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民族體育的論文篇一
摘要：民族傳統(tǒng)體育文化延伸既是對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化內(nèi)涵與外延的拓展,又是順應(yīng)現(xiàn)當(dāng)代體育文化發(fā)展趨勢(shì)的一種“文化延伸”。文化延伸的重要價(jià)值取向在于增強(qiáng)民族傳統(tǒng)體育文化的軟實(shí)力,增強(qiáng)人們對(duì)于傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)同感,在新時(shí)代背景下融合當(dāng)代互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、現(xiàn)代體育科技等,在現(xiàn)代體育競技中不斷增強(qiáng)其實(shí)用性和吸引力,使得民族傳統(tǒng)體育文化不斷發(fā)揚(yáng)光大。
近些年來,我國關(guān)于民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)一步傳承和發(fā)展的呼聲越來越高,也越來越受到當(dāng)局和社會(huì)各界的重視。現(xiàn)今的民族傳統(tǒng)體育文化大多存在于農(nóng)村、少數(shù)民族集聚區(qū)以及城鄉(xiāng)結(jié)合部等,這些地區(qū)的民族傳統(tǒng)體育文化多帶有民族傳統(tǒng)色彩和歷史年代感[1]。但是,隨著近年來我國文化的不斷發(fā)展和對(duì)國外各種文化節(jié)日的不斷引入,我國傳統(tǒng)的體育文化受到巨大的沖擊。雖然國家為保護(hù)民族傳統(tǒng)體育文化已經(jīng)設(shè)立了相關(guān)的機(jī)構(gòu),出臺(tái)了相應(yīng)政策,但是對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化的繼承已經(jīng)抵不住現(xiàn)代各種文化的沖擊。
民族傳統(tǒng)體育文化具體分為理論類和非理論類兩個(gè)方面。理論類主要表現(xiàn)在人類長久歷史發(fā)展過程中漸漸形成的具有格式化和程式化的各種關(guān)于文化的理論基礎(chǔ)。非理論類則主要表現(xiàn)和作用于人類的日常生活中,具體可代指人們?nèi)粘Ｉ钪械纳罘绞健⒆诮绦叛?、價(jià)值觀念、心理狀態(tài)、風(fēng)俗特點(diǎn)、生活情趣和運(yùn)動(dòng)習(xí)慣等[2]。民族傳統(tǒng)體育文化的延伸是一種超越民族本身層次的延伸,超越了民族傳統(tǒng)體育文化自身所帶有的保守性和民族性,文化的延伸是對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化未來發(fā)展空間的一種擴(kuò)展。有效的文化延伸不僅可以使民族傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)容更加豐富多樣,更重要的是可以使民族傳統(tǒng)體育文化具有精神層面的價(jià)值內(nèi)容。
文化的進(jìn)一步延伸可以促使民族傳統(tǒng)體育文化結(jié)構(gòu)更加完善。民族傳統(tǒng)體育文化本身的服務(wù)對(duì)象就是以人為主體,并且以滿足人們最基本的主要需求為目標(biāo),不同地區(qū)的地域文化和不同身體功能的需求也造就了我們不同的民族傳統(tǒng)體育文化。比如東北常有的體育文化活動(dòng)(滑雪、冬泳等),而在中原地區(qū)和西北地區(qū)與此不同。受不同地區(qū)的氣候特點(diǎn)和地域因素的影響,民族傳統(tǒng)體育文化則呈現(xiàn)出不同的形態(tài)特點(diǎn)。因此,民族傳統(tǒng)體育文化延伸的形態(tài)在結(jié)構(gòu)上的表現(xiàn)就更加完善,更加符合不同地域的文化特點(diǎn)和氣候因素,真正在結(jié)構(gòu)上做到滿足不同人們?cè)诓煌赜蛑畜w育文化需求[3]。與此同時(shí),民族傳統(tǒng)體育文化的延伸更注重對(duì)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的順應(yīng),使各個(gè)民族的民族文化進(jìn)一步融合交流以達(dá)到進(jìn)一步的創(chuàng)新。
隨著時(shí)代的進(jìn)步和發(fā)展,人們對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)更加完善,人們對(duì)于文化的選擇更加順應(yīng)時(shí)代的變化趨勢(shì),對(duì)于文化的選擇更需要取其精華,去其糟粕[4]。在民族傳統(tǒng)體育文化的傳承和發(fā)展上,人們潛意識(shí)選擇去除了一些對(duì)于現(xiàn)代生活并沒有太多意義的文化內(nèi)容,傳承和弘揚(yáng)了一些千百年來留下來的對(duì)于我們精神生活有著良好督促作用的文化精華。這也是基于現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)價(jià)值觀的要求下,對(duì)于民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)一步的有選擇性的發(fā)揚(yáng)和傳承的必然。
從當(dāng)下文化發(fā)展的角度來看,我國的民族傳統(tǒng)體育文化普遍存在地域差異性。根據(jù)我國歷史進(jìn)程中的各種文化風(fēng)俗習(xí)慣來分析,由于長遠(yuǎn)的歷史文化發(fā)展歷程造就了更為豐富的體育文化資源,但是由于農(nóng)耕封建社會(huì)所存在的種種局限性和未知性,我國在對(duì)地域性文化的發(fā)展和傳播上往往都會(huì)存在著一定的封閉和保守,正是這種封閉和保守大大阻礙了地域文化的互相融通,也造成了文化差異[5]。由于地域遠(yuǎn)近的差別很大,所以我國不同地域的人存在不同的體育文化認(rèn)同感。雖然地域各異的文化造就了我國更為豐富多元化的文化內(nèi)涵,但是由于各個(gè)地區(qū)的文化缺乏溝通交流,人們對(duì)于其他地域的文化缺乏認(rèn)同感,這也就造成了文化交流的阻塞,同時(shí)大大限制了體育文化的發(fā)展空間。因此,當(dāng)前建立相對(duì)完善的體育文化運(yùn)行機(jī)制,促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育文化的進(jìn)一步廣泛傳播,能夠大大推進(jìn)群眾對(duì)傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)知度和廣泛度[6]。
2.3民族文化的生命力得到加強(qiáng)。
現(xiàn)如今經(jīng)濟(jì)、政治、科技各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展都日新月異,民族傳統(tǒng)體育文化的延伸也必須要跟得上文化發(fā)展的步伐。各種新文化的.引入,對(duì)于傳統(tǒng)民族體育文化來說何嘗不是一種巨大的考驗(yàn)。無論是從我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展來看,還是從人們的日常價(jià)值取向來看,民族文化軟實(shí)力的提高都是十分有必要的。只有在一定程度上對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行合理性、創(chuàng)新性的延伸,才能夠使民族文化的軟實(shí)力得到大大的提升,進(jìn)一步適應(yīng)人們的日常生活狀態(tài),提高我國在國際的文化競爭能力,提高我國文化的自主創(chuàng)新和發(fā)展能力。因此,只有進(jìn)一步創(chuàng)新性文化延伸,把提高我國民族傳統(tǒng)體育文化的軟實(shí)力作為引導(dǎo)文化創(chuàng)新的價(jià)值取向,才能夠?qū)ξ覈w育文化的長遠(yuǎn)發(fā)展起到更好的作用。
當(dāng)代學(xué)校對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化的教學(xué)普遍存在著教學(xué)方式上的問題,使得學(xué)生們對(duì)于傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)知度并不高,而在現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)高度發(fā)展的社會(huì)背景下,人們對(duì)于信息的獲取和查詢來源更加廣泛和快捷。學(xué)校對(duì)于學(xué)生傳統(tǒng)體育文化的教學(xué)工作中更應(yīng)該創(chuàng)新性的加入互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)技術(shù),基于網(wǎng)絡(luò)傳播信息的快捷以及傳播內(nèi)容的多樣化和趣味性,可以更大程度的對(duì)學(xué)生進(jìn)行相關(guān)民族傳統(tǒng)體育文化知識(shí)的普及和學(xué)習(xí)。而教師們可以在這個(gè)過程中起到一定的引導(dǎo)作用,并對(duì)于學(xué)生們互聯(lián)網(wǎng)學(xué)習(xí)的內(nèi)容進(jìn)行一定合理化的篩選[7]。通過互聯(lián)網(wǎng)教學(xué),進(jìn)一步提高學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)體育文化的興趣和學(xué)習(xí)熱情,促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育文化的延伸和發(fā)揚(yáng)。
在現(xiàn)代各式各樣的體育活動(dòng)中,競爭成為體育運(yùn)動(dòng)的精髓所在。在不同的體育運(yùn)動(dòng)和各種活動(dòng)中表現(xiàn)出來一定的競技性,這也成為傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)中常常會(huì)提到的一點(diǎn)[8]。對(duì)于民族傳統(tǒng)體育文化的延伸,競藝也成為我們需要考慮的一個(gè)新方向。現(xiàn)如今體育競藝已經(jīng)成為了大多數(shù)體育學(xué)界所認(rèn)可并且強(qiáng)烈支持的體育文化創(chuàng)新。競藝是從體育的藝術(shù)和美學(xué)方面來看待體育活動(dòng)的,具體可以表現(xiàn)在體育的器械、妝容、服裝、動(dòng)作、禮儀等各個(gè)方面。相比民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的競技來說,在體育文化延伸中的體育競藝更注重的是體育活動(dòng)中人們身體上精氣神的體現(xiàn)[9]。
據(jù)統(tǒng)計(jì),我國人均地區(qū)生產(chǎn)總值已經(jīng)達(dá)到8836美元,預(yù)計(jì)到2022年,我國人均國民收入將達(dá)到1.2萬美元左右,進(jìn)入到世界銀行劃分的高收入國家行列。在這個(gè)階段,人們具備了享有更多休閑和閑暇時(shí)間,消費(fèi)結(jié)構(gòu)不斷升級(jí),對(duì)健身、康養(yǎng)等的需求不斷增加。民族傳統(tǒng)體育文化延伸需要更加大眾化、休閑化,適應(yīng)人們需求變化的要求,必將越來越受到人們喜愛,其傳播會(huì)更加廣泛,影響將逐步擴(kuò)大。
4.結(jié)語。
目前保護(hù)和傳承我國的民族傳統(tǒng)體育文化已經(jīng)成為迫在眉睫的一件大事。民族傳統(tǒng)體育文化的延伸在基于現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)時(shí)代要求下,不僅有網(wǎng)絡(luò)技術(shù)上的改變,更應(yīng)該順應(yīng)時(shí)代趨勢(shì)的變化。因此,需要加強(qiáng)民族體育文化的延伸工作,注重體育競藝的進(jìn)一步創(chuàng)新,只有這樣才能夠達(dá)到我國體育文化延伸所要達(dá)到的目標(biāo),找到民族傳統(tǒng)體育文化延伸的有效路徑。
參考文獻(xiàn)。
[1]王保華.民族傳統(tǒng)體育在農(nóng)村體育建設(shè)中的重要性探討[j].散文百家(新語文活頁),2017(8):111.
民族體育的論文篇二
摘要：教育始終都是生活的一部分，教育離不開生活，生活是最大的課堂，生活是最有效率的教育。體育課堂教學(xué)也不例外，本文將從體育運(yùn)動(dòng)與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系，體育課堂融入現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)際意義，體育課堂融入現(xiàn)實(shí)生活的途徑幾個(gè)方面進(jìn)行闡述。
關(guān)鍵詞：體育課堂現(xiàn)實(shí)生活關(guān)系實(shí)際意義途徑。
長期以來，我們的體育課堂教學(xué)受“競技體育”教學(xué)思想的影響，教學(xué)過程局限于校園內(nèi)，教學(xué)內(nèi)容局限于課本教材，教學(xué)方法局限于傳授，教學(xué)目標(biāo)局限于“合格標(biāo)準(zhǔn)”。都忽略了體育教學(xué)應(yīng)該服務(wù)于現(xiàn)實(shí)生活。筆者通過教學(xué)實(shí)踐證明，體育課堂與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來有利于增強(qiáng)學(xué)生的興趣，有利于實(shí)現(xiàn)五個(gè)“領(lǐng)域目標(biāo)”，能高效率的完成教學(xué)任務(wù)。所以，把體育課堂與現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系起來是值得我們注意探討的問題。
1.體育運(yùn)動(dòng)與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系。
隨著社會(huì)的進(jìn)步，人們的生活水平不斷提高，體育運(yùn)動(dòng)已經(jīng)成為人們追求身體健康、提高生活質(zhì)量、豐富生活內(nèi)容的重要途徑。“請(qǐng)人吃飯不如請(qǐng)人流汗”,人們已經(jīng)開始把問候語言由“你吃了嗎”換為“你運(yùn)動(dòng)了嗎”，人們已經(jīng)初步形成了“運(yùn)動(dòng)時(shí)尚”的觀念，體育運(yùn)動(dòng)已經(jīng)成為人們現(xiàn)實(shí)生活中不可或缺的內(nèi)容。
體育運(yùn)動(dòng)已經(jīng)不再只是鍛煉身體和增強(qiáng)體質(zhì)了，它已經(jīng)體現(xiàn)出了娛樂、交際、緩解生活壓力、調(diào)節(jié)情緒等作用。同時(shí)，體育運(yùn)動(dòng)也給人們帶來了人生最大的財(cái)富——健康，給人們帶來了高質(zhì)量的生活——快樂。
可見，體育運(yùn)動(dòng)與現(xiàn)實(shí)生活是密不可分的關(guān)系，現(xiàn)實(shí)生活離不開體育運(yùn)。
民族體育的論文篇三
在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)日益完善和發(fā)展的今天,激活民族傳統(tǒng)體育消費(fèi)是時(shí)代的需要,是民族傳統(tǒng)體育自身發(fā)展的需要,必須大力培育民族傳統(tǒng)體育消費(fèi)市場(chǎng),發(fā)展和繁榮民族經(jīng)濟(jì)。
近年來,全國挖掘整理了一大批民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目,涌現(xiàn)了一批民族傳統(tǒng)體育科研成果,不少地區(qū)已將民族傳統(tǒng)體育引入大中小學(xué)的體育教學(xué)實(shí)踐,可以說,民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)與人們生活的關(guān)系日益密切。為了更好地發(fā)掘民族傳統(tǒng)體育在全民健身中的作用,更清地認(rèn)識(shí)民族傳統(tǒng)體育與人們精神生活、社會(huì)生活、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的關(guān)系,筆者試圖探討如何有效地激活民族傳統(tǒng)體育市場(chǎng),進(jìn)一步促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育的健康發(fā)展。
1.激活民族傳統(tǒng)體育消費(fèi)是時(shí)代的需要。一方面當(dāng)今社會(huì)生活節(jié)奏不斷加快,各種競爭日趨激烈,人們盼望在緊張的工作之余放松大腦,消除疲勞,對(duì)娛樂性文化消費(fèi)需求迫切。隨著人們生活水平的提高,經(jīng)濟(jì)收入的增長,我國休閑娛樂的消費(fèi)支出比重日益增大,據(jù)調(diào)查,三分之一用于休閑娛樂消費(fèi)的家庭逐漸增多。特別是在一些大中城市,健身娛樂市場(chǎng)發(fā)展較快,據(jù)統(tǒng)計(jì),北京市5000多家體育健身娛樂場(chǎng)所年?duì)I業(yè)額達(dá)6個(gè)多億,上繳稅金8000萬元,上海人均每月體育消費(fèi)達(dá)100元以上,可見體育消費(fèi)對(duì)拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)。與現(xiàn)代競技體育運(yùn)動(dòng)相比,民族傳統(tǒng)體育更多的是娛樂性、趣味性,更平民化、大眾化,對(duì)一般體育消費(fèi)者而言,他不一定需要專門的技術(shù)訓(xùn)練,也不太需要苛刻的外部條件,這為大眾參與和消費(fèi)提供了較好條件。另一方面,隨著工作效率的提高和勞動(dòng)工作日的普遍縮短,節(jié)假日增多,我國全年節(jié)假日已達(dá)114天,相當(dāng)全年總天數(shù)的三分之一。節(jié)日雖然增多了,但除國慶、春節(jié)等少數(shù)假日可形成各種高潮外,大部分節(jié)假日過于注重組織性和教育性,忽視了節(jié)假日的靈魂―――娛樂性。當(dāng)前各地此起彼伏的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目如風(fēng)箏節(jié)、武術(shù)節(jié)等多是“節(jié)日搭臺(tái),經(jīng)貿(mào)唱戲”,政府色彩和客觀經(jīng)濟(jì)的比重太大,吸引大眾的文化內(nèi)涵和娛樂性明。而現(xiàn)代消費(fèi)者對(duì)閑暇生活質(zhì)量的重視程度不斷提高,閑暇生活在社會(huì)生活方式中占有越來越重要的地位。增強(qiáng)娛樂性、注重參與生、提升假日的附加值、演化假日的吸引力是所有關(guān)注“假日經(jīng)濟(jì)”的人們應(yīng)該深思的問題。因此,發(fā)展民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng),開發(fā)民族傳統(tǒng)體育市場(chǎng),拓展人們文化體育消費(fèi)、健身娛樂消費(fèi)的空間,提升和豐富民族傳統(tǒng)文化,滿足人們?nèi)找嬖鲩L的花錢買健康,花錢買樂趣的消費(fèi)需求,是順應(yīng)時(shí)代潮流,符合時(shí)代的精神之舉。
2.激活民族傳統(tǒng)體育消費(fèi)是民族傳統(tǒng)體育自身發(fā)展的需要。競技體育運(yùn)動(dòng)在“奧運(yùn)精神”和“金牌意識(shí)”的熏陶下日臻完善。隨著商業(yè)體育和體育產(chǎn)業(yè)的較快發(fā)展,體育產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益顯著提高。而民族傳統(tǒng)體育由于缺乏金牌效應(yīng)和世界冠軍效應(yīng),發(fā)展相對(duì)滯后,步子相當(dāng)緩慢,但是,從民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生的背景起源的原因和流傳的時(shí)間和地區(qū)看,它有廣泛的群眾基礎(chǔ),獨(dú)特的文化魅力,很強(qiáng)的娛樂健身作用。一般來說,民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生和起源大致可以歸納為以下幾種:(1)源于狩獵與征戰(zhàn);(2)源于農(nóng)事與宗教;(3)源于婚戀與民俗;(4)源于反抗壓迫與崇拜和紀(jì)念英雄人物。民族傳統(tǒng)體育具有濃厚的民族特質(zhì)和開發(fā)價(jià)值，在我國整體經(jīng)濟(jì)水平還不發(fā)達(dá)的情況下,單靠體育行政部門一家開發(fā)推廣顯然是不夠的,必須采取靈活的機(jī)制,市場(chǎng)運(yùn)作的方法,以及各種新奇獨(dú)特、關(guān)注大眾的市場(chǎng)營銷手段和策略,引起消費(fèi)者注意,喚起消費(fèi)需求,激活民族傳統(tǒng)體育市場(chǎng),才能使民族傳統(tǒng)體育煥發(fā)新的生命力,得到更大的發(fā)展。
自從實(shí)行了5天工作制后,人們有了更多的閑暇時(shí)間,怎樣引導(dǎo)人們科學(xué)、文明、健康的娛樂、消費(fèi)就成為一個(gè)熱門話題。目前,我國體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展是比較迅速的,但民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的市場(chǎng)開發(fā)和消費(fèi)還非常欠缺,大力培育民族傳統(tǒng)體育消費(fèi)市場(chǎng)理應(yīng)提上議事日程。民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生于人民群眾之中,有廣泛的群眾基礎(chǔ)。與高爾夫球、保齡球等體育消費(fèi)相比,民族傳統(tǒng)體育投入少、價(jià)格低、參與性強(qiáng),在目前的經(jīng)濟(jì)水平下,人們有能力消費(fèi),只要引導(dǎo)得法、運(yùn)作得當(dāng),民族傳統(tǒng)體育消費(fèi)市場(chǎng)前景十分廣闊。據(jù)專家分析,參與體育健身娛樂消費(fèi)有可能成為帶動(dòng)整個(gè)體育消費(fèi)快速增長的主流。76.9%的消費(fèi)者不同程度的喜歡體育運(yùn)動(dòng),“投資運(yùn)動(dòng),儲(chǔ)蓄健康”、“請(qǐng)人吃飯,不如請(qǐng)人流汗”等新體育消費(fèi)觀念逐漸流行,要啟動(dòng)民族傳統(tǒng)體育市場(chǎng),1.加強(qiáng)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的宣傳,讓民族傳統(tǒng)體育深入人心、深入生活,使其從鄉(xiāng)村走向城鎮(zhèn)、走向機(jī)關(guān)、走向企業(yè);2.青少年是體育消費(fèi)的主流,根據(jù)目標(biāo)市場(chǎng)的特點(diǎn)和需要,將民族傳統(tǒng)體育進(jìn)一步引入大中小學(xué)的體育教育實(shí)踐,培養(yǎng)民族傳統(tǒng)體育的骨干力量,加強(qiáng)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的普及。3.有條件的地區(qū)可以建立民族傳統(tǒng)體育館或民族傳統(tǒng)體育俱樂部,采取市場(chǎng)化的運(yùn)作方式,吸引人們進(jìn)行娛樂和消費(fèi)。4.消費(fèi)者也要不斷更新觀念,以更加積極的心態(tài)投身能給您帶來健康和歡悅的體育消費(fèi),發(fā)展和繁榮民族傳統(tǒng)體育市場(chǎng)。
