讀后感可以使我們更加主動(dòng)地思考閱讀中的問(wèn)題和觀點(diǎn)，提高批判性思維和文學(xué)素養(yǎng)。讀后感可以從角色塑造、情節(jié)發(fā)展、主題探討等方面展開(kāi)。小編為大家整理了一些讀后感范文，希望可以幫助大家更好地展示自己的思考和理解。
沐陽(yáng)上學(xué)記讀后感篇一
我小名叫丁丁。真巧，今天我看了一本書(shū)叫《丁丁上學(xué)記》，書(shū)中的小主人名兒也叫“丁丁”。丁丁是光明小學(xué)的一名小學(xué)生，他活潑、淘氣，還有一個(gè)智慧的小腦瓜。剛?cè)雽W(xué)的時(shí)候，他像很多新同學(xué)一樣，在學(xué)習(xí)生活中經(jīng)常會(huì)犯一些小錯(cuò)誤，常常受到老師同學(xué)的`批評(píng)，丁丁感到很煩惱！
后來(lái)，在老師、父母和同學(xué)們的幫助下，丁丁不斷地努力，逐漸養(yǎng)成了良好的學(xué)習(xí)生活習(xí)慣，提升了各課的學(xué)習(xí)能力，各方面有了明顯的進(jìn)步，成了老師同學(xué)們喜愛(ài)的好學(xué)生。
我和丁丁一樣，在一年級(jí)的學(xué)習(xí)生活中懂得了很多很多做人的道理，學(xué)到了很多很多的知識(shí)，我好開(kāi)心??！
沐陽(yáng)上學(xué)記讀后感篇二
很喜歡老先生在里面提到的自己對(duì)于讀書(shū)的態(tài)度，借用了五柳先生中的話，“好讀書(shū)，不求甚解，每有會(huì)意，便欣然忘食”，讀書(shū)本就不是一件功利的事情，所追求的不過(guò)是一時(shí)的快樂(lè)，喜歡什么，喜歡看什么，喜歡怎樣去讀，都是個(gè)人的選擇。
不是說(shuō)一本書(shū)讀完會(huì)有什么實(shí)質(zhì)性的改變，也不是說(shuō)能夠帶來(lái)多少利益上的回報(bào)，很多事情本就不應(yīng)該用金錢(qián)去衡量，不過(guò)就是追尋一時(shí)的快樂(lè)，記得住，記不住又有什么要緊的呢，看進(jìn)去，看不進(jìn)去也都沒(méi)有多大的區(qū)別。
不過(guò)是每個(gè)人都有自己的人生，每個(gè)人都有屬于自己的'選擇，堅(jiān)守好屬于自己人生的課題就行了，不要去妨礙別人的人生。現(xiàn)在讀著讀著，發(fā)現(xiàn)很多不理解的事情也能夠換得一種看開(kāi)，大概也算是一種幸運(yùn)吧。
沐陽(yáng)上學(xué)記讀后感篇三
今天我看了一場(chǎng)感人的電影，《走路上學(xué)》。這部電影講述了山區(qū)里的小孩渴望讀書(shū)的故事。
里面主要講得是：在云南怒江流域，交通不便出行困難，只能通過(guò)溜索道跨過(guò)波濤洶涌的怒江，就連小朋友上學(xué)也只能溜索過(guò)江，去對(duì)岸的學(xué)校讀書(shū)。其危險(xiǎn)性是不言而喻的。
在這里有對(duì)姐弟叫娜香和瓦娃，姐姐每天都要冒著生命危險(xiǎn)，溜索過(guò)江上學(xué)。而弟弟聽(tīng)著姐姐從學(xué)校帶回來(lái)的知識(shí)，也想去上學(xué)，他不顧媽媽對(duì)他溜索過(guò)江的禁令，也偷偷的溜索到對(duì)岸看姐姐讀書(shū)。
隨后在城里支教聶老師來(lái)家訪并送鞋的時(shí)候，意外將這件事全盤(pán)托出，瓦娃被痛打了一頓，不過(guò)后來(lái)瓦娃決定要了姐姐的鞋做為條件就不溜索過(guò)橋去學(xué)校。不過(guò)懂事的瓦娃還是把鞋還給了姐姐娜香。
有一天，滿心歡喜的娜香。帶著聶老師送給瓦娃的鞋子，急匆匆地溜索回家，中途鞋子不小心掉了下去，姐姐下意識(shí)地翻身去抓住鞋子。可是意外的事情發(fā)生了?；鲾嗔耍憬愕袅讼氯?，被無(wú)情的江水淹沒(méi)了。瓦娃只找到了那雙鞋。
六個(gè)月后，政府在怒江上修了一座橋。小朋友們終于可以走路上學(xué)了。
這部電影讓我覺(jué)得：山區(qū)的小朋友們克服艱苦環(huán)境，不怕苦、不怕危險(xiǎn)堅(jiān)持去上學(xué)，渴望去上學(xué)的感人事跡深深地打動(dòng)著我的心。跟他們相比，我們生活條件優(yōu)越，交通便利，吃穿不愁，出門(mén)汽車(chē)，上學(xué)接送我們真是太幸運(yùn)了，但我們卻是身在福中不知福，吃要好，穿名牌，喝飲料，住高檔，不比學(xué)習(xí)，講求物質(zhì)，不講節(jié)約，講求奢侈。因此，我們要珍惜目前所擁有的生活，好好珍惜上學(xué)的機(jī)會(huì)，要知足才能常樂(lè)。
我們不但要學(xué)習(xí)他們吃苦耐勞的精神，要學(xué)習(xí)他們團(tuán)結(jié)和睦的風(fēng)格，更要有一顆愛(ài)心，去幫助山區(qū)里那些貧困的小朋友，讓他們也像我們一樣幸?？鞓?lè)的成長(zhǎng)。
“只要人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛(ài)，世界將變城美好的人間”同學(xué)們，讓我們行動(dòng)起來(lái)吧！
沐陽(yáng)上學(xué)記讀后感篇四
自實(shí)證主義興起之后，形而上學(xué)便不斷面臨各種形式的詰難1。20世紀(jì)的后期，隨著"后形而上學(xué)"2等提法的出現(xiàn)，形而上學(xué)似乎進(jìn)一步被視為已經(jīng)終結(jié)或應(yīng)該終結(jié)的歷史現(xiàn)象。然而，作為對(duì)存在的"總的看法"(康德：《任何一種能夠作為科學(xué)出現(xiàn)的未來(lái)形而上學(xué)導(dǎo)論》，商務(wù)印書(shū)館，1982，第168頁(yè))，形而上學(xué)的消亡與否，并不僅僅取決于哲學(xué)家的拒斥或疏離;人類(lèi)思維的歷史早已表明："世界上無(wú)論什么時(shí)候都要有形而上學(xué)"(同上，第163頁(yè))。在這里，更有意義的也許并不是對(duì)形而上學(xué)表示哲學(xué)的輕蔑或憎惡，而是從理論的層面沉思形而上學(xué)何以存在(何以會(huì)有形而上學(xué))，歷史上的某一種形而上學(xué)能否歸結(jié)為形而上學(xué)的惟一形態(tài)，把握真實(shí)存在的形而上學(xué)是否可能，等等。這種哲學(xué)的追問(wèn)，也可以看作是對(duì)形而上學(xué)本身的進(jìn)一步反思。
在其邏輯學(xué)中，黑格爾將存在視為起點(diǎn)，并由此展開(kāi)了他的本體論的學(xué)說(shuō)3。黑格爾所討論的"存在"，首先具有邏輯范疇的意義，而有別于具體的實(shí)在，從"存在"出發(fā)的本體論，也相應(yīng)地主要表現(xiàn)為邏輯的分析。然而，本體論的邏輯展開(kāi)并不僅僅是一種思辨推繹，它在某種意義上植根于現(xiàn)實(shí)的關(guān)系;以"存在"為本體論的邏輯出發(fā)點(diǎn)，同時(shí)也折射了現(xiàn)實(shí)世界中"存在"的本原性。
存在著這個(gè)世界或有這個(gè)世界，這是對(duì)存在作進(jìn)一步追問(wèn)的邏輯前提。從常識(shí)的層面看，"有這個(gè)世界"是不斷為生活實(shí)踐所確證的事實(shí);從哲學(xué)的層面看，關(guān)于世界是什么、世界如何存在等等的辨析，總是基于世界本身的存在，絕對(duì)地否定世界的存在，往往很難擺脫哲學(xué)的悖論：如笛卡爾已注意到的，當(dāng)一個(gè)人否定或懷疑世界的存在時(shí)，這種否定或懷疑本身已確證了某種"在"(懷疑者及其懷疑活動(dòng)本身的"在")。海德格爾曾將"為什么在者在而無(wú)反倒不在"視為形而上學(xué)的基本問(wèn)題或最原始的問(wèn)題，(參見(jiàn)《形而上學(xué)導(dǎo)論》，商務(wù)印書(shū)館，1996，第3-4頁(yè))這一問(wèn)題同樣以存在的本原性為前提：惟有"在者"已在，追問(wèn)在者之"在"才有意義。
對(duì)存在的探究，既展開(kāi)為"為什么在者在"這一類(lèi)終極根源或原因的追問(wèn)，也涉及具體的知識(shí)領(lǐng)域，后者與經(jīng)驗(yàn)之域有更切近的聯(lián)系，其形態(tài)往往呈現(xiàn)多樣的特點(diǎn)。在近代的知識(shí)分類(lèi)系統(tǒng)中，知識(shí)領(lǐng)域通常被區(qū)分為所謂自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)等(前近代的知識(shí)系統(tǒng)雖然不一定有這種近代意義上的學(xué)科分類(lèi)，但按近代的分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)，亦可歸入相應(yīng)于以上類(lèi)別的形態(tài))，而每一種知識(shí)的分支又常常對(duì)應(yīng)于存在的某種形態(tài)。以自然科學(xué)而言，物理學(xué)主要把握存在的物理形態(tài)(波、粒子等)，生物學(xué)以生命存在為主要對(duì)象，化學(xué)著重考察原子的化合和分解，如此等等;若進(jìn)一步細(xì)分，則物理學(xué)、生物學(xué)、化學(xué)等學(xué)科尚分別包括電磁學(xué)、量子力學(xué)、核物理學(xué)、植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)、分子生物學(xué)、物理化學(xué)等分支，這些學(xué)科領(lǐng)域各自又指向不同的存在形態(tài)。同樣，作為社會(huì)科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科，往往也分別地指向社會(huì)存在的相關(guān)方面(如社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)或經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程，社會(huì)政治體制，個(gè)體、家庭、社區(qū)及其相互關(guān)系等)。
以存在的某一或某些形態(tài)為對(duì)象，特定的知識(shí)領(lǐng)域總是有其界限，物理學(xué)把握的是光、波、粒子等物理現(xiàn)象，生命的新陳代謝、原子的化合分解等往往在其視野之外;同樣，生物學(xué)、化學(xué)、以及經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科，也有各自確然的對(duì)象，彼此之間往往界線分明、各有定位。知識(shí)形態(tài)的這種特點(diǎn)并非僅僅見(jiàn)于近代，在近代的知識(shí)分類(lèi)尚未形成之時(shí)，"知"即已表現(xiàn)出對(duì)存在加以明分別異的趨向，莊子早已注意到了這一點(diǎn)："天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通，猶百家眾技也，皆有所長(zhǎng)，時(shí)有所用。雖然，不該不遍，一曲之士也。"(《莊子·天下》)百家眾技，可以理解為不同的知識(shí)形態(tài)，它們各自涉及存在(包括日用常行)的某一方面，無(wú)法涵蓋其他(皆有所長(zhǎng)、不該不遍)。廣而言之，每一特定的知識(shí)領(lǐng)域所指向、所達(dá)到的，都只是存在的某一方面或某一層面;當(dāng)人的視域限于這一類(lèi)特殊的知識(shí)領(lǐng)域時(shí)，存在也相應(yīng)地呈現(xiàn)片面的、分離的形態(tài)。
這種分離的形態(tài)，也體現(xiàn)在對(duì)人本身的理解上。人既是追問(wèn)、理解存在的主體，又是"為它的存在本身而存在的"存在者，(海德格爾：beingandtime,stateuniversityofnewyorkpress,1996,p10《存在與時(shí)間》，三聯(lián)書(shū)店，1987年，第15頁(yè))作為存在者，人同樣也以整體性為其特征，并包含多方面的規(guī)定。然而，當(dāng)人成為知識(shí)的對(duì)象時(shí)，他往往同時(shí)也被分解為互不相關(guān)的不同方面。對(duì)生物學(xué)而言，人無(wú)非是具有新陳代謝等功能的生命體，在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，人主要是財(cái)產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)活動(dòng)等承擔(dān)者，在社會(huì)學(xué)中，角色往往被視為人在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的存在方式，在心理學(xué)中，意識(shí)及其活動(dòng)則構(gòu)成了人的主要規(guī)定，如此等等。可以看到，知識(shí)層面的人，主要呈現(xiàn)為某種單一或特定的形態(tài)：他或是生物學(xué)領(lǐng)域的對(duì)象，或是生產(chǎn)過(guò)程中的勞動(dòng)者;或呈現(xiàn)為意識(shí)的主體，或定位于某一或某些社會(huì)角色;是此則非彼，彼不能易此。在這里，存在的分離伴隨著人自身的單一化或片面化。
寬泛而言，作為對(duì)存在本身的研究，形而上學(xué)或第一哲學(xué)的特點(diǎn)在于越出特定的存在視域，從整體或總體上對(duì)存在加以把握。亞里士多德在其《形而上學(xué)》中曾指出："有一種學(xué)科，它研究作為存在的存在以及這種存在因自身而具有的屬性。這種學(xué)科不同于任何其他特殊的學(xué)科，那些特殊的學(xué)科沒(méi)有一個(gè)普遍地將存在作為存在來(lái)對(duì)待。它們把存在的某一部分加以截?cái)?，研究這一部分的屬性，例如數(shù)學(xué)便是這樣做的。"(metaphysics,1003a25,thebasicworksofaristotle,randomhouse,1941,p731)在此，亞里士多德將一般的存在理論與特殊的學(xué)科區(qū)分看來(lái)，并注意到特殊學(xué)科的特點(diǎn)在于以分門(mén)別類(lèi)的方式，對(duì)存在加以研究，一般的存在理論則從普遍的(總的)方面把握存在;后者(研究作為存在之存在的學(xué)科)，也就是后來(lái)所說(shuō)的形而上學(xué)。亞里士多德的以上看法，同時(shí)也彰顯了第一哲學(xué)整合存在的理論特征。在談到哲學(xué)與存在的關(guān)系時(shí)，黑格爾也曾有類(lèi)似的論述："哲學(xué)以思想、普遍者為內(nèi)容，而內(nèi)容就是整個(gè)的存在。"(《哲學(xué)史講演錄》商務(wù)印書(shū)館，1981年，第一卷，第93頁(yè))這里所說(shuō)的哲學(xué)，即包括作為存在理論的形而上學(xué)1，而"整個(gè)的存在"，則指存在的統(tǒng)一形態(tài)。在邏輯的層面上，對(duì)"整個(gè)存在"的把握，無(wú)疑適合了揚(yáng)棄存在分裂的理論需要。
康德曾指出："人類(lèi)精神一勞永逸地放棄形而上學(xué)研究，這是一種因噎廢食的辦法，這種辦法是不能采取的。世界上無(wú)論什么時(shí)候都需要形而上學(xué)。"(《任何一種能夠作為科學(xué)出現(xiàn)的未來(lái)形而上學(xué)導(dǎo)論》，商務(wù)印書(shū)館，1982年，第163頁(yè))但他同時(shí)又區(qū)分了獨(dú)斷的形而上學(xué)與科學(xué)的形而上學(xué)，認(rèn)為只有通過(guò)批判，才可能使形而上學(xué)成為科學(xué)。(同上，第160-161頁(yè))康德的以上看法既對(duì)形而上學(xué)是否必要的問(wèn)題作了肯定的回答，又注意到了形而上學(xué)的形態(tài)并不是單一的。相應(yīng)于對(duì)存在的不同理解，以存在為沉思對(duì)象的形而上學(xué)確乎可以區(qū)分為不同的形態(tài)，其中，抽象與具體之分無(wú)疑更具有實(shí)質(zhì)的意義;而對(duì)抽象形態(tài)的形而上學(xué)的批判考察，則是澄明具體形態(tài)的形而上學(xué)的邏輯前提。
