讀后感是留下閱讀記錄、記錄自己的心路歷程的一種方式。在寫讀后感時，可以運用一些修辭手法和文學技巧，讓自己的寫作更加生動、有趣和有吸引力。7.以下是一些優(yōu)秀的讀后感范文，希望能激發(fā)你寫作的靈感和創(chuàng)意。
今日簡史讀后感篇一
尤瓦爾的書總是讓人腦洞大開，尤其是在國內(nèi)呆久了，自己的認知是否還與國際大家的視野一致？這就是讀他的書最大的目的，企圖獲得站在一個“上帝”的格局觀，再來俯視宏觀、微觀的視角，來洞察未來人類社會大趨勢，捕捉新的機遇和靈感。
在第一章，尤瓦爾就重新拋出了自由主義的概念。一起來復習一下《未來簡史》中提到的自由主義：“人文主義分為三個派別：自由主義、社會人文主義和進化人文主義。自由主義強調(diào)每個人都是獨特的人，擁有永不重復的體驗。社會人文主義責怪自由主義太過注重自己的感受而忽視他人的體驗。進化人文主義（納粹）指出各種體驗和感受的沖突不可避免，最適合的勝出?！?BR> 現(xiàn)在，尤瓦爾提出一個尖銳的觀點：即自由主義的故事已經(jīng)開始失效，而人類并沒有發(fā)明新的故事。從特朗普當選總統(tǒng)，到英國脫歐，都預示著以全球化為代表的自由主義的全面收斂。反而原來最保守的中國，大力推動一帶一路、東盟、高鐵援建，扛起了全球化大旗。
在我看來，這就是中國與西方國家意識形態(tài)沖突的重要源頭。西方崇尚資本主義的時候，中國崇剛從封建主義中解脫出來；西方轉(zhuǎn)向自由主義的時候，中國全面開始社會主義；如今西方已經(jīng)逐步放棄自由主義，而中國卻逐漸開始追隨自由主義。下一步是什么，作者也沒有給出答案，而是希望通過接下來的一些列問題，引發(fā)讀者們的思考。
今日簡史讀后感篇二
不得不說赫拉利的三部曲《人類簡史》《未來簡史》《今日簡史》是難得好書，為什么說其為好書呢？首先作者的背景，作者為學術派出生，學術派一般寫的書籍深度夠深，不像許多快餐書籍，基本上只是湊熱點，或者起一個特別響亮的名稱，但實際上并未對問題刨根問底，達到一定深度，許多只是圖一時的熱點和迎合大眾的需要；其次本書探討的范圍較大，《人來簡史》中主要探討了，人類從猿類進化成智人所經(jīng)歷的進化進程，以及人類建立起社會這個產(chǎn)物，人類發(fā)明的各種工具等等，講述的非常精彩；《今日簡史》這本書呢，其實主要講述的當今社會人類或者大眾可能面臨的挑戰(zhàn)，這種挑戰(zhàn)產(chǎn)生的原因，以及如何應對這些挑戰(zhàn)等等，選題本身較為符合當前的形式；再次，本書的翻譯質(zhì)量確實很高，臺灣的一個教授翻譯的本書，質(zhì)量確實沒得說。
1.當年面臨挑戰(zhàn)哪些挑戰(zhàn)。
人工智能和算法會導致大部分人喪失選擇權，算法會導致所有的社會規(guī)則運行全部回依靠算法來解決，我們所有看的和想的事物全部由算法來決定，普通人將會盲目的遵從算法制定的規(guī)則來運轉(zhuǎn)，比如我們的購物、吃飯、看病等等最基本的衣食住行除了住以外都會依靠算法來運轉(zhuǎn)，購物依靠算法來推薦、交通依靠無人車來替代、飲食依靠傳感器監(jiān)測自動推薦等，而人工智能將會代替絕大部分人的工作，我們常見的低端重復性工作，比如服務員、售貨員、收銀員、廚師等等完全可以依靠機器來替代，將會導致大面積的失業(yè)，這是一個巨大的挑戰(zhàn)。
生命科學技術帶來的是醫(yī)療的改變，精準醫(yī)療有可能實現(xiàn)，比如通過傳感器隨時監(jiān)控身體內(nèi)部的指標變化，或者通過納米機器人隨時清楚體內(nèi)的垃圾，而延長生命或者不死才是最令作者擔憂的，由于富人或者政客通過手上的財富或者權利，輕而易舉的即可獲取生命延長權，而普通人只有默默衰老死去，這也是可能會引發(fā)社會倫理或者不公平，人類大部分的矛盾都是由于分配不公而引起的，如果連平等的生死權利也將通過權力和財富來分開，這樣會引起社會倫理的崩塌，也是作者所擔憂。
作者分析以上挑戰(zhàn)，仍心存憂慮，為社會普通大眾所擔憂，畢竟社會中精英分子只是少數(shù)，如果社會運行所有的話語權、生命權都被精英分子所掌握，那么絕大多數(shù)人可能世代擺脫不了被“奴役”的命運，作者同情普通大眾，在后來中也指出了普通大眾如何去應對這種挑戰(zhàn)。
2.如何應對挑戰(zhàn)。
作者對如何應對這些挑戰(zhàn)也做了詳細的分析和解答，但是否正確雖然未知，但確實給人的印象深刻。首先避免全球化，當前的全球化使得政治、經(jīng)濟面臨的危機前所未有，特別是跨國公司、跨國組織可以通過經(jīng)濟手段進行全世界的“剝削”，特別是所謂的社交媒體、電子商務，社交網(wǎng)絡可以通過全球化的互聯(lián)網(wǎng)對輿論、社交、媒體起到影響和控制作用，傳統(tǒng)的媒體越來越失去其控制力了，當今的社交網(wǎng)絡甚至可以操縱選舉，因為可以通過算法或者內(nèi)容讓網(wǎng)民只看到他們所能看到、所想看到的，完全屏蔽掉他們不能看到的和不想看到的內(nèi)容，就像各國政黨都非常重視宣傳和媒體一樣，而如今輿論和媒體的掌握力全部落到了這些社交網(wǎng)絡科技公司了，比如facebook、twitter等，他們通過各種推薦算法，吸引各個階層的讀者，避免全球化則意味著切斷與其他國家的聯(lián)系，經(jīng)濟上完全獨立，而在當今的社會中，走閉關鎖國的倒車，顯而易見很難實現(xiàn)。其次，普通大眾應當學會如何學會控制自己的欲望、虛心面對自己的想法、控制住恐懼。為何要控制住自己的欲望，因為當今的媒體通過視覺、聽覺的刺激，讓普通大眾感受到欲望，專門刺激消費，再通過算法推薦，讓人不自然而然的陷入了所謂的購物狂魔、中年焦慮等等諸多社會問題，從而形成了惡性循環(huán)，要避免這種狀況，必須控制自己的欲望，學會自律，學會鍛煉身體，方能避免人為創(chuàng)造這種環(huán)境。當代快節(jié)奏的生活使得人們不善于“思考”，習慣于依賴，很少人想過要遵從自己內(nèi)省的想法，我們習慣于被算法控制，但實際上算法終究只是算法，它并沒有禁錮我們的思想和行為，只是我們習慣于依賴，盲目的從眾，很少虛心直面自己內(nèi)心的真實想法，終究是一個字形容“懶”，“懶于思考”，習慣算法和規(guī)則安排的一切，當然現(xiàn)代化的社會分工必然形成專業(yè)化，我們每一個人不能精通每一個行業(yè)，但是我們在做選擇時，一定要虛心的深入思考，遵從自己內(nèi)省的真實想法，方能不被算法控制。
今日簡史讀后感篇三
作為尤瓦爾赫拉利三部曲之三的《今日簡史》是一部承接之作，它既建立在《人類簡史》的視野之上，又承接了《未來簡史》對未來的思考，如果你看過《人類簡史》和《未來簡史》，那你很容易能理解《今日簡史》的邏輯以及所提及的當今社會面臨的問題和機會。
如果讓我用一句話概括《今日簡史》的內(nèi)容，我會說:在全球21個重要的領域中，舊“故事”瓦解過快，而新“故事”還沒來得及確立。
先來說說“故事”是什么，用大詞來說叫做“想象共同體”，用通俗的話來說就是“大家都認同的事”。
《人類簡史》里面說到人類的第一次革命叫認知革命，可能是因為一次偶然的基因突變，智人擁有了說胡話的'能力?？赡艽蟛糠值膭游?包括當時的其他人種)都有自己的語言，但它們最多只能用來描述現(xiàn)實事物或親眼所見的事物，比如說河邊有獅子，而智人卻可以說:獅子是我們部落的保護神。
當整個部落的人都認可了這句話之后，獅子就變成了他們腦中的想象共同體。這種故事的傳播簡單高效，一旦越來越多的人聽到并認可之后，基于這一點的共同認可，他們就更容易產(chǎn)生信任，發(fā)生協(xié)作。
智人消滅其他人種，就是因為智人能夠組織起比其他人種更大規(guī)模的協(xié)作，從而戰(zhàn)勝了比我們更加強壯的其他人種。
一段神話、一家公司、一個國家都只是我們的想象共同體，但是它能有效組織起來的協(xié)作規(guī)模我們已經(jīng)有目共睹了，這就是我們智人力量的源泉。
一旦理解了故事，我們就明白了這一條邏輯。世界發(fā)展變化過快，舊的想象共同體正在被推翻，而新的想象共同體還未確立。
二十世紀，全球最重要的三大故事:法西斯主義故事、共產(chǎn)主義故事和自由主義故事，這三個故事本來號稱可以解釋過去、預測未來。
但先是第二次世界大戰(zhàn)法西斯主義被打敗，然后蘇聯(lián)解體共產(chǎn)主義受挫，最后是自由主義挺身而出占領世界，現(xiàn)在全球人民都彌漫著各種自由、平等的理想。
每一次舊的故事被摧毀，新的故事就會產(chǎn)生，然后世界又會再一次依賴此故事建立協(xié)作，從而讓世界繼續(xù)運轉(zhuǎn)。但這一次，自由主義已經(jīng)在面臨巨大的困境，而我們還沒有找到好的解決辦法，也沒有新的故事產(chǎn)生，這就給我們?nèi)祟愒斐闪司薮蟮目简灐?BR> 上面說的只是“理想”這一個議題，這本書里面還有其他的二十個議題:就業(yè)、自由、平等、社群、文明、民族、宗教、文化、恐怖主義、戰(zhàn)爭、謙遜、神、世俗、無知、正義、真相、未來、教育、意義、自己。我們可以再說幾個:。
自由:面對大數(shù)據(jù)人工智能的發(fā)展，一旦算法的決策能力超過我們自己的決策能力，我們甚至甘愿過著機器人說什么就是什么的日子，這時還有自由嗎?一旦在自由和生命面前做選擇，我們也只能選擇生命。
宗教:宗教發(fā)展的多是為國家服務，提供人們的身份認同，幫助國家更好的管理人民，比如印度教、、儒家等等。全球化讓全世界的人都連在了一起，但現(xiàn)在還沒有一個宗教可以做到為全球所有人提供身份認同。
戰(zhàn)爭:人類從歷史上學會的教訓就是:人類重來不吸取歷史上的教訓。世界太過復雜又聯(lián)系太過緊密，可能僅僅一些愚蠢的小想法，最終卻會釀成巨大的災難。僅僅是覺得有可能會發(fā)生戰(zhàn)爭，就可能開始軍備競賽，就可能真的會發(fā)生戰(zhàn)爭。
無知:你每天都在用手機，但你卻無法獨自一人創(chuàng)造出手機，我們現(xiàn)在幾乎所有的需求都依賴于其他人的專業(yè)知識，但我們個人其實知道的知識很少，將來還會越來越少。而互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)卻讓我們有一種錯覺，我好像知道這個世界每天發(fā)生的事。
面對以上等等這些問題，我們又該如何自處呢?