在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)日益走向深入的'今天,體育事業(yè)同樣必須大膽走向市場(chǎng),減少國家負(fù)擔(dān),尋求自我發(fā)展。民族傳統(tǒng)體育根據(jù)自己的特點(diǎn)主動(dòng)走向社會(huì)、積極參與市場(chǎng),滿足人們“花錢買健康”、“花錢買休閑”的愿望。
[2]劉小明:我國體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展的觀察與思考[n].人民的日?qǐng)?bào)。
民族體育的論文篇四
英語教學(xué)的人文性指向三個(gè)維度：在目標(biāo)維度上指向?qū)W生人格的完善;在內(nèi)容維度上指向所有英語教學(xué)活動(dòng);在方法維度上指向自我反思實(shí)踐。
1.在目標(biāo)維度上指向?qū)W生人格的完善。
教育是培養(yǎng)人的活動(dòng)，旨在使學(xué)生學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共同生活、學(xué)會(huì)生存。
學(xué)會(huì)認(rèn)知，即獲取理解的手段;學(xué)會(huì)做事，以便能夠?qū)ψ约核幍沫h(huán)境產(chǎn)生影響;學(xué)會(huì)共同生活，以便與他人一道參與人的所有活動(dòng)并在這些活動(dòng)中進(jìn)行合作;學(xué)會(huì)生存，是三種學(xué)習(xí)成果的主要表現(xiàn)形式。
而個(gè)體人格的完善是其認(rèn)知、做事、生存的必備條件，也是現(xiàn)代教育追求的重要目標(biāo)。
在分科教學(xué)背景下，各門學(xué)科都承擔(dān)著根據(jù)自身特點(diǎn)促進(jìn)學(xué)生人格完善的任務(wù)。
英語教學(xué)的人文性即是在英語教學(xué)育人有所指向地促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，人格完善理念的指引下，將其所承載的真、善、美轉(zhuǎn)化為學(xué)生的信念，充實(shí)為安身立命的家園，為學(xué)生人格完善打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
2.在內(nèi)容維度上指向所有英語教學(xué)活動(dòng)。
英語課程的綜合性特點(diǎn)，立足于日常生活的經(jīng)驗(yàn)，是對(duì)日常生活經(jīng)驗(yàn)的整合、提煉和加工，著眼于學(xué)生未來的發(fā)展需要。
英語教學(xué)以課堂為中心在時(shí)間上前后延伸和空間上內(nèi)外拓展，其人文性在內(nèi)容方面表現(xiàn)為與所有英語教學(xué)活動(dòng)相聯(lián)系。
無論是作為理解的閱讀和聽話，還是作為表達(dá)的寫作與說話，都是蘊(yùn)含著思想情感的語言交流活動(dòng)。
不同學(xué)段、不同學(xué)生的認(rèn)識(shí)與判斷能力存在差異，因此英語教學(xué)中思想情感熏陶內(nèi)容的深度要考慮學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)水平和個(gè)體差異，對(duì)范圍與廣度的選擇服從于個(gè)體發(fā)展的需要，不應(yīng)做漫無目的的拔高，也不應(yīng)在低層次水平上徘徊，更不要用機(jī)械的教學(xué)程序鉗制學(xué)生體驗(yàn)與思考的自由。
而應(yīng)當(dāng)密切結(jié)合教學(xué)活動(dòng)的展開實(shí)際，將人文性貫穿于教學(xué)活動(dòng)的始終，讓學(xué)生在活動(dòng)中潛移默化地受到熏陶和感染，以達(dá)到“潤物細(xì)無聲”的效果。
3.在方法維度上指向于自我反思實(shí)踐。
“只有導(dǎo)向教育的自我強(qiáng)迫，才會(huì)對(duì)教育產(chǎn)生效用，而。
其他所有外在強(qiáng)迫都不具有教育作用，相反，對(duì)學(xué)生精神害處極大，最終會(huì)將學(xué)生引向?qū)τ杏眯允浪椎淖非蟆?BR> ”這種教育上的“自我強(qiáng)迫”就是一種反思實(shí)踐，在反思中讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)自我、塑造自我、完善自我，進(jìn)而成為自我。
在英語教學(xué)中，要求學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的理想、養(yǎng)成高尚的品質(zhì)、品味偉大的精神等指令性的話語并不少見。
這種單一的說教是否能真正深入學(xué)生的精神世界?是否能對(duì)學(xué)生精神的充盈提供有益的養(yǎng)料?是否能為學(xué)生提供真正有益的人文關(guān)懷?在老師的一次次說教下，學(xué)生學(xué)會(huì)了用套話與空話來應(yīng)對(duì)教師提問和考試的技巧。
因此，只有通過自我反思實(shí)踐活動(dòng)，將“我”投身到英語教學(xué)內(nèi)容中去體驗(yàn)、去感悟，并與教師和同伴之間共同探討，才能有效建構(gòu)起教學(xué)內(nèi)容的個(gè)人意義。
民族體育的論文篇五
大眾傳媒的文化表現(xiàn)與走向在很大程度上影響著大眾文化轉(zhuǎn)型的未來走向。大眾傳媒的“議題設(shè)置”是社會(huì)主流文化和社會(huì)控制性輿論形成的主要原因，逐漸成為再現(xiàn)和建構(gòu)文化身份的重要途徑與資源［4］。針對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化在公共傳播領(lǐng)域呈現(xiàn)出的缺失狀態(tài)以及信息交流不對(duì)稱的態(tài)勢(shì)，媒體要發(fā)揮社會(huì)文明的傳承功能，具備高度的文化自覺性，深入了解各民族傳統(tǒng)體育文化，并對(duì)其深層文化的精神實(shí)質(zhì)進(jìn)行探索，通過對(duì)優(yōu)秀民族傳統(tǒng)體育文化的挖掘與包裝，主動(dòng)介入或干預(yù)體育文化的傳播，為中華民族傳統(tǒng)體育文化提供科學(xué)、合理的言說框架，通過對(duì)傳統(tǒng)體育文化的描述與不斷追溯，進(jìn)而吸引受眾的廣泛參與，重拾其民族傳統(tǒng)體育文化記憶，彌合民族傳統(tǒng)體育文化斷裂，并實(shí)現(xiàn)與西方體育文化的交流與對(duì)話。同時(shí)，作為一種“社會(huì)文化裝置”，大眾傳媒在傳播過程中，應(yīng)同時(shí)兼顧效益與公益，加強(qiáng)體育文化傳播的“把關(guān)”工作，做好媒介“守門人”，發(fā)揮主流輿論導(dǎo)向作用，積極響應(yīng)國家的文化強(qiáng)國戰(zhàn)略，不斷強(qiáng)化中華民族傳統(tǒng)體育文化傳播的現(xiàn)代意義，在民族傳統(tǒng)體育文化“倫理本位”理念引導(dǎo)，地方特色呈現(xiàn)、民族個(gè)性和審美習(xí)慣表達(dá)方面不懈努力，探索符合廣大受眾文化接受的傳播方式，重新發(fā)掘和弘揚(yáng)傳統(tǒng)體育文化的精髓，加強(qiáng)國人對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)知、理解和記憶，發(fā)掘和塑造屬于這個(gè)時(shí)代的新的體育文化精神。另外，在數(shù)字化傳播時(shí)代，大眾傳媒應(yīng)根據(jù)受眾的不同特點(diǎn)，建立起形式多樣而靈活的信息反饋渠道，充分運(yùn)用新媒體技術(shù)，通過在政府主導(dǎo)下成立專門的民族傳統(tǒng)體育網(wǎng)站、建立官方微信平臺(tái)等手段，在充分發(fā)揮報(bào)道權(quán)威、內(nèi)容詳盡、分析透徹等優(yōu)勢(shì)前提下，加強(qiáng)與新媒體的互補(bǔ)與融合，不斷擴(kuò)展民族傳統(tǒng)體育文化的傳播形態(tài)。
組織傳播和群體傳播在信息傳播方面起著承上啟下的作用，兩種傳播方式尤其是組織傳播，以自身的系統(tǒng)性、民族性、文化接近性等特點(diǎn)具有明顯的傳播效果。群體理論研究表明，相對(duì)穩(wěn)定的群體對(duì)影響人們的思想起著重要作用，其效果甚至要大于大眾傳播，并且有利于個(gè)人從群體中獲得社會(huì)認(rèn)同感。長期以來，尤其是在經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的民族或地域，它們是民族傳統(tǒng)體育文化傳播的主要方式。在不同群體文化活動(dòng)中，群體規(guī)范一旦形成，將在個(gè)人的社會(huì)文化實(shí)踐活動(dòng)中起到重要的指導(dǎo)作用，有利于群體形成較為穩(wěn)定、一致的文化認(rèn)同;因此，應(yīng)鼓勵(lì)相關(guān)組織或群體積極開展形式多樣的民族傳統(tǒng)體育文化傳播實(shí)踐活動(dòng)，如近年來在全國廣泛興起的廣場(chǎng)舞群體，同時(shí)各級(jí)政府基層組織要對(duì)本地域或本民族傳統(tǒng)體育文化資料進(jìn)行搜集、整理、宣傳和對(duì)外交流，并充分利用科學(xué)技術(shù)手段，推進(jìn)文化傳播的信息化建設(shè)，如建設(shè)專門的網(wǎng)站，使靜態(tài)保護(hù)和動(dòng)態(tài)保護(hù)相結(jié)合，并在政策、資金和人力資源等方面給予扶持，積極對(duì)接優(yōu)秀的民間群體組織，因勢(shì)利導(dǎo)，不斷拓寬體育文化傳播空間，促使更多受眾對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)生認(rèn)同。教育傳播作為重要的組織傳播方式，對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化傳播至關(guān)重要。但現(xiàn)代的學(xué)校體育教育無論從內(nèi)容到形式都陷入了對(duì)西方競技體育的“文化模仿”。雖然，1992年國家教委頒布的《全國普通高等學(xué)校體育課程教學(xué)指導(dǎo)綱要》指出不同地區(qū)的學(xué)?？梢赃x用具有地域特色的內(nèi)容［15］，但由于民族傳統(tǒng)體育的教材建設(shè)問題以及其本身的特點(diǎn)影響制約了其在學(xué)校教學(xué)中的應(yīng)用和開發(fā)。在學(xué)校體育教育中，要加強(qiáng)民族傳統(tǒng)體育文化教育的扶持力度，因地因時(shí)制宜，充分挖掘少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源，加強(qiáng)民族傳統(tǒng)體育校本課程開發(fā)，鼓勵(lì)通過對(duì)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)器材、服裝、規(guī)則的創(chuàng)新，提高民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)在學(xué)校教育中的科學(xué)性、健身性，使民族傳統(tǒng)體育進(jìn)校園活動(dòng)真正能成為我國傳統(tǒng)文化復(fù)興的一個(gè)重要窗口，并使廣大學(xué)生真正熱愛并參與其中，不斷提高文化認(rèn)同感，并主動(dòng)承擔(dān)起本民族體育文化傳承的責(zé)任。另外，隨著新媒體技術(shù)的迅速普及，“文化媒介化”現(xiàn)代化轉(zhuǎn)向會(huì)促成受眾對(duì)多樣體育文化的“想象性認(rèn)同”，博客、qq、微信等已經(jīng)成為文化傳播的重要陣地，尼葛洛龐帝曾說過“數(shù)字化生存……讓弱小孤寂者也能發(fā)出他們的聲音”［16］。新媒體技術(shù)的發(fā)展對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化傳播而言是一把雙刃劍，一方面，改變了大眾傳媒單向傳播的態(tài)勢(shì)，有利于拓展民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同空間，為多樣體育文化的交流與競爭提供了更加廣闊的平臺(tái);另一方面，由于媒介環(huán)境下群體規(guī)范約束力的降低，群體壓力的減小，會(huì)促使更多個(gè)體在網(wǎng)絡(luò)空間尋求自我身份表達(dá)和認(rèn)同的資源，而隱身于各種傳播空間的“意見領(lǐng)袖”因擁有大量的“粉絲群”，通過對(duì)某一主題的上傳、轉(zhuǎn)發(fā)和評(píng)論，起到了“議題設(shè)置”的功能，在一定程度引導(dǎo)著社會(huì)輿論的發(fā)展走勢(shì)，因此要重視“意見領(lǐng)袖”在中華民族傳統(tǒng)體育文化傳播中的引領(lǐng)功能，同時(shí)要加強(qiáng)信息監(jiān)管，加快推進(jìn)法治建設(shè)，不斷提高傳播者的媒介素養(yǎng)。
發(fā)展繁榮中華民族傳統(tǒng)體育文化，增強(qiáng)其影響力和傳播力，對(duì)民族傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的“天人合一”“內(nèi)外兼修”“身心自然”等歷久彌新的“文化基因”要予以堅(jiān)守，深入挖掘具有文化特色、歷史底蘊(yùn)的內(nèi)容和表現(xiàn)形式，構(gòu)建出一種整體的、符合現(xiàn)代社會(huì)公共訴求的、獨(dú)具時(shí)代特色的民族傳統(tǒng)體育價(jià)值觀，使其成為我國文化寶庫中獨(dú)特的“文化標(biāo)簽”［17］，成為能與“他者”體育文化平等對(duì)話的文化資本以及建構(gòu)民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同的價(jià)值坐標(biāo)，并使其在文化意義的承載和表征上與現(xiàn)代國家和政府、社會(huì)公眾群體緊密關(guān)聯(lián)，實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育文化的所承載的意義結(jié)構(gòu)與人們集體性的文化心理結(jié)構(gòu)重新契合。否則，單純?yōu)橛贤獠渴澜绲摹拔幕胂蟆保?1］，而進(jìn)行的帶有強(qiáng)烈功利主義色彩的盲目商品化，只會(huì)形成完全脫離生活的“假”文化和沒有活力的“死”文化，背離了民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的本質(zhì)。另外，須正確處理好“保護(hù)與發(fā)展”的關(guān)系，保護(hù)是為了更好的發(fā)展，在民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)過程中，“不能消極地把保護(hù)工程看成是對(duì)瀕危文化遺產(chǎn)的收容所”［18］?！艾F(xiàn)代傳播媒介是一種對(duì)個(gè)人和社會(huì)進(jìn)行影響、操縱、支配的力量，它具有界定事物、論述事物、解釋事物、形成或塑造公共認(rèn)知行為和價(jià)值判斷的能力”［19］，伴隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，其文化影響日趨明顯。文化傳播主體在增強(qiáng)文化自信的同時(shí)，要樹立文化多元主義的立場(chǎng)，采用靈活多樣的傳播策略、手段和技巧，把控好民族傳統(tǒng)體育文化與西方競技體育文化的互動(dòng)的合理張力，建立“文化對(duì)話”機(jī)制，逐漸消除和打破跨文化交流的隔閡與疏離，不斷提升我國媒介體育的文化話語權(quán)，這樣就可以對(duì)民族傳統(tǒng)體育的從術(shù)語界定、意義詮釋、言說方式3個(gè)話語體系要素出發(fā)，對(duì)全球性文化進(jìn)行科學(xué)的、合理的選擇性接受、合己性理解、顛覆性解釋、破壞性重構(gòu)和創(chuàng)造性發(fā)展［17］。
5結(jié)束語。
民族傳統(tǒng)體育文化整體的實(shí)現(xiàn)過程是物質(zhì)載體和精神內(nèi)容相統(tǒng)一，符號(hào)和意義相統(tǒng)一的傳播過程，也是人類文化認(rèn)同的形成的實(shí)踐過程。當(dāng)然這種統(tǒng)一不是絕對(duì)的統(tǒng)一，這種文化認(rèn)同也不是普遍的認(rèn)同，而是基于一定的社會(huì)歷史情境中，或因時(shí)間而變，或因空間而異，但傳統(tǒng)文化中的歷史底蘊(yùn)、文化因子卻未曾改變，“本土猶如系物樁，拴住同一本土的人與時(shí)間連續(xù)體、歷史共同體之間相同或相似的經(jīng)歷、情感、身份和主體文化”［17］，吸引著人們自覺踐行著文化傳承的功能。而全球化傳播帶來的時(shí)空壓縮和混雜性，致使傳播主體異位、意見領(lǐng)袖式微、傳播內(nèi)容同質(zhì)、傳播定位迷失、文化沖突加劇，徹底顛覆了民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)結(jié)構(gòu)，使得民族傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)同維系功能被消解了。伴隨著傳媒技術(shù)的不斷發(fā)展，大眾傳媒凸顯在文化變遷中“輿論領(lǐng)袖”的重要性的同時(shí)，正加劇著“文化媒介化”態(tài)勢(shì)，已成為人們賴以觀察、認(rèn)識(shí)世界并調(diào)整和選擇自己行為的須臾不可或缺的參照系［20］。通過對(duì)民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行碎片化、表面化的文化表征，解構(gòu)了民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同的核心價(jià)值基礎(chǔ)，致使廣大受眾體育文化身份模糊、混雜與流動(dòng)，從而引發(fā)普遍意義上的認(rèn)同危機(jī)?！拔幕磦鞑ィ瑐鞑ゼ次幕?，在正視民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同問題的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，基于傳播學(xué)視域，對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同相關(guān)問題進(jìn)行追溯、描述、解釋、修正與創(chuàng)新，如何通過傳媒建構(gòu)起當(dāng)代中華民族傳統(tǒng)體育文化的新表征，打破“他者”體育文化的禁錮與隔離，重拾“我是誰”“我們是誰”的民族傳統(tǒng)文化坐標(biāo)，進(jìn)而重振民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的信心，已成為我們必須面對(duì)和解決的重要問題。
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民族體育的論文篇六
摘要：民族文化是一個(gè)民族存在的象征，是一個(gè)民族得以維系和團(tuán)結(jié)的根本。民族傳統(tǒng)體育文化是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)分支，是一個(gè)人造、抽象、動(dòng)態(tài)、開放的意識(shí)形態(tài)。本研究在對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化資源內(nèi)涵解析的基礎(chǔ)上，從整體性與綜合性、層次性和關(guān)聯(lián)性、反饋性和可控性三個(gè)層面明確了民族傳統(tǒng)體育文化資源的特性，并從文化需求拉動(dòng)、文化品牌的建立、媒介的運(yùn)用、政府行為決策、保障條件五個(gè)方面闡述了文化資源開發(fā)影響因素，以期在民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)中抓住主導(dǎo)動(dòng)力，不斷與時(shí)俱進(jìn)，推動(dòng)民族傳統(tǒng)體育科學(xué)發(fā)展。
民族體育的論文篇七
1、小學(xué)教育大課間的概述。大課間體育活動(dòng)是近年來在課間操基礎(chǔ)上發(fā)展開來的一種新的體育組織形式，與傳統(tǒng)的課間操相比，具有創(chuàng)新、活躍等特點(diǎn)。大課間在時(shí)間上具有活動(dòng)時(shí)間長、內(nèi)容豐富多彩，形式多樣，強(qiáng)度適宜等優(yōu)勢(shì)，在學(xué)生緊張學(xué)習(xí)之余，可以緩解學(xué)習(xí)壓力，是學(xué)習(xí)之外的一種最有效的調(diào)劑，對(duì)學(xué)生的身心健康發(fā)展有顯著的效果，學(xué)校通過采取不同的大課間活動(dòng)形式，組織各式各樣的活動(dòng)形式，在形體上、知識(shí)上、趣味性上積極創(chuàng)新，收到更好的效果。
2、大課間活動(dòng)的現(xiàn)狀分析。從目前的大課間活動(dòng)環(huán)境來看，由于受到教學(xué)環(huán)境等主要因素的影響，學(xué)生參與活動(dòng)的形式處于被動(dòng)接受的整體形勢(shì)，也就是說，在大課間活動(dòng)內(nèi)容的安排上，仍然以教師的安排為主，學(xué)生主體性、個(gè)體性的考慮很少，只是一些簡單、象征性的自主練習(xí)，放羊式的大課間教學(xué)依然存在，沒有形成個(gè)性化需求、整體性推行的大課間活動(dòng)模式。流于形式的情況很多。而且教師沒有太多的鉆研其中的活動(dòng)形式、活動(dòng)內(nèi)容、趣味性、知識(shí)性等相對(duì)缺乏。
3、大課間活動(dòng)的問題剖析。文化課教師拖堂、班主任工作不到位、大課間體育活動(dòng)的內(nèi)容單一、老套、活動(dòng)的主體單一、活動(dòng)經(jīng)常被取消、場(chǎng)地器材不足、缺少專業(yè)指導(dǎo)等，都是當(dāng)前大課間活動(dòng)存在的問題形式，往往就會(huì)造成大課間活動(dòng)中學(xué)生對(duì)缺乏新意的活動(dòng)內(nèi)容比較反感，出現(xiàn)逃避參加大課間體育活動(dòng)的事情屢見不鮮；尤其是遇到下雨、下雪、上大霧、刮大風(fēng)、場(chǎng)地積水積雪時(shí)，大課間活動(dòng)就會(huì)被取消，形成大課間活動(dòng)隨意性，不是學(xué)生的愛好而是學(xué)生的負(fù)擔(dān)，流于形式，缺少更大的積極性，這樣就需要引入民族傳統(tǒng)體育，增添活力源泉。
1、民族傳統(tǒng)體育的特點(diǎn)及功能分析。民族傳統(tǒng)體育從整體上來說，是一項(xiàng)以養(yǎng)生、衛(wèi)國、娛樂為一體的活動(dòng)形式，注重學(xué)生在形神以及精、氣、神的結(jié)合，注重動(dòng)靜結(jié)合，能修養(yǎng)身心，是體育與德美結(jié)合,寓德美于體育活動(dòng)之中的表現(xiàn)方式，從廣泛程度來說，具有健身、對(duì)智力、品德、美感的教育、娛樂、交往等各項(xiàng)功能，將小學(xué)生帶到操場(chǎng)、走進(jìn)大自然、走到陽光下，進(jìn)行自由的享受以及對(duì)民族體育的運(yùn)用，吸引學(xué)生參加到大課間中來，增加無限樂趣。