以存在的整體或總體把握為旨趣，形而上學(xué)每每展示為多重進(jìn)路。歷史地看，在哲學(xué)思維濫觴之時(shí)，對(duì)存在的統(tǒng)一性的探求便已開(kāi)始，而這種探求往往又以追問(wèn)存在的終極本原為形式。中國(guó)哲學(xué)史上的五行說(shuō)，便可以視為對(duì)存在本原的較早追尋?！渡袝?shū)·洪范》已提出五行的概念："五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤(rùn)下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。"這里所涉及的是五種物質(zhì)元素，《洪范》分析了這些元素所具有的潤(rùn)下、炎上等不同功能，并將其理解為事物的性質(zhì)(咸、苦、甘等)所以形成的根源，由此從一個(gè)方面表現(xiàn)出對(duì)存在本原的追溯。西周末年，五行說(shuō)又有了進(jìn)一步的發(fā)展;作為基本的物質(zhì)元素，五行往往被理解為萬(wàn)物之源。(參見(jiàn)《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》)。
在中國(guó)哲學(xué)爾后的演進(jìn)中，萬(wàn)物之源往往被歸結(jié)為氣。王充已指出："萬(wàn)物之生，俱得一氣。"(《論衡·齊世》)"天地合氣，物偶自生"(《論衡·自然》)即現(xiàn)象世界中的一切存在，都以氣為其實(shí)體，萬(wàn)物均為氣運(yùn)行作用的結(jié)果。氣與萬(wàn)物的關(guān)系具體表現(xiàn)為氣聚而為萬(wàn)物，萬(wàn)物又復(fù)歸于氣："兩儀未判，太虛固氣也，天地既生，中虛亦氣也，是天地萬(wàn)物不越乎氣機(jī)聚散而已"。(王廷相：《慎言·乾運(yùn)》)"有聚氣，有游氣，游聚合，物以之化。化則育，育則大，大則久，久則衰，衰則散，散則無(wú)，而游聚之本未嘗息焉。"(王廷相：《慎言·道體》)萬(wàn)物終始于氣，氣構(gòu)成了存在的終極根源;特定事物有衰有散，但作為本源的氣則始終存在。
類(lèi)似的觀念也存在于西方哲學(xué)的傳統(tǒng)之中。古希臘米利都學(xué)派的泰利斯即把水視為萬(wàn)物的原質(zhì)，認(rèn)為一切事物均由水構(gòu)成;1赫拉克利特以火為萬(wàn)物之源，認(rèn)為世界在過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的活火;恩培多克勒進(jìn)而作了某種綜合，肯定萬(wàn)物都由土、氣、水、火四種元素構(gòu)成。這些元素與中國(guó)哲學(xué)中的五行無(wú)疑有相通之處。在德謨克利特那里，多樣的元素開(kāi)始為單一的原子所取代，原子論與中國(guó)哲學(xué)的氣論雖然有所不同(前者趨向于對(duì)世界的機(jī)械理解，后者則蘊(yùn)含著某種有機(jī)的、辯證的觀念)，但作為構(gòu)成萬(wàn)物的基本單位，則又彼此趨近。
對(duì)存在本原的如上追尋，可以看作是試圖在始基或基質(zhì)(substratum)的層面達(dá)到存在的統(tǒng)一性1。水、火、原子、氣等元素盡管有本原程度上的不同(原子、氣相對(duì)于水、火等似乎更為基本)，但都屬構(gòu)成事物的質(zhì)料，以質(zhì)料為始基，意味著將物質(zhì)元素視為宇宙之磚。不難看到，這里首先涉及世界或存在的構(gòu)成：把宇宙之磚理解為存在的基礎(chǔ)，也就是從世界的構(gòu)成上，把握存在的統(tǒng)一性。按其實(shí)質(zhì)，世界或存在的構(gòu)成屬于科學(xué)的論域，把存在的統(tǒng)一性歸結(jié)為存在的終極構(gòu)成，同時(shí)也意味著將哲學(xué)層面的問(wèn)題轉(zhuǎn)換為科學(xué)領(lǐng)域的問(wèn)題。當(dāng)哲學(xué)家把原子或氣理解為事物的本原時(shí)，他們所作的，其實(shí)是一種關(guān)于世界構(gòu)成的科學(xué)假設(shè)，建立于這種設(shè)定之上的存在統(tǒng)一性，似乎亦未能完全超出特定的科學(xué)論域。事實(shí)上，如現(xiàn)代的基本粒子理論對(duì)世界構(gòu)成的解釋屬于物理學(xué)等具體科學(xué)一樣，以原子、氣等說(shuō)明存在的本原，在相當(dāng)程度上也帶有科學(xué)解釋的意義：盡管解釋具有某種思辨的形式，與嚴(yán)格意義上的實(shí)證科學(xué)有所不同，但透過(guò)其自然哲學(xué)等思辨外觀，我們所看到的，仍不外是一種與科學(xué)處于同一序列的特定視界。
從另一方面看，在質(zhì)料的層面追尋萬(wàn)物的始基或基質(zhì)，同時(shí)展開(kāi)為一個(gè)還原的過(guò)程，即從事物既有的、完成的形態(tài)，向其最原始的構(gòu)成回溯。當(dāng)哲學(xué)家試圖從始基出發(fā)建構(gòu)存在的統(tǒng)一時(shí)，他們同時(shí)也將存在的統(tǒng)一歸結(jié)為從既成的形態(tài)向其原初形態(tài)還原。按其本來(lái)意義，肯定存在的統(tǒng)一，包含著對(duì)多樣性的合理定位，而多樣性的定位則以確認(rèn)事物的豐富性為前提。然而，向原初始基的還原，卻意味著回歸某種單一的存在形態(tài)。在"水"或"火"成為萬(wàn)物的始基時(shí)，統(tǒng)一的世界便被歸結(jié)為單一的"水"或"火";以"原子"為構(gòu)成萬(wàn)物的基本質(zhì)料，則存在的統(tǒng)一性便被理解為其原子構(gòu)成的單一性。把握存在的統(tǒng)一性的本來(lái)意義在于超越一維或單向的視域，但在還原的形式下，存在似乎依然被置于一維或單向的視域。
以質(zhì)料為存在的始基，主要是從對(duì)象世界本身尋找存在的統(tǒng)一性。對(duì)統(tǒng)一性追尋的另一種方式，是以觀念性的存在為出發(fā)點(diǎn)。中國(guó)哲學(xué)中所謂心外無(wú)物論，便含有在"心"的基礎(chǔ)上達(dá)到存在的統(tǒng)一之意。當(dāng)然，"心"也可以指一種意義視域，而以心為本，則相應(yīng)地指存在惟有進(jìn)入意義視域，才構(gòu)成意義世界。但就其在"心"的基礎(chǔ)上整合存在而言，似乎仍帶有向某一類(lèi)存在形態(tài)(觀念的存在形態(tài))還原的性質(zhì)。另一些哲學(xué)家以感覺(jué)為最本原的存在，所謂"存在即是被感知"即表現(xiàn)了這一趨向。盡管感覺(jué)論的立場(chǎng)在一些哲學(xué)家(如休謨)那里導(dǎo)向了對(duì)傳統(tǒng)形上學(xué)的存疑，但化存在為感覺(jué)，本身也體現(xiàn)了對(duì)存在的理解。相對(duì)于涵蓋諸種精神現(xiàn)象的"心"，感覺(jué)無(wú)疑具有更特殊、更特定的性質(zhì)，將感覺(jué)視為本原性的存在，意味著將存在統(tǒng)一于某種特定的精神現(xiàn)象。
水、火等質(zhì)料與"心"、感覺(jué)等精神現(xiàn)象盡管有觀念形態(tài)與非觀念形態(tài)的分別，但當(dāng)二者被理解為存在的本原時(shí)，蘊(yùn)含于其中的思路又具有了某種相關(guān)性：二者都表現(xiàn)為在一種或一類(lèi)存在之上建構(gòu)世界的統(tǒng)一性。當(dāng)然，以質(zhì)料為統(tǒng)一始基，體現(xiàn)的是一種質(zhì)料的還原，它在向初始的存在形態(tài)返歸的同時(shí)，又滲入了某種科學(xué)的視域;以"心"、"感覺(jué)"為終極的存在，則可以視為精神或觀念的還原，相對(duì)于質(zhì)料的還原，向特定精神形態(tài)的返歸無(wú)疑更多地顯示了一種思辨的趨向。
揚(yáng)棄存在的分離性、把握存在統(tǒng)一性的另一種形式，是預(yù)設(shè)和確認(rèn)普遍的大全(thewhole)。大全是其大無(wú)外的總體，它往往被視為存在的最高統(tǒng)一形態(tài)。在這方面，布拉德雷(y)的看法具有一定的代表性。布拉德雷對(duì)現(xiàn)象(appearance)與實(shí)在(reality)作了區(qū)分，認(rèn)為關(guān)于現(xiàn)象的知識(shí)是不真實(shí)的，終極的實(shí)在是絕對(duì)(theabsolute)。從形式的層面看，"絕對(duì)"不包含邏輯矛盾，它是一，是整全(awhole)，而非多。作為整個(gè)存在，它包含著差異，但又并不為關(guān)系所分離，相反，關(guān)系形式在任何地方都指向統(tǒng)一，這種統(tǒng)一蘊(yùn)含著超越關(guān)系的實(shí)質(zhì)總體(asubstantialtotalitybeyondrelations)。宇宙中的一切差異都和諧地存在于作為整體的絕對(duì)之中，在它之外，什么也不存在。(參見(jiàn)appearanceandreality,chaptersxiiiandxiv，london,1916;又見(jiàn)theidealismtradition,,thefreepress,1957,pp135-143)這里首先可以看到對(duì)個(gè)體間分離形態(tài)的揚(yáng)棄及對(duì)統(tǒng)一性的追求，而存在的這種統(tǒng)一性，又是通過(guò)無(wú)所不包的絕對(duì)而達(dá)到的。作為整體或總體(thewholeortotality)，絕對(duì)既統(tǒng)合個(gè)體，又將個(gè)體間的關(guān)系納入自身，具有凌駕于一切特定存在的性質(zhì)。
在中國(guó)哲學(xué)中，同樣可以看到指向整體的思維趨向?！独献印芬粫?shū)便有如下論述："有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。"(《老子·二十五章》)這里包含著《老子》一書(shū)對(duì)道的理解："混成"，表明道具有統(tǒng)一而未分化的特點(diǎn);"先天地生"，指出其在時(shí)間上的超越性或無(wú)限性;"寂兮寥兮"，彰顯了道無(wú)特定的、感性的規(guī)定;"獨(dú)立不改"意謂道不依存于他物而以自身為原因;"天下母"隱喻著萬(wàn)物對(duì)于道的從屬性，"大"則從總體上突出了道的統(tǒng)一性、整體性或普遍的涵蓋性。未分化、超時(shí)間、超感性等等，或多或少凸現(xiàn)了道與特定存在之間的距離，《老子》在此前提下強(qiáng)調(diào)道的整體性、涵蓋性(大)，無(wú)疑使道同時(shí)成為超然于具體存在的大全，而由此實(shí)現(xiàn)的統(tǒng)一，也相應(yīng)地呈現(xiàn)出某種抽象的形態(tài)。
無(wú)論是布拉德雷的絕對(duì)(theabsolute)，抑或《老子》的道，作為統(tǒng)一的大全，顯然都具有封閉的性質(zhì)。這種封閉性表現(xiàn)為絕對(duì)或道將一切存在置于自身之中，無(wú)一物能出乎其外。在這種存在形態(tài)中，事物之間的關(guān)系往往僅僅具有內(nèi)在的性質(zhì)，而無(wú)外在性，布拉德雷便直接了當(dāng)?shù)刂赋隽诉@一點(diǎn)。在他看來(lái)，關(guān)系只有在整體(thewhole)的基礎(chǔ)上才有意義，一旦承認(rèn)關(guān)系的外在性，便會(huì)陷于邏輯上的無(wú)窮后退：將關(guān)系r視為關(guān)系項(xiàng)a與b之外的一種存在，則r本身也成了關(guān)系項(xiàng)，于是在a與r之間又會(huì)出現(xiàn)關(guān)系r1，而根據(jù)同一道理，在a、r、r1之間又會(huì)有r2，以此類(lèi)推，將導(dǎo)致層層后退，因此，外在關(guān)系缺乏實(shí)在性。1對(duì)關(guān)系外在性的截然否定，往往使個(gè)體的實(shí)在性很難得到定位：當(dāng)個(gè)體與關(guān)系完全合而為一時(shí)，它便同時(shí)融合于大全之中而失去其相對(duì)獨(dú)立的性質(zhì)。事實(shí)上，在各種形式的大全中，我們確實(shí)可以一再看到整體對(duì)個(gè)體的消解。
如前所述，作為存在的統(tǒng)一形態(tài)，大全同時(shí)被規(guī)定為終極的實(shí)在。終極既有至上之意，又意味著已完成，后一意義上的終極，與大全的封閉性彼此相關(guān)。完成表明存在過(guò)程的終結(jié)，在此意義上肯定大全的終極性亦包含著對(duì)過(guò)程的漠視。當(dāng)《老子》強(qiáng)調(diào)道"先天地生"時(shí)，作為統(tǒng)一形態(tài)的道便被賦予非過(guò)程的性質(zhì)。同樣，布拉德雷的絕對(duì)(theabsolute)也略去了時(shí)間之維，表現(xiàn)為既成的、靜態(tài)的存在形態(tài)。
在如何揚(yáng)棄存在的分離、達(dá)到存在的統(tǒng)一這一問(wèn)題上，以質(zhì)料為本原與預(yù)設(shè)大全、總體固然呈現(xiàn)不同的思維趨向(前者試圖通過(guò)向始基的還原而達(dá)到存在的'統(tǒng)一，后者則通過(guò)大全、總體對(duì)個(gè)體、殊相的超越而實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一)，但二者同時(shí)又包含著某種共同之點(diǎn)，即不同程度地將存在的統(tǒng)一理解為同一。向質(zhì)料的還原，意味著在某一種或某一類(lèi)存在形態(tài)上，整合全部存在，其中蘊(yùn)含著從多樣性到單一性的轉(zhuǎn)換1;以大全、總體為統(tǒng)一的形態(tài)，同樣以消解個(gè)體、殊相等等為前提。在此意義上，無(wú)論是向質(zhì)料的還原，抑或?qū)Υ笕淖非?，都以存在的自我同一為?shí)質(zhì)的內(nèi)涵，二者在試圖克服存在分離的同時(shí)，似乎都未能對(duì)差異、多樣性等作出合理的定位。
形而上學(xué)的以上形態(tài)，無(wú)疑具有較為傳統(tǒng)的特征。較之傳統(tǒng)的形而上學(xué)，當(dāng)代的分析哲學(xué)表現(xiàn)了不同的視域。從注重語(yǔ)言分析的立場(chǎng)出發(fā)，分析哲學(xué)對(duì)傳統(tǒng)的形上學(xué)較多地持批評(píng)的態(tài)度，但與邏輯實(shí)證主義截然拒斥形而上學(xué)有所不同，分析哲學(xué)的一些代表對(duì)形而上學(xué)表現(xiàn)出某種寬容性。首先可以一提的是奎因?？蛘J(rèn)為，科學(xué)的理論都蘊(yùn)含著某種本體論的立場(chǎng)，本體論的問(wèn)題則可以簡(jiǎn)要地概括為何物存在的問(wèn)題。關(guān)于本體論，奎因同時(shí)區(qū)分了兩個(gè)不同的問(wèn)題，其一是何物實(shí)際存在的問(wèn)題，其二則是我們?cè)谘哉f(shuō)中涉及的存在問(wèn)題;前者屬本體論的事實(shí)問(wèn)題，后者則屬語(yǔ)言使用和表達(dá)中的本體論承諾(ontologicalcommitment)問(wèn)題。本體論承諾的核心觀念是："存在就是作為一個(gè)變項(xiàng)的值(tobeistobethevalueofavariable)。(參見(jiàn)fromalogicalpointofview,harvarduniversitypress,1980,pp12-15)奎因所說(shuō)的變項(xiàng)，也就是約束變項(xiàng)或帶有量詞的量化變項(xiàng)，在命題中，這種變項(xiàng)是不確定的代詞，它可以代表一類(lèi)事物中的任何一個(gè)，但未特指某一個(gè)，而這一類(lèi)事物就是變項(xiàng)的變域。"我們的本體論不管取得何種形式，都在’有些東西’、’沒(méi)有東西’、’所有東西’這些量化變項(xiàng)所涉及的范圍之內(nèi)。""被假定為一個(gè)存在物，完全只是被視為一個(gè)變項(xiàng)的值。"(ibid.p13)例如，當(dāng)我們說(shuō)"有些狗是白的"時(shí)，指的是有些東西是狗并且是白的，要使這個(gè)陳述為真，"有些東西"這一約束變項(xiàng)所涉及的事物必須包括"有些白狗"，而這同時(shí)也就承諾了白狗的存在。
