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醫(yī)學(xué)美學(xué)論文摘要篇一
美學(xué)是關(guān)于審美現(xiàn)象的綜合性的人文學(xué)科。自美學(xué)思想產(chǎn)生至今兩千余年來,美學(xué)與生活一直有著很深的淵源。
文化研究者們認(rèn)為,文化的發(fā)展大致經(jīng)歷三個時期:口傳文化時期、印刷文化時期和電子文化時期。在不同的文化時期,審美與生活由合一到分離,最后再次走向融合。
在口傳文化與手寫文化前期,審美與生活曾經(jīng)是混沌一體、不分彼此的。那時審美是生活的一部分,譬如漁獵時代的弓箭既是工具也是心愛的審美藝術(shù)品(如果當(dāng)時有所謂的“審美”觀念的話)。審美與生活的界限是模糊的,或者說當(dāng)時審美還沒有從生活中分娩,人的審美意識還萌動在生活實踐的母胎中。
譬如中國古代的玉璧以及佩戴的各種美玉,既是當(dāng)時的審美藝術(shù)品,同時也是祭祀用品和某種觀念的象征物,具有原始宗教、倫理道德、政治活動的實用意義。即使到了孔子那個時代,審美仍然很難同生活分得那么清,詩、樂、舞,并不是后來人們觀念中的純粹藝術(shù)。甚至中古時期(如魏晉)的佛教和石窟壁畫、雕像,很難說當(dāng)初有多少人是帶著審美意識把它們當(dāng)作“藝術(shù)品”去塑造的。西方亦如是,古希臘戲劇當(dāng)初也是酒神節(jié)祭祀儀式的一部分。
在手寫文化后期,紙張出現(xiàn)了,審美意識逐漸“獨立”了,此時審美與生活開始疏遠。這對審美藝術(shù)的獨立發(fā)展是一個重大促進,特別是印刷時代的到來,為審美的獨立發(fā)展提供了可能。此時,它以“精英化”、“貴族化”甚至“神圣化”姿態(tài)與“生活”拉開距離,審美被供奉在高高的奧林匹亞山頂上。人們認(rèn)為,正因為審美與生活不同,它才是審美藝術(shù),而且,似乎離普通老百姓的生活越遠,越是高高在上,就越是好的審美藝術(shù)。
與那時的社會狀況和精神理念相應(yīng),審美活動被認(rèn)為是高于生活的創(chuàng)造。審美藝術(shù)品被認(rèn)為是出乎其類、拔乎其萃的產(chǎn)物,是超越凡俗的圣果。審美藝術(shù)活動因為是精英者的活動,是人上人的`活動,是高雅人的高雅活動,審美藝術(shù)作品也就被看作與凡俗生活不同的高雅、特殊、精貴之物。這樣就把審美藝術(shù)家與普通人隔離開來,給藝術(shù)家戴上天才桂冠。總之,這一時期把美學(xué)與生活區(qū)別開來,強調(diào)美學(xué)與生活的距離。
但是,某些具有超前觀念的理論家做出解釋,說那些把種種“現(xiàn)成物”當(dāng)作藝術(shù)品的人,實際上是在從事一種非常嚴(yán)肅的事業(yè)。他們實際上是在擴大或重新創(chuàng)造人們的審美觀念,現(xiàn)成物品轉(zhuǎn)換為藝術(shù)品的奧秘在于審美態(tài)度。在這些理論家那里,任何對象,無論它是人工制品還是自然物,只要對它采取一種審美的態(tài)度,它就成為一個審美對象。然而,當(dāng)什么東西都可以為藝術(shù)的時候,藝術(shù)也就不成其為藝術(shù)了,藝術(shù)消失于生活之中或者說與生活融為一體了。
德國著名藝術(shù)理論家克勞斯·霍內(nèi)夫在討論當(dāng)代藝術(shù)時指出:“在西方世界,不僅人們對當(dāng)代藝術(shù)的一般態(tài)度發(fā)生了深刻變化,而且藝術(shù)本身同時也發(fā)生了戲劇性的變化……這一變化的一個重要特征就是,美學(xué)原則幾乎完全被拋棄,結(jié)果是藝術(shù)家們不再感到與社會截然對立。”
在過去審美是一種經(jīng)驗,而現(xiàn)在所有的經(jīng)驗都要成為審美。過去只有少數(shù)“精英”才能做“藝術(shù)”、玩“藝術(shù)”,現(xiàn)在卻人人都是藝術(shù)家,人人都可以玩“藝術(shù)”。在后現(xiàn)代社會,似乎成千上萬的主體突然都說起話來,他們都要求平等,藝術(shù)成為了一個眾人參與的過程。大地藝術(shù)、觀念藝術(shù)、廣告藝術(shù)、波普藝術(shù)、卡拉ok、各種群眾藝術(shù)晚會……觀眾和演員常常合二而一。此時,創(chuàng)作與欣賞的界限消失了,作者與讀者的界限消失了,審美與生活的界限消失了,審美活動與現(xiàn)實活動的距離消解了。于是,生活就是美學(xué),美學(xué)就是生活,美學(xué)與生活再一次走向融合。
二美學(xué)觀念轉(zhuǎn)變的原因和基礎(chǔ)。
美學(xué)發(fā)展演變的原因極其復(fù)雜,然而也有規(guī)律可尋。美學(xué)的發(fā)展不是孤立的,而是與社會生活諸多方面有著密切聯(lián)系。因此,它的動因既有自身方面的,又有社會方面的。
首先,經(jīng)濟的影響。恩格斯曾說:。
“人們首先必須吃、喝、住、穿,然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等?！?BR> 這是從歷史唯物主義的高度指出物質(zhì)生活需要和精神生活需要(包括審美需要)的關(guān)系。在物質(zhì)生活水平高度繁榮之前,自然不會意識到審美活動的重要性。但是,在物質(zhì)生活水平高度繁榮之后,審美活動的重要性無疑被提上日程。過去是為了“身上衣衫口中食”,現(xiàn)在卻是要美化自己、美化生活,通過“生活的美學(xué)化”來更大程度地解放自己。此時,人人都開始從美學(xué)角度發(fā)現(xiàn)自己、開墾自己。其結(jié)果導(dǎo)致生活成為一門藝術(shù),或者說被提高為藝術(shù)。
其次,市場經(jīng)濟的確立,社會政治民主化進程加劇,對美學(xué)的平民化、民主化起了催化作用。在哲學(xué)方面,本質(zhì)主義的解體,現(xiàn)象的多樣性被重視,多元思維的建立等,也對美學(xué)觀念的轉(zhuǎn)型產(chǎn)生影響。尤其是后現(xiàn)代哲學(xué)對主體的解構(gòu),更為美學(xué)觀念中的民主化、平民化及美學(xué)與生活的貼近和同一提供了理論前提。此外,藝術(shù)的自我消解,自然美、社會美的相應(yīng)崛起,也使傳統(tǒng)美學(xué)以“藝術(shù)”來抵御生活這一帶有明顯局限性的美學(xué)觀念遭到質(zhì)疑。
不難想象,既然“藝術(shù)”本身已經(jīng)自我消解,那么,精英審美對于通俗審美的排斥也就成為了不可能,審美與生活的同一也就順理成章了。從社會角度看,生活美是始終存在的,只是在古典美學(xué)時期,物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)分工,造成了物質(zhì)享受與精神享受的分離,美被從藝術(shù)的角度加以強化。進入當(dāng)代社會,由于物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)日益融合,生活美由隱而顯,也是必然的。從勞動過程看,在古典美學(xué)時期,人們往往更重視精神產(chǎn)品,輕視物質(zhì)產(chǎn)品,勞動過程也被區(qū)別為“動腦”和“動手”兩部分;而在當(dāng)代社會,物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)逐漸合一,同樣也導(dǎo)致了“動手”的魅力。
最后,技術(shù)的美被發(fā)現(xiàn)。從技術(shù)層面上看,電視轉(zhuǎn)播、互聯(lián)網(wǎng)等的出現(xiàn),空間距離以及中心與邊緣的區(qū)別幾乎不復(fù)存在。伯恩海姆說:“計算機最深刻的美學(xué)意義在于,它迫使我們懷疑古典的審美藝術(shù)觀和現(xiàn)實觀?！比藗円呀?jīng)注意到,日常生活正日益顯示出與藝術(shù)條件的同一性。在古典美學(xué)時代,由于以文字為基本媒介,作者與對象、讀者與作品需要通過文字的轉(zhuǎn)換聯(lián)系,需要借助于思維、理解、想象而完成創(chuàng)作或接受,審美可以從日常生活中分離出來。
而在電子文化時代,由于電子媒介的作用,作者與對象、讀者與作品之間的聯(lián)系由間接性變?yōu)橹苯有?。它們有時直接合二而一,混為一體。讀者簡直用不著思維、用不著理解、用不著想象,直接感受就是,直接看、直接聽就是。由于電子媒介的存在,現(xiàn)實與非現(xiàn)實的界限越來越模糊不清。在審美上,現(xiàn)實與影像也處于新的關(guān)系中,你去裁縫店做衣服,可以先在計算機屏幕上逼真地做出衣服的樣子,顧客還可以參與設(shè)計,這種非現(xiàn)實的虛擬圖像,可以絲毫不差地轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實。這樣,古典藝術(shù)那種從外面去認(rèn)識或把握現(xiàn)實的狀況被取消,藝術(shù)活動本身就是現(xiàn)實自身的活動。于是,藝術(shù)再也不像古典時代那樣神圣、神秘和永恒,那樣具有唯一性。機械制作、大量復(fù)制、隨身聽……把創(chuàng)作和欣賞帶入了新的境界。這樣,就把審美體驗與生命體驗聯(lián)系起來,美學(xué)與生活的距離就此泯滅。
三美學(xué)生活化的發(fā)展前景。
“美學(xué)生活化,生活美學(xué)化”,作為一個突出的帶有世界性和時代性的現(xiàn)象,無疑體現(xiàn)出美學(xué)發(fā)展的一般規(guī)律和時代內(nèi)涵。但由于日常生活中審美意識的多樣性、復(fù)雜性很難對其做出準(zhǔn)確的價值判斷。下面從正負(fù)兩方面價值取向談一談初步看法。
首先,從積極方面看,審美植根于日常生活,對張揚個性、解放思想、加強民主等人性的重構(gòu)具有重要意義。它有利于人們追求個性解放,彰顯自我,豐富和滿足人們精神文化需求?！懊缹W(xué)生活化”更新了原有的日常生活內(nèi)容,徹底打破了中國傳統(tǒng)生活方式的封閉性,激發(fā)了大眾強烈的參與愿望和體驗的熱情,拓寬了人們的生存空間,豐富了人們的業(yè)余生活。它的傳播與普及,引導(dǎo)人們樹立起科學(xué)的生活觀念和生活態(tài)度,促使其朝著健康、文明的方向發(fā)展。
另外,“美學(xué)的生活化”還吸引著越來越多的人投身于文化市場,極大地提高了文化生產(chǎn)能力、文化生產(chǎn)手段的效能和文化產(chǎn)品的數(shù)量和水平,從而使高雅審美大量進入尋常百姓家,有了越來越多的市場和受眾。由于“美學(xué)生活化”演繹的世俗神話讓大眾含蓄地解放自己心中的無意識沖動,使人們在輕松幽默中發(fā)現(xiàn)小人物大世界,讓普通人覺得自己的生活同樣充滿了驚喜和陽光,并且打破了精英審美對審美意識的壟斷,消除了審美特權(quán),促使主流審美、精英審美都在各自的現(xiàn)實實踐中尋找并確定了自己的位置。
其次,從消極方面看,靠市場機制的運作來進行審美產(chǎn)品的生產(chǎn)、制作、流通和消費并實現(xiàn)生產(chǎn)者的商業(yè)利潤,這種商品性特征改變了傳統(tǒng)審美文化的傳播方式,使審美活動披上了一層經(jīng)濟的外衣。傳統(tǒng)美學(xué)的權(quán)威性、崇高性和嚴(yán)肅性逐漸被庸俗性、娛樂性和消費性所取代。其審美內(nèi)容往往平面化、無深度。有的為了迎合大眾趣味,把平庸化的東西奉為新潮,而深刻、崇高的東西反倒顯得落伍,從而導(dǎo)致一種“媚俗”的傾向。
外來審美文化中還有不少色情、暴力以及俗不可耐的廣告語等文化垃圾的存在,嚴(yán)重影響著人們的生活,特別是對于缺乏判斷力的青年一代有著不可估量的影響。另外,像電影、電視之類通過畫面來顯示意義,觀眾完全處于被動地位,思考的可能性受限,使觀眾更容易受到表面逼真性的蒙蔽?，F(xiàn)實的狀況也讓我們不能否認(rèn),由于過多地關(guān)注人生快樂與輕松,缺乏面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的理想,使美成為點綴、成為裝飾、成為廣告、成為大眾情人,美就這樣被污染了,這是我們應(yīng)該時刻警惕的。
總之,“美學(xué)生活化,生活美學(xué)化”這一審美文化現(xiàn)象,還處在動態(tài)的發(fā)展變化之中,其長處與短處并存。但可以肯定的是它的初衷和目的是積極的。美學(xué)的目的就是用真、善、美去娛人,至于它涉及現(xiàn)實功利關(guān)系,實在不是其本意。在審美藝術(shù)的仿真能力被現(xiàn)代技術(shù)超越的情況下,審美藝術(shù)的社會和認(rèn)識功能只能是以前少數(shù)人所規(guī)范和壟斷的傳統(tǒng)審美藝術(shù)形式的消解。工業(yè)化使原來那種少數(shù)人壟斷的知識霸權(quán)和資本利益服務(wù)的傳統(tǒng)審美藝術(shù)形式轉(zhuǎn)變?yōu)樾碌膶徝浪囆g(shù)。
在當(dāng)今世界一體化的語境下,一個國家的審美意識的發(fā)展,必然會受到其它國家的影響。因此,我們要與時俱進,保持清醒的頭腦,批判地吸收有利于本國美學(xué)發(fā)展的審美意識。同時,我們還應(yīng)該融入到這個全球共同創(chuàng)造和享受的審美意識形態(tài)中,以馬克思主義為指導(dǎo),著眼于融合與創(chuàng)造,將精英審美和大眾審美結(jié)合起來,在兩者共存的前提下共同發(fā)展,不斷創(chuàng)新。
參考文獻:。
[1]克勞斯·霍內(nèi)夫:《當(dāng)代藝術(shù)》,江蘇美術(shù)出版社,1995年。
[3]湯因比等,王治河譯:《藝術(shù)的未來》,北京大學(xué)出版社,1991年。
醫(yī)學(xué)美學(xué)論文摘要篇二
廣告美學(xué)課程是廣告學(xué)專業(yè)的一門重要課程。課程的教學(xué)改革，首先是在對學(xué)科的準(zhǔn)確定位的基礎(chǔ)上進行的。廣告美學(xué)，顧名思義，是把廣告學(xué)和美學(xué)兩個學(xué)科聯(lián)系到了一起，同時涉及了傳播學(xué)、文化學(xué)、藝術(shù)學(xué)、甚至營銷學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科理論，那么，作為一門新興的學(xué)科，把廣告美學(xué)僅僅歸結(jié)于廣告學(xué)和美學(xué)相結(jié)合的交叉性學(xué)科，顯然是不妥貼的。到目前，無論是在學(xué)術(shù)理論研究探討上，還是在學(xué)科理論體系的建立上，應(yīng)該說還都莫衷一是。這就使廣告美學(xué)學(xué)科體系的界定始終處于一個較為尷尬的境地，這更給廣告美學(xué)的教學(xué)改革帶來了很多的困惑與難解的問題。
1廣告美學(xué)教學(xué)過程中存在的問題。
1.1廣告美學(xué)學(xué)科體系界定的困惑。
1.2廣告美學(xué)課程體系的尷尬處境。
由于廣告美學(xué)學(xué)科體系界定的困惑，必然帶來了廣告美學(xué)課程體系建立的窘境。一是眾說紛紜，莫終于是，使課程體系無所依循?，F(xiàn)在國內(nèi)有寥寥幾本著作或教材。主要有：四川大學(xué)王世德教授主編的《商業(yè)文化與廣告美學(xué)》[2]，是我國第一部論述有關(guān)商業(yè)文化和廣告美學(xué)的專著，首次提出了創(chuàng)建“商品美學(xué)”和“廣告美學(xué)”的構(gòu)思，論述了商業(yè)文化學(xué)和廣告美學(xué)的基本理論；趙惠霞的《廣告美學(xué)：規(guī)律與法則》[3]運用現(xiàn)代美學(xué)關(guān)于審美現(xiàn)象發(fā)生機理的最新研究成果分析解剖了近千個成功的廣告案例，提出了廣告美學(xué)運用的八大規(guī)律和二十九種方法，得出“一點、三說、八大規(guī)律、二十九法則”的研究成果；祁聿民、蘇揚、李青的《廣告美學(xué)：原理與案例》[4]從廣告美學(xué)和美學(xué)的基本問題出發(fā)，側(cè)重點是對廣告美的屬性、規(guī)律、審美因素、方法和審美心理的分析；王純菲，宋玉書的《廣告美學(xué)》[5]突出了廣告審美現(xiàn)象的實踐性，指認(rèn)廣告審美現(xiàn)象乃是大眾的一種日常社會行為及個性行為，把廣告、廣告審美現(xiàn)象作為行為來理解；黎澤潮則從廣告創(chuàng)意、廣告語言、廣告受眾等方面來研究廣告美學(xué)；鄭應(yīng)杰在他的《廣告美學(xué)》[6]一書中認(rèn)為研究廣告美學(xué)主要是研究商品、人與商品的關(guān)系，尤其是人對商品的審美關(guān)系.以提高廣告的美學(xué)功能。二是以上學(xué)術(shù)觀點，無論從哪個角度構(gòu)建廣告美學(xué)課程體系，都會出現(xiàn)學(xué)科課程體系的重復(fù)交叉，在教學(xué)過程中就出現(xiàn)了或與商品學(xué)、或與廣告策劃、廣告創(chuàng)意、廣告文案、藝術(shù)設(shè)計等學(xué)科課程，難以躲避的教學(xué)內(nèi)容撞車的現(xiàn)象。如我校使用的祁聿民、蘇揚、李青的《廣告美學(xué)：原理與案例》，就與廣告創(chuàng)意、廣告文案、藝術(shù)設(shè)計、廣告心理學(xué)等課程體系都存在交叉重復(fù)，如全加以回避，所剩該講授的內(nèi)容便寥寥無幾了。
2廣告美學(xué)的學(xué)科定位是教學(xué)改革的前提。
學(xué)科的準(zhǔn)確定位是教改的前提。廣告從目的和實質(zhì)上來說，的確是一種商業(yè)行為，但是這一目的的達成，必須借助藝術(shù)手段方法來完成的。尤其當(dāng)今的企業(yè)，正把廣告向社會活動向轉(zhuǎn)變，販賣的已不僅僅是產(chǎn)品或服務(wù)，而是理念與哲學(xué)，那么，美學(xué)成為了新的市場營銷范式，美學(xué)不僅僅作為營銷工具，而是通過美學(xué)來創(chuàng)造一種識別和想象，那么廣告過程就是一個審美消費的過程。韋爾施在《重構(gòu)美學(xué)》中說：“現(xiàn)實中你得到的不是商品，而是廣告中所宣傳的生活方式。由于生活方式在今天為審美偽裝所主宰，所以美學(xué)事實上就不僅僅是載體，而成了本質(zhì)之所在”。[7]因此，消費可以實現(xiàn)美。后現(xiàn)代社會中，藝術(shù)與日常生活之間的鴻溝逐漸消失，高雅與通俗文化之間的距離也慢慢拉近，正如鮑德里亞在《仿真》所說的“現(xiàn)實本身已經(jīng)完全為一種與自己的結(jié)構(gòu)無法分離的審美所浸潤，現(xiàn)實已經(jīng)與它的影像混淆在一起了”，因此，我們所處的每個角落都有審美的存在，“功能出局，形式入內(nèi)?！盵8]那么，當(dāng)廣告開始販賣哲學(xué)的時候，廣告并非只是完全具有否定的意義，廣告美學(xué)學(xué)科也有其存在的合理性。那么廣告美學(xué)的學(xué)科的根基在哪里，筆者贊同汪順寧的觀點：“廣告美學(xué)就是凡人生命的華衣和喜劇性的盛筵?！盵1]應(yīng)由此構(gòu)建廣告美學(xué)的學(xué)科體系，才能重建科學(xué)合理的廣告美學(xué)課程體系。
醫(yī)學(xué)美學(xué)論文摘要篇三
美是自始自終都存在于體育舞蹈之中的?？梢哉f“美”是體育舞蹈比體育更勝一籌的重要原因。體育舞蹈以身體為載體，追求精神之美，由此達成形式與內(nèi)容的大一統(tǒng)。而它又有極強的參與性，可以讓人們在體育舞蹈中體會到生活之美。在體育與舞蹈的交融中，人們也許可以慢慢接近藝術(shù)美的更高層次。
2體育舞蹈的基本知識。
體育舞蹈兼具體育和文藝的雙重特點，它歷經(jīng)了原始舞蹈、民間舞蹈、宮廷舞蹈、社交舞蹈、新舊國際標(biāo)準(zhǔn)交際舞等發(fā)展階段。體育舞蹈具有嚴(yán)格的規(guī)范性，它表現(xiàn)出來的內(nèi)容是一個完整的舞蹈系統(tǒng)。一個動作的失誤都會影響體育舞蹈的整體觀感。體育舞蹈當(dāng)然還有非常強的觀賞性。因為它集音樂之美、舞蹈之美和體態(tài)之美、風(fēng)度之美為一身，讓觀賞者覺得賞心悅目，美感十足。體育舞蹈最重要特征體現(xiàn)在體育的競技性。它作為一項競技性項目具有極高的鍛煉價值?？梢詮妷焉眢w、陶冶情操。體育舞蹈有不同的分類方式，按照最普遍的風(fēng)格和技術(shù)結(jié)構(gòu)的分類方式，可以分為現(xiàn)代舞和拉丁舞兩大類。兩大類舞蹈雖然各有各有的特點，但是“美”是他們的相同之處。
3體育舞蹈在哲學(xué)角度下的審美。
3.1部分與部分的相加——整體之美。
部分指的是事物的局部和發(fā)展的各個階段，體育舞蹈將“體育”和“舞蹈”兩個部分相加，形成1加1大于2的效果。從數(shù)量上，體育與舞蹈是多，而體育舞蹈則是一。部分的相加，構(gòu)成體育舞蹈。體育舞蹈不僅有音樂之美、還有體育之美、競技之美、舞蹈之美等多個部分，部分的有規(guī)律的排列組合使得體育舞蹈呈現(xiàn)出整體之美。無論哪個部分的缺失都不可能有和諧、協(xié)調(diào)的整體之美。
3.2主體和客體的統(tǒng)一—相得益彰之美。
身體作為主客體溝通的媒介，連接著我們的物質(zhì)世界和精神世界。在體育舞蹈中，主體和客體能夠更加順暢的自由溝通。由身體到心靈，對審美不斷進行探索和創(chuàng)新。在追求形體美的同時，陶冶情操，讓觀賞者感受到內(nèi)在的或從容或激烈之美。形態(tài)和內(nèi)在相輔相成，美的相得益彰。因為這樣的統(tǒng)一，體育舞蹈不僅可以強健體魄，還可以散發(fā)其中動人的內(nèi)在涵義，體現(xiàn)了更高層次的美感。
3.3剛與柔的碰撞——矛盾之美。
矛盾存在于一切事物之中，不包含矛盾的事物是不存在的。而對比強烈的矛盾雙方撞擊則會呈現(xiàn)出不一樣的美感。體育給世人的最主要印象就是“剛”，包括堅韌、毅力、強硬等等。而舞蹈給世人的印象往往是長袖起舞的“柔”，是身段婀娜的嫵媚，快節(jié)奏的舞蹈往往也是坦然的速度。而體育舞蹈將這一“剛”一“柔”融合在一起，讓人們在激烈的競技中體會淡然的柔美。
4體育舞蹈在美學(xué)角度下的審美研究。
人與世界審美關(guān)系就是美學(xué)的主要任務(wù)。審美就是一種以人的意象世界為對象的體驗活動，屬于人類的一種精神文化活動。體育舞蹈的美亦然。
4.1體育舞蹈的律動美。
體育舞蹈表現(xiàn)出來的律動美肉眼可見。跟隨這音樂的旋律，舞者或快或慢，在旋律的應(yīng)和下起舞。舞者的身體不斷律動，觀賞者跟隨音樂和這律動可以體味到情感的變化。聯(lián)系到生活中的萬事萬物更是有不一般的美感。
4.2體育舞蹈的規(guī)律美。
體育舞蹈因為有著嚴(yán)格的規(guī)范，一張一合一動一靜都有極強的規(guī)律感。而規(guī)律感本身就是一種美感。千奇百怪是美，整齊劃一也是美。因為有了規(guī)律顯得更加平易近人，貼近生活。節(jié)奏和舞姿的變化都由規(guī)律來產(chǎn)生，節(jié)奏快則舞者律動更快，節(jié)奏慢則舞者緩緩起舞。藝術(shù)的內(nèi)涵就是情感的內(nèi)涵，規(guī)律則是情感變化重要的表現(xiàn)形式之一。
4.3體育舞蹈的抒情美。
所謂抒情，就是表達情感。而體育舞蹈靠意境抒情。意境作為體育舞蹈抒情的一種手段顯得別致而不奇怪。因為有音樂、舞蹈、形體等營造意境來表現(xiàn)情感，可以更加直接的叩擊觀賞者的心門，引發(fā)觀賞者的共鳴，有強大的影響力的震撼性。
4.4體育舞蹈的觀賞美。
藝術(shù)是一個大而廣的概念。體育舞蹈的觀賞美其實來源于抒情美的藝術(shù)感覺。體育舞蹈和體育、舞蹈的表演的觀賞效果各有千秋，表演形式也并不是千篇一律的。舞者的姿態(tài)、風(fēng)度和舞伴之間的配合、表情等組成了體育舞蹈的觀賞美。為了用更好的狀態(tài)參加比賽，面向觀眾，舞者往往會更加深入的理解和揣摩動作、姿態(tài)。這樣的內(nèi)在氣質(zhì)更加有觀賞的美感。
5總結(jié)。
美是一種主觀的感想。美是主觀見諸于客觀的一種感受，即人類在觀察某一事物時，所產(chǎn)生的主觀想法。無論認(rèn)為一件事物“美”或者“不美”都是人類的主觀感想。而審美是一種客觀活動，即通過審視某一客觀事物，對這一客觀事物做出的評價。體育舞蹈就是這個客觀事物。
當(dāng)前體育舞蹈在我國的發(fā)展不可謂不迅速。但是在體育舞蹈迅速發(fā)展的新形勢下，我國缺少一整套完備、成熟的知識體系供舞者學(xué)習(xí)。所以體育舞蹈的舞者只能在實踐和表演中摸索，在摸索中前行。面對這樣的現(xiàn)實，正如從哲學(xué)角度對體育舞蹈進行審美，體育舞蹈的發(fā)展也應(yīng)該科學(xué)的推進，一切從實際出發(fā)，量力而為，不斷前行。
