總結可以幫助我們更好地認知自我，發(fā)現自己的潛力和不足?？偨Y需要具備一定的邏輯性和條理性，確保內容的連貫性和易讀性。以下是一些有效的投訴信范文，供大家在遇到問題時參考和借鑒。
戲曲服裝論文篇一
戲曲藝術作為中國傳統(tǒng)文化中一門重要的藝術形式，自古以來就受到人們的喜愛和推崇。而在本次的戲曲藝術論文研究中，我深刻地體會到了戲曲藝術的獨特魅力。下面，我將從研究方法、研究內容、研究體會三個方面展開，分享我的心得體會。
一、研究方法。
在本次論文研究中，我采用了文獻調研和實地觀摩相結合的方法。首先，我在網上閱讀了大量關于戲曲藝術的論文、資料和相關書籍，從中獲取了大量的信息。其次，我還實地觀看了一些傳統(tǒng)戲曲演出，深入了解戲曲藝術的歷史淵源、演唱形式和表演技巧。通過這兩種研究方法的結合，我獲得了更為全面深入的理解和認識。
二、研究內容。
在本次戲曲藝術論文研究中，我主要研究了戲曲藝術的表演技巧和表現手法。我發(fā)現，戲曲藝術具有獨特的音樂、舞蹈和表演形式，在表演時應注意唱腔、配合動作和表情等細節(jié)問題。此外，還要注意抓住人物性格和情感表達，使角色形象更加鮮明生動。通過深入研究這些內容，我對戲曲藝術的表演技巧有了更加深入的認識，也學會了如何利用這些技巧更好地表現戲曲藝術的內涵和魅力。
三、研究體會。
在研究戲曲藝術的過程中，我深深感受到了它獨特的魅力和魄力。戲曲藝術深沉內斂卻不失靈動，既有悲愴的人生真情，又有優(yōu)美的唱腔和動人的舞蹈，使人感慨藝術之大、人類之蒼小。此外，在聽、看和研究過程中，我也深刻感受到，戲曲藝術不僅是一種傳統(tǒng)藝術形式，更是一種生動鮮活的文化傳承，需要我們用心去學習、傳承和發(fā)揚。
四、價值意義。
戲曲藝術作為中華民族重要的傳統(tǒng)文化藝術形式，具有深厚的文化內涵、藝術價值和社會意義。研究戲曲藝術的表演技巧和表現手法，有助于我們更好地理解和欣賞戲曲藝術，保護和弘揚傳統(tǒng)文化，推動中華文化的國際傳播。
五、未來展望。
在現代社會中，隨著科技的不斷發(fā)展和文化交流的日益頻繁，戲曲藝術在傳承和發(fā)展中遇到了很大的挑戰(zhàn)。未來，我們應該不斷探索和創(chuàng)新，讓戲曲藝術更好地融入現代社會，用新的方式、新的手段去推廣和傳播，使更多的人了解和愛上戲曲藝術，使傳統(tǒng)文化得到更好地保護和傳承。
戲曲服裝論文篇二
英語朗讀是一門學問,一種語言藝術.它指的是自覺運用語音技巧對書面語言進行藝術加工,把視覺形象變作聽覺形象,準確生動地再現書面語言所表達的.思想感情.
作者：姜沛心作者單位：山東省濟寧師專附中分?？好琅c時代(下半月)英文刊名：beauty×年，卷(期)：2004“”(2)分類號：b83關鍵詞：
戲曲服裝論文篇三
主要從下面四點入手：
二：目標受眾分析。
一、網絡批發(fā)：
公司現在是以批發(fā)為主要的銷售模式，此次開展網絡營銷的主要目的是通過網絡實現服裝產品的批發(fā)(線上+線下)，讓更多的網絡經銷商、實體店鋪、網上店鋪等通過網絡知道我們企業(yè)的.服裝產品，了解我們的品牌，并產生合作意向，進而進一步與我們取得聯(lián)系。
二、團體采購：
通過網絡傳播推廣，吸引諸如團體組織、企事業(yè)單位等大規(guī)模團體采購。
三、傳播品牌：
提升企業(yè)自身服裝產品在行業(yè)中的品牌知名度、認知度和美譽度，通過網絡加強企業(yè)競爭力、強化企業(yè)品牌形象，輔助促進線下的終端銷售。既幫助經銷商售貨，又能為商戶提供傳播支持。
那究竟要怎么樣才能實現上述的三個目的了?我們首先從我們的目標受眾：——經銷商商戶終端客戶的網絡基本行為來做初步分析!
二：目標受眾分析。
一、百度搜索。
百度每年的搜索量超過600億次，是中國最大的網絡入口平臺。有問題，請百度。百度當然也是服裝行業(yè)的經銷商、團體組織、商戶獲取相關信息的首要通道。所以搶占與公司服裝產品相關關鍵字在百度搜索中的入口，是我們的首要推廣策略。
二、行業(yè)網站。
眾多的服裝及其相關的行業(yè)性網站，也是經銷商、商戶獲取信息的重要來源。所以針對行業(yè)網站推廣是我們的第二條推廣策略。類似這樣的網站有很多，如中國第一服裝網、中國服裝網、服裝品牌等等。
三、新聞門戶。
新浪、搜狐、網易、騰訊、天涯等大型門戶網站，尤其是服裝、批發(fā)等相關頻道也是目標受眾日常網絡行為之一。同時，門戶新聞還有一個作用，其網站新聞內容容易出現在百度搜索結果的首頁，不論是在曝光率、公信度上都對提升企業(yè)品牌有很好的作用。
四、b2b平臺。
以阿里巴巴、慧聰網等為代表的b2b平臺是經銷商獲取信息的又一個重要渠道，類似這樣的b2b為平臺不少，可以有針對性的選擇利用。
五、批發(fā)類網站。
綜合型、行業(yè)性的批發(fā)類的平臺亦是經銷商獲取信息的又一個重要渠道。
一、整體模式。
·首先，打造一個營銷型網站，然后以此為載體進行網絡傳播推廣;。
·銷售人員線下對意向客戶進行進一步的深入溝通洽談，促使成交;。
·輔助在b2b、服裝行業(yè)、批發(fā)類等網站平臺的溝通洽談。
二、網站策略。
打造一個集銷售力、公信力、傳播力于一體的營銷型網站。切入點如下：
·網站內容要具有深度價值，并且需要考慮seo方面技巧;。
·從策略規(guī)劃、文案撰寫、美工設計等方面綜合策劃運營網站。
三、網絡傳播推廣策略。
根據前面的網絡營銷目的和目標受眾網絡信息獲取通道的分析結論，采取針對性網絡傳播推廣。目標：讓行業(yè)遍布公司產品信息，一有需求馬上能想到貴公司。主要網絡推廣傳播策略可參考如下：
1、百度。
百度競價投放。
seo優(yōu)化自然排名。
百度知道。
百度貼吧。
百度百科等。
2、行業(yè)網站。
3、新聞門戶。
在新浪、網易、搜狐、騰訊等門戶站投放新聞，樹立品牌形象的同時搶占百度首頁入口。
4、b2b平臺。
在阿里、慧聰網等大小b2b平臺做推廣。
5、其他輔助。
通過其他如論壇、分類信息、批發(fā)類網站平臺等做常規(guī)日常推廣。
網絡營銷是一項系統(tǒng)性很強的工作，服裝企業(yè)在開展網絡營銷項目之前，必須結合企業(yè)的實際情況從企業(yè)戰(zhàn)略發(fā)展的角度，全局去規(guī)劃此項工作并予以執(zhí)行。
包括項目發(fā)展步驟，階段目標，項目進度控制規(guī)劃等。
二、營銷型網站策劃建設。
關于營銷型網站策劃建設的內容在“菜根譚網絡營銷研究”中有很詳細的詮釋，在此不做詳解，可移步查看!
三、網站銷售力提升執(zhí)行。
包括網站品牌文案內容、服務產品文案撰寫，網站資訊內容持續(xù)更新。
四、網站seo優(yōu)化執(zhí)行。
包括seo關鍵字策略分析選取，網站內部seo優(yōu)化執(zhí)行，網站外部seo優(yōu)化執(zhí)行。
五、網站百度競價管理監(jiān)測調整。
包括百度競價的關鍵字選取、創(chuàng)意撰寫、優(yōu)化出價方式。
六、全網推廣傳播執(zhí)行。
七、數據監(jiān)測分析。
包括推廣數據監(jiān)測統(tǒng)計，seo關鍵字排名監(jiān)測，網站流量監(jiān)測統(tǒng)計，網站訪問軌跡分析。
小結：
服裝企業(yè)開展網絡營銷的的直接目的無非就是通過網絡渠道實現、提升服裝產品銷售額，加速搶占網絡營銷市場份額，進而提升傳統(tǒng)市場品牌影響力，催化整體市場占有率。
當然不同的企業(yè)根據自身的實際需求，開展網絡營銷的目的、模式、策略均有所不同，上述內容不能概述所有，如有更好建議也可以與菜根譚網絡營銷機構進一步交流溝通。
戲曲服裝論文篇四
生態(tài)美學在我國正日漸成為一門顯學。廣義的生態(tài)美學從探索人與自然的審美關系出發(fā)，涉及人、自然、社會三者之間的多重審美關系，強調人與自然，社會的和諧“共在”。生態(tài)美學力圖超越實踐美學和西方傳統(tǒng)美學片面看重人和忽視自然的弊端，提倡尊重自然的本來面目，讓自然“自然而然的存在”，并在真正意義上成為人類的詩意棲居之所，是一種嶄新的存在論美學觀。
一、反對人類中心主義。
生態(tài)美學的哲學基礎是當代的生態(tài)哲學和有機整體的系統(tǒng)論哲學。生態(tài)美學的一個重要的視野突破就是從狹隘的人類中心主義過渡到生態(tài)中心主義，從整體、系統(tǒng)的角度去看待人與自然的關系。人類中心主義在西方哲學傳統(tǒng)中已存在了幾千年，是從西方人與自然沖突的文化中發(fā)展起來的。人類中心主義以人的視角、立場、價值觀去評價看待其他事物的存在合法性和有用程度，其背后意味著人和自然是對立相分的。
面對人與自然對立相分日益嚴重的事實，20世紀后半葉起，生態(tài)學、生態(tài)哲學和生態(tài)美學相繼出現。生態(tài)哲學與生態(tài)美學完全顛覆了傳統(tǒng)哲學觀與價值觀關于自然的基本范式，反對人類中心主義而呼喚一種嶄新的生態(tài)整體觀。生態(tài)整體觀認為大自然是一個相互依賴，相互編織在一起的存在之網和生命條鏈，沒有任何部分能夠單獨抽出又不改變其特征。地球就是一個巨大活躍的有機生命體，人類只是這個生命體上的一部分。地球上的動物植物巖石土壤，他們互相作用，進行物質交流和能量交流，才使得地球生生不息。其代表人物利奧波德明確提出生態(tài)整體觀最基本的判斷標準：“當一個事物有助于保護生物共同體的和諧穩(wěn)定和美麗的時候，它就是正確的，當它走向反面時，就是錯誤的?！?BR> 生態(tài)整體觀摒棄了人類自以為是的高貴，人與自然的關系被重新審視。自然不再是被人類改造、役使、敵對的對象，而代之以一種平等和被尊重的面貌出現。生態(tài)美學把人與自然的審美關系看作是主體性的審美關系，把自然看作自由存在的生命主體，還蘊含著自然是有內在價值，包括內在的審美價值的思想。生態(tài)美學認為自然事物有自己的內在價值，把其他物種看成是具有其自身的經驗、價值和目的的存在。即使一?；ǚ郏⑿〉脦缀醪粸槿祟愃煊X，它依然有它自己高貴的存在理由。它落到塵土中，頑強地、倔強地開出小小的花朵，就實現了自己的價值。
二、超越主客二元對立。
鮑姆嘉通創(chuàng)建的西方近代美學誕生于18世紀，這個時代“科學在某種程度上已成為表示敬意的字眼。所有那些根本不同于物理學和化學的學科都渴望稱自己是科學的”。這種只以科學知識為唯一真理性標準看待世界的方法也稱為“知識論”。知識論的一個重要特征就是主客體對峙的基本框架，它把人和世界硬生生的分裂，人是認識利用自然的主體，而自然成為被認識被利用的客體，或稱“對象物”。
生態(tài)美學超越了近代美學主客二分的知識論局限，力求建構一種人與自然相融相契的存在論美學觀。這種嶄新的存在論美學觀摒棄了人作為外在于自然客體的主體一方的隔離立場，讓人從自然之外走向自然之內，認為人是一種在自然之內，在世界之中的存在。在這種審美關系中，對于自然的體認和審美感受，不再僅僅是從外在去感受所謂自然的“形式美”，而是以自己的生命存在與自然奔流不息的生命存在相連。這種審美體驗超越了主客二分的認識感知，“以神遇而不以目視”的超感性的體悟方式，撤銷了物我間的鴻溝界限。在人與自然相遇的剎那間，人投入所有的感官去看、去聽、去嗅、去與自然碰撞，把內在心靈與外在世界合二為一，在與自然完全契合的同時，產生一種與之同體的生命體驗。
生態(tài)美學是一種關懷人當下的生存狀態(tài)和終極生存意義的美學。生態(tài)美學倡導以全新的視角看待“自然的人化”的概念，反對實踐美學把人的生活實踐僅簡單理解為對自然的支配和改造，認為人們更有通過生活實踐了解自然、親近自然、體悟自然、與自然依存共生的溫情一面。正是這種依存與共生，自然才從蠻荒野地變成人們溫暖可親的生活環(huán)境和棲居之所。同時，在對實踐美學的超越中，生態(tài)美學把長期在實踐美學當中被忽略的“人的自然化”的觀點放入我們的視野。
“人的自然化”從本質上說是人的解放。用現象學的話來說，“人的自然化”是一種向生命原初狀態(tài)的還原過程。在此還原過程中，在人身上加上一個括號，括去社會文化的外在重負，讓人作為自身純粹的自然之子，超越現實強加在他身上而造成生命本性萎靡瑟縮的那部分社會文化枷鎖，回到一種簡樸純凈的生命本來面目。在人類生命物化成為一個嚴重的社會問題的今天，“人的自然化”的提出無疑具有很強的現實意義。人的生命物化使人的物欲膨脹，對自然所取無度，造成世界范圍內的自然生態(tài)危機。同時，人對物的占有卻并不能使人滿足，處在物質的汪洋大海里，人依然感到心靈的緊張、空虛和困頓?，F代人普遍存在的孤獨感、無家可歸感就是人的精神生態(tài)失衡的表現。生態(tài)美學對“人的自然化”的鄭重強調，體現了其關注人類精神生態(tài)的平衡健康，共建人類美好的自然生態(tài)家園和精神家園的努力。
在生態(tài)美學看來，“自然的人化”和“人的自然化”是一個互相反饋的雙向過程。人與自然的審美關系的真正確立，就是要使“自然的人化”與“人的自然化”相統(tǒng)一，在人和自然和諧共生的相互酬唱中到達天人合一的完美境地。
參考文獻：
[1][美]利奧波德.候文惠譯.沙鄉(xiāng)年鑒[m]..吉林人民出版社，.213.
[2][美]約翰?賽爾.心腦與科學[m].上海譯文出版社，1991.4.
戲曲服裝論文篇五
戲曲藝術是我國源遠流長的藝術形式之一，具有深厚的文化底蘊和藝術價值。我在學習戲曲藝術時，深受老師和同學們的影響，也深深感受到了戲曲藝術所蘊含的深邃哲理和人文精神。本文將分享我的戲曲藝術論文心得和體會，以期為更多人了解和欣賞戲曲藝術提供參考。
二、深度挖掘戲曲藝術。
在學習戲曲藝術時，我深刻認識到，戲曲藝術不僅僅是一種娛樂形式，更是一種文化傳承和精神追求。戲曲藝術中的劇情、臺詞和音樂都蘊含著深奧的哲學思想和文化內涵，在表演中更是充滿了人文情懷和思想深度。例如《西廂記》中的愛情主題，通過女兒馮寶寶和張生一波三折的愛情故事，表達了對愛情真摯和純潔的追求，深刻反映了中國古代文化對婚姻和家庭的理解和關注。
三、表演技巧與藝術感染力。
作為一種文化藝術形式，戲曲藝術的表演技巧和藝術感染力也是至關重要的。戲曲藝術中將舞蹈、音樂、戲劇技巧和表演等多種藝術形式有機地結合在一起，給人留下了深刻的藝術印象。其中，表演技巧尤為重要，演員需要化身為角色，通過身體動作、聲音和神態(tài)等多種表現形式，將故事情節(jié)生動地展現在觀眾面前，打動觀眾的心靈，使其更深刻地領略到藝術的美。
隨著社會的不斷發(fā)展和變化，戲曲藝術已經脫離了傳統(tǒng)的紅樓夢和水滸傳等古典劇目，向著更為現代化和多樣化的方向發(fā)展。戲曲藝術也已經融入到現代生活中，成為了許多人生活的一部分。無論是電影、電視還是網絡上，戲曲藝術的影響越來越廣泛。同時，戲曲藝術也對當代文化產生著重要的影響。它傳遞了文化、道德和價值觀念，拓展了人們的精神生活。
五、結語。
總之，戲曲藝術是中國文化的瑰寶。通過不斷學習和探究，我們可以更加深入地了解其內涵和真諦。在當今社會中，傳承和創(chuàng)新是我們對戲曲藝術最好的貢獻，希望我們可以秉持著這樣的精神，共同為保護、傳承和發(fā)展戲曲藝術不斷努力。
戲曲服裝論文篇六
近日，我參加了一次有關戲曲藝術的研討會，獲益良多。通過學者們的講解和研討，我對這門古老而又飽含深意的藝術形式有了更深刻的認識，也加深了我對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱愛。以下是我的心得體會。
第一段，我深感戲曲藝術的復雜性。在這次研討會上，專家們對于戲曲的創(chuàng)作、表演、傳承等方面進行了深入解剖。我得知，戲曲藝術包括曲藝、舞蹈、武術等一系列藝術形式，不僅需要表演者有扎實的表演技巧，還要具備豐富的文化底蘊，以及對傳統(tǒng)文化的理解和認同。此外，戲曲作品本身的創(chuàng)作也有著嚴格的規(guī)范和流程，需要各個環(huán)節(jié)的協(xié)同配合。這令我驚嘆于這門藝術的不可思議，也對身為戲曲表演者的朋友們表達著深深的敬意和欽佩。
第二段，我對于戲曲藝術的傳承備受關注也頗有感觸。專家們在研討會上談到了當前戲曲藝術的傳承問題，許多古老而卻精彩的戲曲劇目因為人才短缺、觀眾缺乏等原因逐漸式微。對此，我深感痛惜。作為中國古老的文化形態(tài)，戲曲藝術是我們民族的文化遺產和精神符號，我們必須下更多的努力讓其得以傳承下去，并使其更好地適應現代社會，這不僅僅是對于藝術家們的責任，也是每一個中國人的責任。
第三段，我認為戲曲藝術是融入個人情感和韻味的藝術形式。雖然戲曲藝術要求表演者的表演技巧非常高，需要配合音樂舞蹈等方面的表現，但是它并非是那種單純追求技巧的藝術形式。戲曲藝術是表演者的感受與情感的展現，是將觀眾帶入作品創(chuàng)作者的世界，使其獲得情感共鳴。因此，藝術家們在表演過程中，必須要將自己融入作品，展現自己的情感，使表演更具韻味和感染力。
第四段，我認為戲曲藝術是一種讓人放松心情的藝術形式。在當今這個快節(jié)奏的社會，人們的生活壓力與日俱增，戲曲藝術則是一種讓人心靜下來，放松身心的藝術形式。它有著朗朗上口的曲調，優(yōu)美華麗的舞蹈，精彩刺激的表演，有助于我們忘卻煩惱，放松身心，感受到藝術的愉悅和美妙。
第五段，我認為戲曲藝術是中華文化的重要組成部分。戲曲藝術是中國傳統(tǒng)文化中的瑰寶，它蘊含著豐富的民族性格，也承載著中國歷史文化的傳承和發(fā)展。戲曲的學習和傳承不僅可以提高我們的文化修養(yǎng)，也有助于我們更好地了解中華文化和中華民族的精神面貌，更好地傳承和繼承中華民族的文化基因，也更好地傳承中華文化，推動中華民族文化在世界上得到廣泛認知和傳承。
總之，通過這次的研討會，我對于戲曲藝術的認知得到了更深的升華。我驚嘆于這門古老而充滿魅力的藝術形式，感慨于戲曲文化的博大精深，同時我也認識到，作為熱愛和關心中國文化的一份子，我們有必要盡力去傳承和發(fā)揚這一門優(yōu)秀而古老的藝術形式。讓我們一起舉起文化的大旗，發(fā)揚中華文化的精髓。
戲曲服裝論文篇七
美學界對20世紀中國美學的反思，過于看重它們的歷史意義和經驗教訓，而忽視了這些理論的現實價值。事實上，20世紀中國美學有很多富有創(chuàng)造性的論述，對于當前的美學研究極具參考價值和借鑒意義。蔡儀美學所具有的當代價值就充分證明了這一點。蔡儀美學作為美論的客觀派曾遭到主流美學的批判與排斥，但是，蔡儀美學關于“美在典型”的論說、自然美的理論，以及用“美的觀念”解釋美感、審美個性差異、藝術中的雅與俗、藝術創(chuàng)作、藝術欣賞及藝術創(chuàng)新等問題，對今天開拓與深化美學研究具有獨特的意義?？梢钥隙ǖ卣f，如果缺乏蔡儀美學這一研究視角，中國現當代美學就缺少了一個必要的邏輯環(huán)節(jié)。
如何面對蔡儀美學。
20世紀中國美學的焦點是美的本質問題。在五六十年代美學大討論中，出現了四個派別：以蔡儀為代表的客觀派，以呂熒為代表的主觀派，以朱光潛為代表的主客觀統(tǒng)一派，以李澤厚為代表的客觀社會派。美的本質也就是美的現象之所以產生的最終根源。如果我們不抱任何成見的話，就會發(fā)現，美事實上與對象的客觀屬性、與作為類的人、與個體的人都有關聯(lián)。這就決定了美學研究從各個角度來尋找美的本質具有邏輯上的可能性和必要性，每一派理論都具有相應的現實的和理論的依據。
那么，我們很快就會發(fā)現：美學大討論引發(fā)的爭執(zhí)不是同一層次的、平級的理論問題的交鋒，其實質是研究途徑之爭。具體而言，他們爭論的核心在于從哪個角度、哪個層面來定義美，而不是某一角度、某一層次上的不同看法。主觀派認為，單純的對象無所謂美不美，只有主體感受到了美才有美，所以美的本質在于主體的情感愉悅?？陀^派不同意這種看法，認為對象的客觀屬性是我們審美情感和審美愉悅產生的前提，美的根源應當從對象的性質上尋找。客觀社會派反對主觀派，與客觀派有一致之處，但又認為，對象之所以引起美感從最終的根源看與人類的實踐活動相關。顯然，他們分別在從物到人、從人類到個體、從客觀到主觀之間尋找某一個邏輯環(huán)節(jié)，來探討美的本質。
但正如前面所說，美的現象與這些不同層次的問題都有聯(lián)系，無論從哪一個角度入手，都具有邏輯上的可能性。而美學爭論的實質卻又是研究角度的分歧，所以，爭論如果停留在美學自身之內就難分勝負。他們慣常的做法是以自己對美的不同層次的理解來反駁對方的觀點，因此犯了偷換概念的錯誤。這種反駁是徒勞無功的。按道理，這些最富智慧的頭腦應當發(fā)現，自己的理論雖有根據和價值，但既然不能令他人信服，而又不能真正駁倒對方，就應當清醒地認識到自己的理論存在著不足，他人的研究也有存在的合理性。若此，就應當虛心采納別人的研究成果，走一條彼此兼容的、相互協(xié)作的研究道路。但歷史沒有做這種選擇。
何哉?原因就在于他們援用美學之外的標準來評價自己和他人的理論。本來，美的本質可以不涉及唯心、唯物的哲學本體論問題，因為美不等于物質，美的本質不等于世界的本質，唯物者也可以認為美就在于美感。受當時政治環(huán)境和文化大背景的影響，在美學內部難決雄雌的討論，便鬼使神差地演變?yōu)檎軐W的、更是政治色彩濃郁的大是大非的爭論。美學界一時談“心”色變。其具體做法是，證明別人的觀點要么是機械唯物主義的，要么是唯心主義的，總之，力圖證明除自己的理論之外，其他理論都是非馬克思主義的，因而都是糟粕、謬誤，不值得認真對待。有了這種偏激態(tài)度，自然彼此之間批判得多，吸收得極少。
今天，我們理應撥開哲學和政治上的層層迷霧，回歸美學自身的領地來看待這些理論。我們的結論是，各派在各自的理論向度內都達到了相當的高度，作出了自己應有的貢獻，其理論體系尤為完整、精致，以致我們可以不信其中某一派，但又無法反駁它。就蔡儀美學而言，我們萬萬不可站在其他某一派別的立場上，以其為標準來衡量、評價它，其原因就在于他們彼此探討的角度不一樣。我們看到的很多評價，如“機械論”、“前主體性”等等，都不能真正駁倒蔡儀，只說明評價者不同意蔡儀的理論視角而已。可以肯定，如果缺乏蔡儀美學這一研究視角，中國現當代美學就缺少了一個必要的邏輯環(huán)節(jié)，我們就會忽略對象的客觀屬性在審美活動中的價值。
與此同時，各派的不足也是顯而易見的。它們只是在某一個視角、某一個層面上對美作出了有限的探討，當然也就不能解釋所有的審美現象。若要用一個具體的實例去證偽它們，顯得輕而易舉。不僅僅是它們，所有關于美的本質觀的觀念，都難逃此厄運。舉出一些實例去證偽蔡儀美學，并得出其癥結在于蔡儀美學忽視了美與人的關系、忽視了美的社會性，是“見物不見人”的美學，歷史證明，這些評價很難成立。今天，我們不禁要反過來問，注重美與人、與社會的關系去研究美的本質又怎么樣呢?又能畢其功于一役地找到美的本質嗎?美學界已意識到了這一點，因而由對某一派美的本質的討伐，深入到對美本質自身的質疑。
