó)成立了很多音樂(lè)教育機(jī)構(gòu)，民族聲樂(lè)藝術(shù)被廣泛的傳播，傳統(tǒng)的民族聲樂(lè)與西方聲樂(lè)藝術(shù)融合達(dá)到了更高的高度，中外的聲樂(lè)藝術(shù)交流更加頻繁。民族聲樂(lè)教育機(jī)構(gòu)的教育模式、教育理念以及教育學(xué)形式都是借鑒了西方的聲樂(lè)教育，西方的聲樂(lè)藝術(shù)比我國(guó)發(fā)展的要早，因?yàn)橹形鞣剿枷胗^念的差異，西方音樂(lè)很是灑脫、自由，這也是我國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)所需要借鑒的地方。西洋聲樂(lè)的`演唱的方式相比于國(guó)內(nèi)也更加系統(tǒng)化，因?yàn)槲覈?guó)民族聲樂(lè)一直處在民間口口相傳的階段，沒(méi)有太過(guò)系統(tǒng)的歸納總結(jié)?，F(xiàn)在很多民族聲樂(lè)演唱家唱歌的方式，口腔震動(dòng)、氣息的改變和藝術(shù)的表達(dá)等很多都是借鑒了西方的演唱方式。
二、總結(jié)。
現(xiàn)代的民族聲樂(lè)是在中國(guó)傳統(tǒng)民族聲樂(lè)基礎(chǔ)上借鑒了西方聲樂(lè)的特點(diǎn)發(fā)展起來(lái)的，這也是文化發(fā)展的成果，同時(shí)具有時(shí)代性和歷史性。中華民族聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展到了現(xiàn)在已經(jīng)具有其自己的一套體系，繼承了傳統(tǒng)的民族聲樂(lè)特色融合西方現(xiàn)代的音樂(lè)感。我國(guó)傳統(tǒng)的民族音樂(lè)有著悠久的歷史文化基礎(chǔ)，美聲唱法則是現(xiàn)代人對(duì)于時(shí)代的審美需求。想要更好地發(fā)展現(xiàn)代民族聲樂(lè)藝術(shù)需要處理好傳統(tǒng)聲樂(lè)與西方聲樂(lè)的關(guān)系，創(chuàng)建既能體現(xiàn)我國(guó)深厚文化基礎(chǔ)又能含有現(xiàn)在特點(diǎn)的能夠滿足現(xiàn)代人對(duì)于聲樂(lè)審美的需求的民族聲樂(lè)。
民族聲樂(lè)教學(xué)中的唯物辯證法藝術(shù)論文篇五
【內(nèi)容摘要】常思思的演唱融合了中國(guó)傳統(tǒng)民族聲樂(lè)和西洋美聲唱法的優(yōu)點(diǎn)，將中國(guó)聲樂(lè)作品演繹得委婉動(dòng)聽(tīng)、真摯感人。
文章對(duì)常思思的藝術(shù)成長(zhǎng)道路與演唱風(fēng)格進(jìn)行了系統(tǒng)的介紹，重點(diǎn)探究了常思思中西唱法相結(jié)合的聲樂(lè)藝術(shù)新理念，以期引發(fā)對(duì)當(dāng)前中華民族聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展的思考。
新中國(guó)成立后，我國(guó)的民族聲樂(lè)藝術(shù)在繼承民族聲樂(lè)傳統(tǒng)與借鑒國(guó)外聲樂(lè)唱法之間展開(kāi)了“土洋之爭(zhēng)”，爭(zhēng)論的結(jié)果是促進(jìn)了我國(guó)聲樂(lè)演唱藝術(shù)的發(fā)展和完善。
新中國(guó)成立60多年來(lái)，我國(guó)的`民族聲樂(lè)藝術(shù)在不斷的創(chuàng)新和發(fā)展中取得了顯著的成績(jī)。
以金鐵霖為代表的聲樂(lè)教育專(zhuān)家，創(chuàng)建了一套較為科學(xué)、系統(tǒng)的聲樂(lè)教學(xué)體系，為我國(guó)培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀的民族聲樂(lè)歌唱家。
其中，青年歌手常思思是中西融合的聲樂(lè)理論的踐行者，她屢次將美聲唱法中的花腔技巧成功融入中華民族聲樂(lè)演唱中，形成獨(dú)特的抒情花腔女高音，一度引起了國(guó)內(nèi)聲樂(lè)界人士和聲樂(lè)愛(ài)好者的關(guān)注。
本文通過(guò)介紹常思思的藝術(shù)成長(zhǎng)道路及演唱風(fēng)格，對(duì)常思思中西結(jié)合歌唱理念和方法進(jìn)行探索研究，以期引發(fā)對(duì)中國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展趨勢(shì)的思考。
一、常思思的藝術(shù)成就與演唱風(fēng)格。
常思思16歲開(kāi)始師從金鐵霖及其助教、中國(guó)音樂(lè)學(xué)院民族聲樂(lè)教研室主任劉暢學(xué)習(xí)聲樂(lè)，經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的聲樂(lè)訓(xùn)練，于以專(zhuān)業(yè)第一名的成績(jī)考入中國(guó)音樂(lè)學(xué)院，繼續(xù)師從金鐵霖與劉暢。
常思思在中國(guó)音樂(lè)學(xué)院的學(xué)習(xí)中，始終保持著優(yōu)異的成績(jī)。
指導(dǎo)教師在教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，常思思的音域、音色與其他聲樂(lè)學(xué)生有很大的不同，因此，指導(dǎo)教師在民族唱法教學(xué)的同時(shí)，著力開(kāi)發(fā)常思思的美聲演唱能力，力求使其得到更加廣泛的發(fā)展。
常思思代表海政文工團(tuán)參加第13屆cctv青年歌手電視大獎(jiǎng)賽參賽曲目是由胡廷江改編的哈薩克族民歌《瑪依拉變奏曲》。
該曲鮮明的民族風(fēng)格旋律，巧妙融合了美聲唱法的花腔技巧，讓常思思的藝術(shù)表現(xiàn)力得到了充分的發(fā)揮，給觀眾留下了深刻的印象，使常思思在眾多參賽選手中脫穎而出，榮獲第13屆“青歌賽”的銅獎(jiǎng)。
該曲也成為了常思思的代表作。
此外，常思思還榮獲第6屆、第7屆中國(guó)音樂(lè)金鐘獎(jiǎng)民族唱法銀獎(jiǎng)，第8屆中國(guó)音樂(lè)金鐘獎(jiǎng)民族唱法金獎(jiǎng)，第8屆文化部全國(guó)聲樂(lè)比賽銅獎(jiǎng)，全軍文藝匯演表演二等獎(jiǎng)等。
從開(kāi)始，常思思連續(xù)三年參加中央電視臺(tái)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)的演出。
8月，常思思在第26屆世界大學(xué)生運(yùn)動(dòng)會(huì)開(kāi)幕式上演唱主題曲《不一樣的精彩》。
常思思先后錄制音樂(lè)電視片十部、出版演唱專(zhuān)輯《春天的芭蕾》和《紅》。
203月，常思思在北京音樂(lè)廳舉辦畢業(yè)音樂(lè)會(huì)“思源，思愿——常思思獨(dú)唱音樂(lè)會(huì)”。
207月，常思思在國(guó)家大劇院成功舉辦碩士研究生學(xué)習(xí)匯報(bào)獨(dú)唱音樂(lè)會(huì)“春天的芭蕾”。
其精湛的演唱、豐富的舞臺(tái)表現(xiàn)折服了現(xiàn)場(chǎng)的觀眾，在社會(huì)上產(chǎn)生了較大的影響。
在這兩場(chǎng)音樂(lè)會(huì)上，常思思演繹的曲目風(fēng)格迥異、跨度很大，將技巧駕馭得恰到好處，贏得了觀眾的贊揚(yáng)。
有藝術(shù)家這樣評(píng)價(jià)常思思：“她的唱法既有女高音的靈巧，也有抒情女高音的秀麗，更有戲劇女高音的張力。
”常思思巧妙地將民族唱法和美聲唱法的特點(diǎn)相結(jié)合，演唱聲音位置高，吐字靠前，音域?qū)拸V，可以自如地掌控音量和音質(zhì)的變化。
常思思在演唱中非常注重氣息的支持，聲音連貫、流暢，吐字清晰，字正腔圓，嗓音靈活，音色柔美、純凈。
其演唱既有美聲唱法技巧豐富的藝術(shù)表現(xiàn)力，又有濃郁的民族韻味，雅俗共賞，個(gè)性鮮明。
二、中西結(jié)合的聲樂(lè)藝術(shù)新理念。
從我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展中可以看出，我國(guó)的聲樂(lè)藝術(shù)一直在受西方聲樂(lè)藝術(shù)的影響。
民族聲樂(lè)教學(xué)中的唯物辯證法藝術(shù)論文篇六
二十世紀(jì)初，西方音樂(lè)開(kāi)始逐漸滲透到中國(guó)，如學(xué)校的歌曲和舞蹈戲劇等都帶有明顯的西方音樂(lè)特點(diǎn)，這催生了一些音樂(lè)院校的出現(xiàn)，在一定程度上促進(jìn)了音樂(lè)教育的普及，同時(shí)西方音樂(lè)形式和方法的傳入也為我國(guó)現(xiàn)代聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展增添了更豐富的色彩。
我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)同其他國(guó)家和民族的文化相互交流，中華民族聲樂(lè)藝術(shù)經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的改革過(guò)程，在這一改革發(fā)展過(guò)程中，民族聲樂(lè)藝術(shù)逐漸打破傳統(tǒng)的束縛，按照現(xiàn)代聲樂(lè)標(biāo)準(zhǔn)不斷補(bǔ)充和完善，促進(jìn)了中華民族聲樂(lè)藝術(shù)的科學(xué)化發(fā)展。
特別是1927年上海國(guó)立音樂(lè)院的成立標(biāo)志著美聲正式作為一種歌唱方法被納入到中國(guó)音樂(lè)院校教學(xué)課程中，這為中國(guó)現(xiàn)代聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展增添新鮮的血液，并且在音樂(lè)發(fā)展中產(chǎn)生被積極的作用，所以在不同的程度上，通過(guò)環(huán)境對(duì)民族聲樂(lè)的影響是很大的，當(dāng)然這也有利于促進(jìn)我國(guó)民族聲樂(lè)教學(xué)體系和教學(xué)管理形式的發(fā)展。
同時(shí)，隨著受到社會(huì)大背景的影響，比如五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)、軍閥混戰(zhàn)和帝國(guó)主義的侵略，民族聲樂(lè)發(fā)展適應(yīng)并不斷反映中國(guó)社會(huì)動(dòng)蕩的現(xiàn)狀，許多音樂(lè)作品切實(shí)反映人民群眾的實(shí)際生活，帶有很強(qiáng)的批判性和現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)，與社會(huì)歷史的融合促進(jìn)了中國(guó)現(xiàn)代民族聲樂(lè)藝術(shù)的形成。
比如作品《白毛女》就是一個(gè)典型代表，這部作品成功塑造出了諸多具有代表性且能反映當(dāng)時(shí)社會(huì)生活狀態(tài)的角色，最為典型的角色代表是喜兒的形象，這一典型形象不僅代表了當(dāng)時(shí)處于社會(huì)低端深受壓迫和剝削的勞苦大眾，同時(shí)這一角色也具有極強(qiáng)的反抗剝削和壓迫的色彩。
所以這一作品具有極其鮮明的時(shí)代特點(diǎn)，代表了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)。
此外，類(lèi)似的音樂(lè)作品還有歌曲《黃河頌》，這部作品是由光未然作詞，冼星海譜曲，這部作品的旋律極為激昂，具有音域壯闊、氣勢(shì)磅礴的特點(diǎn)，通過(guò)這部作品充分表現(xiàn)了黃河兒女的無(wú)畏的英雄氣概和不屈不撓的頑強(qiáng)精神。
改革開(kāi)放以來(lái)，日本、香港、臺(tái)灣和南洋等地的流行音樂(lè)開(kāi)始蔓延，也為中國(guó)現(xiàn)代民族聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展帶來(lái)了新的元素，為民族聲樂(lè)的審美情趣增添了新的內(nèi)容。
通過(guò)獨(dú)奏音樂(lè)會(huì)等新形式的出現(xiàn)，促進(jìn)了不同演唱風(fēng)格的形成，這為中國(guó)現(xiàn)代民族聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展提供了許多有價(jià)值的理論和聲樂(lè)作品，為我國(guó)民族聲樂(lè)的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
由此可見(jiàn)，經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展，分析中國(guó)現(xiàn)代民族聲樂(lè)藝術(shù)的特色可以發(fā)現(xiàn)主要有以下兩大特征：一是我國(guó)現(xiàn)代民族聲樂(lè)藝術(shù)的地域特色鮮明。
這受到我國(guó)土地遼闊，人口眾多的國(guó)情所影響，每個(gè)地區(qū)都有各自不同的文化特征，這也就決定了音樂(lè)藝術(shù)特色的不同。
比如《結(jié)下終身的緣分》、《喜馬拉雅》和《珠穆朗瑪》等歌曲作品表現(xiàn)出了藏民族所獨(dú)有的音樂(lè)藝術(shù)特色;《獵場(chǎng)》等作品是典型的鄂倫春族音樂(lè)作品，這首歌曲語(yǔ)調(diào)抑揚(yáng)頓挫，形象生動(dòng)真實(shí)，具有明顯的特色。
二是在音樂(lè)風(fēng)格上，南北之間的差異較大。
由于我國(guó)的地域環(huán)境南北分明，自然氣候條件差異很大，在不同環(huán)境下所形成的聲樂(lè)藝術(shù)，其特色也就明顯不同。
比如四川《康定情歌》，不僅歌詞含蓄內(nèi)斂，而且旋律婉轉(zhuǎn)流暢，是南方歌曲的典型代表，而西北民歌《信天游》的旋律高亢遼闊、起伏較大，具有典型的北方音樂(lè)的特點(diǎn)。
二、結(jié)語(yǔ)。
總而言之，各方面因素的共同作用促進(jìn)了中華民族聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展，促進(jìn)民族聲樂(lè)藝術(shù)演唱水平和技能的提高，不僅豐富了中國(guó)現(xiàn)代民族聲樂(lè)藝術(shù)的風(fēng)格特點(diǎn)，而且也促進(jìn)我國(guó)民族聲樂(lè)的演唱教學(xué)體系和教學(xué)管理形式的發(fā)展，這都有利于促進(jìn)我國(guó)民族音樂(lè)藝術(shù)的整體發(fā)展水平的提高。
民族聲樂(lè)教學(xué)中的唯物辯證法藝術(shù)論文篇七
中國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)實(shí)現(xiàn)了美聲唱法與民族唱法的有機(jī)融合，選取更加恰當(dāng)?shù)穆曇襞c形式，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)作品的呈現(xiàn)。
由于借鑒了美聲唱法的優(yōu)勢(shì)，使得民族唱法更顯完美。
為此，要全面分析美聲唱法對(duì)我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)的影響。
在20世紀(jì)初期，美聲唱法進(jìn)入我國(guó)。
在發(fā)展初期，出現(xiàn)水土不服，凸顯不適應(yīng)。
隨著不斷發(fā)展，逐漸與民族音樂(lè)藝術(shù)實(shí)現(xiàn)積極融合，成為發(fā)展趨勢(shì)。
美聲流派對(duì)我國(guó)的歌唱事業(yè)發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用，在諸多業(yè)內(nèi)人士的積極努力下，我國(guó)的歌唱事業(yè)得到全面發(fā)展，進(jìn)入新的發(fā)展時(shí)期。
對(duì)于美聲與民族音樂(lè)而言，二者存在一定的差異，因此，需要彼此進(jìn)行交流與借鑒。
二者都具有各自的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)，發(fā)生技巧獨(dú)特，使得各自實(shí)現(xiàn)延續(xù)和發(fā)展，魅力十足。
正是因?yàn)槎叩莫?dú)特魅力，才能實(shí)現(xiàn)彼此之間的有價(jià)值的借鑒。
將兩種音樂(lè)表現(xiàn)形式進(jìn)行積極融合，在根本上對(duì)聲樂(lè)藝術(shù)產(chǎn)生不可替代的影響。
美聲唱法傳入我國(guó)之后，對(duì)聲樂(lè)的傳統(tǒng)觀念進(jìn)行了改變，使得人們更加注重對(duì)民族音樂(lè)的思考，更加注重訓(xùn)練的科學(xué)性，促進(jìn)指導(dǎo)的合理性，突破經(jīng)驗(yàn)積累的單一需求，這充分體現(xiàn)了我國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)的進(jìn)步。
當(dāng)前，在聲樂(lè)領(lǐng)域，取得了顯著的進(jìn)步，很多優(yōu)秀的選手在一些國(guó)際比賽中獲得榮譽(yù)，得到世界的認(rèn)可，極大地提升了我國(guó)聲樂(lè)在國(guó)際上的地位。
同時(shí)，在美聲唱法的影響下，民族音樂(lè)取得跨越式的發(fā)展和進(jìn)步。
為此，為了實(shí)現(xiàn)民族音樂(lè)更快的發(fā)展，必須重視美聲藝術(shù)的研究。
一、對(duì)美聲唱法的全面介紹。
對(duì)于美聲唱法而言，其發(fā)源于西方的歌劇，主要發(fā)展于文藝復(fù)興時(shí)期的意大利。
在歌劇的發(fā)展初期，男女具有一致的唱法，但是，在聲部上具有差異，分為高聲部和低聲部。
男生部由女中音演唱，閹人復(fù)雜女聲。
隨著歌劇的不斷發(fā)展，鑒于劇情表達(dá)的需要，閹人的作用逐漸減小，通過(guò)不斷變遷，在歌唱家的不斷努力下，一種更加華麗的唱法誕生，這種唱法更加豐滿，色彩明麗，展現(xiàn)金屬的意味，也就是如今的美聲唱法。
這種唱法除了聲音的重視，其之所以被接受和認(rèn)可，主要是其能夠?qū)崿F(xiàn)聲音與情感的綜合，達(dá)到了聲音與感情的融合，這一點(diǎn)與我國(guó)的民族唱法異曲同工。
當(dāng)前我們所提到的唱法是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展、不斷完善而形成的，彰顯藝術(shù)沉淀的效果，達(dá)到了一定的藝術(shù)高度。
美聲唱法具有自身的特點(diǎn)，主要是混合聲區(qū)唱法。
其實(shí)，這種唱法是真假聲的搭配，有效調(diào)動(dòng)所有的共鳴腔體，效果更加明顯和獨(dú)到。
美聲唱法更加關(guān)注演唱者對(duì)高音的控制和掌握能力，力求喉嚨使用時(shí)的穩(wěn)定性，擴(kuò)展音域，促使音色更加優(yōu)美，形成流暢的腔調(diào)，實(shí)現(xiàn)對(duì)發(fā)聲器官良好的控制，這些都是美聲唱法的基本形成因素。
為此，美聲唱法發(fā)展迅速，科學(xué)性更強(qiáng)，在中國(guó)也備受歡迎。
二、對(duì)民族唱法的介紹。
民族聲樂(lè)藝術(shù)是藝術(shù)的結(jié)晶，在我國(guó)文化歷史中占據(jù)重要地位，是藝術(shù)的瑰寶，其發(fā)展于勞動(dòng)中，主要在狩獵中得以體現(xiàn)，后期被應(yīng)用在祭祀等活動(dòng)中。
隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，形成了當(dāng)前的音樂(lè)形式。
鑒于文化和審美的效果，民族唱法獨(dú)顯完美性。
在我國(guó)的民族音樂(lè)藝術(shù)中，主要包含戲劇、民歌以及說(shuō)唱藝術(shù)等。
在現(xiàn)代，民族唱法更加注重氣息，追求有力的呼吸效果和支持，要維護(hù)喉嚨的穩(wěn)定性，保證收放自如的效果。
要重視頭腔共鳴的實(shí)現(xiàn)，其它共鳴發(fā)揮輔助的作用。
當(dāng)前的.民族音樂(lè)很大程度上借鑒了美聲唱法和演唱技巧，風(fēng)格彰顯自然和清新，深入喜愛(ài)。
三、對(duì)美聲唱法與民族唱法區(qū)別的分析。
對(duì)于美聲唱法和民族唱法，其植根于不同的音樂(lè)和文化土壤，表現(xiàn)形式存在差異。
但是，在本質(zhì)上，二者都是借助聲音這種方式，實(shí)現(xiàn)對(duì)情感的深切表達(dá)。
二者的區(qū)別主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，即唱法和共鳴上。
在唱法上，二者在嗓子的發(fā)力、真假聲的比重以及混合層次上具有不同。
在共鳴上，民族只是體現(xiàn)了一部分共鳴，而美聲唱法更加多樣，實(shí)現(xiàn)了混合共鳴、混合聲區(qū)、真假混合等，共鳴發(fā)揮了關(guān)鍵性的作用，是主要的元素。
四、深入分析美聲唱法對(duì)民族聲樂(lè)產(chǎn)生的影響。
對(duì)于藝術(shù)的發(fā)展，是在不斷交流與相互借鑒中實(shí)現(xiàn)進(jìn)步的，因此，要注重對(duì)先進(jìn)文化的學(xué)習(xí)和滲透，只有這樣，才能促進(jìn)文化水平的提升。
在我國(guó)，聲樂(lè)藝術(shù)還存在不足，需要積極借鑒外來(lái)文化，進(jìn)行補(bǔ)充。
因此，為了更好地完善民族音樂(lè)，對(duì)于西方歌唱的借鑒具有重要意義。
美聲唱法在進(jìn)入我國(guó)之后，深刻地影響了民族唱法。
立足不同的文化和審美，美聲并沒(méi)有被各個(gè)層次的人群接受，因此，兩種唱法需要相互借鑒。
隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，出現(xiàn)了大批音樂(lè)藝術(shù)家，他們?cè)诶^承本土音樂(lè)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，積極吸收國(guó)外唱法和技巧，引入美聲唱法，積極改進(jìn)民族唱法，實(shí)現(xiàn)了美聲唱法在我國(guó)的大規(guī)模發(fā)展。
民族音樂(lè)與美聲唱法擁有獨(dú)立的體現(xiàn)，特點(diǎn)不同，需要相互借鑒，共同發(fā)展。
由此可見(jiàn)，美聲唱法對(duì)民族聲樂(lè)藝術(shù)的影響十分深遠(yuǎn)。
五、結(jié)束語(yǔ)。
綜上，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和進(jìn)步，國(guó)家之間的交流更加廣泛，音樂(lè)上也開(kāi)展了積極的合作。
借助不的渠道，實(shí)現(xiàn)相互學(xué)習(xí)與借鑒，實(shí)現(xiàn)對(duì)本民族音樂(lè)的改進(jìn)。
隨著音樂(lè)需求的不斷增強(qiáng)，民族音樂(lè)的發(fā)展具有了更大的空間，需要借鑒美聲唱法的優(yōu)勢(shì)，與自身音樂(lè)進(jìn)行合理融合，實(shí)現(xiàn)情操的陶冶，推動(dòng)文化不斷發(fā)展。
參考文獻(xiàn)。
民族聲樂(lè)教學(xué)中的唯物辯證法藝術(shù)論文篇八
摘要：目前，我國(guó)音樂(lè)的課程改革正在不斷深入開(kāi)展，和聲學(xué)在音樂(lè)教學(xué)中起著不可低估的作用。因此，音樂(lè)教師不僅是教給學(xué)生如何歌唱，關(guān)鍵是讓同學(xué)們用一對(duì)聰慧的耳朵聆聽(tīng)美妙的音樂(lè)，感悟音樂(lè)的復(fù)合元素在音樂(lè)中的具體體現(xiàn)。在教學(xué)中，把音樂(lè)和聲意識(shí)進(jìn)行不斷滲透于和聲教學(xué)內(nèi)容中，這對(duì)高校音樂(lè)教學(xué)及實(shí)踐具有很大的促進(jìn)作用，亦為學(xué)生將來(lái)走向社會(huì)奠定良好的樂(lè)理基礎(chǔ)。
關(guān)鍵詞：和聲學(xué)；改革創(chuàng)新；學(xué)生主體；實(shí)踐；音樂(lè)音響。
伴隨著高校音樂(lè)教育事業(yè)的迅猛發(fā)展，音樂(lè)學(xué)界不斷探討音樂(lè)產(chǎn)生與構(gòu)成因素、和弦連接與相關(guān)理論。因此，單一的教學(xué)形式遠(yuǎn)未能適應(yīng)新時(shí)期音樂(lè)高素質(zhì)人才需求。教育部于11月頒發(fā)了《全國(guó)普通高等學(xué)校音樂(lè)學(xué)教學(xué)指導(dǎo)綱要》，為當(dāng)代高校和聲音樂(lè)專(zhuān)業(yè)教學(xué)指引了光明前程。高校和聲音樂(lè)教學(xué)是音樂(lè)專(zhuān)業(yè)課教學(xué)的重要課程，在音樂(lè)教育中具有主導(dǎo)作用。筆者根據(jù)自身教學(xué)實(shí)踐，并對(duì)和聲教學(xué)狀況進(jìn)行膚淺分析，有幾點(diǎn)見(jiàn)解如下：
一、和聲課是音樂(lè)專(zhuān)業(yè)課的主要基礎(chǔ)課程。
和聲之所以被稱(chēng)為音樂(lè)的血肉，因其是多聲部音樂(lè)的音高組織形態(tài)；它與旋律的體現(xiàn)形式是兩種以上或一系列音符同時(shí)鳴奏的和弦之聲。一支和聲不存在的旋律，就如同人類(lèi)無(wú)陽(yáng)光、生物沒(méi)生命，圖畫(huà)失去了色彩一樣……在音樂(lè)教學(xué)中讓學(xué)生學(xué)會(huì)用耳朵聆聽(tīng)音樂(lè)，感受大自然；體驗(yàn)音樂(lè)中的旋律變化、音色美感、節(jié)奏快慢、和聲特點(diǎn)等等在音樂(lè)中的狀態(tài)；學(xué)生們從音樂(lè)中自身受到感染和激勵(lì)、啟發(fā)和熏陶，這些正是和聲在諸多音樂(lè)課程元素中的重要體現(xiàn)。
和聲是音樂(lè)專(zhuān)業(yè)課的“基本功”，起著舉足輕重的重要作用。學(xué)好和聲課，就意味著學(xué)好了音樂(lè)欣賞及鋼琴伴奏課，亦學(xué)會(huì)了電腦音樂(lè)制作、（?。?lè)隊(duì)編排以及合唱的創(chuàng)作改編等。學(xué)好和聲（與視唱練耳）課程，學(xué)生的音樂(lè)整體素質(zhì)就能產(chǎn)生新的跨越。
二、高校音樂(lè)和聲課的某些不足現(xiàn)狀有待改進(jìn)。
當(dāng)前教學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制存在一些不好現(xiàn)象，個(gè)別教師用“規(guī)則性”評(píng)判權(quán)威人士的注目，在和聲教學(xué)方案和內(nèi)容上選用學(xué)生作業(yè)（專(zhuān)業(yè)考試題目）的內(nèi)容單一，只有四部和聲寫(xiě)作題，卻少有關(guān)于和聲分析和聽(tīng)覺(jué)訓(xùn)練方面的課題；在音樂(lè)教學(xué)中認(rèn)為無(wú)違規(guī)現(xiàn)象的做法就正確，而缺乏創(chuàng)新改革精神。
仍按書(shū)本四部和聲寫(xiě)作為主體的教學(xué)模式，僅關(guān)注知識(shí)層面的教育，輕視了同學(xué)們實(shí)際操作過(guò)程。這樣，音樂(lè)教師在授課時(shí)頗感單調(diào)，不能滿懷激情地給學(xué)生上課。此現(xiàn)象已影響了高校音樂(lè)和聲教學(xué)專(zhuān)業(yè)的發(fā)展，制約了音樂(lè)和聲教學(xué)質(zhì)量的進(jìn)一步提高。
就目前看，不少高校的音樂(lè)教師不能徹底轉(zhuǎn)換教學(xué)理念，不能正確運(yùn)用音樂(lè)觀點(diǎn)，使學(xué)生增強(qiáng)不了創(chuàng)新意識(shí)，更理解不了和聲在音樂(lè)教學(xué)課程中的重要地位；個(gè)別和聲課程教學(xué)內(nèi)容不能擺脫傳統(tǒng)教學(xué)的束縛，教學(xué)方式較繁瑣，這導(dǎo)致學(xué)生感到音樂(lè)課枯燥乏味，缺乏新奇感，不能增強(qiáng)學(xué)習(xí)積極性，影響了音樂(lè)和聲學(xué)的教學(xué)質(zhì)量和效果。音樂(lè)和聲課的音樂(lè)表現(xiàn)形式導(dǎo)致老師授課辛勞，學(xué)生學(xué)習(xí)苦累的況狀，因之，高校音樂(lè)教學(xué)的首要任務(wù)是關(guān)于和聲教學(xué)措施的改進(jìn)。
三、以學(xué)生為主體，注重綜合素質(zhì)和實(shí)踐培養(yǎng)。
有關(guān)鍵盤(pán)和聲的.教程素材說(shuō)明，和聲學(xué)是一理論性教程。我們?cè)诮虒W(xué)中應(yīng)多研究如何與和聲教學(xué)聯(lián)系，反對(duì)理論和實(shí)踐脫節(jié)的灌輸式教學(xué)法。鍵盤(pán)和聲對(duì)學(xué)聲樂(lè)的學(xué)生來(lái)講非常重要，要掌握健盤(pán)和聲理論。音樂(lè)教學(xué)要以學(xué)生為本，鍵盤(pán)和聲不能與和聲理論的教學(xué)同期開(kāi)展，應(yīng)從三和弦的連接上適當(dāng)加人四部和聲的有關(guān)內(nèi)容，啟發(fā)學(xué)生由淺入深學(xué)習(xí)，這樣更有助于學(xué)生的鍵盤(pán)操作，高超的音樂(lè)技能正是由鍵盤(pán)和聲練習(xí)得來(lái)。
音樂(lè)頗具特定的固化美，它不需任何外部裝飾，審美體驗(yàn)建立于有關(guān)的理論基礎(chǔ)上。學(xué)習(xí)和聲，就是有效提高學(xué)生音樂(lè)素質(zhì)的教育方式，利用學(xué)生的聽(tīng)覺(jué)系統(tǒng)認(rèn)知感覺(jué)特殊運(yùn)動(dòng)的不同音響，不用死板的意識(shí)脫離音響，全面掌握理論知識(shí)，感受音樂(lè)的實(shí)際意義和效果。加強(qiáng)音響感知訓(xùn)練，使和聲學(xué)教學(xué)方式更生動(dòng)和貼近生活，充分發(fā)揮學(xué)生的和聲學(xué)功能，增強(qiáng)色彩的感應(yīng)和想象力，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，提倡連接規(guī)則、音響感知并重的教學(xué)方式，讓學(xué)生在實(shí)際音響中認(rèn)識(shí)、掌握、感知和聲語(yǔ)言的魅力。
高校音樂(lè)教學(xué)改革措施已在教學(xué)實(shí)踐中取得成效，和聲教學(xué)改革的有關(guān)問(wèn)題亦愈加增多，理想的音樂(lè)教育就是讓學(xué)生體悟和研究音響，熟知、感覺(jué)、體會(huì)此特殊運(yùn)動(dòng)的音響效果。音樂(lè)研究的對(duì)象是音響感受與反映過(guò)程，它屬于聽(tīng)的藝術(shù)感覺(jué)。學(xué)和聲可說(shuō)是學(xué)音樂(lè)的音響，而實(shí)質(zhì)上和聲就是音響。我們采取有力的教學(xué)方式，充分發(fā)揮一切積極因素，增強(qiáng)學(xué)生的創(chuàng)新性，讓學(xué)生從音響中受到鼓舞。
加強(qiáng)學(xué)生的音樂(lè)分析能力，有益于培養(yǎng)現(xiàn)代化的音樂(lè)人才；結(jié)合音樂(lè)風(fēng)格特征，提倡以音樂(lè)技法與音樂(lè)欣賞法結(jié)合的民族和聲教學(xué)方案；教師要重視分析和聲的素質(zhì)培養(yǎng)，多做些有關(guān)練習(xí)，和聲學(xué)在理論方面要不斷完善。我們只有具備了和聲專(zhuān)業(yè)的理論知識(shí)，才能對(duì)音樂(lè)素材進(jìn)行全方位之分析。
四、教師須切實(shí)轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，弘揚(yáng)創(chuàng)新精神。
（一）近年高校和聲音樂(lè)作曲理論課通過(guò)優(yōu)化課程設(shè)置后，分成和聲學(xué)、復(fù)調(diào)音樂(lè)基礎(chǔ)、曲式作品分析、小樂(lè)隊(duì)配器等授課內(nèi)容，它的授課方式由多人分別擔(dān)任或一人任教。新課程標(biāo)準(zhǔn)傳承原來(lái)的先進(jìn)成果，吸取了經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，發(fā)揚(yáng)了開(kāi)拓進(jìn)取的創(chuàng)新精神，改變教學(xué)方法模式，在一定程度上調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極因素，活躍了課堂氣氛。教師將特色民歌作為教學(xué)研究的對(duì)象，把民族調(diào)式和聲理論與實(shí)際音樂(lè)曲目相聯(lián)系，彈奏美妙樂(lè)章，即興演奏樂(lè)曲，提高了音樂(lè)教學(xué)水平。