醫(yī)學(xué)美學(xué)論文摘要篇四
很難過這門課那么快就結(jié)束了，記得剛選上著醫(yī)學(xué)美學(xué)這門課的時候，自己還不清楚到底要學(xué)什么，只想著這應(yīng)該就是關(guān)于醫(yī)學(xué)的一些東西吧，本來就對醫(yī)學(xué)充滿著憧憬渴望，想著通過學(xué)習(xí)這門課程對醫(yī)學(xué)有所了解，有所探索。但是隨著課程的深入，我發(fā)現(xiàn)雖不是我當(dāng)初想的那樣，但我真的很喜歡這門課程，很喜歡老師的教學(xué)。
下面是我對這門課程內(nèi)容的簡要總結(jié)以及我對它的認(rèn)識理解：整個課程共分為五講。
第一講：美學(xué)概論。
美學(xué)是一門既古老又年輕的學(xué)科。主要講的是美的本質(zhì)：就是人的本質(zhì)力量在社會實踐中所賦予客體對象積極、正面、肯定的以及具有普遍性和共同性的品格或特質(zhì)——對稱、協(xié)調(diào)、統(tǒng)一與和諧。美的基本形態(tài)有自然美、社會美、藝術(shù)美、科學(xué)美、技術(shù)美。
第二講：美感。
美感就是人們對于美的感受和體驗（狹義是指審美感受，既審美主體與審美客體構(gòu)成審美關(guān)系時，審美主體所產(chǎn)生的綜合心理反應(yīng)。廣義的美感是指人類的審美意識，它是在審美感受的基礎(chǔ)上，不斷積累豐富和提煉審美經(jīng)驗，逐步形成高層次的審美觀念）。美感的特征是直覺性、愉悅性、超越性。
第三講：人體美。
狹義人體美主要指形體容貌的形態(tài)美。廣義人體美包括身材、面容、膚色、發(fā)式、舉止、服飾等外在美，也包括氣質(zhì)、心靈、性格、情志等內(nèi)在美。
健美是人體是指在健康的狀態(tài)下的形式結(jié)構(gòu)、生理功能、心理過程和社會適應(yīng)等層面上全方面合乎目的的協(xié)調(diào)、勻稱，和諧及統(tǒng)一的有機整體。健康是人體美的基礎(chǔ)。軀體美是人體美的主要形式。主要包括：頸部、肩（圓潤、不下榻）、胸、乳房（豐滿、勻稱、柔韌、富有彈性、位置相對較高、不下垂）、背、腰（比例適當(dāng)、粗細(xì)適中、圓潤靈活）、腹(腹部平坦、皮膚堅韌）、臂（手臂潔白細(xì)嫩、肩到手過渡舒緩、線條柔和）、手（修長、皮膚光滑、線條柔滑）、臀（圓滑、豐潤、富有彈性、曲線柔和流暢）、腿（白皙豐滿、細(xì)膩有彈性、小腿渾圓適度、腳跟結(jié)實）、足、皮膚（色澤、質(zhì)地、彈性美）、毛發(fā)（清潔整齊、自然、光澤、有彈性、疏密適中）。
第四講：容貌美。
容貌是人體審美的核心。容貌美的整體特征有：對稱美、比例美、和諧美和曲線美。主要表現(xiàn)形式有：眼睛（大小適中、清澈明亮）、眉、鼻（鼻梁挺立、鼻尖圓潤）、耳朵、口唇（唇峰優(yōu)美、顏色紅潤、唇角微微翹起）、牙齒（牙齒形態(tài)完美、牙齒顏色潔白）。
第五講：醫(yī)學(xué)美學(xué)的形式美。
主要分為醫(yī)學(xué)環(huán)境美、藝術(shù)基礎(chǔ)、語言影響和審美療法。醫(yī)學(xué)美學(xué)的產(chǎn)生是美學(xué)應(yīng)用化趨勢的必然結(jié)果和典范。醫(yī)學(xué)的藝術(shù)：真善美。
下面我闡述一下通過學(xué)習(xí)者門課程的心得體會，認(rèn)識及感想。
通過這門課程，我對美有了重新的認(rèn)識，對美的追求有了更高的境界，我的眼光視野也發(fā)生了很大的變化。在美的歷史發(fā)展長河中，由于各種自然因素和社會因素的綜合作用，人們不斷的追求著自身之美，奮力創(chuàng)造著社會的文明，推動了社會的發(fā)展。正如馬克思曾經(jīng)指出的：“人也按照美的規(guī)律來創(chuàng)造”。隨著社會的發(fā)展，促使人類的審美意識不斷地向著更高的層次演進，激勵著人的生命意識的強化，內(nèi)在情感的升華，無限生命力的高漲。
因此，當(dāng)代人對美有了更高更廣泛的追求。美，生活中處處都是，只要善于發(fā)現(xiàn)，世界便是多彩的。健康是人軀體上、心理上和社會上的完滿狀態(tài)，而不是沒有疾病和衰弱的現(xiàn)象。健康是美的前提和基礎(chǔ)：只有在健康基礎(chǔ)上的美才是真正的美，失去了健康的人體不可能美。這便是美與健康的聯(lián)系。
最后是對老師的看法。首先，老師個人和藹可親，特別愛笑，平易近人，能夠和同學(xué)們?nèi)谇⒌臏贤?，感覺有孩子般的性情，這是我最喜歡的。然后就是在教學(xué)方面，老師教學(xué)態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)，課上很認(rèn)真很有激情的為我們授課，并積極與學(xué)生溝通。教學(xué)內(nèi)容也很廣泛，很有趣。經(jīng)常講那些我們所不知道的事情，有意思的東西，吸引到很多同學(xué)的眼球，拓寬了我們的視野。如果老師真的很想得到我的一些建議的話，我也只能說您不是嚴(yán)肅的，但我就是很喜歡您的這種教學(xué)方式的，我喜歡您講課的那種熱情，那種投入，喜歡您講課說話時的微笑，喜歡您講課舉例子的那種幽默傳真。
醫(yī)學(xué)美學(xué)論文摘要篇五
口腔醫(yī)學(xué)近年來與醫(yī)學(xué)美學(xué)聯(lián)系性越發(fā)緊密,隨著醫(yī)療水平的升高、醫(yī)療技術(shù)的進步以及患者對美的高追求，口腔醫(yī)學(xué)中對面部、領(lǐng)部美觀性提出了更高的要求，口腔醫(yī)學(xué)與醫(yī)學(xué)美學(xué)融合發(fā)展形成l4腔醫(yī)學(xué)美學(xué)成為必然,有助于在重塑患者口腔功能的同時,保存面部或頜部的美觀性，是一項理論與技術(shù)均并重的學(xué)科。加強對口腔醫(yī)學(xué)、醫(yī)學(xué)美學(xué)關(guān)聯(lián)性的探討’對于促進口腔修復(fù)技術(shù)的發(fā)展、醫(yī)學(xué)美學(xué)理念的推廣應(yīng)用、滿足患者對美的追求有重要參考價值，有助于新時期u腔面部、頜部功能重建的美觀性，推動口腔行為美學(xué)的發(fā)展。下面對口腔醫(yī)學(xué)與醫(yī)學(xué)美學(xué)的關(guān)聯(lián)性進行探討。
(一）口腔形態(tài)與顏面美。
口腔形態(tài)與個人顏面美有重要聯(lián)系，在臨床中歷來受到口腔專家學(xué)者的重視?？谇活M面部形態(tài)對個人面部外觀美型有重大影響，雖然領(lǐng)面部本身解剖形態(tài)、審美取舍、心理狀態(tài)等對美的欣賞有一定的影響，但是通常的美學(xué)原理則具有普遍性，比如,頜面部的髙度對稱、鼻子是否挺拔、口齒是否整齊對稱、頜面部比例協(xié)調(diào)性等，從美學(xué)角度來看，頜面部本身結(jié)構(gòu)越合理、協(xié)調(diào)性越佳,美貌度就越高。
口腔牙齒與頜面形態(tài)之間呈正相關(guān)，比如，口腔牙弓及牙體為方圓形，面部面型也為方圓形’口腔牙體為尖圓形,面部面型也為尖圓形，正是由于兩者之間的明顯相關(guān)性,所以，對口腔形態(tài)的重視與塑造才成就了個人顏面美。以顏面下頜部為例，一般下頜部對稱性越差則越容易出現(xiàn)牙頜畸形，臨床中牙頜畸形發(fā)病率較高，此類患者一般顏面美感都較差，同時口腔解剖形態(tài)的改變?nèi)缪例X排列不齊、頜面部比例不對稱、唇部不協(xié)調(diào)等都會導(dǎo)致顏面美觀性受到負(fù)面影響。
(二）口腔功能與顏面美。
口腔功能與顏面美作為近年來臨床美學(xué)研究重點客體，口腔功能如吞咽、吮吸、咀嚼、發(fā)音、面部表情與美容等互相之間關(guān)系密切，口腔功能出現(xiàn)障礙很大程度上會導(dǎo)致顏面美受到影響。
以口腔的.主要功能咀嚼功能為例，咀嚼作為口腔最頻繁的牛理活動，與人類的生長發(fā)育、生存關(guān)系密切，咀嚼功能與頜面部生長發(fā)育也有密切聯(lián)系，比如’咀嚼運動可促使頜面部關(guān)節(jié)區(qū)血液流動性增強、促進面部肌肉鍛煉，這對于腦部血管與功能區(qū)發(fā)育有較大影響，從理論和實踐兩個層面證實了面部咀嚼功能與面部生長發(fā)育的密切聯(lián)系，證實了口腔功能與顏面美之間相關(guān)性。臨床對口腔功能生物力學(xué)進行了探索，結(jié)果發(fā)現(xiàn)拒絕功能的生物力會傳導(dǎo)到整個面部與頜部，進一步證實了咀嚼功能與面部頜骨生長發(fā)育的相關(guān)性，這意味著通過改善口腔中牙齒與頜骨的比例關(guān)系可引導(dǎo)面部頜部生長發(fā)育，實現(xiàn)鍛煉面頰部肌肉、延緩面部肌肉萎縮與皺紋形成等目的。另外，健康且完善的u腔結(jié)構(gòu)與牙齒可實現(xiàn)對面部的支撐,保持面部的立體美,擁有不同咀嚼習(xí)慣的人面部結(jié)構(gòu)生長發(fā)育也有所不同，比如，偏好右側(cè)牙齒拒絕的人群面部結(jié)構(gòu)中右側(cè)頜骨與肌肉發(fā)育較為強勁，左右面部對稱性會受影響，個人食物偏好也會對頜骨發(fā)育產(chǎn)生影響，喜好硬、粗糖等食物的群體領(lǐng)骨與面部肌肉發(fā)育較為充足，相反喜好軟精細(xì)食物的群體則發(fā)生頜骨發(fā)育不良比例較髙。
此外，口腔功能中最重要的面部表情功能也對顏面美有較大影響,豐富的面部表情表達能力與口腔功能聯(lián)系密切，比如微笑功能是口腔功能與美學(xué)的完美結(jié)合，微笑的美感需要牙齒、唇齒、眼角、面部肌肉等共同展現(xiàn),一旦口腔功能及內(nèi)部牙齒等出現(xiàn)病變、畸形，外部顏面美必然會受到影響。
(三）口腔疾病對美觀性的影響。
口腔作為人體面部最為直觀的部位，口腔本身生理功能對面部美觀性有較大影響，口腔疾病的存在不僅影響u腔功能的實現(xiàn)與日常工作生活，同時會對頜面部形態(tài)與功能產(chǎn)生影響，u腔色、形、質(zhì)的改變是導(dǎo)致美觀性欠佳的罪魁禍?zhǔn)住?BR> 顏色方面，美觀性較好的口腔以唇紅齒白、明眸皓齒為審美原則，牙齒顏色發(fā)生改變?nèi)缢沫h(huán)素牙、氟斑牙、遺傳性乳光牙等影響口腔美，口腔齲病會致使牙齒出現(xiàn)黑色、褐色改變’死髓牙導(dǎo)致褐紅色與黑色病變，還有口腔疾病會導(dǎo)致唇色與牙齦色發(fā)生改變,導(dǎo)致面部美觀性欠佳,這類口腔疾病是臨床治療的一大重點。口腔頜面部畸形與口腔疾病也密切相關(guān)，比如，具有高發(fā)病率的牙齒畸形會導(dǎo)致頌面形態(tài)與美觀性受影響，先天性唇裂與口腔腫瘤導(dǎo)致的面部缺損與牙列缺損影響面部審美，齲病進展會導(dǎo)致牙齒形態(tài)缺損、唇部疾病會影響頜面美觀、不良咀嚼習(xí)慣與飲食習(xí)慣影響面部結(jié)構(gòu)，還有尖牙確實會導(dǎo)致面部支撐結(jié)構(gòu)受影響等，這些都是口腔疾病對面部美觀性影響的例證，因此，口腔醫(yī)學(xué)中必須應(yīng)用醫(yī)學(xué)美學(xué)原則,在恢復(fù)口腔功能的同時重塑面部美觀性。
(一)醫(yī)學(xué)美學(xué)在口腔頜面部腫瘤中的應(yīng)用。
口腔醫(yī)學(xué)臨床實踐中，醫(yī)學(xué)美學(xué)原則應(yīng)用十分普遍。以口腔頜面部腫瘤手術(shù)為例，臨床有報道選取80例患者分別實施不同治療，對照組常規(guī)外科手術(shù)治療，研究組應(yīng)用醫(yī)學(xué)美學(xué)原則實施腫瘤手術(shù)治療，在對比兩組患者治療有效率、不良反應(yīng)發(fā)生情況、患者滿意度與二次手術(shù)情況中發(fā)現(xiàn),應(yīng)用醫(yī)學(xué)美學(xué)原則的研究組顯效率34.19%、有效率為61.38%、總有效率為95.57%，顯著高于對照組,且治療后傷口感染、面部塌陷、面部不對稱、咬合關(guān)系紊亂、傷口局部瘢痕與不良反應(yīng)發(fā)生率遠遠低于對照組，患者不僅滿意度高且二次手術(shù)率低，這意味著應(yīng)用醫(yī)學(xué)美學(xué)原則實施口腔頜面部腫瘤手術(shù)不僅療效顯著,且在保護、修復(fù)患者口腔頌面部外形美與功能方面優(yōu)勢顯著,臨床推廣應(yīng)用價值高。
應(yīng)用醫(yī)學(xué)美學(xué)原則輔助口腔頜面部腫瘤手術(shù)治療，比起普通外科手術(shù)不僅術(shù)后恢復(fù)效果好、患者滿意度高，且顯著降低了患者心理負(fù)擔(dān),提升了治療配合度、樹立了治療信心，手術(shù)治療可在減少對患者口腔頜面部外形與功能破壞的基礎(chǔ)上讓其獲得較為理想的恢復(fù)效果，全面提升患者術(shù)后生存質(zhì)量與心里接受度，是將醫(yī)學(xué)美學(xué)理論成功應(yīng)用到口腔醫(yī)學(xué)治療的有效實踐。
口腔修復(fù)作為醫(yī)學(xué)美學(xué)應(yīng)用的一大臨床重點區(qū)域,對于患者而言可為其帶來康復(fù)福音。臨床中有報道選取162例前牙缺損患者實施口腔修復(fù)治療,對照組做常規(guī)功能恢復(fù)治療，研究組以醫(yī)學(xué)美學(xué)為指導(dǎo)制定個體化美學(xué)修復(fù)方案,治療后發(fā)現(xiàn)研究組口腔修復(fù)顏色、口腔形態(tài)與功能恢復(fù)程度顯著高于對照組，且研究組患者軀體化、抑郁、人際關(guān)系敏感以及敵對評分顯著低于對照組，無論是口腔修復(fù)效果還是術(shù)后生存方面表現(xiàn)均優(yōu)于對照組,證實了醫(yī)學(xué)美學(xué)應(yīng)用在口腔前牙缺損患者修復(fù)治療中美學(xué)功能佳、滿意度高。
牙齒烤瓷冠修復(fù)治療中，口腔美學(xué)修復(fù)融人治療效果對比常規(guī)修復(fù)法,美學(xué)組使用功能同常規(guī)修復(fù)并無明顯差異，但是在美觀性方面獲得了患者的高度認(rèn)可，這對于患者修復(fù)后重建個人信心、保持面部美觀、減輕身心壓力、早日恢復(fù)正常生活有重要價值，所以，口腔醫(yī)學(xué)中應(yīng)用醫(yī)學(xué)美學(xué)是臨床醫(yī)療的一大進步，在口腔修復(fù)過程中除了要進一步促進修復(fù)技術(shù)的進步之外，還要積極引人醫(yī)學(xué)美學(xué)理念服務(wù)口腔修復(fù)，在治療口腔疾病的同時為患者帶來較好的審美體驗。有臨床報道選取需要進行口腔修復(fù)的72例患者進行研究，進行醫(yī)學(xué)美學(xué)修復(fù)效果與常規(guī)修復(fù)效果對比，結(jié)果發(fā)現(xiàn)美學(xué)組患者牙齦炎癥與根折情況發(fā)生率顯著低于常規(guī)組，修復(fù)美觀效果佳，患者認(rèn)可度與滿意度較高，極大地提升了修復(fù)體自然美觀效率，對于患者而言融人醫(yī)學(xué)美學(xué)理念無疑是口腔修復(fù)的最佳選擇。
口腔正畸治療作為口腔醫(yī)學(xué)臨床實踐重點，應(yīng)用醫(yī)學(xué)美學(xué)介人治療有重要價值。有臨床報道選取50例患者做口腔正畸治療實踐，應(yīng)用醫(yī)學(xué)美學(xué)原則指導(dǎo)微型種植體支抗治療，不僅正畸效果好、患者耐受佳，且治療不適感明顯偏低，微型種植體的應(yīng)用牢固、穩(wěn)定性佳，配合醫(yī)學(xué)美學(xué)原則不僅減少了種植體部位炎癥、感染、水腫等情況的發(fā)生，且患者牙齒外在排列美觀、面部形態(tài)恢復(fù)良好，這意味著微型種植體支抗治療應(yīng)用醫(yī)學(xué)美學(xué)原則實用性、適用性均較佳,可為面部與口腔提供穩(wěn)定可靠的骨性支抗。
另外，口腔正畸治療中全程可視化數(shù)字微笑設(shè)計理念的融人與應(yīng)用進一步開創(chuàng)了口腔醫(yī)學(xué)、美學(xué)治療的新方向，利用3d數(shù)字化診療系統(tǒng)實現(xiàn)對患者口腔美學(xué)的定制治療，從面部總體分析到牙科美容分析，計算機結(jié)合個體的口腔中線、微笑曲線、牙齒比例、牙齦緣高度等，不僅保證了正畸效果，且進一步完善了牙齒美學(xué)中的微笑美學(xué)。微笑美學(xué)利用患者x光片、數(shù)字化研究模型或掃描模型分析，應(yīng)用計算機對設(shè)計模型和設(shè)計效果進行正畸、美觀優(yōu)化，不僅保證了口腔美容修復(fù)效果，且在視覺美學(xué)上得到了進一步優(yōu)化。
綜上所述，口腔醫(yī)學(xué)與醫(yī)學(xué)美學(xué)關(guān)聯(lián)密切，口腔醫(yī)學(xué)臨床治療中要積極融人美學(xué)理念服務(wù)口腔治療、修復(fù)與正畸,在恢復(fù)患者口腔功能的同時，重塑頜面部美觀性,以獲得患者認(rèn)可，提升口腔醫(yī)學(xué)臨床治療滿意度與美觀性,促進口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)的發(fā)展。
醫(yī)學(xué)美學(xué)論文摘要篇六
創(chuàng)新期待就是學(xué)生突破定向期待下的創(chuàng)新事業(yè)，其能夠幫助學(xué)生獲得對作品的獨到見解，充分發(fā)揮學(xué)生作為閱讀主體的核心地位。因此在高中語文教學(xué)中教師應(yīng)該大力提倡學(xué)生個性化閱讀，強調(diào)學(xué)生在閱讀過程中的個性化體驗，鼓勵學(xué)生就自己對作品的理解進行發(fā)言。例如在高中語文蘇教版《荷塘月色》一文的教學(xué)中，教師對讓學(xué)生紛紛說出作者想要表現(xiàn)深層含義。有的學(xué)生認(rèn)為作者筆下的荷塘月色是對當(dāng)時苦悶政治環(huán)境下文人的無奈的宣泄；有的學(xué)生認(rèn)為作品只是表達了作者喜愛大自然美好景色的情緒，即使在黑暗的政治環(huán)境下依然能有欣賞美景的心情。
二、進行反思性閱讀。
閱讀是讀者對文學(xué)作品的再次見解，是讀者對作品的全新創(chuàng)造。接受美學(xué)理論將讀者的閱讀過程分為三個遞進階層。
1）初級閱讀階段，即為讀者將作品中的文字轉(zhuǎn)換為腦海中的具象，是開始審美體驗的出示過程。
2）反思性闡釋，即為邏輯問答，通過邏輯順序開展問答方式。
3）哲學(xué)闡釋階段，。讀者開始期待與作品有結(jié)構(gòu)性碰撞，讀者的期待視野與作品視野開始產(chǎn)生交匯。這一理論肯定了讀者的核心地位，但是有容易忽略作品的基本性，走向絕對讀者中心論。因此教師在高中語文教學(xué)中應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生在閱讀作品時要從整體結(jié)構(gòu)上對文章進行把握，不能初嘗淺讀就得出結(jié)論。
三、充分利用文本召喚結(jié)構(gòu)。
文本召喚結(jié)構(gòu)即為作品的未定性與空白之處。這里所指的空白是作品中沒有明確指出的部分。正是由于文本召喚結(jié)構(gòu)的存在才能夠吸引讀者，通過設(shè)計懸念來引導(dǎo)讀者在閱讀中體會作者的最終的意味。未定性與空白是讀者對作品的反映，也是學(xué)生個性所在。教師在進行高中語文教學(xué)時要避免細(xì)節(jié)邏輯條理清晰的講解，這樣會阻礙學(xué)生的創(chuàng)造性閱讀。教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生進入作品中，起到引導(dǎo)和點撥的作用，讓學(xué)生尋找到作品中的空白處和未定性，再充分利用自己的想象力和創(chuàng)造力來填補空白。例如在高中語文蘇教版《項鏈》一文中，開篇作者提到“她也是一個美麗動人的姑娘”。這句話中包含著明顯的“空白”之處?！耙病弊值某霈F(xiàn)表示著她與其他富有的姑娘一樣，有著花容月貌，她有資本過著奢華的生活；這一“也”字充分展現(xiàn)了她的委屈和無奈。作者靈活運用了“也”字不僅僅揭示了姑娘的內(nèi)心世界，還將諷刺的矛頭指向了悲劇的社會環(huán)境。教師通過文本召喚結(jié)構(gòu)來進行高中語文閱讀教學(xué)不單單能夠激發(fā)學(xué)生的想象力和思維能力，還能夠幫助學(xué)生更加深刻的體會作品的深刻含義。將接受美學(xué)理論應(yīng)用在高中語文閱讀教學(xué)中能夠幫助教師運用科學(xué)的理論來指導(dǎo)學(xué)生有目的的閱讀，在閱讀過程中體現(xiàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)主體觀點，展現(xiàn)自我個性的魅力。教師在應(yīng)用接受美學(xué)理論時還應(yīng)該與學(xué)生的實際情況結(jié)合，靈活使用，機動調(diào)整，以便最大程度的發(fā)揮接受美學(xué)理論在高中語文閱讀教學(xué)中的作用。
醫(yī)學(xué)美學(xué)論文摘要篇七
[摘要]本文在系統(tǒng)地、辯證地分析中外醫(yī)學(xué)美學(xué)思想演進過程的基礎(chǔ)上，明確了醫(yī)學(xué)美學(xué)的發(fā)展階段、科學(xué)內(nèi)涵和研究對象，展望了醫(yī)學(xué)美學(xué)思想發(fā)展新階段的新使命，揭示了醫(yī)學(xué)美學(xué)是醫(yī)學(xué)實踐的產(chǎn)物，人體健康是醫(yī)學(xué)美的外在表現(xiàn)，醫(yī)學(xué)美是人生的生理價值、醫(yī)學(xué)價值和社會公益價值的高標(biāo)準(zhǔn)、高質(zhì)量的體現(xiàn)。
[關(guān)鍵詞]醫(yī)學(xué)美學(xué)演進過程思想內(nèi)涵發(fā)展展望。
醫(yī)學(xué)美是醫(yī)務(wù)工作者維護與塑造人體美的創(chuàng)造性實踐的產(chǎn)物，是醫(yī)務(wù)工作者在維護人的生命力的實踐活動中體現(xiàn)出來的一種和諧的信息，是醫(yī)務(wù)工作者醫(yī)學(xué)道德美、學(xué)術(shù)理論美、專業(yè)技能與技巧美、服務(wù)行為美、醫(yī)學(xué)環(huán)境美以及它所維護、修復(fù)、塑造和強化了的富有形體美和生命活力美感的醫(yī)學(xué)人體美。恩格斯指出，科學(xué)的發(fā)生發(fā)展一開始就是由生產(chǎn)決定的。無論醫(yī)學(xué)還是美學(xué)，其發(fā)生和發(fā)展都離不開人類的生產(chǎn)和生活實踐。作為這兩者的結(jié)合，醫(yī)學(xué)美學(xué)也是隨著人類社會的進步逐漸形成和發(fā)展的。醫(yī)學(xué)美學(xué)思想的發(fā)展源遠流長，探尋其來龍去脈和科學(xué)內(nèi)涵，對于認(rèn)識美、維護美、創(chuàng)造美意義重大。
1.中醫(yī)美學(xué)思想的發(fā)端（遠古――春秋）。
數(shù)百萬年前，人類祖先經(jīng)歷了漫長的原始群體生活。隨著物質(zhì)生產(chǎn)活動的開展，出現(xiàn)了衛(wèi)生保健和愛美傾向的萌芽。人類通過了解自身疾病的知識的積累和擴大利用自然物治療，回歸健康。通過實踐的探索，產(chǎn)生了醫(yī)學(xué)美的萌芽。
2.中醫(yī)美學(xué)思想的初創(chuàng)（春秋――三國）。
人們對疾病和衛(wèi)生工作有了新的了解，建立了醫(yī)事制度。一批醫(yī)學(xué)家撰寫了《黃帝內(nèi)經(jīng)》，形成為中醫(yī)早期美學(xué)思想的基礎(chǔ)。南陽張仲景的《傷寒雜病論》，為我國辨證醫(yī)學(xué)的發(fā)展奠定了醫(yī)學(xué)審美的堅實基礎(chǔ)。外科專家華佗，創(chuàng)造了“五禽之戲”的醫(yī)療體操，開創(chuàng)了我國保健體操之先例。
3.中醫(yī)美學(xué)思想的豐富（晉――元）。
西晉短期統(tǒng)一以后，經(jīng)南北朝的分裂局面，至隋代又復(fù)歸于統(tǒng)一，到了唐代呈現(xiàn)出經(jīng)濟文化的空前繁榮，為中國封建社會的極盛時期，中醫(yī)美學(xué)思想隨之出現(xiàn)向縱深發(fā)展的趨勢。在醫(yī)學(xué)理論、臨證醫(yī)學(xué)、藥物學(xué)、方劑學(xué)等方面，都體現(xiàn)了醫(yī)學(xué)美的要求和醫(yī)學(xué)審美思想。