在美學研究中，美的本質問題在邏輯上是最基礎的，具有優(yōu)先地位。我們指認一個美的對象，設定美學研究的范圍，都以它作為參照。但美的本質又難以探討，甚至不能探討，這也是不爭的事實。因此，當我們揚言要走出哲學美學時就遇到了一個類似于解釋學上的矛盾：美的本質研究在先，唯有如此，我們才能夠為美學指出研究對象和范疇；另一方面，美學的具體研究應當在先，唯有如此，我們才能夠總結出可信的美的本質。如何走出這一“惡性循環(huán)”呢?我們不妨套用現代解釋學來回答這一問題。即我們在作具體的實證美學研究前，已經具有了某種關于美是什么的觀念，這種觀念正確也好，是偏見也罷，總之它以意識或無意識的形式存在著，并發(fā)揮作用。研究者就是根據這種美的觀念來設定研究對象和領域，于是展開具體而微的研究。我們對美的觀念也不是一成不變的，當具體實證研究走向深入后，又會更改、優(yōu)化既有的美的觀念。美學研究就是在這一同化和建構的循環(huán)往復的過程中不斷前進的。因而，美的本質始終是一個未竟的話題，是一個敞開的世界。既然如此，與其時過境遷地去歸納、凝結某種美的本質，還不如去從事形形色色的具體研究。這大概是很多學者反思20世紀中國美學的最后結論。
重新發(fā)現蔡儀美學。
(一)美在典型。
蔡儀對前人的美的本質理論進行了一一掃描和批判后，提出了自己的新觀點：
我們認為美的東西就是典型的東西，就是個別之中顯現著一般的東西；美的本質就是事物的典型性，就是個別之中顯現著種類的一般。
蔡儀在此所說的“一般”，包含有我們通常所說的“本質”的含義，但又不能籠統(tǒng)地歸結為“本質”。他所謂的“典型”和“一般”實際上包括三個方面：
第一，形式美的典型。黃金分割的比例由于是茫茫星海、一草一木中最常見的比例，所以是美的形式。此外，蛇形線、調和、均衡、比例等形式規(guī)則之所以美，也因為它們是宇宙間最普遍的東西。
第二，具體感性形式的典型。某一事物，如果在外在形式上最接近該類事物的平均值就是美的。某個人的眼睛美是因為大多數人的眼睛都是這副模樣。一個美的人，在體形和膚色上體現了所屬種族的平均值，所以“增之一分則太長，減之一分則太短，著粉則太白，施朱則太赤”。
第三，體現了事物內在精神和本質的典型。這種意義上的“典型”才是馬克思、恩格斯文學批評中所理解的“典型”，即體現著事物內在本質而有鮮明個性的具體形象，但在馬克思、恩格斯那里主要指人物典型。蔡儀認為，畫家喜歡“以偃臥的古松、欹斜的弱柳入畫，雖然不能表現生物形體上的普遍性，卻能表現著它們枝葉向榮的不屈不撓的欣欣生意，就是表現了生物的最普遍性了”；動物最主要的內在屬性就表現在“生命的活潑的活動”上，所以畫家多以動物的側面來體現它的美。
在這三個層面中，蔡儀主要還是從第二、三個層面上來研究美，認為最能體現事物本質真理的對象才是美的。我們這里不打算以美本質的角度對此進行評議，而把它當作是對審美客體的具體研究來發(fā)掘這一理論的現實意義。
首先，“美在典型”揭示了事物的美在于它的常態(tài)。無論是形式美的法則、具體感性形象，還是體現了種屬本質的對象，都是事物的常態(tài)，事物越接近常態(tài)越美。
體現了事物常態(tài)的對象又是該類事物的優(yōu)越代表和出類拔萃者。普通的事物是一般和個別的統(tǒng)一，而典型卻是個別“顯現”一般。典型比同類其他事物更充分、更顯著、更出色地體現了類的本質。
某些種類的事物，其個體在表現本質上很難說有優(yōu)劣之分，因此便難說孰美孰不美。例如不同的泥塊在表現種屬本質上難見差別，不能說這塊比那塊美。
常態(tài)又具有相對性。我們知道，客觀世界中事物的種屬關系是一個無限的鏈條，每一個種類都有更高一級的種類位于其上，更低一級的種類位于其下，于是就產生了美的等級差別：如果某一事物是典型，而它所屬的種類又在更高一級的種類當中具有優(yōu)勢，是典型的種類(比其他種類更能顯出高一級種類的本質)，那么，這個事物，即“典型種類中的典型個別”，就是高級的美的事物；如果某一個別事物雖是典型，但其種類在更高一級種類中卻處劣勢(該種類不能充分顯出高一級種類的本質)，那么，這一非典型種類中的典型，就是低級的美的事物，美因而具有相對性。一般而言，人是動物的常態(tài)(典型)，比一般動物美；動物是生物中的常態(tài)，比植物美；生物是自然事物的常態(tài)，比無生物美。典型的牛比一般的牛美，但牛在動物中不屬于優(yōu)勢種類，所以作為動物來看又不美。
還可以從部分與整體的關系來探討典型的美。某一個體事物由各部分和多種屬性組成，一方面?zhèn)€體事物的美意味著各個部分或屬性應當是美的，一個人長得漂亮，那他的眼睛就不可能不美；另一方面，某一部分或屬性和其他部分或屬性處于相互聯(lián)系之中，因而它的美又受到其他部分或屬性的影響，或予以削弱，或被加強。
例如說，美人的眼睛雖是美的，但只是眼睛的美，在這人的其他的屬性條件都不美時，即算這眼睛是美人應有的美的眼睛，這人并不因此成為美人，而且這眼睛的美也消失了。因為人的眼睛原是不能離開人體的，離開人體的其他的屬性條件，這眼睛便不是人的眼睛了。眼睛既不能離開人體而單獨存在，眼睛的美也就不能離開人體而單獨存在?，F在人體的其他的屬性條件不美，鼻是歪的，臉是麻的，嘴唇是缺的，其眼睛即算是美的，但是這眼睛的美是削弱了，消失了。
同樣，單個事物組合在一起形成的美就是綜合美，如蝴蝶與花叢、戰(zhàn)士與駿馬的組合。個體部分或屬性的美有時可以破壞個體美，而在一般情況下個體的美不會破壞綜合美。當個體是綜合體中的有機組成部分時，個體不美就一定會破壞綜合美。例如，在雙人舞表演中，如果其中一個演員動作難看，那就會破壞整個舞臺效果。綜合美也不等于個體事物美的相加，而是高于個體美的相加，綜合美與個體事物的美不僅是量的差別，而且是質的相異。例如母親是美的，小兒是美的，兩者構成了綜合美――母子之愛的美，這是單獨的母親的美和小兒的美所不具有的。
這些理論表明，“美在典型”不僅是一種美的本體論，更是出色的、詳盡的審美形態(tài)學分析。對審美對象進行細致的形態(tài)研究，是美學具體研究的重要維度，如是觀之，蔡儀的客觀論美學在今天仍然具有很強的理論魅力和開拓空間。
(二)自然美。
蔡儀明確將美劃分為三類，即自然美、社會美和藝術美。社會美的提出是蔡儀美學的獨創(chuàng)，而對自然美的研究尤具現實價值。
自然事物中在表現其種屬本質上具有優(yōu)勢的對象就是美的。“顯現”著樹木的一般性的那棵樹，“顯現”著山峰的一般性的那座山峰，都是自然美。自然事物的種屬關系非常復雜，自然美也有高級與低級之分。就一般物質而言，它的主要屬性條件是“自己原因的運動”，即自我運動是物質種類的一般性，凡是“顯現”著這種一般性的對象就比較美。以此觀之，生物比較美，非生物比較不美。非生物也有運動，但這種運動不太顯著。那些由外因的誘發(fā)而顯著運動著的非生物也會美，如行云流水。事物自己運動的特性，在生物中具體表現為生長生殖現象。以此觀之，動物比植物美。動物能對外界環(huán)境作出自發(fā)的反應，其活動是能動性的，而植物雖然也有對外界刺激的反應作用，但這種作用只是物理的現象。生長生殖的特性在動物中具體表現為能動性的活動。以此觀之，高等動物比低等動物美，因為高等動物的能動性活動比低等動物強。能動性活動的特性在高等動物中具體體現為意識的活動。以此觀之，人比其他高等動物美。人的意識活動最為發(fā)達，動物雖然也有簡單的思維，而人卻有理性的思維能力。意識活動的特性在人身上具體表現為理性和高級的思維能力。以此觀之，德才兼?zhèn)涞氖ト吮葻o識無行的小人美。自然美就這樣自然而然地過渡為社會美。
這種審美對象上的“論資排輩”顯然受黑格爾的影響。與黑格爾不同的是，蔡儀不是以某種神秘的“理性”作為美學的邏輯起點，蔡儀美學的邏輯起點可以說是“典型”，其實質卻是“自己原因的運動”。蔡儀的自然美論無疑非常精致，充滿著辯證色彩，但過于精致的理論難免會讓人懷疑它的真實有效性。盡管如此，我們仍然不可否認它的價值。
美存在著等級，蔡儀美學流露出人的優(yōu)越感，但蔡儀卻認為這只是程度上的差異，而不是性質上的不同；社會美雖高于自然美，但自然美的原因卻在自身。即自然有美，且美在自然。
很明顯，自然的美不需要以人的目的和愿望來評價，自然事物之所以美，其原因恰好正在于自然對象顯現了該類事物本身的必然性，一旦人力“干預”，也就失卻了自然美。
這與實踐美學用“自然的人化”來解釋自然美針鋒相對。自然美當然與實踐相關。在人類早期，人們把自然事物當作鬼怪或自己祖先的化身，充滿了恐怖感，這時他們眼中的自然不可能美。只有當人類的實踐能力發(fā)展起來了，增強了對外在世界的認識，恐懼感消除了，自然才有可能會美。但實踐只是自然美產生的人類學根源，不能成為自然美的本質，原始人看不到自然美恰恰就在于他們不把自然物當作自然來看待。用“自然的人化”來解釋自然美，不僅體現了人的優(yōu)越感，而且很容易陷入“人類中心主義”的陷阱，意味著人對自然干預得越多，自然就越美。
當前的生態(tài)美學研究固然要拋棄狹隘的“人類中心主義”，但不是從一個極端落到另一個極端，完全否定人的價值意義，而是要建立一個自然、人、社會三者和諧共存與平衡發(fā)展的世界。蔡儀美學使我們看到，自然美和社會美的原因只能在它們各自本身，社會美的原因當然要到社會中去尋找，而自然美的`原因也只在于自然事物本身，不能以社會的原因來解釋自然美，要獲得自然美就必須維持它的種屬特性，這就肯定了自然事物以其自然而然的形式存在的合理性。蔡儀美學的這一觀點有助于自然與人的和諧發(fā)展，對于當前生態(tài)美學研究極富啟迪意義。
此外，蔡儀對人的美的論述也相當精彩。他明確將人的美分為人體美和人格美。人體美是種族人體的典型，即種族人體的常態(tài)或平均數，屬于自然美的范疇；人格美是充分體現了人的道德、智慧的思想、行為、態(tài)度、作風的美，屬于社會美。蔡儀的高明之處就在于，他不以人格美的內涵來解釋人體美，而明確將兩者劃分開來，區(qū)別對待，有助于人的靈肉和諧統(tǒng)一。
(三)美的觀念。
蔡儀美學作為一個完整的體系必然少不了美感研究，但它又是客觀論美學體系中的美感論，換言之，它是美在典型的本體論在美感中的繼續(xù)發(fā)揮。蔡儀的美感論具有濃厚的認識論色彩，他甚至認為審美需求在根本上就是求知欲，而審美愉悅也就是求知欲滿足時的愉快心情。這種看法當然有失偏頗，沒有將審美與認識區(qū)別開來。但蔡儀對審美活動中的一些具體論述卻極為精辟，別具一格，其中“美的觀念”理論尤為突出。
審美是一種認識，認識就要用概念。概念是抽象與具象的統(tǒng)一，在科學認識中我們采用抽象性重的概念，在審美認識中采用具象性重的概念。因此蔡儀說：
……所謂美的觀念就是對于客觀事物的具象性重的概念，或者說具體的概念，就是意識中的反映事物的典型的形象。
所謂美的觀念，是意識對個別現實事物的修正改造、理想化……。
蔡儀對“概念”的理解和我們現在不一樣，要廣泛些。“典型”是在現實領域中談個別與一般的關系，“美的觀念”則是在主觀意識中討論個別顯現一般?！懊赖挠^念”反映了事物的一般本質，所以是“概念”，但又是通過具體形象而不是抽象概念來反映的，所以是“具象性重的概念”。“美的觀念”既是對現實事物的反映，又是改造和理想化的結果。
蔡儀用“美的觀念”來說明美感的產生。我們在日常生活中所獲得的“美的觀念”往往是不自覺的，不是“自我充足的”，它渴求著“自我充足而完全”，一旦某個對象的出現，使這一愿望得以滿足，便產生美感，帶來精神上的愉悅和陶醉。
美的觀念當然以客觀事物為基礎，但受到各方面的制約作用，導致人們在反映對象本質真理時具有正確與歪曲、純粹與不純粹的差異，從而使美的觀念帶有主觀性，審美也就具有個性差異了。例如，由于社會條件的不同，農夫認為的美女是粗壯的，而貴族心目中的美女是嬌弱的。
現實主義一般強調藝術家對社會生活的觀察和認識，從而塑造出能夠反映生活本質的典型。蔡儀卻認為，“一個作者忠實地表現內心的東西，并不一定是和現實主義的創(chuàng)作方法矛盾的”。既然“美的觀念”已經是對現實對象的本質的反映，那么藝術家表現這種“美的觀念”(即“內心的東西”)同樣能夠塑造出典型，達到對生活本質的把握。這種觀點是對馬克思主義經典作家的理論的創(chuàng)造性發(fā)揮和靈活運用。
藝術有雅俗之分，高雅的藝術往往曲高和寡。但蔡儀卻認為，真正高雅的藝術，它的典型性就越高，因而也就越美；典型性越高則普遍性越大，“在原則上說”，它就與大多數人的生活相關，為多數人關注和接觸，所以，也無疑為大多數人所接受。
藝術作品為什么讓人“百讀不厭”呢?當我們在欣賞美的時候，美的觀念得以自我充足和完全，成為具體鮮明的形象。但欣賞過后回到日常生活中時，由于要認識其他事物，所以原來具體鮮明的形象又漸漸模糊不清。模糊不清的“美的觀念”又渴望得到自覺和充足，所以再一次審美時又能夠獲得滿足，產生審美愉悅。偉大的作品都能讓人百讀不厭。
杰出的作品雖說有“百讀不厭”的效果，但畢竟不能“老是讀而不厭”。如果一幅畫我們年年月月與之相對，就不會再有美感了。我們的經驗在不斷地豐富，“美的觀念”也在不斷地發(fā)展，藝術家應當不斷地創(chuàng)造出體現了新的“美的觀念”的作品，這樣才能維持藝術的吸引力，給人以美感。
蔡儀美學把審美作為一種認識，在宏觀理論上具有嚴重的缺陷。但是，人類現實審美活動與認識活動畢竟又難以徹底分開，因此蔡儀的美感論中也包含著某些合理性，我們不能抽象地全盤否定。事實上，蔡儀用“美的觀念”精彩地解釋了美感、審美個性差異、藝術中的雅與俗、藝術創(chuàng)作、藝術欣賞及藝術創(chuàng)新等問題，這些具體的論述很有創(chuàng)見?！懊赖挠^念”說與榮格的“原型”理論有頗多相似之處，前者甚至更具有現實感和普遍性。我們?yōu)槭裁床荒馨巡虄x的這些理論看成是一家之言呢?今天，我們能虛心、虔誠地容納、研習西方美學中的各種見解，甚至以為字字珠璣，而對20世紀的中國美學家卻求全責備，缺乏必要的尊敬和認真的對待，對于蔡儀美學尤其如此，這不能不說是美學界的一大偏誤。
戲曲服裝論文篇八
：本篇文章首先對加強服裝零售批發(fā)企業(yè)財務管理的必要性進行闡述，從財務管理意識、財務數據、內部控制管理、財務人員素養(yǎng)等多個方面入手，對服裝零售批發(fā)企業(yè)財務管理存在的問題進行解析，并以此為依據，提出加強服裝零售批發(fā)企業(yè)財務管理的優(yōu)化對策。
：服裝零售批發(fā)企業(yè)；財務管理；問題；對策。
在當前社會經濟全面發(fā)展以及國際化水平全面提升的背景下，這給服裝零售批發(fā)企業(yè)運營發(fā)展提供了良好的條件。在服裝零售批發(fā)企業(yè)運營發(fā)展過程中，面臨的市場競爭也逐漸加劇，為了能夠在這種環(huán)境中長遠發(fā)展，服裝零售批發(fā)企業(yè)紛紛加大了內部管理力度。而財務管理作為企業(yè)內部管理的核心內容，財務管理水平和質量將直接影響服裝零售批發(fā)企業(yè)的今后發(fā)展。但是從目前情況來說，大部分服裝零售批發(fā)企業(yè)在運營發(fā)展過程中，過于注重生產效率和進度，忽略財務管理的必要性，導致財務管理問題頻頻出現，無法保證服裝零售批發(fā)企業(yè)的健康發(fā)展。因此，這就要求服裝零售批發(fā)企業(yè)給予財務管理高度注重，結合實際情況，加大財務管理力度，優(yōu)化財務管理體系，在提升服裝零售批發(fā)企業(yè)財務管理水平的基礎上，給服裝零售批發(fā)企業(yè)健康發(fā)展奠定良好的基礎。
針對服裝零售批發(fā)企業(yè)來說，其在我國社會經濟發(fā)展中起到了重要的作用。現階段，我國社會諸多就業(yè)問題的處理均需要得到服裝零售批發(fā)企業(yè)的支持。并且，我國服裝零售批發(fā)企業(yè)在日益完善的市場中面臨著較為嚴峻的競爭壓力，并且外來資本企業(yè)也逐漸涌入到我國內部中，加劇了服裝零售批發(fā)企業(yè)的整體競爭壓力?，F階段，給我國服裝零售批發(fā)企業(yè)運營發(fā)展帶來影響的主要因素在于財務管理，大部分服裝零售批發(fā)企業(yè)工作人員沒有給予財務管理高度重視，導致企業(yè)沒有把財務管理放置在企業(yè)最高位置上，實現企業(yè)綜合競爭實力的提升。所以，這就需要服裝零售批發(fā)企業(yè)給予財務管理工作高度重視，促進服裝零售批發(fā)企業(yè)財務管理水平提升，在給服裝零售批發(fā)企業(yè)運營發(fā)展提供支持的基礎上，實現服裝零售批發(fā)企業(yè)的穩(wěn)定發(fā)展。
(一)財務管理意識方面。
不管對于基本財務工作人員來說，還是主管領導人員而言，均沒有給予財務管理工作充分重視，普遍認為企業(yè)的核心內容在于服裝銷售，受到客戶影響比較大，只有具備充足的訂單，才能實現服裝零售批發(fā)企業(yè)的穩(wěn)定發(fā)展。因此，服裝零售批發(fā)企業(yè)領導人員把工作重心放置在開發(fā)新老客戶方面，對財務管理的認識僅僅以財務核算和財務記錄為主，明細帳款核查過于形式化，在這種理念的作用下，使得服裝零售批發(fā)企業(yè)對財務管理的整體重視力度偏低，給服裝零售批發(fā)企業(yè)今后運營和發(fā)展帶來不利影響。
(二)財務數據方面。
從目前情況來說，服裝零售批發(fā)企業(yè)在開展財務管理工作時，相關人員整體素養(yǎng)有待提升，掌握的`一手數據不全面，無法對各項財務數據加以科學應用和處理，財務報表僅僅為了報表而報表，部分企業(yè)為了能夠讓報表滿足一定標準，人為的將部分數據進行修整，隨意的更改數據，即便這樣可以滿足對外報表需求，但是使得報表不具備實際應用作用，無法給服裝零售批發(fā)企業(yè)領導人員提供精準的數據，導致財務數據真實性和精準性無法保障。
(三)內部控制管理方面。
在當前社會背景中，內部管理作為企業(yè)管理工作中不可或缺的一部分，由于服裝零售批發(fā)企業(yè)自身運營規(guī)模龐大，涉及的業(yè)務內容繁多，客戶較為繁瑣，這就需要得到內部控制管理體系的支持。然而，當前大部分服裝零售批發(fā)企業(yè)沒有意識到內部管理的必要性，在賣出或者買入環(huán)節(jié)中沒有加以風險預算和分析，沒有對零散客戶進行追蹤和監(jiān)管，財務部門、營銷部門以及采購部門等往往存在較為嚴峻的一人多崗位現象，領導人員注重購進和營銷，沒有注重應收賬款管理，常常會面臨呆賬或者壞賬的現象。在這種管理體系的作用下，給不法行為出現營造了條件，從而給服裝零售批發(fā)企業(yè)帶來一定經濟損失。
(四)財務人員素養(yǎng)方面。
隨著服裝零售批發(fā)企業(yè)運營規(guī)模的逐漸擴充，當前大部分服裝零售批發(fā)企業(yè)財務管理人員來源較為復雜，部分人員為其他行業(yè)的轉型人才，部分為剛剛畢業(yè)的大學生，還有部分為企業(yè)領導人員的家屬或者朋友。由于財務人員專業(yè)素養(yǎng)存在較大偏差，導致財務管理工作較為混亂，再加上缺少第一手數據，工作無頭緒，從而導致賬實不符現象出現，使得服裝零售批發(fā)企業(yè)整體財務管理水平差強人意。
(一)樹立良好的財務管理意識。
服裝零售批發(fā)企業(yè)財務管理作為其順利發(fā)展的核心要素，但是當前大部分服裝零售批發(fā)企業(yè)往往沒有給予財務管理工作高度注重。所以，企業(yè)應該提升對財務管理的注重力度，樹立良好的財務管理意識，讓企業(yè)所有職工都能明確財務管理對服裝零售批發(fā)企業(yè)今后發(fā)展起到的影響，轉變管理理念和意識。首先，企業(yè)需要定期開展專業(yè)培訓工作，提升相關人員的專業(yè)素養(yǎng)，并要求領導層級人員也參與其中，將自身引導作用充分發(fā)揮，引領職工一同參與到財務管理工作中。其次，加大宣傳力度，讓每個職工都能意識到財務管理的必要性，掌握充分的管理知識，給服裝零售批發(fā)企業(yè)財務管理工作開展提供支持。
(二)提升財務數據的精準性。
針對服裝零售批發(fā)企業(yè)來說，財務數據不僅僅可以給企業(yè)領導層級人員制定決策提供依據，同時還能給企業(yè)占領市場提供支持，增強企業(yè)綜合競爭實力，讓企業(yè)實現長遠發(fā)展。由于服裝零售批發(fā)企業(yè)自身業(yè)務范疇較為廣泛，通過獲取精準的財務數據，能夠對企業(yè)當前運營情況以及今后發(fā)展所面臨的市場環(huán)境加以評估，并制定戰(zhàn)略發(fā)展策略，實現企業(yè)良性發(fā)展。因此，企業(yè)需要利用精準的財務數據，將企業(yè)實際運營情況進行體現，做好財務數據分析和應用工作，以此促進財務管理目標的順利實現。
(三)完善內部控制管理體系。
從基礎上明確問題產生因素，從實際上加以處理。為了實現服裝零售批發(fā)企業(yè)財務管理水平的提升，就要加大內部管理力度，完善內部控制管理體系，做好企業(yè)運營和管理執(zhí)行情況的追蹤和監(jiān)管工作。在進行內部管理時，需要從所有職工入手，服裝零售批發(fā)企業(yè)應該在內部設定獨立的內部管理部門，做好職責分工工作，定期對企業(yè)運營和財務管理情況進行監(jiān)管，銷售、采購等環(huán)節(jié)，實施專崗專人管理體系，并制定輪換制，不管是供應商，還是批發(fā)商，都要進行綜合監(jiān)管，加大應收賬款管理力度，降低呆賬、壞賬發(fā)生幾率，保證服裝零售批發(fā)企業(yè)運營安全。
(四)加強財務人員專業(yè)培訓。
要想實現服裝零售批發(fā)企業(yè)財務管理人員綜合素養(yǎng)的提升，首先就要從理念角度入手，讓財務管理人員意識到自身職責的必要性，樹立良好的職責意識，定期開展專業(yè)培訓工作，提升財務管理人員專業(yè)水平和素養(yǎng)[4]。其次，完善上崗體系以及競爭機制，有組織有規(guī)劃的對財務職工加以績效考核，并且給財務管理人員提供適當的激勵政策，調動其工作積極性。最后，在進行財務管理人員引進時，適當的調高引進標準，確保引進財務工作人員具備較強的專業(yè)素養(yǎng)和職責意識，以此給服裝零售批發(fā)企業(yè)財務管理工作提供更好的服務。
總而言之，財務管理質量直接影響一個企業(yè)的今后發(fā)展。但是我國大部分服裝零售批發(fā)企業(yè)沒有給予財務管理工作高度注重，導致問題頻頻出現。所以，這就要求服裝零售批發(fā)企業(yè)給予財務管理工作充分注重，結合實際情況，采取對應的管理對策，加大財務監(jiān)管力度，將財務管理自身作用充分發(fā)揮，給服裝零售批發(fā)企業(yè)發(fā)展贏得優(yōu)勢。
[3]陳淮芹.淺談零售批發(fā)企業(yè)財務管理存在的問題及對策[j].商場現代化，20xx(32)：249.
