讀后感是我們?cè)谧x書過程中的感悟和思考的記錄，它可以幫助我們更好地理解和記憶所讀內(nèi)容。在寫讀后感時(shí)，可以結(jié)合個(gè)人經(jīng)歷和感悟，使作品的內(nèi)容與自己的生活相聯(lián)系。讀后感是在閱讀一本書、一篇文章或者一部影視作品之后，對(duì)自己的感受、思考和體會(huì)進(jìn)行概括和總結(jié)的一種表達(dá)方式，它可以幫助我們更深入地理解作品的主題和內(nèi)涵，同時(shí)也能夠培養(yǎng)我們的思辨能力和吸收新知識(shí)的能力。那么如何寫一篇出色的讀后感呢？首先，我們應(yīng)該通讀整個(gè)作品，盡量理解作者的寫作意圖和表達(dá)方式。其次，在撰寫讀后感時(shí)，可以圍繞作品的主題、情節(jié)、人物形象、作者的寫作技巧等方面展開，深入剖析和思考。同時(shí)，我們還可以結(jié)合自己的經(jīng)歷、見解和感悟，突出個(gè)人的獨(dú)特觀點(diǎn)和見解，使讀后感更加生動(dòng)有趣。希望大家喜歡這些讀后感范文，也期待收到大家自己精彩的讀后感作品。
民主與教育讀后感篇一
非常幸運(yùn)地從讀書群里下載了電子版的《民主主義與教育》這本書，然后就非常認(rèn)真地讀起來，剛開始讀感覺有點(diǎn)深?yuàn)W難懂，于是就讀得很慢，于是慢慢也讀懂、吸收了一些教育理論。
印象最深刻的就是“教育的價(jià)值”這一章節(jié)對(duì)我的觸動(dòng)很大。很多學(xué)生都不明白上學(xué)的意義是什么，他們不懂為什么家長要送他們到學(xué)校里來讀書，難道讀書的目的就只是為了將來考上大學(xué)，為自己贏得一張文憑，將來能夠找到一份工作嗎?我經(jīng)常對(duì)孩子們說：“我們來這里上學(xué)，是來學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)的，這些知識(shí)都是將來你在自己幾十年的人生中能夠用得著的，也是必須具備的一些文化素養(yǎng)，哪怕你將來沒有考上大學(xué)，你將來從事的一些行業(yè)，比如假如你去做小生意，就需要記賬，算賬，這些需要數(shù)學(xué)知識(shí)，你和別人討價(jià)還價(jià)，這些需要語言溝通能力，這些都是需要通過上學(xué)來獲得的基本實(shí)用知識(shí)。而且在學(xué)校里我們還可以結(jié)交很多好朋友，這些好朋友在你困難的時(shí)候都可以向你伸出援助之手，這些也是你生活所需要的友情。所以我們不是來學(xué)校里玩的，是學(xué)習(xí)生活技能和知識(shí)的?！?BR> 我們每個(gè)人的很多經(jīng)驗(yàn)都是間接經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)槲覀兠總€(gè)人精力有限，所經(jīng)歷的直接經(jīng)驗(yàn)也是少之又少的。很多經(jīng)驗(yàn)都是通過學(xué)習(xí)獲得的間接經(jīng)驗(yàn)。比如有人參加過戰(zhàn)爭，那他獲得的就是直接經(jīng)驗(yàn)，但是我們這些從來沒有上過戰(zhàn)場的人，也沒有機(jī)會(huì)去戰(zhàn)場的人，只能從聽人講述的戰(zhàn)爭故事或者有關(guān)戰(zhàn)爭的記載來獲取戰(zhàn)爭的一些間接經(jīng)驗(yàn)。一切語言，一切符合，都是間接經(jīng)驗(yàn)的工具。用專門術(shù)語，由工具獲得的經(jīng)驗(yàn)，乃是“間接的”經(jīng)驗(yàn)。這種經(jīng)驗(yàn)和直接的經(jīng)驗(yàn)對(duì)立。我們個(gè)人的直接經(jīng)驗(yàn)是非常有限的，如果沒有代表不在目前的，遙遠(yuǎn)的媒介物的介入，我們的經(jīng)驗(yàn)幾乎將停留在野蠻人的經(jīng)驗(yàn)的水平上。從野蠻到文明，每走一步都有賴于媒介物的發(fā)明，這些媒介物拓寬了純粹直接經(jīng)驗(yàn)的范圍，把它和只能用符號(hào)表示的事物聯(lián)系起來，使它具有深刻而有比較廣泛的意義。
我們教育孩子不僅要學(xué)到一些生活中比較實(shí)用的一些知識(shí)，還要懂得去欣賞，增強(qiáng)學(xué)生欣賞生活中美的能力，也是我們教育的價(jià)值。但是我們所提到的欣賞往往僅限于文藝、繪畫、書法、音樂等一些知識(shí)領(lǐng)域。這些是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，這里所說的欣賞和教育事業(yè)本身同樣廣泛。我們養(yǎng)成的習(xí)慣，提升的一些欣賞美的能力，再加上自己的想象力，把現(xiàn)實(shí)和我們生活中的美聯(lián)系起來，將來的生活才能變得更加有意義。
生活中的每個(gè)受教育的人都是一個(gè)綜合體，不僅僅學(xué)會(huì)一門門課程，而且還要把這些課程綜合起來，才能真正成為一個(gè)人固有的生活素養(yǎng)。但是作為每一科目的老師，應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生深入了解每一個(gè)科目的價(jià)值，才能夠?yàn)樽约褐v解這門課程做最好的辯護(hù)。比如我們教數(shù)學(xué)的老師，首先我們要讓學(xué)生了解數(shù)學(xué)具有訓(xùn)練的價(jià)值，使學(xué)生習(xí)慣于敘述的準(zhǔn)確性和推理的嚴(yán)密性；數(shù)學(xué)也具有實(shí)用的價(jià)值，它使學(xué)生掌握商業(yè)和記憶中包含的計(jì)算技能；數(shù)學(xué)也具有文化修養(yǎng)的價(jià)值，擴(kuò)大學(xué)生處理事物最一般的關(guān)系的想象力；數(shù)學(xué)甚至還有宗教的價(jià)值，表現(xiàn)在它的無限的概念和相關(guān)的概念。但是數(shù)學(xué)顯然并不是因?yàn)橘x有奇跡般的潛力即所謂價(jià)值而達(dá)到這些結(jié)果；如果書寫真能達(dá)到這些結(jié)果，她才具有這些價(jià)值，而不是有了這些價(jià)值，它才有這些結(jié)果。如果這些能力沒有發(fā)揮作用，不是責(zé)怪所教的科目，而是責(zé)怪學(xué)生的不用心和不服從。
亞里士多德曾經(jīng)說過：“任何作業(yè)、藝術(shù)或?qū)W習(xí)，如果它使自由人的身體，精神或智慧不適于優(yōu)秀才能的發(fā)揮和實(shí)踐，就應(yīng)該被稱作機(jī)械的作業(yè)、藝術(shù)或?qū)W習(xí)?！边@句話說得非常正確，如果我們認(rèn)為大量男子或所有婦女由于他們身心的性質(zhì)都是不自由的，只能給他們適于機(jī)械的技能的訓(xùn)練，而不問這種訓(xùn)練將來對(duì)他們參與有價(jià)值的生活的能力的影響，這種看法既不是思想上的混亂，也不是道德上的虛偽。當(dāng)亞里士多德進(jìn)一步說：“所有為金錢而從事的職業(yè)和降低身體狀況的職業(yè)，都是機(jī)械性的，因?yàn)檫@種職業(yè)剝奪智慧的休閑和尊嚴(yán)?！边@句話永遠(yuǎn)是正確的。說它永遠(yuǎn)正確，還有一個(gè)條件，就是說，如果金錢收入的職業(yè)，事實(shí)上剝奪使用智慧的條件，因而也就剝奪智慧的尊嚴(yán)。
民主與教育讀后感篇二
《民主世界》淳樸的語言，口語化的言辭，赤裸裸的諷刺了金光鎮(zhèn)的“民主世界”，輕松詼諧，可謂妙筆生花。故事雖短，卻折射出發(fā)人深省的官僚主義現(xiàn)象。
故事發(fā)生在金光鎮(zhèn)，這是作者虛擬出來的一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，但作者詳細(xì)交代了鎮(zhèn)子里的情況和時(shí)代背景，這些都是外來戶，看上去都是有錢有勢(shì)的'主。這樣的描寫，讓我們?cè)诟惺艿秸鎸?shí)性的同時(shí)，也為下文他們反映出來的民主世界做了很好的鋪墊?！霸诿裰魇澜缋?，不是人人事事一律平等的么？”這是耐人尋味的一句反問句。小小的金光鎮(zhèn)民主尚且如此，可想而知外面的世界了。對(duì)于金光鎮(zhèn)的民主，作者單單描寫水仙館的原因就是這是一個(gè)比其他機(jī)關(guān)都要民主的機(jī)關(guān)。“其形如蒜，定非水仙，應(yīng)再加意搜集鑒別?！焙唵我痪鋵?duì)話便刻畫出館長裝腔作勢(shì)的形象，這是社會(huì)“民主”現(xiàn)象的根源所在。官場充斥著尊卑有別的封建思想，老舍給與了幽默的諷刺。不僅僅不尊重底層人民，而且官架子大的可怕，虛榮心極強(qiáng)，心里想的就是官威?！氨攫^長出入大門，警察須碰兩次鞋跟，遮兩次眉毛。副館長出入呢，就只碰一次，遮一次，以便有個(gè)區(qū)別。”夸張的描寫，無情的批判，將這個(gè)水仙館彌漫的官僚主義刻畫的淋漓盡致。作者的幽默諷刺穿透力極強(qiáng)，而且讓人印象深刻，揭示了社會(huì)的這種現(xiàn)象，體現(xiàn)出作者對(duì)這種現(xiàn)象的憎惡。館長議案、“體恤”下屬，同意增加工友人手表面上是民主，實(shí)則是自私自利，一切為了官威的體現(xiàn)，是官僚作風(fēng)的體現(xiàn)。
所謂民主在那個(gè)時(shí)代是不存在的，而且社會(huì)上官僚作風(fēng)相當(dāng)嚴(yán)重。老舍通過《民主世界》揭示這樣的社會(huì)現(xiàn)象，也體現(xiàn)了他強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。
民主與教育讀后感篇三
杜威對(duì)教育作為什么的幾種觀點(diǎn)在書中進(jìn)行批判性的解釋，這幾種觀點(diǎn)有“教育作為預(yù)備”，“教育作為官能的訓(xùn)練”，“教育作為展開”，“教育作為塑造”，“教育作為復(fù)演”。這幾種觀點(diǎn)既有哲學(xué)預(yù)設(shè)上的缺陷，也有對(duì)人的事實(shí)性存在的忽視。作者嘗試對(duì)其進(jìn)行自己的淺層解析。
“教育作為預(yù)備”。教育作為預(yù)備，其哲學(xué)預(yù)設(shè)是說教育是指向美好的未來；現(xiàn)在是不理想的，現(xiàn)在是手段，是達(dá)到將來目的的途徑，這是目的與內(nèi)容的割裂。這樣勢(shì)必忽視當(dāng)下生活的內(nèi)容，當(dāng)下的環(huán)境，意義；忽視當(dāng)下的個(gè)人存在。這樣也就犧牲了現(xiàn)在的生活內(nèi)涵。可是未來是模糊的，是不確定的，遙遠(yuǎn)的。這樣的未來可能會(huì)使人失去信心，失去當(dāng)下的樂趣，今天是明天的階梯，但今天在他來說是空洞的，被忽視的，他是遠(yuǎn)視的，但遠(yuǎn)方僅僅是想象的樣子。何況即使“未來”有所顯現(xiàn)，他還是不敢肯定這是未來的樣子嗎？他懷疑，猶豫，飄浮不定。
“教育作為官能的訓(xùn)練”。官能的訓(xùn)練首先是要相信有這些“官”（內(nèi)在的），通過訓(xùn)練使其形成這種相應(yīng)的期待的“能”（外顯的）。這是一種二元的分裂。這樣的官能是機(jī)械的，是有一定的指向，而不是多樣的指向。這種指向是說一定的刺激就是為了一定的反應(yīng)來回應(yīng)。這是預(yù)先設(shè)定好了的刺激—反應(yīng)。這種刺激是沒有被人理解的，沒有意義的“物的外殼”。這樣這種官能在不同的情境中只能做出曾經(jīng)有過相應(yīng)訓(xùn)練的相似情境的機(jī)械反應(yīng)，這個(gè)情境對(duì)他來說是沒有真正理解的，可以說是他的“假環(huán)境”。這樣的人是呆板的，僵化的。
“教育作為展開”。展開的是人已有的東西，但這些東西是隱藏著的，是需要“導(dǎo)”出來的。但這種展開不是隨意的，而是已經(jīng)有一個(gè)展開的“形式結(jié)果”的，這與“教育作為預(yù)備”有點(diǎn)相似。正是因?yàn)橛兴A(yù)備，還是有個(gè)遙遠(yuǎn)的目標(biāo)，但“展開說”把遙遠(yuǎn)的未來進(jìn)行切割，分成幾個(gè)小片段，這樣就有了近景的目標(biāo)。在達(dá)成目標(biāo)的過程中一切是無意義的，只有這個(gè)結(jié)果的呈現(xiàn)才是目的。就像欣賞一朵盛開的花，我們要看的不是“含苞欲放”，漸漸展開的那個(gè)過程，而是完全展開的“大花”。但它承認(rèn)了人本來有的東西，相信它們有“展”的可能，但是展開不僅僅是靠外力的“導(dǎo)”，還有自己的自我展開。如果沒有這個(gè)意愿，恐怕一切力量還是壓迫，強(qiáng)制。
“教育作為塑造”。塑造已經(jīng)假設(shè)了可以對(duì)人進(jìn)行“捏”，“造”。一切外界的影響都是可以的，而且是有力量的，可以轉(zhuǎn)變?nèi)说?，是完全忽視人的?nèi)在的一切內(nèi)涵的，除了低級(jí)（沒有價(jià)值判斷）的本能。塑造也是有可能成功的，但這種成功的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是“塑造說”的，形成的可能是沒有自己的，自己意義的，自己的靈魂的物。
“教育作為復(fù)演”?！皬?fù)演”可以理解為重現(xiàn)的話，那這個(gè)觀點(diǎn)就有點(diǎn)機(jī)械了。復(fù)演的是過去的材料，過去的生活。這樣也就會(huì)像“預(yù)備說”一樣失去當(dāng)下的生活。但是在這里，似乎應(yīng)該理解為這樣的復(fù)演是“材料”與當(dāng)下不聯(lián)系，沒有關(guān)照當(dāng)下的人、環(huán)境。其實(shí)環(huán)境會(huì)自然的留下過去的內(nèi)容，包含過去的色彩，但是環(huán)境不是一成不變的，是現(xiàn)在的環(huán)境，是未來的中介。即使要“復(fù)演”也應(yīng)該是為了尋找走出當(dāng)下生活中出現(xiàn)的困境而“追溯”。
“教育作為經(jīng)驗(yàn)的改造”。杜威很強(qiáng)調(diào)環(huán)境，這個(gè)環(huán)境是指社會(huì)環(huán)境，是人與人互動(dòng)的環(huán)境，是對(duì)參與其中的每個(gè)人有自己的一定意義的環(huán)境。環(huán)境是教育的中介，那么經(jīng)驗(yàn)的改造也就是在這樣的環(huán)境中進(jìn)行的。經(jīng)驗(yàn)的改造在很大程度上是因?yàn)榄h(huán)境，或者可以說完全是因?yàn)榄h(huán)境而發(fā)生的。一方面是增加了經(jīng)驗(yàn)的意義，是量的增加。因?yàn)榄h(huán)境中出現(xiàn)了新的意義被“我”內(nèi)化了，形成了自己的意義；另一方面改造經(jīng)驗(yàn)，改造那些常規(guī)性的，習(xí)慣性的經(jīng)驗(yàn)。這其實(shí)是擴(kuò)大經(jīng)驗(yàn)的視野，是廣度的開闊。這樣說來，經(jīng)驗(yàn)是否就是個(gè)體有意識(shí)的建構(gòu)意義的結(jié)果？要是生活處處都追問意義的話，可能會(huì)失去生活的某些隨意的東西，輕松的東西。
這幾種觀點(diǎn)有其合理性的一面，有其缺陷，不能一概而論。能否可以看作是對(duì)遺傳，環(huán)境，人的不同理解的結(jié)果而產(chǎn)生的不同主張。
民主與教育讀后感篇四
民主與和諧是構(gòu)成一個(gè)和諧社會(huì)的載體，是人與人之間溝通交流的平臺(tái)，促進(jìn)了社會(huì)的民主，社會(huì)的和諧，社會(huì)的民主。
社會(huì)是一個(gè)整體，我們不能夠脫離整個(gè)社會(huì)而孤立地存在，我們勢(shì)必將架起溝通的橋梁，促進(jìn)人與人之間的交流，讓我們更融入到社會(huì)中。民主與和諧更為體現(xiàn)我國的國家形勢(shì)與整個(gè)社會(huì)的狀態(tài)，更反映著我們每個(gè)人的生活方式。雖說物以類聚，人以群分，每個(gè)人都是孤立存在的個(gè)體，就像世界上沒有相同的兩片葉子一樣。
民主與和諧是人們的生活保證，所謂的民主，無論是否認(rèn)同別人的觀點(diǎn)，我們都必須去傾聽，去溝通，去交流，而和諧呢？和諧就是社會(huì)的環(huán)境氛圍，構(gòu)成一個(gè)美好的社會(huì)，以憧憬我們現(xiàn)實(shí)的生活。因此，民主與和諧保證了我們社會(huì)的環(huán)境，憧憬與我們更美好的生活。也許古代的統(tǒng)治者不看與民主與和諧，而我們古今的中國卻是一個(gè)民主與和諧的國家，然而他卻使我們中華文化源遠(yuǎn)流長，生生不息。
一個(gè)人，打開心窗，可以獲取真誠，獲得知識(shí)，獲得共處的鑰匙；一個(gè)民族，一個(gè)國家，打開心窗，可換取和平，獲得發(fā)展，贏得共處的通途。民主與和諧構(gòu)成了一個(gè)美好社會(huì)的有機(jī)整體，人與人是和諧的，社會(huì)是民主的，因而我們?nèi)伺c人之間不能針鋒相對(duì)，能夠以和平寧靜心態(tài)和平共處，也不能沒有民主，否則世界大戰(zhàn)又將要爆發(fā)。民主與和諧是一種寬容，民主不是無原則的寬容，和諧也不是無止境的忍讓，社會(huì)是不公平的，以小見大，以小和諧促進(jìn)大和諧，從而促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展，憧憬著美好的未來，讓社會(huì)更有活力，更持續(xù)的發(fā)展，從而抑制社會(huì)更和平、安定、美好。