（二）音樂(lè)教師都應(yīng)牢固掌握音樂(lè)學(xué)基礎(chǔ)理論知識(shí)，順應(yīng)新時(shí)期高校和聲音樂(lè)教學(xué)的發(fā)展要求，適應(yīng)新科技信息時(shí)代需要；音樂(lè)課程建設(shè)應(yīng)結(jié)合新形勢(shì)和應(yīng)試需求，將原來(lái)的作曲技術(shù)理論“四大件”融合于多聲部音樂(lè)中去，注重素質(zhì)教育教學(xué)；音樂(lè)教學(xué)應(yīng)與高深層次的課程設(shè)置相匹配，進(jìn)行音樂(lè)理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的教學(xué)。我國(guó)民族性的調(diào)式和聲內(nèi)容已漸引到高校的和聲教學(xué)中來(lái)，成為學(xué)和聲不可缺少的部分，理論與實(shí)際結(jié)合，于實(shí)踐運(yùn)用中才使理論得以發(fā)揚(yáng)光大。
（三）音樂(lè)教育者于教學(xué)中，應(yīng)將和聲意識(shí)貫穿于音樂(lè)教學(xué)的始終，運(yùn)用各種感官功能深刻領(lǐng)會(huì)及體驗(yàn)和聲，如通過(guò)在器樂(lè)演奏中、娛樂(lè)活動(dòng)中、賞析講評(píng)中感受審視和聲的規(guī)則。利用合唱、合奏及在樂(lè)曲創(chuàng)作編導(dǎo)伴奏演譯的形式展示和聲的和諧美。豐富多彩的表現(xiàn)形式能增強(qiáng)學(xué)生對(duì)音樂(lè)的感知，使同學(xué)們深刻體會(huì)聲樂(lè)、器樂(lè)作品中和聲的豐富內(nèi)涵和多姿多彩、變幻無(wú)窮的美感。
總之，高校音樂(lè)教育的和聲學(xué)教學(xué)應(yīng)強(qiáng)化學(xué)生的音響感知能力，不斷增強(qiáng)和聲分析素質(zhì)的培養(yǎng)鍛練，強(qiáng)化對(duì)音樂(lè)作品的和聲分析能力，并積極投身于實(shí)踐和創(chuàng)新活動(dòng)中去；作為音樂(lè)教育者將要在教育部課改方針的引領(lǐng)下，運(yùn)用正確的教學(xué)方法，探索出一條適合新時(shí)代要求的音樂(lè)金道，大力培養(yǎng)具有高音樂(lè)素質(zhì)的社會(huì)人才，切實(shí)全面提升學(xué)生的綜合素質(zhì)、音樂(lè)素養(yǎng)及生活品位。
參考文獻(xiàn)：
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民族聲樂(lè)教學(xué)中的唯物辯證法藝術(shù)論文篇九
為了適應(yīng)課標(biāo)的要求，完成歷史課的“知識(shí)與能力，過(guò)程與方法，情感態(tài)度與價(jià)值觀”三大教學(xué)目標(biāo)，教師應(yīng)在教學(xué)中不斷探索和采用各種有效的教學(xué)方法，提高課堂教學(xué)效率。筆者根據(jù)多年來(lái)的教學(xué)研究和教學(xué)實(shí)踐，認(rèn)為“導(dǎo)入語(yǔ)”的`講究，是提高歷史課堂教學(xué)效率極為重要的首要環(huán)節(jié)?，F(xiàn)就“導(dǎo)入語(yǔ)”的功能、方法和原則談一些認(rèn)識(shí)，以拋磚引玉。
一、“導(dǎo)入語(yǔ)”的功能。
1.組織教學(xué)。這是指利用“導(dǎo)入語(yǔ)”喚起學(xué)生的有意注意，使學(xué)生的注意力高度集中的功能。上課剛開(kāi)始，學(xué)生處于上課的準(zhǔn)備階段，多數(shù)學(xué)生注意力還不集中，并未進(jìn)入角色。教師通過(guò)精心設(shè)計(jì)的“導(dǎo)入語(yǔ)”，就能幫助學(xué)生迅速排除各種干擾因素，形成一種最佳的課堂氛圍，使學(xué)生及時(shí)進(jìn)入角色，主動(dòng)地學(xué)習(xí)。
2.導(dǎo)入新課。這是指“導(dǎo)入語(yǔ)”充當(dāng)橋梁和紐帶的功能。在歷史課堂教學(xué)中，教師如果開(kāi)門(mén)見(jiàn)山就會(huì)使得新知識(shí)來(lái)得突然，新舊知識(shí)缺乏聯(lián)系。好的“導(dǎo)入語(yǔ)”，可以使新舊知識(shí)有機(jī)地統(tǒng)一在一起，形成一個(gè)知識(shí)鏈，為舊知識(shí)導(dǎo)入新知識(shí)進(jìn)行鋪墊；也使學(xué)生易于接受新知識(shí)，使課堂教學(xué)自然和諧。
3.激發(fā)興趣。這是指通過(guò)“導(dǎo)入語(yǔ)”，喚起學(xué)生求知的欲望，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的功能。而好的“導(dǎo)入語(yǔ)”，是促使學(xué)生求知欲望和學(xué)習(xí)興趣形成的第一步。因此，在某種意義上不得不說(shuō)，善于利用“導(dǎo)入語(yǔ)”喚起學(xué)生求知欲望和激發(fā)學(xué)生興趣是衡量教師教學(xué)成功的重要標(biāo)志。
二、“導(dǎo)入語(yǔ)”的設(shè)計(jì)。
俗話說(shuō)：“萬(wàn)事開(kāi)頭難”。要開(kāi)好頭，充分發(fā)揮“導(dǎo)入語(yǔ)”的功能，得講究“導(dǎo)入語(yǔ)”和實(shí)際操作方法。
1.設(shè)疑法。當(dāng)今的中學(xué)生，思想活躍，好奇心強(qiáng)。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生善于思索，善于解疑，積極思考，然后帶著疑問(wèn)進(jìn)入新課，在新知識(shí)的海洋中最終“柳暗花明又一村”，從而收到良好的教學(xué)效果。例如：在講授八年級(jí)下冊(cè)《土地改革》這一課時(shí)，我一上課就向?qū)W生提出疑問(wèn)：“大家知不知道地主是什么人？為什么我們現(xiàn)在身邊沒(méi)有地主呢？”我用問(wèn)題激起了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生們帶著問(wèn)題進(jìn)入新課。
2.音樂(lè)渲染法。隨著歷史教革的深入開(kāi)展，現(xiàn)代化的視聽(tīng)手段普遍運(yùn)用于課堂教學(xué)，用音樂(lè)導(dǎo)入新課，可使學(xué)生在欣賞音樂(lè)的同時(shí)振奮精神，并使學(xué)生產(chǎn)生一種身臨其境的感覺(jué)。如在講《改革開(kāi)放》一課時(shí)，上課之前教師播放《春天的故事》，接著以問(wèn)題導(dǎo)入新課：《春天的故事》中的“老人”指的是誰(shuí)？“春天”的含義是什么？不用教師多講，我國(guó)改革開(kāi)放的宏偉畫(huà)面就會(huì)一一展現(xiàn)在學(xué)生眼前。通過(guò)音樂(lè)的特殊功能感染學(xué)生的情緒，在這種氣氛中教師自然而然地導(dǎo)入新課，其教學(xué)效果不言而喻。
3.電影情節(jié)導(dǎo)入。歷史電影內(nèi)容與史實(shí)盡管不盡一致，但一定程度上仍能反映某些時(shí)代風(fēng)貌，是歷史情景的再現(xiàn)，為學(xué)生直接觀察和認(rèn)識(shí)過(guò)去提供直接的影像。如講《第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)》時(shí)可播放《火燒圓明園》片段，講《甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)》時(shí)可播放《甲午風(fēng)云》中中日雙方海軍交戰(zhàn)的慘烈場(chǎng)面等。這些視覺(jué)、感覺(jué)的動(dòng)態(tài)畫(huà)面會(huì)深深印入學(xué)生的頭腦，既省去了講課過(guò)程中部分環(huán)節(jié)，贏得了時(shí)間，又使學(xué)生從中受到愛(ài)國(guó)主義情感的熏陶。
三、“導(dǎo)入語(yǔ)”的原則。
為了實(shí)現(xiàn)“導(dǎo)入語(yǔ)”與新授內(nèi)容的最佳結(jié)合，“導(dǎo)入語(yǔ)”應(yīng)該遵循下列原則。
1.求精原則?！皩?dǎo)入語(yǔ)”的講究，是為了喚起學(xué)生的有意注意，組織課堂教學(xué)，調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，聯(lián)絡(luò)師生感情，導(dǎo)入新課，提高課堂效率。因而“導(dǎo)入語(yǔ)”的時(shí)間不宜太長(zhǎng)，其內(nèi)容不宜太多，應(yīng)在“精”字上下功夫，做到適時(shí)適度，簡(jiǎn)明扼要，恰如其分，以達(dá)到最佳教學(xué)效果的目的。否則就會(huì)本末倒置，不僅浪費(fèi)教學(xué)時(shí)間，而且影響教學(xué)進(jìn)度和效率。
2.求實(shí)原則?！皩?dǎo)入語(yǔ)”是組織課堂教學(xué)的一種形式。但形式必須為內(nèi)容服務(wù)，每一個(gè)“導(dǎo)入語(yǔ)”都要緊緊圍繞課堂教學(xué)的內(nèi)容而設(shè)置。因此，“導(dǎo)入語(yǔ)”的講究要從實(shí)際出發(fā)，做到具體問(wèn)題具體分析，以達(dá)到形式與內(nèi)容的最佳統(tǒng)一的目的。萬(wàn)不能生搬硬套或故弄玄虛，一味講究“導(dǎo)入語(yǔ)”而搞形式主義。
3.求新原則?！皩?dǎo)入語(yǔ)”是一種教學(xué)藝術(shù)。教師在教學(xué)實(shí)踐中應(yīng)勇于探索，敢于創(chuàng)新。教師要不斷開(kāi)闊自己的視野，提高自身的素質(zhì)，力求使“導(dǎo)入語(yǔ)”的語(yǔ)言精煉、生動(dòng)。只有這樣，才能不斷提高“導(dǎo)入語(yǔ)”的水平；才能不斷提高“導(dǎo)入語(yǔ)”的實(shí)效性；才能不斷使“導(dǎo)入語(yǔ)”藝術(shù)之花開(kāi)放得絢麗多彩。
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民族聲樂(lè)教學(xué)中的唯物辯證法藝術(shù)論文篇十
民族聲樂(lè)藝術(shù)是形、神的完美結(jié)合，不僅能夠達(dá)到神設(shè)，還能做到神以形傳，從而將感情淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)，展現(xiàn)了我國(guó)民族聲樂(lè)的獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。
我國(guó)的民族聲樂(lè)藝術(shù)在我國(guó)的藝術(shù)領(lǐng)域有著不可替代的作用，它具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌，它完美地展現(xiàn)了形神之間的和諧關(guān)系，通過(guò)聲樂(lè)、器樂(lè)、以及舞蹈的有機(jī)結(jié)合。
民族聲樂(lè)是聲樂(lè)藝術(shù)領(lǐng)域不可忽視的藝術(shù)形式，它是我國(guó)人民智慧的結(jié)晶，具有我國(guó)獨(dú)特的魅力。
民族聲樂(lè)藝術(shù)之所以是形神兼?zhèn)涞?，這與其具體的表現(xiàn)形式是離不開(kāi)的，它的表現(xiàn)形式主要有三種，即聲樂(lè)、舞蹈和器樂(lè)。
(一)聲樂(lè)。
對(duì)于民族聲樂(lè)藝術(shù)來(lái)說(shuō)，聲樂(lè)是核心部分，是民族聲樂(lè)藝術(shù)表達(dá)部分的重要環(huán)節(jié)，是其關(guān)鍵本體。
每一個(gè)欣賞者有著不同的年齡、性別、社會(huì)地位、身份、以及生活經(jīng)歷、情感經(jīng)歷，但是民族聲樂(lè)藝術(shù)卻總能引起人們的共鳴，感受到民族聲樂(lè)藝術(shù)的魅力。
(二)舞蹈。
除了聲樂(lè)，在民族聲樂(lè)藝術(shù)中舞蹈也是一個(gè)重要的表現(xiàn)形式，它是民族聲樂(lè)藝術(shù)中最常用的一個(gè)表達(dá)方式，它在民族聲樂(lè)的神的傳達(dá)中占據(jù)著重要的地位，起著重要的輔助與烘托的作用。
舞蹈不是單一的，而是建立在聲樂(lè)的基礎(chǔ)上的，以聲樂(lè)為背景，通過(guò)肢體動(dòng)作來(lái)展現(xiàn)，從而表達(dá)民族聲樂(lè)藝術(shù)中的“形”，使民族聲樂(lè)藝術(shù)達(dá)到了形神兼?zhèn)涞木辰?，舞蹈與聲樂(lè)相輔相成，舞蹈主要是為了襯托聲樂(lè)而存在的，正是它的存在為民族聲樂(lè)藝術(shù)營(yíng)造了氣氛，帶來(lái)了豐富的視覺(jué)效果。
聲樂(lè)與舞蹈都是優(yōu)秀的音樂(lè)作品中不可缺少的因素，聲樂(lè)給欣賞者帶來(lái)聽(tīng)覺(jué)感官的滿足，舞蹈滿足了欣賞者的視覺(jué)感官，使民族聲樂(lè)藝術(shù)作品具有豐富的內(nèi)涵，給人們帶來(lái)了藝術(shù)享受，感受到了藝術(shù)的魅力。
(三)器樂(lè)。
民族聲樂(lè)藝術(shù)就不會(huì)成為真正的藝術(shù)，猶如空中樓閣沒(méi)了基礎(chǔ)，雖然美好，但是卻沒(méi)有長(zhǎng)期流轉(zhuǎn)的理由和動(dòng)力。
對(duì)于民族聲樂(lè)藝術(shù)來(lái)說(shuō)，器樂(lè)和聲樂(lè)有著同等重要的地位，雖然表現(xiàn)形式不同，但是在本質(zhì)上都是一樣的。
只有將聲樂(lè)和器樂(lè)完美地結(jié)合在一起，才能演繹出優(yōu)美的曲子，展現(xiàn)出民族聲樂(lè)藝術(shù)的真正魅力。
對(duì)于我國(guó)的民族聲樂(lè)藝術(shù)來(lái)說(shuō)，形神兼?zhèn)洹⒙暻椴⒚瞧渲匾奶卣骱酮?dú)特的魅力所在，形神兼?zhèn)涞奶卣髟谖覈?guó)的很多藝術(shù)形式中都存在，比如說(shuō)我國(guó)的傳統(tǒng)戲曲，在塑造人物形象的時(shí)候，不僅追求人物的神似，更追求人物的形似，形似中包含著神似，神似中包含著形似這也就是我國(guó)傳統(tǒng)戲曲中的人物塑造的最高境界。
形與神之間的融匯貫通對(duì)于民族聲樂(lè)藝術(shù)來(lái)講是很重要的。
民族聲樂(lè)藝術(shù)的形神合一離不開(kāi)聲樂(lè)以及舞蹈的輔助，它們對(duì)于民族聲樂(lè)藝術(shù)的形神和諧有著重要的聯(lián)接以及烘托作用。
形神合一是建立在民族聲樂(lè)藝術(shù)中的旋律、節(jié)拍、舞蹈等多種元素的基礎(chǔ)上的，是其內(nèi)在情感以及神韻的載體，在多種元素的共同構(gòu)成下，通過(guò)多種多樣的形式來(lái)傳遞和表達(dá)情感，從而促進(jìn)欣賞者以及創(chuàng)作者和演唱者之間的情感的交流與溝通。
旋律、舞蹈等因素是民族聲樂(lè)藝術(shù)形神統(tǒng)一的內(nèi)在的神韻的符號(hào)，民族聲樂(lè)藝術(shù)要想達(dá)到形神合一的境界就要加大其藝術(shù)化，使其情感表達(dá)效果不斷增值。
把握整個(gè)聲樂(lè)藝術(shù)作品的精神，從而將其情感和內(nèi)涵在合理的“形”的輔助下淋漓盡致地展現(xiàn)出來(lái)，傳遞給欣賞者，只有完美地演繹，才能營(yíng)造出完美的意境效果，才能吸引欣賞者的眼球和目光，使其感受到民族聲樂(lè)藝術(shù)的巨大魅力和獨(dú)特的美感，從而得到人們的喜愛(ài)。
形神兼?zhèn)?、聲情并茂是我?guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)追求的最高境界，也是我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)最為獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值，聲樂(lè)、器樂(lè)、舞蹈是民族聲樂(lè)藝術(shù)作品達(dá)到形神合一的重要載體，只有形神兼?zhèn)洳拍苷宫F(xiàn)出聲樂(lè)作品的巨大魅力，給欣賞者帶來(lái)美妙的感官享受，帶來(lái)美妙絕倫的視聽(tīng)盛宴。
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民族聲樂(lè)教學(xué)中的唯物辯證法藝術(shù)論文篇十一
對(duì)于初中學(xué)生而言，物理是一門(mén)相對(duì)較難的學(xué)科，所以在物理課堂教學(xué)過(guò)程中存在著各種各樣的實(shí)效性困難。目前影響課堂教學(xué)實(shí)效性的最大困難是教師的教學(xué)思路與學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望存在著很大的脫節(jié)，從而出現(xiàn)教師與學(xué)生步調(diào)不一致的現(xiàn)狀。因此在課堂教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)中，銜接藝術(shù)非常重要。那么如何利用銜接藝術(shù)呢，我認(rèn)為應(yīng)從以下四方面入手：
1.課堂教學(xué)新課的`引入。
課堂教學(xué)是學(xué)生接受知識(shí)最重要的環(huán)節(jié)。因此在課堂教學(xué)中，我們應(yīng)因地制宜地結(jié)合教材實(shí)際內(nèi)容和特點(diǎn)以及已學(xué)的物理知識(shí)點(diǎn)做好課堂教學(xué)新課的引入，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)物理的興趣。我們?cè)谝胄抡n時(shí)可以用生動(dòng)有趣的故事引入，也可以通過(guò)有趣的物理小實(shí)驗(yàn)等引入。例如，在講“摩擦力”內(nèi)容時(shí)，我們可以讓一位身強(qiáng)力壯的男學(xué)生穿上滑冰鞋和一位柔弱的女學(xué)生進(jìn)行拔河比賽，通過(guò)意想不到的實(shí)驗(yàn)效果，從而調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，并順其自然的引入摩擦力的概念。在講“浮力”內(nèi)容時(shí)，我們可以利用“死海不死”的故事引入新課題等，來(lái)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
2.從一個(gè)知識(shí)點(diǎn)到另一個(gè)知識(shí)點(diǎn)的過(guò)渡。
課堂教學(xué)就像一部電視劇，每個(gè)知識(shí)點(diǎn)就是故事中的一個(gè)角色，每個(gè)角色的出場(chǎng)都要順理成章。因此我們?cè)谥v完一個(gè)知識(shí)點(diǎn)后，必須通過(guò)合理的過(guò)渡性語(yǔ)言，過(guò)渡到下一個(gè)知識(shí)點(diǎn)。例如，在學(xué)習(xí)“功”的知識(shí)后，我們可以引發(fā)學(xué)生思考：使用簡(jiǎn)單機(jī)械可以省力，那么有沒(méi)有機(jī)械在省力的同時(shí)也省距離呢？如果有的話，使用這類(lèi)機(jī)械就可以兩全其美，就可以省功了。從而自然有趣的引入到功的原理的知識(shí)點(diǎn)的探究。
3.知識(shí)點(diǎn)和練習(xí)題的銜接。
常言道：“文科要多動(dòng)口，理科要多動(dòng)手”。學(xué)習(xí)物理也要進(jìn)行適當(dāng)?shù)木毩?xí)，練習(xí)恰當(dāng)可以使學(xué)生將所學(xué)的知識(shí)點(diǎn)掌握的更牢固、更透徹。我們要做好講完一個(gè)知識(shí)點(diǎn)、一個(gè)公式后，立即穿插兩個(gè)試題進(jìn)行及時(shí)的練習(xí)鞏固；更要注意講完一節(jié)課后做好相應(yīng)的作業(yè)布置和充分的習(xí)題練習(xí)。只有這樣做，才能使學(xué)生將所學(xué)的知識(shí)進(jìn)行靈活運(yùn)用。
4.物理知識(shí)與生活實(shí)際的銜接。
新課標(biāo)告訴我們“物理來(lái)源于生活，來(lái)源于社會(huì)”，我們也要讓物理服務(wù)于生活，回歸于社會(huì)。我們要教育學(xué)生：要善于利用生活知識(shí)來(lái)思考物理現(xiàn)象，也要利用生活用品多做物理小實(shí)驗(yàn)，做到勤于動(dòng)手，善于動(dòng)腦。更要學(xué)會(huì)利用物理知識(shí)去解釋生活現(xiàn)象，去解決生活中的一些問(wèn)題，做到勤于動(dòng)腦，學(xué)以致用。
總之，只要我們注意物理教學(xué)中銜接的藝術(shù)，就會(huì)使我們的物理課堂變得生動(dòng)有趣，易于學(xué)生理解接受。讓學(xué)生喜歡物理，對(duì)物理充滿濃厚的興趣，從而輕松自如的學(xué)好物理。
民族聲樂(lè)教學(xué)中的唯物辯證法藝術(shù)論文篇十二
在傳統(tǒng)的教學(xué)方式中，教師在課堂教學(xué)中主要是以教學(xué)大綱為主要參考和依照，課堂的教學(xué)方式主要以教師對(duì)教材進(jìn)行講解、學(xué)生被動(dòng)接受知識(shí)為主，教師很少或是根本不會(huì)創(chuàng)設(shè)一些與教學(xué)大綱不同的情境，教學(xué)過(guò)程死板、僵化、乏味。而新課程教學(xué)改革從以人為本、回歸生活、注重學(xué)生全面發(fā)展的全新教學(xué)理念出發(fā)，對(duì)教學(xué)過(guò)程的情境創(chuàng)設(shè)提出了更高要求。教學(xué)情境主要是指教師在進(jìn)行課堂教學(xué)的過(guò)程中，為了更好地達(dá)到教學(xué)目標(biāo)，根據(jù)課堂的教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生的具體情況，利用多種不同的方式來(lái)調(diào)動(dòng)學(xué)生們的學(xué)習(xí)積極性與課堂氛圍，讓學(xué)生實(shí)現(xiàn)對(duì)課堂教學(xué)內(nèi)容更好的掌握情況。它是一種以學(xué)生為主體的，并且教學(xué)內(nèi)容適合學(xué)生并最終作用于學(xué)生、讓學(xué)生對(duì)具體的教學(xué)內(nèi)容產(chǎn)生一定反應(yīng)的教學(xué)方法，對(duì)有效提高學(xué)生們的教學(xué)質(zhì)量與學(xué)習(xí)成果具有一定的推動(dòng)作用。
鑒于數(shù)學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)對(duì)提高數(shù)學(xué)的教學(xué)成果具有如此重要的作用，數(shù)學(xué)教師在進(jìn)行課堂教學(xué)中就更要努力運(yùn)用好這一教學(xué)方法，合理有效地根據(jù)課堂教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行情境創(chuàng)設(shè)，掌握好情境創(chuàng)設(shè)這門(mén)教學(xué)藝術(shù)。
1.利用數(shù)學(xué)問(wèn)題進(jìn)行數(shù)學(xué)教學(xué)情境創(chuàng)設(shè)。
數(shù)學(xué)教師在教學(xué)開(kāi)始之前，應(yīng)根據(jù)教學(xué)的具體內(nèi)容，預(yù)設(shè)出一些精巧、新穎、具有一定目的性和趣味性的數(shù)學(xué)問(wèn)題；進(jìn)行數(shù)學(xué)教學(xué)的過(guò)程中，數(shù)學(xué)教師要挑選恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，根據(jù)課程教學(xué)的需要提出一些旨在激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、求知能力、探索能力的問(wèn)題，測(cè)試學(xué)生們對(duì)課堂知識(shí)的理解與掌握能力。
2.用數(shù)學(xué)史故事創(chuàng)設(shè)數(shù)學(xué)情境。
數(shù)學(xué)是一門(mén)有著悠久發(fā)展歷史的學(xué)科，在其發(fā)展與演變過(guò)程中，發(fā)生了許多有趣或有一定紀(jì)念價(jià)值的事件，甚至許多數(shù)學(xué)定理的名稱(chēng)就是一段有趣的故事，這為數(shù)學(xué)教師進(jìn)行情境創(chuàng)設(shè)提供了大量依據(jù)。數(shù)學(xué)教師可以充分利用這些數(shù)學(xué)歷史故事來(lái)進(jìn)行數(shù)學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)，這種情境創(chuàng)設(shè)不僅可以增強(qiáng)學(xué)生們對(duì)數(shù)學(xué)的理解與認(rèn)識(shí)，還能開(kāi)闊學(xué)生們的視野，提高學(xué)生們對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)的研究興趣，鍛煉他們的邏輯思維能力。
3.利用數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)創(chuàng)設(shè)數(shù)學(xué)情境。
數(shù)學(xué)這門(mén)學(xué)科是一種十分理性而規(guī)范的學(xué)科，但是其內(nèi)容中也不乏形象有趣的知識(shí)。例如數(shù)學(xué)中就存在大量的數(shù)學(xué)平面與空間圖形，這些圖形的變化與特性不僅十分多樣、靈動(dòng)，并且蘊(yùn)涵著深厚的數(shù)學(xué)原理，是十分有趣的一項(xiàng)知識(shí)內(nèi)容。學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的主要特點(diǎn)是喜歡親自動(dòng)手實(shí)踐，對(duì)未知的領(lǐng)域進(jìn)行探索。因此，數(shù)學(xué)教師在講授和空間圖形有關(guān)的'知識(shí)時(shí)，不妨使用數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)的辦法創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境。比如在數(shù)學(xué)教師在講“等高、等半徑的圓柱體和圓錐體體積”時(shí)，就可以通過(guò)將裝入兩個(gè)等半徑、等高的圓柱體與圓錐體里的沙土重量進(jìn)行比較，得出相應(yīng)的數(shù)學(xué)結(jié)論。
三、結(jié)語(yǔ)。
在我國(guó)教育體制改革不斷深化的過(guò)程中，情境創(chuàng)設(shè)的教學(xué)方法被教師們廣泛運(yùn)用，并為進(jìn)一步提高教師的教學(xué)水平與學(xué)生們的整體教學(xué)質(zhì)量產(chǎn)生了極大的推動(dòng)作用。數(shù)學(xué)作為在教育內(nèi)容中占有重要地位的學(xué)科，在實(shí)際教學(xué)過(guò)程的開(kāi)展中具有較大難度，很難調(diào)動(dòng)起學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)學(xué)習(xí)的積極性。在新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求下，提高數(shù)學(xué)教師對(duì)情境創(chuàng)設(shè)藝術(shù)的掌握與運(yùn)用，對(duì)于有效提高我國(guó)數(shù)學(xué)教學(xué)水平具有重要的意義。
民族聲樂(lè)教學(xué)中的唯物辯證法藝術(shù)論文篇十三
愛(ài)因斯坦說(shuō)：“提出一個(gè)問(wèn)題，比解決一個(gè)問(wèn)題更重要?！边@樣來(lái)說(shuō)，數(shù)學(xué)教學(xué)中我們?cè)O(shè)計(jì)問(wèn)題的質(zhì)量好差，成為制約教學(xué)質(zhì)量的主要因素。問(wèn)題質(zhì)量好，涵蓋信息廣，具有探索性、啟發(fā)性和可持續(xù)發(fā)展性，可以幫助學(xué)生發(fā)散思維，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性。在小學(xué)教學(xué)中，數(shù)學(xué)教學(xué)具有舉足輕重的地位。教師在課堂講解的過(guò)程中，為了突出重點(diǎn)，會(huì)采用提問(wèn)的方式引起學(xué)生的注意，讓學(xué)生通過(guò)思考加深對(duì)知識(shí)的印象。教師在課堂上應(yīng)用問(wèn)題設(shè)計(jì)，取得了明顯的效果，不僅為學(xué)生營(yíng)造了一個(gè)輕松的學(xué)習(xí)氛圍，還通過(guò)具有藝術(shù)性的提問(wèn)，發(fā)散了學(xué)生的思維，為學(xué)生更好地學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識(shí)奠定了良好的基礎(chǔ)。
一、通過(guò)問(wèn)題設(shè)計(jì)可以營(yíng)造輕松的教學(xué)情境。
小學(xué)生的思想還不夠成熟，定力也不夠，若是讓學(xué)生長(zhǎng)期在嚴(yán)肅的氛圍內(nèi)學(xué)習(xí)，學(xué)生的注意力就會(huì)逐漸轉(zhuǎn)移，不能掌握教師講解的知識(shí)，長(zhǎng)此以往，學(xué)生就會(huì)跟不上教學(xué)進(jìn)度，最終自暴自棄，放棄學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識(shí)。為了改善這種情況，教師可以在課堂上通過(guò)提問(wèn)的方式吸引學(xué)生的注意力，并在提出有趣問(wèn)題的過(guò)程中營(yíng)造輕松的學(xué)習(xí)氛圍，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，幫助學(xué)生更好地學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識(shí)。例如：教師在講解蘇教版一年級(jí)下的元角分知識(shí)的時(shí)候，可以對(duì)學(xué)生進(jìn)行提問(wèn)：“同學(xué)們知道一元錢(qián)、一角錢(qián)以及一分錢(qián)是什么樣子的嗎？”這樣與生活有關(guān)系的問(wèn)題會(huì)吸引學(xué)生的注意力，教師可以趁此將一元錢(qián)、一角錢(qián)以及一分錢(qián)拿出來(lái)，為學(xué)生進(jìn)行展示，學(xué)生明白之后，教師繼續(xù)提問(wèn)：“你知道一元錢(qián)是多少個(gè)一角錢(qián)嗎？”當(dāng)學(xué)生回答出這個(gè)問(wèn)題后，教師就可以深入講解元、角、分三者之間的換算，這樣學(xué)生不僅可以學(xué)到數(shù)學(xué)知識(shí)，還可以在實(shí)際中有效應(yīng)用。
二、提出的問(wèn)題要與學(xué)生實(shí)際相符合。