[4]劉先鳳.商業(yè)批發(fā)企業(yè)財務管理研究[j].中國市場，20xx(15)：159+161.
戲曲服裝論文篇九
書法藝術諸書體中蘊含了中國書法藝術的精髓。俗話說：遠看氣象分布近看結構姿態(tài)，細看點畫用筆。區(qū)區(qū)十八個字把書法藝術概括的非常全面。作為視覺藝術，書法藝術與服裝設計都具有表現社會生活的功能，藝術家不直接描繪生活，都是從自然、社會生活中汲取到創(chuàng)作靈感或豐富表現手法來進行創(chuàng)作設計，設計創(chuàng)作出視覺形象。
各門藝術都是相通的，從古至今藝術正由實用功能向審美功能進行轉化，這樣不僅可以傳承古代人的思想也可弘揚中國的古典文化。藝術家們從生活中尋找創(chuàng)作靈感，以實際生活為題材來奠定設計方式與表現手法，創(chuàng)作視覺形象，書法藝術包含哲學，文學，美學意味的文字造型表現；服裝設計藝術是借助豐富的形態(tài)語言用飽含意味的衣著去創(chuàng)造美的境界，然而不論是書法藝術還是服裝設計藝術，藝術家們的用意是相同的即給人以想象的空間，寄托本人的情感與韻味。
書法的結構在服裝設計中的運用：服裝的款式構成有格律，將米字格和九宮格運用于服裝款式，其方法就是按人體的主要結構點組織格律，在人體形的外輪廓形，用豎中軸線(中分)和橫中軸線(確定在腰位橫線)交叉構成田字格，通過乳尖做橫線，在髂位上位做橫線，形成8格，通過肩頸點畫橫肩線，以1/4肩寬，取頸部寬度，通過肩頸定點按10度斜角，畫肩斜線，髂以下的下平線，可根據服裝類型的需要取膝上或膝下，以至踝位畫下平線，這就形成8格，再各取左、右肩，左、右腰，左、右髂位線，左、右下平線的`1/2位點，各連左右乳尖，構成16格，25個結點，作為款式構成提供分割定位的依據。服裝剪裁和立體剪裁，也都要掌握各部位的位置和結點，作為款式變化定位的根據。
中軸在書法藝術結構中不可或缺，在小篆、隸書、楷書中，中軸就顯得尤為重要，沒有了中軸，就會輕重顛倒錯亂，就會形成無秩序的不和諧，也就不會產生出書法藝術的美，因而我們常說“秘在中軸”，就是這個道理。服裝中軸與書法中軸有異曲同工之處。在服裝設計中同樣離不開中軸線，最常見的開衫對稱的衣服，中心線，即搭門應在中軸上。任何服裝款式，不論對稱、均衡必須以中軸為基礎，找出了服裝中軸部位，再找出兩側胸高點以及省道、口袋、下擺等距離。不管服裝怎樣變化，都要以中軸為基礎，抓住了中軸，就抓住了服裝款式變化的核心。
戲曲服裝論文篇十
論文摘要:網絡營銷是全球電子商務的重要組成部分,是一種全新的營銷方式。
與傳統(tǒng)的市場營銷方式比較,具有許多不同的特點和優(yōu)勢,伴隨著人類信息社會的到來,一個全球性經濟活動中的新生事物——網絡營銷正在迅猛發(fā)展起來。
網絡營銷的特點和優(yōu)勢在于即時雙向互動;時空限制的消失;網上信息交流共享、自由、非干擾性等。
它是一種整合了傳統(tǒng)營銷方式的新型營銷方式。
戲曲服裝論文篇十一
1.1網絡營銷奉行以顧客為導向的營銷觀念:據報道,據nuainternetsurveys互聯(lián)網調查公司最新發(fā)布的統(tǒng)計,全球網絡用戶首次突破了6億。
截止9月低,全球互聯(lián)網用戶已經從205月底的5.807億增長到了6.056億。。
網絡顧客的上述特點表現為消費者的個性消費意識增強,他們不僅按個性選購商品,而且對商品的要求也越來越高,甚至開始要求廠商為自己定制產品。
這種個性消費的發(fā)展將促使企業(yè)重新思考其營銷戰(zhàn)略,以消費者個性需求作為提供產品和服務的出發(fā)點。
1.2網絡營銷強調個性化、實行一對一營銷:由于顧客較以往有更多的主動性,此時企業(yè)成功的關鍵就是能否讓顧客在茫茫網絡空間里發(fā)現并進入你的網站,并和你保持長期的聯(lián)系。
企業(yè)所要做的是在確定了企業(yè)所希望吸引的目標顧客之后,便可以有針對性地推出企業(yè)的網頁,通過網頁內豐富的內容來吸引企業(yè)的目標顧客,接觸潛在的顧客,為他們提供他們需要的產品和服務,使面向消費者的營銷活動趨向個性化。
1.3網絡營銷實現了同步、互動的市場營銷:隨著社會分工日益專業(yè)化,消費者對購買的風險感隨選擇的增加而上升,而且開始對傳統(tǒng)的“填鴨式”營銷溝通方式感到厭倦和不信任,他們要積極主動地尋找與商品有關的信息,計算機網絡化則提供了企業(yè)與顧客雙向同步交流的通道。
潛在的消費者可以借助網絡的幫助與銷售人員對話,了解感興趣的產品與服務,提出問題,銷售商則根據顧客的信息反饋對產品進行改造或推出新產品,充分利用網絡高度互動性的新型營銷方法使營銷管理者在進行市場調研、產品設計、生產到最后服務的一系列程序時和消費者保持密切的聯(lián)系,使信息的發(fā)送與反饋之間的“時滯”降到可以忽略不計的程度,真正實現同步互動營銷。
這種互動的營銷手段更加以消費者為中心,甚至使消費者積極參與生產的全過程,其結果當然是產生更符合消費者需要的產品與服務。
1.4網絡營銷促進了企業(yè)各職能部門統(tǒng)一協(xié)調工作。
1.4.2網絡系統(tǒng)提供充分的交流環(huán)境,技術、產品和價格信息可通過網絡瞬間傳遞給世界各地的員工和客戶。
網絡反饋信息經分析通過企業(yè)內部網傳送生產第一線,可即時生產定制的產品;產品定價也可通過網絡反映給消費者;銷售人員可以進入公司內部網,獲得產品性能、價格變化的最新信息;公司專家系統(tǒng)幫助銷售人員了解銷售困難與解決方案;銷售人員可以對具體項目提出建議與意見,營銷各職能、營銷部門和其他企業(yè)部門之間保持持久的合作,從而充分有效地發(fā)揮營銷的功能。
由于網絡具有即時雙向互動;時空限制的消失;網上信息交流共享、自由、非干擾性等特性。
但這種特點能在多大程度上起作用,還取決于它帶來的影響是否能適應現代消費者需求特征的演變規(guī)律:個性消費的回歸。
網絡營銷不是企業(yè)營銷的救世主,企業(yè)整體的市場營銷還需要企業(yè)整合其他媒體和手段,進行整合營銷傳播,以發(fā)揮協(xié)同作用。
筆者認為,傳統(tǒng)營銷管理中的4p′應將顧客需求整合進來,實現4p′s與4c′的充分結合,實現在4c′s前提下的4p′s決策,但企業(yè)的最終操作還是4p′s,只有這樣做才能實現滿足消費個性化需求和利潤最大化的兩個目標。
2.1產品和服務更加注重對消費者個性需求的滿足:在網絡化時代,消費者需求趨于個性化,企業(yè)必須根據目標消費者對同一類產品的不同需求設計制作符合各自需求的產品。
網絡的出現為企業(yè)進行市場研究提供了一個全新的通道,借助于互聯(lián)網絡企業(yè)可以隨時了解到分布在全球各地的目標顧客的需求以及他們對于產品的看法和特殊要求,這有利于企業(yè)隨時把握住消費者的需求動態(tài),據每位顧客的特定要求單獨設計、生產產品,開發(fā)出“量身定造”的產品去滿足他們的需求。
2.2分銷渠道以方便顧客購買為主:隨著生活節(jié)奏的加快,消費者外出購物的時間越來越少,迫切要求快捷方便的購物方式和服務。
通過網絡,消費者在家里就可獲得相關產品的信息,通過對產品價格、性能等指標的比較,就可以足不出戶地挑選自己所需要的產品。
在選定產品之后,數字化的產品,如軟件、電子書報等,可以經由網絡直接送達用戶的電腦,而實物產品一般也由公司派專人送貨上門,因此用戶購買的方便性大大提高。
3現階段網絡營銷只能作為一種輔助手段與傳統(tǒng)營銷方式并存。
3.1網上零售存在技術和硬件上的問題:首先是網上貨幣支付的安全性。
當顧客把自己的信用卡號碼通過互聯(lián)網傳送給廠商時,犯罪分子可以非法侵入,竊取號碼,因此一些進行網上購物的顧客仍然傾向于傳統(tǒng)的結算方式。
其次,網上的商品展示能力受到產品類別的制約,一些重要的商品特性無法從屏幕上顯示出來,有時在屏幕上顯示的商品與顧客實際得到的商品之間存在著較大出入。
第三,由于受網絡頻寬的限制,互聯(lián)網經常出現堵塞。
第四,作為商品的直接通道,網絡僅僅能夠作為信息類產品及出版類產品的運送渠道,大部分的商品仍需借助傳統(tǒng)分銷渠道進行傳遞。
3.2網絡并非完美無缺的廣告媒體:網絡尚未成為真正的大眾媒體,網上廣告目前仍處于探索階段,由于技術和消費者接受程度方面的問題,加上目標受眾的限制,它僅僅以一種正常而平緩的速度發(fā)展著。
網絡作為廣告媒體的優(yōu)勢在于互動性,而劣勢則在于由互動性所帶來的被動性。
除了有目的的搜尋外,消費者并不會主動上網去觀看企業(yè)辛苦設計出來的網上廣告,許多廣告因而“沉默”于浩如煙海的網上信息之中。
在網上,企業(yè)也沒有多少機會去制造聲勢,所以,企業(yè)不得不借助于傳統(tǒng)媒體的力量來宣傳企業(yè)網站,以激活網上廣告,尤其是吸引陌生的消費者的注意力。
3.3現實的消費文化阻礙網絡營銷的發(fā)展:在假冒偽劣商品屢禁不止的今天,消費者在擔心權益受損心態(tài)的驅使下,自然會調整自己的購買行為。
造成買者與賣者之間存在著不信任,致使產生了我們稱之為“缺乏信任”的消費文化,在這種文化下,消費者只信物,不信人,必須對商品實物作檢驗,須從其他渠道收集信息,并決定是否交易。
因此,在消費者信心恢復之前,在以誠為本的消費文化建立之前,傳統(tǒng)營銷將與網絡營銷長期并存。
結語。
從影響網絡營銷發(fā)展的限制性因素看,網絡營銷不可能取代傳統(tǒng)的營銷方式,所有這些說明,至少在很長的一段時間內,傳統(tǒng)營銷方式依然是大部分企業(yè)生存與發(fā)展的基礎。
但隨著網絡營銷技術與觀念的發(fā)展,網絡營銷的重要性亦會日益提高。
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自從1995年互聯(lián)網完成商業(yè)化以來,利用互聯(lián)網及內聯(lián)網、外聯(lián)網開展網絡營銷逐漸成為信息時代市場營銷的一個熱點。
戲曲服裝論文篇十二
戲曲是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶之一，其優(yōu)美的旋律和深刻的表演形式一直吸引著我。多年來，通過觀看戲曲演出和學習戲曲知識，我對戲曲的理解不斷深化。在這篇文章中，我將從戲曲的表演技巧、情感表達、人物形象等方面，談論我對戲曲的心得體會。
首先，戲曲的表演技巧是我非常欣賞的一點。在戲曲表演中，演員不僅要通過動作、眼神和聲音來表達角色的情感，還需要運用多種技巧來展示不同人物的特點。比如，初學者通常會選擇演繹一些比較簡單的靜態(tài)戲。通過細膩而準確的動作和眼神表達，演員能夠將自己內心的情感傳達給觀眾。而對于經驗豐富的演員來說，他們還能通過身體語言來展示人物的性格特點，使觀眾更容易進入劇情中。
其次，戲曲在情感表達方面有著獨特的魅力。戲曲中的角色常常要面對各種復雜的情感，包括愛、恨、忍耐、悲傷等。觀眾通過演員的表演，能夠深刻地感受到這些情感的真實性。在一些悲傷的場景中，演員不僅需要通過哭腔等表演技巧來表達角色的內心痛苦，還要用肢體語言來展示角色的無奈和絕望。這樣的表演能夠引起觀眾共鳴，使觀眾對角色產生深深的同情和理解。
此外，戲曲的人物形象也給我留下了深刻的印象。戲曲中的角色往往有著鮮明的特點和獨特的個性。通過不同的服裝和妝容，觀眾能夠一眼就辨認出不同的角色。演員通過細膩的表演，能夠將角色的特點和個性深入地呈現出來。比如，在京劇中，每個角色都有自己獨特的行頭和化妝，這些都是通過多年的積累和傳承才能形成的。觀眾在觀看戲曲演出時，除了欣賞音樂和舞臺效果，還會對角色的塑造感到興奮和驚嘆。
最后，我認為學習戲曲對于個人的成長也有很大的幫助。戲曲不僅僅是一種藝術形式，更是一門學問。通過學習戲曲，我不僅能夠提高自己的演技和表演能力，還能夠增加對中國傳統(tǒng)文化的了解。戲曲中蘊含著豐富的歷史和文化內涵，通過學習戲曲，我能夠更好地認識到自己是中國這個古老而莊嚴的文化傳承者的責任和使命。同時，戲曲還教會了我如何處理復雜的情感和人際關系，培養(yǎng)了我冷靜思考和沉穩(wěn)面對困難的能力。
總結起來，戲曲是一門充滿魅力和智慧的藝術形式。在我接觸和學習戲曲的過程中，我深深體會到了戲曲的表演技巧、情感表達和人物形象的獨特魅力。同時，學習戲曲也給了我很多啟示和幫助，不僅提高了我的藝術修養(yǎng)，還培養(yǎng)了我的個性和智慧。我相信，在未來的日子里，我會繼續(xù)積極參與戲曲學習和表演，為傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化做出更多的貢獻。
戲曲服裝論文篇十三
隨著網絡化飛速發(fā)展和信息科學普及，網絡營銷尤為突出，已成為一種新型交易渠道和空間市場。在服裝網絡營銷快速發(fā)展和以品牌競爭力制勝的今天，很少有研究人員對此進行研究分析。為此，我們通過分析服裝網絡營銷的現狀、網絡營銷對品牌競爭力的影響，驗證是否可以將網絡營銷作為服裝的主要銷售渠道及如何對這一銷售渠道進行優(yōu)化，最終達到提高品牌競爭力的效果。
近幾年，我國電子商務的發(fā)展迅猛，相對于傳統(tǒng)服裝營銷模式，服裝網絡營銷具有更加不可比擬的優(yōu)勢：降低銷售過程的費用、使客戶變?yōu)橹鲃印⒓皶r傳達最新流行、提供無限延伸的空間等。正是這些優(yōu)勢使其快速發(fā)展起來，對傳統(tǒng)服裝銷售體系造成很大的影響和沖擊，人們的消費觀念也隨之改變。同時，隨著消費觀念的逐漸變化，人們在消費時更加注重品牌。
2.品牌競爭力。
品牌是一種精神象征、一種識別標志、一種價值理念，也是品質優(yōu)良的核心體現。只有在不斷創(chuàng)新過程中培育和創(chuàng)造品牌，企業(yè)才能在激烈的競爭中勝出。要想在消費者的心中提高品牌地位，必須使品牌的旗下商品有強大的商品力，創(chuàng)造屬于企業(yè)自己的品牌文化，以有助于強化品牌個性，讓品牌更廣泛地被人們知曉。在當前品牌競爭白熱化的時代，企業(yè)要想提高品牌競爭力，則需要不斷提高品牌的品牌力。孫茜指出，要想了解品牌力的維度和測量，需要通過服裝網絡營銷對品牌力影響作深入探討研究，為進一步完善品牌力研究選準方向。從營銷實務方面講，服裝網絡營銷對品牌力的影響是多方面的，如企業(yè)營銷渠道的選擇、提高品牌的知名度和競爭力等。
二、網絡營銷渠道對服裝品牌競爭力的影響。
互聯(lián)網用戶日益增多，極大地推動了我國電子商務發(fā)展。企業(yè)開始重視網絡營銷渠道，并通過各種方式進行宣傳，提高企業(yè)的品牌競爭力。特別是服裝行業(yè)，最初只是靠線下的廣告牌、商場活動進行營銷，有了網絡營銷渠道后，服裝行業(yè)的品牌競爭有了極大的改變。
1.網絡營銷渠道，打破了服裝品牌宣傳的時空限制。
結合互聯(lián)網和計算機技術，通過網絡進行的品牌營銷，主要在電子空間進行，打破了傳統(tǒng)的依托廣告牌、商場等實體的宣傳空間，這種隨時、隨地、廣泛的宣傳，可使更多人了解服裝品牌，從而獲得更大的品牌競爭力。網絡的發(fā)展，使得消費者只要通過一臺聯(lián)網的電腦，就可隨時查看全世界所有品牌的服裝，并結合自己的具體需求，對服裝的樣式、價位、材質、質量等進行比較，最終選擇一個合適的服裝品牌。這種消費模式，一方面，擴大了消費者可能選擇的品牌數量，提高所有品牌的競爭力；另一方面，通過網絡渠道，使得品牌之間可忽視地點、空間，一切以企業(yè)自身產品來進行公平競爭?？梢哉f，通過網絡營銷渠道，可有效提高服裝品牌的競爭力，打破了服裝品牌宣傳的時空限制，使消費者更喜歡在網絡上進行購物，提高營業(yè)額。
2.網絡營銷渠道，可以使服裝品牌的宣傳范圍更廣。
網絡營銷渠道與傳統(tǒng)的方式相比，最大的特色就是依托于互聯(lián)網。只要能夠上網的消費者，都可以通過網絡接收到服裝品牌的營銷廣告。因此，服裝企業(yè)就可利用互聯(lián)網的直觀性、便捷性、滲透性等特征，通過購物網站、微博、微信、電子郵件等熱門網絡平臺，采取營銷博客、微信營銷、口碑傳播、活動營銷等方式，并通過這些方式迅速將服裝品牌植入全球的網絡用戶心理。與傳統(tǒng)營銷方式相比，網絡營銷成本更低、傳播的面更廣、時效性更好，服裝企業(yè)可通過該營銷手段，迅速向全球或目標用戶宣傳品牌及產品。與此同時，服裝企業(yè)還可通過網絡讓明星錄制視頻或通過網絡博客等公共平臺，向“粉絲”宣傳品牌，讓品牌迅速在用戶中傳播。由此可見，網絡營銷渠道是服裝企業(yè)的一種新型的營銷渠道，有成本低、時效快、成效高的優(yōu)勢，而且可使品牌傳播范圍更廣、覆蓋面積更大，可有效提高服裝品牌的競爭力。
3.網絡營銷渠道，方便服裝企業(yè)進行信息共享，宣傳品牌形象。
（1）服裝企業(yè)的信息可隨時向網絡用戶開放，用戶可隨時查看網絡上服裝企業(yè)的信息及產品。其中包括兩個角度：一是服裝企業(yè)可通過網絡向用戶傳達品牌信息，使用戶對品牌更加了解，挖掘潛在用戶；二是用戶可通過新聞、網頁等信息，充分了解企業(yè)的品牌形象，以此決定是否進行消費。可以說，網絡營銷可拉近消費者與服裝企業(yè)之間的距離，使服裝品牌變得親民，也能獲得更多的潛在用戶。（2）由于網絡是一個透明、公開的平臺，因此大多數的網絡交易網站都設置了用戶評分和評論功能，潛在用戶通過查看這些信息，可迅速了解該品牌產品與品牌形象的真實情況，以便作出最終的選擇。在這種情況下，服裝企業(yè)想要通過網絡營銷渠道獲得更好的品牌競爭力，首先要樹立良好的品牌形象，然后通過網絡形象吸引更多的消費者，提高品牌的競爭力。否則，如果品牌形象不好，就算做再多的網絡營銷，消費者只要對品牌進行查詢，就能發(fā)現真實情況，使得品牌競爭力更弱，最終被市場淘汰。
4.網絡營銷渠道，可以降低服裝品牌營銷成本，提高品牌的價格優(yōu)勢。
5.通過網絡營銷渠道，使品牌競爭更加激烈。
網絡營銷下的服裝品牌，不僅能有更多機會讓消費者了解，也使消費者能有更多的品牌選擇。這使服裝品牌之間的競爭變得公平，但也是競爭變得更加激烈。（1）消除了時空限制的網絡營銷渠道，使服裝企業(yè)的覆蓋面更廣、潛在的消費者更多，也使一些有地域保護的服裝企業(yè)失去了保護罩，并與其他同類型的企業(yè)進行競爭，使得不同服裝品牌之間的市場競爭變得更加激烈，品牌競爭力的提高也變得尤為重要。（2）通過網絡營銷渠道，可有效降低營銷成本，使得服裝企業(yè)的總體成本降低，也使得入行的門檻變低。于是又有更多的服裝企業(yè)選擇了通過網絡進行品牌營銷，使得企業(yè)的競爭者更多。（3）網絡營銷使用戶可更加方便地查閱品牌信息，因此，只要服裝企業(yè)品牌的形象出現問題，那么該企業(yè)的品牌競爭力將無限降低，沒有發(fā)展前景，使得各服裝企業(yè)在品牌形象上也進行競爭，力圖成為消費者心中該行業(yè)最優(yōu)秀的品牌。
三、結論。
隨著互聯(lián)網用戶越來越多，許多服裝企業(yè)開始重視通過網絡進行品牌營銷和在線交易，服裝類產品占據著網絡銷售的極大份額，由此可見，網絡營銷渠道對服裝企業(yè)產生巨大的影響。通過網絡營銷渠道，一是服裝企業(yè)的營銷范圍更廣、潛在的消費者更多；二是服裝企業(yè)打破了時空的限制，使企業(yè)不再有傳統(tǒng)的地域保護優(yōu)勢，市場競爭更加困難；三是服裝企業(yè)的營銷成本降低，使得入行門檻變低，有更多的服裝企業(yè)涌入市場，競爭者更多；四是服裝企業(yè)的信息更加開放，可通過網絡有效宣傳品牌形象，提高品牌競爭力。
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戲曲服裝論文篇十四
摘要：高職教育的培養(yǎng)目標就是培養(yǎng)高素質高技能的人才，這一中心思想就要求學校改變傳統(tǒng)的教學模式，采取工學結合的新型教學方式，結合自身專業(yè)的特點。本文就如何培養(yǎng)服裝設計人才的創(chuàng)新素質進行探討。