就其肯定命題或陳述蘊(yùn)含著對(duì)存在的承諾而言，奎因的以上看法無(wú)疑肯定了形而上學(xué)話語(yǔ)的意義，然而，奎因同時(shí)強(qiáng)調(diào)，本體論的承諾并不論及"實(shí)際上什么東西存在"，而僅僅關(guān)涉"某種陳述或理論說(shuō)什么存在"，因此，"這差不多完全是與語(yǔ)言相關(guān)的問(wèn)題，而什么存在則屬另一個(gè)問(wèn)題。"(ibid.p15-16)換言之，奎因的本體論承諾所討論的，主要是對(duì)存在的言說(shuō)和表述，而不是實(shí)際的存在本身，在此意義上，奎因?qū)?存在就是作為變項(xiàng)的值"這一斷論理解為"語(yǔ)義學(xué)的公式(semanticalformula)"，并認(rèn)為關(guān)于什么存在的爭(zhēng)論可以在語(yǔ)義學(xué)的層面展開(kāi)(ibid.p15，p16)。在這里，語(yǔ)言的邏輯分析似乎取代了對(duì)存在本身的把握。
從分析哲學(xué)的角度進(jìn)一步探討形而上學(xué)問(wèn)題的，是斯特勞森(on)。在《個(gè)體》一書(shū)中，斯特勞森區(qū)分了兩種形而上學(xué)，其一是描述的形而上學(xué)(descriptivemetaphysics)，其二是修正的形而上學(xué)(revisionarymetaphysics)。在他看來(lái)，"形而上學(xué)一直常常是修正性的，而較少是描述性的。描述的形而上學(xué)滿足于描述我們關(guān)于世界的思想所具有的現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)，修正的形而上學(xué)則關(guān)注于產(chǎn)生一個(gè)更好的結(jié)構(gòu)。"(on:inspanidual,london,1959,p.9)所謂"描述我們關(guān)于世界的思想所具有的結(jié)構(gòu)"，也就是分析與形而上學(xué)思維相關(guān)的語(yǔ)言所具有的意義，即它不是對(duì)世界本身加以描述，而是對(duì)我們把握世界的思維結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言結(jié)構(gòu)加以分析。盡管斯特勞森將亞里士多德和康德都?xì)w入所謂描述的形而上學(xué)之列，但這種形而上學(xué)按其實(shí)質(zhì)主要應(yīng)歸屬于分析哲學(xué)的論域，事實(shí)上，斯特勞森在其主要的形而上學(xué)論著《個(gè)體》中，即標(biāo)上了《論描述的形而上學(xué)》這一副題。
與奎因的本體論承諾一樣，斯特勞森的描述形而上學(xué)所指向的，不是存在或世界本身，而是把握世界的語(yǔ)言及其結(jié)構(gòu)。不難看到，在分析哲學(xué)中，語(yǔ)言取代傳統(tǒng)形而上學(xué)中的質(zhì)料或觀念的形態(tài)，成為研究的基本單位，而在語(yǔ)言分析的層面上建構(gòu)統(tǒng)一的世界圖景，則構(gòu)成了分析的形而上學(xué)的特點(diǎn)，這里似乎同樣可以看到某種還原：存在的結(jié)構(gòu)通過(guò)邏輯的分析被還原為語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)。與質(zhì)料的還原在于追溯存在的本原有所不同，語(yǔ)言的還原往往導(dǎo)致與存在的脫節(jié)：如前所述，分析的形而上學(xué)所注重的并不是實(shí)際的事物本身，相反，在以語(yǔ)義為分析對(duì)象的同時(shí)，它又要求將語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)和世界的結(jié)構(gòu)區(qū)分開(kāi)來(lái)，其中蘊(yùn)含著形而上學(xué)與存在本身的分離。同現(xiàn)實(shí)存在的這種脫節(jié)與分離，常常使分析的形而上學(xué)陷于另一種意義上的抽象。
從追求存在的始基，到以觀念為存在的本原，從預(yù)設(shè)終極的大全，到建構(gòu)語(yǔ)言層面的世界圖景，形而上學(xué)呈現(xiàn)傳統(tǒng)形態(tài)與現(xiàn)代形態(tài)、實(shí)質(zhì)與形式等區(qū)分，但上述意義上的形而上學(xué)同時(shí)存在著某種共同的趨向，即對(duì)世界的抽象理解。關(guān)于世界的看法運(yùn)用于考察世界，往往便轉(zhuǎn)化為思維的方法;在作為存在理論的形而上學(xué)與作為思維方法的形而上學(xué)之間，同樣存在著這種聯(lián)系。當(dāng)形而上學(xué)以某種或某類(lèi)存在形態(tài)為本原，以終極的存在為統(tǒng)一的大全時(shí)，它也蘊(yùn)含著對(duì)世界的靜態(tài)、片面等看法：向某種質(zhì)料或觀念形態(tài)的還原，意味著對(duì)世界的片面規(guī)定;對(duì)終極存在的追尋，則導(dǎo)向靜態(tài)的、封閉的觀念，這種抽象的存在理論運(yùn)用于研究世界或存在本身，便常常轉(zhuǎn)換為對(duì)世界片面地、靜態(tài)地、孤立地考察，后者也就是與辯證法相對(duì)的形而上學(xué)思維方式。
沐陽(yáng)上學(xué)記讀后感篇五
今天，劉老師但我們?nèi)タ措娪?，這部電影的名字叫走路上學(xué)?？赐觌娪昂?，我認(rèn)為這是一部感人又好笑的'電影。電影中的娜香是一個(gè)善良又總為弟弟著想的人。而瓦娃又是一個(gè)可愛(ài)、勇敢的孩子?？赐炅穗娪拔矣X(jué)得他們姐弟的感情是永遠(yuǎn)都抹不去的。
他們山區(qū)里的人都要用繩索溜索過(guò)江去，因?yàn)槟抢锸且粋€(gè)貧困的山區(qū)，可能要過(guò)好幾個(gè)月政府才能給他們建橋。而一天，瓦娃和娜香的奶奶中風(fēng)了，媽媽就叫娜香過(guò)江對(duì)面去叫醫(yī)生來(lái)。我當(dāng)時(shí)想：為什么么她（媽媽?zhuān)┎蛔约喝ツ兀课蚁牖蛟S是她要留下來(lái)照顧奶奶吧。當(dāng)娜香找到醫(yī)生時(shí)，醫(yī)生本來(lái)還不肯去的，因?yàn)樗裉炀鸵コ抢锪恕Ｎ揖拖耄赫媸且晃粵](méi)良心的叔叔??！不過(guò)娜香就不斷的求醫(yī)生，醫(yī)生最后還是答應(yīng)她了。娜香想讓醫(yī)生用繩索過(guò)江，可叔叔不要，他寧愿走很遠(yuǎn)的山路。不過(guò)，最后呢，還是溜索過(guò)江了?？春昧四棠痰牟『?，娜香對(duì)叔叔說(shuō)：“我還有一個(gè)朋友生病了?！庇谑?，娜香指了指明明（狗）。治好后，醫(yī)生說(shuō)：“想不到我在這里治的最后一個(gè)補(bǔ)然是給狗治??！”這時(shí)，我們都“呵呵”的笑了起來(lái)。
瓦娃為了上學(xué)想偷偷溜索，可是第一次就給媽媽發(fā)現(xiàn)了。但他不沒(méi)有放棄。有一天，他把外套綁在木頭上，接著就偷偷帶上繩索去他姐姐的學(xué)校偷學(xué)。怎料到第一次去到就給聶老師發(fā)現(xiàn)，第二次還是這樣。當(dāng)媽媽知道時(shí)就馬上打他，而且還說(shuō)：“我以前有一次溜索差點(diǎn)兒就從索上掉下江去！”于是。瓦娃就答應(yīng)了以后不再溜索了。
讓我印象深刻的是：聶老師給每位同學(xué)都發(fā)了鞋，而弟弟卻很想要，姐姐就給他了。并說(shuō)：“我都習(xí)慣了，沒(méi)事！”這真是一位為弟弟著想的姐姐啊！不過(guò)弟弟第二天又還給姐姐穿了。娜香那天放學(xué)時(shí)，很想給弟弟買(mǎi)雙鞋，可是自己卻沒(méi)有錢(qián)。這時(shí)，聶老師替她買(mǎi)了，娜香又感激又開(kāi)心！因?yàn)榈艿芙K于不用再穿拖鞋了。娜香把鞋塞進(jìn)包包，可是在溜索過(guò)江的時(shí)候（兩只鞋的鞋帶是綁在一起的）有一只掉出包包了，娜香伸出一只手想去撿，可是夠不著，她就伸出兩只手去撿。突然，她掉入江中……看到這里，許多人都流下了眼淚。一家人知道后都十分傷心，特別是瓦娃，這件事在他的心靈留下了陰影。
看了這部電影，我覺(jué)得我們要好好珍惜和別人感情，特別是親情。而且想把自己沒(méi)有用的學(xué)習(xí)用具捐給貧困山區(qū)。還要學(xué)習(xí)娜香這種善良、為別人著想的精神！
這個(gè)電影讓人笑一下又哭一下，不過(guò)，我更覺(jué)得這是一部感人至深的電影！
沐陽(yáng)上學(xué)記讀后感篇六
何兆武，1921年9月生于北京，原籍湖南岳陽(yáng)，1939年考入西南聯(lián)合大學(xué)，1943年畢業(yè)于西南聯(lián)大歷史系，1943年至1946年在西南聯(lián)大外文系讀研究生。1956年至1986年任中國(guó)社科院歷史研究所助理研究員、研究員。1986年至今任清華大學(xué)思想文化研究所教授，兼任美國(guó)哥倫比亞大學(xué)訪問(wèn)教授和德國(guó)馬堡大學(xué)客座教授。長(zhǎng)期從事歷史理論、歷史哲學(xué)及思想史的研究和西方經(jīng)典著作的翻譯工作。
《上學(xué)記》以何兆武先生口述，文靖執(zhí)筆的方式帶讀者走進(jìn)了何兆武先生生活的那個(gè)時(shí)代，那個(gè)愚昧腐敗，動(dòng)蕩不安卻又充滿希望，激起活力的時(shí)代?！渡蠈W(xué)記》是一部口述歷史，但卻蘊(yùn)含著一個(gè)飽經(jīng)滄桑的老人對(duì)整個(gè)20世紀(jì)歷史的反思，對(duì)我們重新認(rèn)識(shí)過(guò)往，觀察現(xiàn)在以及展望未來(lái)都有著重要的啟迪。何先生將我們帶進(jìn)他的世界，用他的眼光重新審視了那個(gè)戰(zhàn)火連天，硝煙彌漫的時(shí)代。
什么是幸福？書(shū)中曾多次提及到，何先生對(duì)幸福的理解，最早的一次是何先生在湘江上剛滿十六歲的時(shí)候，那是對(duì)幸福的理解還只是懵懵懂懂，后來(lái)是在西南聯(lián)大讀書(shū)的時(shí)候，何先生是這樣說(shuō)的：幸福的條件有兩個(gè)。一個(gè)是你必須覺(jué)得個(gè)人前途是光明的、美好的，可是這非常模糊，非常朦朧，并不一定有什么明確的目標(biāo)。另一方面，整個(gè)社會(huì)的前景也必須是一天比一天更加美好，如果社會(huì)整體在腐敗下去，個(gè)人是不可能幸福的。但是，就是在何先生上學(xué)的那個(gè)時(shí)代，是中國(guó)最艱苦的時(shí)代，大部分老百姓過(guò)的都會(huì)窮苦，盡管如此，也擋不住學(xué)生，知識(shí)分子對(duì)生活，對(duì)社會(huì)，對(duì)未來(lái)，對(duì)學(xué)術(shù)抱有的積極的希望，雖然正好是戰(zhàn)爭(zhēng)的年代，但學(xué)子們也堅(jiān)定的相信戰(zhàn)爭(zhēng)一定會(huì)結(jié)束，美好的生活，未來(lái)一定會(huì)到來(lái)。所以當(dāng)我看到這里，就有一點(diǎn)點(diǎn)感覺(jué)，我們對(duì)幸福的理解可能顯得稍許付錢(qián)，我們?cè)谏钪械谋г癸@得很沒(méi)有必要，幸福其實(shí)是簡(jiǎn)單的，只不過(guò)在這花花綠綠的世界上待太久了，人們的期望仿佛變得永遠(yuǎn)都難以滿足，我覺(jué)得這是我們自己要盡量避免的，要對(duì)生活充滿期待與希望，別總是盯著眼前的利益，生活本身也是很美好的。
在這本書(shū)中，何先生回憶了從小時(shí)候到1949年新中國(guó)成立后在這片深沉的土地上的記憶，從小時(shí)候北京的胡同巷再到在西南聯(lián)大靜享讀書(shū)的時(shí)光，一切都好像艱難而卻又值得，這是一批知識(shí)分子寶貴的記憶，也是屬于那個(gè)時(shí)代的印記，許多愛(ài)國(guó)分子，知識(shí)分子以自己的方式參加著愛(ài)國(guó)游行，但是對(duì)政治知識(shí)又避之不及，我無(wú)法忘記在序言中，葛兆光先生回憶起自己父親的那一段，他在書(shū)中說(shuō)到“他們拿一代中國(guó)的知識(shí)分子，執(zhí)著的追求國(guó)家富強(qiáng)和相信普遍真理，人生經(jīng)歷和心路歷程，真的是和我們不一樣的，有點(diǎn)像精衛(wèi)填海，也有點(diǎn)想飛蛾撲火?！边@是一種無(wú)奈，更是那骨子里透出來(lái)的義無(wú)反顧，義無(wú)反顧的奔向自己心里的那片凈土，盡管前方道路黑暗，但他們?nèi)允怯峦鼻埃@是大部分后代所沒(méi)有的堅(jiān)韌，這是只屬于那個(gè)時(shí)代的愛(ài)國(guó)與遠(yuǎn)大抱負(fù)。
細(xì)細(xì)品著每一頁(yè)散發(fā)出來(lái)的淡淡墨香，聽(tīng)老人講著他獨(dú)有的美好故事。當(dāng)我合上這本書(shū)，何先生真的是一位很愛(ài)讀書(shū)的人，無(wú)論何時(shí)（除了升學(xué)統(tǒng)考的時(shí)候看的少）何先生都暢游在書(shū)的海洋中，其中何先生說(shuō)過(guò)“讀書(shū)本身就是目的”這是我在接觸到何兆武先生后最有感觸的一句話，在我以前的認(rèn)知里，人們讀書(shū)總是要有目的的，或是提升自己的涵養(yǎng)，或是增加自己的知識(shí)儲(chǔ)備量，更或是為了打發(fā)時(shí)間看一些雜文，這是第一次，有人和我說(shuō)讀書(shū)這個(gè)過(guò)程本來(lái)就是美好的，讀書(shū)這個(gè)過(guò)程本身就是一種目的。
同時(shí)讓我印象最深的，當(dāng)屬何先生在西南聯(lián)大時(shí)的上學(xué)生活了，在西南聯(lián)大上學(xué)的七年里，沒(méi)有四處奔波，沒(méi)有嚴(yán)格管制，學(xué)術(shù)是自由的，思想是自由的，是何先生學(xué)習(xí)讀書(shū)的做好時(shí)光，是一段最?lèi)芤獾臅r(shí)光。
在西南連大，于在中學(xué)里不同，不用再念口號(hào)，學(xué)習(xí)、思想不用再被約束，這里的學(xué)術(shù)氛圍是自由的，學(xué)生、老師可以各持己見(jiàn)，可以爭(zhēng)論，這是最好的學(xué)習(xí)環(huán)境，也是最好的讓自己的思想得到發(fā)展，完善的最好環(huán)境，想必，這也是為什么何先生如此喜愛(ài)西南聯(lián)大的理由，不是一味地聽(tīng)取，而是大家一同討論，一同交流。