2、民族傳統(tǒng)教育與小學(xué)教育大課間的融合表現(xiàn)形式。民族傳統(tǒng)體育，是指在中華歷史上一個(gè)或多個(gè)民族內(nèi)流傳或繼承的體育活動(dòng)的總稱。主要是指我國各民族傳統(tǒng)的祛病、健身、習(xí)武和娛樂活動(dòng)項(xiàng)目，這種體育活動(dòng)既是體育的，也是民族的，同時(shí)也是傳統(tǒng)的。早小學(xué)大課間的主要表現(xiàn)形式有武術(shù)、田徑、球戲、舞戲、水戲、棋戲等多種形式，在項(xiàng)目上更是豐富多彩，譬如有摔跤、高腳競速、八極拳、踢踏舞、游泳、潛水、游水捉鴨等，趣味叢生，學(xué)生的參與積極性就會(huì)高漲。
3、民族傳統(tǒng)體育引入大課間的必要性。小學(xué)生正是長知識(shí)、強(qiáng)見識(shí)的關(guān)鍵時(shí)刻，民族傳統(tǒng)體育尤其是一些獨(dú)具特色的活動(dòng)項(xiàng)目，運(yùn)用到大課間，可以打破內(nèi)容不夠活潑，缺乏時(shí)代氣息的詬病，同時(shí)，放手讓學(xué)生自由結(jié)伴游戲，不受時(shí)間、空間、地點(diǎn)、人數(shù)的限制，彌補(bǔ)了體育器材不能適應(yīng)當(dāng)前教學(xué)的缺陷。將民族傳統(tǒng)體育融入到大課間教育，不但可以練就學(xué)生強(qiáng)健的體魄，還能促進(jìn)小學(xué)生的健康成長，形成良好的生活、學(xué)習(xí)習(xí)慣，更好的認(rèn)識(shí)、理解對(duì)知識(shí)、社會(huì)的全面價(jià)值觀的形成。
1、理論上的全盤分析。從理論研討的角度來看，民族傳統(tǒng)體育引入小于教育大課間是新課程標(biāo)準(zhǔn)下實(shí)際需求，尤其是“健康第一”、“以人為本”理念的構(gòu)建，證實(shí)了民族傳統(tǒng)體育在大課間活動(dòng)中應(yīng)用方向。由于民族傳統(tǒng)體育內(nèi)容豐富，選擇空間較大，可以根據(jù)不同的教學(xué)目的，選擇對(duì)應(yīng)有效的項(xiàng)目進(jìn)行教學(xué)，從而實(shí)現(xiàn)體育教學(xué)目標(biāo)。
2、管理上的科學(xué)合理。將民族傳統(tǒng)體育引入小學(xué)教育大課間，從管理上也可以更好的.實(shí)現(xiàn)，能促進(jìn)兩者的和諧應(yīng)用于有機(jī)結(jié)合。通過實(shí)行規(guī)范化的民族傳統(tǒng)體育在大課間的運(yùn)用管理手段，將大課間的活動(dòng)組織實(shí)施作為人文體育活動(dòng)的一項(xiàng)系統(tǒng)工作來抓，在學(xué)校建立科學(xué)合理的網(wǎng)絡(luò)和機(jī)構(gòu)，形成校長統(tǒng)帥、體育老師牽頭、班主任主抓、任課教師輔助、學(xué)生主體人人參與的良好局面，層層落實(shí)，齊抓共管。
3、體系上的綜合評(píng)價(jià)。民族傳統(tǒng)體育引入小學(xué)教育大課間的應(yīng)用，還必須從兩者的評(píng)價(jià)體系上考慮可行性，也就是說，如何構(gòu)建和加強(qiáng)體系的研究，實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育在小學(xué)大課間的有效應(yīng)用，構(gòu)建一套綜合性的改革評(píng)價(jià)機(jī)制，也是形勢(shì)所趨。在這一體系的構(gòu)成上，從改革評(píng)價(jià)機(jī)制著手，形成民族傳統(tǒng)體育在大課間文體育活動(dòng)評(píng)價(jià)體系的研究、教師對(duì)學(xué)生參與大課體育活動(dòng)實(shí)效性的評(píng)價(jià)研究、學(xué)校對(duì)教師大課間人文體育活動(dòng)實(shí)施過程的評(píng)價(jià)研究、學(xué)校、家庭和社會(huì)立體化網(wǎng)絡(luò)，推進(jìn)全民健身運(yùn)動(dòng)的研究四個(gè)研究體系，通過這四個(gè)研究體系的全面完成，而這些研究體系的實(shí)施是完全具有可行性的。民族傳統(tǒng)體育引入小學(xué)教育大課間的應(yīng)用，是在傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的基礎(chǔ)上，以鍛煉學(xué)生的身體、形成良好身體素質(zhì)并提高思想認(rèn)識(shí)為目的，在培養(yǎng)小學(xué)生的體育興趣和體育意識(shí)以及對(duì)學(xué)習(xí)的態(tài)度上都有積極的作用，民族傳統(tǒng)體育的引入，作為學(xué)校教育的內(nèi)容來發(fā)展，將具有更深遠(yuǎn)的實(shí)際意義。
民族體育的論文篇八
在小學(xué)階段，語文教師扮演著重要的啟蒙者角色，影響著學(xué)生的終身發(fā)展，因此，要想在小學(xué)語文課堂呼喚人文性的回歸，必須從教師轉(zhuǎn)變觀念做起。傳統(tǒng)的應(yīng)試教育中，小學(xué)語文片面重視工具性的實(shí)現(xiàn)，教師很少關(guān)注人文性的滲透。語文教師應(yīng)當(dāng)從兩方面著手，其一，更新教學(xué)觀念，認(rèn)識(shí)到滲入人文性的重要作用。這要求教師從應(yīng)試教育的藩籬中走出來，認(rèn)真學(xué)習(xí)新課程標(biāo)準(zhǔn)，把學(xué)生當(dāng)成學(xué)習(xí)的主體，而不是一架架學(xué)習(xí)的機(jī)器。教師應(yīng)當(dāng)重視學(xué)生的全面發(fā)展，幫助學(xué)生塑造健康的價(jià)值觀與人生觀，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，培養(yǎng)獨(dú)立的個(gè)性與健全的人格。其二，教師要重視自身修養(yǎng)，提高人文素養(yǎng)，從而起到感染學(xué)生的效果。語文教師在小學(xué)階段扮演著重要角色，一言一行、一舉一動(dòng)都可能成為學(xué)生的模仿對(duì)象，因此教師務(wù)必提高人文素養(yǎng)，真正做到關(guān)愛學(xué)生、呵護(hù)學(xué)生，發(fā)揮榜樣作用與示范作用。
二、積極創(chuàng)造生動(dòng)的教學(xué)情境，營造溫馨和諧的人文氛圍。
新課程改革以來，情景教學(xué)法以生動(dòng)性、直觀性等優(yōu)勢(shì)備受師生青睞。根據(jù)兒童的身心發(fā)展特點(diǎn)與規(guī)律，小學(xué)生以形象思維為主，抽象思維的能力欠缺，他們對(duì)一些抽象詞語，如“愛國主義”、“集體主義”等缺乏足夠的感知與理解。因此，在小學(xué)語文課堂教學(xué)中滲入人文性，僅憑單一的口頭說教是很難實(shí)現(xiàn)的，久而久之，還可能導(dǎo)致學(xué)生的厭煩心理。為此，小學(xué)語文教師應(yīng)當(dāng)積極創(chuàng)設(shè)生動(dòng)、直觀的人文教學(xué)情境，從學(xué)生的`感知能力與理解基礎(chǔ)出發(fā)，潛移默化中滲入人文性。例如，教師在講授人教版小學(xué)六年級(jí)上冊(cè)第四組課文時(shí)，這是一組以“環(huán)?！睘橹黝}的文本，包括《只有一個(gè)地球》、《大瀑布的葬禮》、《這片土地是神圣的》與《青山不老》。環(huán)境保護(hù)是當(dāng)今世界發(fā)展中的一個(gè)重要議題，但是小學(xué)生缺乏足夠的人生經(jīng)驗(yàn)，他們對(duì)環(huán)境惡化的現(xiàn)象不一定有切身體會(huì)。為此，教師可以借助信息技術(shù)多媒體，先展示一組反映世界各地優(yōu)美風(fēng)光的圖片，激發(fā)學(xué)生的審美體驗(yàn)；再展示一組環(huán)境惡化的圖片，引發(fā)學(xué)生對(duì)環(huán)境惡化的感知。通過這種直觀、強(qiáng)烈的對(duì)比，學(xué)生環(huán)保意識(shí)的形成便水到渠成。
三、挖掘語文教材的人文內(nèi)涵，適當(dāng)進(jìn)行情感熏陶。
語文教材的編寫既尊重了語文學(xué)習(xí)內(nèi)容的系統(tǒng)性，又體現(xiàn)了學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)與規(guī)律，蘊(yùn)含著豐富的人文內(nèi)涵，也是滲入人文性的一大平臺(tái)。然而在語文教學(xué)中，存在著只重視傳授語文知識(shí)的現(xiàn)象，如肢解文本、忽視對(duì)文本內(nèi)涵的感知。因此，語文教師認(rèn)真研讀教材，挖掘語文課本中的人文內(nèi)涵，適當(dāng)進(jìn)行情感熏陶。例如，教師在講授人教版小學(xué)五年級(jí)上冊(cè)第六組課文時(shí)，這是一組以“親情”為主題的文章，如《“精彩極了”和“糟糕透了”》，與學(xué)生的日常生活聯(lián)系密切。因此，教師不能停留在識(shí)字教學(xué)、劃分段落、總結(jié)大意上，應(yīng)當(dāng)細(xì)讀文本，帶領(lǐng)學(xué)生感悟文中嚴(yán)父慈母的愛，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行恰當(dāng)引導(dǎo)，使學(xué)生聯(lián)想家庭生活，感悟父母對(duì)自己深深的愛與呵護(hù)。
四、豐富語文教學(xué)形式與手段，發(fā)揮學(xué)生的自主性。
語文學(xué)科內(nèi)涵豐富，對(duì)學(xué)生來說，應(yīng)當(dāng)是一方多姿多彩、生動(dòng)活潑的世界。然而部分小學(xué)語文教師照本宣科、教學(xué)方式單一，學(xué)生很難體會(huì)語文學(xué)習(xí)的魅力。學(xué)生好奇心、想象力與創(chuàng)造力受到了阻礙，人文性的滲透缺乏豐富的渠道。為此，教師應(yīng)當(dāng)豐富語文教學(xué)的形式與手段，激發(fā)兒童的參與興趣與熱情，在自主學(xué)習(xí)中感悟語文的人文內(nèi)涵。
民族體育的論文篇九
中國傳統(tǒng)文化中的“和而不同”思想認(rèn)為，世界上的各種文化和民族之間應(yīng)和諧而又不千篇一律，不同而又不相互沖突；和諧以全球共生共長，不同以利于相輔相成。因此，保存和強(qiáng)化56個(gè)民族傳統(tǒng)體育文化的特殊性，從而達(dá)到保持本民族獨(dú)特的歷史文化屬性，強(qiáng)化身份認(rèn)同，建立起真正的文化自信與自覺。
發(fā)展人類學(xué)常用的兩個(gè)概念，參與和賦權(quán)，既是理論，也是方法。一些地方發(fā)展項(xiàng)目采用了這兩種理論和方法，結(jié)果表明當(dāng)社區(qū)和社區(qū)成員參與發(fā)展項(xiàng)目的計(jì)劃和決策過程、被授權(quán)管理和控制他們自己的資源和未來時(shí)，平等發(fā)展最有可能實(shí)現(xiàn)。因此，民族傳統(tǒng)體育能否正常發(fā)展的關(guān)鍵在于當(dāng)?shù)氐拿癖?，而不是政府機(jī)構(gòu)，更不是專家、學(xué)者。
民族體育的論文篇十
1前言第9頁。
2文獻(xiàn)綜述第9-14頁。
探索民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的普遍性與特殊性及其發(fā)展規(guī)律第15頁。
豐富與完善我國少數(shù)民族體育文化研究理論與方法第16頁。
探索我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的普遍規(guī)律與特殊規(guī)律第17頁。
為我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展提供政策依據(jù)與決策依據(jù)第17頁。
研究對(duì)象第17頁。
實(shí)地調(diào)查法第18頁。
邏輯推理法第18頁。
比較法第18頁。
歷史地理學(xué)研究方法第18頁。
生態(tài)人類學(xué)研究方法第18頁。
民族心理的凸顯第25頁。
稻作農(nóng)耕對(duì)傣族體育文化品性的積淀第28頁。
崇尚“水文化”的社會(huì)制度對(duì)民族體育的規(guī)范第28頁。
高寒山區(qū)民族體育對(duì)火的依存第30頁。
“火文化”的民族心理結(jié)構(gòu)對(duì)體育的鑄塑第32頁。
自然環(huán)境的不同導(dǎo)致不同的民族生產(chǎn)、生活方式第33頁。
民族文化觀念的不同導(dǎo)致的體育價(jià)值取向各異第34頁。
8后記。
民族體育的論文篇十一
內(nèi)容摘要：
民族區(qū)域自治制度是我國的一項(xiàng)基本政治制度，是根據(jù)我國的歷史發(fā)展、文化特點(diǎn)、民族關(guān)系和民族分布等具體情況作出的制度安排，符合各民族人民的共同利益和發(fā)展要求。正是由于成功地實(shí)行民族區(qū)域自治制度，我國少數(shù)民族依法自主地管理本民族事務(wù)，民主地參與國家和社會(huì)事務(wù)的管理，保證了各民族不論大小都享有平等的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和文化權(quán)利，共同維護(hù)國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，形成了各民族相互支持、相互幫助、共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的和諧民族關(guān)系。
關(guān)鍵詞：民族區(qū)域自治制度內(nèi)涵優(yōu)越性發(fā)展與完善正文：
中國共產(chǎn)黨自成立以后，就非常重視民族問題。1949年《中國人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》中明確規(guī)定：“各少數(shù)民族聚居的地區(qū)，實(shí)行民族區(qū)域自治，按照民族聚居的人口多少和區(qū)域大小，分別建立各種民族自治機(jī)關(guān)?！焙髞恚褡鍏^(qū)域自治又明確載入歷次憲法，成為我國的一項(xiàng)重要政治制度。民族區(qū)域自治制度，是指在國家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，各少數(shù)民族聚居的地方實(shí)行區(qū)域自治，設(shè)立自治機(jī)關(guān)，行使自治權(quán)的制度。民族區(qū)域自治制度是我國的基本政治制度之一，是建設(shè)中國特色社會(huì)主義政治的重要內(nèi)容。民族區(qū)域自治制度就是在統(tǒng)一的祖國大家庭里，在國家的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，以少數(shù)民族聚居的地區(qū)為基礎(chǔ)，建立相應(yīng)的自治機(jī)關(guān)，設(shè)立自治機(jī)關(guān)，行使自治權(quán)，自主地管理本民族、本地區(qū)的內(nèi)部事務(wù)，行使當(dāng)家做主的權(quán)利。
新中國作出民族區(qū)域自治這一重大歷史抉擇，是基于對(duì)中國國情和民族問題實(shí)際的正確把握。統(tǒng)一的多民族國家的長期存在，是實(shí)行民族區(qū)域自治的歷史依據(jù)；近代以來在反抗外來侵略斗爭中形成的愛國主義精神，是實(shí)現(xiàn)民族區(qū)域自治的政治依據(jù)；各民族大雜居、小聚居的人口分布格局，各地區(qū)資源條件和發(fā)展的差距，是實(shí)行民族區(qū)域自治的現(xiàn)實(shí)條件。新中國開啟的民族區(qū)域自治制度，是尊重歷史、合乎國情、順應(yīng)民心的正確選擇，是社會(huì)主義政治文明在民族問題上的集中體現(xiàn)。
實(shí)踐充分證明，民族區(qū)域自治制度是根據(jù)我國的歷史發(fā)展、文化特點(diǎn)、民族關(guān)系和民族分布等具體情況作出的制度安排，是發(fā)展社會(huì)主義民主、建設(shè)社會(huì)主義政治文明的重要內(nèi)容，是黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)各族人民建設(shè)中國特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要保證，符合各民族人民的共同利益和發(fā)展要求。民族區(qū)域自治制度有利于維護(hù)國家統(tǒng)一和安全。民族區(qū)域自治是以領(lǐng)土完整，國家統(tǒng)一為前提和基礎(chǔ)的，是國家的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)與民族區(qū)域自治的有機(jī)結(jié)合。它增強(qiáng)了中華民族的凝聚力，使各族人民，特別是少數(shù)民族把熱愛本民族與熱愛祖國的深厚感情結(jié)合起來，更加自覺地?fù)?dān)負(fù)起捍衛(wèi)祖國統(tǒng)一、保衛(wèi)邊疆的光榮職責(zé)。正是由于成功地實(shí)行民族區(qū)域自治制度，我國少數(shù)民族依法自主地管理本民族事務(wù)，有利于保障少數(shù)民族人民當(dāng)家作主的權(quán)利得以實(shí)現(xiàn)。民主地參與國家和社會(huì)事務(wù)的管理，保證了各民族不論大小都享有平等的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和文化權(quán)利，共同維護(hù)國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，反對(duì)分裂國家和破壞民族團(tuán)結(jié)的行為，形成了各民族相互支持、相互幫助、共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的和諧民族關(guān)系。有利于發(fā)展平等團(tuán)結(jié)互助和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系。同時(shí)民族區(qū)域自治制度有利于促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)蓬勃發(fā)展。民族區(qū)域自治制度的優(yōu)越性在內(nèi)蒙古地區(qū)尤為明顯。1947年5月1日，內(nèi)蒙古自治政府宣告成立。內(nèi)蒙古自治區(qū)是中國第一個(gè)省級(jí)民族自治地方，是中國共產(chǎn)黨在統(tǒng)一國家內(nèi)實(shí)行民族區(qū)域自治政策的第一個(gè)范例。
培養(yǎng)、使用少數(shù)民族干部，在立法、政府等機(jī)關(guān)中使用少數(shù)民族干部管理本民族事務(wù)，是民族區(qū)域自治制度的重要內(nèi)容。目前，內(nèi)蒙古自治區(qū)的500多名人大代表中，少數(shù)民族代表占四成以上；全區(qū)少數(shù)民族干部隊(duì)伍總數(shù)達(dá)到6萬多人，占全區(qū)干部總數(shù)的三成以上，都大大超過少數(shù)民族人口22％的比例。
在著力發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改善民生的同時(shí)，內(nèi)蒙古自治區(qū)也在為保護(hù)蒙古族文化而不懈努力。為了行使好學(xué)習(xí)、使用和發(fā)展蒙古語言文字的權(quán)利，內(nèi)蒙古全區(qū)自上而下設(shè)置了蒙古語文工作行政領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，建立了科研、翻譯單位。蒙文蒙語在各級(jí)黨政機(jī)關(guān)、司法、學(xué)校、廣播電視、新聞出版等領(lǐng)域廣泛應(yīng)用，社會(huì)市面蒙漢兩種文字并用普遍推廣，以蒙文蒙語為主的民族教育形成了從小學(xué)到大學(xué)的完整體系。
當(dāng)前，我國民族團(tuán)結(jié)不斷鞏固，但是必須看到，我國正處在社會(huì)矛盾凸顯期，影響民族關(guān)系的因素日益增多，民族關(guān)系出現(xiàn)了一系列新情況、新問題。同時(shí)，國內(nèi)外一些敵對(duì)反華勢(shì)力采取滲透、拉攏、欺騙和利用等手段，策劃煽動(dòng)少數(shù)民族極端分子分裂祖國的行為，甚至制造暴力恐怖事件。這些都對(duì)我國民族區(qū)域自治制度提出新的挑戰(zhàn)。我們要按照黨的十八大要求：“全面正確貫徹落實(shí)黨的民族政策，堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度，廣泛開展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，加快民族地區(qū)發(fā)展，促進(jìn)各民族和睦相處、和衷共濟(jì)、和諧發(fā)展。”積極探索完善民族區(qū)域自治的新鮮經(jīng)驗(yàn)。
在新的形勢(shì)下，一方面，要全面貫徹實(shí)施黨的民族政策和《民族區(qū)域自治法》，另一方面，要與時(shí)俱進(jìn)，適時(shí)修改這部法律并制定相應(yīng)的法規(guī)規(guī)章，使民族區(qū)域自治制度不斷發(fā)展完善，促進(jìn)我國民族事業(yè)大發(fā)展。
新形勢(shì)下如何堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度呢？
必須堅(jiān)持統(tǒng)一與自治的正確結(jié)合。中央政府與民族自治地方自治機(jī)關(guān)之間不是簡單的分權(quán)關(guān)系，而是統(tǒng)一與自治辯證結(jié)合的關(guān)系。中央政府要依法尊重和保障民族自治地方自治機(jī)關(guān)行使自治權(quán)；民族自治地方自治機(jī)關(guān)要保證憲法和國家各項(xiàng)法律政策的貫徹實(shí)施，同時(shí)依法行使自治權(quán)。
必須加強(qiáng)民族法制建設(shè)。首先要大力抓好《中華人民共和國民族區(qū)域自治法》等有關(guān)法律法規(guī)的貫徹落實(shí)，切實(shí)保障少數(shù)民族的合法權(quán)益。要在各族干部群眾中，大力加強(qiáng)相關(guān)法律法規(guī)的學(xué)習(xí)、宣傳、教育工作。其次要切實(shí)加強(qiáng)對(duì)相關(guān)法律法規(guī)貫徹落實(shí)情況的監(jiān)督檢查，形成一套有效的監(jiān)督機(jī)制。此外，還要深入研究民族區(qū)域自治制度實(shí)施過程中出現(xiàn)的新情況、新問題，為完善該項(xiàng)制度和政策提供理論支持。
其次要加快民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。當(dāng)前，東西部發(fā)展差距拉大的趨勢(shì)并沒有得到根本性的轉(zhuǎn)變，西部地區(qū)仍然處于傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)。面對(duì)西部地區(qū)資源豐富、生態(tài)卻十分脆弱的實(shí)際，要進(jìn)一步增強(qiáng)開發(fā)意識(shí)、憂患意識(shí)和保護(hù)意識(shí)，要探索一條經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展、生態(tài)平衡、人民安居樂業(yè)、社會(huì)全面和諧的發(fā)展道路。當(dāng)然，實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，還需要有中央明確的政策支持，需要東部發(fā)達(dá)地區(qū)的橫向轉(zhuǎn)移支付支持。只有民族地區(qū)的發(fā)展問題解決了，民族地區(qū)的其他問題才能徹底解決。