教師在課堂上利用提問(wèn)的方式開(kāi)展教學(xué)，需要注意以下幾點(diǎn)：第一，提出的問(wèn)題不能太深?yuàn)W。小學(xué)生所掌握的知識(shí)是有限的，若是教師在提問(wèn)的時(shí)候選擇一些遠(yuǎn)離生活實(shí)際的問(wèn)題，學(xué)生很可能會(huì)回答不出來(lái)，這樣學(xué)生就會(huì)失去自信，認(rèn)為自己特別笨，從而對(duì)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)產(chǎn)生抵觸心理。因此，教師在進(jìn)行問(wèn)題設(shè)計(jì)的時(shí)候，應(yīng)該考慮到學(xué)生的知識(shí)水平，盡可能選取一些和生活有關(guān)聯(lián)，并且具有深意的'問(wèn)題，學(xué)生思考問(wèn)題的過(guò)程，就是學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識(shí)的過(guò)程，這樣就可以實(shí)現(xiàn)教師的教學(xué)目標(biāo)。例如：教師在講解長(zhǎng)方形面積公式相關(guān)知識(shí)的時(shí)候，可以對(duì)學(xué)生進(jìn)行提問(wèn)：“同學(xué)們，你們知道怎么計(jì)算長(zhǎng)方形的面積嗎？”學(xué)生可能會(huì)回答不知道，然后教師就可以將長(zhǎng)方形面積=長(zhǎng)×寬的公式告訴給學(xué)生，當(dāng)學(xué)生知道了這個(gè)公式后，教師可以問(wèn)學(xué)生：“同學(xué)們，你們知道怎么應(yīng)用這個(gè)公式嗎？”有部分學(xué)生可能會(huì)知道，也有部分學(xué)生不知道，這個(gè)時(shí)候教師就可以列舉具體的案例，詳細(xì)講授給學(xué)生，讓學(xué)生掌握計(jì)算長(zhǎng)方形面積的相關(guān)知識(shí)。第二，提問(wèn)不能過(guò)于曲折。教師在設(shè)計(jì)問(wèn)題的時(shí)候，會(huì)按照大人的思維方式進(jìn)行設(shè)計(jì)，這樣是不正確的，學(xué)生的思想比較簡(jiǎn)單，若是教師設(shè)計(jì)的問(wèn)題過(guò)于曲折，學(xué)生可能半天都不能理解教師深層次的含義。因此，教師在設(shè)計(jì)問(wèn)題的時(shí)候應(yīng)該簡(jiǎn)潔明了，讓學(xué)生一目了然，這樣才能實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。例如：教師在講解蘇教版小學(xué)三年級(jí)認(rèn)識(shí)小數(shù)的相關(guān)知識(shí)的時(shí)候，教師可以在講解內(nèi)容之前對(duì)學(xué)生進(jìn)行提問(wèn)，教師可以問(wèn)學(xué)生：“同學(xué)們，你們知道什么是小數(shù)嗎？”學(xué)生會(huì)說(shuō)“不知道”，這個(gè)時(shí)候，教師就可以講解小數(shù)的概念，在知識(shí)講解完后，教師可以繼續(xù)提問(wèn)：“現(xiàn)在同學(xué)們知道什么是小數(shù)了，你們?cè)谏钪幸?jiàn)過(guò)小數(shù)嗎?具體的數(shù)字還記得嗎？”教師提問(wèn)這個(gè)問(wèn)題之后，可以讓學(xué)生進(jìn)行小組討論，然后說(shuō)出自己的答案，有的同學(xué)會(huì)說(shuō)在超市見(jiàn)過(guò)，然后說(shuō)出自己印象中的數(shù)字，在這個(gè)過(guò)程中，有的同學(xué)會(huì)回答正確，而有的則會(huì)將整數(shù)說(shuō)出來(lái)，面對(duì)這樣的情況，教師可以進(jìn)行知識(shí)拓展，告訴說(shuō)錯(cuò)的同學(xué)，她剛才說(shuō)的數(shù)字是整數(shù)，然后教師就可以對(duì)小數(shù)和整數(shù)之間的區(qū)別進(jìn)行講解，這樣別開(kāi)生面的講解方式，可以加深學(xué)生的記憶，從而幫助學(xué)生更好地學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識(shí)；第三，將信息技術(shù)和問(wèn)題設(shè)計(jì)連接起來(lái)。隨著我國(guó)科技水平的不斷提高，信息化技術(shù)在教育中的應(yīng)用越來(lái)越廣泛，其中應(yīng)用最多的就是多媒體，教師可以將多媒體和問(wèn)題設(shè)計(jì)連接在一起，通過(guò)發(fā)揮多媒體教學(xué)的優(yōu)勢(shì)，啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行思考，從而調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性；第四，教師應(yīng)該對(duì)學(xué)生進(jìn)行表?yè)P(yáng)。學(xué)生在課堂上若是能夠表達(dá)自己的想法，即使是錯(cuò)誤的，也是勇敢的表現(xiàn)。教師應(yīng)該對(duì)回答問(wèn)題的學(xué)生進(jìn)行表?yè)P(yáng)，讓學(xué)生充滿自信和激情，從而提高學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識(shí)的興趣。
三、問(wèn)題設(shè)計(jì)要注重實(shí)效。
教師在進(jìn)行問(wèn)題設(shè)計(jì)的時(shí)候，需要注重實(shí)效，也就是說(shuō)，教師在設(shè)計(jì)問(wèn)題的時(shí)候，應(yīng)該圍繞教學(xué)重點(diǎn)進(jìn)行設(shè)計(jì)，這樣學(xué)生在思考問(wèn)題的時(shí)候就可以加深對(duì)重點(diǎn)知識(shí)的記憶程度，教師就可以實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)了。另外，教師在進(jìn)行問(wèn)題設(shè)計(jì)的時(shí)候，還應(yīng)該設(shè)計(jì)出具有針對(duì)性以及啟發(fā)性的問(wèn)題，從而對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，讓學(xué)生自主地按照教師指導(dǎo)的思路進(jìn)行思考，提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，并為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)輕松的學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生可以主動(dòng)地學(xué)習(xí)知識(shí)。另外，教師在提問(wèn)之后，可以組織學(xué)生進(jìn)行討論，讓學(xué)生在小組中勇敢說(shuō)出自己的想法，然后教師對(duì)學(xué)生的想法進(jìn)行評(píng)價(jià)，若是想法錯(cuò)誤，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生正確思考，若是想法是正確的，可以讓學(xué)生更加深入思考，從而促進(jìn)學(xué)生更好地學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識(shí)。
四、結(jié)束語(yǔ)。
問(wèn)題設(shè)計(jì)是一門(mén)藝術(shù)，教師可以數(shù)學(xué)課堂上應(yīng)用提問(wèn)的方式吸引學(xué)生的注意，為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)愉快的學(xué)習(xí)環(huán)境，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，為學(xué)生更好地學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識(shí)奠定良好的基礎(chǔ)。
民族聲樂(lè)教學(xué)中的唯物辯證法藝術(shù)論文篇十四
在民族聲樂(lè)演唱中，藝術(shù)表現(xiàn)是不可忽視的重要環(huán)節(jié)。為使演唱的歌曲達(dá)到感情真摯動(dòng)人，扣人心弦，在解決好聲音技巧的同時(shí)，不可忽視歌唱的藝術(shù)表現(xiàn)。就演唱藝術(shù)而言，我們必須善于把握各民族的風(fēng)格特點(diǎn)，從這些歌曲中，創(chuàng)造出它的思想感情最深處生動(dòng)而激勵(lì)人心的音樂(lè)形象；必須善于把它其中包含的情感傳達(dá)給聽(tīng)眾。歌唱并非僅僅是正確無(wú)誤地表現(xiàn)技巧，也是一種創(chuàng)造性的高度個(gè)人化的自我表現(xiàn)。
歌唱的目的是利用熟練的發(fā)聲技巧，生動(dòng)地表達(dá)歌曲作品的思想內(nèi)容，以優(yōu)美的歌聲去感染聽(tīng)眾，使聽(tīng)眾獲得藝術(shù)享受。由于大多數(shù)民歌都是經(jīng)過(guò)多少代流傳至今，這就需要演唱者對(duì)作品進(jìn)行充分的分析、研究，得到正確的理解。演唱者應(yīng)有較高的文化修養(yǎng)、豐富的藝術(shù)想象及完美的歌唱技巧，才能有利于恰到好處地表現(xiàn)歌曲的主題思想。
一、熟悉了解作品。
1.要唱好一首民族歌曲，首先要熟悉、了解它，將它唱準(zhǔn)確，如果沒(méi)有把歌曲唱熟，要想準(zhǔn)確的將其風(fēng)格和內(nèi)容表現(xiàn)出來(lái)是不可能的。因此，熟悉了解作品是唱好一首歌的基礎(chǔ)，也是做到“聲情并茂”的前提。
熟讀并分析歌詞。要想唱好一首歌，必須對(duì)歌詞進(jìn)行認(rèn)真地分析和研究。歌曲的思想感情，雖然是借助于歌詞和旋律共同體現(xiàn)的，然而要掌握歌曲的具體內(nèi)容與情感的細(xì)微變化，主要還在于對(duì)歌詞的理解、體驗(yàn)和感受。這是因?yàn)檎Z(yǔ)言是思想的直接體現(xiàn)，人物、事物、景物的種種表現(xiàn)，抒情、敘事、詠嘆的種種變化，喜怒哀樂(lè)的種種表情等等，無(wú)不都是通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)的'結(jié)果。因此，通過(guò)歌詞的深入分析、感受正是聲樂(lè)藝術(shù)表情達(dá)意的關(guān)鍵。
2.對(duì)演唱作品的旋律的準(zhǔn)確把握。歌曲中的詞作為一種情景的表現(xiàn)，自然是為曲調(diào)的抒情功能奠定基礎(chǔ)的，而旋律則是詞的深化和發(fā)展。演唱者在演唱之前，要結(jié)合曲調(diào)反復(fù)視唱，領(lǐng)悟旋律的起伏、節(jié)奏的變化、和聲與伴奏的配置。在視唱過(guò)程中，對(duì)曲譜的每一結(jié)構(gòu)、每個(gè)提示都要做全面的了解，對(duì)歌曲有一個(gè)客觀完整的形象，這就好象繪畫(huà)之初有個(gè)輪廓一樣。演唱者必須從紙頁(yè)上的曲譜中跳出來(lái)，把從文字與音符中獲得的印象，經(jīng)過(guò)演唱者本人思想的反復(fù)領(lǐng)悟，不斷體驗(yàn)而受到感動(dòng)，并激發(fā)起內(nèi)心真切感情的激蕩。
置身其中通過(guò)自己的形體、手勢(shì)、眼神、表情和飽滿的歌聲來(lái)感染觀眾，把復(fù)雜多變的心情給觀眾交代清楚，才能給觀眾以美的享受。這樣曲譜才能被溶化，歌詞與旋律才能升華為演唱者的音樂(lè)思想和音樂(lè)語(yǔ)言，從而在歌聲中真實(shí)生動(dòng)地表現(xiàn)出來(lái)。
二、深刻理解作品。
情感的表達(dá)是通過(guò)許多具體的手段體現(xiàn)的。演唱時(shí)外部形體的表演是重要的一個(gè)方面，但更重要的是內(nèi)心思想感情的理解與把握。因此，不論是演唱民歌還是民族歌劇中的詠嘆調(diào)，都需要認(rèn)真分析設(shè)計(jì)角色。
1.在演唱民歌曲之前，必須深入的了解作品的內(nèi)容。作品的背景、時(shí)間、地點(diǎn)甚至與人物之間的關(guān)系，主要矛盾沖突是什么，人物的性格特點(diǎn)是張揚(yáng)還是內(nèi)斂，他們的內(nèi)心活動(dòng)是怎樣的等等，都要做細(xì)致的分析。只有這樣才能充分把握所扮演的角色。2.演唱時(shí)應(yīng)把歌中的角色放在規(guī)定的或設(shè)計(jì)的環(huán)境中去。如陜北民歌《南泥灣》，這是一首歌頌紅色大生產(chǎn)時(shí)期359旅的歌曲，被廣為傳唱是被選入大型歷史舞蹈史詩(shī)《東方紅》，由郭蘭英演唱之后，深深地印在了人民群眾心中。這是一首優(yōu)美的贊美歌曲歌曲，歌曲通俗生動(dòng)，很富有新意。形象化而有富有感情的語(yǔ)言，表達(dá)了人們?yōu)殚_(kāi)發(fā)南泥灣熱火朝天的激情。歌詞把南泥灣的過(guò)去和現(xiàn)在進(jìn)行了形象的對(duì)比，細(xì)膩的表現(xiàn)了南泥灣在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在軍民齊心協(xié)力的勞作下，一個(gè)全新的南泥灣形成的過(guò)程和熱愛(ài)之情。演唱時(shí)要注意荒山、人煙、莊稼、牛羊。要唱出時(shí)間與空間的變化感覺(jué)。
演唱所有歌曲，都要該認(rèn)真分析深刻理解作品，盡量讓自己做到情景再現(xiàn)，這在表現(xiàn)上更加細(xì)膩和真實(shí)，讓觀眾身臨其境。
三、豐富的生活體驗(yàn)。
任何藝術(shù)作品都是來(lái)源于生活，高于生活，作品要想感染人，就要深入的去了解生活，不接觸不體驗(yàn)生活的藝術(shù)作品是缺乏感染力和真實(shí)的，是經(jīng)不起考驗(yàn)的。如果連歌曲本身的內(nèi)容表現(xiàn)都不了解，又怎么能在演唱時(shí)打動(dòng)觀眾呢？平時(shí)的日常生活中要做個(gè)有心的人，注意觀察身邊的人和事，在學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的同時(shí)，多了解人物的內(nèi)心世界和復(fù)雜的情感世界，多看一些文學(xué)書(shū)籍和文學(xué)作品，從中提高自己的理解水平，要多接觸社會(huì)豐富閱歷，學(xué)會(huì)一些感動(dòng)，擁有積極開(kāi)朗的心態(tài)、感受和體味到喜悅、悲傷、離別、思念、興奮、悠閑、豪放等情感和情緒，并能夠真正地受到感動(dòng)。只有把自己在生活中體驗(yàn)和感受到的真情實(shí)感傾注到所要塑造的形象中去，才可能創(chuàng)造出有血有肉、生動(dòng)感人的藝術(shù)形象。
四、運(yùn)用咬字吐字表現(xiàn)音樂(lè)的內(nèi)在。
正確的咬字吐字的方法，是良好表現(xiàn)歌曲情感的重要手段。民族唱法對(duì)咬字吐字要求更高。要做到吐字如珠，字正腔圓，演唱時(shí)正確的咬字吐字，在此基礎(chǔ)上，由于歌唱者的風(fēng)格不同，在演唱時(shí)還要做到語(yǔ)氣的準(zhǔn)確，要把握作品的輕重緩急和抑揚(yáng)頓挫。如果能夠適當(dāng)?shù)牧私庖恍┑胤秸Z(yǔ)言，會(huì)對(duì)自己在演唱時(shí)有一定的幫助和理解。
民族聲樂(lè)教學(xué)中的唯物辯證法藝術(shù)論文篇十五
摘要：新課改倡導(dǎo)“以生為本”的精神，提出了過(guò)程性目標(biāo)，這就要求教師為學(xué)生創(chuàng)設(shè)自主活動(dòng)的時(shí)空，并耐心地等待過(guò)程的完成。為了使學(xué)生的主體活動(dòng)富有實(shí)效，教師在等待時(shí)要充分發(fā)揮點(diǎn)撥引領(lǐng)的作用。為此我們提出了“等待”的教學(xué)策略，使主體地位和主導(dǎo)作用達(dá)到辯證平衡。
關(guān)鍵詞：小學(xué)數(shù)學(xué)新課程耐心等待。
在數(shù)學(xué)課堂上往往會(huì)看到這樣的現(xiàn)象：有些教師為了盡快完成教案中設(shè)計(jì)的任務(wù)，不顧及大多數(shù)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況就急著進(jìn)入下一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)，甚至在學(xué)生沒(méi)有回答出問(wèn)題的時(shí)候，沒(méi)有經(jīng)過(guò)耐心等待，就干脆自己把標(biāo)準(zhǔn)答案和盤(pán)托出。針對(duì)這種現(xiàn)象，我們提出了數(shù)學(xué)課堂上的“等待”教學(xué)策略。所謂等待，是指根據(jù)教學(xué)流程和教學(xué)內(nèi)容的特點(diǎn)，在恰當(dāng)?shù)牡胤浇o學(xué)生創(chuàng)設(shè)合適的活動(dòng)時(shí)空，耐心地等待大多數(shù)學(xué)生完成任務(wù)，充分凸顯學(xué)生的主體地位。
下面從以下幾個(gè)切入點(diǎn)談?wù)剶?shù)學(xué)課堂上“等待”時(shí)機(jī)與適時(shí)的點(diǎn)撥策略。
一、在“了解起點(diǎn)”時(shí)等待——先聽(tīng)后教，先試后導(dǎo)。
為了提高教學(xué)的針對(duì)性，真正體現(xiàn)“以生為本”的思想，教師在課前或上課伊始，要對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)逐一了解，弄清學(xué)生對(duì)所學(xué)新知知道的程度以及可能會(huì)遇到的障礙?，F(xiàn)代教學(xué)論提出了“找準(zhǔn)起點(diǎn)并順著學(xué)生的思路來(lái)組織教學(xué)”的理念。為了找到學(xué)生真實(shí)的起點(diǎn)，教師要安排一定的時(shí)間，讓學(xué)生先對(duì)要學(xué)習(xí)的“課題”說(shuō)說(shuō)自己已經(jīng)知道了什么，或者讓學(xué)生對(duì)例題嘗試著做一做，教師則耐心地“等待”，在學(xué)生充分暴露頭腦中的“原始資料”后，再采取有針對(duì)性的點(diǎn)撥引導(dǎo)措施，根據(jù)大多數(shù)學(xué)生的實(shí)際情況拉開(kāi)新知教學(xué)的帷幕。
二、在“自主探究”時(shí)等待——提綱引路，放得真心。
在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中，并不是每節(jié)課都要學(xué)生探究，也并不是所有的內(nèi)容都適合用發(fā)現(xiàn)式來(lái)學(xué)習(xí)。但那些具有探索價(jià)值的內(nèi)容，數(shù)學(xué)教師要為學(xué)生提供探究的時(shí)空，放手讓他們?nèi)ジ兄屠斫鈹?shù)學(xué)知識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程，完成富有個(gè)人特色的探究任務(wù)，獲得結(jié)果性目標(biāo)與過(guò)程性目標(biāo)的雙豐收。探究性學(xué)習(xí)是需要時(shí)間的，教師要耐心地等待：學(xué)生“觀察——?dú)w納”、“操作——感悟”、“猜想——驗(yàn)證”、“實(shí)驗(yàn)——發(fā)現(xiàn)”等活動(dòng)的完成。
為了提高學(xué)生探究活動(dòng)的有效性，教師要充分發(fā)揮點(diǎn)撥啟發(fā)作用，精心設(shè)計(jì)“探究提綱”，讓學(xué)生在提綱的引路下，能在有限時(shí)間內(nèi)較好地完成探索性學(xué)習(xí)的任務(wù)。
三、在“出現(xiàn)錯(cuò)誤”時(shí)等待——延遲評(píng)價(jià)，因勢(shì)利導(dǎo)。
在數(shù)學(xué)課上，當(dāng)有些學(xué)生的回答出現(xiàn)錯(cuò)誤時(shí)，不少教師總是很快地將他的回答打斷，做出對(duì)錯(cuò)評(píng)價(jià)，并叫其他同學(xué)或教師自己予以及時(shí)的糾正。從表面看，這似乎是為了減少錯(cuò)誤痕跡在學(xué)生頭腦中停留的時(shí)間。但仔細(xì)思考會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣做的后果：一方面沒(méi)有弄清學(xué)生的真實(shí)想法，另一方面由于沒(méi)有暴露思維過(guò)程，不利于弄清出錯(cuò)的原因，使糾正錯(cuò)誤浮于表面。因此，面對(duì)學(xué)生的錯(cuò)誤，教師要等一等，延遲評(píng)價(jià)，耐心地等待學(xué)生講清他的想法，等待學(xué)生把思考問(wèn)題的過(guò)程展現(xiàn)出來(lái)，讓學(xué)生經(jīng)過(guò)思維的`碰撞，對(duì)已有的結(jié)論進(jìn)行批判性的再思考，以獲得新的認(rèn)識(shí)。同時(shí)加上教師的因勢(shì)利導(dǎo)，讓學(xué)生找到解決問(wèn)題的正確方法，深刻地反思錯(cuò)誤。
四、在“質(zhì)疑問(wèn)難”時(shí)等待——暴露思維，適時(shí)點(diǎn)撥。
數(shù)學(xué)新課改非常注重對(duì)學(xué)生質(zhì)疑問(wèn)難能力的培養(yǎng)，認(rèn)為質(zhì)疑問(wèn)難能力的高低是衡量學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)和能力的重要標(biāo)志。因?yàn)橐蓡?wèn)是思維走向深刻的開(kāi)始，有疑才有思考，有思考才有發(fā)現(xiàn)，有發(fā)現(xiàn)才有創(chuàng)新。因此，作為數(shù)學(xué)老師要?jiǎng)?chuàng)造條件，多給學(xué)生質(zhì)疑的機(jī)會(huì)，鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)發(fā)問(wèn)、大膽質(zhì)疑。學(xué)生對(duì)問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)和表達(dá)是需要一定時(shí)間的，老師要耐心地等待，一旦學(xué)生有問(wèn)題提出了，則要仔細(xì)地傾聽(tīng)，如果發(fā)現(xiàn)該問(wèn)題有展開(kāi)的價(jià)值，要將該問(wèn)題作為后續(xù)教學(xué)的內(nèi)容，運(yùn)用追問(wèn)等手段，充分暴露學(xué)生的思維，并進(jìn)行適時(shí)點(diǎn)撥，將他們的思維不斷引向深入。
五、在“反思總結(jié)”時(shí)等待——回顧梳理，提煉升華。
當(dāng)一節(jié)新知學(xué)習(xí)任務(wù)將要結(jié)束時(shí)，教師要引領(lǐng)學(xué)生對(duì)本節(jié)所學(xué)知識(shí)進(jìn)行回顧與梳理，并對(duì)自己的學(xué)習(xí)過(guò)程和結(jié)果展示總結(jié)與反思。數(shù)學(xué)新課標(biāo)明確提出：在義務(wù)教育階段，要使學(xué)生初步形成評(píng)價(jià)與反思的意識(shí)。只有學(xué)會(huì)反思，學(xué)生才能在探索知識(shí)的過(guò)程中真正成為學(xué)習(xí)的主人，才能自覺(jué)管理、調(diào)控自己的學(xué)習(xí)，不斷了解自己的學(xué)習(xí)過(guò)程，改進(jìn)自己的學(xué)習(xí)策略和方法，提高學(xué)習(xí)效率，達(dá)到對(duì)所學(xué)新知意義建構(gòu)的目的。因此，數(shù)學(xué)教師要在每節(jié)課程每段知識(shí)學(xué)習(xí)結(jié)束前，給學(xué)生留出一定的反思總結(jié)時(shí)間，耐心地等待他們對(duì)所學(xué)知識(shí)和方法進(jìn)行提煉概括、反思升華，進(jìn)而完善認(rèn)知結(jié)構(gòu)。
學(xué)生就像小花小草，我們教師要做的就是“等待”每一朵花、每一棵草充分汲取養(yǎng)分，“等待”他們盡情舒枝展葉，“等待”他們絢麗綻放的那天，數(shù)學(xué)教師要學(xué)會(huì)“等待”，這不僅是教學(xué)技藝，更是理念的變革。
民族聲樂(lè)教學(xué)中的唯物辯證法藝術(shù)論文篇十六
提問(wèn)是課堂教學(xué)的重要環(huán)節(jié)，提問(wèn)要講究藝術(shù)。教師要鉆研教材、了解學(xué)生，所提的問(wèn)題應(yīng)該能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望，啟迪思維，能有助于實(shí)現(xiàn)教學(xué)過(guò)程中各個(gè)具體目標(biāo)。如果從以下幾個(gè)方面進(jìn)行提問(wèn)，可以取得較好的教學(xué)效果：
一、提問(wèn)要有針對(duì)性。
提問(wèn)是為教學(xué)要求服務(wù)的，所以課堂提問(wèn)應(yīng)根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)，扣住重點(diǎn)，抓住難點(diǎn)，從學(xué)生的角度思考問(wèn)題。教師在備課時(shí)就要明確提問(wèn)的目標(biāo)：為引出新課、為突出重點(diǎn)、為突破難點(diǎn)、為引起學(xué)生興趣、為促進(jìn)學(xué)生思維、為總結(jié)歸納等等。要盡可能剔除可有可無(wú)、目標(biāo)模糊的提問(wèn)，保留目標(biāo)明確、有實(shí)際意義的提問(wèn)。提問(wèn)不能隨意、沒(méi)有針對(duì)性，不能過(guò)于簡(jiǎn)單。如問(wèn)學(xué)生“是不是”、“對(duì)不對(duì)”等，學(xué)生齊答了事，根本沒(méi)有動(dòng)腦筋，這樣的提問(wèn)是沒(méi)有意義的。
二、提問(wèn)要科學(xué)準(zhǔn)確。
課堂提問(wèn)的語(yǔ)言要科學(xué)、準(zhǔn)確、具體，切忌含混不清、模棱兩可。不管學(xué)生能否做出正確的回答，都應(yīng)該讓學(xué)生清楚問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是什么。例如湘教版第三章第二節(jié)《氣溫和降水》中有一幅“世界年降水量分布”圖，此圖常被地理教師設(shè)計(jì)成若干問(wèn)題讓學(xué)生思考回答，借以得出世界年降水量的分布規(guī)律。如果問(wèn)題設(shè)計(jì)不科學(xué)，學(xué)生會(huì)無(wú)從下手。讓我們比較以下這些提問(wèn)：
1、閱讀此圖，你們可以獲得哪些信息？――問(wèn)題太大，不知所云。
2、閱讀此圖，有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)降水的什么規(guī)律？――問(wèn)題雖進(jìn)一步縮小，但涉及范圍仍然較大。
――這樣的提問(wèn)，簡(jiǎn)明具體，學(xué)生能積極地投入到捕捉正確答案的思維活動(dòng)中去，最終做出正確的回答。
三、提問(wèn)要有創(chuàng)新性。
一是提問(wèn)角度要?jiǎng)?chuàng)新。教師選擇一個(gè)較好的切入點(diǎn)來(lái)提問(wèn)，往往會(huì)收到意想不到的效果。例如在復(fù)習(xí)中國(guó)地理《遼闊的疆域》時(shí)，我設(shè)計(jì)了這樣的問(wèn)題：你能用課本中出現(xiàn)的數(shù)字來(lái)歸納一下本節(jié)課的主要內(nèi)容嗎？問(wèn)題一拋出，學(xué)生們都表現(xiàn)出極大的興趣，積極地討論起來(lái)：我國(guó)有960萬(wàn)平方千米的陸地領(lǐng)土，居世界第3位；我國(guó)有14個(gè)陸上鄰國(guó)，隔海相望的國(guó)家有6個(gè)；我國(guó)東部的4大沿海是渤海、黃海、東海和南海，我國(guó)管轄的海域面積約為300萬(wàn)平方千米，是世界上為數(shù)不多的海洋大國(guó)之一……通過(guò)列舉這些數(shù)字，本章的知識(shí)點(diǎn)就一目了然了。
二是提問(wèn)內(nèi)容要?jiǎng)?chuàng)新。一個(gè)好的提問(wèn)最好能包容幾個(gè)相關(guān)的知識(shí)點(diǎn)，既體現(xiàn)出一定的'綜合性，也要有一定的梯度和難度，這樣才能調(diào)動(dòng)大多數(shù)學(xué)生積極思維，推動(dòng)師生互動(dòng)。例如學(xué)完《四大區(qū)域的劃分》后，我國(guó)四大區(qū)域劃分的依據(jù)、內(nèi)容和各分區(qū)的特征部分比較簡(jiǎn)單，可以讓那些成績(jī)一般的同學(xué)來(lái)回答；而對(duì)于《四大分區(qū)》的界限和主導(dǎo)因素則可以讓那些成績(jī)較好的同學(xué)來(lái)回答。
四、提問(wèn)的難度要適宜。
面向全體學(xué)生是新課改的基本要求。要實(shí)現(xiàn)這一基本要求，就要做到因人而異，所提問(wèn)題要難易適中，以中等水平學(xué)生的接收能力為主，適當(dāng)兼顧優(yōu)差生，使每個(gè)學(xué)生都能積極思考，通過(guò)回答問(wèn)題有所收獲。如講授《日本》一節(jié)時(shí)可這樣設(shè)計(jì)問(wèn)題：日本是一個(gè)多火山和地震的國(guó)家，誰(shuí)能給大家解釋一下其中的原因？這個(gè)問(wèn)題簡(jiǎn)單，適合向中等生提問(wèn)――日本處在環(huán)太平洋火山地震帶上，地殼活動(dòng)頻繁，所以多火山和地震。問(wèn)題到此似乎已經(jīng)解決，但一些學(xué)生也可能想進(jìn)一步了解其中的原因：為什么這里的地殼活動(dòng)頻繁呢？這個(gè)問(wèn)題本身難度大些，為了照顧大多數(shù)學(xué)生，我把這個(gè)問(wèn)題拋出來(lái)，并給予了提示：仔細(xì)看課本，注意兩大板塊的運(yùn)動(dòng)方向。通過(guò)教師的引導(dǎo)，學(xué)生對(duì)日本多火山地震的原因有了更深的理解，同時(shí)對(duì)板塊運(yùn)動(dòng)學(xué)說(shuō)有了更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。
五、提問(wèn)要留有余地。
在課堂上，如果對(duì)某個(gè)你還算感興趣的課題，當(dāng)教師設(shè)置了2個(gè)問(wèn)題時(shí)，你會(huì)饒有興趣地去積極尋求問(wèn)題的答案；然而當(dāng)教師在屏幕上唰地閃出5個(gè)問(wèn)題時(shí)，相信你會(huì)頓時(shí)失去探究下去的欲望，這就是一種認(rèn)知超載的表現(xiàn)。因此，我們提問(wèn)一定要善于掌握好火候和分寸，做到恰到好處。我們經(jīng)?？吹竭@樣一些課堂提問(wèn)現(xiàn)象：教師剛把問(wèn)題公布出來(lái)，就立即指名某個(gè)學(xué)生站起來(lái)回答；學(xué)生就某一問(wèn)題討論剛進(jìn)入狀態(tài)，教師便宣布討論完畢，急著讓學(xué)生匯報(bào)成果；一個(gè)學(xué)生剛回答完，有不同見(jiàn)解的其他學(xué)生還躍躍欲試，教師已匆忙將自己早已備好的標(biāo)準(zhǔn)答案公布出來(lái)……這種節(jié)奏的提問(wèn)把學(xué)生鮮活的思想、靈動(dòng)的個(gè)性、生動(dòng)的體驗(yàn)全然壓縮掉了。所以，教師提出問(wèn)題后，不要急于要學(xué)生回答，留給學(xué)生一定的思考時(shí)間。
六、提問(wèn)后要激勵(lì)評(píng)價(jià)。
在提問(wèn)時(shí)，教師要自始至終細(xì)心觀察學(xué)生的反應(yīng)，慎重處理學(xué)生的回答，以不同的方式評(píng)價(jià)學(xué)生的回答，及時(shí)矯正其認(rèn)識(shí)缺陷。在評(píng)價(jià)學(xué)生的回答時(shí)，要堅(jiān)持表?yè)P(yáng)為主，時(shí)刻給學(xué)生以鼓勵(lì)，即使回答完全錯(cuò)誤，也應(yīng)聽(tīng)他說(shuō)完，再給予評(píng)價(jià)，或許他的這種思路在全班具有一定的代表性。教師在評(píng)價(jià)過(guò)程中要公正、熱情、恰如其分。在評(píng)價(jià)學(xué)生回答時(shí)，教師也要有民主作風(fēng)，讓學(xué)生有插話、提問(wèn)和發(fā)表不同意見(jiàn)的機(jī)會(huì)，形成一種和諧、寬松的教學(xué)氛圍。
當(dāng)然，課堂提問(wèn)是教師教學(xué)基本功的體現(xiàn)，具有很強(qiáng)的技巧性和可操作性。在教學(xué)中，只要認(rèn)真鉆研教材，研讀學(xué)生，抓準(zhǔn)教學(xué)過(guò)程中的難點(diǎn)和重點(diǎn)，巧妙科學(xué)地設(shè)計(jì)課堂提問(wèn)，就一定能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，獲得有效的教學(xué)效果。
民族聲樂(lè)教學(xué)中的唯物辯證法藝術(shù)論文篇十七
歌唱的目的是利用熟練的發(fā)聲技巧，生動(dòng)地表達(dá)歌曲作品的思想內(nèi)容，以優(yōu)美的歌聲去感染聽(tīng)眾，使聽(tīng)眾獲得藝術(shù)享受。由于大多數(shù)民歌都是經(jīng)過(guò)多少代流傳至今，這就需要演唱者對(duì)作品進(jìn)行充分的分析、研究，得到正確的理解。演唱者應(yīng)有較高的文化修養(yǎng)、豐富的藝術(shù)想象及完美的歌唱技巧，才能有利于恰到好處地表現(xiàn)歌曲的主題思想。
1熟悉了解作品。
要唱好一首民族歌曲，首先要熟悉、了解它，將它唱準(zhǔn)確，如果沒(méi)有把歌曲唱熟，要想準(zhǔn)確的將其風(fēng)格和內(nèi)容表現(xiàn)出來(lái)是不可能的。因此，熟悉了解作品是唱好一首歌的基礎(chǔ)，也是做到“聲情并茂”的前提。
1.1熟讀并分析歌詞。要想唱好一首歌，必須對(duì)歌詞進(jìn)行認(rèn)真地分析和研究。歌曲的思想感情，雖然是借助于歌詞和旋律共同體現(xiàn)的，然而要掌握歌曲的具體內(nèi)容與情感的細(xì)微變化，主要還在于對(duì)歌詞的理解、體驗(yàn)和感受。這是因?yàn)檎Z(yǔ)言是思想的直接體現(xiàn)，人物、事物、景物的種種表現(xiàn)，抒情、敘事、詠嘆的種種變化，喜怒哀樂(lè)的種種表情等等，無(wú)不都是通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)的結(jié)果。因此，通過(guò)歌詞的深入分析、感受正是聲樂(lè)藝術(shù)表情達(dá)意的關(guān)鍵。
1.2對(duì)演唱作品的旋律的準(zhǔn)確把握。歌曲中的詞作為一種情景的表現(xiàn)，自然是為曲調(diào)的抒情功能奠定基礎(chǔ)的，而旋律則是詞的深化和發(fā)展。演唱者在演唱之前，要結(jié)合曲調(diào)反復(fù)視唱，領(lǐng)悟旋律的起伏、節(jié)奏的變化、和聲與伴奏的配置。在視唱過(guò)程中，對(duì)曲譜的每一結(jié)構(gòu)、每個(gè)提示都要做全面的了解，對(duì)歌曲有一個(gè)客觀完整的形象，這就好象繪畫(huà)之初有個(gè)輪廓一樣。演唱者必須從紙頁(yè)上的曲譜中跳出來(lái)，把從文字與音符中獲得的印象，經(jīng)過(guò)演唱者本人思想的反復(fù)領(lǐng)悟，不斷體驗(yàn)而受到感動(dòng)，并激發(fā)起內(nèi)心真切感情的激蕩。置身其中通過(guò)自己的形體、手勢(shì)、眼神、表情和飽滿的歌聲來(lái)感染觀眾，把復(fù)雜多變的心情給觀眾交代清楚，才能給觀眾以美的享受。這樣曲譜才能被溶化，歌詞與旋律才能升華為演唱者的樂(lè)思和音樂(lè)語(yǔ)言，從而在歌聲中真實(shí)生動(dòng)地表現(xiàn)出來(lái)。