問題就是機會，我們?nèi)祟愓强恐鉀Q一個又一個的問題發(fā)展起來。而這本書就像一個坐標、一張地圖，指向了我們前進的道路，也指出我們的機會，二十一個議題的二十一個機會。
未來可能會出現(xiàn)意義公司，它會滿足你的人生意義;可能會出現(xiàn)平等公司，它解決了我們不平等的境遇，讓每個人都有機會;可能會出現(xiàn)自由公司，它保證了我們的自由決策不被他人操縱和控制。
但不論未來會出現(xiàn)什么公司，我覺得對個人而言，最重要的可能是清楚自己要什么，也是這本書的最后一個議題:認識自己。
未來的意義公司、平等公司、自由公司你也許可能無法同時享有，可能想要有意義就要放棄自由、想要自由就要放棄平等、想要平等就要放棄意義，知道自己要什么才知道應該放棄什么。
不過，可能連認識自己這一點，神經(jīng)科學家和大數(shù)據(jù)算法也會比我們自己做得更好。
總結人類靠著想象共同體，才能組織出來的大規(guī)模協(xié)作。當今世界的很多“想象共同體”正在被瓦解，而能夠保證協(xié)作的“新想象共同體”還沒有出現(xiàn)。這既是問題也是機會。
今日簡史讀后感篇四
《未來簡史》講述了以大數(shù)據(jù)、人工智能為代表的科學技術發(fā)展的日益成熟，人類將面臨著從進化到智人以來最大的一次改變，絕大部分人將淪為“無價值的群體”，只有少部分人能進化成特質(zhì)發(fā)生改變的“神人”。
未來，人類將面臨著三大問題：生物本身就是算法，生命是不斷處理數(shù)據(jù)的過程；意識與智能的分離；擁有大數(shù)據(jù)積累的外部環(huán)境將比我們自己更了解自己。如何看待這三大問題，以及如何采取應對措施，將直接影響著人類未來的發(fā)展。
今日簡史讀后感篇五
宗教，一種古老而神秘的存在，說它古老是因為它可能存在的比你我想象的還要久，說它神秘是因為其中充滿了各種傳說，雖然在現(xiàn)代它依然發(fā)揮著強大的作用，但它已然無法為人類提出可行的愿景。
早期，宗教在農(nóng)業(yè)和醫(yī)學界都扮演著重要的作用。人們依賴神圣歷法來播種和收獲，直到今天我們也有二十四節(jié)氣。那時候的薩滿、巫醫(yī)、先知們，也都承擔著醫(yī)護者的角色。
到了現(xiàn)代，盡管宗教依然有相關的影響，但是現(xiàn)代人生病后的第一件事是去醫(yī)院找醫(yī)生，然后才會去寺廟祈禱。與其說這是宗教的衰退，不如說這是科學的勝利，人類的心智已經(jīng)得到了大幅的進化。
當然，科學并不必然和宗教對立，只是兩者的底層邏輯不同。宗教注重詮釋，科學注重實踐。于是，我們可以看到很多所謂的預言或者魔法的出現(xiàn)，就算這次預言或者魔法失效，就算對某個人的魔法或預言失效，只要數(shù)百次中的一次成功，就會引來趨之若鶩的人群的追捧和信仰。
而科學，必須在不斷地試錯中找到符合大多數(shù)情形的結論，才能被小部分人接受并推廣。但是，在今天，科學已經(jīng)突飛猛進，宗教卻還是那一套詮釋的套路，所以處于下風也是合情合理。
今天，現(xiàn)代經(jīng)濟理論之所以比傳統(tǒng)宗教教條更實用，是因為即使表面上是宗教沖突的事件，也能用經(jīng)濟理論來解釋，但沒有人想反過來用宗教理論解釋經(jīng)濟事件。
至今，宗教仍有一個舉足輕重的作用——身份認同。人類發(fā)揮力量需要聚集群眾，群眾合作又需要打造群體的身份認同，而這里的身份認同都以虛構的故事為基礎，而不是以科學事實或經(jīng)濟必需品為根基。
因此，無論某個宗教看起來多么古老，只要發(fā)揮一點兒想象力并重新詮釋，幾乎都能搭配最新的科技裝備，結合最先進的現(xiàn)代制度。于是，它能經(jīng)久不衰，從古至今。
只要人類仍需要大規(guī)模的合作，而大規(guī)模合作依然需要虛構的共同信仰，宗教的重要性就不會下降。
遺憾的是，宗教最大的結果是將人類文明分裂成許多敵對的陣營，以及各自為政的民族主義也是如此產(chǎn)生的。它能團結群眾，卻無法解決當前人類面臨的全球性問題。反而成為了人類問題的一部分。
今日簡史讀后感篇六
關于文明，印象中被分為東方文明和西方文明，看似是個同你我真實生活無關的事物，事實卻并非如此。作為文明的一份子，文明影響了你我的成長，你我的成長又反作用于文明，哪怕這種作用微乎其微，星星之火可以燎原。
誠然，不同文明的成員之間，擁有不同的價值觀，實屬人之常情。硬要說無法兼容也過于武斷，現(xiàn)代奧利匹克、聯(lián)合國、歐盟，都證明了不同文明之間也是可以友好相容的。
當然，文明內(nèi)部的分歧依然長期存在著，這就好比，真實生活中，你我最常發(fā)生爭吵的對象，往往是自己的家人。倒不是說距離產(chǎn)生美在起作用，而是因為，身份認同是由沖突和困境來定義的，而不是由共同之處來定義的。
不過也可以看到，不同文明之間的沖突也是不斷發(fā)生、存在的。不然，也不會發(fā)生那些觸目驚心的戰(zhàn)爭。就像在自然界，不同物種依照自然選擇的無情法則，為生存而戰(zhàn)，縱觀歷史，文明之間一再發(fā)生沖突，唯有適者能夠生存、講述故事。
天下大勢，分久必合合久必分。英國脫歐，就符合這樣的歷史規(guī)律。一萬年前，人類分裂成無數(shù)個部落，每過千年，部落就會融合成越來越大的群體，但創(chuàng)造出的文明越來越少。
直到近代，全球文明的產(chǎn)生。我們有了現(xiàn)代奧林匹克運動會，不同文明歡聚一堂，看似是各國在競爭金牌，在這背后，是世界各國達成了了不起的協(xié)議。該協(xié)議讓你我在為祖國獲得金牌，并歡呼雀躍的同時，也得以為文明的相容深感榮耀。感謝這個相容的時代，讓你我看到了世界諸多美麗的面貌。
今天，即便是不同的文明，擁有不同信仰的民眾，都承認美元作為全球貨幣的地位。人們對疾病的看法也從千年前的光怪陸離，轉(zhuǎn)變?yōu)榻裉祗@人的一致，得益于戰(zhàn)爭，也是由于文明的相容。正如“水能載舟亦能覆舟”，戰(zhàn)爭之于文明也有此效果。
進入21世紀，文明的相容度進一步提升，也許是因為人類面臨的挑戰(zhàn)更加棘手，全球?qū)用娴臍夂騿栴}、人工智能難題，單靠單個文明已經(jīng)無法全然應對。
過程中，也會不可避免地充斥著各種爭論和沖突，不過這也讓彼此之間更加相互依賴。盡管，距離建成一個和諧社會還很遙遠，卻早已是同一個熙攘的全球文明。
今日簡史讀后感篇七
一本書怎么才能稱的上好書？評判標準有很多。此時此刻，本人的評判標準是：我有很強烈的愿望想跟大家推薦它（確切的說應該是它們）――以色列歷史學家尤瓦爾?赫拉利的簡史三部曲《今日簡史》，《人類簡史》和《未來簡史》。后兩本書之前就已經(jīng)拜讀，當時看完就覺得驚艷。今天在飛機上讀新鮮出爐的《今日簡史》，那種當初看前兩部簡史的欲罷不能，恨不得鼓掌喝彩的感覺又回來了。
俗話說：有了快感你就喊?，F(xiàn)在我感到好爽好爽，必須吆喝一下。推薦大家去購買閱讀，五星好評。
爽完后，冷靜下來。我嘗試給大家解釋一下這本書為什會讓人感覺爽。作者博古通今，看問題的視角很宏大，且獨辟蹊徑，具有大智慧，文章深入淺出，淺顯易讀，似乎是上天之神派來的寫手。
他讓你看明白了很多過去看不到或者看不明白的事情，而且極有深度。如果我們的聰明是天生的話，那么，智慧則屬于后天開悟。尤瓦爾?赫拉利的簡史三部曲，經(jīng)常會讓你有豁然開朗，眼前一亮的感覺。在這恍然大悟中，我們可能在智慧之路上又前進了那么一點點。
發(fā)之前再想想：其實作者講的很多都是常識。只是我們平常人的知識水平和知識結構很難發(fā)現(xiàn)這些常識。
補充個題外話：移動互聯(lián)時代，我們和海量的信息可以隨時隨地的互動互聯(lián)。手機上的各種軟件占領我們的閑暇時間。這是一把雙刃劍，我這里想說說不好的部分。那就是很多人（包括我）已經(jīng)很少有時間進行閱讀和深度思考。而飛機上，反而提供了一方凈土。沒有網(wǎng)絡，不能打電話，不能吹水。這個時候反而有時間去閱讀，去思考。
反過來想，我們是否應該有意識給自己多創(chuàng)造這樣的環(huán)境？
今日簡史讀后感篇八
人類有兩種能力，身體能力和認知能力。自工業(yè)時代，機器的大面積興起，取代了一部分的原有勞動力，結果是提升了生產(chǎn)效率，但沒有對人類的就業(yè)造成不可逆的威脅。
而且，就算機器的生產(chǎn)效率更高，人類的另一大優(yōu)勢，強大的認知能力，依然遠超機器。直到21世紀，人工智能的發(fā)展已經(jīng)到達不容忽視的地步，并且已經(jīng)在越來越多的人之技能上超越人類，包括理解人類的情緒。
兩次有名的人機大戰(zhàn)的結果也都是機器占了上風，國際象棋和圍棋，作為人類智能的集大成者，都人工智能輕易戰(zhàn)勝，是否意味著，人工智能在許多其他領域也能輕易超過人類？這也是近些年越來越被人們討論和重視的。
生活中，我們中的大多數(shù)人都很相信自己的“直覺”，行事也很依賴個人經(jīng)驗。要是告訴你，這所謂的“直覺”，其實只是“辨識模式”罷了，你會不屑一顧還是冷靜思考這個發(fā)現(xiàn)。
優(yōu)秀的司機、銀行經(jīng)理和律師，對路況、投資或談判交涉并沒有什么神奇的直覺，只不過是辨識了某些一再出現(xiàn)的模式，于是能夠躲過漫不經(jīng)心的行人、拒絕無力償還的借款人和識破圖謀不軌的騙子。
直覺依賴的是，善于走捷徑的大腦，會根據(jù)不完整的信息快速拼接出答案。在無知議題中，你已經(jīng)知道了，我們的大腦總是傾向于相信，自己知道的更多，相信直覺也就不足為奇。
只不過，這種走捷徑的方式，很可能已經(jīng)不適用于現(xiàn)在的都市叢林。
對比人類智能，人工智能擁有兩種特別重要的能力：“連接性”和“可更新性”。它可以實時全球聯(lián)網(wǎng)，而且更新速度和更新所要花費的資源也很少。
舉個例子，你要了解一種未曾接觸過的的疾病，通過網(wǎng)絡搜索，或者就醫(yī)詢問主治醫(yī)師，得到的答案的時效性（時間不等人），很難比得上聯(lián)網(wǎng)的人工智能。
特別是你想深入了解，目前常用的論壇上，可能都是幾年前的消息，并且你也很難說服自己去相信。或者說，相信的成本你未必承受得了。
即便你身邊有醫(yī)生朋友，在大數(shù)據(jù)面前，人類的學習能力還是敵不過人工智能，你又如何確保你得到的信息是有效和可靠的。而人工智能的兩大特性卻能克服你的這個焦慮。
這個事實，也對目前的醫(yī)療行業(yè)，提出了前所未有的嚴峻挑戰(zhàn)，對于各類疾病的治療，或許依靠人工智能會事半功倍。這是否意味著，醫(yī)療行業(yè)的大量工作要被人工智能取代。
可能你也聽說了，重復性的工作容易被取代，因為效率優(yōu)先原則。但是，養(yǎng)老、創(chuàng)意類產(chǎn)業(yè)將很難被人工智能取代。
作者預測，2050年的就業(yè)市場的特點很可能在于人類與人工智能的合作，而非競爭。創(chuàng)造新的工作、讓勞動者接受再培訓而重新就業(yè)，并不是能夠一勞永逸的方法。
看似離你我的生活遙遠的預測，仍需你我主動去了解，寧可信其有的認知邏輯，必然使得你我中的大多數(shù)，認真思考這一可能出現(xiàn)的窘境。
盡管大方向上，正面臨著人類大規(guī)模失業(yè)的危險，作者更擔心還是，數(shù)據(jù)算法會奪走人類目前握有的權威。因為，這樣一來，可能造成人類對自由主義這套故事徹底失去信心，而開啟一條通往數(shù)字獨裁的道路。
今日簡史讀后感篇九
作者在這章預示了一個“可怕”的未來，即幾十年后（2050），大部分人在工作上可能變得無足輕重，被算法和機器取代。在ai逐漸發(fā)達的今天，這已經(jīng)不是像20世紀初預言紐約到北京只需10多個小時那么天方夜譚，而是正在發(fā)生的事實。無人駕駛汽車、卡車，ai理財專家、法務專家，醫(yī)療助理機器人，無不慢慢在成熟中。甚至連最難被取代的創(chuàng)意類工作（例如，作曲家），也已經(jīng)看到了通過算法機器人取代的可能。
作者提供了兩個解決問題的思路，一個是“全民基本收入（ubi）”，即政府對控制算法和機器人的富豪階層和企業(yè)征稅，然后用這些稅來cover其他人群的生活需求。另一個是“全民基本服務”，即共產(chǎn)主義社會描述的情形。
第一個方案無法解決貧富差距的問題。也就是說，無論窮人對現(xiàn)在的不公平多么憤怒，未來的不公平都將更加變本加厲！對于貧窮國家、貧窮地區(qū)、貧窮階層的人來說，這已經(jīng)是一個事實。
第二個方案雖然對于人來說會更公平，但非常理想化，按照中國現(xiàn)在的發(fā)展水平來說，基本就是幻想。誰也不知道在算法和機器統(tǒng)治人類之前，這會否實現(xiàn)。
因此，如果你沒有成為躍升數(shù)字統(tǒng)治階層的野心，對于自己和下一代的未來，那么最好的出路可能就是尋找一個能夠保障全民最低福利的地方，一直生活下去。
今日簡史讀后感篇十
那位因《人類簡史》一炮走紅的以色列大歷史教授，在繼16年出版了《未來簡史》之后，又帶來一本新作。中信出版社將其翻譯為《今日簡史》，妥妥的標題黨，因為英文原標題直譯過來是『二十一世紀的二十一個重大議題』。
