通過總結(jié)心得體會，我們可以更好地規(guī)劃未來的學(xué)習(xí)和發(fā)展方向。需要注意語言的準(zhǔn)確性和表達(dá)的清晰度，避免過于華麗的修辭和夸張的言辭。我們不妨看一看以下這些優(yōu)秀的心得體會，借鑒其中的寫作技巧和思路。
世說新語有感心得體會篇一
世說新語讀后感。
開始關(guān)注藍(lán)振元先生，是在孩子的家長群里看到他經(jīng)常發(fā)表的一些言論，剛開始給我的印象是此人喜歡表現(xiàn)，懷疑他是不是從哪本書里復(fù)制一些文字下來想表現(xiàn)一下自己（社會上這種人太多），加之對他的一些觀點(diǎn)和做法不是完全贊同，性格使然，自己也是那種“死在自己那張嘴上”不吐不快的人，所以也就板了幾句，而且還比較尖銳，有些出言不遜，完全沒有想到在我們這窮鄉(xiāng)僻壤還能藏龍臥虎。其實(shí)我們這種“死在自己那張嘴上”的人“吐”后也會有后悔的時候，就是怕得罪了人，不成想我是“以小人之心度君子之腹”了。更加沒有想到的是他居然還能送了他的大作給我，并且認(rèn)認(rèn)真真的寫上“×××指正”簽名，沒有一點(diǎn)高高在上的姿態(tài)，我是第一次讓人搞得無地自容了。
藍(lán)振元的《試說心語》是一本文集，由散文隨筆篇、雜文篇、讀書篇、教育篇組成，讀他的文章，強(qiáng)烈感受到了藍(lán)振元先生的個人魅力：他是個講究認(rèn)真、努力勤奮的人，他的文章猶如行云流水、厚積薄發(fā)，扎實(shí)的文字功底彰顯了他高深的文學(xué)造詣。他眼光犀利，“善于捕捉精彩瞬間或工作生活小事來抒發(fā)感情，而且用情至深感人肺腑”（蔡笑晚語），用他一顆正直善良的心鞭撻著社會的丑惡，無時不在向我們傳達(dá)一種社會的正能量，正所謂“文如其人”，從他文章的字里行間，我們不難看出，藍(lán)振元先生不僅是一個好父親；一個能把“孩子的教育與中華民族的命運(yùn)聯(lián)系在一起的家長”（蔡笑晚語），還是一個好領(lǐng)導(dǎo)，一個“我天生就不是那塊料，不愿意戴著面具生活”的領(lǐng)導(dǎo)，在當(dāng)今貲欲洶涌，利益熏心，官場腐敗糜爛的社會，藍(lán)振元先生不愿同流合污，光是這一種精神就十分難能可貴了。
至于教育孩子的方法問題上，藍(lán)振元先生為我們總結(jié)了很多很好的意見和建議，并且熱衷于把他教育孩子的心得和方法與我們分享，足以見得藍(lán)振元先生是一個非常熱心腸的人。但是，大家都知道我們是處在一個應(yīng)試教育的大環(huán)境背景下面，進(jìn)入大學(xué)的唯一通行證就是分?jǐn)?shù)，升學(xué)率是考評教師績效的唯一指標(biāo)，再說，面對的是六七十個學(xué)生，其中悟性、努力程度等等參差不齊的學(xué)生，所以老師當(dāng)然有一套系統(tǒng)的教學(xué)計(jì)劃，不可能“可以先放一下，過一段時間可能他自己開竅，很容易就會了?！?，難怪老師“死活不同意我的說法”了，別看我們盧老師長的眉清目秀、貌若天仙，猶如貂蟬在世，生起氣來那可是要命的哦。
就像藍(lán)振元先生分析的一樣，應(yīng)試教育制度的確成在諸多弊端，這已經(jīng)不是你我能夠左右的了，“國家興亡匹夫有責(zé)”這種豪情壯志離我們太遠(yuǎn)，看看廚房見底的米缸，月底大女兒催要伙食費(fèi)的短信就要來了，還是早點(diǎn)睡吧，明天還要早起找米下鍋呢。
世說新語有感心得體會篇二
當(dāng)時是讀宋詞讀到吳潛的《滿江紅》，就是那首“房子終究買不起，老婆不知在哪里。試舉頭、一笑問青天，天無語?！倍颍艺f笑的。
這首詞中有一句:
過垂虹、亭下系扁舟，鱸堪煮?！苯庹f是講，垂虹亭位于吳江長橋頭，這里是南宋連貫東西水路必經(jīng)之地，李珙離臨安往西自然經(jīng)過這里。
這里還有一處著名的古跡:
晉代吳江人張翰在洛陽做官，見秋風(fēng)起，想起家鄉(xiāng)的鱸魚膾，于是慨然嘆道:
“人生貴得適意爾，何能羈宦數(shù)千里以要名爵!”
便辭官返鄉(xiāng)。后人在這里建有鱸鄉(xiāng)亭。
(就是辛棄疾的“休說鱸魚堪膾，盡西風(fēng)，季鷹歸未?”的出處!)
原文是:
張季鷹辟齊王東曹掾，在洛，見秋風(fēng)起，因思吳中菰菜羹、鱸魚膾，曰:“人生貴得適意爾，何能羈宦數(shù)千里以要名爵?”遂命駕便歸。(話說西湖莼菜羹味道是挺獨(dú)特的。)
張翰這句話大得我心，這個典故是出自《世說新語》，所以就去圖書館借來看看。
圖書館中這書的版本有很多，講解的。筆記注釋的一堆，挑了本中等厚度的。只有原文和簡單的注釋。
這樣的話很多故事，看是看懂了，但根本不知道作者想表達(dá)些什么。
再比如言語第二文學(xué)第四賞譽(yù)第八里的內(nèi)容，大多我都看不下去，清談玄學(xué)之類實(shí)在沒什么意思。
只是語言很好，比如贊一個人，“言為士則，行為士范。汪汪如萬頃之陂，澄之不清，擾之不濁，其器深廣，難測量也。
龍躍云津，鳳鳴朝陽。理物之至德，清選之高望。八音之琴瑟，五色之龍章。
體識清遠(yuǎn)，言行以禮。不徒東南之美，實(shí)為海內(nèi)之秀?！?BR> “王右軍，飄如游云，矯若驚龍”之類。
給人的感覺就是當(dāng)時魏晉風(fēng)氣，很多事情在我們現(xiàn)在看來是非常不可思議。但又可能是確確實(shí)實(shí)發(fā)生的事。
比如上面的割席而坐，現(xiàn)在誰會因?yàn)檫@點(diǎn)破事跟朋友絕交阿。
說起絕交。山濤推薦嵇康做官。嵇康一聽，什么，山濤你小子居然敢推薦我做官，老子和你絕交!
后來嵇康被處死，他認(rèn)為他兒子唯一能夠托付的人，就是山濤，他也知道雖然絕交，山濤一定會照顧好自己的后人，招呼都不用打。
放在今天拿還不得趕緊表現(xiàn)啊?？山B說，唱歌這種是樂官的事，我不是樂官，不能干這個。
當(dāng)然了，大老板要我唱我還是得唱的，不過按規(guī)矩。我要脫掉官服，穿上便服，這才能唱。
這不是不給面子，這就是當(dāng)時人士的堅(jiān)持。對理念的堅(jiān)持。
我向來都很欣賞能堅(jiān)持的，即便是堅(jiān)持錯的，能堅(jiān)持的都比不能堅(jiān)持的要爺們。
世說新語有感心得體會篇三
世說新語是一本中國古代文學(xué)名著，它記錄了許多歷史人物的言行舉止，展現(xiàn)了他們的智慧和處事風(fēng)格。在閱讀這本書的過程中，我對于其中的人生智慧和價(jià)值觀有了一些新的認(rèn)識和體會。
首先，世說新語告訴我們，待人處事要忠誠正直。在書中，很多人物都因?yàn)閳?jiān)持正直而得到了他人的尊重和贊許，比如記載了一位名臣袁淵一次婉拒了皇帝的宴請，而受到了其他人的敬佩。從這個故事中，我們可以看到忠誠正直雖然有時會帶來一些困難和短暫的失意，但最終能夠贏得他人的心，而且也會給自己的人生增添更多的意義和價(jià)值。
其次，世說新語還教會我們要善于經(jīng)營人際關(guān)系。書中的人物之間有很多巧妙的交往方式和技巧，這些技巧在現(xiàn)代社會中同樣適用。比如，我們可以學(xué)習(xí)他們的機(jī)智感，善于從對話中捕捉到關(guān)鍵信息，正確解讀他人的意圖；我們還可以學(xué)習(xí)他們的豁達(dá)包容，能夠包容對方的過失和失誤，以更寬容的心態(tài)面對他人。通過學(xué)習(xí)這些技巧，我們能夠讓人們更愿意與我們交往，并且能夠更好地與他人協(xié)商合作。
另外，世說新語還提醒我們要善于抓住機(jī)遇。在書中，有很多人物通過機(jī)智才智和機(jī)遇相結(jié)合取得了成功。比如，記載了一位名將吳起靠著他自己練就的戰(zhàn)術(shù)和接觸到權(quán)貴的機(jī)遇，在亂世中出人頭地。這給我們上了一課，只有積極主動抓住機(jī)會，才能夠在競爭激烈的社會中脫穎而出。
同樣重要的是，世說新語還讓我明白了修養(yǎng)和學(xué)識的重要性。書中的人物往往都是有著廣博知識和豐富閱歷的，他們不僅在各自領(lǐng)域有過人的才華，在其他方面也能夠游刃有余。通過學(xué)習(xí)，我們能夠提升自己的素養(yǎng)和才華，更好地適應(yīng)社會的變化和發(fā)展。只有通過不斷地學(xué)習(xí)和修煉，我們才能夠在競爭激烈的社會中保持競爭力，不被淘汰。
最后，世說新語還教會我從容面對變故和挫折。在書中，有很多人物經(jīng)歷了生活的起伏和風(fēng)波，但他們都能夠以平和的心態(tài)面對，不輕易妥協(xié)和放棄。通過他們的故事，我們可以看到，一個人的心態(tài)和態(tài)度決定了他能否戰(zhàn)勝困難和挫折。只有心懷坦然，才能夠保持內(nèi)心的平靜，釋放自己的潛能，迎接生活的變化。
在閱讀世說新語的過程中，我領(lǐng)悟到了一些人生智慧和價(jià)值觀，這些智慧和價(jià)值觀能夠指導(dǎo)我們在現(xiàn)實(shí)生活中做出正確的選擇和決策，使我們的人生更加充實(shí)和有意義。通過學(xué)習(xí)世說新語，我們可以延續(xù)其智慧的光芒，將其應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)生活中，提升我們處事的能力，為自己的人生增添更多的價(jià)值和意義。
世說新語有感心得體會篇四
《世說新語》中的人各有特點(diǎn)，他們的處世風(fēng)格頗為迥異，形成了一組又一組鮮明的對比。
是偽裝就終會被撕破，丑惡的事物總有現(xiàn)出原形的一天。華歆、王朗乘船逃難，途中有人向他們求助，王朗不假思索地答應(yīng)下來，賊人追至，卻又欲丟棄;華歆一開始不愿意，后來反而不肯丟棄，他們一前一后的態(tài)度，引人深思。時間會見證人的優(yōu)劣，處境的改變會撕掉人的偽裝。為人要講誠信，做事要有始終。除非不答應(yīng)，要么不做，既作文然已經(jīng)有了選擇，不管過程多么危險(xiǎn)、結(jié)局多么難測，我們都不能輕易改變。
不隨波逐流，往往帶來出人意料的驚喜。人們挑女婿一般都注重儀表，要博學(xué)多才的。而準(zhǔn)女婿們也會精心打扮自己，就像快要出嫁的新娘。但奇人多出的魏晉時期，還真有人逆流而行。有一個大人去王家提親，到了公子聚集的地方，一看，個個都打扮得漂亮往那一站，像在展示商品。這時，一個人便顯得非常打眼。他的衣服敞開著，正躺在東邊的床上，猶如處于無人之地。這位大人呢?一下便挑中了他。后來一打聽，才知道此人就是王羲之?！皷|床快婿”便傳為美談。佳話是佳話，這種做事全憑自己興致的態(tài)度，我們難論其好壞。因?yàn)?，不羈的王羲之也得碰到這位放曠的“大人”才行。但這也正提醒我們，走別人沒有走過的路才更容易留下腳印。你想要“驚喜”嗎?來吧，打破常規(guī)!