同時(shí)，這里的老師教學(xué)也是很自由的，每一位老師都有自己的教學(xué)風(fēng)格，他們有自己的思想，不會(huì)一味將自己禁錮在一個(gè)很死板的框架里，他們會(huì)將自己的思想淋漓盡致的展露在學(xué)生的面前，但是并不會(huì)逼迫自己的學(xué)生全盤(pán)接受，學(xué)生可以何老師討論，可以和老師爭(zhēng)辯，其中，何先生就在書(shū)中舉了幾個(gè)例子，讓我不禁想要到現(xiàn)場(chǎng)去看看，去體驗(yàn)一下這樣的大學(xué)生后，充滿了年輕人的朝氣蓬勃，那是陽(yáng)光穿過(guò)綠葉之間的縫隙，緩緩從老舊的教學(xué)樓上滑下，看著學(xué)生和老師思想的碰撞。就如何先生所講的“舊社會(huì)沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)教科室，考試沒(méi)有‘標(biāo)準(zhǔn)答案’，各個(gè)老師教的不一樣，各個(gè)學(xué)校也不同，有很大的自由度?！?BR> 所以在這樣的環(huán)境下，在何先生眼里讀書(shū)本身就是目的，讀書(shū)的過(guò)程本身充斥著的就是美好。如今，在這樣快速發(fā)展的世界里，每個(gè)人都加快了腳步，為了生活，為了富裕，為了一切可以滿足自己的物質(zhì)，大家最終目光放在了最后的結(jié)果上，但是，可曾有人停下腳步看看周?chē)氖澜纾ь^享受人生的真?zhèn)€過(guò)程。
這是何先生的一生，我仿佛坐上了一輛列車(chē)，看到何先生的一部分人生，從北京到湖南，長(zhǎng)沙，云南，臺(tái)灣，看到何先生沉浸在每一本書(shū)，看他眼里溢出的對(duì)學(xué)習(xí)的熱愛(ài)，當(dāng)列車(chē)到站，我下了車(chē)，內(nèi)心剩下的是久久的平靜。
沐陽(yáng)上學(xué)記讀后感篇七
這個(gè)假期，我讀了一本講述小學(xué)生優(yōu)秀學(xué)習(xí)習(xí)慣的書(shū)，書(shū)名是《丁丁上學(xué)記》，這本書(shū)深深地啟發(fā)了我。
全書(shū)以一個(gè)聰明、淘氣的小學(xué)生丁丁為主人公，講述了發(fā)生在他身上的生動(dòng)有趣的故事，這些故事涉及小學(xué)生學(xué)習(xí)生活方方面面，如學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)習(xí)慣、學(xué)習(xí)興趣等。通過(guò)閱讀故事，能引導(dǎo)我們思考自己在學(xué)習(xí)中遇到的問(wèn)題。
我在丁丁身上仿佛看到了自己的影子，有時(shí)我與丁丁一樣上課的時(shí)候會(huì)聽(tīng)不懂，文中就通過(guò)丁丁的`同學(xué)各抒已見(jiàn)，介紹了課堂上聽(tīng)好課要養(yǎng)成的好習(xí)慣————學(xué)會(huì)運(yùn)用“五用法”，用耳朵聽(tīng)，用眼看、用嘴說(shuō)、用心想、用手記。難怪以前我會(huì)聽(tīng)不懂課呢，原來(lái)，聽(tīng)課也有這么多學(xué)問(wèn)，要養(yǎng)成這么多的好習(xí)慣，真不簡(jiǎn)單！
讓我們從小培養(yǎng)優(yōu)秀的學(xué)習(xí)習(xí)慣，盡情地享受學(xué)習(xí)的快樂(lè)，爭(zhēng)做一個(gè)優(yōu)秀的小學(xué)生！
沐陽(yáng)上學(xué)記讀后感篇八
《上學(xué)記》是我進(jìn)入大學(xué)以后讀的第一本書(shū)，當(dāng)時(shí)做了很多摘抄和筆記。我覺(jué)得雖然何兆武先生的大學(xué)生活與現(xiàn)今我們的生活之差很大，但是，有一些精神反而是歲月積淀越久，越顯其光輝的。
本書(shū)是敘述體，分段鋪敘的，所以我在這里簡(jiǎn)要列出我的一些摘抄和相應(yīng)的想法。
(一)關(guān)于自由。
——記者問(wèn)道，為什么當(dāng)時(shí)西南聯(lián)大條件差，地不大，卻培養(yǎng)出許多人才。
——回答：自由。
當(dāng)時(shí)的學(xué)生，都有各自的政治立場(chǎng)，政治自由。但當(dāng)遇到分歧時(shí)，最多也就是辯論，沒(méi)有過(guò)多的隔閡，哪怕是不同“信仰”的同學(xué)在住同一個(gè)宿舍，相互之間的關(guān)系也是很融洽的。
同學(xué)之間都有自己的想法，且不會(huì)刻意去想要改變別人的想法，這種自由不僅是當(dāng)局所給予的，更是當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況和學(xué)生間相互的友誼給予的。而且，這同時(shí)也造就了屬于當(dāng)時(shí)聯(lián)大的學(xué)術(shù)氣氛。何兆武先生這里指出，人的創(chuàng)造力由求知自由、思想自由和個(gè)性發(fā)展組成，而個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)能力實(shí)際上才是正真的第一生產(chǎn)力。雖然絕對(duì)的自由實(shí)際上是達(dá)不到的，但是他希望自由越大越好。
談及教育方法，何兆武先生引申到——還是認(rèn)為不要標(biāo)準(zhǔn)好，包括自然科學(xué)。“如果大家都按一個(gè)思路，科學(xué)怎么進(jìn)步?包括愛(ài)因斯坦也不應(yīng)成為標(biāo)準(zhǔn)，否則就永遠(yuǎn)也不可能超越他?！甭?lián)大的教授就講得很自由，但可惜的是，到了解放后，我們學(xué)習(xí)了前蘇聯(lián)的“五節(jié)教學(xué)制”，某種程度上，統(tǒng)一了教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，但也同時(shí)是缺了自己本身具備的教學(xué)特色。學(xué)生也可以公開(kāi)反對(duì)老師，只要寫(xiě)出小字報(bào)貼在外面即可。當(dāng)年錢(qián)穆先生認(rèn)為傳統(tǒng)文化都是好東西，而遭到中學(xué)生反對(duì)。
學(xué)術(shù)自由也非常重要。“學(xué)術(shù)的生命在自由?！庇械慕淌趹延锌此啤绑@人”的言論：周世逑認(rèn)為孫中山對(duì)政治的定義不對(duì);有些教授很會(huì)扯，甚于罵人：馮友蘭在課上說(shuō)胡適“滬市到二七年就完了，以后再?zèng)]有東西”。但作為學(xué)生卻喜歡聽(tīng)，因?yàn)檫@是他們的風(fēng)格、興趣之所在，有他們很多真正的思想。
有個(gè)小事件“政治系主任張奚若先生兩門(mén)課我沒(méi)選，不考試也不算學(xué)分，可我從頭到尾聽(tīng)下來(lái)，非常受啟發(fā)?！庇行┳杂墒呛苋菀椎?，可以自己安排。學(xué)校中的課程不一定都是自己最喜歡的，這樣，也許我們可以去選擇一些我們想要的。
《上學(xué)記》中也有一段與圖書(shū)館相關(guān)的內(nèi)容。聯(lián)大有一個(gè)大圖書(shū)館，每個(gè)系也有自己的，這在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期相當(dāng)難得。其實(shí)，就算是在現(xiàn)在，也不是能每個(gè)大學(xué)都實(shí)現(xiàn)的。那時(shí)聯(lián)大的所有圖書(shū)全部開(kāi)架，學(xué)生可以自由的進(jìn)入書(shū)庫(kù);對(duì)比解放后，即使做了研究員也不能進(jìn)入書(shū)庫(kù)，要看得在外邊填條，且步驟繁瑣。這里，可以對(duì)比一下美國(guó)的圖書(shū)館與中國(guó)現(xiàn)在的大部分圖書(shū)館，美國(guó)的可以直取所需，而中國(guó)的大多數(shù)圖書(shū)館對(duì)于重要書(shū)冊(cè)不肯輕易外借。“書(shū)本來(lái)就是要看的，圖書(shū)館不是藏珍樓，完全沒(méi)必要這樣?！?BR> (二)關(guān)于何兆武先生的學(xué)習(xí)的兩大體會(huì)。
在何先生看來(lái)，讀書(shū)最大的.樂(lè)趣在于自己精神的滿足，這比什么都重要，而不在于是不是得到一件世俗的榮譽(yù)。假如不是很有興趣，又要付出很大的犧牲，他覺(jué)得犯不上，或者說(shuō)，太功利就煩而喪失了自己的生命，反而得不償失。
最后，我想在這里寫(xiě)一下本書(shū)中的最后一小段，就像大家知道的，西南聯(lián)大在1946年宣告結(jié)束，清華，北大回了北京。本來(lái)何先生應(yīng)該跟著回北京，再寫(xiě)一篇論文，得以完成學(xué)業(yè)，但是當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)的解放戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始了，所以他的研究生念了三年，最終也沒(méi)有拿到學(xué)位。
何兆武先生在書(shū)的最后，語(yǔ)氣中明顯的表露對(duì)于那時(shí)的深深遺憾、無(wú)限的悵惘。現(xiàn)在我們有安穩(wěn)的時(shí)局，平靜的生活，詳細(xì)的學(xué)習(xí)計(jì)劃。或許我們應(yīng)當(dāng)拿出自己的勇氣與決心，表現(xiàn)出更佳的狀態(tài)去奮斗，不至于使得國(guó)家再次受到欺凌，搬遷自己的首要學(xué)府，讓后代的學(xué)習(xí)變得像何先生那樣充滿艱辛。
沐陽(yáng)上學(xué)記讀后感篇九
做家教帶的是語(yǔ)文和英語(yǔ)，因此常常有機(jī)會(huì)和小朋友們閑扯，免不了的就是扯到關(guān)于大學(xué)里的一切。
這就像每一次有即將要上大學(xué)的網(wǎng)絡(luò)好友來(lái)問(wèn)我一些建議一些描述時(shí)我總是不把話說(shuō)得太全一樣，因?yàn)槲矣X(jué)得我是一個(gè)悲觀主義者，而在這些年里發(fā)生的一切也足以讓我自己變得更加悲觀，我還是愿這些才讀初三、高一的小朋友對(duì)于未來(lái)有一份憧憬，如果大學(xué)都對(duì)他們沒(méi)有想象了的話，那么他們還要靠什么來(lái)?yè)芜^(guò)這暗無(wú)天日的三年呢?當(dāng)然，如果他們想象的是無(wú)拘無(wú)束的打游戲的話，又是另外一回事了。
有時(shí)候我總看著他們說(shuō)，都并不是說(shuō)希望你考個(gè)好學(xué)校來(lái)光宗耀祖，你考好不好和我也沒(méi)半毛錢(qián)關(guān)系，只是我真是從大學(xué)里走出來(lái)了，我好歹還是上了一個(gè)211，我不希望你以后真的對(duì)你的生活因?yàn)榄h(huán)境、因?yàn)橹苓叺娜?、因?yàn)閷W(xué)校而覺(jué)得失望和迷茫，這些我都見(jiàn)多了。
我說(shuō)一個(gè)選修課150人來(lái)個(gè)70人就不錯(cuò)了。輔導(dǎo)員點(diǎn)完了到，就有些學(xué)生當(dāng)著教授的面沖出教室逃走了。然后教授帶一點(diǎn)苦笑地說(shuō)道，現(xiàn)在的學(xué)生是真的很自在啊，我們當(dāng)時(shí)上課，有個(gè)學(xué)生調(diào)皮，趁著教授轉(zhuǎn)過(guò)身子寫(xiě)粉筆字時(shí)從窗戶跳出去，被教授瞥見(jiàn)了，摔了粉筆就走了。
我說(shuō)上當(dāng)代文學(xué)課，老師問(wèn)看過(guò)這個(gè)沒(méi)，一個(gè)人舉手，看過(guò)那個(gè)沒(méi)，沒(méi)人舉手，最后是阿城的棋王，看過(guò)這個(gè)沒(méi)，兩個(gè)人，老師停了一下，說(shuō)，好吧，兩個(gè)人也算是很多的了。
小朋友多半是當(dāng)笑話聽(tīng)，聽(tīng)完也沒(méi)什么感受，只覺(jué)得驚訝。我說(shuō)，所以沒(méi)覺(jué)得自己會(huì)出淤泥而不染，我是已經(jīng)覺(jué)得很痛苦的麻木了，我也是不太希望你要繼續(xù)走這條路下去。
所以，正如何老在書(shū)中一直提到的，“幸福最重要的就在于對(duì)未來(lái)的美好希望，一是你覺(jué)得整個(gè)社會(huì)，整個(gè)世界會(huì)越來(lái)越美好，一是你覺(jué)得自己的未來(lái)會(huì)越來(lái)越美好”。當(dāng)些年吃粗糧，天天躲飛機(jī)，可是為何就有人有這樣的信念。如今倒是每天都活在恐懼、擔(dān)憂之中，工作沒(méi)落實(shí)、家庭沒(méi)落實(shí)下來(lái)之前，談不上更多對(duì)于幸福的期待。但是看《上學(xué)記》的整個(gè)過(guò)程，卻又真切是幸福的。
就像每一次看80年代的各種描述和訪談錄或者看帶相同內(nèi)容《巨流河》一樣，分明自己壓根沒(méi)有經(jīng)歷，可是看著就會(huì)從內(nèi)心深處帶著一種幸福感，一種期盼。這就是曾經(jīng)在這片大地上發(fā)生過(guò)的事情，而且尚處不遠(yuǎn)之前。并不是盼望著能夠重新回到那樣的時(shí)代，只是看著，單純地看到“自由”這樣的詞語(yǔ)，聽(tīng)到那些有個(gè)性的人，聽(tīng)到那些日?，嵤拢加X(jué)得饒有趣味。
是真正覺(jué)得幸福的閱讀時(shí)光。
也許還是要說(shuō)回現(xiàn)狀。那一日看去年的國(guó)際大專(zhuān)辯論會(huì)，一個(gè)人在宿舍里看了一晚上。那種幸福感和興奮感與今日閱讀無(wú)他。突然就想起小學(xué)的時(shí)候，和母親每天早上守在電視機(jī)前看大專(zhuān)辯論會(huì)的轉(zhuǎn)播，然后就覺(jué)得原來(lái)大學(xué)就應(yīng)該長(zhǎng)這個(gè)樣子。就像高中時(shí)候窗外的那一柱高高的水塔，總覺(jué)得我把太多幻想都寄予在它身上。
然后才發(fā)現(xiàn)，寫(xiě)作學(xué)一年就寫(xiě)了一篇練筆，并不教授小說(shuō)的寫(xiě)作技巧，而只是談所謂的.“素材”“寫(xiě)作主體”“寫(xiě)作客體”“積累”“結(jié)構(gòu)”“散文的特性”，以至于在那個(gè)看完大專(zhuān)辯論會(huì)后的夜晚，我久久不能入睡。我開(kāi)始慢慢回憶當(dāng)初我曾經(jīng)有過(guò)的，來(lái)中文系的幻想，想認(rèn)識(shí)一些巨有個(gè)性、巨牛逼的人，想顛倒三觀，想好好學(xué)習(xí)寫(xiě)小說(shuō)。
然后我才發(fā)現(xiàn)，如果說(shuō)有的人回憶起過(guò)去的夢(mèng)想還會(huì)覺(jué)得遺憾和心痛的話，我四年后的處境，竟是麻木地再也想不起這些夢(mèng)想，已經(jīng)當(dāng)回想起來(lái)絲毫不會(huì)覺(jué)得難過(guò)了。
我還記得從杭州回長(zhǎng)沙的火車(chē)上，和幾個(gè)人討論到80年代。我總是不忍表達(dá)對(duì)那個(gè)年代的喜愛(ài)之情。但是幾個(gè)歲數(shù)大一點(diǎn)的人馬上打斷了我，說(shuō)我站著說(shuō)話不腰疼，只看到那些年的文藝氣息，沒(méi)看到物質(zhì)生活的貧乏，沒(méi)看到如今生活的便利，你要啥有啥。我深覺(jué)得他們說(shuō)的特別對(duì)，于是之后在談及民國(guó)或者是80年代，我都會(huì)收一筆，因?yàn)槲掖_實(shí)也會(huì)開(kāi)始想象如果我生活在那些年，一定也會(huì)抱怨生活的種種不方便和丑陋。
可是我還是在《上學(xué)記》里面看到了有人在談?wù)摗靶腋！?，而且是心甘情愿從字里行間中提及到的那種幸福。即使是在承認(rèn)物質(zhì)條件不好、社會(huì)兵荒馬亂的前提下的幸福。那種幸福真的是與現(xiàn)實(shí)無(wú)太多關(guān)聯(lián)。
可能我又得好好再想想這個(gè)問(wèn)題了。
沐陽(yáng)上學(xué)記讀后感篇十
一直認(rèn)為自己是個(gè)不稱(chēng)職的學(xué)生，是個(gè)不合格的讀書(shū)人。