這幾本簡史共用一個核心概念：故事。
《人類簡史》說，人類，準確地說是智人，之所以能走到如今統(tǒng)治地球、飛向太空的這一天，靠的就是講故事的能力與認同故事的本能。
《未來簡史》說，智人終將進化為智神，但只是對很少一部分智人而言。
《今日簡史》說，在二十一世紀過去十多年之后，那個暢銷全球的自由主義的故事正在經(jīng)歷理想幻滅，地方故事又開始興起。無論是民族主義，還是威權主義，抑或是虛無主義，都是對自由主義故事的叛逆，但又都無力替代自由主義全球性故事的地位。
原因是新一輪信息技術革命和生物技術革命開始撼動自由主義故事的根基，自由主義故事暫時未能找到應對之策，故而跌落神壇。值得玩味的是，恰恰是自由主義故事帶來了如今的信息和生物革命。
人工智能的興起，某個中心權力高效有序的控制一切再次成為可能；生物科技的研究表明，人類自由意志只是一個幻覺，我們的'情緒也好，觀念也好，道德也好，思想也好，統(tǒng)統(tǒng)都不過是生物算法，不過是某種遵循特定規(guī)律的復雜計算而已。這開始動搖自由民主政治的核心支撐：分布式?jīng)Q策與管理比集中統(tǒng)轄更高效，因為個體具有自由意志，聯(lián)合起來的多個個體必然比單個或極少數(shù)個體更少犯錯。
面對這些宏大議題，我們這些普通人，要么是恐懼，要么是無力，總之確實是幻滅了。我們開始低欲望，開始佛系。
我想說的是，這并不代表我們想要的變少，只是我們想要改變的變少，幾乎不再想著改變些什么，過好自己的小生活就挺好。天上下雨地下滑，自己跌倒自己爬。
會和現(xiàn)在一樣嗎？不會。會有怎么樣的變化呢？()誰也說不準。有沒有什么應對之策呢？有。
先來看我們這一代（大多數(shù)）經(jīng)歷的變化：
從小接受填鴨式教育，學了一堆死知識。
在快要步入社會，快要就業(yè)時，才知道死知識不值錢，活知識才是硬通貨。
很自然的，對于我們的孩子，我們大部分人的教育重點頂多能放到解決問題這個高度上。不出意外的話，孩子未來長大后，會發(fā)現(xiàn)解決問題的能力也不再是硬通貨。
那硬通貨會是什么呢？
錯了，如果關注硬通貨的話，我們和我們的父輩別無二致。
硬通貨不該是我們關注的焦點，就像現(xiàn)在，解決問題是硬通貨，但其實出得依然是苦力，賺得依舊是死錢。明白了嗎？這和舊社會用死知識賺錢并無本質(zhì)的區(qū)別。
我們要做的是要把眼光再放大一些，把教育重點放在孩子提出問題的能力上，并引導孩子超越提出問題本身。
那你會不會疑問，為什么不直接將重點放在超越提出問題上呢？
原因有二：
我們本身是一幫擅長解決問題的人，教孩子關注提出問題就已是極限。
我們能給孩子成長所營造的整個客觀環(huán)境也不支持步子邁太大。
總之，千萬不要再以為解決問題是核心競爭力了，那只是基本條件。如果想不明白這一點，請接著想。
不過，我還是給一個小提示：「死知識-解決問題……」這條路徑對應的是認同故事，而「活知識-提出問題……」這條路徑對應的是講故事。
最后，這些不過是我個人一些小感想，不喜勿噴，但歡迎交流。
今日簡史讀后感篇十一
尤瓦爾·赫拉利的“簡史三部曲”的收官之作——《今日簡史》已由中信出版社售賣，我很開心的搶到了一本，更開心的是在早餐王子陳厚的組織下，可以有微信群進行讀后交流，喜上加喜。本篇就是與小伙伴交流之用，不到之處，敬請批評指正。
讀完序言后，我開始認真的思考自己為什么要讀這本書。對于討論人類當下存在的問題、未來的走向、歷史的演變，對個體來說，總是沒有明天的面包來的實際。那些仰望星空的人，必然是衣食無憂，脫離了生存困擾。我乃一介小民，閑時看一看他們寫的書，了解一下大人物們怎么想的足矣。閱讀可以拓寬視野，但睡醒了依然是柴米油鹽。從沒有考慮過哪個文明主宰世界、如何應對恐怖組織、民族主義能否解決不平等和氣候變化問題，這些，距離我太遙遠。
而作者卻強調(diào)，在當代各種重大變革與個人的內(nèi)在生命之間，其實有著重要的關聯(lián)。他說：恐怖主義既是全球性的政治問題，也是一種內(nèi)部心理機制?？植乐髁x要發(fā)揮效用，靠的是按下我們內(nèi)心深處的恐懼按鈕，劫持數(shù)百萬人的想象力。同樣“個人即政治”是個舊話題，在這個科學家、企業(yè)和政府都想侵入人類大腦的時代，這套老生常談卻遠比以往更邪惡。細思極恐，信息爆炸帶來的很可能是思想綁架，我可不想被別人操縱還不自知。
誠然，這本書不可能教一位孟買貧民窟里的媽媽如何找到明天的午餐，也不可能教倫敦醫(yī)院的病人如何躲過死神，但它可以引導我們?nèi)ニ伎际澜缟险诎l(fā)生的大事，各種事件背后的深層含義是什么？與我們有什么關聯(lián)？比如氣候變化可能會讓孟買貧民窟完全無法住人，讓地中海掀起巨大的新難民浪潮，全球的醫(yī)療保健陷入危機。
特朗普上臺，和某小鎮(zhèn)的公務員沒啥直接關系，但有可能這位公務員正在猶豫要不要送孩子去美國留學，留學后美國就業(yè)情況如何，回國后涉外行業(yè)是否景氣。這么一考慮，感覺著很有必要翻看這本《今日簡史》。就比如我吧，剛剛翻了目錄，就很想跳到第2章《等你長大，可能沒有工作》，看完后準備推薦給剛上高中的兒子。
這是很簡單的道理，隨著大數(shù)據(jù)算法飛速發(fā)展，很可能導致數(shù)字獨裁，也就是權力集中在一小群精英手中，大多數(shù)人不僅被剝削，還可以有更糟糕的局面：如草芥般無足輕重。
我想擺脫這樣的局面應該不容易，但是清楚總比糊涂要好很多。因為你就算選擇忽視這場“人類未來”為主題的辯論，歷史也不會對你更寬容。就算你因為忙著讓孩子吃飽穿暖而缺席，還是躲不過最后的結果。
在一個信息爆炸卻多半無用的世界，清晰的見解成了一種力量。我想學習這種力量。
今日簡史讀后感篇十二
前幾日在書店角落看到《今日簡史》，抱著隨手一翻的心態(tài)看的。但是越看到后面越入迷，這本書居然開始讓我這個相當冷漠的人也開始思考關心人類的命運。
書中的命題非常多，宏觀且浩大。我只能從我自己的角度來講一些其中對我來說印象深刻的點。
1、人類深以為感到驕傲的自由意志可能根本不存在。
我們每個人都認為自己是獨一無二的，無可取代。其中最重要的一個原因是我們能夠自我思考，自我創(chuàng)造。但作者用尖銳的語言一刀見血地指出“人類沒有選擇欲望的自由，單純就是幾十億個神經(jīng)元交換生化信號后的產(chǎn)物?！笨吹街笥悬c不敢相信，但事實好像就是如此。隨著生物領域和科技的發(fā)展，我們越來越發(fā)現(xiàn)人體并沒有那么的神秘。你以為你做出的一切選擇都是由“我”這個主觀意識決定的，但其實它們可能只是簡單的生化反應。只是速度讓你快到感覺不到而已。
2、人的情緒和感覺并不是我們自認為的“自由選擇”。
隨著生物技術和機器學習不斷進步，要操控人類最深層的情緒和欲望只會變得更簡單，“跟著感覺走”就會越來越危險。因為到最后你甚至發(fā)現(xiàn)不了你所以為的完全由自己做出的決定，實際上已經(jīng)完全被控制了。就像現(xiàn)在我們購買的各種繁多而無用的物品，你以為是你做出的選擇，實際上可能都是廣告商的策略。
3、算法正在攻擊人類。
要想知道宇宙真相、人生意義、自己的身份，最好的出發(fā)點就是開始觀察痛苦、探索痛苦的本質(zhì)。人生的重大課題可能不是尋找人生的意義，而是如何擺脫痛苦。而各種痛苦最深層的根源可能就是自己的心智。
可能到了最后的最后，我們?nèi)祟悡碛忻鎸ξ磥硎澜绲奈ㄒ晃淦鳎褪俏覀兊男闹?，我們的自由意志，就像三體人所懼怕的那樣。
今日簡史讀后感篇十三
原來我所生活的人類社會，充滿虛構的故事，人生是沒有意義的，所謂意義也是靠人類最擅長的，靠說故事支撐起來的。我原以為”往外跑“就能沖出小盒子，但其實還是會有更大的盒子。
國家、貨幣、宗教、企業(yè)……這都是一個個虛構的故事，多人相信了便成”事實“，即使有小部分人不相信，但只要還生活在這個圈子也離不開它?？茖W是用數(shù)據(jù)說故事，如果追溯起來，科學起源于宗教，因為最初的科學研究就是教會撥款的。
目前世界各地區(qū)越來越和平，并非智人變得”善良“了，而是自從有了核武器，戰(zhàn)爭就成了一種高成本低利潤的交易。相比以前的戰(zhàn)爭，勝利方能擁有的戰(zhàn)敗方肥沃的土地和工業(yè)所需要的原材料，而現(xiàn)在的國家，使經(jīng)濟高增長更多是無形的科技技術，例如：硅谷真的有摸得著的礦產(chǎn)嗎？在未來數(shù)據(jù)的爭奪比土地的爭奪更具誘惑。
別小看智人擅長說故事的本領，正因為會說故事才能使智人成為目前世界的主宰。智人在原始時代從來都不是靠個人的力量和猛獸搏斗取得勝利的，而是靠團結。關于講故事，最早是部落的神話，使部落的智人有共同的信仰，能組織合作和接受分工，共同維護部落的安定。
人生不是虛構的故事。
今日簡史讀后感篇十四
《今日簡史》這本書單看標題就讓我感觸頗多，“今日”的故事或在進行或未發(fā)生，怎么就已經(jīng)成為“歷史”，開始立傳了？其實不然，歷史一般講述的是過去發(fā)生的事實，而站在今天的角度回溯過往，我們會發(fā)現(xiàn)歷史亦是一種對當下的映射。也就是說，歷史和現(xiàn)實是相通的，有了整個人類過去的關于文明的傳承、積累和進步才得以締造我們當今的世界。簡單地說，這本書就是作者以史為鑒，立足當下，透視未來，從歷史的經(jīng)驗性中去解讀21世紀的人類命運大議題。
首先梳理一下該書的結構，五個章節(jié)，21個議題，探討了當今世界最值得思考的問題，涉及信息技術和生物技術發(fā)展帶來的顛覆性認知，民族、宗教和文化差異造成的沖突，戰(zhàn)爭與恐怖主義威脅帶來的生存挑戰(zhàn)，生活在“后真相時代”的我們?nèi)绾螌ふ艺嫦嘁约叭绾巫龀龈淖儜獙μ魬?zhàn)并更好地生存下去。這些話題可以歸結于科技顛覆、政治挑戰(zhàn)和個體價值的沖擊和重塑三個維度，盡管很宏大，也不是輕而易舉就能回答的，但都與我們休戚相關，值得我們?nèi)ブ匾暋?BR> 書中的精彩內(nèi)容無須更多贅述，且稍作分析并淺談幾句體會吧。身處全球化的大背景下，我們?nèi)フ務撊祟惷\的相關議題，當然要聚焦于人本身。21世紀會是一個重大變革的時代，盡管各種社會問題浮出水面，但科技的日新月異還是加速了整個社會前進的步伐，再加之大數(shù)據(jù)革命與人工智能的快速發(fā)展，似乎有種錯覺，我們今天比以往任何時代都要來得不真實，社會很浮躁，周圍的一切都讓人迷茫。大眾認知水平的局限性加之媒體的催化作用，使集體陷入“情緒在前、事實在后”“認知在前、真相在后”的困境。于是有了“后真相”一詞，它作為傳播學概念，意思是訴諸情感及個人信念，較客觀事實更能影響民意。
如何走出這個困境并沒有一個現(xiàn)成固定的答案，但顯而易見還是要喚醒本能的自我意識吧。盡管當今社會制度下的自由民主具有局限性，人們內(nèi)心尚存對于自由的渴望，渴望作出些改變，讓這個世界變得更好。誠如作者所說，做決定再艱難，仍要選擇自我討論而非自我壓制。
歷史的發(fā)展是非線性上升的過程，每個時代都是機遇與挑戰(zhàn)并存的，我們這個時代需要的就是轉(zhuǎn)折和改變，時代變革需要每個個體做出自我改變，再反饋社會，推動進步。所以，愿彼此尊崇自己的內(nèi)心，選擇改變而非墨守成規(guī)。
今日簡史讀后感篇十五
大多數(shù)人都以為自己是世界的中心，自己的文化是人類歷史的關鍵。前半句是一個大坑，或許也是你我在成長過程中曾掉進去過的思維的坑。
成長過程得到教訓，那個當下的自己會反感，接著可能會反思，完成了這兩步，也就為自己種下了謙遜的種子，越早越好。
后半句也曾在你我的成長過程中發(fā)揮過舉足輕重的作用，悠久的歷史文化確實值得你我自豪，談起上下五千年和那些偉大的發(fā)明的那個當下，產(chǎn)生優(yōu)越感也是人之常情，唯一的害處就是一葉障目，忘了這原本是個謙遜的民族。
以自我為中心是個大坑，也是天性的一部分，慶幸我們可以通過學習謙遜來破除這個迷信。類似的窘境在生活中隨處可見，一大半的家庭矛盾幾乎都是這樣造成的，在這個過程中我們的心智也很容易被擾亂，忘了什么更重要，無疑是溝通更重要，而不是證明自己的正確，或者看到別人犯錯，自己正好站出來指責，以此來強化自我這個自以為正確的中心。
戒掉自我為中心之后，也就離謙遜更近一步。慢慢地，我們知道了鼓勵的重要性，很多時候，朋友找你溝通大概率是需要你的鼓勵來推他一把，主動尋求溝通也是放下自我為中心的表現(xiàn)，如果你也遇到此類情形，多給出一點鼓勵就好，這樣也會讓你收獲愉悅的心情。
非暴力溝通更是訓練自己謙遜品質(zhì)（耐心）的絕妙方法。一直到19世紀和20世紀，世俗化和猶太啟蒙運動讓許多猶太人接納了非猶太人鄰居的世界觀和生活方式，才產(chǎn)生了巨大的變化。
進步從來都是在開放心態(tài)之后，不開放很容易坐井觀天，這已經(jīng)被太多史實證明過了。作為最聰明的猶太人，有驕傲的資本，也曾因為驕傲被殘忍地殺害，之后放下驕傲，轉(zhuǎn)向謙遜之后，我們知道了愛因斯坦和他的相對論，現(xiàn)在我們又被本書作者的視界感嘆和折服。
