總結(jié)可以幫助我們發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)點(diǎn)和不足，從而不斷進(jìn)步?？偨Y(jié)的過程中，我們要保持客觀和中立的態(tài)度，不受個(gè)人情感和偏見的影響。接下來，我們一起來看看以下小編為大家整理的幾篇總結(jié)范文，給你一些寫作上的靈感。
論語教育心得篇一
論語是我國古代儒家經(jīng)典之一，其中包含了豐富的教育思想。通過閱讀和研究論語，我體會(huì)到了其中的深刻智慧和教育價(jià)值。論語教育思想使我認(rèn)識(shí)到教育的本質(zhì)是培養(yǎng)人的道德品質(zhì)和修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)了教育的實(shí)際操作性和個(gè)體差異性，而且提出了“以文化人”的教育目標(biāo)。論語教育思想的貫穿線索是“為人”，它提供了豐富的具體方法和教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。在現(xiàn)代社會(huì)中，論語教育思想對(duì)我們進(jìn)行個(gè)人修養(yǎng)和健康成長，具有重要的啟示和指導(dǎo)作用。
首先，論語教育思想深刻認(rèn)識(shí)到了教育的本質(zhì)是培養(yǎng)人的道德品質(zhì)和修養(yǎng)。論語中多次強(qiáng)調(diào)了修身齊家治國平天下的重要性，強(qiáng)調(diào)了人的道德修養(yǎng)在個(gè)人和社會(huì)發(fā)展中的核心地位。例如，孔子曾說：“君子修身以立德”，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該修身養(yǎng)性，追求道德的完美。這提醒我們，在教育中要注重培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)和人格修養(yǎng)，讓他們成為具有高尚道德追求和正確價(jià)值觀的人。
其次，論語教育思想強(qiáng)調(diào)了教育的實(shí)際操作性和個(gè)體差異性。論語中提到了“因材施教”的重要性，認(rèn)為不同的人有不同的特點(diǎn)和潛能，教育應(yīng)該根據(jù)個(gè)體的差異進(jìn)行靈活的調(diào)整?？鬃诱f：“教無類”、“唯諸孔子為能”，意思是說，教育應(yīng)該因材施教，因材施教才能真正發(fā)揮個(gè)體的潛能。這對(duì)于現(xiàn)代教育有重要的啟示，告訴我們要關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異，為每個(gè)學(xué)生提供適合他們發(fā)展的教育方式和方法。
再次，論語教育思想提出了“以文化人”的教育目標(biāo)。在論語中，孔子強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的重要性，認(rèn)為一個(gè)合格的人應(yīng)該具備廣博的知識(shí)和良好的道德修養(yǎng)。他說：“依我國者其人也”，意思是說，一個(gè)人的國家和家庭背景決定了他的為人處世的方式。這告訴我們，培養(yǎng)學(xué)生成為有文化底蘊(yùn)的人是教育的最終目標(biāo)，只有具備廣博的知識(shí)和高尚的道德情操，才能真正發(fā)揮個(gè)人的潛能和作出對(duì)社會(huì)有益的貢獻(xiàn)。
最后，論語教育思想給出了豐富的具體方法和教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。例如，在論語中有很多關(guān)于教育方法和教育原則的論述，如“三省吾身”，要求每個(gè)人要經(jīng)常反省自己的言行；“詩三百”，強(qiáng)調(diào)音樂的教育價(jià)值；“不患人之不己知，自患不知人也”，提醒我們要尊重他人的差異和思想。這些論述啟示我們，教育要注重培養(yǎng)學(xué)生的自我反省和批判思維能力，培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)，也要注重培養(yǎng)學(xué)生的寬容心態(tài)和尊重他人的態(tài)度。
總之，通過學(xué)習(xí)論語教育思想，我深刻認(rèn)識(shí)到了教育的本質(zhì)和價(jià)值，教育應(yīng)該是培養(yǎng)人的道德品質(zhì)和修養(yǎng)。論語教育思想提醒我們要關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異，采用適合他們發(fā)展的教育方式和方法。同時(shí)，論語教育思想的目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生成為有文化底蘊(yùn)的人，只有具備廣博的知識(shí)和高尚的道德情操，才能真正發(fā)揮個(gè)人的潛能和作出對(duì)社會(huì)有益的貢獻(xiàn)。最后，論語教育思想提供了豐富的具體方法和教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，為我們進(jìn)行個(gè)人修養(yǎng)和健康成長提供了重要的指導(dǎo)。在當(dāng)代社會(huì)中，論語教育思想對(duì)于解決教育問題和培養(yǎng)合格人才具有重要的啟示和意義。
論語教育心得篇二
近年來，隨著中國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和社會(huì)的不斷變革，教育在國家發(fā)展中的地位也越來越受到重視。而作為傳統(tǒng)中國教育的經(jīng)典之作，論語中蘊(yùn)含的教育思想一直為人們所稱贊和借鑒。通過學(xué)習(xí)論語，我深刻地體會(huì)到了論語教育思想的獨(dú)特魅力和深遠(yuǎn)意義。在學(xué)習(xí)過程中，我逐漸認(rèn)識(shí)到了為人處世的道理，明白了教育的真諦，更懂得了如何塑造品格和培養(yǎng)品德，同時(shí)也增加了對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重和熱愛。
首先，論語教育思想對(duì)于為人處世具有重要的指導(dǎo)意義。論語強(qiáng)調(diào)了仁、義、誠、恕等人際關(guān)系中的道德準(zhǔn)則。例如，論語中說：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！边@句話告訴我們孝順的重要性，要盡孝順之責(zé)。同時(shí)，論語教育思想還強(qiáng)調(diào)了敬讓他人的重要性，如“君子不器”、“君子有三戒?！边@些原則不僅是為了響應(yīng)社會(huì)文明的要求，更是為了維持良好的人際關(guān)系和社會(huì)和諧。通過這些教育思想的引導(dǎo)，我們能夠明確自己的位置，學(xué)會(huì)尊重他人，提升自己的修養(yǎng)。
其次，論語教育思想關(guān)于教育本質(zhì)的理解也是十分深刻的?？鬃釉谡撜Z中將教育視為培養(yǎng)人的品德和道德的過程。例如，他說：“君子之立也，正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而不可往，自視甚明而不可逾越者也?！边@個(gè)觀點(diǎn)則告訴我們教育的真諦是為了培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木又?。這種培養(yǎng)方式強(qiáng)調(diào)了個(gè)體的全面發(fā)展，注重啟發(fā)學(xué)生的主體意識(shí)和創(chuàng)造力，倡導(dǎo)自律和自由的發(fā)展。通過對(duì)論語教育思想的學(xué)習(xí)，我們可以明確我們應(yīng)當(dāng)怎樣去教育人，更好地去引導(dǎo)學(xué)生的成長。
再者，論語中的教育思想強(qiáng)調(diào)塑造人的品格和培養(yǎng)人的品德?？鬃釉f過：“不患人之不己之，患不知人也?！边@句話告訴我們?nèi)说谋举|(zhì)是善良的，也要求我們善待他人。論語還著重強(qiáng)調(diào)了施恩的重要性，“君子不器”、“斯可謂士矣?！边@些話語告訴我們，在與他人的相處中，要以誠懇待人，盡心盡力地幫助別人，在社會(huì)中樹立起道德的楷模。通過這種道德的教誨，我們能夠從小養(yǎng)成良好的品德和行為習(xí)慣，塑造自己的品格。
最后，學(xué)習(xí)論語教育思想也加深了我對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重和熱愛。論語作為中國傳統(tǒng)文化的精髓，承載著千年來的沉淀和智慧。通過學(xué)習(xí)論語，我了解到了孔子的思想和中國傳統(tǒng)文化的悠久歷史，更深入地體會(huì)到了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)和獨(dú)特魅力。論語教育思想引導(dǎo)我更加尊重和傳承傳統(tǒng)文化，更珍惜中華民族的傳統(tǒng)道德倫理。
綜上所述，論語教育思想是中國傳統(tǒng)教育思想的精華，是教育者和學(xué)生借鑒的重要指南。通過學(xué)習(xí)論語，我認(rèn)識(shí)到了為人處世的道理，深入理解了教育的本質(zhì)，了解了如何塑造和培養(yǎng)品格和品德，并進(jìn)一步加深了對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重和熱愛。因此，學(xué)習(xí)論語教育思想是我們身心成長和發(fā)展所必須的，也是我們成為優(yōu)秀人才的基石。
論語教育心得篇三
“半部《論語》平天下!”孔子那睿智閃光的語言光照古今!不必說一代偉人毛澤東，一代梟雄蔣介石，對(duì)它情有獨(dú)鐘，就連后世的文人墨客、平常百姓受其深遠(yuǎn)的影響也不勝枚舉!
“人不知而不慍，不亦君子乎?”這句話的道理是：別人不了解我，我卻不怨恨，這不正是君子的品德嗎?孔子說的這句深刻而又蘊(yùn)含哲理的話，告訴(用詞不準(zhǔn)，建議改為：不外乎告誡)人們修養(yǎng)是如此的重要。修養(yǎng)好像花兒在寂靜中開放，成功的果子在光明里結(jié)實(shí)。
因?yàn)樗玖畈吭诩祥_會(huì)時(shí)，他總會(huì)第一個(gè)到，然后走到地圖前，用手指著敵人應(yīng)在什么地方出現(xiàn)，我軍現(xiàn)在在哪?如何擋住敵人的去路，而將他們一網(wǎng)打盡?他在那似乎總是在自言自語，到會(huì)的人都說他什么都不懂，卻在那自言自語一定是發(fā)瘋了。
華西列夫斯基聽到大家的非議后并沒有生氣，依舊在那里想著大事……開會(huì)時(shí)讓他發(fā)言，他一會(huì)說這兒，一會(huì)說那兒，云里霧里，在坐開會(huì)的人都聽得稀里糊涂，斯大林來回踱著步子慢條斯理地說道：“坐下吧，我親愛的華西列夫斯基同志，你不要說了，還是讓我來說吧!”斯大林把戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)分析得頭頭是道，讓人聽了不由得心服口服。
原來，聰明的華西里夫斯基早在開會(huì)前的自言自語，就已經(jīng)把重要的信息，神不知鬼不覺地傳到了在屋子里來回踱步、吸煙、思考的斯大林的耳朵里，他不怨恨別人對(duì)自己的不了解，這不重要。只要斯大林明白就可以了!
就因?yàn)槿A西列夫斯基對(duì)別人的指責(zé)不愿恨，才沒有使自己在政壇上樹敵過多，又得到了領(lǐng)袖的賞識(shí)，才當(dāng)了三十年的參謀長，成就了他光輝的的一生!修養(yǎng)是每個(gè)人不可缺少的，只要你永遠(yuǎn)擁有它，你的人生就會(huì)擁有一道亮麗的風(fēng)景線!
論語讀書筆記。
論語教育心得篇四
《教育論語》一書中收錄了劉再復(fù)與有美國教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的女兒劉劍梅關(guān)于教育問題的深入對(duì)談，劉再復(fù)關(guān)于教育問題的30余篇文章、訪談和對(duì)話，以及他緬懷自己的老師彭柏山、鄭朝宗、蔡厚示、陳嘉庚等人的文章。作者從跨文化的視野、以哲人的心路歷程討論了教育的本質(zhì)、內(nèi)涵、教育的境界、兒童的成長等問題。劉再復(fù)認(rèn)為，當(dāng)今的教育偏重于工具理性的.培養(yǎng)(指知識(shí)，指數(shù)據(jù)，指邏輯，指人之外的物理、業(yè)理、原理等等)，忽視了價(jià)值理性的培養(yǎng)(指‘人’本身的真、善、美等主體價(jià)值)。劉再復(fù)認(rèn)為，工具理性固然重要，但價(jià)值理性應(yīng)是第一位的，當(dāng)代教育應(yīng)該把重心拉回對(duì)價(jià)值理性的關(guān)注上。
作為一名教師，閱讀《教育論語》時(shí)，我會(huì)不斷的停下來，回味著剛才作者的講述，靜靜的思考與體味作者的心路歷程，也會(huì)讓自己走入書中，思考自己對(duì)那些問題的理解和認(rèn)識(shí)。
我們很多人羨慕美國的教育，認(rèn)為美國教育民主培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性;實(shí)用，與現(xiàn)代科技高度結(jié)合等等。但是作者在書中《科羅拉多慘案》一節(jié)中談到，慘案發(fā)生中學(xué)。美國的教育結(jié)構(gòu)再一次暴露出它的巨大缺陷。被實(shí)用主義所統(tǒng)治的美國學(xué)校(不僅是高中)，只知專業(yè)化，不知其余，即只知培育生存技能，不知提高生命質(zhì)量，忘了教育的目標(biāo)是造就人，是培養(yǎng)優(yōu)秀人性。課堂里，只有智育、體育二而沒有德育。德育既已瓦解，德行怎能不淪喪?這一點(diǎn)，美國實(shí)在需要向中國學(xué)習(xí)。中國道德教育的意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵需要改革，但德、智、體三位一體的結(jié)構(gòu)式很好的。中國的教育結(jié)構(gòu)有三維，美國的結(jié)構(gòu)只有二維。差一維就會(huì)出大錯(cuò)、大悲劇。美國是自由的，但自由的伙伴是責(zé)任與品行，如果忘了這一道理，把自由變成自由的濫用，總有一天要?dú)У糇杂刹⒆允硽缧缘牡膼汗?BR> 由此可見，我們平時(shí)談到德育教育是多么的重要!美國教育的悲劇就是缺少德育或者是作者說的人性教育。我們作為教師，在傳授知識(shí)的同時(shí)，一定要注重學(xué)生德育的教育。不能只重知識(shí)，輕視德育。我們需要改進(jìn)德育的工作方式、教育方式，豐富德育教育的內(nèi)涵和手段。通過德育教育促進(jìn)學(xué)生的思想、道德、習(xí)慣的發(fā)展和養(yǎng)成，從而帶動(dòng)智育的發(fā)展。如何搞好德育教育，是我們每一名教師要認(rèn)真思考的。
《教育論語》拓寬了我的教育視野，是一本促人思考，讓人反省的優(yōu)秀讀物，讓我們帶著思考面對(duì)學(xué)生，面對(duì)教育。
論語教育心得篇五
論語是充滿著智慧的經(jīng)典之一，其中包含了許多傳統(tǒng)的教育智慧，這些智慧可以幫助我們成為一名有思想有品德的人。下面是我對(duì)論語所包含的教育智慧的體會(huì)。
第一段：篤學(xué)進(jìn)取的教育理念。
“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”這句話表達(dá)了一種篤學(xué)進(jìn)取的教育理念，也是我們一所優(yōu)秀學(xué)校希望培養(yǎng)的素質(zhì)之一。意為只有不斷學(xué)習(xí)和反復(fù)練習(xí)才能夠真正掌握知識(shí)，而這種學(xué)習(xí)不只限于學(xué)校的知識(shí)，也包括生活中的各種經(jīng)驗(yàn)和技能。我們只有通過不斷地學(xué)習(xí)和實(shí)踐，才能夠真正提高自己，成為卓越的人才。
第二段：道德行為規(guī)范的培養(yǎng)。
孔子強(qiáng)調(diào)“行有余力，則以學(xué)文”，意味著只有在遵守道德規(guī)范的前提下，我們才能夠真正發(fā)揮其余的能量。這種道德規(guī)范包括像忠誠、誠信、尊重和自律等美德。它們是我們一生中的底線，也是我們?cè)诿鎸?duì)各種壓力時(shí)的支撐。現(xiàn)代社會(huì)里充滿著各種誘惑和誤導(dǎo)，但只有遵守這些道德規(guī)范，才能夠讓我們走出正確地道路。
第三段：尊師重道的價(jià)值觀。
“三人行必有我?guī)熝伞北磉_(dá)了尊師重道的價(jià)值觀念。這個(gè)說法蘊(yùn)涵了一個(gè)重要的道理，那就是我們每個(gè)人都有值得互相學(xué)習(xí)的地方。只要我們肯虛心向他人學(xué)習(xí)，就一定能夠不斷拓展自己的視野，領(lǐng)略到更多的人生真諦。同時(shí)，這也要求我們?cè)谂c人交往的過程中，要遵守社會(huì)準(zhǔn)則，以禮相待，保持良好的文化修養(yǎng)。
第四段：關(guān)注身心健康與品質(zhì)的培養(yǎng)。
孔子還提出了“君子務(wù)本，本立而道生”，意思是一個(gè)人的品質(zhì)和內(nèi)心的修養(yǎng)是決定他成敗的關(guān)鍵。這種品質(zhì)包括了誠信、正直、公正、耐心和寬容。這些美德和良好的品質(zhì)，可以幫助我們?cè)卺槍?duì)不同的社會(huì)情況時(shí)更加準(zhǔn)確地作出決策，并且在面對(duì)復(fù)雜的問題時(shí)保持鎮(zhèn)定和理智。同時(shí)，注重體育健身，保持身心健康也是關(guān)鍵。
第五段：勇于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的胸懷。
“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”，這句話表達(dá)了勇于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的胸懷。作為未來的中堅(jiān)力量，我們要有責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)精神，敢于接受社會(huì)的挑戰(zhàn)和壓力，并且做出符合自己良心的選擇。
總之，論語所包含的教育智慧，不僅是經(jīng)典和歷史的遺產(chǎn)，也是我們當(dāng)代教育所需要的傳統(tǒng)價(jià)值。我們應(yīng)該遵循這些重要的教育智慧，不斷拓展我們的視野，提高我們的學(xué)習(xí)能力和素養(yǎng)，為我們的未來發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