目前對于新興的服裝設計這門學科，各個高校都在研究探討的過程中。服裝設計專業(yè)是一門理論與實踐相結合的學科，創(chuàng)新性是其重要的特點之一。傳統(tǒng)意義上的教學模式無法適應當前社會的要求，致使學生思維陳舊，創(chuàng)新性不強，所以市場適應能力較弱，這種模式的培養(yǎng)下，學生在今后就業(yè)的過程中受到了一定牽制，所以高職服裝設計人才創(chuàng)新素質培養(yǎng)就變得尤為重要，應該致力于培養(yǎng)出有較高的職業(yè)素養(yǎng)，新型設計理念的專業(yè)型人才。就目前考察的結果而言，一部分高職的服裝設計的課程設計距離真正意義上的教學還有很大一段差距。學生很難進行自主設計，基本上都存在著學生人數多，課時安排較少，服裝設計的所用設備短缺，現有的資源利用不充分的問題，所以，改變傳統(tǒng)的教學模式就是當下服裝設計人才的創(chuàng)新素質培養(yǎng)的重中之重。
隨著生活水平的提高，現代服裝設計已經不是以前單純的意義了，融入了很多新型元素，有了自己的文化內涵，是一種實現產品價值的不斷創(chuàng)新，通過對消費者的需求來進行創(chuàng)新設計的一個過程。這是一個不斷發(fā)展不斷進步的過程，在原基礎上進行創(chuàng)新和改進，使之能更好的應和時代的發(fā)展潮流，所以對于服裝設計的創(chuàng)新，我們可以理解成將日常生活的元素通過設計師進行排列組合，構成一個獨特的全新的設計理念。這種理念基于傳統(tǒng)，卻又不同于傳統(tǒng)，而且更加適應時代潮流的發(fā)展。這就是對于新型服裝設計人才創(chuàng)新素質培養(yǎng)的重要性。
3對于高職服裝設計人才創(chuàng)新素質培養(yǎng)的策略。
第一：加強各個部門對于高職服裝設計人才創(chuàng)新素質培，養(yǎng)的重要意義的認識。在辦學授課的過程中樹立科學發(fā)展觀。針對不同層次的學校和學生，因地制宜，進行合理的教學方案設計。努力創(chuàng)造出一流的教學思想。主要要在教學理念和管理制度以及教學條件上加強。從根本上解決問題，培養(yǎng)出符合社會發(fā)展需要的新型人才。重點抓教育，提高學生的創(chuàng)造能力，提高畢業(yè)生的就業(yè)能力。這是衡量一個學校教育質量最基礎的標準。第二：重視服裝設計技能。所謂創(chuàng)新，必然是在扎實的服裝設計基礎上進行的，只有具備了扎實穩(wěn)定的基本功，才能談創(chuàng)新。在高職服裝設計人才創(chuàng)新素質培養(yǎng)的策略中，建立完善的基本設計實踐課程，在鞏固學生的基本功的同時，注重創(chuàng)新能力的培養(yǎng)以及實踐能力。要做到學生敢想敢干，用于突破傳統(tǒng)思維的束縛，培養(yǎng)創(chuàng)新意識，在創(chuàng)新的道路上不斷地前進，激流勇進。第三：建立健全的人才培養(yǎng)計劃。制定專業(yè)的以創(chuàng)新為核心培養(yǎng)專業(yè)人才的計劃，準確的人才培養(yǎng)計劃是落實高職服裝設計人才創(chuàng)新素質培養(yǎng)的關鍵所在。針對不同基礎不同層次的學生制定培養(yǎng)計劃，最大程度的挖掘學生的優(yōu)點，培養(yǎng)創(chuàng)新創(chuàng)作能力。第四：加大宣傳力度。目前很多學生乃至學校的領導對這一專業(yè)的認識都還不夠，沒有真正的了解到服裝設計的魅力之處，學習就處于一個被動的狀態(tài)下，加大宣傳力度，讓學生從心里重新認識服裝設計這一專業(yè)，感受設計過程中的魅力。一部分高職學生還缺乏創(chuàng)新意識，實踐能力也參差不齊，對于問題的分析和解決都有待提高。所以還應該選擇專業(yè)性較強的老師進行指導，根據專業(yè)背景，創(chuàng)造合適的專業(yè)學習環(huán)境，盡可能的開展創(chuàng)新教育活動，讓創(chuàng)新融入生活。第五：進行校企結合。想要培養(yǎng)高技能人才，就需要有良好的實踐環(huán)境，一些民辦學校就很難實現現代教育的大規(guī)模資金投入，所以，通過校企結合，利用企業(yè)的現有資產與資源的優(yōu)勢，建立校外的實訓基地，這是加快高職教育發(fā)展的重要途徑之一。第六：重視信息技術的教學?，F階段是信息技術不斷發(fā)展的時代，多媒體教學在各大高校的教學應用中已經較為普遍。多媒體信息技術以他簡單方便的操作，生動形象的展示授課內容等特點迅速被人們接受并且使用。這種新型的資源帶給我們的不僅僅是技術方面的震撼，更重要的是可以讓學生足不出戶就可以學習到世界各國頂尖的資訊，讓學生對于知識的理解又進一步的加深，拓展了視野，放眼全世界，不再拘泥于周邊的事物，促進了服裝設計教育的發(fā)展，與社會一同進步，走向世界。
4結語。
培養(yǎng)學生的創(chuàng)新創(chuàng)作能力是當今高職學校教育的一個基本出發(fā)點，大力開展創(chuàng)新實踐活動，注重增強學生的創(chuàng)新意識，引導學生積極參與設計活動，培養(yǎng)實踐能力，拓寬學生的視野。對于我們教育職業(yè)者，要轉變傳統(tǒng)的教育教學理念，遵循教學方針，在提倡學生個性化發(fā)展的今天，結合學生自身狀況，不斷地總結經驗教訓，提高自身的教育水平，改進教學方法，推進高職服裝設計人才創(chuàng)新素質培養(yǎng)的健康持續(xù)性發(fā)展。只有這樣，中國的服裝設計才能更好地走出國門，走向世界，立足于世界。
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戲曲服裝論文篇十五
我們從服裝發(fā)展的趨勢入手，會發(fā)現設計的服裝若只是將造型結構加以突破并進行創(chuàng)新，已經不能適應現在的發(fā)展動向，所以開發(fā)與創(chuàng)新服裝面料再造在當今社會就顯得越發(fā)重要?，F在設計服裝正朝著將材料作為設計者構思的源頭方向發(fā)展，對材料進行各自的創(chuàng)意設計，根據這些材料將自己設計的特點表現出來。而服裝面料的再造正給服裝設計提供了一個新的方向和想法，現在面料再造被廣泛地運用在服裝設計里，其也開始成為體現現代設計風格和將產品價值有效提高的一種必要手段。
1面料再造的現狀。
1.1概念。
我們所說的面料再造指的是現在市面上比較流行的“以面料的形態(tài)進行設計”的，主要指在原有的面料前提下，綜合各種方法來重新設計立體改造，讓現有材料無論是在形式上還是在質感上都會有很大的變化，將面料外表形成一個全新的跟材質和空間以及色彩等多種因素相結合的完整概念，有效地使服裝所需材料的設計空間和運用范圍給擴展開來。
1.2發(fā)展歷史。
面料再造已經不是一個十分新鮮的產物，早在我國傳統(tǒng)的手工藝當中就有許多的工藝是面料再造的工藝。例如，在我國的刺繡，它分布在我國很多地區(qū)中，各式各樣的刺繡都是我國精美的手工藝術品。我國享譽中外的“四大名繡”因它們自身美麗的外觀，絕美的繡工而備受人們喜愛。后來因為刺繡的機械開始出現，我國傳統(tǒng)的手工藝技術發(fā)生衰退的現象，但是在20世紀末期，人們又開始重新對傳統(tǒng)的面料再造工藝展開全面認識，人們開始意識到它的價值，致使到如今，面料再造的技術不論是在裝飾品的設計還是在服裝的設計上都被廣泛地應用起來。
2表現手法。
面料再造有很多種的表現手法，在對面料開始再造之前要對面料的性能有所掌握，要深入了解每一種面料所具備的各種性能，要保證對再造的面料進行改造時有一定的可行性。誠然，不一樣的表現手法又會呈現出不一樣的藝術外觀，使服裝造型具有創(chuàng)新性，常見的幾種面料表現手法如下：
2.1褶皺和重疊。
（1）褶皺。對面料的褶皺進行設計是根據外力來對面料加以打壓和抽褶等，或者是對面料的局部進行擠壓促使其變形，將面料外表形狀進行一些調整，讓面料由原來的光滑外表變得粗糙，產生各種不同的、自然的立體形狀。在設計服裝造型時，有的是對整體進行褶皺設計，而有的是對局部進行設計，對面料進行褶皺設計時不一樣的處理方式會產生不一樣的質地變化，給人們的視覺帶來不一樣的感受和體驗。
（2）重疊。重疊指的是將幾個顏色不一樣或者是質感不一樣的面料加以疊加或者是重疊，產生一種互相重疊的另類效果，讓設計出的服裝更有層次感。設計的重疊手法常見的有對透明的面料進行重疊設計，對不透明的面料進行疊加設計等。
2.2設計裝飾與重塑造型。
設計裝飾是指在成品面料其外表面增加與之一樣的材料或者是不一樣的材料和色彩，將物體原貌進行改變，產生立體感。在進行設計的時候可以根據不同的目的來選擇不一樣的裝飾。例如，花邊、亮片和絲帶等加以裝飾，或者是選用刺繡和鑲嵌等方法來增加服裝的華美感，使服裝變得更加的精致。一般來講這種裝飾的方法主要運用在比較高級的服裝設計里。而重塑造型指的是將面料折疊為各式各樣的形狀，之后再進行拼合，根據疊加或者是縫合等方式讓面料展現出一種別樣的效果，將面料進行折疊目的是凸顯出服裝的造型，使服裝在造型上更加吸引人，提高服裝在造型上的視覺效果。
依照設計服裝的相關理念，為了將服裝中局部的變化能夠有效地凸顯出來，增加局部區(qū)域跟整體上的對比感，所進行的有目的性的對面料再造加以設計。在對服裝的局部。例如，袖口、衣領、腰部、下擺、肩部等部位進行設計時對面料進行二次加工，強化面料本身的肌理、質感及色彩的變化，既與整個服裝在風格上保持一致，又凸顯其在整體服裝中的設計亮點。通常采用編結、織繡、滾邊、燒花、抽絲、鑲飾、纏繞、粘貼、絎縫、堆積、鉆孔、壓花、拼接、鏤空添加金屬鉚釘等單種或多種改造手法的結合運用，形成凹凸、交錯、連續(xù)、對比的視覺效果。這樣做并不是想將服裝的面料全部進行改變，而是想要對局部進行處理，構成有韻律的空間層次，使面料的表現力更強，展現立體的肌理效果，使平面的材質形成浮雕般的立體效果，通過對細節(jié)的改變使整體服裝更具特殊的形式美感。
將面料加以改造，把面料自身的肌理進行強化，突出面料在質感以及色彩上的變換，充分顯示出了服裝設計師在設計服裝跟對面料進行再造這二者之間的良好的調控力。這一類型的服裝主要將面料的變化作為主要目的，款式并沒有設計得那么復雜。著名的服裝設計師三宅一生充分考慮了人體的造型和運動的特點，設計出了獨特的褶皺面料，在機器壓褶的時候，就直接依照人體曲線或造型需要來調整裁片和褶痕，并在整理階段就以高科技的處理手段完成褶皺形狀，使之不會變形，褶皺面料像人的第二層皮膚一樣舒適服帖。運用這種面料設計出的褶皺服裝能夠給穿用者足夠的活動空間，是通過穿用者的穿著行為最后完成造型的。由于褶皺面料自身性質就決定了這一類型的衣服主要是簡潔，他被世人稱為褶皺大師，而他所設計的服裝也被人們稱為是“軟雕塑”。
4結語。
對服裝材料進行再造有很多種途徑，也有很多種形式，而若是想要使設計達到理想境界，同時還想要把面料具有的獨特性質給保留下來，設計師們就一定要經歷漫長而又艱難的創(chuàng)作歷程，不斷地對面料再造進行多層次的、空間感的研究和分析，不斷的打開多維性視覺的創(chuàng)新和更新，不斷對材料質感方面以及肌理方面加以必要的探索，將服裝的材料擺脫傳統(tǒng)的那些紡織纖維，對于自然界里物質材料進行充分的利用，并運用再加工的方法，給設計服裝的相關思維提供一條新路徑。與此同時，還要把存在于現在的藝術當中的類似于夸張，變形和抽象等表現形式跟服裝材料的再創(chuàng)造相結合，給現在的設計服裝相關藝術發(fā)展提供一個更加新穎更加廣闊的發(fā)展空間。
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戲曲服裝論文篇十六
戲曲是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，凝結著中華民族的智慧和血脈，具有悠久的歷史和深厚的藝術內涵。作為一位戲曲愛好者，我多次觀賞和研究了不同類型的戲曲表演，并且深深地感受到戲曲帶給人們的獨特魅力。在這篇論文中，我將分享我對戲曲的心得體會，探討其藝術魅力及對個人的影響。
第二段：戲曲的藝術魅力。
戲曲作為一門綜合性的藝術形式，有其獨特的魅力。首先，戲曲通過精湛的表演技巧和唱腔，使觀眾能夠充分感受到傳統(tǒng)音樂的美。這些唱腔飽含了中國古代音樂的精髓，聲音高亢激昂，仿佛能夠穿越時空，引領人們走進古代的歷史。其次，戲曲的表演形式豐富多樣。在京劇中，演員通過表演、唱腔、舞蹈和武打等多種元素的結合，給觀眾帶來極大的視覺與聽覺享受。最后，戲曲飾演的角色形象豐富多樣，每一個角色都有獨特的性格、言談舉止和情感表達，使觀眾能夠更好地理解中國古代社會和人物。
第三段：戲曲的熏陶與教育。
戲曲不僅僅是一種娛樂形式，更是一種深刻的熏陶與教育。在傳統(tǒng)戲曲中，道德倫理和價值觀扮演著重要的角色。通過戲曲，觀眾可以學到許多道德準則，如“忍辱負重”、“君子以義為重”等等。此外，戲曲也是一種宣傳與傳承中國傳統(tǒng)文化的方式，通過劇中的古代歷史故事和傳統(tǒng)習俗，使觀眾對中國文化有更深入的了解和認知。戲曲對我個人的影響也是深遠的，它激勵著我追求卓越，注重修養(yǎng)和品德的塑造。
第四段：戲曲的傳承與創(chuàng)新。
隨著時代的進步和社會的變化，戲曲面臨著傳承與創(chuàng)新的挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)的戲曲技藝需要青年一代的傳承與發(fā)揚，同時也需要創(chuàng)新形式來吸引更多的觀眾。近年來，戲曲藝術的現代化探索取得了一定的成果。例如，京劇大師梅蘭芳曾在傳統(tǒng)的劇目基礎上進行了創(chuàng)新，推出了具有現代主題的新劇目，吸引了年輕觀眾的關注。同時，一些年輕戲曲表演者也嘗試融合流行元素和現代技術，通過網絡和社交媒體傳播戲曲藝術，取得了良好的效果。因此，傳承與創(chuàng)新結合是戲曲保持活力和發(fā)展的關鍵。
第五段：戲曲的現實意義與未來展望。
戲曲作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有重要的現實意義。它不僅是我們了解中國傳統(tǒng)文化的窗口，也是我們傳承和發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責任。戲曲的未來發(fā)展也面臨著挑戰(zhàn)和機遇。我認為，在戲曲傳承的道路上，應該注重對青年一代的培養(yǎng)與引導，提升他們對傳統(tǒng)文化的興趣和認同。同時，通過充分利用現代科技手段，推廣戲曲藝術，吸引更多的年輕觀眾，使之愛上這門傳統(tǒng)藝術。只有這樣，戲曲才能在現代社會中煥發(fā)新的生機與活力。
總結：
通過對戲曲的多次觀賞和研究，我深深地感受到了戲曲所帶給人們的獨特魅力和深邃內涵。戲曲不僅僅是一種藝術形式，更是一種熏陶與教育。它對我個人的影響也是深遠的，激勵著我追求卓越并注重修養(yǎng)和品德的培養(yǎng)。在傳承與創(chuàng)新的挑戰(zhàn)下，戲曲需要我們每一個人的共同努力和關注。相信通過持續(xù)的探索和創(chuàng)新，戲曲藝術將能夠在現代社會中繼續(xù)發(fā)揚光大。
戲曲服裝論文篇十七
戲曲心得體會是指在觀賞戲曲時對于戲曲形式、表達方式和藝術效果等方面的一種感悟和總結。戲曲作為我國傳統(tǒng)文化的一部分，擁有悠久的歷史和深厚的藝術底蘊。在此，我將從戲曲的表演形式、人物塑造、曲藝才藝，以及對社會生活的反映等方面進行探討，以體會和傳承這一獨特的藝術形式。
第一段：戲曲的表演形式。
戲曲是中國傳統(tǒng)戲劇的重要代表之一，具有獨特的表演形式。觀賞戲曲可以發(fā)現它獨特的舞臺布景、道具、服裝以及表演藝術。比如，在京劇里，表演者們需要穿戴厚重的戲服，梨花帶雨般的臉譜使得觀眾一眼就能分辨出人物的身份和性格特點。而且，演員的動作和舞蹈也是戲曲的一大特色，配合著高亢激昂的唱腔和演員特有的吐字方式，更富有感染力。通過對戲曲表演形式的深入了解，我不僅更加認識到了中國傳統(tǒng)戲曲的獨特之處，也為其具有深厚的歷史和文化底蘊點贊。
第二段：戲曲的人物塑造。
戲曲中的人物塑造是戲曲獨有的藝術表達方式，也是戲曲能夠贏得觀眾喜愛的重要原因之一。在戲曲中，人物形象鮮明，個性突出，塑造得十分生動。比如，在京劇《紅燈記》中，賈樂兒是個陰險狡詐的小人物，他的說唱和動作都透露著他的狡猾與貪婪。而王書記則是個正直善良的人物，他的表演展現了他的聰明和勇敢。通過戲曲中人物塑造的細致刻畫，觀眾可以更加深入地了解和感受到戲曲中的故事和情節(jié)。
第三段：曲藝才藝的表達。
戲曲中常常融入曲藝才藝的表達，如評書和說唱等。在觀賞戲曲時，我發(fā)現曲藝才藝的表達能夠更加生動地展現戲曲中的故事情節(jié)和人物形象。比如，在《京劇東游記》中，主演王蒙蒙用他的絕妙的評書表演將觀眾帶入了精彩紛呈的故事中。通過曲藝才藝的表達，觀眾不僅能夠更好地領略戲曲的魅力，也能夠讓觀眾更深入地理解戲曲背后的文化內涵和宗教思想。
第四段：通過戲曲的反映社會生活。
戲曲作為一種文化形式，通過對社會生活的反映，能夠讓觀眾更好地理解和認識當時的社會風貌和歷史背景。比如，在京劇《趙氏孤兒》中，展現了趙氏兄弟忠義之情，反映了當時封建社會的黑暗和殘酷。而《西游記》則通過悟空等人的阻撓和歷經艱難險阻最終取經成功的故事，反映了人們積極向上的精神風貌。通過對戲曲中反映的社會生活的分析和理解，觀眾可以更好地領悟到當時歷史和社會背景下的人們的生活方式和思考方式。
通過觀賞戲曲，并對其進行反思和總結，我深切體會到戲曲不僅具有深厚的歷史和文化底蘊，而且能夠通過其獨特的表演形式、人物塑造和對社會生活的反映，給觀眾帶來極大的藝術享受和心靈上的滿足。此外，戲曲還是我們國家傳統(tǒng)文化的重要組成部分，傳承和發(fā)揚戲曲是我們每個人的責任。通過學習戲曲，我深刻地理解到戲曲的價值和意義，愿意為其傳承和發(fā)揚貢獻自己的力量。
總而言之，觀賞戲曲并進行心得體會對于理解和傳承中國傳統(tǒng)文化、深入了解歷史和社會風貌等方面具有重要意義。通過對戲曲的表演形式、人物塑造、曲藝才藝，以及對社會生活的反映等方面的探討和分析，我們可以領略戲曲的魅力和藝術價值，同時也對中國傳統(tǒng)戲曲保留和發(fā)展有更深入的理解和認識。
戲曲服裝論文篇一
戲曲藝術作為中國傳統(tǒng)文化中一門重要的藝術形式，自古以來就受到人們的喜愛和推崇。而在本次的戲曲藝術論文研究中，我深刻地體會到了戲曲藝術的獨特魅力。下面，我將從研究方法、研究內容、研究體會三個方面展開，分享我的心得體會。
一、研究方法。
在本次論文研究中，我采用了文獻調研和實地觀摩相結合的方法。首先，我在網上閱讀了大量關于戲曲藝術的論文、資料和相關書籍，從中獲取了大量的信息。其次，我還實地觀看了一些傳統(tǒng)戲曲演出，深入了解戲曲藝術的歷史淵源、演唱形式和表演技巧。通過這兩種研究方法的結合，我獲得了更為全面深入的理解和認識。
二、研究內容。
在本次戲曲藝術論文研究中，我主要研究了戲曲藝術的表演技巧和表現手法。我發(fā)現，戲曲藝術具有獨特的音樂、舞蹈和表演形式，在表演時應注意唱腔、配合動作和表情等細節(jié)問題。此外，還要注意抓住人物性格和情感表達，使角色形象更加鮮明生動。通過深入研究這些內容，我對戲曲藝術的表演技巧有了更加深入的認識，也學會了如何利用這些技巧更好地表現戲曲藝術的內涵和魅力。
三、研究體會。
在研究戲曲藝術的過程中，我深深感受到了它獨特的魅力和魄力。戲曲藝術深沉內斂卻不失靈動，既有悲愴的人生真情，又有優(yōu)美的唱腔和動人的舞蹈，使人感慨藝術之大、人類之蒼小。此外，在聽、看和研究過程中，我也深刻感受到，戲曲藝術不僅是一種傳統(tǒng)藝術形式，更是一種生動鮮活的文化傳承，需要我們用心去學習、傳承和發(fā)揚。
四、價值意義。
戲曲藝術作為中華民族重要的傳統(tǒng)文化藝術形式，具有深厚的文化內涵、藝術價值和社會意義。研究戲曲藝術的表演技巧和表現手法，有助于我們更好地理解和欣賞戲曲藝術，保護和弘揚傳統(tǒng)文化，推動中華文化的國際傳播。
五、未來展望。
在現代社會中，隨著科技的不斷發(fā)展和文化交流的日益頻繁，戲曲藝術在傳承和發(fā)展中遇到了很大的挑戰(zhàn)。未來，我們應該不斷探索和創(chuàng)新，讓戲曲藝術更好地融入現代社會，用新的方式、新的手段去推廣和傳播，使更多的人了解和愛上戲曲藝術，使傳統(tǒng)文化得到更好地保護和傳承。
戲曲服裝論文篇二
英語朗讀是一門學問,一種語言藝術.它指的是自覺運用語音技巧對書面語言進行藝術加工,把視覺形象變作聽覺形象,準確生動地再現書面語言所表達的.思想感情.