2深刻理解作品。
情感的表達(dá)是通過(guò)許多具體的手段體現(xiàn)的。演唱時(shí)外部形體的表演是重要的一個(gè)方面，但更重要的是內(nèi)心思想感情的`理解與把握。因此，不論是演唱民歌還是民族歌劇中的詠嘆調(diào)，都需要認(rèn)真分析設(shè)計(jì)角色。
2.1我們?cè)谘莩窀杌蛎褡甯鑴〉脑亣@調(diào)前，必須對(duì)作品有所了解，弄清時(shí)代背景、時(shí)間、地點(diǎn)、人物之間的關(guān)系，主要矛盾沖突，每個(gè)人物的性格特點(diǎn)以及他們的內(nèi)心活動(dòng)等做細(xì)致的分析。只有這樣才能充分把握所扮演的角色。例如：在演唱民族歌劇《江姐》中《我為共產(chǎn)主義把青春貢獻(xiàn)》一段時(shí)，我們應(yīng)該了解這是江姐被叛徒出賣(mài)被俘入獄后，審訊室里敵人對(duì)江姐軟硬兼施，用所謂的道德、仁愛(ài)勸降，江姐義正詞嚴(yán)，視死如歸，敵人無(wú)可奈何，拂袖而去。江姐獨(dú)自抒發(fā)自己的情懷時(shí)唱的一首詠嘆調(diào)。整首歌曲表現(xiàn)了江姐那種視死如歸的革命英雄主義精神，對(duì)革命事業(yè)的一片忠心和她那革命的樂(lè)觀主義精神。因此，我們?cè)谘莩獣r(shí)就要把江姐的這些情感用聲音表現(xiàn)出來(lái)。
2.2演唱時(shí)應(yīng)把歌中的角色放在規(guī)定的或設(shè)計(jì)的環(huán)境中去。如云南民歌《小河淌水》，這是一首最早流傳于云南地區(qū)的山歌，當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)為“彌度山調(diào)子”。這是一首優(yōu)美的抒情歌曲，歌曲通俗生動(dòng)，很富有詩(shī)意。形象化而有富有感情的語(yǔ)言，表達(dá)了青年女子對(duì)情人阿哥的一片深情。全曲以呼喚的自由延長(zhǎng)音“啊”開(kāi)始，給人以情有盡而意無(wú)窮的感覺(jué)，三個(gè)呼喊歌聲一個(gè)比一個(gè)熱情。我們可以設(shè)置一個(gè)情景：黃昏，鄉(xiāng)村、農(nóng)舍門(mén)前，我收拾了干的衣服，喂好雞鴨。這時(shí)月亮悄悄升起，阿哥仍未回來(lái)。飯已經(jīng)涼了，我心不在焉的繡著花，不住地向阿哥回家必經(jīng)的小道觀望，盼望阿哥快快回來(lái)。隨著月亮越升越高思念之情也越來(lái)越濃，自然地唱起了這首歌。演唱時(shí)要注意月亮、小路、深山、小河之間的空間感。
無(wú)論唱什么歌曲，都應(yīng)該認(rèn)真分析作品，深刻理解作品，盡量把自己放在一個(gè)具體環(huán)境中，這樣會(huì)在表現(xiàn)上更加真實(shí)，也會(huì)給觀眾以身臨其境之感。著名聲樂(lè)理論家凱薩利有這樣一段話：“如果歌者獻(xiàn)出足夠的時(shí)間和思想來(lái)分析他的歌曲，并充分發(fā)揮他的想象力，他將對(duì)其結(jié)果感到愉快、驚奇，如果他堅(jiān)持下去，他將及時(shí)發(fā)展出一種敏銳的機(jī)能，從而他將能夠進(jìn)入與作家創(chuàng)作某特定作品時(shí)的、多少有些相似的心理狀態(tài)?！?BR> 3豐富的生活體驗(yàn)。
歌唱要感染人，而感染人是離不開(kāi)生活的。我們不接觸生活，不體驗(yàn)生活又如何能夠表現(xiàn)歌曲呢？為了豐富生活體驗(yàn)，我們?cè)诮邮軐?zhuān)業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)的同時(shí)，盡量多觀察，多體驗(yàn)發(fā)生在身邊的各種復(fù)雜的人間情感，多了解一些描寫(xiě)各種人物細(xì)膩情感的文學(xué)作品、電影、戲劇、電視等。我們平時(shí)還要多接觸社會(huì)，豐富我們的閱歷和拓寬知識(shí)面，應(yīng)該善于理解他人和接受他人，多學(xué)會(huì)一些感動(dòng)，將心比心，愛(ài)憎分明，具有積極開(kāi)朗的心態(tài)、大氣開(kāi)闊的心胸，能夠感受和體味到喜悅、悲傷、離別、思念、興奮、悠閑、豪放等情感和情緒，并能夠真正地受到感動(dòng)。一個(gè)麻木不仁的人、一個(gè)對(duì)“美”視而不見(jiàn)的人、一個(gè)不容易激動(dòng)和受感動(dòng)的人，是絕對(duì)不能把歌曲的藝術(shù)內(nèi)涵表現(xiàn)出來(lái)的。只有把自己在生活中體驗(yàn)和感受到的真情實(shí)感傾注到所要塑造的形象中去，才可能創(chuàng)造出有血有肉、生動(dòng)感人的藝術(shù)形象。
4充分運(yùn)用咬字吐字及行腔技巧表現(xiàn)音樂(lè)的內(nèi)涵。
正確的咬字吐字的方法，不僅是演唱的技術(shù)要求，也是良好表現(xiàn)歌曲情感的重要手段之一。對(duì)民族唱法尤為重要。演唱時(shí)正確的咬字吐字，概括起來(lái)說(shuō)就是四個(gè)字“字正腔圓”。在此基礎(chǔ)上，由于歌唱者的風(fēng)格不同，在演唱時(shí)的咬字吐字也各有特色。例如在演唱激昂有力的歌曲時(shí)，咬字吐字應(yīng)結(jié)實(shí)有力；演唱節(jié)奏歡快、情緒熱烈的歌曲時(shí)，吐字要輕快、敏捷，又要出口分明，字字清晰、不能拖泥帶水；而演唱一些委婉神情的歌曲時(shí)，咬字則應(yīng)柔和、連貫；尤其在演唱地域性很強(qiáng)的一些民歌、山歌，要注意方言唱的是否地道、準(zhǔn)確。
5舞臺(tái)表演。
一首聲音作品，除了在聲樂(lè)技能、咬字吐字等方面著力精雕細(xì)琢外，表演技能也是體現(xiàn)作品藝術(shù)效果的重要因素。民族唱法由于受民族文化和民族生活的影響，在藝術(shù)追求上表現(xiàn)出了較強(qiáng)的真實(shí)性和現(xiàn)實(shí)性，在演唱的表現(xiàn)方式上更加注重表演才能。民族聲樂(lè)藝術(shù)的表演歸納起來(lái)可分為眼神、手勢(shì)、表情、著裝等幾個(gè)方面。在聲樂(lè)藝術(shù)表演中，無(wú)論是眼神、手勢(shì)、表情、著裝，在講究美化的前提下，主要應(yīng)以有利于表現(xiàn)作品的內(nèi)容情節(jié)，突出演出效果，提高藝術(shù)感染力為目標(biāo)。所以，民族唱法表演技能和風(fēng)格把握應(yīng)在繼承傳統(tǒng)的前提下，把聲音美、形象美與內(nèi)容美高度統(tǒng)一起來(lái)，達(dá)到完美的藝術(shù)效果。
除了以上提到的幾點(diǎn)以外，要想做到“聲情并茂”地表現(xiàn)民族聲樂(lè)作品還要不斷地加強(qiáng)自身的文化、藝術(shù)修養(yǎng)。除了對(duì)聲樂(lè)技巧、歌曲語(yǔ)言、表現(xiàn)能力進(jìn)行嚴(yán)格的訓(xùn)練外，多學(xué)習(xí)積累不同風(fēng)格的聲樂(lè)曲目和音樂(lè)文獻(xiàn)。同時(shí)，對(duì)音樂(lè)理論、視唱練耳、器樂(lè)的學(xué)習(xí)也必不可少。在做好了充分的準(zhǔn)備后，就一定要走出課堂，走進(jìn)舞臺(tái)，走向社會(huì)，因?yàn)閷?shí)踐才能真正提高自己的演唱水平和藝術(shù)表現(xiàn)能力。
綜上所述，民族聲樂(lè)演唱的藝術(shù)表現(xiàn)，在聲樂(lè)學(xué)習(xí)中具有舉足輕重的地位。藝術(shù)的表現(xiàn)是歌唱的最高境界，一切的技巧訓(xùn)練都是圍繞如何通過(guò)藝術(shù)表現(xiàn)把歌曲的內(nèi)容正確地表達(dá)出來(lái)。在藝術(shù)表現(xiàn)的同時(shí)不可忽視技巧的練習(xí)，因?yàn)橹挥芯康募夹g(shù)和完美的藝術(shù)表現(xiàn)相結(jié)合，才能做到“聲情并茂”，才能獲得有感染力、有藝術(shù)魅力的歌唱。
民族聲樂(lè)教學(xué)中的唯物辯證法藝術(shù)論文篇一
摘要：茶文化在民族聲樂(lè)教學(xué)中的運(yùn)用，不僅有利于提升民族聲樂(lè)教學(xué)成效，而且有助于提升學(xué)生所具有的綜合素養(yǎng)。本文在對(duì)民族聲樂(lè)教學(xué)中存在的問(wèn)題做出分析與論述的基礎(chǔ)上，對(duì)茶文化在民族聲樂(lè)教學(xué)中的運(yùn)用價(jià)值與運(yùn)用策略進(jìn)行了研究與探討。
關(guān)鍵詞：茶文化；民族聲樂(lè)；問(wèn)題；運(yùn)用價(jià)值；運(yùn)用策略。
從1956年至今，雖然我國(guó)高校民族聲樂(lè)教育僅僅具有60多年的發(fā)展歷史，但是卻取得了有目共睹的豐碩成就。在此過(guò)程中，我國(guó)高校民族聲樂(lè)教育工作不僅培養(yǎng)出了大批優(yōu)秀的民族聲樂(lè)人才，而且在師資力量、教學(xué)資源、教學(xué)專(zhuān)業(yè)性等方面都呈現(xiàn)出了現(xiàn)代化、專(zhuān)業(yè)化的特征。在新的時(shí)期，茶文化在民族聲樂(lè)教學(xué)中的運(yùn)用，能夠在提升民族聲樂(lè)教學(xué)專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)水平方面發(fā)揮出不容忽視的助力作用，而對(duì)茶文化在民族聲樂(lè)教學(xué)中的運(yùn)用價(jià)值及其運(yùn)用策略做出探索，則是高校民族聲樂(lè)教育工作者需要關(guān)注的重要內(nèi)容。
任何一個(gè)事物的發(fā)展總會(huì)面臨曲折，在我國(guó)高校民族聲樂(lè)教育發(fā)展過(guò)程中，也逐漸暴露出了一些亟待改善的問(wèn)題，如在多元化文化的沖擊下，民族聲樂(lè)唱法呈現(xiàn)出逐漸西化并且傳統(tǒng)韻味逐漸弱化的傾向。我國(guó)高校民族聲樂(lè)教育面對(duì)這一發(fā)展瓶頸，必須重視對(duì)教學(xué)過(guò)程中存在的問(wèn)題及其具體表現(xiàn)做出全面、清晰的認(rèn)知，并對(duì)這一瓶頸的突破策略做出探索。當(dāng)前，我國(guó)民族聲樂(lè)教學(xué)發(fā)展中存在的問(wèn)題主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
1.1我國(guó)民族聲樂(lè)教學(xué)在發(fā)展過(guò)程中呈現(xiàn)出了對(duì)西方進(jìn)行盲目崇拜的問(wèn)題。
在文化多元化發(fā)展的背景下，我國(guó)民族聲樂(lè)教育在追求西方文化等新鮮事物的過(guò)程中，我國(guó)傳統(tǒng)文化所占據(jù)的主導(dǎo)地位受到了不容忽視的沖擊。雖然很多民族聲樂(lè)教育工作者希望能夠在保留我國(guó)民族聲樂(lè)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上對(duì)西方美聲唱法做出借鑒，但是在不少人的潛意識(shí)中，認(rèn)為中華民族聲樂(lè)唱法相對(duì)于西方美聲唱法而言具有不規(guī)范、不科學(xué)等缺陷，在此背景下，我國(guó)高校民族聲樂(lè)教學(xué)中的“學(xué)院派”逐漸出現(xiàn)，即重視在民族聲樂(lè)教學(xué)中針對(duì)發(fā)聲技巧進(jìn)行教育，而忽略了對(duì)人物個(gè)性、歌曲風(fēng)格的探索，因此，我國(guó)高校民族聲樂(lè)教育走入了一個(gè)追求“技術(shù)至上”的時(shí)代，如在青歌賽中，雖然民族聲樂(lè)選手所具有的技巧在不斷提升、所表演的曲目難度也在不斷加大，但是不同選手、不同曲目之間的風(fēng)格卻呈現(xiàn)出了同質(zhì)化的缺陷。而事實(shí)上，我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)強(qiáng)調(diào)美所具有的個(gè)性化特征，如“聲一無(wú)聽(tīng)，物一無(wú)聞”等美學(xué)思想，都認(rèn)為不同的作品都需要呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格，不同的人都可以對(duì)藝術(shù)做出不同的理解，只有如此，藝術(shù)才能夠帶給社會(huì)大眾多樣化的審美感受。雖然對(duì)西方樂(lè)理以及教學(xué)方法的借鑒有助于推動(dòng)我國(guó)民族聲樂(lè)教育的進(jìn)步，但是在沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)文化做出深入理解的前提下所出現(xiàn)的盲目崇拜傾向，也必然會(huì)導(dǎo)致我國(guó)民族聲樂(lè)走入誤區(qū)，呈現(xiàn)出千人一面的缺陷。為此，在我國(guó)高校民族聲樂(lè)教學(xué)過(guò)程中，有必要在尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上審視教學(xué)現(xiàn)狀、找出教學(xué)問(wèn)題，并在唱法選擇、教學(xué)方法選擇方面體現(xiàn)出個(gè)性化與多元化的特征。
當(dāng)前，我國(guó)高校民族聲樂(lè)教學(xué)所使用的教學(xué)模式呈現(xiàn)出了可重復(fù)性的特征，即在民族聲樂(lè)教學(xué)工作中，教師采用一對(duì)多的方式開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)，而學(xué)生對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的學(xué)習(xí)，建立在對(duì)西方樂(lè)理知識(shí)以及音樂(lè)演唱方法進(jìn)行學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)之上，與此同時(shí)，開(kāi)展民族聲樂(lè)教學(xué)活動(dòng)的教師群體，也是在這種教學(xué)模式中進(jìn)行教育與培養(yǎng)的。在這種教學(xué)模式中，無(wú)論是學(xué)生還是教師都以高校為主要的學(xué)習(xí)環(huán)境，學(xué)生所接受的內(nèi)容局限為教師所傳授的內(nèi)容，而在教師、學(xué)生都與民間文化、民間藝術(shù)欠缺接觸機(jī)會(huì)的背景下，教師與學(xué)生也自然難以對(duì)民間文化、民間藝術(shù)產(chǎn)生感悟，這對(duì)教師與學(xué)生對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)民族聲樂(lè)文化的理論與風(fēng)格做出深入的了解產(chǎn)生著不容忽視的制約作用。與此同時(shí)，師生與民間藝術(shù)的隔離，也導(dǎo)致了師生無(wú)法對(duì)民間藝術(shù)具有的風(fēng)格做出體驗(yàn)，從而產(chǎn)生我國(guó)高校民族聲樂(lè)教育方向和社會(huì)大眾審美需求脫節(jié)的現(xiàn)象。顯然，關(guān)起門(mén)來(lái)搞教學(xué)以及對(duì)“罐頭式”人才的培養(yǎng)，既是我國(guó)高校民族聲樂(lè)教育的悲哀，也讓我國(guó)許多優(yōu)秀的民間藝術(shù)不得不面臨著傳承困境。在此背景下，這些優(yōu)秀的民間藝術(shù)被高校民族聲樂(lè)專(zhuān)業(yè)學(xué)生逐漸遺忘，與此同時(shí)，這些民間藝術(shù)所具有的營(yíng)養(yǎng)也難以助推我國(guó)高校民族聲樂(lè)人才的培養(yǎng)，因此，在我國(guó)高校民族聲樂(lè)教學(xué)工作中，需要重視為學(xué)生提供接觸傳統(tǒng)文化、民間文化的機(jī)會(huì)，并通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展民間學(xué)習(xí)采風(fēng)等活動(dòng)，促使學(xué)生對(duì)我國(guó)優(yōu)秀的民間藝術(shù)進(jìn)行了解與體驗(yàn)，從而深化對(duì)我國(guó)民族聲樂(lè)風(fēng)格的理解。在此要求下，我國(guó)高校民族聲樂(lè)教育工作者，需要重塑高校民族聲樂(lè)教學(xué)理念、重新定位民族聲樂(lè)教學(xué)方向，通過(guò)強(qiáng)調(diào)我國(guó)高校民族聲樂(lè)人才培養(yǎng)與傳統(tǒng)文化傳承之間的.緊密關(guān)聯(lián)，促使我國(guó)高校民族聲樂(lè)教學(xué)根植于我國(guó)文化傳統(tǒng)，從而為我國(guó)民族聲樂(lè)教育以及我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。
1.3我國(guó)高校民族聲樂(lè)教學(xué)重視“育才”而忽略“育人”
當(dāng)前，我國(guó)高校民族聲樂(lè)教學(xué)在學(xué)生專(zhuān)業(yè)能力發(fā)展方向給予了較高的重視，而在提高學(xué)生綜合素質(zhì)發(fā)展方面所做出的努力仍舊具有一定的提升空間。具體而言，我國(guó)高校民族聲樂(lè)教育在教學(xué)方法、教學(xué)模式、教學(xué)評(píng)價(jià)等方面已經(jīng)逐漸形成了完善的體系，這對(duì)于民族聲樂(lè)人才的培養(yǎng)發(fā)揮著不容忽視的指導(dǎo)作用。然而，在學(xué)生專(zhuān)業(yè)能力發(fā)展具備良好保障的背景下，我國(guó)高校民族聲樂(lè)教育工作者對(duì)學(xué)生文化素養(yǎng)、道德素養(yǎng)的發(fā)展所給予的關(guān)注卻并不能夠滿足學(xué)生文化素養(yǎng)與道德素養(yǎng)發(fā)展的需求。如學(xué)生是否對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化有全面深入的了解，是否能夠在多元化文化背景下具備較高的文化自信與文化自覺(jué)，是否具備較高的社會(huì)責(zé)任感、歷史使命感以及良好的人際交往能力、禮儀素養(yǎng)等，都關(guān)乎我國(guó)高校民族聲樂(lè)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的成長(zhǎng)成材，這些內(nèi)容同時(shí)也是我國(guó)高校民族聲樂(lè)教育工作者在“育才”過(guò)程中需要更加關(guān)注的內(nèi)容，只有如此，我國(guó)高校民族聲樂(lè)專(zhuān)業(yè)所培養(yǎng)出的人才才能夠成為民族聲樂(lè)領(lǐng)域中合格的藝術(shù)工匠乃至藝術(shù)家。為此，在高校民族聲樂(lè)人才培養(yǎng)中，教育工作者需要重視關(guān)注學(xué)生專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)與其他素養(yǎng)的綜合發(fā)展，通過(guò)引入更為豐富的教學(xué)內(nèi)容，推動(dòng)民族聲樂(lè)專(zhuān)業(yè)學(xué)生更好的成長(zhǎng)成材。
無(wú)論是民族聲樂(lè)文化還是茶文化，都是我國(guó)傳統(tǒng)文化體系中不可或缺的組成部分，與此同時(shí)，無(wú)論是民族聲樂(lè)文化的發(fā)展還是茶文化的發(fā)展，都與社會(huì)發(fā)展、社會(huì)大眾審美趣味的發(fā)展具有緊密的關(guān)系。茶文化在民族聲樂(lè)教學(xué)中的滲透價(jià)值及其滲透策略，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面，我國(guó)茶文化具有多樣化的外顯形式，其中，采茶戲、采茶歌、采茶舞以及茶藝表演等藝術(shù)形式，都可以作為民族聲樂(lè)教學(xué)中的內(nèi)容，并在提升學(xué)生專(zhuān)業(yè)水平方面發(fā)揮出不容忽視的作用。以采茶戲?yàn)槔?，采茶戲這種藝術(shù)根植于我國(guó)傳統(tǒng)文化以及我國(guó)社會(huì)大眾生活當(dāng)中，盛行于湖北省、江西省贛南等地區(qū)。憑借豐富的藝術(shù)種類(lèi)以及鮮明的地域特色，采茶戲在2006年經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。采茶戲不僅是我國(guó)茶文化體系中極其重要的藝術(shù)表現(xiàn)形式，而且與地方戲曲文化之間具有著緊密的關(guān)系，因此，采茶戲可以說(shuō)是我國(guó)茶文化與我國(guó)戲曲文化相融合的燦爛文化。將采茶戲滲透到我國(guó)高校民族聲樂(lè)教學(xué)體系當(dāng)中，能夠促使我國(guó)民族聲樂(lè)的教學(xué)內(nèi)容呈現(xiàn)出更為濃郁的民族風(fēng)格與民族特色，在多元化文化背景下，這種發(fā)展特點(diǎn)對(duì)于彰顯出我國(guó)民族聲樂(lè)教學(xué)的民族化、本土化特色具有重要意義。與此同時(shí)，我國(guó)采茶戲的發(fā)展具有海納百川的特點(diǎn)，歷代采茶戲藝人通過(guò)對(duì)不同戲種藝術(shù)特點(diǎn)的借鑒和創(chuàng)新，促使采茶戲形成了成熟的藝術(shù)體系和獨(dú)特的演唱風(fēng)格，因此，在我國(guó)高校民族聲樂(lè)教學(xué)中對(duì)采茶戲做的發(fā)聲、吐字、行腔等做出全面的展示，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)我國(guó)采茶戲藝術(shù)的風(fēng)格做出深入的了解，對(duì)于推動(dòng)我國(guó)高校民族聲樂(lè)教學(xué)的個(gè)性化發(fā)展以及個(gè)性化民族聲樂(lè)人才的培養(yǎng)都能夠發(fā)揮出重要的作用。當(dāng)然，采茶戲在我國(guó)高校民族聲樂(lè)教學(xué)中的滲透，不僅有利于我國(guó)高校民族聲樂(lè)教學(xué)的發(fā)展，而且也有利于我國(guó)采茶戲藝術(shù)的傳承，因此，采茶戲在我國(guó)高校民族聲樂(lè)教學(xué)中的滲透，能夠?yàn)椴刹钁蚺c我國(guó)高校民族聲樂(lè)教學(xué)開(kāi)創(chuàng)雙贏局面，而對(duì)于采茶歌、采茶舞、茶藝表演等茶文化藝術(shù)形式也同樣如此。另一方面，我國(guó)茶文化在我國(guó)高校民族聲樂(lè)教學(xué)中的滲透，對(duì)于學(xué)生綜合素質(zhì)的發(fā)展以及成長(zhǎng)成材而言意義重大。我國(guó)茶文化與我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)文化、文人文化具有緊密的關(guān)系，如在我國(guó)茶文化的形成過(guò)程中，儒釋道文化產(chǎn)生了深刻的影響，與此同時(shí)，我國(guó)古代文人強(qiáng)調(diào)修身律己，這些文化也逐漸成為了茶文化中重要的組成部分。在此背景下，我國(guó)茶文化對(duì)茶人所應(yīng)當(dāng)具有的行為規(guī)范、思想追求等提出了嚴(yán)格的要求，而這些要求在當(dāng)今人才培養(yǎng)中仍舊具有著極高的教育價(jià)值。與此同時(shí)，由于我國(guó)社會(huì)中的茶事活動(dòng)、飲茶習(xí)俗對(duì)我國(guó)茶文化體系的完善發(fā)揮著不容忽視的推動(dòng)作用，因此，我國(guó)茶文化又是社會(huì)文化、生活文化、民俗文化中不可或缺的組成部分。如我國(guó)婚禮習(xí)俗以及人際交往過(guò)程中，都能夠看到茶文化在禮儀領(lǐng)域所發(fā)揮的重要作用，與此同時(shí)，我國(guó)茶道文化中涉及到的各個(gè)步驟，也都具有明確的禮儀要求。在當(dāng)今人才培養(yǎng)工作中，重視挖掘茶文化所蘊(yùn)含的這些內(nèi)容，對(duì)于提升人才的禮儀素養(yǎng)以及社交能力都具有重要意義。在將茶文化滲透到我國(guó)高校民族聲樂(lè)教學(xué)的過(guò)程中，我國(guó)高校民族聲樂(lè)教學(xué)工作者可以以茶文化為切入點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化做出了解，從而有效提升學(xué)生的文化素養(yǎng)、強(qiáng)化學(xué)生文化自覺(jué)與文化自信。與此同時(shí)，我國(guó)高校民族聲樂(lè)教學(xué)工作者，可以對(duì)我國(guó)茶文化中的茶德思想、禮儀思想等進(jìn)行挖掘，在引導(dǎo)學(xué)生對(duì)這些內(nèi)容做出認(rèn)知的基礎(chǔ)上，提升學(xué)生的道德素養(yǎng)以及人際交往能力，繼而強(qiáng)化學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)能力，為學(xué)生成長(zhǎng)成材奠定良好的基礎(chǔ)。茶文化在民族聲樂(lè)教學(xué)中的滲透方式主要分為兩類(lèi)，一類(lèi)為直接滲透。如將茶文化中的采茶戲等藝術(shù)表現(xiàn)形式直接融入民族聲樂(lè)教學(xué)體系當(dāng)中，從而有效豐富民族聲樂(lè)教學(xué)內(nèi)容、促使民族聲樂(lè)教學(xué)彰顯出民族特色；另一類(lèi)為間接滲透。如在對(duì)茶文化中的茶德思想進(jìn)行挖掘的基礎(chǔ)上，通過(guò)選修課程、校園文化建設(shè)等方式，充分發(fā)揮茶德思想在育人方面的熏陶感染作用。從提升民族聲樂(lè)教學(xué)水平以及提升民族聲樂(lè)專(zhuān)業(yè)學(xué)生綜合素養(yǎng)角度來(lái)看，在民族聲樂(lè)教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，有必要對(duì)這兩種茶文化滲透方式進(jìn)行綜合運(yùn)用，從而確保茶文化在民族聲樂(lè)教學(xué)中取得最好的滲透成效并最大化的體現(xiàn)出相應(yīng)價(jià)值。
3結(jié)語(yǔ)。
當(dāng)前，我國(guó)民族聲樂(lè)教學(xué)面臨著一些亟待解決的問(wèn)題，這樣傳統(tǒng)文化與民間藝術(shù)的滲透成為了我國(guó)民族聲樂(lè)教學(xué)發(fā)展的重要方向。為此，我國(guó)民族聲樂(lè)教學(xué)工作者可以將茶文化中的藝術(shù)形式融入到民族聲樂(lè)教學(xué)體系當(dāng)中，也可以通過(guò)充分挖掘我國(guó)茶文化內(nèi)涵，以茶文化為切入點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生提升自身傳統(tǒng)文化素養(yǎng)、道德素養(yǎng)以及禮儀素養(yǎng)，從而為民族聲樂(lè)專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)成效的提升奠定良好基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn)。
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民族聲樂(lè)教學(xué)中的唯物辯證法藝術(shù)論文篇二
摘要：中華民族聲樂(lè)藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展，是建立在傳統(tǒng)文化、戲曲、民族等基礎(chǔ)上，大膽借鑒西洋唱法融合而成的音樂(lè)藝術(shù)，其內(nèi)容豐富多彩，形式多種多樣，而且呈現(xiàn)出多元化特點(diǎn)。本文從高校民族聲樂(lè)教學(xué)現(xiàn)狀出發(fā)，對(duì)高校民族聲樂(lè)教學(xué)的多元化發(fā)展策略進(jìn)行分析與探討，旨在提高高校民族聲樂(lè)發(fā)展水平。
關(guān)鍵詞：高校教育;民族聲樂(lè);教學(xué)發(fā)展;多元化發(fā)展。
聲樂(lè)藝術(shù)作為我國(guó)藝術(shù)領(lǐng)域中的一個(gè)重要部分，正朝著穩(wěn)定健康的軌跡發(fā)展。民族聲樂(lè)一般指的是一個(gè)地域內(nèi)在共同語(yǔ)言基礎(chǔ)、生活習(xí)慣以及文化積淀上所形成的族群音樂(lè)，比如漢族音樂(lè)、蒙族音樂(lè)、藏族音樂(lè)等，民族聲樂(lè)是民族文化的體現(xiàn)，由于不同的民族有不同的文化底蘊(yùn)和發(fā)展歷史，所以不同的民族聲樂(lè)也體現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。民族聲樂(lè)教學(xué)是高校課程中的重要部分，加強(qiáng)民族聲樂(lè)教學(xué)，不僅有助于培養(yǎng)人們的民族自豪感，豐富人們的精神文化生活，而且有助于國(guó)家和民族文化的繁榮發(fā)展。高校是藝術(shù)人才培養(yǎng)的重要平臺(tái)，必須要積極加強(qiáng)對(duì)高校民族聲樂(lè)教育的重視，順應(yīng)時(shí)代的步伐和社會(huì)藝術(shù)發(fā)展的多元化要求，不斷改進(jìn)教學(xué)模式、教學(xué)理念，推動(dòng)民族聲樂(lè)發(fā)展，為社會(huì)培養(yǎng)出更多更優(yōu)秀的民族聲樂(lè)人才，發(fā)揮高校的藝術(shù)教育陣地作用。
近年來(lái)有很多音樂(lè)界人士以及群眾都對(duì)高校民族聲樂(lè)教學(xué)提出了質(zhì)疑，認(rèn)為高校民族聲樂(lè)應(yīng)該是風(fēng)格多樣、豐富多彩的民族唱法，但是在教學(xué)過(guò)程中卻出現(xiàn)丟失了民族聲樂(lè)的“民族化”和“個(gè)性化”，逐漸趨于“標(biāo)準(zhǔn)化”的現(xiàn)象，顯得單一和單調(diào)，在民族聲樂(lè)演唱過(guò)程中，聲音的共性多了，個(gè)性少了。高校民族聲樂(lè)教學(xué)是培養(yǎng)聲樂(lè)人才的主要途徑，我國(guó)高校的民族聲樂(lè)教學(xué)已經(jīng)有半個(gè)多世紀(jì)，但是當(dāng)前依舊沒(méi)有形成完善的、符合中華民族聲樂(lè)發(fā)展的教學(xué)體系，也缺乏配套的教材，對(duì)高校民族聲樂(lè)教學(xué)水平的提升有很大影響。當(dāng)前高校民族聲樂(lè)教學(xué)過(guò)程中面臨的問(wèn)題主要有以下幾個(gè)方面。
（一）教學(xué)理念和方法的問(wèn)題。教師是高校民族聲樂(lè)教學(xué)過(guò)程中的重要角色，是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)教育的主要力量，大學(xué)生學(xué)習(xí)水平的提升離不開(kāi)教師的指引。大學(xué)生的思維是發(fā)散的，他們往往具有十分豐富的想象力，而想象力又是大學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該要應(yīng)用這種想象力，不能對(duì)學(xué)生的想象力進(jìn)行扼殺。在傳統(tǒng)的教學(xué)過(guò)程中，教師對(duì)民族聲樂(lè)的理論知識(shí)講解較多，給學(xué)生實(shí)踐練習(xí)的機(jī)會(huì)較少，從而使得學(xué)生成長(zhǎng)為缺乏自主思考能力的人。另外，有的學(xué)生的個(gè)人基礎(chǔ)能力較差，對(duì)專(zhuān)業(yè)的聲樂(lè)知識(shí)的掌握不夠扎實(shí)，因此在民族聲樂(lè)教學(xué)過(guò)程中出現(xiàn)較多問(wèn)題。
（二）素材較少。素材是民族聲樂(lè)教育過(guò)程中的重要內(nèi)容，通過(guò)豐富的素材，可以引導(dǎo)學(xué)生欣賞更多不同類(lèi)別的民族聲樂(lè)作品。但是在當(dāng)前的音樂(lè)教學(xué)過(guò)程中，很多教師給學(xué)生提供的學(xué)習(xí)素材不夠豐富，一般是根據(jù)大綱教材給學(xué)生提供學(xué)習(xí)素材，極大地影響了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，學(xué)生所接受的音樂(lè)素材也比較單一，對(duì)學(xué)生的民族聲樂(lè)能力的提升并沒(méi)有多大幫助。
二、中華民族聲樂(lè)多元化發(fā)展形成的原因。
中華民族聲樂(lè)的發(fā)展，是結(jié)合文化、歷史等多種元素的，而且必須要站在歷史和文化的視角上去看待問(wèn)題，去審視問(wèn)題，理清思路，探討全新的發(fā)展路徑，才能促進(jìn)民族聲樂(lè)進(jìn)一步傳承、發(fā)展。在世界文化多元化發(fā)展的時(shí)代，我國(guó)民族聲樂(lè)也必須要實(shí)現(xiàn)多元化發(fā)展，將多種藝術(shù)元素融合起來(lái)，并且實(shí)現(xiàn)中西方融合，促進(jìn)文化繁榮。我國(guó)民族聲樂(lè)呈現(xiàn)出多元化發(fā)展特點(diǎn)，其原因如下。