論語教育心得篇六
篇一：論語是古代中國最為重要的經(jīng)典之一，也是中國古代文化思想的一部重要組成部分。作為一名教育工作者，我經(jīng)常沉浸于論語中那些關(guān)于教育的話語當(dāng)中，從中汲取靈感和啟示，不斷思考著如何將論語的教育思想融入到現(xiàn)代教育實(shí)踐當(dāng)中。
論語中的“學(xué)而時(shí)習(xí)之”給了我很大的啟發(fā)。教育首先就是要求學(xué)生不斷地學(xué)習(xí)和積累知識(shí)，而“時(shí)習(xí)之”則強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的持久性和堅(jiān)持性。在教學(xué)中，我們要不斷重復(fù)和鞏固所學(xué)的知識(shí)，通過反復(fù)訓(xùn)練來確保學(xué)生能夠真正掌握所學(xué)內(nèi)容。這不僅要求教師具備較高的教學(xué)能力，更要求學(xué)生們具備較強(qiáng)的自律和堅(jiān)持性。在教育實(shí)踐中，我時(shí)常鼓勵(lì)學(xué)生通過不斷的復(fù)習(xí)和思考來鞏固所學(xué)知識(shí)，通過反復(fù)實(shí)踐來提高技能水平。
此外，論語中的“有教無類”也給我很大的啟示。這句話告訴我們廣泛普及教育，不論身份地位，每個(gè)人都有權(quán)利接受教育。在現(xiàn)實(shí)中，我們需要更注重公平和平等的教育機(jī)會(huì)。無論是貧富差異還是城鄉(xiāng)差異，每個(gè)學(xué)生都應(yīng)該受到平等的待遇和教育資源的充分利用。作為教育工作者，我們應(yīng)當(dāng)不分貧富、膚色、種族，為每一個(gè)學(xué)生提供公平的教育條件，并幫助他們充分發(fā)展。
另外一個(gè)我學(xué)到的重要觀點(diǎn)是“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。這句話告訴我們，知識(shí)是為了實(shí)踐和運(yùn)用，而實(shí)踐和運(yùn)用又只是為了樂趣和快樂。在教育過程中，我們應(yīng)該讓學(xué)生以樂觀積極的心態(tài)來面對(duì)學(xué)習(xí)，引導(dǎo)他們通過實(shí)際操作和親身體驗(yàn)來增加學(xué)習(xí)的樂趣，從而培養(yǎng)他們的興趣和激情。只有讓學(xué)生從內(nèi)心深處喜歡上學(xué)，才能真正實(shí)現(xiàn)教育的有效性和學(xué)習(xí)的高效性。
另外，論語中的“不為也，則囂囂者何”給了我很大警示。這句話告訴我們要堅(jiān)持正道、道德修養(yǎng)，不被外在誘惑所迷惑。在教育工作中，我們要時(shí)刻牢記自身的職責(zé)和榜樣的力量，樹立正確的價(jià)值觀和道德觀，與學(xué)生一同成長。只有在教育者自身道德水平的引領(lǐng)下，才能培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀、價(jià)值觀和道德觀，使他們成為有擔(dān)當(dāng)有責(zé)任感的社會(huì)人。
最后，論語中張子曰：“格物致知，誠意正心，修身齊家治國平天下?！边@一句話濃縮了中華傳統(tǒng)文化的精髓，也是教育的終極目標(biāo)。在教育實(shí)踐中，我們要教會(huì)學(xué)生真正認(rèn)識(shí)自己，明確自己的目標(biāo)和責(zé)任；教會(huì)他們誠實(shí)守信，培養(yǎng)正直的品質(zhì)；教會(huì)他們懂得照顧自己，形成良好的生活習(xí)慣；教會(huì)他們了解國家和社會(huì)，承擔(dān)起自己的社會(huì)責(zé)任。只有在形成自身良好品質(zhì)的基礎(chǔ)上，我們才能真正做到修身齊家治國平天下。
論語中的教育思想是寶貴的財(cái)富，也是教育工作者的重要參考。通過學(xué)習(xí)論語中的教育思想，我們可以不斷完善自己的教育理念和教育方法，為培養(yǎng)新一代優(yōu)秀人才做出更大貢獻(xiàn)。讓我們共同努力，傳承論語的教育智慧，引導(dǎo)學(xué)生健康成長，為社會(huì)的繁榮和進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量。
論語教育心得篇七
作為一名大學(xué)生，一直以來我都對(duì)傳統(tǒng)文化有濃厚的興趣，特別是對(duì)于儒家文化和“論語”這部經(jīng)典的閱讀和解讀。最近在課程中，我們進(jìn)行了“論語教育”的學(xué)習(xí)和研究，這讓我對(duì)于“論語”中蘊(yùn)含的教育思想有了更深刻的認(rèn)識(shí)，也對(duì)于我的生活和學(xué)習(xí)產(chǎn)生了積極的影響。在本文中，我將分享我的“論語教育”心得和體會(huì)，介紹我對(duì)于“論語”教育的理解，以及如何將這些思想和理念運(yùn)用到我的生活和學(xué)習(xí)中。
第一段：了解“論語”教育的背景和歷史。
“論語”是我國古代儒家經(jīng)典之一，記錄了孔子及其弟子的言行和思想，包含了儒家的核心思想和教育理念。在“論語”中，孔子教育學(xué)生，倡導(dǎo)多思、多問、多學(xué)習(xí)的理念，并且強(qiáng)調(diào)修身、齊家、治國、平天下。其中，教育被視為治國安邦的一項(xiàng)關(guān)鍵任務(wù)，“論語”中提到的教育思想，具有重要的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。因此，“論語教育”被廣泛地應(yīng)用于當(dāng)代教育實(shí)踐和研究中，成為了我國教育文化的重要組成部分。
第二段：了解“論語”教育的核心思想。
在我眼中，“論語”教育的核心思想是“以德育人”，強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)該注重人的道德、品德、智慧的培養(yǎng)，而不僅僅是從技能和知識(shí)的角度考慮?？鬃诱J(rèn)為，推己及人、和而不同、誠信、格物致知、強(qiáng)化自信是優(yōu)良品格，是一種真正有意義的智慧。這些思想不僅可以指導(dǎo)教育者培養(yǎng)學(xué)生的品德，也能夠幫助每一個(gè)人自我成長和提升。
第三段：如何將“論語”教育應(yīng)用于我的學(xué)習(xí)中。
在我的學(xué)習(xí)中，我始終堅(jiān)持“深入思考、虛心學(xué)習(xí)、團(tuán)隊(duì)協(xié)作”的理念，這些都是“論語”教育中強(qiáng)調(diào)的重要品質(zhì)。我也盡可能與同學(xué)多進(jìn)行辯論和交流，嘗試多了解新事物。此外，我也愿意將自己所學(xué)到的知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐中，進(jìn)行探索和思考，以期提高自己的能力。
第四段：如何將“論語”教育應(yīng)用于我的生活中。
在日常生活中，我也致力于實(shí)施“論語”中倡導(dǎo)的“修身齊家”的理念。我一直在關(guān)注個(gè)人品德和道德修養(yǎng)的提升，嘗試讓自己成為更好的人，也在嘗試和家人朋友建立更強(qiáng)大的協(xié)作體系。同時(shí)，我也堅(jiān)持樂觀心態(tài)，積極面對(duì)困難，時(shí)刻準(zhǔn)備面對(duì)挑戰(zhàn)。
第五段：總結(jié)。
在“論語教育”學(xué)習(xí)的過程中，我領(lǐng)悟到了“以德育人”的重要性，也更加深入地理解了“約束自己、尊重他人、自省內(nèi)省”等教育思想。這些思想和理念，都能指導(dǎo)我在學(xué)習(xí)和生活中擁有更好的心態(tài)和品質(zhì)，使我的生活變得充實(shí)和有價(jià)值。在今后的生活和工作中，我仍將不斷學(xué)習(xí)提高自己，嘗試著將“論語教育”中的思想和理念融入到我的生活和學(xué)習(xí)中。
論語教育心得篇八
論語是華夏文明的瑰寶之一，在國人心中占據(jù)著至高無上的地位。作為儒家經(jīng)典之一，論語傳承了孔子的智慧和思想，涵蓋了諸多關(guān)于教育的深刻觀點(diǎn)和智慧啟示。通過研讀論語，我們能夠深入了解古代中國教育的理念和價(jià)值觀念，對(duì)于當(dāng)下的教育也有著重要的啟示和參考價(jià)值。本文將通過五個(gè)連貫的段落，總結(jié)出自己對(duì)于《論語》教育思想的心得體會(huì)。
首先，孔子在論語中強(qiáng)調(diào)了教育的核心是“學(xué)”，并強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性。在《論語·追求》中，孔子說：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”這句話意味著通過不斷學(xué)習(xí)和實(shí)踐才能取得滿足和快樂。他還在《論語·為政》中提到：“學(xué)者，求之不得，欲之不得，有以為有？”這句話表達(dá)了孔子對(duì)于學(xué)習(xí)的熱愛和專注，認(rèn)為學(xué)習(xí)是一個(gè)永無止境的過程，只有不斷追求和努力才能取得真正的成就。
其次，孔子強(qiáng)調(diào)了教育的目標(biāo)是培養(yǎng)人的德行和品質(zhì)。在《論語·學(xué)而》中，孔子說：“君子學(xué)道則愛人，愛人則德服；德服則語出于心，言無隱者?！边@句話意味著一個(gè)人學(xué)習(xí)道德，就會(huì)具備愛人的品質(zhì)，培養(yǎng)出高尚的德行以及真摯和正直的言辭?？鬃舆€在《論語·學(xué)而》中提到：“人而無恒，不可以作巫醫(yī)；不食肉不食禽，不可以為肉?！边@句話強(qiáng)調(diào)了培養(yǎng)恒心和堅(jiān)持的重要性，只有始終如一地追求道德，才能成為一個(gè)真正的君子。
第三，孔子重視教育的方法和過程。在《論語·雍也》中，孔子說：“敏而好學(xué)，不恥下問?！边@句話強(qiáng)調(diào)了主動(dòng)學(xué)習(xí)和虛心求教的重要性，勇于向他人請(qǐng)教是擴(kuò)大視野和知識(shí)面的重要途徑?？鬃舆€在《論語·為政》中提到：“能行五者于天下，是亦行之與？恭仁者不以其位取利?！边@句話意味著以身作則和榜樣的力量，只有通過自己的行為和實(shí)踐才能真正影響他人。
第四，孔子注重教育的實(shí)踐和應(yīng)用。在《論語·子罕》中，孔子說：“知之為知之，不知為不知，是知也?！边@句話表達(dá)了知識(shí)需要付諸實(shí)踐才能體現(xiàn)其真正的價(jià)值，只有真正運(yùn)用才能算作真正的知識(shí)?？鬃舆€在《論語·為政》中提到：“出則必告，反則必面。”這句話意味著領(lǐng)導(dǎo)者需要與人民保持溝通和互動(dòng)，只有通過實(shí)踐和面對(duì)面的交流才能真正地了解他們的需求和問題。
最后，孔子通過論語表達(dá)了對(duì)于教育的哲學(xué)思考和智慧啟示。他的教育思想強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)、德行、方法、實(shí)踐等多個(gè)方面，在當(dāng)代仍然具有重要的指導(dǎo)意義。通過研讀論語，我們能夠了解到中國古代教育的價(jià)值觀念和道德準(zhǔn)則，對(duì)于培養(yǎng)人的德行品質(zhì)和知識(shí)能力有著重要的啟示。因此，研究和理解論語的教育思想對(duì)于我們加強(qiáng)當(dāng)代教育的改革和發(fā)展具有重要的參考價(jià)值。
總之，《論語》作為古代中國教育的經(jīng)典之作，蘊(yùn)含著深刻的教育思想和智慧啟示。通過研讀論語，我們能夠深入了解古代的教育理念和價(jià)值觀念，對(duì)于當(dāng)下的教育也有著重要的啟示和參考價(jià)值?？鬃訉?duì)于學(xué)習(xí)、德行、方法、實(shí)踐等多個(gè)方面進(jìn)行了探討和闡述，這些思想和理念至今仍然有著重要的指導(dǎo)意義。通過學(xué)習(xí)和傳承論語的教育思想，我們能夠更好地發(fā)展和完善現(xiàn)代教育體系，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的人才。
論語教育心得篇九
《論語》是中國古代文化的瑰寶，也是中國傳統(tǒng)教育的重要經(jīng)典之一。通過閱讀《論語》，我們不僅可以了解到孔子及其弟子的思想，更可以從中汲取到豐富的教育經(jīng)驗(yàn)和智慧。在實(shí)際教育工作中，許多《論語》中的教育理念可以與現(xiàn)代教育結(jié)合，成為我們培養(yǎng)學(xué)生良好品格和全面發(fā)展的重要參考。本文將分為五個(gè)方面，探討《論語》在教育實(shí)踐中的心得體會(huì)。
第二段：德育教育。
第一個(gè)方面是德育教育。孔子在《論語》中強(qiáng)調(diào)修身齊家治國平天下的重要性。例如，他說“君子之于天下也，無適也，無莫也，群而不黨”（《論語·子張》）。這句話告訴我們，作為德育教育的從業(yè)者，我們應(yīng)當(dāng)追求的是面向全體學(xué)生，不分派別，不偏袒，注重培養(yǎng)學(xué)生的公正和善良。
第三段：智慧教育。
第二個(gè)方面是智慧教育。在《論語》中，孔子強(qiáng)調(diào)了思維的重要性。他說：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”（《論語·學(xué)而》）。這表明孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)該是一種樂趣，應(yīng)該隨時(shí)隨地都在學(xué)習(xí)中，通過學(xué)習(xí)來增長智慧。在教育實(shí)踐中，我們應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣，關(guān)注他們的學(xué)習(xí)興趣，并嘗試創(chuàng)造多種形式的學(xué)習(xí)環(huán)境，以激發(fā)他們的求知欲望。
第四段：人際關(guān)系教育。
第三個(gè)方面是人際關(guān)系教育。《論語》中有許多關(guān)于人際關(guān)系的言論。例如：“人不知而不慍，不亦君子乎？”（《論語·雍也》）。這句話提醒我們?cè)谌穗H交往中要寬容待人，不要因?yàn)閯e人對(duì)我們的無知而生氣。在教育實(shí)踐中，我們應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生與人友好相處的意識(shí)，讓他們明白尊重他人、寬容他人是建立良好人際關(guān)系的關(guān)鍵。
第五段：修身養(yǎng)性教育。
第四個(gè)方面是修身養(yǎng)性教育。孔子在《論語》中非常注重個(gè)人品德的修養(yǎng)。他說：“君子病無能焉，不病人之不己知也”（《論語·顏淵》）。這句話提醒我們，作為教育者，我們應(yīng)該注重學(xué)生的自信心和自律能力的培養(yǎng)，讓他們能夠自覺地認(rèn)識(shí)到自己的不足，努力提高自己。通過培養(yǎng)學(xué)生崇高的道德情操，加強(qiáng)他們的自身修養(yǎng)，將使他們成為具有良好品行的公民。
第六段：教育價(jià)值觀。
最后一個(gè)方面是教育價(jià)值觀?！墩撜Z》中提到了許多反映人生價(jià)值觀的思想，例如：“去聽無術(shù)之人之言，聽其言而觀其行”（《論語·雍也》）。這句話告訴我們判斷一個(gè)人的價(jià)值應(yīng)該看他的言行一致性。在教育實(shí)踐中，我們應(yīng)該注重學(xué)生的品格鍛造，培養(yǎng)正確的價(jià)值觀，讓他們明白追求真善美的重要性，樹立正確的人生目標(biāo)。
結(jié)論。
《論語》中蘊(yùn)含著豐富的教育經(jīng)驗(yàn)和智慧，可以為我們今天的教育工作提供重要的參考。通過德育教育，我們可以培養(yǎng)學(xué)生的公正和善良；通過智慧教育，我們可以激發(fā)學(xué)生的求知欲望；通過人際關(guān)系教育，我們可以培養(yǎng)學(xué)生善于與人友好相處；通過修身養(yǎng)性教育，我們可以提高學(xué)生的自律能力和道德修養(yǎng)；通過教育價(jià)值觀，我們可以幫助學(xué)生樹立正確的人生目標(biāo)。只有在實(shí)踐中運(yùn)用《論語》中的教育理念，我們才能真正使學(xué)生獲得全面的發(fā)展，成為對(duì)社會(huì)有價(jià)值的人。
論語教育心得篇十
近年來，越來越多的人開始研究《論語》，這本古代經(jīng)典之所以能夠在今天依然備受關(guān)注，與其中充滿智慧的教育理念不可分割。結(jié)合自身的學(xué)習(xí)與工作體會(huì)，本文總結(jié)出《論語》中的教育智慧，以期對(duì)讀者有所啟發(fā)。
第一段：強(qiáng)調(diào)實(shí)踐教育。
孔子提出“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐教育的重要性。學(xué)習(xí)必須與實(shí)踐相結(jié)合，否則光講理念只會(huì)使知識(shí)變成死知識(shí)，缺乏實(shí)際意義。在實(shí)踐過程中，我們才能發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，并且能夠?qū)⒗碚撝R(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)際應(yīng)用能力。例如，我們?cè)趯W(xué)習(xí)一門技能時(shí)，光聽老師講解很難掌握；而在自己動(dòng)手實(shí)踐，不斷探索和磨合中就能形成獨(dú)特的技能體系。
第二段：注重個(gè)體差異。
《論語》中關(guān)于“因材施教”的教育理念，提到教育并非一視同仁，而是因材施教。每個(gè)人的智力、性格、習(xí)慣等都有所不同，所以需要制定不同的教育方案，量身定制的教育更容易促發(fā)學(xué)生的興趣和潛力，形成更優(yōu)秀的人才。愛迪生、華羅庚等偉人的成功均得益于因材施教的教育理念。
第三段：強(qiáng)調(diào)言傳身教。
《論語》中強(qiáng)調(diào)了教育者的言行舉止對(duì)學(xué)生的影響?？鬃诱f：“吾道一以貫之”，這是在告訴我們，所言所行應(yīng)當(dāng)一致。父母和教師的言傳身教往往是孩子們最好的教育。我們都知道家長的評(píng)判、老師的指示具有重要的引導(dǎo)作用，但更重要的是家長和老師的行為表現(xiàn)。這也是大多數(shù)成功人士的智慧借鑒：不但說教，更要身教，做好自己就是為別人的榜樣。
第四段：勤奮與毅力至關(guān)重要。