要重視和解決少數(shù)民族傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)、發(fā)展過程中存在的問題，落實(shí)宗教信仰自由政策。要正確區(qū)分宗教與迷信的關(guān)系，努力使宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，積極吸取宗教中一切有利因素為民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)。例如獨(dú)特的西藏文化和神秘的藏傳佛教是獨(dú)一無二的西藏特色，也是西藏的魅力所在。要改變西藏封閉、落后的面貌，需要我們?cè)谥袊伯a(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在祖國大家庭的環(huán)境中，圍繞新時(shí)期西藏工作的執(zhí)政方針政策做好各項(xiàng)工作。
最后，要妥善解決民生問題。在民族地區(qū)要重點(diǎn)解決教育、醫(yī)療衛(wèi)生、社會(huì)保障等涉及群眾切身利益的問題，將其納入公共財(cái)政覆蓋范圍，不斷提高投入比重，并建立長效增長機(jī)制，真正實(shí)現(xiàn)改革開放的成果共享。
堅(jiān)持和發(fā)展民族區(qū)域自治制度的成功經(jīng)驗(yàn)。新形勢(shì)下，貫徹落實(shí)黨的十八精神，積極推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上制度創(chuàng)新，構(gòu)建系統(tǒng)完備、科學(xué)規(guī)范、運(yùn)行有效的民族區(qū)域自治制度體系，是鞏固民族團(tuán)結(jié)、實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的現(xiàn)實(shí)需要。
參考資料：
民族體育的論文篇十二
摘要：自從改革開放以來，我國不斷的將優(yōu)秀文化引進(jìn)來與走出去，在傳播優(yōu)秀文化的同時(shí)也要繼承和保護(hù)好我國的傳統(tǒng)文化。民族音樂伴隨著民族文化共同發(fā)展，保護(hù)繼承好民族音樂利于民族文化的多樣性，民族精神的傳承和融合。
我國有著悠久的歷史文化，民族音樂則是通過特有的民族語言通過各種各樣的方式代代相傳。人們無論是在勞作，或者是休閑娛樂時(shí)都會(huì)伴隨著具有特色的音樂。
在古代，音樂就成為了每家每戶的娛樂方式，當(dāng)人們過節(jié)時(shí)會(huì)選擇音樂助興，舞蹈的同時(shí)伴隨著具有民族風(fēng)格的音樂；少數(shù)民族的小伙子在向心儀的女子表達(dá)愛意時(shí)也會(huì)選擇唱民歌的方式，而女孩子也是通過唱歌的方式來回復(fù)男方；交通不便利的地區(qū)，山民通過唱山歌的方式度過漫長的時(shí)間；當(dāng)家中有客人到訪時(shí)，也會(huì)通過演奏一些樂器來表示對(duì)客人的尊重與歡迎。不同的民族有自己獨(dú)特的樂器和民族語言，但音樂是無界限的，無論何時(shí)人們聚在一起，都可以用音樂來交流，用音樂來傳播自己民族的文化，用音樂來促進(jìn)民族融合。現(xiàn)如今，在少數(shù)民族地區(qū)，只要有篝火，就會(huì)有舞蹈，并且伴隨著歌聲，人們更傾向于享受當(dāng)下。民族音樂的發(fā)展離不開時(shí)代的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)文化也都在影響著民族音樂發(fā)展，對(duì)于傳統(tǒng)文化要取其精華，不斷發(fā)揚(yáng)壯大優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化并且傳播出去。
（一）有利于民族文化的多樣性。
民族音樂是民族文化發(fā)展的一部分，民族文化的發(fā)展又促進(jìn)了民族音樂的發(fā)展，民族音樂見證了各個(gè)民族的興起與發(fā)展，優(yōu)秀的民族文化都是我國文化的精華。一個(gè)國家，經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的同時(shí)文化也要不斷的發(fā)展，文化是國家發(fā)展中重要的一部分，保護(hù)繼承好民族音樂，才有利于促進(jìn)民族文化的多樣性。民族音樂的傳播方式從口頭傳播發(fā)展到載體傳播，民族音樂本身的發(fā)展也有了質(zhì)的飛越。人們一般通過音樂來表現(xiàn)自己內(nèi)心的一種情緒，但音樂本身做為一門藝術(shù)也吸引了大批熱愛音樂文化的人前來學(xué)習(xí)。越來越多的人通過學(xué)習(xí)民族音樂，使民族音樂得以重視并且更好的.傳承。
（二）有利于民族精神的傳承。
民族音樂在譜寫樂譜時(shí)本身一定是具有較高的民族文化修養(yǎng)，寫出來的曲子才能引起人們的共鳴，這樣的民族音樂才有利于代代相傳，成為經(jīng)典的民族音樂。每個(gè)民族都有自己的信仰和精神，而這些需要不斷的傳承下去，而保護(hù)和繼承好民族音樂，就可以通過音樂的方式來傳承自己的民族精神，使自己的民族不斷的發(fā)展與進(jìn)步，從而促進(jìn)國家的發(fā)展。作詞作曲人可以把民族精神通過音樂的形式表達(dá)出來，而歌唱者只有擁有深厚的文化底蘊(yùn)，體會(huì)到民族精神的精髓，才能唱好歌曲成為經(jīng)典。人們會(huì)更加傾向于重視經(jīng)典的歌曲，更重視歌曲本身帶來的精神財(cái)富，民族音樂在釋放人們壓力的同時(shí)舒緩人們的情緒。民族精神是一個(gè)民族前進(jìn)的方向指標(biāo)，通過民族音樂傳承民族精神，促進(jìn)民族進(jìn)步。
（三）有利于促進(jìn)民族融合大發(fā)展。
每個(gè)民族之間都在相互合作，共同學(xué)習(xí)共同進(jìn)步，這樣才能促進(jìn)民族的本身的進(jìn)步。我國的五十六個(gè)民族相互之間學(xué)習(xí)其他民族的優(yōu)秀文化，結(jié)合自己的文化來促進(jìn)本民族的發(fā)展。不論是在大型晚會(huì)上或者是當(dāng)?shù)氐奈枧_(tái)上，不同的民族總是能在一起通過歌舞的形式表演節(jié)目，一派其樂融融的景象。保護(hù)繼承好民族音樂，有利于促進(jìn)各個(gè)民族之間融合大發(fā)展，雖然民族音樂存在著不同，但正是由于這些不同才使音樂呈現(xiàn)出多元化，這樣更有利于民族音樂之間的融合。民族之間相互交流與融合有利于各個(gè)民族不斷的發(fā)展與進(jìn)步，文化的融合會(huì)帶來經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各個(gè)民族之間相互合作，利用自身的優(yōu)勢(shì)避免自身的劣勢(shì)，在時(shí)代的大背景下，抓住機(jī)遇才能有效的提升民族的地位。
（四）有利于發(fā)展民族特色文化。
在古代，民族音樂的傳播方式比較單一，一般是通過口頭的方式傳播，這就導(dǎo)致了有些民族音樂在傳播的過程中可能會(huì)丟失了一部分而導(dǎo)致歌曲的不完整，音樂的傳播載體也沒有現(xiàn)如今的載體豐富多樣，導(dǎo)致丟失了大量的原始民族音樂。隨著科技進(jìn)步的發(fā)展，可以復(fù)原一些民族音樂，讓更多的民族音樂得以保存并且有利于后代的吟唱與傳播。繼承這些民族音樂，有利于宣傳和發(fā)展本民族特色文化。一些經(jīng)典的民族音樂無論處于哪個(gè)時(shí)代都不會(huì)過時(shí)，反而讓人們聽起來更有文化韻味。民族音樂不僅是民族獨(dú)特的文化，也是各個(gè)民族共有的財(cái)富。
三、結(jié)語。
不論是傳播載體還是音樂技術(shù)上，如今的民族音樂更是呈現(xiàn)出多樣性，也有越來越多的人們意識(shí)到要保護(hù)民族音樂并且在繼承民族音樂的同時(shí)不斷的傳播出去?？萍嫉陌l(fā)展，帶來了多種多樣的音樂傳播方式，這樣更利于民族音樂的傳承。保護(hù)和繼承好民族音樂，利于民族文化的發(fā)展，利于民族之間的交流，共同促進(jìn)民族融合與發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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民族體育的論文篇十三
苗族的音樂舞蹈歷史悠久，挑花、刺繡、織錦、蠟染、首飾制作等工藝美術(shù)在國際上享有盛名。苗族的先祖可追溯到原始社會(huì)時(shí)代活躍于中原地區(qū)的蚩尤部落。苗族過去信仰萬物有靈，崇拜自然，祀奉祖先。節(jié)日較多，除傳統(tǒng)年節(jié)、祭祀節(jié)日外，還有專門與吃有關(guān)的節(jié)日，苗族有很多節(jié)日，但各地區(qū)叫法和過法不盡相同，傳統(tǒng)節(jié)日以苗年最為隆重。
民族體育的論文篇十四
傈僳族在唐代稱為“栗粟”。傈僳族最早生活在四川、云南交界的金沙江流域一帶，后因戰(zhàn)爭等原因，逐步遷到滇西怒江地區(qū)定居下來。1985年6月11日，建立云南維西傈僳族自治縣。節(jié)日：主要節(jié)日有闊時(shí)節(jié)(12月20日，相當(dāng)于漢族的春節(jié))、火把節(jié)、收獲節(jié)、中秋節(jié)、澡塘?xí)?、刀桿節(jié)等。每年農(nóng)歷二月初八舉行的“刀桿節(jié)”扣人心弦，據(jù)說上刀桿是為了使傈僳人具有“刀山敢上，火海敢闖”的精神而設(shè)立的。
民族體育的論文篇十五
馬德曉—2010年9月。
我國是一個(gè)有著悠久歷史和璀璨文化的統(tǒng)一的多民族國家。新中國成立61年，特別是改革開放30年來，黨和國家始終堅(jiān)持把加快少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展作為解決民族問題的根本途徑，堅(jiān)持國家?guī)椭l(fā)達(dá)地區(qū)支援、民族地區(qū)自力更生相結(jié)合，使民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化得到了前所未有的跨越發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了舉世矚目的輝煌成就，進(jìn)入了歷史上發(fā)展最好最快的時(shí)期。
一、各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的輝煌。
60年來，在黨的民族政策的光輝照耀下，民族地區(qū)處處呈現(xiàn)經(jīng)濟(jì)繁榮、政治安定、文化發(fā)展、社會(huì)和諧、民族團(tuán)結(jié)的喜人景象。經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)歷史性跨越，綜合實(shí)力顯著增強(qiáng)。民族地區(qū)社會(huì)建設(shè)取得重大成就，各族群眾綜合素質(zhì)明顯提高。
60年來，民族地區(qū)教育事業(yè)全面發(fā)展，建立了一大批各級(jí)各類民族學(xué)校，形成了具有自身特色的民族教育體系，培養(yǎng)了大批各級(jí)各類人才。民族地區(qū)醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)成就顯著。城鄉(xiāng)基層衛(wèi)生機(jī)構(gòu)得到建立和健全，少數(shù)民族醫(yī)療衛(wèi)生人才得到積極培養(yǎng)，民族醫(yī)藥得到重視和發(fā)展，新型農(nóng)村合作醫(yī)療制度實(shí)現(xiàn)全面覆蓋，各族群眾健康素質(zhì)不斷提高。傳統(tǒng)民族文化得到保護(hù)和弘揚(yáng)，宗教信仰自由受到充分尊重。
民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)蓬勃發(fā)展，各民族大團(tuán)結(jié)日益鞏固。長期以來，黨和政府一貫重視民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)，改革開放以來，群眾性創(chuàng)建民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)的活動(dòng)在全國各地蓬勃開展，“三個(gè)離不開”思想和民族團(tuán)結(jié)觀念逐漸扎根千家萬戶。少數(shù)民族干部和人才培養(yǎng)選拔工作扎實(shí)推進(jìn)。少數(shù)民族干部隊(duì)伍日益壯大，結(jié)構(gòu)不斷改善，素質(zhì)不斷提高，一大批少數(shù)民族干部被選拔進(jìn)縣級(jí)以上各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)班子，管理經(jīng)濟(jì)社會(huì)事務(wù)的能力進(jìn)一步提高。
二、民族團(tuán)結(jié)是各族人民的根本利益之所在民族問題是社會(huì)總問題的一部分，具有普遍性、長期性、復(fù)雜性、特殊性、國際性和重要性。民族問題關(guān)系到國家的治與亂，民族問題處理不好，將打亂國家的經(jīng)濟(jì)、政治秩序，造成國家動(dòng)蕩不安；民族問題關(guān)系到社會(huì)的進(jìn)與退，任何國家和地區(qū)都不能在矛盾、沖突、動(dòng)蕩和不安中進(jìn)步；民族問題關(guān)系到人民的福與禍，民族問題處理得好，民族團(tuán)結(jié)和睦，就會(huì)天下大定、國家大治、社會(huì)快速進(jìn)步，人民安局樂業(yè)。
我們黨歷來高度重視民族問題和民族關(guān)系，把民族問題和民族關(guān)系列為我國五大關(guān)系之一。在長期的社會(huì)實(shí)踐中，我們國家形成了平等團(tuán)結(jié)互助和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系，各民族和睦相處、和衷共濟(jì)，共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展，漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開漢族，各少數(shù)民族之間也相互離不開。
族團(tuán)結(jié)是各族人民的根本利益之所在?！叭暮弦恍?，黃土變成金”。團(tuán)結(jié)是力量，團(tuán)結(jié)是財(cái)富，團(tuán)結(jié)是生產(chǎn)力，團(tuán)結(jié)是國家發(fā)展進(jìn)步的基礎(chǔ)?！?〃12”四川汶川特大地震，使數(shù)萬同胞遇難、數(shù)百萬人痛失家園，災(zāi)區(qū)人民生命財(cái)產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展蒙受巨大損失。地震天不塌，大災(zāi)有大愛。地震發(fā)生后，全國各族人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心，傳播著血濃于水的中華民族骨肉親情、民族大義、文化大同、無疆大愛，全國各族人民充分發(fā)揚(yáng)一方有難、八方支援的愛國主義精神，紛紛伸出援助之手。這是改革開放30年的偉大成果，是黨富民強(qiáng)國大政方針的生動(dòng)寫照，充分展現(xiàn)了中華民族團(tuán)結(jié)一心、風(fēng)雨同舟的強(qiáng)大力量。
高舉維護(hù)國家統(tǒng)一、維護(hù)人民利益、維護(hù)法律尊嚴(yán)、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的旗幟，像愛護(hù)自己的眼睛一樣珍愛民族團(tuán)結(jié)，像保護(hù)自己的生命一樣保護(hù)民族團(tuán)結(jié)，自覺捍衛(wèi)各族人民的根本利益，捍衛(wèi)中華民族的最高利益，嚴(yán)厲打擊民族分裂主義，堅(jiān)決粉碎境內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力的分裂破壞圖謀。沒有民族的和睦相處，就沒有社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)；沒有社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)，就沒有國家的繁榮發(fā)展；沒有國家的繁榮發(fā)展，就沒有各民族的興旺昌盛。只有各兄弟民族手挽手、心連心，團(tuán)結(jié)一致，才能眾志成城，抵抗自然災(zāi)害，應(yīng)對(duì)金融危機(jī)，在風(fēng)云突變的國際局勢(shì)中立于不敗之地，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。
三、繼續(xù)做好新形勢(shì)下的民族工作。
當(dāng)前，我國正處在全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期。在一個(gè)有。
著56個(gè)民族14億人口的大國推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，決定了我們要始終將民族問題作為建設(shè)中國特色社會(huì)主義必須處理好的一個(gè)重大問題，始終將民族工作作為關(guān)系黨和人民事業(yè)發(fā)展全局的一項(xiàng)重大工作。
堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度。新中國成立60年來，民族區(qū)域自治制度作為國家的一項(xiàng)基本政治制度，已深深扎根于中國的土壤，對(duì)于正確處理民族問題、鞏固各民族的大團(tuán)結(jié)發(fā)揮著極其重要的作用。堅(jiān)持好、完善好、落實(shí)好這一制度，是全國各族人民的共同職責(zé)。切實(shí)實(shí)施民族區(qū)域自治制度的關(guān)鍵在于貫徹落實(shí)好民族區(qū)域自治法。通過進(jìn)一步加強(qiáng)少數(shù)民族干部隊(duì)伍建設(shè)和民族地區(qū)人才資源開發(fā)，把更多優(yōu)秀少數(shù)民族干部特別是年輕干部選拔到各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)崗位上來，為堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度不斷培育和增添新的力量。
促進(jìn)少數(shù)民族和民族地區(qū)又好又快發(fā)展。民族地區(qū)存在的矛盾和問題歸根到底要靠發(fā)展來解決，平等團(tuán)結(jié)互助和諧的民族關(guān)系要靠加快發(fā)展來鞏固和推進(jìn)，處理好民族問題必須始終緊緊抓住加快發(fā)展這個(gè)第一要?jiǎng)?wù)。通過發(fā)展，能夠縮小各民族的差距，進(jìn)一步穩(wěn)固民族團(tuán)結(jié)的基石和增強(qiáng)民族之間的互助。同時(shí)，也能夠帶動(dòng)和促進(jìn)其他方面問題的解決，從根本上增強(qiáng)粉碎民族分裂主義的實(shí)力。
結(jié)，無論何時(shí)，都是我們經(jīng)受住各種困難和風(fēng)險(xiǎn)的考驗(yàn)，不斷勝利前進(jìn)的重要保證。加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，事關(guān)實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)，事關(guān)建設(shè)中國特色社會(huì)主義事業(yè)全局，事關(guān)國家長治久安。
依法加強(qiáng)宗教事務(wù)管理。民族問題與宗教問題往往相互交織，民族關(guān)系與宗教關(guān)系往往相互滲透，民族矛盾與宗教矛盾往往相互影響，民族工作與宗教工作往往不可分割。在民族地區(qū)，宗教問題處理不好就會(huì)對(duì)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)造成影響。做好新時(shí)期的宗教工作，必須全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的原則，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。
民族體育的論文篇十六
民族體育作為中國體育文化中的重要組成部分，不僅包含著豐富的民俗文化，更承載著厚重的歷史文化傳承。參與民族體育活動(dòng)，不僅可以磨練身體，更可以感受到民族文化的內(nèi)涵和魅力。在這個(gè)過程中，我深深地體味到了民族體育的獨(dú)特魅力，也收獲了不少的體會(huì)和體驗(yàn)。
第二段：參與國標(biāo)舞的體驗(yàn)。
在學(xué)生時(shí)代，我曾參加過國標(biāo)舞基礎(chǔ)訓(xùn)練班。國標(biāo)舞作為一種典雅的舞蹈形式，充滿了情感、細(xì)膩與優(yōu)雅。通過練習(xí)國標(biāo)舞，我深刻地感受到了其中所蘊(yùn)含的民族文化氣息，感受到了四海之內(nèi)皆兄弟的精神內(nèi)涵。同時(shí)，通過與舞伴的默契配合，讓我更深地了解到合作與信任的重要性，增強(qiáng)了我們交流溝通的能力，也更好地鍛煉了身體素質(zhì)和藝術(shù)修養(yǎng)。
第三段：體驗(yàn)傳統(tǒng)武術(shù)的魅力。
作為中國體育文化的重要組成部分，武術(shù)源遠(yuǎn)流長，深受中華民族的喜愛。在體驗(yàn)傳統(tǒng)武術(shù)的過程中，我清晰地感受到了中國傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)和傳統(tǒng)價(jià)值觀的深遠(yuǎn)影響。武術(shù)強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性、崇尚和諧，這些傳統(tǒng)思想在武術(shù)的習(xí)練過程中起到了至關(guān)重要的作用。通過練習(xí)武術(shù)，我學(xué)會(huì)了如何保護(hù)自己，也加強(qiáng)了身體的力量和靈敏度，增強(qiáng)了自信心和勇氣，讓我更加自信、堅(jiān)強(qiáng)和勇敢地面對(duì)各種挑戰(zhàn)和困難。
第四段：感受籃球樂趣和友誼。
籃球作為當(dāng)今時(shí)代青年人最熱愛的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目之一，不僅是一項(xiàng)傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)，更是一種全球范圍內(nèi)受歡迎的運(yùn)動(dòng)形式。在我參加籃球運(yùn)動(dòng)時(shí)，不僅可以讓我感受到體育帶來的快樂和健康，也能夠增進(jìn)和建立與隊(duì)友的友誼和信任?；@球強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)合作和個(gè)人天賦的發(fā)揮，通過團(tuán)隊(duì)的配合和協(xié)調(diào)達(dá)到勝利。這一點(diǎn)，也對(duì)我今后工作和生活中的團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力帶來很大的幫助。
第五段：結(jié)論。
總的說來，通過參與民族體育活動(dòng)，我感受到了中華民族的傳統(tǒng)文化和智慧，更加熱愛了傳統(tǒng)文化，也讓我更加體會(huì)到獨(dú)特的民族體育魅力和價(jià)值。這些活動(dòng)讓我從身體和精神上得到了豐富和實(shí)在的鍛煉，也讓我更加自信、智慧和有活力地面對(duì)未來的生活和工作。希望更多的人都能夠參與到民族體育的活動(dòng)中，感受到民族文化和民族精神的魅力。