（一）中華民族聲樂(lè)多元化發(fā)展的歷史條件。我國(guó)是一個(gè)古老文明的國(guó)度，有著十分悠久的歷史和燦爛文化，各個(gè)地區(qū)、各個(gè)民族的`勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期生活過(guò)程中形成了民歌、戲曲等多種傳統(tǒng)聲樂(lè)形式。受到不同歷史時(shí)期的政治和文化因素的影響，逐漸形成了風(fēng)格各異、形式多樣的聲樂(lè)藝術(shù)，而且也是當(dāng)代聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)，對(duì)當(dāng)代民族聲樂(lè)多元化發(fā)展產(chǎn)生一定影響。
（二）中西結(jié)合為民族聲樂(lè)多元化發(fā)展創(chuàng)造條件。中西方聲樂(lè)藝術(shù)的融合主要體現(xiàn)在演唱技巧上，在技術(shù)上相互融合的同時(shí)又保持我國(guó)民族聲樂(lè)的優(yōu)點(diǎn)，比如演唱過(guò)程中的靈活、輕快、明亮的特色應(yīng)該要保留下來(lái)。同時(shí)由于西方美聲唱法是一種比較科學(xué)的演唱方法，例如在發(fā)聲的時(shí)候運(yùn)用技巧可以使得發(fā)聲過(guò)程變得更加輕松，在對(duì)美聲唱法的技巧進(jìn)行應(yīng)用的時(shí)候也促進(jìn)我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)得到拓展。
高校是培養(yǎng)藝術(shù)人才的重要陣地，根據(jù)當(dāng)前我國(guó)民族聲樂(lè)多元化發(fā)展趨勢(shì)，高校的聲樂(lè)藝術(shù)人才培養(yǎng)也應(yīng)該要逐漸實(shí)現(xiàn)多元化發(fā)展，這不僅符合事物發(fā)展的多樣性規(guī)律，也適應(yīng)世界文化的發(fā)展趨勢(shì)。在高校民族聲樂(lè)教學(xué)過(guò)程中可以從以下幾個(gè)方面著手，實(shí)現(xiàn)多元化發(fā)展。
（一）轉(zhuǎn)變高校民族聲樂(lè)教學(xué)理念。提高民族聲樂(lè)教學(xué)水平、完善高校民族聲樂(lè)教學(xué)體系，首先必須要轉(zhuǎn)變觀念，高校必須要從單一的聲樂(lè)文化視野中脫離出來(lái)，走向多元化發(fā)展道路，積極探尋傳統(tǒng)與現(xiàn)代、西方與民族之間的內(nèi)在聯(lián)系，并且對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)演唱技巧進(jìn)行分析，總結(jié)出科學(xué)合理的演唱技巧，善于對(duì)西方的科學(xué)的演唱技巧進(jìn)行借鑒和應(yīng)用，拓展學(xué)生的眼界，不斷提高學(xué)生的聲樂(lè)藝術(shù)水平。與此同時(shí)，由于民族聲樂(lè)是我國(guó)民族文化中的重要組成部分，是國(guó)家文化精髓，所以在開(kāi)展民族聲樂(lè)教學(xué)的時(shí)候必須要堅(jiān)持以“我”為中心，融合世界聲樂(lè)藝術(shù)文化的精華，兩者之間相互融合，也要保持一定的距離，堅(jiān)持民族性和世界性。
（二）繼承傳統(tǒng)聲樂(lè)文化元素。傳統(tǒng)民族聲樂(lè)藝術(shù)是當(dāng)代民族聲樂(lè)藝術(shù)的組成部分，傳統(tǒng)文化更是民族聲樂(lè)藝術(shù)中不可或缺的內(nèi)容。高校在開(kāi)展民族聲樂(lè)人才培養(yǎng)的過(guò)程中，應(yīng)該要繼承傳統(tǒng)民族聲樂(lè)文化元素，在對(duì)民族文化進(jìn)行了解的基礎(chǔ)上，豐富民族聲樂(lè)教學(xué)和演唱方法。一方面要重視原生態(tài)，原生態(tài)民歌是民族聲樂(lè)藝術(shù)中的耀眼明珠，在民族聲樂(lè)發(fā)展過(guò)程中占有十分重要的地位，這些原生態(tài)民歌中往往包含著十分濃厚的民俗文化，所以在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該要加強(qiáng)對(duì)原生態(tài)民歌的發(fā)掘，以原生態(tài)民歌為基礎(chǔ)，對(duì)這些民歌的演唱技巧和蘊(yùn)含的意義進(jìn)行分析，從而使得學(xué)生加深對(duì)民族藝術(shù)的了解。另一方面，還可以聘請(qǐng)一些民族歌手作為講師，開(kāi)創(chuàng)民族聲樂(lè)教學(xué)新局面。為了傳承文化，讓原生態(tài)民歌得到保護(hù)，必須要拓寬眼界，讓教學(xué)過(guò)程變得更加靈活。選聘一些民族歌手作為講師，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育的時(shí)候，可以從更加實(shí)際的角度出發(fā)，對(duì)學(xué)生開(kāi)展實(shí)踐教育，而且還能讓學(xué)生受到長(zhǎng)期的文化熏陶和藝術(shù)熏陶，不斷培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)細(xì)胞。
（三）培養(yǎng)學(xué)生的情感體驗(yàn)。情感是聲樂(lè)演唱過(guò)程中的一種重要基礎(chǔ)，帶著情感去演唱，才能更好地演繹音樂(lè)作品，讓觀眾與演唱者在情感上產(chǎn)生共鳴。聲樂(lè)作品的作曲家、作詞家在創(chuàng)作的時(shí)候融入了自己的情感，在進(jìn)行演唱的時(shí)候，必須要帶著情感。但是當(dāng)前在教學(xué)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，有的學(xué)生在演唱時(shí)缺乏情感，沒(méi)有真正融入到音樂(lè)作品的意境中，把握不好這個(gè)關(guān)鍵的度，從而使得學(xué)生的演唱水平不高。對(duì)此，在聲樂(lè)教學(xué)過(guò)程中，必須要培養(yǎng)學(xué)生形成良好的情感體驗(yàn)。為了更好地融入情感，在進(jìn)行演唱之前，需要對(duì)歌曲進(jìn)行深入分析，包括歌曲的曲調(diào)分析，比如曲式結(jié)構(gòu)、節(jié)拍、速度、伴奏等，對(duì)歌詞的內(nèi)容進(jìn)行理解，包括作品的創(chuàng)作背景、歌詞的內(nèi)容、歌詞的音調(diào)等。了解好歌曲的背景之后才能對(duì)音樂(lè)作品的藝術(shù)形象進(jìn)行分析，比如作品的情緒變化、音樂(lè)形象的角色體現(xiàn)、音樂(lè)形象的表達(dá)等。在這些基礎(chǔ)上，演唱者再借助自己的演唱經(jīng)驗(yàn)，對(duì)作品進(jìn)行藝術(shù)加工，比如在作品咬字吐字的時(shí)候?qū)庀⑦M(jìn)行控制，對(duì)語(yǔ)音音色進(jìn)行把握，對(duì)發(fā)音速度進(jìn)行變化等，從而將一首音樂(lè)作品完美地呈現(xiàn)出來(lái)。教師可以給學(xué)生提供多種類(lèi)型的民族聲樂(lè)作品，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)對(duì)這些作品進(jìn)行分析，拿到一首作品，不急著去學(xué)習(xí)譜子，首先要對(duì)歌曲的背景進(jìn)行了解，分析作品的主題、演唱風(fēng)格、發(fā)聲特點(diǎn)等要素，然后再進(jìn)行綜合演唱，提高學(xué)生的聲樂(lè)演唱專(zhuān)業(yè)水平。
四、結(jié)語(yǔ)。
綜上所述，現(xiàn)代民族聲樂(lè)藝術(shù)是對(duì)傳統(tǒng)演唱藝術(shù)精髓進(jìn)行繼承和發(fā)揚(yáng)的過(guò)程，隨著我國(guó)與西方國(guó)家的文化交流越來(lái)越頻繁，我國(guó)的文化藝術(shù)得到快速發(fā)展。在當(dāng)代藝術(shù)思潮的劇烈沖擊下，我國(guó)的民族聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展一方面要保護(hù)傳統(tǒng)的藝術(shù)理念，另一方面又要逐漸打破傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)的限制，逐漸走向多元化發(fā)展。高校是培養(yǎng)聲樂(lè)藝術(shù)人才的主要陣地，在聲樂(lè)藝術(shù)教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)該要建立多元化聲樂(lè)教學(xué)體系，對(duì)民族元素進(jìn)行保護(hù)的同時(shí)，也要應(yīng)用西方聲樂(lè)藝術(shù)的元素，將民族聲樂(lè)的發(fā)展和時(shí)代潮流配合起來(lái)，促進(jìn)民族聲樂(lè)教學(xué)質(zhì)量不斷提升。
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民族聲樂(lè)教學(xué)中的唯物辯證法藝術(shù)論文篇三
中國(guó)傳統(tǒng)民族聲樂(lè)植根于中華文化，本身就蘊(yùn)含著濃厚的民族韻味。
經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展，傳統(tǒng)聲樂(lè)早已形成了一套完整的發(fā)聲與表演系統(tǒng)。
傳統(tǒng)唱法中關(guān)于行腔咬字、舞臺(tái)表演、情感表達(dá)等方面的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)現(xiàn)代民族聲樂(lè)的發(fā)展具有很好的指導(dǎo)意義。
傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，具有很強(qiáng)的活力。
傳統(tǒng)民間歌曲中的方言、真假聲等表現(xiàn)方式具有很強(qiáng)的地方特色，對(duì)于豐富現(xiàn)代民族聲樂(lè)藝術(shù)具有很強(qiáng)的參考價(jià)值。
只有立足于傳統(tǒng)聲樂(lè)文化，才能進(jìn)一步駕馭外來(lái)聲樂(lè)文化，為本民族聲樂(lè)發(fā)展注入新鮮的血液。
當(dāng)前一些聲樂(lè)藝術(shù)過(guò)分強(qiáng)調(diào)西方標(biāo)準(zhǔn)，顯然與傳統(tǒng)背道而馳，面對(duì)這種現(xiàn)象，我們必須保持清醒的頭腦。
傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)是現(xiàn)代民族聲樂(lè)發(fā)展的源泉。
民族聲樂(lè)只有扎根于傳統(tǒng)民族藝術(shù)，才能固其根本，走上健康發(fā)展的道路。
著名聲樂(lè)藝術(shù)家王昆就認(rèn)為，民歌是民族的，需要繼承和發(fā)展。
因此，現(xiàn)代民族聲樂(lè)的發(fā)展，不能背離傳統(tǒng)聲樂(lè)，必須繼承傳統(tǒng)聲樂(lè)文化的精髓。
二、各種唱法相互借鑒與融合。
中國(guó)是個(gè)多民族國(guó)家，每個(gè)地區(qū)的民樂(lè)都有不同的色彩，各地的民樂(lè)生動(dòng)地反映著當(dāng)?shù)厝藗兊膶徝狼槿づc心理狀態(tài)。
毋庸置疑，每一種民族唱法都有其特色和優(yōu)點(diǎn)，因此，各種唱法相互借鑒有利于現(xiàn)代民族聲樂(lè)的進(jìn)一步發(fā)展。
過(guò)去由于經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，各地區(qū)、各民族民樂(lè)交流與融合的.機(jī)會(huì)較少。
當(dāng)前，世界一體化的進(jìn)程不斷推進(jìn)，各地區(qū)交流變得更加便利。
各種唱法在堅(jiān)持自身特點(diǎn)的同時(shí)，相互交流、借鑒，可以創(chuàng)造出更多的風(fēng)格。
如今在民歌唱法中產(chǎn)生了一些新的現(xiàn)象，有的演唱者在原有民歌唱法的基礎(chǔ)上增添了部分流行元素，將歌曲演唱得更加時(shí)尚，深受廣大民眾的歡迎。
當(dāng)然，各種唱法的交流不應(yīng)該只是停留在展示的層面，還要進(jìn)一步深入，在呼吸、吐字、發(fā)聲等具體的演唱技術(shù)出發(fā)，相互進(jìn)行對(duì)比。
深入的借鑒與融合能萌發(fā)藝術(shù)靈感，有利于創(chuàng)作者創(chuàng)作出更新穎、活潑的聲樂(lè)作品，讓民族聲樂(lè)的發(fā)展出現(xiàn)新思路。
三、堅(jiān)持多元化審美標(biāo)準(zhǔn)。
審美活動(dòng)具有鮮明的個(gè)性色彩，審美感受存在個(gè)性差異。
在中西文化交融的時(shí)代，原汁原味的傳統(tǒng)民族聲樂(lè)已經(jīng)難以被當(dāng)代人接受。
民族聲樂(lè)要增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力，必須承認(rèn)審美個(gè)體的特殊性。
審美感受的個(gè)體差異存在于歷史的各個(gè)時(shí)期，在現(xiàn)代人面前尤其明顯。
有的觀眾喜愛(ài)美聲唱法，有的觀眾喜愛(ài)民族唱法，還有的觀眾喜愛(ài)原汁原味的民族歌曲，更有大批年輕人喜愛(ài)歐美流行歌曲。
隨著生活水平的不斷提高，人們選擇聲樂(lè)更加自由，多元化的審美觀會(huì)越來(lái)越明顯。
要迎合大眾的興趣，民族聲樂(lè)要在原有審美理念的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持多元化的審美標(biāo)準(zhǔn)。
多元化的審美觀可以讓各種聲樂(lè)藝術(shù)相互借鑒，增強(qiáng)民族聲樂(lè)的個(gè)性，進(jìn)而增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力。
對(duì)于外來(lái)聲樂(lè)文化，我們應(yīng)該以開(kāi)放的心態(tài)來(lái)面對(duì)，取其精華，去其糟粕。
民族聲樂(lè)的發(fā)展，要做到兼容并蓄，實(shí)現(xiàn)民族風(fēng)格與科學(xué)方法完美結(jié)合，讓民族聲樂(lè)既具有鮮明的民族風(fēng)格，又不失科學(xué)性與合理性。
民族聲樂(lè)教學(xué)中的唯物辯證法藝術(shù)論文篇四
民族聲樂(lè)文化有著悠久的發(fā)展歷史，內(nèi)涵深厚的文化底蘊(yùn)，是我國(guó)精神文明建設(shè)不可缺少的一部分?，F(xiàn)在國(guó)內(nèi)外交流更加自由與廣泛，我國(guó)的民族聲樂(lè)在世界這個(gè)大環(huán)境下怎樣生存，怎樣把傳統(tǒng)的民族文化傳承下去，這都是現(xiàn)在所需要思考的問(wèn)題。我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)在不斷的發(fā)展與繼承中改進(jìn)和完善，傳統(tǒng)的藝術(shù)風(fēng)格和演唱方式是我國(guó)民族聲樂(lè)的特色?，F(xiàn)在國(guó)內(nèi)外交流更加頻繁，本國(guó)的民族音樂(lè)走向世界，外來(lái)的音樂(lè)也來(lái)到了中國(guó)。想要發(fā)展前進(jìn)，就不能閉門(mén)不出，要學(xué)會(huì)借鑒國(guó)外的優(yōu)點(diǎn)來(lái)改進(jìn)國(guó)內(nèi)民族聲樂(lè)的不足。上個(gè)世紀(jì)開(kāi)始，外國(guó)音樂(lè)就逐漸滲透到我國(guó)的社會(huì)音樂(lè)生活之中，西方的樂(lè)器、音樂(lè)理論和創(chuàng)作方法等出現(xiàn)在人們的生活中，對(duì)本國(guó)的民族聲樂(lè)藝術(shù)產(chǎn)生了影響。本國(guó)的一些音樂(lè)人在發(fā)展自己民族聲樂(lè)文化的同時(shí)，也吸取西方的音樂(lè)文化，最后把中西音樂(lè)文化融合在一起變成自己的音樂(lè)。著名的音樂(lè)作品《長(zhǎng)恨歌》、《白毛女》等作品都是在繼承本國(guó)的民族聲樂(lè)特色的基礎(chǔ)上加入了西方音樂(lè)因素，這也是我國(guó)民族聲樂(lè)與西方聲樂(lè)首次的藝術(shù)碰撞，也為后來(lái)的民族聲樂(lè)發(fā)展奠定了很好的基礎(chǔ)。在西方聲樂(lè)文化傳入我國(guó)之后，一些作品在選曲和創(chuàng)作上都有了些微改變，這也代表中華民族聲樂(lè)從民間聲樂(lè)發(fā)展到現(xiàn)代民族聲樂(lè)了，這是一種藝術(shù)上的升華。這個(gè)時(shí)候正是民族聲樂(lè)文化的飛速發(fā)展期，一些民族聲樂(lè)演唱家在演唱方式上就借鑒了西方的演唱方式，國(guó)內(nèi)民族聲樂(lè)文化得到了創(chuàng)新和發(fā)展，而且那個(gè)時(shí)期的諸多作品也頗受歡迎。這些演唱家的風(fēng)格已經(jīng)與民間歌手有所差別，但是又含有獨(dú)特的民族風(fēng)格，滿足了當(dāng)時(shí)人們對(duì)于音樂(lè)的需求。
現(xiàn)在我國(guó)成立了很多音樂(lè)教育機(jī)構(gòu)，民族聲樂(lè)藝術(shù)被廣泛的傳播，傳統(tǒng)的民族聲樂(lè)與西方聲樂(lè)藝術(shù)融合達(dá)到了更高的高度，中外的聲樂(lè)藝術(shù)交流更加頻繁。民族聲樂(lè)教育機(jī)構(gòu)的教育模式、教育理念以及教育學(xué)形式都是借鑒了西方的聲樂(lè)教育，西方的聲樂(lè)藝術(shù)比我國(guó)發(fā)展的要早，因?yàn)橹形鞣剿枷胗^念的差異，西方音樂(lè)很是灑脫、自由，這也是我國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)所需要借鑒的地方。西洋聲樂(lè)的`演唱的方式相比于國(guó)內(nèi)也更加系統(tǒng)化，因?yàn)槲覈?guó)民族聲樂(lè)一直處在民間口口相傳的階段，沒(méi)有太過(guò)系統(tǒng)的歸納總結(jié)?，F(xiàn)在很多民族聲樂(lè)演唱家唱歌的方式，口腔震動(dòng)、氣息的改變和藝術(shù)的表達(dá)等很多都是借鑒了西方的演唱方式。
二、總結(jié)。
現(xiàn)代的民族聲樂(lè)是在中國(guó)傳統(tǒng)民族聲樂(lè)基礎(chǔ)上借鑒了西方聲樂(lè)的特點(diǎn)發(fā)展起來(lái)的，這也是文化發(fā)展的成果，同時(shí)具有時(shí)代性和歷史性。中華民族聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展到了現(xiàn)在已經(jīng)具有其自己的一套體系，繼承了傳統(tǒng)的民族聲樂(lè)特色融合西方現(xiàn)代的音樂(lè)感。我國(guó)傳統(tǒng)的民族音樂(lè)有著悠久的歷史文化基礎(chǔ)，美聲唱法則是現(xiàn)代人對(duì)于時(shí)代的審美需求。想要更好地發(fā)展現(xiàn)代民族聲樂(lè)藝術(shù)需要處理好傳統(tǒng)聲樂(lè)與西方聲樂(lè)的關(guān)系，創(chuàng)建既能體現(xiàn)我國(guó)深厚文化基礎(chǔ)又能含有現(xiàn)在特點(diǎn)的能夠滿足現(xiàn)代人對(duì)于聲樂(lè)審美的需求的民族聲樂(lè)。
民族聲樂(lè)教學(xué)中的唯物辯證法藝術(shù)論文篇五
【內(nèi)容摘要】常思思的演唱融合了中國(guó)傳統(tǒng)民族聲樂(lè)和西洋美聲唱法的優(yōu)點(diǎn)，將中國(guó)聲樂(lè)作品演繹得委婉動(dòng)聽(tīng)、真摯感人。
文章對(duì)常思思的藝術(shù)成長(zhǎng)道路與演唱風(fēng)格進(jìn)行了系統(tǒng)的介紹，重點(diǎn)探究了常思思中西唱法相結(jié)合的聲樂(lè)藝術(shù)新理念，以期引發(fā)對(duì)當(dāng)前中華民族聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展的思考。
新中國(guó)成立后，我國(guó)的民族聲樂(lè)藝術(shù)在繼承民族聲樂(lè)傳統(tǒng)與借鑒國(guó)外聲樂(lè)唱法之間展開(kāi)了“土洋之爭(zhēng)”，爭(zhēng)論的結(jié)果是促進(jìn)了我國(guó)聲樂(lè)演唱藝術(shù)的發(fā)展和完善。
新中國(guó)成立60多年來(lái)，我國(guó)的`民族聲樂(lè)藝術(shù)在不斷的創(chuàng)新和發(fā)展中取得了顯著的成績(jī)。
以金鐵霖為代表的聲樂(lè)教育專(zhuān)家，創(chuàng)建了一套較為科學(xué)、系統(tǒng)的聲樂(lè)教學(xué)體系，為我國(guó)培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀的民族聲樂(lè)歌唱家。
其中，青年歌手常思思是中西融合的聲樂(lè)理論的踐行者，她屢次將美聲唱法中的花腔技巧成功融入中華民族聲樂(lè)演唱中，形成獨(dú)特的抒情花腔女高音，一度引起了國(guó)內(nèi)聲樂(lè)界人士和聲樂(lè)愛(ài)好者的關(guān)注。
本文通過(guò)介紹常思思的藝術(shù)成長(zhǎng)道路及演唱風(fēng)格，對(duì)常思思中西結(jié)合歌唱理念和方法進(jìn)行探索研究，以期引發(fā)對(duì)中國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展趨勢(shì)的思考。
一、常思思的藝術(shù)成就與演唱風(fēng)格。
常思思16歲開(kāi)始師從金鐵霖及其助教、中國(guó)音樂(lè)學(xué)院民族聲樂(lè)教研室主任劉暢學(xué)習(xí)聲樂(lè)，經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的聲樂(lè)訓(xùn)練，于以專(zhuān)業(yè)第一名的成績(jī)考入中國(guó)音樂(lè)學(xué)院，繼續(xù)師從金鐵霖與劉暢。
常思思在中國(guó)音樂(lè)學(xué)院的學(xué)習(xí)中，始終保持著優(yōu)異的成績(jī)。
指導(dǎo)教師在教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，常思思的音域、音色與其他聲樂(lè)學(xué)生有很大的不同，因此，指導(dǎo)教師在民族唱法教學(xué)的同時(shí)，著力開(kāi)發(fā)常思思的美聲演唱能力，力求使其得到更加廣泛的發(fā)展。
常思思代表海政文工團(tuán)參加第13屆cctv青年歌手電視大獎(jiǎng)賽參賽曲目是由胡廷江改編的哈薩克族民歌《瑪依拉變奏曲》。
該曲鮮明的民族風(fēng)格旋律，巧妙融合了美聲唱法的花腔技巧，讓常思思的藝術(shù)表現(xiàn)力得到了充分的發(fā)揮，給觀眾留下了深刻的印象，使常思思在眾多參賽選手中脫穎而出，榮獲第13屆“青歌賽”的銅獎(jiǎng)。
該曲也成為了常思思的代表作。
此外，常思思還榮獲第6屆、第7屆中國(guó)音樂(lè)金鐘獎(jiǎng)民族唱法銀獎(jiǎng)，第8屆中國(guó)音樂(lè)金鐘獎(jiǎng)民族唱法金獎(jiǎng)，第8屆文化部全國(guó)聲樂(lè)比賽銅獎(jiǎng)，全軍文藝匯演表演二等獎(jiǎng)等。
從開(kāi)始，常思思連續(xù)三年參加中央電視臺(tái)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)的演出。
8月，常思思在第26屆世界大學(xué)生運(yùn)動(dòng)會(huì)開(kāi)幕式上演唱主題曲《不一樣的精彩》。
常思思先后錄制音樂(lè)電視片十部、出版演唱專(zhuān)輯《春天的芭蕾》和《紅》。
203月，常思思在北京音樂(lè)廳舉辦畢業(yè)音樂(lè)會(huì)“思源，思愿——常思思獨(dú)唱音樂(lè)會(huì)”。
207月，常思思在國(guó)家大劇院成功舉辦碩士研究生學(xué)習(xí)匯報(bào)獨(dú)唱音樂(lè)會(huì)“春天的芭蕾”。
其精湛的演唱、豐富的舞臺(tái)表現(xiàn)折服了現(xiàn)場(chǎng)的觀眾，在社會(huì)上產(chǎn)生了較大的影響。
在這兩場(chǎng)音樂(lè)會(huì)上，常思思演繹的曲目風(fēng)格迥異、跨度很大，將技巧駕馭得恰到好處，贏得了觀眾的贊揚(yáng)。
有藝術(shù)家這樣評(píng)價(jià)常思思：“她的唱法既有女高音的靈巧，也有抒情女高音的秀麗，更有戲劇女高音的張力。
”常思思巧妙地將民族唱法和美聲唱法的特點(diǎn)相結(jié)合，演唱聲音位置高，吐字靠前，音域?qū)拸V，可以自如地掌控音量和音質(zhì)的變化。
常思思在演唱中非常注重氣息的支持，聲音連貫、流暢，吐字清晰，字正腔圓，嗓音靈活，音色柔美、純凈。
其演唱既有美聲唱法技巧豐富的藝術(shù)表現(xiàn)力，又有濃郁的民族韻味，雅俗共賞，個(gè)性鮮明。
二、中西結(jié)合的聲樂(lè)藝術(shù)新理念。
從我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展中可以看出，我國(guó)的聲樂(lè)藝術(shù)一直在受西方聲樂(lè)藝術(shù)的影響。
民族聲樂(lè)教學(xué)中的唯物辯證法藝術(shù)論文篇六
二十世紀(jì)初，西方音樂(lè)開(kāi)始逐漸滲透到中國(guó)，如學(xué)校的歌曲和舞蹈戲劇等都帶有明顯的西方音樂(lè)特點(diǎn)，這催生了一些音樂(lè)院校的出現(xiàn)，在一定程度上促進(jìn)了音樂(lè)教育的普及，同時(shí)西方音樂(lè)形式和方法的傳入也為我國(guó)現(xiàn)代聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展增添了更豐富的色彩。
我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)同其他國(guó)家和民族的文化相互交流，中華民族聲樂(lè)藝術(shù)經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的改革過(guò)程，在這一改革發(fā)展過(guò)程中，民族聲樂(lè)藝術(shù)逐漸打破傳統(tǒng)的束縛，按照現(xiàn)代聲樂(lè)標(biāo)準(zhǔn)不斷補(bǔ)充和完善，促進(jìn)了中華民族聲樂(lè)藝術(shù)的科學(xué)化發(fā)展。
特別是1927年上海國(guó)立音樂(lè)院的成立標(biāo)志著美聲正式作為一種歌唱方法被納入到中國(guó)音樂(lè)院校教學(xué)課程中，這為中國(guó)現(xiàn)代聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展增添新鮮的血液，并且在音樂(lè)發(fā)展中產(chǎn)生被積極的作用，所以在不同的程度上，通過(guò)環(huán)境對(duì)民族聲樂(lè)的影響是很大的，當(dāng)然這也有利于促進(jìn)我國(guó)民族聲樂(lè)教學(xué)體系和教學(xué)管理形式的發(fā)展。
同時(shí)，隨著受到社會(huì)大背景的影響，比如五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)、軍閥混戰(zhàn)和帝國(guó)主義的侵略，民族聲樂(lè)發(fā)展適應(yīng)并不斷反映中國(guó)社會(huì)動(dòng)蕩的現(xiàn)狀，許多音樂(lè)作品切實(shí)反映人民群眾的實(shí)際生活，帶有很強(qiáng)的批判性和現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)，與社會(huì)歷史的融合促進(jìn)了中國(guó)現(xiàn)代民族聲樂(lè)藝術(shù)的形成。
比如作品《白毛女》就是一個(gè)典型代表，這部作品成功塑造出了諸多具有代表性且能反映當(dāng)時(shí)社會(huì)生活狀態(tài)的角色，最為典型的角色代表是喜兒的形象，這一典型形象不僅代表了當(dāng)時(shí)處于社會(huì)低端深受壓迫和剝削的勞苦大眾，同時(shí)這一角色也具有極強(qiáng)的反抗剝削和壓迫的色彩。
所以這一作品具有極其鮮明的時(shí)代特點(diǎn)，代表了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)。
此外，類(lèi)似的音樂(lè)作品還有歌曲《黃河頌》，這部作品是由光未然作詞，冼星海譜曲，這部作品的旋律極為激昂，具有音域壯闊、氣勢(shì)磅礴的特點(diǎn)，通過(guò)這部作品充分表現(xiàn)了黃河兒女的無(wú)畏的英雄氣概和不屈不撓的頑強(qiáng)精神。
改革開(kāi)放以來(lái)，日本、香港、臺(tái)灣和南洋等地的流行音樂(lè)開(kāi)始蔓延，也為中國(guó)現(xiàn)代民族聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展帶來(lái)了新的元素，為民族聲樂(lè)的審美情趣增添了新的內(nèi)容。
通過(guò)獨(dú)奏音樂(lè)會(huì)等新形式的出現(xiàn)，促進(jìn)了不同演唱風(fēng)格的形成，這為中國(guó)現(xiàn)代民族聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展提供了許多有價(jià)值的理論和聲樂(lè)作品，為我國(guó)民族聲樂(lè)的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
由此可見(jiàn)，經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展，分析中國(guó)現(xiàn)代民族聲樂(lè)藝術(shù)的特色可以發(fā)現(xiàn)主要有以下兩大特征：一是我國(guó)現(xiàn)代民族聲樂(lè)藝術(shù)的地域特色鮮明。
這受到我國(guó)土地遼闊，人口眾多的國(guó)情所影響，每個(gè)地區(qū)都有各自不同的文化特征，這也就決定了音樂(lè)藝術(shù)特色的不同。
比如《結(jié)下終身的緣分》、《喜馬拉雅》和《珠穆朗瑪》等歌曲作品表現(xiàn)出了藏民族所獨(dú)有的音樂(lè)藝術(shù)特色;《獵場(chǎng)》等作品是典型的鄂倫春族音樂(lè)作品，這首歌曲語(yǔ)調(diào)抑揚(yáng)頓挫，形象生動(dòng)真實(shí)，具有明顯的特色。
二是在音樂(lè)風(fēng)格上，南北之間的差異較大。
由于我國(guó)的地域環(huán)境南北分明，自然氣候條件差異很大，在不同環(huán)境下所形成的聲樂(lè)藝術(shù)，其特色也就明顯不同。
比如四川《康定情歌》，不僅歌詞含蓄內(nèi)斂，而且旋律婉轉(zhuǎn)流暢，是南方歌曲的典型代表，而西北民歌《信天游》的旋律高亢遼闊、起伏較大，具有典型的北方音樂(lè)的特點(diǎn)。
二、結(jié)語(yǔ)。
總而言之，各方面因素的共同作用促進(jìn)了中華民族聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展，促進(jìn)民族聲樂(lè)藝術(shù)演唱水平和技能的提高，不僅豐富了中國(guó)現(xiàn)代民族聲樂(lè)藝術(shù)的風(fēng)格特點(diǎn)，而且也促進(jìn)我國(guó)民族聲樂(lè)的演唱教學(xué)體系和教學(xué)管理形式的發(fā)展，這都有利于促進(jìn)我國(guó)民族音樂(lè)藝術(shù)的整體發(fā)展水平的提高。
民族聲樂(lè)教學(xué)中的唯物辯證法藝術(shù)論文篇七
中國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)實(shí)現(xiàn)了美聲唱法與民族唱法的有機(jī)融合，選取更加恰當(dāng)?shù)穆曇襞c形式，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)作品的呈現(xiàn)。
由于借鑒了美聲唱法的優(yōu)勢(shì)，使得民族唱法更顯完美。
為此，要全面分析美聲唱法對(duì)我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)的影響。
在20世紀(jì)初期，美聲唱法進(jìn)入我國(guó)。
在發(fā)展初期，出現(xiàn)水土不服，凸顯不適應(yīng)。
隨著不斷發(fā)展，逐漸與民族音樂(lè)藝術(shù)實(shí)現(xiàn)積極融合，成為發(fā)展趨勢(shì)。
美聲流派對(duì)我國(guó)的歌唱事業(yè)發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用，在諸多業(yè)內(nèi)人士的積極努力下，我國(guó)的歌唱事業(yè)得到全面發(fā)展，進(jìn)入新的發(fā)展時(shí)期。