民主與和諧需要我們共同的去創(chuàng)造，不斷地去努力，讓整個(gè)社會(huì)充滿活力，更持續(xù)的發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步、民主與和諧。
民主與教育讀后感篇五
都說現(xiàn)行的中國教育，北有魏書生，南有李鎮(zhèn)西。于是買來李鎮(zhèn)西的《民主與教育》一書。這本書其實(shí)是他完成蘇州大學(xué)博士學(xué)位的一篇耗時(shí)3年的博士畢業(yè)論文。
剛拿過這本書，我有些懷疑，自己能否理解甚或讀懂枯奧生澀的專業(yè)學(xué)術(shù)論著，但是幾頁文字過后，我忽然喜歡上了這些泉水般汩汩而淌的靈動(dòng)的文字。這本《民主與教育》以散文式的筆觸呈現(xiàn)了中國教育的發(fā)展必然：民主教育。而對(duì)于民主教育的特征，書中這樣寫到：民主教育是充滿愛心的教育，是尊重個(gè)性的教育，是追求自由的教育，是體現(xiàn)平等的教育，是重視法治的教育，是倡導(dǎo)寬容的教育，是講究妥協(xié)的教育，是激發(fā)創(chuàng)造的教育。上述幾個(gè)詞語深深地震撼著我。
愛是一個(gè)教師起碼的道德情感，但對(duì)于學(xué)生來說，尊重比愛更重要。李鎮(zhèn)西班里有個(gè)學(xué)生丟失了一本書，他沒有給拿書的學(xué)生扣上一頂“偷”的帽子，而是說，這位同學(xué)的童心暫時(shí)缺失。第二天，學(xué)生把書悄悄地送還后，他說，這位同學(xué)的童心又回來了……鎮(zhèn)西本人就是一位富有童心的教師，他認(rèn)為一個(gè)教師具有一顆童心很重要。這句話我信，因?yàn)椋挥杏辛送?，才能最大限度地走進(jìn)學(xué)生心靈、走進(jìn)學(xué)生情感世界，才能盡可能地從孩子的角度去考慮問題。
“我們的教育必須改變?！边@是李鎮(zhèn)西論著中流露出的一句分量很重的話，表明他想改變教育的決心。是啊，我們的教育必須改變，必須變得更加充滿人性，充滿民主。要做到這一點(diǎn)，就必須要求我們的教育工作者，從善待每一個(gè)學(xué)生開始，從善待每一顆心靈，每一個(gè)生命開始，去做好教育工作中的每一件事情，讓教育因民主而充滿愛，因愛而走向民主。如果我們都從自身做起，從點(diǎn)滴做起，從現(xiàn)在做起，那么我們的民主教育就成為可能。
民主與教育讀后感篇六
這本書本不是我自愿讀的，我以為太專一了，哪有看小說來的輕松與愉悅？偶然的機(jī)會(huì)，校長把它強(qiáng)加給了我，誰知不翻則吧，一翻便驚嘆不已。一驚嘆百年前先人的教育研究成果，許多理念現(xiàn)在的我們也沒有具備；二驚嘆教育教學(xué)之學(xué)問博大精神。其實(shí)我寫這個(gè)讀后感，我都覺得有點(diǎn)“玩酷”，因?yàn)闆]有系統(tǒng)教育理論框架，讀起來難免有些吃力。我并不能完全讀懂或讀透先人的思想，先人的思想也難以內(nèi)化為我的教育思想。這本書如同美酒，要慢慢去品、去思考、去多次的研讀。在此，感謝贈(zèng)與我書的人。
杜威是美國實(shí)用主義哲學(xué)家和教育家，所著《民主主義與教育》全面地闡述了實(shí)用主義教育理論，是其教育著述的代表作。英美學(xué)者把它和柏拉圖的《理想國》以及盧梭的《愛彌兒》并列。不過，古希臘柏拉圖的《理想國》是奴隸主階級(jí)的教育藍(lán)圖，它把教育視為少數(shù)自由民的特權(quán)，其最高目的是培養(yǎng)統(tǒng)治廣大奴隸的哲學(xué)王；杜威則呼吁民主的教育，借以實(shí)現(xiàn)民有、民享、民治的資產(chǎn)階級(jí)民主社會(huì)。盧梭的《愛彌兒》在法國啟蒙時(shí)代是震撼人心的，但盧梭是缺乏教育實(shí)踐的理論家，其自然主義的教育綱領(lǐng)難以落實(shí)；杜威則不但強(qiáng)于教育理論，而且富于教育經(jīng)驗(yàn)，他把理論和實(shí)際貫穿起來了。在教育史中既能提出新穎教育哲學(xué)，又能親見其實(shí)施之獲得成功者，杜威是第一人。
教育的目的。
杜威認(rèn)為：我們假定教育的目的在于使個(gè)人能繼續(xù)他們的教育，或者說，學(xué)習(xí)的目的和酬報(bào)，是繼續(xù)不斷生長的能力。但是，除非一個(gè)社會(huì)人與人的交往是相互的，除非這個(gè)社會(huì)的利益能平等地分配給全體成員，從而產(chǎn)生廣泛的刺激，并通過這些刺激，適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行社會(huì)習(xí)慣和制度的改造，這個(gè)思想就不能適用社會(huì)的全體成員。這樣的社會(huì)就是民主主義的社會(huì)。所以，我們探索教育目的時(shí)，并不要到教育過程以外去尋找一個(gè)目的，使教育服從這個(gè)目的。我們整個(gè)教育觀點(diǎn)不允許這樣做。我們所要做的，是要把屬于教育過程內(nèi)部的目的，和從教育過程以外提出的目的進(jìn)行比較。當(dāng)社會(huì)關(guān)系不平等均衡時(shí)，一定會(huì)出現(xiàn)后一種情況。因?yàn)?，在這種情況下，整個(gè)社會(huì)的某部分人，將會(huì)發(fā)現(xiàn)他們的目的是由外來的命令決定的；他們的目的并不是從他們自己的經(jīng)驗(yàn)自由發(fā)展而來，他們的有名無實(shí)的目的，并不真是他們自己的目的，而是達(dá)到別人隱藏著的目的的手段。
印象較深的兩句話：目標(biāo)這個(gè)名詞是有暗示作用的，因?yàn)樗刮覀儼涯骋贿^程的終點(diǎn)或結(jié)局放在心上。目的和活動(dòng)的任何其他部分肯定都是行動(dòng)的手段。
教育上的應(yīng)用。
教育的目的并沒有什么特別。它和任何有指導(dǎo)的職業(yè)的目的正好一樣。教育者和前面所說的農(nóng)民一樣，也有一些事情要做，有一些做事情的手段，有一些待排除的障礙。農(nóng)民所應(yīng)付的環(huán)境，無論是障礙或是可以使用的力量，都具有它們自己的結(jié)構(gòu)和作用，和農(nóng)民的任何目的無關(guān)。例如種子發(fā)芽，雨水下降，陽光照耀，害蟲吞食，疫病流行，四季變化。農(nóng)民的目的，只不過是利用這種種環(huán)境，使他的活動(dòng)和環(huán)境的力量共同協(xié)作，而不相互對(duì)抗。如果農(nóng)民不顧土壤、氣候以及植物生長特性等條件，規(guī)定一個(gè)農(nóng)事目的，那便是荒謬的。農(nóng)民的目的，只是在于預(yù)見他的力量和他周圍各種事物的力量結(jié)合的結(jié)果，并利用這種預(yù)見指導(dǎo)他一天一天的行動(dòng)。對(duì)于可能的結(jié)果的預(yù)見，使他對(duì)他所要做的事情的性質(zhì)和運(yùn)行進(jìn)行更審慎、更廣泛的觀察，以便擬訂一個(gè)工作計(jì)劃，即規(guī)定一個(gè)行動(dòng)的程序。
教育者也是這樣，不管是家長還是教師。如果家長或教師提出他們“自己的”目的，作為兒童生長的正式目標(biāo)，這和農(nóng)民不顧環(huán)境情況提出一個(gè)農(nóng)事理想，同樣荒謬可笑。所謂目的，就是對(duì)從事一種事業(yè)——不管是農(nóng)業(yè)還是教育——所要求進(jìn)行的觀察。預(yù)測(cè)和工作安排承擔(dān)責(zé)任。任何目的，只要能時(shí)時(shí)刻刻幫助我們觀察、選擇和計(jì)劃，使我們的活動(dòng)得以順利進(jìn)行，就是有價(jià)值的目的；如果這個(gè)目的妨礙個(gè)人自己的常識(shí)（如果目的是從外面強(qiáng)加的，或是因迫于威勢(shì)而接受的，肯定要妨礙個(gè)人自己的常識(shí)），這個(gè)目的就是有害的。
我們要提醒自己，教育本身并無目的。只是人，即家長和教師等等，才有目的；而他們的目的，也不是教育上的抽象概念。所以，他們的目的有無窮的變異，隨著不同的兒童而不同，隨著兒童的生長和教育者經(jīng)驗(yàn)的增長而變化。即使能以文字表達(dá)的最正確的目的，除非我們認(rèn)識(shí)到它們并不是目的，而是給教育者的建議，在他們解放和指導(dǎo)他們所遇到的具體環(huán)境的各種力量時(shí)。建議他們?cè)鯓佑^察，怎樣展望未來和怎樣選擇，那么這種目的，作為文字，將是有害無益的。正如一位近代作家說過：“引導(dǎo)這個(gè)男孩讀斯各脫寫的小說，不讀舊的斯留斯寫的故事；教這個(gè)女孩縫紉；使約翰根除橫行霸道的習(xí)慣；準(zhǔn)備這一班學(xué)生學(xué)醫(yī)——這些是我們?cè)诰唧w的教育工作中實(shí)際所有的無數(shù)目的的幾個(gè)例子?！?BR> 牢記以上這些條件，我們將進(jìn)而提出一切良好的教育目的所應(yīng)具備的幾個(gè)特征。
（1）一個(gè)教育目的必須根據(jù)受教育的特定個(gè)人的固有活動(dòng)和需要（包括原始的本能和獲得的習(xí)慣）。我們前面講過，把預(yù)備作為教育目的，有不顧個(gè)人現(xiàn)有能力，而把某種遙遠(yuǎn)的成就或職責(zé)作為目的的傾向。總的來看，人們有一種傾向：考慮成年人所喜愛的事情，不顧受教育者的能力，把它們定為教育的目的。還有一種傾向，就是提出千篇一律的目的，忽視個(gè)人的特殊能力和需要，忘記了一切知識(shí)都是一個(gè)人在特定時(shí)間和特定地點(diǎn)獲得的。成人的見識(shí)范圍較廣，對(duì)觀察兒童的能力和缺點(diǎn)，決定他們能力有多高，缺點(diǎn)有多大，具有很大價(jià)值。例如，成人的藝術(shù)能力，可以表示兒童的某種傾向能有多少成就；如果我們沒有成人的藝術(shù)上的成就，我們就沒有把握了解兒童期的繪畫、復(fù)制、塑造和著色的活動(dòng)的意義。同樣，如果沒有成人的語言，我們就不能了解嬰兒期咿啞學(xué)語的沖動(dòng)有何意義。但是，把成人的成就作為一種參考，用以度量和觀察兒童和青年的活動(dòng)，這是一回事；把成人的成就定為固定的目的，不顧受教育者的具體活動(dòng)，那完全是另一回事。
從外面強(qiáng)加的教育目的的缺陷，根子很深。教師從上級(jí)機(jī)關(guān)接受這些目的；上級(jí)機(jī)關(guān)又從社會(huì)上流行的目的中接受這些目的。教師把這些目的強(qiáng)加于兒童。第一個(gè)結(jié)果，使教師的智慧不能自由；他只許接受上級(jí)所規(guī)定的目的。教師很難免于受官廳督學(xué)、教學(xué)法指導(dǎo)書和規(guī)定的課程等等的支配，使他的思想不能和學(xué)生的思想以及教材緊密相連。這種對(duì)于教師經(jīng)驗(yàn)的不信任，又反映對(duì)學(xué)生反應(yīng)的缺乏信心。學(xué)生通過由外面雙重或三重的提迫，接受他們的目的，他們經(jīng)常處于兩種目的沖突之中，無所適從。一種是符合他們當(dāng)時(shí)自己經(jīng)驗(yàn)的目的，另一種是別人要他們默然同意的目的。每一個(gè)發(fā)展中的經(jīng)驗(yàn)，都具有內(nèi)在的意義，除非我門承認(rèn)這個(gè)民主王義的標(biāo)準(zhǔn)，我們將會(huì)由于要適應(yīng)外來目的的要求而在思想上陷于混亂。
（3）教育者必須警惕所謂一般的和終極的目的。每一個(gè)活動(dòng)，無論怎樣特殊，就它和其他事物的錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系來說，它當(dāng)然是一般的，因?yàn)樗鰺o數(shù)其他事物。一個(gè)普通的觀念，就它能使我們更注意這些關(guān)系來說，越一般越好。但是“一般”也意味著“抽象”，或者和一切特殊的上下前后關(guān)系分開。這種抽象性，又意味著遙遠(yuǎn)不切實(shí)際，這樣又使我們返回到把教和學(xué)僅僅作為準(zhǔn)備達(dá)到和它無關(guān)的目的的一種手段。我們說教育確實(shí)是它自己的酬報(bào)，這就是說，除非所說的學(xué)習(xí)或訓(xùn)練隨有它自己的直接價(jià)值，這種學(xué)習(xí)或訓(xùn)練就沒有教育意義。一個(gè)真正一般的目的，能開拓人們的眼界，激發(fā)他們考慮更多的結(jié)果（即聯(lián)系）。這就意味著對(duì)各種手段進(jìn)行更廣泛、更靈活的觀察。例如，一個(gè)農(nóng)民，他所考慮的相互影響的力量愈多，他直接的應(yīng)付能力就愈大。他將發(fā)現(xiàn)更多可能的出發(fā)點(diǎn)和更多的方法，達(dá)到他所要做的事情。一個(gè)人對(duì)將來可能的成就的認(rèn)識(shí)愈全面，他當(dāng)前的活動(dòng)就愈少束縛于少數(shù)可供選擇的方法。如果他了解得很透徹，他幾乎可以在任何一點(diǎn)開始行動(dòng)，并且繼續(xù)不斷地、有成效地把活動(dòng)持續(xù)下去。
所謂一般的目的或概括性的目的，意思不過是對(duì)現(xiàn)在活動(dòng)的領(lǐng)域進(jìn)行廣泛的觀察。有了這種了解，我們將就當(dāng)代教育理論中流行的比較重大的目的，選取幾個(gè)來討論，并且研究這些目的能否使我們明白教育者真正關(guān)切的當(dāng)前各種具體的目的。我們先提出一個(gè)前提（其實(shí)從以上所述，立即產(chǎn)生這個(gè)前提），就是對(duì)于這些目的，用不著選擇，也不必把它們看做互相競爭的對(duì)手。當(dāng)我們實(shí)際上有所作為時(shí)，我們必須在一個(gè)特定的時(shí)間選擇一個(gè)特定的行動(dòng)，但是無論多少概括性的目的，都可以同時(shí)存在，并行不悖，因?yàn)樗鼈儾贿^是對(duì)同一景氣不同的看法。一個(gè)人不能同時(shí)攀登幾個(gè)山峰，但是在攀登不同的山峰時(shí)，各種景色互相補(bǔ)充：它們并不揭示互不相容、互相競爭的世界。或者，用稍稍不同的說法，一種目的的說法，可以暗示某些問題和觀察，另一種目的的說法，可以暗示另外一些問題，要求進(jìn)行別的觀察。因?yàn)椋覀兊哪康脑揭话阍胶?。一種說法可以強(qiáng)調(diào)另一種說法所忽略的地方。眾多的假設(shè)能給科學(xué)研究工作者多少幫助，眾多的目的也能給教師多少幫助。
民主與教育讀后感篇七
這章的標(biāo)題是“教育中的思維”，我剛看時(shí)想作者為何起這樣一個(gè)標(biāo)題，而整章論述的小標(biāo)題是“方法的基本要素”?？赐旰笪颐靼琢诉@跟杜威的教育觀點(diǎn)是一致的。因?yàn)樽髡咴诒菊碌牡谝欢沃姓f“思維就是方法，是理智地進(jìn)行學(xué)習(xí)的方法”。那么回到本章的標(biāo)題“教育中的思維”也即指的是理智地進(jìn)行教育的方法。因此作者本章論述的主題是明智地進(jìn)行教育的基本要素。作者在章末的概要中總結(jié)了五條，而作者論證這五條的立足點(diǎn)來源于他對(duì)學(xué)校教育實(shí)踐的反思與批判。
作者要進(jìn)行反思與批判必然有他的一套理論主張，這在第一段中有說明，即作者認(rèn)為學(xué)校教育的目的應(yīng)該是發(fā)展學(xué)生的思維能力。但遺憾的是當(dāng)前的學(xué)校教育實(shí)踐在教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)方法上都未能真正理解這一目的并朝著該目的努力。因此整章作者要說明的便是學(xué)校教育出現(xiàn)的問題有哪些，好的教學(xué)目標(biāo)和方法應(yīng)該是什么，才有助于發(fā)展學(xué)生的思維力。
一方面，學(xué)校教育在對(duì)教育目的的理解上存在問題，表現(xiàn)在將獲得技能、習(xí)得知識(shí)和訓(xùn)練思維三方面割裂開。這樣的后果便是很難使它們都得到實(shí)現(xiàn)，試想知識(shí)脫離了技能便是無用之知，技能脫離了思維便是無目的的技術(shù)，即可為善也能做惡，并極容易被權(quán)威的控制力利用。杜威所說的目的割裂現(xiàn)象，在我國的教育實(shí)踐中表現(xiàn)也十分明顯，如新課改所提出的三維目標(biāo)，容易使一線老師在運(yùn)用中忽視三者間的聯(lián)系，而認(rèn)為一些教學(xué)內(nèi)容就是需識(shí)記的知識(shí)，一些是需讓學(xué)生掌握的方法，另外一些活動(dòng)是專門用來讓學(xué)生進(jìn)行情感體驗(yàn)的。不過近幾年關(guān)于“核心素養(yǎng)”的提法有助于三方面的整合，可能有助于防止這三方面的割裂。
另一方面，主要是學(xué)校教育方法上存在的問題，表現(xiàn)在以下四點(diǎn)：
其一是：脫離學(xué)生真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)去培養(yǎng)學(xué)生的思維。這是教育方法的問題，脫離學(xué)生日常的生活經(jīng)驗(yàn)，妄圖在書山題海等假設(shè)的問題情境中培養(yǎng)學(xué)生解決問題的能力。這樣的錯(cuò)誤在于未能理解“思維的起始階段是實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)狀況”，而正是學(xué)生真實(shí)的生活經(jīng)驗(yàn)才會(huì)內(nèi)在地刺激和指導(dǎo)學(xué)生去觀察事物之間的關(guān)聯(lián)。思維恰恰就在于認(rèn)識(shí)這種關(guān)聯(lián)性。