也曾通過(guò)各種途徑興致勃勃的參考各所名校名師名人所開(kāi)出的書(shū)單，分門(mén)別類(lèi)的整理出來(lái)，去學(xué)校的圖書(shū)館網(wǎng)址上搜出索取號(hào)然后一本本的細(xì)細(xì)品讀。或是某段時(shí)間里突然對(duì)某一個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生了強(qiáng)烈的興趣，便會(huì)搜羅一整套有關(guān)的書(shū)籍囫圇吞棗地似乎恨不得馬上成為“大師、專(zhuān)家”。如今回首過(guò)去，大學(xué)兩年有余，在圖書(shū)館耗去的時(shí)間也不算少，但數(shù)來(lái)數(shù)去，給我?guī)?lái)關(guān)于“讀書(shū)”、關(guān)于“求學(xué)”的最大觸動(dòng)的便是這本由何兆武先生口述，文靖撰寫(xiě)的《上學(xué)記》。
書(shū)中故事的背景是北洋政府、民國(guó)政府，經(jīng)歷的重要的歷史事件有五四、民國(guó)的統(tǒng)一、抗戰(zhàn)和內(nèi)戰(zhàn)。還記得那個(gè)時(shí)候，我先是忍不住花了一個(gè)下午的時(shí)間一口氣看完了整本書(shū)，隨即又深感后悔與不安，于是在接下來(lái)的幾個(gè)月甚至是現(xiàn)在，我都經(jīng)常會(huì)隨手翻閱其中的幾篇章節(jié)，細(xì)細(xì)品味?？偟膩?lái)說(shuō)對(duì)其中兩點(diǎn)深有感悟。一是何先生對(duì)北洋政府和國(guó)民黨政府之間差異的觀點(diǎn)，頗有發(fā)前人所未發(fā)之新穎。二是對(duì)當(dāng)年西南聯(lián)大讀書(shū)生活的回憶，讀來(lái)讓人心馳神往。
我們以前所學(xué)的歷史，提到北洋政府，恐怕很多人心中都會(huì)想起軍閥混戰(zhàn)，民不聊生這樣的詞兒?；鞈?zhàn)自然是常態(tài)，但也正因?yàn)槭擒婇y統(tǒng)治，是混戰(zhàn)，所以，他們“沒(méi)有，也拿不出任何意識(shí)形態(tài)的東西”。何先生提到有兩件事，讀來(lái)特別好玩兒。一是北洋軍隊(duì)的軍歌，是“三國(guó)戰(zhàn)將勇，首推趙子龍，長(zhǎng)坂坡前逞英雄”，滑稽可笑。二是北洋政府的國(guó)歌，竟然是先秦?zé)o名氏的《卿云歌》：卿云爛兮，糾縵縵兮。日月光華，旦復(fù)旦兮。和這些中國(guó)傳統(tǒng)的東西相反的，國(guó)家的體制采取的則是完全的西方議會(huì)制。政治上的無(wú)意識(shí)形態(tài)帶來(lái)的，是非常自由的思想和文化環(huán)境。所以，才會(huì)有類(lèi)似五四運(yùn)動(dòng)的思想啟蒙，才會(huì)有蔡元培在北大完全的自由開(kāi)放，才會(huì)有他們那一代人“無(wú)故亂翻書(shū)”的輕松而隨意的讀書(shū)生活。
西南聯(lián)大的七年讀書(shū)生活是書(shū)中重點(diǎn)。何先生說(shuō)，那七年是他一生中最?lèi)芤?、最值得懷念的好時(shí)光。我們沒(méi)福氣，不能恭逢其盛，但看看何先生的回憶，亦足夠幸福。
我們是不是也向往過(guò)這樣幸福的學(xué)習(xí)生活：沒(méi)有任何組織紀(jì)律，沒(méi)有點(diǎn)名，早起晚睡沒(méi)人管，不上課沒(méi)有管，完全自由的轉(zhuǎn)系，自由的討論，喜歡聽(tīng)的課就聽(tīng)，不喜歡的就不聽(tīng)，當(dāng)面提出質(zhì)疑無(wú)所謂，甚至罵罵不喜歡的`老師也無(wú)所謂。
在那個(gè)時(shí)候確是真真實(shí)實(shí)的存在過(guò)的自由，在西南聯(lián)大里培養(yǎng)出那么多大師的那種風(fēng)骨到底去哪里了?在這里，我并不是要提倡完全的自由主義，我也明白無(wú)規(guī)矩不成方圓的道理，只是我認(rèn)為，大學(xué)不是九年制義務(wù)教育，更不該還像高中一樣有那么多條條框框，我們有權(quán)利要求應(yīng)有的自由。我們應(yīng)該站起來(lái)看看這個(gè)世界，我們應(yīng)該能自由的在書(shū)海中徜徉，找到自己的心之所向，而不是日復(fù)一日的學(xué)著一模一樣的知識(shí)，成為學(xué)校工廠流水線培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)習(xí)機(jī)器。我們應(yīng)該能夠大聲的講出自己的所聞所想，能夠跟全世界的青年人甚至忘年之交們自由的交流思想，而不是被困在小小的局域網(wǎng)里，在隨時(shí)會(huì)被和諧的貼吧里小心翼翼的發(fā)出自己的聲音，甚至在暑假和寒假，很多學(xué)校的貼吧還會(huì)被封掉!要知道自由是學(xué)術(shù)的靈魂!試看如今學(xué)生的自由何在?學(xué)術(shù)的靈魂何在?就像何先生自述的，那是一個(gè)艱難的時(shí)代，但大家都懷揣著希望。在這艱難的時(shí)代的背景中，名家大師卻燦若星辰，為什么?我想何先生就是在思考其中的緣由吧。何先生可能進(jìn)一步在思索何謂好時(shí)代。何先生說(shuō)，每個(gè)人對(duì)所處時(shí)代都有不滿，都懷揣希望，我也真實(shí)的希望以后，時(shí)代會(huì)更好。
只是那已經(jīng)是一段逝去的歲月，同時(shí)遠(yuǎn)去的，還有那個(gè)時(shí)代的精神和理想。
而今天的我們，需要重拾先輩的信仰。
沐陽(yáng)上學(xué)記讀后感篇十一
丁丁是光明小學(xué)的一名小學(xué)生，他活潑、淘氣、還有那么點(diǎn)兒小智慧。爸爸媽媽想，他上學(xué)肯定一點(diǎn)問(wèn)題也沒(méi)有！誰(shuí)料到剛?cè)雽W(xué)的時(shí)候他像很多新同學(xué)一樣，在學(xué)習(xí)中經(jīng)常會(huì)犯一些小錯(cuò)誤，丁丁頭都大了。后來(lái)在老師父母和同學(xué)們的`幫助下，丁丁不斷努力，逐漸養(yǎng)成了良好地學(xué)習(xí)習(xí)慣。掌握了高效的學(xué)習(xí)方法，提升了各科的學(xué)習(xí)成績(jī)。學(xué)習(xí)成績(jī)有了明顯提高，在這個(gè)過(guò)程中，丁丁身邊發(fā)生了很多好玩的故事，他用自己的故事告訴大家，學(xué)習(xí)原來(lái)真的這么輕松有趣。
看完這本書(shū)，對(duì)學(xué)習(xí)還是很有幫助的。它可以教會(huì)我們?cè)鯓硬拍芗芯β?tīng)講，上課不開(kāi)小差。上課之前要預(yù)習(xí)，只有在預(yù)習(xí)時(shí)弄明白一些詞意，這才是真正的預(yù)習(xí)。做作業(yè)也是學(xué)習(xí)中的一個(gè)非常重要的環(huán)節(jié)，它是我們把握知識(shí)的一次測(cè)驗(yàn)。如果作業(yè)做錯(cuò)了，還能從中學(xué)到更多的知識(shí)，把它們牢記住。
《丁丁上學(xué)記》是一本教會(huì)我們從快樂(lè)中學(xué)習(xí)的一本好書(shū)。
沐陽(yáng)上學(xué)記讀后感篇十二
何兆武的《上學(xué)記》是一部與眾不同的書(shū)，在于它是由何先生口述，由他人記錄整理的。這是我第一次接觸這種形式的書(shū)，剛開(kāi)始讀的時(shí)候，我還以為是由于何先生過(guò)世了，只能由旁人抄寫(xiě)。其實(shí)不然，我想何先生是有意而為之，這種寫(xiě)法有一種妙處，那就是有一種親切感，平易近人，感覺(jué)就像是和作者本人面對(duì)面的交流，聽(tīng)老人講著他獨(dú)有的美好故事。
其中讓我印象最深的，當(dāng)屬何先生在西南聯(lián)大時(shí)的上學(xué)生活了，這也是《上學(xué)記》的核心、精華所在。西南聯(lián)大的學(xué)習(xí)氛圍非常好。
其一，是自由的學(xué)術(shù)氛圍。當(dāng)時(shí)的學(xué)生，各持己見(jiàn)，但是面對(duì)分歧，他們最多爭(zhēng)辯，絕不會(huì)將情況惡化成吵架。然而，為什么會(huì)有如此自由自在的環(huán)境呢？我想主要是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的社會(huì)背景和學(xué)生之間的友誼良好。何兆武先生這里指出，人的創(chuàng)造力由求知自由、思想自由和個(gè)性發(fā)展組成，而個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)能力實(shí)際上才是正真的第一生產(chǎn)力。自由的環(huán)境造就了學(xué)術(shù)的多產(chǎn)！
其二，就是西南聯(lián)大的教學(xué)狀況了。何先生對(duì)此有否定，但大體上是肯定的。這些教授們表現(xiàn)的也比較“自由”，很多教授上課不像現(xiàn)在的老師一樣兢兢業(yè)業(yè)，講義都不帶，高興講到哪就到哪，更有甚者，像現(xiàn)在的學(xué)生一樣，來(lái)上課還得看心情。我覺(jué)得這是對(duì)學(xué)生的不負(fù)責(zé)，教授的個(gè)性不應(yīng)該在講臺(tái)上發(fā)揮的這么淋漓盡致。
西南聯(lián)大出了很多大家，這是毋庸置疑的。對(duì)于其原因，我想有這么幾點(diǎn)。首先，西南聯(lián)大的生源較之其他大學(xué)，不能說(shuō)最好，但絕對(duì)是數(shù)一數(shù)二的。其次，西南聯(lián)大的周邊環(huán)境比較偏僻，學(xué)生們除了在學(xué)校一心向?qū)W，毫無(wú)其他去處。然后，教授們雖然有點(diǎn)喜歡耍性子，但他們的水平非常不錯(cuò)，他們能傳給學(xué)生知識(shí)，能開(kāi)拓學(xué)生的視野，這對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)十分重要，認(rèn)知水平高了，在學(xué)術(shù)上才能有更高的造詣。最后，西南聯(lián)大的教學(xué)規(guī)模屬于小班教育，眾所周知，這對(duì)提高學(xué)生的思維能力非常有利，學(xué)生和老師能處于更活躍的互動(dòng)之中，很多新創(chuàng)意、新想法也隨之迸發(fā)而出。
沐陽(yáng)上學(xué)記讀后感篇十三
《上學(xué)路上》這部電影講述了王燕為掙二十四塊八的學(xué)雜費(fèi)完成上學(xué)的心愿，整個(gè)假期奔波掙錢(qián)的故事。整部電影用進(jìn)取、完美的情感感染著每位觀賞者。在本是貧窮和苦難的大西北，人性之美閃爍的耀眼光芒就像影片里自始至終流淌的西北明亮的陽(yáng)光樣直射人的心間，帶來(lái)心靈的震撼與感動(dòng)。
質(zhì)樸的村民之間互相幫忙，互相關(guān)愛(ài)；農(nóng)村母親對(duì)自我女兒那份別樣深沉的母愛(ài)；孩子們雖然生活貧窮卻依舊堅(jiān)持著歡樂(lè)和童真；王燕為了上學(xué)的那份堅(jiān)持和不放棄，這些無(wú)不給我?guī)?lái)份暖暖的感動(dòng)。
電影中給我印象最深的兩個(gè)場(chǎng)景，個(gè)是王燕追在媽媽身邊不停的說(shuō)：“媽?zhuān)屛疑蠈W(xué)”，王燕的媽媽最終說(shuō)：“行，想上學(xué)，自我掙學(xué)費(fèi)”；另個(gè)就是在影片的最終，王燕歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，氣喘吁吁地跑到學(xué)校，把幾張被汗水浸濕的鈔票攤到教師和媽媽面前，說(shuō)：“二十四塊八，我掙夠了”。這兩個(gè)場(chǎng)景給我的觸動(dòng)很深，也讓我想到很多。想要的東西，別人給不了你，只能靠自我爭(zhēng)取。
生活的艱辛逼迫王燕早早背負(fù)起生活的重?fù)?dān)，可我也不得不說(shuō)這是苦難帶給這個(gè)孩子最寶貴的財(cái)富，我想她以后的人生也會(huì)直這么堅(jiān)強(qiáng)、進(jìn)取、不放棄地走下去。
人生固然艱辛，可是應(yīng)當(dāng)像王燕那樣進(jìn)取樂(lè)觀的應(yīng)對(duì)，掙學(xué)雜費(fèi)的路上困難重重，波三折，可她從不氣餒，我們能看到的僅有她不停向前奔跑追逐的腳步。每個(gè)人的人生都應(yīng)如此，想要的就要靠自我的努力去爭(zhēng)取，勇敢應(yīng)對(duì)遇到的種種困難，想辦法去戰(zhàn)勝它，堅(jiān)持不放棄，不斷地奮斗，最終的結(jié)果就像電影里的最終幕，看著王燕緊攥的小手松開(kāi)后那幾張浸滿汗水的鈔票，固然辛酸和不易，可其中的滿足和喜悅卻難以言喻，這便是收獲和成長(zhǎng)。
沐陽(yáng)上學(xué)記讀后感篇十四
《上學(xué)路上》其實(shí)是一部很多年前公映的電影了，我在初三便看過(guò)了。但它曾多次獲得了國(guó)內(nèi)外電影大獎(jiǎng)，已經(jīng)被教育部列為小學(xué)生必看的影片之一。這次我有機(jī)會(huì)又重新看了一遍。一句話，確實(shí)感人。它揭示了中國(guó)教育的辛酸和苦難。
在這里，我以文章中的一個(gè)線索為題，來(lái)表達(dá)我的感想，那就是：《二十四塊八…》：
寧夏小學(xué)生王燕面臨著交不上學(xué)費(fèi)而輟學(xué)，她不想像好友三花一樣早早嫁人，為了24.8元的學(xué)雜費(fèi)，王燕開(kāi)始了掙錢(qián)交學(xué)雜費(fèi)的旅程：她要到幾百里遠(yuǎn)的地方去幫人摘枸杞掙錢(qián)，摘一斤枸杞可以有兩毛錢(qián)的報(bào)酬?？墒堑秸坭降牡胤叫枰氖X(qián)路費(fèi)家里也沒(méi)有，為了這筆路費(fèi)，王燕從家里拿出10個(gè)雞蛋，開(kāi)始了一系列交易：她偷偷賣(mài)了家里的雞蛋，買(mǎi)了因相親而認(rèn)識(shí)的小男孩的元珠筆，高價(jià)“賣(mài)”給了喜歡王燕的老師，然后又租了相親小男孩的羊羔來(lái)養(yǎng)……最后王燕終于到了枸杞園，經(jīng)過(guò)努力掙回了學(xué)雜費(fèi)。
小演員吳旭的表演真實(shí)無(wú)華，當(dāng)王燕氣喘吁吁的跑到學(xué)校，攤開(kāi)手里被汗水浸濕的二十四塊八毛錢(qián)的時(shí)候，全片最后的一句臺(tái)詞“二十四塊八，我掙夠了”，可以說(shuō)賺盡了觀眾的掌聲和淚水。
這是一個(gè)很沉重很有震撼力的故事，一個(gè)孩子的綠色夢(mèng)想與快樂(lè)王國(guó)竟然是在如此貧瘠的黃土地上開(kāi)始生根發(fā)芽，也同時(shí)讓我們?cè)僖淮胃惺艿搅酥袊?guó)基礎(chǔ)教育的窘迫。
記得一名記者曾前往貧困地區(qū)采訪基礎(chǔ)教育現(xiàn)狀，感受最深的就是城鄉(xiāng)差異變得越來(lái)越大了。城市的教育自不用說(shuō)，雖然我們也在天天的不滿意，但比較起來(lái)已經(jīng)“相當(dāng)?shù)暮谩?。拔尖的學(xué)校，如我采訪過(guò)的北京四中，大學(xué)升學(xué)率100%，重點(diǎn)大學(xué)85%，清華北大50-60%。
而在貧困的地區(qū)，象王燕家供不起孩子上學(xué)的情況比比皆是。貧窮，讓不少孩子的夢(mèng)想早早地夭折。曾在網(wǎng)上看過(guò)這樣一個(gè)報(bào)道，()在湘西記者曾遇到過(guò)一個(gè)全家五口只有一條不穿孔的“好”褲子的家庭，通常是誰(shuí)出門(mén)誰(shuí)穿這條褲子，兩個(gè)光屁股的娃娃自然就沒(méi)法上學(xué)。在黃土高原上，一個(gè)靠高粱稈子遮窗門(mén)的土窯洞里，居然養(yǎng)了6個(gè)孩子，當(dāng)然揭不開(kāi)鍋。記者當(dāng)時(shí)無(wú)意中問(wèn)了一句，超生這么多沒(méi)人管嗎？結(jié)果隨行的當(dāng)?shù)赜浾吒嬖V他：“罰款呀，超生一個(gè)罰款30元！”老天，我真的無(wú)話可說(shuō)了。