《論語》中重視勤奮精神和毅力，孔子曾說“久視成功”。任何人在追求自己的目標(biāo)時(shí)，都會(huì)遭遇挫折和困難。面對(duì)這樣的情況，需要堅(jiān)定信念、毅力不餒，反復(fù)嘗試并不斷完善自己的方法。許多愛迪生的發(fā)明都是日復(fù)一日的實(shí)驗(yàn)，而他的成功恰恰表明了勤奮和毅力在事業(yè)成功中的作用。
第五段：重視道德教育和人文精神。
《論語》中對(duì)于道德和人文精神的注重是教育智慧中的高峰。實(shí)現(xiàn)道德的提高和人文素質(zhì)的提升，是現(xiàn)代教育的最高目標(biāo)之一?，F(xiàn)代社會(huì)爆發(fā)的各種倫理道德問題在很大程度上都與人的自我修養(yǎng)有關(guān)，教育我們?nèi)绾卫硇运伎紗栴}、如何塑造品德和人格，如何融和道德和文化于體味人生的過程，是現(xiàn)代教育的任務(wù)之一。
總之，《論語》中滲透的教育智慧在今天仍有很大的啟示作用，也是人們?cè)诂F(xiàn)代教育中需要關(guān)注和借鑒的智慧光芒。堅(jiān)持實(shí)踐教育、關(guān)注個(gè)體差異、言傳身教、勤奮與毅力、以及道德教育和人文素質(zhì)的提升等等，這些教育智慧均為今天的成功人士所借鑒，也為未來的教育發(fā)展提供了較為寶貴的智慧與經(jīng)驗(yàn)。
論語教育心得篇十一
孔子主張以禮治國。春秋時(shí)期禮崩樂壞，所謂僭越的事情不斷發(fā)生。孔子堅(jiān)決維護(hù)周禮，大夫季平子私自用天子禮樂“八佾舞于庭”，孔子聞之大發(fā)脾氣道：“是可忍，孰不可忍也。”他要求正名分，“君君、臣臣、父父、子子”，企圖通過正名分來匡正每個(gè)人的行為，建立一個(gè)和諧而有秩序的社會(huì)?？鬃右蟆盀閲远Y”，也是德政思想的一種體現(xiàn)。他反對(duì)以高壓手段維護(hù)統(tǒng)治，主張好的政治是“以德”、“以禮”來引導(dǎo)民眾，形成一種和諧的社會(huì)氛圍：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格?！睂?duì)普通民眾施以禮，突破了奴隸社會(huì)“禮不下大夫”的限制，具有進(jìn)步的歷史意義。
論語教育心得篇十二
公冶長，姓公冶名長，齊國人，孔子的弟子。
本篇主要還是以仁德為主，從各個(gè)方面去探討仁德的特征。其中有很多著名的句子，如：“朽木不可雕也。糞土之墻不可g也”；“聽其言而觀其行”；“敏而好學(xué)，不恥下問”；“三思而后行”等。這些在以前的教材中都出現(xiàn)過，對(duì)人們的影響還是很深遠(yuǎn)的。
第一個(gè)評(píng)論人物就是公冶長，雖然坐過牢，但是并不是他的罪過，所以就把自己的女兒嫁給了他。對(duì)于公冶長的了解，孔子是他的師父，我想他肯定做了全面的了解和評(píng)價(jià)，所以才會(huì)把自己的女兒嫁給了他，看待一個(gè)人不是去在乎身份、地位、錢財(cái)，而是去看他是否具有最基本的仁德。
第二個(gè)評(píng)論人物是南容，姓南宮名適，他也是孔子的弟子。雖沒有具體說明他到底是哪方面突出，但還是把自己的侄女嫁給了他，無形中對(duì)他也做出了很高的仁德評(píng)價(jià)。
第三個(gè)評(píng)價(jià)的.人物是子賤，這個(gè)人真是個(gè)君子啊，如果魯國沒有君子，那他的優(yōu)秀品德又是從哪里學(xué)來的呢？言外之意說自己就是個(gè)君子，子賤是他一手調(diào)教出來的有仁德的弟子。
………………。
論語教育心得篇十三
斷斷續(xù)續(xù)的讀了《論語》及多家對(duì)于論語的注釋和分析，這個(gè)斷斷續(xù)續(xù)有時(shí)間上的間隔，也有地域上的跨度，有經(jīng)濟(jì)上的懸殊，也有地位上的變化，而讀書的心情和理解方向也隨著自己的心情像過山車一樣發(fā)生變化甚至逆轉(zhuǎn)，但是對(duì)于《論語》的理解始終有一條主線沒有變過，這就是《論語》里面所倡導(dǎo)的“公道――仁德”，這體現(xiàn)了古斯塔夫。榮格在《尋求靈魂的現(xiàn)代人》中所描述的一樣“每一個(gè)文明人，不管他的意識(shí)發(fā)展程度是如何的高，但其心理的深層，他仍然是一個(gè)古代人”（古代人和現(xiàn)代人具有共同的機(jī)械屬性）。隨著對(duì)于論語了解的深入，在論語的內(nèi)容的理解上也出現(xiàn)許多矛盾的地方，也可以認(rèn)為是更加深刻。
論語的本身并不是孔子教學(xué)的課本，他是不系統(tǒng)的。其產(chǎn)生的原因，應(yīng)該是他的學(xué)生在他死后的某個(gè)晚上或者中午的同學(xué)聚會(huì)上，已有幾分醉意的某個(gè)（或某些）有錢有閑的學(xué)生，回憶起孔子的教誨，提出了一個(gè)建議，大家約個(gè)時(shí)間，來討論一下如何編纂一本老師的語錄。
這種建議很容易得到響應(yīng)，又隔了一段時(shí)間，來了很多同學(xué)，每個(gè)同學(xué)都分別把當(dāng)年孔子對(duì)自己或更多人說的什么，一一奉上，然后交給那個(gè)倡導(dǎo)者審閱并出版發(fā)行，也許那個(gè)時(shí)候還有做出貢獻(xiàn)者根本就沒有拿到這本書。當(dāng)然費(fèi)用是要有權(quán)有錢的學(xué)生出的，包括出版費(fèi)。形式上是否有點(diǎn)像現(xiàn)在的同學(xué)會(huì)，開始大家踴躍，后來慢慢的轉(zhuǎn)變?yōu)橥惥蹠?huì)，在后來就悄無聲息了，這里面的道理很簡(jiǎn)單，成功者往往是召集者，是炫耀的，而其他人都是參與者，是陪襯的，孔學(xué)里的同學(xué)會(huì)是否如此不得而知。
因?yàn)槭且环N回憶，就有了不確定性，因?yàn)橛腥藦闹写楹?，就有了?qiáng)加于孔子及其弟子頭上的意見和建議，這是一種在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化或轉(zhuǎn)化性創(chuàng)造中的整合。我們也沒有任何必要對(duì)這種“有限可能中的無限追求”而強(qiáng)求。
回憶起來的都是過去記憶的片段，是不連續(xù)的，因此，就會(huì)出現(xiàn)前后不通，同章節(jié)里面自相矛盾的問題，這要從幾個(gè)方面來分析，一是產(chǎn)生的時(shí)代背景。等孔子的弟子從各自的國家過來團(tuán)聚的時(shí)候，大家的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)狀況都發(fā)生了天翻地覆的變化，有的人是開寶馬來的，有的人是走路來的，有的人趾高氣昂，有的人垂頭喪氣，前者想到的都是孔子如何如何好，而后者可能會(huì)有所保留，不過如此啊，給你了那么多束修，也沒有給推薦個(gè)好的工作，也有的是從大國來的，非常牛氣，有的是從方五六十里的小國來的，甚至路費(fèi)都是大國贊助的，就有點(diǎn)提不起精神，兩者加在一起，就產(chǎn)生了話語權(quán)的問題，誰的聲音高誰的觀點(diǎn)就占上風(fēng)；二是產(chǎn)生的方式。世上本無事庸人自擾之。本來只是好好的來悼念一下老師，結(jié)果船載以入的東西鼓搗出這么個(gè)事來，讓我們這些衣食無著的人怎么辦，據(jù)說還要集資出版，老婆孩子養(yǎng)活都成問題，哪兒來的錢啊？有不要面子的甚至出言不遜：我沒有錢，要出你們出，我不反對(duì)，也可以把老師說的話告訴你們，隨你們吧。這正是許多學(xué)生的心聲，他們只是礙于面子沒有說而已，這樣的方式產(chǎn)生的論語，不免有人胡說八道，不免有人斷章取義，也許有惡作劇者將自己的言行也冠以“子曰”；三是流傳幾千年中的斷層謬誤。過去的傳媒?jīng)]有現(xiàn)在這么發(fā)達(dá)，傳媒工具也比較落后，比如辦報(bào)紙要開一個(gè)木片加工廠，還要請(qǐng)?jiān)S多的雕刻師，如果分工較細(xì)的話，還要有紡線的，穿線的。特別是穿線的，如果沒有點(diǎn)文化，只是為了掙工資，就不會(huì)那么虔誠，就會(huì)偷工減料，就會(huì)違反操作規(guī)程，就會(huì)將前后順序顛倒，這是出廠前就亂的。而后代得到的，多數(shù)是憑一代代的老師記憶的，或者是得到古墓中出土認(rèn)證的，亂七八糟的都可能出現(xiàn)。
再從教學(xué)的方式分析，孔子是不看人的，叫做有教無類，什么樣的人來了我都教，但是有一個(gè)前提條件，就是學(xué)費(fèi)是一定要交的，而且應(yīng)該是根據(jù)交的多少和干肉質(zhì)量的好壞來分班的，盡管你天資聰穎，如果你只拿很少的干巴巴的肉的話，也只能給你分到普通班，讓那些研究生來教你。他也許是按照現(xiàn)在的文憑級(jí)別分的，設(shè)定一個(gè)束修的標(biāo)準(zhǔn)，從中專到博士以此類推。因?yàn)橛辛朔謩e，在教授的時(shí)候也就有了高低貴賤之分，孔子也是根據(jù)交的學(xué)費(fèi)多少來定心情的，見了家境富裕且屬于官宦的，就高興，說得就多一點(diǎn)，就深刻一點(diǎn)，也許會(huì)有蹭聽的窮學(xué)生在此受益，但是不會(huì)太多，因?yàn)槲镆灶惥廴艘匀悍置础６娏四切├鲜峭锨穼W(xué)費(fèi)的，就沒有好臉色了，而且在多層次的學(xué)生之間，所教的理念是不一樣的，對(duì)窮學(xué)生就教他們“殺身以成仁”，讓他們?nèi)ニ腊?，而?duì)富學(xué)生則叫他們“邦有道，則知，邦無道，則愚”，教點(diǎn)裝傻充愣的本事“明哲保身”，且特別強(qiáng)調(diào)“危邦不入，亂邦不居”，“邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之”。你們要好好的活著，我什么時(shí)候打秋風(fēng)也可以舒服一點(diǎn)。
因?yàn)橛信R場(chǎng)發(fā)揮，也就有了區(qū)別，前后矛盾也就在所難免。由于受竹簡(jiǎn)或刻簡(jiǎn)的限制，沒有可能將說每句話的時(shí)間、地點(diǎn)、場(chǎng)合、所處的國家、社會(huì)背景等交代清楚，這就留下了許多難解的東西，也就是文化的陰暗面。后人在對(duì)論語進(jìn)行研究（不如說是推測(cè)――引經(jīng)據(jù)典，猜測(cè)――斷章取義，揣測(cè)――胡思亂想）時(shí)，難免出現(xiàn)戲說的成分，因?yàn)殛幇得嬖蕉?，被猜想的余地越大，這也是文章的魅力值所在，一共只有二十篇的文章能夠被人傳頌研究幾千年，難說沒有這方面的原因。
孔子所處的時(shí)代是一個(gè)**的年代，民不聊生，顛沛流離。我們的至圣先師也是常人，他也有機(jī)械屬性，也有七情六欲，也需要吃喝拉撒睡，他的思想也會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)狀況的時(shí)好時(shí)壞、社會(huì)地位的時(shí)高時(shí)低出現(xiàn)波動(dòng)，也會(huì)在“畏于匡”時(shí)，因?yàn)椤邦仠Y后”而子曰：“吾以汝為死矣”。就出現(xiàn)了一個(gè)多向度的孔子。這是非常正常的，如果我們有幸將其請(qǐng)下神壇，坐在我們面前進(jìn)行一次學(xué)術(shù)探討，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)他并不是總板著臉說著“吾誨汝”的老夫子，而是偶爾也會(huì)說上一句“由也不得其死”的玩笑的和藹可親的老教授。
人在學(xué)習(xí)的時(shí)候都受前面教育的影響，往往都是帶著情緒（基本上都是抵觸情緒）來學(xué)習(xí)的。他在向后人學(xué)習(xí)的時(shí)候一定會(huì)用前面的東西來比較、驗(yàn)證，并不時(shí)的排斥后面的，除非后面的東西能夠與他產(chǎn)生共鳴（潛意識(shí)中存在的不敢或者不能暴露的某個(gè)部分）。也就是說，斷章取義是非常正常的，這是一種文化的運(yùn)用方式。
而我們?cè)谧x一些學(xué)術(shù)性的、經(jīng)典的文章的時(shí)候，我不主張背著沉重的壓抑來解讀。應(yīng)該超越于自我，超越于現(xiàn)在，將自己融入，融入到那個(gè)時(shí)代的大環(huán)境中去，看他當(dāng)時(shí)為什么這么說，這么說的背后到底是什么，這樣才能理解，才能運(yùn)用，才能吸收，讀論語也好，讀孟子也罷，都是一樣的。如果你深刻細(xì)致的去體會(huì)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，同時(shí)代的經(jīng)典中的內(nèi)涵，幾乎是一致的，被雅斯貝爾斯稱作“軸心時(shí)代”產(chǎn)生的釋、道、儒、墨、法、縱橫等皆有共通之處。
論語之為經(jīng)典，就在于論語里面的溫情，我們從中可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)有血有肉的孔子，可以發(fā)現(xiàn)一群有思想有理想善于想入非非的學(xué)生，我已經(jīng)多次在夢(mèng)中聽到了孔子的循循善誘，看到了老子的和藹可親，孔子就是一個(gè)常人，也會(huì)發(fā)脾氣，也喜歡美女，比如南子（衛(wèi)靈公的夫人，是當(dāng)時(shí)有名的美人，據(jù)說是孔子青梅竹馬的初戀情人）就可能賞心悅目，他就多次去會(huì)南子，導(dǎo)致“子路不悅”，孔子為了表明自己是清白的，甚至對(duì)天盟誓，我如果有什么心，“予所否者，天厭之，天厭之！”，表現(xiàn)了孔子可愛的一面，我甚至從中看到了一個(gè)有了愛美之心的男人向自己的妻子發(fā)誓的情景。但是孔子面對(duì)的是子路。孔子是一個(gè)高明、幽默、嚴(yán)肅、溫和的老師，還是一個(gè)可以圍爐夜話、互相打趣的鄰居。
維特根斯坦在《邏輯哲學(xué)理論》中說，“凡不可說的，應(yīng)該保持沉默”，老子在道德經(jīng)里面也開篇就說“道可道，非常道”，又說“多言數(shù)窮，不如守中”，佛教里面更是說“不可說，不可說，一說就錯(cuò)”，論語里面也有多處提到“慎言”。我在這里都說的太多了，罪過，只是自己的夢(mèng)中囈語。
論語教育心得篇十四
《論語?學(xué)而》中有這么一句話：“孝弟也者，其為仁之本與！”意思是孝順父母，尊敬兄長，就是”仁“的根本。我的理解是孝順父母，尊敬師長，友愛同學(xué)是每一個(gè)當(dāng)代學(xué)生必須做到的事。而在當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)生活中很需要對(duì)孩子進(jìn)行這種”孝弟“的教育。因?yàn)樵谖覀兺瑢W(xué)當(dāng)中很多是獨(dú)生子女，從小嬌生慣養(yǎng)，孩子在家中的地位是最高的，爺爺奶奶都得順從小孩，家庭里的中心就是孩子。久而久之養(yǎng)成了孩子以自我為中心，任性妄為的壞毛病。小則對(duì)父母的說話語氣不好，瞧不起父母，對(duì)父母不尊重。大則一言不合，與父母吵鬧，離家出走。
是呀，我們?cè)诼L大，逐漸有了自己的思想、主見、自己的小秘密，也慢慢進(jìn)入到了青春叛逆期，可也要明白父母也在慢慢變老。我們?nèi)绻麤]有”孝弟“思想，就不能做到理解、體貼父母，與父母就會(huì)有隔閡，甚至產(chǎn)生矛盾。話說回來，如果我們孝敬父母，理解父母，這些現(xiàn)象就不會(huì)發(fā)生，我自身也有這樣的經(jīng)歷。
爸爸每次喝酒回家，就會(huì)找我講話。在我眼里，爸爸和我講的都是“廢話”，我是聽不懂的，也聽不進(jìn)去，甚至有點(diǎn)反感。
讀了這則《論語》后我開始反思自己對(duì)爸爸的態(tài)度，也在學(xué)會(huì)思考：爸爸為什么喝酒？為什么要喝完酒回來和我講“廢話”。
慢慢地我明白了父親在外喝酒，其實(shí)是為了工作，之所以和我講“廢話”，是因?yàn)樗綍r(shí)不善表達(dá)自己的愛，只有喝了酒才吐”真言“于我。但我，卻覺得這是“廢話”，覺得父親的“酒后真言”十分無趣。那是我不理解父親，不懂父親的愛呀。
什么是孝道，怎樣行孝道？看似很高深的話題，其實(shí)都源于我們生活中的小事，我們以”孝弟"為尺子把小事做好就可以了。如在掛電話之前跟父母說聲拜拜，回到家主動(dòng)跟父母打個(gè)招呼，在外玩耍向父母報(bào)告行蹤，不讓父母擔(dān)心，靜心傾聽長輩的教誨……記得爸爸和我說過，一個(gè)人快樂，不是真正的快樂，一家人快樂，才是真正的快樂。在我看來，只有牢記孝道才是一家人快樂的根本。
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論語教育心得篇十五
《論語》作為中國傳統(tǒng)文化的代表之一，是中國國學(xué)里不可或缺的一部分，也是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。作為一名中國學(xué)生，學(xué)習(xí)《論語》是我們的必修內(nèi)容。在學(xué)習(xí)過程中，我深深體會(huì)到《論語》所體現(xiàn)出的道德理念對(duì)我的人生產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
第二段：《論語》的道德教育意義。
《論語》為我們展示了儒家思想所強(qiáng)調(diào)的人倫關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了道德的重要性?！墩撜Z》在道德教育方面有著非常重要的作用，是我們十分需要的。它告訴我們，做人要謙虛謹(jǐn)慎，尊重長輩、孝敬父母、愛護(hù)家人，同時(shí)也要有擔(dān)當(dāng)和勇氣，堅(jiān)定自己的理想和信念，為人民服務(wù)。
第三段：《論語》在塑造人格方面的重要性。
《論語》不僅僅是一部道德經(jīng)典也是人格塑造的圣經(jīng)，讀《論語》能夠讓我們受到良好的熏陶，不斷地修養(yǎng)自己的人格。其中的孔子思想告訴我們要有高尚的情操，積累美好的品德，不斷完善自己的人格，成為有擔(dān)當(dāng)，有氣魄，有胸懷的人。他告訴我們要有智慧，不斷鉆研才能拓展自己的視野，開闊自己的人生道路。
第四段：《論語》在日常學(xué)習(xí)和生活中的應(yīng)用。
在日常生活和學(xué)習(xí)中，我們可以將《論語》的思想貫徹其中。如在交際方面，我們要謙虛謹(jǐn)慎，學(xué)習(xí)“摸著石頭過河”的方式，不斷吸取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。在學(xué)習(xí)方面，我們要努力鉆研，不斷求新，充實(shí)自己的言行，不斷貼近“知識(shí)的海洋”，以充實(shí)自己的思想。在家庭方面，我們要孝敬父母，尊重老師，關(guān)心同學(xué)，熱愛家鄉(xiāng)，不斷發(fā)揚(yáng)道德風(fēng)尚，促進(jìn)社會(huì)和諧。
第五段：總結(jié)感受。