作者：姜沛心作者單位：山東省濟寧師專附中分?？好琅c時代(下半月)英文刊名：beauty×年，卷(期)：2004“”(2)分類號：b83關鍵詞：
戲曲服裝論文篇三
主要從下面四點入手：
二：目標受眾分析。
一、網絡批發(fā)：
公司現在是以批發(fā)為主要的銷售模式，此次開展網絡營銷的主要目的是通過網絡實現服裝產品的批發(fā)(線上+線下)，讓更多的網絡經銷商、實體店鋪、網上店鋪等通過網絡知道我們企業(yè)的.服裝產品，了解我們的品牌，并產生合作意向，進而進一步與我們取得聯(lián)系。
二、團體采購：
通過網絡傳播推廣，吸引諸如團體組織、企事業(yè)單位等大規(guī)模團體采購。
三、傳播品牌：
提升企業(yè)自身服裝產品在行業(yè)中的品牌知名度、認知度和美譽度，通過網絡加強企業(yè)競爭力、強化企業(yè)品牌形象，輔助促進線下的終端銷售。既幫助經銷商售貨，又能為商戶提供傳播支持。
那究竟要怎么樣才能實現上述的三個目的了?我們首先從我們的目標受眾：——經銷商商戶終端客戶的網絡基本行為來做初步分析!
二：目標受眾分析。
一、百度搜索。
百度每年的搜索量超過600億次，是中國最大的網絡入口平臺。有問題，請百度。百度當然也是服裝行業(yè)的經銷商、團體組織、商戶獲取相關信息的首要通道。所以搶占與公司服裝產品相關關鍵字在百度搜索中的入口，是我們的首要推廣策略。
二、行業(yè)網站。
眾多的服裝及其相關的行業(yè)性網站，也是經銷商、商戶獲取信息的重要來源。所以針對行業(yè)網站推廣是我們的第二條推廣策略。類似這樣的網站有很多，如中國第一服裝網、中國服裝網、服裝品牌等等。
三、新聞門戶。
新浪、搜狐、網易、騰訊、天涯等大型門戶網站，尤其是服裝、批發(fā)等相關頻道也是目標受眾日常網絡行為之一。同時，門戶新聞還有一個作用，其網站新聞內容容易出現在百度搜索結果的首頁，不論是在曝光率、公信度上都對提升企業(yè)品牌有很好的作用。
四、b2b平臺。
以阿里巴巴、慧聰網等為代表的b2b平臺是經銷商獲取信息的又一個重要渠道，類似這樣的b2b為平臺不少，可以有針對性的選擇利用。
五、批發(fā)類網站。
綜合型、行業(yè)性的批發(fā)類的平臺亦是經銷商獲取信息的又一個重要渠道。
一、整體模式。
·首先，打造一個營銷型網站，然后以此為載體進行網絡傳播推廣;。
·銷售人員線下對意向客戶進行進一步的深入溝通洽談，促使成交;。
·輔助在b2b、服裝行業(yè)、批發(fā)類等網站平臺的溝通洽談。
二、網站策略。
打造一個集銷售力、公信力、傳播力于一體的營銷型網站。切入點如下：
·網站內容要具有深度價值，并且需要考慮seo方面技巧;。
·從策略規(guī)劃、文案撰寫、美工設計等方面綜合策劃運營網站。
三、網絡傳播推廣策略。
根據前面的網絡營銷目的和目標受眾網絡信息獲取通道的分析結論，采取針對性網絡傳播推廣。目標：讓行業(yè)遍布公司產品信息，一有需求馬上能想到貴公司。主要網絡推廣傳播策略可參考如下：
1、百度。
百度競價投放。
seo優(yōu)化自然排名。
百度知道。
百度貼吧。
百度百科等。
2、行業(yè)網站。
3、新聞門戶。
在新浪、網易、搜狐、騰訊等門戶站投放新聞，樹立品牌形象的同時搶占百度首頁入口。
4、b2b平臺。
在阿里、慧聰網等大小b2b平臺做推廣。
5、其他輔助。
通過其他如論壇、分類信息、批發(fā)類網站平臺等做常規(guī)日常推廣。
網絡營銷是一項系統(tǒng)性很強的工作，服裝企業(yè)在開展網絡營銷項目之前，必須結合企業(yè)的實際情況從企業(yè)戰(zhàn)略發(fā)展的角度，全局去規(guī)劃此項工作并予以執(zhí)行。
包括項目發(fā)展步驟，階段目標，項目進度控制規(guī)劃等。
二、營銷型網站策劃建設。
關于營銷型網站策劃建設的內容在“菜根譚網絡營銷研究”中有很詳細的詮釋，在此不做詳解，可移步查看!
三、網站銷售力提升執(zhí)行。
包括網站品牌文案內容、服務產品文案撰寫，網站資訊內容持續(xù)更新。
四、網站seo優(yōu)化執(zhí)行。
包括seo關鍵字策略分析選取，網站內部seo優(yōu)化執(zhí)行，網站外部seo優(yōu)化執(zhí)行。
五、網站百度競價管理監(jiān)測調整。
包括百度競價的關鍵字選取、創(chuàng)意撰寫、優(yōu)化出價方式。
六、全網推廣傳播執(zhí)行。
七、數據監(jiān)測分析。
包括推廣數據監(jiān)測統(tǒng)計，seo關鍵字排名監(jiān)測，網站流量監(jiān)測統(tǒng)計，網站訪問軌跡分析。
小結：
服裝企業(yè)開展網絡營銷的的直接目的無非就是通過網絡渠道實現、提升服裝產品銷售額，加速搶占網絡營銷市場份額，進而提升傳統(tǒng)市場品牌影響力，催化整體市場占有率。
當然不同的企業(yè)根據自身的實際需求，開展網絡營銷的目的、模式、策略均有所不同，上述內容不能概述所有，如有更好建議也可以與菜根譚網絡營銷機構進一步交流溝通。
戲曲服裝論文篇四
生態(tài)美學在我國正日漸成為一門顯學。廣義的生態(tài)美學從探索人與自然的審美關系出發(fā)，涉及人、自然、社會三者之間的多重審美關系，強調人與自然，社會的和諧“共在”。生態(tài)美學力圖超越實踐美學和西方傳統(tǒng)美學片面看重人和忽視自然的弊端，提倡尊重自然的本來面目，讓自然“自然而然的存在”，并在真正意義上成為人類的詩意棲居之所，是一種嶄新的存在論美學觀。
一、反對人類中心主義。
生態(tài)美學的哲學基礎是當代的生態(tài)哲學和有機整體的系統(tǒng)論哲學。生態(tài)美學的一個重要的視野突破就是從狹隘的人類中心主義過渡到生態(tài)中心主義，從整體、系統(tǒng)的角度去看待人與自然的關系。人類中心主義在西方哲學傳統(tǒng)中已存在了幾千年，是從西方人與自然沖突的文化中發(fā)展起來的。人類中心主義以人的視角、立場、價值觀去評價看待其他事物的存在合法性和有用程度，其背后意味著人和自然是對立相分的。
面對人與自然對立相分日益嚴重的事實，20世紀后半葉起，生態(tài)學、生態(tài)哲學和生態(tài)美學相繼出現。生態(tài)哲學與生態(tài)美學完全顛覆了傳統(tǒng)哲學觀與價值觀關于自然的基本范式，反對人類中心主義而呼喚一種嶄新的生態(tài)整體觀。生態(tài)整體觀認為大自然是一個相互依賴，相互編織在一起的存在之網和生命條鏈，沒有任何部分能夠單獨抽出又不改變其特征。地球就是一個巨大活躍的有機生命體，人類只是這個生命體上的一部分。地球上的動物植物巖石土壤，他們互相作用，進行物質交流和能量交流，才使得地球生生不息。其代表人物利奧波德明確提出生態(tài)整體觀最基本的判斷標準：“當一個事物有助于保護生物共同體的和諧穩(wěn)定和美麗的時候，它就是正確的，當它走向反面時，就是錯誤的?！?BR> 生態(tài)整體觀摒棄了人類自以為是的高貴，人與自然的關系被重新審視。自然不再是被人類改造、役使、敵對的對象，而代之以一種平等和被尊重的面貌出現。生態(tài)美學把人與自然的審美關系看作是主體性的審美關系，把自然看作自由存在的生命主體，還蘊含著自然是有內在價值，包括內在的審美價值的思想。生態(tài)美學認為自然事物有自己的內在價值，把其他物種看成是具有其自身的經驗、價值和目的的存在。即使一?；ǚ郏⑿〉脦缀醪粸槿祟愃煊X，它依然有它自己高貴的存在理由。它落到塵土中，頑強地、倔強地開出小小的花朵，就實現了自己的價值。
二、超越主客二元對立。
鮑姆嘉通創(chuàng)建的西方近代美學誕生于18世紀，這個時代“科學在某種程度上已成為表示敬意的字眼。所有那些根本不同于物理學和化學的學科都渴望稱自己是科學的”。這種只以科學知識為唯一真理性標準看待世界的方法也稱為“知識論”。知識論的一個重要特征就是主客體對峙的基本框架，它把人和世界硬生生的分裂，人是認識利用自然的主體，而自然成為被認識被利用的客體，或稱“對象物”。
生態(tài)美學超越了近代美學主客二分的知識論局限，力求建構一種人與自然相融相契的存在論美學觀。這種嶄新的存在論美學觀摒棄了人作為外在于自然客體的主體一方的隔離立場，讓人從自然之外走向自然之內，認為人是一種在自然之內，在世界之中的存在。在這種審美關系中，對于自然的體認和審美感受，不再僅僅是從外在去感受所謂自然的“形式美”，而是以自己的生命存在與自然奔流不息的生命存在相連。這種審美體驗超越了主客二分的認識感知，“以神遇而不以目視”的超感性的體悟方式，撤銷了物我間的鴻溝界限。在人與自然相遇的剎那間，人投入所有的感官去看、去聽、去嗅、去與自然碰撞，把內在心靈與外在世界合二為一，在與自然完全契合的同時，產生一種與之同體的生命體驗。
生態(tài)美學是一種關懷人當下的生存狀態(tài)和終極生存意義的美學。生態(tài)美學倡導以全新的視角看待“自然的人化”的概念，反對實踐美學把人的生活實踐僅簡單理解為對自然的支配和改造，認為人們更有通過生活實踐了解自然、親近自然、體悟自然、與自然依存共生的溫情一面。正是這種依存與共生，自然才從蠻荒野地變成人們溫暖可親的生活環(huán)境和棲居之所。同時，在對實踐美學的超越中，生態(tài)美學把長期在實踐美學當中被忽略的“人的自然化”的觀點放入我們的視野。
“人的自然化”從本質上說是人的解放。用現象學的話來說，“人的自然化”是一種向生命原初狀態(tài)的還原過程。在此還原過程中，在人身上加上一個括號，括去社會文化的外在重負，讓人作為自身純粹的自然之子，超越現實強加在他身上而造成生命本性萎靡瑟縮的那部分社會文化枷鎖，回到一種簡樸純凈的生命本來面目。在人類生命物化成為一個嚴重的社會問題的今天，“人的自然化”的提出無疑具有很強的現實意義。人的生命物化使人的物欲膨脹，對自然所取無度，造成世界范圍內的自然生態(tài)危機。同時，人對物的占有卻并不能使人滿足，處在物質的汪洋大海里，人依然感到心靈的緊張、空虛和困頓?，F代人普遍存在的孤獨感、無家可歸感就是人的精神生態(tài)失衡的表現。生態(tài)美學對“人的自然化”的鄭重強調，體現了其關注人類精神生態(tài)的平衡健康，共建人類美好的自然生態(tài)家園和精神家園的努力。
在生態(tài)美學看來，“自然的人化”和“人的自然化”是一個互相反饋的雙向過程。人與自然的審美關系的真正確立，就是要使“自然的人化”與“人的自然化”相統(tǒng)一，在人和自然和諧共生的相互酬唱中到達天人合一的完美境地。
參考文獻：
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戲曲服裝論文篇五
戲曲藝術是我國源遠流長的藝術形式之一，具有深厚的文化底蘊和藝術價值。我在學習戲曲藝術時，深受老師和同學們的影響，也深深感受到了戲曲藝術所蘊含的深邃哲理和人文精神。本文將分享我的戲曲藝術論文心得和體會，以期為更多人了解和欣賞戲曲藝術提供參考。
二、深度挖掘戲曲藝術。
在學習戲曲藝術時，我深刻認識到，戲曲藝術不僅僅是一種娛樂形式，更是一種文化傳承和精神追求。戲曲藝術中的劇情、臺詞和音樂都蘊含著深奧的哲學思想和文化內涵，在表演中更是充滿了人文情懷和思想深度。例如《西廂記》中的愛情主題，通過女兒馮寶寶和張生一波三折的愛情故事，表達了對愛情真摯和純潔的追求，深刻反映了中國古代文化對婚姻和家庭的理解和關注。
三、表演技巧與藝術感染力。
作為一種文化藝術形式，戲曲藝術的表演技巧和藝術感染力也是至關重要的。戲曲藝術中將舞蹈、音樂、戲劇技巧和表演等多種藝術形式有機地結合在一起，給人留下了深刻的藝術印象。其中，表演技巧尤為重要，演員需要化身為角色，通過身體動作、聲音和神態(tài)等多種表現形式，將故事情節(jié)生動地展現在觀眾面前，打動觀眾的心靈，使其更深刻地領略到藝術的美。
隨著社會的不斷發(fā)展和變化，戲曲藝術已經脫離了傳統(tǒng)的紅樓夢和水滸傳等古典劇目，向著更為現代化和多樣化的方向發(fā)展。戲曲藝術也已經融入到現代生活中，成為了許多人生活的一部分。無論是電影、電視還是網絡上，戲曲藝術的影響越來越廣泛。同時，戲曲藝術也對當代文化產生著重要的影響。它傳遞了文化、道德和價值觀念，拓展了人們的精神生活。
五、結語。
總之，戲曲藝術是中國文化的瑰寶。通過不斷學習和探究，我們可以更加深入地了解其內涵和真諦。在當今社會中，傳承和創(chuàng)新是我們對戲曲藝術最好的貢獻，希望我們可以秉持著這樣的精神，共同為保護、傳承和發(fā)展戲曲藝術不斷努力。
戲曲服裝論文篇六
近日，我參加了一次有關戲曲藝術的研討會，獲益良多。通過學者們的講解和研討，我對這門古老而又飽含深意的藝術形式有了更深刻的認識，也加深了我對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱愛。以下是我的心得體會。
第一段，我深感戲曲藝術的復雜性。在這次研討會上，專家們對于戲曲的創(chuàng)作、表演、傳承等方面進行了深入解剖。我得知，戲曲藝術包括曲藝、舞蹈、武術等一系列藝術形式，不僅需要表演者有扎實的表演技巧，還要具備豐富的文化底蘊，以及對傳統(tǒng)文化的理解和認同。此外，戲曲作品本身的創(chuàng)作也有著嚴格的規(guī)范和流程，需要各個環(huán)節(jié)的協(xié)同配合。這令我驚嘆于這門藝術的不可思議，也對身為戲曲表演者的朋友們表達著深深的敬意和欽佩。
第二段，我對于戲曲藝術的傳承備受關注也頗有感觸。專家們在研討會上談到了當前戲曲藝術的傳承問題，許多古老而卻精彩的戲曲劇目因為人才短缺、觀眾缺乏等原因逐漸式微。對此，我深感痛惜。作為中國古老的文化形態(tài)，戲曲藝術是我們民族的文化遺產和精神符號，我們必須下更多的努力讓其得以傳承下去，并使其更好地適應現代社會，這不僅僅是對于藝術家們的責任，也是每一個中國人的責任。
第三段，我認為戲曲藝術是融入個人情感和韻味的藝術形式。雖然戲曲藝術要求表演者的表演技巧非常高，需要配合音樂舞蹈等方面的表現，但是它并非是那種單純追求技巧的藝術形式。戲曲藝術是表演者的感受與情感的展現，是將觀眾帶入作品創(chuàng)作者的世界，使其獲得情感共鳴。因此，藝術家們在表演過程中，必須要將自己融入作品，展現自己的情感，使表演更具韻味和感染力。
第四段，我認為戲曲藝術是一種讓人放松心情的藝術形式。在當今這個快節(jié)奏的社會，人們的生活壓力與日俱增，戲曲藝術則是一種讓人心靜下來，放松身心的藝術形式。它有著朗朗上口的曲調，優(yōu)美華麗的舞蹈，精彩刺激的表演，有助于我們忘卻煩惱，放松身心，感受到藝術的愉悅和美妙。
第五段，我認為戲曲藝術是中華文化的重要組成部分。戲曲藝術是中國傳統(tǒng)文化中的瑰寶，它蘊含著豐富的民族性格，也承載著中國歷史文化的傳承和發(fā)展。戲曲的學習和傳承不僅可以提高我們的文化修養(yǎng)，也有助于我們更好地了解中華文化和中華民族的精神面貌，更好地傳承和繼承中華民族的文化基因，也更好地傳承中華文化，推動中華民族文化在世界上得到廣泛認知和傳承。
總之，通過這次的研討會，我對于戲曲藝術的認知得到了更深的升華。我驚嘆于這門古老而充滿魅力的藝術形式，感慨于戲曲文化的博大精深，同時我也認識到，作為熱愛和關心中國文化的一份子，我們有必要盡力去傳承和發(fā)揚這一門優(yōu)秀而古老的藝術形式。讓我們一起舉起文化的大旗，發(fā)揚中華文化的精髓。
戲曲服裝論文篇七
美學界對20世紀中國美學的反思，過于看重它們的歷史意義和經驗教訓，而忽視了這些理論的現實價值。事實上，20世紀中國美學有很多富有創(chuàng)造性的論述，對于當前的美學研究極具參考價值和借鑒意義。蔡儀美學所具有的當代價值就充分證明了這一點。蔡儀美學作為美論的客觀派曾遭到主流美學的批判與排斥，但是，蔡儀美學關于“美在典型”的論說、自然美的理論，以及用“美的觀念”解釋美感、審美個性差異、藝術中的雅與俗、藝術創(chuàng)作、藝術欣賞及藝術創(chuàng)新等問題，對今天開拓與深化美學研究具有獨特的意義?？梢钥隙ǖ卣f，如果缺乏蔡儀美學這一研究視角，中國現當代美學就缺少了一個必要的邏輯環(huán)節(jié)。
如何面對蔡儀美學。
20世紀中國美學的焦點是美的本質問題。在五六十年代美學大討論中，出現了四個派別：以蔡儀為代表的客觀派，以呂熒為代表的主觀派，以朱光潛為代表的主客觀統(tǒng)一派，以李澤厚為代表的客觀社會派。美的本質也就是美的現象之所以產生的最終根源。如果我們不抱任何成見的話，就會發(fā)現，美事實上與對象的客觀屬性、與作為類的人、與個體的人都有關聯(lián)。這就決定了美學研究從各個角度來尋找美的本質具有邏輯上的可能性和必要性，每一派理論都具有相應的現實的和理論的依據。
那么，我們很快就會發(fā)現：美學大討論引發(fā)的爭執(zhí)不是同一層次的、平級的理論問題的交鋒，其實質是研究途徑之爭。具體而言，他們爭論的核心在于從哪個角度、哪個層面來定義美，而不是某一角度、某一層次上的不同看法。主觀派認為，單純的對象無所謂美不美，只有主體感受到了美才有美，所以美的本質在于主體的情感愉悅?？陀^派不同意這種看法，認為對象的客觀屬性是我們審美情感和審美愉悅產生的前提，美的根源應當從對象的性質上尋找。客觀社會派反對主觀派，與客觀派有一致之處，但又認為，對象之所以引起美感從最終的根源看與人類的實踐活動相關。顯然，他們分別在從物到人、從人類到個體、從客觀到主觀之間尋找某一個邏輯環(huán)節(jié)，來探討美的本質。
但正如前面所說，美的現象與這些不同層次的問題都有聯(lián)系，無論從哪一個角度入手，都具有邏輯上的可能性。而美學爭論的實質卻又是研究角度的分歧，所以，爭論如果停留在美學自身之內就難分勝負。他們慣常的做法是以自己對美的不同層次的理解來反駁對方的觀點，因此犯了偷換概念的錯誤。這種反駁是徒勞無功的。按道理，這些最富智慧的頭腦應當發(fā)現，自己的理論雖有根據和價值，但既然不能令他人信服，而又不能真正駁倒對方，就應當清醒地認識到自己的理論存在著不足，他人的研究也有存在的合理性。若此，就應當虛心采納別人的研究成果，走一條彼此兼容的、相互協(xié)作的研究道路。但歷史沒有做這種選擇。
何哉?原因就在于他們援用美學之外的標準來評價自己和他人的理論。本來，美的本質可以不涉及唯心、唯物的哲學本體論問題，因為美不等于物質，美的本質不等于世界的本質，唯物者也可以認為美就在于美感。受當時政治環(huán)境和文化大背景的影響，在美學內部難決雄雌的討論，便鬼使神差地演變?yōu)檎軐W的、更是政治色彩濃郁的大是大非的爭論。美學界一時談“心”色變。其具體做法是，證明別人的觀點要么是機械唯物主義的，要么是唯心主義的，總之，力圖證明除自己的理論之外，其他理論都是非馬克思主義的，因而都是糟粕、謬誤，不值得認真對待。有了這種偏激態(tài)度，自然彼此之間批判得多，吸收得極少。
今天，我們理應撥開哲學和政治上的層層迷霧，回歸美學自身的領地來看待這些理論。我們的結論是，各派在各自的理論向度內都達到了相當的高度，作出了自己應有的貢獻，其理論體系尤為完整、精致，以致我們可以不信其中某一派，但又無法反駁它。就蔡儀美學而言，我們萬萬不可站在其他某一派別的立場上，以其為標準來衡量、評價它，其原因就在于他們彼此探討的角度不一樣。我們看到的很多評價，如“機械論”、“前主體性”等等，都不能真正駁倒蔡儀，只說明評價者不同意蔡儀的理論視角而已。可以肯定，如果缺乏蔡儀美學這一研究視角，中國現當代美學就缺少了一個必要的邏輯環(huán)節(jié)，我們就會忽略對象的客觀屬性在審美活動中的價值。
與此同時，各派的不足也是顯而易見的。它們只是在某一個視角、某一個層面上對美作出了有限的探討，當然也就不能解釋所有的審美現象。若要用一個具體的實例去證偽它們，顯得輕而易舉。不僅僅是它們，所有關于美的本質觀的觀念，都難逃此厄運。舉出一些實例去證偽蔡儀美學，并得出其癥結在于蔡儀美學忽視了美與人的關系、忽視了美的社會性，是“見物不見人”的美學，歷史證明，這些評價很難成立。今天，我們不禁要反過來問，注重美與人、與社會的關系去研究美的本質又怎么樣呢?又能畢其功于一役地找到美的本質嗎?美學界已意識到了這一點，因而由對某一派美的本質的討伐，深入到對美本質自身的質疑。
在美學研究中，美的本質問題在邏輯上是最基礎的，具有優(yōu)先地位。我們指認一個美的對象，設定美學研究的范圍，都以它作為參照。但美的本質又難以探討，甚至不能探討，這也是不爭的事實。因此，當我們揚言要走出哲學美學時就遇到了一個類似于解釋學上的矛盾：美的本質研究在先，唯有如此，我們才能夠為美學指出研究對象和范疇；另一方面，美學的具體研究應當在先，唯有如此，我們才能夠總結出可信的美的本質。如何走出這一“惡性循環(huán)”呢?我們不妨套用現代解釋學來回答這一問題。即我們在作具體的實證美學研究前，已經具有了某種關于美是什么的觀念，這種觀念正確也好，是偏見也罷，總之它以意識或無意識的形式存在著，并發(fā)揮作用。研究者就是根據這種美的觀念來設定研究對象和領域，于是展開具體而微的研究。我們對美的觀念也不是一成不變的，當具體實證研究走向深入后，又會更改、優(yōu)化既有的美的觀念。美學研究就是在這一同化和建構的循環(huán)往復的過程中不斷前進的。因而，美的本質始終是一個未竟的話題，是一個敞開的世界。既然如此，與其時過境遷地去歸納、凝結某種美的本質，還不如去從事形形色色的具體研究。這大概是很多學者反思20世紀中國美學的最后結論。
重新發(fā)現蔡儀美學。
(一)美在典型。
蔡儀對前人的美的本質理論進行了一一掃描和批判后，提出了自己的新觀點：