其二是：學(xué)校使用的教材和作業(yè)難以使學(xué)生產(chǎn)生真問題。這樣的后果是難以真正地刺激思維。因?yàn)閷W(xué)校使用的教材和作業(yè)不是真正基于學(xué)生日常生活經(jīng)驗(yàn)，與學(xué)生作為一個(gè)人的現(xiàn)實(shí)生活無關(guān)，因此他提出的問題是課堂上老師想要的問題，一種對(duì)老師推進(jìn)教學(xué)進(jìn)度的迎合。更嚴(yán)重的后果是作者所說的“這些方法形成的判斷力，對(duì)性格品質(zhì)沒有什么可取之處”，這一批判可以說尖銳地指出了教育實(shí)踐中的很多活動(dòng)是有教的行為，但其行為未對(duì)學(xué)生的性格品質(zhì)發(fā)生真正的影響，因而并不具有教育性。
其三是：教師為促進(jìn)學(xué)生思維發(fā)展所提供的信息、資料存在難易、多少的失當(dāng)與過度依賴觀察等問題。這樣的后果是難易的失當(dāng)可能不利于學(xué)生對(duì)困難的處理;多少的無度可能使學(xué)生傾向于依賴答案和記誦知識(shí);過度的觀察可能會(huì)使學(xué)生過分依賴感官的提示，不愿意回憶或敘述他人的經(jīng)驗(yàn)。因此從杜威的思想出發(fā)，我們可以發(fā)現(xiàn)教師提供發(fā)展學(xué)生思維的材料應(yīng)符合學(xué)生的實(shí)際，對(duì)學(xué)生處理問題有啟發(fā)性，能呈現(xiàn)各種行動(dòng)、事件間的關(guān)聯(lián)，并且逐步讓學(xué)生學(xué)會(huì)自主地搜集和自由地支配資料。
其四是：教師常常向?qū)W生講述“思想或觀念”而不讓學(xué)生自己思考、形成“觀念”。這樣的后果是學(xué)生只是記憶和背出被告知的“思想或觀念”，不會(huì)進(jìn)行真正的思考和學(xué)習(xí)，創(chuàng)造力貧乏。原因在于當(dāng)一個(gè)人傳達(dá)給另一個(gè)人時(shí)，對(duì)被告知的人來說聽到的永遠(yuǎn)是一個(gè)給定的事實(shí)，而非真正的觀念。因?yàn)檎嬲挠^念是“假設(shè)和嘗試性的解釋”，只有學(xué)生針對(duì)問題情形，學(xué)會(huì)綜合利用信息，給出自己嘗試性的解決方案，并富有責(zé)任心地去實(shí)施，這樣才是使學(xué)生自己的創(chuàng)造力得到發(fā)展，是學(xué)生在思考和真正地在學(xué)習(xí)。
其五是：學(xué)校教學(xué)較少讓學(xué)生將自己形成的觀念應(yīng)用于真實(shí)的日常生活，學(xué)校教學(xué)上的應(yīng)用性練習(xí)是被當(dāng)作學(xué)生鞏固已學(xué)知識(shí)和習(xí)得更多技能的手段。表現(xiàn)在學(xué)校教學(xué)主要的任務(wù)是讓學(xué)生學(xué)會(huì)應(yīng)對(duì)考試而非學(xué)會(huì)生活。這樣的后果是學(xué)生即便自己形成了假設(shè)性的觀念，但由于沒有到真實(shí)的情景中去檢驗(yàn)、驗(yàn)證，所以得到的觀念是缺少意義和現(xiàn)實(shí)感的。
總之，作者在本章論述的核心觀點(diǎn)是教育中教學(xué)的各種進(jìn)程要旨在使學(xué)生養(yǎng)成良好的思維習(xí)慣，讓學(xué)生運(yùn)用思維將自己的經(jīng)驗(yàn)變成是具有教育性的經(jīng)驗(yàn)，這才是教師在明智地進(jìn)行教學(xué)。
杜威的文章雖是白話文，讀起來還是有些拗口，需要認(rèn)真仔細(xì)地品讀，每讀一遍都會(huì)有不同的收獲，尤其是結(jié)合自己的教育教學(xué)來讀，對(duì)老師們的幫助較大，更能反思教育實(shí)踐中還存在的不足，以更好地進(jìn)行教育教學(xué)。
民主與教育讀后感篇八
有幸閱讀了毛主席的《新民主主義論》，盡管里面的某些名詞在現(xiàn)在讀來似乎味同嚼蠟，沒有優(yōu)美的詞藻，沒有引經(jīng)據(jù)典，但里面那種步步為營的推理議論，不得不讓人深深折服。
《新民主主義論》這篇著作，是馬列主義普遍真理同中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合的偉大成果，它科學(xué)總結(jié)了鴉片戰(zhàn)爭以后，特別是共產(chǎn)黨成立以后中國革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，深刻論述了中國民主革命發(fā)展的基本規(guī)律，第一次旗幟鮮明地提出了新民主主義的完整理論。
縱觀《新民主主義論》的發(fā)表背景。當(dāng)時(shí)抗日戰(zhàn)爭進(jìn)入戰(zhàn)略相持階段，日軍在無法繼續(xù)保持原有的進(jìn)攻勢(shì)頭地情況下，把重點(diǎn)轉(zhuǎn)向鞏固已有的占領(lǐng)區(qū)，并對(duì)國民黨進(jìn)行政治誘降。而汪精衛(wèi)公開主張停止抗日，對(duì)日求和，蔣介石雖然主張繼續(xù)抗日，但中共領(lǐng)導(dǎo)的抗日根據(jù)地和游擊戰(zhàn)爭的迅速發(fā)展卻使他憂心忡忡。
于此此時(shí)，國際形勢(shì)也發(fā)生了重大變動(dòng)：1939年9月3日，英、法對(duì)德宣戰(zhàn)，第二次世界大戰(zhàn)全面爆發(fā)。在國內(nèi)外的嚴(yán)峻形勢(shì)下，毛澤東先后發(fā)表了《共產(chǎn)黨人發(fā)刊詞》、《中國革命和中國共產(chǎn)黨》、《新民主主義論》等文章。在《新民主主義論》上，毛澤東第一次旗幟鮮明地提出了新民主主義的完整理論，并對(duì)其作了系統(tǒng)的闡述。
毛主席首先表明了表明立場和主張的需要，即在全國人民面前旗幟鮮明地提出自己區(qū)別于其他政治力量的主張，中共要在抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線中堅(jiān)持獨(dú)立自主。其次便是反對(duì)國民黨頑固派的需要，把“中國向何處去”的問題，尖銳地提了出來，要求中共必須對(duì)此表明自己的立場和觀點(diǎn)。最后是統(tǒng)一全黨思想的需要，從理論上闡述中國革命的重大問題，指明正確的前進(jìn)方向，澄清黨內(nèi)的錯(cuò)誤思想，統(tǒng)一全黨的認(rèn)識(shí)。
十五個(gè)部分，十五條闡述，將新民主主義明晰的呈現(xiàn)在大家面前。系統(tǒng)的概述起來，我們可以發(fā)現(xiàn)，毛主席主要從六個(gè)方面來論述。
一是中國的性質(zhì)。他明確的指出：“自外國資本主義侵略中國，中國社會(huì)又逐漸地生長了資本主義因素以來，中國已逐漸地變成了一個(gè)殖民地、半殖民地、半封建的社會(huì)。現(xiàn)在的中國，在日本占領(lǐng)區(qū)，是殖民地社會(huì);在國民黨統(tǒng)治區(qū)，基本上也還是一個(gè)半殖民地社會(huì);而不論在日本占領(lǐng)區(qū)和國民黨統(tǒng)治區(qū)，都是封建半封建制度占優(yōu)勢(shì)的社會(huì)。這就是現(xiàn)時(shí)中國社會(huì)的性質(zhì)，這就是現(xiàn)時(shí)中國的國情?！鄙羁痰恼J(rèn)識(shí)到了當(dāng)時(shí)中國的社會(huì)性質(zhì)。
三是中國革命必須分兩步走。他認(rèn)為：“中國革命的歷史進(jìn)程，必須分兩步走，其第一步是民主主義的革命，其第二步是社會(huì)主義的革命，這是性質(zhì)不同的兩個(gè)革命過程?！边@是由中國半殖民地半封建社會(huì)性質(zhì)決定的，是由中國特殊的國情決定的。當(dāng)時(shí)的中國需要改變這個(gè)殖民地、半殖民地、半封建的社會(huì)形態(tài)，使之變成為一個(gè)獨(dú)立的民主主義的社會(huì)，并在此基礎(chǔ)上使革命向前發(fā)展，建立一個(gè)社會(huì)主義的社會(huì)。
民主與教育讀后感篇九
這本《民主的細(xì)節(jié)》是劉瑜的代表作，顯然也比她的另一部作品《觀念的水位》水平要高、也更引發(fā)大家的興趣，皆是從生活小事展開有趣淺顯但思辨入理的解讀。
盡管此書光環(huán)加身，但也依然需要不輕信不拒絕，冷靜思考理性分析。不得不說，該書幾乎回答了我對(duì)美國政治所有想提出的問題，而且皆出于柴米油鹽福利教育，不空洞說教學(xué)究頤指，理應(yīng)對(duì)比之處老辣明智。
一般，流水賬而已，深度不夠，由一些專欄匯總起來的一本書，還能期盼什么呢，惱火的是，序言有必要搞那么長嗎。
豆瓣上得分很高，評(píng)價(jià)都很好，真的有那么好，實(shí)際就是一本快餐書而已，怪不得上了很多排行榜，只能說明當(dāng)今沒有幾個(gè)真正的知識(shí)分子在認(rèn)認(rèn)真真寫書了，幾年的專欄匯總，就成一本書，炒作宣傳，作者出名了，錢也賺了，出版社也賺了，何樂而不為呢。
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民主與教育讀后感篇十
既從主觀唯心主義的經(jīng)驗(yàn)論出發(fā)來論述教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法問題，又在許多方面表現(xiàn)出辯證法的思想;既從反對(duì)傳統(tǒng)教育脫離生活實(shí)際出發(fā)、主張根據(jù)社會(huì)，需要讓學(xué)生學(xué)習(xí)實(shí)用知識(shí)，又注意到學(xué)生讓地理、博物、園藝等學(xué)科的教學(xué);既強(qiáng)調(diào)兒童的“主動(dòng)作業(yè)”，又談到“分科教學(xué)”問題;強(qiáng)調(diào)照顧兒童的興趣與能力，主張“兒童中心主義”。
由此看來，杜威的實(shí)用主義教學(xué)論是十分復(fù)雜的，因而我們對(duì)這一體系進(jìn)行實(shí)事求是的分析是十分重要的。最末兩章則分別論述實(shí)用主義的真理論和道德論。書中涉及的方面極為廣泛，但對(duì)每項(xiàng)問題都從社會(huì)、歷史和哲學(xué)的角度層層剖析和深入論證。
本書是美國著名教育家杜威的代表作，是一部堪與柏拉圖的《理想圖》、盧梭的《愛彌兒》相提并論的巨著。本書內(nèi)容全面，條理清晰，結(jié)構(gòu)合理，融科學(xué)性、系統(tǒng)性、理論性及學(xué)術(shù)性為一體。著名哲學(xué)家杜威在這本書中分析和陳述了民主社會(huì)與教育的辨證關(guān)系，并把民主社會(huì)的意義、生物進(jìn)化論的觀點(diǎn)、產(chǎn)業(yè)革命帶來的變化以及科學(xué)實(shí)驗(yàn)的方法，貫穿一起從而去論證新教育的本質(zhì)、目的、方法、內(nèi)容和評(píng)斷一些彼此矛盾的教育理論問題和實(shí)施問題。而他的民主和教育的觀點(diǎn)無非是來自異域的經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐所總結(jié)出來的精華。
杜威著手改革教育，強(qiáng)調(diào)兒童要從書本記誦中解放出來，創(chuàng)造出了嶄新的教育理論：教育即生活、生長和經(jīng)驗(yàn)改造。他說，兒童在參加生活中使經(jīng)驗(yàn)的數(shù)量擴(kuò)充和用經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)生活的能力增強(qiáng)，也就受到圓滿教育了。所以，教育并不是強(qiáng)制兒童靜坐聽講和閉門讀書，教育就是生活、生長和經(jīng)驗(yàn)改造。在杜威看來，生活和經(jīng)驗(yàn)是教育的靈魂，離開生活和經(jīng)驗(yàn)就沒有生長，也就沒有教育。
為了把自己的教育理論付諸實(shí)踐，杜威提出了“學(xué)校即社會(huì)”的方案。他認(rèn)為，舊學(xué)校把教育歷程錯(cuò)誤地理解為教師告訴和學(xué)生被告訴的事情，不激發(fā)兒童自動(dòng)求知的本性，卻驅(qū)使兒童被迫地背誦學(xué)習(xí)代表事物的符號(hào)，即書本。這大大影響了兒童智力的培養(yǎng)與成長。
杜威視教育為生活、生長和經(jīng)驗(yàn)改造的學(xué)校，把參加現(xiàn)實(shí)生活作為媒介，把教師傳授知識(shí)的課堂改造為兒童活動(dòng)的園地和生活的樂園，引導(dǎo)兒童積極投入活動(dòng)，在活動(dòng)中學(xué)習(xí)，不知不覺地養(yǎng)成品德和獲得知識(shí)。
民主與教育讀后感篇十一
有的作家，你是先聽說這個(gè)人，再喜歡上他的書；有的，則是你先讀了他的書，才慢慢喜歡上這個(gè)人，而劉瑜屬于前者。讀研期間在圖書館偶然瞟到這本書，續(xù)借了兩次總算斷斷續(xù)續(xù)地讀完了第一遍，借這次機(jī)會(huì)又重讀一遍，依然收獲滿滿。本書是作者過去幾年在《南方人物周刊》專欄文章的集結(jié)，以講故事、找數(shù)據(jù)的方式，把“美國的民主”這樣一個(gè)概念性的東西拆解成點(diǎn)點(diǎn)滴滴的事件、政策和人物，故而書名為《民主的細(xì)節(jié)》。
作為一名理科生，一直以來都覺得“政治”離我很遠(yuǎn)，“民主”也只是教科書中模糊的概念。而劉瑜，這位在美國哥大政治系和哈佛東亞研究中心留學(xué)七年的女博士，在書中幫我們卸掉了“民主”的濃妝，讓它以素顏示人，使它變得更加豐富生動(dòng)了起來。這讓我發(fā)現(xiàn)其實(shí)政治離我們每個(gè)人并不遠(yuǎn)，它與我們的生活息息相關(guān)，甚至就在我們身邊的地鐵票價(jià)、食品安全和退休金中。這也激起了我從細(xì)節(jié)出發(fā)，把政治作為柴米油鹽、衣食住行來觀察的興趣。
回想起來，研一那會(huì)兒收到學(xué)校行政部門群發(fā)的郵件，內(nèi)容是對(duì)學(xué)生會(huì)抗議清潔女工時(shí)薪過低問題的相關(guān)說明，我看完后一頭霧水；后來學(xué)校引進(jìn)麥當(dāng)勞餐廳，因?yàn)閷W(xué)生會(huì)抗議快餐店付給雇員的時(shí)薪低于最低標(biāo)準(zhǔn)，麥當(dāng)勞最終被趕出校園，當(dāng)時(shí)覺得不可思議，但也默默記在了心上。
如果說這兩件事都只是聽說不是經(jīng)歷，那么研二在食堂吃飯時(shí)收到書院學(xué)生會(huì)發(fā)的問卷調(diào)查就是親身經(jīng)歷了，說是問卷調(diào)查，其實(shí)仍然是抗議書，是學(xué)生會(huì)征求對(duì)食堂擅自引入某咖啡店的反饋意見，希望大家攜手共同抵制消費(fèi)，或要求食堂換成另一家支持公平貿(mào)易的咖啡店。難道是這些學(xué)生都很閑嗎？跟他們溝通后了解到并非如此，對(duì)于公民意識(shí)和公民責(zé)任的提升才是他們所關(guān)注的重點(diǎn)?？梢哉f，不是政府、不是大學(xué)、不是媒體、不是網(wǎng)民，而是學(xué)生會(huì)這個(gè)獨(dú)立的組織，有力地行使了其結(jié)社、集會(huì)與自由言論的民主權(quán)利，最終用普通人的“四兩”撥動(dòng)了學(xué)校、麥當(dāng)勞以及食堂的“千斤”。
我們對(duì)于民主的認(rèn)識(shí)，從不理解到慢慢認(rèn)同，終是需要一個(gè)時(shí)間的。正如劉瑜所說，比一個(gè)人的政治立場更重要的，是他抵達(dá)一個(gè)立場的方式。
（作者：應(yīng)用開發(fā)六部周倩文）。
民主的細(xì)節(jié)讀后感（二）李燕：民主是一種生活方式。
本書的作者劉瑜是人民大學(xué)碩士，畢業(yè)后旅美，并取得了美國哥倫比亞大學(xué)讀博士，哈佛大學(xué)博士后學(xué)位，曾任劍橋大學(xué)講師，現(xiàn)于清華大學(xué)政治系，擔(dān)任副教授。最初知道她是看南方周末評(píng)論版上她寫的政論，內(nèi)容詼諧幽默，又令人獲益匪淺，并先后出版過《余歡》、《送你一顆子彈》等小說、隨筆，這本《民主的細(xì)節(jié)》就是她寫的政論合集。
在中國大多數(shù)人的眼里，政治仿佛只是一些專業(yè)術(shù)語的堆砌，是高高在上的大道理，“民主”只有模糊的印象，各種階級(jí)社會(huì)的民主翻來覆去也無非就是三權(quán)分立、人大、多黨制、君主立憲制、總統(tǒng)聯(lián)邦制等。正因?yàn)榇?，政治并沒有給人民帶來一種對(duì)于追求社會(huì)正義、建設(shè)理想社會(huì)的熱情，“民主”一詞不過是無數(shù)政治名詞中比較有名的幾個(gè)罷了。
而在《民主的細(xì)節(jié)》中，劉瑜用她在旅美生活中親身經(jīng)歷，用一個(gè)個(gè)發(fā)生于美國政治、法律、經(jīng)濟(jì)、福利、教育中的真實(shí)小事，讓飄渺虛無的民主與油鹽醬醋的市井生活、人間冷暖相聯(lián)系了起來。這些不夠完美卻足夠震撼我們的故事，足以回答我們所有疑問，把民主從高高在上一把拉了下來，讓人們看見，民主與你息息相關(guān)的，至少在大洋彼岸的美國是這樣的，一下就讓“民主”變得有血有肉。
通過這本書讓我了解民主是一種政治制度，更是一種生活方式；在一個(gè)真正民主的國家，社會(huì)生活的細(xì)枝末節(jié)中，都有民主在閃光。民主的細(xì)節(jié)遠(yuǎn)比民主的口號(hào)重要，比如之于我們而言，高呼一萬句“民主萬歲”也抵不上村委會(huì)的一次民主選舉重要。“民主”對(duì)每一個(gè)國家或人都有它自己的理解，他不是一個(gè)抽象的概念，是具體在社會(huì)中的表現(xiàn)，值得我們讀后深深地思考。（系朱家角鎮(zhèn)后備干部）。