通過對(duì)《論語》的學(xué)習(xí)，我們可以學(xué)到很多東西，其中至少有兩個(gè)重要經(jīng)驗(yàn)：首先，學(xué)習(xí)《論語》需要我們始終端正人生態(tài)度，要始終有一顆虔誠的心去學(xué)習(xí)，去總結(jié)并且領(lǐng)悟。其次，通過學(xué)習(xí)《論語》，我們可以體會(huì)到中國傳統(tǒng)文化的博大精深，學(xué)習(xí)到做人的基本原則和修行的方法，在學(xué)習(xí)中受到熏陶，創(chuàng)造自己事業(yè)的優(yōu)勢(shì)。綜上所述，《論語》的教育意義和人格塑造價(jià)值是無與倫比的，我們應(yīng)該時(shí)刻銘記，在學(xué)習(xí)和生活的過程中，不斷踐行這些原則和道理，并且貫徹落實(shí)到自己的一言一行之中。
論語教育心得篇十六
印象中，自己以前從沒有完整地讀過《論語》，所幸多少知道里面的一些_句。這次寒假，利用學(xué)校開展“同讀一本書”的活動(dòng)機(jī)會(huì)，我才能靜下心來系統(tǒng)地讀了一遍《論語》。語錄體的《論語》文字深入淺出，言簡(jiǎn)意賅，內(nèi)容包羅萬象。除了記載_教育、政治、文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)這些大的方面之外，還涉及到社會(huì)生活的諸多方面，其中不乏閃爍智慧、蘊(yùn)含精深思想的語句。所以，它不愧為儒家學(xué)派最重要的經(jīng)典著作，至于“《論語》之在中國，猶如《圣經(jīng)》之在西方”、“半部《論語》治天下”等相關(guān)贊譽(yù)，并非沒有根據(jù)。
讀《論語》，各方面的收獲太多了，三言兩語是講不清的。這倒頗像該書語言簡(jiǎn)練而精髓不斷的特點(diǎn)。俗話說，文能會(huì)人，讀著《論語》，孔子的偉大形象就像是穿越了兩千年的時(shí)光隧道，栩栩如生地立在你的眼前：一位身懷各種謀生技能、又對(duì)生命、政治、教育有深隧洞見的能人;一個(gè)不因自己地位的卑微而隨波逐流，不停反省自己去偽存真，終生提醒自己除惡向善的高尚賢人(我覺得稱為“圣人”還是夸大了點(diǎn));一個(gè)平生沒有一部自己的著作，僅憑著學(xué)生們記錄他言行的《論語》就讓后人受用終生，并因之敬仰和傳誦的奇人;一個(gè)自強(qiáng)不息，處于亂世而不放棄追求，用自己的心血和生命來殉人生的理想的教育家、思想家。他的言行廣闊地論述了孝道、治學(xué)、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝因而罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，儒家思想得以在中華大地生根發(fā)芽，長久而深遠(yuǎn)地影響著中國的歷史。作為一種文化現(xiàn)象，孔子思想和儒家學(xué)說與人類文化長河中的其他現(xiàn)象一樣，雖歷經(jīng)滄桑，卻總是生命之樹常青，不斷創(chuàng)造著人類文化的奇跡。所有的一切，皆得益于多才多藝的孔子扎根于民族文化又立足于個(gè)人所創(chuàng)造出來的大智慧。
讀《論語》，不外乎在讀孔子的“仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌”等思想。當(dāng)然，這期間要辯證地看待這些學(xué)說，棄其糟粕，取其精華;要獨(dú)立思考一些自古以來有爭(zhēng)議的處世交友論調(diào)，比如“中庸之道”，比如“無友不如己者”。而且，我們還會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)今許多為人、治學(xué)、從政的原則都出自古老的《論語》。譬如：父母在，不遠(yuǎn)游。有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?君子愛財(cái)，取之有道。三人行，必有我?guī)熝?。敏而好學(xué)，不恥下問。學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。道不同，不相為謀;人無遠(yuǎn)慮，必有近憂;君子和而不同，小人同而不和;不在其位，不謀其政。政者，正也……啊，太多了，不勝枚舉。于是乎，對(duì)孔子及其弟子又多了幾份敬仰之情。
“在其位，謀其政”。身為教師，讀《論語》過程中我最感興趣、最為關(guān)注的，自然是孔子在教育方面的理論和實(shí)踐。事實(shí)上，孔子在教育方面的成就也最為輝煌。從教育的視角來理解《論語》，我們就會(huì)領(lǐng)悟到孔子智慧中的個(gè)體價(jià)值，以及孔子尊重個(gè)體、弘揚(yáng)主體，限度實(shí)現(xiàn)個(gè)體社會(huì)價(jià)值的良好愿望。
首先，孔子的教育思想及培養(yǎng)目標(biāo)與當(dāng)時(shí)的社會(huì)需要是相統(tǒng)一的。他認(rèn)為教育的主要目的是培養(yǎng)“君子儒”，為此孔子將教育內(nèi)容分為四科：德行;言語;政事;文學(xué)。而置德行于諸科之上?？鬃诱J(rèn)為要變“天下無道”為“天下有道”，就需要提高個(gè)體的修養(yǎng)，不斷完善自我，以達(dá)“仁”的境界。從“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文”這個(gè)關(guān)于仁的重要定義來看，孔子顯然是把“學(xué)會(huì)做人”即德育放在基礎(chǔ)或首要的地位來強(qiáng)調(diào)的。記得陶行知先生說過，千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。他的這種教育理念，和孔子提出的“仁與德”的觀點(diǎn)不謀而合。兩人都是偉大的教育家，為什么前后相隔兩千多年，提出的觀點(diǎn)卻是驚人的相似?毫無疑問，兩人都是把“仁與德”當(dāng)作教育的首要目標(biāo)，不斷提高學(xué)生的修養(yǎng)與品德。把德育放在首位，這種教育思想至今仍有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。所以，我們也要牢記教育的使命，努力培養(yǎng)當(dāng)今社會(huì)主義需要的人才，重視學(xué)生的品德教育。畢竟，智育不好出的是次品，而德育不好出的則是危險(xiǎn)品。
孔子主張，教育對(duì)象“有教無類”。即不分貴族與平民，不分華夏與狄夷都可以接受教育。在等級(jí)森嚴(yán)的奴隸社會(huì)末期和把狄夷看作非我族類的“豺狼”的時(shí)代，孔子能對(duì)教育對(duì)象有如此認(rèn)識(shí)，并能在實(shí)踐中始終以此作為辦學(xué)方針，無疑需要極大的革命勇氣與魄力，值得后人欽佩。由于孔子教學(xué)是來者不拒，多多益善，故此，相傳他門下的學(xué)生竟達(dá)三千人之多。
學(xué)生眾多，可能是促生孔子“因材施教”教育方法的原因之一。子曰：“中人以上，可以語上也;中人以下，不可以語上也?！币簿褪钦f對(duì)于中等才智以上的人，可以和他談?wù)摳呱畹牡览?對(duì)于中等才智以下的人，不可以和他談?wù)摳呱畹牡览怼樨瀼剡@一思想，孔子很注意對(duì)自己學(xué)生的觀察了解，諸如“由也果”、“賜也達(dá)”、“求也藝”)《論語·雍也》，在此基礎(chǔ)上采取不同的教育方法，即：“求也退，故進(jìn)之;由也兼人，故退之?！?《論語·先進(jìn)》孔子還重視誘導(dǎo)式的啟發(fā)教育，不要求學(xué)生死讀書，而貴在觸類旁通，即所謂“告諸往而知來者”)《論語·學(xué)而》?？鬃犹貏e強(qiáng)調(diào)“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”)《論語·述而》即：不到他苦苦思索而想不通時(shí)，我不去啟發(fā)他，不到他想講而講不明白時(shí)，我不去開導(dǎo)他。舉一個(gè)道理而他不能類推出三個(gè)道理，我就不再教誨他了。孔子還強(qiáng)調(diào)在實(shí)行啟發(fā)誘導(dǎo)的基礎(chǔ)上，注意循序漸進(jìn)，“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已!’”)《論語·子罕》這種使學(xué)生竭力鉆研，“欲罷不能”的情狀，正是對(duì)循循善誘啟發(fā)教育的寫照，在我國教育具有重要地位。
再來看看孔子的切磋討論、教學(xué)相長。子貢請(qǐng)教孔子說：“窮而無謅，富而無驕，何如?”孔子說：“可也。未若貧而樂道，富而好禮者也?！弊迂曈谑钦f：“《詩經(jīng)》云：‘如切如磋，如琢如磨’其斯之謂與?”孔子說：“賜也!始可與言《詩》已矣?！?《論語·學(xué)而》由此可見，孔子與他的_在教學(xué)上是互相啟發(fā)、取長補(bǔ)短的。孔子認(rèn)為只有師生之間互相啟發(fā)，才是的教學(xué)方法。反過來，顏回在孔子面前從來不提相反意思，孔子就批評(píng)說：“回也，非助我者也，于吾言無所不說?！笨鬃犹岢爱?dāng)仁不讓于師”)《論語·衛(wèi)靈公》，認(rèn)為求學(xué)者要有強(qiáng)烈的主體精神和求學(xué)要求。孔子還說：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)。”)《論語·公冶長》，這是以強(qiáng)烈的求知進(jìn)學(xué)精神啟迪學(xué)生。
因材施教，不憤不啟，不悱不發(fā)，循循善誘、循序漸進(jìn)，教學(xué)相長……凡此種.種行之有效的教學(xué)方法，無不給我們帶來啟迪和思考，它們至今仍在我國甚至世界各級(jí)各類學(xué)校的教學(xué)中發(fā)揮作用。可以說，孔子在政治上雖然沒有達(dá)到他的目的，但在文化教育上卻是成績卓著的。正因?yàn)樗麑吷ω暙I(xiàn)給了教育事業(yè)，所以他對(duì)后世的教育活動(dòng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，在世界教育有著崇高的地位。
讀《論語》，老師們請(qǐng)多關(guān)注孔子作為“教師”形象出現(xiàn)的精彩言論?？梢哉f，孔子是中國歷教師的典范，他所體現(xiàn)的“學(xué)而不厭，誨人不倦”的教學(xué)精神，已成為中國教師的優(yōu)良傳統(tǒng)。他是一個(gè)“以德服人”的教育家，其教育思想對(duì)于社會(huì)和個(gè)體人生都具有無限的價(jià)值和意義。當(dāng)然，孔子的教育思想不可避免地帶有時(shí)代的、歷史的屬性，但辯證地、客觀地分析評(píng)價(jià)其價(jià)值和內(nèi)涵，發(fā)揮其合理的、普遍性的價(jià)值意義，對(duì)于現(xiàn)代教育的發(fā)展以及教學(xué)思路的開拓必將具有積極的意義。
論語教育心得篇十七
子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”(《論語》?為政第二)。
這里講的是如何調(diào)和“學(xué)”和“思”的矛盾。作為一個(gè)理科的學(xué)生，我覺得我對(duì)這個(gè)問題有相對(duì)深入的理解。只學(xué)而不思，不易發(fā)現(xiàn)別人的錯(cuò)誤，也不容易有自己的思想。就像讀《論語》，買一本書回來，刷刷幾下讀完,即使過目不忘，學(xué)到的也是別人的東西。思而不學(xué)，則會(huì)進(jìn)展緩慢，而且容易鉆進(jìn)牛角尖出不來。這時(shí)如果能夠參考一下以往人們對(duì)同一問題的看法，則很可能會(huì)有豁然開朗的感覺。荀子也說過“吾常終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也?！彼?，孔子告訴他的弟子，在學(xué)習(xí)中要把握好“學(xué)”和“思”這對(duì)矛盾。
論語教育心得篇十八
學(xué)，是孔子教書的首要。每一個(gè)人不論他是職位高低貴賤，只要他有值得我們學(xué)習(xí)的地方，他就可以做我們的老師。孔子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞！辈粣u下問如今成為一種擺設(shè)。不懂得你問了嗎?如果你覺得像別人請(qǐng)教問題就低人一等，那你這樣的學(xué)習(xí)態(tài)度永遠(yuǎn)也學(xué)不好。真正的學(xué)習(xí)是用自己的主動(dòng)，不卑不亢的態(tài)度去請(qǐng)教，達(dá)到學(xué)習(xí)的態(tài)目的。
學(xué)會(huì)了學(xué)習(xí)，學(xué)到了知識(shí)，接下來就是學(xué)以致用靈活運(yùn)用自己所學(xué)知識(shí)，把所學(xué)的知識(shí)落到實(shí)處，正處。不要讓知識(shí)去支配你!不要做一個(gè)被動(dòng)者，同時(shí)也要學(xué)會(huì)權(quán)變，讓學(xué)習(xí)的知識(shí)，智慧，品德融為一體!
還要善于反省自己，該說的話該做的事，說了沒有做了沒有;不該說的，不該做的是不是也去說了也去做了!要以一個(gè)正確的態(tài)度衡量自己，看清自己。我覺得這點(diǎn)對(duì)我影響很大!
論語教育心得篇十九
1.工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。
2.人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?
3.知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。
4.出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。
5.志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。
6.往者不可諫，來者猶可追。
7.父母之年不可不知也則以喜，一則以憂。
8.知者樂水，仁者樂山;知者動(dòng)，仁者靜;知者樂，仁者壽。
9.己所不欲，勿施于人。
10.人而無信，不知其可也。
11.恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤于親，則民興于仁;故舊不遺，則民不偷。
12.唯仁者能好人，能惡人。
13.如有王者，必世而后仁。
14.居處恭，執(zhí)事敬，與人忠;雖之夷狄，不可棄也。
15.不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。
16.民之于仁也，甚于水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。
17.君子以文會(huì)友，以友輔仁。
18.吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?
19.君子成人之美，不成人之惡;小人反是。
20.今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎?
21.吾友張也，為難能也。然而未仁。
22.不患人之不己知，患不知人也。
23.好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也。
24.益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。
25.父母在不遠(yuǎn)游，游必有方。
26.不在其位，不謀其政。
27.己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。
28.言必信，行必果。硁硁然小人哉!抑亦可以為次矣。
29.仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁，斯仁至矣。
30.人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣。
31.若圣與仁，則吾豈敢?抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。
32.誰能出不由戶?何莫由斯道(仁義之路)也?
33.見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。
34.有德者，必有言。有言者，不必有德。仁者，必有勇。勇者，不必有仁。
35.道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)。
36.不憤不啟，不悱不發(fā);舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。
37.言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉?立則見其參于前也，在輿則見其倚于衡也，夫然后行。
38.人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉。
39.色難，有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾以為孝乎。
40.士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?
論語教育心得篇二十
學(xué)，是孔子教書的首要。每一個(gè)人不論他是職位高低貴賤，只要他有值得我們學(xué)習(xí)的地方，他就可以做我們的老師。孔子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。”不恥下問如今成為一種擺設(shè)。不懂得你問了嗎?如果你覺得像別人請(qǐng)教問題就低人一等，那你這樣的學(xué)習(xí)態(tài)度永遠(yuǎn)也學(xué)不好。真正的學(xué)習(xí)是用自己的主動(dòng)，不卑不亢的態(tài)度去請(qǐng)教，達(dá)到學(xué)習(xí)的態(tài)目的。
學(xué)會(huì)了學(xué)習(xí)，學(xué)到了知識(shí)，接下來就是學(xué)以致用靈活運(yùn)用自己所學(xué)知識(shí)，把所學(xué)的知識(shí)落到實(shí)處，正處。不要讓知識(shí)去支配你!不要做一個(gè)被動(dòng)者，同時(shí)也要學(xué)會(huì)權(quán)變，讓學(xué)習(xí)的知識(shí)，智慧，品德融為一體!
還要善于反省自己，該說的話該做的事，說了沒有做了沒有;不該說的，不該做的是不是也去說了也去做了!要以一個(gè)正確的態(tài)度衡量自己，看清自己。我覺得這點(diǎn)對(duì)我影響很大!
孔子的思想博大精深，我粗淺的閱讀可能都不能體會(huì)其精神的九牛一毛但是《論語》告訴我要做一個(gè)有理想有智慧，有誠信的人，一個(gè)守恒的，內(nèi)心忠誠的人，這樣才能安安心心，堂堂正正的行走于人世間!