相同的時期，不同的性格，為人處世亦不相同。我在魏晉人士的風(fēng)流中收獲很多。
世說新語有感心得體會篇五
第一段：引言（200字）。
《世說新語》是一部匯集了中國東晉時期社會風(fēng)氣、人情世故的重要文化典籍，是了解中國古代歷史與思想的窗口。在閱讀這本書的過程中，我深深感受到其中所包含的智慧與人情。不僅僅是對于古代人物的生活情景的描寫，更是對于人心、人性的深刻剖析。通過閱讀《世說新語》，我對于人與人之間的相處之道、處世之道有了更深刻的認(rèn)識，并從中獲得了一些心得體會，具體如下。
第二段：人生境界的提升（200字）。
《世說新語》中郝思崇的故事令我印象深刻。他出身于寒門，但卻通過自己的努力和才華，晉升為宰相。這個故事告訴我們，一個人的境遇并非完全取決于他的出身，而更多地取決于他的努力和才干。在現(xiàn)實(shí)生活中，有時我們也會面臨各種困難和挫折，但只要我們保持積極向上的心態(tài)，抓住機(jī)遇，付出努力，我們就有可能獲得成功。通過郝思崇的故事，我明白了人生的境遇可以通過自己的努力改變，人生境界的提升需要我們不斷學(xué)習(xí)，吸收新知識，拓寬自己的思維和眼界。
第三段：人際關(guān)系的處理（200字）。
在《世說新語》中，曹操和劉備的故事給了我很大的啟發(fā)。他們是當(dāng)時歷史上的兩位重要人物，曹操利用自己的智慧和勇氣，成為了一個成功的政治家和軍事家；而劉備則注重友情和人情，以仁義為本，成為了一個受人尊敬的君主。這兩個人物的對比告訴我們，人際關(guān)系的處理很重要。有時候，我們會面臨到與他人的利益沖突，這時候我們可以學(xué)習(xí)曹操的處理方式，保護(hù)自己的利益；但在經(jīng)營人際關(guān)系時，我們可以學(xué)習(xí)劉備的處世之道，誠實(shí)寬容，與人為善，積極維系友誼。
第四段：慎獨(dú)與修身齊家治國平天下（200字）。
《世說新語》中司馬昭的故事給了我很大的啟發(fā)。他母親去世后，他沒有妻子和兒女，但他卻能夠操守恪守，抱定自己的理想，將家族的事業(yè)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。通過真實(shí)地描寫司馬昭的人生和事跡，它告訴我們在人生道路上，慎獨(dú)與修身齊家治國平天下是非常重要的。只有內(nèi)心強(qiáng)大而且懂得控制欲望的人才能夠真正實(shí)現(xiàn)修身齊家治國平天下的理想。
第五段：社會責(zé)任與人格塑造（200字）。
通過閱讀《世說新語》，我深刻感受到李德裕的故事。他是一個忠誠而有責(zé)任心的官員，為了職責(zé)和良心，他不得不與貪污腐敗的官員作斗爭。通過描述李德裕的為人和他的事跡，它告訴我們，一個人應(yīng)該有奉獻(xiàn)社會、承擔(dān)責(zé)任的精神，保持良好的品格與道德。在現(xiàn)實(shí)中，我們也面臨著各種各樣的困境和誘惑，但只有堅(jiān)守正道，樹立正確的價(jià)值觀，才能夠在社會中立足、為社會做貢獻(xiàn)。
總結(jié)：通過閱讀《世說新語》，我們可以從中領(lǐng)悟到古人的智慧與洞察力。他們的人生經(jīng)驗(yàn)無論在古代還是在現(xiàn)代，都具有積極的意義和啟發(fā)。在處理人際關(guān)系、提升自我的過程中，我們可以借鑒此書中的人物處世之道，學(xué)習(xí)他們的為人之道，做一個有修養(yǎng)、有智慧、有責(zé)任感的人。通過學(xué)習(xí)《世說新語》，我們可以更好地理解中國古代的歷史和文化，增強(qiáng)自己的人文素養(yǎng)，提升自己的思考能力與綜合素質(zhì)。
世說新語有感心得體會篇六
光山話有句方言叫“談玄”，意思是打妄語，說一些不切實(shí)際話，但是在《世說新語》中，談玄卻是一種坐而論道的高雅行為。下面我們進(jìn)入魏晉時期的“朋友圈”，對這群“談玄”的人，一窺究竟吧。
《世說新語》是中國魏晉南北朝時期玄學(xué)“筆記小說”的代表作，為言談、軼事的筆記體短篇小說。從《世說新語》及相關(guān)材料中魏晉士人的言行故事可以看到，魏晉時期談玄成為風(fēng)尚，而玄學(xué)正是以道家老莊思想為根底的，道家思想對魏晉士人的思維方式和生活狀況，乃至整個社會風(fēng)氣都產(chǎn)生了重要影響。
該書詳細(xì)的描寫了魏晉士人的生活的方方面面，但是不能深究內(nèi)容史料性的嚴(yán)肅真實(shí)，在九品中正制的調(diào)節(jié)下，人物獲得的社會評價(jià)等級決定了他所處的社會階層和地位，進(jìn)而影響到生前富貴與身后名譽(yù)，所以全書基本上都是品評人物的內(nèi)容，有些是別人口中說出來的，有些是人物本身的行為反應(yīng)的，不一而足。其中有很多有意思的`橋段，比如“皇帝得子請客，大臣說咱們也沒啥功勞的，您還請吃飯，皇上笑道，我生孩子怎么能有你的功勞呢？”“王藍(lán)田吃雞蛋的故事”“卿卿我我、性情中人”的由來等等，劉義慶可謂是當(dāng)時文人圈中的段子高手了。
有意向讀這本小書的話，還是建議讀燕山出版社或中州古籍出版社的小冊子本，注解不啰嗦，直取原文，這版本我已刷了七八遍了，是愛不釋手的一本書之一。想要深一些的了解魏晉人物的背景故事，可以買一本三聯(lián)書店版本的，細(xì)細(xì)讀來。
世說新語有感心得體會篇七
古文，是中國傳統(tǒng)文化中的一個寶庫，而《世說新語》則是這個寶庫中一顆燦爛美麗的明珠。
《世說新語》是南朝的劉義慶組織一批文人編寫的，全書用文言寫成，分為言語、德行、政事、文學(xué)等三十六門，其中的故事既有很強(qiáng)的哲理性，又不乏趣味性，篇篇短小精悍，有的甚至只是幾句話，但就在這些記錄人物言行舉止的文句中，我們卻可以體會到魏晉時代濃郁的政治氛圍和人物特色。
前幾天，我讀了《世說新語》中的一到三十頁，其中的一則小故事令我印象深刻:華歆、王朗俱乘船避難，有一人欲依附，歆輒難之。朗曰:“幸尚寬，何為不可?”后賊追至，王欲舍所攜人。歆曰:“本所以疑，正為此耳。既已納其自托，寧可以急相棄邪?”遂攜拯如初。世以此定華、王之優(yōu)劣。這則故事的意思是這樣的:華歆和王朗一起坐船避難，有一人想搭他們的船，但卻遭到華歆當(dāng)即表示為難，王朗說:“正好船還寬敞，為什么不可以?”后來追兵即將追上，王朗想拋棄那個人。華歆說:“之前我猶豫不決，原因就在于此。既然已經(jīng)答應(yīng)了他的請求，怎么可以因?yàn)榍闆r緊急拋棄他呢?”社會上從此便根據(jù)這件事判定華歆和王朗的德行優(yōu)劣。這個故事中的華歆剛開始對于別人的請求猶豫不決，看上去似乎品德不好，但盡管王朗答應(yīng)了那個人的請求，但當(dāng)后來追兵到來情況緊急時，卻想拋棄協(xié)助的那個人，所以，華歆的品德是遠(yuǎn)在王朗之上的。
我們在生活中有沒有犯過像王朗一樣的錯誤呢?以這個故事為例，在開始時如果華歆和王朗在開始時沒有攜帶那個人，那么那個人可能會有生存的希望?？梢侨A歆和王朗在中途拋棄了那個人，那么那個人就沒有一點(diǎn)生存下來的希望了。
生活中的事往往也是這樣。如果我們答應(yīng)了別人某件事情，就一定要做到底。如果你拒絕他，他可能會受到損失。但要是你在中途忽然停止，呢么他的損失會更大。
當(dāng)然，我們在生活中要盡量幫助別人。但如果的確無法幫忙，我們也要當(dāng)即拒絕，榮國答應(yīng)了，就不能半途而廢。
《世說新語》，是中國南朝時期產(chǎn)生的一部主要記述魏晉人物言談逸事的筆記小說。是由南北朝劉宋宗室臨川王劉義慶組織一批文人編寫的，梁代劉峻作注。
全書原八卷，今傳本皆作三卷，分為德行、言語、政事、文學(xué)、方正、雅量等三十六門，全書共一千多則，記述自漢末到劉宋時名士貴族的軼聞軼事，主要為有關(guān)人物評論、清談玄言和機(jī)智應(yīng)對的故事。
后世之人對次書評價(jià)頗高，因其歷史意義獨(dú)特，文筆極佳，不僅是一本筆記小說，還是
研究魏晉風(fēng)流的極好史料，其中關(guān)于魏晉名士的種.種活動如清單、品題，種.種性格特征如棲逸、任誕、簡傲，種.種人生追求，以及種.種嗜好，都有生動的描寫，縱觀全書，可以得到魏晉時期幾代世人的群像，通過這些人物形象，可以進(jìn)而了解那個時代上層社會的風(fēng)尚。
下面讓我們來看一下幾個典型的故事，第一個小故事，講述的是顧悅和簡文帝。顧悅和簡文帝同歲，但顧悅頭發(fā)早已白了，簡文帝問他:“為什么你的頭發(fā)比我先白了呢?”顧悅回答說:“蒲柳的資質(zhì)，臨近秋天就凋零了，松柏的資質(zhì)經(jīng)過秋霜反而更加茂盛?！庇昧艘粋€形象生動的比喻，說明了人的資質(zhì)是有差異的，由此也導(dǎo)致了人生的許多不同;第二個小故事，講述的是身在廬山的遠(yuǎn)公，雖然年老，但仍然不停地給弟子們講論佛經(jīng)，他時常告誡弟子，說:“我如黃昏時的落日余輝，自然不會照得久遠(yuǎn)了，只愿你們像早晨的陽光，越來越明亮!”這生動形象的將一寸光陰一寸金的道理刻在了弟子們的頭腦中。晉文帝的一個玩笑，一個調(diào)侃，卻引出了顧悅?cè)绱烁挥姓芾淼幕卮?資質(zhì)稟賦的不同應(yīng)活出不一樣的精彩人生。遠(yuǎn)公用桑榆之光來比喻自己，用朝陽之輝來比喻年輕的弟子，告誡我們學(xué)習(xí)是一刻也不該放松的。在書中，作者以其獨(dú)特的敘述道理的手法，為我們生動形象地展開了一副知識的畫卷，又善用比喻，能運(yùn)用風(fēng)趣幽默的語言把一個個深奧的道理說到透徹，又恰到好處;能把人們熟知的平凡事說得不平凡，說得有趣。
讀罷《世說新語》，遂感覺到了古人的種.種精神品質(zhì)，處事原則，更令我對魏晉古風(fēng)瞻仰不已，正如魯迅先生所言:“記言則玄遠(yuǎn)冷俊，記行則高簡瑰奇?！?BR> 阮光祿是當(dāng)時的名士，辭官后隱居剡縣;為人很慷慨——有好車，“借者無不皆給”。有人因?yàn)槭窃崮傅氖虑槎缓靡馑冀柢?，阮光祿聽說之后便焚車以自省;今天我們看來此舉未免有些做作，那是我們的修養(yǎng)還未達(dá)到阮光祿的境界。一個賢人從來不會放松對自己的要求，唯有不斷完善，才能在人格上繼續(xù)前進(jìn)。一輛車就是品德上的一個污點(diǎn)，不但要燒掉車，還要去自省，去改掉身上的不足。
《世說新語》是漢末人物品評發(fā)展到一定程度的反映，它的不少故事是取材于魏晉時期作品《語林》、《郭子》、《名士傳》等書的?？戳恕妒勒f新語》就能了解魏晉南北朝時期逸事筆記的內(nèi)容和形式了。也可以說它是一部魏晉風(fēng)流故事集，從而起到了名士“教科書”的作用。按馮友蘭的一句說法，風(fēng)流是一種人格美。當(dāng)然這種人格美是以當(dāng)時士族的標(biāo)準(zhǔn)來衡量的。
《世說新語》是研究魏晉風(fēng)流的極好的史料。其中關(guān)于魏晉名士的種.種活動如清談，品題，種.種性格特征如任誕，簡傲，種.種人格追求，以及種.種嗜好，都有生動的描寫。綜觀全書，可以得到魏晉時期幾代士人的群像，通過這些人物形象，可以進(jìn)而了解那個時代上層社會的風(fēng)尚。如《德行》中:管寧、華歆共園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆廢書出看。寧割席分坐曰:“子非吾友也?！蓖ㄟ^與華歆的對比，贊揚(yáng)管寧淡泊名利。所以由此可看出一個人是否有高超的德行，并不是一天兩天所造成，德行是日積月累所培養(yǎng)出來的。有德行的故事還有許多，如情緒這方面，德行較不好的人常會以它個人的情緒為中心，心情好時大家沒事，心情不好時大家得遭殃，古時就有一位不管快樂或失意，都不會表現(xiàn)于自己的情緒上，那個人就是稽康，王戎說我和稽康在一起相處二十年，從來沒有見過他高興或者生氣的表情。人通常得到一個不好的東西，或遇到對自己有害的東西都會閃而避之，但是有的人得到這一個東西，或者遇到這個東西也不是閃而避之。而倒霉反而還一點(diǎn)不會被那樣?xùn)|西所波及到。瘐亮的坐騎中，有一匹叫的盧的兇馬，有人勸告他派人牽去賣掉，瘐亮回答說:“賣它一定會有人買它，但這樣又會害了別人;哪里可把對自己有害的東西轉(zhuǎn)移到別人身上呢?從前孫叔敖殺了兩頭蛇，就是因?yàn)椴蛔尯笕丝匆?，從此他就成為古人樂于傳頌的佳話，我效法他不也是合理的?”