本就厲害的存在，還學會了謙遜，將會爆發(fā)多么巨大的能量。在所有形式的謙遜當中，或許最重要的就是在神的面前謙遜。每種文明下的每個民族，都有自己長期傳下來的信仰和美德，敬畏之心說的就是在各自的神面前的謙遜吧。
有了這樣一份謙遜，哪怕粗茶淡飯，也是能活出自己的人生的，這就是謙遜的力量，多看看史實中那些謙遜的例子吧，這也是一種值得選擇的活法。
今日簡史讀后感篇十六
這是尤瓦爾赫拉利三部曲的最后一部，主要是說人類社會當下存在的問題，以及他自己給出的解決之道，首先是提出當下存在的問題。
由于技術發(fā)展，人工智能崛起，可能未來職業(yè)淘汰的速度會更加快速。10年淘汰一個崗位將成為常態(tài)，那么我們應該如何教育下一代，擁有什么樣的世界觀和價值觀將成為關鍵。
大學里剛學會的技能，一畢業(yè)可能對應的崗位就消失了，都來不及找相關的工作就已經(jīng)失業(yè)了，難道要學生再到學校里在學習幾年，不又會面臨相同的問題嘛。這樣的情況下，掌握某種具體的技能就變成了次要的，而對世界的理解和與人溝通的一些軟技能將成為關鍵。學校和家庭應該更多地重點培養(yǎng)孩子良好的世界觀和價值觀，擁有解決事情的能力，要遠遠勝過某項具體的技能。
現(xiàn)在你所見所聞的一切，各大科技公司都努力的把它數(shù)據(jù)化，變成了喂養(yǎng)ai的糧食。到未來，最了解你的可能不是你自己，而是ai算法。越了解你，就越能控制你。ai成為了下一個全球性的宗教。
避免這種結果，每投入一美元，一分鐘來提升人工智能，就應該同樣投入一美元、一分鐘來提升人類意識。但很遺憾，目前對于人類意識的研究和開發(fā)并不多。我們對人類能力的研發(fā)，主要都是為了滿足目前經(jīng)濟和政治體制的迫切需求，而不是為了讓人類在很久之后仍然是一種保有意識的生物。
基本上后半本書都在說這個事情，還是建議各位閱讀原著，本人能力有限，并不能完全參透其中的道理。只能說下我自己的大致理解。
不管是一神論還是多神論，都是人類想象出來的故事，編織出來讓廣大百姓信服，統(tǒng)治者和宗教合作成為了宗教經(jīng)典著作的解釋者。這也導致了各種不同的解釋，分化成了不同的宗教，產(chǎn)生激烈的沖突，例如：東正教，還有印度眾多的宗教。到了現(xiàn)代，通訊發(fā)達，信息以光速傳播，各種宗教也越來越?jīng)]辦法解釋一切，那么這些信徒又該何去何從？有人提到了自由意志。
如果所謂的“自由意志”是說“自由地去做想做的事”，那么人類確實有自由意志。但如果所謂的自由意志是說人類有“選擇欲望的自由”，那么答案是否定的，人類并沒有自由意志。最終作者給出自己的答案：了解真正的自己。
我們可以學學人類學家、動物學家和航天員。人類學家和動物學家會在遙遠的島嶼待上好幾年，面對各式各樣的疾病和危險。航天員也得花費好幾年來接受艱苦的訓練，好為危險的太空探索做好準備。如果我們愿意為了解異國文化、未知物種和遙遠的星球付出這么多心力，或許為了了解心智，也該付出同等的心力。而且，在算法為我們做出所有決定之前，人類最好盡快了解自己的心智。
尤瓦爾赫拉利的三本書，結合了歷史、生物、政治、心理學、計算機科學等各個領域的知識，對人類社會的發(fā)展，宗教的形成，目前存在的問題各個方面闡述了自己的看法，也做出了自己的一些預測，最重要的是給出的一些方案和看法。我們平常人可能沒有像作者一樣具有這樣的學識，但是可以從作者的觀點中時刻提醒自己：這個地球是我們目前唯一可以賴以生存的地方，它脆弱無比。環(huán)境危機、社會危機很有可能并不是那么遙遠的事情。每個人都應該努力做到節(jié)能環(huán)保，提升自身認知，同時還應有全球意識。
今日簡史讀后感篇十七
讀完了尤瓦爾赫拉利的這本著作《今日簡史》，這本書是在作者前倆部著作《人類簡史》和《未簡史》的基礎上對人類命運的走向做了一些預測與分析，反思了當下全球人類所面臨的發(fā)展問題，人工智能和生物科技的結合正在創(chuàng)造人類社會新的故事序，理想的幻滅，舊的故事倒塌只是時間問題，從而折射到現(xiàn)實社會中則是：ai與智人隱性競爭的結果就是未等你長大可能沒有工作。
大數(shù)據(jù)的高度發(fā)展和深入應用會產(chǎn)生數(shù)據(jù)霸權和社會公平的矛盾，未不同國家的主體都會面臨新的政治挑戰(zhàn)，自由與平等的議題爭議：誰該擁有數(shù)據(jù)。從而導致全球新的政治挑戰(zhàn)，不過這會不斷驅(qū)使人類明走向世界大同，國族主義已經(jīng)無法單一解決社會問題，新的無國界社群組織會重構部落再起，這是人類生物屬性的價值體現(xiàn)。
宗教作為人類明發(fā)展的催化劑會依然延續(xù)下去，只是形式會做新的調(diào)整，因為人類的精神世界依然需要一片沙漠里的綠洲。科技具有倆面性，在ai時代里，永遠不要低估人類的愚蠢，戰(zhàn)爭依然存在，人性的貪婪必然造就新的壓迫與反抗。
地球不是繞著人類轉(zhuǎn)，曾經(jīng)的地球是由恐龍主宰，然而現(xiàn)在呢，只是物種轉(zhuǎn)換了角色而已，難道還會有人類之外的角色替代智人，答案在上帝那里。科技顛覆會產(chǎn)生絕望與希望，所以人類依然要謙遜，在沒有達到移民火星的星際穿梭之前，地球生態(tài)的好壞影響著人類后代的發(fā)展。
寫到這里不得不提一個人，就是spaex之父埃隆馬斯克，他人生的最高目標則是做著人類大規(guī)模移民火星的龐大工程，海上火箭回收技術已經(jīng)成為現(xiàn)實，馬斯克的火星之夢代表了人類在星際旅行上已經(jīng)踏出了堅實的一步。未不要妄稱神的名義制造人類自己新的道德困境，在當下世俗主義社會里，要面對不完美，后真相時代依然需要虛構的故事建立合作，智人本身就是一個后真相物種。
教育是改變中唯一不變的事，傳統(tǒng)與未只是時間線上的一種人為界定，知識無疆界。人類依然會面臨新的生存問題，人生的意義在于我們會用語言和字繼續(xù)編織新的故事，自由主義不再是人類明的核心議題，心智和大腦是倆個議題，我們需要重新認識自己，迄今為止我們對自身意識的了解仍然一無所知，禪修只是一種最基本的輔助工具而已。
建議讀完赫拉利的《未簡史》和《人類簡史》之后閱讀此書會有一個思維層次上的認知連續(xù)性，也比較容易理解此書里作者的一些觀點和思考。也許有人會感覺這本書內(nèi)容不精彩，你要明白這不是小說故事，而是作者的一些人生思考和對人類社會議題的一些分析探討。精彩在他的《未簡史》和《人類簡史》已經(jīng)深有體現(xiàn)。
今日簡史讀后感篇十八
在古代，區(qū)分貴族和平民的因素是擁有土地的多少；到了現(xiàn)代，擁有生產(chǎn)工具的多寡，產(chǎn)生了資本家和無產(chǎn)階級。聽起來，沒有半點平等的味道。
但就在最近這一二十年，科技的進步帶來的巨大平等效應，已經(jīng)深入你我生活的方方面面。網(wǎng)購、團購、共享服務等，讓大多數(shù)人享受到科技帶來的便利之外，還讓你我感受到了持續(xù)的平等感。這種無差別的錯覺，似乎在向你我呼喊：“平等正撲面而來?！?BR> 然而，事實真的像你我感受到的這樣，簡單清晰嗎？不是的。作者反而認為，21世紀可能會產(chǎn)生歷史上最不平等的社會。底層原因，正是由于科技的進步。
最近幾年，哪怕你不關注科技類新聞，大數(shù)據(jù)這個概念恐怕你也不會陌生。相信你也見證了，擁有海量數(shù)據(jù)的科技公司，到達的市值，一浪高過一浪?！皳碛袛?shù)據(jù)就擁有未來”這一結論，呼之欲出。
這就是你我身處的21世紀，數(shù)據(jù)的`重要性已然超越土地和生產(chǎn)工具。數(shù)據(jù)的控制權，變成了科技巨頭們爭相追逐的香餑餑。目前數(shù)據(jù)巨頭們的商業(yè)模式如出一轍：靠提供免費信息、服務和娛樂來吸引我們的注意力，再把我們的注意力轉(zhuǎn)賣給廣告主。
只是現(xiàn)在，數(shù)據(jù)巨頭們更加看重的不再是廣告收入，而是他們在賺取廣告收入的同時，不斷獲取的數(shù)據(jù)。最壞的結果是，長期來看這可能使你我不再是用戶，而變成商品。
長期來看，只要取得足夠的數(shù)據(jù)和運算能力，數(shù)據(jù)巨頭就能代替你我的大腦，來為我們做出更合理的選擇，甚至直接操控我們，甚至可能重新設計生物或無機的生命形式。
先不說未來，就連當下也有相當人群，生活中已經(jīng)離不開網(wǎng)絡。畢竟，付出一點個人數(shù)據(jù)，不用排隊就能享受到那么多便利，一般人幾乎很難抗拒這種免費的得到?；蛟S在不久的將來，選擇斷開網(wǎng)絡連接，保險機構就會拒絕投保，雇主就會拒絕雇傭，醫(yī)療機構也會拒絕提供服務。在健康和隱私的這場大戰(zhàn)中，健康應該會輕松勝出。
于是，所有可能預見的情形，最終歸結為一個問題，如何規(guī)范數(shù)據(jù)的所有權？作者坦言，這可能需要所有律師、政治家、哲學家甚至詩人，一起協(xié)作解決。
作為地球村的一員，在不影響個人正常生活的前提下，你我或許也可以加入其中，參與討論，為了人類共同的未來，貢獻自己的一份力量。
今日簡史讀后感篇十九
作為尤瓦爾赫拉利三部曲之三的《今日簡史》是一部承接之作，它既建立在《人類簡史》的視野之上，又承接了《未來簡史》對未來的思考，如果你看過《人類簡史》和《未來簡史》，那你很容易能理解《今日簡史》的邏輯以及所提及的當今社會面臨的問題和機會。
如果讓我用一句話概括《今日簡史》的內(nèi)容，我會說:在全球21個重要的領域中，舊“故事”瓦解過快，而新“故事”還沒來得及確立。
故事。
先來說說“故事”是什么，用大詞來說叫做“想象共同體”，用通俗的話來說就是“大家都認同的事”。
《人類簡史》里面說到人類的第一次革命叫認知革命，可能是因為一次偶然的基因突變，智人擁有了說胡話的能力。可能大部分的動物(包括當時的其他人種)都有自己的語言，但它們最多只能用來描述現(xiàn)實事物或親眼所見的事物，比如說河邊有獅子，而智人卻可以說:獅子是我們部落的保護神。
當整個部落的人都認可了這句話之后，獅子就變成了他們腦中的想象共同體。這種故事的傳播簡單高效，一旦越來越多的人聽到并認可之后，基于這一點的共同認可，他們就更容易產(chǎn)生信任，發(fā)生協(xié)作。
智人消滅其他人種，就是因為智人能夠組織起比其他人種更大規(guī)模的協(xié)作，從而戰(zhàn)勝了比我們更加強壯的其他人種。
一段神話、一家公司、一個國家都只是我們的想象共同體，但是它能有效組織起來的協(xié)作規(guī)模我們已經(jīng)有目共睹了，這就是我們智人力量的源泉。
舊故事和新故事。
一旦理解了故事，我們就明白了這一條邏輯。世界發(fā)展變化過快，舊的想象共同體正在被推翻，而新的想象共同體還未確立。
理想。
二十世紀，全球最重要的三大故事:法西斯主義故事、共產(chǎn)主義故事和自由主義故事，這三個故事本來號稱可以解釋過去、預測未來。
但先是第二次世界大戰(zhàn)法西斯主義被打敗，然后蘇聯(lián)解體共產(chǎn)主義受挫，最后是自由主義挺身而出占領世界，現(xiàn)在全球人民都彌漫著各種自由、平等的理想。
每一次舊的故事被摧毀，新的故事就會產(chǎn)生，然后世界又會再一次依賴此故事建立協(xié)作，從而讓世界繼續(xù)運轉(zhuǎn)。但這一次，自由主義已經(jīng)在面臨巨大的困境，而我們還沒有找到好的解決辦法，也沒有新的故事產(chǎn)生，這就給我們?nèi)祟愒斐闪司薮蟮目简灐?BR> 上面說的只是“理想”這一個議題，這本書里面還有其他的二十個議題:就業(yè)、自由、平等、社群、文明、民族、宗教、文化、恐怖主義、戰(zhàn)爭、謙遜、神、世俗、無知、正義、真相、未來、教育、意義、自己。我們可以再說幾個:。
自由。
自由:面對大數(shù)據(jù)人工智能的發(fā)展，我們的行為越來越容易被操控了，一旦算法的決策能力超過我們自己的決策能力，我們甚至甘愿過著機器人說什么就是什么的日子，這時還有自由嗎?一旦在自由和生命面前做選擇，我們也只能選擇生命。
宗教。
宗教:宗教發(fā)展的多是為國家服務，提供人們的身份認同，幫助國家更好的管理人民，比如印度教、、儒家等等。全球化讓全世界的人都連在了一起，但現(xiàn)在還沒有一個宗教可以做到為全球所有人提供身份認同。
戰(zhàn)爭。
戰(zhàn)爭:人類從歷史上學會的教訓就是:人類重來不吸取歷史上的教訓。世界太過復雜又聯(lián)系太過緊密，可能僅僅一些愚蠢的小想法，最終卻會釀成巨大的災難。僅僅是覺得有可能會發(fā)生戰(zhàn)爭，就可能開始軍備競賽，就可能真的會發(fā)生戰(zhàn)爭。
無知。
無知:你每天都在用手機，但你卻無法獨自一人創(chuàng)造出手機，我們現(xiàn)在幾乎所有的需求都依賴于其他人的專業(yè)知識，但我們個人其實知道的知識很少，將來還會越來越少。而互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)卻讓我們有一種錯覺，我好像知道這個世界每天發(fā)生的事。
······。
面對以上等等這些問題，我們又該如何自處呢?