論語教育心得篇二十一
在這個(gè)世界里，我們?nèi)祟惡湍老嗵帲康牟皇墙疱X，名利和地位。而是高尚的品德。
《論語》告訴我們道德才是最重要的。我認(rèn)為其中最經(jīng)典的一句話是——子曰：德不孤，必有鄰。意思就是說有道德的人不會(huì)孤單，因?yàn)橐欢〞?huì)有同道與他相伴。
這句《論語》中最經(jīng)典的話帶給了我許多深刻的教誨。
一年級(jí)時(shí)我年少氣盛，又有些不明事理，所以脾氣非常不好，
有一次，我在值日時(shí)因?yàn)槭韬霾恍⌒拇蛩榱艘粋€(gè)花瓶，只聽“啪”一聲，花瓶便在我的眼前摔了個(gè)粉碎。
當(dāng)時(shí)我心想：糟了，打碎了花瓶，老師一定會(huì)批評(píng)我的！于是我便把碎片扔到了一個(gè)神不知，鬼不覺的地方。本以為這樣就會(huì)蒙混過關(guān)，濫竽充數(shù)。但不知老師如何明察暗訪，指出了我這個(gè)打碎花瓶的“犯人”。
老師嚴(yán)厲的質(zhì)問我：“是不是你打碎了花瓶又不肯承認(rèn)？”我連連搖頭，“一定是你！”老師斷定。我又狡辯，我此時(shí)失去了做人的道德。
那個(gè)星期大家都不理我了，我像一只離群的大雁，在天空中悲鳴——我很孤獨(dú)。
那時(shí)我才知道了品德有多重要，“德不孤，必有鄰”這讓我懂得了沒有品德會(huì)很孤獨(dú)，這句話給了我永久的啟示。
論語教育心得篇二十二
我們努力創(chuàng)建和諧社會(huì)，而真正的和諧是什么?它不僅僅是人與人之間的和諧，還包括大地上萬物和諧而快樂地共同成長；人對(duì)自然萬物，有一種敬畏，有一種順應(yīng)，有一種默契。這是一種力量，我們?nèi)绻麑W(xué)會(huì)了提取鍛造這種力量，我們就能夠獲得孔夫子那樣的心胸。因?yàn)槠渲杏幸环N強(qiáng)大的力量，那是信念的力量。
物質(zhì)意義上的幸福生活，它僅僅是一個(gè)指標(biāo)；而真正從內(nèi)心感到安定和對(duì)于政權(quán)的認(rèn)可，則來自于信仰。這就是孔夫子的一種政治理念，他認(rèn)為信仰的力量足以把一個(gè)國家凝聚起來。即使一個(gè)社會(huì)物質(zhì)文明極大繁榮，享受著這種文明成果的.現(xiàn)代人仍然有可能存在極為復(fù)雜的心靈困惑。只有真正的賢者，才能不被物質(zhì)生活所累，才能始終保持心境的那份恬淡和安寧。
其實(shí)，一個(gè)人的視力本有兩種功能：一個(gè)是向外去，無限寬廣地拓展世界；另一個(gè)是向內(nèi)來，無限深刻地去發(fā)現(xiàn)內(nèi)心。我們的眼睛，總是看外界太多，看心靈太少。我們的快樂秘訣，就是如何去找到你內(nèi)心的安寧。
越是競(jìng)爭(zhēng)激烈，越是需要調(diào)整心態(tài)，并且調(diào)整與他人的關(guān)系。你自個(gè)兒不想干的事，你就不要強(qiáng)迫別人干。人一輩子做到這一點(diǎn)就夠了。簡(jiǎn)單地說，就是要做好自己，同時(shí)要想到別人。假如他人給你造成了傷害，你也應(yīng)該盡量寬容。該放下時(shí)且放下，你寬容別人，其實(shí)是給自己留下來一片海闊天空。
就是讓你的胸懷無限大，很多事情自然就小了。其實(shí)，《論語》告訴我們的，不僅遇事要拿得起放得下，還應(yīng)該盡自己的能力去幫助那些需要幫助的人。所謂”予人玫瑰，手有余香"，給予比獲取更能使我們心中充滿幸福感。
孔子也罷，莊子也罷，陶淵明、蘇東坡直至泰戈?duì)?，古今中外圣賢的意義是什么呢?就是用他們對(duì)生活的體驗(yàn)，出一些對(duì)我們每個(gè)人都有用的道理。
論語教育心得篇一
論語是我國古代儒家經(jīng)典之一，其中包含了豐富的教育思想。通過閱讀和研究論語，我體會(huì)到了其中的深刻智慧和教育價(jià)值。論語教育思想使我認(rèn)識(shí)到教育的本質(zhì)是培養(yǎng)人的道德品質(zhì)和修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)了教育的實(shí)際操作性和個(gè)體差異性，而且提出了“以文化人”的教育目標(biāo)。論語教育思想的貫穿線索是“為人”，它提供了豐富的具體方法和教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。在現(xiàn)代社會(huì)中，論語教育思想對(duì)我們進(jìn)行個(gè)人修養(yǎng)和健康成長，具有重要的啟示和指導(dǎo)作用。
首先，論語教育思想深刻認(rèn)識(shí)到了教育的本質(zhì)是培養(yǎng)人的道德品質(zhì)和修養(yǎng)。論語中多次強(qiáng)調(diào)了修身齊家治國平天下的重要性，強(qiáng)調(diào)了人的道德修養(yǎng)在個(gè)人和社會(huì)發(fā)展中的核心地位。例如，孔子曾說：“君子修身以立德”，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該修身養(yǎng)性，追求道德的完美。這提醒我們，在教育中要注重培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)和人格修養(yǎng)，讓他們成為具有高尚道德追求和正確價(jià)值觀的人。
其次，論語教育思想強(qiáng)調(diào)了教育的實(shí)際操作性和個(gè)體差異性。論語中提到了“因材施教”的重要性，認(rèn)為不同的人有不同的特點(diǎn)和潛能，教育應(yīng)該根據(jù)個(gè)體的差異進(jìn)行靈活的調(diào)整?？鬃诱f：“教無類”、“唯諸孔子為能”，意思是說，教育應(yīng)該因材施教，因材施教才能真正發(fā)揮個(gè)體的潛能。這對(duì)于現(xiàn)代教育有重要的啟示，告訴我們要關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異，為每個(gè)學(xué)生提供適合他們發(fā)展的教育方式和方法。
再次，論語教育思想提出了“以文化人”的教育目標(biāo)。在論語中，孔子強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的重要性，認(rèn)為一個(gè)合格的人應(yīng)該具備廣博的知識(shí)和良好的道德修養(yǎng)。他說：“依我國者其人也”，意思是說，一個(gè)人的國家和家庭背景決定了他的為人處世的方式。這告訴我們，培養(yǎng)學(xué)生成為有文化底蘊(yùn)的人是教育的最終目標(biāo)，只有具備廣博的知識(shí)和高尚的道德情操，才能真正發(fā)揮個(gè)人的潛能和作出對(duì)社會(huì)有益的貢獻(xiàn)。
最后，論語教育思想給出了豐富的具體方法和教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。例如，在論語中有很多關(guān)于教育方法和教育原則的論述，如“三省吾身”，要求每個(gè)人要經(jīng)常反省自己的言行；“詩三百”，強(qiáng)調(diào)音樂的教育價(jià)值；“不患人之不己知，自患不知人也”，提醒我們要尊重他人的差異和思想。這些論述啟示我們，教育要注重培養(yǎng)學(xué)生的自我反省和批判思維能力，培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)，也要注重培養(yǎng)學(xué)生的寬容心態(tài)和尊重他人的態(tài)度。
總之，通過學(xué)習(xí)論語教育思想，我深刻認(rèn)識(shí)到了教育的本質(zhì)和價(jià)值，教育應(yīng)該是培養(yǎng)人的道德品質(zhì)和修養(yǎng)。論語教育思想提醒我們要關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異，采用適合他們發(fā)展的教育方式和方法。同時(shí)，論語教育思想的目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生成為有文化底蘊(yùn)的人，只有具備廣博的知識(shí)和高尚的道德情操，才能真正發(fā)揮個(gè)人的潛能和作出對(duì)社會(huì)有益的貢獻(xiàn)。最后，論語教育思想提供了豐富的具體方法和教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，為我們進(jìn)行個(gè)人修養(yǎng)和健康成長提供了重要的指導(dǎo)。在當(dāng)代社會(huì)中，論語教育思想對(duì)于解決教育問題和培養(yǎng)合格人才具有重要的啟示和意義。
論語教育心得篇二
近年來，隨著中國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和社會(huì)的不斷變革，教育在國家發(fā)展中的地位也越來越受到重視。而作為傳統(tǒng)中國教育的經(jīng)典之作，論語中蘊(yùn)含的教育思想一直為人們所稱贊和借鑒。通過學(xué)習(xí)論語，我深刻地體會(huì)到了論語教育思想的獨(dú)特魅力和深遠(yuǎn)意義。在學(xué)習(xí)過程中，我逐漸認(rèn)識(shí)到了為人處世的道理，明白了教育的真諦，更懂得了如何塑造品格和培養(yǎng)品德，同時(shí)也增加了對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重和熱愛。
首先，論語教育思想對(duì)于為人處世具有重要的指導(dǎo)意義。論語強(qiáng)調(diào)了仁、義、誠、恕等人際關(guān)系中的道德準(zhǔn)則。例如，論語中說：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！边@句話告訴我們孝順的重要性，要盡孝順之責(zé)。同時(shí)，論語教育思想還強(qiáng)調(diào)了敬讓他人的重要性，如“君子不器”、“君子有三戒?！边@些原則不僅是為了響應(yīng)社會(huì)文明的要求，更是為了維持良好的人際關(guān)系和社會(huì)和諧。通過這些教育思想的引導(dǎo)，我們能夠明確自己的位置，學(xué)會(huì)尊重他人，提升自己的修養(yǎng)。
其次，論語教育思想關(guān)于教育本質(zhì)的理解也是十分深刻的?？鬃釉谡撜Z中將教育視為培養(yǎng)人的品德和道德的過程。例如，他說：“君子之立也，正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而不可往，自視甚明而不可逾越者也?！边@個(gè)觀點(diǎn)則告訴我們教育的真諦是為了培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木又?。這種培養(yǎng)方式強(qiáng)調(diào)了個(gè)體的全面發(fā)展，注重啟發(fā)學(xué)生的主體意識(shí)和創(chuàng)造力，倡導(dǎo)自律和自由的發(fā)展。通過對(duì)論語教育思想的學(xué)習(xí)，我們可以明確我們應(yīng)當(dāng)怎樣去教育人，更好地去引導(dǎo)學(xué)生的成長。
再者，論語中的教育思想強(qiáng)調(diào)塑造人的品格和培養(yǎng)人的品德?？鬃釉f過：“不患人之不己之，患不知人也?！边@句話告訴我們?nèi)说谋举|(zhì)是善良的，也要求我們善待他人。論語還著重強(qiáng)調(diào)了施恩的重要性，“君子不器”、“斯可謂士矣?！边@些話語告訴我們，在與他人的相處中，要以誠懇待人，盡心盡力地幫助別人，在社會(huì)中樹立起道德的楷模。通過這種道德的教誨，我們能夠從小養(yǎng)成良好的品德和行為習(xí)慣，塑造自己的品格。
最后，學(xué)習(xí)論語教育思想也加深了我對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重和熱愛。論語作為中國傳統(tǒng)文化的精髓，承載著千年來的沉淀和智慧。通過學(xué)習(xí)論語，我了解到了孔子的思想和中國傳統(tǒng)文化的悠久歷史，更深入地體會(huì)到了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)和獨(dú)特魅力。論語教育思想引導(dǎo)我更加尊重和傳承傳統(tǒng)文化，更珍惜中華民族的傳統(tǒng)道德倫理。
綜上所述，論語教育思想是中國傳統(tǒng)教育思想的精華，是教育者和學(xué)生借鑒的重要指南。通過學(xué)習(xí)論語，我認(rèn)識(shí)到了為人處世的道理，深入理解了教育的本質(zhì)，了解了如何塑造和培養(yǎng)品格和品德，并進(jìn)一步加深了對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重和熱愛。因此，學(xué)習(xí)論語教育思想是我們身心成長和發(fā)展所必須的，也是我們成為優(yōu)秀人才的基石。
論語教育心得篇三
“半部《論語》平天下!”孔子那睿智閃光的語言光照古今!不必說一代偉人毛澤東，一代梟雄蔣介石，對(duì)它情有獨(dú)鐘，就連后世的文人墨客、平常百姓受其深遠(yuǎn)的影響也不勝枚舉!
“人不知而不慍，不亦君子乎?”這句話的道理是：別人不了解我，我卻不怨恨，這不正是君子的品德嗎?孔子說的這句深刻而又蘊(yùn)含哲理的話，告訴(用詞不準(zhǔn)，建議改為：不外乎告誡)人們修養(yǎng)是如此的重要。修養(yǎng)好像花兒在寂靜中開放，成功的果子在光明里結(jié)實(shí)。
因?yàn)樗玖畈吭诩祥_會(huì)時(shí)，他總會(huì)第一個(gè)到，然后走到地圖前，用手指著敵人應(yīng)在什么地方出現(xiàn)，我軍現(xiàn)在在哪?如何擋住敵人的去路，而將他們一網(wǎng)打盡?他在那似乎總是在自言自語，到會(huì)的人都說他什么都不懂，卻在那自言自語一定是發(fā)瘋了。
華西列夫斯基聽到大家的非議后并沒有生氣，依舊在那里想著大事……開會(huì)時(shí)讓他發(fā)言，他一會(huì)說這兒，一會(huì)說那兒，云里霧里，在坐開會(huì)的人都聽得稀里糊涂，斯大林來回踱著步子慢條斯理地說道：“坐下吧，我親愛的華西列夫斯基同志，你不要說了，還是讓我來說吧!”斯大林把戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)分析得頭頭是道，讓人聽了不由得心服口服。
原來，聰明的華西里夫斯基早在開會(huì)前的自言自語，就已經(jīng)把重要的信息，神不知鬼不覺地傳到了在屋子里來回踱步、吸煙、思考的斯大林的耳朵里，他不怨恨別人對(duì)自己的不了解，這不重要。只要斯大林明白就可以了!
就因?yàn)槿A西列夫斯基對(duì)別人的指責(zé)不愿恨，才沒有使自己在政壇上樹敵過多，又得到了領(lǐng)袖的賞識(shí)，才當(dāng)了三十年的參謀長，成就了他光輝的的一生!修養(yǎng)是每個(gè)人不可缺少的，只要你永遠(yuǎn)擁有它，你的人生就會(huì)擁有一道亮麗的風(fēng)景線!
論語讀書筆記。
論語教育心得篇四
《教育論語》一書中收錄了劉再復(fù)與有美國教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的女兒劉劍梅關(guān)于教育問題的深入對(duì)談，劉再復(fù)關(guān)于教育問題的30余篇文章、訪談和對(duì)話，以及他緬懷自己的老師彭柏山、鄭朝宗、蔡厚示、陳嘉庚等人的文章。作者從跨文化的視野、以哲人的心路歷程討論了教育的本質(zhì)、內(nèi)涵、教育的境界、兒童的成長等問題。劉再復(fù)認(rèn)為，當(dāng)今的教育偏重于工具理性的.培養(yǎng)(指知識(shí)，指數(shù)據(jù)，指邏輯，指人之外的物理、業(yè)理、原理等等)，忽視了價(jià)值理性的培養(yǎng)(指‘人’本身的真、善、美等主體價(jià)值)。劉再復(fù)認(rèn)為，工具理性固然重要，但價(jià)值理性應(yīng)是第一位的，當(dāng)代教育應(yīng)該把重心拉回對(duì)價(jià)值理性的關(guān)注上。
作為一名教師，閱讀《教育論語》時(shí)，我會(huì)不斷的停下來，回味著剛才作者的講述，靜靜的思考與體味作者的心路歷程，也會(huì)讓自己走入書中，思考自己對(duì)那些問題的理解和認(rèn)識(shí)。
我們很多人羨慕美國的教育，認(rèn)為美國教育民主培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性;實(shí)用，與現(xiàn)代科技高度結(jié)合等等。但是作者在書中《科羅拉多慘案》一節(jié)中談到，慘案發(fā)生中學(xué)。美國的教育結(jié)構(gòu)再一次暴露出它的巨大缺陷。被實(shí)用主義所統(tǒng)治的美國學(xué)校(不僅是高中)，只知專業(yè)化，不知其余，即只知培育生存技能，不知提高生命質(zhì)量，忘了教育的目標(biāo)是造就人，是培養(yǎng)優(yōu)秀人性。課堂里，只有智育、體育二而沒有德育。德育既已瓦解，德行怎能不淪喪?這一點(diǎn)，美國實(shí)在需要向中國學(xué)習(xí)。中國道德教育的意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵需要改革，但德、智、體三位一體的結(jié)構(gòu)式很好的。中國的教育結(jié)構(gòu)有三維，美國的結(jié)構(gòu)只有二維。差一維就會(huì)出大錯(cuò)、大悲劇。美國是自由的，但自由的伙伴是責(zé)任與品行，如果忘了這一道理，把自由變成自由的濫用，總有一天要?dú)У糇杂刹⒆允硽缧缘牡膼汗?BR> 由此可見，我們平時(shí)談到德育教育是多么的重要!美國教育的悲劇就是缺少德育或者是作者說的人性教育。我們作為教師，在傳授知識(shí)的同時(shí)，一定要注重學(xué)生德育的教育。不能只重知識(shí)，輕視德育。我們需要改進(jìn)德育的工作方式、教育方式，豐富德育教育的內(nèi)涵和手段。通過德育教育促進(jìn)學(xué)生的思想、道德、習(xí)慣的發(fā)展和養(yǎng)成，從而帶動(dòng)智育的發(fā)展。如何搞好德育教育，是我們每一名教師要認(rèn)真思考的。
《教育論語》拓寬了我的教育視野，是一本促人思考，讓人反省的優(yōu)秀讀物，讓我們帶著思考面對(duì)學(xué)生，面對(duì)教育。
論語教育心得篇五
論語是充滿著智慧的經(jīng)典之一，其中包含了許多傳統(tǒng)的教育智慧，這些智慧可以幫助我們成為一名有思想有品德的人。下面是我對(duì)論語所包含的教育智慧的體會(huì)。
第一段：篤學(xué)進(jìn)取的教育理念。
“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”這句話表達(dá)了一種篤學(xué)進(jìn)取的教育理念，也是我們一所優(yōu)秀學(xué)校希望培養(yǎng)的素質(zhì)之一。意為只有不斷學(xué)習(xí)和反復(fù)練習(xí)才能夠真正掌握知識(shí)，而這種學(xué)習(xí)不只限于學(xué)校的知識(shí)，也包括生活中的各種經(jīng)驗(yàn)和技能。我們只有通過不斷地學(xué)習(xí)和實(shí)踐，才能夠真正提高自己，成為卓越的人才。
第二段：道德行為規(guī)范的培養(yǎng)。
孔子強(qiáng)調(diào)“行有余力，則以學(xué)文”，意味著只有在遵守道德規(guī)范的前提下，我們才能夠真正發(fā)揮其余的能量。這種道德規(guī)范包括像忠誠、誠信、尊重和自律等美德。它們是我們一生中的底線，也是我們?cè)诿鎸?duì)各種壓力時(shí)的支撐。現(xiàn)代社會(huì)里充滿著各種誘惑和誤導(dǎo)，但只有遵守這些道德規(guī)范，才能夠讓我們走出正確地道路。
第三段：尊師重道的價(jià)值觀。
“三人行必有我?guī)熝伞北磉_(dá)了尊師重道的價(jià)值觀念。這個(gè)說法蘊(yùn)涵了一個(gè)重要的道理，那就是我們每個(gè)人都有值得互相學(xué)習(xí)的地方。只要我們肯虛心向他人學(xué)習(xí)，就一定能夠不斷拓展自己的視野，領(lǐng)略到更多的人生真諦。同時(shí)，這也要求我們?cè)谂c人交往的過程中，要遵守社會(huì)準(zhǔn)則，以禮相待，保持良好的文化修養(yǎng)。
第四段：關(guān)注身心健康與品質(zhì)的培養(yǎng)。