《世說新語》在藝術(shù)上有較高的藝術(shù)成就，魯迅先生曾把它的藝術(shù)特色概括為“記言則玄遠(yuǎn)冷雋，記行則高簡瑰奇”?！妒勒f新語》涉及人物有一千五百多個，魏晉兩朝的主要人物，都包括在內(nèi)。它對人物的描寫有的重在形貌，有的重在才學(xué)，通過獨(dú)特的言談舉止寫出了獨(dú)特的人物性格，使之氣韻生動，活靈活現(xiàn)，躍然紙上。如“王戎有好李，賣恐人得其種，恒鉆其核”。僅用了16個字，就寫出了王戎貪婪吝嗇的本性。
世說新語有感心得體會篇八
《世說新語》講的是劉道真嘗為徒，扶風(fēng)王駿以五百匹贖之，既而用為從事中郎。當(dāng)時以為美事。劉道真，姓劉名寶，字道真，性格豁達(dá)，通經(jīng)史，精音律，善長下棋，并且智勇雙全，在扶風(fēng)王司馬駿府內(nèi)擔(dān)任從事中郎，后擔(dān)任侍中、安北大將軍，后來由于戎衛(wèi)北境侑功，賜爵為關(guān)內(nèi)候。這里“徒”字意指服勞役的犯人，“既而”意指不久。這篇文章的意思是：劉寶曾是服勞役的犯人，司馬駿花了五百匹布將祂贖了出來，不久后又任命祂為從事中郎。當(dāng)時人們將這件事傳為美談。
我第一次讀這茖故事時，并沒什么感受，但當(dāng)我讀了5遍6遍乃至10遍時，就侑了深刻的感受。我十分佩服司馬駿的這種做法。首先，祂能夠不計(jì)劉寶以前犯過罪，任用劉寶，給劉寶用武之地，其次，司馬駿花重金將劉寶贖了出來，能夠說是對劉寶侑恩，讓劉寶死心塌地為自我做事。即便將來劉寶勢力過分強(qiáng)大，也總會賣茖人情。這件事傳為美談，又的民心。司馬駿做這件事心思慎密，一舉多得，我很佩服。祂的這一做法也似乎效仿了齊桓公不計(jì)前嫌，任用管仲。齊桓公最終成就了一番霸業(yè)，而司馬駿也在宗室中變得最為俊望。
生活中，我們也切不可因?yàn)榈k人曾侑過什么過錯或是做過什么不好的`事而一向?qū)Φk心存不滿。平等待人，往往更容易發(fā)現(xiàn)祂人身尙的閃光點(diǎn)。同樣，做錯事的人也不能過分自卑。人非圣賢，孰能無過。侑錯并不可怕，可怕的是犯了錯不改。我們應(yīng)侑的是進(jìn)取向?qū)⒏恼e誤的態(tài)度。
這幾天，我看了《世說新語》，這本書里的一篇篇小故事讓我記憶猶新。其中，兩篇講孝的文章尤其令我映象深刻。
第一篇講的是王祥的故事。王祥對待后母朱夫人十分恭敬。有一回他后母半夜暗殺他，剛好趕上王祥起夜，只空砍著被子。王祥回來后，知道后母一定為沒砍著人而遺憾不止，便去后母那請求處死自己。后母終于醒悟過來。
王祥對后母多么孝順那！雖然知道后母要?dú)⑺瑓s也毫無怨言，還特地請死，這可不是一般人能做到的。
第二篇是陳遺的故事。他對他的母親十分孝順，母親愛吃鍋巴，陳遺便準(zhǔn)備了一個小口袋，每逢煮食，便把鍋巴存起來，回家時送給母親。一次，孫恩反賊入侵吳郡，袁山松出兵討伐，陳遺積攢了積攢了幾斗鍋巴，沒來得及送回家，便帶著它出征。袁山松軍隊(duì)被打敗，軍隊(duì)潰散，都逃入了山林沼澤地帶，大多數(shù)人因饑餓而死，只有陳遺靠鍋巴活了下來。
陳遺時時刻刻記著自己的母親只要煮食，都將鍋巴帶給母親，讓自己因此活了下來。
孝的力量多么強(qiáng)大啊！
世說新語有感心得體會篇九
《世說新語》在藝術(shù)上有較高的藝術(shù)成就，魯迅先生曾把它的藝術(shù)特色概括為“記言則玄遠(yuǎn)冷雋，記行則高簡瑰奇”。《世說新語》涉及人物有一千五百多個，魏晉兩朝的主要人物，都包括在內(nèi)。它對人物的描寫有的重在形貌，有的重在才學(xué)，通過獨(dú)特的.言談舉止寫出了獨(dú)特的人物性格，使之氣韻生動，活靈活現(xiàn)，躍然紙上。如“王戎有好李，賣恐人得其種，恒鉆其核”。僅用了16個字，就寫出了王戎貪婪吝嗇的本性。
從另一方面談，《世說新語》也反映了當(dāng)時的社會現(xiàn)實(shí)。由于魏晉之際品評人物重視儀容辭采的風(fēng)氣較漢末更甚，所以位高名重的官僚，也往往憑只言片語和某個細(xì)節(jié)來論定一個人的優(yōu)劣，或據(jù)此而援引這個人入官，如“雅量”記載王王旬做桓溫的主簿，桓溫想提拔他。有一次故意突然騎馬沖之，“左右皆宕仆，而王不動，名價(jià)于是大重，咸云是公輔器也”。這種測驗(yàn)人的方法上是奇特的，從此得出是“公輔器”的結(jié)論，尤其荒唐。又“文學(xué)”篇王衍問阮修：“老莊與圣教同異?”阮回答說：“將無同。”王衍很賞識這“將無同”三個字，即請阮修為椽。這就是著名的“三語椽”的故事。這兩個例子足證明當(dāng)時重容止，言談的風(fēng)氣之盛。
在虛無、厭世的思想基礎(chǔ)上，魏晉士大夫都消極、頹廢，或乖僻、放蕩，時時流露出生死無常，嘆老嗟傷的感慨，飲酒澆愁和養(yǎng)生服藥，也成為一種風(fēng)尚。《世說新語》從很多方面寫下了這些內(nèi)容?！叭握Q”篇說張翰：“使我有身后名，不如及時一杯酒”;“言語”篇記桓溫因見舊時種的柳樹長大，哀嘆“木猶如此，人何以堪”而流淚，即足以反映當(dāng)時士大夫的沒落、灰色的人生觀。此外，《世說新語》還記敘了一些人的優(yōu)良品質(zhì)，如荀巨伯的重義輕生救護(hù)朋友，周處為民除害、勇于悔過等。全是有意義的小故事。對魏晉統(tǒng)治階級的兇殘、丑惡、奢侈等也做了具體的描述。這些內(nèi)容可以為研究歷史做參考。
世說新語有感心得體會篇十
阮光祿是當(dāng)時的名士，辭官后隱居剡縣；為人很慷慨――有好車，“借者無不皆給”。有人因?yàn)槭窃崮傅氖虑槎缓靡馑冀柢嚕罟獾撀犝f之后便焚車以自?。唤裉煳覀兛磥泶伺e未免有些做作，那是我們的修養(yǎng)還未達(dá)到阮光祿的境界。一個賢人從來不會放松對自己的要求，唯有不斷完善，才能在人格上繼續(xù)前進(jìn)。一輛車就是品德上的一個污點(diǎn)，不但要燒掉車，還要去自省，去改掉身上的不足。
《世說新語》是漢末人物品評發(fā)展到一定程度的反映，它的不少故事是取材于魏晉時期作品《語林》、《郭子》、《名士傳》等書的?？戳恕妒勒f新語》就能了解魏晉南北朝時期逸事筆記的內(nèi)容和形式了。也可以說它是一部魏晉風(fēng)流故事集，從而起到了名士“教科書”的作用。按馮友蘭的'一句說法，風(fēng)流是一種人格美。當(dāng)然這種人格美是以當(dāng)時士族的標(biāo)準(zhǔn)來衡量的。
《世說新語》是研究魏晉風(fēng)流的極好的史料。其中關(guān)于魏晉名士的種種活動如清談，品題，種種性格特征如任誕，簡傲，種種人格追求，以及種種嗜好，都有生動的描寫。綜觀全書，可以得到魏晉時期幾代士人的群像，通過這些人物形象，可以進(jìn)而了解那個時代上層社會的風(fēng)尚。如《德行》中：管寧、華歆共園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆廢書出看。寧割席分坐曰：“子非吾友也?！蓖ㄟ^與華歆的對比，贊揚(yáng)管寧淡泊名利。所以由此可看出一個人是否有高超的德行，并不是一天兩天所造成，德行是日積月累所培養(yǎng)出來的。有德行的故事還有許多，如情緒這方面，德行較不好的人常會以它個人的情緒為中心，心情好時大家沒事，心情不好時大家得遭殃，古時就有一位不管快樂或失意，都不會表現(xiàn)于自己的情緒上，那個人就是稽康，王戎說我和稽康在一起相處二十年，從來沒有見過他高興或者生氣的表情。人通常得到一個不好的東西，或遇到對自己有害的東西都會閃而避之，但是有的人得到這一個東西，或者遇到這個東西也不是閃而避之。而倒霉反而還一點(diǎn)不會被那樣?xùn)|西所波及到。瘐亮的坐騎中，有一匹叫的盧的兇馬，有人勸告他派人牽去賣掉，瘐亮回答說：“賣它一定會有人買它，但這樣又會害了別人；哪里可把對自己有害的東西轉(zhuǎn)移到別人身上呢？從前孫叔敖殺了兩頭蛇，就是因?yàn)椴蛔尯笕丝匆姡瑥拇怂统蔀楣湃藰酚趥黜灥募言?，我效法他不也是合理的嗎？?BR> 《世說新語》在藝術(shù)上有較高的藝術(shù)成就，魯迅先生曾把它的藝術(shù)特色概括為“記言則玄遠(yuǎn)冷雋，記行則高簡瑰奇”?！妒勒f新語》涉及人物有一千五百多個，魏晉兩朝的主要人物，都包括在內(nèi)。它對人物的描寫有的重在形貌，有的重在才學(xué)，通過獨(dú)特的言談舉止寫出了獨(dú)特的人物性格，使之氣韻生動，活靈活現(xiàn)，躍然紙上。如“王戎有好李，賣恐人得其種，恒鉆其核”。僅用了16個字，就寫出了王戎貪婪吝嗇的本性。
世說新語有感心得體會篇十一
閱讀《世說新語·文學(xué)篇》，更多的感觸是古人的那種好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和濃厚的學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)環(huán)境。其中讓我感觸頗深的一段記載是說鄭玄的故事。
“鄭玄家奴婢皆念書。嘗使一婢，不稱旨，將撻之。方自陳說，玄怒，使人曳箸泥中。須臾，復(fù)有一婢來，問曰：‘胡為乎泥中’答曰：‘薄言往槊，逢彼之怒’”。
這段話的意思是說：鄭玄家的傭人都愛念書。有一次，鄭玄感覺他的奴婢干事不稱心，籌備用“家法”懲罰。這位婢女覺得自我冤枉，想加以講解說明;但恰逢此時鄭玄盛怒，于是就叫人把她拽到院中的泥地里。這個時候，恰好另外一位婢女走來，見此而問：你為何站在泥地里她問話時引用了《詩經(jīng)·邶風(fēng)·式微》中的“胡為乎泥中”一句。被斥責(zé)的這位回答時則引用了《詩經(jīng)·邶風(fēng)·柏舟》中的“薄言往槊，逢彼之怒”，用來講解說：我本來是要向他說明了解的，哪個知正好趕在他生氣的火頭上。
那里且不論鄭玄的不論是非的熱門脾氣，鄭玄家的學(xué)習(xí)環(huán)境更是被人嘆服，雖是“婢女”，卻可以那樣?jì)故斓匾?jīng)據(jù)典，且詼諧雋永、恰如其分。說是“近朱者赤，近墨者黑”的原故吧，可是想到更多文人的事跡時，又不盡然，那里被人更多的是感覺到鄭玄為學(xué)收獲之高，連家的傭人也極富文化修養(yǎng)，鄭玄的學(xué)術(shù)修養(yǎng)更是被人欽佩。這又不禁被人想到此刻學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，中華禮貌源遠(yuǎn)流長，作為一名中國人，大家更應(yīng)當(dāng)繼承和弘揚(yáng)這筆寶貴的精神財(cái)富，將民族精神發(fā)揚(yáng)光大，同時為達(dá)成中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自我的一份力量。
