學習不僅僅是為了考試，更重要的是為了提升自我。在制定解決方案的過程中，我們需要充分了解各種相關因素的影響?？偨Y范文幫助我們更好地理解總結的本質(zhì)和目的，為我們的寫作提供了有效的參考。
國際大專辯論賽心得篇一
主席：觀眾朋友，歡迎光臨1993年國際大專辯論會大決賽。這個國際大專辯論會是由新加坡廣播電視局和中國中央電視臺聯(lián)合舉辦的。過去的一個星期，辯論會的八支隊伍經(jīng)過四場初賽，二場半決賽之后，其中的六支隊伍淘了。今天進入大決賽的兩支隊伍可說是辯論經(jīng)驗豐富的精英，他們肯定會在今天的比賽中大展辯才，給大家?guī)韴觥皠拧钡?比賽)，讓大家大飽耳福。今天我們非常榮幸地邀請到新加坡副總理李顯龍準將出席我們的大決賽(掌聲)。國際大專辯論會的冠軍隊將獲得一萬元的現(xiàn)金獎，亞軍隊可獲得五千元。另外，我們也將在過去幾場和今天的辯論群英會中選出一位最佳辯論員，他可以獲得二千元的現(xiàn)金獎勵。現(xiàn)在向您介紹參加今天大決賽的兩支隊伍，中國臺灣大學和復旦大學。在我右手邊的是正方中國臺灣大學的代表，第一位是吳淑燕，政治系二年級;第二位是蔡仲達，會計系二年級;第三位是許金龍，政治系二年級;第四位是王信國，哲學系二年級(掌聲)。在我左手邊的是反方復旦大學的代表：第一位是姜豐，中文系中國語言文學研究生二年級;第二位是季翔，法律系二年級;第三位是嚴嘉，法律系四年級;第四位是蔣昌建，國際政治系碩士班三年級(掌聲)。
今天我們的評判團陣容也特別強大。五人評判團是由本地和海外專業(yè)人士組成的。他們是：郭振羽教授，他是南洋理工大學傳播學院院長(掌聲);第二位是吳德耀教授，他是前東亞哲學研究所所長(掌聲);第三位是查良鏞先生，他是香港《明報》創(chuàng)辦人，也是著名武俠小說家，筆名金庸(掌聲);第四位是杜維明教授，他是美國哈佛大學東方語言及文明學系教授(掌聲);第五位是許廷芳律師，他是新加坡廣播局董事(掌聲)。
今晚的辯題是人性本善，反方的立場是人性本惡。雙方的立場是由抽簽決定的。現(xiàn)在我宣布1993年國際大專辯論會大決賽正式開始。首先將由正方一辯吳淑燕同學表明立場和發(fā)言，時間為三分鐘(掌聲)。
吳淑燕：大家好!哲學家康德主張，人不分聰明才智、貧富美丑都具有理性。孟子認為人性本善，所以進一步又加了一句，每個人都有惻隱之心。而佛家說，一心迷是真身，一心覺則是佛。正因為人性本善，所以人隨時隨地都可以放下屠刀、立地成佛。我方主張人性本善，就是主張人性的根源點是善的，有善端才會有善行。我方不否認在人類社會中存在有惡行，但是惡行的產(chǎn)生則是由外在環(huán)境所造成，所以惡是結果而不是原因。如果硬要說惡是因不是果，也就是說人性本惡，那么人世間根本不能產(chǎn)生真正的道德。雖然英國哲學家霍布斯極力主張在人性本惡的前提下人類可以形成道德。但是想想看，如果人性本惡，人類一切道德規(guī)范都是作為人類最大的利己手段。當?shù)赖鲁蔀槭侄螘r，道德還是道德嗎?也就是說，人一旦違犯道德而不會受到處罰，人就不會遵守道德的約束了。深夜兩點我走在道路上看到紅燈，如果人性本惡我就會闖過去，因為不過是為了個人方便。但事實上并不是如此，仍然有許多人遵守交通規(guī)則。而根據(jù)人性本惡的前提假設，霍布斯認為必須有一個絕對的、無所不在的權威監(jiān)督每個人履行道德規(guī)約。如果人性本惡，沒有一個人會心甘情愿地遵守道德規(guī)約，但是事實證明：人還是有善行、人還是有道德、還是有利他的行為。如果人性本惡，(時間警示)那么我們只有兩種選擇：第一個是活在一個“老大哥”無時不刻不監(jiān)督我們的世界當中;第二個是我們?nèi)祟惿鐣⑹潜舜瞬辉傧嘈?。如果這樣的話，我就會看到一個老太太跌倒了有人把她扶起來，人們則說他居心不良;而我們在辯論會中建立起來的友誼都是虛假的裝腔作勢。但是我們會發(fā)現(xiàn)，在人類歷史社會當中，沒有一個絕對權威的君主曾經(jīng)產(chǎn)生過，但是舍己為人的事情在不斷地發(fā)生。而在生活當中，為善不為人知的生徒小民更是比比皆是。泰麗莎修女的善行，大乘佛教中所說的“眾生永遠不得渡，則已終身不作佛”的慈悲宏愿，難道不正是人性本善的最佳引證嗎?(時間到)謝謝!(掌聲)。
主席：謝謝吳淑燕同學，接下來請反方第一位代表姜豐同學表明立場和發(fā)言，時間也是三分鐘。(掌聲)。
姜豐：謝謝主席，大家好!我先要指出一點的是，康德并不是一個性善論者。康德也說過這樣一句話：“惡折磨我們的人，時而是因為人的本性，時而是因為人的殘忍的自私性?！睂Ψ讲灰獢嗾氯×x。另外對方所講到的種種善行，那完全是后天的，又怎么能夠說明我們命題當中的“本”呢?神話歸神話，現(xiàn)實歸現(xiàn)實。對方同學請你們摘下玫瑰色的眼鏡看看這個現(xiàn)實的世界，就在你陳辭的這三分鐘當中，這個世界又發(fā)生了多少戰(zhàn)爭、暴力、搶劫、。如果人性真是善的話，那么這些罪惡行為到底從何而來呢?對方為什么在他們的陳辭當中，自始至終對這個問題避而不答呢?我方立場是：人性本惡。
第一，人性是由社會屬性和自然屬性組成的，自然屬性指的就是無節(jié)制的本能和欲望，這是人的天性，是與生俱來的;而社會屬性則是通過社會生活、社會教化所獲得的，它是后天屬性。我們說人性本惡當然指的是人性本來的、先天的就是惡的。
今天，對方辯友所犯的錯誤就在于以理想代替現(xiàn)實，以價值評判代替了事實評判。從感情上講我們同所有善良的人一樣也是希望人性是善的。但是歷史、現(xiàn)實和理性都告訴我們，人性是惡的!這是一個事實，我們只有正視這個事實，才有可能揚善避惡。(時間到)。謝謝各位!(掌聲)。
主席：謝謝姜豐同學，接下來我們聽聽正方第二位代表蔡仲達同學的發(fā)言，時間三分鐘。(掌聲)。
好的，對方同學又指出了另外一點，說人的惡是因為人有欲望，人有這樣的本質(zhì)，那我就不懂了，為什么欲望一定帶來惡呢?我今天喜歡一個女生，這個女生也喜歡我，我們都想跟對方結婚，我們組成美好家庭，這是惡嗎?(笑聲、掌聲)再說吧，人有本能，人肚子餓了就想吃飯，那人跟獅子不就是一樣了嗎?對方同學您如何解釋呢?另外我們再想一想吧，對方同學說人的本性可以教育，所以惡的本性可以教育成善，我們就來想一想，為什么人的本性可以被教育成善呢?我們說小鳥會飛，它只要學了飛就可以飛，為什么我們?nèi)嗽趺唇?，我們都不會自己飛呢?因為我們本性中沒有飛的本性嘛，(時間警示)那么人為什么被教成行善呢?就是因為我們相信人的本性中有善性嘛。如果說人的本性是惡的而能夠教成善的，那我們就覺得很奇怪了。如果人的本性沒有善性為什么我們一學就知道什么是善，一教就知道怎么行善，而教怎么飛再怎么教你都不會呢?就算如果本性是惡，那到底誰來教我們，是本惡的人來教我們本惡的人嗎?他們?yōu)槭裁匆涛覀兡?他們到底有什么動機，我們能夠信任他嗎?他們教育我們行善，孔夫子要教育我們行善，他們背后是不是有一個更大的惡的動機呢?(笑聲、掌聲)我們覺得很奇怪，對不對?比如說吧，一個老人跌倒了，我們把他扶起來;我們來新加坡，交這么多朋友，以辯會友，我們情意真摯;我們看到非洲饑民，人人心中都有孤拯、悲哀、憫天地不憫的心情，如果說扶老人就是沽名釣譽;交朋友這是虛偽矯情……(時間到)謝謝!(掌聲)。
主席：謝謝蔡仲達同學。接下來我們聽聽反方第二位代表季翔同學怎么反駁，時間三分鐘(掌聲)。
季翔：謝謝主席，各位好!對方辯友我倒真想請問你這樣一個問題，既然社會是由人構成的，對方卻認為社會環(huán)境中的惡和人之惡沒有關系，那請問：外界環(huán)境中的惡是從哪里來的呢?你的善又是怎樣導出惡的呢?我方從來不認為本能和欲望就是惡，本能和欲望的無節(jié)制地擴展才是惡(掌聲)。對方辯友，孔子早就告訴過我們：“道聽途說，德之棄也?！蔽曳秸J為，人性本惡主要基于如下理由。
第一，人性本惡是古往今來人類理性認識的結晶。早在兩千年前，所謂人類文明的軸心時代，荀子的性惡論與猶太教的原罪說便遙相呼應。而到近代，從馬基雅維里到弗洛伊德，無一不主張人性本惡，這難道僅是歷史的巧合嗎?不!偉大的哲學家黑格爾一語道破天機，“人們以為當他們說人性本善時是說出了一種偉大的思想，但他們忘記了。當他們說人性本惡時，他們是說出了一種偉大的多的思想?！?掌聲)令人遺憾的是，對方辯友面對這樣的真知灼見，至今未能幡然醒悟，這不由得使我想起喬西·比林斯的那句話，“真理盡管稀少，卻總是供過于求?！?掌聲)。
第二，人性本惡是日常生活一再向我們顯示的道理。從李爾王的不孝女兒們到《聯(lián)合早報》上拳擊妻子臉部的丈夫們，從倒?jié){的聯(lián)合國維和部隊到殺人不眨眼的拉美毒梟，惡人惡事真可謂橫貫古今，不勝枚舉。對方辯友，難道你還要對著《天龍八部》中惡貫滿盈、無惡不做、兇神惡煞、窮兇極惡這四大惡人談什么人性本善嗎?(掌聲、笑聲)。
第三，盡管我們承認人性本惡，(時間警示)但并不意味著人類前途一片黑暗，人之所以成為宇宙之精華、萬物之靈長，并不因為他白壁無瑕，完美無缺，而在于能有認識自己的勇氣，承認人性本惡;人有判斷是非的理性，能夠揚善棄惡。為了矯治本惡的人性，人們不僅制定法律以平息暴力、規(guī)范道德以減少爭斗、設立政府以處罰叛逆，而且倡導堅貞以反對意亂行迷、編寫童話去詛咒忘恩負義(掌聲)。真可謂苦心孤詣、殫精竭慮。而對方辯友卻堅持人性本善，言下之意人類所有的道德教化都是多此一舉了!心痛之余我不禁請問對方辯友，如果人性本善，那么我們要道德法律、交通規(guī)則干什么呢?如果人性本善的話，個人修養(yǎng)、社會教化還有存在的必要嗎?(時間到)謝謝!(長時間掌聲)。
主席：謝謝季翔同學，接下來我們請正方第三位代表許金龍同學發(fā)言，時間三分鐘。(掌聲)。
他討厭的是什么呢?討厭的是某一個人加在他身上的惡行。所以說本惡的人應當是非?？鞓返厝バ袗翰艑λ钣憛?、難過的是別人的惡加在他身上才對。所以說今天對方辯友在這樣的錯誤矛盾之下怎么能告訴我們說人性本惡的但人又會摒棄惡的價值呢?既然人性本惡人就會歡歡喜喜地接受惡的價值。接下來我們再來看對方辯友今天說的什么?對方辯友今天說啊人性有兩層一種是自然屬性是天性再一種是社會屬性那種是后天的。自然屬性就是說人的天性就跟動物一樣有欲望的本能。對了對方辯友說得好自然屬性人就只有自然屬性本能的欲望而已嗎?那人跟動物有什么差別呢?跟獅子老虎又有什么差別呢?對方辯友請您待會兒要解釋給大家聽。(笑聲)那么再說到人的社會屬性我就不懂了人的社會屬性為什么就是后天的不是本性?人的社會屬性就是說人可以被教人有善根人有善端那這不就是人的本性了?對方辯友如果說今天本性可以移來移去從惡換到善從善換到惡那我想請問本來的性到底是什么?(鼓掌)如果對方辯友說今天堅信歷史演進過程當中都是往惡的方向移動的話我方今天沒有話說。今天就在于說整個歷史過程都是往善的去移動所以我們相信對方辯友也相信該往善的方向去移動可是誰會相信社會該往善的方向去移動呢?是那些本惡的人嗎?如果說對方辯友真的堅信本惡的話那我就要稱贊對方辯友一句：你是泯滅天性沒有天良的人了!(笑聲、掌聲)因為那就是您順性而為順乎自然應乎天理順乎人心了嗎?所以我們再來想想看如果說我們建立起來一個本惡的世界的話我們的社會會是怎么樣?相信我我們在這里談不是談輸贏是談真理。如果說人性本惡我們彼此無法信任。你坐在那里我坐在這里我們彼此有什么樣的語言可以進行溝通。因為你會懷疑我我會猜忌你如果沒有本如果沒有善良的端行沒有善良種子我們怎么在這里進行流暢的溝通呢?在這里我方要一再地強調(diào)的是說今天對方辯友如果今天(時間到)相信人性本惡的話就不會有我們這群和善的人群了。(掌聲)。
主席：接下來我們聽聽反方第三位代表嚴嘉同學怎么反駁，時間三分鐘。(掌聲)。
嚴嘉：謝謝主席，各位好!對方一辯說，有的人是“放下屠刀，立地成佛”的，這不錯，但我請問，如果人都是本善的話，誰會拿起屠刀呢?(掌聲)第二，對方二辯說，人一教一學就能夠會善，那我們看到好多人他們做惡事的時候，是不要教，不要學，就會去做的。(笑聲、掌聲)我們再看到，對方辯友認為惡都是外因，但我請問，如果雞蛋沒有縫的話，蒼蠅會去叮它嗎?所以，還是它有內(nèi)因在起作用的。至于說到，善端是從哪兒來的?我告訴對方辯友，如果人人皆自私的話，那么人人都不能自私。因此制約、權衡中產(chǎn)生節(jié)制，這就是最早的善源。至于后天的教化，它自然而然形成了。對方辯友不要對歷史事實視而不見。好，下面我從現(xiàn)實和歷史的層面進一步闡述我方觀點。
第二，正是由于人性本惡的存在，所以，在人類社會滄海桑田的演進過程之中，教化才顯得尤其重要，而且也相當艱巨?！笆陿淠荆倌陿淙恕?，我方從來不否認，通過后天的教化和修養(yǎng)，人是可以對他的人性加以改變，甚至形成偉大的人格的。但是，正因為有本惡的人性存在，所以，我們要知道，學好三年，學壞三天，(時間警示)“病來如山倒，病去如抽絲”呀。請大家想一想，看暴力片，，是從來沒有什么公開的倡導和鼓勵的，但為什么總有那么多人要趨之若鶩呢?(笑聲、掌聲)。
第三，認識到人性本惡，其實并不是人類的羞恥。真正應該反省的，是面對著真理，卻不敢去正視它。其實，人類社會演進的過程，從某種意義上也就是人的尊嚴這種虛假的虛榮被不斷剝?nèi)サ倪^程。我們看到在神學靈光籠罩之下，人類曾經(jīng)是相當?shù)囊估勺源?。但是，哥白尼的日心說，抹去了人在宇宙中的中心地位;達爾文的進化論揭示人與動物之間必然的內(nèi)在聯(lián)系;而弗洛伊德則披露了在理性的冰山尖之下，人的巨大的本能的沖動與欲望。今天，我們也只有真正地認識到人性本惡這一基礎，(時間到)才能做到抑惡揚善。謝謝!(掌聲)。
主席：謝謝嚴嘉同學，聽過雙方代表對善惡的陳辭?，F(xiàn)在是他們大展辯才的時候。在自由辯論開始之前先提醒雙方代表，你們每隊各有四分鐘發(fā)言時間，正方同學必須先發(fā)言。好，現(xiàn)在自由辯論開始!(掌聲)。
王信國：我想首先請問對方辯友，既然人性本惡，世界上為什么會有善行的發(fā)生?
蔣昌建：我方一辯已經(jīng)解釋了。我倒想請問對方辯友，在評選模范丈夫時，你能告訴我，這個模范丈夫本性是好的，就是經(jīng)不起美色的誘惑吧?(笑聲、掌聲)。
許金龍：對方辯友，他要有人勤加于灌溉，我想請問對方辯友，請您正面回答我，您喜不喜歡殺人放火?(笑聲)。
季翔：我當然不喜歡，因為我受過了教化。但我并不以我的人性本惡為恥辱。我想請問對方，你們的善花是如何結出惡果的?(掌聲)。
吳淑燕：我想先請問對方同學，您的教育能夠使你一輩子不流露本性嗎?如果您不小心流露本性，那我們大家可要遭殃了。
王信國：我來告訴大家為什么會有，這是因為教育跟環(huán)境的影響嗎!我倒請對方辯友直接回答我們問題嘛，到底人世間為什么會有善行的發(fā)生，請你告訴大家。
姜豐：我方明明回答過了，為什么對方辯友就是對此聽而不聞呢?到底是沒聽見，還是沒聽懂啊?(笑聲、掌聲)。
許金龍：你有本事再說一遍，為什么我們聽了，從來沒有聽懂過呢?我想請問對方辯友，您說荀子說性惡，但是所有的學者都知道荀子是無善無惡說。
蔣昌建：我第三次請問對方辯友，善花如何開出惡果呢?第一個所謂惡的老師從哪來呢?
季翔：我方三辯早就解釋過了，我想第四次請問對方辯友，善花是如何結出惡果的?
季翔：如果惡都是由外部環(huán)境造成的，那外部環(huán)境中的惡又是從何而來的呢?
嚴嘉：但是對方要注意到，8月28號《聯(lián)合早報》也告訴我們這兩天新加坡游客要當心，因為中國臺灣出現(xiàn)了千面迷魂這種大盜。(笑聲、掌聲)。
蔣昌建：對方終于模糊了，我倒想請問，你們開來開去善花如何開出惡果，第五次了啊!(笑聲、掌聲)。
吳淑燕：我方已經(jīng)說過了，是因為外在環(huán)境的限制，我倒想請問對方同學了，對方同學告訴我們，人有欲望就是本惡，那么對方同學想不想贏這場比賽呢?如果想的話，您可真是惡啊!(笑聲、掌聲)。
許金龍：環(huán)境天險，天險狡惡。對方辯友，您沒有聽說過嗎?環(huán)境會讓人去行惡的。
王信國：我方?jīng)]有這樣說，對方又在第二次栽贓，我是要告訴大家，是說人有善端，你在哪個環(huán)境，好的環(huán)境會變好，壞的環(huán)境會變壞。
季翔：如果都如對方所說的那樣，人性本善，都是陽光普照，雨水充足，那還要培育它干什么呢?讓它自生自滅好了。(笑聲、掌聲)。
許金龍：照對方辯友那樣說的話，人性本惡，我們要教育干什么?因為“師傅領進門，修行在個人”，這句話早就不成立，應該是“師傅領進門，教鞭跟你一輩子?！?笑聲、掌聲)。
嚴嘉：按照對方辯友的這種邏輯，那么教化應該是非常容易的，每個人都是“心有靈犀不點通”了?(笑聲、掌聲)。
姜豐：對呀，這不正好論證了我方觀點嘛!(笑聲、掌聲)如果人性都是善的還要法律和規(guī)范干什么?(掌聲)。
蔡仲達：犯錯、犯罪都是人性本惡，就符合您本惡的立場了嗎?那么犯罪干嘛要處罰他呢?
蔣昌建：我還沒聽清楚，你們論述人性是本善的，是在進化論原始社會的本，還是人一生下來的本，請回答!
許金龍：我方早就說過的嘛!孟子說良心啊，你有沒有惻隱之心，你有沒有不安不忍之心，這就是良心嘛!你怎么不聽清楚了呢?(笑聲、掌聲)。
蔣昌建：如果人生來就是善的話，那我想那個“寶貝”紙尿布怎么那么暢銷啊?(笑聲、掌聲)。
許金龍：您講得吞吞吐吐，我實在聽不懂。對方辯友，請您回答我們荀子說的是性惡說，還是性無善無惡。
嚴嘉：這點都搞不清楚，還來辯論性善性惡?(笑聲、掌聲)我想請問，孔子說：“七十而從心所欲，不逾矩”像這樣的圣人都要修煉到古稀之年，何況我們凡夫俗子呢?(掌聲)。
姜豐：不是我們不告訴對方，是我們一再一再地告訴，你們都不懂。(笑聲、掌聲)。
許金龍：對方辯友這句話回答的什么，我們實在沒有聽出來。不過我想告訴對方辯友解決一下性惡的問題吧!荀子說：“無為則性不能自美”。說性像泥巴一樣，它塑成磚就塑成磚，塑成房子就塑成房子，這是無惡無善說啊!對方辯友。
蔣昌建：荀子也說：后天的所謂善是在“注錯習之所積耳”，什么叫“注錯習之所積耳”呀?請回答。
許金龍：荀子說錯了!荀子說他看到什么是惡的，還是說沒有看到善，你就說是惡的。沒有看到善是不善，不是惡，對方辯友。
蔣昌建：你說荀子說錯了就說錯了嗎?那要那么多儒學家干什么?(笑聲、掌聲)。
許金龍：儒學就是來研究荀子到底是說了性惡還是性善嘛!