隋唐時期，隨著生產(chǎn)的恢復(fù)和發(fā)展，科學(xué)文化的進步，醫(yī)學(xué)獲得了迅速發(fā)展，醫(yī)學(xué)著作大量出版，臨證醫(yī)學(xué)、預(yù)防醫(yī)學(xué)出現(xiàn)了新的成就，擴大了醫(yī)學(xué)美學(xué)思想的范疇。
宋朝的全盛時期，由于醫(yī)學(xué)教育的發(fā)展、教育方法向真實性方面不斷改進。醫(yī)學(xué)繪圖在求真、求美方面要求更高。
宋、金、元時代的中醫(yī)學(xué)美學(xué)思想很活躍。人們常以劉、李、張、朱四家為代表。劉河間在闡發(fā)了《素問至真要大論》病機十九條時，大量地觀察了人們在生活環(huán)境中不協(xié)調(diào)而出現(xiàn)的疾病作為火熱證的辯證論治依據(jù)，充分發(fā)揚“亢害承制”的理論，在臨床上具有一定的控制疾病轉(zhuǎn)化的意義。李東垣強調(diào)要避免疾病的發(fā)生則應(yīng)從增強胃腸機能著手，必須增加營養(yǎng)，加強人體對疾病的抵抗能力，著成《脾胃論》。張子和在治法上獨樹一幟，善用汗、吐、下三法，根據(jù)不同發(fā)病原因和疾病發(fā)生的不同部位進行辨證施治。朱丹溪以“陽常有余，陰常不足”立論，提倡“收心養(yǎng)心”調(diào)養(yǎng)神明。除四大家外，養(yǎng)生學(xué)家丘處機，營養(yǎng)學(xué)家忽思慧，骨科專家危亦林，外科學(xué)家齊德之，治癆專家葛可久等，都以各自特長著稱于世，并豐富了中醫(yī)美學(xué)思想。
4.中醫(yī)美學(xué)思想的發(fā)展（明――清）。
明、清中醫(yī)美學(xué)思想表現(xiàn)了曲線發(fā)展或持續(xù)過程。許多醫(yī)家在人與自然的協(xié)調(diào)中，追求整體美，內(nèi)在與外在的統(tǒng)一，維護了人體陰陽的平衡。由于溫病的流行，溫病學(xué)派興起。葉天士系統(tǒng)地提出了溫病的衛(wèi)氣營血辨證，吳鞠通又提出三焦辨證，從而豐富和發(fā)展了中醫(yī)在防治疾病中的辨證美。
公元前五世紀(jì)左右的古代希臘是歐洲醫(yī)學(xué)史上值得驕傲的時期，百家爭鳴的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，使醫(yī)學(xué)納入了理性的軌道。醫(yī)學(xué)美學(xué)思想以古希臘、羅馬醫(yī)學(xué)和美學(xué)為基礎(chǔ)，隨著自然科學(xué)的進步和人們的審美意識不斷完善而逐漸形成和發(fā)展，經(jīng)歷了人體美與健康的和諧統(tǒng)一；基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)的發(fā)展促進醫(yī)學(xué)審美認(rèn)識的提升；醫(yī)療實踐豐富美的內(nèi)涵；醫(yī)德與醫(yī)美相得益彰的演進過程。
三、醫(yī)學(xué)美學(xué)思想的形成與發(fā)展階段。
1.樸素的自然哲學(xué)醫(yī)學(xué)模式階段。這一階段由于科學(xué)文化還很不發(fā)達，人們對自然和人體健康的認(rèn)識非常模糊，認(rèn)為患病的原因就是邪氣侵入，治病的手段也以驅(qū)邪為上，其理論是極其樸實的，施治方法源于某種簡單的推理，命運確定著人的健康歸宿。
2.生物醫(yī)學(xué)模式階段。隨著現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，醫(yī)學(xué)家對于疾病有了借助認(rèn)識的.手段，也有了對抗病因的生產(chǎn)能力。這一階段，醫(yī)學(xué)家從細(xì)胞學(xué)水平上認(rèn)識人體的健康與疾病，從消滅、控制生物學(xué)致病因素上驅(qū)除疾病，保護人體健康?？咕嘏c磺胺類藥物的發(fā)明與產(chǎn)生，在這一階段被譽為第一次衛(wèi)生革命。
3.生物心理社會醫(yī)學(xué)模式階段。這一階段，醫(yī)學(xué)服務(wù)的宗旨從生物學(xué)范疇向心理學(xué)、社會學(xué)方向擴寬，它不僅使人軀體上沒有疾病，同時還重視消除心理社會致病因素，從生物心理和社會適應(yīng)維度確定健康的質(zhì)量。
4.增強健美素質(zhì)，提高生命質(zhì)量階段。隨著社會文明的發(fā)展，社會人群對健康的需要提出了更新的要求，這就是軀體無病損，心理上要健康，社會適應(yīng)上使人有美感。人們的生命質(zhì)量層次從初級生命質(zhì)量觀，經(jīng)過中級生活質(zhì)量觀正向著高層次的滿足生理、安全、愛與隸屬、尊重和自我實現(xiàn)過渡。要實現(xiàn)人們生命質(zhì)量的高要求，必須把醫(yī)學(xué)人體美作為醫(yī)學(xué)審美對象的核心，進行醫(yī)學(xué)審美實施，評價醫(yī)學(xué)實施質(zhì)量，從生物、心理、社會圓滿適應(yīng)的基礎(chǔ)上，滿足人們的醫(yī)學(xué)人體審美需求。
四、醫(yī)學(xué)美學(xué)的科學(xué)內(nèi)涵和研究對象。
綜上所述，對于醫(yī)學(xué)美學(xué)及其研究對象大致可以從以下三個方面加以表述。
1.醫(yī)學(xué)美學(xué)是一門以醫(yī)學(xué)和美學(xué)原理為指導(dǎo)，運用醫(yī)學(xué)手段和美學(xué)方式的結(jié)合來研究、維護、修復(fù)和塑造人體美，以增進人的生命活力美感為目的的邊緣學(xué)科。它既具有醫(yī)學(xué)人文學(xué)科的性質(zhì)，又具有醫(yī)學(xué)技術(shù)學(xué)科的性質(zhì)。一方面，是由于它與傳統(tǒng)美學(xué)的親緣關(guān)系所決定；另一方面，則是由于它的醫(yī)學(xué)應(yīng)用技藝的廣泛性特征所決定，人們可以運用醫(yī)學(xué)美學(xué)知識于美容醫(yī)學(xué)的各個方面，也可以把它廣泛地應(yīng)用于預(yù)防、康復(fù)及臨床醫(yī)學(xué)各科的醫(yī)學(xué)實施中。醫(yī)學(xué)美學(xué)將會把傳統(tǒng)的“醫(yī)學(xué)科學(xué)”升華為一門“醫(yī)學(xué)藝術(shù)”。醫(yī)學(xué)美學(xué)的研究對象是醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中一切美和審美及其規(guī)律，即醫(yī)學(xué)美與醫(yī)學(xué)審美及其規(guī)律。這是醫(yī)學(xué)美學(xué)研究的基本對象。醫(yī)學(xué)美主要包括兩個方面：一是具有生命活力的人體美及其健康之美，即醫(yī)學(xué)人體美。二是維護、修復(fù)和塑造醫(yī)學(xué)人體美的一切醫(yī)學(xué)現(xiàn)象，包括有助于增強醫(yī)學(xué)人體美的醫(yī)學(xué)技術(shù)實施、醫(yī)學(xué)審美理論、醫(yī)學(xué)審美行為、醫(yī)學(xué)審美環(huán)境和醫(yī)學(xué)審美關(guān)系等。因此，醫(yī)學(xué)人體美是醫(yī)學(xué)美學(xué)研究的核心。強調(diào)“具有生命活力的人體美”。
2.醫(yī)學(xué)美學(xué)是一門研究和實施醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中的美與審美的一般規(guī)律和醫(yī)學(xué)美的創(chuàng)造的科學(xué)。其宗旨在于調(diào)整和增進人與自然、人與人、人自身的高度和諧和統(tǒng)一，不斷提高人體素質(zhì)和生命活力美感。它具有人文醫(yī)學(xué)和應(yīng)用醫(yī)學(xué)的雙重性質(zhì)。
3.醫(yī)學(xué)美學(xué)是在研究人的健康美的基礎(chǔ)上，對醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中的一切美和審美及其規(guī)律的研究。
隨著醫(yī)學(xué)發(fā)展的進程，人們在醫(yī)療和醫(yī)學(xué)科學(xué)研究的實踐中，日益擴大了對醫(yī)學(xué)美的認(rèn)識，重視和突出了醫(yī)學(xué)審美觀點在醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用。我國十幾年來，陸續(xù)出現(xiàn)了醫(yī)學(xué)文章論述醫(yī)學(xué)美學(xué)問題，但多數(shù)文章還是在探討各分支醫(yī)學(xué)和臨床各科醫(yī)學(xué)論述中，涉及醫(yī)學(xué)美和審美選擇，審美處理等方面。為了把醫(yī)學(xué)實踐求美的經(jīng)驗提高到理論高度，推廣應(yīng)用，使醫(yī)務(wù)人員、醫(yī)學(xué)生在工作及學(xué)習(xí)中按照醫(yī)學(xué)美的客觀規(guī)律更好地解除病人的心身疾苦，滿足人們追求健美的正當(dāng)需求。全國第一次“醫(yī)學(xué)美學(xué)”學(xué)術(shù)討論會上對醫(yī)學(xué)美學(xué)系列問題進行了深入的研究和探討，初步形成了醫(yī)學(xué)美學(xué)的理論體系。
愛美是人的天性，社會文明程度的提高，使人類對自身健美提出了新的更高的要求，醫(yī)學(xué)美和審美理論將得到更普遍的運用。醫(yī)學(xué)美學(xué)研究和應(yīng)用的發(fā)展前景將是燦爛的，將主要表現(xiàn)在以下幾個方面。
1.從生物醫(yī)學(xué)模式向生物―心理―社會醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)化。
著名的瑞士醫(yī)史學(xué)家hsigerist指出：“醫(yī)學(xué)的目的是社會的，醫(yī)學(xué)的目的不僅是治療疾病，使機體復(fù)元，醫(yī)學(xué)的目的還要使人調(diào)整以適應(yīng)周圍環(huán)境，作為一個有用的社會成員，為了做到這一點，醫(yī)學(xué)經(jīng)常要應(yīng)用科學(xué)的方法，但是最終目的乃是社會的……增進人的健康無疑是一項社會任務(wù)，要求政治家、勞資雙方，教育工作者和醫(yī)師等各方面協(xié)調(diào)努力。”自文藝復(fù)興時期以來，由于機械唯物主義的思想方法滲透醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，對健康和疾病普遍存在著“生物醫(yī)學(xué)觀”，形成了基于生物科學(xué)的單一醫(yī)療模式。但是，人作為自然界本身及社會人員的綜合體，人體的健康和疾病就不僅僅是生物體變化的一面，而且社會和心理等因素也不斷交融影響，原來的醫(yī)學(xué)模式已被生物心理社會醫(yī)學(xué)模式所取代。醫(yī)學(xué)美學(xué)的研究，正是適應(yīng)全方位醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)化。它要求研究人際關(guān)系的和諧、環(huán)境美、審美心理對健康的作用，還要求研究所有能增進人體健美的廣闊領(lǐng)域。我們還應(yīng)注意研究因長期保持著中國傳統(tǒng)文化所鑄就的中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的物質(zhì)和模式：天地人綜合整體的醫(yī)學(xué)模式；以五行―臟象學(xué)說為主體的哲理性醫(yī)學(xué)理論；實用理性精神的醫(yī)療體系；倫理主義的醫(yī)學(xué)精神等等。
2.醫(yī)學(xué)重心從治病向防病的轉(zhuǎn)化。
隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進步，生物工程和新材料新技術(shù)的興起，醫(yī)學(xué)美學(xué)對于指導(dǎo)防治疾病，保障人體健美將產(chǎn)生巨大的作用。貝爾納指出：“未來醫(yī)學(xué)所關(guān)切的，當(dāng)是健康而不是疾病?！比祟惒幌Ｍ坏┘膊±p身而去求醫(yī)，而是追求疾病的預(yù)防。因此，除了營養(yǎng)和適當(dāng)運動維持健美的手段外，凡是有利于保障健美的因素都將是預(yù)防醫(yī)學(xué)中的課題。向保障“健康”人的健康發(fā)展，是醫(yī)學(xué)發(fā)展的前景。這些都將以醫(yī)學(xué)審美觀為引導(dǎo)，作出最好的抉擇。
3.健康需要從防治疾病到追求形體美。
當(dāng)今醫(yī)藥已進入日用品領(lǐng)域。如保健食品、抗衰老藥、藥用化妝品、藥物肥皂和藥物牙膏等，這些物品有助于維護機體和容貌健美，適應(yīng)了人們追求青春常駐，推遲衰老的需要。還必須看到，隨著社會生產(chǎn)的發(fā)展和人民生活水平的提高，人們將并不滿足只在一定程度上保護形體和容貌的健美措施，還追求能在原有基礎(chǔ)上增添健美的途徑。因此，對醫(yī)學(xué)，美學(xué)提出了更高的要求，對能真正改善、糾正形體容貌的某些缺陷和不足的整形外科、整容外科、口腔科、運動醫(yī)學(xué)等產(chǎn)生了新的需求。不遠的將來，有助于人的形體美的醫(yī)學(xué)技能將不斷脫穎而出。
4.保健需要從單純延長壽命到提高生命質(zhì)量的轉(zhuǎn)化。
老年人比其他年齡組更易患病，特別是慢性病。因此，保健問題更為突出。近年來，老年醫(yī)學(xué)正在蓬勃發(fā)展。增加老年人的生活福利設(shè)施和適合老年人娛樂的場所；在人際關(guān)系方面給老年人以尊敬和溫暖；開展適合于老年人的體育活動；創(chuàng)設(shè)能使老年人舒暢心情的美好環(huán)境；使老年人健美、長壽，也將成為醫(yī)學(xué)美學(xué)研究的課題。
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醫(yī)學(xué)美學(xué)論文摘要篇八
在對電影主題思想的表達中，色彩美學(xué)更是一項基調(diào)性的手段?？梢哉f對于一部優(yōu)秀電影的主題，我們從它整部片子所采用的一個基調(diào)性色彩上就能直觀地感受出來。在姜文的《鬼子來了》一片中，絕大部分的畫面使用黑白色調(diào)，其所表達的主題是一段讓人不忍回憶的痛苦歷史，而片尾當(dāng)男主角的頭被砍下之后，他眼中的畫面截然相反的采用了濃烈的紅色基調(diào)———這已經(jīng)不僅僅是導(dǎo)演在控訴，而是將本片中的民族仇恨和國家榮辱張揚到了極點。而該片模仿的對象《辛德勒的名單》也采用了類似的手法，表達了整部片子中那段猶太人所不愿回憶卻又不能不回憶的過去?！端{風(fēng)箏》的導(dǎo)演田壯壯則是將藍色定為該片的基調(diào)色彩，導(dǎo)演采用藍色濾鏡來拍攝大量的鏡頭，無論天空還是白雪都滲透出一種冷冷的藍色，這與該片冷靜的敘述方式以及主題所表達的特定年代中的人性與社會達到了高度的一致，從而為該片定下了壓抑和悲憤的基調(diào)。
(二)產(chǎn)生象征與暗示。
由于文化背景的不同，色彩的表達也有多種多樣的解讀，這也使得色彩美學(xué)在電影創(chuàng)作過程當(dāng)中可以展現(xiàn)出不同的象征意義和暗示。例如在中國，紅色意味著喜慶，白色則總是讓人聯(lián)想到死亡，而在西方國家白色更多地意味著純潔，而紅色總是令人想到鮮血和殺戮。著名導(dǎo)演張藝謀的諸多影片中就鮮明地展現(xiàn)了他對紅色的偏好，《紅高粱》《大紅燈籠高高掛》乃至《英雄》都有大量使用紅色的場景。當(dāng)然只會是用紅色的張藝謀并不能成就今天的地位，他在《英雄》一片中對其他顏色的使用也說明了這位大師對于色彩中象征意義的精確掌握:秦王、秦軍和秦宮使用了大量的黑色，不僅符合了秦國屬水德尚黑的史實，更是展現(xiàn)了一種冷酷而肅殺的味道，而在對外場景中大量使用黃色———黃沙、黃土，都充分地展現(xiàn)了中華文明的底蘊，也就是黃色文明，從而進一步引發(fā)了觀眾對于本片中這段殺戮戰(zhàn)爭歷史的無限遐想和反思。而在《誰說我不在乎》一片中，紅色被大量的使用。無論是來往的車輛還是情人出現(xiàn)的場景中的紅色墻壁，實際上都是一種暗喻。我們通常把夫妻之間出現(xiàn)感情危機的情形稱為“亮紅燈”，而本片正式采用了這樣一種通俗的隱喻說法，以大量的紅色景物來暗示主角夫妻之間出現(xiàn)的感情裂痕，從而揭示了現(xiàn)代社會中中國家庭里傳統(tǒng)的夫妻責(zé)任與新時代的婚姻觀念之間的矛盾，這樣一種表現(xiàn)手法突破了色彩僅僅用來表達電影主題和塑造氛圍的作用，上升到了一種意義的層面。
二、電影中的色彩美學(xué)設(shè)計分析。
(一)服飾色彩美學(xué)。
在電影藝術(shù)的色彩美學(xué)中，服飾色彩的地位無疑是非常重要的，盡管表達色彩的手段多種多樣，但是由于電影中人的大量存在，使得服飾的作用如同電影的靈魂一般不可或缺———盡管有些電影并不以人為主角，比如《帝企鵝日記》和《熊的故事》，但是在大量出現(xiàn)人物的影片中，都無一例外地強調(diào)對于服飾色彩的運用。這種手段使得電影的語言更加豐富，同時能向觀眾傳達出更多的語言之外的信息。服飾色彩對人的第一影響首先就是在表達人物的身份和地位上，其次服飾色彩還能充分表現(xiàn)人物的個性和內(nèi)心世界，通過更換不同的服飾可以及時地反映出人物內(nèi)心的變化，有時候甚至只是一個符號性的配置就能制造出一個強烈的符號來震撼觀眾，這一點從《遠山的呼喚》中那掛滿黃手帕的樹上就能明顯地看出。
(二)以英雄為例探討色彩美學(xué)設(shè)計。
張藝謀的《英雄》對于服飾色彩的把握可以說典范性的。在最初的長空與無名的對決中，二人身著深淺不同的服飾，就體現(xiàn)出了兩人背后不同的政治勢力和國家歸屬;在秦國整齊劃一的黑色服飾中我們也不難看出一個冷酷的國家機器以及其背后強大的種群意志;殘劍、飛雪二人以紅色服飾出場則是體現(xiàn)了兩位絕世高手張揚的個性和背負(fù)的家仇國恨。當(dāng)然在影片的結(jié)尾我們可以看出，時代的浪潮畢竟沖刷掉了個性的存在，留下的只是無情的黑色，各種鮮明色彩的服飾最終被威嚴(yán)的黑色所吞噬，留下的只是靜靜訴說的歷史?？偠灾?，在英雄一片中，多種色彩的服飾體現(xiàn)了多種人物的心情，其情節(jié)也隨著服飾色彩的更迭而不斷地轉(zhuǎn)折，通過變幻的色彩將各種細(xì)節(jié)凝聚成一個整體的故事展現(xiàn)給觀眾，這必然會成為一部經(jīng)典的作品。
三、色彩美學(xué)對人內(nèi)心的感知。
(一)心理和色彩美學(xué)感知之間的聯(lián)系。
色彩對于人類而言是非常重要的，失去了色彩的視覺無疑是不完美的，人類的精神和物質(zhì)生活都需要色彩來點綴和表達。色彩不僅僅是各種波長在人的視網(wǎng)膜錐狀細(xì)胞上的刺激，更是通過不同色彩的融合來不斷加深人們對于美的認(rèn)知，色彩的美學(xué)價值至今仍在不斷地被發(fā)掘出來，而不受到色彩種類的限制。對色彩的認(rèn)知的一個重要提升就是感情到理性的升華過程，在這樣一個過程中，色彩是人們判斷的依據(jù)，經(jīng)由人眼進入到大腦，結(jié)合人類所獨有的思想和意識，通過邏輯和分析的方法進行處理，從而使人能夠在紛繁復(fù)雜的世界中尋找到美的規(guī)律和真諦，這就是色彩美學(xué)的理論和法則，色彩美學(xué)就是通過色彩來表達出事物身上美的屬性。色彩美學(xué)是電影藝術(shù)中重要的表達手段，它能引發(fā)人心中潛藏的欲望，也能揭示語言所不能表達的各種細(xì)膩的情感，無論是喜悅、冷靜還是絕望，色彩對人的心理總是能夠一覽無余，因此各種對于色彩的運用也是電影大師們樂此不疲地使用的方法，比較典型的就是紅、藍、白三部曲，導(dǎo)演借由法國國旗上的三種顏色來表達人物的感情，并將其作為電影的名稱，這不能不說色彩美學(xué)完美地體現(xiàn)了電影藝術(shù)對美的認(rèn)知。
(二)《變形金剛》在使用顏色的時候暗合了人物的心理。
在汽車人和霸天虎的標(biāo)志設(shè)計中就體現(xiàn)了明確的反差。汽車人是代表正義的一方，因此多采用亮色作為主調(diào)，而霸天虎是邪惡的，因此往往采用暗色作為主調(diào)。據(jù)統(tǒng)計在汽車人中采用紅色的角色就占到了三分之一。紅色代表著勇氣和熱情，因而采用紅色的角色往往就是異常英勇的形象———例如擎天柱、鐵皮、變速箱等。變形金剛之所以備受關(guān)注，其生動的畫面功不可沒，尤其是在對兩派斗爭的場景上，通過各種火焰以及金屬的撞擊來強烈地刺激著觀眾的視覺，其特效場景中對于顏色的把握也是非常認(rèn)真的，與剛出場時一身明亮的金屬色相比，在進行完一番激烈的格斗之后主角擎天柱身上的破損和鐵銹色將影片的特效與主題完美地融合在了一起，真正做到以畫面感人。
四、結(jié)語。
色彩美學(xué)是電影的核心創(chuàng)作手段之一，不同色彩的運用能夠渲染出不同的氛圍和意境，刻畫出紛繁多變的人物心理，并且在某些色彩的反復(fù)運用和不同色彩的快速切換中能夠體現(xiàn)出人物思想的變化和一定的象征意義。色彩不僅增加了畫面的美感，而且推動了電影情節(jié)的發(fā)展，并且賦予電影超越色彩的精神內(nèi)涵。電影從黑白片向彩色片的過度無疑是個明顯的，因為電影在這個發(fā)展變化的過程中發(fā)掘出了更多的美學(xué)價值，也提高了觀眾對于美的認(rèn)知。無論是在表現(xiàn)人類社會還是在反應(yīng)自然界，色彩都能展現(xiàn)出語言所不能及的作用，因而也成為電影藝術(shù)創(chuàng)作中導(dǎo)演個性風(fēng)格體現(xiàn)的最顯著手段。
醫(yī)學(xué)美學(xué)論文摘要篇九
人力資源開發(fā)是經(jīng)濟發(fā)展與未來發(fā)展規(guī)劃的根本保障。在經(jīng)濟發(fā)展中，要求人力資源數(shù)量充足，人力資源勞動能力、知識水平能夠滿足經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展需求，通過合理配置產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)及改造升級傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，實現(xiàn)新興產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。人力資源開發(fā)規(guī)劃中必須重視企業(yè)人員結(jié)構(gòu)的合理性，只有為企業(yè)發(fā)展提供可靠的人力保障，才能實現(xiàn)開發(fā)、規(guī)劃人力資源的目的。在人力資源開發(fā)規(guī)劃制定中，必須對當(dāng)?shù)貑栴}加以分析，并做好需求預(yù)測工作。按照經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展需求，可將人力資源開發(fā)規(guī)劃分為3個階段，短期、中期與長期。短期是指為滿足當(dāng)前人才需求，實施的短期人力資源規(guī)劃。往往中長期人力資源規(guī)劃處于忽視地位，為此，企業(yè)必須調(diào)查、評估自身人力資源管理規(guī)劃實施狀況，確保企業(yè)能夠健康快速發(fā)展。
2.2加快經(jīng)濟發(fā)展，加大財政投入，全面提高人員素質(zhì)。
經(jīng)濟發(fā)展水平將對教育、醫(yī)療等資源供給能力造成嚴(yán)重影響，從而對人們的文化、身體素質(zhì)產(chǎn)生制約因素。當(dāng)經(jīng)濟發(fā)展水平快速提升時，國家才能具有寬裕的財政收入，才能加大教育財政投入力度，才能豐富教育資源。相比物質(zhì)資本投資增速現(xiàn)狀，目前人力資源投資增速較低。為提升人力資源存量，必須加大教育、在職培訓(xùn)投入。同時對初等、中等與高等教育投入結(jié)構(gòu)合理調(diào)整，對職業(yè)教育加大發(fā)展力度，只有這樣才能從根本上提升國民綜合素質(zhì)，才能為國家發(fā)展、用人單位發(fā)展提供高素質(zhì)人才。