依據(jù)《世說新語·文學(xué)篇》的記載，古人自己所打造的濃厚的學(xué)習(xí)環(huán)境卻是真的讓后人為之慚愧不已。文人為了探討學(xué)術(shù)常識，競相辯論，互相學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短，這種胸襟和氣度也是后人鞭長莫及的，然而，這種涵養(yǎng)卻是大家此刻做研究和國家進(jìn)步必不可少的一種精神，僅有在互相努力地首要條件下，才能做到事半功倍，讓各自的研究做到飛躍性提高，也為國內(nèi)強(qiáng)國的道路的進(jìn)步，伏下強(qiáng)有力的一筆。
未及弱冠的王弼前往吏部尚書何晏所設(shè)宴請有名望的賓客宴會，何晏把客人談?wù)撟罹实牟糠指嬖V他，并問道：“此理仆以為極，可得復(fù)難不”應(yīng)付前輩，初生牛犢不怕虎的王弼依舊提出質(zhì)疑，然而在座賓客無人能對答，王弼自問自答，反復(fù)論辯多次。何晏并沒由于王弼的出色而大怒，王弼也博得了在座的欽佩和敬仰?？梢哉f王弼的行為在此刻看來就是出盡風(fēng)頭惹人嫉妒的情景，而何晏等老一輩的文人卻并沒所以排斥王弼，而是忘記年齡，虛心學(xué)習(xí)，可以說這種思想或有利于更好的促進(jìn)學(xué)術(shù)的提升，也更有益于培養(yǎng)新的文化傳承者，如此的胸襟和氣度，如此被人折服的學(xué)術(shù)氣息，被人向往，更應(yīng)值得大家每個人的深思。
太尉王夷甫見阮宣子時問道：“老子、莊子與儒家的教化有哪些異同”回答說：“將無同”太尉非常認(rèn)可，便任命他為掾官，世人稱他為“三語援”。而衛(wèi)玠嘲笑他說：“一個字就可以調(diào)用了，為什么用三字!”宣子說：“只須是眾望所歸，也可以不說話而調(diào)用，一個字都是剩余的?！庇谑莾蓚€人成為了朋友。宣子沒由于衛(wèi)玠的嘲笑而惱怒，而是用巧妙地語言說服了衛(wèi)玠，兩人在這一問題上進(jìn)行學(xué)術(shù)性探討，并沒個人恩怨的糾紛，也愈加體現(xiàn)了文人的學(xué)術(shù)環(huán)境和寬容的學(xué)術(shù)胸懷，這一點(diǎn)是尤為可貴的。
世說新語有感心得體會篇十二
《世說新語》講的是劉道真嘗為徒，扶風(fēng)王駿以五百匹贖之，既而用為從事中郎。當(dāng)時以為美事。劉道真，姓劉名寶，字道真，性格豁達(dá)，通經(jīng)史，精音律，善長下棋，并且智勇雙全，在扶風(fēng)王司馬駿府內(nèi)擔(dān)任從事中郎，后擔(dān)任侍中、安北大將軍，后來由于戎衛(wèi)北境侑功，賜爵為關(guān)內(nèi)候。這里“徒”字意指服勞役的犯人，“既而”意指不久。這篇文章的意思是：劉寶曾是服勞役的犯人，司馬駿花了五百匹布將祂贖了出來，不久后又任命祂為從事中郎。當(dāng)時人們將這件事傳為美談。
我第一次讀這茖故事時，并沒什么感受，但當(dāng)我讀了5遍6遍乃至10遍時，就侑了深刻的'感受。我十分佩服司馬駿的這種做法。首先，祂能夠不計(jì)劉寶以前犯過罪，任用劉寶，給劉寶用武之地，其次，司馬駿花重金將劉寶贖了出來，能夠說是對劉寶侑恩，讓劉寶死心塌地為自我做事。即便將來劉寶勢力過分強(qiáng)大，也總會賣茖人情。這件事傳為美談，又的民心。司馬駿做這件事心思慎密，一舉多得，我很佩服。祂的這一做法也似乎效仿了齊桓公不計(jì)前嫌，任用管仲。齊桓公最終成就了一番霸業(yè)，而司馬駿也在宗室中變得最為俊望。
生活中，我們也切不可因?yàn)榈k人曾侑過什么過錯或是做過什么不好的事而一向?qū)Φk心存不滿。平等待人，往往更容易發(fā)現(xiàn)祂人身尙的閃光點(diǎn)。同樣，做錯事的人也不能過分自卑。人非圣賢，孰能無過。侑錯并不可怕，可怕的是犯了錯不改。我們應(yīng)侑的是進(jìn)取向?qū)?、改正錯誤的態(tài)度。
世說新語有感心得體會篇十三
《世說新語》一書成書于魏晉時期，這是一個文的自覺，也是一個人的自覺的時代。這個時期社會是動蕩的，政治是黑暗的，戰(zhàn)爭是頻發(fā)的，然而正是在這樣的背景下，出現(xiàn)了和先秦諸子百家爭鳴一般絢麗的文化浪潮。文化需要人的參與，文化浪潮的推動更需要人的參與。魏晉人的特質(zhì)、品性和才情對此起到了至關(guān)重要的作用，而魏晉人的這些特質(zhì)、品性和才情又集中體現(xiàn)在他們的審美情趣和審美態(tài)度上。
魏晉人對美貌的贊賞是毫不吝嗇并且姿態(tài)坦然的。雖然美貌是美的一種最淺顯最初級的體現(xiàn)，但是我們也知道先哲在論美的時候，得到的第一個回答便是“美是一位美麗的小姐”，由此能知美貌的美也是一種不能忽視的美?！妒勒f新語》中時常論及當(dāng)時名士的外貌和風(fēng)姿，尤以“容止”篇為最。如寫竹林七賢之一的嵇康，“嵇康身長七尺八寸，風(fēng)姿特秀。見者嘆曰：‘蕭蕭肅肅，爽朗清舉?！蛟唬骸C肅如松下風(fēng)，高而徐引。’”，全用描寫自然風(fēng)物的形容詞來形容嵇康的風(fēng)度和美貌，說他風(fēng)度瀟灑嚴(yán)正氣質(zhì)爽朗脫俗，并且暢快有力猶如颯颯作響的松下之風(fēng)。由此能看出，魏晉人的審美觀念是和天地自然緊密聯(lián)結(jié)在一起的。他們往往將天、地、人聯(lián)系在一起，即便是在對人進(jìn)行審美的時候，心里也有一份面對天地大美無言相對的心情為底色，所以他們看到的美是一種超越人為界限的美，也因此對于美貌的態(tài)度是如此落落大方毫不扭捏。比如寫潘岳的美，說他少年時走在街上都會引來婦女們牽他的手。寫到衛(wèi)玠，說他因?yàn)槊烂脖蝗藝^，因?yàn)閲^的人太多像一堵厚墻壁困住了他，使他本就羸弱的身體狀況更加惡化，竟然病重而死，“時人謂‘看殺衛(wèi)玠’”。孟昶見王恭乘高與，穿鶴氅，不禁嘆曰：“此真神仙中人！”，對于姿儀優(yōu)美的王恭，孟昶毫不吝惜自己的溢美之詞，認(rèn)為他的美不似凡人的美而似仙人的美。這種對美貌無所顧忌不加掩飾的欣賞和追求，恰恰是魏晉人開放自由的風(fēng)氣在審美情趣上的一種體現(xiàn)。
魏晉人以特立獨(dú)行和任性放達(dá)為美，他們不滿舊禮教的束縛，追求個性的自由和精神的解放。雖然自古詩十九首以來，古人就有了人生渺渺宇宙茫茫的慨嘆，到魏晉亂世，魏晉人更加明白生命的朝不保夕以及人在永恒宇宙中的渺小存在。但是魏晉人依舊能秉持自己的個性，并且包容他人的個性，似乎在冥冥中預(yù)言了西哲尼采提倡的審美人生態(tài)度：即便人生是幕悲劇，我們也要有聲有色地演這幕悲劇，不要失掉了悲劇的壯麗和快慰。竹林七賢之一的劉伶以縱酒放達(dá)著稱，有時候直接脫掉衣服赤身裸體呆在屋內(nèi)，受到一些人的譏笑。他坦蕩地回答道，“我以天地為棟宇，屋室為裈衣，諸君何為入我裈中？”我們看到劉伶的態(tài)度不禁會想到莊子所說的“天地與我并生，萬物與我為一”。人本來就來自于自然最終又回歸于自然，為何不能與自然赤誠相見呢，為何不能以天地為棟宇，以屋室為裈衣呢？這種超然自若而不為外界非議所動的態(tài)度，是一種至情至性的美。阮籍所做的事更為舊禮法所不容：他去美麗的鄰婦家里買酒喝，喝醉了便直接睡在婦人旁邊。子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，若是按這教條來批判阮籍，恐怕他早就成被口誅筆伐的罪人了。然而阮籍心里坦蕩，行為磊落，絲毫不懼怕會因此招致流言蜚語。他這種行為雖然不為時人理解，恰似一個踽踽獨(dú)行的孤獨(dú)者，但他的孤獨(dú)也是美的——一種放任自己的性情，不抑制自己的真實(shí)，與天地宇宙交會而不與污濁人世同流合污的美。反觀圣人孔子，在單獨(dú)會見南子后，遭到子路的質(zhì)疑，大呼“予所否者，天厭之！天厭之！”，雖然也能讓人相信他的行為無損于禮，但卻少了阮籍的這份淡然自若和泰然處之的美。另一個為人稱道的便是王子猷雪夜訪友的事。“王子猷居山陰，夜大雪，眠覺，開室命酌酒，四望皎然，因起彷徨?！边@時他忽然念及朋友，便夜乘小船，經(jīng)過一整晚才到朋友住處，卻只到了門口就返回了。有人問他原因，他說，“吾本乘興而行，盡興而返，何必見戴！”這樣興起而至興盡而返毫不計(jì)較結(jié)果的胸襟，是何等的瀟灑和豁達(dá)，而這樣的瀟灑和豁達(dá)又是何等的美！
魏晉人生逢亂世，既不能安和平靜地度日，也不能在混亂的時局中有所作為，只能常以飲酒佯狂來排遣心中的苦悶和抑郁。但即便是這樣，他們也沒有放棄自己的'修養(yǎng)和氣度。阮籍在臨刑前，神色自若地奏了一曲《廣陵散》，并宣布這曲絕響之后便無人再會《廣陵散》了。他優(yōu)哉優(yōu)哉而來，逍遙自在而去，身上有一種罕見的從容赴死的氣魄。這種氣魄足以令時人和后人為之動容，更足以令旁人因自己的卑瑣感到羞愧。而他寧愿讓廣陵散從此消失于世，也不愿意授與附庸風(fēng)雅的庸俗之徒，這種對藝術(shù)至臻至高的追求是比“以血書之”有過之而無不及的。阮籍在極端環(huán)境下仍然保持著品性的超脫且秉持著藝術(shù)的追求，這是比他自身的貌美還要令人折服的內(nèi)在不滅的美。支道林愛鶴，曾豢養(yǎng)一對鶴，鶴翅膀長成了想飛，支道林雖很不舍但還是將鶴放走，并說道：“既有陵宵之姿，何肯為人作耳目近玩！”支道林自己深知自由之可貴，順應(yīng)天性之為美，并且能推己及物，用自己的這種審美人生態(tài)度來對待鶴?？梢娢簳x人不僅以天地精神對待自己，也以宇宙精神觀照萬物，與天、地、江河、湖海、深林、高山自融為一體，將奇趣深隱于平淡中，也將審美情趣寄寓于日常之中。謝安與王羲之孫綽等人出海游玩的時候，忽遇風(fēng)浪，眾人皆懼坐立不安，惟有謝安面色閑靜意態(tài)愉悅。生亦何哀，死亦何苦，惟有既不悅生也不懼死，才能真正將自己融于天地宇宙中，從而以一種超然開闊的視野去體悟生命觀照萬物，也因此才能將審美的情趣和心態(tài)發(fā)散于人生的各個層面。
以上只是《世說新語》中的只言片語，但是傳達(dá)出來的魏晉人的審美情趣和審美態(tài)度卻可見一斑。我們推崇他們的審美情趣和審美態(tài)度，可能是對自己的一種心理補(bǔ)償——我們在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)且生活環(huán)境相對安穩(wěn)的今天，反倒不如亂世中的魏晉人那般對自己對萬物都葆有一種審美的心態(tài)。人生如白駒過隙，忽然而已，如果能如魏晉人一般以雅致獨(dú)特的審美情趣觀照萬物，那么我們的短暫人生也終將不至于太過蒼白了。