民族體育的論文篇一
摘要：民族傳統(tǒng)體育文化延伸既是對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化內(nèi)涵與外延的拓展,又是順應(yīng)現(xiàn)當(dāng)代體育文化發(fā)展趨勢(shì)的一種“文化延伸”。文化延伸的重要價(jià)值取向在于增強(qiáng)民族傳統(tǒng)體育文化的軟實(shí)力,增強(qiáng)人們對(duì)于傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)同感,在新時(shí)代背景下融合當(dāng)代互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、現(xiàn)代體育科技等,在現(xiàn)代體育競技中不斷增強(qiáng)其實(shí)用性和吸引力,使得民族傳統(tǒng)體育文化不斷發(fā)揚(yáng)光大。
近些年來,我國關(guān)于民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)一步傳承和發(fā)展的呼聲越來越高,也越來越受到當(dāng)局和社會(huì)各界的重視。現(xiàn)今的民族傳統(tǒng)體育文化大多存在于農(nóng)村、少數(shù)民族集聚區(qū)以及城鄉(xiāng)結(jié)合部等,這些地區(qū)的民族傳統(tǒng)體育文化多帶有民族傳統(tǒng)色彩和歷史年代感[1]。但是,隨著近年來我國文化的不斷發(fā)展和對(duì)國外各種文化節(jié)日的不斷引入,我國傳統(tǒng)的體育文化受到巨大的沖擊。雖然國家為保護(hù)民族傳統(tǒng)體育文化已經(jīng)設(shè)立了相關(guān)的機(jī)構(gòu),出臺(tái)了相應(yīng)政策,但是對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化的繼承已經(jīng)抵不住現(xiàn)代各種文化的沖擊。
民族傳統(tǒng)體育文化具體分為理論類和非理論類兩個(gè)方面。理論類主要表現(xiàn)在人類長久歷史發(fā)展過程中漸漸形成的具有格式化和程式化的各種關(guān)于文化的理論基礎(chǔ)。非理論類則主要表現(xiàn)和作用于人類的日常生活中,具體可代指人們?nèi)粘Ｉ钪械纳罘绞健⒆诮绦叛?、價(jià)值觀念、心理狀態(tài)、風(fēng)俗特點(diǎn)、生活情趣和運(yùn)動(dòng)習(xí)慣等[2]。民族傳統(tǒng)體育文化的延伸是一種超越民族本身層次的延伸,超越了民族傳統(tǒng)體育文化自身所帶有的保守性和民族性,文化的延伸是對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化未來發(fā)展空間的一種擴(kuò)展。有效的文化延伸不僅可以使民族傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)容更加豐富多樣,更重要的是可以使民族傳統(tǒng)體育文化具有精神層面的價(jià)值內(nèi)容。
文化的進(jìn)一步延伸可以促使民族傳統(tǒng)體育文化結(jié)構(gòu)更加完善。民族傳統(tǒng)體育文化本身的服務(wù)對(duì)象就是以人為主體,并且以滿足人們最基本的主要需求為目標(biāo),不同地區(qū)的地域文化和不同身體功能的需求也造就了我們不同的民族傳統(tǒng)體育文化。比如東北常有的體育文化活動(dòng)(滑雪、冬泳等),而在中原地區(qū)和西北地區(qū)與此不同。受不同地區(qū)的氣候特點(diǎn)和地域因素的影響,民族傳統(tǒng)體育文化則呈現(xiàn)出不同的形態(tài)特點(diǎn)。因此,民族傳統(tǒng)體育文化延伸的形態(tài)在結(jié)構(gòu)上的表現(xiàn)就更加完善,更加符合不同地域的文化特點(diǎn)和氣候因素,真正在結(jié)構(gòu)上做到滿足不同人們?cè)诓煌赜蛑畜w育文化需求[3]。與此同時(shí),民族傳統(tǒng)體育文化的延伸更注重對(duì)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的順應(yīng),使各個(gè)民族的民族文化進(jìn)一步融合交流以達(dá)到進(jìn)一步的創(chuàng)新。
隨著時(shí)代的進(jìn)步和發(fā)展,人們對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)更加完善,人們對(duì)于文化的選擇更加順應(yīng)時(shí)代的變化趨勢(shì),對(duì)于文化的選擇更需要取其精華,去其糟粕[4]。在民族傳統(tǒng)體育文化的傳承和發(fā)展上,人們潛意識(shí)選擇去除了一些對(duì)于現(xiàn)代生活并沒有太多意義的文化內(nèi)容,傳承和弘揚(yáng)了一些千百年來留下來的對(duì)于我們精神生活有著良好督促作用的文化精華。這也是基于現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)價(jià)值觀的要求下,對(duì)于民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)一步的有選擇性的發(fā)揚(yáng)和傳承的必然。
從當(dāng)下文化發(fā)展的角度來看,我國的民族傳統(tǒng)體育文化普遍存在地域差異性。根據(jù)我國歷史進(jìn)程中的各種文化風(fēng)俗習(xí)慣來分析,由于長遠(yuǎn)的歷史文化發(fā)展歷程造就了更為豐富的體育文化資源,但是由于農(nóng)耕封建社會(huì)所存在的種種局限性和未知性,我國在對(duì)地域性文化的發(fā)展和傳播上往往都會(huì)存在著一定的封閉和保守,正是這種封閉和保守大大阻礙了地域文化的互相融通,也造成了文化差異[5]。由于地域遠(yuǎn)近的差別很大,所以我國不同地域的人存在不同的體育文化認(rèn)同感。雖然地域各異的文化造就了我國更為豐富多元化的文化內(nèi)涵,但是由于各個(gè)地區(qū)的文化缺乏溝通交流,人們對(duì)于其他地域的文化缺乏認(rèn)同感,這也就造成了文化交流的阻塞,同時(shí)大大限制了體育文化的發(fā)展空間。因此,當(dāng)前建立相對(duì)完善的體育文化運(yùn)行機(jī)制,促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育文化的進(jìn)一步廣泛傳播,能夠大大推進(jìn)群眾對(duì)傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)知度和廣泛度[6]。
2.3民族文化的生命力得到加強(qiáng)。
現(xiàn)如今經(jīng)濟(jì)、政治、科技各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展都日新月異,民族傳統(tǒng)體育文化的延伸也必須要跟得上文化發(fā)展的步伐。各種新文化的.引入,對(duì)于傳統(tǒng)民族體育文化來說何嘗不是一種巨大的考驗(yàn)。無論是從我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展來看,還是從人們的日常價(jià)值取向來看,民族文化軟實(shí)力的提高都是十分有必要的。只有在一定程度上對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行合理性、創(chuàng)新性的延伸,才能夠使民族文化的軟實(shí)力得到大大的提升,進(jìn)一步適應(yīng)人們的日常生活狀態(tài),提高我國在國際的文化競爭能力,提高我國文化的自主創(chuàng)新和發(fā)展能力。因此,只有進(jìn)一步創(chuàng)新性文化延伸,把提高我國民族傳統(tǒng)體育文化的軟實(shí)力作為引導(dǎo)文化創(chuàng)新的價(jià)值取向,才能夠?qū)ξ覈w育文化的長遠(yuǎn)發(fā)展起到更好的作用。
當(dāng)代學(xué)校對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化的教學(xué)普遍存在著教學(xué)方式上的問題,使得學(xué)生們對(duì)于傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)知度并不高,而在現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)高度發(fā)展的社會(huì)背景下,人們對(duì)于信息的獲取和查詢來源更加廣泛和快捷。學(xué)校對(duì)于學(xué)生傳統(tǒng)體育文化的教學(xué)工作中更應(yīng)該創(chuàng)新性的加入互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)技術(shù),基于網(wǎng)絡(luò)傳播信息的快捷以及傳播內(nèi)容的多樣化和趣味性,可以更大程度的對(duì)學(xué)生進(jìn)行相關(guān)民族傳統(tǒng)體育文化知識(shí)的普及和學(xué)習(xí)。而教師們可以在這個(gè)過程中起到一定的引導(dǎo)作用,并對(duì)于學(xué)生們互聯(lián)網(wǎng)學(xué)習(xí)的內(nèi)容進(jìn)行一定合理化的篩選[7]。通過互聯(lián)網(wǎng)教學(xué),進(jìn)一步提高學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)體育文化的興趣和學(xué)習(xí)熱情,促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育文化的延伸和發(fā)揚(yáng)。
在現(xiàn)代各式各樣的體育活動(dòng)中,競爭成為體育運(yùn)動(dòng)的精髓所在。在不同的體育運(yùn)動(dòng)和各種活動(dòng)中表現(xiàn)出來一定的競技性,這也成為傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)中常常會(huì)提到的一點(diǎn)[8]。對(duì)于民族傳統(tǒng)體育文化的延伸,競藝也成為我們需要考慮的一個(gè)新方向。現(xiàn)如今體育競藝已經(jīng)成為了大多數(shù)體育學(xué)界所認(rèn)可并且強(qiáng)烈支持的體育文化創(chuàng)新。競藝是從體育的藝術(shù)和美學(xué)方面來看待體育活動(dòng)的,具體可以表現(xiàn)在體育的器械、妝容、服裝、動(dòng)作、禮儀等各個(gè)方面。相比民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的競技來說,在體育文化延伸中的體育競藝更注重的是體育活動(dòng)中人們身體上精氣神的體現(xiàn)[9]。
據(jù)統(tǒng)計(jì),我國人均地區(qū)生產(chǎn)總值已經(jīng)達(dá)到8836美元,預(yù)計(jì)到2022年,我國人均國民收入將達(dá)到1.2萬美元左右,進(jìn)入到世界銀行劃分的高收入國家行列。在這個(gè)階段,人們具備了享有更多休閑和閑暇時(shí)間,消費(fèi)結(jié)構(gòu)不斷升級(jí),對(duì)健身、康養(yǎng)等的需求不斷增加。民族傳統(tǒng)體育文化延伸需要更加大眾化、休閑化,適應(yīng)人們需求變化的要求,必將越來越受到人們喜愛,其傳播會(huì)更加廣泛,影響將逐步擴(kuò)大。
4.結(jié)語。
目前保護(hù)和傳承我國的民族傳統(tǒng)體育文化已經(jīng)成為迫在眉睫的一件大事。民族傳統(tǒng)體育文化的延伸在基于現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)時(shí)代要求下,不僅有網(wǎng)絡(luò)技術(shù)上的改變,更應(yīng)該順應(yīng)時(shí)代趨勢(shì)的變化。因此,需要加強(qiáng)民族體育文化的延伸工作,注重體育競藝的進(jìn)一步創(chuàng)新,只有這樣才能夠達(dá)到我國體育文化延伸所要達(dá)到的目標(biāo),找到民族傳統(tǒng)體育文化延伸的有效路徑。
參考文獻(xiàn)。
[1]王保華.民族傳統(tǒng)體育在農(nóng)村體育建設(shè)中的重要性探討[j].散文百家(新語文活頁),2017(8):111.
民族體育的論文篇二
摘要：教育始終都是生活的一部分，教育離不開生活，生活是最大的課堂，生活是最有效率的教育。體育課堂教學(xué)也不例外，本文將從體育運(yùn)動(dòng)與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系，體育課堂融入現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)際意義，體育課堂融入現(xiàn)實(shí)生活的途徑幾個(gè)方面進(jìn)行闡述。
關(guān)鍵詞：體育課堂現(xiàn)實(shí)生活關(guān)系實(shí)際意義途徑。
長期以來，我們的體育課堂教學(xué)受“競技體育”教學(xué)思想的影響，教學(xué)過程局限于校園內(nèi)，教學(xué)內(nèi)容局限于課本教材，教學(xué)方法局限于傳授，教學(xué)目標(biāo)局限于“合格標(biāo)準(zhǔn)”。都忽略了體育教學(xué)應(yīng)該服務(wù)于現(xiàn)實(shí)生活。筆者通過教學(xué)實(shí)踐證明，體育課堂與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來有利于增強(qiáng)學(xué)生的興趣，有利于實(shí)現(xiàn)五個(gè)“領(lǐng)域目標(biāo)”，能高效率的完成教學(xué)任務(wù)。所以，把體育課堂與現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系起來是值得我們注意探討的問題。
1.體育運(yùn)動(dòng)與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系。
隨著社會(huì)的進(jìn)步，人們的生活水平不斷提高，體育運(yùn)動(dòng)已經(jīng)成為人們追求身體健康、提高生活質(zhì)量、豐富生活內(nèi)容的重要途徑。“請(qǐng)人吃飯不如請(qǐng)人流汗”,人們已經(jīng)開始把問候語言由“你吃了嗎”換為“你運(yùn)動(dòng)了嗎”，人們已經(jīng)初步形成了“運(yùn)動(dòng)時(shí)尚”的觀念，體育運(yùn)動(dòng)已經(jīng)成為人們現(xiàn)實(shí)生活中不可或缺的內(nèi)容。
體育運(yùn)動(dòng)已經(jīng)不再只是鍛煉身體和增強(qiáng)體質(zhì)了，它已經(jīng)體現(xiàn)出了娛樂、交際、緩解生活壓力、調(diào)節(jié)情緒等作用。同時(shí)，體育運(yùn)動(dòng)也給人們帶來了人生最大的財(cái)富——健康，給人們帶來了高質(zhì)量的生活——快樂。
可見，體育運(yùn)動(dòng)與現(xiàn)實(shí)生活是密不可分的關(guān)系，現(xiàn)實(shí)生活離不開體育運(yùn)。
民族體育的論文篇三
在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)日益完善和發(fā)展的今天,激活民族傳統(tǒng)體育消費(fèi)是時(shí)代的需要,是民族傳統(tǒng)體育自身發(fā)展的需要,必須大力培育民族傳統(tǒng)體育消費(fèi)市場(chǎng),發(fā)展和繁榮民族經(jīng)濟(jì)。
近年來,全國挖掘整理了一大批民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目,涌現(xiàn)了一批民族傳統(tǒng)體育科研成果,不少地區(qū)已將民族傳統(tǒng)體育引入大中小學(xué)的體育教學(xué)實(shí)踐,可以說,民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)與人們生活的關(guān)系日益密切。為了更好地發(fā)掘民族傳統(tǒng)體育在全民健身中的作用,更清地認(rèn)識(shí)民族傳統(tǒng)體育與人們精神生活、社會(huì)生活、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的關(guān)系,筆者試圖探討如何有效地激活民族傳統(tǒng)體育市場(chǎng),進(jìn)一步促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育的健康發(fā)展。
1.激活民族傳統(tǒng)體育消費(fèi)是時(shí)代的需要。一方面當(dāng)今社會(huì)生活節(jié)奏不斷加快,各種競爭日趨激烈,人們盼望在緊張的工作之余放松大腦,消除疲勞,對(duì)娛樂性文化消費(fèi)需求迫切。隨著人們生活水平的提高,經(jīng)濟(jì)收入的增長,我國休閑娛樂的消費(fèi)支出比重日益增大,據(jù)調(diào)查,三分之一用于休閑娛樂消費(fèi)的家庭逐漸增多。特別是在一些大中城市,健身娛樂市場(chǎng)發(fā)展較快,據(jù)統(tǒng)計(jì),北京市5000多家體育健身娛樂場(chǎng)所年?duì)I業(yè)額達(dá)6個(gè)多億,上繳稅金8000萬元,上海人均每月體育消費(fèi)達(dá)100元以上,可見體育消費(fèi)對(duì)拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)。與現(xiàn)代競技體育運(yùn)動(dòng)相比,民族傳統(tǒng)體育更多的是娛樂性、趣味性,更平民化、大眾化,對(duì)一般體育消費(fèi)者而言,他不一定需要專門的技術(shù)訓(xùn)練,也不太需要苛刻的外部條件,這為大眾參與和消費(fèi)提供了較好條件。另一方面,隨著工作效率的提高和勞動(dòng)工作日的普遍縮短,節(jié)假日增多,我國全年節(jié)假日已達(dá)114天,相當(dāng)全年總天數(shù)的三分之一。節(jié)日雖然增多了,但除國慶、春節(jié)等少數(shù)假日可形成各種高潮外,大部分節(jié)假日過于注重組織性和教育性,忽視了節(jié)假日的靈魂―――娛樂性。當(dāng)前各地此起彼伏的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目如風(fēng)箏節(jié)、武術(shù)節(jié)等多是“節(jié)日搭臺(tái),經(jīng)貿(mào)唱戲”,政府色彩和客觀經(jīng)濟(jì)的比重太大,吸引大眾的文化內(nèi)涵和娛樂性明。而現(xiàn)代消費(fèi)者對(duì)閑暇生活質(zhì)量的重視程度不斷提高,閑暇生活在社會(huì)生活方式中占有越來越重要的地位。增強(qiáng)娛樂性、注重參與生、提升假日的附加值、演化假日的吸引力是所有關(guān)注“假日經(jīng)濟(jì)”的人們應(yīng)該深思的問題。因此,發(fā)展民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng),開發(fā)民族傳統(tǒng)體育市場(chǎng),拓展人們文化體育消費(fèi)、健身娛樂消費(fèi)的空間,提升和豐富民族傳統(tǒng)文化,滿足人們?nèi)找嬖鲩L的花錢買健康,花錢買樂趣的消費(fèi)需求,是順應(yīng)時(shí)代潮流,符合時(shí)代的精神之舉。
2.激活民族傳統(tǒng)體育消費(fèi)是民族傳統(tǒng)體育自身發(fā)展的需要。競技體育運(yùn)動(dòng)在“奧運(yùn)精神”和“金牌意識(shí)”的熏陶下日臻完善。隨著商業(yè)體育和體育產(chǎn)業(yè)的較快發(fā)展,體育產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益顯著提高。而民族傳統(tǒng)體育由于缺乏金牌效應(yīng)和世界冠軍效應(yīng),發(fā)展相對(duì)滯后,步子相當(dāng)緩慢,但是,從民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生的背景起源的原因和流傳的時(shí)間和地區(qū)看,它有廣泛的群眾基礎(chǔ),獨(dú)特的文化魅力,很強(qiáng)的娛樂健身作用。一般來說,民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生和起源大致可以歸納為以下幾種:(1)源于狩獵與征戰(zhàn);(2)源于農(nóng)事與宗教;(3)源于婚戀與民俗;(4)源于反抗壓迫與崇拜和紀(jì)念英雄人物。民族傳統(tǒng)體育具有濃厚的民族特質(zhì)和開發(fā)價(jià)值，在我國整體經(jīng)濟(jì)水平還不發(fā)達(dá)的情況下,單靠體育行政部門一家開發(fā)推廣顯然是不夠的,必須采取靈活的機(jī)制,市場(chǎng)運(yùn)作的方法,以及各種新奇獨(dú)特、關(guān)注大眾的市場(chǎng)營銷手段和策略,引起消費(fèi)者注意,喚起消費(fèi)需求,激活民族傳統(tǒng)體育市場(chǎng),才能使民族傳統(tǒng)體育煥發(fā)新的生命力,得到更大的發(fā)展。
自從實(shí)行了5天工作制后,人們有了更多的閑暇時(shí)間,怎樣引導(dǎo)人們科學(xué)、文明、健康的娛樂、消費(fèi)就成為一個(gè)熱門話題。目前,我國體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展是比較迅速的,但民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的市場(chǎng)開發(fā)和消費(fèi)還非常欠缺,大力培育民族傳統(tǒng)體育消費(fèi)市場(chǎng)理應(yīng)提上議事日程。民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生于人民群眾之中,有廣泛的群眾基礎(chǔ)。與高爾夫球、保齡球等體育消費(fèi)相比,民族傳統(tǒng)體育投入少、價(jià)格低、參與性強(qiáng),在目前的經(jīng)濟(jì)水平下,人們有能力消費(fèi),只要引導(dǎo)得法、運(yùn)作得當(dāng),民族傳統(tǒng)體育消費(fèi)市場(chǎng)前景十分廣闊。據(jù)專家分析,參與體育健身娛樂消費(fèi)有可能成為帶動(dòng)整個(gè)體育消費(fèi)快速增長的主流。76.9%的消費(fèi)者不同程度的喜歡體育運(yùn)動(dòng),“投資運(yùn)動(dòng),儲(chǔ)蓄健康”、“請(qǐng)人吃飯,不如請(qǐng)人流汗”等新體育消費(fèi)觀念逐漸流行,要啟動(dòng)民族傳統(tǒng)體育市場(chǎng),1.加強(qiáng)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的宣傳,讓民族傳統(tǒng)體育深入人心、深入生活,使其從鄉(xiāng)村走向城鎮(zhèn)、走向機(jī)關(guān)、走向企業(yè);2.青少年是體育消費(fèi)的主流,根據(jù)目標(biāo)市場(chǎng)的特點(diǎn)和需要,將民族傳統(tǒng)體育進(jìn)一步引入大中小學(xué)的體育教育實(shí)踐,培養(yǎng)民族傳統(tǒng)體育的骨干力量,加強(qiáng)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的普及。3.有條件的地區(qū)可以建立民族傳統(tǒng)體育館或民族傳統(tǒng)體育俱樂部,采取市場(chǎng)化的運(yùn)作方式,吸引人們進(jìn)行娛樂和消費(fèi)。4.消費(fèi)者也要不斷更新觀念,以更加積極的心態(tài)投身能給您帶來健康和歡悅的體育消費(fèi),發(fā)展和繁榮民族傳統(tǒng)體育市場(chǎng)。