2.3優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，引導(dǎo)人力資源在經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中的合理配置。
按照一般經(jīng)濟規(guī)律，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變動一定會引起生產(chǎn)要素結(jié)構(gòu)的改變，如人力資源產(chǎn)業(yè)分布結(jié)構(gòu)等，因產(chǎn)業(yè)間存在差距，將帶動產(chǎn)業(yè)間生產(chǎn)要素資源的流動，為此必須優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，在經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中引導(dǎo)人力資源合理配置。1)提高認(rèn)識，加強管理。第三產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，需轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)思維，更新觀念。在國民經(jīng)濟發(fā)展中，應(yīng)提高對第三產(chǎn)業(yè)的認(rèn)識，站在產(chǎn)業(yè)高度發(fā)展的角度，制定合理的發(fā)展規(guī)劃，并做好資金、立項與貸款等內(nèi)容的合理安排，將第三產(chǎn)業(yè)安設(shè)于合理地位。通過加強管理，可進行第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃與扶持政策的合理制定，并建立以主要領(lǐng)導(dǎo)帶頭的第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展管理機構(gòu)，對第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展加以規(guī)劃管理。通過加大宣傳力度，為第三產(chǎn)業(yè)提供良好的發(fā)展環(huán)境。2)以市場為導(dǎo)向，政策上積極扶持新興服務(wù)行業(yè)。隨著社會經(jīng)濟發(fā)展速度的不斷提升，在社區(qū)服務(wù)、房地產(chǎn)服務(wù)等方面社會需求越來越大，進而加大了供需矛盾。為此，相關(guān)部門需進行優(yōu)惠鼓勵政策的合理制定，在政策上給予新興服務(wù)行業(yè)更多支持。并進行統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的制定，達到管理經(jīng)營行為規(guī)范的目的。
2.4調(diào)整人力資源開發(fā)政策環(huán)境，推動經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展。
為實現(xiàn)經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展，需對經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展和人力資源體系之間的關(guān)聯(lián)性進行分析與研究，加大人力資源體系建設(shè)力度，推動經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展。基于此，國家必須對人力資源管理相關(guān)制度加以完善，通過人力資源開發(fā)政策環(huán)境調(diào)整，如激勵政策的合理利用，實現(xiàn)社會經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)。1)優(yōu)惠政策的合理制定，引進人才。在就業(yè)等方面應(yīng)取消地區(qū)保護政策與禁止帶有歧視眼光，對高素質(zhì)人才、專業(yè)技術(shù)人才或外商投資給予優(yōu)惠政策，以此對當(dāng)?shù)赝顿Y環(huán)境加以改善，并達到引進人才與思想觀念轉(zhuǎn)變的目的。2)有效結(jié)合長期引進與短期服務(wù)。經(jīng)濟發(fā)展速度快、交通便捷、待遇豐厚與生活環(huán)境良好的地區(qū)，往往更吸引人才。為幫助發(fā)展中地區(qū)能夠引進高素質(zhì)人才，需選取“柔性流動”與結(jié)合長期引進與短期服務(wù)的方法，也就是戶口、工作關(guān)系不變動的前提下，通過兼職特聘等方式實現(xiàn)人力資源合理利用，并提升人力資源利用價值，解決人力資源缺乏等問題。
2.5健全激勵機制，充分發(fā)揮人力資源的作用。
對實現(xiàn)生產(chǎn)要素與分配間的形式加以探究，逐步建立人才激勵長效機制。以資金的方式個人或法人可向基礎(chǔ)建設(shè)、科學(xué)研究等方面投入進而取得相應(yīng)的經(jīng)濟利益。根據(jù)投入資金份額可實現(xiàn)投資者分配的確定。單位內(nèi)部自主權(quán)分配落實過程中，可進行分配激勵機制的建立。通常遵循崗位工資為主，兼顧其他工資分配方式。針對企業(yè)貢獻率大的員工、高層管理者，企業(yè)可遵循其工作需求與業(yè)績實際情況，為其提供公平、公正的晉升與薪酬增加的工作環(huán)境。在物質(zhì)激勵實施的同時，為充分發(fā)揮人力資源的作用，還需重視精神激勵，也就是重視員工個人意愿、尊重員工，站在員工的角度，為員工解決生活、工作中遇到的難題，以此激發(fā)員工的工作積極性，提升工作效率。
3結(jié)語。
為達到成本與效益雙贏目標(biāo)、為有效降低能源消耗、為推動經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展與改善、提升人們生活環(huán)境，必須重視人力資源管理。伴隨科學(xué)技術(shù)的不斷進步，全球經(jīng)濟競爭以從物質(zhì)資源競爭向人力資源競爭轉(zhuǎn)變，企業(yè)是否具備競爭力與發(fā)展前景，不僅受經(jīng)營規(guī)模的影響，更離不開豐富的人力資源。通過人力資源與經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展相關(guān)概念的分析及科學(xué)措施的應(yīng)用，可滿足國家、企業(yè)發(fā)展需求，這已經(jīng)成為時代發(fā)展的必要條件。
參考文獻:。
醫(yī)學(xué)美學(xué)論文摘要篇十
摘要：目的探討超薄瓷貼面在前牙美學(xué)修復(fù)中的應(yīng)用價值。方法選取10月至10月到我院修復(fù)科就診的86例（312顆）需要行前牙美學(xué)修復(fù)的患者，均由氟斑牙、牙間隙過大、牙釉質(zhì)發(fā)育不全、四環(huán)素牙、牙齒缺損等多方面的原因需要進行前牙美容修復(fù)，均用超薄瓷貼面修復(fù)，依據(jù)美國公共健康協(xié)會提出的修復(fù)標(biāo)準(zhǔn)，觀察分析術(shù)后第1個月、6個月、12個月、24個月的修復(fù)情況，統(tǒng)計其總修復(fù)成功率。結(jié)果86例（312顆）患者的修復(fù)成功均為90%以上，其修復(fù)情況佳。結(jié)論對前牙美學(xué)修復(fù)患者給予超薄瓷貼面修復(fù)，修復(fù)成功率高，術(shù)后脫落、折裂等不良情況少，應(yīng)用前景廣。
醫(yī)學(xué)美學(xué)論文摘要篇十一
對整體性的工業(yè)設(shè)計能夠融入中國傳統(tǒng)文化的元素，能夠使更多的人認(rèn)識到中國傳統(tǒng)元素的可取之處，并且根據(jù)各種客戶資源的共同愛好，使工業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品進行有效改良，真正將自身的建設(shè)效果與文化的傳播進行有效結(jié)合，使工業(yè)生產(chǎn)的經(jīng)濟效益能夠進行完善提升。
一、中國傳統(tǒng)美學(xué)在工業(yè)設(shè)計中的作用。
（一）使產(chǎn)品外觀更加完美。
中國的傳統(tǒng)美學(xué)中的各個文化表現(xiàn)手法都是比較完美的，將人物、景物、文學(xué)作品中的情景進行加工刻畫、深層次描繪，真正將創(chuàng)新的手法進行運用，使工業(yè)產(chǎn)品的外觀表現(xiàn)效果增強，真正將內(nèi)部與外部的建設(shè)實施標(biāo)準(zhǔn)加強。使內(nèi)部的設(shè)計效果能夠增強，并且使外部的消費者的滿意度增強，真正了解消費者需要的是什么，并且按照消費者的意圖將傳統(tǒng)美學(xué)中的可取之處進行加工運用，這樣才能真正將自身的表現(xiàn)效果增強，使傳統(tǒng)文化中的強烈、濃厚的色彩底蘊進行加工建設(shè)。
（二）使中國傳統(tǒng)文化得到有效傳播。
將傳統(tǒng)美學(xué)中的可用部分進行加工運用，在進行工業(yè)設(shè)計過程中，使自己的表現(xiàn)手法增強，真正讓消費者在運用過程中感受到傳統(tǒng)文化的魅力，才能真正將這些精神的產(chǎn)物進行有效的關(guān)注，在長期的工業(yè)建設(shè)設(shè)計過程中，將層出不窮的傳統(tǒng)美學(xué)的表現(xiàn)手法進行運用，將消費者的眼球吸引住，使他們對工業(yè)產(chǎn)品上的傳統(tǒng)美學(xué)藝術(shù)進行自主研究，能夠真正將我國從古至今的文化建設(shè)的偉大魅力表現(xiàn)出來。
（一）傳統(tǒng)文化的選擇。
將中國傳統(tǒng)美學(xué)進行有效運用，抓住適合自己經(jīng)濟、文化全面發(fā)展的傳統(tǒng)美學(xué)事項進行運用。這就需要工業(yè)企業(yè)策劃人員能夠真正將傳統(tǒng)文化中的各個項目進行有效研究，只有真正對傳統(tǒng)文化中的內(nèi)涵有深刻了解了，才能將自己的建設(shè)思路進行有效建立；將歷史人物、文學(xué)作品中的場景進行運用，必須結(jié)合自身產(chǎn)品的實際表現(xiàn)效果來進行協(xié)調(diào)運用，比如將愛國主義的人物、征戰(zhàn)南北的古代戰(zhàn)爭場面進行運用，將重要的信息呈現(xiàn)出來，用它的思想意圖來表現(xiàn)工業(yè)產(chǎn)品的表現(xiàn)意圖，使消費者能夠一看就明白，真正將自身的發(fā)展與傳統(tǒng)美學(xué)的魅力相結(jié)合，使建設(shè)性的思路能滲透到表現(xiàn)手法中去，使消費者能夠?qū)⒋斯I(yè)產(chǎn)品視作首選目標(biāo)。
（二）經(jīng)營事項的研究。
當(dāng)然，工業(yè)生產(chǎn)建設(shè)還是以經(jīng)營發(fā)展為主要目標(biāo)的，將傳統(tǒng)美學(xué)進行有效運用，能夠有效帶動工業(yè)經(jīng)濟利益的提升。在進行長期建設(shè)過程中，應(yīng)該將時刻轉(zhuǎn)換思路的建設(shè)方法進行運用，真正將自身的文化建設(shè)在豐富多彩的建設(shè)過程中，得到創(chuàng)新發(fā)展，將靈活創(chuàng)新的方法進行運用，使經(jīng)濟經(jīng)營事項得到有效提升，還表現(xiàn)在為傳統(tǒng)美學(xué)滲透的工業(yè)產(chǎn)品找到一個更好的銷售渠道，使內(nèi)部的工業(yè)建設(shè)與文化提升能夠被更多的人認(rèn)識到，真正將自己的品牌進行全面性的擴展?jié)B透建設(shè)，使整體的建設(shè)機構(gòu)能夠不斷進行提升，使更多的消費人群能夠感受到傳統(tǒng)文化的魅力所在。
上面已經(jīng)講過傳統(tǒng)美學(xué)在經(jīng)營銷售中的創(chuàng)新應(yīng)用，下面說一說傳統(tǒng)美學(xué)在整體工業(yè)設(shè)計中的創(chuàng)新應(yīng)用標(biāo)準(zhǔn)。
基于對傳統(tǒng)文化的了解，結(jié)合我國的節(jié)日活動的開展進行有效呈現(xiàn)，比如在端午節(jié)的時候，工業(yè)產(chǎn)品可以有屈原的想象進行呈現(xiàn)，使消費者能夠親身感受到端午節(jié)與屈原的結(jié)合魅力所在，將傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵表現(xiàn)出來，真正通過自己的語言與創(chuàng)新的畫面來解釋，從而能夠接受這項工業(yè)產(chǎn)品；在進行自己的思路轉(zhuǎn)變過程中，將跨越式的歷史時代表現(xiàn)出來，真正將自己的創(chuàng)新產(chǎn)品轉(zhuǎn)換與歷史事件進行結(jié)合，使產(chǎn)品的場景描述能夠突出自己的思想，更加有吸引力。
三、總結(jié)。
對自己的工業(yè)產(chǎn)品進行歸納整合，真正將自身的建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)進行提升，使中國傳統(tǒng)美學(xué)進行有效滲透，這樣能夠?qū)⑾M者的心理進行吸引，并且使他們認(rèn)識到中國傳統(tǒng)文化的博大精深；另外進行創(chuàng)新手段的運用，結(jié)合實際情況，真正將經(jīng)營手段與呈現(xiàn)方法相結(jié)合，使自己的工業(yè)產(chǎn)品的`魅力能夠進行跨越式的提升，讓更多的人能夠感受到傳統(tǒng)文化的魅力，從而能夠使自己的產(chǎn)品銷量得到有效提升。
醫(yī)學(xué)美學(xué)論文摘要篇十二
畢業(yè)院校：江西醫(yī)學(xué)院上饒分院民族：漢族。
最高學(xué)歷：大專籍貫：江西省九江市。
畢業(yè)日期：2010年7月戶口所在：江西省九江市
職業(yè)概況/求職意向。
職位類型：全職期望職位：臨床醫(yī)生。
期望月薪：面議期望地點：
教育培訓(xùn)經(jīng)歷。
通過2007年的高考讀了江西醫(yī)學(xué)院上饒分院，2009年在德安縣人民醫(yī)院實習(xí)至今。
職業(yè)技能特長。
熟練的胸穿、腹穿、導(dǎo)尿等操作。
自我評價。
我是一個能吃苦耐勞的人，對醫(yī)學(xué)事業(yè)非常熱愛，現(xiàn)在已有一定的臨床基礎(chǔ)，會在此基礎(chǔ)上更努力的學(xué)習(xí)。
聯(lián)系方式。
大學(xué)生自我鑒定怎么寫工作自我鑒定樣本簡歷表醫(yī)院護理專業(yè)簡歷。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
醫(yī)學(xué)美學(xué)論文摘要篇十三
隨著口腔醫(yī)學(xué)的迅速發(fā)展，醫(yī)技分工越來越明確，逐漸從口腔修復(fù)學(xué)中獨立出來一門學(xué)科——口腔醫(yī)學(xué)技術(shù)。近些年來，新的義齒加工中心成批涌現(xiàn)，舊的義齒加工廠也在擴大規(guī)模，進行批量化生產(chǎn)。這都需要大量的口腔醫(yī)學(xué)技術(shù)專業(yè)人才，特別是動手能力別較強的學(xué)生。我國的口腔醫(yī)學(xué)技術(shù)專業(yè)在起步比較晚，雖然經(jīng)過十多年的專業(yè)發(fā)展，但由于受教學(xué)資源等多種因素限制，教學(xué)總體來說，還停留在比較低的水平層面上。主要表現(xiàn)在實驗課的實訓(xùn)學(xué)時不足方面，學(xué)生動手能力較弱。通過什么樣的途徑，增加學(xué)生的動手操作能力，提高實驗實踐教學(xué)的質(zhì)量，是口腔醫(yī)學(xué)技術(shù)專業(yè)急需要解決的`現(xiàn)實問題，而把實驗室面向?qū)W生開放，給學(xué)生更多時間在實驗室的操作，成了目前大多數(shù)開設(shè)口腔醫(yī)學(xué)技術(shù)專業(yè)學(xué)校的選擇趨勢。
（1）教學(xué)理念：當(dāng)前重視理論學(xué)習(xí)，輕視實踐技能和創(chuàng)新能力培養(yǎng)的現(xiàn)象仍然存在。采用傳統(tǒng)的教學(xué)方式，以理論課為主導(dǎo)的教學(xué)模式，教學(xué)上采用理論學(xué)時明顯多于實驗學(xué)時，把實驗室轉(zhuǎn)換成教室的替代形式。對實驗室開放關(guān)注少、研究少，沒有從實驗室建設(shè)、儀器設(shè)備購置、培養(yǎng)方案、實驗開放式教學(xué)等方面加強實驗技能培養(yǎng)，學(xué)生創(chuàng)新意識淡薄，動手能力差。
（2）教學(xué)模式：現(xiàn)有的教學(xué)模式是大多數(shù)學(xué)校采取的是比照本專業(yè)的培養(yǎng)計劃，針對某一門課程制定教學(xué)大綱和授課計劃，一般是先進行理論知識部分的授課，然后再安排學(xué)生進入實驗室中進行實驗操作。加之實驗項目一般不重復(fù)，學(xué)生只能在上實驗課時接觸到專業(yè)設(shè)備進行實驗操作練習(xí)，而僅靠課堂教學(xué)有限的時間是很難滿足學(xué)生熟練掌握基本操作技能的要求。
2實驗室開放的背景分析及影響。
（1）實驗室的日常使用情況：高校每學(xué)期的實驗任務(wù)都開展不同的項目，所用到的實驗室也不相同。當(dāng)教學(xué)任務(wù)進入到某一項實驗課程階段時，實驗室要面向?qū)W生的開放并集中使用，這時候的儀器設(shè)備突然進入使用高峰期，往往會有超負(fù)荷運轉(zhuǎn)的現(xiàn)象。這種爆發(fā)式的使用，會使得儀器設(shè)備的維護帶來極其不便，很容易造成故障的發(fā)生，甚至損壞。而在其余的大部分時間，實驗室資源基本處于閑置狀態(tài)，不能合理利用，也造成非常大的浪費?？陀^而言，教學(xué)型實驗室配備的大型精密儀器使用率大大低于科研實驗室，原因在于教學(xué)實驗室配備的精密儀器以開展演示性實驗為主，以至于很多精密儀器由于很少開啟，甚至常年閑置成為擺設(shè)[1]。實驗室和儀器設(shè)備的使用率偏低的現(xiàn)象在許多高校普遍存在。
（2）學(xué)生在實驗室的學(xué)習(xí)情況：在現(xiàn)有的教學(xué)常態(tài)下，所有的學(xué)生只能在本次實驗課項目時，才能進入實驗室進行實踐操作，但由于實驗儀器，分組操作和實驗指導(dǎo)教師等因素的限制，經(jīng)常會出現(xiàn)由于操作時間的不夠，學(xué)生不能很好的完成本次實驗項目的任務(wù)。這樣就會出現(xiàn)學(xué)生課下在教室或宿舍進行操作，也只能是一些簡單的項目。例如：牙體雕刻、固定義齒蠟型制作、全口義齒排牙等。同時涉及使用酒精燈的安全問題，存在發(fā)生危險事故的情況。而實驗室開放后，學(xué)生可以在實驗室空余時間進行教學(xué)大綱中的實驗項目練習(xí)，反復(fù)操練，增強掌握的熟練程度，例如：卡環(huán)的彎制及排牙，支架蠟型的設(shè)計與制作，烤瓷牙的堆塑等。這些都是需要在實驗室才能完成的項目。
（3）口腔醫(yī)學(xué)技術(shù)的培養(yǎng)目標(biāo)就是學(xué)生熟練掌握各種義齒的制作技術(shù)，但是僅利用課堂練習(xí)是無法達到這種要求，這就需要通過開放實驗室加大練習(xí)的次數(shù)和時間。開放實驗室是指在完成計劃內(nèi)實踐教學(xué)任務(wù)的前提下，利用現(xiàn)有師資、儀器設(shè)備等資源，面向?qū)W生，開放實驗室，配備必要師資，進行指導(dǎo)操作，此舉不僅可充分利用實驗資源，還為學(xué)生提供自主發(fā)展和實踐鍛煉的空間[2]。
3實驗室開放的措施和問題。
3.1實驗室制度的方面通過加強實驗室開放管理的制度化建設(shè)，制定出科學(xué)、合理、可行的實驗室開放方案，包括具體實施過程中，可能出現(xiàn)的各類問題(例如：水、電、氣、易燃、易爆品和危險化學(xué)品等等)、預(yù)案及應(yīng)急措施，并對師生進行培訓(xùn)和演練。建立健全實驗室的開放預(yù)約登記制度、儀器設(shè)備使用登記制度、器械領(lǐng)用登記制度以及損壞賠償制度等各項制度。
3.2儀器設(shè)備管理的方面實驗室開放后，學(xué)生來實驗室操作練習(xí)，需要實驗技術(shù)人員在場登記管理，提供必要的實驗條件。其中包括開放實驗項目相關(guān)的儀器設(shè)備、實驗材料等，各種儀器設(shè)備調(diào)試完畢，保證無故障良好使用。指導(dǎo)學(xué)生正確規(guī)范操作使用各種儀器設(shè)備，防止因操作不規(guī)范或不正確，而造成的人身傷害，及儀器設(shè)備故障或損壞。要培養(yǎng)學(xué)生安全意識，要嚴(yán)格執(zhí)行小器械的借還簽名及核查的制度，要嚴(yán)格監(jiān)控各種儀器設(shè)備的使用，禁止無預(yù)約的人員進入實驗室。
3.3實驗技術(shù)隊伍建設(shè)的方面當(dāng)前高校都普遍重視師資隊伍建設(shè)，但是建設(shè)一支結(jié)構(gòu)合理，具有較高實驗技術(shù)水平，精通實驗教學(xué)工作和管理業(yè)務(wù)的實驗技術(shù)隊伍是實驗室開放運行和管理的關(guān)鍵。實驗室開放后，專職實驗技術(shù)人員實行坐班制，對學(xué)生進行實驗指導(dǎo)，并根據(jù)學(xué)生需要為實驗提供保障。要求我們的實驗技術(shù)人員不僅要具有較扎實的專業(yè)理論知識，而且要具有較強的實踐能力，能夠從容的應(yīng)對，學(xué)生提出的問題給予指導(dǎo)。這些都對實驗技術(shù)人員提出了更高的要求。因此，更要重視對實驗技術(shù)人員的培訓(xùn)，通過定期組織人員到高水平的技工中心進修，了解和掌握行業(yè)內(nèi)先進的工藝技術(shù)和制作理念，進一步提高自身的專業(yè)水平。
3.4其他方面目前，大多數(shù)院校在都在逐步試點開放實驗室。但普遍存在著一些問題，例如：開放實驗室必要的運行經(jīng)費投入機制不夠健全，實驗室開放后，因?qū)嶒灢牧?、儀器設(shè)備損耗增加，使儀器設(shè)備維修、保養(yǎng)等成本提高等相關(guān)問題都需要資金作保障，缺乏穩(wěn)定的資金投入來源是困擾實驗室開放的首要問題。此外，實驗技術(shù)人員的工作量增加，參與開放實驗室技術(shù)人員無法確定明確的學(xué)時數(shù)和工作量，怎樣合理計算實驗技術(shù)人員的工作量，這也是提高實驗技術(shù)人員教學(xué)積極性的重要方面之一。
4結(jié)語。
口腔醫(yī)學(xué)技術(shù)專業(yè)實驗室開放，不僅是實驗室面相學(xué)生單一開放，更是圍繞以學(xué)生為中心，積極調(diào)動其參與實驗的主動性。通過開放實驗室實踐，學(xué)生手腦并用，提高了安全意識和動手能力。對學(xué)生進入實習(xí)階段和畢業(yè)后的工作都有很積極的影響。
參考文獻：
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醫(yī)學(xué)美學(xué)論文摘要篇十四
在傳統(tǒng)的幼兒舞蹈教授中，教師往往只注重幼兒動作的標(biāo)準(zhǔn)性，教師示范，幼兒模仿，已經(jīng)成為一個傳統(tǒng)的教學(xué)模式，等幼兒學(xué)會了動作后，再配上音樂。
其實，這樣已經(jīng)忽略了幼兒對舞蹈的感受力，更忽視了幼兒的創(chuàng)造性及表現(xiàn)能力，更談不上思想感情的培養(yǎng)。
在《幼兒園教育綱要》中指出，要鼓勵孩子大膽表現(xiàn)自己對周圍生活感受和體驗，這樣才能培養(yǎng)孩子的藝術(shù)表現(xiàn)和創(chuàng)造的能力。
在幼兒園舞蹈教育中，我結(jié)合幼兒教育實際，現(xiàn)在進一步總結(jié)理論和實踐，將之歸結(jié)為論文。
對幼兒的智力發(fā)展、道德養(yǎng)成、意志品質(zhì)的培養(yǎng)、身體素質(zhì)的提高、審美能力的培養(yǎng)等，創(chuàng)造擁有一套規(guī)范完善而又實用于幼兒舞蹈的教學(xué)方法。
讓幼兒了解燦爛的'舞蹈文化，通過學(xué)習(xí)和掌握舞蹈的基本動作、舞蹈風(fēng)格和特點，培養(yǎng)幼兒的自身舞蹈素質(zhì)。
關(guān)鍵字：音樂特點、興趣、開放性。