民主的.細(xì)節(jié)讀后感（三）：從“細(xì)節(jié)”看“民主”
自孫文先生提出“三民主義”后，民主一詞大行其道。然讀過這么多的書，聽過這么多人的言論，無一不是生硬的理論與死板的定義，我又何曾真正明白過民主究竟為何？而如今，我遇到了劉瑜?！八孢@些蒼白的名詞補(bǔ)回了該有的細(xì)節(jié)和血肉，有專業(yè)學(xué)養(yǎng)的根基，又有平近親和的故事，她的評(píng)論正是這時(shí)代最需要的營養(yǎng)劑”梁文道如是評(píng)價(jià)她。如果有誰能把政治問題變成老少咸宜的八卦貼，除了北京的哥，就數(shù)劉瑜了。
凡讀過《民主的細(xì)節(jié)》的人都會(huì)發(fā)自內(nèi)心地贊嘆這本書，作者劉瑜是一名劍橋大學(xué)講師，哈佛大學(xué)博士后，是一位可以用專業(yè)術(shù)語展現(xiàn)高深的人。而她卻立足于一個(gè)普通民眾的角度，用7年時(shí)間在美國觀察，體會(huì)，理解一個(gè)又一個(gè)既熟悉又陌生的現(xiàn)象，然后有條不紊地，平鋪直敘地娓娓道來，她將虛無縹緲的民主拉進(jìn)現(xiàn)實(shí)場景，告訴大家，民主與民生息息相關(guān)，是每個(gè)人衣食住行、吃喝拉撒中與政府的關(guān)系。
本書通過列舉一個(gè)個(gè)小事件從各個(gè)角度將美國的民主在讀者面前鋪展開來，每一個(gè)事例都看似細(xì)小且不引人注目，但卻總能由淺入深地討論該現(xiàn)象所體現(xiàn)的民主現(xiàn)狀及相關(guān)問題，而后一步步將這些問題多方面地闡述清楚，最后聯(lián)系我國國情現(xiàn)狀，得出一個(gè)顧全大局的結(jié)論或悲天憫人的愿景。這一切都是在讓讀者明白，想要真正了解一個(gè)國家的政治體制，就要拋棄那些所謂的意識(shí)形態(tài)，從細(xì)節(jié)去感受這個(gè)國家。
美國是一個(gè)細(xì)節(jié)的國家，它的政治也是細(xì)節(jié)的政治。從那些小人物細(xì)微的生活中，我們體會(huì)到了細(xì)節(jié)的民主：地鐵工人可以因?yàn)榻煌ň忠岣邚墓と斯べY中提取養(yǎng)老金的比例，在公會(huì)的組織下組織全系統(tǒng)的大罷工，并最終取得補(bǔ)償；哈佛大學(xué)的學(xué)生可以僅僅是因?yàn)閷W(xué)校解雇了某清潔工，而為他組織游行，向?qū)W校施壓，并最終迫使學(xué)校重新雇傭該工人并向其支付過去的薪水和醫(yī)療費(fèi)。因?yàn)?，在這里沒有人能夠隨意魚肉“小人物”。這是弱勢(shì)群體身上的民主。美國的前司法部長可以高舉著“法律高于政治的旗幟”，成為薩達(dá)姆――這個(gè)美國敵對(duì)政權(quán)領(lǐng)袖的辯護(hù)律師。在法庭上，他明確表示薩達(dá)姆是無辜的。而更有千千萬萬個(gè)美國群眾來信支持他的做法。這是法律上的民主。小布什在任期間，每天晚上在脫口秀的節(jié)目都能整出幾個(gè)“布什笑話”，打開電視，翻開報(bào)紙、雜志，每次都能找出拿政治人物開刷的新聞和評(píng)論。在這里即使你在大街上指著總統(tǒng)的鼻子脫口大罵，也不會(huì)關(guān)進(jìn)監(jiān)獄。這是在言論上的民主。還有很多很多，這些細(xì)微的生活，卻讓我們真切感受到了美國的自由民主之風(fēng)。
當(dāng)然，這些細(xì)節(jié)的背后，還能看到中國一些熱點(diǎn)事件的影子，類似的事件以及不同的處理方法，實(shí)在發(fā)人深思。美國的民主制度能發(fā)展到這個(gè)程度，是其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力在支撐著，是其深入人心的自由平等、權(quán)利意識(shí)等觀念在支撐著，并在實(shí)際中實(shí)踐推行而保障著的。與此同時(shí)，我們國家仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，正在前進(jìn)中不斷摸索著有自己特色的社會(huì)主義民主道路。
我們花了太多時(shí)間去判斷“西方制度”的好壞，以至于我們沒時(shí)間去了解它真正是什么。我們喜歡籠統(tǒng)地談?wù)摗懊朗阶杂芍髁x”并以這個(gè)概念為分界線來站隊(duì)，但這個(gè)概念糾結(jié)是指什么呢？指出這個(gè)概念和現(xiàn)實(shí)的具體關(guān)系沒有那么容易，因?yàn)樗笊钊爰?xì)節(jié)，回歸事實(shí)本身。而劉瑜的寫作主導(dǎo)思想便是不去做缺乏精確性的概念判斷，在這一主導(dǎo)思想下，其寫作方式上自然偏向于講故事，找數(shù)據(jù)，把“美國的民主”這樣一個(gè)概念性的東西拆解成點(diǎn)點(diǎn)滴滴的事件、政策和人物去描述，更是一目了然，清晰明了。
“這本書是嘗試從日常生活的細(xì)節(jié)當(dāng)中，告訴大家民主到底是什麼。一個(gè)本可以用專業(yè)術(shù)語來展現(xiàn)高深的人，卻選擇了使用生活化的語言，這才是我心目中的知識(shí)分子?！蔽恼伦詈缶徒栌谩皯?zhàn)地玫瑰”閭丘露薇的這句話來作為結(jié)尾吧。
民主與教育讀后感篇十二
《新民主主義論》在新的歷史條件下，運(yùn)用馬克思列寧主義關(guān)于殖民地半殖民地革命的理論，根據(jù)中國歷史的特點(diǎn)和中國革命的經(jīng)驗(yàn)，科學(xué)地分析了中國的社會(huì)性質(zhì)和中國革命發(fā)展的基本規(guī)律，明確地回答了當(dāng)時(shí)中國革命中提出的一系列基本問題。
說明在第一次世界大戰(zhàn)和列寧領(lǐng)導(dǎo)的俄國十月社會(huì)主義革命以后，中國革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)必須屬于中國工人階級(jí);說明中國革命必須分為新民主主義革命和社會(huì)主義革命兩個(gè)階段，而在工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下的新民主主義革命的前途必然是社會(huì)主義;說明在新民主主義革命時(shí)期，黨必須采取既區(qū)別于資本主義，又區(qū)別于社會(huì)主義的新民主主義的政治綱領(lǐng)、經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)和文化綱領(lǐng)。
讀完《新民主主義論》后，體會(huì)最深的是新民主主義的先進(jìn)文化建設(shè)。一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映。至于新文化，則是在觀念形態(tài)上反映新政治和新經(jīng)濟(jì)的東西，是替新政治新經(jīng)濟(jì)服務(wù)的。
在“五四”以后，中國產(chǎn)生了完全嶄新的文化生力軍，這就是中國共產(chǎn)黨人所領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)主義的文化思想。
這種新民主主義的文化是民族的。它是反對(duì)帝國主義壓迫，主張中華民族的尊嚴(yán)和獨(dú)立的。它同一切別的民族的社會(huì)主義文化和新民主主義文化相聯(lián)合，建立互相吸收和互相發(fā)展的關(guān)系，共同形成世界的新文化;但是決不能和任何別的民族的帝國主義反動(dòng)文化相聯(lián)合，因?yàn)槲覀兊奈幕歉锩拿褡逦幕?。各資本主義國家啟蒙時(shí)代的文化，凡屬我們今天用得著的東西，都應(yīng)該吸收。
但是一切外國的東西，如同我們對(duì)于食物一樣，必須經(jīng)過自己的口腔咀嚼和胃腸運(yùn)動(dòng)，送進(jìn)唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕，然后吸取精華，去其糟粕，才能對(duì)我們的身體有益。中國共產(chǎn)主義者對(duì)于馬克思主義在中國的應(yīng)用也是這樣，必須將馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實(shí)踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來，就是說，和民族的特點(diǎn)相結(jié)合，經(jīng)過一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應(yīng)用它。中國文化應(yīng)有自己的形式，這就是民族形式。民族的形式，新民主主義的內(nèi)容——這就是我們今天的新文化。
這種新民主主義的文化是科學(xué)的。它是反對(duì)一切封建思想和迷信思想，主張實(shí)事求是，主張客觀真理，主張理論和實(shí)踐一致的。中國的長期封建社會(huì)中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。我們必須剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，必須將古代封建統(tǒng)治階級(jí)的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開來。
中國現(xiàn)時(shí)的新政治新經(jīng)濟(jì)是從古代的舊政治舊經(jīng)濟(jì)發(fā)展而來的，中國現(xiàn)時(shí)的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來，因此，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。但是這種尊重，是給歷史以一定的科學(xué)的地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展，而不是頌古非今，不是贊揚(yáng)任何封建的毒素。對(duì)于人民群眾和青年學(xué)生，主要地不是要引導(dǎo)他們向后看，而是要引導(dǎo)他們向前看。
這種新民主主義的文化是大眾的，因而即是民主的。它應(yīng)為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化。革命文化，對(duì)于人民大眾，是革命的有力武器。革命文化，在革命前，是革命的思想準(zhǔn)備?！皼]有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)”，可見革命的文化運(yùn)動(dòng)對(duì)于革命的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)具有何等的重要性。而這種文化運(yùn)動(dòng)和實(shí)踐運(yùn)動(dòng)，都是群眾的。
因此，一切進(jìn)步的文化工作者，在抗日戰(zhàn)爭中，應(yīng)有自己的文化軍隊(duì)，這個(gè)軍隊(duì)就是人民大眾。革命的文化人而不接近民眾，就是“無兵司令”，他的火力就打不倒敵人。為達(dá)此目的，文字必須在一定條件下加以改革，言語必須接近民眾，須知民眾就是革命文化的無限豐富的源泉。
民主與教育讀后感篇十三
《民主主義與教育》是美國實(shí)用主義哲學(xué)家、教育家和心理學(xué)家杜威最有影響力的著作，集中展現(xiàn)了杜威的教育思想。西方學(xué)者將該書與柏拉圖的《理想國》、盧梭的《愛彌兒》并稱為不朽的教育瑰寶。
關(guān)于作者。
作者約翰·杜威（johndewey，1859-1952）出生在佛蒙特州，1879年畢業(yè)于佛蒙特大學(xué)，1884年在霍普金斯大學(xué)獲得博士學(xué)位。此后，他先后在密歇根大學(xué)、明尼蘇達(dá)大學(xué)、芝加哥大學(xué)和哥倫比亞大學(xué)教授哲學(xué)，曾擔(dān)任過芝加哥大學(xué)哲學(xué)、心理學(xué)和教育學(xué)系主任、教育學(xué)院院長，擔(dān)任過美國心理學(xué)聯(lián)合會(huì)、美國哲學(xué)協(xié)會(huì)、美國大學(xué)教授聯(lián)合會(huì)主席。1896-1903年創(chuàng)辦了芝加哥大學(xué)實(shí)驗(yàn)學(xué)校作為其教育理論的實(shí)驗(yàn)基地，并擔(dān)任該校校長。
杜威的主要著作有《我的教育信條》（1897）、《學(xué)校與社會(huì)》（1899）、《兒童和課程》（1902）、《教育上的道德原理》（1909）、《經(jīng)驗(yàn)與自然》（1925）、《教育與經(jīng)驗(yàn)》（1938）、《自由與文化》（1939）等，《民主主義與教育》是杜威在1916年寫成的專著。
本書的主要內(nèi)容和觀點(diǎn)。
《民主主義與教育》共26章，可大致分為三個(gè)部分：第1-6章、第7-23章和第24-26章。第1-6章內(nèi)容分別為：“教育是生活的必需品”、“教育具有社會(huì)作用”、“教育作為指導(dǎo)”、“教育即成長”、“準(zhǔn)備、展現(xiàn)和形式訓(xùn)練”、“教育即保守與進(jìn)步”。這6章從非正規(guī)化的教育談到學(xué)校的興起，從普遍意義的角度對(duì)教育的社會(huì)作用及目前各種學(xué)校教育目的存在的缺陷進(jìn)行剖析，并指出學(xué)校教育改革的方向是向進(jìn)步的教育邁進(jìn)。第7-23章的主要內(nèi)容是“教育中的民主概念”、“教育的目的”、“以自然發(fā)展和社會(huì)效能感作為教育目的”、“興趣與訓(xùn)練”、“經(jīng)驗(yàn)與思維”、“教育中的思維”、“教學(xué)方法的性質(zhì)”、“教育內(nèi)容的性質(zhì)”、“課程中的游戲和工作”、“地理和歷史的意義”、“學(xué)習(xí)課程中的科學(xué)”、“教育的價(jià)值”、“勞動(dòng)和閑暇”、“知識(shí)性科目和實(shí)用性科目”、“自然科目和社會(huì)科目：自然主義和人文主義”、“個(gè)人與世界”、“教育與職業(yè)”。這部分研究了民主主義社會(huì)所包含的思想及其運(yùn)用到教育中所做的種種努力，闡明教育在向年輕一代傳授知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)、培養(yǎng)其品格時(shí)的作用。第24-26章的內(nèi)容是“教育哲學(xué)”、“知識(shí)論”和“道德論”，主要對(duì)前面各章涉及的哲學(xué)上的爭論進(jìn)行回顧，探討了實(shí)用主義哲學(xué)的性質(zhì)，從認(rèn)識(shí)哲學(xué)和道德哲學(xué)兩方面進(jìn)行總結(jié)。
本書的主要觀點(diǎn)有這樣幾個(gè)：一是關(guān)于教育是什么，有什么用。杜威認(rèn)為就個(gè)人而言，教育是發(fā)展個(gè)人的能力、熏染個(gè)人意識(shí)、形成個(gè)人的習(xí)慣、鍛煉個(gè)人的思想并激發(fā)個(gè)人感情的過程，教育會(huì)通過增進(jìn)和改造個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)來使人獲得成長、發(fā)展；就人類整體而言，教育是人類社會(huì)得以延續(xù)的需要；就社會(huì)而言，教育是社會(huì)進(jìn)步的手段。在杜威看來，教育是人類社會(huì)生活的必需品，而學(xué)校是特殊的成長環(huán)境，是“從廣義的教育中區(qū)分出一種較為正規(guī)化的教育，即直接的教育或?qū)W校教育”，因此，“有目的、有計(jì)劃地訓(xùn)練的機(jī)構(gòu)（即學(xué)校）和目的明確的內(nèi)容（即課程），就被設(shè)計(jì)出來了，在此機(jī)構(gòu)中講授這些內(nèi)容的任務(wù)則由委派的專門人員（即教師）來完成?！倍顷P(guān)于民主主義社會(huì)的教育性質(zhì)。杜威認(rèn)為教育即是生活、生長和經(jīng)驗(yàn)的改造，并借助對(duì)過去各種教育理論的批判來反證民主教育的正確性和優(yōu)越性。三是用實(shí)用主義教育哲學(xué)可以理順長期存在的興趣與努力、經(jīng)驗(yàn)和思想、勞動(dòng)和休閑、個(gè)人和自然界、教育和職業(yè)等矛盾，杜威還對(duì)課程、教材和教法作出新的解釋。
評(píng)析和思考。
杜威提出以“兒童為中心”和“從做中學(xué)”這兩個(gè)非常重要的觀點(diǎn)，反對(duì)外在的、固定的、終極的教育目的，他以生長為教育目的，認(rèn)為教育要促進(jìn)兒童的發(fā)展、要促進(jìn)社會(huì)的民主和諧。其實(shí)，與其說杜威是一個(gè)兒童中心論者，不如說他是一個(gè)社會(huì)中心論者更恰當(dāng)。正如美國實(shí)用主義研究學(xué)者約翰·麥克德默特教授所指出的，如果對(duì)杜威畢生所從事的探究工作用比喻方式進(jìn)行形容的話，杜威哲學(xué)就是一張苦心經(jīng)營的、精心編織的蜘蛛網(wǎng)。杜威本人對(duì)這張網(wǎng)的接頭、支點(diǎn)、輪廓和面貌等也許了如指掌，他自己能在這張網(wǎng)上輕盈翻飛、進(jìn)出自如。但如我一樣的讀者在閱讀、試圖繪制杜威教育思想體系的路線圖時(shí)，難免迷茫和困惑。