孔子還提出了“君子務(wù)本，本立而道生”，意思是一個(gè)人的品質(zhì)和內(nèi)心的修養(yǎng)是決定他成敗的關(guān)鍵。這種品質(zhì)包括了誠信、正直、公正、耐心和寬容。這些美德和良好的品質(zhì)，可以幫助我們?cè)卺槍?duì)不同的社會(huì)情況時(shí)更加準(zhǔn)確地作出決策，并且在面對(duì)復(fù)雜的問題時(shí)保持鎮(zhèn)定和理智。同時(shí)，注重體育健身，保持身心健康也是關(guān)鍵。
第五段：勇于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的胸懷。
“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”，這句話表達(dá)了勇于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的胸懷。作為未來的中堅(jiān)力量，我們要有責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)精神，敢于接受社會(huì)的挑戰(zhàn)和壓力，并且做出符合自己良心的選擇。
總之，論語所包含的教育智慧，不僅是經(jīng)典和歷史的遺產(chǎn)，也是我們當(dāng)代教育所需要的傳統(tǒng)價(jià)值。我們應(yīng)該遵循這些重要的教育智慧，不斷拓展我們的視野，提高我們的學(xué)習(xí)能力和素養(yǎng)，為我們的未來發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
論語教育心得篇六
篇一：論語是古代中國最為重要的經(jīng)典之一，也是中國古代文化思想的一部重要組成部分。作為一名教育工作者，我經(jīng)常沉浸于論語中那些關(guān)于教育的話語當(dāng)中，從中汲取靈感和啟示，不斷思考著如何將論語的教育思想融入到現(xiàn)代教育實(shí)踐當(dāng)中。
論語中的“學(xué)而時(shí)習(xí)之”給了我很大的啟發(fā)。教育首先就是要求學(xué)生不斷地學(xué)習(xí)和積累知識(shí)，而“時(shí)習(xí)之”則強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的持久性和堅(jiān)持性。在教學(xué)中，我們要不斷重復(fù)和鞏固所學(xué)的知識(shí)，通過反復(fù)訓(xùn)練來確保學(xué)生能夠真正掌握所學(xué)內(nèi)容。這不僅要求教師具備較高的教學(xué)能力，更要求學(xué)生們具備較強(qiáng)的自律和堅(jiān)持性。在教育實(shí)踐中，我時(shí)常鼓勵(lì)學(xué)生通過不斷的復(fù)習(xí)和思考來鞏固所學(xué)知識(shí)，通過反復(fù)實(shí)踐來提高技能水平。
此外，論語中的“有教無類”也給我很大的啟示。這句話告訴我們廣泛普及教育，不論身份地位，每個(gè)人都有權(quán)利接受教育。在現(xiàn)實(shí)中，我們需要更注重公平和平等的教育機(jī)會(huì)。無論是貧富差異還是城鄉(xiāng)差異，每個(gè)學(xué)生都應(yīng)該受到平等的待遇和教育資源的充分利用。作為教育工作者，我們應(yīng)當(dāng)不分貧富、膚色、種族，為每一個(gè)學(xué)生提供公平的教育條件，并幫助他們充分發(fā)展。
另外一個(gè)我學(xué)到的重要觀點(diǎn)是“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。這句話告訴我們，知識(shí)是為了實(shí)踐和運(yùn)用，而實(shí)踐和運(yùn)用又只是為了樂趣和快樂。在教育過程中，我們應(yīng)該讓學(xué)生以樂觀積極的心態(tài)來面對(duì)學(xué)習(xí)，引導(dǎo)他們通過實(shí)際操作和親身體驗(yàn)來增加學(xué)習(xí)的樂趣，從而培養(yǎng)他們的興趣和激情。只有讓學(xué)生從內(nèi)心深處喜歡上學(xué)，才能真正實(shí)現(xiàn)教育的有效性和學(xué)習(xí)的高效性。
另外，論語中的“不為也，則囂囂者何”給了我很大警示。這句話告訴我們要堅(jiān)持正道、道德修養(yǎng)，不被外在誘惑所迷惑。在教育工作中，我們要時(shí)刻牢記自身的職責(zé)和榜樣的力量，樹立正確的價(jià)值觀和道德觀，與學(xué)生一同成長。只有在教育者自身道德水平的引領(lǐng)下，才能培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀、價(jià)值觀和道德觀，使他們成為有擔(dān)當(dāng)有責(zé)任感的社會(huì)人。
最后，論語中張子曰：“格物致知，誠意正心，修身齊家治國平天下?！边@一句話濃縮了中華傳統(tǒng)文化的精髓，也是教育的終極目標(biāo)。在教育實(shí)踐中，我們要教會(huì)學(xué)生真正認(rèn)識(shí)自己，明確自己的目標(biāo)和責(zé)任；教會(huì)他們誠實(shí)守信，培養(yǎng)正直的品質(zhì)；教會(huì)他們懂得照顧自己，形成良好的生活習(xí)慣；教會(huì)他們了解國家和社會(huì)，承擔(dān)起自己的社會(huì)責(zé)任。只有在形成自身良好品質(zhì)的基礎(chǔ)上，我們才能真正做到修身齊家治國平天下。
論語中的教育思想是寶貴的財(cái)富，也是教育工作者的重要參考。通過學(xué)習(xí)論語中的教育思想，我們可以不斷完善自己的教育理念和教育方法，為培養(yǎng)新一代優(yōu)秀人才做出更大貢獻(xiàn)。讓我們共同努力，傳承論語的教育智慧，引導(dǎo)學(xué)生健康成長，為社會(huì)的繁榮和進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量。
論語教育心得篇七
作為一名大學(xué)生，一直以來我都對(duì)傳統(tǒng)文化有濃厚的興趣，特別是對(duì)于儒家文化和“論語”這部經(jīng)典的閱讀和解讀。最近在課程中，我們進(jìn)行了“論語教育”的學(xué)習(xí)和研究，這讓我對(duì)于“論語”中蘊(yùn)含的教育思想有了更深刻的認(rèn)識(shí)，也對(duì)于我的生活和學(xué)習(xí)產(chǎn)生了積極的影響。在本文中，我將分享我的“論語教育”心得和體會(huì)，介紹我對(duì)于“論語”教育的理解，以及如何將這些思想和理念運(yùn)用到我的生活和學(xué)習(xí)中。
第一段：了解“論語”教育的背景和歷史。
“論語”是我國古代儒家經(jīng)典之一，記錄了孔子及其弟子的言行和思想，包含了儒家的核心思想和教育理念。在“論語”中，孔子教育學(xué)生，倡導(dǎo)多思、多問、多學(xué)習(xí)的理念，并且強(qiáng)調(diào)修身、齊家、治國、平天下。其中，教育被視為治國安邦的一項(xiàng)關(guān)鍵任務(wù)，“論語”中提到的教育思想，具有重要的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。因此，“論語教育”被廣泛地應(yīng)用于當(dāng)代教育實(shí)踐和研究中，成為了我國教育文化的重要組成部分。
第二段：了解“論語”教育的核心思想。
在我眼中，“論語”教育的核心思想是“以德育人”，強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)該注重人的道德、品德、智慧的培養(yǎng)，而不僅僅是從技能和知識(shí)的角度考慮?？鬃诱J(rèn)為，推己及人、和而不同、誠信、格物致知、強(qiáng)化自信是優(yōu)良品格，是一種真正有意義的智慧。這些思想不僅可以指導(dǎo)教育者培養(yǎng)學(xué)生的品德，也能夠幫助每一個(gè)人自我成長和提升。
第三段：如何將“論語”教育應(yīng)用于我的學(xué)習(xí)中。
在我的學(xué)習(xí)中，我始終堅(jiān)持“深入思考、虛心學(xué)習(xí)、團(tuán)隊(duì)協(xié)作”的理念，這些都是“論語”教育中強(qiáng)調(diào)的重要品質(zhì)。我也盡可能與同學(xué)多進(jìn)行辯論和交流，嘗試多了解新事物。此外，我也愿意將自己所學(xué)到的知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐中，進(jìn)行探索和思考，以期提高自己的能力。
第四段：如何將“論語”教育應(yīng)用于我的生活中。
在日常生活中，我也致力于實(shí)施“論語”中倡導(dǎo)的“修身齊家”的理念。我一直在關(guān)注個(gè)人品德和道德修養(yǎng)的提升，嘗試讓自己成為更好的人，也在嘗試和家人朋友建立更強(qiáng)大的協(xié)作體系。同時(shí)，我也堅(jiān)持樂觀心態(tài)，積極面對(duì)困難，時(shí)刻準(zhǔn)備面對(duì)挑戰(zhàn)。
第五段：總結(jié)。
在“論語教育”學(xué)習(xí)的過程中，我領(lǐng)悟到了“以德育人”的重要性，也更加深入地理解了“約束自己、尊重他人、自省內(nèi)省”等教育思想。這些思想和理念，都能指導(dǎo)我在學(xué)習(xí)和生活中擁有更好的心態(tài)和品質(zhì)，使我的生活變得充實(shí)和有價(jià)值。在今后的生活和工作中，我仍將不斷學(xué)習(xí)提高自己，嘗試著將“論語教育”中的思想和理念融入到我的生活和學(xué)習(xí)中。
論語教育心得篇八
論語是華夏文明的瑰寶之一，在國人心中占據(jù)著至高無上的地位。作為儒家經(jīng)典之一，論語傳承了孔子的智慧和思想，涵蓋了諸多關(guān)于教育的深刻觀點(diǎn)和智慧啟示。通過研讀論語，我們能夠深入了解古代中國教育的理念和價(jià)值觀念，對(duì)于當(dāng)下的教育也有著重要的啟示和參考價(jià)值。本文將通過五個(gè)連貫的段落，總結(jié)出自己對(duì)于《論語》教育思想的心得體會(huì)。
首先，孔子在論語中強(qiáng)調(diào)了教育的核心是“學(xué)”，并強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性。在《論語·追求》中，孔子說：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”這句話意味著通過不斷學(xué)習(xí)和實(shí)踐才能取得滿足和快樂。他還在《論語·為政》中提到：“學(xué)者，求之不得，欲之不得，有以為有？”這句話表達(dá)了孔子對(duì)于學(xué)習(xí)的熱愛和專注，認(rèn)為學(xué)習(xí)是一個(gè)永無止境的過程，只有不斷追求和努力才能取得真正的成就。
其次，孔子強(qiáng)調(diào)了教育的目標(biāo)是培養(yǎng)人的德行和品質(zhì)。在《論語·學(xué)而》中，孔子說：“君子學(xué)道則愛人，愛人則德服；德服則語出于心，言無隱者?！边@句話意味著一個(gè)人學(xué)習(xí)道德，就會(huì)具備愛人的品質(zhì)，培養(yǎng)出高尚的德行以及真摯和正直的言辭?？鬃舆€在《論語·學(xué)而》中提到：“人而無恒，不可以作巫醫(yī)；不食肉不食禽，不可以為肉?！边@句話強(qiáng)調(diào)了培養(yǎng)恒心和堅(jiān)持的重要性，只有始終如一地追求道德，才能成為一個(gè)真正的君子。
第三，孔子重視教育的方法和過程。在《論語·雍也》中，孔子說：“敏而好學(xué)，不恥下問?！边@句話強(qiáng)調(diào)了主動(dòng)學(xué)習(xí)和虛心求教的重要性，勇于向他人請(qǐng)教是擴(kuò)大視野和知識(shí)面的重要途徑?？鬃舆€在《論語·為政》中提到：“能行五者于天下，是亦行之與？恭仁者不以其位取利?！边@句話意味著以身作則和榜樣的力量，只有通過自己的行為和實(shí)踐才能真正影響他人。
第四，孔子注重教育的實(shí)踐和應(yīng)用。在《論語·子罕》中，孔子說：“知之為知之，不知為不知，是知也?！边@句話表達(dá)了知識(shí)需要付諸實(shí)踐才能體現(xiàn)其真正的價(jià)值，只有真正運(yùn)用才能算作真正的知識(shí)?？鬃舆€在《論語·為政》中提到：“出則必告，反則必面。”這句話意味著領(lǐng)導(dǎo)者需要與人民保持溝通和互動(dòng)，只有通過實(shí)踐和面對(duì)面的交流才能真正地了解他們的需求和問題。
最后，孔子通過論語表達(dá)了對(duì)于教育的哲學(xué)思考和智慧啟示。他的教育思想強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)、德行、方法、實(shí)踐等多個(gè)方面，在當(dāng)代仍然具有重要的指導(dǎo)意義。通過研讀論語，我們能夠了解到中國古代教育的價(jià)值觀念和道德準(zhǔn)則，對(duì)于培養(yǎng)人的德行品質(zhì)和知識(shí)能力有著重要的啟示。因此，研究和理解論語的教育思想對(duì)于我們加強(qiáng)當(dāng)代教育的改革和發(fā)展具有重要的參考價(jià)值。
總之，《論語》作為古代中國教育的經(jīng)典之作，蘊(yùn)含著深刻的教育思想和智慧啟示。通過研讀論語，我們能夠深入了解古代的教育理念和價(jià)值觀念，對(duì)于當(dāng)下的教育也有著重要的啟示和參考價(jià)值?？鬃訉?duì)于學(xué)習(xí)、德行、方法、實(shí)踐等多個(gè)方面進(jìn)行了探討和闡述，這些思想和理念至今仍然有著重要的指導(dǎo)意義。通過學(xué)習(xí)和傳承論語的教育思想，我們能夠更好地發(fā)展和完善現(xiàn)代教育體系，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的人才。
論語教育心得篇九
《論語》是中國古代文化的瑰寶，也是中國傳統(tǒng)教育的重要經(jīng)典之一。通過閱讀《論語》，我們不僅可以了解到孔子及其弟子的思想，更可以從中汲取到豐富的教育經(jīng)驗(yàn)和智慧。在實(shí)際教育工作中，許多《論語》中的教育理念可以與現(xiàn)代教育結(jié)合，成為我們培養(yǎng)學(xué)生良好品格和全面發(fā)展的重要參考。本文將分為五個(gè)方面，探討《論語》在教育實(shí)踐中的心得體會(huì)。
第二段：德育教育。
第一個(gè)方面是德育教育。孔子在《論語》中強(qiáng)調(diào)修身齊家治國平天下的重要性。例如，他說“君子之于天下也，無適也，無莫也，群而不黨”（《論語·子張》）。這句話告訴我們，作為德育教育的從業(yè)者，我們應(yīng)當(dāng)追求的是面向全體學(xué)生，不分派別，不偏袒，注重培養(yǎng)學(xué)生的公正和善良。
第三段：智慧教育。
第二個(gè)方面是智慧教育。在《論語》中，孔子強(qiáng)調(diào)了思維的重要性。他說：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”（《論語·學(xué)而》）。這表明孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)該是一種樂趣，應(yīng)該隨時(shí)隨地都在學(xué)習(xí)中，通過學(xué)習(xí)來增長智慧。在教育實(shí)踐中，我們應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣，關(guān)注他們的學(xué)習(xí)興趣，并嘗試創(chuàng)造多種形式的學(xué)習(xí)環(huán)境，以激發(fā)他們的求知欲望。
第四段：人際關(guān)系教育。
第三個(gè)方面是人際關(guān)系教育。《論語》中有許多關(guān)于人際關(guān)系的言論。例如：“人不知而不慍，不亦君子乎？”（《論語·雍也》）。這句話提醒我們?cè)谌穗H交往中要寬容待人，不要因?yàn)閯e人對(duì)我們的無知而生氣。在教育實(shí)踐中，我們應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生與人友好相處的意識(shí)，讓他們明白尊重他人、寬容他人是建立良好人際關(guān)系的關(guān)鍵。
第五段：修身養(yǎng)性教育。
第四個(gè)方面是修身養(yǎng)性教育。孔子在《論語》中非常注重個(gè)人品德的修養(yǎng)。他說：“君子病無能焉，不病人之不己知也”（《論語·顏淵》）。這句話提醒我們，作為教育者，我們應(yīng)該注重學(xué)生的自信心和自律能力的培養(yǎng)，讓他們能夠自覺地認(rèn)識(shí)到自己的不足，努力提高自己。通過培養(yǎng)學(xué)生崇高的道德情操，加強(qiáng)他們的自身修養(yǎng)，將使他們成為具有良好品行的公民。
第六段：教育價(jià)值觀。
最后一個(gè)方面是教育價(jià)值觀?！墩撜Z》中提到了許多反映人生價(jià)值觀的思想，例如：“去聽無術(shù)之人之言，聽其言而觀其行”（《論語·雍也》）。這句話告訴我們判斷一個(gè)人的價(jià)值應(yīng)該看他的言行一致性。在教育實(shí)踐中，我們應(yīng)該注重學(xué)生的品格鍛造，培養(yǎng)正確的價(jià)值觀，讓他們明白追求真善美的重要性，樹立正確的人生目標(biāo)。
結(jié)論。
《論語》中蘊(yùn)含著豐富的教育經(jīng)驗(yàn)和智慧，可以為我們今天的教育工作提供重要的參考。通過德育教育，我們可以培養(yǎng)學(xué)生的公正和善良；通過智慧教育，我們可以激發(fā)學(xué)生的求知欲望；通過人際關(guān)系教育，我們可以培養(yǎng)學(xué)生善于與人友好相處；通過修身養(yǎng)性教育，我們可以提高學(xué)生的自律能力和道德修養(yǎng)；通過教育價(jià)值觀，我們可以幫助學(xué)生樹立正確的人生目標(biāo)。只有在實(shí)踐中運(yùn)用《論語》中的教育理念，我們才能真正使學(xué)生獲得全面的發(fā)展，成為對(duì)社會(huì)有價(jià)值的人。
論語教育心得篇十
近年來，越來越多的人開始研究《論語》，這本古代經(jīng)典之所以能夠在今天依然備受關(guān)注，與其中充滿智慧的教育理念不可分割。結(jié)合自身的學(xué)習(xí)與工作體會(huì)，本文總結(jié)出《論語》中的教育智慧，以期對(duì)讀者有所啟發(fā)。
第一段：強(qiáng)調(diào)實(shí)踐教育。
孔子提出“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐教育的重要性。學(xué)習(xí)必須與實(shí)踐相結(jié)合，否則光講理念只會(huì)使知識(shí)變成死知識(shí)，缺乏實(shí)際意義。在實(shí)踐過程中，我們才能發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，并且能夠?qū)⒗碚撝R(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)際應(yīng)用能力。例如，我們?cè)趯W(xué)習(xí)一門技能時(shí)，光聽老師講解很難掌握；而在自己動(dòng)手實(shí)踐，不斷探索和磨合中就能形成獨(dú)特的技能體系。
第二段：注重個(gè)體差異。
《論語》中關(guān)于“因材施教”的教育理念，提到教育并非一視同仁，而是因材施教。每個(gè)人的智力、性格、習(xí)慣等都有所不同，所以需要制定不同的教育方案，量身定制的教育更容易促發(fā)學(xué)生的興趣和潛力，形成更優(yōu)秀的人才。愛迪生、華羅庚等偉人的成功均得益于因材施教的教育理念。
第三段：強(qiáng)調(diào)言傳身教。
《論語》中強(qiáng)調(diào)了教育者的言行舉止對(duì)學(xué)生的影響?？鬃诱f：“吾道一以貫之”，這是在告訴我們，所言所行應(yīng)當(dāng)一致。父母和教師的言傳身教往往是孩子們最好的教育。我們都知道家長的評(píng)判、老師的指示具有重要的引導(dǎo)作用，但更重要的是家長和老師的行為表現(xiàn)。這也是大多數(shù)成功人士的智慧借鑒：不但說教，更要身教，做好自己就是為別人的榜樣。
第四段：勤奮與毅力至關(guān)重要。
《論語》中重視勤奮精神和毅力，孔子曾說“久視成功”。任何人在追求自己的目標(biāo)時(shí)，都會(huì)遭遇挫折和困難。面對(duì)這樣的情況，需要堅(jiān)定信念、毅力不餒，反復(fù)嘗試并不斷完善自己的方法。許多愛迪生的發(fā)明都是日復(fù)一日的實(shí)驗(yàn)，而他的成功恰恰表明了勤奮和毅力在事業(yè)成功中的作用。