季翔：荀子明明白白地告訴我們：“人性惡，其善者偽也?！?掌聲)。
蔡仲達：對方同學，如果說，荀子說惡就是惡的話，那我們今天還要辯什么呢?
嚴嘉：對方辯友不要一再地引語錄了，我們看看事實吧!歷史上那么多林林總總的真龍?zhí)熳觽?，他們有幾個不是后宮嬪妃三千，但為什么自己消費不了，卻還要囤積居奇，到最后暴殄天物呢?(笑聲、掌聲)。
王信國：那也想請對方辯友看看歷史上展示的仁人志士的善行，對方辯友如何來解釋呢?
姜豐：沒有規(guī)矩不成方圓，到底何為善?何為惡?
吳淑燕：要談現(xiàn)實，就來談現(xiàn)實吧!如果人性本惡，我和對方同學定立契約，對方可千萬不能相信哪，因為我可能會占你便宜呀!(笑聲)。
蔣昌建：對方說，有人的話那就是人性善的，拳擊場上沒有惻隱之心，沒有慈讓之心，那些觀眾，那些拳擊者就不是人了?請回答。
季翔：那當然會動心忍性了，因為人都受過教化了嘛。
王信國：所以他最后變好了，為什么?因為他的本心，他的根源是善的。(掌聲)。
姜豐：如果我們光說本的話，我們只要說人性惡就行了，你們論證本了嗎?
許金龍：我們當然論證本了，良心就是本哪!對方辯友，您才沒有論證本呢!您說的那是跟動物一樣啊!(掌聲)。
蔣昌建：那我就不知道了，哪個人過馬路的時候，是捧著這個良心過去的嗎?我倒聽說過孤膽英雄，卻沒有聽說過“孤心英雄”啊!(笑聲、掌聲)。
許金龍：人過馬路當然是捧著良心過去的。而且，看到老弱病殘的時候，我們還要扶他一下。對方辯友，人是帶著良心過去的。
嚴嘉：為什么我們要進行交通法則教育呢?這不是后天讓他向善嗎?
王信國：因為有人要變壞，所以要糾正他，糾正他是因為他會變好。
季翔：對方始終沒有告訴我們，既然人性都是本善的，怎么會有人變壞呢?
吳淑燕：請對方同學正面回答如何利用教育來把人性惡改過去?
姜豐：我方早已回答，倒是請對方正面回答，按照種瓜得瓜的邏輯……(時間到)。
主席：對不起……。
許金龍：對方辯友，從來沒有回答過問題，就說回答過。我們來看看對方辯友，對方辯友一辯說人是理性的動物，那么如果說這個社會上人有一個滯脹的，那人就不理性了。(掌聲)。
主席：經(jīng)過了精彩激烈的自由辯論之后，我們的節(jié)目到這里暫時告一個段落，廣告過后我們再見。
主席：歡迎各位回到辯論會現(xiàn)場，現(xiàn)在我們請反方第四位代表蔣昌建同學總結陳辭，時間四分鐘。(掌聲)。
蔣昌建：謝謝各位，一個嚴肅的辯論場需要一個嚴肅的概念。對方多次問我們?nèi)诵栽趺礃?人性怎么樣?始終沒有問我們?nèi)诵员驹趺礃?我想請問對方，人性是什么和人性本是什么是同樣的一個概念嗎?你們?nèi)绻B這個概念都沒有根本建立基礎的話，那你們的立論從何而來呢?我們多次問對方的善花里面如何結出惡果，對方說要澆水，要施肥呀。那我就不懂了，大家都承蒙這個陽光雨露的話，為何有那么多罪行橫遍這個世界呢?難道這個水，那個肥還情有獨鐘嗎?為何要跟惡的人作一個瀟灑的“吻別”呢?(笑聲、掌聲)。
今天我們本著對真理的追求來同對方一起探討這個千年探討不完的話題。無論是從性善論的孟子也好還是性惡論的荀子也好，又有哪一家哪一派不要我們抑惡揚善呢?抑惡揚善是我方今天確立立場的一個根本出發(fā)點。下面我再一次總結我方的觀點。
第二，只有認識人性本惡，才能重視道德、法律教化的作用，才能重視人類文明引導的結果，培養(yǎng)健全而又向上的人格。在歷史的坎坷當中，人類并沒有自取滅亡。尤其是在面對彬彬有禮、親切友善的新加坡朋友面前，我們更有理由相信，人類明天會更好，這其中我們要感謝新加坡孜孜不倦地建立起他們優(yōu)良的社會教化系統(tǒng)。人類文明是在人類智慧之光照耀下不斷茁壯成長的。飲水思源，借此我們要感謝那些在人類教化路途中灑進他們含辛茹苦汗水的這些中西先哲們。正因為從他們的理論智慧當中，從他們的身體力行當中，人們才有可能從外在的強制走上理性的自約，自約人的本性的惡，從而培養(yǎng)一個健全而又向善的人格?？梢?，人性本惡，并不意味著人終身成為惡，只要通過社會的教化系統(tǒng)就可以棄惡揚善，化性起偽啊!
第三，只有認識人性本惡，才能調(diào)動一切社會教化的手段來揚善避惡。光陰荏苒，逝者如斯，在物質(zhì)和科學技術突飛猛進的同時，而人類的精神家園可謂是花果飄零。在這個時候，我們要警惕，人性本惡這個基本的命題?？上驳氖?，在東方的大地上，我們說傳統(tǒng)文化的發(fā)揚光大，已經(jīng)從一陽來復開始走向了新的春天。我們也相信，通過傳統(tǒng)文化的精華，必將使人類從無節(jié)制的欲望中合理地扼制并加以引導，從他律走向自律，從執(zhí)法走向立法。人類才可能挽狂瀾于既倒，扶大廈于將傾?！昂谝菇o了我黑色的眼睛，而我卻要用它來尋找光明!”謝謝各位!(掌聲)。
主席：謝謝蔣昌建同學，最后我們請正方第四位代表王信國同學總結陳辭，時間也是四分鐘。(掌聲)。
王信國：大家好!讓我們先回到對方所建構的一個惡的世界來看看這個世界里邊到底發(fā)生了什么事情。對方辯友告訴我們?nèi)诵员緪?，首先就犯了三大錯誤。第一大錯誤就是從經(jīng)驗事實的法則里面歸納出來的錯誤。對方辯友舉出了人世間很多的惡事，告訴我們因此人性本惡，這是錯的!為什么呢?對方辯友的立論告訴我們欲望，人是有欲望而來的。但是我們想，我方已經(jīng)論證過了，欲望是有好有壞，今天我喜歡你，我想要跟你結婚，這是一個不好的欲望嗎?所以最終我們知道了，今天對方辯友是看到人世間的惡行，某些惡行，然后告訴我們說人性本惡。那為什么對方辯友忽略了經(jīng)驗事實上面呈現(xiàn)的善行呢?人世間的很多善行，你一定聽過了，有人跌在地上你把他扶起來，你在汽車上讓座給老人，或者是，你定也聽過無名氏的指教。這些難道不是人世間的善行嗎?這是對方辯友犯的第一大錯誤。第二大錯誤，對方辯友犯的是倒果為因的錯誤。對方辯友借用一種經(jīng)驗事實的法則告訴我們說，我們有惡的果，所以導出來惡就是因。如果真的這樣說的話，我們發(fā)現(xiàn)是什么呢?每一個人都是惡，尤其對方辯友口口聲聲告訴我們要教育，要道德教育，你如何去教育呢?每一個人都是惡，由此來定出真正的法律，而定出的法律就是善法嗎?惡人定出來的是惡法。如果你定出了法律，如何去遵循，每一個人都惡，我為什么要信任你，好像大家在這個地方，我為什么要相信你呢?你可能在騙我，于是我們這里所有的人都戴上面具。大家互相欺騙，互相蒙蔽，這樣的世界是對方辯友所建構出來的。他告訴我們由于有欲望就建構出來個惡的世界。對方辯友犯的第三個錯誤是什么呢?他告訴我們?nèi)诵缘男跃褪怯?，我們根本就曉得說，我方一開始就論證了，人性就是人的心。孟子告訴我們：“人有四端之心?！边@是一個善的種子，我們從來沒有否認過說，人世間沒有惡行。你有善苗，不見得你就不會有惡行。為什么呢?我們發(fā)現(xiàn)了，因為外在環(huán)境，因為資源缺乏，所以我們?nèi)嗽跓o形之中會做出一些惡的行為來傷害別人，這是不得已的。所以，我們教育跟法律就在于糾正人的行為。如果按照對方辯友告訴我們是惡行的話，你為什么去糾正它?人性本惡，人糾正的結果還是回到本。我們的人是性本善，因為我們知道每一個人都有一顆向善的心，于是你透過道德，透過教育，透過法律，他有可能會轉(zhuǎn)變?yōu)楹?。教育跟法律的功能就是要輔導，輔導他走上善途，于是乎，教育就在這個地方茁壯了。對方辯友舉了個例子告訴我們說，原始人如何地燒殺虜掠，原始人如何地生靈涂炭。我們告訴大家的是，原始人民，他一開始那個求生的欲望，這跟本性是要區(qū)分的。因為當你如果說有五個人同時是饑餓的狀態(tài)下，有一塊面包在那邊，一個人跑過去吃，這個時候絕對不會有人用道德來非難他。因為這個時候生存是立于道德之上的。你沒有個人的生命，你沒有生存的欲望，你如何來談道德呢?所以原始人那個狀況是一種動物性的本能。(掌聲)所以，開始對方辯友犯的錯誤就是告訴我們說，人性是欲望，如果真的是欲望的話，人跟動物怎么分呢?人之異于禽獸者，已心就是一個本心的問題。所以我們說過人有善苗。今天對方辯友告訴我們說都是陽光雨露，沒有錯!但是有風吹雨打，因為你的風吹雨打，你的外在環(huán)境影響，你當然會做出惡的行為。所以，我們要糾正他，讓他走向善的世界大同。所以，我們來看看世界上所有善行的發(fā)生吧!從歷史上，從目前經(jīng)驗事實上面，我們發(fā)現(xiàn)，古往今來，志士仁人殺身成仁，等等之類。還有目前，泰麗莎修女等等之類，甚至說，大陸發(fā)生了安徽水荒，正嚴法師的慈濟行為，對方辯友如何來解釋呢?孟子就告訴我們了：“見孺子，掉落于井”，在這么一剎那之間你都會救他，你不可能把他推下去。為什么?人的本性是善的，你不要告訴我說，原來你救那個小孩子是為了虛名。原來你過馬路遵守交通規(guī)則你是不得已的，你是虛假的。原來，泰麗莎修女救了你，那是一個騙人的行為。到最后，你會發(fā)現(xiàn)，只有淺水灣的鯊魚才是一個大善人。(時間到)這是一個什么樣的世界，這是一個恐怖的世界，這個世界之所以能夠存在，就是因為我們有善根。謝謝!(掌聲)。
主席：謝謝王信國同學。在這一片善惡聲中，人性到底是什么呢?還是讓評判專家們?nèi)X筋吧!接下來我們請評判團退席!我們稍后見。(休息、評判團評決)。
主席：各位來賓，觀眾朋友，歡迎大家回到辯論會現(xiàn)場。在宣布成績之前，先讓我邀請評判團代表杜維明教授給我們分析今晚的賽情。杜教授請!
杜維明：主席，評判同仁，臺大和復旦的辯論員，各位來賓。作為一個海外華人，并且是關切文化中國發(fā)展前景的學術工作者，我謹代表評判團向舉辦1993年國際華語大專辯論賽的新加坡廣播局和中國中央電視臺表示恭賀和感激。他們從世界各地，亞洲、澳大利亞、西歐和北美的著名大學邀請到八隊三十多位口若懸河的青年才俊，在一周之間，針鋒相對，辯論了大眾傳播、現(xiàn)代化、環(huán)保、經(jīng)濟、道德，乃至生老病死，種種既有宏觀的全球視野，又有切身的現(xiàn)實意義的課題，充分體現(xiàn)了華語國際化的精神。
還值得提出的是，昨天休會，主辦單位又通過輕松愉快的旅游，為參賽朋友們提供了交談和溝通的機會，也讓大家對這個在企業(yè)競爭上勇猛如獅，而在自然環(huán)境方面又艷麗如花的星洲留下了深刻的印象。對了，新加坡建國以來的第一位民選總統(tǒng)王鼎昌先生和今天特別前來頒獎的李顯龍副總理都是華校出身的辯才無障的政治領導，給我們很大的鼓舞和勉勵。(掌聲)。
戰(zhàn)方略，加強了一種整體的攻擊力，保證了對重點攻擊目標的一種優(yōu)勢。也增強了整個辯論隊伍的氣勢，顯得中心課題比較明確，活而不亂，而且呢，錯落有致。
最后呢，讓我發(fā)表一點感想，中國傳統(tǒng)文化的儒釋道都強調(diào)體會、體驗，體味這種體之于身、身體力行的具體真知。在這個思想導引之下呢，目明耳聰，也就是明察秋毫的視德和從善如流的聽德，才是雄辯的基礎。能說善道固然很好，巧言令色就背離了仁厚的核心價值了。因此，這次華語的辯論，雖然常有排山倒海，甚至咄咄逼人的氣勢，但卻一再地體現(xiàn)出同情、坦誠的美德，樹立了非常良好的風氣，值得我們效仿。謝謝大家!(掌聲)。
主席：謝謝杜教授為我們的大決賽所作的分析。在宣布評決之前，先讓我邀請我國副總理李顯龍準將上臺為我們頒發(fā)參賽證書。李準將請!(熱烈掌聲)我們首先頒發(fā)參賽證書給劍橋大學的代表(掌聲)，馬來亞大學的代表(掌聲)，悉尼大學的代表(掌聲)，香港大學的代表(掌聲)，新加坡國立大學的代表(掌聲)，英屬哥倫比亞大學代表(掌聲)。接下來我們看看誰是那位辭鋒銳利，反應敏捷的最佳辯論員。從過去的四場初賽，兩場半決賽和今天的大決賽當中，評判團一致認為全場最佳辯論員是：復旦大學的蔣昌建(熱烈掌聲)?，F(xiàn)在是大家屏息以待的緊張時刻，究竟是中國臺灣大學或者是復旦大學能夠榮登冠軍寶座呢?評判團經(jīng)過慎重考慮之后，一致同意：優(yōu)勝隊伍是——反方復旦大學。(經(jīng)久不息的掌聲)。
謝謝!謝謝各位!首先我們頒發(fā)參賽證書和獎品給亞軍隊伍，就是中國臺灣大學。請中國臺灣大學領隊林火旺教授和辯論代表上臺。(掌聲)請領隊(掌聲)，亞軍隊伍，他們獲得獎杯一座和五千元的現(xiàn)金?，F(xiàn)在我們請冠軍隊伍復旦大學的領隊俞吾金教授和辯論隊代表上臺領獎。(熱烈掌聲)冠軍隊伍獲得獎杯一座和現(xiàn)金一萬元。我們謝謝李顯龍準將、副總理。(掌聲)。
各位來賓，觀眾朋友，我們的一九九三年國際大專辯論會大決賽在這里圓滿結束。謝謝各位!
以上是小編為大家整理好的范文，希望大家喜歡。
國際大專辯論賽心得篇二
真是太精彩了！很多經(jīng)典的交手對決的片段讓我難忘。很難想象，這些妙語竟然是現(xiàn)場發(fā)揮！真是太震撼了，讓人不禁拍案叫絕！
還是莎士比亞的名句的引用“金錢可以使黑的變成白的，丑的變成美的，錯的變成對的，卑賤的變成尊貴的。正因為金錢具有如此混淆是非，顛倒乾坤的無邊法力，它才成為了滋生種類繁復，數(shù)量極多的罪惡肆意蔓延的深刻根源?！边€是強盜殺人放火、今天家庭暴力、折磨兒童、種族大屠殺的引用。還有關于吳三桂與陳圓圓的分析以及辯對“辯論員”的“員”字的妙語都讓我為之叫絕！
當然，在場的每個辯手都是十分優(yōu)秀的，都有著活躍的思維、豐富的知識、良好的口才等。但是每個辯手又有著自己獨特的魅力。
正方一辯蔣舸給我的感覺是溫婉大方，她在做開篇立論時舉止優(yōu)雅，話語音調(diào)忽升忽降，很具有煽動性。
反方一辯陳勛亮的破題立論在一開始對正方一辯的挑題挑得很好，而且他的辯詞也很有條理。說話是慷慨激昂。
正方二辯袁丁給我的感覺是說話幽默而且十分的犀利，而且引用的例子也給我印象深刻?！皩Ψ酵瑢W用的是不是盜版呢？不過盜版也是錢造的惡呀”很好。
反方二辯陳錦添我很喜歡。而且“今天對方似乎為我們舉了很多種的“惡”，但其實就只有一種，那就是貪錢”和“今天“萬”不叫作“全”。今天我說“你萬萬不可同意我的立場”，是不是說，你大部分時候不同意，偶爾可以同意一下呢？”這兩句話已經(jīng)揭示了正方的錯誤之處。真的很厲害。
正方三辯余磊他舉的例子也很好。而且說話時慷慨激昂，眼神和動作都很到位。很有演說家的感覺。
反方三辯陳政鞃“惡在先，錢在后，錢又怎么可能是萬惡之源呢？”以及“因為錢有誘惑力，所以錢就是萬惡之源?？墒俏覀冎?，女性的美對男性來說也有一種無限的誘惑力。難道男性在侵犯女性的時候，我們可以說女性的誘惑力、女性就是萬惡之源嗎？”我覺得很不錯，很有說服力。
正方四辯周玄毅他的總結陳詞的風格與反方四辯很不同。他更加的沉穩(wěn)，很有大將之范。但是當他突然把一本辭海舉出來的時候，真真的把我嚇到了。
反方的四辯胡漸彪的總結陳詞很好。他是我最喜歡的辯手。他的風格我喊喜歡。很生動。很有號召力。辯詞也很棒。
1、如果在自由辯論環(huán)節(jié)時間對于一方還有剩余的話。這方的辯手輪流發(fā)言更有震撼力。
2、評委更注重的是辯手的內(nèi)容較量。雖然在我看來好像正方的表現(xiàn)更好一些（當然這和反方同學的普通話有一點點的關系），最后贏得確實反方。不過聽過了評委的點評后我也覺得反方的表現(xiàn)更好一點。因此，我在以后準備辯論賽更要注重內(nèi)容了。
國際大專辯論賽心得篇三
錢是萬惡之源/錢不是萬惡之源(第五屆國際大專辯論會)。
余磊：原始社會到底有沒有惡，倫理學上有爭議。但是沒有爭議的是什么呢?是錢產(chǎn)生之后，惡的種類，惡的形式是一日千里，突飛猛進，猶如“黃河之水滔滔來，奔流到海不復還”哪!(掌聲)。
陳政鞃：對方認為在原始社會錢還沒有出現(xiàn)的時候，那種倫理還有爭議。真的是有爭議嗎?難道肚子餓了就殺掉同類;看到性欲起來就侵犯女性，這種罪惡還叫作有爭議啊?袁?。哼@叫作動物性，根本就不是人的善惡嘛。(對方同學剛才對蘇哈托的問題，告訴我們是貪念，貪什么呢?貪錢。)我再請問您，又是什么力量使得色情網(wǎng)站如洪水猛獸一樣打擊東方各國原本純樸的本土文化的呢?請正面告訴大家吧。(掌聲)。
陳勛亮：所以其實對方辯友是告訴我，人在錢還沒有出現(xiàn)之前，是獸性。也就是錢還沒出現(xiàn)之前，人根本就不是人，人是動物。這樣的邏輯大家可以信服嗎?(掌聲)。
胡漸彪：一場辯論賽，我們說要講事實，擺道理。對方辯友空擺事實，不講道理。您的立論明明告訴我們說，人的本性根本沒有惡這一回事，那是你的立論基礎，為什么你又告訴我，人有動物性這種惡的本因呢?)。
余磊：動物性等于惡嗎?請大家想一下。對方辯友看到一只老虎吃兔子，會告訴大家這個老虎多么的惡。這個惡是我們社會評判的標準嗎?對方辯友善惡的觀念根本就是界定錯誤嘛。(掌聲)。
袁?。何曳揭呀?jīng)說了，連“貪”字下面都有個“貝”字，那不是表示對錢的貪欲嗎?(掌聲)(對方同學請你告訴我們，馬來西亞的球員為什么要把球往自己的球門里踢?對方同學恐怕不是不知道，那是因為賭球，賭球是為了什么?為了錢!)。
胡漸彪：有一個“貝”字，就是為了錢。那我們今天“辯論員”的“員”字下面也有一個“貝”字，你是說我們大家都是貪錢的人嘍?(掌聲)。
余磊：首先告訴對方同學，在中文的語言當中，目前的文字當中沒有一個“貝”字。還要告訴對方同學，對方同學說，今天的獎杯有10000塊錢，我們會不會去貪呢?我們不會，因為我們受過教育。而且還要提醒對方同學，在這種情況下根本就沒有惡的存在。沒有惡的存在，對方同學還要討論惡之源，是不是叫作“沒有牙齒的老太太嚼牛筋——白費口舌”呢?(掌聲)。
陳錦添：對方說到教育，我倒想問對方一個問題，今天你教育，是教育人，還是教育錢呢?(笑聲)。
(掌聲)。
余磊：按照對方辯友的觀點，日本人侵略亞洲各國，為的不是經(jīng)濟利益，為的是建立“大東亞共榮圈”。這樣的借口，我們能接受嗎?(掌聲)。
陳錦添：日本侵略，經(jīng)濟發(fā)展，是不是惡呢?
…………….