我們認為美的東西就是典型的東西，就是個別之中顯現著一般的東西；美的本質就是事物的典型性，就是個別之中顯現著種類的一般。
蔡儀在此所說的“一般”，包含有我們通常所說的“本質”的含義，但又不能籠統(tǒng)地歸結為“本質”。他所謂的“典型”和“一般”實際上包括三個方面：
第一，形式美的典型。黃金分割的比例由于是茫茫星海、一草一木中最常見的比例，所以是美的形式。此外，蛇形線、調和、均衡、比例等形式規(guī)則之所以美，也因為它們是宇宙間最普遍的東西。
第二，具體感性形式的典型。某一事物，如果在外在形式上最接近該類事物的平均值就是美的。某個人的眼睛美是因為大多數人的眼睛都是這副模樣。一個美的人，在體形和膚色上體現了所屬種族的平均值，所以“增之一分則太長，減之一分則太短，著粉則太白，施朱則太赤”。
第三，體現了事物內在精神和本質的典型。這種意義上的“典型”才是馬克思、恩格斯文學批評中所理解的“典型”，即體現著事物內在本質而有鮮明個性的具體形象，但在馬克思、恩格斯那里主要指人物典型。蔡儀認為，畫家喜歡“以偃臥的古松、欹斜的弱柳入畫，雖然不能表現生物形體上的普遍性，卻能表現著它們枝葉向榮的不屈不撓的欣欣生意，就是表現了生物的最普遍性了”；動物最主要的內在屬性就表現在“生命的活潑的活動”上，所以畫家多以動物的側面來體現它的美。
在這三個層面中，蔡儀主要還是從第二、三個層面上來研究美，認為最能體現事物本質真理的對象才是美的。我們這里不打算以美本質的角度對此進行評議，而把它當作是對審美客體的具體研究來發(fā)掘這一理論的現實意義。
首先，“美在典型”揭示了事物的美在于它的常態(tài)。無論是形式美的法則、具體感性形象，還是體現了種屬本質的對象，都是事物的常態(tài)，事物越接近常態(tài)越美。
體現了事物常態(tài)的對象又是該類事物的優(yōu)越代表和出類拔萃者。普通的事物是一般和個別的統(tǒng)一，而典型卻是個別“顯現”一般。典型比同類其他事物更充分、更顯著、更出色地體現了類的本質。
某些種類的事物，其個體在表現本質上很難說有優(yōu)劣之分，因此便難說孰美孰不美。例如不同的泥塊在表現種屬本質上難見差別，不能說這塊比那塊美。
常態(tài)又具有相對性。我們知道，客觀世界中事物的種屬關系是一個無限的鏈條，每一個種類都有更高一級的種類位于其上，更低一級的種類位于其下，于是就產生了美的等級差別：如果某一事物是典型，而它所屬的種類又在更高一級的種類當中具有優(yōu)勢，是典型的種類(比其他種類更能顯出高一級種類的本質)，那么，這個事物，即“典型種類中的典型個別”，就是高級的美的事物；如果某一個別事物雖是典型，但其種類在更高一級種類中卻處劣勢(該種類不能充分顯出高一級種類的本質)，那么，這一非典型種類中的典型，就是低級的美的事物，美因而具有相對性。一般而言，人是動物的常態(tài)(典型)，比一般動物美；動物是生物中的常態(tài)，比植物美；生物是自然事物的常態(tài)，比無生物美。典型的牛比一般的牛美，但牛在動物中不屬于優(yōu)勢種類，所以作為動物來看又不美。
還可以從部分與整體的關系來探討典型的美。某一個體事物由各部分和多種屬性組成，一方面?zhèn)€體事物的美意味著各個部分或屬性應當是美的，一個人長得漂亮，那他的眼睛就不可能不美；另一方面，某一部分或屬性和其他部分或屬性處于相互聯(lián)系之中，因而它的美又受到其他部分或屬性的影響，或予以削弱，或被加強。
例如說，美人的眼睛雖是美的，但只是眼睛的美，在這人的其他的屬性條件都不美時，即算這眼睛是美人應有的美的眼睛，這人并不因此成為美人，而且這眼睛的美也消失了。因為人的眼睛原是不能離開人體的，離開人體的其他的屬性條件，這眼睛便不是人的眼睛了。眼睛既不能離開人體而單獨存在，眼睛的美也就不能離開人體而單獨存在?，F在人體的其他的屬性條件不美，鼻是歪的，臉是麻的，嘴唇是缺的，其眼睛即算是美的，但是這眼睛的美是削弱了，消失了。
同樣，單個事物組合在一起形成的美就是綜合美，如蝴蝶與花叢、戰(zhàn)士與駿馬的組合。個體部分或屬性的美有時可以破壞個體美，而在一般情況下個體的美不會破壞綜合美。當個體是綜合體中的有機組成部分時，個體不美就一定會破壞綜合美。例如，在雙人舞表演中，如果其中一個演員動作難看，那就會破壞整個舞臺效果。綜合美也不等于個體事物美的相加，而是高于個體美的相加，綜合美與個體事物的美不僅是量的差別，而且是質的相異。例如母親是美的，小兒是美的，兩者構成了綜合美――母子之愛的美，這是單獨的母親的美和小兒的美所不具有的。
這些理論表明，“美在典型”不僅是一種美的本體論，更是出色的、詳盡的審美形態(tài)學分析。對審美對象進行細致的形態(tài)研究，是美學具體研究的重要維度，如是觀之，蔡儀的客觀論美學在今天仍然具有很強的理論魅力和開拓空間。
(二)自然美。
蔡儀明確將美劃分為三類，即自然美、社會美和藝術美。社會美的提出是蔡儀美學的獨創(chuàng)，而對自然美的研究尤具現實價值。
自然事物中在表現其種屬本質上具有優(yōu)勢的對象就是美的。“顯現”著樹木的一般性的那棵樹，“顯現”著山峰的一般性的那座山峰，都是自然美。自然事物的種屬關系非常復雜，自然美也有高級與低級之分。就一般物質而言，它的主要屬性條件是“自己原因的運動”，即自我運動是物質種類的一般性，凡是“顯現”著這種一般性的對象就比較美。以此觀之，生物比較美，非生物比較不美。非生物也有運動，但這種運動不太顯著。那些由外因的誘發(fā)而顯著運動著的非生物也會美，如行云流水。事物自己運動的特性，在生物中具體表現為生長生殖現象。以此觀之，動物比植物美。動物能對外界環(huán)境作出自發(fā)的反應，其活動是能動性的，而植物雖然也有對外界刺激的反應作用，但這種作用只是物理的現象。生長生殖的特性在動物中具體表現為能動性的活動。以此觀之，高等動物比低等動物美，因為高等動物的能動性活動比低等動物強。能動性活動的特性在高等動物中具體體現為意識的活動。以此觀之，人比其他高等動物美。人的意識活動最為發(fā)達，動物雖然也有簡單的思維，而人卻有理性的思維能力。意識活動的特性在人身上具體表現為理性和高級的思維能力。以此觀之，德才兼?zhèn)涞氖ト吮葻o識無行的小人美。自然美就這樣自然而然地過渡為社會美。
這種審美對象上的“論資排輩”顯然受黑格爾的影響。與黑格爾不同的是，蔡儀不是以某種神秘的“理性”作為美學的邏輯起點，蔡儀美學的邏輯起點可以說是“典型”，其實質卻是“自己原因的運動”。蔡儀的自然美論無疑非常精致，充滿著辯證色彩，但過于精致的理論難免會讓人懷疑它的真實有效性。盡管如此，我們仍然不可否認它的價值。
美存在著等級，蔡儀美學流露出人的優(yōu)越感，但蔡儀卻認為這只是程度上的差異，而不是性質上的不同；社會美雖高于自然美，但自然美的原因卻在自身。即自然有美，且美在自然。
很明顯，自然的美不需要以人的目的和愿望來評價，自然事物之所以美，其原因恰好正在于自然對象顯現了該類事物本身的必然性，一旦人力“干預”，也就失卻了自然美。
這與實踐美學用“自然的人化”來解釋自然美針鋒相對。自然美當然與實踐相關。在人類早期，人們把自然事物當作鬼怪或自己祖先的化身，充滿了恐怖感，這時他們眼中的自然不可能美。只有當人類的實踐能力發(fā)展起來了，增強了對外在世界的認識，恐懼感消除了，自然才有可能會美。但實踐只是自然美產生的人類學根源，不能成為自然美的本質，原始人看不到自然美恰恰就在于他們不把自然物當作自然來看待。用“自然的人化”來解釋自然美，不僅體現了人的優(yōu)越感，而且很容易陷入“人類中心主義”的陷阱，意味著人對自然干預得越多，自然就越美。
當前的生態(tài)美學研究固然要拋棄狹隘的“人類中心主義”，但不是從一個極端落到另一個極端，完全否定人的價值意義，而是要建立一個自然、人、社會三者和諧共存與平衡發(fā)展的世界。蔡儀美學使我們看到，自然美和社會美的原因只能在它們各自本身，社會美的原因當然要到社會中去尋找，而自然美的`原因也只在于自然事物本身，不能以社會的原因來解釋自然美，要獲得自然美就必須維持它的種屬特性，這就肯定了自然事物以其自然而然的形式存在的合理性。蔡儀美學的這一觀點有助于自然與人的和諧發(fā)展，對于當前生態(tài)美學研究極富啟迪意義。
此外，蔡儀對人的美的論述也相當精彩。他明確將人的美分為人體美和人格美。人體美是種族人體的典型，即種族人體的常態(tài)或平均數，屬于自然美的范疇；人格美是充分體現了人的道德、智慧的思想、行為、態(tài)度、作風的美，屬于社會美。蔡儀的高明之處就在于，他不以人格美的內涵來解釋人體美，而明確將兩者劃分開來，區(qū)別對待，有助于人的靈肉和諧統(tǒng)一。
(三)美的觀念。
蔡儀美學作為一個完整的體系必然少不了美感研究，但它又是客觀論美學體系中的美感論，換言之，它是美在典型的本體論在美感中的繼續(xù)發(fā)揮。蔡儀的美感論具有濃厚的認識論色彩，他甚至認為審美需求在根本上就是求知欲，而審美愉悅也就是求知欲滿足時的愉快心情。這種看法當然有失偏頗，沒有將審美與認識區(qū)別開來。但蔡儀對審美活動中的一些具體論述卻極為精辟，別具一格，其中“美的觀念”理論尤為突出。
審美是一種認識，認識就要用概念。概念是抽象與具象的統(tǒng)一，在科學認識中我們采用抽象性重的概念，在審美認識中采用具象性重的概念。因此蔡儀說：
……所謂美的觀念就是對于客觀事物的具象性重的概念，或者說具體的概念，就是意識中的反映事物的典型的形象。
所謂美的觀念，是意識對個別現實事物的修正改造、理想化……。
蔡儀對“概念”的理解和我們現在不一樣，要廣泛些。“典型”是在現實領域中談個別與一般的關系，“美的觀念”則是在主觀意識中討論個別顯現一般?！懊赖挠^念”反映了事物的一般本質，所以是“概念”，但又是通過具體形象而不是抽象概念來反映的，所以是“具象性重的概念”。“美的觀念”既是對現實事物的反映，又是改造和理想化的結果。
蔡儀用“美的觀念”來說明美感的產生。我們在日常生活中所獲得的“美的觀念”往往是不自覺的，不是“自我充足的”，它渴求著“自我充足而完全”，一旦某個對象的出現，使這一愿望得以滿足，便產生美感，帶來精神上的愉悅和陶醉。
美的觀念當然以客觀事物為基礎，但受到各方面的制約作用，導致人們在反映對象本質真理時具有正確與歪曲、純粹與不純粹的差異，從而使美的觀念帶有主觀性，審美也就具有個性差異了。例如，由于社會條件的不同，農夫認為的美女是粗壯的，而貴族心目中的美女是嬌弱的。
現實主義一般強調藝術家對社會生活的觀察和認識，從而塑造出能夠反映生活本質的典型。蔡儀卻認為，“一個作者忠實地表現內心的東西，并不一定是和現實主義的創(chuàng)作方法矛盾的”。既然“美的觀念”已經是對現實對象的本質的反映，那么藝術家表現這種“美的觀念”(即“內心的東西”)同樣能夠塑造出典型，達到對生活本質的把握。這種觀點是對馬克思主義經典作家的理論的創(chuàng)造性發(fā)揮和靈活運用。
藝術有雅俗之分，高雅的藝術往往曲高和寡。但蔡儀卻認為，真正高雅的藝術，它的典型性就越高，因而也就越美；典型性越高則普遍性越大，“在原則上說”，它就與大多數人的生活相關，為多數人關注和接觸，所以，也無疑為大多數人所接受。
藝術作品為什么讓人“百讀不厭”呢?當我們在欣賞美的時候，美的觀念得以自我充足和完全，成為具體鮮明的形象。但欣賞過后回到日常生活中時，由于要認識其他事物，所以原來具體鮮明的形象又漸漸模糊不清。模糊不清的“美的觀念”又渴望得到自覺和充足，所以再一次審美時又能夠獲得滿足，產生審美愉悅。偉大的作品都能讓人百讀不厭。
杰出的作品雖說有“百讀不厭”的效果，但畢竟不能“老是讀而不厭”。如果一幅畫我們年年月月與之相對，就不會再有美感了。我們的經驗在不斷地豐富，“美的觀念”也在不斷地發(fā)展，藝術家應當不斷地創(chuàng)造出體現了新的“美的觀念”的作品，這樣才能維持藝術的吸引力，給人以美感。
蔡儀美學把審美作為一種認識，在宏觀理論上具有嚴重的缺陷。但是，人類現實審美活動與認識活動畢竟又難以徹底分開，因此蔡儀的美感論中也包含著某些合理性，我們不能抽象地全盤否定。事實上，蔡儀用“美的觀念”精彩地解釋了美感、審美個性差異、藝術中的雅與俗、藝術創(chuàng)作、藝術欣賞及藝術創(chuàng)新等問題，這些具體的論述很有創(chuàng)見?！懊赖挠^念”說與榮格的“原型”理論有頗多相似之處，前者甚至更具有現實感和普遍性。我們?yōu)槭裁床荒馨巡虄x的這些理論看成是一家之言呢?今天，我們能虛心、虔誠地容納、研習西方美學中的各種見解，甚至以為字字珠璣，而對20世紀的中國美學家卻求全責備，缺乏必要的尊敬和認真的對待，對于蔡儀美學尤其如此，這不能不說是美學界的一大偏誤。
戲曲服裝論文篇八
：本篇文章首先對加強服裝零售批發(fā)企業(yè)財務管理的必要性進行闡述，從財務管理意識、財務數據、內部控制管理、財務人員素養(yǎng)等多個方面入手，對服裝零售批發(fā)企業(yè)財務管理存在的問題進行解析，并以此為依據，提出加強服裝零售批發(fā)企業(yè)財務管理的優(yōu)化對策。
：服裝零售批發(fā)企業(yè)；財務管理；問題；對策。
在當前社會經濟全面發(fā)展以及國際化水平全面提升的背景下，這給服裝零售批發(fā)企業(yè)運營發(fā)展提供了良好的條件。在服裝零售批發(fā)企業(yè)運營發(fā)展過程中，面臨的市場競爭也逐漸加劇，為了能夠在這種環(huán)境中長遠發(fā)展，服裝零售批發(fā)企業(yè)紛紛加大了內部管理力度。而財務管理作為企業(yè)內部管理的核心內容，財務管理水平和質量將直接影響服裝零售批發(fā)企業(yè)的今后發(fā)展。但是從目前情況來說，大部分服裝零售批發(fā)企業(yè)在運營發(fā)展過程中，過于注重生產效率和進度，忽略財務管理的必要性，導致財務管理問題頻頻出現，無法保證服裝零售批發(fā)企業(yè)的健康發(fā)展。因此，這就要求服裝零售批發(fā)企業(yè)給予財務管理高度注重，結合實際情況，加大財務管理力度，優(yōu)化財務管理體系，在提升服裝零售批發(fā)企業(yè)財務管理水平的基礎上，給服裝零售批發(fā)企業(yè)健康發(fā)展奠定良好的基礎。
針對服裝零售批發(fā)企業(yè)來說，其在我國社會經濟發(fā)展中起到了重要的作用。現階段，我國社會諸多就業(yè)問題的處理均需要得到服裝零售批發(fā)企業(yè)的支持。并且，我國服裝零售批發(fā)企業(yè)在日益完善的市場中面臨著較為嚴峻的競爭壓力，并且外來資本企業(yè)也逐漸涌入到我國內部中，加劇了服裝零售批發(fā)企業(yè)的整體競爭壓力?，F階段，給我國服裝零售批發(fā)企業(yè)運營發(fā)展帶來影響的主要因素在于財務管理，大部分服裝零售批發(fā)企業(yè)工作人員沒有給予財務管理高度重視，導致企業(yè)沒有把財務管理放置在企業(yè)最高位置上，實現企業(yè)綜合競爭實力的提升。所以，這就需要服裝零售批發(fā)企業(yè)給予財務管理工作高度重視，促進服裝零售批發(fā)企業(yè)財務管理水平提升，在給服裝零售批發(fā)企業(yè)運營發(fā)展提供支持的基礎上，實現服裝零售批發(fā)企業(yè)的穩(wěn)定發(fā)展。
(一)財務管理意識方面。
不管對于基本財務工作人員來說，還是主管領導人員而言，均沒有給予財務管理工作充分重視，普遍認為企業(yè)的核心內容在于服裝銷售，受到客戶影響比較大，只有具備充足的訂單，才能實現服裝零售批發(fā)企業(yè)的穩(wěn)定發(fā)展。因此，服裝零售批發(fā)企業(yè)領導人員把工作重心放置在開發(fā)新老客戶方面，對財務管理的認識僅僅以財務核算和財務記錄為主，明細帳款核查過于形式化，在這種理念的作用下，使得服裝零售批發(fā)企業(yè)對財務管理的整體重視力度偏低，給服裝零售批發(fā)企業(yè)今后運營和發(fā)展帶來不利影響。
(二)財務數據方面。
從目前情況來說，服裝零售批發(fā)企業(yè)在開展財務管理工作時，相關人員整體素養(yǎng)有待提升，掌握的`一手數據不全面，無法對各項財務數據加以科學應用和處理，財務報表僅僅為了報表而報表，部分企業(yè)為了能夠讓報表滿足一定標準，人為的將部分數據進行修整，隨意的更改數據，即便這樣可以滿足對外報表需求，但是使得報表不具備實際應用作用，無法給服裝零售批發(fā)企業(yè)領導人員提供精準的數據，導致財務數據真實性和精準性無法保障。
(三)內部控制管理方面。
在當前社會背景中，內部管理作為企業(yè)管理工作中不可或缺的一部分，由于服裝零售批發(fā)企業(yè)自身運營規(guī)模龐大，涉及的業(yè)務內容繁多，客戶較為繁瑣，這就需要得到內部控制管理體系的支持。然而，當前大部分服裝零售批發(fā)企業(yè)沒有意識到內部管理的必要性，在賣出或者買入環(huán)節(jié)中沒有加以風險預算和分析，沒有對零散客戶進行追蹤和監(jiān)管，財務部門、營銷部門以及采購部門等往往存在較為嚴峻的一人多崗位現象，領導人員注重購進和營銷，沒有注重應收賬款管理，常常會面臨呆賬或者壞賬的現象。在這種管理體系的作用下，給不法行為出現營造了條件，從而給服裝零售批發(fā)企業(yè)帶來一定經濟損失。
(四)財務人員素養(yǎng)方面。
隨著服裝零售批發(fā)企業(yè)運營規(guī)模的逐漸擴充，當前大部分服裝零售批發(fā)企業(yè)財務管理人員來源較為復雜，部分人員為其他行業(yè)的轉型人才，部分為剛剛畢業(yè)的大學生，還有部分為企業(yè)領導人員的家屬或者朋友。由于財務人員專業(yè)素養(yǎng)存在較大偏差，導致財務管理工作較為混亂，再加上缺少第一手數據，工作無頭緒，從而導致賬實不符現象出現，使得服裝零售批發(fā)企業(yè)整體財務管理水平差強人意。
(一)樹立良好的財務管理意識。
服裝零售批發(fā)企業(yè)財務管理作為其順利發(fā)展的核心要素，但是當前大部分服裝零售批發(fā)企業(yè)往往沒有給予財務管理工作高度注重。所以，企業(yè)應該提升對財務管理的注重力度，樹立良好的財務管理意識，讓企業(yè)所有職工都能明確財務管理對服裝零售批發(fā)企業(yè)今后發(fā)展起到的影響，轉變管理理念和意識。首先，企業(yè)需要定期開展專業(yè)培訓工作，提升相關人員的專業(yè)素養(yǎng)，并要求領導層級人員也參與其中，將自身引導作用充分發(fā)揮，引領職工一同參與到財務管理工作中。其次，加大宣傳力度，讓每個職工都能意識到財務管理的必要性，掌握充分的管理知識，給服裝零售批發(fā)企業(yè)財務管理工作開展提供支持。
(二)提升財務數據的精準性。
針對服裝零售批發(fā)企業(yè)來說，財務數據不僅僅可以給企業(yè)領導層級人員制定決策提供依據，同時還能給企業(yè)占領市場提供支持，增強企業(yè)綜合競爭實力，讓企業(yè)實現長遠發(fā)展。由于服裝零售批發(fā)企業(yè)自身業(yè)務范疇較為廣泛，通過獲取精準的財務數據，能夠對企業(yè)當前運營情況以及今后發(fā)展所面臨的市場環(huán)境加以評估，并制定戰(zhàn)略發(fā)展策略，實現企業(yè)良性發(fā)展。因此，企業(yè)需要利用精準的財務數據，將企業(yè)實際運營情況進行體現，做好財務數據分析和應用工作，以此促進財務管理目標的順利實現。
(三)完善內部控制管理體系。
從基礎上明確問題產生因素，從實際上加以處理。為了實現服裝零售批發(fā)企業(yè)財務管理水平的提升，就要加大內部管理力度，完善內部控制管理體系，做好企業(yè)運營和管理執(zhí)行情況的追蹤和監(jiān)管工作。在進行內部管理時，需要從所有職工入手，服裝零售批發(fā)企業(yè)應該在內部設定獨立的內部管理部門，做好職責分工工作，定期對企業(yè)運營和財務管理情況進行監(jiān)管，銷售、采購等環(huán)節(jié)，實施專崗專人管理體系，并制定輪換制，不管是供應商，還是批發(fā)商，都要進行綜合監(jiān)管，加大應收賬款管理力度，降低呆賬、壞賬發(fā)生幾率，保證服裝零售批發(fā)企業(yè)運營安全。
(四)加強財務人員專業(yè)培訓。
要想實現服裝零售批發(fā)企業(yè)財務管理人員綜合素養(yǎng)的提升，首先就要從理念角度入手，讓財務管理人員意識到自身職責的必要性，樹立良好的職責意識，定期開展專業(yè)培訓工作，提升財務管理人員專業(yè)水平和素養(yǎng)[4]。其次，完善上崗體系以及競爭機制，有組織有規(guī)劃的對財務職工加以績效考核，并且給財務管理人員提供適當的激勵政策，調動其工作積極性。最后，在進行財務管理人員引進時，適當的調高引進標準，確保引進財務工作人員具備較強的專業(yè)素養(yǎng)和職責意識，以此給服裝零售批發(fā)企業(yè)財務管理工作提供更好的服務。
總而言之，財務管理質量直接影響一個企業(yè)的今后發(fā)展。但是我國大部分服裝零售批發(fā)企業(yè)沒有給予財務管理工作高度注重，導致問題頻頻出現。所以，這就要求服裝零售批發(fā)企業(yè)給予財務管理工作充分注重，結合實際情況，采取對應的管理對策，加大財務監(jiān)管力度，將財務管理自身作用充分發(fā)揮，給服裝零售批發(fā)企業(yè)發(fā)展贏得優(yōu)勢。
[3]陳淮芹.淺談零售批發(fā)企業(yè)財務管理存在的問題及對策[j].商場現代化，20xx(32)：249.