機會。
問題就是機會，我們?nèi)祟愓强恐鉀Q一個又一個的問題發(fā)展起來。而這本書就像一個坐標、一張地圖，指向了我們前進的道路，也指出我們的機會，二十一個議題的二十一個機會。
未來可能會出現(xiàn)意義公司，它會滿足你的人生意義;可能會出現(xiàn)平等公司，它解決了我們不平等的境遇，讓每個人都有機會;可能會出現(xiàn)自由公司，它保證了我們的自由決策不被他人操縱和控制。
自我。
但不論未來會出現(xiàn)什么公司，我覺得對個人而言，最重要的可能是清楚自己要什么，也是這本書的最后一個議題:認識自己。
未來的意義公司、平等公司、自由公司你也許可能無法同時享有，可能想要有意義就要放棄自由、想要自由就要放棄平等、想要平等就要放棄意義，知道自己要什么才知道應該放棄什么。
不過，可能連認識自己這一點，神經(jīng)科學家和大數(shù)據(jù)算法也會比我們自己做得更好。
總結人類靠著想象共同體，才能組織出來的大規(guī)模協(xié)作。當今世界的很多“想象共同體”正在被瓦解，而能夠保證協(xié)作的“新想象共同體”還沒有出現(xiàn)。這既是問題也是機會。
今日簡史讀后感篇一
尤瓦爾的書總是讓人腦洞大開，尤其是在國內(nèi)呆久了，自己的認知是否還與國際大家的視野一致？這就是讀他的書最大的目的，企圖獲得站在一個“上帝”的格局觀，再來俯視宏觀、微觀的視角，來洞察未來人類社會大趨勢，捕捉新的機遇和靈感。
在第一章，尤瓦爾就重新拋出了自由主義的概念。一起來復習一下《未來簡史》中提到的自由主義：“人文主義分為三個派別：自由主義、社會人文主義和進化人文主義。自由主義強調(diào)每個人都是獨特的人，擁有永不重復的體驗。社會人文主義責怪自由主義太過注重自己的感受而忽視他人的體驗。進化人文主義（納粹）指出各種體驗和感受的沖突不可避免，最適合的勝出?！?BR> 現(xiàn)在，尤瓦爾提出一個尖銳的觀點：即自由主義的故事已經(jīng)開始失效，而人類并沒有發(fā)明新的故事。從特朗普當選總統(tǒng)，到英國脫歐，都預示著以全球化為代表的自由主義的全面收斂。反而原來最保守的中國，大力推動一帶一路、東盟、高鐵援建，扛起了全球化大旗。
在我看來，這就是中國與西方國家意識形態(tài)沖突的重要源頭。西方崇尚資本主義的時候，中國崇剛從封建主義中解脫出來；西方轉(zhuǎn)向自由主義的時候，中國全面開始社會主義；如今西方已經(jīng)逐步放棄自由主義，而中國卻逐漸開始追隨自由主義。下一步是什么，作者也沒有給出答案，而是希望通過接下來的一些列問題，引發(fā)讀者們的思考。
今日簡史讀后感篇二
不得不說赫拉利的三部曲《人類簡史》《未來簡史》《今日簡史》是難得好書，為什么說其為好書呢？首先作者的背景，作者為學術派出生，學術派一般寫的書籍深度夠深，不像許多快餐書籍，基本上只是湊熱點，或者起一個特別響亮的名稱，但實際上并未對問題刨根問底，達到一定深度，許多只是圖一時的熱點和迎合大眾的需要；其次本書探討的范圍較大，《人來簡史》中主要探討了，人類從猿類進化成智人所經(jīng)歷的進化進程，以及人類建立起社會這個產(chǎn)物，人類發(fā)明的各種工具等等，講述的非常精彩；《今日簡史》這本書呢，其實主要講述的當今社會人類或者大眾可能面臨的挑戰(zhàn)，這種挑戰(zhàn)產(chǎn)生的原因，以及如何應對這些挑戰(zhàn)等等，選題本身較為符合當前的形式；再次，本書的翻譯質(zhì)量確實很高，臺灣的一個教授翻譯的本書，質(zhì)量確實沒得說。
1.當年面臨挑戰(zhàn)哪些挑戰(zhàn)。
人工智能和算法會導致大部分人喪失選擇權，算法會導致所有的社會規(guī)則運行全部回依靠算法來解決，我們所有看的和想的事物全部由算法來決定，普通人將會盲目的遵從算法制定的規(guī)則來運轉(zhuǎn)，比如我們的購物、吃飯、看病等等最基本的衣食住行除了住以外都會依靠算法來運轉(zhuǎn)，購物依靠算法來推薦、交通依靠無人車來替代、飲食依靠傳感器監(jiān)測自動推薦等，而人工智能將會代替絕大部分人的工作，我們常見的低端重復性工作，比如服務員、售貨員、收銀員、廚師等等完全可以依靠機器來替代，將會導致大面積的失業(yè)，這是一個巨大的挑戰(zhàn)。
生命科學技術帶來的是醫(yī)療的改變，精準醫(yī)療有可能實現(xiàn)，比如通過傳感器隨時監(jiān)控身體內(nèi)部的指標變化，或者通過納米機器人隨時清楚體內(nèi)的垃圾，而延長生命或者不死才是最令作者擔憂的，由于富人或者政客通過手上的財富或者權利，輕而易舉的即可獲取生命延長權，而普通人只有默默衰老死去，這也是可能會引發(fā)社會倫理或者不公平，人類大部分的矛盾都是由于分配不公而引起的，如果連平等的生死權利也將通過權力和財富來分開，這樣會引起社會倫理的崩塌，也是作者所擔憂。
作者分析以上挑戰(zhàn)，仍心存憂慮，為社會普通大眾所擔憂，畢竟社會中精英分子只是少數(shù)，如果社會運行所有的話語權、生命權都被精英分子所掌握，那么絕大多數(shù)人可能世代擺脫不了被“奴役”的命運，作者同情普通大眾，在后來中也指出了普通大眾如何去應對這種挑戰(zhàn)。
2.如何應對挑戰(zhàn)。
作者對如何應對這些挑戰(zhàn)也做了詳細的分析和解答，但是否正確雖然未知，但確實給人的印象深刻。首先避免全球化，當前的全球化使得政治、經(jīng)濟面臨的危機前所未有，特別是跨國公司、跨國組織可以通過經(jīng)濟手段進行全世界的“剝削”，特別是所謂的社交媒體、電子商務，社交網(wǎng)絡可以通過全球化的互聯(lián)網(wǎng)對輿論、社交、媒體起到影響和控制作用，傳統(tǒng)的媒體越來越失去其控制力了，當今的社交網(wǎng)絡甚至可以操縱選舉，因為可以通過算法或者內(nèi)容讓網(wǎng)民只看到他們所能看到、所想看到的，完全屏蔽掉他們不能看到的和不想看到的內(nèi)容，就像各國政黨都非常重視宣傳和媒體一樣，而如今輿論和媒體的掌握力全部落到了這些社交網(wǎng)絡科技公司了，比如facebook、twitter等，他們通過各種推薦算法，吸引各個階層的讀者，避免全球化則意味著切斷與其他國家的聯(lián)系，經(jīng)濟上完全獨立，而在當今的社會中，走閉關鎖國的倒車，顯而易見很難實現(xiàn)。其次，普通大眾應當學會如何學會控制自己的欲望、虛心面對自己的想法、控制住恐懼。為何要控制住自己的欲望，因為當今的媒體通過視覺、聽覺的刺激，讓普通大眾感受到欲望，專門刺激消費，再通過算法推薦，讓人不自然而然的陷入了所謂的購物狂魔、中年焦慮等等諸多社會問題，從而形成了惡性循環(huán)，要避免這種狀況，必須控制自己的欲望，學會自律，學會鍛煉身體，方能避免人為創(chuàng)造這種環(huán)境。當代快節(jié)奏的生活使得人們不善于“思考”，習慣于依賴，很少人想過要遵從自己內(nèi)省的想法，我們習慣于被算法控制，但實際上算法終究只是算法，它并沒有禁錮我們的思想和行為，只是我們習慣于依賴，盲目的從眾，很少虛心直面自己內(nèi)心的真實想法，終究是一個字形容“懶”，“懶于思考”，習慣算法和規(guī)則安排的一切，當然現(xiàn)代化的社會分工必然形成專業(yè)化，我們每一個人不能精通每一個行業(yè)，但是我們在做選擇時，一定要虛心的深入思考，遵從自己內(nèi)省的真實想法，方能不被算法控制。
今日簡史讀后感篇三
作為尤瓦爾赫拉利三部曲之三的《今日簡史》是一部承接之作，它既建立在《人類簡史》的視野之上，又承接了《未來簡史》對未來的思考，如果你看過《人類簡史》和《未來簡史》，那你很容易能理解《今日簡史》的邏輯以及所提及的當今社會面臨的問題和機會。
如果讓我用一句話概括《今日簡史》的內(nèi)容，我會說:在全球21個重要的領域中，舊“故事”瓦解過快，而新“故事”還沒來得及確立。
先來說說“故事”是什么，用大詞來說叫做“想象共同體”，用通俗的話來說就是“大家都認同的事”。
《人類簡史》里面說到人類的第一次革命叫認知革命，可能是因為一次偶然的基因突變，智人擁有了說胡話的'能力?？赡艽蟛糠值膭游?包括當時的其他人種)都有自己的語言，但它們最多只能用來描述現(xiàn)實事物或親眼所見的事物，比如說河邊有獅子，而智人卻可以說:獅子是我們部落的保護神。
當整個部落的人都認可了這句話之后，獅子就變成了他們腦中的想象共同體。這種故事的傳播簡單高效，一旦越來越多的人聽到并認可之后，基于這一點的共同認可，他們就更容易產(chǎn)生信任，發(fā)生協(xié)作。
智人消滅其他人種，就是因為智人能夠組織起比其他人種更大規(guī)模的協(xié)作，從而戰(zhàn)勝了比我們更加強壯的其他人種。
一段神話、一家公司、一個國家都只是我們的想象共同體，但是它能有效組織起來的協(xié)作規(guī)模我們已經(jīng)有目共睹了，這就是我們智人力量的源泉。
一旦理解了故事，我們就明白了這一條邏輯。世界發(fā)展變化過快，舊的想象共同體正在被推翻，而新的想象共同體還未確立。
二十世紀，全球最重要的三大故事:法西斯主義故事、共產(chǎn)主義故事和自由主義故事，這三個故事本來號稱可以解釋過去、預測未來。
但先是第二次世界大戰(zhàn)法西斯主義被打敗，然后蘇聯(lián)解體共產(chǎn)主義受挫，最后是自由主義挺身而出占領世界，現(xiàn)在全球人民都彌漫著各種自由、平等的理想。
每一次舊的故事被摧毀，新的故事就會產(chǎn)生，然后世界又會再一次依賴此故事建立協(xié)作，從而讓世界繼續(xù)運轉(zhuǎn)。但這一次，自由主義已經(jīng)在面臨巨大的困境，而我們還沒有找到好的解決辦法，也沒有新的故事產(chǎn)生，這就給我們?nèi)祟愒斐闪司薮蟮目简灐?BR> 上面說的只是“理想”這一個議題，這本書里面還有其他的二十個議題:就業(yè)、自由、平等、社群、文明、民族、宗教、文化、恐怖主義、戰(zhàn)爭、謙遜、神、世俗、無知、正義、真相、未來、教育、意義、自己。我們可以再說幾個:。
自由:面對大數(shù)據(jù)人工智能的發(fā)展，一旦算法的決策能力超過我們自己的決策能力，我們甚至甘愿過著機器人說什么就是什么的日子，這時還有自由嗎?一旦在自由和生命面前做選擇，我們也只能選擇生命。
宗教:宗教發(fā)展的多是為國家服務，提供人們的身份認同，幫助國家更好的管理人民，比如印度教、、儒家等等。全球化讓全世界的人都連在了一起，但現(xiàn)在還沒有一個宗教可以做到為全球所有人提供身份認同。
戰(zhàn)爭:人類從歷史上學會的教訓就是:人類重來不吸取歷史上的教訓。世界太過復雜又聯(lián)系太過緊密，可能僅僅一些愚蠢的小想法，最終卻會釀成巨大的災難。僅僅是覺得有可能會發(fā)生戰(zhàn)爭，就可能開始軍備競賽，就可能真的會發(fā)生戰(zhàn)爭。
無知:你每天都在用手機，但你卻無法獨自一人創(chuàng)造出手機，我們現(xiàn)在幾乎所有的需求都依賴于其他人的專業(yè)知識，但我們個人其實知道的知識很少，將來還會越來越少。而互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)卻讓我們有一種錯覺，我好像知道這個世界每天發(fā)生的事。
面對以上等等這些問題，我們又該如何自處呢?