袁?。喊凑諏Ψ酵瑢W的說法，是不是說他砍了一個腦袋，得到了一些錢，這個惡就不叫惡了?日本人可是這么說的，他說我愿意賠錢，只要你不再要我道歉了。
余磊：中國人說“萬惡淫為首”。但是現(xiàn)在有了錢可以大搖大擺出入紅燈區(qū)，還認為是風流快活。對方同學，把不道德的變成(時間警示)道德的，把不合法的變成合法的，還不能說明是萬惡之源嗎?(掌聲)。
袁?。嚎墒俏乙仓?，美國現(xiàn)在每兩分鐘就有一次搶劫案，每三分鐘就有一次盜竊案哪!(掌聲)。
陳勛亮：所以對方辯友說得好啊，又有搶劫案，又有案。為什么今天你的萬惡之源導致部分的惡呢?部分的惡等于萬惡嗎?請你論述一下吧。(掌聲)。
周玄毅：我可以告訴您中文的原典在哪里?在這里。(舉起《漢語大辭典》)《漢語大辭典》中，“萬”字一共九種意思，沒有一種是“一切”。請對方辯友自己去查。(掌聲)胡漸彪：對方辯友(時間警示)把今天這個辯題斷章取義，你只告訴我是一個“萬”字，不是“萬惡之源”。
成語。
諺語。
《辭?！芬哺嬖V我們，“萬惡之源”所指是一切惡的源哪!(掌聲)。
國際大專辯論賽心得篇四
正方。
張君:順境就是良好的境遇,逆境與之相對.人的成長指的是人從自然人轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?以及充分社會化的過程.以身心的健康發(fā)展和社會角色趨向成熟兩個指標來顯示,雖然順境逆境,都是人成長過程中必然面對的人生境遇,但比較而言,順境更有利于人的成長.
首先從人的身心發(fā)展來看,一方面科學的營養(yǎng)供給,健全的公共衛(wèi)生體系,比起匱乏的物質(zhì)保障,欠缺的公共衛(wèi)生服務,更有利于人的生理成長.另一方面,順境更有利于人心智的成長,人心智的成長包括認知能力的提升,性情的陶冶,品格的養(yǎng)成.逆境中,學習環(huán)境是壓制性的,可以認知事物,但是順境中,提供的是鼓勵性的教育氛圍,更有利于認知的系統(tǒng)發(fā)展.逆境中可以認識到人生的艱辛,但也容易產(chǎn)生焦慮和痛苦,甚至產(chǎn)生對他人的疏離感和不信任.而順境當中,我們更可以體會到家庭的溫暖,社會的關愛,友情的可貴,從而擁有寬容開放,健康的心態(tài).逆境中,對人品格的培養(yǎng)是有條件的,很容易就超出了基本的心理承壓范圍,造成人格的扭曲.而順境中,對人品格的培養(yǎng),卻是潛移默化的,通過積極的教育手段,和良好的性情陶冶,鍛造更健全的人格.
其次,從人的社會化進程來看,一方面順境更有利于滿足人生各階段的成長需求,當我們還是孩童的時候,順境中家庭的關愛讓我們具有了自信心和自主意識,而在破碎中家庭中長大的孩子,容易自卑多疑.青少年的時候,順境中良好的教育,可以使我們學業(yè)有成,謀生有道,而缺乏教育,則一時失去成長依托,迷失生活方向.當我們到了成年乃至老年的時候,順境使人在自我肯定中,獲得終生成長的動力,而逆境的沖擊,容易使人意志消沉,自我否定.另一方面,順境更有利于人社會角色的成熟,因為人的成長,總是以其獨立的擔當恰當?shù)纳鐣巧珵闃酥镜?逆境中的困頓,容易產(chǎn)生挫敗感,使人打斷終生成長的進程,而順境中持續(xù)的社會發(fā)展,健全的制度安排,和諧的日常生活,為人的社會角色成熟提供了更良性的空間.
好風憑借力,助我上青云.憑借順境的好風,我們可以展開成長的雙翼,在人生的天際飛得更高,更遠.謝謝!
反方。
梁佑誠:在聽完對方辯友的言論當中,對方辯友告訴大家,順境是等于順利的境遇,但是她沒有告訴大家,到底她談的是過程中的順利境遇,還是結果的順利境遇,所以顯然的這一點,我方認為是存疑的.現(xiàn)在我們來理清現(xiàn)在辯題的一個基本的概念,今天我方所指的逆境,其實所指的是一個人在追求目標的過程當中,他所付出的努力,及遭遇的困難是高于一般所謂的預期.所以如果一個人,他要付出付出三分努力解決一些問題的時候,結果他付出了八分,甚至他付出了更多的努力,也沒有辦法完成的時候,我們說,這個人,他面對了一定的逆境,但是當然一這種逆境,不能威脅到他的生命,這種絕境就不是我們今天雙方應該討論的范圍.
我方認為所謂的成長,指的是一個人在知識,經(jīng)驗,以及能力及人格方面獲得增進,所以簡單來說,逆境更有利于人的成長.當人付出的努力,或者他遭遇的困難,高于他自己本身的預期的時候,我們?nèi)艘廊荒軌驈倪@個過程當中獲得了更多的知識上的發(fā)展.
我方說,逆境更有利于人的成長,是基于三個理由.第一,我方認為,逆境增長人的理念與知識,當我們發(fā)現(xiàn),這條路我們走錯了,我們就多知道一條錯的路是怎么走的,所以我們?nèi)松囊娮R以及種種的經(jīng)驗就更豐富了.愛迪生花了20年的時間,做了5萬多次的實驗,才能夠成功地發(fā)明了這個簡用的電芯,于是就有人問他說,哎,你怎么知道最后的成果一定是成功的呢愛迪生告訴他說,成功不是惟一的成果,我有了5萬多個成果,因為我吸取了5萬多次的經(jīng)驗.第二,我們認為逆境拓展了人的視野及格局,當我們發(fā)現(xiàn),這條路比我們想象中走得更困難的時候,下一次我們做的那種預期將會做得更高,我們做得準備將會更多.一個人如果預期他三分鐘完成一個問題,結果他花了八分鐘的時間,下一次他就會做八分鐘的準備.第三,我們認為,逆境有助于刺激我們的潛能,在路上我們有風險,有了挑戰(zhàn),我們才會激發(fā)出我們原來自己也想像不到的這種能力.在心理學上來看,孩童在學習的過程當中,如果老師對他在高于預估的能力上挑戰(zhàn),發(fā)展的結果是更美好的.
我相信在座每位都看過《西游記》,熟悉《西游記》的人都知道,西天取經(jīng)其實最重要的不是取經(jīng)的結果,而是這一路上克服了困難的這種過程.所以我們說,天將降大任于斯人也.謝謝大家!
盤問。
反方盤問正方。
莊智凱:對方辯友您好,下面我們來玩一個游戲,這個游戲很簡單,就是現(xiàn)在我們桌上,上面有三個杯子,請您猜一下,哪個杯子里面,我們有放喉糖.
馬薇薇:這個真猜不出來.是不是有放喉糖的就是順境,沒有放喉糖的就是逆境呢。
莊智凱:對方辯友,你先猜猜看就知道了,你隨便猜,猜錯還可以再猜一次也沒關系.
馬薇薇:那我猜三個里面都有行不行啊。
莊智凱:可以呀,對方辯友.我們先看,對方辯友這里面有喉糖對不對.
馬薇薇:嗯.
馬薇薇:可是人生不是一場猜謎游戲,在這里,我猜對了喉糖有糖吃,猜錯了喉糖沒糖吃,很簡單,損失并不大.可是有的時候,往往是對我一生都非常有影響重大的選擇,如果我選錯了,可能真的是追悔莫及了.所以能走正確的'路的時候,我們還是不要往彎路上走.
馬薇薇:可是無論我的對手多么強,都有我的教練,隊友,還有場下的觀眾支持著我,我覺得這是我發(fā)展的順境,在這種順境之中,無論遇到多么強的對手,我都會迎難而上,取得成功的,謝謝你.
馬薇薇:不,就算您是我的對手,您也不是我的困境,我覺得您是我成長中的動力,您的關心和鼓勵,我都非常感謝.
莊智凱:謝謝您.
正方盤問反方。
黃靖文:對方辯友,只要肯為我們加油鼓勵,那就是好的了.
黃靖文:對方辯友,天將降大任于斯人也,正因為這樣子,苦其心志,我們才能夠更加的成功,正因為我們失敗過,正因為我們遭遇過逆境,我們才知道,我們更應該上去,更應該努力,更應該邁向人的成長啊.
(時間到)。
駁論。
反方反駁正方。
黃執(zhí)中:我們先來回顧一下,剛剛的質(zhì)詢答辯,對方辯友在猜我們桌上的喉糖的時候,她用了一個很巧妙的方式,說我三個都猜可不可以呀.在這場比賽當中,當然可以,可是我想請問一下在座的各位觀眾,我們在人生的選擇當中,可以說我統(tǒng)統(tǒng)都要可以嗎好像不行吧.不管我們是科學家在做實驗,不管我們是學生在選擇人生的經(jīng)歷和過程,不管我們是一個企業(yè)家在選擇企業(yè)投資的方向,我們好像都必須要從中擇一,當然如果遇到順境,我們第一次都猜對,我們就得到了成功的果實,我開了第一個杯子知道里頭有東西了,可是在這個過程當中,我失去了什么,我失去了看看其他杯子里的東西的機會.《阿甘正傳》里頭不就有一句話嗎:人生就像一盒巧克力,你不吃下去,你永遠不知道它味道是什么順利的人有一個特色,就是他永遠都吃到他最喜歡吃的那顆巧克力,可是呢,他永遠不知道其他巧克力是什么味道,他也永遠不知道別的路途會有什么樣的風景.
對方辯友今天告訴我們,所謂的順境,有三個立意,第一個是在生理上的發(fā)展,可是我們要知道,生理上真的是在順境當中比較容易帶來發(fā)展嗎我們都知道,人體為什么會產(chǎn)生對病菌的抗體,就因為是我們生過病,才會有抗體的,如果從來就沒有生過病,一場病就把你擊倒了,這怎么會是順境的發(fā)展呢對方辯友又告訴我們說,有順境,身體才會好,可是這跟我們的經(jīng)歷也不一樣,一個富翁,有車子,有房子,有仆人這種是順境吧,他的身體會比農(nóng)夫來得好嗎其次對方辯友告訴我們,說他的心智在順境當中會成長,可是我們就要想想看了,如果我們?nèi)ツ畲髮W遇到兩個老師,一個是嚴格的老師,一個是偷懶的老師,隨便課程都讓你pass,隨便你交什么作業(yè)給你高分,這總是順境,可你的心智會成長嗎最后我們還想到,有關品格的問題,對方辯友如果我身在一個父母極度寵愛的順暢環(huán)境里,打破花瓶父母說沒有關系,捉弄小孩子,沒有關系.對方辯友,這樣的溺愛品格會正常嗎謝謝大家!
國際大專辯論賽心得篇五
國際大專辯論賽每兩年一次，輪流在新加坡和北京舉行，今天本站小編給大家分享國際大專辯論賽的一次辯論，希望對大家有所幫助。
正方：首都師范大學真理越辯越明。
反方：馬來亞大學真理不會越辯越明。
主席：今天進入大決賽的兩支隊伍可以說是身經(jīng)百戰(zhàn)的辯論精英，他們在過去的7天里，經(jīng)過一場又一場的激烈辯論，終于過關斬將取得了決賽權。相信在今天下午，他們一定會使出渾身解數(shù)，讓大家享受一場語言的享宴。
規(guī)范陳詞。
正方一辯：謝謝主席，各位評委，各位來賓，對方辯友，大家好。為政論政，在商言商，辯論會自然要涉及到辯。今天我方的立場是真理越辯越明，真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確認識，所謂辯則是以一定的邏輯基礎為規(guī)則，通過擺事實、講道理的方式與不同的觀點交流、交鋒，而明即清楚明晰。真理越辯越明就是說真理在與其他思想的論辯中更加清晰明白。人類的歷史是追求真理，探索真理，傳播真理，進而擺脫蒙昧、無知、愚笨的歷史。我們熱愛真理，敬仰真理，正如亞里士多德所說："吾愛吾師，吾更愛真理。"然而，認識真理的過程并非一帆風順，它是一個去偽存真，去粗取精的過程。在這一個過程中，辯論是必不可少的一個環(huán)節(jié)，人們?yōu)榱藢で笳胬?，要同無知辯，同偏見辯，向未知挑戰(zhàn)，與荒謬斗爭，同強權抗衡。俗話說：鼓不敲不響，理不辯不明。人們在長期追求真理的過程中，正是認識到了真理越辯越明的道理。當然，我們不否認實踐在探索真理和檢驗真理中的巨大作用。它是必要條件，而我們認為辯是使真理明的充分條件。
第一，在認識真理的過程中，辯可以使認識由片面到全面，由含混到清晰，由膚淺到深刻。大千世界萬物運行，無數(shù)規(guī)律隱藏在表象的背后，需要我們?nèi)ヌ剿鳌⑷z驗。然而，人們的認識水平是有限的，正所謂人非生而知之者，孰能無惑。于是，人們用辯來辨明真假，用辯來裁決真理和謬誤。在辯的過程中，真理逐漸由萌芽走向成熟。
第二，在真理的傳播過程中，辯可以為大多數(shù)人所掌握。真知灼見產(chǎn)生之時，習慣與偏見就早已站在它的面前，它們的力量是如此強大，以至于真理最初只被少數(shù)人掌握。但星星之火可以燎原，正如古羅馬的李維所言："真理之火有時會變得暗淡，但它永遠不會熄滅。"真理與謬誤的爭辯終將以真理的勝利而告終，而真理之光必將照亮整個人類。謝謝大家。(掌聲)。
主席：謝謝崔同學，下面我們請反方的第一位代表蕭俊仁同學表明立場，他的時間也是3分鐘。
反方一辯：大家中午好。第二次世界大戰(zhàn)的時候，英國人說："我是為真理而戰(zhàn)。"德國人也說："我是為真理而戰(zhàn)。"就連法國人也說："我是為了真理呀!"大家都各言其說。結果我們發(fā)現(xiàn)真理是什么?真理是躺在地上千千萬萬的尸體呀!培根說："研究真理，認識真理和相信真理，那是人最崇高的美德。"真理是對客觀事物本質(zhì)及其規(guī)律的正確認識，它又可分為主觀與客觀真理，我覺得今天的主席非常英俊，這是主觀真理。地球繞著太陽轉(zhuǎn)，這只是客觀真理。辯只是一種行為，不是規(guī)律，它建基在兩個或更多的對立觀點之上。對方辯友犯的最令我們遺憾的錯誤就是將辯等同于一定是善的，講道理、說真話就是辯，可是，在現(xiàn)實的生活中辯是這樣子的嗎?(掌聲)顯然不對呀。而我方今天要說的口舌之戰(zhàn)，筆墨之戰(zhàn)就是辯的表現(xiàn)了。而越辯越明則是指將真理從局部到整體、從相對到絕對的整個不斷升華過程。
真理不會越辯越明。
一、真正使真理明朗化的要靠經(jīng)驗累積，實踐領悟。而辯則是獨立于人類尋找真理的整個過程之外。他只是提供了一個場合，讓共都不同的意見，不同的思想可以發(fā)表出來。但是，辯本身是不具備生產(chǎn)性的。辯所帶出的思想并不能實現(xiàn)何者更接近真理，因為們能說獲勝的一方更接近真理嗎?不。真正是真理更明的要考驗就要靠實踐。
二、辯這一行為由于有了人的介入，使得行為有了種種的局限，從人性的不完美到權利的介入，從表達的缺陷道語言的局限，都使人們在現(xiàn)實生活中無法真正將自己的思想表達出來。如果越多的辯論想來是離真理越來越遠吧!
三、一些真理根本不會越辯越明，許多哲學命題與主觀真理無論怎么辯也辯不明，知難行難何者更易?可否統(tǒng)一。請問被辯明了嗎?一個圓形不會因為我們的辯論而變成正方形，一加一等于二也不是辯論而來的。像這種不辯自明的例子更是比比皆是。
綜上所述，便本身并不能將真理的不明之處明朗化，感性之處理性化，主觀之處客觀化。謝謝。(掌聲)。
主席：謝謝蕭同學。下面我們請正方的另一位代表王雁宏同學發(fā)言。她的發(fā)言時間也是三分鐘。
正方二辯：謝謝主席，大家好。剛才對方對我們說，一加一等于二是不辯自明的，那么請問，在歌德巴赫猜想中，一加一等于二這個例子都辯了好幾十年，能說他們沒有在辯嗎?第二，對方說我們的辯是不以事實為基礎，可是我方碩果，我方的辯就是要以事實為基礎。如果對方把狡辯，詭辯都叫辯，那么請問，海馬難道也是馬，蝸牛也是牛，青春痘也是痘嗎?(笑聲，掌聲)下面我將從理論的層面進一步闡述我方的觀點。我們說真理之所以越辯越明，這主要是由真理的特點決定的。眾所周知，客觀事物都是由各種因素構成`，又處在不斷的變化和發(fā)展中。而人民認識能了經(jīng)受著歷史條件和社會條件的制約，同時又手著自身的立場觀點和方法的影響。所以在認識真理這個復雜的過程中，思想的交鋒是必不可少的。而辯則是使真理澄清的充分條件。
第一，辯是使人民認識真理的動力之一。因為辯好似一種思想的交鋒，在這種交鋒的過程中，它所產(chǎn)生種種問題往往能夠激發(fā)人民去進一步的思考以求獲得真理。太使公曾經(jīng)說過這樣一句話，他是或談言微中也可以解分。其實歷史上的很多發(fā)現(xiàn)都是開始與對以往成就的懷疑與爭論，例如波粒;二相性的理論不就是在波動說與微粒說的爭論中創(chuàng)立的嗎!
第二，辯是使真理發(fā)展的動力之一。任何客觀科學真理的存在，都不是一成不變的。我們說《文心雕龍》中曾經(jīng)告訴我們：論如息息貴能破理。這種辯論就給人們集思廣益提供了一個充分的條件，特別是在辯的過程中也暴露出對原由知識的疑難和缺陷，從而促使人們進一步思考問題，更加深入的去探討問題。使原由的認識逐漸地正確、精深與完善。
第三，辯是檢驗真理的重要環(huán)節(jié)之一。我們說檢驗認識，它其實也是探索真理的一個重要組成部分。而帶著批判性的眼光去衡量則是一個行之有效的檢驗方法，西方著名的科學方法論大師波普爾就提出了猜想反駁的科學觀，可見辯是排除錯誤確認真理的一個重要環(huán)節(jié)。
最后，辯是使真理常新的有力保障，任何真理都離不開一定的條件。一旦條件發(fā)生變了化，那么真理也將隨之而改變。如果人們不繼續(xù)去探索真理，那么真理最終也會變成一堆死的教條。而辯則是防止真理僵化的有效途徑。通過以上4點，我們不難看出，辯在真理明的過程中其實是起了+分重要的工作啊!所以我方認為真理越辯越明。大家。(掌聲)。
主席：謝謝王同學的發(fā)言。下面我們請反方的另一位代表林猷荃同學發(fā)言，時間是三分鐘。
反方二辯：謝謝主席各位好。先指出對方的幾個錯誤：
第一，對方主辯告訴我們把所有的思維活動等同于辯論，那么請問對方辯友，我們今天在打麻將的時候也有思維活動，那對方同學在打麻將的時候是四角辯呀還是三角辯呀!
第三，對方說一加一是不能夠辯出真理的。然而，對方又如何從一加一辯出三來呢?始終不能啊!一加一是一個不證自明的真理呀!