因此很多貧困地區(qū)實(shí)際上已經(jīng)走上了一條惡性循環(huán)的路：貧困---無(wú)知---更貧困---更無(wú)知，這勢(shì)必進(jìn)一步拉大地區(qū)間的差異。所以，教育的問(wèn)題，他不止是教育的問(wèn)題，也不是希望工程、社會(huì)捐助和志愿者們所能解決的問(wèn)題。
我們天天辦教育，我們也天天罵教育，但我們是一個(gè)真正的缺乏教育的國(guó)度。希望能有更多貧窮的孩子加入到上學(xué)的路上來(lái)。
沐陽(yáng)上學(xué)記讀后感篇十五
你嘗試過(guò)用什么方式去上學(xué)？坐車(chē)，還是走路？有這樣一群孩子，每天都是“飛”著去上學(xué)，所謂“飛”就是溜索，這些孩子，就是出自于《走路上學(xué)》。
《走路上學(xué)》是彭臣、崔雨竹所寫(xiě)的一部短篇小說(shuō)。故事主要講述了生活在怒江邊的一戶人家，七歲的瓦娃看到姐姐娜香每天溜索過(guò)江上學(xué)，也偷偷溜索到向往的學(xué)校，引起了媽媽的大怒。娜香把唯一的紅雨鞋送給弟弟，想把弟弟留在家里，但不忍心的瓦娃又把紅雨鞋還給了姐姐。聶老師為瓦娃買(mǎi)了一雙新鞋，娜香趕回家給弟弟送鞋時(shí)卻因鞋子掉入湍急的江中，失手墜江。看到這里，淚水模糊了我的雙眼，姐姐為了抓住弟弟的新鞋而失去了寶貴的生命，我從中感受到濃濃的姐弟之情。從那以后，瓦娃就沒(méi)說(shuō)過(guò)一句話。后來(lái)，聶老師用心引導(dǎo)瓦娃，瓦娃又變回了原來(lái)勇敢樂(lè)觀的孩子。當(dāng)家鄉(xiāng)第一座橋建成，瓦娃似乎又看到了姐姐，姐弟倆手牽手實(shí)現(xiàn)了走路上學(xué)的夢(mèng)。
看完這本書(shū)，我覺(jué)得，我們好幸福?。∫?yàn)榕叺暮⒆用刻於家爸ｋU(xiǎn)溜索過(guò)江上學(xué)，而我們都是坐各種各樣的`交通工具上學(xué)。我想：如果有一條溜索在我們面前，我們肯定有很多同學(xué)不敢溜過(guò)去，他們卻為了能上學(xué)，再苦再難也要滑過(guò)去；我們過(guò)著豐衣足食的生活，他們卻一年四季都只能拖鞋穿著，吃不飽穿不暖；我們中多數(shù)人都被父母捧在手心怕摔了，含在口中怕化了，衣來(lái)伸手，飯來(lái)張口，而他們從小就開(kāi)始干農(nóng)活、做家務(wù)，自己的事情自己獨(dú)立去做。我們應(yīng)該好好反省自己，學(xué)習(xí)怒江邊的孩子們那種堅(jiān)強(qiáng)、獨(dú)立、勇敢、樂(lè)觀向上的精神。
看完這本書(shū)，我不但感受到了濃濃的親情，而且覺(jué)得我們要珍惜眼前幸福的生活，因?yàn)檫@是無(wú)數(shù)革命先輩們用鮮血和生命換來(lái)的，我們不能身在福中不知福，要好好學(xué)習(xí)，天天向上。
沐陽(yáng)上學(xué)記讀后感篇十六
《走路上學(xué)》是根據(jù)真人真事改編，講述了生活在云南怒江邊上的小姐弟倆，為了到對(duì)岸去上學(xué)而不得不每天命懸一線，滑索過(guò)江的感人故事，真正觸動(dòng)了靈魂最深處的情感。
走路上學(xué)，這在常人看來(lái)只是最普通不過(guò)的事情，然而對(duì)于這對(duì)小姐弟卻是個(gè)難以企及的夢(mèng)想。姐姐娜香靠危險(xiǎn)的滑索溜過(guò)江上學(xué)，在弟弟的眼里，這卻是讓人無(wú)比的羨慕，但媽媽堅(jiān)持要瓦娃等爸爸回來(lái)帶著才可以溜索?？墒牵屡c愿違，在外打工的爸爸總也不回。終于一天，弟弟沒(méi)能抵抗住來(lái)自對(duì)岸的誘惑，偷偷溜索過(guò)江，到了心儀已久的學(xué)校。不曾想，瓦娃溜索過(guò)江的秘密被家訪的聶老師戳破，聶老師送來(lái)的那雙紅雨鞋把瓦娃留在了家里。他答應(yīng)媽媽和姐姐：有了這雙鞋，他就不再偷著溜索。第二天一早，懂事的瓦娃又把這雙漂亮雨鞋還給了姐姐。
影片最后段娜香的墜江相對(duì)觀眾的視覺(jué)沖擊尤為強(qiáng)烈，故事也因此達(dá)到了高潮。這部“將美撕毀給人看”的影片，自始至終是那么完美地、也是令人心碎地呈現(xiàn)在觀眾面前：劇中人物無(wú)論是主角姐姐娜香，還是弟弟瓦娃，以及聶老師，甚至配角村長(zhǎng)等等，都無(wú)限深情地投入，決不懈怠其中任何一個(gè)細(xì)微處，那么感人至深、沒(méi)有悲情、濫情的噱頭，《走路上學(xué)》通過(guò)孩童瓦娃的純凈視角，以樸素而真實(shí)的故事藍(lán)本、克制收斂的敘述方式、清新自然的影調(diào)、真摯動(dòng)人的情感和精美簡(jiǎn)約的風(fēng)景，緊緊拽住了我們的心靈。
客觀上講，也許人生來(lái)就不是那么的平等，而處于優(yōu)越環(huán)境的我更加應(yīng)該珍惜目前美好的機(jī)會(huì)和安逸的生活，做到和聶老師那樣愛(ài)護(hù)學(xué)生，做學(xué)生的知心朋友！讓學(xué)生的希望沒(méi)有那么遙遠(yuǎn)！
沐陽(yáng)上學(xué)記讀后感篇一
我小名叫丁丁。真巧，今天我看了一本書(shū)叫《丁丁上學(xué)記》，書(shū)中的小主人名兒也叫“丁丁”。丁丁是光明小學(xué)的一名小學(xué)生，他活潑、淘氣，還有一個(gè)智慧的小腦瓜。剛?cè)雽W(xué)的時(shí)候，他像很多新同學(xué)一樣，在學(xué)習(xí)生活中經(jīng)常會(huì)犯一些小錯(cuò)誤，常常受到老師同學(xué)的`批評(píng)，丁丁感到很煩惱！
后來(lái)，在老師、父母和同學(xué)們的幫助下，丁丁不斷地努力，逐漸養(yǎng)成了良好的學(xué)習(xí)生活習(xí)慣，提升了各課的學(xué)習(xí)能力，各方面有了明顯的進(jìn)步，成了老師同學(xué)們喜愛(ài)的好學(xué)生。
我和丁丁一樣，在一年級(jí)的學(xué)習(xí)生活中懂得了很多很多做人的道理，學(xué)到了很多很多的知識(shí)，我好開(kāi)心??！
沐陽(yáng)上學(xué)記讀后感篇二
很喜歡老先生在里面提到的自己對(duì)于讀書(shū)的態(tài)度，借用了五柳先生中的話，“好讀書(shū)，不求甚解，每有會(huì)意，便欣然忘食”，讀書(shū)本就不是一件功利的事情，所追求的不過(guò)是一時(shí)的快樂(lè)，喜歡什么，喜歡看什么，喜歡怎樣去讀，都是個(gè)人的選擇。
不是說(shuō)一本書(shū)讀完會(huì)有什么實(shí)質(zhì)性的改變，也不是說(shuō)能夠帶來(lái)多少利益上的回報(bào)，很多事情本就不應(yīng)該用金錢(qián)去衡量，不過(guò)就是追尋一時(shí)的快樂(lè)，記得住，記不住又有什么要緊的呢，看進(jìn)去，看不進(jìn)去也都沒(méi)有多大的區(qū)別。
不過(guò)是每個(gè)人都有自己的人生，每個(gè)人都有屬于自己的'選擇，堅(jiān)守好屬于自己人生的課題就行了，不要去妨礙別人的人生。現(xiàn)在讀著讀著，發(fā)現(xiàn)很多不理解的事情也能夠換得一種看開(kāi)，大概也算是一種幸運(yùn)吧。
沐陽(yáng)上學(xué)記讀后感篇三
今天我看了一場(chǎng)感人的電影，《走路上學(xué)》。這部電影講述了山區(qū)里的小孩渴望讀書(shū)的故事。
里面主要講得是：在云南怒江流域，交通不便出行困難，只能通過(guò)溜索道跨過(guò)波濤洶涌的怒江，就連小朋友上學(xué)也只能溜索過(guò)江，去對(duì)岸的學(xué)校讀書(shū)。其危險(xiǎn)性是不言而喻的。
在這里有對(duì)姐弟叫娜香和瓦娃，姐姐每天都要冒著生命危險(xiǎn)，溜索過(guò)江上學(xué)。而弟弟聽(tīng)著姐姐從學(xué)校帶回來(lái)的知識(shí)，也想去上學(xué)，他不顧媽媽對(duì)他溜索過(guò)江的禁令，也偷偷的溜索到對(duì)岸看姐姐讀書(shū)。
隨后在城里支教聶老師來(lái)家訪并送鞋的時(shí)候，意外將這件事全盤(pán)托出，瓦娃被痛打了一頓，不過(guò)后來(lái)瓦娃決定要了姐姐的鞋做為條件就不溜索過(guò)橋去學(xué)校。不過(guò)懂事的瓦娃還是把鞋還給了姐姐娜香。
有一天，滿心歡喜的娜香。帶著聶老師送給瓦娃的鞋子，急匆匆地溜索回家，中途鞋子不小心掉了下去，姐姐下意識(shí)地翻身去抓住鞋子。可是意外的事情發(fā)生了?；鲾嗔耍憬愕袅讼氯?，被無(wú)情的江水淹沒(méi)了。瓦娃只找到了那雙鞋。
六個(gè)月后，政府在怒江上修了一座橋。小朋友們終于可以走路上學(xué)了。
這部電影讓我覺(jué)得：山區(qū)的小朋友們克服艱苦環(huán)境，不怕苦、不怕危險(xiǎn)堅(jiān)持去上學(xué)，渴望去上學(xué)的感人事跡深深地打動(dòng)著我的心。跟他們相比，我們生活條件優(yōu)越，交通便利，吃穿不愁，出門(mén)汽車(chē)，上學(xué)接送我們真是太幸運(yùn)了，但我們卻是身在福中不知福，吃要好，穿名牌，喝飲料，住高檔，不比學(xué)習(xí)，講求物質(zhì)，不講節(jié)約，講求奢侈。因此，我們要珍惜目前所擁有的生活，好好珍惜上學(xué)的機(jī)會(huì)，要知足才能常樂(lè)。
我們不但要學(xué)習(xí)他們吃苦耐勞的精神，要學(xué)習(xí)他們團(tuán)結(jié)和睦的風(fēng)格，更要有一顆愛(ài)心，去幫助山區(qū)里那些貧困的小朋友，讓他們也像我們一樣幸?？鞓?lè)的成長(zhǎng)。
“只要人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛(ài)，世界將變城美好的人間”同學(xué)們，讓我們行動(dòng)起來(lái)吧！
沐陽(yáng)上學(xué)記讀后感篇四
自實(shí)證主義興起之后，形而上學(xué)便不斷面臨各種形式的詰難1。20世紀(jì)的后期，隨著"后形而上學(xué)"2等提法的出現(xiàn)，形而上學(xué)似乎進(jìn)一步被視為已經(jīng)終結(jié)或應(yīng)該終結(jié)的歷史現(xiàn)象。然而，作為對(duì)存在的"總的看法"(康德：《任何一種能夠作為科學(xué)出現(xiàn)的未來(lái)形而上學(xué)導(dǎo)論》，商務(wù)印書(shū)館，1982，第168頁(yè))，形而上學(xué)的消亡與否，并不僅僅取決于哲學(xué)家的拒斥或疏離;人類(lèi)思維的歷史早已表明："世界上無(wú)論什么時(shí)候都要有形而上學(xué)"(同上，第163頁(yè))。在這里，更有意義的也許并不是對(duì)形而上學(xué)表示哲學(xué)的輕蔑或憎惡，而是從理論的層面沉思形而上學(xué)何以存在(何以會(huì)有形而上學(xué))，歷史上的某一種形而上學(xué)能否歸結(jié)為形而上學(xué)的惟一形態(tài)，把握真實(shí)存在的形而上學(xué)是否可能，等等。這種哲學(xué)的追問(wèn)，也可以看作是對(duì)形而上學(xué)本身的進(jìn)一步反思。
在其邏輯學(xué)中，黑格爾將存在視為起點(diǎn)，并由此展開(kāi)了他的本體論的學(xué)說(shuō)3。黑格爾所討論的"存在"，首先具有邏輯范疇的意義，而有別于具體的實(shí)在，從"存在"出發(fā)的本體論，也相應(yīng)地主要表現(xiàn)為邏輯的分析。然而，本體論的邏輯展開(kāi)并不僅僅是一種思辨推繹，它在某種意義上植根于現(xiàn)實(shí)的關(guān)系;以"存在"為本體論的邏輯出發(fā)點(diǎn)，同時(shí)也折射了現(xiàn)實(shí)世界中"存在"的本原性。
存在著這個(gè)世界或有這個(gè)世界，這是對(duì)存在作進(jìn)一步追問(wèn)的邏輯前提。從常識(shí)的層面看，"有這個(gè)世界"是不斷為生活實(shí)踐所確證的事實(shí);從哲學(xué)的層面看，關(guān)于世界是什么、世界如何存在等等的辨析，總是基于世界本身的存在，絕對(duì)地否定世界的存在，往往很難擺脫哲學(xué)的悖論：如笛卡爾已注意到的，當(dāng)一個(gè)人否定或懷疑世界的存在時(shí)，這種否定或懷疑本身已確證了某種"在"(懷疑者及其懷疑活動(dòng)本身的"在")。海德格爾曾將"為什么在者在而無(wú)反倒不在"視為形而上學(xué)的基本問(wèn)題或最原始的問(wèn)題，(參見(jiàn)《形而上學(xué)導(dǎo)論》，商務(wù)印書(shū)館，1996，第3-4頁(yè))這一問(wèn)題同樣以存在的本原性為前提：惟有"在者"已在，追問(wèn)在者之"在"才有意義。
對(duì)存在的探究，既展開(kāi)為"為什么在者在"這一類(lèi)終極根源或原因的追問(wèn)，也涉及具體的知識(shí)領(lǐng)域，后者與經(jīng)驗(yàn)之域有更切近的聯(lián)系，其形態(tài)往往呈現(xiàn)多樣的特點(diǎn)。在近代的知識(shí)分類(lèi)系統(tǒng)中，知識(shí)領(lǐng)域通常被區(qū)分為所謂自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)等(前近代的知識(shí)系統(tǒng)雖然不一定有這種近代意義上的學(xué)科分類(lèi)，但按近代的分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)，亦可歸入相應(yīng)于以上類(lèi)別的形態(tài))，而每一種知識(shí)的分支又常常對(duì)應(yīng)于存在的某種形態(tài)。以自然科學(xué)而言，物理學(xué)主要把握存在的物理形態(tài)(波、粒子等)，生物學(xué)以生命存在為主要對(duì)象，化學(xué)著重考察原子的化合和分解，如此等等;若進(jìn)一步細(xì)分，則物理學(xué)、生物學(xué)、化學(xué)等學(xué)科尚分別包括電磁學(xué)、量子力學(xué)、核物理學(xué)、植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)、分子生物學(xué)、物理化學(xué)等分支，這些學(xué)科領(lǐng)域各自又指向不同的存在形態(tài)。同樣，作為社會(huì)科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科，往往也分別地指向社會(huì)存在的相關(guān)方面(如社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)或經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程，社會(huì)政治體制，個(gè)體、家庭、社區(qū)及其相互關(guān)系等)。
以存在的某一或某些形態(tài)為對(duì)象，特定的知識(shí)領(lǐng)域總是有其界限，物理學(xué)把握的是光、波、粒子等物理現(xiàn)象，生命的新陳代謝、原子的化合分解等往往在其視野之外;同樣，生物學(xué)、化學(xué)、以及經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科，也有各自確然的對(duì)象，彼此之間往往界線分明、各有定位。知識(shí)形態(tài)的這種特點(diǎn)并非僅僅見(jiàn)于近代，在近代的知識(shí)分類(lèi)尚未形成之時(shí)，"知"即已表現(xiàn)出對(duì)存在加以明分別異的趨向，莊子早已注意到了這一點(diǎn)："天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通，猶百家眾技也，皆有所長(zhǎng)，時(shí)有所用。雖然，不該不遍，一曲之士也。"(《莊子·天下》)百家眾技，可以理解為不同的知識(shí)形態(tài)，它們各自涉及存在(包括日用常行)的某一方面，無(wú)法涵蓋其他(皆有所長(zhǎng)、不該不遍)。廣而言之，每一特定的知識(shí)領(lǐng)域所指向、所達(dá)到的，都只是存在的某一方面或某一層面;當(dāng)人的視域限于這一類(lèi)特殊的知識(shí)領(lǐng)域時(shí)，存在也相應(yīng)地呈現(xiàn)片面的、分離的形態(tài)。