醫(yī)學(xué)美學(xué)論文摘要篇一
美學(xué)是關(guān)于審美現(xiàn)象的綜合性的人文學(xué)科。自美學(xué)思想產(chǎn)生至今兩千余年來,美學(xué)與生活一直有著很深的淵源。
文化研究者們認(rèn)為,文化的發(fā)展大致經(jīng)歷三個時期:口傳文化時期、印刷文化時期和電子文化時期。在不同的文化時期,審美與生活由合一到分離,最后再次走向融合。
在口傳文化與手寫文化前期,審美與生活曾經(jīng)是混沌一體、不分彼此的。那時審美是生活的一部分,譬如漁獵時代的弓箭既是工具也是心愛的審美藝術(shù)品(如果當(dāng)時有所謂的“審美”觀念的話)。審美與生活的界限是模糊的,或者說當(dāng)時審美還沒有從生活中分娩,人的審美意識還萌動在生活實踐的母胎中。
譬如中國古代的玉璧以及佩戴的各種美玉,既是當(dāng)時的審美藝術(shù)品,同時也是祭祀用品和某種觀念的象征物,具有原始宗教、倫理道德、政治活動的實用意義。即使到了孔子那個時代,審美仍然很難同生活分得那么清,詩、樂、舞,并不是后來人們觀念中的純粹藝術(shù)。甚至中古時期(如魏晉)的佛教和石窟壁畫、雕像,很難說當(dāng)初有多少人是帶著審美意識把它們當(dāng)作“藝術(shù)品”去塑造的。西方亦如是,古希臘戲劇當(dāng)初也是酒神節(jié)祭祀儀式的一部分。
在手寫文化后期,紙張出現(xiàn)了,審美意識逐漸“獨立”了,此時審美與生活開始疏遠。這對審美藝術(shù)的獨立發(fā)展是一個重大促進,特別是印刷時代的到來,為審美的獨立發(fā)展提供了可能。此時,它以“精英化”、“貴族化”甚至“神圣化”姿態(tài)與“生活”拉開距離,審美被供奉在高高的奧林匹亞山頂上。人們認(rèn)為,正因為審美與生活不同,它才是審美藝術(shù),而且,似乎離普通老百姓的生活越遠,越是高高在上,就越是好的審美藝術(shù)。
與那時的社會狀況和精神理念相應(yīng),審美活動被認(rèn)為是高于生活的創(chuàng)造。審美藝術(shù)品被認(rèn)為是出乎其類、拔乎其萃的產(chǎn)物,是超越凡俗的圣果。審美藝術(shù)活動因為是精英者的活動,是人上人的`活動,是高雅人的高雅活動,審美藝術(shù)作品也就被看作與凡俗生活不同的高雅、特殊、精貴之物。這樣就把審美藝術(shù)家與普通人隔離開來,給藝術(shù)家戴上天才桂冠。總之,這一時期把美學(xué)與生活區(qū)別開來,強調(diào)美學(xué)與生活的距離。
但是,某些具有超前觀念的理論家做出解釋,說那些把種種“現(xiàn)成物”當(dāng)作藝術(shù)品的人,實際上是在從事一種非常嚴(yán)肅的事業(yè)。他們實際上是在擴大或重新創(chuàng)造人們的審美觀念,現(xiàn)成物品轉(zhuǎn)換為藝術(shù)品的奧秘在于審美態(tài)度。在這些理論家那里,任何對象,無論它是人工制品還是自然物,只要對它采取一種審美的態(tài)度,它就成為一個審美對象。然而,當(dāng)什么東西都可以為藝術(shù)的時候,藝術(shù)也就不成其為藝術(shù)了,藝術(shù)消失于生活之中或者說與生活融為一體了。
德國著名藝術(shù)理論家克勞斯·霍內(nèi)夫在討論當(dāng)代藝術(shù)時指出:“在西方世界,不僅人們對當(dāng)代藝術(shù)的一般態(tài)度發(fā)生了深刻變化,而且藝術(shù)本身同時也發(fā)生了戲劇性的變化……這一變化的一個重要特征就是,美學(xué)原則幾乎完全被拋棄,結(jié)果是藝術(shù)家們不再感到與社會截然對立。”
在過去審美是一種經(jīng)驗,而現(xiàn)在所有的經(jīng)驗都要成為審美。過去只有少數(shù)“精英”才能做“藝術(shù)”、玩“藝術(shù)”,現(xiàn)在卻人人都是藝術(shù)家,人人都可以玩“藝術(shù)”。在后現(xiàn)代社會,似乎成千上萬的主體突然都說起話來,他們都要求平等,藝術(shù)成為了一個眾人參與的過程。大地藝術(shù)、觀念藝術(shù)、廣告藝術(shù)、波普藝術(shù)、卡拉ok、各種群眾藝術(shù)晚會……觀眾和演員常常合二而一。此時,創(chuàng)作與欣賞的界限消失了,作者與讀者的界限消失了,審美與生活的界限消失了,審美活動與現(xiàn)實活動的距離消解了。于是,生活就是美學(xué),美學(xué)就是生活,美學(xué)與生活再一次走向融合。
二美學(xué)觀念轉(zhuǎn)變的原因和基礎(chǔ)。
美學(xué)發(fā)展演變的原因極其復(fù)雜,然而也有規(guī)律可尋。美學(xué)的發(fā)展不是孤立的,而是與社會生活諸多方面有著密切聯(lián)系。因此,它的動因既有自身方面的,又有社會方面的。
首先,經(jīng)濟的影響。恩格斯曾說:。
“人們首先必須吃、喝、住、穿,然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等?！?BR> 這是從歷史唯物主義的高度指出物質(zhì)生活需要和精神生活需要(包括審美需要)的關(guān)系。在物質(zhì)生活水平高度繁榮之前,自然不會意識到審美活動的重要性。但是,在物質(zhì)生活水平高度繁榮之后,審美活動的重要性無疑被提上日程。過去是為了“身上衣衫口中食”,現(xiàn)在卻是要美化自己、美化生活,通過“生活的美學(xué)化”來更大程度地解放自己。此時,人人都開始從美學(xué)角度發(fā)現(xiàn)自己、開墾自己。其結(jié)果導(dǎo)致生活成為一門藝術(shù),或者說被提高為藝術(shù)。
其次,市場經(jīng)濟的確立,社會政治民主化進程加劇,對美學(xué)的平民化、民主化起了催化作用。在哲學(xué)方面,本質(zhì)主義的解體,現(xiàn)象的多樣性被重視,多元思維的建立等,也對美學(xué)觀念的轉(zhuǎn)型產(chǎn)生影響。尤其是后現(xiàn)代哲學(xué)對主體的解構(gòu),更為美學(xué)觀念中的民主化、平民化及美學(xué)與生活的貼近和同一提供了理論前提。此外,藝術(shù)的自我消解,自然美、社會美的相應(yīng)崛起,也使傳統(tǒng)美學(xué)以“藝術(shù)”來抵御生活這一帶有明顯局限性的美學(xué)觀念遭到質(zhì)疑。
不難想象,既然“藝術(shù)”本身已經(jīng)自我消解,那么,精英審美對于通俗審美的排斥也就成為了不可能,審美與生活的同一也就順理成章了。從社會角度看,生活美是始終存在的,只是在古典美學(xué)時期,物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)分工,造成了物質(zhì)享受與精神享受的分離,美被從藝術(shù)的角度加以強化。進入當(dāng)代社會,由于物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)日益融合,生活美由隱而顯,也是必然的。從勞動過程看,在古典美學(xué)時期,人們往往更重視精神產(chǎn)品,輕視物質(zhì)產(chǎn)品,勞動過程也被區(qū)別為“動腦”和“動手”兩部分;而在當(dāng)代社會,物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)逐漸合一,同樣也導(dǎo)致了“動手”的魅力。
最后,技術(shù)的美被發(fā)現(xiàn)。從技術(shù)層面上看,電視轉(zhuǎn)播、互聯(lián)網(wǎng)等的出現(xiàn),空間距離以及中心與邊緣的區(qū)別幾乎不復(fù)存在。伯恩海姆說:“計算機最深刻的美學(xué)意義在于,它迫使我們懷疑古典的審美藝術(shù)觀和現(xiàn)實觀?！比藗円呀?jīng)注意到,日常生活正日益顯示出與藝術(shù)條件的同一性。在古典美學(xué)時代,由于以文字為基本媒介,作者與對象、讀者與作品需要通過文字的轉(zhuǎn)換聯(lián)系,需要借助于思維、理解、想象而完成創(chuàng)作或接受,審美可以從日常生活中分離出來。
而在電子文化時代,由于電子媒介的作用,作者與對象、讀者與作品之間的聯(lián)系由間接性變?yōu)橹苯有?。它們有時直接合二而一,混為一體。讀者簡直用不著思維、用不著理解、用不著想象,直接感受就是,直接看、直接聽就是。由于電子媒介的存在,現(xiàn)實與非現(xiàn)實的界限越來越模糊不清。在審美上,現(xiàn)實與影像也處于新的關(guān)系中,你去裁縫店做衣服,可以先在計算機屏幕上逼真地做出衣服的樣子,顧客還可以參與設(shè)計,這種非現(xiàn)實的虛擬圖像,可以絲毫不差地轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實。這樣,古典藝術(shù)那種從外面去認(rèn)識或把握現(xiàn)實的狀況被取消,藝術(shù)活動本身就是現(xiàn)實自身的活動。于是,藝術(shù)再也不像古典時代那樣神圣、神秘和永恒,那樣具有唯一性。機械制作、大量復(fù)制、隨身聽……把創(chuàng)作和欣賞帶入了新的境界。這樣,就把審美體驗與生命體驗聯(lián)系起來,美學(xué)與生活的距離就此泯滅。
三美學(xué)生活化的發(fā)展前景。
“美學(xué)生活化,生活美學(xué)化”,作為一個突出的帶有世界性和時代性的現(xiàn)象,無疑體現(xiàn)出美學(xué)發(fā)展的一般規(guī)律和時代內(nèi)涵。但由于日常生活中審美意識的多樣性、復(fù)雜性很難對其做出準(zhǔn)確的價值判斷。下面從正負(fù)兩方面價值取向談一談初步看法。
首先,從積極方面看,審美植根于日常生活,對張揚個性、解放思想、加強民主等人性的重構(gòu)具有重要意義。它有利于人們追求個性解放,彰顯自我,豐富和滿足人們精神文化需求?！懊缹W(xué)生活化”更新了原有的日常生活內(nèi)容,徹底打破了中國傳統(tǒng)生活方式的封閉性,激發(fā)了大眾強烈的參與愿望和體驗的熱情,拓寬了人們的生存空間,豐富了人們的業(yè)余生活。它的傳播與普及,引導(dǎo)人們樹立起科學(xué)的生活觀念和生活態(tài)度,促使其朝著健康、文明的方向發(fā)展。
另外,“美學(xué)的生活化”還吸引著越來越多的人投身于文化市場,極大地提高了文化生產(chǎn)能力、文化生產(chǎn)手段的效能和文化產(chǎn)品的數(shù)量和水平,從而使高雅審美大量進入尋常百姓家,有了越來越多的市場和受眾。由于“美學(xué)生活化”演繹的世俗神話讓大眾含蓄地解放自己心中的無意識沖動,使人們在輕松幽默中發(fā)現(xiàn)小人物大世界,讓普通人覺得自己的生活同樣充滿了驚喜和陽光,并且打破了精英審美對審美意識的壟斷,消除了審美特權(quán),促使主流審美、精英審美都在各自的現(xiàn)實實踐中尋找并確定了自己的位置。
其次,從消極方面看,靠市場機制的運作來進行審美產(chǎn)品的生產(chǎn)、制作、流通和消費并實現(xiàn)生產(chǎn)者的商業(yè)利潤,這種商品性特征改變了傳統(tǒng)審美文化的傳播方式,使審美活動披上了一層經(jīng)濟的外衣。傳統(tǒng)美學(xué)的權(quán)威性、崇高性和嚴(yán)肅性逐漸被庸俗性、娛樂性和消費性所取代。其審美內(nèi)容往往平面化、無深度。有的為了迎合大眾趣味,把平庸化的東西奉為新潮,而深刻、崇高的東西反倒顯得落伍,從而導(dǎo)致一種“媚俗”的傾向。
外來審美文化中還有不少色情、暴力以及俗不可耐的廣告語等文化垃圾的存在,嚴(yán)重影響著人們的生活,特別是對于缺乏判斷力的青年一代有著不可估量的影響。另外,像電影、電視之類通過畫面來顯示意義,觀眾完全處于被動地位,思考的可能性受限,使觀眾更容易受到表面逼真性的蒙蔽?，F(xiàn)實的狀況也讓我們不能否認(rèn),由于過多地關(guān)注人生快樂與輕松,缺乏面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的理想,使美成為點綴、成為裝飾、成為廣告、成為大眾情人,美就這樣被污染了,這是我們應(yīng)該時刻警惕的。
總之,“美學(xué)生活化,生活美學(xué)化”這一審美文化現(xiàn)象,還處在動態(tài)的發(fā)展變化之中,其長處與短處并存。但可以肯定的是它的初衷和目的是積極的。美學(xué)的目的就是用真、善、美去娛人,至于它涉及現(xiàn)實功利關(guān)系,實在不是其本意。在審美藝術(shù)的仿真能力被現(xiàn)代技術(shù)超越的情況下,審美藝術(shù)的社會和認(rèn)識功能只能是以前少數(shù)人所規(guī)范和壟斷的傳統(tǒng)審美藝術(shù)形式的消解。工業(yè)化使原來那種少數(shù)人壟斷的知識霸權(quán)和資本利益服務(wù)的傳統(tǒng)審美藝術(shù)形式轉(zhuǎn)變?yōu)樾碌膶徝浪囆g(shù)。
在當(dāng)今世界一體化的語境下,一個國家的審美意識的發(fā)展,必然會受到其它國家的影響。因此,我們要與時俱進,保持清醒的頭腦,批判地吸收有利于本國美學(xué)發(fā)展的審美意識。同時,我們還應(yīng)該融入到這個全球共同創(chuàng)造和享受的審美意識形態(tài)中,以馬克思主義為指導(dǎo),著眼于融合與創(chuàng)造,將精英審美和大眾審美結(jié)合起來,在兩者共存的前提下共同發(fā)展,不斷創(chuàng)新。
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醫(yī)學(xué)美學(xué)論文摘要篇二
廣告美學(xué)課程是廣告學(xué)專業(yè)的一門重要課程。課程的教學(xué)改革，首先是在對學(xué)科的準(zhǔn)確定位的基礎(chǔ)上進行的。廣告美學(xué)，顧名思義，是把廣告學(xué)和美學(xué)兩個學(xué)科聯(lián)系到了一起，同時涉及了傳播學(xué)、文化學(xué)、藝術(shù)學(xué)、甚至營銷學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科理論，那么，作為一門新興的學(xué)科，把廣告美學(xué)僅僅歸結(jié)于廣告學(xué)和美學(xué)相結(jié)合的交叉性學(xué)科，顯然是不妥貼的。到目前，無論是在學(xué)術(shù)理論研究探討上，還是在學(xué)科理論體系的建立上，應(yīng)該說還都莫衷一是。這就使廣告美學(xué)學(xué)科體系的界定始終處于一個較為尷尬的境地，這更給廣告美學(xué)的教學(xué)改革帶來了很多的困惑與難解的問題。
1廣告美學(xué)教學(xué)過程中存在的問題。
1.1廣告美學(xué)學(xué)科體系界定的困惑。
1.2廣告美學(xué)課程體系的尷尬處境。
由于廣告美學(xué)學(xué)科體系界定的困惑，必然帶來了廣告美學(xué)課程體系建立的窘境。一是眾說紛紜，莫終于是，使課程體系無所依循?，F(xiàn)在國內(nèi)有寥寥幾本著作或教材。主要有：四川大學(xué)王世德教授主編的《商業(yè)文化與廣告美學(xué)》[2]，是我國第一部論述有關(guān)商業(yè)文化和廣告美學(xué)的專著，首次提出了創(chuàng)建“商品美學(xué)”和“廣告美學(xué)”的構(gòu)思，論述了商業(yè)文化學(xué)和廣告美學(xué)的基本理論；趙惠霞的《廣告美學(xué)：規(guī)律與法則》[3]運用現(xiàn)代美學(xué)關(guān)于審美現(xiàn)象發(fā)生機理的最新研究成果分析解剖了近千個成功的廣告案例，提出了廣告美學(xué)運用的八大規(guī)律和二十九種方法，得出“一點、三說、八大規(guī)律、二十九法則”的研究成果；祁聿民、蘇揚、李青的《廣告美學(xué)：原理與案例》[4]從廣告美學(xué)和美學(xué)的基本問題出發(fā)，側(cè)重點是對廣告美的屬性、規(guī)律、審美因素、方法和審美心理的分析；王純菲，宋玉書的《廣告美學(xué)》[5]突出了廣告審美現(xiàn)象的實踐性，指認(rèn)廣告審美現(xiàn)象乃是大眾的一種日常社會行為及個性行為，把廣告、廣告審美現(xiàn)象作為行為來理解；黎澤潮則從廣告創(chuàng)意、廣告語言、廣告受眾等方面來研究廣告美學(xué)；鄭應(yīng)杰在他的《廣告美學(xué)》[6]一書中認(rèn)為研究廣告美學(xué)主要是研究商品、人與商品的關(guān)系，尤其是人對商品的審美關(guān)系.以提高廣告的美學(xué)功能。二是以上學(xué)術(shù)觀點，無論從哪個角度構(gòu)建廣告美學(xué)課程體系，都會出現(xiàn)學(xué)科課程體系的重復(fù)交叉，在教學(xué)過程中就出現(xiàn)了或與商品學(xué)、或與廣告策劃、廣告創(chuàng)意、廣告文案、藝術(shù)設(shè)計等學(xué)科課程，難以躲避的教學(xué)內(nèi)容撞車的現(xiàn)象。如我校使用的祁聿民、蘇揚、李青的《廣告美學(xué)：原理與案例》，就與廣告創(chuàng)意、廣告文案、藝術(shù)設(shè)計、廣告心理學(xué)等課程體系都存在交叉重復(fù)，如全加以回避，所剩該講授的內(nèi)容便寥寥無幾了。
2廣告美學(xué)的學(xué)科定位是教學(xué)改革的前提。
學(xué)科的準(zhǔn)確定位是教改的前提。廣告從目的和實質(zhì)上來說，的確是一種商業(yè)行為，但是這一目的的達成，必須借助藝術(shù)手段方法來完成的。尤其當(dāng)今的企業(yè)，正把廣告向社會活動向轉(zhuǎn)變，販賣的已不僅僅是產(chǎn)品或服務(wù)，而是理念與哲學(xué)，那么，美學(xué)成為了新的市場營銷范式，美學(xué)不僅僅作為營銷工具，而是通過美學(xué)來創(chuàng)造一種識別和想象，那么廣告過程就是一個審美消費的過程。韋爾施在《重構(gòu)美學(xué)》中說：“現(xiàn)實中你得到的不是商品，而是廣告中所宣傳的生活方式。由于生活方式在今天為審美偽裝所主宰，所以美學(xué)事實上就不僅僅是載體，而成了本質(zhì)之所在”。[7]因此，消費可以實現(xiàn)美。后現(xiàn)代社會中，藝術(shù)與日常生活之間的鴻溝逐漸消失，高雅與通俗文化之間的距離也慢慢拉近，正如鮑德里亞在《仿真》所說的“現(xiàn)實本身已經(jīng)完全為一種與自己的結(jié)構(gòu)無法分離的審美所浸潤，現(xiàn)實已經(jīng)與它的影像混淆在一起了”，因此，我們所處的每個角落都有審美的存在，“功能出局，形式入內(nèi)?！盵8]那么，當(dāng)廣告開始販賣哲學(xué)的時候，廣告并非只是完全具有否定的意義，廣告美學(xué)學(xué)科也有其存在的合理性。那么廣告美學(xué)的學(xué)科的根基在哪里，筆者贊同汪順寧的觀點：“廣告美學(xué)就是凡人生命的華衣和喜劇性的盛筵?！盵1]應(yīng)由此構(gòu)建廣告美學(xué)的學(xué)科體系，才能重建科學(xué)合理的廣告美學(xué)課程體系。
醫(yī)學(xué)美學(xué)論文摘要篇三
美是自始自終都存在于體育舞蹈之中的?？梢哉f“美”是體育舞蹈比體育更勝一籌的重要原因。體育舞蹈以身體為載體，追求精神之美，由此達成形式與內(nèi)容的大一統(tǒng)。而它又有極強的參與性，可以讓人們在體育舞蹈中體會到生活之美。在體育與舞蹈的交融中，人們也許可以慢慢接近藝術(shù)美的更高層次。
2體育舞蹈的基本知識。
體育舞蹈兼具體育和文藝的雙重特點，它歷經(jīng)了原始舞蹈、民間舞蹈、宮廷舞蹈、社交舞蹈、新舊國際標(biāo)準(zhǔn)交際舞等發(fā)展階段。體育舞蹈具有嚴(yán)格的規(guī)范性，它表現(xiàn)出來的內(nèi)容是一個完整的舞蹈系統(tǒng)。一個動作的失誤都會影響體育舞蹈的整體觀感。體育舞蹈當(dāng)然還有非常強的觀賞性。因為它集音樂之美、舞蹈之美和體態(tài)之美、風(fēng)度之美為一身，讓觀賞者覺得賞心悅目，美感十足。體育舞蹈最重要特征體現(xiàn)在體育的競技性。它作為一項競技性項目具有極高的鍛煉價值?？梢詮妷焉眢w、陶冶情操。體育舞蹈有不同的分類方式，按照最普遍的風(fēng)格和技術(shù)結(jié)構(gòu)的分類方式，可以分為現(xiàn)代舞和拉丁舞兩大類。兩大類舞蹈雖然各有各有的特點，但是“美”是他們的相同之處。
3體育舞蹈在哲學(xué)角度下的審美。
3.1部分與部分的相加——整體之美。
部分指的是事物的局部和發(fā)展的各個階段，體育舞蹈將“體育”和“舞蹈”兩個部分相加，形成1加1大于2的效果。從數(shù)量上，體育與舞蹈是多，而體育舞蹈則是一。部分的相加，構(gòu)成體育舞蹈。體育舞蹈不僅有音樂之美、還有體育之美、競技之美、舞蹈之美等多個部分，部分的有規(guī)律的排列組合使得體育舞蹈呈現(xiàn)出整體之美。無論哪個部分的缺失都不可能有和諧、協(xié)調(diào)的整體之美。
3.2主體和客體的統(tǒng)一—相得益彰之美。
身體作為主客體溝通的媒介，連接著我們的物質(zhì)世界和精神世界。在體育舞蹈中，主體和客體能夠更加順暢的自由溝通。由身體到心靈，對審美不斷進行探索和創(chuàng)新。在追求形體美的同時，陶冶情操，讓觀賞者感受到內(nèi)在的或從容或激烈之美。形態(tài)和內(nèi)在相輔相成，美的相得益彰。因為這樣的統(tǒng)一，體育舞蹈不僅可以強健體魄，還可以散發(fā)其中動人的內(nèi)在涵義，體現(xiàn)了更高層次的美感。
3.3剛與柔的碰撞——矛盾之美。
矛盾存在于一切事物之中，不包含矛盾的事物是不存在的。而對比強烈的矛盾雙方撞擊則會呈現(xiàn)出不一樣的美感。體育給世人的最主要印象就是“剛”，包括堅韌、毅力、強硬等等。而舞蹈給世人的印象往往是長袖起舞的“柔”，是身段婀娜的嫵媚，快節(jié)奏的舞蹈往往也是坦然的速度。而體育舞蹈將這一“剛”一“柔”融合在一起，讓人們在激烈的競技中體會淡然的柔美。
4體育舞蹈在美學(xué)角度下的審美研究。
人與世界審美關(guān)系就是美學(xué)的主要任務(wù)。審美就是一種以人的意象世界為對象的體驗活動，屬于人類的一種精神文化活動。體育舞蹈的美亦然。
4.1體育舞蹈的律動美。
體育舞蹈表現(xiàn)出來的律動美肉眼可見。跟隨這音樂的旋律，舞者或快或慢，在旋律的應(yīng)和下起舞。舞者的身體不斷律動，觀賞者跟隨音樂和這律動可以體味到情感的變化。聯(lián)系到生活中的萬事萬物更是有不一般的美感。
4.2體育舞蹈的規(guī)律美。
體育舞蹈因為有著嚴(yán)格的規(guī)范，一張一合一動一靜都有極強的規(guī)律感。而規(guī)律感本身就是一種美感。千奇百怪是美，整齊劃一也是美。因為有了規(guī)律顯得更加平易近人，貼近生活。節(jié)奏和舞姿的變化都由規(guī)律來產(chǎn)生，節(jié)奏快則舞者律動更快，節(jié)奏慢則舞者緩緩起舞。藝術(shù)的內(nèi)涵就是情感的內(nèi)涵，規(guī)律則是情感變化重要的表現(xiàn)形式之一。
4.3體育舞蹈的抒情美。
所謂抒情，就是表達情感。而體育舞蹈靠意境抒情。意境作為體育舞蹈抒情的一種手段顯得別致而不奇怪。因為有音樂、舞蹈、形體等營造意境來表現(xiàn)情感，可以更加直接的叩擊觀賞者的心門，引發(fā)觀賞者的共鳴，有強大的影響力的震撼性。
4.4體育舞蹈的觀賞美。
藝術(shù)是一個大而廣的概念。體育舞蹈的觀賞美其實來源于抒情美的藝術(shù)感覺。體育舞蹈和體育、舞蹈的表演的觀賞效果各有千秋，表演形式也并不是千篇一律的。舞者的姿態(tài)、風(fēng)度和舞伴之間的配合、表情等組成了體育舞蹈的觀賞美。為了用更好的狀態(tài)參加比賽，面向觀眾，舞者往往會更加深入的理解和揣摩動作、姿態(tài)。這樣的內(nèi)在氣質(zhì)更加有觀賞的美感。
5總結(jié)。
美是一種主觀的感想。美是主觀見諸于客觀的一種感受，即人類在觀察某一事物時，所產(chǎn)生的主觀想法。無論認(rèn)為一件事物“美”或者“不美”都是人類的主觀感想。而審美是一種客觀活動，即通過審視某一客觀事物，對這一客觀事物做出的評價。體育舞蹈就是這個客觀事物。
當(dāng)前體育舞蹈在我國的發(fā)展不可謂不迅速。但是在體育舞蹈迅速發(fā)展的新形勢下，我國缺少一整套完備、成熟的知識體系供舞者學(xué)習(xí)。所以體育舞蹈的舞者只能在實踐和表演中摸索，在摸索中前行。面對這樣的現(xiàn)實，正如從哲學(xué)角度對體育舞蹈進行審美，體育舞蹈的發(fā)展也應(yīng)該科學(xué)的推進，一切從實際出發(fā)，量力而為，不斷前行。
醫(yī)學(xué)美學(xué)論文摘要篇四