第四，對方辯友告訴我們狡辯不算是辯，但是請問對方辯友，復制羊不是羊嗎?試管嬰兒不是(嬰)兒嗎?(掌聲)辯論作為一種行為模式，是無法與現(xiàn)實生活相隔離的。今天對方所犯的最大的錯誤就是把立論建立在一個假想的理想世界之中。然而理想是理想，現(xiàn)實是現(xiàn)實，在現(xiàn)實世界之中，有權利的介入，有人性的不完滿，以及有情緒的障礙。則里能夠越辯越明嗎?美國國會經(jīng)過一次又一次的辯論，通過一個又一個支持以色列的議案，對方說真理越辯越明，豈不是要告訴我們以色列人欺壓巴勒斯坦的暴行也是真理嗎?我方4位辯手從不認為iq比rq價更高，我方四位辯手也不認為先天遺傳比后天環(huán)境更重要。然而，今天我方之所以能夠站在這里辯論不就引證了真理始終不會越辯越明嗎?(笑聲，掌聲)辯論必然是要運用語言的，而我們都知道語言是有局限的，老子就說過：道可道，非常道，名可名，非常名。而我們在辯論電影明星鞏俐還是張曼玉更有氣質(zhì)的問題時，有人說氣質(zhì)就是明眸皓齒，又有人說氣質(zhì)就是談吐大方。像氣質(zhì)這種概念模糊的字眼在辯論上可謂是比比皆是不勝枚舉，辯論又如何通過語言越辯越明呢?謝謝。(掌聲)。
主席：謝謝林同學的發(fā)言，下面我們請正方的第三位代表王慰卿同學繼續(xù)闡明正方立場，時間是三分鐘。
正方三辯：謝謝主席，大家好。今天對方辯友告訴我們，說辯就是不講道理，不說真話。那么我請問如果大家都不講道，都不說真話，那還叫辯嗎?正是因為有人說真話，有人說假話才要辯，才能辯出真理。對方辯友剛才說我方是認為所有的思維活動都叫辯，可是你聽清楚我方的話，在不同的思想進行交鋒才叫辯。如果打麻將大家都是一個思想，那叫辯嗎?(掌聲)對方剛才又說鴉片戰(zhàn)爭中辯論出的結果就是真理，對方是在告訴我們強權就是真理嗎?如果不要辯的話，那么當年一紙命令就能侵略中國，這難道也叫真理嗎?(掌聲)下面我將從事實層面，進一步闡述我方觀點。
國際大專辯論賽心得篇六
在課堂上觀看了20xx年國際大專辯論賽關于“錢是不是萬惡之源”的視頻，武漢大學隊與馬來西亞隊表現(xiàn)都相當出色，唇槍舌劍，旗鼓相當。但是最后還是馬來西亞隊笑到最后，原因一語可道破：邏輯的關聯(lián)性與合理性，這讓他們的說辭更具說服力，也獲得了評審的青睞。由于初學邏輯學這門課，所以只能簡單地探討下當中的邏輯關系，以下分別對正反雙方作分析。
首先是正方，立論時持“金錢是所有罪惡的根源”的觀點，從物質(zhì)與精神兩方面，列舉例子去說明金錢能滋生極多的惡，此時正方把“所有”等同于“極多”，然后補充在《漢語大辭典》中“萬惡之源”的“萬”為“極多與大部分”的意思，而并非是“一切”的意思，這就意味著只要正方能把“大部分或極多的惡歸結于由金錢導致”這個命題成立的話，他們就能夠證明“金錢是萬惡之源”。因此，從一辯開始直到三辯，立論的建構就在于盡可能地列舉社會和歷史上各方面由金錢導致的惡，并由此得到金錢是萬惡之源。接著從內(nèi)外因方面闡述一個觀點，就是“人性本善，作惡皆由金錢作祟”，從而達到論證“人所做的種種惡均由金錢魅惑，因而錢是萬惡之源”?？此凭o密的邏輯其實經(jīng)不起推敲，而對“萬惡之源”的“萬”字的推敲則成為了關鍵點，這些可以從反方論證中得到體現(xiàn)。
反方開篇立論必定是正方的否命題，即是“金錢不是所有罪惡的根源”。其次，反方由原典《提摩太》及《辭?！贩謩e對“錢”“惡”“源”三者做出解釋，并由此得出錢并不具備作為“源”的兩個特性，這是從“源”的內(nèi)涵上作出的推斷。另外反方對“萬”解讀為“一切，全”的意思，駁斥正方“極多”的意思表示，指出“有的惡不是由金錢導致”，因而“錢不是萬惡之源”，同時反方大量列舉例證支持該觀點，這樣就剛好駁斥了所謂的“性善論”一說，也使得雙方的邏輯的嚴密性得到對比。最后四辯以正方“以偏概全”指出對方整套立論架構的邏輯性問題，使得整個辯論思路一目了然。
的確正方武漢大學隊對文字的玩味能力相當好，在辯論賽中能夠引經(jīng)據(jù)典，為比賽增色不少，但反方馬來西亞隊對于邏輯的把握更勝一籌。所以一場辯論賽關鍵的不僅是華麗的詞藻，更需要的是符合現(xiàn)實的嚴密邏輯。
國際大專辯論賽心得篇七
在我看來，從辯題上面來看，反方其實應該是處于上風的，畢竟萬惡之源這個詞有點過于廣泛，而用一個物品來歸結原因，有點以偏概全。但是，縱觀整場比賽，作為正方的武漢大學，卻仍能穩(wěn)穩(wěn)地站住腳跟，與反方的馬來亞大學打出了一場精彩的比賽。
正方一辯首先提出了三個觀點，先從錢本身談起，效用無限性以及占有有限性；再從錢會導致的后果，錢將非商品商品化，使得精神也被污染；最后從人的角度，人對錢的崇拜，使得人們將錢當做目的，進而衍生出惡。一辯的辭藻華麗，思路也頗為清晰，但我覺得，遺憾的是一辯沒有對辯題中“萬惡之源”進行進一步的闡述。
與正方一辯相比，反方一辯首先對正方的三個觀點提出質(zhì)疑，認為正方的觀點缺乏全面性，也不能說明惡的根本，接下來提出了四個觀點。首先對“萬惡之源”進行了解釋，闡述了惡是成千上萬的，正方以偏概全只闡述了與錢有關的部分，在我看來，從一開始的立論開始，反方便站住了腳跟，縱使正方在二辯提出了“萬”不等同一切這一觀點，但可惜失了先機，雖然后面三辯口才確實很好，剛開始聽的時候確實在理，細想?yún)s會有點詭辯論的感覺。
正方所提出的觀點以及反駁對方的觀點中，有幾個點我認為打得相當不錯。在反方提出邪教以及家庭暴力這樣的惡并不是由錢引起的，正方的三辯舉出了詳實的事例，有邪教販賣相關的物品，有人為了金錢出賣父親，販賣妻子，瞬間將正方從下風地位逆轉(zhuǎn)；在反方提出了惡在先而錢在后時，正方同樣舉出了詳盡的數(shù)據(jù)，說明在錢出現(xiàn)之后，惡的種類形式大幅度增多，而在原始社會階段，所謂的惡并非道德上的惡，那時的人類還沒有惡這一概念。
同樣，在提出的觀點方面，反方也有相當精彩的點。反方二辯一開始，就對正方一辯的第一個觀點打出了十分有效的一個點：正方認為錢無限而擁有有限使得錢成為萬惡之源，按照正方的思路，可以同理于健康、愛情等擁有同樣性質(zhì)的東西，這一反擊著實漂亮。后面，反方還提出了錢并不是萬惡之源，萬惡之源應當是人們追求錢的方法和手段，人應當為自己的行為負責，而不應該將責任推卸于沒有主觀能動性的錢上。
在自由辯論這上面，正方反方都提出了對于自己較為有利的事例，可惜的是，反方一直都糾結于負面話題上，而沒有從正方提出的例子中找漏洞，雙方提出的很多事例也很多沒有回應，在這一點上，我認為正方反而做得好一些，正方懂得從對方提出的例子中，追根溯源地將之引到錢上面來，再反過來論證自己的觀點。
最后結辯上面，正方的四辯讓我有些失望，辭藻十分的華麗，但恕我沒有聽到什么能夠很好地打擊對方又能鞏固自己的觀點，總的來說，正方四辯的觀點就是“萬”是指種類繁多而并非所有，對于反方的“為何有人用萬惡之源開出了善之花”也只是略略地用人性一筆帶過，有點太多單薄。而反方的四辯，先是說了正方的定義斷章取義，接著從人沒有惡的本性以及錢有助經(jīng)濟發(fā)展鞏固自身的觀點，最后，從正方的角度一點點地剖析對方打的點，得出自身的觀點，四辯最后的結辯為反方增色不少。
國際大專辯論賽心得篇八
辯題。
初賽一：男性比女性更需要關懷（輔仁大學），女性比男性更需要關懷（波恩大學）。
初賽二：治愚更重要（新加坡國立大學），治貧更重要（新南威爾士大學）。
初賽三：愚公就應移山（韓國外國語大學），愚公就應搬家（南京大學）。
初賽四：信息高速路對發(fā)展中國家不利（香港中文大學），信息高速路對發(fā)展中國家有利（南加州大學）。
半決賽一：金錢追求與道德追求能夠統(tǒng)一（輔仁大學），金錢追求與道德追求不能統(tǒng)一（新南威爾士大學）。
半決賽二：社會秩序的維系主要靠道德（香港中文大學），社會秩序的維系主要靠法律（南京大學）。
大決賽：知難行易（南京大學），知易行難（輔仁大學）。
比賽結果：
最佳辯手：林正疆（輔仁大學）。
冠軍：南京大學，亞軍：輔仁大學。
國際大專辯論賽心得篇九
辯題。
初賽一：溫飽不是談道德的必要條件（復旦大學），溫飽是談道德的必要條件（劍橋大學）。
半決賽一：艾滋病是社會問題，不是醫(yī)學問題（復旦大學），艾滋病是醫(yī)學問題，不是社會問題（悉尼大學）。
大決賽：人性本惡（復旦大學），人性本善（臺灣大學）。
比賽結果。
最佳辯手：蔣昌?。◤偷┐髮W）。
冠軍：復旦大學，亞軍：臺灣大學。
國際大專辯論賽心得篇十
正方：都市化有利于人類發(fā)展。
反方：都市化不利于人類發(fā)展。
正方：發(fā)展知識經(jīng)濟自然科學比社會科學更重要。
反方：發(fā)展知識經(jīng)濟社會科學比自然科學更重要。
正方：美是客觀存在。
反方：美是主觀感受。
正方：青春偶像崇拜利大于弊。
反方：青春偶像崇拜弊大于利。
正方：先成家后立業(yè)。
反方：先立業(yè)后成家。
正方：愛情是自私的。
反方：愛情是無私的。
正方：夜晚對人類利大于弊。
反方：夜晚對人類弊大于利。
正方：人類將毀于科技。
反方：人類將不會毀于科技。
正方：經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護可以并行。
反方：經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護不能并行。
國際大專辯論賽心得篇十一
發(fā)掘人才需要考試發(fā)掘人才不需要考試。
民族技藝應該保密民族技藝不應該保密。
理想人才以仁為主理想人才以智為主。
網(wǎng)絡對大學生的影響利大于弊網(wǎng)絡對大學生的影響弊大于利。
金錢的追求與道德可以并行金錢的追求與道德可以并行。
杜絕盜版，消費者扮演比政府更重要的角色杜絕盜版，政府扮演比消費者更重要的角色。
個性需要刻意追求個性不需要刻意追求。
寬松式管理對大學生利大于弊寬松式管理對大學生弊大于利。
留學歸國是個人問題不是社會問題留學歸國是社會問題不是個人問題。
通俗文學比文學名著影響大文學名著比通俗文學影響大。
國際大專辯論賽心得篇十二
大學生活沒有戀愛是否不在精彩。
成大事者應拘小節(jié)，還是不拘小節(jié)。
知識是學習的工具,知識是學習的目的。
市場經(jīng)濟不利于道德發(fā)展。
生之恩大于養(yǎng)之恩。
人多好,還是人少好。
功可否抵過過。
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國際大專辯論賽心得篇十三
“好馬不吃回頭草”的典故是說良驥走出馬廄奔向?qū)掗煙o垠的草原，一眼便能瞥見鮮美可口的嫩草，于是就沿著一條選定的線路吃下去，直吃到肚大腰圓的把“家”回，而絕不會東啃一嘴，西吃一口，丟三落四地再回頭去補吃遺漏的嫩草，好馬也能吃回頭草(立論)。
我們常說，“好馬不吃回頭草”，也就是說一群馬在草地上爭著吃草，只有競爭能力弱，搶不過別的馬才去吃回頭草。所以，在中國人的思維定勢里，覺得吃回頭草有兩層意思，一是沒面子，早知今日，何必當初;二是代表自己才能有限。近日，前程無憂網(wǎng)的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，40的人認為，即便原公司希望他回去，也肯定不會回去了，主要原因就是覺得回去了丟人、臉上掛不住。
可是這樣硬撐著，你自己心里會舒服嗎?孰不知，時代不同了，好馬也可以吃回頭草了。當然，要顛覆好馬不吃回頭草的老觀念，首先需要分析一下馬兒為什么會出走。
二是由于認知上的偏差：在婚姻中老婆總是別人的好，在職場里總是這山望著那山高。而在認知偏差的背后，往往還隱藏著更深刻的原因：這類人可能表面上看起來很自信，甚至自負，但其實在他們內(nèi)心深處也許有著深度的自卑情結，使他們通過貶低自己的老婆、上司和同事來抬高自己。一旦有外界誘因刺激，他們就以出走的方式來證明自己，找到自信。就拿來就診的王先生來說吧，婚后一直和老婆爭吵不斷，近期和別人有了婚外情，回家和老婆大吵一場之后索性離婚。不久，他又跳槽去了另一家公司?？墒乾F(xiàn)在和女友又開始鬧別扭了，新工作也很不順心。他后悔當初草率的決定，想和老婆破鏡重圓，又想回原公司，但實在放不下面子。
既然回避和硬撐都解決不了問題，那么回頭草究竟該怎么吃呢?首先，如果使你猶豫不決的唯一原因是面子問題在作怪，那么大可不必。你應該問一下自己，究竟是面子重要還是前途重要，是面子重要還是一輩子的婚姻幸福重要。就算當初的選擇是個失誤，也談不上是什么原則性的大錯。俗話說，浪子回頭金不換，那些勇于“回頭”的“浪子”往往會比從前更加努力地工作，并且更珍惜這個失而復得的機會。
其次，想吃回頭草的時候別猶豫，
猶豫的時間越短，成功的幾率就越高。“回頭”時的態(tài)度也要誠懇，既然是愿意回來，就別帶著一副勉強的表情。
好馬不吃回頭草【立論】。
謝謝主席，大家好，在討論這個辯題之前先讓我們暢想一下在一望無際的大草原上萬馬奔騰的景象，駿馬英姿，奮鬃揚蹄。突然間引領馬群的好馬停下來享用身后的回頭草，此時追隨好馬的'奔騰萬馬又會呈現(xiàn)怎樣的情形呢?我們說：因為好馬具備了非凡的才智，所以好馬是馬群中引領方向，激勵心志起著核心作用的馬，是一種氣節(jié)與精神，勇氣與智慧的綜合象征。從好馬的本質(zhì)屬性來講，好馬在達到目標之前志存高遠，擔負著歷史的責任，引領著時代的潮流。而草本就只是維系馬生存的原料，無論在馬的前或后，作為一種客觀存在本無好壞之分，對于一般的馬而言擁有吃前頭草或是回頭草的權利。但作為引領前進方向的好馬，一旦貪圖一己之利而選擇回頭以致造成萬馬混亂的場面，這時我想誰也不會再認同它是一匹好馬了吧。
“能力越大，責任也就越大”當一匹馬有幸成為好馬的同時就已喪失了選擇回頭的權利。所以我們反對好馬去吃回頭草，是要讓好馬意識到自身肩負的使命與責任，這是從群體利益出發(fā)的的高瞻遠矚，更是一種無私博愛的寬廣胸懷。
當摩西率領猶太人為自由踏上歸家之路，在荒漠中追尋40余年時，倘若摩西有一絲猶豫拋棄追隨他的人民而選擇回頭，重做他的埃及法老侍臣的話，還會有猶太民族日后的輝煌嗎?在前進與后退的選擇中摩西選擇了決不回頭，縱然他倒在了前進的路上，但正是在他那永不回頭精神的感召下，使一個民族踏出了奮進的步伐!下面我們就來看看好馬為何不吃回頭草：
第一、從價值取向角度看，好馬要敢于在未知領域披荊。如果科學家、哲學家都站在已有的成果上選擇不思進取，而非創(chuàng)新鉆研，高度發(fā)達的精神文明和物質(zhì)文明從何而來?人類文明的車輪又該向何而去?第二，從歷史的角度看，是否選擇吃回頭草體現(xiàn)了個人的氣節(jié)，民族的風骨。文天祥拒絕誘惑丹心照汗青，辮子軍復辟帝制聲名臭萬年。黑夜賦予我們黑色的眼睛，正如草原賦予好馬生風四蹄，正如歷史賦予我們前進的使命，我們又為何不去引領前方，在黑暗中踏出一片光明!
“老驥伏櫪，志在千里;烈士暮年，壯心不己”;“揚馬激頹波，開流蕩無垠”;志在四方之男兒，莫猶豫，莫回頭，水草尋常行處有，相期效死得長征。
最后讓我們勇敢的去追求前方，讓我們當之無愧的說：“無恒草而有恒向前之心者，唯好馬為能”
國際大專辯論賽心得篇十四
國際大專辯論賽從1993年首屆舉行至今，每兩年舉行一屆。輪流在新加坡和北京舉行，從普通的愛好者到專家學者，歷屆以來倍受矚目，逐漸成為華語辯論的最高舞臺之一。今天本站小編給大家分享一些歷屆國際大專辯論賽辯題，希望對大家有所幫助。
初賽溫飽是談道德的必要條件(劍橋大學)。
溫飽不是談道德的必要條件(復旦大學)。
半決賽艾滋病是醫(yī)學問題，不是社會問題(悉尼大學)。
艾滋病是社會問題，不是醫(yī)學問題(復旦大學)。
決賽人性本善(中國臺灣大學)。
人性本惡(復旦大學)。
初賽一女性比男性更需要關懷(波恩大學)。
男性比女性更需要關懷(輔仁大學)。
初賽二治愚比治貧更重要(新加坡國立大學)。
治貧比治愚更重要(新南威爾士大學)。
初賽三愚公應該移山(韓國外國語大學)。
愚公應該搬家(南京大學)。
初賽四信息高速路對發(fā)展中國家有利(南加州大學)。
信息高速路對發(fā)展中國家不利(香港中文大學。
半決賽一金錢追求與道德追求可以統(tǒng)一(輔仁大學)。
金錢追求與道德追求不能統(tǒng)一(新南威爾士大學)。
半決賽二社會秩序的維系主要靠法律(南京大學)。
社會秩序的維系主要靠道德(香港中文大學)。
決賽知難行易/知易行難知難行易(南京大學)。
知易行難(輔仁大學)。
初賽一各國政府應該全面禁煙(首都師范大學)。
各國政府不應該全面禁煙(新加坡南洋理工大學)。
初賽二復制人類，利多于弊(韓國外國語大學)。
復制人類，弊多于利(加拿大西門菲沙大學)。
初賽三iq誠可貴，eq價更高(韓國外國語大學)。
eq誠可貴，iq價更高(馬來亞大學)。
初賽四藝術商品化利大于弊(香港大學)。
藝術商品化弊大于利(法國國立東方語言文化學院)。
半決賽一國際網(wǎng)絡應該受管制(首都師范大學)。
國際網(wǎng)絡不應該受管制(加拿大西門菲沙大學)。
半決賽二先天遺傳比后天環(huán)境重要(馬來亞大學)。
后天環(huán)境先天遺傳比重要(香港大學)。
決賽真理越辯越明(首都師范大學)。
真理不會越辯越明(馬來亞大學)。
a組。
初賽一：
網(wǎng)絡使人們更親近(馬來亞大學)。
網(wǎng)絡使人們更疏遠(澳門大學)。
初賽二：
成功的作品應該拍續(xù)集(耶魯大學)。
成功的作品不應該拍續(xù)集(中國臺灣大學)。
初賽三：
電腦必將取代書本(香港大學)。
電腦不會取代書本(新加坡南洋理工大學)。
初賽四：
足球比賽引進電腦裁判利大于弊(西安交通大學)。
足球比賽引進電腦裁判弊大于利(新南威爾士大學)。
半決賽一：
都市化有利于人類發(fā)展(馬來亞大學)。
都市化不利于人類發(fā)展(耶魯大學)。
半決賽二：
發(fā)展知識經(jīng)濟自然科學比社會科學更重要(新加坡南洋理工大學)。
發(fā)展知識經(jīng)濟社會科學比自然科學更重要(西安交通大學)。
總決賽：
美是客觀存在(馬來亞大學)。
美是主觀感受(西安交通大學)。
b組。
初賽一：
青春偶像崇拜利大于弊(那不勒斯大學)。
青春偶像崇拜弊大于利(艾因夏母斯大學)。
初賽二：
應先成家后立業(yè)(京都外國語大學)。
應先立業(yè)后成家(莫斯科國立國際關系學院)。
決賽：
愛情是自私的(京都外國語大學)。
愛情是無私的(艾因夏母斯大學)。
初賽一人類將(不會)毀于科技(新加坡國立大學vs悉尼大學)。
初賽二經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護能夠(不能)并行(香港大學vs武漢大學)。
初賽三全球化利于/不利于發(fā)展中國家(溫莎大學vs東吳大學)。
初賽四信息傳播發(fā)展會(不會)打擊本土文化。
半決賽一以成敗論英雄是可取的(不可取的)(新加坡國立大學vs武漢大學)。
半決賽二個人利益和群體利益可以(不可以)兩全(溫莎大學vs馬來亞大學)。
決賽錢是(不是)萬惡之源(武漢大學vs馬來亞大學)。
a組初賽第一場。
正方：中山大學網(wǎng)絡是虛幻的。
反方：弗萊堡大學網(wǎng)絡不是虛幻的。
比分：正方878分，反方805分。
正方中山大學勝。
優(yōu)秀辯手：弗萊堡大學4號辯手蔡葵。
a組初賽第二場。
正方：新加坡國立大學家庭比事業(yè)更重要。
反方：澳門大學事業(yè)比家庭更重要。
比分：正方869分，反方868分。
正方新加坡國立大學勝。
優(yōu)秀辯手：新加坡國立大學2號辯手陳曉歡。
a組初賽第三場。
正方：香港浸會大學“代溝”的主要責任在長輩。
反方：馬來亞大學“代溝”的主要責任在晚輩。
比分：正方843分，反方871分。
反方馬來亞大學勝。
優(yōu)秀辯手：馬來亞大學2號辯手陳錦添。
a組初賽第四場。
正方：墨爾本大學廣告有利于大眾消費。