對(duì)于美聲與民族音樂(lè)而言，二者存在一定的差異，因此，需要彼此進(jìn)行交流與借鑒。
二者都具有各自的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)，發(fā)生技巧獨(dú)特，使得各自實(shí)現(xiàn)延續(xù)和發(fā)展，魅力十足。
正是因?yàn)槎叩莫?dú)特魅力，才能實(shí)現(xiàn)彼此之間的有價(jià)值的借鑒。
將兩種音樂(lè)表現(xiàn)形式進(jìn)行積極融合，在根本上對(duì)聲樂(lè)藝術(shù)產(chǎn)生不可替代的影響。
美聲唱法傳入我國(guó)之后，對(duì)聲樂(lè)的傳統(tǒng)觀念進(jìn)行了改變，使得人們更加注重對(duì)民族音樂(lè)的思考，更加注重訓(xùn)練的科學(xué)性，促進(jìn)指導(dǎo)的合理性，突破經(jīng)驗(yàn)積累的單一需求，這充分體現(xiàn)了我國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)的進(jìn)步。
當(dāng)前，在聲樂(lè)領(lǐng)域，取得了顯著的進(jìn)步，很多優(yōu)秀的選手在一些國(guó)際比賽中獲得榮譽(yù)，得到世界的認(rèn)可，極大地提升了我國(guó)聲樂(lè)在國(guó)際上的地位。
同時(shí)，在美聲唱法的影響下，民族音樂(lè)取得跨越式的發(fā)展和進(jìn)步。
為此，為了實(shí)現(xiàn)民族音樂(lè)更快的發(fā)展，必須重視美聲藝術(shù)的研究。
一、對(duì)美聲唱法的全面介紹。
對(duì)于美聲唱法而言，其發(fā)源于西方的歌劇，主要發(fā)展于文藝復(fù)興時(shí)期的意大利。
在歌劇的發(fā)展初期，男女具有一致的唱法，但是，在聲部上具有差異，分為高聲部和低聲部。
男生部由女中音演唱，閹人復(fù)雜女聲。
隨著歌劇的不斷發(fā)展，鑒于劇情表達(dá)的需要，閹人的作用逐漸減小，通過(guò)不斷變遷，在歌唱家的不斷努力下，一種更加華麗的唱法誕生，這種唱法更加豐滿，色彩明麗，展現(xiàn)金屬的意味，也就是如今的美聲唱法。
這種唱法除了聲音的重視，其之所以被接受和認(rèn)可，主要是其能夠?qū)崿F(xiàn)聲音與情感的綜合，達(dá)到了聲音與感情的融合，這一點(diǎn)與我國(guó)的民族唱法異曲同工。
當(dāng)前我們所提到的唱法是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展、不斷完善而形成的，彰顯藝術(shù)沉淀的效果，達(dá)到了一定的藝術(shù)高度。
美聲唱法具有自身的特點(diǎn)，主要是混合聲區(qū)唱法。
其實(shí)，這種唱法是真假聲的搭配，有效調(diào)動(dòng)所有的共鳴腔體，效果更加明顯和獨(dú)到。
美聲唱法更加關(guān)注演唱者對(duì)高音的控制和掌握能力，力求喉嚨使用時(shí)的穩(wěn)定性，擴(kuò)展音域，促使音色更加優(yōu)美，形成流暢的腔調(diào)，實(shí)現(xiàn)對(duì)發(fā)聲器官良好的控制，這些都是美聲唱法的基本形成因素。
為此，美聲唱法發(fā)展迅速，科學(xué)性更強(qiáng)，在中國(guó)也備受歡迎。
二、對(duì)民族唱法的介紹。
民族聲樂(lè)藝術(shù)是藝術(shù)的結(jié)晶，在我國(guó)文化歷史中占據(jù)重要地位，是藝術(shù)的瑰寶，其發(fā)展于勞動(dòng)中，主要在狩獵中得以體現(xiàn)，后期被應(yīng)用在祭祀等活動(dòng)中。
隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，形成了當(dāng)前的音樂(lè)形式。
鑒于文化和審美的效果，民族唱法獨(dú)顯完美性。
在我國(guó)的民族音樂(lè)藝術(shù)中，主要包含戲劇、民歌以及說(shuō)唱藝術(shù)等。
在現(xiàn)代，民族唱法更加注重氣息，追求有力的呼吸效果和支持，要維護(hù)喉嚨的穩(wěn)定性，保證收放自如的效果。
要重視頭腔共鳴的實(shí)現(xiàn)，其它共鳴發(fā)揮輔助的作用。
當(dāng)前的.民族音樂(lè)很大程度上借鑒了美聲唱法和演唱技巧，風(fēng)格彰顯自然和清新，深入喜愛(ài)。
三、對(duì)美聲唱法與民族唱法區(qū)別的分析。
對(duì)于美聲唱法和民族唱法，其植根于不同的音樂(lè)和文化土壤，表現(xiàn)形式存在差異。
但是，在本質(zhì)上，二者都是借助聲音這種方式，實(shí)現(xiàn)對(duì)情感的深切表達(dá)。
二者的區(qū)別主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，即唱法和共鳴上。
在唱法上，二者在嗓子的發(fā)力、真假聲的比重以及混合層次上具有不同。
在共鳴上，民族只是體現(xiàn)了一部分共鳴，而美聲唱法更加多樣，實(shí)現(xiàn)了混合共鳴、混合聲區(qū)、真假混合等，共鳴發(fā)揮了關(guān)鍵性的作用，是主要的元素。
四、深入分析美聲唱法對(duì)民族聲樂(lè)產(chǎn)生的影響。
對(duì)于藝術(shù)的發(fā)展，是在不斷交流與相互借鑒中實(shí)現(xiàn)進(jìn)步的，因此，要注重對(duì)先進(jìn)文化的學(xué)習(xí)和滲透，只有這樣，才能促進(jìn)文化水平的提升。
在我國(guó)，聲樂(lè)藝術(shù)還存在不足，需要積極借鑒外來(lái)文化，進(jìn)行補(bǔ)充。
因此，為了更好地完善民族音樂(lè)，對(duì)于西方歌唱的借鑒具有重要意義。
美聲唱法在進(jìn)入我國(guó)之后，深刻地影響了民族唱法。
立足不同的文化和審美，美聲并沒(méi)有被各個(gè)層次的人群接受，因此，兩種唱法需要相互借鑒。
隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，出現(xiàn)了大批音樂(lè)藝術(shù)家，他們?cè)诶^承本土音樂(lè)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，積極吸收國(guó)外唱法和技巧，引入美聲唱法，積極改進(jìn)民族唱法，實(shí)現(xiàn)了美聲唱法在我國(guó)的大規(guī)模發(fā)展。
民族音樂(lè)與美聲唱法擁有獨(dú)立的體現(xiàn)，特點(diǎn)不同，需要相互借鑒，共同發(fā)展。
由此可見(jiàn)，美聲唱法對(duì)民族聲樂(lè)藝術(shù)的影響十分深遠(yuǎn)。
五、結(jié)束語(yǔ)。
綜上，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和進(jìn)步，國(guó)家之間的交流更加廣泛，音樂(lè)上也開(kāi)展了積極的合作。
借助不的渠道，實(shí)現(xiàn)相互學(xué)習(xí)與借鑒，實(shí)現(xiàn)對(duì)本民族音樂(lè)的改進(jìn)。
隨著音樂(lè)需求的不斷增強(qiáng)，民族音樂(lè)的發(fā)展具有了更大的空間，需要借鑒美聲唱法的優(yōu)勢(shì)，與自身音樂(lè)進(jìn)行合理融合，實(shí)現(xiàn)情操的陶冶，推動(dòng)文化不斷發(fā)展。
參考文獻(xiàn)。
民族聲樂(lè)教學(xué)中的唯物辯證法藝術(shù)論文篇八
摘要：目前，我國(guó)音樂(lè)的課程改革正在不斷深入開(kāi)展，和聲學(xué)在音樂(lè)教學(xué)中起著不可低估的作用。因此，音樂(lè)教師不僅是教給學(xué)生如何歌唱，關(guān)鍵是讓同學(xué)們用一對(duì)聰慧的耳朵聆聽(tīng)美妙的音樂(lè)，感悟音樂(lè)的復(fù)合元素在音樂(lè)中的具體體現(xiàn)。在教學(xué)中，把音樂(lè)和聲意識(shí)進(jìn)行不斷滲透于和聲教學(xué)內(nèi)容中，這對(duì)高校音樂(lè)教學(xué)及實(shí)踐具有很大的促進(jìn)作用，亦為學(xué)生將來(lái)走向社會(huì)奠定良好的樂(lè)理基礎(chǔ)。
關(guān)鍵詞：和聲學(xué)；改革創(chuàng)新；學(xué)生主體；實(shí)踐；音樂(lè)音響。
伴隨著高校音樂(lè)教育事業(yè)的迅猛發(fā)展，音樂(lè)學(xué)界不斷探討音樂(lè)產(chǎn)生與構(gòu)成因素、和弦連接與相關(guān)理論。因此，單一的教學(xué)形式遠(yuǎn)未能適應(yīng)新時(shí)期音樂(lè)高素質(zhì)人才需求。教育部于11月頒發(fā)了《全國(guó)普通高等學(xué)校音樂(lè)學(xué)教學(xué)指導(dǎo)綱要》，為當(dāng)代高校和聲音樂(lè)專(zhuān)業(yè)教學(xué)指引了光明前程。高校和聲音樂(lè)教學(xué)是音樂(lè)專(zhuān)業(yè)課教學(xué)的重要課程，在音樂(lè)教育中具有主導(dǎo)作用。筆者根據(jù)自身教學(xué)實(shí)踐，并對(duì)和聲教學(xué)狀況進(jìn)行膚淺分析，有幾點(diǎn)見(jiàn)解如下：
一、和聲課是音樂(lè)專(zhuān)業(yè)課的主要基礎(chǔ)課程。
和聲之所以被稱(chēng)為音樂(lè)的血肉，因其是多聲部音樂(lè)的音高組織形態(tài)；它與旋律的體現(xiàn)形式是兩種以上或一系列音符同時(shí)鳴奏的和弦之聲。一支和聲不存在的旋律，就如同人類(lèi)無(wú)陽(yáng)光、生物沒(méi)生命，圖畫(huà)失去了色彩一樣……在音樂(lè)教學(xué)中讓學(xué)生學(xué)會(huì)用耳朵聆聽(tīng)音樂(lè)，感受大自然；體驗(yàn)音樂(lè)中的旋律變化、音色美感、節(jié)奏快慢、和聲特點(diǎn)等等在音樂(lè)中的狀態(tài)；學(xué)生們從音樂(lè)中自身受到感染和激勵(lì)、啟發(fā)和熏陶，這些正是和聲在諸多音樂(lè)課程元素中的重要體現(xiàn)。
和聲是音樂(lè)專(zhuān)業(yè)課的“基本功”，起著舉足輕重的重要作用。學(xué)好和聲課，就意味著學(xué)好了音樂(lè)欣賞及鋼琴伴奏課，亦學(xué)會(huì)了電腦音樂(lè)制作、（?。?lè)隊(duì)編排以及合唱的創(chuàng)作改編等。學(xué)好和聲（與視唱練耳）課程，學(xué)生的音樂(lè)整體素質(zhì)就能產(chǎn)生新的跨越。
二、高校音樂(lè)和聲課的某些不足現(xiàn)狀有待改進(jìn)。
當(dāng)前教學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制存在一些不好現(xiàn)象，個(gè)別教師用“規(guī)則性”評(píng)判權(quán)威人士的注目，在和聲教學(xué)方案和內(nèi)容上選用學(xué)生作業(yè)（專(zhuān)業(yè)考試題目）的內(nèi)容單一，只有四部和聲寫(xiě)作題，卻少有關(guān)于和聲分析和聽(tīng)覺(jué)訓(xùn)練方面的課題；在音樂(lè)教學(xué)中認(rèn)為無(wú)違規(guī)現(xiàn)象的做法就正確，而缺乏創(chuàng)新改革精神。
仍按書(shū)本四部和聲寫(xiě)作為主體的教學(xué)模式，僅關(guān)注知識(shí)層面的教育，輕視了同學(xué)們實(shí)際操作過(guò)程。這樣，音樂(lè)教師在授課時(shí)頗感單調(diào)，不能滿懷激情地給學(xué)生上課。此現(xiàn)象已影響了高校音樂(lè)和聲教學(xué)專(zhuān)業(yè)的發(fā)展，制約了音樂(lè)和聲教學(xué)質(zhì)量的進(jìn)一步提高。
就目前看，不少高校的音樂(lè)教師不能徹底轉(zhuǎn)換教學(xué)理念，不能正確運(yùn)用音樂(lè)觀點(diǎn)，使學(xué)生增強(qiáng)不了創(chuàng)新意識(shí)，更理解不了和聲在音樂(lè)教學(xué)課程中的重要地位；個(gè)別和聲課程教學(xué)內(nèi)容不能擺脫傳統(tǒng)教學(xué)的束縛，教學(xué)方式較繁瑣，這導(dǎo)致學(xué)生感到音樂(lè)課枯燥乏味，缺乏新奇感，不能增強(qiáng)學(xué)習(xí)積極性，影響了音樂(lè)和聲學(xué)的教學(xué)質(zhì)量和效果。音樂(lè)和聲課的音樂(lè)表現(xiàn)形式導(dǎo)致老師授課辛勞，學(xué)生學(xué)習(xí)苦累的況狀，因之，高校音樂(lè)教學(xué)的首要任務(wù)是關(guān)于和聲教學(xué)措施的改進(jìn)。
三、以學(xué)生為主體，注重綜合素質(zhì)和實(shí)踐培養(yǎng)。
有關(guān)鍵盤(pán)和聲的.教程素材說(shuō)明，和聲學(xué)是一理論性教程。我們?cè)诮虒W(xué)中應(yīng)多研究如何與和聲教學(xué)聯(lián)系，反對(duì)理論和實(shí)踐脫節(jié)的灌輸式教學(xué)法。鍵盤(pán)和聲對(duì)學(xué)聲樂(lè)的學(xué)生來(lái)講非常重要，要掌握健盤(pán)和聲理論。音樂(lè)教學(xué)要以學(xué)生為本，鍵盤(pán)和聲不能與和聲理論的教學(xué)同期開(kāi)展，應(yīng)從三和弦的連接上適當(dāng)加人四部和聲的有關(guān)內(nèi)容，啟發(fā)學(xué)生由淺入深學(xué)習(xí)，這樣更有助于學(xué)生的鍵盤(pán)操作，高超的音樂(lè)技能正是由鍵盤(pán)和聲練習(xí)得來(lái)。
音樂(lè)頗具特定的固化美，它不需任何外部裝飾，審美體驗(yàn)建立于有關(guān)的理論基礎(chǔ)上。學(xué)習(xí)和聲，就是有效提高學(xué)生音樂(lè)素質(zhì)的教育方式，利用學(xué)生的聽(tīng)覺(jué)系統(tǒng)認(rèn)知感覺(jué)特殊運(yùn)動(dòng)的不同音響，不用死板的意識(shí)脫離音響，全面掌握理論知識(shí)，感受音樂(lè)的實(shí)際意義和效果。加強(qiáng)音響感知訓(xùn)練，使和聲學(xué)教學(xué)方式更生動(dòng)和貼近生活，充分發(fā)揮學(xué)生的和聲學(xué)功能，增強(qiáng)色彩的感應(yīng)和想象力，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，提倡連接規(guī)則、音響感知并重的教學(xué)方式，讓學(xué)生在實(shí)際音響中認(rèn)識(shí)、掌握、感知和聲語(yǔ)言的魅力。
高校音樂(lè)教學(xué)改革措施已在教學(xué)實(shí)踐中取得成效，和聲教學(xué)改革的有關(guān)問(wèn)題亦愈加增多，理想的音樂(lè)教育就是讓學(xué)生體悟和研究音響，熟知、感覺(jué)、體會(huì)此特殊運(yùn)動(dòng)的音響效果。音樂(lè)研究的對(duì)象是音響感受與反映過(guò)程，它屬于聽(tīng)的藝術(shù)感覺(jué)。學(xué)和聲可說(shuō)是學(xué)音樂(lè)的音響，而實(shí)質(zhì)上和聲就是音響。我們采取有力的教學(xué)方式，充分發(fā)揮一切積極因素，增強(qiáng)學(xué)生的創(chuàng)新性，讓學(xué)生從音響中受到鼓舞。
加強(qiáng)學(xué)生的音樂(lè)分析能力，有益于培養(yǎng)現(xiàn)代化的音樂(lè)人才；結(jié)合音樂(lè)風(fēng)格特征，提倡以音樂(lè)技法與音樂(lè)欣賞法結(jié)合的民族和聲教學(xué)方案；教師要重視分析和聲的素質(zhì)培養(yǎng)，多做些有關(guān)練習(xí)，和聲學(xué)在理論方面要不斷完善。我們只有具備了和聲專(zhuān)業(yè)的理論知識(shí)，才能對(duì)音樂(lè)素材進(jìn)行全方位之分析。
四、教師須切實(shí)轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，弘揚(yáng)創(chuàng)新精神。
（一）近年高校和聲音樂(lè)作曲理論課通過(guò)優(yōu)化課程設(shè)置后，分成和聲學(xué)、復(fù)調(diào)音樂(lè)基礎(chǔ)、曲式作品分析、小樂(lè)隊(duì)配器等授課內(nèi)容，它的授課方式由多人分別擔(dān)任或一人任教。新課程標(biāo)準(zhǔn)傳承原來(lái)的先進(jìn)成果，吸取了經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，發(fā)揚(yáng)了開(kāi)拓進(jìn)取的創(chuàng)新精神，改變教學(xué)方法模式，在一定程度上調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極因素，活躍了課堂氣氛。教師將特色民歌作為教學(xué)研究的對(duì)象，把民族調(diào)式和聲理論與實(shí)際音樂(lè)曲目相聯(lián)系，彈奏美妙樂(lè)章，即興演奏樂(lè)曲，提高了音樂(lè)教學(xué)水平。
（二）音樂(lè)教師都應(yīng)牢固掌握音樂(lè)學(xué)基礎(chǔ)理論知識(shí)，順應(yīng)新時(shí)期高校和聲音樂(lè)教學(xué)的發(fā)展要求，適應(yīng)新科技信息時(shí)代需要；音樂(lè)課程建設(shè)應(yīng)結(jié)合新形勢(shì)和應(yīng)試需求，將原來(lái)的作曲技術(shù)理論“四大件”融合于多聲部音樂(lè)中去，注重素質(zhì)教育教學(xué)；音樂(lè)教學(xué)應(yīng)與高深層次的課程設(shè)置相匹配，進(jìn)行音樂(lè)理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的教學(xué)。我國(guó)民族性的調(diào)式和聲內(nèi)容已漸引到高校的和聲教學(xué)中來(lái)，成為學(xué)和聲不可缺少的部分，理論與實(shí)際結(jié)合，于實(shí)踐運(yùn)用中才使理論得以發(fā)揚(yáng)光大。
（三）音樂(lè)教育者于教學(xué)中，應(yīng)將和聲意識(shí)貫穿于音樂(lè)教學(xué)的始終，運(yùn)用各種感官功能深刻領(lǐng)會(huì)及體驗(yàn)和聲，如通過(guò)在器樂(lè)演奏中、娛樂(lè)活動(dòng)中、賞析講評(píng)中感受審視和聲的規(guī)則。利用合唱、合奏及在樂(lè)曲創(chuàng)作編導(dǎo)伴奏演譯的形式展示和聲的和諧美。豐富多彩的表現(xiàn)形式能增強(qiáng)學(xué)生對(duì)音樂(lè)的感知，使同學(xué)們深刻體會(huì)聲樂(lè)、器樂(lè)作品中和聲的豐富內(nèi)涵和多姿多彩、變幻無(wú)窮的美感。
總之，高校音樂(lè)教育的和聲學(xué)教學(xué)應(yīng)強(qiáng)化學(xué)生的音響感知能力，不斷增強(qiáng)和聲分析素質(zhì)的培養(yǎng)鍛練，強(qiáng)化對(duì)音樂(lè)作品的和聲分析能力，并積極投身于實(shí)踐和創(chuàng)新活動(dòng)中去；作為音樂(lè)教育者將要在教育部課改方針的引領(lǐng)下，運(yùn)用正確的教學(xué)方法，探索出一條適合新時(shí)代要求的音樂(lè)金道，大力培養(yǎng)具有高音樂(lè)素質(zhì)的社會(huì)人才，切實(shí)全面提升學(xué)生的綜合素質(zhì)、音樂(lè)素養(yǎng)及生活品位。
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民族聲樂(lè)教學(xué)中的唯物辯證法藝術(shù)論文篇九
為了適應(yīng)課標(biāo)的要求，完成歷史課的“知識(shí)與能力，過(guò)程與方法，情感態(tài)度與價(jià)值觀”三大教學(xué)目標(biāo)，教師應(yīng)在教學(xué)中不斷探索和采用各種有效的教學(xué)方法，提高課堂教學(xué)效率。筆者根據(jù)多年來(lái)的教學(xué)研究和教學(xué)實(shí)踐，認(rèn)為“導(dǎo)入語(yǔ)”的`講究，是提高歷史課堂教學(xué)效率極為重要的首要環(huán)節(jié)?，F(xiàn)就“導(dǎo)入語(yǔ)”的功能、方法和原則談一些認(rèn)識(shí)，以拋磚引玉。
一、“導(dǎo)入語(yǔ)”的功能。
1.組織教學(xué)。這是指利用“導(dǎo)入語(yǔ)”喚起學(xué)生的有意注意，使學(xué)生的注意力高度集中的功能。上課剛開(kāi)始，學(xué)生處于上課的準(zhǔn)備階段，多數(shù)學(xué)生注意力還不集中，并未進(jìn)入角色。教師通過(guò)精心設(shè)計(jì)的“導(dǎo)入語(yǔ)”，就能幫助學(xué)生迅速排除各種干擾因素，形成一種最佳的課堂氛圍，使學(xué)生及時(shí)進(jìn)入角色，主動(dòng)地學(xué)習(xí)。
2.導(dǎo)入新課。這是指“導(dǎo)入語(yǔ)”充當(dāng)橋梁和紐帶的功能。在歷史課堂教學(xué)中，教師如果開(kāi)門(mén)見(jiàn)山就會(huì)使得新知識(shí)來(lái)得突然，新舊知識(shí)缺乏聯(lián)系。好的“導(dǎo)入語(yǔ)”，可以使新舊知識(shí)有機(jī)地統(tǒng)一在一起，形成一個(gè)知識(shí)鏈，為舊知識(shí)導(dǎo)入新知識(shí)進(jìn)行鋪墊；也使學(xué)生易于接受新知識(shí)，使課堂教學(xué)自然和諧。
3.激發(fā)興趣。這是指通過(guò)“導(dǎo)入語(yǔ)”，喚起學(xué)生求知的欲望，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的功能。而好的“導(dǎo)入語(yǔ)”，是促使學(xué)生求知欲望和學(xué)習(xí)興趣形成的第一步。因此，在某種意義上不得不說(shuō)，善于利用“導(dǎo)入語(yǔ)”喚起學(xué)生求知欲望和激發(fā)學(xué)生興趣是衡量教師教學(xué)成功的重要標(biāo)志。
二、“導(dǎo)入語(yǔ)”的設(shè)計(jì)。
俗話說(shuō)：“萬(wàn)事開(kāi)頭難”。要開(kāi)好頭，充分發(fā)揮“導(dǎo)入語(yǔ)”的功能，得講究“導(dǎo)入語(yǔ)”和實(shí)際操作方法。
1.設(shè)疑法。當(dāng)今的中學(xué)生，思想活躍，好奇心強(qiáng)。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生善于思索，善于解疑，積極思考，然后帶著疑問(wèn)進(jìn)入新課，在新知識(shí)的海洋中最終“柳暗花明又一村”，從而收到良好的教學(xué)效果。例如：在講授八年級(jí)下冊(cè)《土地改革》這一課時(shí)，我一上課就向?qū)W生提出疑問(wèn)：“大家知不知道地主是什么人？為什么我們現(xiàn)在身邊沒(méi)有地主呢？”我用問(wèn)題激起了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生們帶著問(wèn)題進(jìn)入新課。
2.音樂(lè)渲染法。隨著歷史教革的深入開(kāi)展，現(xiàn)代化的視聽(tīng)手段普遍運(yùn)用于課堂教學(xué)，用音樂(lè)導(dǎo)入新課，可使學(xué)生在欣賞音樂(lè)的同時(shí)振奮精神，并使學(xué)生產(chǎn)生一種身臨其境的感覺(jué)。如在講《改革開(kāi)放》一課時(shí)，上課之前教師播放《春天的故事》，接著以問(wèn)題導(dǎo)入新課：《春天的故事》中的“老人”指的是誰(shuí)？“春天”的含義是什么？不用教師多講，我國(guó)改革開(kāi)放的宏偉畫(huà)面就會(huì)一一展現(xiàn)在學(xué)生眼前。通過(guò)音樂(lè)的特殊功能感染學(xué)生的情緒，在這種氣氛中教師自然而然地導(dǎo)入新課，其教學(xué)效果不言而喻。
3.電影情節(jié)導(dǎo)入。歷史電影內(nèi)容與史實(shí)盡管不盡一致，但一定程度上仍能反映某些時(shí)代風(fēng)貌，是歷史情景的再現(xiàn)，為學(xué)生直接觀察和認(rèn)識(shí)過(guò)去提供直接的影像。如講《第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)》時(shí)可播放《火燒圓明園》片段，講《甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)》時(shí)可播放《甲午風(fēng)云》中中日雙方海軍交戰(zhàn)的慘烈場(chǎng)面等。這些視覺(jué)、感覺(jué)的動(dòng)態(tài)畫(huà)面會(huì)深深印入學(xué)生的頭腦，既省去了講課過(guò)程中部分環(huán)節(jié)，贏得了時(shí)間，又使學(xué)生從中受到愛(ài)國(guó)主義情感的熏陶。
三、“導(dǎo)入語(yǔ)”的原則。
為了實(shí)現(xiàn)“導(dǎo)入語(yǔ)”與新授內(nèi)容的最佳結(jié)合，“導(dǎo)入語(yǔ)”應(yīng)該遵循下列原則。
1.求精原則?！皩?dǎo)入語(yǔ)”的講究，是為了喚起學(xué)生的有意注意，組織課堂教學(xué)，調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，聯(lián)絡(luò)師生感情，導(dǎo)入新課，提高課堂效率。因而“導(dǎo)入語(yǔ)”的時(shí)間不宜太長(zhǎng)，其內(nèi)容不宜太多，應(yīng)在“精”字上下功夫，做到適時(shí)適度，簡(jiǎn)明扼要，恰如其分，以達(dá)到最佳教學(xué)效果的目的。否則就會(huì)本末倒置，不僅浪費(fèi)教學(xué)時(shí)間，而且影響教學(xué)進(jìn)度和效率。
2.求實(shí)原則?！皩?dǎo)入語(yǔ)”是組織課堂教學(xué)的一種形式。但形式必須為內(nèi)容服務(wù)，每一個(gè)“導(dǎo)入語(yǔ)”都要緊緊圍繞課堂教學(xué)的內(nèi)容而設(shè)置。因此，“導(dǎo)入語(yǔ)”的講究要從實(shí)際出發(fā)，做到具體問(wèn)題具體分析，以達(dá)到形式與內(nèi)容的最佳統(tǒng)一的目的。萬(wàn)不能生搬硬套或故弄玄虛，一味講究“導(dǎo)入語(yǔ)”而搞形式主義。
3.求新原則?！皩?dǎo)入語(yǔ)”是一種教學(xué)藝術(shù)。教師在教學(xué)實(shí)踐中應(yīng)勇于探索，敢于創(chuàng)新。教師要不斷開(kāi)闊自己的視野，提高自身的素質(zhì)，力求使“導(dǎo)入語(yǔ)”的語(yǔ)言精煉、生動(dòng)。只有這樣，才能不斷提高“導(dǎo)入語(yǔ)”的水平；才能不斷提高“導(dǎo)入語(yǔ)”的實(shí)效性；才能不斷使“導(dǎo)入語(yǔ)”藝術(shù)之花開(kāi)放得絢麗多彩。
參考文獻(xiàn)：
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民族聲樂(lè)教學(xué)中的唯物辯證法藝術(shù)論文篇十
民族聲樂(lè)藝術(shù)是形、神的完美結(jié)合，不僅能夠達(dá)到神設(shè)，還能做到神以形傳，從而將感情淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)，展現(xiàn)了我國(guó)民族聲樂(lè)的獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。
我國(guó)的民族聲樂(lè)藝術(shù)在我國(guó)的藝術(shù)領(lǐng)域有著不可替代的作用，它具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌，它完美地展現(xiàn)了形神之間的和諧關(guān)系，通過(guò)聲樂(lè)、器樂(lè)、以及舞蹈的有機(jī)結(jié)合。
民族聲樂(lè)是聲樂(lè)藝術(shù)領(lǐng)域不可忽視的藝術(shù)形式，它是我國(guó)人民智慧的結(jié)晶，具有我國(guó)獨(dú)特的魅力。
民族聲樂(lè)藝術(shù)之所以是形神兼?zhèn)涞?，這與其具體的表現(xiàn)形式是離不開(kāi)的，它的表現(xiàn)形式主要有三種，即聲樂(lè)、舞蹈和器樂(lè)。
(一)聲樂(lè)。
對(duì)于民族聲樂(lè)藝術(shù)來(lái)說(shuō)，聲樂(lè)是核心部分，是民族聲樂(lè)藝術(shù)表達(dá)部分的重要環(huán)節(jié)，是其關(guān)鍵本體。
每一個(gè)欣賞者有著不同的年齡、性別、社會(huì)地位、身份、以及生活經(jīng)歷、情感經(jīng)歷，但是民族聲樂(lè)藝術(shù)卻總能引起人們的共鳴，感受到民族聲樂(lè)藝術(shù)的魅力。
(二)舞蹈。
除了聲樂(lè)，在民族聲樂(lè)藝術(shù)中舞蹈也是一個(gè)重要的表現(xiàn)形式，它是民族聲樂(lè)藝術(shù)中最常用的一個(gè)表達(dá)方式，它在民族聲樂(lè)的神的傳達(dá)中占據(jù)著重要的地位，起著重要的輔助與烘托的作用。
舞蹈不是單一的，而是建立在聲樂(lè)的基礎(chǔ)上的，以聲樂(lè)為背景，通過(guò)肢體動(dòng)作來(lái)展現(xiàn)，從而表達(dá)民族聲樂(lè)藝術(shù)中的“形”，使民族聲樂(lè)藝術(shù)達(dá)到了形神兼?zhèn)涞木辰?，舞蹈與聲樂(lè)相輔相成，舞蹈主要是為了襯托聲樂(lè)而存在的，正是它的存在為民族聲樂(lè)藝術(shù)營(yíng)造了氣氛，帶來(lái)了豐富的視覺(jué)效果。
聲樂(lè)與舞蹈都是優(yōu)秀的音樂(lè)作品中不可缺少的因素，聲樂(lè)給欣賞者帶來(lái)聽(tīng)覺(jué)感官的滿足，舞蹈滿足了欣賞者的視覺(jué)感官，使民族聲樂(lè)藝術(shù)作品具有豐富的內(nèi)涵，給人們帶來(lái)了藝術(shù)享受，感受到了藝術(shù)的魅力。
(三)器樂(lè)。
民族聲樂(lè)藝術(shù)就不會(huì)成為真正的藝術(shù)，猶如空中樓閣沒(méi)了基礎(chǔ)，雖然美好，但是卻沒(méi)有長(zhǎng)期流轉(zhuǎn)的理由和動(dòng)力。
對(duì)于民族聲樂(lè)藝術(shù)來(lái)說(shuō)，器樂(lè)和聲樂(lè)有著同等重要的地位，雖然表現(xiàn)形式不同，但是在本質(zhì)上都是一樣的。
只有將聲樂(lè)和器樂(lè)完美地結(jié)合在一起，才能演繹出優(yōu)美的曲子，展現(xiàn)出民族聲樂(lè)藝術(shù)的真正魅力。
對(duì)于我國(guó)的民族聲樂(lè)藝術(shù)來(lái)說(shuō)，形神兼?zhèn)洹⒙暻椴⒚瞧渲匾奶卣骱酮?dú)特的魅力所在，形神兼?zhèn)涞奶卣髟谖覈?guó)的很多藝術(shù)形式中都存在，比如說(shuō)我國(guó)的傳統(tǒng)戲曲，在塑造人物形象的時(shí)候，不僅追求人物的神似，更追求人物的形似，形似中包含著神似，神似中包含著形似這也就是我國(guó)傳統(tǒng)戲曲中的人物塑造的最高境界。
形與神之間的融匯貫通對(duì)于民族聲樂(lè)藝術(shù)來(lái)講是很重要的。
民族聲樂(lè)藝術(shù)的形神合一離不開(kāi)聲樂(lè)以及舞蹈的輔助，它們對(duì)于民族聲樂(lè)藝術(shù)的形神和諧有著重要的聯(lián)接以及烘托作用。
形神合一是建立在民族聲樂(lè)藝術(shù)中的旋律、節(jié)拍、舞蹈等多種元素的基礎(chǔ)上的，是其內(nèi)在情感以及神韻的載體，在多種元素的共同構(gòu)成下，通過(guò)多種多樣的形式來(lái)傳遞和表達(dá)情感，從而促進(jìn)欣賞者以及創(chuàng)作者和演唱者之間的情感的交流與溝通。
旋律、舞蹈等因素是民族聲樂(lè)藝術(shù)形神統(tǒng)一的內(nèi)在的神韻的符號(hào)，民族聲樂(lè)藝術(shù)要想達(dá)到形神合一的境界就要加大其藝術(shù)化，使其情感表達(dá)效果不斷增值。
把握整個(gè)聲樂(lè)藝術(shù)作品的精神，從而將其情感和內(nèi)涵在合理的“形”的輔助下淋漓盡致地展現(xiàn)出來(lái)，傳遞給欣賞者，只有完美地演繹，才能營(yíng)造出完美的意境效果，才能吸引欣賞者的眼球和目光，使其感受到民族聲樂(lè)藝術(shù)的巨大魅力和獨(dú)特的美感，從而得到人們的喜愛(ài)。
形神兼?zhèn)?、聲情并茂是我?guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)追求的最高境界，也是我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)最為獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值，聲樂(lè)、器樂(lè)、舞蹈是民族聲樂(lè)藝術(shù)作品達(dá)到形神合一的重要載體，只有形神兼?zhèn)洳拍苷宫F(xiàn)出聲樂(lè)作品的巨大魅力，給欣賞者帶來(lái)美妙的感官享受，帶來(lái)美妙絕倫的視聽(tīng)盛宴。
【注釋參考】。
[1]孟影.論民族聲樂(lè)藝術(shù)之“聲、情、美、韻”[d].沈陽(yáng)師范大學(xué),.