第五段：重視道德教育和人文精神。
《論語》中對(duì)于道德和人文精神的注重是教育智慧中的高峰。實(shí)現(xiàn)道德的提高和人文素質(zhì)的提升，是現(xiàn)代教育的最高目標(biāo)之一?，F(xiàn)代社會(huì)爆發(fā)的各種倫理道德問題在很大程度上都與人的自我修養(yǎng)有關(guān)，教育我們?nèi)绾卫硇运伎紗栴}、如何塑造品德和人格，如何融和道德和文化于體味人生的過程，是現(xiàn)代教育的任務(wù)之一。
總之，《論語》中滲透的教育智慧在今天仍有很大的啟示作用，也是人們?cè)诂F(xiàn)代教育中需要關(guān)注和借鑒的智慧光芒。堅(jiān)持實(shí)踐教育、關(guān)注個(gè)體差異、言傳身教、勤奮與毅力、以及道德教育和人文素質(zhì)的提升等等，這些教育智慧均為今天的成功人士所借鑒，也為未來的教育發(fā)展提供了較為寶貴的智慧與經(jīng)驗(yàn)。
論語教育心得篇十一
孔子主張以禮治國。春秋時(shí)期禮崩樂壞，所謂僭越的事情不斷發(fā)生。孔子堅(jiān)決維護(hù)周禮，大夫季平子私自用天子禮樂“八佾舞于庭”，孔子聞之大發(fā)脾氣道：“是可忍，孰不可忍也。”他要求正名分，“君君、臣臣、父父、子子”，企圖通過正名分來匡正每個(gè)人的行為，建立一個(gè)和諧而有秩序的社會(huì)?？鬃右蟆盀閲远Y”，也是德政思想的一種體現(xiàn)。他反對(duì)以高壓手段維護(hù)統(tǒng)治，主張好的政治是“以德”、“以禮”來引導(dǎo)民眾，形成一種和諧的社會(huì)氛圍：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格?！睂?duì)普通民眾施以禮，突破了奴隸社會(huì)“禮不下大夫”的限制，具有進(jìn)步的歷史意義。
論語教育心得篇十二
公冶長，姓公冶名長，齊國人，孔子的弟子。
本篇主要還是以仁德為主，從各個(gè)方面去探討仁德的特征。其中有很多著名的句子，如：“朽木不可雕也。糞土之墻不可g也”；“聽其言而觀其行”；“敏而好學(xué)，不恥下問”；“三思而后行”等。這些在以前的教材中都出現(xiàn)過，對(duì)人們的影響還是很深遠(yuǎn)的。
第一個(gè)評(píng)論人物就是公冶長，雖然坐過牢，但是并不是他的罪過，所以就把自己的女兒嫁給了他。對(duì)于公冶長的了解，孔子是他的師父，我想他肯定做了全面的了解和評(píng)價(jià)，所以才會(huì)把自己的女兒嫁給了他，看待一個(gè)人不是去在乎身份、地位、錢財(cái)，而是去看他是否具有最基本的仁德。
第二個(gè)評(píng)論人物是南容，姓南宮名適，他也是孔子的弟子。雖沒有具體說明他到底是哪方面突出，但還是把自己的侄女嫁給了他，無形中對(duì)他也做出了很高的仁德評(píng)價(jià)。
第三個(gè)評(píng)價(jià)的.人物是子賤，這個(gè)人真是個(gè)君子啊，如果魯國沒有君子，那他的優(yōu)秀品德又是從哪里學(xué)來的呢？言外之意說自己就是個(gè)君子，子賤是他一手調(diào)教出來的有仁德的弟子。
………………。
論語教育心得篇十三
斷斷續(xù)續(xù)的讀了《論語》及多家對(duì)于論語的注釋和分析，這個(gè)斷斷續(xù)續(xù)有時(shí)間上的間隔，也有地域上的跨度，有經(jīng)濟(jì)上的懸殊，也有地位上的變化，而讀書的心情和理解方向也隨著自己的心情像過山車一樣發(fā)生變化甚至逆轉(zhuǎn)，但是對(duì)于《論語》的理解始終有一條主線沒有變過，這就是《論語》里面所倡導(dǎo)的“公道――仁德”，這體現(xiàn)了古斯塔夫。榮格在《尋求靈魂的現(xiàn)代人》中所描述的一樣“每一個(gè)文明人，不管他的意識(shí)發(fā)展程度是如何的高，但其心理的深層，他仍然是一個(gè)古代人”（古代人和現(xiàn)代人具有共同的機(jī)械屬性）。隨著對(duì)于論語了解的深入，在論語的內(nèi)容的理解上也出現(xiàn)許多矛盾的地方，也可以認(rèn)為是更加深刻。
論語的本身并不是孔子教學(xué)的課本，他是不系統(tǒng)的。其產(chǎn)生的原因，應(yīng)該是他的學(xué)生在他死后的某個(gè)晚上或者中午的同學(xué)聚會(huì)上，已有幾分醉意的某個(gè)（或某些）有錢有閑的學(xué)生，回憶起孔子的教誨，提出了一個(gè)建議，大家約個(gè)時(shí)間，來討論一下如何編纂一本老師的語錄。
這種建議很容易得到響應(yīng)，又隔了一段時(shí)間，來了很多同學(xué)，每個(gè)同學(xué)都分別把當(dāng)年孔子對(duì)自己或更多人說的什么，一一奉上，然后交給那個(gè)倡導(dǎo)者審閱并出版發(fā)行，也許那個(gè)時(shí)候還有做出貢獻(xiàn)者根本就沒有拿到這本書。當(dāng)然費(fèi)用是要有權(quán)有錢的學(xué)生出的，包括出版費(fèi)。形式上是否有點(diǎn)像現(xiàn)在的同學(xué)會(huì)，開始大家踴躍，后來慢慢的轉(zhuǎn)變?yōu)橥惥蹠?huì)，在后來就悄無聲息了，這里面的道理很簡(jiǎn)單，成功者往往是召集者，是炫耀的，而其他人都是參與者，是陪襯的，孔學(xué)里的同學(xué)會(huì)是否如此不得而知。
因?yàn)槭且环N回憶，就有了不確定性，因?yàn)橛腥藦闹写楹?，就有了?qiáng)加于孔子及其弟子頭上的意見和建議，這是一種在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化或轉(zhuǎn)化性創(chuàng)造中的整合。我們也沒有任何必要對(duì)這種“有限可能中的無限追求”而強(qiáng)求。
回憶起來的都是過去記憶的片段，是不連續(xù)的，因此，就會(huì)出現(xiàn)前后不通，同章節(jié)里面自相矛盾的問題，這要從幾個(gè)方面來分析，一是產(chǎn)生的時(shí)代背景。等孔子的弟子從各自的國家過來團(tuán)聚的時(shí)候，大家的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)狀況都發(fā)生了天翻地覆的變化，有的人是開寶馬來的，有的人是走路來的，有的人趾高氣昂，有的人垂頭喪氣，前者想到的都是孔子如何如何好，而后者可能會(huì)有所保留，不過如此啊，給你了那么多束修，也沒有給推薦個(gè)好的工作，也有的是從大國來的，非常牛氣，有的是從方五六十里的小國來的，甚至路費(fèi)都是大國贊助的，就有點(diǎn)提不起精神，兩者加在一起，就產(chǎn)生了話語權(quán)的問題，誰的聲音高誰的觀點(diǎn)就占上風(fēng)；二是產(chǎn)生的方式。世上本無事庸人自擾之。本來只是好好的來悼念一下老師，結(jié)果船載以入的東西鼓搗出這么個(gè)事來，讓我們這些衣食無著的人怎么辦，據(jù)說還要集資出版，老婆孩子養(yǎng)活都成問題，哪兒來的錢啊？有不要面子的甚至出言不遜：我沒有錢，要出你們出，我不反對(duì)，也可以把老師說的話告訴你們，隨你們吧。這正是許多學(xué)生的心聲，他們只是礙于面子沒有說而已，這樣的方式產(chǎn)生的論語，不免有人胡說八道，不免有人斷章取義，也許有惡作劇者將自己的言行也冠以“子曰”；三是流傳幾千年中的斷層謬誤。過去的傳媒?jīng)]有現(xiàn)在這么發(fā)達(dá)，傳媒工具也比較落后，比如辦報(bào)紙要開一個(gè)木片加工廠，還要請(qǐng)?jiān)S多的雕刻師，如果分工較細(xì)的話，還要有紡線的，穿線的。特別是穿線的，如果沒有點(diǎn)文化，只是為了掙工資，就不會(huì)那么虔誠，就會(huì)偷工減料，就會(huì)違反操作規(guī)程，就會(huì)將前后順序顛倒，這是出廠前就亂的。而后代得到的，多數(shù)是憑一代代的老師記憶的，或者是得到古墓中出土認(rèn)證的，亂七八糟的都可能出現(xiàn)。
再從教學(xué)的方式分析，孔子是不看人的，叫做有教無類，什么樣的人來了我都教，但是有一個(gè)前提條件，就是學(xué)費(fèi)是一定要交的，而且應(yīng)該是根據(jù)交的多少和干肉質(zhì)量的好壞來分班的，盡管你天資聰穎，如果你只拿很少的干巴巴的肉的話，也只能給你分到普通班，讓那些研究生來教你。他也許是按照現(xiàn)在的文憑級(jí)別分的，設(shè)定一個(gè)束修的標(biāo)準(zhǔn)，從中專到博士以此類推。因?yàn)橛辛朔謩e，在教授的時(shí)候也就有了高低貴賤之分，孔子也是根據(jù)交的學(xué)費(fèi)多少來定心情的，見了家境富裕且屬于官宦的，就高興，說得就多一點(diǎn)，就深刻一點(diǎn)，也許會(huì)有蹭聽的窮學(xué)生在此受益，但是不會(huì)太多，因?yàn)槲镆灶惥廴艘匀悍置础６娏四切├鲜峭锨穼W(xué)費(fèi)的，就沒有好臉色了，而且在多層次的學(xué)生之間，所教的理念是不一樣的，對(duì)窮學(xué)生就教他們“殺身以成仁”，讓他們?nèi)ニ腊?，而?duì)富學(xué)生則叫他們“邦有道，則知，邦無道，則愚”，教點(diǎn)裝傻充愣的本事“明哲保身”，且特別強(qiáng)調(diào)“危邦不入，亂邦不居”，“邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之”。你們要好好的活著，我什么時(shí)候打秋風(fēng)也可以舒服一點(diǎn)。
因?yàn)橛信R場(chǎng)發(fā)揮，也就有了區(qū)別，前后矛盾也就在所難免。由于受竹簡(jiǎn)或刻簡(jiǎn)的限制，沒有可能將說每句話的時(shí)間、地點(diǎn)、場(chǎng)合、所處的國家、社會(huì)背景等交代清楚，這就留下了許多難解的東西，也就是文化的陰暗面。后人在對(duì)論語進(jìn)行研究（不如說是推測(cè)――引經(jīng)據(jù)典，猜測(cè)――斷章取義，揣測(cè)――胡思亂想）時(shí)，難免出現(xiàn)戲說的成分，因?yàn)殛幇得嬖蕉?，被猜想的余地越大，這也是文章的魅力值所在，一共只有二十篇的文章能夠被人傳頌研究幾千年，難說沒有這方面的原因。
孔子所處的時(shí)代是一個(gè)**的年代，民不聊生，顛沛流離。我們的至圣先師也是常人，他也有機(jī)械屬性，也有七情六欲，也需要吃喝拉撒睡，他的思想也會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)狀況的時(shí)好時(shí)壞、社會(huì)地位的時(shí)高時(shí)低出現(xiàn)波動(dòng)，也會(huì)在“畏于匡”時(shí)，因?yàn)椤邦仠Y后”而子曰：“吾以汝為死矣”。就出現(xiàn)了一個(gè)多向度的孔子。這是非常正常的，如果我們有幸將其請(qǐng)下神壇，坐在我們面前進(jìn)行一次學(xué)術(shù)探討，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)他并不是總板著臉說著“吾誨汝”的老夫子，而是偶爾也會(huì)說上一句“由也不得其死”的玩笑的和藹可親的老教授。
人在學(xué)習(xí)的時(shí)候都受前面教育的影響，往往都是帶著情緒（基本上都是抵觸情緒）來學(xué)習(xí)的。他在向后人學(xué)習(xí)的時(shí)候一定會(huì)用前面的東西來比較、驗(yàn)證，并不時(shí)的排斥后面的，除非后面的東西能夠與他產(chǎn)生共鳴（潛意識(shí)中存在的不敢或者不能暴露的某個(gè)部分）。也就是說，斷章取義是非常正常的，這是一種文化的運(yùn)用方式。
而我們?cè)谧x一些學(xué)術(shù)性的、經(jīng)典的文章的時(shí)候，我不主張背著沉重的壓抑來解讀。應(yīng)該超越于自我，超越于現(xiàn)在，將自己融入，融入到那個(gè)時(shí)代的大環(huán)境中去，看他當(dāng)時(shí)為什么這么說，這么說的背后到底是什么，這樣才能理解，才能運(yùn)用，才能吸收，讀論語也好，讀孟子也罷，都是一樣的。如果你深刻細(xì)致的去體會(huì)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，同時(shí)代的經(jīng)典中的內(nèi)涵，幾乎是一致的，被雅斯貝爾斯稱作“軸心時(shí)代”產(chǎn)生的釋、道、儒、墨、法、縱橫等皆有共通之處。
論語之為經(jīng)典，就在于論語里面的溫情，我們從中可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)有血有肉的孔子，可以發(fā)現(xiàn)一群有思想有理想善于想入非非的學(xué)生，我已經(jīng)多次在夢(mèng)中聽到了孔子的循循善誘，看到了老子的和藹可親，孔子就是一個(gè)常人，也會(huì)發(fā)脾氣，也喜歡美女，比如南子（衛(wèi)靈公的夫人，是當(dāng)時(shí)有名的美人，據(jù)說是孔子青梅竹馬的初戀情人）就可能賞心悅目，他就多次去會(huì)南子，導(dǎo)致“子路不悅”，孔子為了表明自己是清白的，甚至對(duì)天盟誓，我如果有什么心，“予所否者，天厭之，天厭之！”，表現(xiàn)了孔子可愛的一面，我甚至從中看到了一個(gè)有了愛美之心的男人向自己的妻子發(fā)誓的情景。但是孔子面對(duì)的是子路。孔子是一個(gè)高明、幽默、嚴(yán)肅、溫和的老師，還是一個(gè)可以圍爐夜話、互相打趣的鄰居。
維特根斯坦在《邏輯哲學(xué)理論》中說，“凡不可說的，應(yīng)該保持沉默”，老子在道德經(jīng)里面也開篇就說“道可道，非常道”，又說“多言數(shù)窮，不如守中”，佛教里面更是說“不可說，不可說，一說就錯(cuò)”，論語里面也有多處提到“慎言”。我在這里都說的太多了，罪過，只是自己的夢(mèng)中囈語。
論語教育心得篇十四
《論語?學(xué)而》中有這么一句話：“孝弟也者，其為仁之本與！”意思是孝順父母，尊敬兄長，就是”仁“的根本。我的理解是孝順父母，尊敬師長，友愛同學(xué)是每一個(gè)當(dāng)代學(xué)生必須做到的事。而在當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)生活中很需要對(duì)孩子進(jìn)行這種”孝弟“的教育。因?yàn)樵谖覀兺瑢W(xué)當(dāng)中很多是獨(dú)生子女，從小嬌生慣養(yǎng)，孩子在家中的地位是最高的，爺爺奶奶都得順從小孩，家庭里的中心就是孩子。久而久之養(yǎng)成了孩子以自我為中心，任性妄為的壞毛病。小則對(duì)父母的說話語氣不好，瞧不起父母，對(duì)父母不尊重。大則一言不合，與父母吵鬧，離家出走。
是呀，我們?cè)诼L大，逐漸有了自己的思想、主見、自己的小秘密，也慢慢進(jìn)入到了青春叛逆期，可也要明白父母也在慢慢變老。我們?nèi)绻麤]有”孝弟“思想，就不能做到理解、體貼父母，與父母就會(huì)有隔閡，甚至產(chǎn)生矛盾。話說回來，如果我們孝敬父母，理解父母，這些現(xiàn)象就不會(huì)發(fā)生，我自身也有這樣的經(jīng)歷。
爸爸每次喝酒回家，就會(huì)找我講話。在我眼里，爸爸和我講的都是“廢話”，我是聽不懂的，也聽不進(jìn)去，甚至有點(diǎn)反感。
讀了這則《論語》后我開始反思自己對(duì)爸爸的態(tài)度，也在學(xué)會(huì)思考：爸爸為什么喝酒？為什么要喝完酒回來和我講“廢話”。
慢慢地我明白了父親在外喝酒，其實(shí)是為了工作，之所以和我講“廢話”，是因?yàn)樗綍r(shí)不善表達(dá)自己的愛，只有喝了酒才吐”真言“于我。但我，卻覺得這是“廢話”，覺得父親的“酒后真言”十分無趣。那是我不理解父親，不懂父親的愛呀。
什么是孝道，怎樣行孝道？看似很高深的話題，其實(shí)都源于我們生活中的小事，我們以”孝弟"為尺子把小事做好就可以了。如在掛電話之前跟父母說聲拜拜，回到家主動(dòng)跟父母打個(gè)招呼，在外玩耍向父母報(bào)告行蹤，不讓父母擔(dān)心，靜心傾聽長輩的教誨……記得爸爸和我說過，一個(gè)人快樂，不是真正的快樂，一家人快樂，才是真正的快樂。在我看來，只有牢記孝道才是一家人快樂的根本。
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論語教育心得篇十五
《論語》作為中國傳統(tǒng)文化的代表之一，是中國國學(xué)里不可或缺的一部分，也是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。作為一名中國學(xué)生，學(xué)習(xí)《論語》是我們的必修內(nèi)容。在學(xué)習(xí)過程中，我深深體會(huì)到《論語》所體現(xiàn)出的道德理念對(duì)我的人生產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
第二段：《論語》的道德教育意義。
《論語》為我們展示了儒家思想所強(qiáng)調(diào)的人倫關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了道德的重要性?！墩撜Z》在道德教育方面有著非常重要的作用，是我們十分需要的。它告訴我們，做人要謙虛謹(jǐn)慎，尊重長輩、孝敬父母、愛護(hù)家人，同時(shí)也要有擔(dān)當(dāng)和勇氣，堅(jiān)定自己的理想和信念，為人民服務(wù)。
第三段：《論語》在塑造人格方面的重要性。
《論語》不僅僅是一部道德經(jīng)典也是人格塑造的圣經(jīng)，讀《論語》能夠讓我們受到良好的熏陶，不斷地修養(yǎng)自己的人格。其中的孔子思想告訴我們要有高尚的情操，積累美好的品德，不斷完善自己的人格，成為有擔(dān)當(dāng)，有氣魄，有胸懷的人。他告訴我們要有智慧，不斷鉆研才能拓展自己的視野，開闊自己的人生道路。
第四段：《論語》在日常學(xué)習(xí)和生活中的應(yīng)用。
在日常生活和學(xué)習(xí)中，我們可以將《論語》的思想貫徹其中。如在交際方面，我們要謙虛謹(jǐn)慎，學(xué)習(xí)“摸著石頭過河”的方式，不斷吸取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。在學(xué)習(xí)方面，我們要努力鉆研，不斷求新，充實(shí)自己的言行，不斷貼近“知識(shí)的海洋”，以充實(shí)自己的思想。在家庭方面，我們要孝敬父母，尊重老師，關(guān)心同學(xué)，熱愛家鄉(xiāng)，不斷發(fā)揚(yáng)道德風(fēng)尚，促進(jìn)社會(huì)和諧。
第五段：總結(jié)感受。
通過對(duì)《論語》的學(xué)習(xí)，我們可以學(xué)到很多東西，其中至少有兩個(gè)重要經(jīng)驗(yàn)：首先，學(xué)習(xí)《論語》需要我們始終端正人生態(tài)度，要始終有一顆虔誠的心去學(xué)習(xí)，去總結(jié)并且領(lǐng)悟。其次，通過學(xué)習(xí)《論語》，我們可以體會(huì)到中國傳統(tǒng)文化的博大精深，學(xué)習(xí)到做人的基本原則和修行的方法，在學(xué)習(xí)中受到熏陶，創(chuàng)造自己事業(yè)的優(yōu)勢(shì)。綜上所述，《論語》的教育意義和人格塑造價(jià)值是無與倫比的，我們應(yīng)該時(shí)刻銘記，在學(xué)習(xí)和生活的過程中，不斷踐行這些原則和道理，并且貫徹落實(shí)到自己的一言一行之中。
論語教育心得篇十六
印象中，自己以前從沒有完整地讀過《論語》，所幸多少知道里面的一些_句。這次寒假，利用學(xué)校開展“同讀一本書”的活動(dòng)機(jī)會(huì)，我才能靜下心來系統(tǒng)地讀了一遍《論語》。語錄體的《論語》文字深入淺出，言簡(jiǎn)意賅，內(nèi)容包羅萬象。除了記載_教育、政治、文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)這些大的方面之外，還涉及到社會(huì)生活的諸多方面，其中不乏閃爍智慧、蘊(yùn)含精深思想的語句。所以，它不愧為儒家學(xué)派最重要的經(jīng)典著作，至于“《論語》之在中國，猶如《圣經(jīng)》之在西方”、“半部《論語》治天下”等相關(guān)贊譽(yù)，并非沒有根據(jù)。