很難過這門課那么快就結(jié)束了，記得剛選上著醫(yī)學(xué)美學(xué)這門課的時候，自己還不清楚到底要學(xué)什么，只想著這應(yīng)該就是關(guān)于醫(yī)學(xué)的一些東西吧，本來就對醫(yī)學(xué)充滿著憧憬渴望，想著通過學(xué)習(xí)這門課程對醫(yī)學(xué)有所了解，有所探索。但是隨著課程的深入，我發(fā)現(xiàn)雖不是我當(dāng)初想的那樣，但我真的很喜歡這門課程，很喜歡老師的教學(xué)。
下面是我對這門課程內(nèi)容的簡要總結(jié)以及我對它的認(rèn)識理解：整個課程共分為五講。
第一講：美學(xué)概論。
美學(xué)是一門既古老又年輕的學(xué)科。主要講的是美的本質(zhì)：就是人的本質(zhì)力量在社會實踐中所賦予客體對象積極、正面、肯定的以及具有普遍性和共同性的品格或特質(zhì)——對稱、協(xié)調(diào)、統(tǒng)一與和諧。美的基本形態(tài)有自然美、社會美、藝術(shù)美、科學(xué)美、技術(shù)美。
第二講：美感。
美感就是人們對于美的感受和體驗（狹義是指審美感受，既審美主體與審美客體構(gòu)成審美關(guān)系時，審美主體所產(chǎn)生的綜合心理反應(yīng)。廣義的美感是指人類的審美意識，它是在審美感受的基礎(chǔ)上，不斷積累豐富和提煉審美經(jīng)驗，逐步形成高層次的審美觀念）。美感的特征是直覺性、愉悅性、超越性。
第三講：人體美。
狹義人體美主要指形體容貌的形態(tài)美。廣義人體美包括身材、面容、膚色、發(fā)式、舉止、服飾等外在美，也包括氣質(zhì)、心靈、性格、情志等內(nèi)在美。
健美是人體是指在健康的狀態(tài)下的形式結(jié)構(gòu)、生理功能、心理過程和社會適應(yīng)等層面上全方面合乎目的的協(xié)調(diào)、勻稱，和諧及統(tǒng)一的有機整體。健康是人體美的基礎(chǔ)。軀體美是人體美的主要形式。主要包括：頸部、肩（圓潤、不下榻）、胸、乳房（豐滿、勻稱、柔韌、富有彈性、位置相對較高、不下垂）、背、腰（比例適當(dāng)、粗細(xì)適中、圓潤靈活）、腹(腹部平坦、皮膚堅韌）、臂（手臂潔白細(xì)嫩、肩到手過渡舒緩、線條柔和）、手（修長、皮膚光滑、線條柔滑）、臀（圓滑、豐潤、富有彈性、曲線柔和流暢）、腿（白皙豐滿、細(xì)膩有彈性、小腿渾圓適度、腳跟結(jié)實）、足、皮膚（色澤、質(zhì)地、彈性美）、毛發(fā)（清潔整齊、自然、光澤、有彈性、疏密適中）。
第四講：容貌美。
容貌是人體審美的核心。容貌美的整體特征有：對稱美、比例美、和諧美和曲線美。主要表現(xiàn)形式有：眼睛（大小適中、清澈明亮）、眉、鼻（鼻梁挺立、鼻尖圓潤）、耳朵、口唇（唇峰優(yōu)美、顏色紅潤、唇角微微翹起）、牙齒（牙齒形態(tài)完美、牙齒顏色潔白）。
第五講：醫(yī)學(xué)美學(xué)的形式美。
主要分為醫(yī)學(xué)環(huán)境美、藝術(shù)基礎(chǔ)、語言影響和審美療法。醫(yī)學(xué)美學(xué)的產(chǎn)生是美學(xué)應(yīng)用化趨勢的必然結(jié)果和典范。醫(yī)學(xué)的藝術(shù)：真善美。
下面我闡述一下通過學(xué)習(xí)者門課程的心得體會，認(rèn)識及感想。
通過這門課程，我對美有了重新的認(rèn)識，對美的追求有了更高的境界，我的眼光視野也發(fā)生了很大的變化。在美的歷史發(fā)展長河中，由于各種自然因素和社會因素的綜合作用，人們不斷的追求著自身之美，奮力創(chuàng)造著社會的文明，推動了社會的發(fā)展。正如馬克思曾經(jīng)指出的：“人也按照美的規(guī)律來創(chuàng)造”。隨著社會的發(fā)展，促使人類的審美意識不斷地向著更高的層次演進，激勵著人的生命意識的強化，內(nèi)在情感的升華，無限生命力的高漲。
因此，當(dāng)代人對美有了更高更廣泛的追求。美，生活中處處都是，只要善于發(fā)現(xiàn)，世界便是多彩的。健康是人軀體上、心理上和社會上的完滿狀態(tài)，而不是沒有疾病和衰弱的現(xiàn)象。健康是美的前提和基礎(chǔ)：只有在健康基礎(chǔ)上的美才是真正的美，失去了健康的人體不可能美。這便是美與健康的聯(lián)系。
最后是對老師的看法。首先，老師個人和藹可親，特別愛笑，平易近人，能夠和同學(xué)們?nèi)谇⒌臏贤?，感覺有孩子般的性情，這是我最喜歡的。然后就是在教學(xué)方面，老師教學(xué)態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)，課上很認(rèn)真很有激情的為我們授課，并積極與學(xué)生溝通。教學(xué)內(nèi)容也很廣泛，很有趣。經(jīng)常講那些我們所不知道的事情，有意思的東西，吸引到很多同學(xué)的眼球，拓寬了我們的視野。如果老師真的很想得到我的一些建議的話，我也只能說您不是嚴(yán)肅的，但我就是很喜歡您的這種教學(xué)方式的，我喜歡您講課的那種熱情，那種投入，喜歡您講課說話時的微笑，喜歡您講課舉例子的那種幽默傳真。
醫(yī)學(xué)美學(xué)論文摘要篇五
口腔醫(yī)學(xué)近年來與醫(yī)學(xué)美學(xué)聯(lián)系性越發(fā)緊密,隨著醫(yī)療水平的升高、醫(yī)療技術(shù)的進步以及患者對美的高追求，口腔醫(yī)學(xué)中對面部、領(lǐng)部美觀性提出了更高的要求，口腔醫(yī)學(xué)與醫(yī)學(xué)美學(xué)融合發(fā)展形成l4腔醫(yī)學(xué)美學(xué)成為必然,有助于在重塑患者口腔功能的同時,保存面部或頜部的美觀性，是一項理論與技術(shù)均并重的學(xué)科。加強對口腔醫(yī)學(xué)、醫(yī)學(xué)美學(xué)關(guān)聯(lián)性的探討’對于促進口腔修復(fù)技術(shù)的發(fā)展、醫(yī)學(xué)美學(xué)理念的推廣應(yīng)用、滿足患者對美的追求有重要參考價值，有助于新時期u腔面部、頜部功能重建的美觀性，推動口腔行為美學(xué)的發(fā)展。下面對口腔醫(yī)學(xué)與醫(yī)學(xué)美學(xué)的關(guān)聯(lián)性進行探討。
(一）口腔形態(tài)與顏面美。
口腔形態(tài)與個人顏面美有重要聯(lián)系，在臨床中歷來受到口腔專家學(xué)者的重視?？谇活M面部形態(tài)對個人面部外觀美型有重大影響，雖然領(lǐng)面部本身解剖形態(tài)、審美取舍、心理狀態(tài)等對美的欣賞有一定的影響，但是通常的美學(xué)原理則具有普遍性，比如,頜面部的髙度對稱、鼻子是否挺拔、口齒是否整齊對稱、頜面部比例協(xié)調(diào)性等，從美學(xué)角度來看，頜面部本身結(jié)構(gòu)越合理、協(xié)調(diào)性越佳,美貌度就越高。
口腔牙齒與頜面形態(tài)之間呈正相關(guān)，比如，口腔牙弓及牙體為方圓形，面部面型也為方圓形’口腔牙體為尖圓形,面部面型也為尖圓形，正是由于兩者之間的明顯相關(guān)性,所以，對口腔形態(tài)的重視與塑造才成就了個人顏面美。以顏面下頜部為例，一般下頜部對稱性越差則越容易出現(xiàn)牙頜畸形，臨床中牙頜畸形發(fā)病率較高，此類患者一般顏面美感都較差，同時口腔解剖形態(tài)的改變?nèi)缪例X排列不齊、頜面部比例不對稱、唇部不協(xié)調(diào)等都會導(dǎo)致顏面美觀性受到負(fù)面影響。
(二）口腔功能與顏面美。
口腔功能與顏面美作為近年來臨床美學(xué)研究重點客體，口腔功能如吞咽、吮吸、咀嚼、發(fā)音、面部表情與美容等互相之間關(guān)系密切，口腔功能出現(xiàn)障礙很大程度上會導(dǎo)致顏面美受到影響。
以口腔的.主要功能咀嚼功能為例，咀嚼作為口腔最頻繁的牛理活動，與人類的生長發(fā)育、生存關(guān)系密切，咀嚼功能與頜面部生長發(fā)育也有密切聯(lián)系，比如’咀嚼運動可促使頜面部關(guān)節(jié)區(qū)血液流動性增強、促進面部肌肉鍛煉，這對于腦部血管與功能區(qū)發(fā)育有較大影響，從理論和實踐兩個層面證實了面部咀嚼功能與面部生長發(fā)育的密切聯(lián)系，證實了口腔功能與顏面美之間相關(guān)性。臨床對口腔功能生物力學(xué)進行了探索，結(jié)果發(fā)現(xiàn)拒絕功能的生物力會傳導(dǎo)到整個面部與頜部，進一步證實了咀嚼功能與面部頜骨生長發(fā)育的相關(guān)性，這意味著通過改善口腔中牙齒與頜骨的比例關(guān)系可引導(dǎo)面部頜部生長發(fā)育，實現(xiàn)鍛煉面頰部肌肉、延緩面部肌肉萎縮與皺紋形成等目的。另外，健康且完善的u腔結(jié)構(gòu)與牙齒可實現(xiàn)對面部的支撐,保持面部的立體美,擁有不同咀嚼習(xí)慣的人面部結(jié)構(gòu)生長發(fā)育也有所不同，比如，偏好右側(cè)牙齒拒絕的人群面部結(jié)構(gòu)中右側(cè)頜骨與肌肉發(fā)育較為強勁，左右面部對稱性會受影響，個人食物偏好也會對頜骨發(fā)育產(chǎn)生影響，喜好硬、粗糖等食物的群體領(lǐng)骨與面部肌肉發(fā)育較為充足，相反喜好軟精細(xì)食物的群體則發(fā)生頜骨發(fā)育不良比例較髙。
此外，口腔功能中最重要的面部表情功能也對顏面美有較大影響,豐富的面部表情表達能力與口腔功能聯(lián)系密切，比如微笑功能是口腔功能與美學(xué)的完美結(jié)合，微笑的美感需要牙齒、唇齒、眼角、面部肌肉等共同展現(xiàn),一旦口腔功能及內(nèi)部牙齒等出現(xiàn)病變、畸形，外部顏面美必然會受到影響。
(三）口腔疾病對美觀性的影響。
口腔作為人體面部最為直觀的部位，口腔本身生理功能對面部美觀性有較大影響，口腔疾病的存在不僅影響u腔功能的實現(xiàn)與日常工作生活，同時會對頜面部形態(tài)與功能產(chǎn)生影響，u腔色、形、質(zhì)的改變是導(dǎo)致美觀性欠佳的罪魁禍?zhǔn)住?BR> 顏色方面，美觀性較好的口腔以唇紅齒白、明眸皓齒為審美原則，牙齒顏色發(fā)生改變?nèi)缢沫h(huán)素牙、氟斑牙、遺傳性乳光牙等影響口腔美，口腔齲病會致使牙齒出現(xiàn)黑色、褐色改變’死髓牙導(dǎo)致褐紅色與黑色病變，還有口腔疾病會導(dǎo)致唇色與牙齦色發(fā)生改變,導(dǎo)致面部美觀性欠佳,這類口腔疾病是臨床治療的一大重點。口腔頜面部畸形與口腔疾病也密切相關(guān)，比如，具有高發(fā)病率的牙齒畸形會導(dǎo)致頌面形態(tài)與美觀性受影響，先天性唇裂與口腔腫瘤導(dǎo)致的面部缺損與牙列缺損影響面部審美，齲病進展會導(dǎo)致牙齒形態(tài)缺損、唇部疾病會影響頜面美觀、不良咀嚼習(xí)慣與飲食習(xí)慣影響面部結(jié)構(gòu)，還有尖牙確實會導(dǎo)致面部支撐結(jié)構(gòu)受影響等，這些都是口腔疾病對面部美觀性影響的例證，因此，口腔醫(yī)學(xué)中必須應(yīng)用醫(yī)學(xué)美學(xué)原則,在恢復(fù)口腔功能的同時重塑面部美觀性。
(一)醫(yī)學(xué)美學(xué)在口腔頜面部腫瘤中的應(yīng)用。
口腔醫(yī)學(xué)臨床實踐中，醫(yī)學(xué)美學(xué)原則應(yīng)用十分普遍。以口腔頜面部腫瘤手術(shù)為例，臨床有報道選取80例患者分別實施不同治療，對照組常規(guī)外科手術(shù)治療，研究組應(yīng)用醫(yī)學(xué)美學(xué)原則實施腫瘤手術(shù)治療，在對比兩組患者治療有效率、不良反應(yīng)發(fā)生情況、患者滿意度與二次手術(shù)情況中發(fā)現(xiàn),應(yīng)用醫(yī)學(xué)美學(xué)原則的研究組顯效率34.19%、有效率為61.38%、總有效率為95.57%，顯著高于對照組,且治療后傷口感染、面部塌陷、面部不對稱、咬合關(guān)系紊亂、傷口局部瘢痕與不良反應(yīng)發(fā)生率遠遠低于對照組，患者不僅滿意度高且二次手術(shù)率低，這意味著應(yīng)用醫(yī)學(xué)美學(xué)原則實施口腔頜面部腫瘤手術(shù)不僅療效顯著,且在保護、修復(fù)患者口腔頌面部外形美與功能方面優(yōu)勢顯著,臨床推廣應(yīng)用價值高。
應(yīng)用醫(yī)學(xué)美學(xué)原則輔助口腔頜面部腫瘤手術(shù)治療，比起普通外科手術(shù)不僅術(shù)后恢復(fù)效果好、患者滿意度高，且顯著降低了患者心理負(fù)擔(dān),提升了治療配合度、樹立了治療信心，手術(shù)治療可在減少對患者口腔頜面部外形與功能破壞的基礎(chǔ)上讓其獲得較為理想的恢復(fù)效果，全面提升患者術(shù)后生存質(zhì)量與心里接受度，是將醫(yī)學(xué)美學(xué)理論成功應(yīng)用到口腔醫(yī)學(xué)治療的有效實踐。
口腔修復(fù)作為醫(yī)學(xué)美學(xué)應(yīng)用的一大臨床重點區(qū)域,對于患者而言可為其帶來康復(fù)福音。臨床中有報道選取162例前牙缺損患者實施口腔修復(fù)治療,對照組做常規(guī)功能恢復(fù)治療，研究組以醫(yī)學(xué)美學(xué)為指導(dǎo)制定個體化美學(xué)修復(fù)方案,治療后發(fā)現(xiàn)研究組口腔修復(fù)顏色、口腔形態(tài)與功能恢復(fù)程度顯著高于對照組，且研究組患者軀體化、抑郁、人際關(guān)系敏感以及敵對評分顯著低于對照組，無論是口腔修復(fù)效果還是術(shù)后生存方面表現(xiàn)均優(yōu)于對照組,證實了醫(yī)學(xué)美學(xué)應(yīng)用在口腔前牙缺損患者修復(fù)治療中美學(xué)功能佳、滿意度高。
牙齒烤瓷冠修復(fù)治療中，口腔美學(xué)修復(fù)融人治療效果對比常規(guī)修復(fù)法,美學(xué)組使用功能同常規(guī)修復(fù)并無明顯差異，但是在美觀性方面獲得了患者的高度認(rèn)可，這對于患者修復(fù)后重建個人信心、保持面部美觀、減輕身心壓力、早日恢復(fù)正常生活有重要價值，所以，口腔醫(yī)學(xué)中應(yīng)用醫(yī)學(xué)美學(xué)是臨床醫(yī)療的一大進步，在口腔修復(fù)過程中除了要進一步促進修復(fù)技術(shù)的進步之外，還要積極引人醫(yī)學(xué)美學(xué)理念服務(wù)口腔修復(fù)，在治療口腔疾病的同時為患者帶來較好的審美體驗。有臨床報道選取需要進行口腔修復(fù)的72例患者進行研究，進行醫(yī)學(xué)美學(xué)修復(fù)效果與常規(guī)修復(fù)效果對比，結(jié)果發(fā)現(xiàn)美學(xué)組患者牙齦炎癥與根折情況發(fā)生率顯著低于常規(guī)組，修復(fù)美觀效果佳，患者認(rèn)可度與滿意度較高，極大地提升了修復(fù)體自然美觀效率，對于患者而言融人醫(yī)學(xué)美學(xué)理念無疑是口腔修復(fù)的最佳選擇。
口腔正畸治療作為口腔醫(yī)學(xué)臨床實踐重點，應(yīng)用醫(yī)學(xué)美學(xué)介人治療有重要價值。有臨床報道選取50例患者做口腔正畸治療實踐，應(yīng)用醫(yī)學(xué)美學(xué)原則指導(dǎo)微型種植體支抗治療，不僅正畸效果好、患者耐受佳，且治療不適感明顯偏低，微型種植體的應(yīng)用牢固、穩(wěn)定性佳，配合醫(yī)學(xué)美學(xué)原則不僅減少了種植體部位炎癥、感染、水腫等情況的發(fā)生，且患者牙齒外在排列美觀、面部形態(tài)恢復(fù)良好，這意味著微型種植體支抗治療應(yīng)用醫(yī)學(xué)美學(xué)原則實用性、適用性均較佳,可為面部與口腔提供穩(wěn)定可靠的骨性支抗。
另外，口腔正畸治療中全程可視化數(shù)字微笑設(shè)計理念的融人與應(yīng)用進一步開創(chuàng)了口腔醫(yī)學(xué)、美學(xué)治療的新方向，利用3d數(shù)字化診療系統(tǒng)實現(xiàn)對患者口腔美學(xué)的定制治療，從面部總體分析到牙科美容分析，計算機結(jié)合個體的口腔中線、微笑曲線、牙齒比例、牙齦緣高度等，不僅保證了正畸效果，且進一步完善了牙齒美學(xué)中的微笑美學(xué)。微笑美學(xué)利用患者x光片、數(shù)字化研究模型或掃描模型分析，應(yīng)用計算機對設(shè)計模型和設(shè)計效果進行正畸、美觀優(yōu)化，不僅保證了口腔美容修復(fù)效果，且在視覺美學(xué)上得到了進一步優(yōu)化。
綜上所述，口腔醫(yī)學(xué)與醫(yī)學(xué)美學(xué)關(guān)聯(lián)密切，口腔醫(yī)學(xué)臨床治療中要積極融人美學(xué)理念服務(wù)口腔治療、修復(fù)與正畸,在恢復(fù)患者口腔功能的同時，重塑頜面部美觀性,以獲得患者認(rèn)可，提升口腔醫(yī)學(xué)臨床治療滿意度與美觀性,促進口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)的發(fā)展。
醫(yī)學(xué)美學(xué)論文摘要篇六
創(chuàng)新期待就是學(xué)生突破定向期待下的創(chuàng)新事業(yè)，其能夠幫助學(xué)生獲得對作品的獨到見解，充分發(fā)揮學(xué)生作為閱讀主體的核心地位。因此在高中語文教學(xué)中教師應(yīng)該大力提倡學(xué)生個性化閱讀，強調(diào)學(xué)生在閱讀過程中的個性化體驗，鼓勵學(xué)生就自己對作品的理解進行發(fā)言。例如在高中語文蘇教版《荷塘月色》一文的教學(xué)中，教師對讓學(xué)生紛紛說出作者想要表現(xiàn)深層含義。有的學(xué)生認(rèn)為作者筆下的荷塘月色是對當(dāng)時苦悶政治環(huán)境下文人的無奈的宣泄；有的學(xué)生認(rèn)為作品只是表達了作者喜愛大自然美好景色的情緒，即使在黑暗的政治環(huán)境下依然能有欣賞美景的心情。
二、進行反思性閱讀。
閱讀是讀者對文學(xué)作品的再次見解，是讀者對作品的全新創(chuàng)造。接受美學(xué)理論將讀者的閱讀過程分為三個遞進階層。
1）初級閱讀階段，即為讀者將作品中的文字轉(zhuǎn)換為腦海中的具象，是開始審美體驗的出示過程。
2）反思性闡釋，即為邏輯問答，通過邏輯順序開展問答方式。
3）哲學(xué)闡釋階段，。讀者開始期待與作品有結(jié)構(gòu)性碰撞，讀者的期待視野與作品視野開始產(chǎn)生交匯。這一理論肯定了讀者的核心地位，但是有容易忽略作品的基本性，走向絕對讀者中心論。因此教師在高中語文教學(xué)中應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生在閱讀作品時要從整體結(jié)構(gòu)上對文章進行把握，不能初嘗淺讀就得出結(jié)論。
三、充分利用文本召喚結(jié)構(gòu)。
文本召喚結(jié)構(gòu)即為作品的未定性與空白之處。這里所指的空白是作品中沒有明確指出的部分。正是由于文本召喚結(jié)構(gòu)的存在才能夠吸引讀者，通過設(shè)計懸念來引導(dǎo)讀者在閱讀中體會作者的最終的意味。未定性與空白是讀者對作品的反映，也是學(xué)生個性所在。教師在進行高中語文教學(xué)時要避免細(xì)節(jié)邏輯條理清晰的講解，這樣會阻礙學(xué)生的創(chuàng)造性閱讀。教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生進入作品中，起到引導(dǎo)和點撥的作用，讓學(xué)生尋找到作品中的空白處和未定性，再充分利用自己的想象力和創(chuàng)造力來填補空白。例如在高中語文蘇教版《項鏈》一文中，開篇作者提到“她也是一個美麗動人的姑娘”。這句話中包含著明顯的“空白”之處?！耙病弊值某霈F(xiàn)表示著她與其他富有的姑娘一樣，有著花容月貌，她有資本過著奢華的生活；這一“也”字充分展現(xiàn)了她的委屈和無奈。作者靈活運用了“也”字不僅僅揭示了姑娘的內(nèi)心世界，還將諷刺的矛頭指向了悲劇的社會環(huán)境。教師通過文本召喚結(jié)構(gòu)來進行高中語文閱讀教學(xué)不單單能夠激發(fā)學(xué)生的想象力和思維能力，還能夠幫助學(xué)生更加深刻的體會作品的深刻含義。將接受美學(xué)理論應(yīng)用在高中語文閱讀教學(xué)中能夠幫助教師運用科學(xué)的理論來指導(dǎo)學(xué)生有目的的閱讀，在閱讀過程中體現(xiàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)主體觀點，展現(xiàn)自我個性的魅力。教師在應(yīng)用接受美學(xué)理論時還應(yīng)該與學(xué)生的實際情況結(jié)合，靈活使用，機動調(diào)整，以便最大程度的發(fā)揮接受美學(xué)理論在高中語文閱讀教學(xué)中的作用。
醫(yī)學(xué)美學(xué)論文摘要篇七
[摘要]本文在系統(tǒng)地、辯證地分析中外醫(yī)學(xué)美學(xué)思想演進過程的基礎(chǔ)上，明確了醫(yī)學(xué)美學(xué)的發(fā)展階段、科學(xué)內(nèi)涵和研究對象，展望了醫(yī)學(xué)美學(xué)思想發(fā)展新階段的新使命，揭示了醫(yī)學(xué)美學(xué)是醫(yī)學(xué)實踐的產(chǎn)物，人體健康是醫(yī)學(xué)美的外在表現(xiàn)，醫(yī)學(xué)美是人生的生理價值、醫(yī)學(xué)價值和社會公益價值的高標(biāo)準(zhǔn)、高質(zhì)量的體現(xiàn)。
[關(guān)鍵詞]醫(yī)學(xué)美學(xué)演進過程思想內(nèi)涵發(fā)展展望。
醫(yī)學(xué)美是醫(yī)務(wù)工作者維護與塑造人體美的創(chuàng)造性實踐的產(chǎn)物，是醫(yī)務(wù)工作者在維護人的生命力的實踐活動中體現(xiàn)出來的一種和諧的信息，是醫(yī)務(wù)工作者醫(yī)學(xué)道德美、學(xué)術(shù)理論美、專業(yè)技能與技巧美、服務(wù)行為美、醫(yī)學(xué)環(huán)境美以及它所維護、修復(fù)、塑造和強化了的富有形體美和生命活力美感的醫(yī)學(xué)人體美。恩格斯指出，科學(xué)的發(fā)生發(fā)展一開始就是由生產(chǎn)決定的。無論醫(yī)學(xué)還是美學(xué)，其發(fā)生和發(fā)展都離不開人類的生產(chǎn)和生活實踐。作為這兩者的結(jié)合，醫(yī)學(xué)美學(xué)也是隨著人類社會的進步逐漸形成和發(fā)展的。醫(yī)學(xué)美學(xué)思想的發(fā)展源遠流長，探尋其來龍去脈和科學(xué)內(nèi)涵，對于認(rèn)識美、維護美、創(chuàng)造美意義重大。
1.中醫(yī)美學(xué)思想的發(fā)端（遠古――春秋）。
數(shù)百萬年前，人類祖先經(jīng)歷了漫長的原始群體生活。隨著物質(zhì)生產(chǎn)活動的開展，出現(xiàn)了衛(wèi)生保健和愛美傾向的萌芽。人類通過了解自身疾病的知識的積累和擴大利用自然物治療，回歸健康。通過實踐的探索，產(chǎn)生了醫(yī)學(xué)美的萌芽。
2.中醫(yī)美學(xué)思想的初創(chuàng)（春秋――三國）。
人們對疾病和衛(wèi)生工作有了新的了解，建立了醫(yī)事制度。一批醫(yī)學(xué)家撰寫了《黃帝內(nèi)經(jīng)》，形成為中醫(yī)早期美學(xué)思想的基礎(chǔ)。南陽張仲景的《傷寒雜病論》，為我國辨證醫(yī)學(xué)的發(fā)展奠定了醫(yī)學(xué)審美的堅實基礎(chǔ)。外科專家華佗，創(chuàng)造了“五禽之戲”的醫(yī)療體操，開創(chuàng)了我國保健體操之先例。
3.中醫(yī)美學(xué)思想的豐富（晉――元）。
西晉短期統(tǒng)一以后，經(jīng)南北朝的分裂局面，至隋代又復(fù)歸于統(tǒng)一，到了唐代呈現(xiàn)出經(jīng)濟文化的空前繁榮，為中國封建社會的極盛時期，中醫(yī)美學(xué)思想隨之出現(xiàn)向縱深發(fā)展的趨勢。在醫(yī)學(xué)理論、臨證醫(yī)學(xué)、藥物學(xué)、方劑學(xué)等方面，都體現(xiàn)了醫(yī)學(xué)美的要求和醫(yī)學(xué)審美思想。