反方：世新大學廣告不利于大眾消費。
比分：正方851分，反方891分。
反方世新大學勝。
優(yōu)秀辯手：世新大學3號辯手黃執(zhí)中。
a組半決賽第一場。
正方：中山大學愛比被愛更幸福。
反方：新加坡國立大學被愛比愛更幸福。
比分：正方913分，反方884分。
正方中山大學勝。
優(yōu)秀辯手：新加坡國立大學2號辯手陳曉歡。
a組半決賽第二場。
正方：馬來亞大學科技的發(fā)展會促進人的全面發(fā)展。
反方：世新大學科技的發(fā)展會抑制人的全面發(fā)展。
比分：正方883分，反方897分。
反方世新大學勝。
優(yōu)秀辯手：世新大學3號辯手黃執(zhí)中。
a組決賽。
正方：中山大學順境更有利于人的成長。
反方：世新大學逆境更有利于人的成長。
比分：正方931分，反方930分。
本屆最佳辯手：中國臺灣世新大學辯手黃執(zhí)中。
b組。
初賽一存錢(花錢)比花錢(存錢)劃算。
初賽二現(xiàn)代社會應該(不應該)鼓勵男主外，女主內(nèi)。
決賽現(xiàn)代社會女人(男人)更累。
表演賽夫妻之間應該(不應該)有隱私。
1993年新加坡舉行冠軍復旦大學最佳辯手：復旦大學蔣昌健。
1995年北京舉行冠軍南京大學最佳辯手：輔仁大學林正疆。
1997年新加坡舉行冠軍馬來亞大學最佳辯手：首都師范大學王慰卿。
1999年北京舉行冠軍西安交通大學最佳辯手：西安交通大學路一鳴。
20xx年新加坡舉行冠軍馬來亞大學最佳辯手：武漢大學余磊。
20xx年北京舉行冠軍中山大學最佳辯手：中國臺灣世新大學黃執(zhí)中。
20xx年新加坡舉行冠軍電子科技大學最佳辯手：中國臺灣世新大學黃執(zhí)中。
20xx年北京舉行冠軍中南財經(jīng)政法大學最佳辯手：澳門大學劉京京。
國際大專辯論賽心得篇一
主席：觀眾朋友，歡迎光臨1993年國際大專辯論會大決賽。這個國際大專辯論會是由新加坡廣播電視局和中國中央電視臺聯(lián)合舉辦的。過去的一個星期，辯論會的八支隊伍經(jīng)過四場初賽，二場半決賽之后，其中的六支隊伍淘了。今天進入大決賽的兩支隊伍可說是辯論經(jīng)驗豐富的精英，他們肯定會在今天的比賽中大展辯才，給大家?guī)韴觥皠拧钡?比賽)，讓大家大飽耳福。今天我們非常榮幸地邀請到新加坡副總理李顯龍準將出席我們的大決賽(掌聲)。國際大專辯論會的冠軍隊將獲得一萬元的現(xiàn)金獎，亞軍隊可獲得五千元。另外，我們也將在過去幾場和今天的辯論群英會中選出一位最佳辯論員，他可以獲得二千元的現(xiàn)金獎勵。現(xiàn)在向您介紹參加今天大決賽的兩支隊伍，中國臺灣大學和復旦大學。在我右手邊的是正方中國臺灣大學的代表，第一位是吳淑燕，政治系二年級;第二位是蔡仲達，會計系二年級;第三位是許金龍，政治系二年級;第四位是王信國，哲學系二年級(掌聲)。在我左手邊的是反方復旦大學的代表：第一位是姜豐，中文系中國語言文學研究生二年級;第二位是季翔，法律系二年級;第三位是嚴嘉，法律系四年級;第四位是蔣昌建，國際政治系碩士班三年級(掌聲)。
今天我們的評判團陣容也特別強大。五人評判團是由本地和海外專業(yè)人士組成的。他們是：郭振羽教授，他是南洋理工大學傳播學院院長(掌聲);第二位是吳德耀教授，他是前東亞哲學研究所所長(掌聲);第三位是查良鏞先生，他是香港《明報》創(chuàng)辦人，也是著名武俠小說家，筆名金庸(掌聲);第四位是杜維明教授，他是美國哈佛大學東方語言及文明學系教授(掌聲);第五位是許廷芳律師，他是新加坡廣播局董事(掌聲)。
今晚的辯題是人性本善，反方的立場是人性本惡。雙方的立場是由抽簽決定的。現(xiàn)在我宣布1993年國際大專辯論會大決賽正式開始。首先將由正方一辯吳淑燕同學表明立場和發(fā)言，時間為三分鐘(掌聲)。
吳淑燕：大家好!哲學家康德主張，人不分聰明才智、貧富美丑都具有理性。孟子認為人性本善，所以進一步又加了一句，每個人都有惻隱之心。而佛家說，一心迷是真身，一心覺則是佛。正因為人性本善，所以人隨時隨地都可以放下屠刀、立地成佛。我方主張人性本善，就是主張人性的根源點是善的，有善端才會有善行。我方不否認在人類社會中存在有惡行，但是惡行的產(chǎn)生則是由外在環(huán)境所造成，所以惡是結果而不是原因。如果硬要說惡是因不是果，也就是說人性本惡，那么人世間根本不能產(chǎn)生真正的道德。雖然英國哲學家霍布斯極力主張在人性本惡的前提下人類可以形成道德。但是想想看，如果人性本惡，人類一切道德規(guī)范都是作為人類最大的利己手段。當?shù)赖鲁蔀槭侄螘r，道德還是道德嗎?也就是說，人一旦違犯道德而不會受到處罰，人就不會遵守道德的約束了。深夜兩點我走在道路上看到紅燈，如果人性本惡我就會闖過去，因為不過是為了個人方便。但事實上并不是如此，仍然有許多人遵守交通規(guī)則。而根據(jù)人性本惡的前提假設，霍布斯認為必須有一個絕對的、無所不在的權威監(jiān)督每個人履行道德規(guī)約。如果人性本惡，沒有一個人會心甘情愿地遵守道德規(guī)約，但是事實證明：人還是有善行、人還是有道德、還是有利他的行為。如果人性本惡，(時間警示)那么我們只有兩種選擇：第一個是活在一個“老大哥”無時不刻不監(jiān)督我們的世界當中;第二個是我們?nèi)祟惿鐣⑹潜舜瞬辉傧嘈?。如果這樣的話，我就會看到一個老太太跌倒了有人把她扶起來，人們則說他居心不良;而我們在辯論會中建立起來的友誼都是虛假的裝腔作勢。但是我們會發(fā)現(xiàn)，在人類歷史社會當中，沒有一個絕對權威的君主曾經(jīng)產(chǎn)生過，但是舍己為人的事情在不斷地發(fā)生。而在生活當中，為善不為人知的生徒小民更是比比皆是。泰麗莎修女的善行，大乘佛教中所說的“眾生永遠不得渡，則已終身不作佛”的慈悲宏愿，難道不正是人性本善的最佳引證嗎?(時間到)謝謝!(掌聲)。
主席：謝謝吳淑燕同學，接下來請反方第一位代表姜豐同學表明立場和發(fā)言，時間也是三分鐘。(掌聲)。
姜豐：謝謝主席，大家好!我先要指出一點的是，康德并不是一個性善論者。康德也說過這樣一句話：“惡折磨我們的人，時而是因為人的本性，時而是因為人的殘忍的自私性?！睂Ψ讲灰獢嗾氯×x。另外對方所講到的種種善行，那完全是后天的，又怎么能夠說明我們命題當中的“本”呢?神話歸神話，現(xiàn)實歸現(xiàn)實。對方同學請你們摘下玫瑰色的眼鏡看看這個現(xiàn)實的世界，就在你陳辭的這三分鐘當中，這個世界又發(fā)生了多少戰(zhàn)爭、暴力、搶劫、。如果人性真是善的話，那么這些罪惡行為到底從何而來呢?對方為什么在他們的陳辭當中，自始至終對這個問題避而不答呢?我方立場是：人性本惡。
第一，人性是由社會屬性和自然屬性組成的，自然屬性指的就是無節(jié)制的本能和欲望，這是人的天性，是與生俱來的;而社會屬性則是通過社會生活、社會教化所獲得的，它是后天屬性。我們說人性本惡當然指的是人性本來的、先天的就是惡的。
今天，對方辯友所犯的錯誤就在于以理想代替現(xiàn)實，以價值評判代替了事實評判。從感情上講我們同所有善良的人一樣也是希望人性是善的。但是歷史、現(xiàn)實和理性都告訴我們，人性是惡的!這是一個事實，我們只有正視這個事實，才有可能揚善避惡。(時間到)。謝謝各位!(掌聲)。
主席：謝謝姜豐同學，接下來我們聽聽正方第二位代表蔡仲達同學的發(fā)言，時間三分鐘。(掌聲)。
好的，對方同學又指出了另外一點，說人的惡是因為人有欲望，人有這樣的本質(zhì)，那我就不懂了，為什么欲望一定帶來惡呢?我今天喜歡一個女生，這個女生也喜歡我，我們都想跟對方結婚，我們組成美好家庭，這是惡嗎?(笑聲、掌聲)再說吧，人有本能，人肚子餓了就想吃飯，那人跟獅子不就是一樣了嗎?對方同學您如何解釋呢?另外我們再想一想吧，對方同學說人的本性可以教育，所以惡的本性可以教育成善，我們就來想一想，為什么人的本性可以被教育成善呢?我們說小鳥會飛，它只要學了飛就可以飛，為什么我們?nèi)嗽趺唇?，我們都不會自己飛呢?因為我們本性中沒有飛的本性嘛，(時間警示)那么人為什么被教成行善呢?就是因為我們相信人的本性中有善性嘛。如果說人的本性是惡的而能夠教成善的，那我們就覺得很奇怪了。如果人的本性沒有善性為什么我們一學就知道什么是善，一教就知道怎么行善，而教怎么飛再怎么教你都不會呢?就算如果本性是惡，那到底誰來教我們，是本惡的人來教我們本惡的人嗎?他們?yōu)槭裁匆涛覀兡?他們到底有什么動機，我們能夠信任他嗎?他們教育我們行善，孔夫子要教育我們行善，他們背后是不是有一個更大的惡的動機呢?(笑聲、掌聲)我們覺得很奇怪，對不對?比如說吧，一個老人跌倒了，我們把他扶起來;我們來新加坡，交這么多朋友，以辯會友，我們情意真摯;我們看到非洲饑民，人人心中都有孤拯、悲哀、憫天地不憫的心情，如果說扶老人就是沽名釣譽;交朋友這是虛偽矯情……(時間到)謝謝!(掌聲)。
主席：謝謝蔡仲達同學。接下來我們聽聽反方第二位代表季翔同學怎么反駁，時間三分鐘(掌聲)。
季翔：謝謝主席，各位好!對方辯友我倒真想請問你這樣一個問題，既然社會是由人構成的，對方卻認為社會環(huán)境中的惡和人之惡沒有關系，那請問：外界環(huán)境中的惡是從哪里來的呢?你的善又是怎樣導出惡的呢?我方從來不認為本能和欲望就是惡，本能和欲望的無節(jié)制地擴展才是惡(掌聲)。對方辯友，孔子早就告訴過我們：“道聽途說，德之棄也?！蔽曳秸J為，人性本惡主要基于如下理由。
第一，人性本惡是古往今來人類理性認識的結晶。早在兩千年前，所謂人類文明的軸心時代，荀子的性惡論與猶太教的原罪說便遙相呼應。而到近代，從馬基雅維里到弗洛伊德，無一不主張人性本惡，這難道僅是歷史的巧合嗎?不!偉大的哲學家黑格爾一語道破天機，“人們以為當他們說人性本善時是說出了一種偉大的思想，但他們忘記了。當他們說人性本惡時，他們是說出了一種偉大的多的思想?！?掌聲)令人遺憾的是，對方辯友面對這樣的真知灼見，至今未能幡然醒悟，這不由得使我想起喬西·比林斯的那句話，“真理盡管稀少，卻總是供過于求?！?掌聲)。
第二，人性本惡是日常生活一再向我們顯示的道理。從李爾王的不孝女兒們到《聯(lián)合早報》上拳擊妻子臉部的丈夫們，從倒?jié){的聯(lián)合國維和部隊到殺人不眨眼的拉美毒梟，惡人惡事真可謂橫貫古今，不勝枚舉。對方辯友，難道你還要對著《天龍八部》中惡貫滿盈、無惡不做、兇神惡煞、窮兇極惡這四大惡人談什么人性本善嗎?(掌聲、笑聲)。
第三，盡管我們承認人性本惡，(時間警示)但并不意味著人類前途一片黑暗，人之所以成為宇宙之精華、萬物之靈長，并不因為他白壁無瑕，完美無缺，而在于能有認識自己的勇氣，承認人性本惡;人有判斷是非的理性，能夠揚善棄惡。為了矯治本惡的人性，人們不僅制定法律以平息暴力、規(guī)范道德以減少爭斗、設立政府以處罰叛逆，而且倡導堅貞以反對意亂行迷、編寫童話去詛咒忘恩負義(掌聲)。真可謂苦心孤詣、殫精竭慮。而對方辯友卻堅持人性本善，言下之意人類所有的道德教化都是多此一舉了!心痛之余我不禁請問對方辯友，如果人性本善，那么我們要道德法律、交通規(guī)則干什么呢?如果人性本善的話，個人修養(yǎng)、社會教化還有存在的必要嗎?(時間到)謝謝!(長時間掌聲)。
主席：謝謝季翔同學，接下來我們請正方第三位代表許金龍同學發(fā)言，時間三分鐘。(掌聲)。
他討厭的是什么呢?討厭的是某一個人加在他身上的惡行。所以說本惡的人應當是非?？鞓返厝バ袗翰艑λ钣憛?、難過的是別人的惡加在他身上才對。所以說今天對方辯友在這樣的錯誤矛盾之下怎么能告訴我們說人性本惡的但人又會摒棄惡的價值呢?既然人性本惡人就會歡歡喜喜地接受惡的價值。接下來我們再來看對方辯友今天說的什么?對方辯友今天說啊人性有兩層一種是自然屬性是天性再一種是社會屬性那種是后天的。自然屬性就是說人的天性就跟動物一樣有欲望的本能。對了對方辯友說得好自然屬性人就只有自然屬性本能的欲望而已嗎?那人跟動物有什么差別呢?跟獅子老虎又有什么差別呢?對方辯友請您待會兒要解釋給大家聽。(笑聲)那么再說到人的社會屬性我就不懂了人的社會屬性為什么就是后天的不是本性?人的社會屬性就是說人可以被教人有善根人有善端那這不就是人的本性了?對方辯友如果說今天本性可以移來移去從惡換到善從善換到惡那我想請問本來的性到底是什么?(鼓掌)如果對方辯友說今天堅信歷史演進過程當中都是往惡的方向移動的話我方今天沒有話說。今天就在于說整個歷史過程都是往善的去移動所以我們相信對方辯友也相信該往善的方向去移動可是誰會相信社會該往善的方向去移動呢?是那些本惡的人嗎?如果說對方辯友真的堅信本惡的話那我就要稱贊對方辯友一句：你是泯滅天性沒有天良的人了!(笑聲、掌聲)因為那就是您順性而為順乎自然應乎天理順乎人心了嗎?所以我們再來想想看如果說我們建立起來一個本惡的世界的話我們的社會會是怎么樣?相信我我們在這里談不是談輸贏是談真理。如果說人性本惡我們彼此無法信任。你坐在那里我坐在這里我們彼此有什么樣的語言可以進行溝通。因為你會懷疑我我會猜忌你如果沒有本如果沒有善良的端行沒有善良種子我們怎么在這里進行流暢的溝通呢?在這里我方要一再地強調(diào)的是說今天對方辯友如果今天(時間到)相信人性本惡的話就不會有我們這群和善的人群了。(掌聲)。
主席：接下來我們聽聽反方第三位代表嚴嘉同學怎么反駁，時間三分鐘。(掌聲)。
嚴嘉：謝謝主席，各位好!對方一辯說，有的人是“放下屠刀，立地成佛”的，這不錯，但我請問，如果人都是本善的話，誰會拿起屠刀呢?(掌聲)第二，對方二辯說，人一教一學就能夠會善，那我們看到好多人他們做惡事的時候，是不要教，不要學，就會去做的。(笑聲、掌聲)我們再看到，對方辯友認為惡都是外因，但我請問，如果雞蛋沒有縫的話，蒼蠅會去叮它嗎?所以，還是它有內(nèi)因在起作用的。至于說到，善端是從哪兒來的?我告訴對方辯友，如果人人皆自私的話，那么人人都不能自私。因此制約、權衡中產(chǎn)生節(jié)制，這就是最早的善源。至于后天的教化，它自然而然形成了。對方辯友不要對歷史事實視而不見。好，下面我從現(xiàn)實和歷史的層面進一步闡述我方觀點。
第二，正是由于人性本惡的存在，所以，在人類社會滄海桑田的演進過程之中，教化才顯得尤其重要，而且也相當艱巨?！笆陿淠荆倌陿淙恕?，我方從來不否認，通過后天的教化和修養(yǎng)，人是可以對他的人性加以改變，甚至形成偉大的人格的。但是，正因為有本惡的人性存在，所以，我們要知道，學好三年，學壞三天，(時間警示)“病來如山倒，病去如抽絲”呀。請大家想一想，看暴力片，，是從來沒有什么公開的倡導和鼓勵的，但為什么總有那么多人要趨之若鶩呢?(笑聲、掌聲)。
第三，認識到人性本惡，其實并不是人類的羞恥。真正應該反省的，是面對著真理，卻不敢去正視它。其實，人類社會演進的過程，從某種意義上也就是人的尊嚴這種虛假的虛榮被不斷剝?nèi)サ倪^程。我們看到在神學靈光籠罩之下，人類曾經(jīng)是相當?shù)囊估勺源?。但是，哥白尼的日心說，抹去了人在宇宙中的中心地位;達爾文的進化論揭示人與動物之間必然的內(nèi)在聯(lián)系;而弗洛伊德則披露了在理性的冰山尖之下，人的巨大的本能的沖動與欲望。今天，我們也只有真正地認識到人性本惡這一基礎，(時間到)才能做到抑惡揚善。謝謝!(掌聲)。
主席：謝謝嚴嘉同學，聽過雙方代表對善惡的陳辭?，F(xiàn)在是他們大展辯才的時候。在自由辯論開始之前先提醒雙方代表，你們每隊各有四分鐘發(fā)言時間，正方同學必須先發(fā)言。好，現(xiàn)在自由辯論開始!(掌聲)。
王信國：我想首先請問對方辯友，既然人性本惡，世界上為什么會有善行的發(fā)生?
蔣昌建：我方一辯已經(jīng)解釋了。我倒想請問對方辯友，在評選模范丈夫時，你能告訴我，這個模范丈夫本性是好的，就是經(jīng)不起美色的誘惑吧?(笑聲、掌聲)。
許金龍：對方辯友，他要有人勤加于灌溉，我想請問對方辯友，請您正面回答我，您喜不喜歡殺人放火?(笑聲)。
季翔：我當然不喜歡，因為我受過了教化。但我并不以我的人性本惡為恥辱。我想請問對方，你們的善花是如何結出惡果的?(掌聲)。
吳淑燕：我想先請問對方同學，您的教育能夠使你一輩子不流露本性嗎?如果您不小心流露本性，那我們大家可要遭殃了。
王信國：我來告訴大家為什么會有，這是因為教育跟環(huán)境的影響嗎!我倒請對方辯友直接回答我們問題嘛，到底人世間為什么會有善行的發(fā)生，請你告訴大家。
姜豐：我方明明回答過了，為什么對方辯友就是對此聽而不聞呢?到底是沒聽見，還是沒聽懂啊?(笑聲、掌聲)。
許金龍：你有本事再說一遍，為什么我們聽了，從來沒有聽懂過呢?我想請問對方辯友，您說荀子說性惡，但是所有的學者都知道荀子是無善無惡說。
蔣昌建：我第三次請問對方辯友，善花如何開出惡果呢?第一個所謂惡的老師從哪來呢?
季翔：我方三辯早就解釋過了，我想第四次請問對方辯友，善花是如何結出惡果的?
季翔：如果惡都是由外部環(huán)境造成的，那外部環(huán)境中的惡又是從何而來的呢?
嚴嘉：但是對方要注意到，8月28號《聯(lián)合早報》也告訴我們這兩天新加坡游客要當心，因為中國臺灣出現(xiàn)了千面迷魂這種大盜。(笑聲、掌聲)。
蔣昌建：對方終于模糊了，我倒想請問，你們開來開去善花如何開出惡果，第五次了啊!(笑聲、掌聲)。
吳淑燕：我方已經(jīng)說過了，是因為外在環(huán)境的限制，我倒想請問對方同學了，對方同學告訴我們，人有欲望就是本惡，那么對方同學想不想贏這場比賽呢?如果想的話，您可真是惡啊!(笑聲、掌聲)。
許金龍：環(huán)境天險，天險狡惡。對方辯友，您沒有聽說過嗎?環(huán)境會讓人去行惡的。
王信國：我方?jīng)]有這樣說，對方又在第二次栽贓，我是要告訴大家，是說人有善端，你在哪個環(huán)境，好的環(huán)境會變好，壞的環(huán)境會變壞。
季翔：如果都如對方所說的那樣，人性本善，都是陽光普照，雨水充足，那還要培育它干什么呢?讓它自生自滅好了。(笑聲、掌聲)。
許金龍：照對方辯友那樣說的話，人性本惡，我們要教育干什么?因為“師傅領進門，修行在個人”，這句話早就不成立，應該是“師傅領進門，教鞭跟你一輩子?！?笑聲、掌聲)。
嚴嘉：按照對方辯友的這種邏輯，那么教化應該是非常容易的，每個人都是“心有靈犀不點通”了?(笑聲、掌聲)。
姜豐：對呀，這不正好論證了我方觀點嘛!(笑聲、掌聲)如果人性都是善的還要法律和規(guī)范干什么?(掌聲)。
蔡仲達：犯錯、犯罪都是人性本惡，就符合您本惡的立場了嗎?那么犯罪干嘛要處罰他呢?
蔣昌建：我還沒聽清楚，你們論述人性是本善的，是在進化論原始社會的本，還是人一生下來的本，請回答!
許金龍：我方早就說過的嘛!孟子說良心啊，你有沒有惻隱之心，你有沒有不安不忍之心，這就是良心嘛!你怎么不聽清楚了呢?(笑聲、掌聲)。
蔣昌建：如果人生來就是善的話，那我想那個“寶貝”紙尿布怎么那么暢銷啊?(笑聲、掌聲)。
許金龍：您講得吞吞吐吐，我實在聽不懂。對方辯友，請您回答我們荀子說的是性惡說，還是性無善無惡。
嚴嘉：這點都搞不清楚，還來辯論性善性惡?(笑聲、掌聲)我想請問，孔子說：“七十而從心所欲，不逾矩”像這樣的圣人都要修煉到古稀之年，何況我們凡夫俗子呢?(掌聲)。
姜豐：不是我們不告訴對方，是我們一再一再地告訴，你們都不懂。(笑聲、掌聲)。
許金龍：對方辯友這句話回答的什么，我們實在沒有聽出來。不過我想告訴對方辯友解決一下性惡的問題吧!荀子說：“無為則性不能自美”。說性像泥巴一樣，它塑成磚就塑成磚，塑成房子就塑成房子，這是無惡無善說啊!對方辯友。
蔣昌建：荀子也說：后天的所謂善是在“注錯習之所積耳”，什么叫“注錯習之所積耳”呀?請回答。
許金龍：荀子說錯了!荀子說他看到什么是惡的，還是說沒有看到善，你就說是惡的。沒有看到善是不善，不是惡，對方辯友。
蔣昌建：你說荀子說錯了就說錯了嗎?那要那么多儒學家干什么?(笑聲、掌聲)。
許金龍：儒學就是來研究荀子到底是說了性惡還是性善嘛!