問題就是機會，我們?nèi)祟愓强恐鉀Q一個又一個的問題發(fā)展起來。而這本書就像一個坐標、一張地圖，指向了我們前進的道路，也指出我們的機會，二十一個議題的二十一個機會。
未來可能會出現(xiàn)意義公司，它會滿足你的人生意義;可能會出現(xiàn)平等公司，它解決了我們不平等的境遇，讓每個人都有機會;可能會出現(xiàn)自由公司，它保證了我們的自由決策不被他人操縱和控制。
但不論未來會出現(xiàn)什么公司，我覺得對個人而言，最重要的可能是清楚自己要什么，也是這本書的最后一個議題:認識自己。
未來的意義公司、平等公司、自由公司你也許可能無法同時享有，可能想要有意義就要放棄自由、想要自由就要放棄平等、想要平等就要放棄意義，知道自己要什么才知道應該放棄什么。
不過，可能連認識自己這一點，神經(jīng)科學家和大數(shù)據(jù)算法也會比我們自己做得更好。
總結人類靠著想象共同體，才能組織出來的大規(guī)模協(xié)作。當今世界的很多“想象共同體”正在被瓦解，而能夠保證協(xié)作的“新想象共同體”還沒有出現(xiàn)。這既是問題也是機會。
今日簡史讀后感篇四
《未來簡史》講述了以大數(shù)據(jù)、人工智能為代表的科學技術發(fā)展的日益成熟，人類將面臨著從進化到智人以來最大的一次改變，絕大部分人將淪為“無價值的群體”，只有少部分人能進化成特質(zhì)發(fā)生改變的“神人”。
未來，人類將面臨著三大問題：生物本身就是算法，生命是不斷處理數(shù)據(jù)的過程；意識與智能的分離；擁有大數(shù)據(jù)積累的外部環(huán)境將比我們自己更了解自己。如何看待這三大問題，以及如何采取應對措施，將直接影響著人類未來的發(fā)展。
今日簡史讀后感篇五
宗教，一種古老而神秘的存在，說它古老是因為它可能存在的比你我想象的還要久，說它神秘是因為其中充滿了各種傳說，雖然在現(xiàn)代它依然發(fā)揮著強大的作用，但它已然無法為人類提出可行的愿景。
早期，宗教在農(nóng)業(yè)和醫(yī)學界都扮演著重要的作用。人們依賴神圣歷法來播種和收獲，直到今天我們也有二十四節(jié)氣。那時候的薩滿、巫醫(yī)、先知們，也都承擔著醫(yī)護者的角色。
到了現(xiàn)代，盡管宗教依然有相關的影響，但是現(xiàn)代人生病后的第一件事是去醫(yī)院找醫(yī)生，然后才會去寺廟祈禱。與其說這是宗教的衰退，不如說這是科學的勝利，人類的心智已經(jīng)得到了大幅的進化。
當然，科學并不必然和宗教對立，只是兩者的底層邏輯不同。宗教注重詮釋，科學注重實踐。于是，我們可以看到很多所謂的預言或者魔法的出現(xiàn)，就算這次預言或者魔法失效，就算對某個人的魔法或預言失效，只要數(shù)百次中的一次成功，就會引來趨之若鶩的人群的追捧和信仰。
而科學，必須在不斷地試錯中找到符合大多數(shù)情形的結論，才能被小部分人接受并推廣。但是，在今天，科學已經(jīng)突飛猛進，宗教卻還是那一套詮釋的套路，所以處于下風也是合情合理。
今天，現(xiàn)代經(jīng)濟理論之所以比傳統(tǒng)宗教教條更實用，是因為即使表面上是宗教沖突的事件，也能用經(jīng)濟理論來解釋，但沒有人想反過來用宗教理論解釋經(jīng)濟事件。
至今，宗教仍有一個舉足輕重的作用——身份認同。人類發(fā)揮力量需要聚集群眾，群眾合作又需要打造群體的身份認同，而這里的身份認同都以虛構的故事為基礎，而不是以科學事實或經(jīng)濟必需品為根基。
因此，無論某個宗教看起來多么古老，只要發(fā)揮一點兒想象力并重新詮釋，幾乎都能搭配最新的科技裝備，結合最先進的現(xiàn)代制度。于是，它能經(jīng)久不衰，從古至今。
只要人類仍需要大規(guī)模的合作，而大規(guī)模合作依然需要虛構的共同信仰，宗教的重要性就不會下降。
遺憾的是，宗教最大的結果是將人類文明分裂成許多敵對的陣營，以及各自為政的民族主義也是如此產(chǎn)生的。它能團結群眾，卻無法解決當前人類面臨的全球性問題。反而成為了人類問題的一部分。
今日簡史讀后感篇六
關于文明，印象中被分為東方文明和西方文明，看似是個同你我真實生活無關的事物，事實卻并非如此。作為文明的一份子，文明影響了你我的成長，你我的成長又反作用于文明，哪怕這種作用微乎其微，星星之火可以燎原。
誠然，不同文明的成員之間，擁有不同的價值觀，實屬人之常情。硬要說無法兼容也過于武斷，現(xiàn)代奧利匹克、聯(lián)合國、歐盟，都證明了不同文明之間也是可以友好相容的。
當然，文明內(nèi)部的分歧依然長期存在著，這就好比，真實生活中，你我最常發(fā)生爭吵的對象，往往是自己的家人。倒不是說距離產(chǎn)生美在起作用，而是因為，身份認同是由沖突和困境來定義的，而不是由共同之處來定義的。
不過也可以看到，不同文明之間的沖突也是不斷發(fā)生、存在的。不然，也不會發(fā)生那些觸目驚心的戰(zhàn)爭。就像在自然界，不同物種依照自然選擇的無情法則，為生存而戰(zhàn)，縱觀歷史，文明之間一再發(fā)生沖突，唯有適者能夠生存、講述故事。
天下大勢，分久必合合久必分。英國脫歐，就符合這樣的歷史規(guī)律。一萬年前，人類分裂成無數(shù)個部落，每過千年，部落就會融合成越來越大的群體，但創(chuàng)造出的文明越來越少。
直到近代，全球文明的產(chǎn)生。我們有了現(xiàn)代奧林匹克運動會，不同文明歡聚一堂，看似是各國在競爭金牌，在這背后，是世界各國達成了了不起的協(xié)議。該協(xié)議讓你我在為祖國獲得金牌，并歡呼雀躍的同時，也得以為文明的相容深感榮耀。感謝這個相容的時代，讓你我看到了世界諸多美麗的面貌。
今天，即便是不同的文明，擁有不同信仰的民眾，都承認美元作為全球貨幣的地位。人們對疾病的看法也從千年前的光怪陸離，轉(zhuǎn)變?yōu)榻裉祗@人的一致，得益于戰(zhàn)爭，也是由于文明的相容。正如“水能載舟亦能覆舟”，戰(zhàn)爭之于文明也有此效果。
進入21世紀，文明的相容度進一步提升，也許是因為人類面臨的挑戰(zhàn)更加棘手，全球?qū)用娴臍夂騿栴}、人工智能難題，單靠單個文明已經(jīng)無法全然應對。
過程中，也會不可避免地充斥著各種爭論和沖突，不過這也讓彼此之間更加相互依賴。盡管，距離建成一個和諧社會還很遙遠，卻早已是同一個熙攘的全球文明。
今日簡史讀后感篇七
一本書怎么才能稱的上好書？評判標準有很多。此時此刻，本人的評判標準是：我有很強烈的愿望想跟大家推薦它（確切的說應該是它們）――以色列歷史學家尤瓦爾?赫拉利的簡史三部曲《今日簡史》，《人類簡史》和《未來簡史》。后兩本書之前就已經(jīng)拜讀，當時看完就覺得驚艷。今天在飛機上讀新鮮出爐的《今日簡史》，那種當初看前兩部簡史的欲罷不能，恨不得鼓掌喝彩的感覺又回來了。
俗話說：有了快感你就喊?，F(xiàn)在我感到好爽好爽，必須吆喝一下。推薦大家去購買閱讀，五星好評。
爽完后，冷靜下來。我嘗試給大家解釋一下這本書為什會讓人感覺爽。作者博古通今，看問題的視角很宏大，且獨辟蹊徑，具有大智慧，文章深入淺出，淺顯易讀，似乎是上天之神派來的寫手。
他讓你看明白了很多過去看不到或者看不明白的事情，而且極有深度。如果我們的聰明是天生的話，那么，智慧則屬于后天開悟。尤瓦爾?赫拉利的簡史三部曲，經(jīng)常會讓你有豁然開朗，眼前一亮的感覺。在這恍然大悟中，我們可能在智慧之路上又前進了那么一點點。
發(fā)之前再想想：其實作者講的很多都是常識。只是我們平常人的知識水平和知識結構很難發(fā)現(xiàn)這些常識。
補充個題外話：移動互聯(lián)時代，我們和海量的信息可以隨時隨地的互動互聯(lián)。手機上的各種軟件占領我們的閑暇時間。這是一把雙刃劍，我這里想說說不好的部分。那就是很多人（包括我）已經(jīng)很少有時間進行閱讀和深度思考。而飛機上，反而提供了一方凈土。沒有網(wǎng)絡，不能打電話，不能吹水。這個時候反而有時間去閱讀，去思考。
反過來想，我們是否應該有意識給自己多創(chuàng)造這樣的環(huán)境？
今日簡史讀后感篇八
人類有兩種能力，身體能力和認知能力。自工業(yè)時代，機器的大面積興起，取代了一部分的原有勞動力，結果是提升了生產(chǎn)效率，但沒有對人類的就業(yè)造成不可逆的威脅。
而且，就算機器的生產(chǎn)效率更高，人類的另一大優(yōu)勢，強大的認知能力，依然遠超機器。直到21世紀，人工智能的發(fā)展已經(jīng)到達不容忽視的地步，并且已經(jīng)在越來越多的人之技能上超越人類，包括理解人類的情緒。
兩次有名的人機大戰(zhàn)的結果也都是機器占了上風，國際象棋和圍棋，作為人類智能的集大成者，都人工智能輕易戰(zhàn)勝，是否意味著，人工智能在許多其他領域也能輕易超過人類？這也是近些年越來越被人們討論和重視的。
生活中，我們中的大多數(shù)人都很相信自己的“直覺”，行事也很依賴個人經(jīng)驗。要是告訴你，這所謂的“直覺”，其實只是“辨識模式”罷了，你會不屑一顧還是冷靜思考這個發(fā)現(xiàn)。
優(yōu)秀的司機、銀行經(jīng)理和律師，對路況、投資或談判交涉并沒有什么神奇的直覺，只不過是辨識了某些一再出現(xiàn)的模式，于是能夠躲過漫不經(jīng)心的行人、拒絕無力償還的借款人和識破圖謀不軌的騙子。
直覺依賴的是，善于走捷徑的大腦，會根據(jù)不完整的信息快速拼接出答案。在無知議題中，你已經(jīng)知道了，我們的大腦總是傾向于相信，自己知道的更多，相信直覺也就不足為奇。
只不過，這種走捷徑的方式，很可能已經(jīng)不適用于現(xiàn)在的都市叢林。
對比人類智能，人工智能擁有兩種特別重要的能力：“連接性”和“可更新性”。它可以實時全球聯(lián)網(wǎng)，而且更新速度和更新所要花費的資源也很少。
舉個例子，你要了解一種未曾接觸過的的疾病，通過網(wǎng)絡搜索，或者就醫(yī)詢問主治醫(yī)師，得到的答案的時效性（時間不等人），很難比得上聯(lián)網(wǎng)的人工智能。
特別是你想深入了解，目前常用的論壇上，可能都是幾年前的消息，并且你也很難說服自己去相信。或者說，相信的成本你未必承受得了。
即便你身邊有醫(yī)生朋友，在大數(shù)據(jù)面前，人類的學習能力還是敵不過人工智能，你又如何確保你得到的信息是有效和可靠的。而人工智能的兩大特性卻能克服你的這個焦慮。
這個事實，也對目前的醫(yī)療行業(yè)，提出了前所未有的嚴峻挑戰(zhàn)，對于各類疾病的治療，或許依靠人工智能會事半功倍。這是否意味著，醫(yī)療行業(yè)的大量工作要被人工智能取代。
可能你也聽說了，重復性的工作容易被取代，因為效率優(yōu)先原則。但是，養(yǎng)老、創(chuàng)意類產(chǎn)業(yè)將很難被人工智能取代。
作者預測，2050年的就業(yè)市場的特點很可能在于人類與人工智能的合作，而非競爭。創(chuàng)造新的工作、讓勞動者接受再培訓而重新就業(yè)，并不是能夠一勞永逸的方法。
看似離你我的生活遙遠的預測，仍需你我主動去了解，寧可信其有的認知邏輯，必然使得你我中的大多數(shù)，認真思考這一可能出現(xiàn)的窘境。
盡管大方向上，正面臨著人類大規(guī)模失業(yè)的危險，作者更擔心還是，數(shù)據(jù)算法會奪走人類目前握有的權威。因為，這樣一來，可能造成人類對自由主義這套故事徹底失去信心，而開啟一條通往數(shù)字獨裁的道路。
今日簡史讀后感篇九
作者在這章預示了一個“可怕”的未來，即幾十年后（2050），大部分人在工作上可能變得無足輕重，被算法和機器取代。在ai逐漸發(fā)達的今天，這已經(jīng)不是像20世紀初預言紐約到北京只需10多個小時那么天方夜譚，而是正在發(fā)生的事實。無人駕駛汽車、卡車，ai理財專家、法務專家，醫(yī)療助理機器人，無不慢慢在成熟中。甚至連最難被取代的創(chuàng)意類工作（例如，作曲家），也已經(jīng)看到了通過算法機器人取代的可能。
作者提供了兩個解決問題的思路，一個是“全民基本收入（ubi）”，即政府對控制算法和機器人的富豪階層和企業(yè)征稅，然后用這些稅來cover其他人群的生活需求。另一個是“全民基本服務”，即共產(chǎn)主義社會描述的情形。
第一個方案無法解決貧富差距的問題。也就是說，無論窮人對現(xiàn)在的不公平多么憤怒，未來的不公平都將更加變本加厲！對于貧窮國家、貧窮地區(qū)、貧窮階層的人來說，這已經(jīng)是一個事實。
第二個方案雖然對于人來說會更公平，但非常理想化，按照中國現(xiàn)在的發(fā)展水平來說，基本就是幻想。誰也不知道在算法和機器統(tǒng)治人類之前，這會否實現(xiàn)。
因此，如果你沒有成為躍升數(shù)字統(tǒng)治階層的野心，對于自己和下一代的未來，那么最好的出路可能就是尋找一個能夠保障全民最低福利的地方，一直生活下去。
今日簡史讀后感篇十
那位因《人類簡史》一炮走紅的以色列大歷史教授，在繼16年出版了《未來簡史》之后，又帶來一本新作。中信出版社將其翻譯為《今日簡史》，妥妥的標題黨，因為英文原標題直譯過來是『二十一世紀的二十一個重大議題』。
這幾本簡史共用一個核心概念：故事。
《人類簡史》說，人類，準確地說是智人，之所以能走到如今統(tǒng)治地球、飛向太空的這一天，靠的就是講故事的能力與認同故事的本能。
《未來簡史》說，智人終將進化為智神，但只是對很少一部分智人而言。