世說新語有感心得體會篇一
世說新語讀后感。
開始關(guān)注藍(lán)振元先生，是在孩子的家長群里看到他經(jīng)常發(fā)表的一些言論，剛開始給我的印象是此人喜歡表現(xiàn)，懷疑他是不是從哪本書里復(fù)制一些文字下來想表現(xiàn)一下自己（社會上這種人太多），加之對他的一些觀點(diǎn)和做法不是完全贊同，性格使然，自己也是那種“死在自己那張嘴上”不吐不快的人，所以也就板了幾句，而且還比較尖銳，有些出言不遜，完全沒有想到在我們這窮鄉(xiāng)僻壤還能藏龍臥虎。其實(shí)我們這種“死在自己那張嘴上”的人“吐”后也會有后悔的時候，就是怕得罪了人，不成想我是“以小人之心度君子之腹”了。更加沒有想到的是他居然還能送了他的大作給我，并且認(rèn)認(rèn)真真的寫上“×××指正”簽名，沒有一點(diǎn)高高在上的姿態(tài)，我是第一次讓人搞得無地自容了。
藍(lán)振元的《試說心語》是一本文集，由散文隨筆篇、雜文篇、讀書篇、教育篇組成，讀他的文章，強(qiáng)烈感受到了藍(lán)振元先生的個人魅力：他是個講究認(rèn)真、努力勤奮的人，他的文章猶如行云流水、厚積薄發(fā)，扎實(shí)的文字功底彰顯了他高深的文學(xué)造詣。他眼光犀利，“善于捕捉精彩瞬間或工作生活小事來抒發(fā)感情，而且用情至深感人肺腑”（蔡笑晚語），用他一顆正直善良的心鞭撻著社會的丑惡，無時不在向我們傳達(dá)一種社會的正能量，正所謂“文如其人”，從他文章的字里行間，我們不難看出，藍(lán)振元先生不僅是一個好父親；一個能把“孩子的教育與中華民族的命運(yùn)聯(lián)系在一起的家長”（蔡笑晚語），還是一個好領(lǐng)導(dǎo)，一個“我天生就不是那塊料，不愿意戴著面具生活”的領(lǐng)導(dǎo)，在當(dāng)今貲欲洶涌，利益熏心，官場腐敗糜爛的社會，藍(lán)振元先生不愿同流合污，光是這一種精神就十分難能可貴了。
至于教育孩子的方法問題上，藍(lán)振元先生為我們總結(jié)了很多很好的意見和建議，并且熱衷于把他教育孩子的心得和方法與我們分享，足以見得藍(lán)振元先生是一個非常熱心腸的人。但是，大家都知道我們是處在一個應(yīng)試教育的大環(huán)境背景下面，進(jìn)入大學(xué)的唯一通行證就是分?jǐn)?shù)，升學(xué)率是考評教師績效的唯一指標(biāo)，再說，面對的是六七十個學(xué)生，其中悟性、努力程度等等參差不齊的學(xué)生，所以老師當(dāng)然有一套系統(tǒng)的教學(xué)計(jì)劃，不可能“可以先放一下，過一段時間可能他自己開竅，很容易就會了?！?，難怪老師“死活不同意我的說法”了，別看我們盧老師長的眉清目秀、貌若天仙，猶如貂蟬在世，生起氣來那可是要命的哦。
就像藍(lán)振元先生分析的一樣，應(yīng)試教育制度的確成在諸多弊端，這已經(jīng)不是你我能夠左右的了，“國家興亡匹夫有責(zé)”這種豪情壯志離我們太遠(yuǎn)，看看廚房見底的米缸，月底大女兒催要伙食費(fèi)的短信就要來了，還是早點(diǎn)睡吧，明天還要早起找米下鍋呢。
世說新語有感心得體會篇二
當(dāng)時是讀宋詞讀到吳潛的《滿江紅》，就是那首“房子終究買不起，老婆不知在哪里。試舉頭、一笑問青天，天無語?！倍颍艺f笑的。
這首詞中有一句:
過垂虹、亭下系扁舟，鱸堪煮?！苯庹f是講，垂虹亭位于吳江長橋頭，這里是南宋連貫東西水路必經(jīng)之地，李珙離臨安往西自然經(jīng)過這里。
這里還有一處著名的古跡:
晉代吳江人張翰在洛陽做官，見秋風(fēng)起，想起家鄉(xiāng)的鱸魚膾，于是慨然嘆道:
“人生貴得適意爾，何能羈宦數(shù)千里以要名爵!”
便辭官返鄉(xiāng)。后人在這里建有鱸鄉(xiāng)亭。
(就是辛棄疾的“休說鱸魚堪膾，盡西風(fēng)，季鷹歸未?”的出處!)
原文是:
張季鷹辟齊王東曹掾，在洛，見秋風(fēng)起，因思吳中菰菜羹、鱸魚膾，曰:“人生貴得適意爾，何能羈宦數(shù)千里以要名爵?”遂命駕便歸。(話說西湖莼菜羹味道是挺獨(dú)特的。)
張翰這句話大得我心，這個典故是出自《世說新語》，所以就去圖書館借來看看。
圖書館中這書的版本有很多，講解的。筆記注釋的一堆，挑了本中等厚度的。只有原文和簡單的注釋。
這樣的話很多故事，看是看懂了，但根本不知道作者想表達(dá)些什么。
再比如言語第二文學(xué)第四賞譽(yù)第八里的內(nèi)容，大多我都看不下去，清談玄學(xué)之類實(shí)在沒什么意思。
只是語言很好，比如贊一個人，“言為士則，行為士范。汪汪如萬頃之陂，澄之不清，擾之不濁，其器深廣，難測量也。
龍躍云津，鳳鳴朝陽。理物之至德，清選之高望。八音之琴瑟，五色之龍章。
體識清遠(yuǎn)，言行以禮。不徒東南之美，實(shí)為海內(nèi)之秀?！?BR> “王右軍，飄如游云，矯若驚龍”之類。
給人的感覺就是當(dāng)時魏晉風(fēng)氣，很多事情在我們現(xiàn)在看來是非常不可思議。但又可能是確確實(shí)實(shí)發(fā)生的事。
比如上面的割席而坐，現(xiàn)在誰會因?yàn)檫@點(diǎn)破事跟朋友絕交阿。
說起絕交。山濤推薦嵇康做官。嵇康一聽，什么，山濤你小子居然敢推薦我做官，老子和你絕交!
后來嵇康被處死，他認(rèn)為他兒子唯一能夠托付的人，就是山濤，他也知道雖然絕交，山濤一定會照顧好自己的后人，招呼都不用打。
放在今天拿還不得趕緊表現(xiàn)啊?？山B說，唱歌這種是樂官的事，我不是樂官，不能干這個。
當(dāng)然了，大老板要我唱我還是得唱的，不過按規(guī)矩。我要脫掉官服，穿上便服，這才能唱。
這不是不給面子，這就是當(dāng)時人士的堅(jiān)持。對理念的堅(jiān)持。
我向來都很欣賞能堅(jiān)持的，即便是堅(jiān)持錯的，能堅(jiān)持的都比不能堅(jiān)持的要爺們。
世說新語有感心得體會篇三
世說新語是一本中國古代文學(xué)名著，它記錄了許多歷史人物的言行舉止，展現(xiàn)了他們的智慧和處事風(fēng)格。在閱讀這本書的過程中，我對于其中的人生智慧和價(jià)值觀有了一些新的認(rèn)識和體會。
首先，世說新語告訴我們，待人處事要忠誠正直。在書中，很多人物都因?yàn)閳?jiān)持正直而得到了他人的尊重和贊許，比如記載了一位名臣袁淵一次婉拒了皇帝的宴請，而受到了其他人的敬佩。從這個故事中，我們可以看到忠誠正直雖然有時會帶來一些困難和短暫的失意，但最終能夠贏得他人的心，而且也會給自己的人生增添更多的意義和價(jià)值。
其次，世說新語還教會我們要善于經(jīng)營人際關(guān)系。書中的人物之間有很多巧妙的交往方式和技巧，這些技巧在現(xiàn)代社會中同樣適用。比如，我們可以學(xué)習(xí)他們的機(jī)智感，善于從對話中捕捉到關(guān)鍵信息，正確解讀他人的意圖；我們還可以學(xué)習(xí)他們的豁達(dá)包容，能夠包容對方的過失和失誤，以更寬容的心態(tài)面對他人。通過學(xué)習(xí)這些技巧，我們能夠讓人們更愿意與我們交往，并且能夠更好地與他人協(xié)商合作。
另外，世說新語還提醒我們要善于抓住機(jī)遇。在書中，有很多人物通過機(jī)智才智和機(jī)遇相結(jié)合取得了成功。比如，記載了一位名將吳起靠著他自己練就的戰(zhàn)術(shù)和接觸到權(quán)貴的機(jī)遇，在亂世中出人頭地。這給我們上了一課，只有積極主動抓住機(jī)會，才能夠在競爭激烈的社會中脫穎而出。
同樣重要的是，世說新語還讓我明白了修養(yǎng)和學(xué)識的重要性。書中的人物往往都是有著廣博知識和豐富閱歷的，他們不僅在各自領(lǐng)域有過人的才華，在其他方面也能夠游刃有余。通過學(xué)習(xí)，我們能夠提升自己的素養(yǎng)和才華，更好地適應(yīng)社會的變化和發(fā)展。只有通過不斷地學(xué)習(xí)和修煉，我們才能夠在競爭激烈的社會中保持競爭力，不被淘汰。
最后，世說新語還教會我從容面對變故和挫折。在書中，有很多人物經(jīng)歷了生活的起伏和風(fēng)波，但他們都能夠以平和的心態(tài)面對，不輕易妥協(xié)和放棄。通過他們的故事，我們可以看到，一個人的心態(tài)和態(tài)度決定了他能否戰(zhàn)勝困難和挫折。只有心懷坦然，才能夠保持內(nèi)心的平靜，釋放自己的潛能，迎接生活的變化。
在閱讀世說新語的過程中，我領(lǐng)悟到了一些人生智慧和價(jià)值觀，這些智慧和價(jià)值觀能夠指導(dǎo)我們在現(xiàn)實(shí)生活中做出正確的選擇和決策，使我們的人生更加充實(shí)和有意義。通過學(xué)習(xí)世說新語，我們可以延續(xù)其智慧的光芒，將其應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)生活中，提升我們處事的能力，為自己的人生增添更多的價(jià)值和意義。
世說新語有感心得體會篇四
《世說新語》中的人各有特點(diǎn)，他們的處世風(fēng)格頗為迥異，形成了一組又一組鮮明的對比。
是偽裝就終會被撕破，丑惡的事物總有現(xiàn)出原形的一天。華歆、王朗乘船逃難，途中有人向他們求助，王朗不假思索地答應(yīng)下來，賊人追至，卻又欲丟棄;華歆一開始不愿意，后來反而不肯丟棄，他們一前一后的態(tài)度，引人深思。時間會見證人的優(yōu)劣，處境的改變會撕掉人的偽裝。為人要講誠信，做事要有始終。除非不答應(yīng)，要么不做，既作文然已經(jīng)有了選擇，不管過程多么危險(xiǎn)、結(jié)局多么難測，我們都不能輕易改變。
不隨波逐流，往往帶來出人意料的驚喜。人們挑女婿一般都注重儀表，要博學(xué)多才的。而準(zhǔn)女婿們也會精心打扮自己，就像快要出嫁的新娘。但奇人多出的魏晉時期，還真有人逆流而行。有一個大人去王家提親，到了公子聚集的地方，一看，個個都打扮得漂亮往那一站，像在展示商品。這時，一個人便顯得非常打眼。他的衣服敞開著，正躺在東邊的床上，猶如處于無人之地。這位大人呢?一下便挑中了他。后來一打聽，才知道此人就是王羲之?！皷|床快婿”便傳為美談。佳話是佳話，這種做事全憑自己興致的態(tài)度，我們難論其好壞。因?yàn)?，不羈的王羲之也得碰到這位放曠的“大人”才行。但這也正提醒我們，走別人沒有走過的路才更容易留下腳印。你想要“驚喜”嗎?來吧，打破常規(guī)!