在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)日益走向深入的'今天,體育事業(yè)同樣必須大膽走向市場(chǎng),減少國家負(fù)擔(dān),尋求自我發(fā)展。民族傳統(tǒng)體育根據(jù)自己的特點(diǎn)主動(dòng)走向社會(huì)、積極參與市場(chǎng),滿足人們“花錢買健康”、“花錢買休閑”的愿望。
[2]劉小明:我國體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展的觀察與思考[n].人民的日?qǐng)?bào)。
民族體育的論文篇四
英語教學(xué)的人文性指向三個(gè)維度：在目標(biāo)維度上指向?qū)W生人格的完善;在內(nèi)容維度上指向所有英語教學(xué)活動(dòng);在方法維度上指向自我反思實(shí)踐。
1.在目標(biāo)維度上指向?qū)W生人格的完善。
教育是培養(yǎng)人的活動(dòng)，旨在使學(xué)生學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共同生活、學(xué)會(huì)生存。
學(xué)會(huì)認(rèn)知，即獲取理解的手段;學(xué)會(huì)做事，以便能夠?qū)ψ约核幍沫h(huán)境產(chǎn)生影響;學(xué)會(huì)共同生活，以便與他人一道參與人的所有活動(dòng)并在這些活動(dòng)中進(jìn)行合作;學(xué)會(huì)生存，是三種學(xué)習(xí)成果的主要表現(xiàn)形式。
而個(gè)體人格的完善是其認(rèn)知、做事、生存的必備條件，也是現(xiàn)代教育追求的重要目標(biāo)。
在分科教學(xué)背景下，各門學(xué)科都承擔(dān)著根據(jù)自身特點(diǎn)促進(jìn)學(xué)生人格完善的任務(wù)。
英語教學(xué)的人文性即是在英語教學(xué)育人有所指向地促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，人格完善理念的指引下，將其所承載的真、善、美轉(zhuǎn)化為學(xué)生的信念，充實(shí)為安身立命的家園，為學(xué)生人格完善打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
2.在內(nèi)容維度上指向所有英語教學(xué)活動(dòng)。
英語課程的綜合性特點(diǎn)，立足于日常生活的經(jīng)驗(yàn)，是對(duì)日常生活經(jīng)驗(yàn)的整合、提煉和加工，著眼于學(xué)生未來的發(fā)展需要。
英語教學(xué)以課堂為中心在時(shí)間上前后延伸和空間上內(nèi)外拓展，其人文性在內(nèi)容方面表現(xiàn)為與所有英語教學(xué)活動(dòng)相聯(lián)系。
無論是作為理解的閱讀和聽話，還是作為表達(dá)的寫作與說話，都是蘊(yùn)含著思想情感的語言交流活動(dòng)。
不同學(xué)段、不同學(xué)生的認(rèn)識(shí)與判斷能力存在差異，因此英語教學(xué)中思想情感熏陶內(nèi)容的深度要考慮學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)水平和個(gè)體差異，對(duì)范圍與廣度的選擇服從于個(gè)體發(fā)展的需要，不應(yīng)做漫無目的的拔高，也不應(yīng)在低層次水平上徘徊，更不要用機(jī)械的教學(xué)程序鉗制學(xué)生體驗(yàn)與思考的自由。
而應(yīng)當(dāng)密切結(jié)合教學(xué)活動(dòng)的展開實(shí)際，將人文性貫穿于教學(xué)活動(dòng)的始終，讓學(xué)生在活動(dòng)中潛移默化地受到熏陶和感染，以達(dá)到“潤物細(xì)無聲”的效果。
3.在方法維度上指向于自我反思實(shí)踐。
“只有導(dǎo)向教育的自我強(qiáng)迫，才會(huì)對(duì)教育產(chǎn)生效用，而。
其他所有外在強(qiáng)迫都不具有教育作用，相反，對(duì)學(xué)生精神害處極大，最終會(huì)將學(xué)生引向?qū)τ杏眯允浪椎淖非蟆?BR> ”這種教育上的“自我強(qiáng)迫”就是一種反思實(shí)踐，在反思中讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)自我、塑造自我、完善自我，進(jìn)而成為自我。
在英語教學(xué)中，要求學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的理想、養(yǎng)成高尚的品質(zhì)、品味偉大的精神等指令性的話語并不少見。
這種單一的說教是否能真正深入學(xué)生的精神世界?是否能對(duì)學(xué)生精神的充盈提供有益的養(yǎng)料?是否能為學(xué)生提供真正有益的人文關(guān)懷?在老師的一次次說教下，學(xué)生學(xué)會(huì)了用套話與空話來應(yīng)對(duì)教師提問和考試的技巧。
因此，只有通過自我反思實(shí)踐活動(dòng)，將“我”投身到英語教學(xué)內(nèi)容中去體驗(yàn)、去感悟，并與教師和同伴之間共同探討，才能有效建構(gòu)起教學(xué)內(nèi)容的個(gè)人意義。
民族體育的論文篇五
大眾傳媒的文化表現(xiàn)與走向在很大程度上影響著大眾文化轉(zhuǎn)型的未來走向。大眾傳媒的“議題設(shè)置”是社會(huì)主流文化和社會(huì)控制性輿論形成的主要原因，逐漸成為再現(xiàn)和建構(gòu)文化身份的重要途徑與資源［4］。針對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化在公共傳播領(lǐng)域呈現(xiàn)出的缺失狀態(tài)以及信息交流不對(duì)稱的態(tài)勢(shì)，媒體要發(fā)揮社會(huì)文明的傳承功能，具備高度的文化自覺性，深入了解各民族傳統(tǒng)體育文化，并對(duì)其深層文化的精神實(shí)質(zhì)進(jìn)行探索，通過對(duì)優(yōu)秀民族傳統(tǒng)體育文化的挖掘與包裝，主動(dòng)介入或干預(yù)體育文化的傳播，為中華民族傳統(tǒng)體育文化提供科學(xué)、合理的言說框架，通過對(duì)傳統(tǒng)體育文化的描述與不斷追溯，進(jìn)而吸引受眾的廣泛參與，重拾其民族傳統(tǒng)體育文化記憶，彌合民族傳統(tǒng)體育文化斷裂，并實(shí)現(xiàn)與西方體育文化的交流與對(duì)話。同時(shí)，作為一種“社會(huì)文化裝置”，大眾傳媒在傳播過程中，應(yīng)同時(shí)兼顧效益與公益，加強(qiáng)體育文化傳播的“把關(guān)”工作，做好媒介“守門人”，發(fā)揮主流輿論導(dǎo)向作用，積極響應(yīng)國家的文化強(qiáng)國戰(zhàn)略，不斷強(qiáng)化中華民族傳統(tǒng)體育文化傳播的現(xiàn)代意義，在民族傳統(tǒng)體育文化“倫理本位”理念引導(dǎo)，地方特色呈現(xiàn)、民族個(gè)性和審美習(xí)慣表達(dá)方面不懈努力，探索符合廣大受眾文化接受的傳播方式，重新發(fā)掘和弘揚(yáng)傳統(tǒng)體育文化的精髓，加強(qiáng)國人對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)知、理解和記憶，發(fā)掘和塑造屬于這個(gè)時(shí)代的新的體育文化精神。另外，在數(shù)字化傳播時(shí)代，大眾傳媒應(yīng)根據(jù)受眾的不同特點(diǎn)，建立起形式多樣而靈活的信息反饋渠道，充分運(yùn)用新媒體技術(shù)，通過在政府主導(dǎo)下成立專門的民族傳統(tǒng)體育網(wǎng)站、建立官方微信平臺(tái)等手段，在充分發(fā)揮報(bào)道權(quán)威、內(nèi)容詳盡、分析透徹等優(yōu)勢(shì)前提下，加強(qiáng)與新媒體的互補(bǔ)與融合，不斷擴(kuò)展民族傳統(tǒng)體育文化的傳播形態(tài)。
組織傳播和群體傳播在信息傳播方面起著承上啟下的作用，兩種傳播方式尤其是組織傳播，以自身的系統(tǒng)性、民族性、文化接近性等特點(diǎn)具有明顯的傳播效果。群體理論研究表明，相對(duì)穩(wěn)定的群體對(duì)影響人們的思想起著重要作用，其效果甚至要大于大眾傳播，并且有利于個(gè)人從群體中獲得社會(huì)認(rèn)同感。長期以來，尤其是在經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的民族或地域，它們是民族傳統(tǒng)體育文化傳播的主要方式。在不同群體文化活動(dòng)中，群體規(guī)范一旦形成，將在個(gè)人的社會(huì)文化實(shí)踐活動(dòng)中起到重要的指導(dǎo)作用，有利于群體形成較為穩(wěn)定、一致的文化認(rèn)同;因此，應(yīng)鼓勵(lì)相關(guān)組織或群體積極開展形式多樣的民族傳統(tǒng)體育文化傳播實(shí)踐活動(dòng)，如近年來在全國廣泛興起的廣場(chǎng)舞群體，同時(shí)各級(jí)政府基層組織要對(duì)本地域或本民族傳統(tǒng)體育文化資料進(jìn)行搜集、整理、宣傳和對(duì)外交流，并充分利用科學(xué)技術(shù)手段，推進(jìn)文化傳播的信息化建設(shè)，如建設(shè)專門的網(wǎng)站，使靜態(tài)保護(hù)和動(dòng)態(tài)保護(hù)相結(jié)合，并在政策、資金和人力資源等方面給予扶持，積極對(duì)接優(yōu)秀的民間群體組織，因勢(shì)利導(dǎo)，不斷拓寬體育文化傳播空間，促使更多受眾對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)生認(rèn)同。教育傳播作為重要的組織傳播方式，對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化傳播至關(guān)重要。但現(xiàn)代的學(xué)校體育教育無論從內(nèi)容到形式都陷入了對(duì)西方競技體育的“文化模仿”。雖然，1992年國家教委頒布的《全國普通高等學(xué)校體育課程教學(xué)指導(dǎo)綱要》指出不同地區(qū)的學(xué)?？梢赃x用具有地域特色的內(nèi)容［15］，但由于民族傳統(tǒng)體育的教材建設(shè)問題以及其本身的特點(diǎn)影響制約了其在學(xué)校教學(xué)中的應(yīng)用和開發(fā)。在學(xué)校體育教育中，要加強(qiáng)民族傳統(tǒng)體育文化教育的扶持力度，因地因時(shí)制宜，充分挖掘少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源，加強(qiáng)民族傳統(tǒng)體育校本課程開發(fā)，鼓勵(lì)通過對(duì)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)器材、服裝、規(guī)則的創(chuàng)新，提高民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)在學(xué)校教育中的科學(xué)性、健身性，使民族傳統(tǒng)體育進(jìn)校園活動(dòng)真正能成為我國傳統(tǒng)文化復(fù)興的一個(gè)重要窗口，并使廣大學(xué)生真正熱愛并參與其中，不斷提高文化認(rèn)同感，并主動(dòng)承擔(dān)起本民族體育文化傳承的責(zé)任。另外，隨著新媒體技術(shù)的迅速普及，“文化媒介化”現(xiàn)代化轉(zhuǎn)向會(huì)促成受眾對(duì)多樣體育文化的“想象性認(rèn)同”，博客、qq、微信等已經(jīng)成為文化傳播的重要陣地，尼葛洛龐帝曾說過“數(shù)字化生存……讓弱小孤寂者也能發(fā)出他們的聲音”［16］。新媒體技術(shù)的發(fā)展對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化傳播而言是一把雙刃劍，一方面，改變了大眾傳媒單向傳播的態(tài)勢(shì)，有利于拓展民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同空間，為多樣體育文化的交流與競爭提供了更加廣闊的平臺(tái);另一方面，由于媒介環(huán)境下群體規(guī)范約束力的降低，群體壓力的減小，會(huì)促使更多個(gè)體在網(wǎng)絡(luò)空間尋求自我身份表達(dá)和認(rèn)同的資源，而隱身于各種傳播空間的“意見領(lǐng)袖”因擁有大量的“粉絲群”，通過對(duì)某一主題的上傳、轉(zhuǎn)發(fā)和評(píng)論，起到了“議題設(shè)置”的功能，在一定程度引導(dǎo)著社會(huì)輿論的發(fā)展走勢(shì)，因此要重視“意見領(lǐng)袖”在中華民族傳統(tǒng)體育文化傳播中的引領(lǐng)功能，同時(shí)要加強(qiáng)信息監(jiān)管，加快推進(jìn)法治建設(shè)，不斷提高傳播者的媒介素養(yǎng)。
發(fā)展繁榮中華民族傳統(tǒng)體育文化，增強(qiáng)其影響力和傳播力，對(duì)民族傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的“天人合一”“內(nèi)外兼修”“身心自然”等歷久彌新的“文化基因”要予以堅(jiān)守，深入挖掘具有文化特色、歷史底蘊(yùn)的內(nèi)容和表現(xiàn)形式，構(gòu)建出一種整體的、符合現(xiàn)代社會(huì)公共訴求的、獨(dú)具時(shí)代特色的民族傳統(tǒng)體育價(jià)值觀，使其成為我國文化寶庫中獨(dú)特的“文化標(biāo)簽”［17］，成為能與“他者”體育文化平等對(duì)話的文化資本以及建構(gòu)民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同的價(jià)值坐標(biāo)，并使其在文化意義的承載和表征上與現(xiàn)代國家和政府、社會(huì)公眾群體緊密關(guān)聯(lián)，實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育文化的所承載的意義結(jié)構(gòu)與人們集體性的文化心理結(jié)構(gòu)重新契合。否則，單純?yōu)橛贤獠渴澜绲摹拔幕胂蟆保?1］，而進(jìn)行的帶有強(qiáng)烈功利主義色彩的盲目商品化，只會(huì)形成完全脫離生活的“假”文化和沒有活力的“死”文化，背離了民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的本質(zhì)。另外，須正確處理好“保護(hù)與發(fā)展”的關(guān)系，保護(hù)是為了更好的發(fā)展，在民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)過程中，“不能消極地把保護(hù)工程看成是對(duì)瀕危文化遺產(chǎn)的收容所”［18］?！艾F(xiàn)代傳播媒介是一種對(duì)個(gè)人和社會(huì)進(jìn)行影響、操縱、支配的力量，它具有界定事物、論述事物、解釋事物、形成或塑造公共認(rèn)知行為和價(jià)值判斷的能力”［19］，伴隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，其文化影響日趨明顯。文化傳播主體在增強(qiáng)文化自信的同時(shí)，要樹立文化多元主義的立場(chǎng)，采用靈活多樣的傳播策略、手段和技巧，把控好民族傳統(tǒng)體育文化與西方競技體育文化的互動(dòng)的合理張力，建立“文化對(duì)話”機(jī)制，逐漸消除和打破跨文化交流的隔閡與疏離，不斷提升我國媒介體育的文化話語權(quán)，這樣就可以對(duì)民族傳統(tǒng)體育的從術(shù)語界定、意義詮釋、言說方式3個(gè)話語體系要素出發(fā)，對(duì)全球性文化進(jìn)行科學(xué)的、合理的選擇性接受、合己性理解、顛覆性解釋、破壞性重構(gòu)和創(chuàng)造性發(fā)展［17］。
5結(jié)束語。
民族傳統(tǒng)體育文化整體的實(shí)現(xiàn)過程是物質(zhì)載體和精神內(nèi)容相統(tǒng)一，符號(hào)和意義相統(tǒng)一的傳播過程，也是人類文化認(rèn)同的形成的實(shí)踐過程。當(dāng)然這種統(tǒng)一不是絕對(duì)的統(tǒng)一，這種文化認(rèn)同也不是普遍的認(rèn)同，而是基于一定的社會(huì)歷史情境中，或因時(shí)間而變，或因空間而異，但傳統(tǒng)文化中的歷史底蘊(yùn)、文化因子卻未曾改變，“本土猶如系物樁，拴住同一本土的人與時(shí)間連續(xù)體、歷史共同體之間相同或相似的經(jīng)歷、情感、身份和主體文化”［17］，吸引著人們自覺踐行著文化傳承的功能。而全球化傳播帶來的時(shí)空壓縮和混雜性，致使傳播主體異位、意見領(lǐng)袖式微、傳播內(nèi)容同質(zhì)、傳播定位迷失、文化沖突加劇，徹底顛覆了民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)結(jié)構(gòu)，使得民族傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)同維系功能被消解了。伴隨著傳媒技術(shù)的不斷發(fā)展，大眾傳媒凸顯在文化變遷中“輿論領(lǐng)袖”的重要性的同時(shí)，正加劇著“文化媒介化”態(tài)勢(shì)，已成為人們賴以觀察、認(rèn)識(shí)世界并調(diào)整和選擇自己行為的須臾不可或缺的參照系［20］。通過對(duì)民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行碎片化、表面化的文化表征，解構(gòu)了民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同的核心價(jià)值基礎(chǔ)，致使廣大受眾體育文化身份模糊、混雜與流動(dòng)，從而引發(fā)普遍意義上的認(rèn)同危機(jī)?！拔幕磦鞑ィ瑐鞑ゼ次幕?，在正視民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同問題的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，基于傳播學(xué)視域，對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同相關(guān)問題進(jìn)行追溯、描述、解釋、修正與創(chuàng)新，如何通過傳媒建構(gòu)起當(dāng)代中華民族傳統(tǒng)體育文化的新表征，打破“他者”體育文化的禁錮與隔離，重拾“我是誰”“我們是誰”的民族傳統(tǒng)文化坐標(biāo)，進(jìn)而重振民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的信心，已成為我們必須面對(duì)和解決的重要問題。
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民族體育的論文篇六
摘要：民族文化是一個(gè)民族存在的象征，是一個(gè)民族得以維系和團(tuán)結(jié)的根本。民族傳統(tǒng)體育文化是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)分支，是一個(gè)人造、抽象、動(dòng)態(tài)、開放的意識(shí)形態(tài)。本研究在對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化資源內(nèi)涵解析的基礎(chǔ)上，從整體性與綜合性、層次性和關(guān)聯(lián)性、反饋性和可控性三個(gè)層面明確了民族傳統(tǒng)體育文化資源的特性，并從文化需求拉動(dòng)、文化品牌的建立、媒介的運(yùn)用、政府行為決策、保障條件五個(gè)方面闡述了文化資源開發(fā)影響因素，以期在民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)中抓住主導(dǎo)動(dòng)力，不斷與時(shí)俱進(jìn)，推動(dòng)民族傳統(tǒng)體育科學(xué)發(fā)展。
民族體育的論文篇七
1、小學(xué)教育大課間的概述。大課間體育活動(dòng)是近年來在課間操基礎(chǔ)上發(fā)展開來的一種新的體育組織形式，與傳統(tǒng)的課間操相比，具有創(chuàng)新、活躍等特點(diǎn)。大課間在時(shí)間上具有活動(dòng)時(shí)間長、內(nèi)容豐富多彩，形式多樣，強(qiáng)度適宜等優(yōu)勢(shì)，在學(xué)生緊張學(xué)習(xí)之余，可以緩解學(xué)習(xí)壓力，是學(xué)習(xí)之外的一種最有效的調(diào)劑，對(duì)學(xué)生的身心健康發(fā)展有顯著的效果，學(xué)校通過采取不同的大課間活動(dòng)形式，組織各式各樣的活動(dòng)形式，在形體上、知識(shí)上、趣味性上積極創(chuàng)新，收到更好的效果。
2、大課間活動(dòng)的現(xiàn)狀分析。從目前的大課間活動(dòng)環(huán)境來看，由于受到教學(xué)環(huán)境等主要因素的影響，學(xué)生參與活動(dòng)的形式處于被動(dòng)接受的整體形勢(shì)，也就是說，在大課間活動(dòng)內(nèi)容的安排上，仍然以教師的安排為主，學(xué)生主體性、個(gè)體性的考慮很少，只是一些簡單、象征性的自主練習(xí)，放羊式的大課間教學(xué)依然存在，沒有形成個(gè)性化需求、整體性推行的大課間活動(dòng)模式。流于形式的情況很多。而且教師沒有太多的鉆研其中的活動(dòng)形式、活動(dòng)內(nèi)容、趣味性、知識(shí)性等相對(duì)缺乏。
3、大課間活動(dòng)的問題剖析。文化課教師拖堂、班主任工作不到位、大課間體育活動(dòng)的內(nèi)容單一、老套、活動(dòng)的主體單一、活動(dòng)經(jīng)常被取消、場(chǎng)地器材不足、缺少專業(yè)指導(dǎo)等，都是當(dāng)前大課間活動(dòng)存在的問題形式，往往就會(huì)造成大課間活動(dòng)中學(xué)生對(duì)缺乏新意的活動(dòng)內(nèi)容比較反感，出現(xiàn)逃避參加大課間體育活動(dòng)的事情屢見不鮮；尤其是遇到下雨、下雪、上大霧、刮大風(fēng)、場(chǎng)地積水積雪時(shí)，大課間活動(dòng)就會(huì)被取消，形成大課間活動(dòng)隨意性，不是學(xué)生的愛好而是學(xué)生的負(fù)擔(dān)，流于形式，缺少更大的積極性，這樣就需要引入民族傳統(tǒng)體育，增添活力源泉。
1、民族傳統(tǒng)體育的特點(diǎn)及功能分析。民族傳統(tǒng)體育從整體上來說，是一項(xiàng)以養(yǎng)生、衛(wèi)國、娛樂為一體的活動(dòng)形式，注重學(xué)生在形神以及精、氣、神的結(jié)合，注重動(dòng)靜結(jié)合，能修養(yǎng)身心，是體育與德美結(jié)合,寓德美于體育活動(dòng)之中的表現(xiàn)方式，從廣泛程度來說，具有健身、對(duì)智力、品德、美感的教育、娛樂、交往等各項(xiàng)功能，將小學(xué)生帶到操場(chǎng)、走進(jìn)大自然、走到陽光下，進(jìn)行自由的享受以及對(duì)民族體育的運(yùn)用，吸引學(xué)生參加到大課間中來，增加無限樂趣。