這種分離的形態(tài)，也體現(xiàn)在對(duì)人本身的理解上。人既是追問(wèn)、理解存在的主體，又是"為它的存在本身而存在的"存在者，(海德格爾：beingandtime,stateuniversityofnewyorkpress,1996,p10《存在與時(shí)間》，三聯(lián)書(shū)店，1987年，第15頁(yè))作為存在者，人同樣也以整體性為其特征，并包含多方面的規(guī)定。然而，當(dāng)人成為知識(shí)的對(duì)象時(shí)，他往往同時(shí)也被分解為互不相關(guān)的不同方面。對(duì)生物學(xué)而言，人無(wú)非是具有新陳代謝等功能的生命體，在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，人主要是財(cái)產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)活動(dòng)等承擔(dān)者，在社會(huì)學(xué)中，角色往往被視為人在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的存在方式，在心理學(xué)中，意識(shí)及其活動(dòng)則構(gòu)成了人的主要規(guī)定，如此等等。可以看到，知識(shí)層面的人，主要呈現(xiàn)為某種單一或特定的形態(tài)：他或是生物學(xué)領(lǐng)域的對(duì)象，或是生產(chǎn)過(guò)程中的勞動(dòng)者;或呈現(xiàn)為意識(shí)的主體，或定位于某一或某些社會(huì)角色;是此則非彼，彼不能易此。在這里，存在的分離伴隨著人自身的單一化或片面化。
寬泛而言，作為對(duì)存在本身的研究，形而上學(xué)或第一哲學(xué)的特點(diǎn)在于越出特定的存在視域，從整體或總體上對(duì)存在加以把握。亞里士多德在其《形而上學(xué)》中曾指出："有一種學(xué)科，它研究作為存在的存在以及這種存在因自身而具有的屬性。這種學(xué)科不同于任何其他特殊的學(xué)科，那些特殊的學(xué)科沒(méi)有一個(gè)普遍地將存在作為存在來(lái)對(duì)待。它們把存在的某一部分加以截?cái)?，研究這一部分的屬性，例如數(shù)學(xué)便是這樣做的。"(metaphysics,1003a25,thebasicworksofaristotle,randomhouse,1941,p731)在此，亞里士多德將一般的存在理論與特殊的學(xué)科區(qū)分看來(lái)，并注意到特殊學(xué)科的特點(diǎn)在于以分門(mén)別類(lèi)的方式，對(duì)存在加以研究，一般的存在理論則從普遍的(總的)方面把握存在;后者(研究作為存在之存在的學(xué)科)，也就是后來(lái)所說(shuō)的形而上學(xué)。亞里士多德的以上看法，同時(shí)也彰顯了第一哲學(xué)整合存在的理論特征。在談到哲學(xué)與存在的關(guān)系時(shí)，黑格爾也曾有類(lèi)似的論述："哲學(xué)以思想、普遍者為內(nèi)容，而內(nèi)容就是整個(gè)的存在。"(《哲學(xué)史講演錄》商務(wù)印書(shū)館，1981年，第一卷，第93頁(yè))這里所說(shuō)的哲學(xué)，即包括作為存在理論的形而上學(xué)1，而"整個(gè)的存在"，則指存在的統(tǒng)一形態(tài)。在邏輯的層面上，對(duì)"整個(gè)存在"的把握，無(wú)疑適合了揚(yáng)棄存在分裂的理論需要。
康德曾指出："人類(lèi)精神一勞永逸地放棄形而上學(xué)研究，這是一種因噎廢食的辦法，這種辦法是不能采取的。世界上無(wú)論什么時(shí)候都需要形而上學(xué)。"(《任何一種能夠作為科學(xué)出現(xiàn)的未來(lái)形而上學(xué)導(dǎo)論》，商務(wù)印書(shū)館，1982年，第163頁(yè))但他同時(shí)又區(qū)分了獨(dú)斷的形而上學(xué)與科學(xué)的形而上學(xué)，認(rèn)為只有通過(guò)批判，才可能使形而上學(xué)成為科學(xué)。(同上，第160-161頁(yè))康德的以上看法既對(duì)形而上學(xué)是否必要的問(wèn)題作了肯定的回答，又注意到了形而上學(xué)的形態(tài)并不是單一的。相應(yīng)于對(duì)存在的不同理解，以存在為沉思對(duì)象的形而上學(xué)確乎可以區(qū)分為不同的形態(tài)，其中，抽象與具體之分無(wú)疑更具有實(shí)質(zhì)的意義;而對(duì)抽象形態(tài)的形而上學(xué)的批判考察，則是澄明具體形態(tài)的形而上學(xué)的邏輯前提。
以存在的整體或總體把握為旨趣，形而上學(xué)每每展示為多重進(jìn)路。歷史地看，在哲學(xué)思維濫觴之時(shí)，對(duì)存在的統(tǒng)一性的探求便已開(kāi)始，而這種探求往往又以追問(wèn)存在的終極本原為形式。中國(guó)哲學(xué)史上的五行說(shuō)，便可以視為對(duì)存在本原的較早追尋?！渡袝?shū)·洪范》已提出五行的概念："五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤(rùn)下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。"這里所涉及的是五種物質(zhì)元素，《洪范》分析了這些元素所具有的潤(rùn)下、炎上等不同功能，并將其理解為事物的性質(zhì)(咸、苦、甘等)所以形成的根源，由此從一個(gè)方面表現(xiàn)出對(duì)存在本原的追溯。西周末年，五行說(shuō)又有了進(jìn)一步的發(fā)展;作為基本的物質(zhì)元素，五行往往被理解為萬(wàn)物之源。(參見(jiàn)《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》)。
在中國(guó)哲學(xué)爾后的演進(jìn)中，萬(wàn)物之源往往被歸結(jié)為氣。王充已指出："萬(wàn)物之生，俱得一氣。"(《論衡·齊世》)"天地合氣，物偶自生"(《論衡·自然》)即現(xiàn)象世界中的一切存在，都以氣為其實(shí)體，萬(wàn)物均為氣運(yùn)行作用的結(jié)果。氣與萬(wàn)物的關(guān)系具體表現(xiàn)為氣聚而為萬(wàn)物，萬(wàn)物又復(fù)歸于氣："兩儀未判，太虛固氣也，天地既生，中虛亦氣也，是天地萬(wàn)物不越乎氣機(jī)聚散而已"。(王廷相：《慎言·乾運(yùn)》)"有聚氣，有游氣，游聚合，物以之化。化則育，育則大，大則久，久則衰，衰則散，散則無(wú)，而游聚之本未嘗息焉。"(王廷相：《慎言·道體》)萬(wàn)物終始于氣，氣構(gòu)成了存在的終極根源;特定事物有衰有散，但作為本源的氣則始終存在。
類(lèi)似的觀念也存在于西方哲學(xué)的傳統(tǒng)之中。古希臘米利都學(xué)派的泰利斯即把水視為萬(wàn)物的原質(zhì)，認(rèn)為一切事物均由水構(gòu)成;1赫拉克利特以火為萬(wàn)物之源，認(rèn)為世界在過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的活火;恩培多克勒進(jìn)而作了某種綜合，肯定萬(wàn)物都由土、氣、水、火四種元素構(gòu)成。這些元素與中國(guó)哲學(xué)中的五行無(wú)疑有相通之處。在德謨克利特那里，多樣的元素開(kāi)始為單一的原子所取代，原子論與中國(guó)哲學(xué)的氣論雖然有所不同(前者趨向于對(duì)世界的機(jī)械理解，后者則蘊(yùn)含著某種有機(jī)的、辯證的觀念)，但作為構(gòu)成萬(wàn)物的基本單位，則又彼此趨近。
對(duì)存在本原的如上追尋，可以看作是試圖在始基或基質(zhì)(substratum)的層面達(dá)到存在的統(tǒng)一性1。水、火、原子、氣等元素盡管有本原程度上的不同(原子、氣相對(duì)于水、火等似乎更為基本)，但都屬構(gòu)成事物的質(zhì)料，以質(zhì)料為始基，意味著將物質(zhì)元素視為宇宙之磚。不難看到，這里首先涉及世界或存在的構(gòu)成：把宇宙之磚理解為存在的基礎(chǔ)，也就是從世界的構(gòu)成上，把握存在的統(tǒng)一性。按其實(shí)質(zhì)，世界或存在的構(gòu)成屬于科學(xué)的論域，把存在的統(tǒng)一性歸結(jié)為存在的終極構(gòu)成，同時(shí)也意味著將哲學(xué)層面的問(wèn)題轉(zhuǎn)換為科學(xué)領(lǐng)域的問(wèn)題。當(dāng)哲學(xué)家把原子或氣理解為事物的本原時(shí)，他們所作的，其實(shí)是一種關(guān)于世界構(gòu)成的科學(xué)假設(shè)，建立于這種設(shè)定之上的存在統(tǒng)一性，似乎亦未能完全超出特定的科學(xué)論域。事實(shí)上，如現(xiàn)代的基本粒子理論對(duì)世界構(gòu)成的解釋屬于物理學(xué)等具體科學(xué)一樣，以原子、氣等說(shuō)明存在的本原，在相當(dāng)程度上也帶有科學(xué)解釋的意義：盡管解釋具有某種思辨的形式，與嚴(yán)格意義上的實(shí)證科學(xué)有所不同，但透過(guò)其自然哲學(xué)等思辨外觀，我們所看到的，仍不外是一種與科學(xué)處于同一序列的特定視界。
從另一方面看，在質(zhì)料的層面追尋萬(wàn)物的始基或基質(zhì)，同時(shí)展開(kāi)為一個(gè)還原的過(guò)程，即從事物既有的、完成的形態(tài)，向其最原始的構(gòu)成回溯。當(dāng)哲學(xué)家試圖從始基出發(fā)建構(gòu)存在的統(tǒng)一時(shí)，他們同時(shí)也將存在的統(tǒng)一歸結(jié)為從既成的形態(tài)向其原初形態(tài)還原。按其本來(lái)意義，肯定存在的統(tǒng)一，包含著對(duì)多樣性的合理定位，而多樣性的定位則以確認(rèn)事物的豐富性為前提。然而，向原初始基的還原，卻意味著回歸某種單一的存在形態(tài)。在"水"或"火"成為萬(wàn)物的始基時(shí)，統(tǒng)一的世界便被歸結(jié)為單一的"水"或"火";以"原子"為構(gòu)成萬(wàn)物的基本質(zhì)料，則存在的統(tǒng)一性便被理解為其原子構(gòu)成的單一性。把握存在的統(tǒng)一性的本來(lái)意義在于超越一維或單向的視域，但在還原的形式下，存在似乎依然被置于一維或單向的視域。
以質(zhì)料為存在的始基，主要是從對(duì)象世界本身尋找存在的統(tǒng)一性。對(duì)統(tǒng)一性追尋的另一種方式，是以觀念性的存在為出發(fā)點(diǎn)。中國(guó)哲學(xué)中所謂心外無(wú)物論，便含有在"心"的基礎(chǔ)上達(dá)到存在的統(tǒng)一之意。當(dāng)然，"心"也可以指一種意義視域，而以心為本，則相應(yīng)地指存在惟有進(jìn)入意義視域，才構(gòu)成意義世界。但就其在"心"的基礎(chǔ)上整合存在而言，似乎仍帶有向某一類(lèi)存在形態(tài)(觀念的存在形態(tài))還原的性質(zhì)。另一些哲學(xué)家以感覺(jué)為最本原的存在，所謂"存在即是被感知"即表現(xiàn)了這一趨向。盡管感覺(jué)論的立場(chǎng)在一些哲學(xué)家(如休謨)那里導(dǎo)向了對(duì)傳統(tǒng)形上學(xué)的存疑，但化存在為感覺(jué)，本身也體現(xiàn)了對(duì)存在的理解。相對(duì)于涵蓋諸種精神現(xiàn)象的"心"，感覺(jué)無(wú)疑具有更特殊、更特定的性質(zhì)，將感覺(jué)視為本原性的存在，意味著將存在統(tǒng)一于某種特定的精神現(xiàn)象。
水、火等質(zhì)料與"心"、感覺(jué)等精神現(xiàn)象盡管有觀念形態(tài)與非觀念形態(tài)的分別，但當(dāng)二者被理解為存在的本原時(shí)，蘊(yùn)含于其中的思路又具有了某種相關(guān)性：二者都表現(xiàn)為在一種或一類(lèi)存在之上建構(gòu)世界的統(tǒng)一性。當(dāng)然，以質(zhì)料為統(tǒng)一始基，體現(xiàn)的是一種質(zhì)料的還原，它在向初始的存在形態(tài)返歸的同時(shí)，又滲入了某種科學(xué)的視域;以"心"、"感覺(jué)"為終極的存在，則可以視為精神或觀念的還原，相對(duì)于質(zhì)料的還原，向特定精神形態(tài)的返歸無(wú)疑更多地顯示了一種思辨的趨向。
揚(yáng)棄存在的分離性、把握存在統(tǒng)一性的另一種形式，是預(yù)設(shè)和確認(rèn)普遍的大全(thewhole)。大全是其大無(wú)外的總體，它往往被視為存在的最高統(tǒng)一形態(tài)。在這方面，布拉德雷(y)的看法具有一定的代表性。布拉德雷對(duì)現(xiàn)象(appearance)與實(shí)在(reality)作了區(qū)分，認(rèn)為關(guān)于現(xiàn)象的知識(shí)是不真實(shí)的，終極的實(shí)在是絕對(duì)(theabsolute)。從形式的層面看，"絕對(duì)"不包含邏輯矛盾，它是一，是整全(awhole)，而非多。作為整個(gè)存在，它包含著差異，但又并不為關(guān)系所分離，相反，關(guān)系形式在任何地方都指向統(tǒng)一，這種統(tǒng)一蘊(yùn)含著超越關(guān)系的實(shí)質(zhì)總體(asubstantialtotalitybeyondrelations)。宇宙中的一切差異都和諧地存在于作為整體的絕對(duì)之中，在它之外，什么也不存在。(參見(jiàn)appearanceandreality,chaptersxiiiandxiv，london,1916;又見(jiàn)theidealismtradition,,thefreepress,1957,pp135-143)這里首先可以看到對(duì)個(gè)體間分離形態(tài)的揚(yáng)棄及對(duì)統(tǒng)一性的追求，而存在的這種統(tǒng)一性，又是通過(guò)無(wú)所不包的絕對(duì)而達(dá)到的。作為整體或總體(thewholeortotality)，絕對(duì)既統(tǒng)合個(gè)體，又將個(gè)體間的關(guān)系納入自身，具有凌駕于一切特定存在的性質(zhì)。
在中國(guó)哲學(xué)中，同樣可以看到指向整體的思維趨向?！独献印芬粫?shū)便有如下論述："有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。"(《老子·二十五章》)這里包含著《老子》一書(shū)對(duì)道的理解："混成"，表明道具有統(tǒng)一而未分化的特點(diǎn);"先天地生"，指出其在時(shí)間上的超越性或無(wú)限性;"寂兮寥兮"，彰顯了道無(wú)特定的、感性的規(guī)定;"獨(dú)立不改"意謂道不依存于他物而以自身為原因;"天下母"隱喻著萬(wàn)物對(duì)于道的從屬性，"大"則從總體上突出了道的統(tǒng)一性、整體性或普遍的涵蓋性。未分化、超時(shí)間、超感性等等，或多或少凸現(xiàn)了道與特定存在之間的距離，《老子》在此前提下強(qiáng)調(diào)道的整體性、涵蓋性(大)，無(wú)疑使道同時(shí)成為超然于具體存在的大全，而由此實(shí)現(xiàn)的統(tǒng)一，也相應(yīng)地呈現(xiàn)出某種抽象的形態(tài)。