相同的時期，不同的性格，為人處世亦不相同。我在魏晉人士的風(fēng)流中收獲很多。
世說新語有感心得體會篇五
第一段：引言（200字）。
《世說新語》是一部匯集了中國東晉時期社會風(fēng)氣、人情世故的重要文化典籍，是了解中國古代歷史與思想的窗口。在閱讀這本書的過程中，我深深感受到其中所包含的智慧與人情。不僅僅是對于古代人物的生活情景的描寫，更是對于人心、人性的深刻剖析。通過閱讀《世說新語》，我對于人與人之間的相處之道、處世之道有了更深刻的認(rèn)識，并從中獲得了一些心得體會，具體如下。
第二段：人生境界的提升（200字）。
《世說新語》中郝思崇的故事令我印象深刻。他出身于寒門，但卻通過自己的努力和才華，晉升為宰相。這個故事告訴我們，一個人的境遇并非完全取決于他的出身，而更多地取決于他的努力和才干。在現(xiàn)實(shí)生活中，有時我們也會面臨各種困難和挫折，但只要我們保持積極向上的心態(tài)，抓住機(jī)遇，付出努力，我們就有可能獲得成功。通過郝思崇的故事，我明白了人生的境遇可以通過自己的努力改變，人生境界的提升需要我們不斷學(xué)習(xí)，吸收新知識，拓寬自己的思維和眼界。
第三段：人際關(guān)系的處理（200字）。
在《世說新語》中，曹操和劉備的故事給了我很大的啟發(fā)。他們是當(dāng)時歷史上的兩位重要人物，曹操利用自己的智慧和勇氣，成為了一個成功的政治家和軍事家；而劉備則注重友情和人情，以仁義為本，成為了一個受人尊敬的君主。這兩個人物的對比告訴我們，人際關(guān)系的處理很重要。有時候，我們會面臨到與他人的利益沖突，這時候我們可以學(xué)習(xí)曹操的處理方式，保護(hù)自己的利益；但在經(jīng)營人際關(guān)系時，我們可以學(xué)習(xí)劉備的處世之道，誠實(shí)寬容，與人為善，積極維系友誼。
第四段：慎獨(dú)與修身齊家治國平天下（200字）。
《世說新語》中司馬昭的故事給了我很大的啟發(fā)。他母親去世后，他沒有妻子和兒女，但他卻能夠操守恪守，抱定自己的理想，將家族的事業(yè)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。通過真實(shí)地描寫司馬昭的人生和事跡，它告訴我們在人生道路上，慎獨(dú)與修身齊家治國平天下是非常重要的。只有內(nèi)心強(qiáng)大而且懂得控制欲望的人才能夠真正實(shí)現(xiàn)修身齊家治國平天下的理想。
第五段：社會責(zé)任與人格塑造（200字）。
通過閱讀《世說新語》，我深刻感受到李德裕的故事。他是一個忠誠而有責(zé)任心的官員，為了職責(zé)和良心，他不得不與貪污腐敗的官員作斗爭。通過描述李德裕的為人和他的事跡，它告訴我們，一個人應(yīng)該有奉獻(xiàn)社會、承擔(dān)責(zé)任的精神，保持良好的品格與道德。在現(xiàn)實(shí)中，我們也面臨著各種各樣的困境和誘惑，但只有堅(jiān)守正道，樹立正確的價(jià)值觀，才能夠在社會中立足、為社會做貢獻(xiàn)。
總結(jié)：通過閱讀《世說新語》，我們可以從中領(lǐng)悟到古人的智慧與洞察力。他們的人生經(jīng)驗(yàn)無論在古代還是在現(xiàn)代，都具有積極的意義和啟發(fā)。在處理人際關(guān)系、提升自我的過程中，我們可以借鑒此書中的人物處世之道，學(xué)習(xí)他們的為人之道，做一個有修養(yǎng)、有智慧、有責(zé)任感的人。通過學(xué)習(xí)《世說新語》，我們可以更好地理解中國古代的歷史和文化，增強(qiáng)自己的人文素養(yǎng)，提升自己的思考能力與綜合素質(zhì)。
世說新語有感心得體會篇六
光山話有句方言叫“談玄”，意思是打妄語，說一些不切實(shí)際話，但是在《世說新語》中，談玄卻是一種坐而論道的高雅行為。下面我們進(jìn)入魏晉時期的“朋友圈”，對這群“談玄”的人，一窺究竟吧。
《世說新語》是中國魏晉南北朝時期玄學(xué)“筆記小說”的代表作，為言談、軼事的筆記體短篇小說。從《世說新語》及相關(guān)材料中魏晉士人的言行故事可以看到，魏晉時期談玄成為風(fēng)尚，而玄學(xué)正是以道家老莊思想為根底的，道家思想對魏晉士人的思維方式和生活狀況，乃至整個社會風(fēng)氣都產(chǎn)生了重要影響。
該書詳細(xì)的描寫了魏晉士人的生活的方方面面，但是不能深究內(nèi)容史料性的嚴(yán)肅真實(shí)，在九品中正制的調(diào)節(jié)下，人物獲得的社會評價(jià)等級決定了他所處的社會階層和地位，進(jìn)而影響到生前富貴與身后名譽(yù)，所以全書基本上都是品評人物的內(nèi)容，有些是別人口中說出來的，有些是人物本身的行為反應(yīng)的，不一而足。其中有很多有意思的`橋段，比如“皇帝得子請客，大臣說咱們也沒啥功勞的，您還請吃飯，皇上笑道，我生孩子怎么能有你的功勞呢？”“王藍(lán)田吃雞蛋的故事”“卿卿我我、性情中人”的由來等等，劉義慶可謂是當(dāng)時文人圈中的段子高手了。
有意向讀這本小書的話，還是建議讀燕山出版社或中州古籍出版社的小冊子本，注解不啰嗦，直取原文，這版本我已刷了七八遍了，是愛不釋手的一本書之一。想要深一些的了解魏晉人物的背景故事，可以買一本三聯(lián)書店版本的，細(xì)細(xì)讀來。
世說新語有感心得體會篇七
古文，是中國傳統(tǒng)文化中的一個寶庫，而《世說新語》則是這個寶庫中一顆燦爛美麗的明珠。
《世說新語》是南朝的劉義慶組織一批文人編寫的，全書用文言寫成，分為言語、德行、政事、文學(xué)等三十六門，其中的故事既有很強(qiáng)的哲理性，又不乏趣味性，篇篇短小精悍，有的甚至只是幾句話，但就在這些記錄人物言行舉止的文句中，我們卻可以體會到魏晉時代濃郁的政治氛圍和人物特色。
前幾天，我讀了《世說新語》中的一到三十頁，其中的一則小故事令我印象深刻:華歆、王朗俱乘船避難，有一人欲依附，歆輒難之。朗曰:“幸尚寬，何為不可?”后賊追至，王欲舍所攜人。歆曰:“本所以疑，正為此耳。既已納其自托，寧可以急相棄邪?”遂攜拯如初。世以此定華、王之優(yōu)劣。這則故事的意思是這樣的:華歆和王朗一起坐船避難，有一人想搭他們的船，但卻遭到華歆當(dāng)即表示為難，王朗說:“正好船還寬敞，為什么不可以?”后來追兵即將追上，王朗想拋棄那個人。華歆說:“之前我猶豫不決，原因就在于此。既然已經(jīng)答應(yīng)了他的請求，怎么可以因?yàn)榍闆r緊急拋棄他呢?”社會上從此便根據(jù)這件事判定華歆和王朗的德行優(yōu)劣。這個故事中的華歆剛開始對于別人的請求猶豫不決，看上去似乎品德不好，但盡管王朗答應(yīng)了那個人的請求，但當(dāng)后來追兵到來情況緊急時，卻想拋棄協(xié)助的那個人，所以，華歆的品德是遠(yuǎn)在王朗之上的。
我們在生活中有沒有犯過像王朗一樣的錯誤呢?以這個故事為例，在開始時如果華歆和王朗在開始時沒有攜帶那個人，那么那個人可能會有生存的希望?？梢侨A歆和王朗在中途拋棄了那個人，那么那個人就沒有一點(diǎn)生存下來的希望了。
生活中的事往往也是這樣。如果我們答應(yīng)了別人某件事情，就一定要做到底。如果你拒絕他，他可能會受到損失。但要是你在中途忽然停止，呢么他的損失會更大。
當(dāng)然，我們在生活中要盡量幫助別人。但如果的確無法幫忙，我們也要當(dāng)即拒絕，榮國答應(yīng)了，就不能半途而廢。
《世說新語》，是中國南朝時期產(chǎn)生的一部主要記述魏晉人物言談逸事的筆記小說。是由南北朝劉宋宗室臨川王劉義慶組織一批文人編寫的，梁代劉峻作注。
全書原八卷，今傳本皆作三卷，分為德行、言語、政事、文學(xué)、方正、雅量等三十六門，全書共一千多則，記述自漢末到劉宋時名士貴族的軼聞軼事，主要為有關(guān)人物評論、清談玄言和機(jī)智應(yīng)對的故事。
后世之人對次書評價(jià)頗高，因其歷史意義獨(dú)特，文筆極佳，不僅是一本筆記小說，還是
研究魏晉風(fēng)流的極好史料，其中關(guān)于魏晉名士的種.種活動如清單、品題，種.種性格特征如棲逸、任誕、簡傲，種.種人生追求，以及種.種嗜好，都有生動的描寫，縱觀全書，可以得到魏晉時期幾代世人的群像，通過這些人物形象，可以進(jìn)而了解那個時代上層社會的風(fēng)尚。
下面讓我們來看一下幾個典型的故事，第一個小故事，講述的是顧悅和簡文帝。顧悅和簡文帝同歲，但顧悅頭發(fā)早已白了，簡文帝問他:“為什么你的頭發(fā)比我先白了呢?”顧悅回答說:“蒲柳的資質(zhì)，臨近秋天就凋零了，松柏的資質(zhì)經(jīng)過秋霜反而更加茂盛?！庇昧艘粋€形象生動的比喻，說明了人的資質(zhì)是有差異的，由此也導(dǎo)致了人生的許多不同;第二個小故事，講述的是身在廬山的遠(yuǎn)公，雖然年老，但仍然不停地給弟子們講論佛經(jīng)，他時常告誡弟子，說:“我如黃昏時的落日余輝，自然不會照得久遠(yuǎn)了，只愿你們像早晨的陽光，越來越明亮!”這生動形象的將一寸光陰一寸金的道理刻在了弟子們的頭腦中。晉文帝的一個玩笑，一個調(diào)侃，卻引出了顧悅?cè)绱烁挥姓芾淼幕卮?資質(zhì)稟賦的不同應(yīng)活出不一樣的精彩人生。遠(yuǎn)公用桑榆之光來比喻自己，用朝陽之輝來比喻年輕的弟子，告誡我們學(xué)習(xí)是一刻也不該放松的。在書中，作者以其獨(dú)特的敘述道理的手法，為我們生動形象地展開了一副知識的畫卷，又善用比喻，能運(yùn)用風(fēng)趣幽默的語言把一個個深奧的道理說到透徹，又恰到好處;能把人們熟知的平凡事說得不平凡，說得有趣。
讀罷《世說新語》，遂感覺到了古人的種.種精神品質(zhì)，處事原則，更令我對魏晉古風(fēng)瞻仰不已，正如魯迅先生所言:“記言則玄遠(yuǎn)冷俊，記行則高簡瑰奇?！?BR> 阮光祿是當(dāng)時的名士，辭官后隱居剡縣;為人很慷慨——有好車，“借者無不皆給”。有人因?yàn)槭窃崮傅氖虑槎缓靡馑冀柢?，阮光祿聽說之后便焚車以自省;今天我們看來此舉未免有些做作，那是我們的修養(yǎng)還未達(dá)到阮光祿的境界。一個賢人從來不會放松對自己的要求，唯有不斷完善，才能在人格上繼續(xù)前進(jìn)。一輛車就是品德上的一個污點(diǎn)，不但要燒掉車，還要去自省，去改掉身上的不足。
《世說新語》是漢末人物品評發(fā)展到一定程度的反映，它的不少故事是取材于魏晉時期作品《語林》、《郭子》、《名士傳》等書的?？戳恕妒勒f新語》就能了解魏晉南北朝時期逸事筆記的內(nèi)容和形式了。也可以說它是一部魏晉風(fēng)流故事集，從而起到了名士“教科書”的作用。按馮友蘭的一句說法，風(fēng)流是一種人格美。當(dāng)然這種人格美是以當(dāng)時士族的標(biāo)準(zhǔn)來衡量的。
《世說新語》是研究魏晉風(fēng)流的極好的史料。其中關(guān)于魏晉名士的種.種活動如清談，品題，種.種性格特征如任誕，簡傲，種.種人格追求，以及種.種嗜好，都有生動的描寫。綜觀全書，可以得到魏晉時期幾代士人的群像，通過這些人物形象，可以進(jìn)而了解那個時代上層社會的風(fēng)尚。如《德行》中:管寧、華歆共園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆廢書出看。寧割席分坐曰:“子非吾友也?！蓖ㄟ^與華歆的對比，贊揚(yáng)管寧淡泊名利。所以由此可看出一個人是否有高超的德行，并不是一天兩天所造成，德行是日積月累所培養(yǎng)出來的。有德行的故事還有許多，如情緒這方面，德行較不好的人常會以它個人的情緒為中心，心情好時大家沒事，心情不好時大家得遭殃，古時就有一位不管快樂或失意，都不會表現(xiàn)于自己的情緒上，那個人就是稽康，王戎說我和稽康在一起相處二十年，從來沒有見過他高興或者生氣的表情。人通常得到一個不好的東西，或遇到對自己有害的東西都會閃而避之，但是有的人得到這一個東西，或者遇到這個東西也不是閃而避之。而倒霉反而還一點(diǎn)不會被那樣?xùn)|西所波及到。瘐亮的坐騎中，有一匹叫的盧的兇馬，有人勸告他派人牽去賣掉，瘐亮回答說:“賣它一定會有人買它，但這樣又會害了別人;哪里可把對自己有害的東西轉(zhuǎn)移到別人身上呢?從前孫叔敖殺了兩頭蛇，就是因?yàn)椴蛔尯笕丝匆?，從此他就成為古人樂于傳頌的佳話，我效法他不也是合理的?”