讀《論語》，各方面的收獲太多了，三言兩語是講不清的。這倒頗像該書語言簡(jiǎn)練而精髓不斷的特點(diǎn)。俗話說，文能會(huì)人，讀著《論語》，孔子的偉大形象就像是穿越了兩千年的時(shí)光隧道，栩栩如生地立在你的眼前：一位身懷各種謀生技能、又對(duì)生命、政治、教育有深隧洞見的能人;一個(gè)不因自己地位的卑微而隨波逐流，不停反省自己去偽存真，終生提醒自己除惡向善的高尚賢人(我覺得稱為“圣人”還是夸大了點(diǎn));一個(gè)平生沒有一部自己的著作，僅憑著學(xué)生們記錄他言行的《論語》就讓后人受用終生，并因之敬仰和傳誦的奇人;一個(gè)自強(qiáng)不息，處于亂世而不放棄追求，用自己的心血和生命來殉人生的理想的教育家、思想家。他的言行廣闊地論述了孝道、治學(xué)、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝因而罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，儒家思想得以在中華大地生根發(fā)芽，長久而深遠(yuǎn)地影響著中國的歷史。作為一種文化現(xiàn)象，孔子思想和儒家學(xué)說與人類文化長河中的其他現(xiàn)象一樣，雖歷經(jīng)滄桑，卻總是生命之樹常青，不斷創(chuàng)造著人類文化的奇跡。所有的一切，皆得益于多才多藝的孔子扎根于民族文化又立足于個(gè)人所創(chuàng)造出來的大智慧。
讀《論語》，不外乎在讀孔子的“仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌”等思想。當(dāng)然，這期間要辯證地看待這些學(xué)說，棄其糟粕，取其精華;要獨(dú)立思考一些自古以來有爭(zhēng)議的處世交友論調(diào)，比如“中庸之道”，比如“無友不如己者”。而且，我們還會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)今許多為人、治學(xué)、從政的原則都出自古老的《論語》。譬如：父母在，不遠(yuǎn)游。有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?君子愛財(cái)，取之有道。三人行，必有我?guī)熝?。敏而好學(xué)，不恥下問。學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。道不同，不相為謀;人無遠(yuǎn)慮，必有近憂;君子和而不同，小人同而不和;不在其位，不謀其政。政者，正也……啊，太多了，不勝枚舉。于是乎，對(duì)孔子及其弟子又多了幾份敬仰之情。
“在其位，謀其政”。身為教師，讀《論語》過程中我最感興趣、最為關(guān)注的，自然是孔子在教育方面的理論和實(shí)踐。事實(shí)上，孔子在教育方面的成就也最為輝煌。從教育的視角來理解《論語》，我們就會(huì)領(lǐng)悟到孔子智慧中的個(gè)體價(jià)值，以及孔子尊重個(gè)體、弘揚(yáng)主體，限度實(shí)現(xiàn)個(gè)體社會(huì)價(jià)值的良好愿望。
首先，孔子的教育思想及培養(yǎng)目標(biāo)與當(dāng)時(shí)的社會(huì)需要是相統(tǒng)一的。他認(rèn)為教育的主要目的是培養(yǎng)“君子儒”，為此孔子將教育內(nèi)容分為四科：德行;言語;政事;文學(xué)。而置德行于諸科之上?？鬃诱J(rèn)為要變“天下無道”為“天下有道”，就需要提高個(gè)體的修養(yǎng)，不斷完善自我，以達(dá)“仁”的境界。從“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文”這個(gè)關(guān)于仁的重要定義來看，孔子顯然是把“學(xué)會(huì)做人”即德育放在基礎(chǔ)或首要的地位來強(qiáng)調(diào)的。記得陶行知先生說過，千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。他的這種教育理念，和孔子提出的“仁與德”的觀點(diǎn)不謀而合。兩人都是偉大的教育家，為什么前后相隔兩千多年，提出的觀點(diǎn)卻是驚人的相似?毫無疑問，兩人都是把“仁與德”當(dāng)作教育的首要目標(biāo)，不斷提高學(xué)生的修養(yǎng)與品德。把德育放在首位，這種教育思想至今仍有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。所以，我們也要牢記教育的使命，努力培養(yǎng)當(dāng)今社會(huì)主義需要的人才，重視學(xué)生的品德教育。畢竟，智育不好出的是次品，而德育不好出的則是危險(xiǎn)品。
孔子主張，教育對(duì)象“有教無類”。即不分貴族與平民，不分華夏與狄夷都可以接受教育。在等級(jí)森嚴(yán)的奴隸社會(huì)末期和把狄夷看作非我族類的“豺狼”的時(shí)代，孔子能對(duì)教育對(duì)象有如此認(rèn)識(shí)，并能在實(shí)踐中始終以此作為辦學(xué)方針，無疑需要極大的革命勇氣與魄力，值得后人欽佩。由于孔子教學(xué)是來者不拒，多多益善，故此，相傳他門下的學(xué)生竟達(dá)三千人之多。
學(xué)生眾多，可能是促生孔子“因材施教”教育方法的原因之一。子曰：“中人以上，可以語上也;中人以下，不可以語上也?！币簿褪钦f對(duì)于中等才智以上的人，可以和他談?wù)摳呱畹牡览?對(duì)于中等才智以下的人，不可以和他談?wù)摳呱畹牡览怼樨瀼剡@一思想，孔子很注意對(duì)自己學(xué)生的觀察了解，諸如“由也果”、“賜也達(dá)”、“求也藝”)《論語·雍也》，在此基礎(chǔ)上采取不同的教育方法，即：“求也退，故進(jìn)之;由也兼人，故退之?！?《論語·先進(jìn)》孔子還重視誘導(dǎo)式的啟發(fā)教育，不要求學(xué)生死讀書，而貴在觸類旁通，即所謂“告諸往而知來者”)《論語·學(xué)而》?？鬃犹貏e強(qiáng)調(diào)“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”)《論語·述而》即：不到他苦苦思索而想不通時(shí)，我不去啟發(fā)他，不到他想講而講不明白時(shí)，我不去開導(dǎo)他。舉一個(gè)道理而他不能類推出三個(gè)道理，我就不再教誨他了。孔子還強(qiáng)調(diào)在實(shí)行啟發(fā)誘導(dǎo)的基礎(chǔ)上，注意循序漸進(jìn)，“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已!’”)《論語·子罕》這種使學(xué)生竭力鉆研，“欲罷不能”的情狀，正是對(duì)循循善誘啟發(fā)教育的寫照，在我國教育具有重要地位。
再來看看孔子的切磋討論、教學(xué)相長。子貢請(qǐng)教孔子說：“窮而無謅，富而無驕，何如?”孔子說：“可也。未若貧而樂道，富而好禮者也?！弊迂曈谑钦f：“《詩經(jīng)》云：‘如切如磋，如琢如磨’其斯之謂與?”孔子說：“賜也!始可與言《詩》已矣?！?《論語·學(xué)而》由此可見，孔子與他的_在教學(xué)上是互相啟發(fā)、取長補(bǔ)短的。孔子認(rèn)為只有師生之間互相啟發(fā)，才是的教學(xué)方法。反過來，顏回在孔子面前從來不提相反意思，孔子就批評(píng)說：“回也，非助我者也，于吾言無所不說?！笨鬃犹岢爱?dāng)仁不讓于師”)《論語·衛(wèi)靈公》，認(rèn)為求學(xué)者要有強(qiáng)烈的主體精神和求學(xué)要求。孔子還說：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)。”)《論語·公冶長》，這是以強(qiáng)烈的求知進(jìn)學(xué)精神啟迪學(xué)生。
因材施教，不憤不啟，不悱不發(fā)，循循善誘、循序漸進(jìn)，教學(xué)相長……凡此種.種行之有效的教學(xué)方法，無不給我們帶來啟迪和思考，它們至今仍在我國甚至世界各級(jí)各類學(xué)校的教學(xué)中發(fā)揮作用。可以說，孔子在政治上雖然沒有達(dá)到他的目的，但在文化教育上卻是成績卓著的。正因?yàn)樗麑吷ω暙I(xiàn)給了教育事業(yè)，所以他對(duì)后世的教育活動(dòng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，在世界教育有著崇高的地位。
讀《論語》，老師們請(qǐng)多關(guān)注孔子作為“教師”形象出現(xiàn)的精彩言論?？梢哉f，孔子是中國歷教師的典范，他所體現(xiàn)的“學(xué)而不厭，誨人不倦”的教學(xué)精神，已成為中國教師的優(yōu)良傳統(tǒng)。他是一個(gè)“以德服人”的教育家，其教育思想對(duì)于社會(huì)和個(gè)體人生都具有無限的價(jià)值和意義。當(dāng)然，孔子的教育思想不可避免地帶有時(shí)代的、歷史的屬性，但辯證地、客觀地分析評(píng)價(jià)其價(jià)值和內(nèi)涵，發(fā)揮其合理的、普遍性的價(jià)值意義，對(duì)于現(xiàn)代教育的發(fā)展以及教學(xué)思路的開拓必將具有積極的意義。
論語教育心得篇十七
子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”(《論語》?為政第二)。
這里講的是如何調(diào)和“學(xué)”和“思”的矛盾。作為一個(gè)理科的學(xué)生，我覺得我對(duì)這個(gè)問題有相對(duì)深入的理解。只學(xué)而不思，不易發(fā)現(xiàn)別人的錯(cuò)誤，也不容易有自己的思想。就像讀《論語》，買一本書回來，刷刷幾下讀完,即使過目不忘，學(xué)到的也是別人的東西。思而不學(xué)，則會(huì)進(jìn)展緩慢，而且容易鉆進(jìn)牛角尖出不來。這時(shí)如果能夠參考一下以往人們對(duì)同一問題的看法，則很可能會(huì)有豁然開朗的感覺。荀子也說過“吾常終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也?！彼?，孔子告訴他的弟子，在學(xué)習(xí)中要把握好“學(xué)”和“思”這對(duì)矛盾。
論語教育心得篇十八
學(xué)，是孔子教書的首要。每一個(gè)人不論他是職位高低貴賤，只要他有值得我們學(xué)習(xí)的地方，他就可以做我們的老師。孔子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞！辈粣u下問如今成為一種擺設(shè)。不懂得你問了嗎?如果你覺得像別人請(qǐng)教問題就低人一等，那你這樣的學(xué)習(xí)態(tài)度永遠(yuǎn)也學(xué)不好。真正的學(xué)習(xí)是用自己的主動(dòng)，不卑不亢的態(tài)度去請(qǐng)教，達(dá)到學(xué)習(xí)的態(tài)目的。
學(xué)會(huì)了學(xué)習(xí)，學(xué)到了知識(shí)，接下來就是學(xué)以致用靈活運(yùn)用自己所學(xué)知識(shí)，把所學(xué)的知識(shí)落到實(shí)處，正處。不要讓知識(shí)去支配你!不要做一個(gè)被動(dòng)者，同時(shí)也要學(xué)會(huì)權(quán)變，讓學(xué)習(xí)的知識(shí)，智慧，品德融為一體!
還要善于反省自己，該說的話該做的事，說了沒有做了沒有;不該說的，不該做的是不是也去說了也去做了!要以一個(gè)正確的態(tài)度衡量自己，看清自己。我覺得這點(diǎn)對(duì)我影響很大!
論語教育心得篇十九
1.工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。
2.人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?
3.知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。
4.出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。
5.志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。
6.往者不可諫，來者猶可追。
7.父母之年不可不知也則以喜，一則以憂。
8.知者樂水，仁者樂山;知者動(dòng)，仁者靜;知者樂，仁者壽。
9.己所不欲，勿施于人。
10.人而無信，不知其可也。
11.恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤于親，則民興于仁;故舊不遺，則民不偷。
12.唯仁者能好人，能惡人。
13.如有王者，必世而后仁。
14.居處恭，執(zhí)事敬，與人忠;雖之夷狄，不可棄也。
15.不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。
16.民之于仁也，甚于水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。
17.君子以文會(huì)友，以友輔仁。
18.吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?
19.君子成人之美，不成人之惡;小人反是。
20.今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎?
21.吾友張也，為難能也。然而未仁。
22.不患人之不己知，患不知人也。
23.好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也。
24.益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。
25.父母在不遠(yuǎn)游，游必有方。
26.不在其位，不謀其政。
27.己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。
28.言必信，行必果。硁硁然小人哉!抑亦可以為次矣。
29.仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁，斯仁至矣。
30.人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣。
31.若圣與仁，則吾豈敢?抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。
32.誰能出不由戶?何莫由斯道(仁義之路)也?
33.見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。
34.有德者，必有言。有言者，不必有德。仁者，必有勇。勇者，不必有仁。
35.道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)。
36.不憤不啟，不悱不發(fā);舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。
37.言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉?立則見其參于前也，在輿則見其倚于衡也，夫然后行。
38.人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉。
39.色難，有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾以為孝乎。
40.士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?
論語教育心得篇二十
學(xué)，是孔子教書的首要。每一個(gè)人不論他是職位高低貴賤，只要他有值得我們學(xué)習(xí)的地方，他就可以做我們的老師。孔子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。”不恥下問如今成為一種擺設(shè)。不懂得你問了嗎?如果你覺得像別人請(qǐng)教問題就低人一等，那你這樣的學(xué)習(xí)態(tài)度永遠(yuǎn)也學(xué)不好。真正的學(xué)習(xí)是用自己的主動(dòng)，不卑不亢的態(tài)度去請(qǐng)教，達(dá)到學(xué)習(xí)的態(tài)目的。
學(xué)會(huì)了學(xué)習(xí)，學(xué)到了知識(shí)，接下來就是學(xué)以致用靈活運(yùn)用自己所學(xué)知識(shí)，把所學(xué)的知識(shí)落到實(shí)處，正處。不要讓知識(shí)去支配你!不要做一個(gè)被動(dòng)者，同時(shí)也要學(xué)會(huì)權(quán)變，讓學(xué)習(xí)的知識(shí)，智慧，品德融為一體!
還要善于反省自己，該說的話該做的事，說了沒有做了沒有;不該說的，不該做的是不是也去說了也去做了!要以一個(gè)正確的態(tài)度衡量自己，看清自己。我覺得這點(diǎn)對(duì)我影響很大!
孔子的思想博大精深，我粗淺的閱讀可能都不能體會(huì)其精神的九牛一毛但是《論語》告訴我要做一個(gè)有理想有智慧，有誠信的人，一個(gè)守恒的，內(nèi)心忠誠的人，這樣才能安安心心，堂堂正正的行走于人世間!
論語教育心得篇二十一
在這個(gè)世界里，我們?nèi)祟惡湍老嗵帲康牟皇墙疱X，名利和地位。而是高尚的品德。
《論語》告訴我們道德才是最重要的。我認(rèn)為其中最經(jīng)典的一句話是——子曰：德不孤，必有鄰。意思就是說有道德的人不會(huì)孤單，因?yàn)橐欢〞?huì)有同道與他相伴。
這句《論語》中最經(jīng)典的話帶給了我許多深刻的教誨。
一年級(jí)時(shí)我年少氣盛，又有些不明事理，所以脾氣非常不好，
有一次，我在值日時(shí)因?yàn)槭韬霾恍⌒拇蛩榱艘粋€(gè)花瓶，只聽“啪”一聲，花瓶便在我的眼前摔了個(gè)粉碎。
當(dāng)時(shí)我心想：糟了，打碎了花瓶，老師一定會(huì)批評(píng)我的！于是我便把碎片扔到了一個(gè)神不知，鬼不覺的地方。本以為這樣就會(huì)蒙混過關(guān)，濫竽充數(shù)。但不知老師如何明察暗訪，指出了我這個(gè)打碎花瓶的“犯人”。
老師嚴(yán)厲的質(zhì)問我：“是不是你打碎了花瓶又不肯承認(rèn)？”我連連搖頭，“一定是你！”老師斷定。我又狡辯，我此時(shí)失去了做人的道德。
那個(gè)星期大家都不理我了，我像一只離群的大雁，在天空中悲鳴——我很孤獨(dú)。
那時(shí)我才知道了品德有多重要，“德不孤，必有鄰”這讓我懂得了沒有品德會(huì)很孤獨(dú)，這句話給了我永久的啟示。
論語教育心得篇二十二
我們努力創(chuàng)建和諧社會(huì)，而真正的和諧是什么?它不僅僅是人與人之間的和諧，還包括大地上萬物和諧而快樂地共同成長；人對(duì)自然萬物，有一種敬畏，有一種順應(yīng)，有一種默契。這是一種力量，我們?nèi)绻麑W(xué)會(huì)了提取鍛造這種力量，我們就能夠獲得孔夫子那樣的心胸。因?yàn)槠渲杏幸环N強(qiáng)大的力量，那是信念的力量。
物質(zhì)意義上的幸福生活，它僅僅是一個(gè)指標(biāo)；而真正從內(nèi)心感到安定和對(duì)于政權(quán)的認(rèn)可，則來自于信仰。這就是孔夫子的一種政治理念，他認(rèn)為信仰的力量足以把一個(gè)國家凝聚起來。即使一個(gè)社會(huì)物質(zhì)文明極大繁榮，享受著這種文明成果的.現(xiàn)代人仍然有可能存在極為復(fù)雜的心靈困惑。只有真正的賢者，才能不被物質(zhì)生活所累，才能始終保持心境的那份恬淡和安寧。
其實(shí)，一個(gè)人的視力本有兩種功能：一個(gè)是向外去，無限寬廣地拓展世界；另一個(gè)是向內(nèi)來，無限深刻地去發(fā)現(xiàn)內(nèi)心。我們的眼睛，總是看外界太多，看心靈太少。我們的快樂秘訣，就是如何去找到你內(nèi)心的安寧。
越是競(jìng)爭(zhēng)激烈，越是需要調(diào)整心態(tài)，并且調(diào)整與他人的關(guān)系。你自個(gè)兒不想干的事，你就不要強(qiáng)迫別人干。人一輩子做到這一點(diǎn)就夠了。簡(jiǎn)單地說，就是要做好自己，同時(shí)要想到別人。假如他人給你造成了傷害，你也應(yīng)該盡量寬容。該放下時(shí)且放下，你寬容別人，其實(shí)是給自己留下來一片海闊天空。
就是讓你的胸懷無限大，很多事情自然就小了。其實(shí)，《論語》告訴我們的，不僅遇事要拿得起放得下，還應(yīng)該盡自己的能力去幫助那些需要幫助的人。所謂”予人玫瑰，手有余香"，給予比獲取更能使我們心中充滿幸福感。
孔子也罷，莊子也罷，陶淵明、蘇東坡直至泰戈?duì)?，古今中外圣賢的意義是什么呢?就是用他們對(duì)生活的體驗(yàn)，出一些對(duì)我們每個(gè)人都有用的道理。