隋唐時期，隨著生產(chǎn)的恢復(fù)和發(fā)展，科學(xué)文化的進步，醫(yī)學(xué)獲得了迅速發(fā)展，醫(yī)學(xué)著作大量出版，臨證醫(yī)學(xué)、預(yù)防醫(yī)學(xué)出現(xiàn)了新的成就，擴大了醫(yī)學(xué)美學(xué)思想的范疇。
宋朝的全盛時期，由于醫(yī)學(xué)教育的發(fā)展、教育方法向真實性方面不斷改進。醫(yī)學(xué)繪圖在求真、求美方面要求更高。
宋、金、元時代的中醫(yī)學(xué)美學(xué)思想很活躍。人們常以劉、李、張、朱四家為代表。劉河間在闡發(fā)了《素問至真要大論》病機十九條時，大量地觀察了人們在生活環(huán)境中不協(xié)調(diào)而出現(xiàn)的疾病作為火熱證的辯證論治依據(jù)，充分發(fā)揚“亢害承制”的理論，在臨床上具有一定的控制疾病轉(zhuǎn)化的意義。李東垣強調(diào)要避免疾病的發(fā)生則應(yīng)從增強胃腸機能著手，必須增加營養(yǎng)，加強人體對疾病的抵抗能力，著成《脾胃論》。張子和在治法上獨樹一幟，善用汗、吐、下三法，根據(jù)不同發(fā)病原因和疾病發(fā)生的不同部位進行辨證施治。朱丹溪以“陽常有余，陰常不足”立論，提倡“收心養(yǎng)心”調(diào)養(yǎng)神明。除四大家外，養(yǎng)生學(xué)家丘處機，營養(yǎng)學(xué)家忽思慧，骨科專家危亦林，外科學(xué)家齊德之，治癆專家葛可久等，都以各自特長著稱于世，并豐富了中醫(yī)美學(xué)思想。
4.中醫(yī)美學(xué)思想的發(fā)展（明――清）。
明、清中醫(yī)美學(xué)思想表現(xiàn)了曲線發(fā)展或持續(xù)過程。許多醫(yī)家在人與自然的協(xié)調(diào)中，追求整體美，內(nèi)在與外在的統(tǒng)一，維護了人體陰陽的平衡。由于溫病的流行，溫病學(xué)派興起。葉天士系統(tǒng)地提出了溫病的衛(wèi)氣營血辨證，吳鞠通又提出三焦辨證，從而豐富和發(fā)展了中醫(yī)在防治疾病中的辨證美。
公元前五世紀(jì)左右的古代希臘是歐洲醫(yī)學(xué)史上值得驕傲的時期，百家爭鳴的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，使醫(yī)學(xué)納入了理性的軌道。醫(yī)學(xué)美學(xué)思想以古希臘、羅馬醫(yī)學(xué)和美學(xué)為基礎(chǔ)，隨著自然科學(xué)的進步和人們的審美意識不斷完善而逐漸形成和發(fā)展，經(jīng)歷了人體美與健康的和諧統(tǒng)一；基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)的發(fā)展促進醫(yī)學(xué)審美認(rèn)識的提升；醫(yī)療實踐豐富美的內(nèi)涵；醫(yī)德與醫(yī)美相得益彰的演進過程。
三、醫(yī)學(xué)美學(xué)思想的形成與發(fā)展階段。
1.樸素的自然哲學(xué)醫(yī)學(xué)模式階段。這一階段由于科學(xué)文化還很不發(fā)達，人們對自然和人體健康的認(rèn)識非常模糊，認(rèn)為患病的原因就是邪氣侵入，治病的手段也以驅(qū)邪為上，其理論是極其樸實的，施治方法源于某種簡單的推理，命運確定著人的健康歸宿。
2.生物醫(yī)學(xué)模式階段。隨著現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，醫(yī)學(xué)家對于疾病有了借助認(rèn)識的.手段，也有了對抗病因的生產(chǎn)能力。這一階段，醫(yī)學(xué)家從細(xì)胞學(xué)水平上認(rèn)識人體的健康與疾病，從消滅、控制生物學(xué)致病因素上驅(qū)除疾病，保護人體健康?？咕嘏c磺胺類藥物的發(fā)明與產(chǎn)生，在這一階段被譽為第一次衛(wèi)生革命。
3.生物心理社會醫(yī)學(xué)模式階段。這一階段，醫(yī)學(xué)服務(wù)的宗旨從生物學(xué)范疇向心理學(xué)、社會學(xué)方向擴寬，它不僅使人軀體上沒有疾病，同時還重視消除心理社會致病因素，從生物心理和社會適應(yīng)維度確定健康的質(zhì)量。
4.增強健美素質(zhì)，提高生命質(zhì)量階段。隨著社會文明的發(fā)展，社會人群對健康的需要提出了更新的要求，這就是軀體無病損，心理上要健康，社會適應(yīng)上使人有美感。人們的生命質(zhì)量層次從初級生命質(zhì)量觀，經(jīng)過中級生活質(zhì)量觀正向著高層次的滿足生理、安全、愛與隸屬、尊重和自我實現(xiàn)過渡。要實現(xiàn)人們生命質(zhì)量的高要求，必須把醫(yī)學(xué)人體美作為醫(yī)學(xué)審美對象的核心，進行醫(yī)學(xué)審美實施，評價醫(yī)學(xué)實施質(zhì)量，從生物、心理、社會圓滿適應(yīng)的基礎(chǔ)上，滿足人們的醫(yī)學(xué)人體審美需求。
四、醫(yī)學(xué)美學(xué)的科學(xué)內(nèi)涵和研究對象。
綜上所述，對于醫(yī)學(xué)美學(xué)及其研究對象大致可以從以下三個方面加以表述。
1.醫(yī)學(xué)美學(xué)是一門以醫(yī)學(xué)和美學(xué)原理為指導(dǎo)，運用醫(yī)學(xué)手段和美學(xué)方式的結(jié)合來研究、維護、修復(fù)和塑造人體美，以增進人的生命活力美感為目的的邊緣學(xué)科。它既具有醫(yī)學(xué)人文學(xué)科的性質(zhì)，又具有醫(yī)學(xué)技術(shù)學(xué)科的性質(zhì)。一方面，是由于它與傳統(tǒng)美學(xué)的親緣關(guān)系所決定；另一方面，則是由于它的醫(yī)學(xué)應(yīng)用技藝的廣泛性特征所決定，人們可以運用醫(yī)學(xué)美學(xué)知識于美容醫(yī)學(xué)的各個方面，也可以把它廣泛地應(yīng)用于預(yù)防、康復(fù)及臨床醫(yī)學(xué)各科的醫(yī)學(xué)實施中。醫(yī)學(xué)美學(xué)將會把傳統(tǒng)的“醫(yī)學(xué)科學(xué)”升華為一門“醫(yī)學(xué)藝術(shù)”。醫(yī)學(xué)美學(xué)的研究對象是醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中一切美和審美及其規(guī)律，即醫(yī)學(xué)美與醫(yī)學(xué)審美及其規(guī)律。這是醫(yī)學(xué)美學(xué)研究的基本對象。醫(yī)學(xué)美主要包括兩個方面：一是具有生命活力的人體美及其健康之美，即醫(yī)學(xué)人體美。二是維護、修復(fù)和塑造醫(yī)學(xué)人體美的一切醫(yī)學(xué)現(xiàn)象，包括有助于增強醫(yī)學(xué)人體美的醫(yī)學(xué)技術(shù)實施、醫(yī)學(xué)審美理論、醫(yī)學(xué)審美行為、醫(yī)學(xué)審美環(huán)境和醫(yī)學(xué)審美關(guān)系等。因此，醫(yī)學(xué)人體美是醫(yī)學(xué)美學(xué)研究的核心。強調(diào)“具有生命活力的人體美”。
2.醫(yī)學(xué)美學(xué)是一門研究和實施醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中的美與審美的一般規(guī)律和醫(yī)學(xué)美的創(chuàng)造的科學(xué)。其宗旨在于調(diào)整和增進人與自然、人與人、人自身的高度和諧和統(tǒng)一，不斷提高人體素質(zhì)和生命活力美感。它具有人文醫(yī)學(xué)和應(yīng)用醫(yī)學(xué)的雙重性質(zhì)。
3.醫(yī)學(xué)美學(xué)是在研究人的健康美的基礎(chǔ)上，對醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中的一切美和審美及其規(guī)律的研究。
隨著醫(yī)學(xué)發(fā)展的進程，人們在醫(yī)療和醫(yī)學(xué)科學(xué)研究的實踐中，日益擴大了對醫(yī)學(xué)美的認(rèn)識，重視和突出了醫(yī)學(xué)審美觀點在醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用。我國十幾年來，陸續(xù)出現(xiàn)了醫(yī)學(xué)文章論述醫(yī)學(xué)美學(xué)問題，但多數(shù)文章還是在探討各分支醫(yī)學(xué)和臨床各科醫(yī)學(xué)論述中，涉及醫(yī)學(xué)美和審美選擇，審美處理等方面。為了把醫(yī)學(xué)實踐求美的經(jīng)驗提高到理論高度，推廣應(yīng)用，使醫(yī)務(wù)人員、醫(yī)學(xué)生在工作及學(xué)習(xí)中按照醫(yī)學(xué)美的客觀規(guī)律更好地解除病人的心身疾苦，滿足人們追求健美的正當(dāng)需求。全國第一次“醫(yī)學(xué)美學(xué)”學(xué)術(shù)討論會上對醫(yī)學(xué)美學(xué)系列問題進行了深入的研究和探討，初步形成了醫(yī)學(xué)美學(xué)的理論體系。
愛美是人的天性，社會文明程度的提高，使人類對自身健美提出了新的更高的要求，醫(yī)學(xué)美和審美理論將得到更普遍的運用。醫(yī)學(xué)美學(xué)研究和應(yīng)用的發(fā)展前景將是燦爛的，將主要表現(xiàn)在以下幾個方面。
1.從生物醫(yī)學(xué)模式向生物―心理―社會醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)化。
著名的瑞士醫(yī)史學(xué)家hsigerist指出：“醫(yī)學(xué)的目的是社會的，醫(yī)學(xué)的目的不僅是治療疾病，使機體復(fù)元，醫(yī)學(xué)的目的還要使人調(diào)整以適應(yīng)周圍環(huán)境，作為一個有用的社會成員，為了做到這一點，醫(yī)學(xué)經(jīng)常要應(yīng)用科學(xué)的方法，但是最終目的乃是社會的……增進人的健康無疑是一項社會任務(wù)，要求政治家、勞資雙方，教育工作者和醫(yī)師等各方面協(xié)調(diào)努力。”自文藝復(fù)興時期以來，由于機械唯物主義的思想方法滲透醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，對健康和疾病普遍存在著“生物醫(yī)學(xué)觀”，形成了基于生物科學(xué)的單一醫(yī)療模式。但是，人作為自然界本身及社會人員的綜合體，人體的健康和疾病就不僅僅是生物體變化的一面，而且社會和心理等因素也不斷交融影響，原來的醫(yī)學(xué)模式已被生物心理社會醫(yī)學(xué)模式所取代。醫(yī)學(xué)美學(xué)的研究，正是適應(yīng)全方位醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)化。它要求研究人際關(guān)系的和諧、環(huán)境美、審美心理對健康的作用，還要求研究所有能增進人體健美的廣闊領(lǐng)域。我們還應(yīng)注意研究因長期保持著中國傳統(tǒng)文化所鑄就的中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的物質(zhì)和模式：天地人綜合整體的醫(yī)學(xué)模式；以五行―臟象學(xué)說為主體的哲理性醫(yī)學(xué)理論；實用理性精神的醫(yī)療體系；倫理主義的醫(yī)學(xué)精神等等。
2.醫(yī)學(xué)重心從治病向防病的轉(zhuǎn)化。
隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進步，生物工程和新材料新技術(shù)的興起，醫(yī)學(xué)美學(xué)對于指導(dǎo)防治疾病，保障人體健美將產(chǎn)生巨大的作用。貝爾納指出：“未來醫(yī)學(xué)所關(guān)切的，當(dāng)是健康而不是疾病?！比祟惒幌Ｍ坏┘膊±p身而去求醫(yī)，而是追求疾病的預(yù)防。因此，除了營養(yǎng)和適當(dāng)運動維持健美的手段外，凡是有利于保障健美的因素都將是預(yù)防醫(yī)學(xué)中的課題。向保障“健康”人的健康發(fā)展，是醫(yī)學(xué)發(fā)展的前景。這些都將以醫(yī)學(xué)審美觀為引導(dǎo)，作出最好的抉擇。
3.健康需要從防治疾病到追求形體美。
當(dāng)今醫(yī)藥已進入日用品領(lǐng)域。如保健食品、抗衰老藥、藥用化妝品、藥物肥皂和藥物牙膏等，這些物品有助于維護機體和容貌健美，適應(yīng)了人們追求青春常駐，推遲衰老的需要。還必須看到，隨著社會生產(chǎn)的發(fā)展和人民生活水平的提高，人們將并不滿足只在一定程度上保護形體和容貌的健美措施，還追求能在原有基礎(chǔ)上增添健美的途徑。因此，對醫(yī)學(xué)，美學(xué)提出了更高的要求，對能真正改善、糾正形體容貌的某些缺陷和不足的整形外科、整容外科、口腔科、運動醫(yī)學(xué)等產(chǎn)生了新的需求。不遠的將來，有助于人的形體美的醫(yī)學(xué)技能將不斷脫穎而出。
4.保健需要從單純延長壽命到提高生命質(zhì)量的轉(zhuǎn)化。
老年人比其他年齡組更易患病，特別是慢性病。因此，保健問題更為突出。近年來，老年醫(yī)學(xué)正在蓬勃發(fā)展。增加老年人的生活福利設(shè)施和適合老年人娛樂的場所；在人際關(guān)系方面給老年人以尊敬和溫暖；開展適合于老年人的體育活動；創(chuàng)設(shè)能使老年人舒暢心情的美好環(huán)境；使老年人健美、長壽，也將成為醫(yī)學(xué)美學(xué)研究的課題。
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醫(yī)學(xué)美學(xué)論文摘要篇八
在對電影主題思想的表達中，色彩美學(xué)更是一項基調(diào)性的手段?？梢哉f對于一部優(yōu)秀電影的主題，我們從它整部片子所采用的一個基調(diào)性色彩上就能直觀地感受出來。在姜文的《鬼子來了》一片中，絕大部分的畫面使用黑白色調(diào)，其所表達的主題是一段讓人不忍回憶的痛苦歷史，而片尾當(dāng)男主角的頭被砍下之后，他眼中的畫面截然相反的采用了濃烈的紅色基調(diào)———這已經(jīng)不僅僅是導(dǎo)演在控訴，而是將本片中的民族仇恨和國家榮辱張揚到了極點。而該片模仿的對象《辛德勒的名單》也采用了類似的手法，表達了整部片子中那段猶太人所不愿回憶卻又不能不回憶的過去?！端{風(fēng)箏》的導(dǎo)演田壯壯則是將藍色定為該片的基調(diào)色彩，導(dǎo)演采用藍色濾鏡來拍攝大量的鏡頭，無論天空還是白雪都滲透出一種冷冷的藍色，這與該片冷靜的敘述方式以及主題所表達的特定年代中的人性與社會達到了高度的一致，從而為該片定下了壓抑和悲憤的基調(diào)。
(二)產(chǎn)生象征與暗示。
由于文化背景的不同，色彩的表達也有多種多樣的解讀，這也使得色彩美學(xué)在電影創(chuàng)作過程當(dāng)中可以展現(xiàn)出不同的象征意義和暗示。例如在中國，紅色意味著喜慶，白色則總是讓人聯(lián)想到死亡，而在西方國家白色更多地意味著純潔，而紅色總是令人想到鮮血和殺戮。著名導(dǎo)演張藝謀的諸多影片中就鮮明地展現(xiàn)了他對紅色的偏好，《紅高粱》《大紅燈籠高高掛》乃至《英雄》都有大量使用紅色的場景。當(dāng)然只會是用紅色的張藝謀并不能成就今天的地位，他在《英雄》一片中對其他顏色的使用也說明了這位大師對于色彩中象征意義的精確掌握:秦王、秦軍和秦宮使用了大量的黑色，不僅符合了秦國屬水德尚黑的史實，更是展現(xiàn)了一種冷酷而肅殺的味道，而在對外場景中大量使用黃色———黃沙、黃土，都充分地展現(xiàn)了中華文明的底蘊，也就是黃色文明，從而進一步引發(fā)了觀眾對于本片中這段殺戮戰(zhàn)爭歷史的無限遐想和反思。而在《誰說我不在乎》一片中，紅色被大量的使用。無論是來往的車輛還是情人出現(xiàn)的場景中的紅色墻壁，實際上都是一種暗喻。我們通常把夫妻之間出現(xiàn)感情危機的情形稱為“亮紅燈”，而本片正式采用了這樣一種通俗的隱喻說法，以大量的紅色景物來暗示主角夫妻之間出現(xiàn)的感情裂痕，從而揭示了現(xiàn)代社會中中國家庭里傳統(tǒng)的夫妻責(zé)任與新時代的婚姻觀念之間的矛盾，這樣一種表現(xiàn)手法突破了色彩僅僅用來表達電影主題和塑造氛圍的作用，上升到了一種意義的層面。
二、電影中的色彩美學(xué)設(shè)計分析。
(一)服飾色彩美學(xué)。
在電影藝術(shù)的色彩美學(xué)中，服飾色彩的地位無疑是非常重要的，盡管表達色彩的手段多種多樣，但是由于電影中人的大量存在，使得服飾的作用如同電影的靈魂一般不可或缺———盡管有些電影并不以人為主角，比如《帝企鵝日記》和《熊的故事》，但是在大量出現(xiàn)人物的影片中，都無一例外地強調(diào)對于服飾色彩的運用。這種手段使得電影的語言更加豐富，同時能向觀眾傳達出更多的語言之外的信息。服飾色彩對人的第一影響首先就是在表達人物的身份和地位上，其次服飾色彩還能充分表現(xiàn)人物的個性和內(nèi)心世界，通過更換不同的服飾可以及時地反映出人物內(nèi)心的變化，有時候甚至只是一個符號性的配置就能制造出一個強烈的符號來震撼觀眾，這一點從《遠山的呼喚》中那掛滿黃手帕的樹上就能明顯地看出。
(二)以英雄為例探討色彩美學(xué)設(shè)計。
張藝謀的《英雄》對于服飾色彩的把握可以說典范性的。在最初的長空與無名的對決中，二人身著深淺不同的服飾，就體現(xiàn)出了兩人背后不同的政治勢力和國家歸屬;在秦國整齊劃一的黑色服飾中我們也不難看出一個冷酷的國家機器以及其背后強大的種群意志;殘劍、飛雪二人以紅色服飾出場則是體現(xiàn)了兩位絕世高手張揚的個性和背負(fù)的家仇國恨。當(dāng)然在影片的結(jié)尾我們可以看出，時代的浪潮畢竟沖刷掉了個性的存在，留下的只是無情的黑色，各種鮮明色彩的服飾最終被威嚴(yán)的黑色所吞噬，留下的只是靜靜訴說的歷史?？偠灾?，在英雄一片中，多種色彩的服飾體現(xiàn)了多種人物的心情，其情節(jié)也隨著服飾色彩的更迭而不斷地轉(zhuǎn)折，通過變幻的色彩將各種細(xì)節(jié)凝聚成一個整體的故事展現(xiàn)給觀眾，這必然會成為一部經(jīng)典的作品。
三、色彩美學(xué)對人內(nèi)心的感知。
(一)心理和色彩美學(xué)感知之間的聯(lián)系。
色彩對于人類而言是非常重要的，失去了色彩的視覺無疑是不完美的，人類的精神和物質(zhì)生活都需要色彩來點綴和表達。色彩不僅僅是各種波長在人的視網(wǎng)膜錐狀細(xì)胞上的刺激，更是通過不同色彩的融合來不斷加深人們對于美的認(rèn)知，色彩的美學(xué)價值至今仍在不斷地被發(fā)掘出來，而不受到色彩種類的限制。對色彩的認(rèn)知的一個重要提升就是感情到理性的升華過程，在這樣一個過程中，色彩是人們判斷的依據(jù)，經(jīng)由人眼進入到大腦，結(jié)合人類所獨有的思想和意識，通過邏輯和分析的方法進行處理，從而使人能夠在紛繁復(fù)雜的世界中尋找到美的規(guī)律和真諦，這就是色彩美學(xué)的理論和法則，色彩美學(xué)就是通過色彩來表達出事物身上美的屬性。色彩美學(xué)是電影藝術(shù)中重要的表達手段，它能引發(fā)人心中潛藏的欲望，也能揭示語言所不能表達的各種細(xì)膩的情感，無論是喜悅、冷靜還是絕望，色彩對人的心理總是能夠一覽無余，因此各種對于色彩的運用也是電影大師們樂此不疲地使用的方法，比較典型的就是紅、藍、白三部曲，導(dǎo)演借由法國國旗上的三種顏色來表達人物的感情，并將其作為電影的名稱，這不能不說色彩美學(xué)完美地體現(xiàn)了電影藝術(shù)對美的認(rèn)知。
(二)《變形金剛》在使用顏色的時候暗合了人物的心理。
在汽車人和霸天虎的標(biāo)志設(shè)計中就體現(xiàn)了明確的反差。汽車人是代表正義的一方，因此多采用亮色作為主調(diào)，而霸天虎是邪惡的，因此往往采用暗色作為主調(diào)。據(jù)統(tǒng)計在汽車人中采用紅色的角色就占到了三分之一。紅色代表著勇氣和熱情，因而采用紅色的角色往往就是異常英勇的形象———例如擎天柱、鐵皮、變速箱等。變形金剛之所以備受關(guān)注，其生動的畫面功不可沒，尤其是在對兩派斗爭的場景上，通過各種火焰以及金屬的撞擊來強烈地刺激著觀眾的視覺，其特效場景中對于顏色的把握也是非常認(rèn)真的，與剛出場時一身明亮的金屬色相比，在進行完一番激烈的格斗之后主角擎天柱身上的破損和鐵銹色將影片的特效與主題完美地融合在了一起，真正做到以畫面感人。
四、結(jié)語。
色彩美學(xué)是電影的核心創(chuàng)作手段之一，不同色彩的運用能夠渲染出不同的氛圍和意境，刻畫出紛繁多變的人物心理，并且在某些色彩的反復(fù)運用和不同色彩的快速切換中能夠體現(xiàn)出人物思想的變化和一定的象征意義。色彩不僅增加了畫面的美感，而且推動了電影情節(jié)的發(fā)展，并且賦予電影超越色彩的精神內(nèi)涵。電影從黑白片向彩色片的過度無疑是個明顯的，因為電影在這個發(fā)展變化的過程中發(fā)掘出了更多的美學(xué)價值，也提高了觀眾對于美的認(rèn)知。無論是在表現(xiàn)人類社會還是在反應(yīng)自然界，色彩都能展現(xiàn)出語言所不能及的作用，因而也成為電影藝術(shù)創(chuàng)作中導(dǎo)演個性風(fēng)格體現(xiàn)的最顯著手段。
醫(yī)學(xué)美學(xué)論文摘要篇九
人力資源開發(fā)是經(jīng)濟發(fā)展與未來發(fā)展規(guī)劃的根本保障。在經(jīng)濟發(fā)展中，要求人力資源數(shù)量充足，人力資源勞動能力、知識水平能夠滿足經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展需求，通過合理配置產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)及改造升級傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，實現(xiàn)新興產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。人力資源開發(fā)規(guī)劃中必須重視企業(yè)人員結(jié)構(gòu)的合理性，只有為企業(yè)發(fā)展提供可靠的人力保障，才能實現(xiàn)開發(fā)、規(guī)劃人力資源的目的。在人力資源開發(fā)規(guī)劃制定中，必須對當(dāng)?shù)貑栴}加以分析，并做好需求預(yù)測工作。按照經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展需求，可將人力資源開發(fā)規(guī)劃分為3個階段，短期、中期與長期。短期是指為滿足當(dāng)前人才需求，實施的短期人力資源規(guī)劃。往往中長期人力資源規(guī)劃處于忽視地位，為此，企業(yè)必須調(diào)查、評估自身人力資源管理規(guī)劃實施狀況，確保企業(yè)能夠健康快速發(fā)展。
2.2加快經(jīng)濟發(fā)展，加大財政投入，全面提高人員素質(zhì)。
經(jīng)濟發(fā)展水平將對教育、醫(yī)療等資源供給能力造成嚴(yán)重影響，從而對人們的文化、身體素質(zhì)產(chǎn)生制約因素。當(dāng)經(jīng)濟發(fā)展水平快速提升時，國家才能具有寬裕的財政收入，才能加大教育財政投入力度，才能豐富教育資源。相比物質(zhì)資本投資增速現(xiàn)狀，目前人力資源投資增速較低。為提升人力資源存量，必須加大教育、在職培訓(xùn)投入。同時對初等、中等與高等教育投入結(jié)構(gòu)合理調(diào)整，對職業(yè)教育加大發(fā)展力度，只有這樣才能從根本上提升國民綜合素質(zhì)，才能為國家發(fā)展、用人單位發(fā)展提供高素質(zhì)人才。
2.3優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，引導(dǎo)人力資源在經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中的合理配置。