季翔：荀子明明白白地告訴我們：“人性惡，其善者偽也?！?掌聲)。
蔡仲達：對方同學，如果說，荀子說惡就是惡的話，那我們今天還要辯什么呢?
嚴嘉：對方辯友不要一再地引語錄了，我們看看事實吧!歷史上那么多林林總總的真龍?zhí)熳觽?，他們有幾個不是后宮嬪妃三千，但為什么自己消費不了，卻還要囤積居奇，到最后暴殄天物呢?(笑聲、掌聲)。
王信國：那也想請對方辯友看看歷史上展示的仁人志士的善行，對方辯友如何來解釋呢?
姜豐：沒有規(guī)矩不成方圓，到底何為善?何為惡?
吳淑燕：要談現(xiàn)實，就來談現(xiàn)實吧!如果人性本惡，我和對方同學定立契約，對方可千萬不能相信哪，因為我可能會占你便宜呀!(笑聲)。
蔣昌建：對方說，有人的話那就是人性善的，拳擊場上沒有惻隱之心，沒有慈讓之心，那些觀眾，那些拳擊者就不是人了?請回答。
季翔：那當然會動心忍性了，因為人都受過教化了嘛。
王信國：所以他最后變好了，為什么?因為他的本心，他的根源是善的。(掌聲)。
姜豐：如果我們光說本的話，我們只要說人性惡就行了，你們論證本了嗎?
許金龍：我們當然論證本了，良心就是本哪!對方辯友，您才沒有論證本呢!您說的那是跟動物一樣啊!(掌聲)。
蔣昌建：那我就不知道了，哪個人過馬路的時候，是捧著這個良心過去的嗎?我倒聽說過孤膽英雄，卻沒有聽說過“孤心英雄”啊!(笑聲、掌聲)。
許金龍：人過馬路當然是捧著良心過去的。而且，看到老弱病殘的時候，我們還要扶他一下。對方辯友，人是帶著良心過去的。
嚴嘉：為什么我們要進行交通法則教育呢?這不是后天讓他向善嗎?
王信國：因為有人要變壞，所以要糾正他，糾正他是因為他會變好。
季翔：對方始終沒有告訴我們，既然人性都是本善的，怎么會有人變壞呢?
吳淑燕：請對方同學正面回答如何利用教育來把人性惡改過去?
姜豐：我方早已回答，倒是請對方正面回答，按照種瓜得瓜的邏輯……(時間到)。
主席：對不起……。
許金龍：對方辯友，從來沒有回答過問題，就說回答過。我們來看看對方辯友，對方辯友一辯說人是理性的動物，那么如果說這個社會上人有一個滯脹的，那人就不理性了。(掌聲)。
主席：經(jīng)過了精彩激烈的自由辯論之后，我們的節(jié)目到這里暫時告一個段落，廣告過后我們再見。
主席：歡迎各位回到辯論會現(xiàn)場，現(xiàn)在我們請反方第四位代表蔣昌建同學總結陳辭，時間四分鐘。(掌聲)。
蔣昌建：謝謝各位，一個嚴肅的辯論場需要一個嚴肅的概念。對方多次問我們?nèi)诵栽趺礃?人性怎么樣?始終沒有問我們?nèi)诵员驹趺礃?我想請問對方，人性是什么和人性本是什么是同樣的一個概念嗎?你們?nèi)绻B這個概念都沒有根本建立基礎的話，那你們的立論從何而來呢?我們多次問對方的善花里面如何結出惡果，對方說要澆水，要施肥呀。那我就不懂了，大家都承蒙這個陽光雨露的話，為何有那么多罪行橫遍這個世界呢?難道這個水，那個肥還情有獨鐘嗎?為何要跟惡的人作一個瀟灑的“吻別”呢?(笑聲、掌聲)。
今天我們本著對真理的追求來同對方一起探討這個千年探討不完的話題。無論是從性善論的孟子也好還是性惡論的荀子也好，又有哪一家哪一派不要我們抑惡揚善呢?抑惡揚善是我方今天確立立場的一個根本出發(fā)點。下面我再一次總結我方的觀點。
第二，只有認識人性本惡，才能重視道德、法律教化的作用，才能重視人類文明引導的結果，培養(yǎng)健全而又向上的人格。在歷史的坎坷當中，人類并沒有自取滅亡。尤其是在面對彬彬有禮、親切友善的新加坡朋友面前，我們更有理由相信，人類明天會更好，這其中我們要感謝新加坡孜孜不倦地建立起他們優(yōu)良的社會教化系統(tǒng)。人類文明是在人類智慧之光照耀下不斷茁壯成長的。飲水思源，借此我們要感謝那些在人類教化路途中灑進他們含辛茹苦汗水的這些中西先哲們。正因為從他們的理論智慧當中，從他們的身體力行當中，人們才有可能從外在的強制走上理性的自約，自約人的本性的惡，從而培養(yǎng)一個健全而又向善的人格?？梢?，人性本惡，并不意味著人終身成為惡，只要通過社會的教化系統(tǒng)就可以棄惡揚善，化性起偽啊!
第三，只有認識人性本惡，才能調(diào)動一切社會教化的手段來揚善避惡。光陰荏苒，逝者如斯，在物質(zhì)和科學技術突飛猛進的同時，而人類的精神家園可謂是花果飄零。在這個時候，我們要警惕，人性本惡這個基本的命題?？上驳氖?，在東方的大地上，我們說傳統(tǒng)文化的發(fā)揚光大，已經(jīng)從一陽來復開始走向了新的春天。我們也相信，通過傳統(tǒng)文化的精華，必將使人類從無節(jié)制的欲望中合理地扼制并加以引導，從他律走向自律，從執(zhí)法走向立法。人類才可能挽狂瀾于既倒，扶大廈于將傾?！昂谝菇o了我黑色的眼睛，而我卻要用它來尋找光明!”謝謝各位!(掌聲)。
主席：謝謝蔣昌建同學，最后我們請正方第四位代表王信國同學總結陳辭，時間也是四分鐘。(掌聲)。
王信國：大家好!讓我們先回到對方所建構的一個惡的世界來看看這個世界里邊到底發(fā)生了什么事情。對方辯友告訴我們?nèi)诵员緪?，首先就犯了三大錯誤。第一大錯誤就是從經(jīng)驗事實的法則里面歸納出來的錯誤。對方辯友舉出了人世間很多的惡事，告訴我們因此人性本惡，這是錯的!為什么呢?對方辯友的立論告訴我們欲望，人是有欲望而來的。但是我們想，我方已經(jīng)論證過了，欲望是有好有壞，今天我喜歡你，我想要跟你結婚，這是一個不好的欲望嗎?所以最終我們知道了，今天對方辯友是看到人世間的惡行，某些惡行，然后告訴我們說人性本惡。那為什么對方辯友忽略了經(jīng)驗事實上面呈現(xiàn)的善行呢?人世間的很多善行，你一定聽過了，有人跌在地上你把他扶起來，你在汽車上讓座給老人，或者是，你定也聽過無名氏的指教。這些難道不是人世間的善行嗎?這是對方辯友犯的第一大錯誤。第二大錯誤，對方辯友犯的是倒果為因的錯誤。對方辯友借用一種經(jīng)驗事實的法則告訴我們說，我們有惡的果，所以導出來惡就是因。如果真的這樣說的話，我們發(fā)現(xiàn)是什么呢?每一個人都是惡，尤其對方辯友口口聲聲告訴我們要教育，要道德教育，你如何去教育呢?每一個人都是惡，由此來定出真正的法律，而定出的法律就是善法嗎?惡人定出來的是惡法。如果你定出了法律，如何去遵循，每一個人都惡，我為什么要信任你，好像大家在這個地方，我為什么要相信你呢?你可能在騙我，于是我們這里所有的人都戴上面具。大家互相欺騙，互相蒙蔽，這樣的世界是對方辯友所建構出來的。他告訴我們由于有欲望就建構出來個惡的世界。對方辯友犯的第三個錯誤是什么呢?他告訴我們?nèi)诵缘男跃褪怯?，我們根本就曉得說，我方一開始就論證了，人性就是人的心。孟子告訴我們：“人有四端之心?！边@是一個善的種子，我們從來沒有否認過說，人世間沒有惡行。你有善苗，不見得你就不會有惡行。為什么呢?我們發(fā)現(xiàn)了，因為外在環(huán)境，因為資源缺乏，所以我們?nèi)嗽跓o形之中會做出一些惡的行為來傷害別人，這是不得已的。所以，我們教育跟法律就在于糾正人的行為。如果按照對方辯友告訴我們是惡行的話，你為什么去糾正它?人性本惡，人糾正的結果還是回到本。我們的人是性本善，因為我們知道每一個人都有一顆向善的心，于是你透過道德，透過教育，透過法律，他有可能會轉(zhuǎn)變?yōu)楹?。教育跟法律的功能就是要輔導，輔導他走上善途，于是乎，教育就在這個地方茁壯了。對方辯友舉了個例子告訴我們說，原始人如何地燒殺虜掠，原始人如何地生靈涂炭。我們告訴大家的是，原始人民，他一開始那個求生的欲望，這跟本性是要區(qū)分的。因為當你如果說有五個人同時是饑餓的狀態(tài)下，有一塊面包在那邊，一個人跑過去吃，這個時候絕對不會有人用道德來非難他。因為這個時候生存是立于道德之上的。你沒有個人的生命，你沒有生存的欲望，你如何來談道德呢?所以原始人那個狀況是一種動物性的本能。(掌聲)所以，開始對方辯友犯的錯誤就是告訴我們說，人性是欲望，如果真的是欲望的話，人跟動物怎么分呢?人之異于禽獸者，已心就是一個本心的問題。所以我們說過人有善苗。今天對方辯友告訴我們說都是陽光雨露，沒有錯!但是有風吹雨打，因為你的風吹雨打，你的外在環(huán)境影響，你當然會做出惡的行為。所以，我們要糾正他，讓他走向善的世界大同。所以，我們來看看世界上所有善行的發(fā)生吧!從歷史上，從目前經(jīng)驗事實上面，我們發(fā)現(xiàn)，古往今來，志士仁人殺身成仁，等等之類。還有目前，泰麗莎修女等等之類，甚至說，大陸發(fā)生了安徽水荒，正嚴法師的慈濟行為，對方辯友如何來解釋呢?孟子就告訴我們了：“見孺子，掉落于井”，在這么一剎那之間你都會救他，你不可能把他推下去。為什么?人的本性是善的，你不要告訴我說，原來你救那個小孩子是為了虛名。原來你過馬路遵守交通規(guī)則你是不得已的，你是虛假的。原來，泰麗莎修女救了你，那是一個騙人的行為。到最后，你會發(fā)現(xiàn)，只有淺水灣的鯊魚才是一個大善人。(時間到)這是一個什么樣的世界，這是一個恐怖的世界，這個世界之所以能夠存在，就是因為我們有善根。謝謝!(掌聲)。
主席：謝謝王信國同學。在這一片善惡聲中，人性到底是什么呢?還是讓評判專家們?nèi)X筋吧!接下來我們請評判團退席!我們稍后見。(休息、評判團評決)。
主席：各位來賓，觀眾朋友，歡迎大家回到辯論會現(xiàn)場。在宣布成績之前，先讓我邀請評判團代表杜維明教授給我們分析今晚的賽情。杜教授請!
杜維明：主席，評判同仁，臺大和復旦的辯論員，各位來賓。作為一個海外華人，并且是關切文化中國發(fā)展前景的學術工作者，我謹代表評判團向舉辦1993年國際華語大專辯論賽的新加坡廣播局和中國中央電視臺表示恭賀和感激。他們從世界各地，亞洲、澳大利亞、西歐和北美的著名大學邀請到八隊三十多位口若懸河的青年才俊，在一周之間，針鋒相對，辯論了大眾傳播、現(xiàn)代化、環(huán)保、經(jīng)濟、道德，乃至生老病死，種種既有宏觀的全球視野，又有切身的現(xiàn)實意義的課題，充分體現(xiàn)了華語國際化的精神。
還值得提出的是，昨天休會，主辦單位又通過輕松愉快的旅游，為參賽朋友們提供了交談和溝通的機會，也讓大家對這個在企業(yè)競爭上勇猛如獅，而在自然環(huán)境方面又艷麗如花的星洲留下了深刻的印象。對了，新加坡建國以來的第一位民選總統(tǒng)王鼎昌先生和今天特別前來頒獎的李顯龍副總理都是華校出身的辯才無障的政治領導，給我們很大的鼓舞和勉勵。(掌聲)。
戰(zhàn)方略，加強了一種整體的攻擊力，保證了對重點攻擊目標的一種優(yōu)勢。也增強了整個辯論隊伍的氣勢，顯得中心課題比較明確，活而不亂，而且呢，錯落有致。
最后呢，讓我發(fā)表一點感想，中國傳統(tǒng)文化的儒釋道都強調(diào)體會、體驗，體味這種體之于身、身體力行的具體真知。在這個思想導引之下呢，目明耳聰，也就是明察秋毫的視德和從善如流的聽德，才是雄辯的基礎。能說善道固然很好，巧言令色就背離了仁厚的核心價值了。因此，這次華語的辯論，雖然常有排山倒海，甚至咄咄逼人的氣勢，但卻一再地體現(xiàn)出同情、坦誠的美德，樹立了非常良好的風氣，值得我們效仿。謝謝大家!(掌聲)。
主席：謝謝杜教授為我們的大決賽所作的分析。在宣布評決之前，先讓我邀請我國副總理李顯龍準將上臺為我們頒發(fā)參賽證書。李準將請!(熱烈掌聲)我們首先頒發(fā)參賽證書給劍橋大學的代表(掌聲)，馬來亞大學的代表(掌聲)，悉尼大學的代表(掌聲)，香港大學的代表(掌聲)，新加坡國立大學的代表(掌聲)，英屬哥倫比亞大學代表(掌聲)。接下來我們看看誰是那位辭鋒銳利，反應敏捷的最佳辯論員。從過去的四場初賽，兩場半決賽和今天的大決賽當中，評判團一致認為全場最佳辯論員是：復旦大學的蔣昌建(熱烈掌聲)?，F(xiàn)在是大家屏息以待的緊張時刻，究竟是中國臺灣大學或者是復旦大學能夠榮登冠軍寶座呢?評判團經(jīng)過慎重考慮之后，一致同意：優(yōu)勝隊伍是——反方復旦大學。(經(jīng)久不息的掌聲)。
謝謝!謝謝各位!首先我們頒發(fā)參賽證書和獎品給亞軍隊伍，就是中國臺灣大學。請中國臺灣大學領隊林火旺教授和辯論代表上臺。(掌聲)請領隊(掌聲)，亞軍隊伍，他們獲得獎杯一座和五千元的現(xiàn)金?，F(xiàn)在我們請冠軍隊伍復旦大學的領隊俞吾金教授和辯論隊代表上臺領獎。(熱烈掌聲)冠軍隊伍獲得獎杯一座和現(xiàn)金一萬元。我們謝謝李顯龍準將、副總理。(掌聲)。
各位來賓，觀眾朋友，我們的一九九三年國際大專辯論會大決賽在這里圓滿結束。謝謝各位!
以上是小編為大家整理好的范文，希望大家喜歡。
國際大專辯論賽心得篇二
真是太精彩了！很多經(jīng)典的交手對決的片段讓我難忘。很難想象，這些妙語竟然是現(xiàn)場發(fā)揮！真是太震撼了，讓人不禁拍案叫絕！
還是莎士比亞的名句的引用“金錢可以使黑的變成白的，丑的變成美的，錯的變成對的，卑賤的變成尊貴的。正因為金錢具有如此混淆是非，顛倒乾坤的無邊法力，它才成為了滋生種類繁復，數(shù)量極多的罪惡肆意蔓延的深刻根源?！边€是強盜殺人放火、今天家庭暴力、折磨兒童、種族大屠殺的引用。還有關于吳三桂與陳圓圓的分析以及辯對“辯論員”的“員”字的妙語都讓我為之叫絕！
當然，在場的每個辯手都是十分優(yōu)秀的，都有著活躍的思維、豐富的知識、良好的口才等。但是每個辯手又有著自己獨特的魅力。
正方一辯蔣舸給我的感覺是溫婉大方，她在做開篇立論時舉止優(yōu)雅，話語音調(diào)忽升忽降，很具有煽動性。
反方一辯陳勛亮的破題立論在一開始對正方一辯的挑題挑得很好，而且他的辯詞也很有條理。說話是慷慨激昂。
正方二辯袁丁給我的感覺是說話幽默而且十分的犀利，而且引用的例子也給我印象深刻?！皩Ψ酵瑢W用的是不是盜版呢？不過盜版也是錢造的惡呀”很好。
反方二辯陳錦添我很喜歡。而且“今天對方似乎為我們舉了很多種的“惡”，但其實就只有一種，那就是貪錢”和“今天“萬”不叫作“全”。今天我說“你萬萬不可同意我的立場”，是不是說，你大部分時候不同意，偶爾可以同意一下呢？”這兩句話已經(jīng)揭示了正方的錯誤之處。真的很厲害。
正方三辯余磊他舉的例子也很好。而且說話時慷慨激昂，眼神和動作都很到位。很有演說家的感覺。
反方三辯陳政鞃“惡在先，錢在后，錢又怎么可能是萬惡之源呢？”以及“因為錢有誘惑力，所以錢就是萬惡之源?？墒俏覀冎?，女性的美對男性來說也有一種無限的誘惑力。難道男性在侵犯女性的時候，我們可以說女性的誘惑力、女性就是萬惡之源嗎？”我覺得很不錯，很有說服力。
正方四辯周玄毅他的總結陳詞的風格與反方四辯很不同。他更加的沉穩(wěn)，很有大將之范。但是當他突然把一本辭海舉出來的時候，真真的把我嚇到了。
反方的四辯胡漸彪的總結陳詞很好。他是我最喜歡的辯手。他的風格我喊喜歡。很生動。很有號召力。辯詞也很棒。
1、如果在自由辯論環(huán)節(jié)時間對于一方還有剩余的話。這方的辯手輪流發(fā)言更有震撼力。
2、評委更注重的是辯手的內(nèi)容較量。雖然在我看來好像正方的表現(xiàn)更好一些（當然這和反方同學的普通話有一點點的關系），最后贏得確實反方。不過聽過了評委的點評后我也覺得反方的表現(xiàn)更好一點。因此，我在以后準備辯論賽更要注重內(nèi)容了。
國際大專辯論賽心得篇三
錢是萬惡之源/錢不是萬惡之源(第五屆國際大專辯論會)。
余磊：原始社會到底有沒有惡，倫理學上有爭議。但是沒有爭議的是什么呢?是錢產(chǎn)生之后，惡的種類，惡的形式是一日千里，突飛猛進，猶如“黃河之水滔滔來，奔流到海不復還”哪!(掌聲)。
陳政鞃：對方認為在原始社會錢還沒有出現(xiàn)的時候，那種倫理還有爭議。真的是有爭議嗎?難道肚子餓了就殺掉同類;看到性欲起來就侵犯女性，這種罪惡還叫作有爭議啊?袁?。哼@叫作動物性，根本就不是人的善惡嘛。(對方同學剛才對蘇哈托的問題，告訴我們是貪念，貪什么呢?貪錢。)我再請問您，又是什么力量使得色情網(wǎng)站如洪水猛獸一樣打擊東方各國原本純樸的本土文化的呢?請正面告訴大家吧。(掌聲)。
陳勛亮：所以其實對方辯友是告訴我，人在錢還沒有出現(xiàn)之前，是獸性。也就是錢還沒出現(xiàn)之前，人根本就不是人，人是動物。這樣的邏輯大家可以信服嗎?(掌聲)。
胡漸彪：一場辯論賽，我們說要講事實，擺道理。對方辯友空擺事實，不講道理。您的立論明明告訴我們說，人的本性根本沒有惡這一回事，那是你的立論基礎，為什么你又告訴我，人有動物性這種惡的本因呢?)。
余磊：動物性等于惡嗎?請大家想一下。對方辯友看到一只老虎吃兔子，會告訴大家這個老虎多么的惡。這個惡是我們社會評判的標準嗎?對方辯友善惡的觀念根本就是界定錯誤嘛。(掌聲)。
袁?。何曳揭呀?jīng)說了，連“貪”字下面都有個“貝”字，那不是表示對錢的貪欲嗎?(掌聲)(對方同學請你告訴我們，馬來西亞的球員為什么要把球往自己的球門里踢?對方同學恐怕不是不知道，那是因為賭球，賭球是為了什么?為了錢!)。
胡漸彪：有一個“貝”字，就是為了錢。那我們今天“辯論員”的“員”字下面也有一個“貝”字，你是說我們大家都是貪錢的人嘍?(掌聲)。
余磊：首先告訴對方同學，在中文的語言當中，目前的文字當中沒有一個“貝”字。還要告訴對方同學，對方同學說，今天的獎杯有10000塊錢，我們會不會去貪呢?我們不會，因為我們受過教育。而且還要提醒對方同學，在這種情況下根本就沒有惡的存在。沒有惡的存在，對方同學還要討論惡之源，是不是叫作“沒有牙齒的老太太嚼牛筋——白費口舌”呢?(掌聲)。
陳錦添：對方說到教育，我倒想問對方一個問題，今天你教育，是教育人，還是教育錢呢?(笑聲)。
(掌聲)。
余磊：按照對方辯友的觀點，日本人侵略亞洲各國，為的不是經(jīng)濟利益，為的是建立“大東亞共榮圈”。這樣的借口，我們能接受嗎?(掌聲)。
陳錦添：日本侵略，經(jīng)濟發(fā)展，是不是惡呢?
…………….