[4]劉先鳳.商業(yè)批發(fā)企業(yè)財務管理研究[j].中國市場，20xx(15)：159+161.
戲曲服裝論文篇九
書法藝術諸書體中蘊含了中國書法藝術的精髓。俗話說：遠看氣象分布近看結構姿態(tài)，細看點畫用筆。區(qū)區(qū)十八個字把書法藝術概括的非常全面。作為視覺藝術，書法藝術與服裝設計都具有表現社會生活的功能，藝術家不直接描繪生活，都是從自然、社會生活中汲取到創(chuàng)作靈感或豐富表現手法來進行創(chuàng)作設計，設計創(chuàng)作出視覺形象。
各門藝術都是相通的，從古至今藝術正由實用功能向審美功能進行轉化，這樣不僅可以傳承古代人的思想也可弘揚中國的古典文化。藝術家們從生活中尋找創(chuàng)作靈感，以實際生活為題材來奠定設計方式與表現手法，創(chuàng)作視覺形象，書法藝術包含哲學，文學，美學意味的文字造型表現；服裝設計藝術是借助豐富的形態(tài)語言用飽含意味的衣著去創(chuàng)造美的境界，然而不論是書法藝術還是服裝設計藝術，藝術家們的用意是相同的即給人以想象的空間，寄托本人的情感與韻味。
書法的結構在服裝設計中的運用：服裝的款式構成有格律，將米字格和九宮格運用于服裝款式，其方法就是按人體的主要結構點組織格律，在人體形的外輪廓形，用豎中軸線(中分)和橫中軸線(確定在腰位橫線)交叉構成田字格，通過乳尖做橫線，在髂位上位做橫線，形成8格，通過肩頸點畫橫肩線，以1/4肩寬，取頸部寬度，通過肩頸定點按10度斜角，畫肩斜線，髂以下的下平線，可根據服裝類型的需要取膝上或膝下，以至踝位畫下平線，這就形成8格，再各取左、右肩，左、右腰，左、右髂位線，左、右下平線的`1/2位點，各連左右乳尖，構成16格，25個結點，作為款式構成提供分割定位的依據。服裝剪裁和立體剪裁，也都要掌握各部位的位置和結點，作為款式變化定位的根據。
中軸在書法藝術結構中不可或缺，在小篆、隸書、楷書中，中軸就顯得尤為重要，沒有了中軸，就會輕重顛倒錯亂，就會形成無秩序的不和諧，也就不會產生出書法藝術的美，因而我們常說“秘在中軸”，就是這個道理。服裝中軸與書法中軸有異曲同工之處。在服裝設計中同樣離不開中軸線，最常見的開衫對稱的衣服，中心線，即搭門應在中軸上。任何服裝款式，不論對稱、均衡必須以中軸為基礎，找出了服裝中軸部位，再找出兩側胸高點以及省道、口袋、下擺等距離。不管服裝怎樣變化，都要以中軸為基礎，抓住了中軸，就抓住了服裝款式變化的核心。
戲曲服裝論文篇十
論文摘要:網絡營銷是全球電子商務的重要組成部分,是一種全新的營銷方式。
與傳統(tǒng)的市場營銷方式比較,具有許多不同的特點和優(yōu)勢,伴隨著人類信息社會的到來,一個全球性經濟活動中的新生事物——網絡營銷正在迅猛發(fā)展起來。
網絡營銷的特點和優(yōu)勢在于即時雙向互動;時空限制的消失;網上信息交流共享、自由、非干擾性等。
它是一種整合了傳統(tǒng)營銷方式的新型營銷方式。
戲曲服裝論文篇十一
1.1網絡營銷奉行以顧客為導向的營銷觀念:據報道,據nuainternetsurveys互聯(lián)網調查公司最新發(fā)布的統(tǒng)計,全球網絡用戶首次突破了6億。
截止9月低,全球互聯(lián)網用戶已經從205月底的5.807億增長到了6.056億。。
網絡顧客的上述特點表現為消費者的個性消費意識增強,他們不僅按個性選購商品,而且對商品的要求也越來越高,甚至開始要求廠商為自己定制產品。
這種個性消費的發(fā)展將促使企業(yè)重新思考其營銷戰(zhàn)略,以消費者個性需求作為提供產品和服務的出發(fā)點。
1.2網絡營銷強調個性化、實行一對一營銷:由于顧客較以往有更多的主動性,此時企業(yè)成功的關鍵就是能否讓顧客在茫茫網絡空間里發(fā)現并進入你的網站,并和你保持長期的聯(lián)系。
企業(yè)所要做的是在確定了企業(yè)所希望吸引的目標顧客之后,便可以有針對性地推出企業(yè)的網頁,通過網頁內豐富的內容來吸引企業(yè)的目標顧客,接觸潛在的顧客,為他們提供他們需要的產品和服務,使面向消費者的營銷活動趨向個性化。
1.3網絡營銷實現了同步、互動的市場營銷:隨著社會分工日益專業(yè)化,消費者對購買的風險感隨選擇的增加而上升,而且開始對傳統(tǒng)的“填鴨式”營銷溝通方式感到厭倦和不信任,他們要積極主動地尋找與商品有關的信息,計算機網絡化則提供了企業(yè)與顧客雙向同步交流的通道。
潛在的消費者可以借助網絡的幫助與銷售人員對話,了解感興趣的產品與服務,提出問題,銷售商則根據顧客的信息反饋對產品進行改造或推出新產品,充分利用網絡高度互動性的新型營銷方法使營銷管理者在進行市場調研、產品設計、生產到最后服務的一系列程序時和消費者保持密切的聯(lián)系,使信息的發(fā)送與反饋之間的“時滯”降到可以忽略不計的程度,真正實現同步互動營銷。
這種互動的營銷手段更加以消費者為中心,甚至使消費者積極參與生產的全過程,其結果當然是產生更符合消費者需要的產品與服務。
1.4網絡營銷促進了企業(yè)各職能部門統(tǒng)一協(xié)調工作。
1.4.2網絡系統(tǒng)提供充分的交流環(huán)境,技術、產品和價格信息可通過網絡瞬間傳遞給世界各地的員工和客戶。
網絡反饋信息經分析通過企業(yè)內部網傳送生產第一線,可即時生產定制的產品;產品定價也可通過網絡反映給消費者;銷售人員可以進入公司內部網,獲得產品性能、價格變化的最新信息;公司專家系統(tǒng)幫助銷售人員了解銷售困難與解決方案;銷售人員可以對具體項目提出建議與意見,營銷各職能、營銷部門和其他企業(yè)部門之間保持持久的合作,從而充分有效地發(fā)揮營銷的功能。
由于網絡具有即時雙向互動;時空限制的消失;網上信息交流共享、自由、非干擾性等特性。
但這種特點能在多大程度上起作用,還取決于它帶來的影響是否能適應現代消費者需求特征的演變規(guī)律:個性消費的回歸。
網絡營銷不是企業(yè)營銷的救世主,企業(yè)整體的市場營銷還需要企業(yè)整合其他媒體和手段,進行整合營銷傳播,以發(fā)揮協(xié)同作用。
筆者認為,傳統(tǒng)營銷管理中的4p′應將顧客需求整合進來,實現4p′s與4c′的充分結合,實現在4c′s前提下的4p′s決策,但企業(yè)的最終操作還是4p′s,只有這樣做才能實現滿足消費個性化需求和利潤最大化的兩個目標。
2.1產品和服務更加注重對消費者個性需求的滿足:在網絡化時代,消費者需求趨于個性化,企業(yè)必須根據目標消費者對同一類產品的不同需求設計制作符合各自需求的產品。
網絡的出現為企業(yè)進行市場研究提供了一個全新的通道,借助于互聯(lián)網絡企業(yè)可以隨時了解到分布在全球各地的目標顧客的需求以及他們對于產品的看法和特殊要求,這有利于企業(yè)隨時把握住消費者的需求動態(tài),據每位顧客的特定要求單獨設計、生產產品,開發(fā)出“量身定造”的產品去滿足他們的需求。
2.2分銷渠道以方便顧客購買為主:隨著生活節(jié)奏的加快,消費者外出購物的時間越來越少,迫切要求快捷方便的購物方式和服務。
通過網絡,消費者在家里就可獲得相關產品的信息,通過對產品價格、性能等指標的比較,就可以足不出戶地挑選自己所需要的產品。
在選定產品之后,數字化的產品,如軟件、電子書報等,可以經由網絡直接送達用戶的電腦,而實物產品一般也由公司派專人送貨上門,因此用戶購買的方便性大大提高。
3現階段網絡營銷只能作為一種輔助手段與傳統(tǒng)營銷方式并存。
3.1網上零售存在技術和硬件上的問題:首先是網上貨幣支付的安全性。
當顧客把自己的信用卡號碼通過互聯(lián)網傳送給廠商時,犯罪分子可以非法侵入,竊取號碼,因此一些進行網上購物的顧客仍然傾向于傳統(tǒng)的結算方式。
其次,網上的商品展示能力受到產品類別的制約,一些重要的商品特性無法從屏幕上顯示出來,有時在屏幕上顯示的商品與顧客實際得到的商品之間存在著較大出入。
第三,由于受網絡頻寬的限制,互聯(lián)網經常出現堵塞。
第四,作為商品的直接通道,網絡僅僅能夠作為信息類產品及出版類產品的運送渠道,大部分的商品仍需借助傳統(tǒng)分銷渠道進行傳遞。
3.2網絡并非完美無缺的廣告媒體:網絡尚未成為真正的大眾媒體,網上廣告目前仍處于探索階段,由于技術和消費者接受程度方面的問題,加上目標受眾的限制,它僅僅以一種正常而平緩的速度發(fā)展著。
網絡作為廣告媒體的優(yōu)勢在于互動性,而劣勢則在于由互動性所帶來的被動性。
除了有目的的搜尋外,消費者并不會主動上網去觀看企業(yè)辛苦設計出來的網上廣告,許多廣告因而“沉默”于浩如煙海的網上信息之中。
在網上,企業(yè)也沒有多少機會去制造聲勢,所以,企業(yè)不得不借助于傳統(tǒng)媒體的力量來宣傳企業(yè)網站,以激活網上廣告,尤其是吸引陌生的消費者的注意力。
3.3現實的消費文化阻礙網絡營銷的發(fā)展:在假冒偽劣商品屢禁不止的今天,消費者在擔心權益受損心態(tài)的驅使下,自然會調整自己的購買行為。
造成買者與賣者之間存在著不信任,致使產生了我們稱之為“缺乏信任”的消費文化,在這種文化下,消費者只信物,不信人,必須對商品實物作檢驗,須從其他渠道收集信息,并決定是否交易。
因此,在消費者信心恢復之前,在以誠為本的消費文化建立之前,傳統(tǒng)營銷將與網絡營銷長期并存。
結語。
從影響網絡營銷發(fā)展的限制性因素看,網絡營銷不可能取代傳統(tǒng)的營銷方式,所有這些說明,至少在很長的一段時間內,傳統(tǒng)營銷方式依然是大部分企業(yè)生存與發(fā)展的基礎。
但隨著網絡營銷技術與觀念的發(fā)展,網絡營銷的重要性亦會日益提高。
參考文獻。
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自從1995年互聯(lián)網完成商業(yè)化以來,利用互聯(lián)網及內聯(lián)網、外聯(lián)網開展網絡營銷逐漸成為信息時代市場營銷的一個熱點。
戲曲服裝論文篇十二
戲曲是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶之一，其優(yōu)美的旋律和深刻的表演形式一直吸引著我。多年來，通過觀看戲曲演出和學習戲曲知識，我對戲曲的理解不斷深化。在這篇文章中，我將從戲曲的表演技巧、情感表達、人物形象等方面，談論我對戲曲的心得體會。
首先，戲曲的表演技巧是我非常欣賞的一點。在戲曲表演中，演員不僅要通過動作、眼神和聲音來表達角色的情感，還需要運用多種技巧來展示不同人物的特點。比如，初學者通常會選擇演繹一些比較簡單的靜態(tài)戲。通過細膩而準確的動作和眼神表達，演員能夠將自己內心的情感傳達給觀眾。而對于經驗豐富的演員來說，他們還能通過身體語言來展示人物的性格特點，使觀眾更容易進入劇情中。
其次，戲曲在情感表達方面有著獨特的魅力。戲曲中的角色常常要面對各種復雜的情感，包括愛、恨、忍耐、悲傷等。觀眾通過演員的表演，能夠深刻地感受到這些情感的真實性。在一些悲傷的場景中，演員不僅需要通過哭腔等表演技巧來表達角色的內心痛苦，還要用肢體語言來展示角色的無奈和絕望。這樣的表演能夠引起觀眾共鳴，使觀眾對角色產生深深的同情和理解。
此外，戲曲的人物形象也給我留下了深刻的印象。戲曲中的角色往往有著鮮明的特點和獨特的個性。通過不同的服裝和妝容，觀眾能夠一眼就辨認出不同的角色。演員通過細膩的表演，能夠將角色的特點和個性深入地呈現出來。比如，在京劇中，每個角色都有自己獨特的行頭和化妝，這些都是通過多年的積累和傳承才能形成的。觀眾在觀看戲曲演出時，除了欣賞音樂和舞臺效果，還會對角色的塑造感到興奮和驚嘆。
最后，我認為學習戲曲對于個人的成長也有很大的幫助。戲曲不僅僅是一種藝術形式，更是一門學問。通過學習戲曲，我不僅能夠提高自己的演技和表演能力，還能夠增加對中國傳統(tǒng)文化的了解。戲曲中蘊含著豐富的歷史和文化內涵，通過學習戲曲，我能夠更好地認識到自己是中國這個古老而莊嚴的文化傳承者的責任和使命。同時，戲曲還教會了我如何處理復雜的情感和人際關系，培養(yǎng)了我冷靜思考和沉穩(wěn)面對困難的能力。
總結起來，戲曲是一門充滿魅力和智慧的藝術形式。在我接觸和學習戲曲的過程中，我深深體會到了戲曲的表演技巧、情感表達和人物形象的獨特魅力。同時，學習戲曲也給了我很多啟示和幫助，不僅提高了我的藝術修養(yǎng)，還培養(yǎng)了我的個性和智慧。我相信，在未來的日子里，我會繼續(xù)積極參與戲曲學習和表演，為傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化做出更多的貢獻。
戲曲服裝論文篇十三
隨著網絡化飛速發(fā)展和信息科學普及，網絡營銷尤為突出，已成為一種新型交易渠道和空間市場。在服裝網絡營銷快速發(fā)展和以品牌競爭力制勝的今天，很少有研究人員對此進行研究分析。為此，我們通過分析服裝網絡營銷的現狀、網絡營銷對品牌競爭力的影響，驗證是否可以將網絡營銷作為服裝的主要銷售渠道及如何對這一銷售渠道進行優(yōu)化，最終達到提高品牌競爭力的效果。
近幾年，我國電子商務的發(fā)展迅猛，相對于傳統(tǒng)服裝營銷模式，服裝網絡營銷具有更加不可比擬的優(yōu)勢：降低銷售過程的費用、使客戶變?yōu)橹鲃印⒓皶r傳達最新流行、提供無限延伸的空間等。正是這些優(yōu)勢使其快速發(fā)展起來，對傳統(tǒng)服裝銷售體系造成很大的影響和沖擊，人們的消費觀念也隨之改變。同時，隨著消費觀念的逐漸變化，人們在消費時更加注重品牌。
2.品牌競爭力。
品牌是一種精神象征、一種識別標志、一種價值理念，也是品質優(yōu)良的核心體現。只有在不斷創(chuàng)新過程中培育和創(chuàng)造品牌，企業(yè)才能在激烈的競爭中勝出。要想在消費者的心中提高品牌地位，必須使品牌的旗下商品有強大的商品力，創(chuàng)造屬于企業(yè)自己的品牌文化，以有助于強化品牌個性，讓品牌更廣泛地被人們知曉。在當前品牌競爭白熱化的時代，企業(yè)要想提高品牌競爭力，則需要不斷提高品牌的品牌力。孫茜指出，要想了解品牌力的維度和測量，需要通過服裝網絡營銷對品牌力影響作深入探討研究，為進一步完善品牌力研究選準方向。從營銷實務方面講，服裝網絡營銷對品牌力的影響是多方面的，如企業(yè)營銷渠道的選擇、提高品牌的知名度和競爭力等。
二、網絡營銷渠道對服裝品牌競爭力的影響。
互聯(lián)網用戶日益增多，極大地推動了我國電子商務發(fā)展。企業(yè)開始重視網絡營銷渠道，并通過各種方式進行宣傳，提高企業(yè)的品牌競爭力。特別是服裝行業(yè)，最初只是靠線下的廣告牌、商場活動進行營銷，有了網絡營銷渠道后，服裝行業(yè)的品牌競爭有了極大的改變。
1.網絡營銷渠道，打破了服裝品牌宣傳的時空限制。
結合互聯(lián)網和計算機技術，通過網絡進行的品牌營銷，主要在電子空間進行，打破了傳統(tǒng)的依托廣告牌、商場等實體的宣傳空間，這種隨時、隨地、廣泛的宣傳，可使更多人了解服裝品牌，從而獲得更大的品牌競爭力。網絡的發(fā)展，使得消費者只要通過一臺聯(lián)網的電腦，就可隨時查看全世界所有品牌的服裝，并結合自己的具體需求，對服裝的樣式、價位、材質、質量等進行比較，最終選擇一個合適的服裝品牌。這種消費模式，一方面，擴大了消費者可能選擇的品牌數量，提高所有品牌的競爭力；另一方面，通過網絡渠道，使得品牌之間可忽視地點、空間，一切以企業(yè)自身產品來進行公平競爭?？梢哉f，通過網絡營銷渠道，可有效提高服裝品牌的競爭力，打破了服裝品牌宣傳的時空限制，使消費者更喜歡在網絡上進行購物，提高營業(yè)額。
2.網絡營銷渠道，可以使服裝品牌的宣傳范圍更廣。
網絡營銷渠道與傳統(tǒng)的方式相比，最大的特色就是依托于互聯(lián)網。只要能夠上網的消費者，都可以通過網絡接收到服裝品牌的營銷廣告。因此，服裝企業(yè)就可利用互聯(lián)網的直觀性、便捷性、滲透性等特征，通過購物網站、微博、微信、電子郵件等熱門網絡平臺，采取營銷博客、微信營銷、口碑傳播、活動營銷等方式，并通過這些方式迅速將服裝品牌植入全球的網絡用戶心理。與傳統(tǒng)營銷方式相比，網絡營銷成本更低、傳播的面更廣、時效性更好，服裝企業(yè)可通過該營銷手段，迅速向全球或目標用戶宣傳品牌及產品。與此同時，服裝企業(yè)還可通過網絡讓明星錄制視頻或通過網絡博客等公共平臺，向“粉絲”宣傳品牌，讓品牌迅速在用戶中傳播。由此可見，網絡營銷渠道是服裝企業(yè)的一種新型的營銷渠道，有成本低、時效快、成效高的優(yōu)勢，而且可使品牌傳播范圍更廣、覆蓋面積更大，可有效提高服裝品牌的競爭力。
3.網絡營銷渠道，方便服裝企業(yè)進行信息共享，宣傳品牌形象。
（1）服裝企業(yè)的信息可隨時向網絡用戶開放，用戶可隨時查看網絡上服裝企業(yè)的信息及產品。其中包括兩個角度：一是服裝企業(yè)可通過網絡向用戶傳達品牌信息，使用戶對品牌更加了解，挖掘潛在用戶；二是用戶可通過新聞、網頁等信息，充分了解企業(yè)的品牌形象，以此決定是否進行消費。可以說，網絡營銷可拉近消費者與服裝企業(yè)之間的距離，使服裝品牌變得親民，也能獲得更多的潛在用戶。（2）由于網絡是一個透明、公開的平臺，因此大多數的網絡交易網站都設置了用戶評分和評論功能，潛在用戶通過查看這些信息，可迅速了解該品牌產品與品牌形象的真實情況，以便作出最終的選擇。在這種情況下，服裝企業(yè)想要通過網絡營銷渠道獲得更好的品牌競爭力，首先要樹立良好的品牌形象，然后通過網絡形象吸引更多的消費者，提高品牌的競爭力。否則，如果品牌形象不好，就算做再多的網絡營銷，消費者只要對品牌進行查詢，就能發(fā)現真實情況，使得品牌競爭力更弱，最終被市場淘汰。
4.網絡營銷渠道，可以降低服裝品牌營銷成本，提高品牌的價格優(yōu)勢。
5.通過網絡營銷渠道，使品牌競爭更加激烈。
網絡營銷下的服裝品牌，不僅能有更多機會讓消費者了解，也使消費者能有更多的品牌選擇。這使服裝品牌之間的競爭變得公平，但也是競爭變得更加激烈。（1）消除了時空限制的網絡營銷渠道，使服裝企業(yè)的覆蓋面更廣、潛在的消費者更多，也使一些有地域保護的服裝企業(yè)失去了保護罩，并與其他同類型的企業(yè)進行競爭，使得不同服裝品牌之間的市場競爭變得更加激烈，品牌競爭力的提高也變得尤為重要。（2）通過網絡營銷渠道，可有效降低營銷成本，使得服裝企業(yè)的總體成本降低，也使得入行的門檻變低。于是又有更多的服裝企業(yè)選擇了通過網絡進行品牌營銷，使得企業(yè)的競爭者更多。（3）網絡營銷使用戶可更加方便地查閱品牌信息，因此，只要服裝企業(yè)品牌的形象出現問題，那么該企業(yè)的品牌競爭力將無限降低，沒有發(fā)展前景，使得各服裝企業(yè)在品牌形象上也進行競爭，力圖成為消費者心中該行業(yè)最優(yōu)秀的品牌。
三、結論。