《今日簡史》說，在二十一世紀過去十多年之后，那個暢銷全球的自由主義的故事正在經(jīng)歷理想幻滅，地方故事又開始興起。無論是民族主義，還是威權主義，抑或是虛無主義，都是對自由主義故事的叛逆，但又都無力替代自由主義全球性故事的地位。
原因是新一輪信息技術革命和生物技術革命開始撼動自由主義故事的根基，自由主義故事暫時未能找到應對之策，故而跌落神壇。值得玩味的是，恰恰是自由主義故事帶來了如今的信息和生物革命。
人工智能的興起，某個中心權力高效有序的控制一切再次成為可能；生物科技的研究表明，人類自由意志只是一個幻覺，我們的'情緒也好，觀念也好，道德也好，思想也好，統(tǒng)統(tǒng)都不過是生物算法，不過是某種遵循特定規(guī)律的復雜計算而已。這開始動搖自由民主政治的核心支撐：分布式?jīng)Q策與管理比集中統(tǒng)轄更高效，因為個體具有自由意志，聯(lián)合起來的多個個體必然比單個或極少數(shù)個體更少犯錯。
面對這些宏大議題，我們這些普通人，要么是恐懼，要么是無力，總之確實是幻滅了。我們開始低欲望，開始佛系。
我想說的是，這并不代表我們想要的變少，只是我們想要改變的變少，幾乎不再想著改變些什么，過好自己的小生活就挺好。天上下雨地下滑，自己跌倒自己爬。
會和現(xiàn)在一樣嗎？不會。會有怎么樣的變化呢？()誰也說不準。有沒有什么應對之策呢？有。
先來看我們這一代（大多數(shù)）經(jīng)歷的變化：
從小接受填鴨式教育，學了一堆死知識。
在快要步入社會，快要就業(yè)時，才知道死知識不值錢，活知識才是硬通貨。
很自然的，對于我們的孩子，我們大部分人的教育重點頂多能放到解決問題這個高度上。不出意外的話，孩子未來長大后，會發(fā)現(xiàn)解決問題的能力也不再是硬通貨。
那硬通貨會是什么呢？
錯了，如果關注硬通貨的話，我們和我們的父輩別無二致。
硬通貨不該是我們關注的焦點，就像現(xiàn)在，解決問題是硬通貨，但其實出得依然是苦力，賺得依舊是死錢。明白了嗎？這和舊社會用死知識賺錢并無本質(zhì)的區(qū)別。
我們要做的是要把眼光再放大一些，把教育重點放在孩子提出問題的能力上，并引導孩子超越提出問題本身。
那你會不會疑問，為什么不直接將重點放在超越提出問題上呢？
原因有二：
我們本身是一幫擅長解決問題的人，教孩子關注提出問題就已是極限。
我們能給孩子成長所營造的整個客觀環(huán)境也不支持步子邁太大。
總之，千萬不要再以為解決問題是核心競爭力了，那只是基本條件。如果想不明白這一點，請接著想。
不過，我還是給一個小提示：「死知識-解決問題……」這條路徑對應的是認同故事，而「活知識-提出問題……」這條路徑對應的是講故事。
最后，這些不過是我個人一些小感想，不喜勿噴，但歡迎交流。
今日簡史讀后感篇十一
尤瓦爾·赫拉利的“簡史三部曲”的收官之作——《今日簡史》已由中信出版社售賣，我很開心的搶到了一本，更開心的是在早餐王子陳厚的組織下，可以有微信群進行讀后交流，喜上加喜。本篇就是與小伙伴交流之用，不到之處，敬請批評指正。
讀完序言后，我開始認真的思考自己為什么要讀這本書。對于討論人類當下存在的問題、未來的走向、歷史的演變，對個體來說，總是沒有明天的面包來的實際。那些仰望星空的人，必然是衣食無憂，脫離了生存困擾。我乃一介小民，閑時看一看他們寫的書，了解一下大人物們怎么想的足矣。閱讀可以拓寬視野，但睡醒了依然是柴米油鹽。從沒有考慮過哪個文明主宰世界、如何應對恐怖組織、民族主義能否解決不平等和氣候變化問題，這些，距離我太遙遠。
而作者卻強調(diào)，在當代各種重大變革與個人的內(nèi)在生命之間，其實有著重要的關聯(lián)。他說：恐怖主義既是全球性的政治問題，也是一種內(nèi)部心理機制?？植乐髁x要發(fā)揮效用，靠的是按下我們內(nèi)心深處的恐懼按鈕，劫持數(shù)百萬人的想象力。同樣“個人即政治”是個舊話題，在這個科學家、企業(yè)和政府都想侵入人類大腦的時代，這套老生常談卻遠比以往更邪惡。細思極恐，信息爆炸帶來的很可能是思想綁架，我可不想被別人操縱還不自知。
誠然，這本書不可能教一位孟買貧民窟里的媽媽如何找到明天的午餐，也不可能教倫敦醫(yī)院的病人如何躲過死神，但它可以引導我們?nèi)ニ伎际澜缟险诎l(fā)生的大事，各種事件背后的深層含義是什么？與我們有什么關聯(lián)？比如氣候變化可能會讓孟買貧民窟完全無法住人，讓地中海掀起巨大的新難民浪潮，全球的醫(yī)療保健陷入危機。
特朗普上臺，和某小鎮(zhèn)的公務員沒啥直接關系，但有可能這位公務員正在猶豫要不要送孩子去美國留學，留學后美國就業(yè)情況如何，回國后涉外行業(yè)是否景氣。這么一考慮，感覺著很有必要翻看這本《今日簡史》。就比如我吧，剛剛翻了目錄，就很想跳到第2章《等你長大，可能沒有工作》，看完后準備推薦給剛上高中的兒子。
這是很簡單的道理，隨著大數(shù)據(jù)算法飛速發(fā)展，很可能導致數(shù)字獨裁，也就是權力集中在一小群精英手中，大多數(shù)人不僅被剝削，還可以有更糟糕的局面：如草芥般無足輕重。
我想擺脫這樣的局面應該不容易，但是清楚總比糊涂要好很多。因為你就算選擇忽視這場“人類未來”為主題的辯論，歷史也不會對你更寬容。就算你因為忙著讓孩子吃飽穿暖而缺席，還是躲不過最后的結果。
在一個信息爆炸卻多半無用的世界，清晰的見解成了一種力量。我想學習這種力量。
今日簡史讀后感篇十二
前幾日在書店角落看到《今日簡史》，抱著隨手一翻的心態(tài)看的。但是越看到后面越入迷，這本書居然開始讓我這個相當冷漠的人也開始思考關心人類的命運。
書中的命題非常多，宏觀且浩大。我只能從我自己的角度來講一些其中對我來說印象深刻的點。
1、人類深以為感到驕傲的自由意志可能根本不存在。
我們每個人都認為自己是獨一無二的，無可取代。其中最重要的一個原因是我們能夠自我思考，自我創(chuàng)造。但作者用尖銳的語言一刀見血地指出“人類沒有選擇欲望的自由，單純就是幾十億個神經(jīng)元交換生化信號后的產(chǎn)物?！笨吹街笥悬c不敢相信，但事實好像就是如此。隨著生物領域和科技的發(fā)展，我們越來越發(fā)現(xiàn)人體并沒有那么的神秘。你以為你做出的一切選擇都是由“我”這個主觀意識決定的，但其實它們可能只是簡單的生化反應。只是速度讓你快到感覺不到而已。
2、人的情緒和感覺并不是我們自認為的“自由選擇”。
隨著生物技術和機器學習不斷進步，要操控人類最深層的情緒和欲望只會變得更簡單，“跟著感覺走”就會越來越危險。因為到最后你甚至發(fā)現(xiàn)不了你所以為的完全由自己做出的決定，實際上已經(jīng)完全被控制了。就像現(xiàn)在我們購買的各種繁多而無用的物品，你以為是你做出的選擇，實際上可能都是廣告商的策略。
3、算法正在攻擊人類。
要想知道宇宙真相、人生意義、自己的身份，最好的出發(fā)點就是開始觀察痛苦、探索痛苦的本質(zhì)。人生的重大課題可能不是尋找人生的意義，而是如何擺脫痛苦。而各種痛苦最深層的根源可能就是自己的心智。
可能到了最后的最后，我們?nèi)祟悡碛忻鎸ξ磥硎澜绲奈ㄒ晃淦鳎褪俏覀兊男闹?，我們的自由意志，就像三體人所懼怕的那樣。
今日簡史讀后感篇十三
原來我所生活的人類社會，充滿虛構的故事，人生是沒有意義的，所謂意義也是靠人類最擅長的，靠說故事支撐起來的。我原以為”往外跑“就能沖出小盒子，但其實還是會有更大的盒子。
國家、貨幣、宗教、企業(yè)……這都是一個個虛構的故事，多人相信了便成”事實“，即使有小部分人不相信，但只要還生活在這個圈子也離不開它?？茖W是用數(shù)據(jù)說故事，如果追溯起來，科學起源于宗教，因為最初的科學研究就是教會撥款的。
目前世界各地區(qū)越來越和平，并非智人變得”善良“了，而是自從有了核武器，戰(zhàn)爭就成了一種高成本低利潤的交易。相比以前的戰(zhàn)爭，勝利方能擁有的戰(zhàn)敗方肥沃的土地和工業(yè)所需要的原材料，而現(xiàn)在的國家，使經(jīng)濟高增長更多是無形的科技技術，例如：硅谷真的有摸得著的礦產(chǎn)嗎？在未來數(shù)據(jù)的爭奪比土地的爭奪更具誘惑。
別小看智人擅長說故事的本領，正因為會說故事才能使智人成為目前世界的主宰。智人在原始時代從來都不是靠個人的力量和猛獸搏斗取得勝利的，而是靠團結。關于講故事，最早是部落的神話，使部落的智人有共同的信仰，能組織合作和接受分工，共同維護部落的安定。
人生不是虛構的故事。
今日簡史讀后感篇十四
《今日簡史》這本書單看標題就讓我感觸頗多，“今日”的故事或在進行或未發(fā)生，怎么就已經(jīng)成為“歷史”，開始立傳了？其實不然，歷史一般講述的是過去發(fā)生的事實，而站在今天的角度回溯過往，我們會發(fā)現(xiàn)歷史亦是一種對當下的映射。也就是說，歷史和現(xiàn)實是相通的，有了整個人類過去的關于文明的傳承、積累和進步才得以締造我們當今的世界。簡單地說，這本書就是作者以史為鑒，立足當下，透視未來，從歷史的經(jīng)驗性中去解讀21世紀的人類命運大議題。
首先梳理一下該書的結構，五個章節(jié)，21個議題，探討了當今世界最值得思考的問題，涉及信息技術和生物技術發(fā)展帶來的顛覆性認知，民族、宗教和文化差異造成的沖突，戰(zhàn)爭與恐怖主義威脅帶來的生存挑戰(zhàn)，生活在“后真相時代”的我們?nèi)绾螌ふ艺嫦嘁约叭绾巫龀龈淖儜獙μ魬?zhàn)并更好地生存下去。這些話題可以歸結于科技顛覆、政治挑戰(zhàn)和個體價值的沖擊和重塑三個維度，盡管很宏大，也不是輕而易舉就能回答的，但都與我們休戚相關，值得我們?nèi)ブ匾暋?BR> 書中的精彩內(nèi)容無須更多贅述，且稍作分析并淺談幾句體會吧。身處全球化的大背景下，我們?nèi)フ務撊祟惷\的相關議題，當然要聚焦于人本身。21世紀會是一個重大變革的時代，盡管各種社會問題浮出水面，但科技的日新月異還是加速了整個社會前進的步伐，再加之大數(shù)據(jù)革命與人工智能的快速發(fā)展，似乎有種錯覺，我們今天比以往任何時代都要來得不真實，社會很浮躁，周圍的一切都讓人迷茫。大眾認知水平的局限性加之媒體的催化作用，使集體陷入“情緒在前、事實在后”“認知在前、真相在后”的困境。于是有了“后真相”一詞，它作為傳播學概念，意思是訴諸情感及個人信念，較客觀事實更能影響民意。
如何走出這個困境并沒有一個現(xiàn)成固定的答案，但顯而易見還是要喚醒本能的自我意識吧。盡管當今社會制度下的自由民主具有局限性，人們內(nèi)心尚存對于自由的渴望，渴望作出些改變，讓這個世界變得更好。誠如作者所說，做決定再艱難，仍要選擇自我討論而非自我壓制。
歷史的發(fā)展是非線性上升的過程，每個時代都是機遇與挑戰(zhàn)并存的，我們這個時代需要的就是轉(zhuǎn)折和改變，時代變革需要每個個體做出自我改變，再反饋社會，推動進步。所以，愿彼此尊崇自己的內(nèi)心，選擇改變而非墨守成規(guī)。
今日簡史讀后感篇十五
大多數(shù)人都以為自己是世界的中心，自己的文化是人類歷史的關鍵。前半句是一個大坑，或許也是你我在成長過程中曾掉進去過的思維的坑。
成長過程得到教訓，那個當下的自己會反感，接著可能會反思，完成了這兩步，也就為自己種下了謙遜的種子，越早越好。
后半句也曾在你我的成長過程中發(fā)揮過舉足輕重的作用，悠久的歷史文化確實值得你我自豪，談起上下五千年和那些偉大的發(fā)明的那個當下，產(chǎn)生優(yōu)越感也是人之常情，唯一的害處就是一葉障目，忘了這原本是個謙遜的民族。
以自我為中心是個大坑，也是天性的一部分，慶幸我們可以通過學習謙遜來破除這個迷信。類似的窘境在生活中隨處可見，一大半的家庭矛盾幾乎都是這樣造成的，在這個過程中我們的心智也很容易被擾亂，忘了什么更重要，無疑是溝通更重要，而不是證明自己的正確，或者看到別人犯錯，自己正好站出來指責，以此來強化自我這個自以為正確的中心。
戒掉自我為中心之后，也就離謙遜更近一步。慢慢地，我們知道了鼓勵的重要性，很多時候，朋友找你溝通大概率是需要你的鼓勵來推他一把，主動尋求溝通也是放下自我為中心的表現(xiàn)，如果你也遇到此類情形，多給出一點鼓勵就好，這樣也會讓你收獲愉悅的心情。
非暴力溝通更是訓練自己謙遜品質(zhì)（耐心）的絕妙方法。一直到19世紀和20世紀，世俗化和猶太啟蒙運動讓許多猶太人接納了非猶太人鄰居的世界觀和生活方式，才產(chǎn)生了巨大的變化。
進步從來都是在開放心態(tài)之后，不開放很容易坐井觀天，這已經(jīng)被太多史實證明過了。作為最聰明的猶太人，有驕傲的資本，也曾因為驕傲被殘忍地殺害，之后放下驕傲，轉(zhuǎn)向謙遜之后，我們知道了愛因斯坦和他的相對論，現(xiàn)在我們又被本書作者的視界感嘆和折服。
本就厲害的存在，還學會了謙遜，將會爆發(fā)多么巨大的能量。在所有形式的謙遜當中，或許最重要的就是在神的面前謙遜。每種文明下的每個民族，都有自己長期傳下來的信仰和美德，敬畏之心說的就是在各自的神面前的謙遜吧。
有了這樣一份謙遜，哪怕粗茶淡飯，也是能活出自己的人生的，這就是謙遜的力量，多看看史實中那些謙遜的例子吧，這也是一種值得選擇的活法。
今日簡史讀后感篇十六
這是尤瓦爾赫拉利三部曲的最后一部，主要是說人類社會當下存在的問題，以及他自己給出的解決之道，首先是提出當下存在的問題。
由于技術發(fā)展，人工智能崛起，可能未來職業(yè)淘汰的速度會更加快速。10年淘汰一個崗位將成為常態(tài)，那么我們應該如何教育下一代，擁有什么樣的世界觀和價值觀將成為關鍵。