杜威的教育思想不僅注重價(jià)值觀和哲學(xué)層面，也注重課程、教材、教學(xué)方法等教育要素。他認(rèn)為，教育不是灌輸知識(shí)，而是“誘發(fā)”、“引出”兒童的積極性和創(chuàng)造性。無論是在其教育思想還是后來所創(chuàng)立的學(xué)校里，他都堅(jiān)定不移地推行其新型教材--“活動(dòng)作業(yè)課程”。這些教育理念和方法對(duì)我國的教育現(xiàn)代化建設(shè)不無啟示。例如，如何處理學(xué)生的興趣愛好、知識(shí)與品性的關(guān)系，應(yīng)試教育與素質(zhì)教育的關(guān)系、如何落實(shí)五育并舉的發(fā)展要求等，杜威的《民主主義與教育》對(duì)這些問題都或多或少地進(jìn)行了探討。（魏修文）。
民主與教育讀后感篇一
非常幸運(yùn)地從讀書群里下載了電子版的《民主主義與教育》這本書，然后就非常認(rèn)真地讀起來，剛開始讀感覺有點(diǎn)深?yuàn)W難懂，于是就讀得很慢，于是慢慢也讀懂、吸收了一些教育理論。
印象最深刻的就是“教育的價(jià)值”這一章節(jié)對(duì)我的觸動(dòng)很大。很多學(xué)生都不明白上學(xué)的意義是什么，他們不懂為什么家長要送他們到學(xué)校里來讀書，難道讀書的目的就只是為了將來考上大學(xué)，為自己贏得一張文憑，將來能夠找到一份工作嗎?我經(jīng)常對(duì)孩子們說：“我們來這里上學(xué)，是來學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)的，這些知識(shí)都是將來你在自己幾十年的人生中能夠用得著的，也是必須具備的一些文化素養(yǎng)，哪怕你將來沒有考上大學(xué)，你將來從事的一些行業(yè)，比如假如你去做小生意，就需要記賬，算賬，這些需要數(shù)學(xué)知識(shí)，你和別人討價(jià)還價(jià)，這些需要語言溝通能力，這些都是需要通過上學(xué)來獲得的基本實(shí)用知識(shí)。而且在學(xué)校里我們還可以結(jié)交很多好朋友，這些好朋友在你困難的時(shí)候都可以向你伸出援助之手，這些也是你生活所需要的友情。所以我們不是來學(xué)校里玩的，是學(xué)習(xí)生活技能和知識(shí)的?！?BR> 我們每個(gè)人的很多經(jīng)驗(yàn)都是間接經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)槲覀兠總€(gè)人精力有限，所經(jīng)歷的直接經(jīng)驗(yàn)也是少之又少的。很多經(jīng)驗(yàn)都是通過學(xué)習(xí)獲得的間接經(jīng)驗(yàn)。比如有人參加過戰(zhàn)爭，那他獲得的就是直接經(jīng)驗(yàn)，但是我們這些從來沒有上過戰(zhàn)場的人，也沒有機(jī)會(huì)去戰(zhàn)場的人，只能從聽人講述的戰(zhàn)爭故事或者有關(guān)戰(zhàn)爭的記載來獲取戰(zhàn)爭的一些間接經(jīng)驗(yàn)。一切語言，一切符合，都是間接經(jīng)驗(yàn)的工具。用專門術(shù)語，由工具獲得的經(jīng)驗(yàn)，乃是“間接的”經(jīng)驗(yàn)。這種經(jīng)驗(yàn)和直接的經(jīng)驗(yàn)對(duì)立。我們個(gè)人的直接經(jīng)驗(yàn)是非常有限的，如果沒有代表不在目前的，遙遠(yuǎn)的媒介物的介入，我們的經(jīng)驗(yàn)幾乎將停留在野蠻人的經(jīng)驗(yàn)的水平上。從野蠻到文明，每走一步都有賴于媒介物的發(fā)明，這些媒介物拓寬了純粹直接經(jīng)驗(yàn)的范圍，把它和只能用符號(hào)表示的事物聯(lián)系起來，使它具有深刻而有比較廣泛的意義。
我們教育孩子不僅要學(xué)到一些生活中比較實(shí)用的一些知識(shí)，還要懂得去欣賞，增強(qiáng)學(xué)生欣賞生活中美的能力，也是我們教育的價(jià)值。但是我們所提到的欣賞往往僅限于文藝、繪畫、書法、音樂等一些知識(shí)領(lǐng)域。這些是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，這里所說的欣賞和教育事業(yè)本身同樣廣泛。我們養(yǎng)成的習(xí)慣，提升的一些欣賞美的能力，再加上自己的想象力，把現(xiàn)實(shí)和我們生活中的美聯(lián)系起來，將來的生活才能變得更加有意義。
生活中的每個(gè)受教育的人都是一個(gè)綜合體，不僅僅學(xué)會(huì)一門門課程，而且還要把這些課程綜合起來，才能真正成為一個(gè)人固有的生活素養(yǎng)。但是作為每一科目的老師，應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生深入了解每一個(gè)科目的價(jià)值，才能夠?yàn)樽约褐v解這門課程做最好的辯護(hù)。比如我們教數(shù)學(xué)的老師，首先我們要讓學(xué)生了解數(shù)學(xué)具有訓(xùn)練的價(jià)值，使學(xué)生習(xí)慣于敘述的準(zhǔn)確性和推理的嚴(yán)密性；數(shù)學(xué)也具有實(shí)用的價(jià)值，它使學(xué)生掌握商業(yè)和記憶中包含的計(jì)算技能；數(shù)學(xué)也具有文化修養(yǎng)的價(jià)值，擴(kuò)大學(xué)生處理事物最一般的關(guān)系的想象力；數(shù)學(xué)甚至還有宗教的價(jià)值，表現(xiàn)在它的無限的概念和相關(guān)的概念。但是數(shù)學(xué)顯然并不是因?yàn)橘x有奇跡般的潛力即所謂價(jià)值而達(dá)到這些結(jié)果；如果書寫真能達(dá)到這些結(jié)果，她才具有這些價(jià)值，而不是有了這些價(jià)值，它才有這些結(jié)果。如果這些能力沒有發(fā)揮作用，不是責(zé)怪所教的科目，而是責(zé)怪學(xué)生的不用心和不服從。
亞里士多德曾經(jīng)說過：“任何作業(yè)、藝術(shù)或?qū)W習(xí)，如果它使自由人的身體，精神或智慧不適于優(yōu)秀才能的發(fā)揮和實(shí)踐，就應(yīng)該被稱作機(jī)械的作業(yè)、藝術(shù)或?qū)W習(xí)?！边@句話說得非常正確，如果我們認(rèn)為大量男子或所有婦女由于他們身心的性質(zhì)都是不自由的，只能給他們適于機(jī)械的技能的訓(xùn)練，而不問這種訓(xùn)練將來對(duì)他們參與有價(jià)值的生活的能力的影響，這種看法既不是思想上的混亂，也不是道德上的虛偽。當(dāng)亞里士多德進(jìn)一步說：“所有為金錢而從事的職業(yè)和降低身體狀況的職業(yè)，都是機(jī)械性的，因?yàn)檫@種職業(yè)剝奪智慧的休閑和尊嚴(yán)?！边@句話永遠(yuǎn)是正確的。說它永遠(yuǎn)正確，還有一個(gè)條件，就是說，如果金錢收入的職業(yè)，事實(shí)上剝奪使用智慧的條件，因而也就剝奪智慧的尊嚴(yán)。
民主與教育讀后感篇二
《民主世界》淳樸的語言，口語化的言辭，赤裸裸的諷刺了金光鎮(zhèn)的“民主世界”，輕松詼諧，可謂妙筆生花。故事雖短，卻折射出發(fā)人深省的官僚主義現(xiàn)象。
故事發(fā)生在金光鎮(zhèn)，這是作者虛擬出來的一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，但作者詳細(xì)交代了鎮(zhèn)子里的情況和時(shí)代背景，這些都是外來戶，看上去都是有錢有勢(shì)的'主。這樣的描寫，讓我們?cè)诟惺艿秸鎸?shí)性的同時(shí)，也為下文他們反映出來的民主世界做了很好的鋪墊?！霸诿裰魇澜缋?，不是人人事事一律平等的么？”這是耐人尋味的一句反問句。小小的金光鎮(zhèn)民主尚且如此，可想而知外面的世界了。對(duì)于金光鎮(zhèn)的民主，作者單單描寫水仙館的原因就是這是一個(gè)比其他機(jī)關(guān)都要民主的機(jī)關(guān)。“其形如蒜，定非水仙，應(yīng)再加意搜集鑒別?！焙唵我痪鋵?duì)話便刻畫出館長裝腔作勢(shì)的形象，這是社會(huì)“民主”現(xiàn)象的根源所在。官場充斥著尊卑有別的封建思想，老舍給與了幽默的諷刺。不僅僅不尊重底層人民，而且官架子大的可怕，虛榮心極強(qiáng)，心里想的就是官威?！氨攫^長出入大門，警察須碰兩次鞋跟，遮兩次眉毛。副館長出入呢，就只碰一次，遮一次，以便有個(gè)區(qū)別。”夸張的描寫，無情的批判，將這個(gè)水仙館彌漫的官僚主義刻畫的淋漓盡致。作者的幽默諷刺穿透力極強(qiáng)，而且讓人印象深刻，揭示了社會(huì)的這種現(xiàn)象，體現(xiàn)出作者對(duì)這種現(xiàn)象的憎惡。館長議案、“體恤”下屬，同意增加工友人手表面上是民主，實(shí)則是自私自利，一切為了官威的體現(xiàn)，是官僚作風(fēng)的體現(xiàn)。
所謂民主在那個(gè)時(shí)代是不存在的，而且社會(huì)上官僚作風(fēng)相當(dāng)嚴(yán)重。老舍通過《民主世界》揭示這樣的社會(huì)現(xiàn)象，也體現(xiàn)了他強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。
民主與教育讀后感篇三
杜威對(duì)教育作為什么的幾種觀點(diǎn)在書中進(jìn)行批判性的解釋，這幾種觀點(diǎn)有“教育作為預(yù)備”，“教育作為官能的訓(xùn)練”，“教育作為展開”，“教育作為塑造”，“教育作為復(fù)演”。這幾種觀點(diǎn)既有哲學(xué)預(yù)設(shè)上的缺陷，也有對(duì)人的事實(shí)性存在的忽視。作者嘗試對(duì)其進(jìn)行自己的淺層解析。
“教育作為預(yù)備”。教育作為預(yù)備，其哲學(xué)預(yù)設(shè)是說教育是指向美好的未來；現(xiàn)在是不理想的，現(xiàn)在是手段，是達(dá)到將來目的的途徑，這是目的與內(nèi)容的割裂。這樣勢(shì)必忽視當(dāng)下生活的內(nèi)容，當(dāng)下的環(huán)境，意義；忽視當(dāng)下的個(gè)人存在。這樣也就犧牲了現(xiàn)在的生活內(nèi)涵。可是未來是模糊的，是不確定的，遙遠(yuǎn)的。這樣的未來可能會(huì)使人失去信心，失去當(dāng)下的樂趣，今天是明天的階梯，但今天在他來說是空洞的，被忽視的，他是遠(yuǎn)視的，但遠(yuǎn)方僅僅是想象的樣子。何況即使“未來”有所顯現(xiàn)，他還是不敢肯定這是未來的樣子嗎？他懷疑，猶豫，飄浮不定。
“教育作為官能的訓(xùn)練”。官能的訓(xùn)練首先是要相信有這些“官”（內(nèi)在的），通過訓(xùn)練使其形成這種相應(yīng)的期待的“能”（外顯的）。這是一種二元的分裂。這樣的官能是機(jī)械的，是有一定的指向，而不是多樣的指向。這種指向是說一定的刺激就是為了一定的反應(yīng)來回應(yīng)。這是預(yù)先設(shè)定好了的刺激—反應(yīng)。這種刺激是沒有被人理解的，沒有意義的“物的外殼”。這樣這種官能在不同的情境中只能做出曾經(jīng)有過相應(yīng)訓(xùn)練的相似情境的機(jī)械反應(yīng)，這個(gè)情境對(duì)他來說是沒有真正理解的，可以說是他的“假環(huán)境”。這樣的人是呆板的，僵化的。
“教育作為展開”。展開的是人已有的東西，但這些東西是隱藏著的，是需要“導(dǎo)”出來的。但這種展開不是隨意的，而是已經(jīng)有一個(gè)展開的“形式結(jié)果”的，這與“教育作為預(yù)備”有點(diǎn)相似。正是因?yàn)橛兴A(yù)備，還是有個(gè)遙遠(yuǎn)的目標(biāo)，但“展開說”把遙遠(yuǎn)的未來進(jìn)行切割，分成幾個(gè)小片段，這樣就有了近景的目標(biāo)。在達(dá)成目標(biāo)的過程中一切是無意義的，只有這個(gè)結(jié)果的呈現(xiàn)才是目的。就像欣賞一朵盛開的花，我們要看的不是“含苞欲放”，漸漸展開的那個(gè)過程，而是完全展開的“大花”。但它承認(rèn)了人本來有的東西，相信它們有“展”的可能，但是展開不僅僅是靠外力的“導(dǎo)”，還有自己的自我展開。如果沒有這個(gè)意愿，恐怕一切力量還是壓迫，強(qiáng)制。
“教育作為塑造”。塑造已經(jīng)假設(shè)了可以對(duì)人進(jìn)行“捏”，“造”。一切外界的影響都是可以的，而且是有力量的，可以轉(zhuǎn)變?nèi)说?，是完全忽視人的?nèi)在的一切內(nèi)涵的，除了低級(jí)（沒有價(jià)值判斷）的本能。塑造也是有可能成功的，但這種成功的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是“塑造說”的，形成的可能是沒有自己的，自己意義的，自己的靈魂的物。
“教育作為復(fù)演”?！皬?fù)演”可以理解為重現(xiàn)的話，那這個(gè)觀點(diǎn)就有點(diǎn)機(jī)械了。復(fù)演的是過去的材料，過去的生活。這樣也就會(huì)像“預(yù)備說”一樣失去當(dāng)下的生活。但是在這里，似乎應(yīng)該理解為這樣的復(fù)演是“材料”與當(dāng)下不聯(lián)系，沒有關(guān)照當(dāng)下的人、環(huán)境。其實(shí)環(huán)境會(huì)自然的留下過去的內(nèi)容，包含過去的色彩，但是環(huán)境不是一成不變的，是現(xiàn)在的環(huán)境，是未來的中介。即使要“復(fù)演”也應(yīng)該是為了尋找走出當(dāng)下生活中出現(xiàn)的困境而“追溯”。
“教育作為經(jīng)驗(yàn)的改造”。杜威很強(qiáng)調(diào)環(huán)境，這個(gè)環(huán)境是指社會(huì)環(huán)境，是人與人互動(dòng)的環(huán)境，是對(duì)參與其中的每個(gè)人有自己的一定意義的環(huán)境。環(huán)境是教育的中介，那么經(jīng)驗(yàn)的改造也就是在這樣的環(huán)境中進(jìn)行的。經(jīng)驗(yàn)的改造在很大程度上是因?yàn)榄h(huán)境，或者可以說完全是因?yàn)榄h(huán)境而發(fā)生的。一方面是增加了經(jīng)驗(yàn)的意義，是量的增加。因?yàn)榄h(huán)境中出現(xiàn)了新的意義被“我”內(nèi)化了，形成了自己的意義；另一方面改造經(jīng)驗(yàn)，改造那些常規(guī)性的，習(xí)慣性的經(jīng)驗(yàn)。這其實(shí)是擴(kuò)大經(jīng)驗(yàn)的視野，是廣度的開闊。這樣說來，經(jīng)驗(yàn)是否就是個(gè)體有意識(shí)的建構(gòu)意義的結(jié)果？要是生活處處都追問意義的話，可能會(huì)失去生活的某些隨意的東西，輕松的東西。
這幾種觀點(diǎn)有其合理性的一面，有其缺陷，不能一概而論。能否可以看作是對(duì)遺傳，環(huán)境，人的不同理解的結(jié)果而產(chǎn)生的不同主張。
民主與教育讀后感篇四
民主與和諧是構(gòu)成一個(gè)和諧社會(huì)的載體，是人與人之間溝通交流的平臺(tái)，促進(jìn)了社會(huì)的民主，社會(huì)的和諧，社會(huì)的民主。
社會(huì)是一個(gè)整體，我們不能夠脫離整個(gè)社會(huì)而孤立地存在，我們勢(shì)必將架起溝通的橋梁，促進(jìn)人與人之間的交流，讓我們更融入到社會(huì)中。民主與和諧更為體現(xiàn)我國的國家形勢(shì)與整個(gè)社會(huì)的狀態(tài)，更反映著我們每個(gè)人的生活方式。雖說物以類聚，人以群分，每個(gè)人都是孤立存在的個(gè)體，就像世界上沒有相同的兩片葉子一樣。
民主與和諧是人們的生活保證，所謂的民主，無論是否認(rèn)同別人的觀點(diǎn)，我們都必須去傾聽，去溝通，去交流，而和諧呢？和諧就是社會(huì)的環(huán)境氛圍，構(gòu)成一個(gè)美好的社會(huì)，以憧憬我們現(xiàn)實(shí)的生活。因此，民主與和諧保證了我們社會(huì)的環(huán)境，憧憬與我們更美好的生活。也許古代的統(tǒng)治者不看與民主與和諧，而我們古今的中國卻是一個(gè)民主與和諧的國家，然而他卻使我們中華文化源遠(yuǎn)流長，生生不息。
一個(gè)人，打開心窗，可以獲取真誠，獲得知識(shí)，獲得共處的鑰匙；一個(gè)民族，一個(gè)國家，打開心窗，可換取和平，獲得發(fā)展，贏得共處的通途。民主與和諧構(gòu)成了一個(gè)美好社會(huì)的有機(jī)整體，人與人是和諧的，社會(huì)是民主的，因而我們?nèi)伺c人之間不能針鋒相對(duì)，能夠以和平寧靜心態(tài)和平共處，也不能沒有民主，否則世界大戰(zhàn)又將要爆發(fā)。民主與和諧是一種寬容，民主不是無原則的寬容，和諧也不是無止境的忍讓，社會(huì)是不公平的，以小見大，以小和諧促進(jìn)大和諧，從而促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展，憧憬著美好的未來，讓社會(huì)更有活力，更持續(xù)的發(fā)展，從而抑制社會(huì)更和平、安定、美好。
民主與和諧需要我們共同的去創(chuàng)造，不斷地去努力，讓整個(gè)社會(huì)充滿活力，更持續(xù)的發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步、民主與和諧。
民主與教育讀后感篇五
都說現(xiàn)行的中國教育，北有魏書生，南有李鎮(zhèn)西。于是買來李鎮(zhèn)西的《民主與教育》一書。這本書其實(shí)是他完成蘇州大學(xué)博士學(xué)位的一篇耗時(shí)3年的博士畢業(yè)論文。