袁?。喊凑諏Ψ酵瑢W的說法，是不是說他砍了一個腦袋，得到了一些錢，這個惡就不叫惡了?日本人可是這么說的，他說我愿意賠錢，只要你不再要我道歉了。
余磊：中國人說“萬惡淫為首”。但是現(xiàn)在有了錢可以大搖大擺出入紅燈區(qū)，還認為是風流快活。對方同學，把不道德的變成(時間警示)道德的，把不合法的變成合法的，還不能說明是萬惡之源嗎?(掌聲)。
袁?。嚎墒俏乙仓?，美國現(xiàn)在每兩分鐘就有一次搶劫案，每三分鐘就有一次盜竊案哪!(掌聲)。
陳勛亮：所以對方辯友說得好啊，又有搶劫案，又有案。為什么今天你的萬惡之源導致部分的惡呢?部分的惡等于萬惡嗎?請你論述一下吧。(掌聲)。
周玄毅：我可以告訴您中文的原典在哪里?在這里。(舉起《漢語大辭典》)《漢語大辭典》中，“萬”字一共九種意思，沒有一種是“一切”。請對方辯友自己去查。(掌聲)胡漸彪：對方辯友(時間警示)把今天這個辯題斷章取義，你只告訴我是一個“萬”字，不是“萬惡之源”。
成語。
諺語。
《辭?！芬哺嬖V我們，“萬惡之源”所指是一切惡的源哪!(掌聲)。
國際大專辯論賽心得篇四
正方。
張君:順境就是良好的境遇,逆境與之相對.人的成長指的是人從自然人轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?以及充分社會化的過程.以身心的健康發(fā)展和社會角色趨向成熟兩個指標來顯示,雖然順境逆境,都是人成長過程中必然面對的人生境遇,但比較而言,順境更有利于人的成長.
首先從人的身心發(fā)展來看,一方面科學的營養(yǎng)供給,健全的公共衛(wèi)生體系,比起匱乏的物質(zhì)保障,欠缺的公共衛(wèi)生服務,更有利于人的生理成長.另一方面,順境更有利于人心智的成長,人心智的成長包括認知能力的提升,性情的陶冶,品格的養(yǎng)成.逆境中,學習環(huán)境是壓制性的,可以認知事物,但是順境中,提供的是鼓勵性的教育氛圍,更有利于認知的系統(tǒng)發(fā)展.逆境中可以認識到人生的艱辛,但也容易產(chǎn)生焦慮和痛苦,甚至產(chǎn)生對他人的疏離感和不信任.而順境當中,我們更可以體會到家庭的溫暖,社會的關愛,友情的可貴,從而擁有寬容開放,健康的心態(tài).逆境中,對人品格的培養(yǎng)是有條件的,很容易就超出了基本的心理承壓范圍,造成人格的扭曲.而順境中,對人品格的培養(yǎng),卻是潛移默化的,通過積極的教育手段,和良好的性情陶冶,鍛造更健全的人格.
其次,從人的社會化進程來看,一方面順境更有利于滿足人生各階段的成長需求,當我們還是孩童的時候,順境中家庭的關愛讓我們具有了自信心和自主意識,而在破碎中家庭中長大的孩子,容易自卑多疑.青少年的時候,順境中良好的教育,可以使我們學業(yè)有成,謀生有道,而缺乏教育,則一時失去成長依托,迷失生活方向.當我們到了成年乃至老年的時候,順境使人在自我肯定中,獲得終生成長的動力,而逆境的沖擊,容易使人意志消沉,自我否定.另一方面,順境更有利于人社會角色的成熟,因為人的成長,總是以其獨立的擔當恰當?shù)纳鐣巧珵闃酥镜?逆境中的困頓,容易產(chǎn)生挫敗感,使人打斷終生成長的進程,而順境中持續(xù)的社會發(fā)展,健全的制度安排,和諧的日常生活,為人的社會角色成熟提供了更良性的空間.
好風憑借力,助我上青云.憑借順境的好風,我們可以展開成長的雙翼,在人生的天際飛得更高,更遠.謝謝!
反方。
梁佑誠:在聽完對方辯友的言論當中,對方辯友告訴大家,順境是等于順利的境遇,但是她沒有告訴大家,到底她談的是過程中的順利境遇,還是結果的順利境遇,所以顯然的這一點,我方認為是存疑的.現(xiàn)在我們來理清現(xiàn)在辯題的一個基本的概念,今天我方所指的逆境,其實所指的是一個人在追求目標的過程當中,他所付出的努力,及遭遇的困難是高于一般所謂的預期.所以如果一個人,他要付出付出三分努力解決一些問題的時候,結果他付出了八分,甚至他付出了更多的努力,也沒有辦法完成的時候,我們說,這個人,他面對了一定的逆境,但是當然一這種逆境,不能威脅到他的生命,這種絕境就不是我們今天雙方應該討論的范圍.
我方認為所謂的成長,指的是一個人在知識,經(jīng)驗,以及能力及人格方面獲得增進,所以簡單來說,逆境更有利于人的成長.當人付出的努力,或者他遭遇的困難,高于他自己本身的預期的時候,我們?nèi)艘廊荒軌驈倪@個過程當中獲得了更多的知識上的發(fā)展.
我方說,逆境更有利于人的成長,是基于三個理由.第一,我方認為,逆境增長人的理念與知識,當我們發(fā)現(xiàn),這條路我們走錯了,我們就多知道一條錯的路是怎么走的,所以我們?nèi)松囊娮R以及種種的經(jīng)驗就更豐富了.愛迪生花了20年的時間,做了5萬多次的實驗,才能夠成功地發(fā)明了這個簡用的電芯,于是就有人問他說,哎,你怎么知道最后的成果一定是成功的呢愛迪生告訴他說,成功不是惟一的成果,我有了5萬多個成果,因為我吸取了5萬多次的經(jīng)驗.第二,我們認為逆境拓展了人的視野及格局,當我們發(fā)現(xiàn),這條路比我們想象中走得更困難的時候,下一次我們做的那種預期將會做得更高,我們做得準備將會更多.一個人如果預期他三分鐘完成一個問題,結果他花了八分鐘的時間,下一次他就會做八分鐘的準備.第三,我們認為,逆境有助于刺激我們的潛能,在路上我們有風險,有了挑戰(zhàn),我們才會激發(fā)出我們原來自己也想像不到的這種能力.在心理學上來看,孩童在學習的過程當中,如果老師對他在高于預估的能力上挑戰(zhàn),發(fā)展的結果是更美好的.
我相信在座每位都看過《西游記》,熟悉《西游記》的人都知道,西天取經(jīng)其實最重要的不是取經(jīng)的結果,而是這一路上克服了困難的這種過程.所以我們說,天將降大任于斯人也.謝謝大家!
盤問。
反方盤問正方。
莊智凱:對方辯友您好,下面我們來玩一個游戲,這個游戲很簡單,就是現(xiàn)在我們桌上,上面有三個杯子,請您猜一下,哪個杯子里面,我們有放喉糖.
馬薇薇:這個真猜不出來.是不是有放喉糖的就是順境,沒有放喉糖的就是逆境呢。
莊智凱:對方辯友,你先猜猜看就知道了,你隨便猜,猜錯還可以再猜一次也沒關系.
馬薇薇:那我猜三個里面都有行不行啊。
莊智凱:可以呀,對方辯友.我們先看,對方辯友這里面有喉糖對不對.
馬薇薇:嗯.
馬薇薇:可是人生不是一場猜謎游戲,在這里,我猜對了喉糖有糖吃,猜錯了喉糖沒糖吃,很簡單,損失并不大.可是有的時候,往往是對我一生都非常有影響重大的選擇,如果我選錯了,可能真的是追悔莫及了.所以能走正確的'路的時候,我們還是不要往彎路上走.
馬薇薇:可是無論我的對手多么強,都有我的教練,隊友,還有場下的觀眾支持著我,我覺得這是我發(fā)展的順境,在這種順境之中,無論遇到多么強的對手,我都會迎難而上,取得成功的,謝謝你.
馬薇薇:不,就算您是我的對手,您也不是我的困境,我覺得您是我成長中的動力,您的關心和鼓勵,我都非常感謝.
莊智凱:謝謝您.
正方盤問反方。
黃靖文:對方辯友,只要肯為我們加油鼓勵,那就是好的了.
黃靖文:對方辯友,天將降大任于斯人也,正因為這樣子,苦其心志,我們才能夠更加的成功,正因為我們失敗過,正因為我們遭遇過逆境,我們才知道,我們更應該上去,更應該努力,更應該邁向人的成長啊.
(時間到)。
駁論。
反方反駁正方。
黃執(zhí)中:我們先來回顧一下,剛剛的質(zhì)詢答辯,對方辯友在猜我們桌上的喉糖的時候,她用了一個很巧妙的方式,說我三個都猜可不可以呀.在這場比賽當中,當然可以,可是我想請問一下在座的各位觀眾,我們在人生的選擇當中,可以說我統(tǒng)統(tǒng)都要可以嗎好像不行吧.不管我們是科學家在做實驗,不管我們是學生在選擇人生的經(jīng)歷和過程,不管我們是一個企業(yè)家在選擇企業(yè)投資的方向,我們好像都必須要從中擇一,當然如果遇到順境,我們第一次都猜對,我們就得到了成功的果實,我開了第一個杯子知道里頭有東西了,可是在這個過程當中,我失去了什么,我失去了看看其他杯子里的東西的機會.《阿甘正傳》里頭不就有一句話嗎:人生就像一盒巧克力,你不吃下去,你永遠不知道它味道是什么順利的人有一個特色,就是他永遠都吃到他最喜歡吃的那顆巧克力,可是呢,他永遠不知道其他巧克力是什么味道,他也永遠不知道別的路途會有什么樣的風景.
對方辯友今天告訴我們,所謂的順境,有三個立意,第一個是在生理上的發(fā)展,可是我們要知道,生理上真的是在順境當中比較容易帶來發(fā)展嗎我們都知道,人體為什么會產(chǎn)生對病菌的抗體,就因為是我們生過病,才會有抗體的,如果從來就沒有生過病,一場病就把你擊倒了,這怎么會是順境的發(fā)展呢對方辯友又告訴我們說,有順境,身體才會好,可是這跟我們的經(jīng)歷也不一樣,一個富翁,有車子,有房子,有仆人這種是順境吧,他的身體會比農(nóng)夫來得好嗎其次對方辯友告訴我們,說他的心智在順境當中會成長,可是我們就要想想看了,如果我們?nèi)ツ畲髮W遇到兩個老師,一個是嚴格的老師,一個是偷懶的老師,隨便課程都讓你pass,隨便你交什么作業(yè)給你高分,這總是順境,可你的心智會成長嗎最后我們還想到,有關品格的問題,對方辯友如果我身在一個父母極度寵愛的順暢環(huán)境里,打破花瓶父母說沒有關系,捉弄小孩子,沒有關系.對方辯友,這樣的溺愛品格會正常嗎謝謝大家!
國際大專辯論賽心得篇五
國際大專辯論賽每兩年一次，輪流在新加坡和北京舉行，今天本站小編給大家分享國際大專辯論賽的一次辯論，希望對大家有所幫助。
正方：首都師范大學真理越辯越明。
反方：馬來亞大學真理不會越辯越明。
主席：今天進入大決賽的兩支隊伍可以說是身經(jīng)百戰(zhàn)的辯論精英，他們在過去的7天里，經(jīng)過一場又一場的激烈辯論，終于過關斬將取得了決賽權。相信在今天下午，他們一定會使出渾身解數(shù)，讓大家享受一場語言的享宴。
規(guī)范陳詞。
正方一辯：謝謝主席，各位評委，各位來賓，對方辯友，大家好。為政論政，在商言商，辯論會自然要涉及到辯。今天我方的立場是真理越辯越明，真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確認識，所謂辯則是以一定的邏輯基礎為規(guī)則，通過擺事實、講道理的方式與不同的觀點交流、交鋒，而明即清楚明晰。真理越辯越明就是說真理在與其他思想的論辯中更加清晰明白。人類的歷史是追求真理，探索真理，傳播真理，進而擺脫蒙昧、無知、愚笨的歷史。我們熱愛真理，敬仰真理，正如亞里士多德所說："吾愛吾師，吾更愛真理。"然而，認識真理的過程并非一帆風順，它是一個去偽存真，去粗取精的過程。在這一個過程中，辯論是必不可少的一個環(huán)節(jié)，人們?yōu)榱藢で笳胬?，要同無知辯，同偏見辯，向未知挑戰(zhàn)，與荒謬斗爭，同強權抗衡。俗話說：鼓不敲不響，理不辯不明。人們在長期追求真理的過程中，正是認識到了真理越辯越明的道理。當然，我們不否認實踐在探索真理和檢驗真理中的巨大作用。它是必要條件，而我們認為辯是使真理明的充分條件。
第一，在認識真理的過程中，辯可以使認識由片面到全面，由含混到清晰，由膚淺到深刻。大千世界萬物運行，無數(shù)規(guī)律隱藏在表象的背后，需要我們?nèi)ヌ剿鳌⑷z驗。然而，人們的認識水平是有限的，正所謂人非生而知之者，孰能無惑。于是，人們用辯來辨明真假，用辯來裁決真理和謬誤。在辯的過程中，真理逐漸由萌芽走向成熟。
第二，在真理的傳播過程中，辯可以為大多數(shù)人所掌握。真知灼見產(chǎn)生之時，習慣與偏見就早已站在它的面前，它們的力量是如此強大，以至于真理最初只被少數(shù)人掌握。但星星之火可以燎原，正如古羅馬的李維所言："真理之火有時會變得暗淡，但它永遠不會熄滅。"真理與謬誤的爭辯終將以真理的勝利而告終，而真理之光必將照亮整個人類。謝謝大家。(掌聲)。
主席：謝謝崔同學，下面我們請反方的第一位代表蕭俊仁同學表明立場，他的時間也是3分鐘。
反方一辯：大家中午好。第二次世界大戰(zhàn)的時候，英國人說："我是為真理而戰(zhàn)。"德國人也說："我是為真理而戰(zhàn)。"就連法國人也說："我是為了真理呀!"大家都各言其說。結果我們發(fā)現(xiàn)真理是什么?真理是躺在地上千千萬萬的尸體呀!培根說："研究真理，認識真理和相信真理，那是人最崇高的美德。"真理是對客觀事物本質(zhì)及其規(guī)律的正確認識，它又可分為主觀與客觀真理，我覺得今天的主席非常英俊，這是主觀真理。地球繞著太陽轉(zhuǎn)，這只是客觀真理。辯只是一種行為，不是規(guī)律，它建基在兩個或更多的對立觀點之上。對方辯友犯的最令我們遺憾的錯誤就是將辯等同于一定是善的，講道理、說真話就是辯，可是，在現(xiàn)實的生活中辯是這樣子的嗎?(掌聲)顯然不對呀。而我方今天要說的口舌之戰(zhàn)，筆墨之戰(zhàn)就是辯的表現(xiàn)了。而越辯越明則是指將真理從局部到整體、從相對到絕對的整個不斷升華過程。
真理不會越辯越明。
一、真正使真理明朗化的要靠經(jīng)驗累積，實踐領悟。而辯則是獨立于人類尋找真理的整個過程之外。他只是提供了一個場合，讓共都不同的意見，不同的思想可以發(fā)表出來。但是，辯本身是不具備生產(chǎn)性的。辯所帶出的思想并不能實現(xiàn)何者更接近真理，因為們能說獲勝的一方更接近真理嗎?不。真正是真理更明的要考驗就要靠實踐。
二、辯這一行為由于有了人的介入，使得行為有了種種的局限，從人性的不完美到權利的介入，從表達的缺陷道語言的局限，都使人們在現(xiàn)實生活中無法真正將自己的思想表達出來。如果越多的辯論想來是離真理越來越遠吧!
三、一些真理根本不會越辯越明，許多哲學命題與主觀真理無論怎么辯也辯不明，知難行難何者更易?可否統(tǒng)一。請問被辯明了嗎?一個圓形不會因為我們的辯論而變成正方形，一加一等于二也不是辯論而來的。像這種不辯自明的例子更是比比皆是。
綜上所述，便本身并不能將真理的不明之處明朗化，感性之處理性化，主觀之處客觀化。謝謝。(掌聲)。
主席：謝謝蕭同學。下面我們請正方的另一位代表王雁宏同學發(fā)言。她的發(fā)言時間也是三分鐘。
正方二辯：謝謝主席，大家好。剛才對方對我們說，一加一等于二是不辯自明的，那么請問，在歌德巴赫猜想中，一加一等于二這個例子都辯了好幾十年，能說他們沒有在辯嗎?第二，對方說我們的辯是不以事實為基礎，可是我方碩果，我方的辯就是要以事實為基礎。如果對方把狡辯，詭辯都叫辯，那么請問，海馬難道也是馬，蝸牛也是牛，青春痘也是痘嗎?(笑聲，掌聲)下面我將從理論的層面進一步闡述我方的觀點。我們說真理之所以越辯越明，這主要是由真理的特點決定的。眾所周知，客觀事物都是由各種因素構成`，又處在不斷的變化和發(fā)展中。而人民認識能了經(jīng)受著歷史條件和社會條件的制約，同時又手著自身的立場觀點和方法的影響。所以在認識真理這個復雜的過程中，思想的交鋒是必不可少的。而辯則是使真理澄清的充分條件。
第一，辯是使人民認識真理的動力之一。因為辯好似一種思想的交鋒，在這種交鋒的過程中，它所產(chǎn)生種種問題往往能夠激發(fā)人民去進一步的思考以求獲得真理。太使公曾經(jīng)說過這樣一句話，他是或談言微中也可以解分。其實歷史上的很多發(fā)現(xiàn)都是開始與對以往成就的懷疑與爭論，例如波粒;二相性的理論不就是在波動說與微粒說的爭論中創(chuàng)立的嗎!
第二，辯是使真理發(fā)展的動力之一。任何客觀科學真理的存在，都不是一成不變的。我們說《文心雕龍》中曾經(jīng)告訴我們：論如息息貴能破理。這種辯論就給人們集思廣益提供了一個充分的條件，特別是在辯的過程中也暴露出對原由知識的疑難和缺陷，從而促使人們進一步思考問題，更加深入的去探討問題。使原由的認識逐漸地正確、精深與完善。
第三，辯是檢驗真理的重要環(huán)節(jié)之一。我們說檢驗認識，它其實也是探索真理的一個重要組成部分。而帶著批判性的眼光去衡量則是一個行之有效的檢驗方法，西方著名的科學方法論大師波普爾就提出了猜想反駁的科學觀，可見辯是排除錯誤確認真理的一個重要環(huán)節(jié)。
最后，辯是使真理常新的有力保障，任何真理都離不開一定的條件。一旦條件發(fā)生變了化，那么真理也將隨之而改變。如果人們不繼續(xù)去探索真理，那么真理最終也會變成一堆死的教條。而辯則是防止真理僵化的有效途徑。通過以上4點，我們不難看出，辯在真理明的過程中其實是起了+分重要的工作啊!所以我方認為真理越辯越明。大家。(掌聲)。
主席：謝謝王同學的發(fā)言。下面我們請反方的另一位代表林猷荃同學發(fā)言，時間是三分鐘。
反方二辯：謝謝主席各位好。先指出對方的幾個錯誤：
第一，對方主辯告訴我們把所有的思維活動等同于辯論，那么請問對方辯友，我們今天在打麻將的時候也有思維活動，那對方同學在打麻將的時候是四角辯呀還是三角辯呀!
第三，對方說一加一是不能夠辯出真理的。然而，對方又如何從一加一辯出三來呢?始終不能啊!一加一是一個不證自明的真理呀!