《世說新語》在藝術(shù)上有較高的藝術(shù)成就，魯迅先生曾把它的藝術(shù)特色概括為“記言則玄遠(yuǎn)冷雋，記行則高簡瑰奇”?！妒勒f新語》涉及人物有一千五百多個，魏晉兩朝的主要人物，都包括在內(nèi)。它對人物的描寫有的重在形貌，有的重在才學(xué)，通過獨(dú)特的言談舉止寫出了獨(dú)特的人物性格，使之氣韻生動，活靈活現(xiàn)，躍然紙上。如“王戎有好李，賣恐人得其種，恒鉆其核”。僅用了16個字，就寫出了王戎貪婪吝嗇的本性。
世說新語有感心得體會篇八
《世說新語》講的是劉道真嘗為徒，扶風(fēng)王駿以五百匹贖之，既而用為從事中郎。當(dāng)時以為美事。劉道真，姓劉名寶，字道真，性格豁達(dá)，通經(jīng)史，精音律，善長下棋，并且智勇雙全，在扶風(fēng)王司馬駿府內(nèi)擔(dān)任從事中郎，后擔(dān)任侍中、安北大將軍，后來由于戎衛(wèi)北境侑功，賜爵為關(guān)內(nèi)候。這里“徒”字意指服勞役的犯人，“既而”意指不久。這篇文章的意思是：劉寶曾是服勞役的犯人，司馬駿花了五百匹布將祂贖了出來，不久后又任命祂為從事中郎。當(dāng)時人們將這件事傳為美談。
我第一次讀這茖故事時，并沒什么感受，但當(dāng)我讀了5遍6遍乃至10遍時，就侑了深刻的感受。我十分佩服司馬駿的這種做法。首先，祂能夠不計(jì)劉寶以前犯過罪，任用劉寶，給劉寶用武之地，其次，司馬駿花重金將劉寶贖了出來，能夠說是對劉寶侑恩，讓劉寶死心塌地為自我做事。即便將來劉寶勢力過分強(qiáng)大，也總會賣茖人情。這件事傳為美談，又的民心。司馬駿做這件事心思慎密，一舉多得，我很佩服。祂的這一做法也似乎效仿了齊桓公不計(jì)前嫌，任用管仲。齊桓公最終成就了一番霸業(yè)，而司馬駿也在宗室中變得最為俊望。
生活中，我們也切不可因?yàn)榈k人曾侑過什么過錯或是做過什么不好的`事而一向?qū)Φk心存不滿。平等待人，往往更容易發(fā)現(xiàn)祂人身尙的閃光點(diǎn)。同樣，做錯事的人也不能過分自卑。人非圣賢，孰能無過。侑錯并不可怕，可怕的是犯了錯不改。我們應(yīng)侑的是進(jìn)取向?qū)⒏恼e誤的態(tài)度。
這幾天，我看了《世說新語》，這本書里的一篇篇小故事讓我記憶猶新。其中，兩篇講孝的文章尤其令我映象深刻。
第一篇講的是王祥的故事。王祥對待后母朱夫人十分恭敬。有一回他后母半夜暗殺他，剛好趕上王祥起夜，只空砍著被子。王祥回來后，知道后母一定為沒砍著人而遺憾不止，便去后母那請求處死自己。后母終于醒悟過來。
王祥對后母多么孝順那！雖然知道后母要?dú)⑺瑓s也毫無怨言，還特地請死，這可不是一般人能做到的。
第二篇是陳遺的故事。他對他的母親十分孝順，母親愛吃鍋巴，陳遺便準(zhǔn)備了一個小口袋，每逢煮食，便把鍋巴存起來，回家時送給母親。一次，孫恩反賊入侵吳郡，袁山松出兵討伐，陳遺積攢了積攢了幾斗鍋巴，沒來得及送回家，便帶著它出征。袁山松軍隊(duì)被打敗，軍隊(duì)潰散，都逃入了山林沼澤地帶，大多數(shù)人因饑餓而死，只有陳遺靠鍋巴活了下來。
陳遺時時刻刻記著自己的母親只要煮食，都將鍋巴帶給母親，讓自己因此活了下來。
孝的力量多么強(qiáng)大啊！
世說新語有感心得體會篇九
《世說新語》在藝術(shù)上有較高的藝術(shù)成就，魯迅先生曾把它的藝術(shù)特色概括為“記言則玄遠(yuǎn)冷雋，記行則高簡瑰奇”。《世說新語》涉及人物有一千五百多個，魏晉兩朝的主要人物，都包括在內(nèi)。它對人物的描寫有的重在形貌，有的重在才學(xué)，通過獨(dú)特的.言談舉止寫出了獨(dú)特的人物性格，使之氣韻生動，活靈活現(xiàn)，躍然紙上。如“王戎有好李，賣恐人得其種，恒鉆其核”。僅用了16個字，就寫出了王戎貪婪吝嗇的本性。
從另一方面談，《世說新語》也反映了當(dāng)時的社會現(xiàn)實(shí)。由于魏晉之際品評人物重視儀容辭采的風(fēng)氣較漢末更甚，所以位高名重的官僚，也往往憑只言片語和某個細(xì)節(jié)來論定一個人的優(yōu)劣，或據(jù)此而援引這個人入官，如“雅量”記載王王旬做桓溫的主簿，桓溫想提拔他。有一次故意突然騎馬沖之，“左右皆宕仆，而王不動，名價(jià)于是大重，咸云是公輔器也”。這種測驗(yàn)人的方法上是奇特的，從此得出是“公輔器”的結(jié)論，尤其荒唐。又“文學(xué)”篇王衍問阮修：“老莊與圣教同異?”阮回答說：“將無同。”王衍很賞識這“將無同”三個字，即請阮修為椽。這就是著名的“三語椽”的故事。這兩個例子足證明當(dāng)時重容止，言談的風(fēng)氣之盛。
在虛無、厭世的思想基礎(chǔ)上，魏晉士大夫都消極、頹廢，或乖僻、放蕩，時時流露出生死無常，嘆老嗟傷的感慨，飲酒澆愁和養(yǎng)生服藥，也成為一種風(fēng)尚。《世說新語》從很多方面寫下了這些內(nèi)容?！叭握Q”篇說張翰：“使我有身后名，不如及時一杯酒”;“言語”篇記桓溫因見舊時種的柳樹長大，哀嘆“木猶如此，人何以堪”而流淚，即足以反映當(dāng)時士大夫的沒落、灰色的人生觀。此外，《世說新語》還記敘了一些人的優(yōu)良品質(zhì)，如荀巨伯的重義輕生救護(hù)朋友，周處為民除害、勇于悔過等。全是有意義的小故事。對魏晉統(tǒng)治階級的兇殘、丑惡、奢侈等也做了具體的描述。這些內(nèi)容可以為研究歷史做參考。
世說新語有感心得體會篇十
阮光祿是當(dāng)時的名士，辭官后隱居剡縣；為人很慷慨――有好車，“借者無不皆給”。有人因?yàn)槭窃崮傅氖虑槎缓靡馑冀柢嚕罟獾撀犝f之后便焚車以自?。唤裉煳覀兛磥泶伺e未免有些做作，那是我們的修養(yǎng)還未達(dá)到阮光祿的境界。一個賢人從來不會放松對自己的要求，唯有不斷完善，才能在人格上繼續(xù)前進(jìn)。一輛車就是品德上的一個污點(diǎn)，不但要燒掉車，還要去自省，去改掉身上的不足。
《世說新語》是漢末人物品評發(fā)展到一定程度的反映，它的不少故事是取材于魏晉時期作品《語林》、《郭子》、《名士傳》等書的?？戳恕妒勒f新語》就能了解魏晉南北朝時期逸事筆記的內(nèi)容和形式了。也可以說它是一部魏晉風(fēng)流故事集，從而起到了名士“教科書”的作用。按馮友蘭的'一句說法，風(fēng)流是一種人格美。當(dāng)然這種人格美是以當(dāng)時士族的標(biāo)準(zhǔn)來衡量的。
《世說新語》是研究魏晉風(fēng)流的極好的史料。其中關(guān)于魏晉名士的種種活動如清談，品題，種種性格特征如任誕，簡傲，種種人格追求，以及種種嗜好，都有生動的描寫。綜觀全書，可以得到魏晉時期幾代士人的群像，通過這些人物形象，可以進(jìn)而了解那個時代上層社會的風(fēng)尚。如《德行》中：管寧、華歆共園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆廢書出看。寧割席分坐曰：“子非吾友也?！蓖ㄟ^與華歆的對比，贊揚(yáng)管寧淡泊名利。所以由此可看出一個人是否有高超的德行，并不是一天兩天所造成，德行是日積月累所培養(yǎng)出來的。有德行的故事還有許多，如情緒這方面，德行較不好的人常會以它個人的情緒為中心，心情好時大家沒事，心情不好時大家得遭殃，古時就有一位不管快樂或失意，都不會表現(xiàn)于自己的情緒上，那個人就是稽康，王戎說我和稽康在一起相處二十年，從來沒有見過他高興或者生氣的表情。人通常得到一個不好的東西，或遇到對自己有害的東西都會閃而避之，但是有的人得到這一個東西，或者遇到這個東西也不是閃而避之。而倒霉反而還一點(diǎn)不會被那樣?xùn)|西所波及到。瘐亮的坐騎中，有一匹叫的盧的兇馬，有人勸告他派人牽去賣掉，瘐亮回答說：“賣它一定會有人買它，但這樣又會害了別人；哪里可把對自己有害的東西轉(zhuǎn)移到別人身上呢？從前孫叔敖殺了兩頭蛇，就是因?yàn)椴蛔尯笕丝匆姡瑥拇怂统蔀楣湃藰酚趥黜灥募言?，我效法他不也是合理的嗎？?BR> 《世說新語》在藝術(shù)上有較高的藝術(shù)成就，魯迅先生曾把它的藝術(shù)特色概括為“記言則玄遠(yuǎn)冷雋，記行則高簡瑰奇”?！妒勒f新語》涉及人物有一千五百多個，魏晉兩朝的主要人物，都包括在內(nèi)。它對人物的描寫有的重在形貌，有的重在才學(xué)，通過獨(dú)特的言談舉止寫出了獨(dú)特的人物性格，使之氣韻生動，活靈活現(xiàn)，躍然紙上。如“王戎有好李，賣恐人得其種，恒鉆其核”。僅用了16個字，就寫出了王戎貪婪吝嗇的本性。
世說新語有感心得體會篇十一
閱讀《世說新語·文學(xué)篇》，更多的感觸是古人的那種好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和濃厚的學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)環(huán)境。其中讓我感觸頗深的一段記載是說鄭玄的故事。
“鄭玄家奴婢皆念書。嘗使一婢，不稱旨，將撻之。方自陳說，玄怒，使人曳箸泥中。須臾，復(fù)有一婢來，問曰：‘胡為乎泥中’答曰：‘薄言往槊，逢彼之怒’”。
這段話的意思是說：鄭玄家的傭人都愛念書。有一次，鄭玄感覺他的奴婢干事不稱心，籌備用“家法”懲罰。這位婢女覺得自我冤枉，想加以講解說明;但恰逢此時鄭玄盛怒，于是就叫人把她拽到院中的泥地里。這個時候，恰好另外一位婢女走來，見此而問：你為何站在泥地里她問話時引用了《詩經(jīng)·邶風(fēng)·式微》中的“胡為乎泥中”一句。被斥責(zé)的這位回答時則引用了《詩經(jīng)·邶風(fēng)·柏舟》中的“薄言往槊，逢彼之怒”，用來講解說：我本來是要向他說明了解的，哪個知正好趕在他生氣的火頭上。
那里且不論鄭玄的不論是非的熱門脾氣，鄭玄家的學(xué)習(xí)環(huán)境更是被人嘆服，雖是“婢女”，卻可以那樣?jì)故斓匾?jīng)據(jù)典，且詼諧雋永、恰如其分。說是“近朱者赤，近墨者黑”的原故吧，可是想到更多文人的事跡時，又不盡然，那里被人更多的是感覺到鄭玄為學(xué)收獲之高，連家的傭人也極富文化修養(yǎng)，鄭玄的學(xué)術(shù)修養(yǎng)更是被人欽佩。這又不禁被人想到此刻學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，中華禮貌源遠(yuǎn)流長，作為一名中國人，大家更應(yīng)當(dāng)繼承和弘揚(yáng)這筆寶貴的精神財(cái)富，將民族精神發(fā)揚(yáng)光大，同時為達(dá)成中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自我的一份力量。