剛拿過這本書，我有些懷疑，自己能否理解甚或讀懂枯奧生澀的專業(yè)學(xué)術(shù)論著，但是幾頁文字過后，我忽然喜歡上了這些泉水般汩汩而淌的靈動(dòng)的文字。這本《民主與教育》以散文式的筆觸呈現(xiàn)了中國教育的發(fā)展必然：民主教育。而對(duì)于民主教育的特征，書中這樣寫到：民主教育是充滿愛心的教育，是尊重個(gè)性的教育，是追求自由的教育，是體現(xiàn)平等的教育，是重視法治的教育，是倡導(dǎo)寬容的教育，是講究妥協(xié)的教育，是激發(fā)創(chuàng)造的教育。上述幾個(gè)詞語深深地震撼著我。
愛是一個(gè)教師起碼的道德情感，但對(duì)于學(xué)生來說，尊重比愛更重要。李鎮(zhèn)西班里有個(gè)學(xué)生丟失了一本書，他沒有給拿書的學(xué)生扣上一頂“偷”的帽子，而是說，這位同學(xué)的童心暫時(shí)缺失。第二天，學(xué)生把書悄悄地送還后，他說，這位同學(xué)的童心又回來了……鎮(zhèn)西本人就是一位富有童心的教師，他認(rèn)為一個(gè)教師具有一顆童心很重要。這句話我信，因?yàn)椋挥杏辛送?，才能最大限度地走進(jìn)學(xué)生心靈、走進(jìn)學(xué)生情感世界，才能盡可能地從孩子的角度去考慮問題。
“我們的教育必須改變?！边@是李鎮(zhèn)西論著中流露出的一句分量很重的話，表明他想改變教育的決心。是啊，我們的教育必須改變，必須變得更加充滿人性，充滿民主。要做到這一點(diǎn)，就必須要求我們的教育工作者，從善待每一個(gè)學(xué)生開始，從善待每一顆心靈，每一個(gè)生命開始，去做好教育工作中的每一件事情，讓教育因民主而充滿愛，因愛而走向民主。如果我們都從自身做起，從點(diǎn)滴做起，從現(xiàn)在做起，那么我們的民主教育就成為可能。
民主與教育讀后感篇六
這本書本不是我自愿讀的，我以為太專一了，哪有看小說來的輕松與愉悅？偶然的機(jī)會(huì)，校長把它強(qiáng)加給了我，誰知不翻則吧，一翻便驚嘆不已。一驚嘆百年前先人的教育研究成果，許多理念現(xiàn)在的我們也沒有具備；二驚嘆教育教學(xué)之學(xué)問博大精神。其實(shí)我寫這個(gè)讀后感，我都覺得有點(diǎn)“玩酷”，因?yàn)闆]有系統(tǒng)教育理論框架，讀起來難免有些吃力。我并不能完全讀懂或讀透先人的思想，先人的思想也難以內(nèi)化為我的教育思想。這本書如同美酒，要慢慢去品、去思考、去多次的研讀。在此，感謝贈(zèng)與我書的人。
杜威是美國實(shí)用主義哲學(xué)家和教育家，所著《民主主義與教育》全面地闡述了實(shí)用主義教育理論，是其教育著述的代表作。英美學(xué)者把它和柏拉圖的《理想國》以及盧梭的《愛彌兒》并列。不過，古希臘柏拉圖的《理想國》是奴隸主階級(jí)的教育藍(lán)圖，它把教育視為少數(shù)自由民的特權(quán)，其最高目的是培養(yǎng)統(tǒng)治廣大奴隸的哲學(xué)王；杜威則呼吁民主的教育，借以實(shí)現(xiàn)民有、民享、民治的資產(chǎn)階級(jí)民主社會(huì)。盧梭的《愛彌兒》在法國啟蒙時(shí)代是震撼人心的，但盧梭是缺乏教育實(shí)踐的理論家，其自然主義的教育綱領(lǐng)難以落實(shí)；杜威則不但強(qiáng)于教育理論，而且富于教育經(jīng)驗(yàn)，他把理論和實(shí)際貫穿起來了。在教育史中既能提出新穎教育哲學(xué)，又能親見其實(shí)施之獲得成功者，杜威是第一人。
教育的目的。
杜威認(rèn)為：我們假定教育的目的在于使個(gè)人能繼續(xù)他們的教育，或者說，學(xué)習(xí)的目的和酬報(bào)，是繼續(xù)不斷生長的能力。但是，除非一個(gè)社會(huì)人與人的交往是相互的，除非這個(gè)社會(huì)的利益能平等地分配給全體成員，從而產(chǎn)生廣泛的刺激，并通過這些刺激，適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行社會(huì)習(xí)慣和制度的改造，這個(gè)思想就不能適用社會(huì)的全體成員。這樣的社會(huì)就是民主主義的社會(huì)。所以，我們探索教育目的時(shí)，并不要到教育過程以外去尋找一個(gè)目的，使教育服從這個(gè)目的。我們整個(gè)教育觀點(diǎn)不允許這樣做。我們所要做的，是要把屬于教育過程內(nèi)部的目的，和從教育過程以外提出的目的進(jìn)行比較。當(dāng)社會(huì)關(guān)系不平等均衡時(shí)，一定會(huì)出現(xiàn)后一種情況。因?yàn)?，在這種情況下，整個(gè)社會(huì)的某部分人，將會(huì)發(fā)現(xiàn)他們的目的是由外來的命令決定的；他們的目的并不是從他們自己的經(jīng)驗(yàn)自由發(fā)展而來，他們的有名無實(shí)的目的，并不真是他們自己的目的，而是達(dá)到別人隱藏著的目的的手段。
印象較深的兩句話：目標(biāo)這個(gè)名詞是有暗示作用的，因?yàn)樗刮覀儼涯骋贿^程的終點(diǎn)或結(jié)局放在心上。目的和活動(dòng)的任何其他部分肯定都是行動(dòng)的手段。
教育上的應(yīng)用。
教育的目的并沒有什么特別。它和任何有指導(dǎo)的職業(yè)的目的正好一樣。教育者和前面所說的農(nóng)民一樣，也有一些事情要做，有一些做事情的手段，有一些待排除的障礙。農(nóng)民所應(yīng)付的環(huán)境，無論是障礙或是可以使用的力量，都具有它們自己的結(jié)構(gòu)和作用，和農(nóng)民的任何目的無關(guān)。例如種子發(fā)芽，雨水下降，陽光照耀，害蟲吞食，疫病流行，四季變化。農(nóng)民的目的，只不過是利用這種種環(huán)境，使他的活動(dòng)和環(huán)境的力量共同協(xié)作，而不相互對(duì)抗。如果農(nóng)民不顧土壤、氣候以及植物生長特性等條件，規(guī)定一個(gè)農(nóng)事目的，那便是荒謬的。農(nóng)民的目的，只是在于預(yù)見他的力量和他周圍各種事物的力量結(jié)合的結(jié)果，并利用這種預(yù)見指導(dǎo)他一天一天的行動(dòng)。對(duì)于可能的結(jié)果的預(yù)見，使他對(duì)他所要做的事情的性質(zhì)和運(yùn)行進(jìn)行更審慎、更廣泛的觀察，以便擬訂一個(gè)工作計(jì)劃，即規(guī)定一個(gè)行動(dòng)的程序。
教育者也是這樣，不管是家長還是教師。如果家長或教師提出他們“自己的”目的，作為兒童生長的正式目標(biāo)，這和農(nóng)民不顧環(huán)境情況提出一個(gè)農(nóng)事理想，同樣荒謬可笑。所謂目的，就是對(duì)從事一種事業(yè)——不管是農(nóng)業(yè)還是教育——所要求進(jìn)行的觀察。預(yù)測(cè)和工作安排承擔(dān)責(zé)任。任何目的，只要能時(shí)時(shí)刻刻幫助我們觀察、選擇和計(jì)劃，使我們的活動(dòng)得以順利進(jìn)行，就是有價(jià)值的目的；如果這個(gè)目的妨礙個(gè)人自己的常識(shí)（如果目的是從外面強(qiáng)加的，或是因迫于威勢(shì)而接受的，肯定要妨礙個(gè)人自己的常識(shí)），這個(gè)目的就是有害的。
我們要提醒自己，教育本身并無目的。只是人，即家長和教師等等，才有目的；而他們的目的，也不是教育上的抽象概念。所以，他們的目的有無窮的變異，隨著不同的兒童而不同，隨著兒童的生長和教育者經(jīng)驗(yàn)的增長而變化。即使能以文字表達(dá)的最正確的目的，除非我們認(rèn)識(shí)到它們并不是目的，而是給教育者的建議，在他們解放和指導(dǎo)他們所遇到的具體環(huán)境的各種力量時(shí)。建議他們?cè)鯓佑^察，怎樣展望未來和怎樣選擇，那么這種目的，作為文字，將是有害無益的。正如一位近代作家說過：“引導(dǎo)這個(gè)男孩讀斯各脫寫的小說，不讀舊的斯留斯寫的故事；教這個(gè)女孩縫紉；使約翰根除橫行霸道的習(xí)慣；準(zhǔn)備這一班學(xué)生學(xué)醫(yī)——這些是我們?cè)诰唧w的教育工作中實(shí)際所有的無數(shù)目的的幾個(gè)例子?！?BR> 牢記以上這些條件，我們將進(jìn)而提出一切良好的教育目的所應(yīng)具備的幾個(gè)特征。
（1）一個(gè)教育目的必須根據(jù)受教育的特定個(gè)人的固有活動(dòng)和需要（包括原始的本能和獲得的習(xí)慣）。我們前面講過，把預(yù)備作為教育目的，有不顧個(gè)人現(xiàn)有能力，而把某種遙遠(yuǎn)的成就或職責(zé)作為目的的傾向。總的來看，人們有一種傾向：考慮成年人所喜愛的事情，不顧受教育者的能力，把它們定為教育的目的。還有一種傾向，就是提出千篇一律的目的，忽視個(gè)人的特殊能力和需要，忘記了一切知識(shí)都是一個(gè)人在特定時(shí)間和特定地點(diǎn)獲得的。成人的見識(shí)范圍較廣，對(duì)觀察兒童的能力和缺點(diǎn)，決定他們能力有多高，缺點(diǎn)有多大，具有很大價(jià)值。例如，成人的藝術(shù)能力，可以表示兒童的某種傾向能有多少成就；如果我們沒有成人的藝術(shù)上的成就，我們就沒有把握了解兒童期的繪畫、復(fù)制、塑造和著色的活動(dòng)的意義。同樣，如果沒有成人的語言，我們就不能了解嬰兒期咿啞學(xué)語的沖動(dòng)有何意義。但是，把成人的成就作為一種參考，用以度量和觀察兒童和青年的活動(dòng)，這是一回事；把成人的成就定為固定的目的，不顧受教育者的具體活動(dòng)，那完全是另一回事。
從外面強(qiáng)加的教育目的的缺陷，根子很深。教師從上級(jí)機(jī)關(guān)接受這些目的；上級(jí)機(jī)關(guān)又從社會(huì)上流行的目的中接受這些目的。教師把這些目的強(qiáng)加于兒童。第一個(gè)結(jié)果，使教師的智慧不能自由；他只許接受上級(jí)所規(guī)定的目的。教師很難免于受官廳督學(xué)、教學(xué)法指導(dǎo)書和規(guī)定的課程等等的支配，使他的思想不能和學(xué)生的思想以及教材緊密相連。這種對(duì)于教師經(jīng)驗(yàn)的不信任，又反映對(duì)學(xué)生反應(yīng)的缺乏信心。學(xué)生通過由外面雙重或三重的提迫，接受他們的目的，他們經(jīng)常處于兩種目的沖突之中，無所適從。一種是符合他們當(dāng)時(shí)自己經(jīng)驗(yàn)的目的，另一種是別人要他們默然同意的目的。每一個(gè)發(fā)展中的經(jīng)驗(yàn)，都具有內(nèi)在的意義，除非我門承認(rèn)這個(gè)民主王義的標(biāo)準(zhǔn)，我們將會(huì)由于要適應(yīng)外來目的的要求而在思想上陷于混亂。
（3）教育者必須警惕所謂一般的和終極的目的。每一個(gè)活動(dòng)，無論怎樣特殊，就它和其他事物的錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系來說，它當(dāng)然是一般的，因?yàn)樗鰺o數(shù)其他事物。一個(gè)普通的觀念，就它能使我們更注意這些關(guān)系來說，越一般越好。但是“一般”也意味著“抽象”，或者和一切特殊的上下前后關(guān)系分開。這種抽象性，又意味著遙遠(yuǎn)不切實(shí)際，這樣又使我們返回到把教和學(xué)僅僅作為準(zhǔn)備達(dá)到和它無關(guān)的目的的一種手段。我們說教育確實(shí)是它自己的酬報(bào)，這就是說，除非所說的學(xué)習(xí)或訓(xùn)練隨有它自己的直接價(jià)值，這種學(xué)習(xí)或訓(xùn)練就沒有教育意義。一個(gè)真正一般的目的，能開拓人們的眼界，激發(fā)他們考慮更多的結(jié)果（即聯(lián)系）。這就意味著對(duì)各種手段進(jìn)行更廣泛、更靈活的觀察。例如，一個(gè)農(nóng)民，他所考慮的相互影響的力量愈多，他直接的應(yīng)付能力就愈大。他將發(fā)現(xiàn)更多可能的出發(fā)點(diǎn)和更多的方法，達(dá)到他所要做的事情。一個(gè)人對(duì)將來可能的成就的認(rèn)識(shí)愈全面，他當(dāng)前的活動(dòng)就愈少束縛于少數(shù)可供選擇的方法。如果他了解得很透徹，他幾乎可以在任何一點(diǎn)開始行動(dòng)，并且繼續(xù)不斷地、有成效地把活動(dòng)持續(xù)下去。
所謂一般的目的或概括性的目的，意思不過是對(duì)現(xiàn)在活動(dòng)的領(lǐng)域進(jìn)行廣泛的觀察。有了這種了解，我們將就當(dāng)代教育理論中流行的比較重大的目的，選取幾個(gè)來討論，并且研究這些目的能否使我們明白教育者真正關(guān)切的當(dāng)前各種具體的目的。我們先提出一個(gè)前提（其實(shí)從以上所述，立即產(chǎn)生這個(gè)前提），就是對(duì)于這些目的，用不著選擇，也不必把它們看做互相競爭的對(duì)手。當(dāng)我們實(shí)際上有所作為時(shí)，我們必須在一個(gè)特定的時(shí)間選擇一個(gè)特定的行動(dòng)，但是無論多少概括性的目的，都可以同時(shí)存在，并行不悖，因?yàn)樗鼈儾贿^是對(duì)同一景氣不同的看法。一個(gè)人不能同時(shí)攀登幾個(gè)山峰，但是在攀登不同的山峰時(shí)，各種景色互相補(bǔ)充：它們并不揭示互不相容、互相競爭的世界。或者，用稍稍不同的說法，一種目的的說法，可以暗示某些問題和觀察，另一種目的的說法，可以暗示另外一些問題，要求進(jìn)行別的觀察。因?yàn)椋覀兊哪康脑揭话阍胶?。一種說法可以強(qiáng)調(diào)另一種說法所忽略的地方。眾多的假設(shè)能給科學(xué)研究工作者多少幫助，眾多的目的也能給教師多少幫助。
民主與教育讀后感篇七
這章的標(biāo)題是“教育中的思維”，我剛看時(shí)想作者為何起這樣一個(gè)標(biāo)題，而整章論述的小標(biāo)題是“方法的基本要素”?？赐旰笪颐靼琢诉@跟杜威的教育觀點(diǎn)是一致的。因?yàn)樽髡咴诒菊碌牡谝欢沃姓f“思維就是方法，是理智地進(jìn)行學(xué)習(xí)的方法”。那么回到本章的標(biāo)題“教育中的思維”也即指的是理智地進(jìn)行教育的方法。因此作者本章論述的主題是明智地進(jìn)行教育的基本要素。作者在章末的概要中總結(jié)了五條，而作者論證這五條的立足點(diǎn)來源于他對(duì)學(xué)校教育實(shí)踐的反思與批判。
作者要進(jìn)行反思與批判必然有他的一套理論主張，這在第一段中有說明，即作者認(rèn)為學(xué)校教育的目的應(yīng)該是發(fā)展學(xué)生的思維能力。但遺憾的是當(dāng)前的學(xué)校教育實(shí)踐在教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)方法上都未能真正理解這一目的并朝著該目的努力。因此整章作者要說明的便是學(xué)校教育出現(xiàn)的問題有哪些，好的教學(xué)目標(biāo)和方法應(yīng)該是什么，才有助于發(fā)展學(xué)生的思維力。
一方面，學(xué)校教育在對(duì)教育目的的理解上存在問題，表現(xiàn)在將獲得技能、習(xí)得知識(shí)和訓(xùn)練思維三方面割裂開。這樣的后果便是很難使它們都得到實(shí)現(xiàn)，試想知識(shí)脫離了技能便是無用之知，技能脫離了思維便是無目的的技術(shù)，即可為善也能做惡，并極容易被權(quán)威的控制力利用。杜威所說的目的割裂現(xiàn)象，在我國的教育實(shí)踐中表現(xiàn)也十分明顯，如新課改所提出的三維目標(biāo)，容易使一線老師在運(yùn)用中忽視三者間的聯(lián)系，而認(rèn)為一些教學(xué)內(nèi)容就是需識(shí)記的知識(shí)，一些是需讓學(xué)生掌握的方法，另外一些活動(dòng)是專門用來讓學(xué)生進(jìn)行情感體驗(yàn)的。不過近幾年關(guān)于“核心素養(yǎng)”的提法有助于三方面的整合，可能有助于防止這三方面的割裂。
另一方面，主要是學(xué)校教育方法上存在的問題，表現(xiàn)在以下四點(diǎn)：
其一是：脫離學(xué)生真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)去培養(yǎng)學(xué)生的思維。這是教育方法的問題，脫離學(xué)生日常的生活經(jīng)驗(yàn)，妄圖在書山題海等假設(shè)的問題情境中培養(yǎng)學(xué)生解決問題的能力。這樣的錯(cuò)誤在于未能理解“思維的起始階段是實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)狀況”，而正是學(xué)生真實(shí)的生活經(jīng)驗(yàn)才會(huì)內(nèi)在地刺激和指導(dǎo)學(xué)生去觀察事物之間的關(guān)聯(lián)。思維恰恰就在于認(rèn)識(shí)這種關(guān)聯(lián)性。
其二是：學(xué)校使用的教材和作業(yè)難以使學(xué)生產(chǎn)生真問題。這樣的后果是難以真正地刺激思維。因?yàn)閷W(xué)校使用的教材和作業(yè)不是真正基于學(xué)生日常生活經(jīng)驗(yàn)，與學(xué)生作為一個(gè)人的現(xiàn)實(shí)生活無關(guān)，因此他提出的問題是課堂上老師想要的問題，一種對(duì)老師推進(jìn)教學(xué)進(jìn)度的迎合。更嚴(yán)重的后果是作者所說的“這些方法形成的判斷力，對(duì)性格品質(zhì)沒有什么可取之處”，這一批判可以說尖銳地指出了教育實(shí)踐中的很多活動(dòng)是有教的行為，但其行為未對(duì)學(xué)生的性格品質(zhì)發(fā)生真正的影響，因而并不具有教育性。