第四，對方辯友告訴我們狡辯不算是辯，但是請問對方辯友，復制羊不是羊嗎?試管嬰兒不是(嬰)兒嗎?(掌聲)辯論作為一種行為模式，是無法與現(xiàn)實生活相隔離的。今天對方所犯的最大的錯誤就是把立論建立在一個假想的理想世界之中。然而理想是理想，現(xiàn)實是現(xiàn)實，在現(xiàn)實世界之中，有權利的介入，有人性的不完滿，以及有情緒的障礙。則里能夠越辯越明嗎?美國國會經(jīng)過一次又一次的辯論，通過一個又一個支持以色列的議案，對方說真理越辯越明，豈不是要告訴我們以色列人欺壓巴勒斯坦的暴行也是真理嗎?我方4位辯手從不認為iq比rq價更高，我方四位辯手也不認為先天遺傳比后天環(huán)境更重要。然而，今天我方之所以能夠站在這里辯論不就引證了真理始終不會越辯越明嗎?(笑聲，掌聲)辯論必然是要運用語言的，而我們都知道語言是有局限的，老子就說過：道可道，非常道，名可名，非常名。而我們在辯論電影明星鞏俐還是張曼玉更有氣質(zhì)的問題時，有人說氣質(zhì)就是明眸皓齒，又有人說氣質(zhì)就是談吐大方。像氣質(zhì)這種概念模糊的字眼在辯論上可謂是比比皆是不勝枚舉，辯論又如何通過語言越辯越明呢?謝謝。(掌聲)。
主席：謝謝林同學的發(fā)言，下面我們請正方的第三位代表王慰卿同學繼續(xù)闡明正方立場，時間是三分鐘。
正方三辯：謝謝主席，大家好。今天對方辯友告訴我們，說辯就是不講道理，不說真話。那么我請問如果大家都不講道，都不說真話，那還叫辯嗎?正是因為有人說真話，有人說假話才要辯，才能辯出真理。對方辯友剛才說我方是認為所有的思維活動都叫辯，可是你聽清楚我方的話，在不同的思想進行交鋒才叫辯。如果打麻將大家都是一個思想，那叫辯嗎?(掌聲)對方剛才又說鴉片戰(zhàn)爭中辯論出的結果就是真理，對方是在告訴我們強權就是真理嗎?如果不要辯的話，那么當年一紙命令就能侵略中國，這難道也叫真理嗎?(掌聲)下面我將從事實層面，進一步闡述我方觀點。
國際大專辯論賽心得篇六
在課堂上觀看了20xx年國際大專辯論賽關于“錢是不是萬惡之源”的視頻，武漢大學隊與馬來西亞隊表現(xiàn)都相當出色，唇槍舌劍，旗鼓相當。但是最后還是馬來西亞隊笑到最后，原因一語可道破：邏輯的關聯(lián)性與合理性，這讓他們的說辭更具說服力，也獲得了評審的青睞。由于初學邏輯學這門課，所以只能簡單地探討下當中的邏輯關系，以下分別對正反雙方作分析。
首先是正方，立論時持“金錢是所有罪惡的根源”的觀點，從物質(zhì)與精神兩方面，列舉例子去說明金錢能滋生極多的惡，此時正方把“所有”等同于“極多”，然后補充在《漢語大辭典》中“萬惡之源”的“萬”為“極多與大部分”的意思，而并非是“一切”的意思，這就意味著只要正方能把“大部分或極多的惡歸結于由金錢導致”這個命題成立的話，他們就能夠證明“金錢是萬惡之源”。因此，從一辯開始直到三辯，立論的建構就在于盡可能地列舉社會和歷史上各方面由金錢導致的惡，并由此得到金錢是萬惡之源。接著從內(nèi)外因方面闡述一個觀點，就是“人性本善，作惡皆由金錢作祟”，從而達到論證“人所做的種種惡均由金錢魅惑，因而錢是萬惡之源”?？此凭o密的邏輯其實經(jīng)不起推敲，而對“萬惡之源”的“萬”字的推敲則成為了關鍵點，這些可以從反方論證中得到體現(xiàn)。
反方開篇立論必定是正方的否命題，即是“金錢不是所有罪惡的根源”。其次，反方由原典《提摩太》及《辭?！贩謩e對“錢”“惡”“源”三者做出解釋，并由此得出錢并不具備作為“源”的兩個特性，這是從“源”的內(nèi)涵上作出的推斷。另外反方對“萬”解讀為“一切，全”的意思，駁斥正方“極多”的意思表示，指出“有的惡不是由金錢導致”，因而“錢不是萬惡之源”，同時反方大量列舉例證支持該觀點，這樣就剛好駁斥了所謂的“性善論”一說，也使得雙方的邏輯的嚴密性得到對比。最后四辯以正方“以偏概全”指出對方整套立論架構的邏輯性問題，使得整個辯論思路一目了然。
的確正方武漢大學隊對文字的玩味能力相當好，在辯論賽中能夠引經(jīng)據(jù)典，為比賽增色不少，但反方馬來西亞隊對于邏輯的把握更勝一籌。所以一場辯論賽關鍵的不僅是華麗的詞藻，更需要的是符合現(xiàn)實的嚴密邏輯。
國際大專辯論賽心得篇七
在我看來，從辯題上面來看，反方其實應該是處于上風的，畢竟萬惡之源這個詞有點過于廣泛，而用一個物品來歸結原因，有點以偏概全。但是，縱觀整場比賽，作為正方的武漢大學，卻仍能穩(wěn)穩(wěn)地站住腳跟，與反方的馬來亞大學打出了一場精彩的比賽。
正方一辯首先提出了三個觀點，先從錢本身談起，效用無限性以及占有有限性；再從錢會導致的后果，錢將非商品商品化，使得精神也被污染；最后從人的角度，人對錢的崇拜，使得人們將錢當做目的，進而衍生出惡。一辯的辭藻華麗，思路也頗為清晰，但我覺得，遺憾的是一辯沒有對辯題中“萬惡之源”進行進一步的闡述。
與正方一辯相比，反方一辯首先對正方的三個觀點提出質(zhì)疑，認為正方的觀點缺乏全面性，也不能說明惡的根本，接下來提出了四個觀點。首先對“萬惡之源”進行了解釋，闡述了惡是成千上萬的，正方以偏概全只闡述了與錢有關的部分，在我看來，從一開始的立論開始，反方便站住了腳跟，縱使正方在二辯提出了“萬”不等同一切這一觀點，但可惜失了先機，雖然后面三辯口才確實很好，剛開始聽的時候確實在理，細想?yún)s會有點詭辯論的感覺。
正方所提出的觀點以及反駁對方的觀點中，有幾個點我認為打得相當不錯。在反方提出邪教以及家庭暴力這樣的惡并不是由錢引起的，正方的三辯舉出了詳實的事例，有邪教販賣相關的物品，有人為了金錢出賣父親，販賣妻子，瞬間將正方從下風地位逆轉(zhuǎn)；在反方提出了惡在先而錢在后時，正方同樣舉出了詳盡的數(shù)據(jù)，說明在錢出現(xiàn)之后，惡的種類形式大幅度增多，而在原始社會階段，所謂的惡并非道德上的惡，那時的人類還沒有惡這一概念。
同樣，在提出的觀點方面，反方也有相當精彩的點。反方二辯一開始，就對正方一辯的第一個觀點打出了十分有效的一個點：正方認為錢無限而擁有有限使得錢成為萬惡之源，按照正方的思路，可以同理于健康、愛情等擁有同樣性質(zhì)的東西，這一反擊著實漂亮。后面，反方還提出了錢并不是萬惡之源，萬惡之源應當是人們追求錢的方法和手段，人應當為自己的行為負責，而不應該將責任推卸于沒有主觀能動性的錢上。
在自由辯論這上面，正方反方都提出了對于自己較為有利的事例，可惜的是，反方一直都糾結于負面話題上，而沒有從正方提出的例子中找漏洞，雙方提出的很多事例也很多沒有回應，在這一點上，我認為正方反而做得好一些，正方懂得從對方提出的例子中，追根溯源地將之引到錢上面來，再反過來論證自己的觀點。
最后結辯上面，正方的四辯讓我有些失望，辭藻十分的華麗，但恕我沒有聽到什么能夠很好地打擊對方又能鞏固自己的觀點，總的來說，正方四辯的觀點就是“萬”是指種類繁多而并非所有，對于反方的“為何有人用萬惡之源開出了善之花”也只是略略地用人性一筆帶過，有點太多單薄。而反方的四辯，先是說了正方的定義斷章取義，接著從人沒有惡的本性以及錢有助經(jīng)濟發(fā)展鞏固自身的觀點，最后，從正方的角度一點點地剖析對方打的點，得出自身的觀點，四辯最后的結辯為反方增色不少。
國際大專辯論賽心得篇八
辯題。
初賽一：男性比女性更需要關懷（輔仁大學），女性比男性更需要關懷（波恩大學）。
初賽二：治愚更重要（新加坡國立大學），治貧更重要（新南威爾士大學）。
初賽三：愚公就應移山（韓國外國語大學），愚公就應搬家（南京大學）。
初賽四：信息高速路對發(fā)展中國家不利（香港中文大學），信息高速路對發(fā)展中國家有利（南加州大學）。
半決賽一：金錢追求與道德追求能夠統(tǒng)一（輔仁大學），金錢追求與道德追求不能統(tǒng)一（新南威爾士大學）。
半決賽二：社會秩序的維系主要靠道德（香港中文大學），社會秩序的維系主要靠法律（南京大學）。
大決賽：知難行易（南京大學），知易行難（輔仁大學）。
比賽結果：
最佳辯手：林正疆（輔仁大學）。
冠軍：南京大學，亞軍：輔仁大學。
國際大專辯論賽心得篇九
辯題。
初賽一：溫飽不是談道德的必要條件（復旦大學），溫飽是談道德的必要條件（劍橋大學）。
半決賽一：艾滋病是社會問題，不是醫(yī)學問題（復旦大學），艾滋病是醫(yī)學問題，不是社會問題（悉尼大學）。
大決賽：人性本惡（復旦大學），人性本善（臺灣大學）。
比賽結果。
最佳辯手：蔣昌?。◤偷┐髮W）。
冠軍：復旦大學，亞軍：臺灣大學。
國際大專辯論賽心得篇十
正方：都市化有利于人類發(fā)展。
反方：都市化不利于人類發(fā)展。
正方：發(fā)展知識經(jīng)濟自然科學比社會科學更重要。
反方：發(fā)展知識經(jīng)濟社會科學比自然科學更重要。
正方：美是客觀存在。
反方：美是主觀感受。
正方：青春偶像崇拜利大于弊。
反方：青春偶像崇拜弊大于利。
正方：先成家后立業(yè)。
反方：先立業(yè)后成家。
正方：愛情是自私的。
反方：愛情是無私的。
正方：夜晚對人類利大于弊。
反方：夜晚對人類弊大于利。
正方：人類將毀于科技。
反方：人類將不會毀于科技。
正方：經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護可以并行。
反方：經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護不能并行。
國際大專辯論賽心得篇十一
發(fā)掘人才需要考試發(fā)掘人才不需要考試。
民族技藝應該保密民族技藝不應該保密。
理想人才以仁為主理想人才以智為主。
網(wǎng)絡對大學生的影響利大于弊網(wǎng)絡對大學生的影響弊大于利。
金錢的追求與道德可以并行金錢的追求與道德可以并行。
杜絕盜版，消費者扮演比政府更重要的角色杜絕盜版，政府扮演比消費者更重要的角色。
個性需要刻意追求個性不需要刻意追求。
寬松式管理對大學生利大于弊寬松式管理對大學生弊大于利。
留學歸國是個人問題不是社會問題留學歸國是社會問題不是個人問題。
通俗文學比文學名著影響大文學名著比通俗文學影響大。
國際大專辯論賽心得篇十二
大學生活沒有戀愛是否不在精彩。
成大事者應拘小節(jié)，還是不拘小節(jié)。
知識是學習的工具,知識是學習的目的。
市場經(jīng)濟不利于道德發(fā)展。
生之恩大于養(yǎng)之恩。
人多好,還是人少好。
功可否抵過過。
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國際大專辯論賽心得篇十三
“好馬不吃回頭草”的典故是說良驥走出馬廄奔向?qū)掗煙o垠的草原，一眼便能瞥見鮮美可口的嫩草，于是就沿著一條選定的線路吃下去，直吃到肚大腰圓的把“家”回，而絕不會東啃一嘴，西吃一口，丟三落四地再回頭去補吃遺漏的嫩草，好馬也能吃回頭草(立論)。
我們常說，“好馬不吃回頭草”，也就是說一群馬在草地上爭著吃草，只有競爭能力弱，搶不過別的馬才去吃回頭草。所以，在中國人的思維定勢里，覺得吃回頭草有兩層意思，一是沒面子，早知今日，何必當初;二是代表自己才能有限。近日，前程無憂網(wǎng)的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，40的人認為，即便原公司希望他回去，也肯定不會回去了，主要原因就是覺得回去了丟人、臉上掛不住。
可是這樣硬撐著，你自己心里會舒服嗎?孰不知，時代不同了，好馬也可以吃回頭草了。當然，要顛覆好馬不吃回頭草的老觀念，首先需要分析一下馬兒為什么會出走。
二是由于認知上的偏差：在婚姻中老婆總是別人的好，在職場里總是這山望著那山高。而在認知偏差的背后，往往還隱藏著更深刻的原因：這類人可能表面上看起來很自信，甚至自負，但其實在他們內(nèi)心深處也許有著深度的自卑情結，使他們通過貶低自己的老婆、上司和同事來抬高自己。一旦有外界誘因刺激，他們就以出走的方式來證明自己，找到自信。就拿來就診的王先生來說吧，婚后一直和老婆爭吵不斷，近期和別人有了婚外情，回家和老婆大吵一場之后索性離婚。不久，他又跳槽去了另一家公司?？墒乾F(xiàn)在和女友又開始鬧別扭了，新工作也很不順心。他后悔當初草率的決定，想和老婆破鏡重圓，又想回原公司，但實在放不下面子。
既然回避和硬撐都解決不了問題，那么回頭草究竟該怎么吃呢?首先，如果使你猶豫不決的唯一原因是面子問題在作怪，那么大可不必。你應該問一下自己，究竟是面子重要還是前途重要，是面子重要還是一輩子的婚姻幸福重要。就算當初的選擇是個失誤，也談不上是什么原則性的大錯。俗話說，浪子回頭金不換，那些勇于“回頭”的“浪子”往往會比從前更加努力地工作，并且更珍惜這個失而復得的機會。
其次，想吃回頭草的時候別猶豫，
猶豫的時間越短，成功的幾率就越高。“回頭”時的態(tài)度也要誠懇，既然是愿意回來，就別帶著一副勉強的表情。
好馬不吃回頭草【立論】。
謝謝主席，大家好，在討論這個辯題之前先讓我們暢想一下在一望無際的大草原上萬馬奔騰的景象，駿馬英姿，奮鬃揚蹄。突然間引領馬群的好馬停下來享用身后的回頭草，此時追隨好馬的'奔騰萬馬又會呈現(xiàn)怎樣的情形呢?我們說：因為好馬具備了非凡的才智，所以好馬是馬群中引領方向，激勵心志起著核心作用的馬，是一種氣節(jié)與精神，勇氣與智慧的綜合象征。從好馬的本質(zhì)屬性來講，好馬在達到目標之前志存高遠，擔負著歷史的責任，引領著時代的潮流。而草本就只是維系馬生存的原料，無論在馬的前或后，作為一種客觀存在本無好壞之分，對于一般的馬而言擁有吃前頭草或是回頭草的權利。但作為引領前進方向的好馬，一旦貪圖一己之利而選擇回頭以致造成萬馬混亂的場面，這時我想誰也不會再認同它是一匹好馬了吧。
“能力越大，責任也就越大”當一匹馬有幸成為好馬的同時就已喪失了選擇回頭的權利。所以我們反對好馬去吃回頭草，是要讓好馬意識到自身肩負的使命與責任，這是從群體利益出發(fā)的的高瞻遠矚，更是一種無私博愛的寬廣胸懷。
當摩西率領猶太人為自由踏上歸家之路，在荒漠中追尋40余年時，倘若摩西有一絲猶豫拋棄追隨他的人民而選擇回頭，重做他的埃及法老侍臣的話，還會有猶太民族日后的輝煌嗎?在前進與后退的選擇中摩西選擇了決不回頭，縱然他倒在了前進的路上，但正是在他那永不回頭精神的感召下，使一個民族踏出了奮進的步伐!下面我們就來看看好馬為何不吃回頭草：
第一、從價值取向角度看，好馬要敢于在未知領域披荊。如果科學家、哲學家都站在已有的成果上選擇不思進取，而非創(chuàng)新鉆研，高度發(fā)達的精神文明和物質(zhì)文明從何而來?人類文明的車輪又該向何而去?第二，從歷史的角度看，是否選擇吃回頭草體現(xiàn)了個人的氣節(jié)，民族的風骨。文天祥拒絕誘惑丹心照汗青，辮子軍復辟帝制聲名臭萬年。黑夜賦予我們黑色的眼睛，正如草原賦予好馬生風四蹄，正如歷史賦予我們前進的使命，我們又為何不去引領前方，在黑暗中踏出一片光明!
“老驥伏櫪，志在千里;烈士暮年，壯心不己”;“揚馬激頹波，開流蕩無垠”;志在四方之男兒，莫猶豫，莫回頭，水草尋常行處有，相期效死得長征。
最后讓我們勇敢的去追求前方，讓我們當之無愧的說：“無恒草而有恒向前之心者，唯好馬為能”
國際大專辯論賽心得篇十四
國際大專辯論賽從1993年首屆舉行至今，每兩年舉行一屆。輪流在新加坡和北京舉行，從普通的愛好者到專家學者，歷屆以來倍受矚目，逐漸成為華語辯論的最高舞臺之一。今天本站小編給大家分享一些歷屆國際大專辯論賽辯題，希望對大家有所幫助。
初賽溫飽是談道德的必要條件(劍橋大學)。
溫飽不是談道德的必要條件(復旦大學)。
半決賽艾滋病是醫(yī)學問題，不是社會問題(悉尼大學)。
艾滋病是社會問題，不是醫(yī)學問題(復旦大學)。
決賽人性本善(中國臺灣大學)。
人性本惡(復旦大學)。
初賽一女性比男性更需要關懷(波恩大學)。
男性比女性更需要關懷(輔仁大學)。
初賽二治愚比治貧更重要(新加坡國立大學)。
治貧比治愚更重要(新南威爾士大學)。
初賽三愚公應該移山(韓國外國語大學)。
愚公應該搬家(南京大學)。
初賽四信息高速路對發(fā)展中國家有利(南加州大學)。
信息高速路對發(fā)展中國家不利(香港中文大學。
半決賽一金錢追求與道德追求可以統(tǒng)一(輔仁大學)。
金錢追求與道德追求不能統(tǒng)一(新南威爾士大學)。
半決賽二社會秩序的維系主要靠法律(南京大學)。
社會秩序的維系主要靠道德(香港中文大學)。
決賽知難行易/知易行難知難行易(南京大學)。
知易行難(輔仁大學)。
初賽一各國政府應該全面禁煙(首都師范大學)。
各國政府不應該全面禁煙(新加坡南洋理工大學)。
初賽二復制人類，利多于弊(韓國外國語大學)。
復制人類，弊多于利(加拿大西門菲沙大學)。
初賽三iq誠可貴，eq價更高(韓國外國語大學)。
eq誠可貴，iq價更高(馬來亞大學)。
初賽四藝術商品化利大于弊(香港大學)。
藝術商品化弊大于利(法國國立東方語言文化學院)。
半決賽一國際網(wǎng)絡應該受管制(首都師范大學)。
國際網(wǎng)絡不應該受管制(加拿大西門菲沙大學)。
半決賽二先天遺傳比后天環(huán)境重要(馬來亞大學)。
后天環(huán)境先天遺傳比重要(香港大學)。
決賽真理越辯越明(首都師范大學)。
真理不會越辯越明(馬來亞大學)。
a組。
初賽一：
網(wǎng)絡使人們更親近(馬來亞大學)。
網(wǎng)絡使人們更疏遠(澳門大學)。
初賽二：
成功的作品應該拍續(xù)集(耶魯大學)。
成功的作品不應該拍續(xù)集(中國臺灣大學)。
初賽三：
電腦必將取代書本(香港大學)。
電腦不會取代書本(新加坡南洋理工大學)。
初賽四：
足球比賽引進電腦裁判利大于弊(西安交通大學)。
足球比賽引進電腦裁判弊大于利(新南威爾士大學)。
半決賽一：
都市化有利于人類發(fā)展(馬來亞大學)。
都市化不利于人類發(fā)展(耶魯大學)。
半決賽二：
發(fā)展知識經(jīng)濟自然科學比社會科學更重要(新加坡南洋理工大學)。
發(fā)展知識經(jīng)濟社會科學比自然科學更重要(西安交通大學)。
總決賽：
美是客觀存在(馬來亞大學)。
美是主觀感受(西安交通大學)。
b組。
初賽一：
青春偶像崇拜利大于弊(那不勒斯大學)。
青春偶像崇拜弊大于利(艾因夏母斯大學)。
初賽二：
應先成家后立業(yè)(京都外國語大學)。
應先立業(yè)后成家(莫斯科國立國際關系學院)。
決賽：
愛情是自私的(京都外國語大學)。
愛情是無私的(艾因夏母斯大學)。
初賽一人類將(不會)毀于科技(新加坡國立大學vs悉尼大學)。
初賽二經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護能夠(不能)并行(香港大學vs武漢大學)。
初賽三全球化利于/不利于發(fā)展中國家(溫莎大學vs東吳大學)。
初賽四信息傳播發(fā)展會(不會)打擊本土文化。
半決賽一以成敗論英雄是可取的(不可取的)(新加坡國立大學vs武漢大學)。
半決賽二個人利益和群體利益可以(不可以)兩全(溫莎大學vs馬來亞大學)。
決賽錢是(不是)萬惡之源(武漢大學vs馬來亞大學)。
a組初賽第一場。
正方：中山大學網(wǎng)絡是虛幻的。
反方：弗萊堡大學網(wǎng)絡不是虛幻的。
比分：正方878分，反方805分。
正方中山大學勝。
優(yōu)秀辯手：弗萊堡大學4號辯手蔡葵。
a組初賽第二場。
正方：新加坡國立大學家庭比事業(yè)更重要。
反方：澳門大學事業(yè)比家庭更重要。
比分：正方869分，反方868分。
正方新加坡國立大學勝。
優(yōu)秀辯手：新加坡國立大學2號辯手陳曉歡。
a組初賽第三場。
正方：香港浸會大學“代溝”的主要責任在長輩。
反方：馬來亞大學“代溝”的主要責任在晚輩。
比分：正方843分，反方871分。
反方馬來亞大學勝。
優(yōu)秀辯手：馬來亞大學2號辯手陳錦添。
a組初賽第四場。
正方：墨爾本大學廣告有利于大眾消費。
反方：世新大學廣告不利于大眾消費。
比分：正方851分，反方891分。
反方世新大學勝。
優(yōu)秀辯手：世新大學3號辯手黃執(zhí)中。
a組半決賽第一場。
正方：中山大學愛比被愛更幸福。
反方：新加坡國立大學被愛比愛更幸福。
比分：正方913分，反方884分。
正方中山大學勝。
優(yōu)秀辯手：新加坡國立大學2號辯手陳曉歡。
a組半決賽第二場。
正方：馬來亞大學科技的發(fā)展會促進人的全面發(fā)展。
反方：世新大學科技的發(fā)展會抑制人的全面發(fā)展。
比分：正方883分，反方897分。
反方世新大學勝。
優(yōu)秀辯手：世新大學3號辯手黃執(zhí)中。
a組決賽。
正方：中山大學順境更有利于人的成長。
反方：世新大學逆境更有利于人的成長。
比分：正方931分，反方930分。
本屆最佳辯手：中國臺灣世新大學辯手黃執(zhí)中。
b組。
初賽一存錢(花錢)比花錢(存錢)劃算。
初賽二現(xiàn)代社會應該(不應該)鼓勵男主外，女主內(nèi)。
決賽現(xiàn)代社會女人(男人)更累。
表演賽夫妻之間應該(不應該)有隱私。
1993年新加坡舉行冠軍復旦大學最佳辯手：復旦大學蔣昌健。
1995年北京舉行冠軍南京大學最佳辯手：輔仁大學林正疆。
1997年新加坡舉行冠軍馬來亞大學最佳辯手：首都師范大學王慰卿。
1999年北京舉行冠軍西安交通大學最佳辯手：西安交通大學路一鳴。
20xx年新加坡舉行冠軍馬來亞大學最佳辯手：武漢大學余磊。
20xx年北京舉行冠軍中山大學最佳辯手：中國臺灣世新大學黃執(zhí)中。
20xx年新加坡舉行冠軍電子科技大學最佳辯手：中國臺灣世新大學黃執(zhí)中。
20xx年北京舉行冠軍中南財經(jīng)政法大學最佳辯手：澳門大學劉京京。