[2]王慶爽.中華民族聲樂(lè)藝術(shù)魅力[d].中國(guó)音樂(lè)學(xué)院,。
民族聲樂(lè)教學(xué)中的唯物辯證法藝術(shù)論文篇十一
對(duì)于初中學(xué)生而言，物理是一門(mén)相對(duì)較難的學(xué)科，所以在物理課堂教學(xué)過(guò)程中存在著各種各樣的實(shí)效性困難。目前影響課堂教學(xué)實(shí)效性的最大困難是教師的教學(xué)思路與學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望存在著很大的脫節(jié)，從而出現(xiàn)教師與學(xué)生步調(diào)不一致的現(xiàn)狀。因此在課堂教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)中，銜接藝術(shù)非常重要。那么如何利用銜接藝術(shù)呢，我認(rèn)為應(yīng)從以下四方面入手：
1.課堂教學(xué)新課的`引入。
課堂教學(xué)是學(xué)生接受知識(shí)最重要的環(huán)節(jié)。因此在課堂教學(xué)中，我們應(yīng)因地制宜地結(jié)合教材實(shí)際內(nèi)容和特點(diǎn)以及已學(xué)的物理知識(shí)點(diǎn)做好課堂教學(xué)新課的引入，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)物理的興趣。我們?cè)谝胄抡n時(shí)可以用生動(dòng)有趣的故事引入，也可以通過(guò)有趣的物理小實(shí)驗(yàn)等引入。例如，在講“摩擦力”內(nèi)容時(shí)，我們可以讓一位身強(qiáng)力壯的男學(xué)生穿上滑冰鞋和一位柔弱的女學(xué)生進(jìn)行拔河比賽，通過(guò)意想不到的實(shí)驗(yàn)效果，從而調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，并順其自然的引入摩擦力的概念。在講“浮力”內(nèi)容時(shí)，我們可以利用“死海不死”的故事引入新課題等，來(lái)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
2.從一個(gè)知識(shí)點(diǎn)到另一個(gè)知識(shí)點(diǎn)的過(guò)渡。
課堂教學(xué)就像一部電視劇，每個(gè)知識(shí)點(diǎn)就是故事中的一個(gè)角色，每個(gè)角色的出場(chǎng)都要順理成章。因此我們?cè)谥v完一個(gè)知識(shí)點(diǎn)后，必須通過(guò)合理的過(guò)渡性語(yǔ)言，過(guò)渡到下一個(gè)知識(shí)點(diǎn)。例如，在學(xué)習(xí)“功”的知識(shí)后，我們可以引發(fā)學(xué)生思考：使用簡(jiǎn)單機(jī)械可以省力，那么有沒(méi)有機(jī)械在省力的同時(shí)也省距離呢？如果有的話，使用這類(lèi)機(jī)械就可以兩全其美，就可以省功了。從而自然有趣的引入到功的原理的知識(shí)點(diǎn)的探究。
3.知識(shí)點(diǎn)和練習(xí)題的銜接。
常言道：“文科要多動(dòng)口，理科要多動(dòng)手”。學(xué)習(xí)物理也要進(jìn)行適當(dāng)?shù)木毩?xí)，練習(xí)恰當(dāng)可以使學(xué)生將所學(xué)的知識(shí)點(diǎn)掌握的更牢固、更透徹。我們要做好講完一個(gè)知識(shí)點(diǎn)、一個(gè)公式后，立即穿插兩個(gè)試題進(jìn)行及時(shí)的練習(xí)鞏固；更要注意講完一節(jié)課后做好相應(yīng)的作業(yè)布置和充分的習(xí)題練習(xí)。只有這樣做，才能使學(xué)生將所學(xué)的知識(shí)進(jìn)行靈活運(yùn)用。
4.物理知識(shí)與生活實(shí)際的銜接。
新課標(biāo)告訴我們“物理來(lái)源于生活，來(lái)源于社會(huì)”，我們也要讓物理服務(wù)于生活，回歸于社會(huì)。我們要教育學(xué)生：要善于利用生活知識(shí)來(lái)思考物理現(xiàn)象，也要利用生活用品多做物理小實(shí)驗(yàn)，做到勤于動(dòng)手，善于動(dòng)腦。更要學(xué)會(huì)利用物理知識(shí)去解釋生活現(xiàn)象，去解決生活中的一些問(wèn)題，做到勤于動(dòng)腦，學(xué)以致用。
總之，只要我們注意物理教學(xué)中銜接的藝術(shù)，就會(huì)使我們的物理課堂變得生動(dòng)有趣，易于學(xué)生理解接受。讓學(xué)生喜歡物理，對(duì)物理充滿濃厚的興趣，從而輕松自如的學(xué)好物理。
民族聲樂(lè)教學(xué)中的唯物辯證法藝術(shù)論文篇十二
在傳統(tǒng)的教學(xué)方式中，教師在課堂教學(xué)中主要是以教學(xué)大綱為主要參考和依照，課堂的教學(xué)方式主要以教師對(duì)教材進(jìn)行講解、學(xué)生被動(dòng)接受知識(shí)為主，教師很少或是根本不會(huì)創(chuàng)設(shè)一些與教學(xué)大綱不同的情境，教學(xué)過(guò)程死板、僵化、乏味。而新課程教學(xué)改革從以人為本、回歸生活、注重學(xué)生全面發(fā)展的全新教學(xué)理念出發(fā)，對(duì)教學(xué)過(guò)程的情境創(chuàng)設(shè)提出了更高要求。教學(xué)情境主要是指教師在進(jìn)行課堂教學(xué)的過(guò)程中，為了更好地達(dá)到教學(xué)目標(biāo)，根據(jù)課堂的教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生的具體情況，利用多種不同的方式來(lái)調(diào)動(dòng)學(xué)生們的學(xué)習(xí)積極性與課堂氛圍，讓學(xué)生實(shí)現(xiàn)對(duì)課堂教學(xué)內(nèi)容更好的掌握情況。它是一種以學(xué)生為主體的，并且教學(xué)內(nèi)容適合學(xué)生并最終作用于學(xué)生、讓學(xué)生對(duì)具體的教學(xué)內(nèi)容產(chǎn)生一定反應(yīng)的教學(xué)方法，對(duì)有效提高學(xué)生們的教學(xué)質(zhì)量與學(xué)習(xí)成果具有一定的推動(dòng)作用。
鑒于數(shù)學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)對(duì)提高數(shù)學(xué)的教學(xué)成果具有如此重要的作用，數(shù)學(xué)教師在進(jìn)行課堂教學(xué)中就更要努力運(yùn)用好這一教學(xué)方法，合理有效地根據(jù)課堂教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行情境創(chuàng)設(shè)，掌握好情境創(chuàng)設(shè)這門(mén)教學(xué)藝術(shù)。
1.利用數(shù)學(xué)問(wèn)題進(jìn)行數(shù)學(xué)教學(xué)情境創(chuàng)設(shè)。
數(shù)學(xué)教師在教學(xué)開(kāi)始之前，應(yīng)根據(jù)教學(xué)的具體內(nèi)容，預(yù)設(shè)出一些精巧、新穎、具有一定目的性和趣味性的數(shù)學(xué)問(wèn)題；進(jìn)行數(shù)學(xué)教學(xué)的過(guò)程中，數(shù)學(xué)教師要挑選恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，根據(jù)課程教學(xué)的需要提出一些旨在激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、求知能力、探索能力的問(wèn)題，測(cè)試學(xué)生們對(duì)課堂知識(shí)的理解與掌握能力。
2.用數(shù)學(xué)史故事創(chuàng)設(shè)數(shù)學(xué)情境。
數(shù)學(xué)是一門(mén)有著悠久發(fā)展歷史的學(xué)科，在其發(fā)展與演變過(guò)程中，發(fā)生了許多有趣或有一定紀(jì)念價(jià)值的事件，甚至許多數(shù)學(xué)定理的名稱(chēng)就是一段有趣的故事，這為數(shù)學(xué)教師進(jìn)行情境創(chuàng)設(shè)提供了大量依據(jù)。數(shù)學(xué)教師可以充分利用這些數(shù)學(xué)歷史故事來(lái)進(jìn)行數(shù)學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)，這種情境創(chuàng)設(shè)不僅可以增強(qiáng)學(xué)生們對(duì)數(shù)學(xué)的理解與認(rèn)識(shí)，還能開(kāi)闊學(xué)生們的視野，提高學(xué)生們對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)的研究興趣，鍛煉他們的邏輯思維能力。
3.利用數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)創(chuàng)設(shè)數(shù)學(xué)情境。
數(shù)學(xué)這門(mén)學(xué)科是一種十分理性而規(guī)范的學(xué)科，但是其內(nèi)容中也不乏形象有趣的知識(shí)。例如數(shù)學(xué)中就存在大量的數(shù)學(xué)平面與空間圖形，這些圖形的變化與特性不僅十分多樣、靈動(dòng)，并且蘊(yùn)涵著深厚的數(shù)學(xué)原理，是十分有趣的一項(xiàng)知識(shí)內(nèi)容。學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的主要特點(diǎn)是喜歡親自動(dòng)手實(shí)踐，對(duì)未知的領(lǐng)域進(jìn)行探索。因此，數(shù)學(xué)教師在講授和空間圖形有關(guān)的'知識(shí)時(shí)，不妨使用數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)的辦法創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境。比如在數(shù)學(xué)教師在講“等高、等半徑的圓柱體和圓錐體體積”時(shí)，就可以通過(guò)將裝入兩個(gè)等半徑、等高的圓柱體與圓錐體里的沙土重量進(jìn)行比較，得出相應(yīng)的數(shù)學(xué)結(jié)論。
三、結(jié)語(yǔ)。
在我國(guó)教育體制改革不斷深化的過(guò)程中，情境創(chuàng)設(shè)的教學(xué)方法被教師們廣泛運(yùn)用，并為進(jìn)一步提高教師的教學(xué)水平與學(xué)生們的整體教學(xué)質(zhì)量產(chǎn)生了極大的推動(dòng)作用。數(shù)學(xué)作為在教育內(nèi)容中占有重要地位的學(xué)科，在實(shí)際教學(xué)過(guò)程的開(kāi)展中具有較大難度，很難調(diào)動(dòng)起學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)學(xué)習(xí)的積極性。在新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求下，提高數(shù)學(xué)教師對(duì)情境創(chuàng)設(shè)藝術(shù)的掌握與運(yùn)用，對(duì)于有效提高我國(guó)數(shù)學(xué)教學(xué)水平具有重要的意義。
民族聲樂(lè)教學(xué)中的唯物辯證法藝術(shù)論文篇十三
愛(ài)因斯坦說(shuō)：“提出一個(gè)問(wèn)題，比解決一個(gè)問(wèn)題更重要?！边@樣來(lái)說(shuō)，數(shù)學(xué)教學(xué)中我們?cè)O(shè)計(jì)問(wèn)題的質(zhì)量好差，成為制約教學(xué)質(zhì)量的主要因素。問(wèn)題質(zhì)量好，涵蓋信息廣，具有探索性、啟發(fā)性和可持續(xù)發(fā)展性，可以幫助學(xué)生發(fā)散思維，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性。在小學(xué)教學(xué)中，數(shù)學(xué)教學(xué)具有舉足輕重的地位。教師在課堂講解的過(guò)程中，為了突出重點(diǎn)，會(huì)采用提問(wèn)的方式引起學(xué)生的注意，讓學(xué)生通過(guò)思考加深對(duì)知識(shí)的印象。教師在課堂上應(yīng)用問(wèn)題設(shè)計(jì)，取得了明顯的效果，不僅為學(xué)生營(yíng)造了一個(gè)輕松的學(xué)習(xí)氛圍，還通過(guò)具有藝術(shù)性的提問(wèn)，發(fā)散了學(xué)生的思維，為學(xué)生更好地學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識(shí)奠定了良好的基礎(chǔ)。
一、通過(guò)問(wèn)題設(shè)計(jì)可以營(yíng)造輕松的教學(xué)情境。
小學(xué)生的思想還不夠成熟，定力也不夠，若是讓學(xué)生長(zhǎng)期在嚴(yán)肅的氛圍內(nèi)學(xué)習(xí)，學(xué)生的注意力就會(huì)逐漸轉(zhuǎn)移，不能掌握教師講解的知識(shí)，長(zhǎng)此以往，學(xué)生就會(huì)跟不上教學(xué)進(jìn)度，最終自暴自棄，放棄學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識(shí)。為了改善這種情況，教師可以在課堂上通過(guò)提問(wèn)的方式吸引學(xué)生的注意力，并在提出有趣問(wèn)題的過(guò)程中營(yíng)造輕松的學(xué)習(xí)氛圍，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，幫助學(xué)生更好地學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識(shí)。例如：教師在講解蘇教版一年級(jí)下的元角分知識(shí)的時(shí)候，可以對(duì)學(xué)生進(jìn)行提問(wèn)：“同學(xué)們知道一元錢(qián)、一角錢(qián)以及一分錢(qián)是什么樣子的嗎？”這樣與生活有關(guān)系的問(wèn)題會(huì)吸引學(xué)生的注意力，教師可以趁此將一元錢(qián)、一角錢(qián)以及一分錢(qián)拿出來(lái)，為學(xué)生進(jìn)行展示，學(xué)生明白之后，教師繼續(xù)提問(wèn)：“你知道一元錢(qián)是多少個(gè)一角錢(qián)嗎？”當(dāng)學(xué)生回答出這個(gè)問(wèn)題后，教師就可以深入講解元、角、分三者之間的換算，這樣學(xué)生不僅可以學(xué)到數(shù)學(xué)知識(shí)，還可以在實(shí)際中有效應(yīng)用。
二、提出的問(wèn)題要與學(xué)生實(shí)際相符合。
教師在課堂上利用提問(wèn)的方式開(kāi)展教學(xué)，需要注意以下幾點(diǎn)：第一，提出的問(wèn)題不能太深?yuàn)W。小學(xué)生所掌握的知識(shí)是有限的，若是教師在提問(wèn)的時(shí)候選擇一些遠(yuǎn)離生活實(shí)際的問(wèn)題，學(xué)生很可能會(huì)回答不出來(lái)，這樣學(xué)生就會(huì)失去自信，認(rèn)為自己特別笨，從而對(duì)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)產(chǎn)生抵觸心理。因此，教師在進(jìn)行問(wèn)題設(shè)計(jì)的時(shí)候，應(yīng)該考慮到學(xué)生的知識(shí)水平，盡可能選取一些和生活有關(guān)聯(lián)，并且具有深意的'問(wèn)題，學(xué)生思考問(wèn)題的過(guò)程，就是學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識(shí)的過(guò)程，這樣就可以實(shí)現(xiàn)教師的教學(xué)目標(biāo)。例如：教師在講解長(zhǎng)方形面積公式相關(guān)知識(shí)的時(shí)候，可以對(duì)學(xué)生進(jìn)行提問(wèn)：“同學(xué)們，你們知道怎么計(jì)算長(zhǎng)方形的面積嗎？”學(xué)生可能會(huì)回答不知道，然后教師就可以將長(zhǎng)方形面積=長(zhǎng)×寬的公式告訴給學(xué)生，當(dāng)學(xué)生知道了這個(gè)公式后，教師可以問(wèn)學(xué)生：“同學(xué)們，你們知道怎么應(yīng)用這個(gè)公式嗎？”有部分學(xué)生可能會(huì)知道，也有部分學(xué)生不知道，這個(gè)時(shí)候教師就可以列舉具體的案例，詳細(xì)講授給學(xué)生，讓學(xué)生掌握計(jì)算長(zhǎng)方形面積的相關(guān)知識(shí)。第二，提問(wèn)不能過(guò)于曲折。教師在設(shè)計(jì)問(wèn)題的時(shí)候，會(huì)按照大人的思維方式進(jìn)行設(shè)計(jì)，這樣是不正確的，學(xué)生的思想比較簡(jiǎn)單，若是教師設(shè)計(jì)的問(wèn)題過(guò)于曲折，學(xué)生可能半天都不能理解教師深層次的含義。因此，教師在設(shè)計(jì)問(wèn)題的時(shí)候應(yīng)該簡(jiǎn)潔明了，讓學(xué)生一目了然，這樣才能實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。例如：教師在講解蘇教版小學(xué)三年級(jí)認(rèn)識(shí)小數(shù)的相關(guān)知識(shí)的時(shí)候，教師可以在講解內(nèi)容之前對(duì)學(xué)生進(jìn)行提問(wèn)，教師可以問(wèn)學(xué)生：“同學(xué)們，你們知道什么是小數(shù)嗎？”學(xué)生會(huì)說(shuō)“不知道”，這個(gè)時(shí)候，教師就可以講解小數(shù)的概念，在知識(shí)講解完后，教師可以繼續(xù)提問(wèn)：“現(xiàn)在同學(xué)們知道什么是小數(shù)了，你們?cè)谏钪幸?jiàn)過(guò)小數(shù)嗎?具體的數(shù)字還記得嗎？”教師提問(wèn)這個(gè)問(wèn)題之后，可以讓學(xué)生進(jìn)行小組討論，然后說(shuō)出自己的答案，有的同學(xué)會(huì)說(shuō)在超市見(jiàn)過(guò)，然后說(shuō)出自己印象中的數(shù)字，在這個(gè)過(guò)程中，有的同學(xué)會(huì)回答正確，而有的則會(huì)將整數(shù)說(shuō)出來(lái)，面對(duì)這樣的情況，教師可以進(jìn)行知識(shí)拓展，告訴說(shuō)錯(cuò)的同學(xué)，她剛才說(shuō)的數(shù)字是整數(shù)，然后教師就可以對(duì)小數(shù)和整數(shù)之間的區(qū)別進(jìn)行講解，這樣別開(kāi)生面的講解方式，可以加深學(xué)生的記憶，從而幫助學(xué)生更好地學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識(shí)；第三，將信息技術(shù)和問(wèn)題設(shè)計(jì)連接起來(lái)。隨著我國(guó)科技水平的不斷提高，信息化技術(shù)在教育中的應(yīng)用越來(lái)越廣泛，其中應(yīng)用最多的就是多媒體，教師可以將多媒體和問(wèn)題設(shè)計(jì)連接在一起，通過(guò)發(fā)揮多媒體教學(xué)的優(yōu)勢(shì)，啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行思考，從而調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性；第四，教師應(yīng)該對(duì)學(xué)生進(jìn)行表?yè)P(yáng)。學(xué)生在課堂上若是能夠表達(dá)自己的想法，即使是錯(cuò)誤的，也是勇敢的表現(xiàn)。教師應(yīng)該對(duì)回答問(wèn)題的學(xué)生進(jìn)行表?yè)P(yáng)，讓學(xué)生充滿自信和激情，從而提高學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識(shí)的興趣。
三、問(wèn)題設(shè)計(jì)要注重實(shí)效。
教師在進(jìn)行問(wèn)題設(shè)計(jì)的時(shí)候，需要注重實(shí)效，也就是說(shuō)，教師在設(shè)計(jì)問(wèn)題的時(shí)候，應(yīng)該圍繞教學(xué)重點(diǎn)進(jìn)行設(shè)計(jì)，這樣學(xué)生在思考問(wèn)題的時(shí)候就可以加深對(duì)重點(diǎn)知識(shí)的記憶程度，教師就可以實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)了。另外，教師在進(jìn)行問(wèn)題設(shè)計(jì)的時(shí)候，還應(yīng)該設(shè)計(jì)出具有針對(duì)性以及啟發(fā)性的問(wèn)題，從而對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，讓學(xué)生自主地按照教師指導(dǎo)的思路進(jìn)行思考，提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，并為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)輕松的學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生可以主動(dòng)地學(xué)習(xí)知識(shí)。另外，教師在提問(wèn)之后，可以組織學(xué)生進(jìn)行討論，讓學(xué)生在小組中勇敢說(shuō)出自己的想法，然后教師對(duì)學(xué)生的想法進(jìn)行評(píng)價(jià)，若是想法錯(cuò)誤，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生正確思考，若是想法是正確的，可以讓學(xué)生更加深入思考，從而促進(jìn)學(xué)生更好地學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識(shí)。
四、結(jié)束語(yǔ)。
問(wèn)題設(shè)計(jì)是一門(mén)藝術(shù)，教師可以數(shù)學(xué)課堂上應(yīng)用提問(wèn)的方式吸引學(xué)生的注意，為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)愉快的學(xué)習(xí)環(huán)境，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，為學(xué)生更好地學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識(shí)奠定良好的基礎(chǔ)。
民族聲樂(lè)教學(xué)中的唯物辯證法藝術(shù)論文篇十四
在民族聲樂(lè)演唱中，藝術(shù)表現(xiàn)是不可忽視的重要環(huán)節(jié)。為使演唱的歌曲達(dá)到感情真摯動(dòng)人，扣人心弦，在解決好聲音技巧的同時(shí)，不可忽視歌唱的藝術(shù)表現(xiàn)。就演唱藝術(shù)而言，我們必須善于把握各民族的風(fēng)格特點(diǎn)，從這些歌曲中，創(chuàng)造出它的思想感情最深處生動(dòng)而激勵(lì)人心的音樂(lè)形象；必須善于把它其中包含的情感傳達(dá)給聽(tīng)眾。歌唱并非僅僅是正確無(wú)誤地表現(xiàn)技巧，也是一種創(chuàng)造性的高度個(gè)人化的自我表現(xiàn)。
歌唱的目的是利用熟練的發(fā)聲技巧，生動(dòng)地表達(dá)歌曲作品的思想內(nèi)容，以優(yōu)美的歌聲去感染聽(tīng)眾，使聽(tīng)眾獲得藝術(shù)享受。由于大多數(shù)民歌都是經(jīng)過(guò)多少代流傳至今，這就需要演唱者對(duì)作品進(jìn)行充分的分析、研究，得到正確的理解。演唱者應(yīng)有較高的文化修養(yǎng)、豐富的藝術(shù)想象及完美的歌唱技巧，才能有利于恰到好處地表現(xiàn)歌曲的主題思想。
一、熟悉了解作品。
1.要唱好一首民族歌曲，首先要熟悉、了解它，將它唱準(zhǔn)確，如果沒(méi)有把歌曲唱熟，要想準(zhǔn)確的將其風(fēng)格和內(nèi)容表現(xiàn)出來(lái)是不可能的。因此，熟悉了解作品是唱好一首歌的基礎(chǔ)，也是做到“聲情并茂”的前提。
熟讀并分析歌詞。要想唱好一首歌，必須對(duì)歌詞進(jìn)行認(rèn)真地分析和研究。歌曲的思想感情，雖然是借助于歌詞和旋律共同體現(xiàn)的，然而要掌握歌曲的具體內(nèi)容與情感的細(xì)微變化，主要還在于對(duì)歌詞的理解、體驗(yàn)和感受。這是因?yàn)檎Z(yǔ)言是思想的直接體現(xiàn)，人物、事物、景物的種種表現(xiàn)，抒情、敘事、詠嘆的種種變化，喜怒哀樂(lè)的種種表情等等，無(wú)不都是通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)的'結(jié)果。因此，通過(guò)歌詞的深入分析、感受正是聲樂(lè)藝術(shù)表情達(dá)意的關(guān)鍵。
2.對(duì)演唱作品的旋律的準(zhǔn)確把握。歌曲中的詞作為一種情景的表現(xiàn)，自然是為曲調(diào)的抒情功能奠定基礎(chǔ)的，而旋律則是詞的深化和發(fā)展。演唱者在演唱之前，要結(jié)合曲調(diào)反復(fù)視唱，領(lǐng)悟旋律的起伏、節(jié)奏的變化、和聲與伴奏的配置。在視唱過(guò)程中，對(duì)曲譜的每一結(jié)構(gòu)、每個(gè)提示都要做全面的了解，對(duì)歌曲有一個(gè)客觀完整的形象，這就好象繪畫(huà)之初有個(gè)輪廓一樣。演唱者必須從紙頁(yè)上的曲譜中跳出來(lái)，把從文字與音符中獲得的印象，經(jīng)過(guò)演唱者本人思想的反復(fù)領(lǐng)悟，不斷體驗(yàn)而受到感動(dòng)，并激發(fā)起內(nèi)心真切感情的激蕩。
置身其中通過(guò)自己的形體、手勢(shì)、眼神、表情和飽滿的歌聲來(lái)感染觀眾，把復(fù)雜多變的心情給觀眾交代清楚，才能給觀眾以美的享受。這樣曲譜才能被溶化，歌詞與旋律才能升華為演唱者的音樂(lè)思想和音樂(lè)語(yǔ)言，從而在歌聲中真實(shí)生動(dòng)地表現(xiàn)出來(lái)。
二、深刻理解作品。
情感的表達(dá)是通過(guò)許多具體的手段體現(xiàn)的。演唱時(shí)外部形體的表演是重要的一個(gè)方面，但更重要的是內(nèi)心思想感情的理解與把握。因此，不論是演唱民歌還是民族歌劇中的詠嘆調(diào)，都需要認(rèn)真分析設(shè)計(jì)角色。
1.在演唱民歌曲之前，必須深入的了解作品的內(nèi)容。作品的背景、時(shí)間、地點(diǎn)甚至與人物之間的關(guān)系，主要矛盾沖突是什么，人物的性格特點(diǎn)是張揚(yáng)還是內(nèi)斂，他們的內(nèi)心活動(dòng)是怎樣的等等，都要做細(xì)致的分析。只有這樣才能充分把握所扮演的角色。2.演唱時(shí)應(yīng)把歌中的角色放在規(guī)定的或設(shè)計(jì)的環(huán)境中去。如陜北民歌《南泥灣》，這是一首歌頌紅色大生產(chǎn)時(shí)期359旅的歌曲，被廣為傳唱是被選入大型歷史舞蹈史詩(shī)《東方紅》，由郭蘭英演唱之后，深深地印在了人民群眾心中。這是一首優(yōu)美的贊美歌曲歌曲，歌曲通俗生動(dòng)，很富有新意。形象化而有富有感情的語(yǔ)言，表達(dá)了人們?yōu)殚_(kāi)發(fā)南泥灣熱火朝天的激情。歌詞把南泥灣的過(guò)去和現(xiàn)在進(jìn)行了形象的對(duì)比，細(xì)膩的表現(xiàn)了南泥灣在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在軍民齊心協(xié)力的勞作下，一個(gè)全新的南泥灣形成的過(guò)程和熱愛(ài)之情。演唱時(shí)要注意荒山、人煙、莊稼、牛羊。要唱出時(shí)間與空間的變化感覺(jué)。
演唱所有歌曲，都要該認(rèn)真分析深刻理解作品，盡量讓自己做到情景再現(xiàn)，這在表現(xiàn)上更加細(xì)膩和真實(shí)，讓觀眾身臨其境。
三、豐富的生活體驗(yàn)。
任何藝術(shù)作品都是來(lái)源于生活，高于生活，作品要想感染人，就要深入的去了解生活，不接觸不體驗(yàn)生活的藝術(shù)作品是缺乏感染力和真實(shí)的，是經(jīng)不起考驗(yàn)的。如果連歌曲本身的內(nèi)容表現(xiàn)都不了解，又怎么能在演唱時(shí)打動(dòng)觀眾呢？平時(shí)的日常生活中要做個(gè)有心的人，注意觀察身邊的人和事，在學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的同時(shí)，多了解人物的內(nèi)心世界和復(fù)雜的情感世界，多看一些文學(xué)書(shū)籍和文學(xué)作品，從中提高自己的理解水平，要多接觸社會(huì)豐富閱歷，學(xué)會(huì)一些感動(dòng)，擁有積極開(kāi)朗的心態(tài)、感受和體味到喜悅、悲傷、離別、思念、興奮、悠閑、豪放等情感和情緒，并能夠真正地受到感動(dòng)。只有把自己在生活中體驗(yàn)和感受到的真情實(shí)感傾注到所要塑造的形象中去，才可能創(chuàng)造出有血有肉、生動(dòng)感人的藝術(shù)形象。