其三是：教師為促進(jìn)學(xué)生思維發(fā)展所提供的信息、資料存在難易、多少的失當(dāng)與過度依賴觀察等問題。這樣的后果是難易的失當(dāng)可能不利于學(xué)生對(duì)困難的處理;多少的無度可能使學(xué)生傾向于依賴答案和記誦知識(shí);過度的觀察可能會(huì)使學(xué)生過分依賴感官的提示，不愿意回憶或敘述他人的經(jīng)驗(yàn)。因此從杜威的思想出發(fā)，我們可以發(fā)現(xiàn)教師提供發(fā)展學(xué)生思維的材料應(yīng)符合學(xué)生的實(shí)際，對(duì)學(xué)生處理問題有啟發(fā)性，能呈現(xiàn)各種行動(dòng)、事件間的關(guān)聯(lián)，并且逐步讓學(xué)生學(xué)會(huì)自主地搜集和自由地支配資料。
其四是：教師常常向?qū)W生講述“思想或觀念”而不讓學(xué)生自己思考、形成“觀念”。這樣的后果是學(xué)生只是記憶和背出被告知的“思想或觀念”，不會(huì)進(jìn)行真正的思考和學(xué)習(xí)，創(chuàng)造力貧乏。原因在于當(dāng)一個(gè)人傳達(dá)給另一個(gè)人時(shí)，對(duì)被告知的人來說聽到的永遠(yuǎn)是一個(gè)給定的事實(shí)，而非真正的觀念。因?yàn)檎嬲挠^念是“假設(shè)和嘗試性的解釋”，只有學(xué)生針對(duì)問題情形，學(xué)會(huì)綜合利用信息，給出自己嘗試性的解決方案，并富有責(zé)任心地去實(shí)施，這樣才是使學(xué)生自己的創(chuàng)造力得到發(fā)展，是學(xué)生在思考和真正地在學(xué)習(xí)。
其五是：學(xué)校教學(xué)較少讓學(xué)生將自己形成的觀念應(yīng)用于真實(shí)的日常生活，學(xué)校教學(xué)上的應(yīng)用性練習(xí)是被當(dāng)作學(xué)生鞏固已學(xué)知識(shí)和習(xí)得更多技能的手段。表現(xiàn)在學(xué)校教學(xué)主要的任務(wù)是讓學(xué)生學(xué)會(huì)應(yīng)對(duì)考試而非學(xué)會(huì)生活。這樣的后果是學(xué)生即便自己形成了假設(shè)性的觀念，但由于沒有到真實(shí)的情景中去檢驗(yàn)、驗(yàn)證，所以得到的觀念是缺少意義和現(xiàn)實(shí)感的。
總之，作者在本章論述的核心觀點(diǎn)是教育中教學(xué)的各種進(jìn)程要旨在使學(xué)生養(yǎng)成良好的思維習(xí)慣，讓學(xué)生運(yùn)用思維將自己的經(jīng)驗(yàn)變成是具有教育性的經(jīng)驗(yàn)，這才是教師在明智地進(jìn)行教學(xué)。
杜威的文章雖是白話文，讀起來還是有些拗口，需要認(rèn)真仔細(xì)地品讀，每讀一遍都會(huì)有不同的收獲，尤其是結(jié)合自己的教育教學(xué)來讀，對(duì)老師們的幫助較大，更能反思教育實(shí)踐中還存在的不足，以更好地進(jìn)行教育教學(xué)。
民主與教育讀后感篇八
有幸閱讀了毛主席的《新民主主義論》，盡管里面的某些名詞在現(xiàn)在讀來似乎味同嚼蠟，沒有優(yōu)美的詞藻，沒有引經(jīng)據(jù)典，但里面那種步步為營的推理議論，不得不讓人深深折服。
《新民主主義論》這篇著作，是馬列主義普遍真理同中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合的偉大成果，它科學(xué)總結(jié)了鴉片戰(zhàn)爭以后，特別是共產(chǎn)黨成立以后中國革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，深刻論述了中國民主革命發(fā)展的基本規(guī)律，第一次旗幟鮮明地提出了新民主主義的完整理論。
縱觀《新民主主義論》的發(fā)表背景。當(dāng)時(shí)抗日戰(zhàn)爭進(jìn)入戰(zhàn)略相持階段，日軍在無法繼續(xù)保持原有的進(jìn)攻勢(shì)頭地情況下，把重點(diǎn)轉(zhuǎn)向鞏固已有的占領(lǐng)區(qū)，并對(duì)國民黨進(jìn)行政治誘降。而汪精衛(wèi)公開主張停止抗日，對(duì)日求和，蔣介石雖然主張繼續(xù)抗日，但中共領(lǐng)導(dǎo)的抗日根據(jù)地和游擊戰(zhàn)爭的迅速發(fā)展卻使他憂心忡忡。
于此此時(shí)，國際形勢(shì)也發(fā)生了重大變動(dòng)：1939年9月3日，英、法對(duì)德宣戰(zhàn)，第二次世界大戰(zhàn)全面爆發(fā)。在國內(nèi)外的嚴(yán)峻形勢(shì)下，毛澤東先后發(fā)表了《共產(chǎn)黨人發(fā)刊詞》、《中國革命和中國共產(chǎn)黨》、《新民主主義論》等文章。在《新民主主義論》上，毛澤東第一次旗幟鮮明地提出了新民主主義的完整理論，并對(duì)其作了系統(tǒng)的闡述。
毛主席首先表明了表明立場和主張的需要，即在全國人民面前旗幟鮮明地提出自己區(qū)別于其他政治力量的主張，中共要在抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線中堅(jiān)持獨(dú)立自主。其次便是反對(duì)國民黨頑固派的需要，把“中國向何處去”的問題，尖銳地提了出來，要求中共必須對(duì)此表明自己的立場和觀點(diǎn)。最后是統(tǒng)一全黨思想的需要，從理論上闡述中國革命的重大問題，指明正確的前進(jìn)方向，澄清黨內(nèi)的錯(cuò)誤思想，統(tǒng)一全黨的認(rèn)識(shí)。
十五個(gè)部分，十五條闡述，將新民主主義明晰的呈現(xiàn)在大家面前。系統(tǒng)的概述起來，我們可以發(fā)現(xiàn)，毛主席主要從六個(gè)方面來論述。
一是中國的性質(zhì)。他明確的指出：“自外國資本主義侵略中國，中國社會(huì)又逐漸地生長了資本主義因素以來，中國已逐漸地變成了一個(gè)殖民地、半殖民地、半封建的社會(huì)。現(xiàn)在的中國，在日本占領(lǐng)區(qū)，是殖民地社會(huì);在國民黨統(tǒng)治區(qū)，基本上也還是一個(gè)半殖民地社會(huì);而不論在日本占領(lǐng)區(qū)和國民黨統(tǒng)治區(qū)，都是封建半封建制度占優(yōu)勢(shì)的社會(huì)。這就是現(xiàn)時(shí)中國社會(huì)的性質(zhì)，這就是現(xiàn)時(shí)中國的國情?！鄙羁痰恼J(rèn)識(shí)到了當(dāng)時(shí)中國的社會(huì)性質(zhì)。
三是中國革命必須分兩步走。他認(rèn)為：“中國革命的歷史進(jìn)程，必須分兩步走，其第一步是民主主義的革命，其第二步是社會(huì)主義的革命，這是性質(zhì)不同的兩個(gè)革命過程?！边@是由中國半殖民地半封建社會(huì)性質(zhì)決定的，是由中國特殊的國情決定的。當(dāng)時(shí)的中國需要改變這個(gè)殖民地、半殖民地、半封建的社會(huì)形態(tài)，使之變成為一個(gè)獨(dú)立的民主主義的社會(huì)，并在此基礎(chǔ)上使革命向前發(fā)展，建立一個(gè)社會(huì)主義的社會(huì)。
民主與教育讀后感篇九
這本《民主的細(xì)節(jié)》是劉瑜的代表作，顯然也比她的另一部作品《觀念的水位》水平要高、也更引發(fā)大家的興趣，皆是從生活小事展開有趣淺顯但思辨入理的解讀。
盡管此書光環(huán)加身，但也依然需要不輕信不拒絕，冷靜思考理性分析。不得不說，該書幾乎回答了我對(duì)美國政治所有想提出的問題，而且皆出于柴米油鹽福利教育，不空洞說教學(xué)究頤指，理應(yīng)對(duì)比之處老辣明智。
一般，流水賬而已，深度不夠，由一些專欄匯總起來的一本書，還能期盼什么呢，惱火的是，序言有必要搞那么長嗎。
豆瓣上得分很高，評(píng)價(jià)都很好，真的有那么好，實(shí)際就是一本快餐書而已，怪不得上了很多排行榜，只能說明當(dāng)今沒有幾個(gè)真正的知識(shí)分子在認(rèn)認(rèn)真真寫書了，幾年的專欄匯總，就成一本書，炒作宣傳，作者出名了，錢也賺了，出版社也賺了，何樂而不為呢。
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民主與教育讀后感篇十
既從主觀唯心主義的經(jīng)驗(yàn)論出發(fā)來論述教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法問題，又在許多方面表現(xiàn)出辯證法的思想;既從反對(duì)傳統(tǒng)教育脫離生活實(shí)際出發(fā)、主張根據(jù)社會(huì)，需要讓學(xué)生學(xué)習(xí)實(shí)用知識(shí)，又注意到學(xué)生讓地理、博物、園藝等學(xué)科的教學(xué);既強(qiáng)調(diào)兒童的“主動(dòng)作業(yè)”，又談到“分科教學(xué)”問題;強(qiáng)調(diào)照顧兒童的興趣與能力，主張“兒童中心主義”。
由此看來，杜威的實(shí)用主義教學(xué)論是十分復(fù)雜的，因而我們對(duì)這一體系進(jìn)行實(shí)事求是的分析是十分重要的。最末兩章則分別論述實(shí)用主義的真理論和道德論。書中涉及的方面極為廣泛，但對(duì)每項(xiàng)問題都從社會(huì)、歷史和哲學(xué)的角度層層剖析和深入論證。
本書是美國著名教育家杜威的代表作，是一部堪與柏拉圖的《理想圖》、盧梭的《愛彌兒》相提并論的巨著。本書內(nèi)容全面，條理清晰，結(jié)構(gòu)合理，融科學(xué)性、系統(tǒng)性、理論性及學(xué)術(shù)性為一體。著名哲學(xué)家杜威在這本書中分析和陳述了民主社會(huì)與教育的辨證關(guān)系，并把民主社會(huì)的意義、生物進(jìn)化論的觀點(diǎn)、產(chǎn)業(yè)革命帶來的變化以及科學(xué)實(shí)驗(yàn)的方法，貫穿一起從而去論證新教育的本質(zhì)、目的、方法、內(nèi)容和評(píng)斷一些彼此矛盾的教育理論問題和實(shí)施問題。而他的民主和教育的觀點(diǎn)無非是來自異域的經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐所總結(jié)出來的精華。
杜威著手改革教育，強(qiáng)調(diào)兒童要從書本記誦中解放出來，創(chuàng)造出了嶄新的教育理論：教育即生活、生長和經(jīng)驗(yàn)改造。他說，兒童在參加生活中使經(jīng)驗(yàn)的數(shù)量擴(kuò)充和用經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)生活的能力增強(qiáng)，也就受到圓滿教育了。所以，教育并不是強(qiáng)制兒童靜坐聽講和閉門讀書，教育就是生活、生長和經(jīng)驗(yàn)改造。在杜威看來，生活和經(jīng)驗(yàn)是教育的靈魂，離開生活和經(jīng)驗(yàn)就沒有生長，也就沒有教育。
為了把自己的教育理論付諸實(shí)踐，杜威提出了“學(xué)校即社會(huì)”的方案。他認(rèn)為，舊學(xué)校把教育歷程錯(cuò)誤地理解為教師告訴和學(xué)生被告訴的事情，不激發(fā)兒童自動(dòng)求知的本性，卻驅(qū)使兒童被迫地背誦學(xué)習(xí)代表事物的符號(hào)，即書本。這大大影響了兒童智力的培養(yǎng)與成長。
杜威視教育為生活、生長和經(jīng)驗(yàn)改造的學(xué)校，把參加現(xiàn)實(shí)生活作為媒介，把教師傳授知識(shí)的課堂改造為兒童活動(dòng)的園地和生活的樂園，引導(dǎo)兒童積極投入活動(dòng)，在活動(dòng)中學(xué)習(xí)，不知不覺地養(yǎng)成品德和獲得知識(shí)。
民主與教育讀后感篇十一
有的作家，你是先聽說這個(gè)人，再喜歡上他的書；有的，則是你先讀了他的書，才慢慢喜歡上這個(gè)人，而劉瑜屬于前者。讀研期間在圖書館偶然瞟到這本書，續(xù)借了兩次總算斷斷續(xù)續(xù)地讀完了第一遍，借這次機(jī)會(huì)又重讀一遍，依然收獲滿滿。本書是作者過去幾年在《南方人物周刊》專欄文章的集結(jié)，以講故事、找數(shù)據(jù)的方式，把“美國的民主”這樣一個(gè)概念性的東西拆解成點(diǎn)點(diǎn)滴滴的事件、政策和人物，故而書名為《民主的細(xì)節(jié)》。
作為一名理科生，一直以來都覺得“政治”離我很遠(yuǎn)，“民主”也只是教科書中模糊的概念。而劉瑜，這位在美國哥大政治系和哈佛東亞研究中心留學(xué)七年的女博士，在書中幫我們卸掉了“民主”的濃妝，讓它以素顏示人，使它變得更加豐富生動(dòng)了起來。這讓我發(fā)現(xiàn)其實(shí)政治離我們每個(gè)人并不遠(yuǎn)，它與我們的生活息息相關(guān)，甚至就在我們身邊的地鐵票價(jià)、食品安全和退休金中。這也激起了我從細(xì)節(jié)出發(fā)，把政治作為柴米油鹽、衣食住行來觀察的興趣。
回想起來，研一那會(huì)兒收到學(xué)校行政部門群發(fā)的郵件，內(nèi)容是對(duì)學(xué)生會(huì)抗議清潔女工時(shí)薪過低問題的相關(guān)說明，我看完后一頭霧水；后來學(xué)校引進(jìn)麥當(dāng)勞餐廳，因?yàn)閷W(xué)生會(huì)抗議快餐店付給雇員的時(shí)薪低于最低標(biāo)準(zhǔn)，麥當(dāng)勞最終被趕出校園，當(dāng)時(shí)覺得不可思議，但也默默記在了心上。
如果說這兩件事都只是聽說不是經(jīng)歷，那么研二在食堂吃飯時(shí)收到書院學(xué)生會(huì)發(fā)的問卷調(diào)查就是親身經(jīng)歷了，說是問卷調(diào)查，其實(shí)仍然是抗議書，是學(xué)生會(huì)征求對(duì)食堂擅自引入某咖啡店的反饋意見，希望大家攜手共同抵制消費(fèi)，或要求食堂換成另一家支持公平貿(mào)易的咖啡店。難道是這些學(xué)生都很閑嗎？跟他們溝通后了解到并非如此，對(duì)于公民意識(shí)和公民責(zé)任的提升才是他們所關(guān)注的重點(diǎn)?？梢哉f，不是政府、不是大學(xué)、不是媒體、不是網(wǎng)民，而是學(xué)生會(huì)這個(gè)獨(dú)立的組織，有力地行使了其結(jié)社、集會(huì)與自由言論的民主權(quán)利，最終用普通人的“四兩”撥動(dòng)了學(xué)校、麥當(dāng)勞以及食堂的“千斤”。
我們對(duì)于民主的認(rèn)識(shí)，從不理解到慢慢認(rèn)同，終是需要一個(gè)時(shí)間的。正如劉瑜所說，比一個(gè)人的政治立場更重要的，是他抵達(dá)一個(gè)立場的方式。
（作者：應(yīng)用開發(fā)六部周倩文）。
民主的細(xì)節(jié)讀后感（二）李燕：民主是一種生活方式。
本書的作者劉瑜是人民大學(xué)碩士，畢業(yè)后旅美，并取得了美國哥倫比亞大學(xué)讀博士，哈佛大學(xué)博士后學(xué)位，曾任劍橋大學(xué)講師，現(xiàn)于清華大學(xué)政治系，擔(dān)任副教授。最初知道她是看南方周末評(píng)論版上她寫的政論，內(nèi)容詼諧幽默，又令人獲益匪淺，并先后出版過《余歡》、《送你一顆子彈》等小說、隨筆，這本《民主的細(xì)節(jié)》就是她寫的政論合集。
在中國大多數(shù)人的眼里，政治仿佛只是一些專業(yè)術(shù)語的堆砌，是高高在上的大道理，“民主”只有模糊的印象，各種階級(jí)社會(huì)的民主翻來覆去也無非就是三權(quán)分立、人大、多黨制、君主立憲制、總統(tǒng)聯(lián)邦制等。正因?yàn)榇?，政治并沒有給人民帶來一種對(duì)于追求社會(huì)正義、建設(shè)理想社會(huì)的熱情，“民主”一詞不過是無數(shù)政治名詞中比較有名的幾個(gè)罷了。
而在《民主的細(xì)節(jié)》中，劉瑜用她在旅美生活中親身經(jīng)歷，用一個(gè)個(gè)發(fā)生于美國政治、法律、經(jīng)濟(jì)、福利、教育中的真實(shí)小事，讓飄渺虛無的民主與油鹽醬醋的市井生活、人間冷暖相聯(lián)系了起來。這些不夠完美卻足夠震撼我們的故事，足以回答我們所有疑問，把民主從高高在上一把拉了下來，讓人們看見，民主與你息息相關(guān)的，至少在大洋彼岸的美國是這樣的，一下就讓“民主”變得有血有肉。
通過這本書讓我了解民主是一種政治制度，更是一種生活方式；在一個(gè)真正民主的國家，社會(huì)生活的細(xì)枝末節(jié)中，都有民主在閃光。民主的細(xì)節(jié)遠(yuǎn)比民主的口號(hào)重要，比如之于我們而言，高呼一萬句“民主萬歲”也抵不上村委會(huì)的一次民主選舉重要。“民主”對(duì)每一個(gè)國家或人都有它自己的理解，他不是一個(gè)抽象的概念，是具體在社會(huì)中的表現(xiàn)，值得我們讀后深深地思考。（系朱家角鎮(zhèn)后備干部）。
民主的.細(xì)節(jié)讀后感（三）：從“細(xì)節(jié)”看“民主”
自孫文先生提出“三民主義”后，民主一詞大行其道。然讀過這么多的書，聽過這么多人的言論，無一不是生硬的理論與死板的定義，我又何曾真正明白過民主究竟為何？而如今，我遇到了劉瑜?！八孢@些蒼白的名詞補(bǔ)回了該有的細(xì)節(jié)和血肉，有專業(yè)學(xué)養(yǎng)的根基，又有平近親和的故事，她的評(píng)論正是這時(shí)代最需要的營養(yǎng)劑”梁文道如是評(píng)價(jià)她。如果有誰能把政治問題變成老少咸宜的八卦貼，除了北京的哥，就數(shù)劉瑜了。