依據(jù)《世說新語·文學(xué)篇》的記載，古人自己所打造的濃厚的學(xué)習(xí)環(huán)境卻是真的讓后人為之慚愧不已。文人為了探討學(xué)術(shù)常識，競相辯論，互相學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短，這種胸襟和氣度也是后人鞭長莫及的，然而，這種涵養(yǎng)卻是大家此刻做研究和國家進(jìn)步必不可少的一種精神，僅有在互相努力地首要條件下，才能做到事半功倍，讓各自的研究做到飛躍性提高，也為國內(nèi)強(qiáng)國的道路的進(jìn)步，伏下強(qiáng)有力的一筆。
未及弱冠的王弼前往吏部尚書何晏所設(shè)宴請有名望的賓客宴會，何晏把客人談?wù)撟罹实牟糠指嬖V他，并問道：“此理仆以為極，可得復(fù)難不”應(yīng)付前輩，初生牛犢不怕虎的王弼依舊提出質(zhì)疑，然而在座賓客無人能對答，王弼自問自答，反復(fù)論辯多次。何晏并沒由于王弼的出色而大怒，王弼也博得了在座的欽佩和敬仰?？梢哉f王弼的行為在此刻看來就是出盡風(fēng)頭惹人嫉妒的情景，而何晏等老一輩的文人卻并沒所以排斥王弼，而是忘記年齡，虛心學(xué)習(xí)，可以說這種思想或有利于更好的促進(jìn)學(xué)術(shù)的提升，也更有益于培養(yǎng)新的文化傳承者，如此的胸襟和氣度，如此被人折服的學(xué)術(shù)氣息，被人向往，更應(yīng)值得大家每個人的深思。
太尉王夷甫見阮宣子時問道：“老子、莊子與儒家的教化有哪些異同”回答說：“將無同”太尉非常認(rèn)可，便任命他為掾官，世人稱他為“三語援”。而衛(wèi)玠嘲笑他說：“一個字就可以調(diào)用了，為什么用三字!”宣子說：“只須是眾望所歸，也可以不說話而調(diào)用，一個字都是剩余的?！庇谑莾蓚€人成為了朋友。宣子沒由于衛(wèi)玠的嘲笑而惱怒，而是用巧妙地語言說服了衛(wèi)玠，兩人在這一問題上進(jìn)行學(xué)術(shù)性探討，并沒個人恩怨的糾紛，也愈加體現(xiàn)了文人的學(xué)術(shù)環(huán)境和寬容的學(xué)術(shù)胸懷，這一點(diǎn)是尤為可貴的。
世說新語有感心得體會篇十二
《世說新語》講的是劉道真嘗為徒，扶風(fēng)王駿以五百匹贖之，既而用為從事中郎。當(dāng)時以為美事。劉道真，姓劉名寶，字道真，性格豁達(dá)，通經(jīng)史，精音律，善長下棋，并且智勇雙全，在扶風(fēng)王司馬駿府內(nèi)擔(dān)任從事中郎，后擔(dān)任侍中、安北大將軍，后來由于戎衛(wèi)北境侑功，賜爵為關(guān)內(nèi)候。這里“徒”字意指服勞役的犯人，“既而”意指不久。這篇文章的意思是：劉寶曾是服勞役的犯人，司馬駿花了五百匹布將祂贖了出來，不久后又任命祂為從事中郎。當(dāng)時人們將這件事傳為美談。
我第一次讀這茖故事時，并沒什么感受，但當(dāng)我讀了5遍6遍乃至10遍時，就侑了深刻的'感受。我十分佩服司馬駿的這種做法。首先，祂能夠不計(jì)劉寶以前犯過罪，任用劉寶，給劉寶用武之地，其次，司馬駿花重金將劉寶贖了出來，能夠說是對劉寶侑恩，讓劉寶死心塌地為自我做事。即便將來劉寶勢力過分強(qiáng)大，也總會賣茖人情。這件事傳為美談，又的民心。司馬駿做這件事心思慎密，一舉多得，我很佩服。祂的這一做法也似乎效仿了齊桓公不計(jì)前嫌，任用管仲。齊桓公最終成就了一番霸業(yè)，而司馬駿也在宗室中變得最為俊望。
生活中，我們也切不可因?yàn)榈k人曾侑過什么過錯或是做過什么不好的事而一向?qū)Φk心存不滿。平等待人，往往更容易發(fā)現(xiàn)祂人身尙的閃光點(diǎn)。同樣，做錯事的人也不能過分自卑。人非圣賢，孰能無過。侑錯并不可怕，可怕的是犯了錯不改。我們應(yīng)侑的是進(jìn)取向?qū)?、改正錯誤的態(tài)度。
世說新語有感心得體會篇十三
《世說新語》一書成書于魏晉時期，這是一個文的自覺，也是一個人的自覺的時代。這個時期社會是動蕩的，政治是黑暗的，戰(zhàn)爭是頻發(fā)的，然而正是在這樣的背景下，出現(xiàn)了和先秦諸子百家爭鳴一般絢麗的文化浪潮。文化需要人的參與，文化浪潮的推動更需要人的參與。魏晉人的特質(zhì)、品性和才情對此起到了至關(guān)重要的作用，而魏晉人的這些特質(zhì)、品性和才情又集中體現(xiàn)在他們的審美情趣和審美態(tài)度上。
魏晉人對美貌的贊賞是毫不吝嗇并且姿態(tài)坦然的。雖然美貌是美的一種最淺顯最初級的體現(xiàn)，但是我們也知道先哲在論美的時候，得到的第一個回答便是“美是一位美麗的小姐”，由此能知美貌的美也是一種不能忽視的美?！妒勒f新語》中時常論及當(dāng)時名士的外貌和風(fēng)姿，尤以“容止”篇為最。如寫竹林七賢之一的嵇康，“嵇康身長七尺八寸，風(fēng)姿特秀。見者嘆曰：‘蕭蕭肅肅，爽朗清舉?！蛟唬骸C肅如松下風(fēng)，高而徐引。’”，全用描寫自然風(fēng)物的形容詞來形容嵇康的風(fēng)度和美貌，說他風(fēng)度瀟灑嚴(yán)正氣質(zhì)爽朗脫俗，并且暢快有力猶如颯颯作響的松下之風(fēng)。由此能看出，魏晉人的審美觀念是和天地自然緊密聯(lián)結(jié)在一起的。他們往往將天、地、人聯(lián)系在一起，即便是在對人進(jìn)行審美的時候，心里也有一份面對天地大美無言相對的心情為底色，所以他們看到的美是一種超越人為界限的美，也因此對于美貌的態(tài)度是如此落落大方毫不扭捏。比如寫潘岳的美，說他少年時走在街上都會引來婦女們牽他的手。寫到衛(wèi)玠，說他因?yàn)槊烂脖蝗藝^，因?yàn)閲^的人太多像一堵厚墻壁困住了他，使他本就羸弱的身體狀況更加惡化，竟然病重而死，“時人謂‘看殺衛(wèi)玠’”。孟昶見王恭乘高與，穿鶴氅，不禁嘆曰：“此真神仙中人！”，對于姿儀優(yōu)美的王恭，孟昶毫不吝惜自己的溢美之詞，認(rèn)為他的美不似凡人的美而似仙人的美。這種對美貌無所顧忌不加掩飾的欣賞和追求，恰恰是魏晉人開放自由的風(fēng)氣在審美情趣上的一種體現(xiàn)。
魏晉人以特立獨(dú)行和任性放達(dá)為美，他們不滿舊禮教的束縛，追求個性的自由和精神的解放。雖然自古詩十九首以來，古人就有了人生渺渺宇宙茫茫的慨嘆，到魏晉亂世，魏晉人更加明白生命的朝不保夕以及人在永恒宇宙中的渺小存在。但是魏晉人依舊能秉持自己的個性，并且包容他人的個性，似乎在冥冥中預(yù)言了西哲尼采提倡的審美人生態(tài)度：即便人生是幕悲劇，我們也要有聲有色地演這幕悲劇，不要失掉了悲劇的壯麗和快慰。竹林七賢之一的劉伶以縱酒放達(dá)著稱，有時候直接脫掉衣服赤身裸體呆在屋內(nèi)，受到一些人的譏笑。他坦蕩地回答道，“我以天地為棟宇，屋室為裈衣，諸君何為入我裈中？”我們看到劉伶的態(tài)度不禁會想到莊子所說的“天地與我并生，萬物與我為一”。人本來就來自于自然最終又回歸于自然，為何不能與自然赤誠相見呢，為何不能以天地為棟宇，以屋室為裈衣呢？這種超然自若而不為外界非議所動的態(tài)度，是一種至情至性的美。阮籍所做的事更為舊禮法所不容：他去美麗的鄰婦家里買酒喝，喝醉了便直接睡在婦人旁邊。子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，若是按這教條來批判阮籍，恐怕他早就成被口誅筆伐的罪人了。然而阮籍心里坦蕩，行為磊落，絲毫不懼怕會因此招致流言蜚語。他這種行為雖然不為時人理解，恰似一個踽踽獨(dú)行的孤獨(dú)者，但他的孤獨(dú)也是美的——一種放任自己的性情，不抑制自己的真實(shí)，與天地宇宙交會而不與污濁人世同流合污的美。反觀圣人孔子，在單獨(dú)會見南子后，遭到子路的質(zhì)疑，大呼“予所否者，天厭之！天厭之！”，雖然也能讓人相信他的行為無損于禮，但卻少了阮籍的這份淡然自若和泰然處之的美。另一個為人稱道的便是王子猷雪夜訪友的事。“王子猷居山陰，夜大雪，眠覺，開室命酌酒，四望皎然，因起彷徨?！边@時他忽然念及朋友，便夜乘小船，經(jīng)過一整晚才到朋友住處，卻只到了門口就返回了。有人問他原因，他說，“吾本乘興而行，盡興而返，何必見戴！”這樣興起而至興盡而返毫不計(jì)較結(jié)果的胸襟，是何等的瀟灑和豁達(dá)，而這樣的瀟灑和豁達(dá)又是何等的美！
魏晉人生逢亂世，既不能安和平靜地度日，也不能在混亂的時局中有所作為，只能常以飲酒佯狂來排遣心中的苦悶和抑郁。但即便是這樣，他們也沒有放棄自己的'修養(yǎng)和氣度。阮籍在臨刑前，神色自若地奏了一曲《廣陵散》，并宣布這曲絕響之后便無人再會《廣陵散》了。他優(yōu)哉優(yōu)哉而來，逍遙自在而去，身上有一種罕見的從容赴死的氣魄。這種氣魄足以令時人和后人為之動容，更足以令旁人因自己的卑瑣感到羞愧。而他寧愿讓廣陵散從此消失于世，也不愿意授與附庸風(fēng)雅的庸俗之徒，這種對藝術(shù)至臻至高的追求是比“以血書之”有過之而無不及的。阮籍在極端環(huán)境下仍然保持著品性的超脫且秉持著藝術(shù)的追求，這是比他自身的貌美還要令人折服的內(nèi)在不滅的美。支道林愛鶴，曾豢養(yǎng)一對鶴，鶴翅膀長成了想飛，支道林雖很不舍但還是將鶴放走，并說道：“既有陵宵之姿，何肯為人作耳目近玩！”支道林自己深知自由之可貴，順應(yīng)天性之為美，并且能推己及物，用自己的這種審美人生態(tài)度來對待鶴?？梢娢簳x人不僅以天地精神對待自己，也以宇宙精神觀照萬物，與天、地、江河、湖海、深林、高山自融為一體，將奇趣深隱于平淡中，也將審美情趣寄寓于日常之中。謝安與王羲之孫綽等人出海游玩的時候，忽遇風(fēng)浪，眾人皆懼坐立不安，惟有謝安面色閑靜意態(tài)愉悅。生亦何哀，死亦何苦，惟有既不悅生也不懼死，才能真正將自己融于天地宇宙中，從而以一種超然開闊的視野去體悟生命觀照萬物，也因此才能將審美的情趣和心態(tài)發(fā)散于人生的各個層面。
以上只是《世說新語》中的只言片語，但是傳達(dá)出來的魏晉人的審美情趣和審美態(tài)度卻可見一斑。我們推崇他們的審美情趣和審美態(tài)度，可能是對自己的一種心理補(bǔ)償——我們在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)且生活環(huán)境相對安穩(wěn)的今天，反倒不如亂世中的魏晉人那般對自己對萬物都葆有一種審美的心態(tài)。人生如白駒過隙，忽然而已，如果能如魏晉人一般以雅致獨(dú)特的審美情趣觀照萬物，那么我們的短暫人生也終將不至于太過蒼白了。