大學里剛學會的技能，一畢業(yè)可能對應的崗位就消失了，都來不及找相關的工作就已經(jīng)失業(yè)了，難道要學生再到學校里在學習幾年，不又會面臨相同的問題嘛。這樣的情況下，掌握某種具體的技能就變成了次要的，而對世界的理解和與人溝通的一些軟技能將成為關鍵。學校和家庭應該更多地重點培養(yǎng)孩子良好的世界觀和價值觀，擁有解決事情的能力，要遠遠勝過某項具體的技能。
現(xiàn)在你所見所聞的一切，各大科技公司都努力的把它數(shù)據(jù)化，變成了喂養(yǎng)ai的糧食。到未來，最了解你的可能不是你自己，而是ai算法。越了解你，就越能控制你。ai成為了下一個全球性的宗教。
避免這種結果，每投入一美元，一分鐘來提升人工智能，就應該同樣投入一美元、一分鐘來提升人類意識。但很遺憾，目前對于人類意識的研究和開發(fā)并不多。我們對人類能力的研發(fā)，主要都是為了滿足目前經(jīng)濟和政治體制的迫切需求，而不是為了讓人類在很久之后仍然是一種保有意識的生物。
基本上后半本書都在說這個事情，還是建議各位閱讀原著，本人能力有限，并不能完全參透其中的道理。只能說下我自己的大致理解。
不管是一神論還是多神論，都是人類想象出來的故事，編織出來讓廣大百姓信服，統(tǒng)治者和宗教合作成為了宗教經(jīng)典著作的解釋者。這也導致了各種不同的解釋，分化成了不同的宗教，產(chǎn)生激烈的沖突，例如：東正教，還有印度眾多的宗教。到了現(xiàn)代，通訊發(fā)達，信息以光速傳播，各種宗教也越來越?jīng)]辦法解釋一切，那么這些信徒又該何去何從？有人提到了自由意志。
如果所謂的“自由意志”是說“自由地去做想做的事”，那么人類確實有自由意志。但如果所謂的自由意志是說人類有“選擇欲望的自由”，那么答案是否定的，人類并沒有自由意志。最終作者給出自己的答案：了解真正的自己。
我們可以學學人類學家、動物學家和航天員。人類學家和動物學家會在遙遠的島嶼待上好幾年，面對各式各樣的疾病和危險。航天員也得花費好幾年來接受艱苦的訓練，好為危險的太空探索做好準備。如果我們愿意為了解異國文化、未知物種和遙遠的星球付出這么多心力，或許為了了解心智，也該付出同等的心力。而且，在算法為我們做出所有決定之前，人類最好盡快了解自己的心智。
尤瓦爾赫拉利的三本書，結合了歷史、生物、政治、心理學、計算機科學等各個領域的知識，對人類社會的發(fā)展，宗教的形成，目前存在的問題各個方面闡述了自己的看法，也做出了自己的一些預測，最重要的是給出的一些方案和看法。我們平常人可能沒有像作者一樣具有這樣的學識，但是可以從作者的觀點中時刻提醒自己：這個地球是我們目前唯一可以賴以生存的地方，它脆弱無比。環(huán)境危機、社會危機很有可能并不是那么遙遠的事情。每個人都應該努力做到節(jié)能環(huán)保，提升自身認知，同時還應有全球意識。
今日簡史讀后感篇十七
讀完了尤瓦爾赫拉利的這本著作《今日簡史》，這本書是在作者前倆部著作《人類簡史》和《未簡史》的基礎上對人類命運的走向做了一些預測與分析，反思了當下全球人類所面臨的發(fā)展問題，人工智能和生物科技的結合正在創(chuàng)造人類社會新的故事序，理想的幻滅，舊的故事倒塌只是時間問題，從而折射到現(xiàn)實社會中則是：ai與智人隱性競爭的結果就是未等你長大可能沒有工作。
大數(shù)據(jù)的高度發(fā)展和深入應用會產(chǎn)生數(shù)據(jù)霸權和社會公平的矛盾，未不同國家的主體都會面臨新的政治挑戰(zhàn)，自由與平等的議題爭議：誰該擁有數(shù)據(jù)。從而導致全球新的政治挑戰(zhàn)，不過這會不斷驅(qū)使人類明走向世界大同，國族主義已經(jīng)無法單一解決社會問題，新的無國界社群組織會重構部落再起，這是人類生物屬性的價值體現(xiàn)。
宗教作為人類明發(fā)展的催化劑會依然延續(xù)下去，只是形式會做新的調(diào)整，因為人類的精神世界依然需要一片沙漠里的綠洲。科技具有倆面性，在ai時代里，永遠不要低估人類的愚蠢，戰(zhàn)爭依然存在，人性的貪婪必然造就新的壓迫與反抗。
地球不是繞著人類轉(zhuǎn)，曾經(jīng)的地球是由恐龍主宰，然而現(xiàn)在呢，只是物種轉(zhuǎn)換了角色而已，難道還會有人類之外的角色替代智人，答案在上帝那里。科技顛覆會產(chǎn)生絕望與希望，所以人類依然要謙遜，在沒有達到移民火星的星際穿梭之前，地球生態(tài)的好壞影響著人類后代的發(fā)展。
寫到這里不得不提一個人，就是spaex之父埃隆馬斯克，他人生的最高目標則是做著人類大規(guī)模移民火星的龐大工程，海上火箭回收技術已經(jīng)成為現(xiàn)實，馬斯克的火星之夢代表了人類在星際旅行上已經(jīng)踏出了堅實的一步。未不要妄稱神的名義制造人類自己新的道德困境，在當下世俗主義社會里，要面對不完美，后真相時代依然需要虛構的故事建立合作，智人本身就是一個后真相物種。
教育是改變中唯一不變的事，傳統(tǒng)與未只是時間線上的一種人為界定，知識無疆界。人類依然會面臨新的生存問題，人生的意義在于我們會用語言和字繼續(xù)編織新的故事，自由主義不再是人類明的核心議題，心智和大腦是倆個議題，我們需要重新認識自己，迄今為止我們對自身意識的了解仍然一無所知，禪修只是一種最基本的輔助工具而已。
建議讀完赫拉利的《未簡史》和《人類簡史》之后閱讀此書會有一個思維層次上的認知連續(xù)性，也比較容易理解此書里作者的一些觀點和思考。也許有人會感覺這本書內(nèi)容不精彩，你要明白這不是小說故事，而是作者的一些人生思考和對人類社會議題的一些分析探討。精彩在他的《未簡史》和《人類簡史》已經(jīng)深有體現(xiàn)。
今日簡史讀后感篇十八
在古代，區(qū)分貴族和平民的因素是擁有土地的多少；到了現(xiàn)代，擁有生產(chǎn)工具的多寡，產(chǎn)生了資本家和無產(chǎn)階級。聽起來，沒有半點平等的味道。
但就在最近這一二十年，科技的進步帶來的巨大平等效應，已經(jīng)深入你我生活的方方面面。網(wǎng)購、團購、共享服務等，讓大多數(shù)人享受到科技帶來的便利之外，還讓你我感受到了持續(xù)的平等感。這種無差別的錯覺，似乎在向你我呼喊：“平等正撲面而來?！?BR> 然而，事實真的像你我感受到的這樣，簡單清晰嗎？不是的。作者反而認為，21世紀可能會產(chǎn)生歷史上最不平等的社會。底層原因，正是由于科技的進步。
最近幾年，哪怕你不關注科技類新聞，大數(shù)據(jù)這個概念恐怕你也不會陌生。相信你也見證了，擁有海量數(shù)據(jù)的科技公司，到達的市值，一浪高過一浪?！皳碛袛?shù)據(jù)就擁有未來”這一結論，呼之欲出。
這就是你我身處的21世紀，數(shù)據(jù)的`重要性已然超越土地和生產(chǎn)工具。數(shù)據(jù)的控制權，變成了科技巨頭們爭相追逐的香餑餑。目前數(shù)據(jù)巨頭們的商業(yè)模式如出一轍：靠提供免費信息、服務和娛樂來吸引我們的注意力，再把我們的注意力轉(zhuǎn)賣給廣告主。
只是現(xiàn)在，數(shù)據(jù)巨頭們更加看重的不再是廣告收入，而是他們在賺取廣告收入的同時，不斷獲取的數(shù)據(jù)。最壞的結果是，長期來看這可能使你我不再是用戶，而變成商品。
長期來看，只要取得足夠的數(shù)據(jù)和運算能力，數(shù)據(jù)巨頭就能代替你我的大腦，來為我們做出更合理的選擇，甚至直接操控我們，甚至可能重新設計生物或無機的生命形式。
先不說未來，就連當下也有相當人群，生活中已經(jīng)離不開網(wǎng)絡。畢竟，付出一點個人數(shù)據(jù)，不用排隊就能享受到那么多便利，一般人幾乎很難抗拒這種免費的得到?；蛟S在不久的將來，選擇斷開網(wǎng)絡連接，保險機構就會拒絕投保，雇主就會拒絕雇傭，醫(yī)療機構也會拒絕提供服務。在健康和隱私的這場大戰(zhàn)中，健康應該會輕松勝出。
于是，所有可能預見的情形，最終歸結為一個問題，如何規(guī)范數(shù)據(jù)的所有權？作者坦言，這可能需要所有律師、政治家、哲學家甚至詩人，一起協(xié)作解決。
作為地球村的一員，在不影響個人正常生活的前提下，你我或許也可以加入其中，參與討論，為了人類共同的未來，貢獻自己的一份力量。
今日簡史讀后感篇十九
作為尤瓦爾赫拉利三部曲之三的《今日簡史》是一部承接之作，它既建立在《人類簡史》的視野之上，又承接了《未來簡史》對未來的思考，如果你看過《人類簡史》和《未來簡史》，那你很容易能理解《今日簡史》的邏輯以及所提及的當今社會面臨的問題和機會。
如果讓我用一句話概括《今日簡史》的內(nèi)容，我會說:在全球21個重要的領域中，舊“故事”瓦解過快，而新“故事”還沒來得及確立。
故事。
先來說說“故事”是什么，用大詞來說叫做“想象共同體”，用通俗的話來說就是“大家都認同的事”。
《人類簡史》里面說到人類的第一次革命叫認知革命，可能是因為一次偶然的基因突變，智人擁有了說胡話的能力。可能大部分的動物(包括當時的其他人種)都有自己的語言，但它們最多只能用來描述現(xiàn)實事物或親眼所見的事物，比如說河邊有獅子，而智人卻可以說:獅子是我們部落的保護神。
當整個部落的人都認可了這句話之后，獅子就變成了他們腦中的想象共同體。這種故事的傳播簡單高效，一旦越來越多的人聽到并認可之后，基于這一點的共同認可，他們就更容易產(chǎn)生信任，發(fā)生協(xié)作。
智人消滅其他人種，就是因為智人能夠組織起比其他人種更大規(guī)模的協(xié)作，從而戰(zhàn)勝了比我們更加強壯的其他人種。
一段神話、一家公司、一個國家都只是我們的想象共同體，但是它能有效組織起來的協(xié)作規(guī)模我們已經(jīng)有目共睹了，這就是我們智人力量的源泉。
舊故事和新故事。
一旦理解了故事，我們就明白了這一條邏輯。世界發(fā)展變化過快，舊的想象共同體正在被推翻，而新的想象共同體還未確立。
理想。
二十世紀，全球最重要的三大故事:法西斯主義故事、共產(chǎn)主義故事和自由主義故事，這三個故事本來號稱可以解釋過去、預測未來。
但先是第二次世界大戰(zhàn)法西斯主義被打敗，然后蘇聯(lián)解體共產(chǎn)主義受挫，最后是自由主義挺身而出占領世界，現(xiàn)在全球人民都彌漫著各種自由、平等的理想。
每一次舊的故事被摧毀，新的故事就會產(chǎn)生，然后世界又會再一次依賴此故事建立協(xié)作，從而讓世界繼續(xù)運轉(zhuǎn)。但這一次，自由主義已經(jīng)在面臨巨大的困境，而我們還沒有找到好的解決辦法，也沒有新的故事產(chǎn)生，這就給我們?nèi)祟愒斐闪司薮蟮目简灐?BR> 上面說的只是“理想”這一個議題，這本書里面還有其他的二十個議題:就業(yè)、自由、平等、社群、文明、民族、宗教、文化、恐怖主義、戰(zhàn)爭、謙遜、神、世俗、無知、正義、真相、未來、教育、意義、自己。我們可以再說幾個:。
自由。
自由:面對大數(shù)據(jù)人工智能的發(fā)展，我們的行為越來越容易被操控了，一旦算法的決策能力超過我們自己的決策能力，我們甚至甘愿過著機器人說什么就是什么的日子，這時還有自由嗎?一旦在自由和生命面前做選擇，我們也只能選擇生命。
宗教。
宗教:宗教發(fā)展的多是為國家服務，提供人們的身份認同，幫助國家更好的管理人民，比如印度教、、儒家等等。全球化讓全世界的人都連在了一起，但現(xiàn)在還沒有一個宗教可以做到為全球所有人提供身份認同。
戰(zhàn)爭。
戰(zhàn)爭:人類從歷史上學會的教訓就是:人類重來不吸取歷史上的教訓。世界太過復雜又聯(lián)系太過緊密，可能僅僅一些愚蠢的小想法，最終卻會釀成巨大的災難。僅僅是覺得有可能會發(fā)生戰(zhàn)爭，就可能開始軍備競賽，就可能真的會發(fā)生戰(zhàn)爭。
無知。
無知:你每天都在用手機，但你卻無法獨自一人創(chuàng)造出手機，我們現(xiàn)在幾乎所有的需求都依賴于其他人的專業(yè)知識，但我們個人其實知道的知識很少，將來還會越來越少。而互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)卻讓我們有一種錯覺，我好像知道這個世界每天發(fā)生的事。
······。
面對以上等等這些問題，我們又該如何自處呢?
機會。
問題就是機會，我們?nèi)祟愓强恐鉀Q一個又一個的問題發(fā)展起來。而這本書就像一個坐標、一張地圖，指向了我們前進的道路，也指出我們的機會，二十一個議題的二十一個機會。
未來可能會出現(xiàn)意義公司，它會滿足你的人生意義;可能會出現(xiàn)平等公司，它解決了我們不平等的境遇，讓每個人都有機會;可能會出現(xiàn)自由公司，它保證了我們的自由決策不被他人操縱和控制。
自我。
但不論未來會出現(xiàn)什么公司，我覺得對個人而言，最重要的可能是清楚自己要什么，也是這本書的最后一個議題:認識自己。
未來的意義公司、平等公司、自由公司你也許可能無法同時享有，可能想要有意義就要放棄自由、想要自由就要放棄平等、想要平等就要放棄意義，知道自己要什么才知道應該放棄什么。
不過，可能連認識自己這一點，神經(jīng)科學家和大數(shù)據(jù)算法也會比我們自己做得更好。
總結人類靠著想象共同體，才能組織出來的大規(guī)模協(xié)作。當今世界的很多“想象共同體”正在被瓦解，而能夠保證協(xié)作的“新想象共同體”還沒有出現(xiàn)。這既是問題也是機會。