凡讀過《民主的細(xì)節(jié)》的人都會(huì)發(fā)自內(nèi)心地贊嘆這本書，作者劉瑜是一名劍橋大學(xué)講師，哈佛大學(xué)博士后，是一位可以用專業(yè)術(shù)語展現(xiàn)高深的人。而她卻立足于一個(gè)普通民眾的角度，用7年時(shí)間在美國觀察，體會(huì)，理解一個(gè)又一個(gè)既熟悉又陌生的現(xiàn)象，然后有條不紊地，平鋪直敘地娓娓道來，她將虛無縹緲的民主拉進(jìn)現(xiàn)實(shí)場景，告訴大家，民主與民生息息相關(guān)，是每個(gè)人衣食住行、吃喝拉撒中與政府的關(guān)系。
本書通過列舉一個(gè)個(gè)小事件從各個(gè)角度將美國的民主在讀者面前鋪展開來，每一個(gè)事例都看似細(xì)小且不引人注目，但卻總能由淺入深地討論該現(xiàn)象所體現(xiàn)的民主現(xiàn)狀及相關(guān)問題，而后一步步將這些問題多方面地闡述清楚，最后聯(lián)系我國國情現(xiàn)狀，得出一個(gè)顧全大局的結(jié)論或悲天憫人的愿景。這一切都是在讓讀者明白，想要真正了解一個(gè)國家的政治體制，就要拋棄那些所謂的意識(shí)形態(tài)，從細(xì)節(jié)去感受這個(gè)國家。
美國是一個(gè)細(xì)節(jié)的國家，它的政治也是細(xì)節(jié)的政治。從那些小人物細(xì)微的生活中，我們體會(huì)到了細(xì)節(jié)的民主：地鐵工人可以因?yàn)榻煌ň忠岣邚墓と斯べY中提取養(yǎng)老金的比例，在公會(huì)的組織下組織全系統(tǒng)的大罷工，并最終取得補(bǔ)償；哈佛大學(xué)的學(xué)生可以僅僅是因?yàn)閷W(xué)校解雇了某清潔工，而為他組織游行，向?qū)W校施壓，并最終迫使學(xué)校重新雇傭該工人并向其支付過去的薪水和醫(yī)療費(fèi)。因?yàn)?，在這里沒有人能夠隨意魚肉“小人物”。這是弱勢(shì)群體身上的民主。美國的前司法部長可以高舉著“法律高于政治的旗幟”，成為薩達(dá)姆――這個(gè)美國敵對(duì)政權(quán)領(lǐng)袖的辯護(hù)律師。在法庭上，他明確表示薩達(dá)姆是無辜的。而更有千千萬萬個(gè)美國群眾來信支持他的做法。這是法律上的民主。小布什在任期間，每天晚上在脫口秀的節(jié)目都能整出幾個(gè)“布什笑話”，打開電視，翻開報(bào)紙、雜志，每次都能找出拿政治人物開刷的新聞和評(píng)論。在這里即使你在大街上指著總統(tǒng)的鼻子脫口大罵，也不會(huì)關(guān)進(jìn)監(jiān)獄。這是在言論上的民主。還有很多很多，這些細(xì)微的生活，卻讓我們真切感受到了美國的自由民主之風(fēng)。
當(dāng)然，這些細(xì)節(jié)的背后，還能看到中國一些熱點(diǎn)事件的影子，類似的事件以及不同的處理方法，實(shí)在發(fā)人深思。美國的民主制度能發(fā)展到這個(gè)程度，是其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力在支撐著，是其深入人心的自由平等、權(quán)利意識(shí)等觀念在支撐著，并在實(shí)際中實(shí)踐推行而保障著的。與此同時(shí)，我們國家仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，正在前進(jìn)中不斷摸索著有自己特色的社會(huì)主義民主道路。
我們花了太多時(shí)間去判斷“西方制度”的好壞，以至于我們沒時(shí)間去了解它真正是什么。我們喜歡籠統(tǒng)地談?wù)摗懊朗阶杂芍髁x”并以這個(gè)概念為分界線來站隊(duì)，但這個(gè)概念糾結(jié)是指什么呢？指出這個(gè)概念和現(xiàn)實(shí)的具體關(guān)系沒有那么容易，因?yàn)樗笊钊爰?xì)節(jié)，回歸事實(shí)本身。而劉瑜的寫作主導(dǎo)思想便是不去做缺乏精確性的概念判斷，在這一主導(dǎo)思想下，其寫作方式上自然偏向于講故事，找數(shù)據(jù)，把“美國的民主”這樣一個(gè)概念性的東西拆解成點(diǎn)點(diǎn)滴滴的事件、政策和人物去描述，更是一目了然，清晰明了。
“這本書是嘗試從日常生活的細(xì)節(jié)當(dāng)中，告訴大家民主到底是什麼。一個(gè)本可以用專業(yè)術(shù)語來展現(xiàn)高深的人，卻選擇了使用生活化的語言，這才是我心目中的知識(shí)分子?！蔽恼伦詈缶徒栌谩皯?zhàn)地玫瑰”閭丘露薇的這句話來作為結(jié)尾吧。
民主與教育讀后感篇十二
《新民主主義論》在新的歷史條件下，運(yùn)用馬克思列寧主義關(guān)于殖民地半殖民地革命的理論，根據(jù)中國歷史的特點(diǎn)和中國革命的經(jīng)驗(yàn)，科學(xué)地分析了中國的社會(huì)性質(zhì)和中國革命發(fā)展的基本規(guī)律，明確地回答了當(dāng)時(shí)中國革命中提出的一系列基本問題。
說明在第一次世界大戰(zhàn)和列寧領(lǐng)導(dǎo)的俄國十月社會(huì)主義革命以后，中國革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)必須屬于中國工人階級(jí);說明中國革命必須分為新民主主義革命和社會(huì)主義革命兩個(gè)階段，而在工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下的新民主主義革命的前途必然是社會(huì)主義;說明在新民主主義革命時(shí)期，黨必須采取既區(qū)別于資本主義，又區(qū)別于社會(huì)主義的新民主主義的政治綱領(lǐng)、經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)和文化綱領(lǐng)。
讀完《新民主主義論》后，體會(huì)最深的是新民主主義的先進(jìn)文化建設(shè)。一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映。至于新文化，則是在觀念形態(tài)上反映新政治和新經(jīng)濟(jì)的東西，是替新政治新經(jīng)濟(jì)服務(wù)的。
在“五四”以后，中國產(chǎn)生了完全嶄新的文化生力軍，這就是中國共產(chǎn)黨人所領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)主義的文化思想。
這種新民主主義的文化是民族的。它是反對(duì)帝國主義壓迫，主張中華民族的尊嚴(yán)和獨(dú)立的。它同一切別的民族的社會(huì)主義文化和新民主主義文化相聯(lián)合，建立互相吸收和互相發(fā)展的關(guān)系，共同形成世界的新文化;但是決不能和任何別的民族的帝國主義反動(dòng)文化相聯(lián)合，因?yàn)槲覀兊奈幕歉锩拿褡逦幕?。各資本主義國家啟蒙時(shí)代的文化，凡屬我們今天用得著的東西，都應(yīng)該吸收。
但是一切外國的東西，如同我們對(duì)于食物一樣，必須經(jīng)過自己的口腔咀嚼和胃腸運(yùn)動(dòng)，送進(jìn)唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕，然后吸取精華，去其糟粕，才能對(duì)我們的身體有益。中國共產(chǎn)主義者對(duì)于馬克思主義在中國的應(yīng)用也是這樣，必須將馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實(shí)踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來，就是說，和民族的特點(diǎn)相結(jié)合，經(jīng)過一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應(yīng)用它。中國文化應(yīng)有自己的形式，這就是民族形式。民族的形式，新民主主義的內(nèi)容——這就是我們今天的新文化。
這種新民主主義的文化是科學(xué)的。它是反對(duì)一切封建思想和迷信思想，主張實(shí)事求是，主張客觀真理，主張理論和實(shí)踐一致的。中國的長期封建社會(huì)中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。我們必須剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，必須將古代封建統(tǒng)治階級(jí)的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開來。
中國現(xiàn)時(shí)的新政治新經(jīng)濟(jì)是從古代的舊政治舊經(jīng)濟(jì)發(fā)展而來的，中國現(xiàn)時(shí)的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來，因此，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。但是這種尊重，是給歷史以一定的科學(xué)的地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展，而不是頌古非今，不是贊揚(yáng)任何封建的毒素。對(duì)于人民群眾和青年學(xué)生，主要地不是要引導(dǎo)他們向后看，而是要引導(dǎo)他們向前看。
這種新民主主義的文化是大眾的，因而即是民主的。它應(yīng)為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化。革命文化，對(duì)于人民大眾，是革命的有力武器。革命文化，在革命前，是革命的思想準(zhǔn)備?！皼]有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)”，可見革命的文化運(yùn)動(dòng)對(duì)于革命的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)具有何等的重要性。而這種文化運(yùn)動(dòng)和實(shí)踐運(yùn)動(dòng)，都是群眾的。
因此，一切進(jìn)步的文化工作者，在抗日戰(zhàn)爭中，應(yīng)有自己的文化軍隊(duì)，這個(gè)軍隊(duì)就是人民大眾。革命的文化人而不接近民眾，就是“無兵司令”，他的火力就打不倒敵人。為達(dá)此目的，文字必須在一定條件下加以改革，言語必須接近民眾，須知民眾就是革命文化的無限豐富的源泉。
民主與教育讀后感篇十三
《民主主義與教育》是美國實(shí)用主義哲學(xué)家、教育家和心理學(xué)家杜威最有影響力的著作，集中展現(xiàn)了杜威的教育思想。西方學(xué)者將該書與柏拉圖的《理想國》、盧梭的《愛彌兒》并稱為不朽的教育瑰寶。
關(guān)于作者。
作者約翰·杜威（johndewey，1859-1952）出生在佛蒙特州，1879年畢業(yè)于佛蒙特大學(xué)，1884年在霍普金斯大學(xué)獲得博士學(xué)位。此后，他先后在密歇根大學(xué)、明尼蘇達(dá)大學(xué)、芝加哥大學(xué)和哥倫比亞大學(xué)教授哲學(xué)，曾擔(dān)任過芝加哥大學(xué)哲學(xué)、心理學(xué)和教育學(xué)系主任、教育學(xué)院院長，擔(dān)任過美國心理學(xué)聯(lián)合會(huì)、美國哲學(xué)協(xié)會(huì)、美國大學(xué)教授聯(lián)合會(huì)主席。1896-1903年創(chuàng)辦了芝加哥大學(xué)實(shí)驗(yàn)學(xué)校作為其教育理論的實(shí)驗(yàn)基地，并擔(dān)任該校校長。
杜威的主要著作有《我的教育信條》（1897）、《學(xué)校與社會(huì)》（1899）、《兒童和課程》（1902）、《教育上的道德原理》（1909）、《經(jīng)驗(yàn)與自然》（1925）、《教育與經(jīng)驗(yàn)》（1938）、《自由與文化》（1939）等，《民主主義與教育》是杜威在1916年寫成的專著。
本書的主要內(nèi)容和觀點(diǎn)。
《民主主義與教育》共26章，可大致分為三個(gè)部分：第1-6章、第7-23章和第24-26章。第1-6章內(nèi)容分別為：“教育是生活的必需品”、“教育具有社會(huì)作用”、“教育作為指導(dǎo)”、“教育即成長”、“準(zhǔn)備、展現(xiàn)和形式訓(xùn)練”、“教育即保守與進(jìn)步”。這6章從非正規(guī)化的教育談到學(xué)校的興起，從普遍意義的角度對(duì)教育的社會(huì)作用及目前各種學(xué)校教育目的存在的缺陷進(jìn)行剖析，并指出學(xué)校教育改革的方向是向進(jìn)步的教育邁進(jìn)。第7-23章的主要內(nèi)容是“教育中的民主概念”、“教育的目的”、“以自然發(fā)展和社會(huì)效能感作為教育目的”、“興趣與訓(xùn)練”、“經(jīng)驗(yàn)與思維”、“教育中的思維”、“教學(xué)方法的性質(zhì)”、“教育內(nèi)容的性質(zhì)”、“課程中的游戲和工作”、“地理和歷史的意義”、“學(xué)習(xí)課程中的科學(xué)”、“教育的價(jià)值”、“勞動(dòng)和閑暇”、“知識(shí)性科目和實(shí)用性科目”、“自然科目和社會(huì)科目：自然主義和人文主義”、“個(gè)人與世界”、“教育與職業(yè)”。這部分研究了民主主義社會(huì)所包含的思想及其運(yùn)用到教育中所做的種種努力，闡明教育在向年輕一代傳授知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)、培養(yǎng)其品格時(shí)的作用。第24-26章的內(nèi)容是“教育哲學(xué)”、“知識(shí)論”和“道德論”，主要對(duì)前面各章涉及的哲學(xué)上的爭論進(jìn)行回顧，探討了實(shí)用主義哲學(xué)的性質(zhì)，從認(rèn)識(shí)哲學(xué)和道德哲學(xué)兩方面進(jìn)行總結(jié)。
本書的主要觀點(diǎn)有這樣幾個(gè)：一是關(guān)于教育是什么，有什么用。杜威認(rèn)為就個(gè)人而言，教育是發(fā)展個(gè)人的能力、熏染個(gè)人意識(shí)、形成個(gè)人的習(xí)慣、鍛煉個(gè)人的思想并激發(fā)個(gè)人感情的過程，教育會(huì)通過增進(jìn)和改造個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)來使人獲得成長、發(fā)展；就人類整體而言，教育是人類社會(huì)得以延續(xù)的需要；就社會(huì)而言，教育是社會(huì)進(jìn)步的手段。在杜威看來，教育是人類社會(huì)生活的必需品，而學(xué)校是特殊的成長環(huán)境，是“從廣義的教育中區(qū)分出一種較為正規(guī)化的教育，即直接的教育或?qū)W校教育”，因此，“有目的、有計(jì)劃地訓(xùn)練的機(jī)構(gòu)（即學(xué)校）和目的明確的內(nèi)容（即課程），就被設(shè)計(jì)出來了，在此機(jī)構(gòu)中講授這些內(nèi)容的任務(wù)則由委派的專門人員（即教師）來完成?！倍顷P(guān)于民主主義社會(huì)的教育性質(zhì)。杜威認(rèn)為教育即是生活、生長和經(jīng)驗(yàn)的改造，并借助對(duì)過去各種教育理論的批判來反證民主教育的正確性和優(yōu)越性。三是用實(shí)用主義教育哲學(xué)可以理順長期存在的興趣與努力、經(jīng)驗(yàn)和思想、勞動(dòng)和休閑、個(gè)人和自然界、教育和職業(yè)等矛盾，杜威還對(duì)課程、教材和教法作出新的解釋。
評(píng)析和思考。
杜威提出以“兒童為中心”和“從做中學(xué)”這兩個(gè)非常重要的觀點(diǎn)，反對(duì)外在的、固定的、終極的教育目的，他以生長為教育目的，認(rèn)為教育要促進(jìn)兒童的發(fā)展、要促進(jìn)社會(huì)的民主和諧。其實(shí)，與其說杜威是一個(gè)兒童中心論者，不如說他是一個(gè)社會(huì)中心論者更恰當(dāng)。正如美國實(shí)用主義研究學(xué)者約翰·麥克德默特教授所指出的，如果對(duì)杜威畢生所從事的探究工作用比喻方式進(jìn)行形容的話，杜威哲學(xué)就是一張苦心經(jīng)營的、精心編織的蜘蛛網(wǎng)。杜威本人對(duì)這張網(wǎng)的接頭、支點(diǎn)、輪廓和面貌等也許了如指掌，他自己能在這張網(wǎng)上輕盈翻飛、進(jìn)出自如。但如我一樣的讀者在閱讀、試圖繪制杜威教育思想體系的路線圖時(shí)，難免迷茫和困惑。
杜威的教育思想不僅注重價(jià)值觀和哲學(xué)層面，也注重課程、教材、教學(xué)方法等教育要素。他認(rèn)為，教育不是灌輸知識(shí)，而是“誘發(fā)”、“引出”兒童的積極性和創(chuàng)造性。無論是在其教育思想還是后來所創(chuàng)立的學(xué)校里，他都堅(jiān)定不移地推行其新型教材--“活動(dòng)作業(yè)課程”。這些教育理念和方法對(duì)我國的教育現(xiàn)代化建設(shè)不無啟示。例如，如何處理學(xué)生的興趣愛好、知識(shí)與品性的關(guān)系，應(yīng)試教育與素質(zhì)教育的關(guān)系、如何落實(shí)五育并舉的發(fā)展要求等，杜威的《民主主義與教育》對(duì)這些問題都或多或少地進(jìn)行了探討。（魏修文）。