2、民族傳統(tǒng)教育與小學(xué)教育大課間的融合表現(xiàn)形式。民族傳統(tǒng)體育，是指在中華歷史上一個(gè)或多個(gè)民族內(nèi)流傳或繼承的體育活動(dòng)的總稱。主要是指我國各民族傳統(tǒng)的祛病、健身、習(xí)武和娛樂活動(dòng)項(xiàng)目，這種體育活動(dòng)既是體育的，也是民族的，同時(shí)也是傳統(tǒng)的。早小學(xué)大課間的主要表現(xiàn)形式有武術(shù)、田徑、球戲、舞戲、水戲、棋戲等多種形式，在項(xiàng)目上更是豐富多彩，譬如有摔跤、高腳競速、八極拳、踢踏舞、游泳、潛水、游水捉鴨等，趣味叢生，學(xué)生的參與積極性就會(huì)高漲。
3、民族傳統(tǒng)體育引入大課間的必要性。小學(xué)生正是長知識(shí)、強(qiáng)見識(shí)的關(guān)鍵時(shí)刻，民族傳統(tǒng)體育尤其是一些獨(dú)具特色的活動(dòng)項(xiàng)目，運(yùn)用到大課間，可以打破內(nèi)容不夠活潑，缺乏時(shí)代氣息的詬病，同時(shí)，放手讓學(xué)生自由結(jié)伴游戲，不受時(shí)間、空間、地點(diǎn)、人數(shù)的限制，彌補(bǔ)了體育器材不能適應(yīng)當(dāng)前教學(xué)的缺陷。將民族傳統(tǒng)體育融入到大課間教育，不但可以練就學(xué)生強(qiáng)健的體魄，還能促進(jìn)小學(xué)生的健康成長，形成良好的生活、學(xué)習(xí)習(xí)慣，更好的認(rèn)識(shí)、理解對(duì)知識(shí)、社會(huì)的全面價(jià)值觀的形成。
1、理論上的全盤分析。從理論研討的角度來看，民族傳統(tǒng)體育引入小于教育大課間是新課程標(biāo)準(zhǔn)下實(shí)際需求，尤其是“健康第一”、“以人為本”理念的構(gòu)建，證實(shí)了民族傳統(tǒng)體育在大課間活動(dòng)中應(yīng)用方向。由于民族傳統(tǒng)體育內(nèi)容豐富，選擇空間較大，可以根據(jù)不同的教學(xué)目的，選擇對(duì)應(yīng)有效的項(xiàng)目進(jìn)行教學(xué)，從而實(shí)現(xiàn)體育教學(xué)目標(biāo)。
2、管理上的科學(xué)合理。將民族傳統(tǒng)體育引入小學(xué)教育大課間，從管理上也可以更好的.實(shí)現(xiàn)，能促進(jìn)兩者的和諧應(yīng)用于有機(jī)結(jié)合。通過實(shí)行規(guī)范化的民族傳統(tǒng)體育在大課間的運(yùn)用管理手段，將大課間的活動(dòng)組織實(shí)施作為人文體育活動(dòng)的一項(xiàng)系統(tǒng)工作來抓，在學(xué)校建立科學(xué)合理的網(wǎng)絡(luò)和機(jī)構(gòu)，形成校長統(tǒng)帥、體育老師牽頭、班主任主抓、任課教師輔助、學(xué)生主體人人參與的良好局面，層層落實(shí)，齊抓共管。
3、體系上的綜合評(píng)價(jià)。民族傳統(tǒng)體育引入小學(xué)教育大課間的應(yīng)用，還必須從兩者的評(píng)價(jià)體系上考慮可行性，也就是說，如何構(gòu)建和加強(qiáng)體系的研究，實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育在小學(xué)大課間的有效應(yīng)用，構(gòu)建一套綜合性的改革評(píng)價(jià)機(jī)制，也是形勢(shì)所趨。在這一體系的構(gòu)成上，從改革評(píng)價(jià)機(jī)制著手，形成民族傳統(tǒng)體育在大課間文體育活動(dòng)評(píng)價(jià)體系的研究、教師對(duì)學(xué)生參與大課體育活動(dòng)實(shí)效性的評(píng)價(jià)研究、學(xué)校對(duì)教師大課間人文體育活動(dòng)實(shí)施過程的評(píng)價(jià)研究、學(xué)校、家庭和社會(huì)立體化網(wǎng)絡(luò)，推進(jìn)全民健身運(yùn)動(dòng)的研究四個(gè)研究體系，通過這四個(gè)研究體系的全面完成，而這些研究體系的實(shí)施是完全具有可行性的。民族傳統(tǒng)體育引入小學(xué)教育大課間的應(yīng)用，是在傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的基礎(chǔ)上，以鍛煉學(xué)生的身體、形成良好身體素質(zhì)并提高思想認(rèn)識(shí)為目的，在培養(yǎng)小學(xué)生的體育興趣和體育意識(shí)以及對(duì)學(xué)習(xí)的態(tài)度上都有積極的作用，民族傳統(tǒng)體育的引入，作為學(xué)校教育的內(nèi)容來發(fā)展，將具有更深遠(yuǎn)的實(shí)際意義。
民族體育的論文篇八
在小學(xué)階段，語文教師扮演著重要的啟蒙者角色，影響著學(xué)生的終身發(fā)展，因此，要想在小學(xué)語文課堂呼喚人文性的回歸，必須從教師轉(zhuǎn)變觀念做起。傳統(tǒng)的應(yīng)試教育中，小學(xué)語文片面重視工具性的實(shí)現(xiàn)，教師很少關(guān)注人文性的滲透。語文教師應(yīng)當(dāng)從兩方面著手，其一，更新教學(xué)觀念，認(rèn)識(shí)到滲入人文性的重要作用。這要求教師從應(yīng)試教育的藩籬中走出來，認(rèn)真學(xué)習(xí)新課程標(biāo)準(zhǔn)，把學(xué)生當(dāng)成學(xué)習(xí)的主體，而不是一架架學(xué)習(xí)的機(jī)器。教師應(yīng)當(dāng)重視學(xué)生的全面發(fā)展，幫助學(xué)生塑造健康的價(jià)值觀與人生觀，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，培養(yǎng)獨(dú)立的個(gè)性與健全的人格。其二，教師要重視自身修養(yǎng)，提高人文素養(yǎng)，從而起到感染學(xué)生的效果。語文教師在小學(xué)階段扮演著重要角色，一言一行、一舉一動(dòng)都可能成為學(xué)生的模仿對(duì)象，因此教師務(wù)必提高人文素養(yǎng)，真正做到關(guān)愛學(xué)生、呵護(hù)學(xué)生，發(fā)揮榜樣作用與示范作用。
二、積極創(chuàng)造生動(dòng)的教學(xué)情境，營造溫馨和諧的人文氛圍。
新課程改革以來，情景教學(xué)法以生動(dòng)性、直觀性等優(yōu)勢(shì)備受師生青睞。根據(jù)兒童的身心發(fā)展特點(diǎn)與規(guī)律，小學(xué)生以形象思維為主，抽象思維的能力欠缺，他們對(duì)一些抽象詞語，如“愛國主義”、“集體主義”等缺乏足夠的感知與理解。因此，在小學(xué)語文課堂教學(xué)中滲入人文性，僅憑單一的口頭說教是很難實(shí)現(xiàn)的，久而久之，還可能導(dǎo)致學(xué)生的厭煩心理。為此，小學(xué)語文教師應(yīng)當(dāng)積極創(chuàng)設(shè)生動(dòng)、直觀的人文教學(xué)情境，從學(xué)生的`感知能力與理解基礎(chǔ)出發(fā)，潛移默化中滲入人文性。例如，教師在講授人教版小學(xué)六年級(jí)上冊(cè)第四組課文時(shí)，這是一組以“環(huán)?！睘橹黝}的文本，包括《只有一個(gè)地球》、《大瀑布的葬禮》、《這片土地是神圣的》與《青山不老》。環(huán)境保護(hù)是當(dāng)今世界發(fā)展中的一個(gè)重要議題，但是小學(xué)生缺乏足夠的人生經(jīng)驗(yàn)，他們對(duì)環(huán)境惡化的現(xiàn)象不一定有切身體會(huì)。為此，教師可以借助信息技術(shù)多媒體，先展示一組反映世界各地優(yōu)美風(fēng)光的圖片，激發(fā)學(xué)生的審美體驗(yàn)；再展示一組環(huán)境惡化的圖片，引發(fā)學(xué)生對(duì)環(huán)境惡化的感知。通過這種直觀、強(qiáng)烈的對(duì)比，學(xué)生環(huán)保意識(shí)的形成便水到渠成。
三、挖掘語文教材的人文內(nèi)涵，適當(dāng)進(jìn)行情感熏陶。
語文教材的編寫既尊重了語文學(xué)習(xí)內(nèi)容的系統(tǒng)性，又體現(xiàn)了學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)與規(guī)律，蘊(yùn)含著豐富的人文內(nèi)涵，也是滲入人文性的一大平臺(tái)。然而在語文教學(xué)中，存在著只重視傳授語文知識(shí)的現(xiàn)象，如肢解文本、忽視對(duì)文本內(nèi)涵的感知。因此，語文教師認(rèn)真研讀教材，挖掘語文課本中的人文內(nèi)涵，適當(dāng)進(jìn)行情感熏陶。例如，教師在講授人教版小學(xué)五年級(jí)上冊(cè)第六組課文時(shí)，這是一組以“親情”為主題的文章，如《“精彩極了”和“糟糕透了”》，與學(xué)生的日常生活聯(lián)系密切。因此，教師不能停留在識(shí)字教學(xué)、劃分段落、總結(jié)大意上，應(yīng)當(dāng)細(xì)讀文本，帶領(lǐng)學(xué)生感悟文中嚴(yán)父慈母的愛，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行恰當(dāng)引導(dǎo)，使學(xué)生聯(lián)想家庭生活，感悟父母對(duì)自己深深的愛與呵護(hù)。
四、豐富語文教學(xué)形式與手段，發(fā)揮學(xué)生的自主性。
語文學(xué)科內(nèi)涵豐富，對(duì)學(xué)生來說，應(yīng)當(dāng)是一方多姿多彩、生動(dòng)活潑的世界。然而部分小學(xué)語文教師照本宣科、教學(xué)方式單一，學(xué)生很難體會(huì)語文學(xué)習(xí)的魅力。學(xué)生好奇心、想象力與創(chuàng)造力受到了阻礙，人文性的滲透缺乏豐富的渠道。為此，教師應(yīng)當(dāng)豐富語文教學(xué)的形式與手段，激發(fā)兒童的參與興趣與熱情，在自主學(xué)習(xí)中感悟語文的人文內(nèi)涵。
民族體育的論文篇九
中國傳統(tǒng)文化中的“和而不同”思想認(rèn)為，世界上的各種文化和民族之間應(yīng)和諧而又不千篇一律，不同而又不相互沖突；和諧以全球共生共長，不同以利于相輔相成。因此，保存和強(qiáng)化56個(gè)民族傳統(tǒng)體育文化的特殊性，從而達(dá)到保持本民族獨(dú)特的歷史文化屬性，強(qiáng)化身份認(rèn)同，建立起真正的文化自信與自覺。
發(fā)展人類學(xué)常用的兩個(gè)概念，參與和賦權(quán)，既是理論，也是方法。一些地方發(fā)展項(xiàng)目采用了這兩種理論和方法，結(jié)果表明當(dāng)社區(qū)和社區(qū)成員參與發(fā)展項(xiàng)目的計(jì)劃和決策過程、被授權(quán)管理和控制他們自己的資源和未來時(shí)，平等發(fā)展最有可能實(shí)現(xiàn)。因此，民族傳統(tǒng)體育能否正常發(fā)展的關(guān)鍵在于當(dāng)?shù)氐拿癖?，而不是政府機(jī)構(gòu)，更不是專家、學(xué)者。
民族體育的論文篇十
1前言第9頁。
2文獻(xiàn)綜述第9-14頁。
探索民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的普遍性與特殊性及其發(fā)展規(guī)律第15頁。
豐富與完善我國少數(shù)民族體育文化研究理論與方法第16頁。
探索我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的普遍規(guī)律與特殊規(guī)律第17頁。
為我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展提供政策依據(jù)與決策依據(jù)第17頁。
研究對(duì)象第17頁。
實(shí)地調(diào)查法第18頁。
邏輯推理法第18頁。
比較法第18頁。
歷史地理學(xué)研究方法第18頁。
生態(tài)人類學(xué)研究方法第18頁。
民族心理的凸顯第25頁。
稻作農(nóng)耕對(duì)傣族體育文化品性的積淀第28頁。
崇尚“水文化”的社會(huì)制度對(duì)民族體育的規(guī)范第28頁。
高寒山區(qū)民族體育對(duì)火的依存第30頁。
“火文化”的民族心理結(jié)構(gòu)對(duì)體育的鑄塑第32頁。
自然環(huán)境的不同導(dǎo)致不同的民族生產(chǎn)、生活方式第33頁。
民族文化觀念的不同導(dǎo)致的體育價(jià)值取向各異第34頁。
8后記。
民族體育的論文篇十一
內(nèi)容摘要：
民族區(qū)域自治制度是我國的一項(xiàng)基本政治制度，是根據(jù)我國的歷史發(fā)展、文化特點(diǎn)、民族關(guān)系和民族分布等具體情況作出的制度安排，符合各民族人民的共同利益和發(fā)展要求。正是由于成功地實(shí)行民族區(qū)域自治制度，我國少數(shù)民族依法自主地管理本民族事務(wù)，民主地參與國家和社會(huì)事務(wù)的管理，保證了各民族不論大小都享有平等的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和文化權(quán)利，共同維護(hù)國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，形成了各民族相互支持、相互幫助、共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的和諧民族關(guān)系。
關(guān)鍵詞：民族區(qū)域自治制度內(nèi)涵優(yōu)越性發(fā)展與完善正文：
中國共產(chǎn)黨自成立以后，就非常重視民族問題。1949年《中國人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》中明確規(guī)定：“各少數(shù)民族聚居的地區(qū)，實(shí)行民族區(qū)域自治，按照民族聚居的人口多少和區(qū)域大小，分別建立各種民族自治機(jī)關(guān)?！焙髞恚褡鍏^(qū)域自治又明確載入歷次憲法，成為我國的一項(xiàng)重要政治制度。民族區(qū)域自治制度，是指在國家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，各少數(shù)民族聚居的地方實(shí)行區(qū)域自治，設(shè)立自治機(jī)關(guān)，行使自治權(quán)的制度。民族區(qū)域自治制度是我國的基本政治制度之一，是建設(shè)中國特色社會(huì)主義政治的重要內(nèi)容。民族區(qū)域自治制度就是在統(tǒng)一的祖國大家庭里，在國家的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，以少數(shù)民族聚居的地區(qū)為基礎(chǔ)，建立相應(yīng)的自治機(jī)關(guān)，設(shè)立自治機(jī)關(guān)，行使自治權(quán)，自主地管理本民族、本地區(qū)的內(nèi)部事務(wù)，行使當(dāng)家做主的權(quán)利。
新中國作出民族區(qū)域自治這一重大歷史抉擇，是基于對(duì)中國國情和民族問題實(shí)際的正確把握。統(tǒng)一的多民族國家的長期存在，是實(shí)行民族區(qū)域自治的歷史依據(jù)；近代以來在反抗外來侵略斗爭中形成的愛國主義精神，是實(shí)現(xiàn)民族區(qū)域自治的政治依據(jù)；各民族大雜居、小聚居的人口分布格局，各地區(qū)資源條件和發(fā)展的差距，是實(shí)行民族區(qū)域自治的現(xiàn)實(shí)條件。新中國開啟的民族區(qū)域自治制度，是尊重歷史、合乎國情、順應(yīng)民心的正確選擇，是社會(huì)主義政治文明在民族問題上的集中體現(xiàn)。
實(shí)踐充分證明，民族區(qū)域自治制度是根據(jù)我國的歷史發(fā)展、文化特點(diǎn)、民族關(guān)系和民族分布等具體情況作出的制度安排，是發(fā)展社會(huì)主義民主、建設(shè)社會(huì)主義政治文明的重要內(nèi)容，是黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)各族人民建設(shè)中國特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要保證，符合各民族人民的共同利益和發(fā)展要求。民族區(qū)域自治制度有利于維護(hù)國家統(tǒng)一和安全。民族區(qū)域自治是以領(lǐng)土完整，國家統(tǒng)一為前提和基礎(chǔ)的，是國家的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)與民族區(qū)域自治的有機(jī)結(jié)合。它增強(qiáng)了中華民族的凝聚力，使各族人民，特別是少數(shù)民族把熱愛本民族與熱愛祖國的深厚感情結(jié)合起來，更加自覺地?fù)?dān)負(fù)起捍衛(wèi)祖國統(tǒng)一、保衛(wèi)邊疆的光榮職責(zé)。正是由于成功地實(shí)行民族區(qū)域自治制度，我國少數(shù)民族依法自主地管理本民族事務(wù)，有利于保障少數(shù)民族人民當(dāng)家作主的權(quán)利得以實(shí)現(xiàn)。民主地參與國家和社會(huì)事務(wù)的管理，保證了各民族不論大小都享有平等的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和文化權(quán)利，共同維護(hù)國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，反對(duì)分裂國家和破壞民族團(tuán)結(jié)的行為，形成了各民族相互支持、相互幫助、共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的和諧民族關(guān)系。有利于發(fā)展平等團(tuán)結(jié)互助和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系。同時(shí)民族區(qū)域自治制度有利于促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)蓬勃發(fā)展。民族區(qū)域自治制度的優(yōu)越性在內(nèi)蒙古地區(qū)尤為明顯。1947年5月1日，內(nèi)蒙古自治政府宣告成立。內(nèi)蒙古自治區(qū)是中國第一個(gè)省級(jí)民族自治地方，是中國共產(chǎn)黨在統(tǒng)一國家內(nèi)實(shí)行民族區(qū)域自治政策的第一個(gè)范例。
培養(yǎng)、使用少數(shù)民族干部，在立法、政府等機(jī)關(guān)中使用少數(shù)民族干部管理本民族事務(wù)，是民族區(qū)域自治制度的重要內(nèi)容。目前，內(nèi)蒙古自治區(qū)的500多名人大代表中，少數(shù)民族代表占四成以上；全區(qū)少數(shù)民族干部隊(duì)伍總數(shù)達(dá)到6萬多人，占全區(qū)干部總數(shù)的三成以上，都大大超過少數(shù)民族人口22％的比例。
在著力發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改善民生的同時(shí)，內(nèi)蒙古自治區(qū)也在為保護(hù)蒙古族文化而不懈努力。為了行使好學(xué)習(xí)、使用和發(fā)展蒙古語言文字的權(quán)利，內(nèi)蒙古全區(qū)自上而下設(shè)置了蒙古語文工作行政領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，建立了科研、翻譯單位。蒙文蒙語在各級(jí)黨政機(jī)關(guān)、司法、學(xué)校、廣播電視、新聞出版等領(lǐng)域廣泛應(yīng)用，社會(huì)市面蒙漢兩種文字并用普遍推廣，以蒙文蒙語為主的民族教育形成了從小學(xué)到大學(xué)的完整體系。
當(dāng)前，我國民族團(tuán)結(jié)不斷鞏固，但是必須看到，我國正處在社會(huì)矛盾凸顯期，影響民族關(guān)系的因素日益增多，民族關(guān)系出現(xiàn)了一系列新情況、新問題。同時(shí)，國內(nèi)外一些敵對(duì)反華勢(shì)力采取滲透、拉攏、欺騙和利用等手段，策劃煽動(dòng)少數(shù)民族極端分子分裂祖國的行為，甚至制造暴力恐怖事件。這些都對(duì)我國民族區(qū)域自治制度提出新的挑戰(zhàn)。我們要按照黨的十八大要求：“全面正確貫徹落實(shí)黨的民族政策，堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度，廣泛開展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，加快民族地區(qū)發(fā)展，促進(jìn)各民族和睦相處、和衷共濟(jì)、和諧發(fā)展。”積極探索完善民族區(qū)域自治的新鮮經(jīng)驗(yàn)。
在新的形勢(shì)下，一方面，要全面貫徹實(shí)施黨的民族政策和《民族區(qū)域自治法》，另一方面，要與時(shí)俱進(jìn)，適時(shí)修改這部法律并制定相應(yīng)的法規(guī)規(guī)章，使民族區(qū)域自治制度不斷發(fā)展完善，促進(jìn)我國民族事業(yè)大發(fā)展。
新形勢(shì)下如何堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度呢？
必須堅(jiān)持統(tǒng)一與自治的正確結(jié)合。中央政府與民族自治地方自治機(jī)關(guān)之間不是簡單的分權(quán)關(guān)系，而是統(tǒng)一與自治辯證結(jié)合的關(guān)系。中央政府要依法尊重和保障民族自治地方自治機(jī)關(guān)行使自治權(quán)；民族自治地方自治機(jī)關(guān)要保證憲法和國家各項(xiàng)法律政策的貫徹實(shí)施，同時(shí)依法行使自治權(quán)。
必須加強(qiáng)民族法制建設(shè)。首先要大力抓好《中華人民共和國民族區(qū)域自治法》等有關(guān)法律法規(guī)的貫徹落實(shí)，切實(shí)保障少數(shù)民族的合法權(quán)益。要在各族干部群眾中，大力加強(qiáng)相關(guān)法律法規(guī)的學(xué)習(xí)、宣傳、教育工作。其次要切實(shí)加強(qiáng)對(duì)相關(guān)法律法規(guī)貫徹落實(shí)情況的監(jiān)督檢查，形成一套有效的監(jiān)督機(jī)制。此外，還要深入研究民族區(qū)域自治制度實(shí)施過程中出現(xiàn)的新情況、新問題，為完善該項(xiàng)制度和政策提供理論支持。
其次要加快民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。當(dāng)前，東西部發(fā)展差距拉大的趨勢(shì)并沒有得到根本性的轉(zhuǎn)變，西部地區(qū)仍然處于傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)。面對(duì)西部地區(qū)資源豐富、生態(tài)卻十分脆弱的實(shí)際，要進(jìn)一步增強(qiáng)開發(fā)意識(shí)、憂患意識(shí)和保護(hù)意識(shí)，要探索一條經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展、生態(tài)平衡、人民安居樂業(yè)、社會(huì)全面和諧的發(fā)展道路。當(dāng)然，實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，還需要有中央明確的政策支持，需要東部發(fā)達(dá)地區(qū)的橫向轉(zhuǎn)移支付支持。只有民族地區(qū)的發(fā)展問題解決了，民族地區(qū)的其他問題才能徹底解決。