按照一般經(jīng)濟規(guī)律，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變動一定會引起生產(chǎn)要素結(jié)構(gòu)的改變，如人力資源產(chǎn)業(yè)分布結(jié)構(gòu)等，因產(chǎn)業(yè)間存在差距，將帶動產(chǎn)業(yè)間生產(chǎn)要素資源的流動，為此必須優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，在經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中引導(dǎo)人力資源合理配置。1)提高認(rèn)識，加強管理。第三產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，需轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)思維，更新觀念。在國民經(jīng)濟發(fā)展中，應(yīng)提高對第三產(chǎn)業(yè)的認(rèn)識，站在產(chǎn)業(yè)高度發(fā)展的角度，制定合理的發(fā)展規(guī)劃，并做好資金、立項與貸款等內(nèi)容的合理安排，將第三產(chǎn)業(yè)安設(shè)于合理地位。通過加強管理，可進行第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃與扶持政策的合理制定，并建立以主要領(lǐng)導(dǎo)帶頭的第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展管理機構(gòu)，對第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展加以規(guī)劃管理。通過加大宣傳力度，為第三產(chǎn)業(yè)提供良好的發(fā)展環(huán)境。2)以市場為導(dǎo)向，政策上積極扶持新興服務(wù)行業(yè)。隨著社會經(jīng)濟發(fā)展速度的不斷提升，在社區(qū)服務(wù)、房地產(chǎn)服務(wù)等方面社會需求越來越大，進而加大了供需矛盾。為此，相關(guān)部門需進行優(yōu)惠鼓勵政策的合理制定，在政策上給予新興服務(wù)行業(yè)更多支持。并進行統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的制定，達到管理經(jīng)營行為規(guī)范的目的。
2.4調(diào)整人力資源開發(fā)政策環(huán)境，推動經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展。
為實現(xiàn)經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展，需對經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展和人力資源體系之間的關(guān)聯(lián)性進行分析與研究，加大人力資源體系建設(shè)力度，推動經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展。基于此，國家必須對人力資源管理相關(guān)制度加以完善，通過人力資源開發(fā)政策環(huán)境調(diào)整，如激勵政策的合理利用，實現(xiàn)社會經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)。1)優(yōu)惠政策的合理制定，引進人才。在就業(yè)等方面應(yīng)取消地區(qū)保護政策與禁止帶有歧視眼光，對高素質(zhì)人才、專業(yè)技術(shù)人才或外商投資給予優(yōu)惠政策，以此對當(dāng)?shù)赝顿Y環(huán)境加以改善，并達到引進人才與思想觀念轉(zhuǎn)變的目的。2)有效結(jié)合長期引進與短期服務(wù)。經(jīng)濟發(fā)展速度快、交通便捷、待遇豐厚與生活環(huán)境良好的地區(qū)，往往更吸引人才。為幫助發(fā)展中地區(qū)能夠引進高素質(zhì)人才，需選取“柔性流動”與結(jié)合長期引進與短期服務(wù)的方法，也就是戶口、工作關(guān)系不變動的前提下，通過兼職特聘等方式實現(xiàn)人力資源合理利用，并提升人力資源利用價值，解決人力資源缺乏等問題。
2.5健全激勵機制，充分發(fā)揮人力資源的作用。
對實現(xiàn)生產(chǎn)要素與分配間的形式加以探究，逐步建立人才激勵長效機制。以資金的方式個人或法人可向基礎(chǔ)建設(shè)、科學(xué)研究等方面投入進而取得相應(yīng)的經(jīng)濟利益。根據(jù)投入資金份額可實現(xiàn)投資者分配的確定。單位內(nèi)部自主權(quán)分配落實過程中，可進行分配激勵機制的建立。通常遵循崗位工資為主，兼顧其他工資分配方式。針對企業(yè)貢獻率大的員工、高層管理者，企業(yè)可遵循其工作需求與業(yè)績實際情況，為其提供公平、公正的晉升與薪酬增加的工作環(huán)境。在物質(zhì)激勵實施的同時，為充分發(fā)揮人力資源的作用，還需重視精神激勵，也就是重視員工個人意愿、尊重員工，站在員工的角度，為員工解決生活、工作中遇到的難題，以此激發(fā)員工的工作積極性，提升工作效率。
3結(jié)語。
為達到成本與效益雙贏目標(biāo)、為有效降低能源消耗、為推動經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展與改善、提升人們生活環(huán)境，必須重視人力資源管理。伴隨科學(xué)技術(shù)的不斷進步，全球經(jīng)濟競爭以從物質(zhì)資源競爭向人力資源競爭轉(zhuǎn)變，企業(yè)是否具備競爭力與發(fā)展前景，不僅受經(jīng)營規(guī)模的影響，更離不開豐富的人力資源。通過人力資源與經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展相關(guān)概念的分析及科學(xué)措施的應(yīng)用，可滿足國家、企業(yè)發(fā)展需求，這已經(jīng)成為時代發(fā)展的必要條件。
參考文獻:。
醫(yī)學(xué)美學(xué)論文摘要篇十
摘要：目的探討超薄瓷貼面在前牙美學(xué)修復(fù)中的應(yīng)用價值。方法選取10月至10月到我院修復(fù)科就診的86例（312顆）需要行前牙美學(xué)修復(fù)的患者，均由氟斑牙、牙間隙過大、牙釉質(zhì)發(fā)育不全、四環(huán)素牙、牙齒缺損等多方面的原因需要進行前牙美容修復(fù)，均用超薄瓷貼面修復(fù)，依據(jù)美國公共健康協(xié)會提出的修復(fù)標(biāo)準(zhǔn)，觀察分析術(shù)后第1個月、6個月、12個月、24個月的修復(fù)情況，統(tǒng)計其總修復(fù)成功率。結(jié)果86例（312顆）患者的修復(fù)成功均為90%以上，其修復(fù)情況佳。結(jié)論對前牙美學(xué)修復(fù)患者給予超薄瓷貼面修復(fù)，修復(fù)成功率高，術(shù)后脫落、折裂等不良情況少，應(yīng)用前景廣。
醫(yī)學(xué)美學(xué)論文摘要篇十一
對整體性的工業(yè)設(shè)計能夠融入中國傳統(tǒng)文化的元素，能夠使更多的人認(rèn)識到中國傳統(tǒng)元素的可取之處，并且根據(jù)各種客戶資源的共同愛好，使工業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品進行有效改良，真正將自身的建設(shè)效果與文化的傳播進行有效結(jié)合，使工業(yè)生產(chǎn)的經(jīng)濟效益能夠進行完善提升。
一、中國傳統(tǒng)美學(xué)在工業(yè)設(shè)計中的作用。
（一）使產(chǎn)品外觀更加完美。
中國的傳統(tǒng)美學(xué)中的各個文化表現(xiàn)手法都是比較完美的，將人物、景物、文學(xué)作品中的情景進行加工刻畫、深層次描繪，真正將創(chuàng)新的手法進行運用，使工業(yè)產(chǎn)品的外觀表現(xiàn)效果增強，真正將內(nèi)部與外部的建設(shè)實施標(biāo)準(zhǔn)加強。使內(nèi)部的設(shè)計效果能夠增強，并且使外部的消費者的滿意度增強，真正了解消費者需要的是什么，并且按照消費者的意圖將傳統(tǒng)美學(xué)中的可取之處進行加工運用，這樣才能真正將自身的表現(xiàn)效果增強，使傳統(tǒng)文化中的強烈、濃厚的色彩底蘊進行加工建設(shè)。
（二）使中國傳統(tǒng)文化得到有效傳播。
將傳統(tǒng)美學(xué)中的可用部分進行加工運用，在進行工業(yè)設(shè)計過程中，使自己的表現(xiàn)手法增強，真正讓消費者在運用過程中感受到傳統(tǒng)文化的魅力，才能真正將這些精神的產(chǎn)物進行有效的關(guān)注，在長期的工業(yè)建設(shè)設(shè)計過程中，將層出不窮的傳統(tǒng)美學(xué)的表現(xiàn)手法進行運用，將消費者的眼球吸引住，使他們對工業(yè)產(chǎn)品上的傳統(tǒng)美學(xué)藝術(shù)進行自主研究，能夠真正將我國從古至今的文化建設(shè)的偉大魅力表現(xiàn)出來。
（一）傳統(tǒng)文化的選擇。
將中國傳統(tǒng)美學(xué)進行有效運用，抓住適合自己經(jīng)濟、文化全面發(fā)展的傳統(tǒng)美學(xué)事項進行運用。這就需要工業(yè)企業(yè)策劃人員能夠真正將傳統(tǒng)文化中的各個項目進行有效研究，只有真正對傳統(tǒng)文化中的內(nèi)涵有深刻了解了，才能將自己的建設(shè)思路進行有效建立；將歷史人物、文學(xué)作品中的場景進行運用，必須結(jié)合自身產(chǎn)品的實際表現(xiàn)效果來進行協(xié)調(diào)運用，比如將愛國主義的人物、征戰(zhàn)南北的古代戰(zhàn)爭場面進行運用，將重要的信息呈現(xiàn)出來，用它的思想意圖來表現(xiàn)工業(yè)產(chǎn)品的表現(xiàn)意圖，使消費者能夠一看就明白，真正將自身的發(fā)展與傳統(tǒng)美學(xué)的魅力相結(jié)合，使建設(shè)性的思路能滲透到表現(xiàn)手法中去，使消費者能夠?qū)⒋斯I(yè)產(chǎn)品視作首選目標(biāo)。
（二）經(jīng)營事項的研究。
當(dāng)然，工業(yè)生產(chǎn)建設(shè)還是以經(jīng)營發(fā)展為主要目標(biāo)的，將傳統(tǒng)美學(xué)進行有效運用，能夠有效帶動工業(yè)經(jīng)濟利益的提升。在進行長期建設(shè)過程中，應(yīng)該將時刻轉(zhuǎn)換思路的建設(shè)方法進行運用，真正將自身的文化建設(shè)在豐富多彩的建設(shè)過程中，得到創(chuàng)新發(fā)展，將靈活創(chuàng)新的方法進行運用，使經(jīng)濟經(jīng)營事項得到有效提升，還表現(xiàn)在為傳統(tǒng)美學(xué)滲透的工業(yè)產(chǎn)品找到一個更好的銷售渠道，使內(nèi)部的工業(yè)建設(shè)與文化提升能夠被更多的人認(rèn)識到，真正將自己的品牌進行全面性的擴展?jié)B透建設(shè)，使整體的建設(shè)機構(gòu)能夠不斷進行提升，使更多的消費人群能夠感受到傳統(tǒng)文化的魅力所在。
上面已經(jīng)講過傳統(tǒng)美學(xué)在經(jīng)營銷售中的創(chuàng)新應(yīng)用，下面說一說傳統(tǒng)美學(xué)在整體工業(yè)設(shè)計中的創(chuàng)新應(yīng)用標(biāo)準(zhǔn)。
基于對傳統(tǒng)文化的了解，結(jié)合我國的節(jié)日活動的開展進行有效呈現(xiàn)，比如在端午節(jié)的時候，工業(yè)產(chǎn)品可以有屈原的想象進行呈現(xiàn)，使消費者能夠親身感受到端午節(jié)與屈原的結(jié)合魅力所在，將傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵表現(xiàn)出來，真正通過自己的語言與創(chuàng)新的畫面來解釋，從而能夠接受這項工業(yè)產(chǎn)品；在進行自己的思路轉(zhuǎn)變過程中，將跨越式的歷史時代表現(xiàn)出來，真正將自己的創(chuàng)新產(chǎn)品轉(zhuǎn)換與歷史事件進行結(jié)合，使產(chǎn)品的場景描述能夠突出自己的思想，更加有吸引力。
三、總結(jié)。
對自己的工業(yè)產(chǎn)品進行歸納整合，真正將自身的建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)進行提升，使中國傳統(tǒng)美學(xué)進行有效滲透，這樣能夠?qū)⑾M者的心理進行吸引，并且使他們認(rèn)識到中國傳統(tǒng)文化的博大精深；另外進行創(chuàng)新手段的運用，結(jié)合實際情況，真正將經(jīng)營手段與呈現(xiàn)方法相結(jié)合，使自己的工業(yè)產(chǎn)品的`魅力能夠進行跨越式的提升，讓更多的人能夠感受到傳統(tǒng)文化的魅力，從而能夠使自己的產(chǎn)品銷量得到有效提升。
醫(yī)學(xué)美學(xué)論文摘要篇十二
畢業(yè)院校：江西醫(yī)學(xué)院上饒分院民族：漢族。
最高學(xué)歷：大專籍貫：江西省九江市。
畢業(yè)日期：2010年7月戶口所在：江西省九江市
職業(yè)概況/求職意向。
職位類型：全職期望職位：臨床醫(yī)生。
期望月薪：面議期望地點：
教育培訓(xùn)經(jīng)歷。
通過2007年的高考讀了江西醫(yī)學(xué)院上饒分院，2009年在德安縣人民醫(yī)院實習(xí)至今。
職業(yè)技能特長。
熟練的胸穿、腹穿、導(dǎo)尿等操作。
自我評價。
我是一個能吃苦耐勞的人，對醫(yī)學(xué)事業(yè)非常熱愛，現(xiàn)在已有一定的臨床基礎(chǔ)，會在此基礎(chǔ)上更努力的學(xué)習(xí)。
聯(lián)系方式。
大學(xué)生自我鑒定怎么寫工作自我鑒定樣本簡歷表醫(yī)院護理專業(yè)簡歷。
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醫(yī)學(xué)美學(xué)論文摘要篇十三
隨著口腔醫(yī)學(xué)的迅速發(fā)展，醫(yī)技分工越來越明確，逐漸從口腔修復(fù)學(xué)中獨立出來一門學(xué)科——口腔醫(yī)學(xué)技術(shù)。近些年來，新的義齒加工中心成批涌現(xiàn)，舊的義齒加工廠也在擴大規(guī)模，進行批量化生產(chǎn)。這都需要大量的口腔醫(yī)學(xué)技術(shù)專業(yè)人才，特別是動手能力別較強的學(xué)生。我國的口腔醫(yī)學(xué)技術(shù)專業(yè)在起步比較晚，雖然經(jīng)過十多年的專業(yè)發(fā)展，但由于受教學(xué)資源等多種因素限制，教學(xué)總體來說，還停留在比較低的水平層面上。主要表現(xiàn)在實驗課的實訓(xùn)學(xué)時不足方面，學(xué)生動手能力較弱。通過什么樣的途徑，增加學(xué)生的動手操作能力，提高實驗實踐教學(xué)的質(zhì)量，是口腔醫(yī)學(xué)技術(shù)專業(yè)急需要解決的`現(xiàn)實問題，而把實驗室面向?qū)W生開放，給學(xué)生更多時間在實驗室的操作，成了目前大多數(shù)開設(shè)口腔醫(yī)學(xué)技術(shù)專業(yè)學(xué)校的選擇趨勢。
（1）教學(xué)理念：當(dāng)前重視理論學(xué)習(xí)，輕視實踐技能和創(chuàng)新能力培養(yǎng)的現(xiàn)象仍然存在。采用傳統(tǒng)的教學(xué)方式，以理論課為主導(dǎo)的教學(xué)模式，教學(xué)上采用理論學(xué)時明顯多于實驗學(xué)時，把實驗室轉(zhuǎn)換成教室的替代形式。對實驗室開放關(guān)注少、研究少，沒有從實驗室建設(shè)、儀器設(shè)備購置、培養(yǎng)方案、實驗開放式教學(xué)等方面加強實驗技能培養(yǎng)，學(xué)生創(chuàng)新意識淡薄，動手能力差。
（2）教學(xué)模式：現(xiàn)有的教學(xué)模式是大多數(shù)學(xué)校采取的是比照本專業(yè)的培養(yǎng)計劃，針對某一門課程制定教學(xué)大綱和授課計劃，一般是先進行理論知識部分的授課，然后再安排學(xué)生進入實驗室中進行實驗操作。加之實驗項目一般不重復(fù)，學(xué)生只能在上實驗課時接觸到專業(yè)設(shè)備進行實驗操作練習(xí)，而僅靠課堂教學(xué)有限的時間是很難滿足學(xué)生熟練掌握基本操作技能的要求。
2實驗室開放的背景分析及影響。
（1）實驗室的日常使用情況：高校每學(xué)期的實驗任務(wù)都開展不同的項目，所用到的實驗室也不相同。當(dāng)教學(xué)任務(wù)進入到某一項實驗課程階段時，實驗室要面向?qū)W生的開放并集中使用，這時候的儀器設(shè)備突然進入使用高峰期，往往會有超負(fù)荷運轉(zhuǎn)的現(xiàn)象。這種爆發(fā)式的使用，會使得儀器設(shè)備的維護帶來極其不便，很容易造成故障的發(fā)生，甚至損壞。而在其余的大部分時間，實驗室資源基本處于閑置狀態(tài)，不能合理利用，也造成非常大的浪費?？陀^而言，教學(xué)型實驗室配備的大型精密儀器使用率大大低于科研實驗室，原因在于教學(xué)實驗室配備的精密儀器以開展演示性實驗為主，以至于很多精密儀器由于很少開啟，甚至常年閑置成為擺設(shè)[1]。實驗室和儀器設(shè)備的使用率偏低的現(xiàn)象在許多高校普遍存在。
（2）學(xué)生在實驗室的學(xué)習(xí)情況：在現(xiàn)有的教學(xué)常態(tài)下，所有的學(xué)生只能在本次實驗課項目時，才能進入實驗室進行實踐操作，但由于實驗儀器，分組操作和實驗指導(dǎo)教師等因素的限制，經(jīng)常會出現(xiàn)由于操作時間的不夠，學(xué)生不能很好的完成本次實驗項目的任務(wù)。這樣就會出現(xiàn)學(xué)生課下在教室或宿舍進行操作，也只能是一些簡單的項目。例如：牙體雕刻、固定義齒蠟型制作、全口義齒排牙等。同時涉及使用酒精燈的安全問題，存在發(fā)生危險事故的情況。而實驗室開放后，學(xué)生可以在實驗室空余時間進行教學(xué)大綱中的實驗項目練習(xí)，反復(fù)操練，增強掌握的熟練程度，例如：卡環(huán)的彎制及排牙，支架蠟型的設(shè)計與制作，烤瓷牙的堆塑等。這些都是需要在實驗室才能完成的項目。
（3）口腔醫(yī)學(xué)技術(shù)的培養(yǎng)目標(biāo)就是學(xué)生熟練掌握各種義齒的制作技術(shù)，但是僅利用課堂練習(xí)是無法達到這種要求，這就需要通過開放實驗室加大練習(xí)的次數(shù)和時間。開放實驗室是指在完成計劃內(nèi)實踐教學(xué)任務(wù)的前提下，利用現(xiàn)有師資、儀器設(shè)備等資源，面向?qū)W生，開放實驗室，配備必要師資，進行指導(dǎo)操作，此舉不僅可充分利用實驗資源，還為學(xué)生提供自主發(fā)展和實踐鍛煉的空間[2]。
3實驗室開放的措施和問題。
3.1實驗室制度的方面通過加強實驗室開放管理的制度化建設(shè)，制定出科學(xué)、合理、可行的實驗室開放方案，包括具體實施過程中，可能出現(xiàn)的各類問題(例如：水、電、氣、易燃、易爆品和危險化學(xué)品等等)、預(yù)案及應(yīng)急措施，并對師生進行培訓(xùn)和演練。建立健全實驗室的開放預(yù)約登記制度、儀器設(shè)備使用登記制度、器械領(lǐng)用登記制度以及損壞賠償制度等各項制度。
3.2儀器設(shè)備管理的方面實驗室開放后，學(xué)生來實驗室操作練習(xí)，需要實驗技術(shù)人員在場登記管理，提供必要的實驗條件。其中包括開放實驗項目相關(guān)的儀器設(shè)備、實驗材料等，各種儀器設(shè)備調(diào)試完畢，保證無故障良好使用。指導(dǎo)學(xué)生正確規(guī)范操作使用各種儀器設(shè)備，防止因操作不規(guī)范或不正確，而造成的人身傷害，及儀器設(shè)備故障或損壞。要培養(yǎng)學(xué)生安全意識，要嚴(yán)格執(zhí)行小器械的借還簽名及核查的制度，要嚴(yán)格監(jiān)控各種儀器設(shè)備的使用，禁止無預(yù)約的人員進入實驗室。
3.3實驗技術(shù)隊伍建設(shè)的方面當(dāng)前高校都普遍重視師資隊伍建設(shè)，但是建設(shè)一支結(jié)構(gòu)合理，具有較高實驗技術(shù)水平，精通實驗教學(xué)工作和管理業(yè)務(wù)的實驗技術(shù)隊伍是實驗室開放運行和管理的關(guān)鍵。實驗室開放后，專職實驗技術(shù)人員實行坐班制，對學(xué)生進行實驗指導(dǎo)，并根據(jù)學(xué)生需要為實驗提供保障。要求我們的實驗技術(shù)人員不僅要具有較扎實的專業(yè)理論知識，而且要具有較強的實踐能力，能夠從容的應(yīng)對，學(xué)生提出的問題給予指導(dǎo)。這些都對實驗技術(shù)人員提出了更高的要求。因此，更要重視對實驗技術(shù)人員的培訓(xùn)，通過定期組織人員到高水平的技工中心進修，了解和掌握行業(yè)內(nèi)先進的工藝技術(shù)和制作理念，進一步提高自身的專業(yè)水平。
3.4其他方面目前，大多數(shù)院校在都在逐步試點開放實驗室。但普遍存在著一些問題，例如：開放實驗室必要的運行經(jīng)費投入機制不夠健全，實驗室開放后，因?qū)嶒灢牧?、儀器設(shè)備損耗增加，使儀器設(shè)備維修、保養(yǎng)等成本提高等相關(guān)問題都需要資金作保障，缺乏穩(wěn)定的資金投入來源是困擾實驗室開放的首要問題。此外，實驗技術(shù)人員的工作量增加，參與開放實驗室技術(shù)人員無法確定明確的學(xué)時數(shù)和工作量，怎樣合理計算實驗技術(shù)人員的工作量，這也是提高實驗技術(shù)人員教學(xué)積極性的重要方面之一。
4結(jié)語。
口腔醫(yī)學(xué)技術(shù)專業(yè)實驗室開放，不僅是實驗室面相學(xué)生單一開放，更是圍繞以學(xué)生為中心，積極調(diào)動其參與實驗的主動性。通過開放實驗室實踐，學(xué)生手腦并用，提高了安全意識和動手能力。對學(xué)生進入實習(xí)階段和畢業(yè)后的工作都有很積極的影響。
參考文獻：
[1]賀建武,麻明友,陳斌,周彩云.地方高校教學(xué)型實驗室開放管理存在問題及對策實[j].實驗室研究與探索,,33(4):240~242,259.
[2]張瑞,徐江,孫志萍,李麗麗.口腔專業(yè)開放實驗室與實驗室資源配置與優(yōu)化的探索[j].農(nóng)墾醫(yī)學(xué),,37(3):214~216.
醫(yī)學(xué)美學(xué)論文摘要篇十四
在傳統(tǒng)的幼兒舞蹈教授中，教師往往只注重幼兒動作的標(biāo)準(zhǔn)性，教師示范，幼兒模仿，已經(jīng)成為一個傳統(tǒng)的教學(xué)模式，等幼兒學(xué)會了動作后，再配上音樂。
其實，這樣已經(jīng)忽略了幼兒對舞蹈的感受力，更忽視了幼兒的創(chuàng)造性及表現(xiàn)能力，更談不上思想感情的培養(yǎng)。
在《幼兒園教育綱要》中指出，要鼓勵孩子大膽表現(xiàn)自己對周圍生活感受和體驗，這樣才能培養(yǎng)孩子的藝術(shù)表現(xiàn)和創(chuàng)造的能力。
在幼兒園舞蹈教育中，我結(jié)合幼兒教育實際，現(xiàn)在進一步總結(jié)理論和實踐，將之歸結(jié)為論文。
對幼兒的智力發(fā)展、道德養(yǎng)成、意志品質(zhì)的培養(yǎng)、身體素質(zhì)的提高、審美能力的培養(yǎng)等，創(chuàng)造擁有一套規(guī)范完善而又實用于幼兒舞蹈的教學(xué)方法。
讓幼兒了解燦爛的'舞蹈文化，通過學(xué)習(xí)和掌握舞蹈的基本動作、舞蹈風(fēng)格和特點，培養(yǎng)幼兒的自身舞蹈素質(zhì)。
關(guān)鍵字：音樂特點、興趣、開放性。