隨著互聯(lián)網用戶越來越多，許多服裝企業(yè)開始重視通過網絡進行品牌營銷和在線交易，服裝類產品占據著網絡銷售的極大份額，由此可見，網絡營銷渠道對服裝企業(yè)產生巨大的影響。通過網絡營銷渠道，一是服裝企業(yè)的營銷范圍更廣、潛在的消費者更多；二是服裝企業(yè)打破了時空的限制，使企業(yè)不再有傳統(tǒng)的地域保護優(yōu)勢，市場競爭更加困難；三是服裝企業(yè)的營銷成本降低，使得入行門檻變低，有更多的服裝企業(yè)涌入市場，競爭者更多；四是服裝企業(yè)的信息更加開放，可通過網絡有效宣傳品牌形象，提高品牌競爭力。
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戲曲服裝論文篇十四
摘要：高職教育的培養(yǎng)目標就是培養(yǎng)高素質高技能的人才，這一中心思想就要求學校改變傳統(tǒng)的教學模式，采取工學結合的新型教學方式，結合自身專業(yè)的特點。本文就如何培養(yǎng)服裝設計人才的創(chuàng)新素質進行探討。
目前對于新興的服裝設計這門學科，各個高校都在研究探討的過程中。服裝設計專業(yè)是一門理論與實踐相結合的學科，創(chuàng)新性是其重要的特點之一。傳統(tǒng)意義上的教學模式無法適應當前社會的要求，致使學生思維陳舊，創(chuàng)新性不強，所以市場適應能力較弱，這種模式的培養(yǎng)下，學生在今后就業(yè)的過程中受到了一定牽制，所以高職服裝設計人才創(chuàng)新素質培養(yǎng)就變得尤為重要，應該致力于培養(yǎng)出有較高的職業(yè)素養(yǎng)，新型設計理念的專業(yè)型人才。就目前考察的結果而言，一部分高職的服裝設計的課程設計距離真正意義上的教學還有很大一段差距。學生很難進行自主設計，基本上都存在著學生人數多，課時安排較少，服裝設計的所用設備短缺，現有的資源利用不充分的問題，所以，改變傳統(tǒng)的教學模式就是當下服裝設計人才的創(chuàng)新素質培養(yǎng)的重中之重。
隨著生活水平的提高，現代服裝設計已經不是以前單純的意義了，融入了很多新型元素，有了自己的文化內涵，是一種實現產品價值的不斷創(chuàng)新，通過對消費者的需求來進行創(chuàng)新設計的一個過程。這是一個不斷發(fā)展不斷進步的過程，在原基礎上進行創(chuàng)新和改進，使之能更好的應和時代的發(fā)展潮流，所以對于服裝設計的創(chuàng)新，我們可以理解成將日常生活的元素通過設計師進行排列組合，構成一個獨特的全新的設計理念。這種理念基于傳統(tǒng)，卻又不同于傳統(tǒng)，而且更加適應時代潮流的發(fā)展。這就是對于新型服裝設計人才創(chuàng)新素質培養(yǎng)的重要性。
3對于高職服裝設計人才創(chuàng)新素質培養(yǎng)的策略。
第一：加強各個部門對于高職服裝設計人才創(chuàng)新素質培，養(yǎng)的重要意義的認識。在辦學授課的過程中樹立科學發(fā)展觀。針對不同層次的學校和學生，因地制宜，進行合理的教學方案設計。努力創(chuàng)造出一流的教學思想。主要要在教學理念和管理制度以及教學條件上加強。從根本上解決問題，培養(yǎng)出符合社會發(fā)展需要的新型人才。重點抓教育，提高學生的創(chuàng)造能力，提高畢業(yè)生的就業(yè)能力。這是衡量一個學校教育質量最基礎的標準。第二：重視服裝設計技能。所謂創(chuàng)新，必然是在扎實的服裝設計基礎上進行的，只有具備了扎實穩(wěn)定的基本功，才能談創(chuàng)新。在高職服裝設計人才創(chuàng)新素質培養(yǎng)的策略中，建立完善的基本設計實踐課程，在鞏固學生的基本功的同時，注重創(chuàng)新能力的培養(yǎng)以及實踐能力。要做到學生敢想敢干，用于突破傳統(tǒng)思維的束縛，培養(yǎng)創(chuàng)新意識，在創(chuàng)新的道路上不斷地前進，激流勇進。第三：建立健全的人才培養(yǎng)計劃。制定專業(yè)的以創(chuàng)新為核心培養(yǎng)專業(yè)人才的計劃，準確的人才培養(yǎng)計劃是落實高職服裝設計人才創(chuàng)新素質培養(yǎng)的關鍵所在。針對不同基礎不同層次的學生制定培養(yǎng)計劃，最大程度的挖掘學生的優(yōu)點，培養(yǎng)創(chuàng)新創(chuàng)作能力。第四：加大宣傳力度。目前很多學生乃至學校的領導對這一專業(yè)的認識都還不夠，沒有真正的了解到服裝設計的魅力之處，學習就處于一個被動的狀態(tài)下，加大宣傳力度，讓學生從心里重新認識服裝設計這一專業(yè)，感受設計過程中的魅力。一部分高職學生還缺乏創(chuàng)新意識，實踐能力也參差不齊，對于問題的分析和解決都有待提高。所以還應該選擇專業(yè)性較強的老師進行指導，根據專業(yè)背景，創(chuàng)造合適的專業(yè)學習環(huán)境，盡可能的開展創(chuàng)新教育活動，讓創(chuàng)新融入生活。第五：進行校企結合。想要培養(yǎng)高技能人才，就需要有良好的實踐環(huán)境，一些民辦學校就很難實現現代教育的大規(guī)模資金投入，所以，通過校企結合，利用企業(yè)的現有資產與資源的優(yōu)勢，建立校外的實訓基地，這是加快高職教育發(fā)展的重要途徑之一。第六：重視信息技術的教學?，F階段是信息技術不斷發(fā)展的時代，多媒體教學在各大高校的教學應用中已經較為普遍。多媒體信息技術以他簡單方便的操作，生動形象的展示授課內容等特點迅速被人們接受并且使用。這種新型的資源帶給我們的不僅僅是技術方面的震撼，更重要的是可以讓學生足不出戶就可以學習到世界各國頂尖的資訊，讓學生對于知識的理解又進一步的加深，拓展了視野，放眼全世界，不再拘泥于周邊的事物，促進了服裝設計教育的發(fā)展，與社會一同進步，走向世界。
4結語。
培養(yǎng)學生的創(chuàng)新創(chuàng)作能力是當今高職學校教育的一個基本出發(fā)點，大力開展創(chuàng)新實踐活動，注重增強學生的創(chuàng)新意識，引導學生積極參與設計活動，培養(yǎng)實踐能力，拓寬學生的視野。對于我們教育職業(yè)者，要轉變傳統(tǒng)的教育教學理念，遵循教學方針，在提倡學生個性化發(fā)展的今天，結合學生自身狀況，不斷地總結經驗教訓，提高自身的教育水平，改進教學方法，推進高職服裝設計人才創(chuàng)新素質培養(yǎng)的健康持續(xù)性發(fā)展。只有這樣，中國的服裝設計才能更好地走出國門，走向世界，立足于世界。
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戲曲服裝論文篇十五
我們從服裝發(fā)展的趨勢入手，會發(fā)現設計的服裝若只是將造型結構加以突破并進行創(chuàng)新，已經不能適應現在的發(fā)展動向，所以開發(fā)與創(chuàng)新服裝面料再造在當今社會就顯得越發(fā)重要?，F在設計服裝正朝著將材料作為設計者構思的源頭方向發(fā)展，對材料進行各自的創(chuàng)意設計，根據這些材料將自己設計的特點表現出來。而服裝面料的再造正給服裝設計提供了一個新的方向和想法，現在面料再造被廣泛地運用在服裝設計里，其也開始成為體現現代設計風格和將產品價值有效提高的一種必要手段。
1面料再造的現狀。
1.1概念。
我們所說的面料再造指的是現在市面上比較流行的“以面料的形態(tài)進行設計”的，主要指在原有的面料前提下，綜合各種方法來重新設計立體改造，讓現有材料無論是在形式上還是在質感上都會有很大的變化，將面料外表形成一個全新的跟材質和空間以及色彩等多種因素相結合的完整概念，有效地使服裝所需材料的設計空間和運用范圍給擴展開來。
1.2發(fā)展歷史。
面料再造已經不是一個十分新鮮的產物，早在我國傳統(tǒng)的手工藝當中就有許多的工藝是面料再造的工藝。例如，在我國的刺繡，它分布在我國很多地區(qū)中，各式各樣的刺繡都是我國精美的手工藝術品。我國享譽中外的“四大名繡”因它們自身美麗的外觀，絕美的繡工而備受人們喜愛。后來因為刺繡的機械開始出現，我國傳統(tǒng)的手工藝技術發(fā)生衰退的現象，但是在20世紀末期，人們又開始重新對傳統(tǒng)的面料再造工藝展開全面認識，人們開始意識到它的價值，致使到如今，面料再造的技術不論是在裝飾品的設計還是在服裝的設計上都被廣泛地應用起來。
2表現手法。
面料再造有很多種的表現手法，在對面料開始再造之前要對面料的性能有所掌握，要深入了解每一種面料所具備的各種性能，要保證對再造的面料進行改造時有一定的可行性。誠然，不一樣的表現手法又會呈現出不一樣的藝術外觀，使服裝造型具有創(chuàng)新性，常見的幾種面料表現手法如下：
2.1褶皺和重疊。
（1）褶皺。對面料的褶皺進行設計是根據外力來對面料加以打壓和抽褶等，或者是對面料的局部進行擠壓促使其變形，將面料外表形狀進行一些調整，讓面料由原來的光滑外表變得粗糙，產生各種不同的、自然的立體形狀。在設計服裝造型時，有的是對整體進行褶皺設計，而有的是對局部進行設計，對面料進行褶皺設計時不一樣的處理方式會產生不一樣的質地變化，給人們的視覺帶來不一樣的感受和體驗。
（2）重疊。重疊指的是將幾個顏色不一樣或者是質感不一樣的面料加以疊加或者是重疊，產生一種互相重疊的另類效果，讓設計出的服裝更有層次感。設計的重疊手法常見的有對透明的面料進行重疊設計，對不透明的面料進行疊加設計等。
2.2設計裝飾與重塑造型。
設計裝飾是指在成品面料其外表面增加與之一樣的材料或者是不一樣的材料和色彩，將物體原貌進行改變，產生立體感。在進行設計的時候可以根據不同的目的來選擇不一樣的裝飾。例如，花邊、亮片和絲帶等加以裝飾，或者是選用刺繡和鑲嵌等方法來增加服裝的華美感，使服裝變得更加的精致。一般來講這種裝飾的方法主要運用在比較高級的服裝設計里。而重塑造型指的是將面料折疊為各式各樣的形狀，之后再進行拼合，根據疊加或者是縫合等方式讓面料展現出一種別樣的效果，將面料進行折疊目的是凸顯出服裝的造型，使服裝在造型上更加吸引人，提高服裝在造型上的視覺效果。
依照設計服裝的相關理念，為了將服裝中局部的變化能夠有效地凸顯出來，增加局部區(qū)域跟整體上的對比感，所進行的有目的性的對面料再造加以設計。在對服裝的局部。例如，袖口、衣領、腰部、下擺、肩部等部位進行設計時對面料進行二次加工，強化面料本身的肌理、質感及色彩的變化，既與整個服裝在風格上保持一致，又凸顯其在整體服裝中的設計亮點。通常采用編結、織繡、滾邊、燒花、抽絲、鑲飾、纏繞、粘貼、絎縫、堆積、鉆孔、壓花、拼接、鏤空添加金屬鉚釘等單種或多種改造手法的結合運用，形成凹凸、交錯、連續(xù)、對比的視覺效果。這樣做并不是想將服裝的面料全部進行改變，而是想要對局部進行處理，構成有韻律的空間層次，使面料的表現力更強，展現立體的肌理效果，使平面的材質形成浮雕般的立體效果，通過對細節(jié)的改變使整體服裝更具特殊的形式美感。
將面料加以改造，把面料自身的肌理進行強化，突出面料在質感以及色彩上的變換，充分顯示出了服裝設計師在設計服裝跟對面料進行再造這二者之間的良好的調控力。這一類型的服裝主要將面料的變化作為主要目的，款式并沒有設計得那么復雜。著名的服裝設計師三宅一生充分考慮了人體的造型和運動的特點，設計出了獨特的褶皺面料，在機器壓褶的時候，就直接依照人體曲線或造型需要來調整裁片和褶痕，并在整理階段就以高科技的處理手段完成褶皺形狀，使之不會變形，褶皺面料像人的第二層皮膚一樣舒適服帖。運用這種面料設計出的褶皺服裝能夠給穿用者足夠的活動空間，是通過穿用者的穿著行為最后完成造型的。由于褶皺面料自身性質就決定了這一類型的衣服主要是簡潔，他被世人稱為褶皺大師，而他所設計的服裝也被人們稱為是“軟雕塑”。
4結語。
對服裝材料進行再造有很多種途徑，也有很多種形式，而若是想要使設計達到理想境界，同時還想要把面料具有的獨特性質給保留下來，設計師們就一定要經歷漫長而又艱難的創(chuàng)作歷程，不斷地對面料再造進行多層次的、空間感的研究和分析，不斷的打開多維性視覺的創(chuàng)新和更新，不斷對材料質感方面以及肌理方面加以必要的探索，將服裝的材料擺脫傳統(tǒng)的那些紡織纖維，對于自然界里物質材料進行充分的利用，并運用再加工的方法，給設計服裝的相關思維提供一條新路徑。與此同時，還要把存在于現在的藝術當中的類似于夸張，變形和抽象等表現形式跟服裝材料的再創(chuàng)造相結合，給現在的設計服裝相關藝術發(fā)展提供一個更加新穎更加廣闊的發(fā)展空間。
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戲曲服裝論文篇十六
戲曲是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，凝結著中華民族的智慧和血脈，具有悠久的歷史和深厚的藝術內涵。作為一位戲曲愛好者，我多次觀賞和研究了不同類型的戲曲表演，并且深深地感受到戲曲帶給人們的獨特魅力。在這篇論文中，我將分享我對戲曲的心得體會，探討其藝術魅力及對個人的影響。
第二段：戲曲的藝術魅力。
戲曲作為一門綜合性的藝術形式，有其獨特的魅力。首先，戲曲通過精湛的表演技巧和唱腔，使觀眾能夠充分感受到傳統(tǒng)音樂的美。這些唱腔飽含了中國古代音樂的精髓，聲音高亢激昂，仿佛能夠穿越時空，引領人們走進古代的歷史。其次，戲曲的表演形式豐富多樣。在京劇中，演員通過表演、唱腔、舞蹈和武打等多種元素的結合，給觀眾帶來極大的視覺與聽覺享受。最后，戲曲飾演的角色形象豐富多樣，每一個角色都有獨特的性格、言談舉止和情感表達，使觀眾能夠更好地理解中國古代社會和人物。
第三段：戲曲的熏陶與教育。
戲曲不僅僅是一種娛樂形式，更是一種深刻的熏陶與教育。在傳統(tǒng)戲曲中，道德倫理和價值觀扮演著重要的角色。通過戲曲，觀眾可以學到許多道德準則，如“忍辱負重”、“君子以義為重”等等。此外，戲曲也是一種宣傳與傳承中國傳統(tǒng)文化的方式，通過劇中的古代歷史故事和傳統(tǒng)習俗，使觀眾對中國文化有更深入的了解和認知。戲曲對我個人的影響也是深遠的，它激勵著我追求卓越，注重修養(yǎng)和品德的塑造。
第四段：戲曲的傳承與創(chuàng)新。
隨著時代的進步和社會的變化，戲曲面臨著傳承與創(chuàng)新的挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)的戲曲技藝需要青年一代的傳承與發(fā)揚，同時也需要創(chuàng)新形式來吸引更多的觀眾。近年來，戲曲藝術的現代化探索取得了一定的成果。例如，京劇大師梅蘭芳曾在傳統(tǒng)的劇目基礎上進行了創(chuàng)新，推出了具有現代主題的新劇目，吸引了年輕觀眾的關注。同時，一些年輕戲曲表演者也嘗試融合流行元素和現代技術，通過網絡和社交媒體傳播戲曲藝術，取得了良好的效果。因此，傳承與創(chuàng)新結合是戲曲保持活力和發(fā)展的關鍵。
第五段：戲曲的現實意義與未來展望。
戲曲作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有重要的現實意義。它不僅是我們了解中國傳統(tǒng)文化的窗口，也是我們傳承和發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責任。戲曲的未來發(fā)展也面臨著挑戰(zhàn)和機遇。我認為，在戲曲傳承的道路上，應該注重對青年一代的培養(yǎng)與引導，提升他們對傳統(tǒng)文化的興趣和認同。同時，通過充分利用現代科技手段，推廣戲曲藝術，吸引更多的年輕觀眾，使之愛上這門傳統(tǒng)藝術。只有這樣，戲曲才能在現代社會中煥發(fā)新的生機與活力。
總結：
通過對戲曲的多次觀賞和研究，我深深地感受到了戲曲所帶給人們的獨特魅力和深邃內涵。戲曲不僅僅是一種藝術形式，更是一種熏陶與教育。它對我個人的影響也是深遠的，激勵著我追求卓越并注重修養(yǎng)和品德的培養(yǎng)。在傳承與創(chuàng)新的挑戰(zhàn)下，戲曲需要我們每一個人的共同努力和關注。相信通過持續(xù)的探索和創(chuàng)新，戲曲藝術將能夠在現代社會中繼續(xù)發(fā)揚光大。
戲曲服裝論文篇十七
戲曲心得體會是指在觀賞戲曲時對于戲曲形式、表達方式和藝術效果等方面的一種感悟和總結。戲曲作為我國傳統(tǒng)文化的一部分，擁有悠久的歷史和深厚的藝術底蘊。在此，我將從戲曲的表演形式、人物塑造、曲藝才藝，以及對社會生活的反映等方面進行探討，以體會和傳承這一獨特的藝術形式。
第一段：戲曲的表演形式。
戲曲是中國傳統(tǒng)戲劇的重要代表之一，具有獨特的表演形式。觀賞戲曲可以發(fā)現它獨特的舞臺布景、道具、服裝以及表演藝術。比如，在京劇里，表演者們需要穿戴厚重的戲服，梨花帶雨般的臉譜使得觀眾一眼就能分辨出人物的身份和性格特點。而且，演員的動作和舞蹈也是戲曲的一大特色，配合著高亢激昂的唱腔和演員特有的吐字方式，更富有感染力。通過對戲曲表演形式的深入了解，我不僅更加認識到了中國傳統(tǒng)戲曲的獨特之處，也為其具有深厚的歷史和文化底蘊點贊。
第二段：戲曲的人物塑造。
戲曲中的人物塑造是戲曲獨有的藝術表達方式，也是戲曲能夠贏得觀眾喜愛的重要原因之一。在戲曲中，人物形象鮮明，個性突出，塑造得十分生動。比如，在京劇《紅燈記》中，賈樂兒是個陰險狡詐的小人物，他的說唱和動作都透露著他的狡猾與貪婪。而王書記則是個正直善良的人物，他的表演展現了他的聰明和勇敢。通過戲曲中人物塑造的細致刻畫，觀眾可以更加深入地了解和感受到戲曲中的故事和情節(jié)。
第三段：曲藝才藝的表達。
戲曲中常常融入曲藝才藝的表達，如評書和說唱等。在觀賞戲曲時，我發(fā)現曲藝才藝的表達能夠更加生動地展現戲曲中的故事情節(jié)和人物形象。比如，在《京劇東游記》中，主演王蒙蒙用他的絕妙的評書表演將觀眾帶入了精彩紛呈的故事中。通過曲藝才藝的表達，觀眾不僅能夠更好地領略戲曲的魅力，也能夠讓觀眾更深入地理解戲曲背后的文化內涵和宗教思想。
第四段：通過戲曲的反映社會生活。
戲曲作為一種文化形式，通過對社會生活的反映，能夠讓觀眾更好地理解和認識當時的社會風貌和歷史背景。比如，在京劇《趙氏孤兒》中，展現了趙氏兄弟忠義之情，反映了當時封建社會的黑暗和殘酷。而《西游記》則通過悟空等人的阻撓和歷經艱難險阻最終取經成功的故事，反映了人們積極向上的精神風貌。通過對戲曲中反映的社會生活的分析和理解，觀眾可以更好地領悟到當時歷史和社會背景下的人們的生活方式和思考方式。
通過觀賞戲曲，并對其進行反思和總結，我深切體會到戲曲不僅具有深厚的歷史和文化底蘊，而且能夠通過其獨特的表演形式、人物塑造和對社會生活的反映，給觀眾帶來極大的藝術享受和心靈上的滿足。此外，戲曲還是我們國家傳統(tǒng)文化的重要組成部分，傳承和發(fā)揚戲曲是我們每個人的責任。通過學習戲曲，我深刻地理解到戲曲的價值和意義，愿意為其傳承和發(fā)揚貢獻自己的力量。
總而言之，觀賞戲曲并進行心得體會對于理解和傳承中國傳統(tǒng)文化、深入了解歷史和社會風貌等方面具有重要意義。通過對戲曲的表演形式、人物塑造、曲藝才藝，以及對社會生活的反映等方面的探討和分析，我們可以領略戲曲的魅力和藝術價值，同時也對中國傳統(tǒng)戲曲保留和發(fā)展有更深入的理解和認識。