四、運(yùn)用咬字吐字表現(xiàn)音樂(lè)的內(nèi)在。
正確的咬字吐字的方法，是良好表現(xiàn)歌曲情感的重要手段。民族唱法對(duì)咬字吐字要求更高。要做到吐字如珠，字正腔圓，演唱時(shí)正確的咬字吐字，在此基礎(chǔ)上，由于歌唱者的風(fēng)格不同，在演唱時(shí)還要做到語(yǔ)氣的準(zhǔn)確，要把握作品的輕重緩急和抑揚(yáng)頓挫。如果能夠適當(dāng)?shù)牧私庖恍┑胤秸Z(yǔ)言，會(huì)對(duì)自己在演唱時(shí)有一定的幫助和理解。
民族聲樂(lè)教學(xué)中的唯物辯證法藝術(shù)論文篇十五
摘要：新課改倡導(dǎo)“以生為本”的精神，提出了過(guò)程性目標(biāo)，這就要求教師為學(xué)生創(chuàng)設(shè)自主活動(dòng)的時(shí)空，并耐心地等待過(guò)程的完成。為了使學(xué)生的主體活動(dòng)富有實(shí)效，教師在等待時(shí)要充分發(fā)揮點(diǎn)撥引領(lǐng)的作用。為此我們提出了“等待”的教學(xué)策略，使主體地位和主導(dǎo)作用達(dá)到辯證平衡。
關(guān)鍵詞：小學(xué)數(shù)學(xué)新課程耐心等待。
在數(shù)學(xué)課堂上往往會(huì)看到這樣的現(xiàn)象：有些教師為了盡快完成教案中設(shè)計(jì)的任務(wù)，不顧及大多數(shù)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況就急著進(jìn)入下一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)，甚至在學(xué)生沒(méi)有回答出問(wèn)題的時(shí)候，沒(méi)有經(jīng)過(guò)耐心等待，就干脆自己把標(biāo)準(zhǔn)答案和盤(pán)托出。針對(duì)這種現(xiàn)象，我們提出了數(shù)學(xué)課堂上的“等待”教學(xué)策略。所謂等待，是指根據(jù)教學(xué)流程和教學(xué)內(nèi)容的特點(diǎn)，在恰當(dāng)?shù)牡胤浇o學(xué)生創(chuàng)設(shè)合適的活動(dòng)時(shí)空，耐心地等待大多數(shù)學(xué)生完成任務(wù)，充分凸顯學(xué)生的主體地位。
下面從以下幾個(gè)切入點(diǎn)談?wù)剶?shù)學(xué)課堂上“等待”時(shí)機(jī)與適時(shí)的點(diǎn)撥策略。
一、在“了解起點(diǎn)”時(shí)等待——先聽(tīng)后教，先試后導(dǎo)。
為了提高教學(xué)的針對(duì)性，真正體現(xiàn)“以生為本”的思想，教師在課前或上課伊始，要對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)逐一了解，弄清學(xué)生對(duì)所學(xué)新知知道的程度以及可能會(huì)遇到的障礙?，F(xiàn)代教學(xué)論提出了“找準(zhǔn)起點(diǎn)并順著學(xué)生的思路來(lái)組織教學(xué)”的理念。為了找到學(xué)生真實(shí)的起點(diǎn)，教師要安排一定的時(shí)間，讓學(xué)生先對(duì)要學(xué)習(xí)的“課題”說(shuō)說(shuō)自己已經(jīng)知道了什么，或者讓學(xué)生對(duì)例題嘗試著做一做，教師則耐心地“等待”，在學(xué)生充分暴露頭腦中的“原始資料”后，再采取有針對(duì)性的點(diǎn)撥引導(dǎo)措施，根據(jù)大多數(shù)學(xué)生的實(shí)際情況拉開(kāi)新知教學(xué)的帷幕。
二、在“自主探究”時(shí)等待——提綱引路，放得真心。
在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中，并不是每節(jié)課都要學(xué)生探究，也并不是所有的內(nèi)容都適合用發(fā)現(xiàn)式來(lái)學(xué)習(xí)。但那些具有探索價(jià)值的內(nèi)容，數(shù)學(xué)教師要為學(xué)生提供探究的時(shí)空，放手讓他們?nèi)ジ兄屠斫鈹?shù)學(xué)知識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程，完成富有個(gè)人特色的探究任務(wù)，獲得結(jié)果性目標(biāo)與過(guò)程性目標(biāo)的雙豐收。探究性學(xué)習(xí)是需要時(shí)間的，教師要耐心地等待：學(xué)生“觀察——?dú)w納”、“操作——感悟”、“猜想——驗(yàn)證”、“實(shí)驗(yàn)——發(fā)現(xiàn)”等活動(dòng)的完成。
為了提高學(xué)生探究活動(dòng)的有效性，教師要充分發(fā)揮點(diǎn)撥啟發(fā)作用，精心設(shè)計(jì)“探究提綱”，讓學(xué)生在提綱的引路下，能在有限時(shí)間內(nèi)較好地完成探索性學(xué)習(xí)的任務(wù)。
三、在“出現(xiàn)錯(cuò)誤”時(shí)等待——延遲評(píng)價(jià)，因勢(shì)利導(dǎo)。
在數(shù)學(xué)課上，當(dāng)有些學(xué)生的回答出現(xiàn)錯(cuò)誤時(shí)，不少教師總是很快地將他的回答打斷，做出對(duì)錯(cuò)評(píng)價(jià)，并叫其他同學(xué)或教師自己予以及時(shí)的糾正。從表面看，這似乎是為了減少錯(cuò)誤痕跡在學(xué)生頭腦中停留的時(shí)間。但仔細(xì)思考會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣做的后果：一方面沒(méi)有弄清學(xué)生的真實(shí)想法，另一方面由于沒(méi)有暴露思維過(guò)程，不利于弄清出錯(cuò)的原因，使糾正錯(cuò)誤浮于表面。因此，面對(duì)學(xué)生的錯(cuò)誤，教師要等一等，延遲評(píng)價(jià)，耐心地等待學(xué)生講清他的想法，等待學(xué)生把思考問(wèn)題的過(guò)程展現(xiàn)出來(lái)，讓學(xué)生經(jīng)過(guò)思維的`碰撞，對(duì)已有的結(jié)論進(jìn)行批判性的再思考，以獲得新的認(rèn)識(shí)。同時(shí)加上教師的因勢(shì)利導(dǎo)，讓學(xué)生找到解決問(wèn)題的正確方法，深刻地反思錯(cuò)誤。
四、在“質(zhì)疑問(wèn)難”時(shí)等待——暴露思維，適時(shí)點(diǎn)撥。
數(shù)學(xué)新課改非常注重對(duì)學(xué)生質(zhì)疑問(wèn)難能力的培養(yǎng)，認(rèn)為質(zhì)疑問(wèn)難能力的高低是衡量學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)和能力的重要標(biāo)志。因?yàn)橐蓡?wèn)是思維走向深刻的開(kāi)始，有疑才有思考，有思考才有發(fā)現(xiàn)，有發(fā)現(xiàn)才有創(chuàng)新。因此，作為數(shù)學(xué)老師要?jiǎng)?chuàng)造條件，多給學(xué)生質(zhì)疑的機(jī)會(huì)，鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)發(fā)問(wèn)、大膽質(zhì)疑。學(xué)生對(duì)問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)和表達(dá)是需要一定時(shí)間的，老師要耐心地等待，一旦學(xué)生有問(wèn)題提出了，則要仔細(xì)地傾聽(tīng)，如果發(fā)現(xiàn)該問(wèn)題有展開(kāi)的價(jià)值，要將該問(wèn)題作為后續(xù)教學(xué)的內(nèi)容，運(yùn)用追問(wèn)等手段，充分暴露學(xué)生的思維，并進(jìn)行適時(shí)點(diǎn)撥，將他們的思維不斷引向深入。
五、在“反思總結(jié)”時(shí)等待——回顧梳理，提煉升華。
當(dāng)一節(jié)新知學(xué)習(xí)任務(wù)將要結(jié)束時(shí)，教師要引領(lǐng)學(xué)生對(duì)本節(jié)所學(xué)知識(shí)進(jìn)行回顧與梳理，并對(duì)自己的學(xué)習(xí)過(guò)程和結(jié)果展示總結(jié)與反思。數(shù)學(xué)新課標(biāo)明確提出：在義務(wù)教育階段，要使學(xué)生初步形成評(píng)價(jià)與反思的意識(shí)。只有學(xué)會(huì)反思，學(xué)生才能在探索知識(shí)的過(guò)程中真正成為學(xué)習(xí)的主人，才能自覺(jué)管理、調(diào)控自己的學(xué)習(xí)，不斷了解自己的學(xué)習(xí)過(guò)程，改進(jìn)自己的學(xué)習(xí)策略和方法，提高學(xué)習(xí)效率，達(dá)到對(duì)所學(xué)新知意義建構(gòu)的目的。因此，數(shù)學(xué)教師要在每節(jié)課程每段知識(shí)學(xué)習(xí)結(jié)束前，給學(xué)生留出一定的反思總結(jié)時(shí)間，耐心地等待他們對(duì)所學(xué)知識(shí)和方法進(jìn)行提煉概括、反思升華，進(jìn)而完善認(rèn)知結(jié)構(gòu)。
學(xué)生就像小花小草，我們教師要做的就是“等待”每一朵花、每一棵草充分汲取養(yǎng)分，“等待”他們盡情舒枝展葉，“等待”他們絢麗綻放的那天，數(shù)學(xué)教師要學(xué)會(huì)“等待”，這不僅是教學(xué)技藝，更是理念的變革。
民族聲樂(lè)教學(xué)中的唯物辯證法藝術(shù)論文篇十六
提問(wèn)是課堂教學(xué)的重要環(huán)節(jié)，提問(wèn)要講究藝術(shù)。教師要鉆研教材、了解學(xué)生，所提的問(wèn)題應(yīng)該能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望，啟迪思維，能有助于實(shí)現(xiàn)教學(xué)過(guò)程中各個(gè)具體目標(biāo)。如果從以下幾個(gè)方面進(jìn)行提問(wèn)，可以取得較好的教學(xué)效果：
一、提問(wèn)要有針對(duì)性。
提問(wèn)是為教學(xué)要求服務(wù)的，所以課堂提問(wèn)應(yīng)根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)，扣住重點(diǎn)，抓住難點(diǎn)，從學(xué)生的角度思考問(wèn)題。教師在備課時(shí)就要明確提問(wèn)的目標(biāo)：為引出新課、為突出重點(diǎn)、為突破難點(diǎn)、為引起學(xué)生興趣、為促進(jìn)學(xué)生思維、為總結(jié)歸納等等。要盡可能剔除可有可無(wú)、目標(biāo)模糊的提問(wèn)，保留目標(biāo)明確、有實(shí)際意義的提問(wèn)。提問(wèn)不能隨意、沒(méi)有針對(duì)性，不能過(guò)于簡(jiǎn)單。如問(wèn)學(xué)生“是不是”、“對(duì)不對(duì)”等，學(xué)生齊答了事，根本沒(méi)有動(dòng)腦筋，這樣的提問(wèn)是沒(méi)有意義的。
二、提問(wèn)要科學(xué)準(zhǔn)確。
課堂提問(wèn)的語(yǔ)言要科學(xué)、準(zhǔn)確、具體，切忌含混不清、模棱兩可。不管學(xué)生能否做出正確的回答，都應(yīng)該讓學(xué)生清楚問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是什么。例如湘教版第三章第二節(jié)《氣溫和降水》中有一幅“世界年降水量分布”圖，此圖常被地理教師設(shè)計(jì)成若干問(wèn)題讓學(xué)生思考回答，借以得出世界年降水量的分布規(guī)律。如果問(wèn)題設(shè)計(jì)不科學(xué)，學(xué)生會(huì)無(wú)從下手。讓我們比較以下這些提問(wèn)：
1、閱讀此圖，你們可以獲得哪些信息？――問(wèn)題太大，不知所云。
2、閱讀此圖，有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)降水的什么規(guī)律？――問(wèn)題雖進(jìn)一步縮小，但涉及范圍仍然較大。
――這樣的提問(wèn)，簡(jiǎn)明具體，學(xué)生能積極地投入到捕捉正確答案的思維活動(dòng)中去，最終做出正確的回答。
三、提問(wèn)要有創(chuàng)新性。
一是提問(wèn)角度要?jiǎng)?chuàng)新。教師選擇一個(gè)較好的切入點(diǎn)來(lái)提問(wèn)，往往會(huì)收到意想不到的效果。例如在復(fù)習(xí)中國(guó)地理《遼闊的疆域》時(shí)，我設(shè)計(jì)了這樣的問(wèn)題：你能用課本中出現(xiàn)的數(shù)字來(lái)歸納一下本節(jié)課的主要內(nèi)容嗎？問(wèn)題一拋出，學(xué)生們都表現(xiàn)出極大的興趣，積極地討論起來(lái)：我國(guó)有960萬(wàn)平方千米的陸地領(lǐng)土，居世界第3位；我國(guó)有14個(gè)陸上鄰國(guó)，隔海相望的國(guó)家有6個(gè)；我國(guó)東部的4大沿海是渤海、黃海、東海和南海，我國(guó)管轄的海域面積約為300萬(wàn)平方千米，是世界上為數(shù)不多的海洋大國(guó)之一……通過(guò)列舉這些數(shù)字，本章的知識(shí)點(diǎn)就一目了然了。
二是提問(wèn)內(nèi)容要?jiǎng)?chuàng)新。一個(gè)好的提問(wèn)最好能包容幾個(gè)相關(guān)的知識(shí)點(diǎn)，既體現(xiàn)出一定的'綜合性，也要有一定的梯度和難度，這樣才能調(diào)動(dòng)大多數(shù)學(xué)生積極思維，推動(dòng)師生互動(dòng)。例如學(xué)完《四大區(qū)域的劃分》后，我國(guó)四大區(qū)域劃分的依據(jù)、內(nèi)容和各分區(qū)的特征部分比較簡(jiǎn)單，可以讓那些成績(jī)一般的同學(xué)來(lái)回答；而對(duì)于《四大分區(qū)》的界限和主導(dǎo)因素則可以讓那些成績(jī)較好的同學(xué)來(lái)回答。
四、提問(wèn)的難度要適宜。
面向全體學(xué)生是新課改的基本要求。要實(shí)現(xiàn)這一基本要求，就要做到因人而異，所提問(wèn)題要難易適中，以中等水平學(xué)生的接收能力為主，適當(dāng)兼顧優(yōu)差生，使每個(gè)學(xué)生都能積極思考，通過(guò)回答問(wèn)題有所收獲。如講授《日本》一節(jié)時(shí)可這樣設(shè)計(jì)問(wèn)題：日本是一個(gè)多火山和地震的國(guó)家，誰(shuí)能給大家解釋一下其中的原因？這個(gè)問(wèn)題簡(jiǎn)單，適合向中等生提問(wèn)――日本處在環(huán)太平洋火山地震帶上，地殼活動(dòng)頻繁，所以多火山和地震。問(wèn)題到此似乎已經(jīng)解決，但一些學(xué)生也可能想進(jìn)一步了解其中的原因：為什么這里的地殼活動(dòng)頻繁呢？這個(gè)問(wèn)題本身難度大些，為了照顧大多數(shù)學(xué)生，我把這個(gè)問(wèn)題拋出來(lái)，并給予了提示：仔細(xì)看課本，注意兩大板塊的運(yùn)動(dòng)方向。通過(guò)教師的引導(dǎo)，學(xué)生對(duì)日本多火山地震的原因有了更深的理解，同時(shí)對(duì)板塊運(yùn)動(dòng)學(xué)說(shuō)有了更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。
五、提問(wèn)要留有余地。
在課堂上，如果對(duì)某個(gè)你還算感興趣的課題，當(dāng)教師設(shè)置了2個(gè)問(wèn)題時(shí)，你會(huì)饒有興趣地去積極尋求問(wèn)題的答案；然而當(dāng)教師在屏幕上唰地閃出5個(gè)問(wèn)題時(shí)，相信你會(huì)頓時(shí)失去探究下去的欲望，這就是一種認(rèn)知超載的表現(xiàn)。因此，我們提問(wèn)一定要善于掌握好火候和分寸，做到恰到好處。我們經(jīng)?？吹竭@樣一些課堂提問(wèn)現(xiàn)象：教師剛把問(wèn)題公布出來(lái)，就立即指名某個(gè)學(xué)生站起來(lái)回答；學(xué)生就某一問(wèn)題討論剛進(jìn)入狀態(tài)，教師便宣布討論完畢，急著讓學(xué)生匯報(bào)成果；一個(gè)學(xué)生剛回答完，有不同見(jiàn)解的其他學(xué)生還躍躍欲試，教師已匆忙將自己早已備好的標(biāo)準(zhǔn)答案公布出來(lái)……這種節(jié)奏的提問(wèn)把學(xué)生鮮活的思想、靈動(dòng)的個(gè)性、生動(dòng)的體驗(yàn)全然壓縮掉了。所以，教師提出問(wèn)題后，不要急于要學(xué)生回答，留給學(xué)生一定的思考時(shí)間。
六、提問(wèn)后要激勵(lì)評(píng)價(jià)。
在提問(wèn)時(shí)，教師要自始至終細(xì)心觀察學(xué)生的反應(yīng)，慎重處理學(xué)生的回答，以不同的方式評(píng)價(jià)學(xué)生的回答，及時(shí)矯正其認(rèn)識(shí)缺陷。在評(píng)價(jià)學(xué)生的回答時(shí)，要堅(jiān)持表?yè)P(yáng)為主，時(shí)刻給學(xué)生以鼓勵(lì)，即使回答完全錯(cuò)誤，也應(yīng)聽(tīng)他說(shuō)完，再給予評(píng)價(jià)，或許他的這種思路在全班具有一定的代表性。教師在評(píng)價(jià)過(guò)程中要公正、熱情、恰如其分。在評(píng)價(jià)學(xué)生回答時(shí)，教師也要有民主作風(fēng)，讓學(xué)生有插話、提問(wèn)和發(fā)表不同意見(jiàn)的機(jī)會(huì)，形成一種和諧、寬松的教學(xué)氛圍。
當(dāng)然，課堂提問(wèn)是教師教學(xué)基本功的體現(xiàn)，具有很強(qiáng)的技巧性和可操作性。在教學(xué)中，只要認(rèn)真鉆研教材，研讀學(xué)生，抓準(zhǔn)教學(xué)過(guò)程中的難點(diǎn)和重點(diǎn)，巧妙科學(xué)地設(shè)計(jì)課堂提問(wèn)，就一定能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，獲得有效的教學(xué)效果。
民族聲樂(lè)教學(xué)中的唯物辯證法藝術(shù)論文篇十七
歌唱的目的是利用熟練的發(fā)聲技巧，生動(dòng)地表達(dá)歌曲作品的思想內(nèi)容，以優(yōu)美的歌聲去感染聽(tīng)眾，使聽(tīng)眾獲得藝術(shù)享受。由于大多數(shù)民歌都是經(jīng)過(guò)多少代流傳至今，這就需要演唱者對(duì)作品進(jìn)行充分的分析、研究，得到正確的理解。演唱者應(yīng)有較高的文化修養(yǎng)、豐富的藝術(shù)想象及完美的歌唱技巧，才能有利于恰到好處地表現(xiàn)歌曲的主題思想。
1熟悉了解作品。
要唱好一首民族歌曲，首先要熟悉、了解它，將它唱準(zhǔn)確，如果沒(méi)有把歌曲唱熟，要想準(zhǔn)確的將其風(fēng)格和內(nèi)容表現(xiàn)出來(lái)是不可能的。因此，熟悉了解作品是唱好一首歌的基礎(chǔ)，也是做到“聲情并茂”的前提。
1.1熟讀并分析歌詞。要想唱好一首歌，必須對(duì)歌詞進(jìn)行認(rèn)真地分析和研究。歌曲的思想感情，雖然是借助于歌詞和旋律共同體現(xiàn)的，然而要掌握歌曲的具體內(nèi)容與情感的細(xì)微變化，主要還在于對(duì)歌詞的理解、體驗(yàn)和感受。這是因?yàn)檎Z(yǔ)言是思想的直接體現(xiàn)，人物、事物、景物的種種表現(xiàn)，抒情、敘事、詠嘆的種種變化，喜怒哀樂(lè)的種種表情等等，無(wú)不都是通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)的結(jié)果。因此，通過(guò)歌詞的深入分析、感受正是聲樂(lè)藝術(shù)表情達(dá)意的關(guān)鍵。
1.2對(duì)演唱作品的旋律的準(zhǔn)確把握。歌曲中的詞作為一種情景的表現(xiàn)，自然是為曲調(diào)的抒情功能奠定基礎(chǔ)的，而旋律則是詞的深化和發(fā)展。演唱者在演唱之前，要結(jié)合曲調(diào)反復(fù)視唱，領(lǐng)悟旋律的起伏、節(jié)奏的變化、和聲與伴奏的配置。在視唱過(guò)程中，對(duì)曲譜的每一結(jié)構(gòu)、每個(gè)提示都要做全面的了解，對(duì)歌曲有一個(gè)客觀完整的形象，這就好象繪畫(huà)之初有個(gè)輪廓一樣。演唱者必須從紙頁(yè)上的曲譜中跳出來(lái)，把從文字與音符中獲得的印象，經(jīng)過(guò)演唱者本人思想的反復(fù)領(lǐng)悟，不斷體驗(yàn)而受到感動(dòng)，并激發(fā)起內(nèi)心真切感情的激蕩。置身其中通過(guò)自己的形體、手勢(shì)、眼神、表情和飽滿的歌聲來(lái)感染觀眾，把復(fù)雜多變的心情給觀眾交代清楚，才能給觀眾以美的享受。這樣曲譜才能被溶化，歌詞與旋律才能升華為演唱者的樂(lè)思和音樂(lè)語(yǔ)言，從而在歌聲中真實(shí)生動(dòng)地表現(xiàn)出來(lái)。
2深刻理解作品。
情感的表達(dá)是通過(guò)許多具體的手段體現(xiàn)的。演唱時(shí)外部形體的表演是重要的一個(gè)方面，但更重要的是內(nèi)心思想感情的`理解與把握。因此，不論是演唱民歌還是民族歌劇中的詠嘆調(diào)，都需要認(rèn)真分析設(shè)計(jì)角色。
2.1我們?cè)谘莩窀杌蛎褡甯鑴〉脑亣@調(diào)前，必須對(duì)作品有所了解，弄清時(shí)代背景、時(shí)間、地點(diǎn)、人物之間的關(guān)系，主要矛盾沖突，每個(gè)人物的性格特點(diǎn)以及他們的內(nèi)心活動(dòng)等做細(xì)致的分析。只有這樣才能充分把握所扮演的角色。例如：在演唱民族歌劇《江姐》中《我為共產(chǎn)主義把青春貢獻(xiàn)》一段時(shí)，我們應(yīng)該了解這是江姐被叛徒出賣(mài)被俘入獄后，審訊室里敵人對(duì)江姐軟硬兼施，用所謂的道德、仁愛(ài)勸降，江姐義正詞嚴(yán)，視死如歸，敵人無(wú)可奈何，拂袖而去。江姐獨(dú)自抒發(fā)自己的情懷時(shí)唱的一首詠嘆調(diào)。整首歌曲表現(xiàn)了江姐那種視死如歸的革命英雄主義精神，對(duì)革命事業(yè)的一片忠心和她那革命的樂(lè)觀主義精神。因此，我們?cè)谘莩獣r(shí)就要把江姐的這些情感用聲音表現(xiàn)出來(lái)。
2.2演唱時(shí)應(yīng)把歌中的角色放在規(guī)定的或設(shè)計(jì)的環(huán)境中去。如云南民歌《小河淌水》，這是一首最早流傳于云南地區(qū)的山歌，當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)為“彌度山調(diào)子”。這是一首優(yōu)美的抒情歌曲，歌曲通俗生動(dòng)，很富有詩(shī)意。形象化而有富有感情的語(yǔ)言，表達(dá)了青年女子對(duì)情人阿哥的一片深情。全曲以呼喚的自由延長(zhǎng)音“啊”開(kāi)始，給人以情有盡而意無(wú)窮的感覺(jué)，三個(gè)呼喊歌聲一個(gè)比一個(gè)熱情。我們可以設(shè)置一個(gè)情景：黃昏，鄉(xiāng)村、農(nóng)舍門(mén)前，我收拾了干的衣服，喂好雞鴨。這時(shí)月亮悄悄升起，阿哥仍未回來(lái)。飯已經(jīng)涼了，我心不在焉的繡著花，不住地向阿哥回家必經(jīng)的小道觀望，盼望阿哥快快回來(lái)。隨著月亮越升越高思念之情也越來(lái)越濃，自然地唱起了這首歌。演唱時(shí)要注意月亮、小路、深山、小河之間的空間感。
無(wú)論唱什么歌曲，都應(yīng)該認(rèn)真分析作品，深刻理解作品，盡量把自己放在一個(gè)具體環(huán)境中，這樣會(huì)在表現(xiàn)上更加真實(shí)，也會(huì)給觀眾以身臨其境之感。著名聲樂(lè)理論家凱薩利有這樣一段話：“如果歌者獻(xiàn)出足夠的時(shí)間和思想來(lái)分析他的歌曲，并充分發(fā)揮他的想象力，他將對(duì)其結(jié)果感到愉快、驚奇，如果他堅(jiān)持下去，他將及時(shí)發(fā)展出一種敏銳的機(jī)能，從而他將能夠進(jìn)入與作家創(chuàng)作某特定作品時(shí)的、多少有些相似的心理狀態(tài)?！?BR> 3豐富的生活體驗(yàn)。
歌唱要感染人，而感染人是離不開(kāi)生活的。我們不接觸生活，不體驗(yàn)生活又如何能夠表現(xiàn)歌曲呢？為了豐富生活體驗(yàn)，我們?cè)诮邮軐?zhuān)業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)的同時(shí)，盡量多觀察，多體驗(yàn)發(fā)生在身邊的各種復(fù)雜的人間情感，多了解一些描寫(xiě)各種人物細(xì)膩情感的文學(xué)作品、電影、戲劇、電視等。我們平時(shí)還要多接觸社會(huì)，豐富我們的閱歷和拓寬知識(shí)面，應(yīng)該善于理解他人和接受他人，多學(xué)會(huì)一些感動(dòng)，將心比心，愛(ài)憎分明，具有積極開(kāi)朗的心態(tài)、大氣開(kāi)闊的心胸，能夠感受和體味到喜悅、悲傷、離別、思念、興奮、悠閑、豪放等情感和情緒，并能夠真正地受到感動(dòng)。一個(gè)麻木不仁的人、一個(gè)對(duì)“美”視而不見(jiàn)的人、一個(gè)不容易激動(dòng)和受感動(dòng)的人，是絕對(duì)不能把歌曲的藝術(shù)內(nèi)涵表現(xiàn)出來(lái)的。只有把自己在生活中體驗(yàn)和感受到的真情實(shí)感傾注到所要塑造的形象中去，才可能創(chuàng)造出有血有肉、生動(dòng)感人的藝術(shù)形象。
4充分運(yùn)用咬字吐字及行腔技巧表現(xiàn)音樂(lè)的內(nèi)涵。
正確的咬字吐字的方法，不僅是演唱的技術(shù)要求，也是良好表現(xiàn)歌曲情感的重要手段之一。對(duì)民族唱法尤為重要。演唱時(shí)正確的咬字吐字，概括起來(lái)說(shuō)就是四個(gè)字“字正腔圓”。在此基礎(chǔ)上，由于歌唱者的風(fēng)格不同，在演唱時(shí)的咬字吐字也各有特色。例如在演唱激昂有力的歌曲時(shí)，咬字吐字應(yīng)結(jié)實(shí)有力；演唱節(jié)奏歡快、情緒熱烈的歌曲時(shí)，吐字要輕快、敏捷，又要出口分明，字字清晰、不能拖泥帶水；而演唱一些委婉神情的歌曲時(shí)，咬字則應(yīng)柔和、連貫；尤其在演唱地域性很強(qiáng)的一些民歌、山歌，要注意方言唱的是否地道、準(zhǔn)確。
5舞臺(tái)表演。
一首聲音作品，除了在聲樂(lè)技能、咬字吐字等方面著力精雕細(xì)琢外，表演技能也是體現(xiàn)作品藝術(shù)效果的重要因素。民族唱法由于受民族文化和民族生活的影響，在藝術(shù)追求上表現(xiàn)出了較強(qiáng)的真實(shí)性和現(xiàn)實(shí)性，在演唱的表現(xiàn)方式上更加注重表演才能。民族聲樂(lè)藝術(shù)的表演歸納起來(lái)可分為眼神、手勢(shì)、表情、著裝等幾個(gè)方面。在聲樂(lè)藝術(shù)表演中，無(wú)論是眼神、手勢(shì)、表情、著裝，在講究美化的前提下，主要應(yīng)以有利于表現(xiàn)作品的內(nèi)容情節(jié)，突出演出效果，提高藝術(shù)感染力為目標(biāo)。所以，民族唱法表演技能和風(fēng)格把握應(yīng)在繼承傳統(tǒng)的前提下，把聲音美、形象美與內(nèi)容美高度統(tǒng)一起來(lái)，達(dá)到完美的藝術(shù)效果。
除了以上提到的幾點(diǎn)以外，要想做到“聲情并茂”地表現(xiàn)民族聲樂(lè)作品還要不斷地加強(qiáng)自身的文化、藝術(shù)修養(yǎng)。除了對(duì)聲樂(lè)技巧、歌曲語(yǔ)言、表現(xiàn)能力進(jìn)行嚴(yán)格的訓(xùn)練外，多學(xué)習(xí)積累不同風(fēng)格的聲樂(lè)曲目和音樂(lè)文獻(xiàn)。同時(shí)，對(duì)音樂(lè)理論、視唱練耳、器樂(lè)的學(xué)習(xí)也必不可少。在做好了充分的準(zhǔn)備后，就一定要走出課堂，走進(jìn)舞臺(tái)，走向社會(huì)，因?yàn)閷?shí)踐才能真正提高自己的演唱水平和藝術(shù)表現(xiàn)能力。
綜上所述，民族聲樂(lè)演唱的藝術(shù)表現(xiàn)，在聲樂(lè)學(xué)習(xí)中具有舉足輕重的地位。藝術(shù)的表現(xiàn)是歌唱的最高境界，一切的技巧訓(xùn)練都是圍繞如何通過(guò)藝術(shù)表現(xiàn)把歌曲的內(nèi)容正確地表達(dá)出來(lái)。在藝術(shù)表現(xiàn)的同時(shí)不可忽視技巧的練習(xí)，因?yàn)橹挥芯康募夹g(shù)和完美的藝術(shù)表現(xiàn)相結(jié)合，才能做到“聲情并茂”，才能獲得有感染力、有藝術(shù)魅力的歌唱。