要重視和解決少數(shù)民族傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)、發(fā)展過程中存在的問題，落實(shí)宗教信仰自由政策。要正確區(qū)分宗教與迷信的關(guān)系，努力使宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，積極吸取宗教中一切有利因素為民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)。例如獨(dú)特的西藏文化和神秘的藏傳佛教是獨(dú)一無二的西藏特色，也是西藏的魅力所在。要改變西藏封閉、落后的面貌，需要我們?cè)谥袊伯a(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在祖國大家庭的環(huán)境中，圍繞新時(shí)期西藏工作的執(zhí)政方針政策做好各項(xiàng)工作。
最后，要妥善解決民生問題。在民族地區(qū)要重點(diǎn)解決教育、醫(yī)療衛(wèi)生、社會(huì)保障等涉及群眾切身利益的問題，將其納入公共財(cái)政覆蓋范圍，不斷提高投入比重，并建立長效增長機(jī)制，真正實(shí)現(xiàn)改革開放的成果共享。
堅(jiān)持和發(fā)展民族區(qū)域自治制度的成功經(jīng)驗(yàn)。新形勢(shì)下，貫徹落實(shí)黨的十八精神，積極推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上制度創(chuàng)新，構(gòu)建系統(tǒng)完備、科學(xué)規(guī)范、運(yùn)行有效的民族區(qū)域自治制度體系，是鞏固民族團(tuán)結(jié)、實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的現(xiàn)實(shí)需要。
參考資料：
民族體育的論文篇十二
摘要：自從改革開放以來，我國不斷的將優(yōu)秀文化引進(jìn)來與走出去，在傳播優(yōu)秀文化的同時(shí)也要繼承和保護(hù)好我國的傳統(tǒng)文化。民族音樂伴隨著民族文化共同發(fā)展，保護(hù)繼承好民族音樂利于民族文化的多樣性，民族精神的傳承和融合。
我國有著悠久的歷史文化，民族音樂則是通過特有的民族語言通過各種各樣的方式代代相傳。人們無論是在勞作，或者是休閑娛樂時(shí)都會(huì)伴隨著具有特色的音樂。
在古代，音樂就成為了每家每戶的娛樂方式，當(dāng)人們過節(jié)時(shí)會(huì)選擇音樂助興，舞蹈的同時(shí)伴隨著具有民族風(fēng)格的音樂；少數(shù)民族的小伙子在向心儀的女子表達(dá)愛意時(shí)也會(huì)選擇唱民歌的方式，而女孩子也是通過唱歌的方式來回復(fù)男方；交通不便利的地區(qū)，山民通過唱山歌的方式度過漫長的時(shí)間；當(dāng)家中有客人到訪時(shí)，也會(huì)通過演奏一些樂器來表示對(duì)客人的尊重與歡迎。不同的民族有自己獨(dú)特的樂器和民族語言，但音樂是無界限的，無論何時(shí)人們聚在一起，都可以用音樂來交流，用音樂來傳播自己民族的文化，用音樂來促進(jìn)民族融合。現(xiàn)如今，在少數(shù)民族地區(qū)，只要有篝火，就會(huì)有舞蹈，并且伴隨著歌聲，人們更傾向于享受當(dāng)下。民族音樂的發(fā)展離不開時(shí)代的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)文化也都在影響著民族音樂發(fā)展，對(duì)于傳統(tǒng)文化要取其精華，不斷發(fā)揚(yáng)壯大優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化并且傳播出去。
（一）有利于民族文化的多樣性。
民族音樂是民族文化發(fā)展的一部分，民族文化的發(fā)展又促進(jìn)了民族音樂的發(fā)展，民族音樂見證了各個(gè)民族的興起與發(fā)展，優(yōu)秀的民族文化都是我國文化的精華。一個(gè)國家，經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的同時(shí)文化也要不斷的發(fā)展，文化是國家發(fā)展中重要的一部分，保護(hù)繼承好民族音樂，才有利于促進(jìn)民族文化的多樣性。民族音樂的傳播方式從口頭傳播發(fā)展到載體傳播，民族音樂本身的發(fā)展也有了質(zhì)的飛越。人們一般通過音樂來表現(xiàn)自己內(nèi)心的一種情緒，但音樂本身做為一門藝術(shù)也吸引了大批熱愛音樂文化的人前來學(xué)習(xí)。越來越多的人通過學(xué)習(xí)民族音樂，使民族音樂得以重視并且更好的.傳承。
（二）有利于民族精神的傳承。
民族音樂在譜寫樂譜時(shí)本身一定是具有較高的民族文化修養(yǎng)，寫出來的曲子才能引起人們的共鳴，這樣的民族音樂才有利于代代相傳，成為經(jīng)典的民族音樂。每個(gè)民族都有自己的信仰和精神，而這些需要不斷的傳承下去，而保護(hù)和繼承好民族音樂，就可以通過音樂的方式來傳承自己的民族精神，使自己的民族不斷的發(fā)展與進(jìn)步，從而促進(jìn)國家的發(fā)展。作詞作曲人可以把民族精神通過音樂的形式表達(dá)出來，而歌唱者只有擁有深厚的文化底蘊(yùn)，體會(huì)到民族精神的精髓，才能唱好歌曲成為經(jīng)典。人們會(huì)更加傾向于重視經(jīng)典的歌曲，更重視歌曲本身帶來的精神財(cái)富，民族音樂在釋放人們壓力的同時(shí)舒緩人們的情緒。民族精神是一個(gè)民族前進(jìn)的方向指標(biāo)，通過民族音樂傳承民族精神，促進(jìn)民族進(jìn)步。
（三）有利于促進(jìn)民族融合大發(fā)展。
每個(gè)民族之間都在相互合作，共同學(xué)習(xí)共同進(jìn)步，這樣才能促進(jìn)民族的本身的進(jìn)步。我國的五十六個(gè)民族相互之間學(xué)習(xí)其他民族的優(yōu)秀文化，結(jié)合自己的文化來促進(jìn)本民族的發(fā)展。不論是在大型晚會(huì)上或者是當(dāng)?shù)氐奈枧_(tái)上，不同的民族總是能在一起通過歌舞的形式表演節(jié)目，一派其樂融融的景象。保護(hù)繼承好民族音樂，有利于促進(jìn)各個(gè)民族之間融合大發(fā)展，雖然民族音樂存在著不同，但正是由于這些不同才使音樂呈現(xiàn)出多元化，這樣更有利于民族音樂之間的融合。民族之間相互交流與融合有利于各個(gè)民族不斷的發(fā)展與進(jìn)步，文化的融合會(huì)帶來經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各個(gè)民族之間相互合作，利用自身的優(yōu)勢(shì)避免自身的劣勢(shì)，在時(shí)代的大背景下，抓住機(jī)遇才能有效的提升民族的地位。
（四）有利于發(fā)展民族特色文化。
在古代，民族音樂的傳播方式比較單一，一般是通過口頭的方式傳播，這就導(dǎo)致了有些民族音樂在傳播的過程中可能會(huì)丟失了一部分而導(dǎo)致歌曲的不完整，音樂的傳播載體也沒有現(xiàn)如今的載體豐富多樣，導(dǎo)致丟失了大量的原始民族音樂。隨著科技進(jìn)步的發(fā)展，可以復(fù)原一些民族音樂，讓更多的民族音樂得以保存并且有利于后代的吟唱與傳播。繼承這些民族音樂，有利于宣傳和發(fā)展本民族特色文化。一些經(jīng)典的民族音樂無論處于哪個(gè)時(shí)代都不會(huì)過時(shí)，反而讓人們聽起來更有文化韻味。民族音樂不僅是民族獨(dú)特的文化，也是各個(gè)民族共有的財(cái)富。
三、結(jié)語。
不論是傳播載體還是音樂技術(shù)上，如今的民族音樂更是呈現(xiàn)出多樣性，也有越來越多的人們意識(shí)到要保護(hù)民族音樂并且在繼承民族音樂的同時(shí)不斷的傳播出去?？萍嫉陌l(fā)展，帶來了多種多樣的音樂傳播方式，這樣更利于民族音樂的傳承。保護(hù)和繼承好民族音樂，利于民族文化的發(fā)展，利于民族之間的交流，共同促進(jìn)民族融合與發(fā)展。
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民族體育的論文篇十三
苗族的音樂舞蹈歷史悠久，挑花、刺繡、織錦、蠟染、首飾制作等工藝美術(shù)在國際上享有盛名。苗族的先祖可追溯到原始社會(huì)時(shí)代活躍于中原地區(qū)的蚩尤部落。苗族過去信仰萬物有靈，崇拜自然，祀奉祖先。節(jié)日較多，除傳統(tǒng)年節(jié)、祭祀節(jié)日外，還有專門與吃有關(guān)的節(jié)日，苗族有很多節(jié)日，但各地區(qū)叫法和過法不盡相同，傳統(tǒng)節(jié)日以苗年最為隆重。
民族體育的論文篇十四
傈僳族在唐代稱為“栗粟”。傈僳族最早生活在四川、云南交界的金沙江流域一帶，后因戰(zhàn)爭等原因，逐步遷到滇西怒江地區(qū)定居下來。1985年6月11日，建立云南維西傈僳族自治縣。節(jié)日：主要節(jié)日有闊時(shí)節(jié)(12月20日，相當(dāng)于漢族的春節(jié))、火把節(jié)、收獲節(jié)、中秋節(jié)、澡塘?xí)?、刀桿節(jié)等。每年農(nóng)歷二月初八舉行的“刀桿節(jié)”扣人心弦，據(jù)說上刀桿是為了使傈僳人具有“刀山敢上，火海敢闖”的精神而設(shè)立的。
民族體育的論文篇十五
馬德曉—2010年9月。
我國是一個(gè)有著悠久歷史和璀璨文化的統(tǒng)一的多民族國家。新中國成立61年，特別是改革開放30年來，黨和國家始終堅(jiān)持把加快少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展作為解決民族問題的根本途徑，堅(jiān)持國家?guī)椭l(fā)達(dá)地區(qū)支援、民族地區(qū)自力更生相結(jié)合，使民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化得到了前所未有的跨越發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了舉世矚目的輝煌成就，進(jìn)入了歷史上發(fā)展最好最快的時(shí)期。
一、各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的輝煌。
60年來，在黨的民族政策的光輝照耀下，民族地區(qū)處處呈現(xiàn)經(jīng)濟(jì)繁榮、政治安定、文化發(fā)展、社會(huì)和諧、民族團(tuán)結(jié)的喜人景象。經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)歷史性跨越，綜合實(shí)力顯著增強(qiáng)。民族地區(qū)社會(huì)建設(shè)取得重大成就，各族群眾綜合素質(zhì)明顯提高。
60年來，民族地區(qū)教育事業(yè)全面發(fā)展，建立了一大批各級(jí)各類民族學(xué)校，形成了具有自身特色的民族教育體系，培養(yǎng)了大批各級(jí)各類人才。民族地區(qū)醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)成就顯著。城鄉(xiāng)基層衛(wèi)生機(jī)構(gòu)得到建立和健全，少數(shù)民族醫(yī)療衛(wèi)生人才得到積極培養(yǎng)，民族醫(yī)藥得到重視和發(fā)展，新型農(nóng)村合作醫(yī)療制度實(shí)現(xiàn)全面覆蓋，各族群眾健康素質(zhì)不斷提高。傳統(tǒng)民族文化得到保護(hù)和弘揚(yáng)，宗教信仰自由受到充分尊重。
民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)蓬勃發(fā)展，各民族大團(tuán)結(jié)日益鞏固。長期以來，黨和政府一貫重視民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)，改革開放以來，群眾性創(chuàng)建民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)的活動(dòng)在全國各地蓬勃開展，“三個(gè)離不開”思想和民族團(tuán)結(jié)觀念逐漸扎根千家萬戶。少數(shù)民族干部和人才培養(yǎng)選拔工作扎實(shí)推進(jìn)。少數(shù)民族干部隊(duì)伍日益壯大，結(jié)構(gòu)不斷改善，素質(zhì)不斷提高，一大批少數(shù)民族干部被選拔進(jìn)縣級(jí)以上各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)班子，管理經(jīng)濟(jì)社會(huì)事務(wù)的能力進(jìn)一步提高。
二、民族團(tuán)結(jié)是各族人民的根本利益之所在民族問題是社會(huì)總問題的一部分，具有普遍性、長期性、復(fù)雜性、特殊性、國際性和重要性。民族問題關(guān)系到國家的治與亂，民族問題處理不好，將打亂國家的經(jīng)濟(jì)、政治秩序，造成國家動(dòng)蕩不安；民族問題關(guān)系到社會(huì)的進(jìn)與退，任何國家和地區(qū)都不能在矛盾、沖突、動(dòng)蕩和不安中進(jìn)步；民族問題關(guān)系到人民的福與禍，民族問題處理得好，民族團(tuán)結(jié)和睦，就會(huì)天下大定、國家大治、社會(huì)快速進(jìn)步，人民安局樂業(yè)。
我們黨歷來高度重視民族問題和民族關(guān)系，把民族問題和民族關(guān)系列為我國五大關(guān)系之一。在長期的社會(huì)實(shí)踐中，我們國家形成了平等團(tuán)結(jié)互助和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系，各民族和睦相處、和衷共濟(jì)，共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展，漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開漢族，各少數(shù)民族之間也相互離不開。
族團(tuán)結(jié)是各族人民的根本利益之所在?！叭暮弦恍?，黃土變成金”。團(tuán)結(jié)是力量，團(tuán)結(jié)是財(cái)富，團(tuán)結(jié)是生產(chǎn)力，團(tuán)結(jié)是國家發(fā)展進(jìn)步的基礎(chǔ)?！?〃12”四川汶川特大地震，使數(shù)萬同胞遇難、數(shù)百萬人痛失家園，災(zāi)區(qū)人民生命財(cái)產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展蒙受巨大損失。地震天不塌，大災(zāi)有大愛。地震發(fā)生后，全國各族人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心，傳播著血濃于水的中華民族骨肉親情、民族大義、文化大同、無疆大愛，全國各族人民充分發(fā)揚(yáng)一方有難、八方支援的愛國主義精神，紛紛伸出援助之手。這是改革開放30年的偉大成果，是黨富民強(qiáng)國大政方針的生動(dòng)寫照，充分展現(xiàn)了中華民族團(tuán)結(jié)一心、風(fēng)雨同舟的強(qiáng)大力量。
高舉維護(hù)國家統(tǒng)一、維護(hù)人民利益、維護(hù)法律尊嚴(yán)、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的旗幟，像愛護(hù)自己的眼睛一樣珍愛民族團(tuán)結(jié)，像保護(hù)自己的生命一樣保護(hù)民族團(tuán)結(jié)，自覺捍衛(wèi)各族人民的根本利益，捍衛(wèi)中華民族的最高利益，嚴(yán)厲打擊民族分裂主義，堅(jiān)決粉碎境內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力的分裂破壞圖謀。沒有民族的和睦相處，就沒有社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)；沒有社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)，就沒有國家的繁榮發(fā)展；沒有國家的繁榮發(fā)展，就沒有各民族的興旺昌盛。只有各兄弟民族手挽手、心連心，團(tuán)結(jié)一致，才能眾志成城，抵抗自然災(zāi)害，應(yīng)對(duì)金融危機(jī)，在風(fēng)云突變的國際局勢(shì)中立于不敗之地，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。
三、繼續(xù)做好新形勢(shì)下的民族工作。
當(dāng)前，我國正處在全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期。在一個(gè)有。
著56個(gè)民族14億人口的大國推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，決定了我們要始終將民族問題作為建設(shè)中國特色社會(huì)主義必須處理好的一個(gè)重大問題，始終將民族工作作為關(guān)系黨和人民事業(yè)發(fā)展全局的一項(xiàng)重大工作。
堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度。新中國成立60年來，民族區(qū)域自治制度作為國家的一項(xiàng)基本政治制度，已深深扎根于中國的土壤，對(duì)于正確處理民族問題、鞏固各民族的大團(tuán)結(jié)發(fā)揮著極其重要的作用。堅(jiān)持好、完善好、落實(shí)好這一制度，是全國各族人民的共同職責(zé)。切實(shí)實(shí)施民族區(qū)域自治制度的關(guān)鍵在于貫徹落實(shí)好民族區(qū)域自治法。通過進(jìn)一步加強(qiáng)少數(shù)民族干部隊(duì)伍建設(shè)和民族地區(qū)人才資源開發(fā)，把更多優(yōu)秀少數(shù)民族干部特別是年輕干部選拔到各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)崗位上來，為堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度不斷培育和增添新的力量。
促進(jìn)少數(shù)民族和民族地區(qū)又好又快發(fā)展。民族地區(qū)存在的矛盾和問題歸根到底要靠發(fā)展來解決，平等團(tuán)結(jié)互助和諧的民族關(guān)系要靠加快發(fā)展來鞏固和推進(jìn)，處理好民族問題必須始終緊緊抓住加快發(fā)展這個(gè)第一要?jiǎng)?wù)。通過發(fā)展，能夠縮小各民族的差距，進(jìn)一步穩(wěn)固民族團(tuán)結(jié)的基石和增強(qiáng)民族之間的互助。同時(shí)，也能夠帶動(dòng)和促進(jìn)其他方面問題的解決，從根本上增強(qiáng)粉碎民族分裂主義的實(shí)力。
結(jié)，無論何時(shí)，都是我們經(jīng)受住各種困難和風(fēng)險(xiǎn)的考驗(yàn)，不斷勝利前進(jìn)的重要保證。加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，事關(guān)實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)，事關(guān)建設(shè)中國特色社會(huì)主義事業(yè)全局，事關(guān)國家長治久安。
依法加強(qiáng)宗教事務(wù)管理。民族問題與宗教問題往往相互交織，民族關(guān)系與宗教關(guān)系往往相互滲透，民族矛盾與宗教矛盾往往相互影響，民族工作與宗教工作往往不可分割。在民族地區(qū)，宗教問題處理不好就會(huì)對(duì)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)造成影響。做好新時(shí)期的宗教工作，必須全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的原則，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。
民族體育的論文篇十六
民族體育作為中國體育文化中的重要組成部分，不僅包含著豐富的民俗文化，更承載著厚重的歷史文化傳承。參與民族體育活動(dòng)，不僅可以磨練身體，更可以感受到民族文化的內(nèi)涵和魅力。在這個(gè)過程中，我深深地體味到了民族體育的獨(dú)特魅力，也收獲了不少的體會(huì)和體驗(yàn)。
第二段：參與國標(biāo)舞的體驗(yàn)。
在學(xué)生時(shí)代，我曾參加過國標(biāo)舞基礎(chǔ)訓(xùn)練班。國標(biāo)舞作為一種典雅的舞蹈形式，充滿了情感、細(xì)膩與優(yōu)雅。通過練習(xí)國標(biāo)舞，我深刻地感受到了其中所蘊(yùn)含的民族文化氣息，感受到了四海之內(nèi)皆兄弟的精神內(nèi)涵。同時(shí)，通過與舞伴的默契配合，讓我更深地了解到合作與信任的重要性，增強(qiáng)了我們交流溝通的能力，也更好地鍛煉了身體素質(zhì)和藝術(shù)修養(yǎng)。
第三段：體驗(yàn)傳統(tǒng)武術(shù)的魅力。
作為中國體育文化的重要組成部分，武術(shù)源遠(yuǎn)流長，深受中華民族的喜愛。在體驗(yàn)傳統(tǒng)武術(shù)的過程中，我清晰地感受到了中國傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)和傳統(tǒng)價(jià)值觀的深遠(yuǎn)影響。武術(shù)強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性、崇尚和諧，這些傳統(tǒng)思想在武術(shù)的習(xí)練過程中起到了至關(guān)重要的作用。通過練習(xí)武術(shù)，我學(xué)會(huì)了如何保護(hù)自己，也加強(qiáng)了身體的力量和靈敏度，增強(qiáng)了自信心和勇氣，讓我更加自信、堅(jiān)強(qiáng)和勇敢地面對(duì)各種挑戰(zhàn)和困難。
第四段：感受籃球樂趣和友誼。
籃球作為當(dāng)今時(shí)代青年人最熱愛的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目之一，不僅是一項(xiàng)傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)，更是一種全球范圍內(nèi)受歡迎的運(yùn)動(dòng)形式。在我參加籃球運(yùn)動(dòng)時(shí)，不僅可以讓我感受到體育帶來的快樂和健康，也能夠增進(jìn)和建立與隊(duì)友的友誼和信任?；@球強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)合作和個(gè)人天賦的發(fā)揮，通過團(tuán)隊(duì)的配合和協(xié)調(diào)達(dá)到勝利。這一點(diǎn)，也對(duì)我今后工作和生活中的團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力帶來很大的幫助。
第五段：結(jié)論。
總的說來，通過參與民族體育活動(dòng)，我感受到了中華民族的傳統(tǒng)文化和智慧，更加熱愛了傳統(tǒng)文化，也讓我更加體會(huì)到獨(dú)特的民族體育魅力和價(jià)值。這些活動(dòng)讓我從身體和精神上得到了豐富和實(shí)在的鍛煉，也讓我更加自信、智慧和有活力地面對(duì)未來的生活和工作。希望更多的人都能夠參與到民族體育的活動(dòng)中，感受到民族文化和民族精神的魅力。