無(wú)論是布拉德雷的絕對(duì)(theabsolute)，抑或《老子》的道，作為統(tǒng)一的大全，顯然都具有封閉的性質(zhì)。這種封閉性表現(xiàn)為絕對(duì)或道將一切存在置于自身之中，無(wú)一物能出乎其外。在這種存在形態(tài)中，事物之間的關(guān)系往往僅僅具有內(nèi)在的性質(zhì)，而無(wú)外在性，布拉德雷便直接了當(dāng)?shù)刂赋隽诉@一點(diǎn)。在他看來(lái)，關(guān)系只有在整體(thewhole)的基礎(chǔ)上才有意義，一旦承認(rèn)關(guān)系的外在性，便會(huì)陷于邏輯上的無(wú)窮后退：將關(guān)系r視為關(guān)系項(xiàng)a與b之外的一種存在，則r本身也成了關(guān)系項(xiàng)，于是在a與r之間又會(huì)出現(xiàn)關(guān)系r1，而根據(jù)同一道理，在a、r、r1之間又會(huì)有r2，以此類(lèi)推，將導(dǎo)致層層后退，因此，外在關(guān)系缺乏實(shí)在性。1對(duì)關(guān)系外在性的截然否定，往往使個(gè)體的實(shí)在性很難得到定位：當(dāng)個(gè)體與關(guān)系完全合而為一時(shí)，它便同時(shí)融合于大全之中而失去其相對(duì)獨(dú)立的性質(zhì)。事實(shí)上，在各種形式的大全中，我們確實(shí)可以一再看到整體對(duì)個(gè)體的消解。
如前所述，作為存在的統(tǒng)一形態(tài)，大全同時(shí)被規(guī)定為終極的實(shí)在。終極既有至上之意，又意味著已完成，后一意義上的終極，與大全的封閉性彼此相關(guān)。完成表明存在過(guò)程的終結(jié)，在此意義上肯定大全的終極性亦包含著對(duì)過(guò)程的漠視。當(dāng)《老子》強(qiáng)調(diào)道"先天地生"時(shí)，作為統(tǒng)一形態(tài)的道便被賦予非過(guò)程的性質(zhì)。同樣，布拉德雷的絕對(duì)(theabsolute)也略去了時(shí)間之維，表現(xiàn)為既成的、靜態(tài)的存在形態(tài)。
在如何揚(yáng)棄存在的分離、達(dá)到存在的統(tǒng)一這一問(wèn)題上，以質(zhì)料為本原與預(yù)設(shè)大全、總體固然呈現(xiàn)不同的思維趨向(前者試圖通過(guò)向始基的還原而達(dá)到存在的'統(tǒng)一，后者則通過(guò)大全、總體對(duì)個(gè)體、殊相的超越而實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一)，但二者同時(shí)又包含著某種共同之點(diǎn)，即不同程度地將存在的統(tǒng)一理解為同一。向質(zhì)料的還原，意味著在某一種或某一類(lèi)存在形態(tài)上，整合全部存在，其中蘊(yùn)含著從多樣性到單一性的轉(zhuǎn)換1;以大全、總體為統(tǒng)一的形態(tài)，同樣以消解個(gè)體、殊相等等為前提。在此意義上，無(wú)論是向質(zhì)料的還原，抑或?qū)Υ笕淖非?，都以存在的自我同一為?shí)質(zhì)的內(nèi)涵，二者在試圖克服存在分離的同時(shí)，似乎都未能對(duì)差異、多樣性等作出合理的定位。
形而上學(xué)的以上形態(tài)，無(wú)疑具有較為傳統(tǒng)的特征。較之傳統(tǒng)的形而上學(xué)，當(dāng)代的分析哲學(xué)表現(xiàn)了不同的視域。從注重語(yǔ)言分析的立場(chǎng)出發(fā)，分析哲學(xué)對(duì)傳統(tǒng)的形上學(xué)較多地持批評(píng)的態(tài)度，但與邏輯實(shí)證主義截然拒斥形而上學(xué)有所不同，分析哲學(xué)的一些代表對(duì)形而上學(xué)表現(xiàn)出某種寬容性。首先可以一提的是奎因?？蛘J(rèn)為，科學(xué)的理論都蘊(yùn)含著某種本體論的立場(chǎng)，本體論的問(wèn)題則可以簡(jiǎn)要地概括為何物存在的問(wèn)題。關(guān)于本體論，奎因同時(shí)區(qū)分了兩個(gè)不同的問(wèn)題，其一是何物實(shí)際存在的問(wèn)題，其二則是我們?cè)谘哉f(shuō)中涉及的存在問(wèn)題;前者屬本體論的事實(shí)問(wèn)題，后者則屬語(yǔ)言使用和表達(dá)中的本體論承諾(ontologicalcommitment)問(wèn)題。本體論承諾的核心觀念是："存在就是作為一個(gè)變項(xiàng)的值(tobeistobethevalueofavariable)。(參見(jiàn)fromalogicalpointofview,harvarduniversitypress,1980,pp12-15)奎因所說(shuō)的變項(xiàng)，也就是約束變項(xiàng)或帶有量詞的量化變項(xiàng)，在命題中，這種變項(xiàng)是不確定的代詞，它可以代表一類(lèi)事物中的任何一個(gè)，但未特指某一個(gè)，而這一類(lèi)事物就是變項(xiàng)的變域。"我們的本體論不管取得何種形式，都在’有些東西’、’沒(méi)有東西’、’所有東西’這些量化變項(xiàng)所涉及的范圍之內(nèi)。""被假定為一個(gè)存在物，完全只是被視為一個(gè)變項(xiàng)的值。"(ibid.p13)例如，當(dāng)我們說(shuō)"有些狗是白的"時(shí)，指的是有些東西是狗并且是白的，要使這個(gè)陳述為真，"有些東西"這一約束變項(xiàng)所涉及的事物必須包括"有些白狗"，而這同時(shí)也就承諾了白狗的存在。
就其肯定命題或陳述蘊(yùn)含著對(duì)存在的承諾而言，奎因的以上看法無(wú)疑肯定了形而上學(xué)話語(yǔ)的意義，然而，奎因同時(shí)強(qiáng)調(diào)，本體論的承諾并不論及"實(shí)際上什么東西存在"，而僅僅關(guān)涉"某種陳述或理論說(shuō)什么存在"，因此，"這差不多完全是與語(yǔ)言相關(guān)的問(wèn)題，而什么存在則屬另一個(gè)問(wèn)題。"(ibid.p15-16)換言之，奎因的本體論承諾所討論的，主要是對(duì)存在的言說(shuō)和表述，而不是實(shí)際的存在本身，在此意義上，奎因?qū)?存在就是作為變項(xiàng)的值"這一斷論理解為"語(yǔ)義學(xué)的公式(semanticalformula)"，并認(rèn)為關(guān)于什么存在的爭(zhēng)論可以在語(yǔ)義學(xué)的層面展開(kāi)(ibid.p15，p16)。在這里，語(yǔ)言的邏輯分析似乎取代了對(duì)存在本身的把握。
從分析哲學(xué)的角度進(jìn)一步探討形而上學(xué)問(wèn)題的，是斯特勞森(on)。在《個(gè)體》一書(shū)中，斯特勞森區(qū)分了兩種形而上學(xué)，其一是描述的形而上學(xué)(descriptivemetaphysics)，其二是修正的形而上學(xué)(revisionarymetaphysics)。在他看來(lái)，"形而上學(xué)一直常常是修正性的，而較少是描述性的。描述的形而上學(xué)滿足于描述我們關(guān)于世界的思想所具有的現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)，修正的形而上學(xué)則關(guān)注于產(chǎn)生一個(gè)更好的結(jié)構(gòu)。"(on:inspanidual,london,1959,p.9)所謂"描述我們關(guān)于世界的思想所具有的結(jié)構(gòu)"，也就是分析與形而上學(xué)思維相關(guān)的語(yǔ)言所具有的意義，即它不是對(duì)世界本身加以描述，而是對(duì)我們把握世界的思維結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言結(jié)構(gòu)加以分析。盡管斯特勞森將亞里士多德和康德都?xì)w入所謂描述的形而上學(xué)之列，但這種形而上學(xué)按其實(shí)質(zhì)主要應(yīng)歸屬于分析哲學(xué)的論域，事實(shí)上，斯特勞森在其主要的形而上學(xué)論著《個(gè)體》中，即標(biāo)上了《論描述的形而上學(xué)》這一副題。
與奎因的本體論承諾一樣，斯特勞森的描述形而上學(xué)所指向的，不是存在或世界本身，而是把握世界的語(yǔ)言及其結(jié)構(gòu)。不難看到，在分析哲學(xué)中，語(yǔ)言取代傳統(tǒng)形而上學(xué)中的質(zhì)料或觀念的形態(tài)，成為研究的基本單位，而在語(yǔ)言分析的層面上建構(gòu)統(tǒng)一的世界圖景，則構(gòu)成了分析的形而上學(xué)的特點(diǎn)，這里似乎同樣可以看到某種還原：存在的結(jié)構(gòu)通過(guò)邏輯的分析被還原為語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)。與質(zhì)料的還原在于追溯存在的本原有所不同，語(yǔ)言的還原往往導(dǎo)致與存在的脫節(jié)：如前所述，分析的形而上學(xué)所注重的并不是實(shí)際的事物本身，相反，在以語(yǔ)義為分析對(duì)象的同時(shí)，它又要求將語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)和世界的結(jié)構(gòu)區(qū)分開(kāi)來(lái)，其中蘊(yùn)含著形而上學(xué)與存在本身的分離。同現(xiàn)實(shí)存在的這種脫節(jié)與分離，常常使分析的形而上學(xué)陷于另一種意義上的抽象。
從追求存在的始基，到以觀念為存在的本原，從預(yù)設(shè)終極的大全，到建構(gòu)語(yǔ)言層面的世界圖景，形而上學(xué)呈現(xiàn)傳統(tǒng)形態(tài)與現(xiàn)代形態(tài)、實(shí)質(zhì)與形式等區(qū)分，但上述意義上的形而上學(xué)同時(shí)存在著某種共同的趨向，即對(duì)世界的抽象理解。關(guān)于世界的看法運(yùn)用于考察世界，往往便轉(zhuǎn)化為思維的方法;在作為存在理論的形而上學(xué)與作為思維方法的形而上學(xué)之間，同樣存在著這種聯(lián)系。當(dāng)形而上學(xué)以某種或某類(lèi)存在形態(tài)為本原，以終極的存在為統(tǒng)一的大全時(shí)，它也蘊(yùn)含著對(duì)世界的靜態(tài)、片面等看法：向某種質(zhì)料或觀念形態(tài)的還原，意味著對(duì)世界的片面規(guī)定;對(duì)終極存在的追尋，則導(dǎo)向靜態(tài)的、封閉的觀念，這種抽象的存在理論運(yùn)用于研究世界或存在本身，便常常轉(zhuǎn)換為對(duì)世界片面地、靜態(tài)地、孤立地考察，后者也就是與辯證法相對(duì)的形而上學(xué)思維方式。
沐陽(yáng)上學(xué)記讀后感篇五
今天，劉老師但我們?nèi)タ措娪?，這部電影的名字叫走路上學(xué)?？赐觌娪昂?，我認(rèn)為這是一部感人又好笑的'電影。電影中的娜香是一個(gè)善良又總為弟弟著想的人。而瓦娃又是一個(gè)可愛(ài)、勇敢的孩子?？赐炅穗娪拔矣X(jué)得他們姐弟的感情是永遠(yuǎn)都抹不去的。
他們山區(qū)里的人都要用繩索溜索過(guò)江去，因?yàn)槟抢锸且粋€(gè)貧困的山區(qū)，可能要過(guò)好幾個(gè)月政府才能給他們建橋。而一天，瓦娃和娜香的奶奶中風(fēng)了，媽媽就叫娜香過(guò)江對(duì)面去叫醫(yī)生來(lái)。我當(dāng)時(shí)想：為什么么她（媽媽?zhuān)┎蛔约喝ツ兀课蚁牖蛟S是她要留下來(lái)照顧奶奶吧。當(dāng)娜香找到醫(yī)生時(shí)，醫(yī)生本來(lái)還不肯去的，因?yàn)樗裉炀鸵コ抢锪恕Ｎ揖拖耄赫媸且晃粵](méi)良心的叔叔??！不過(guò)娜香就不斷的求醫(yī)生，醫(yī)生最后還是答應(yīng)她了。娜香想讓醫(yī)生用繩索過(guò)江，可叔叔不要，他寧愿走很遠(yuǎn)的山路。不過(guò)，最后呢，還是溜索過(guò)江了?？春昧四棠痰牟『?，娜香對(duì)叔叔說(shuō)：“我還有一個(gè)朋友生病了?！庇谑?，娜香指了指明明（狗）。治好后，醫(yī)生說(shuō)：“想不到我在這里治的最后一個(gè)補(bǔ)然是給狗治??！”這時(shí)，我們都“呵呵”的笑了起來(lái)。
瓦娃為了上學(xué)想偷偷溜索，可是第一次就給媽媽發(fā)現(xiàn)了。但他不沒(méi)有放棄。有一天，他把外套綁在木頭上，接著就偷偷帶上繩索去他姐姐的學(xué)校偷學(xué)。怎料到第一次去到就給聶老師發(fā)現(xiàn)，第二次還是這樣。當(dāng)媽媽知道時(shí)就馬上打他，而且還說(shuō)：“我以前有一次溜索差點(diǎn)兒就從索上掉下江去！”于是。瓦娃就答應(yīng)了以后不再溜索了。
讓我印象深刻的是：聶老師給每位同學(xué)都發(fā)了鞋，而弟弟卻很想要，姐姐就給他了。并說(shuō)：“我都習(xí)慣了，沒(méi)事！”這真是一位為弟弟著想的姐姐啊！不過(guò)弟弟第二天又還給姐姐穿了。娜香那天放學(xué)時(shí)，很想給弟弟買(mǎi)雙鞋，可是自己卻沒(méi)有錢(qián)。這時(shí)，聶老師替她買(mǎi)了，娜香又感激又開(kāi)心！因?yàn)榈艿芙K于不用再穿拖鞋了。娜香把鞋塞進(jìn)包包，可是在溜索過(guò)江的時(shí)候（兩只鞋的鞋帶是綁在一起的）有一只掉出包包了，娜香伸出一只手想去撿，可是夠不著，她就伸出兩只手去撿。突然，她掉入江中……看到這里，許多人都流下了眼淚。一家人知道后都十分傷心，特別是瓦娃，這件事在他的心靈留下了陰影。
看了這部電影，我覺(jué)得我們要好好珍惜和別人感情，特別是親情。而且想把自己沒(méi)有用的學(xué)習(xí)用具捐給貧困山區(qū)。還要學(xué)習(xí)娜香這種善良、為別人著想的精神！
這個(gè)電影讓人笑一下又哭一下，不過(guò)，我更覺(jué)得這是一部感人至深的電影！
沐陽(yáng)上學(xué)記讀后感篇六
何兆武，1921年9月生于北京，原籍湖南岳陽(yáng)，1939年考入西南聯(lián)合大學(xué)，1943年畢業(yè)于西南聯(lián)大歷史系，1943年至1946年在西南聯(lián)大外文系讀研究生。1956年至1986年任中國(guó)社科院歷史研究所助理研究員、研究員。1986年至今任清華大學(xué)思想文化研究所教授，兼任美國(guó)哥倫比亞大學(xué)訪問(wèn)教授和德國(guó)馬堡大學(xué)客座教授。長(zhǎng)期從事歷史理論、歷史哲學(xué)及思想史的研究和西方經(jīng)典著作的翻譯工作。
《上學(xué)記》以何兆武先生口述，文靖執(zhí)筆的方式帶讀者走進(jìn)了何兆武先生生活的那個(gè)時(shí)代，那個(gè)愚昧腐敗，動(dòng)蕩不安卻又充滿希望，激起活力的時(shí)代?！渡蠈W(xué)記》是一部口述歷史，但卻蘊(yùn)含著一個(gè)飽經(jīng)滄桑的老人對(duì)整個(gè)20世紀(jì)歷史的反思，對(duì)我們重新認(rèn)識(shí)過(guò)往，觀察現(xiàn)在以及展望未來(lái)都有著重要的啟迪。何先生將我們帶進(jìn)他的世界，用他的眼光重新審視了那個(gè)戰(zhàn)火連天，硝煙彌漫的時(shí)代。
什么是幸福？書(shū)中曾多次提及到，何先生對(duì)幸福的理解，最早的一次是何先生在湘江上剛滿十六歲的時(shí)候，那是對(duì)幸福的理解還只是懵懵懂懂，后來(lái)是在西南聯(lián)大讀書(shū)的時(shí)候，何先生是這樣說(shuō)的：幸福的條件有兩個(gè)。一個(gè)是你必須覺(jué)得個(gè)人前途是光明的、美好的，可是這非常模糊，非常朦朧，并不一定有什么明確的目標(biāo)。另一方面，整個(gè)社會(huì)的前景也必須是一天比一天更加美好，如果社會(huì)整體在腐敗下去，個(gè)人是不可能幸福的。但是，就是在何先生上學(xué)的那個(gè)時(shí)代，是中國(guó)最艱苦的時(shí)代，大部分老百姓過(guò)的都會(huì)窮苦，盡管如此，也擋不住學(xué)生，知識(shí)分子對(duì)生活，對(duì)社會(huì)，對(duì)未來(lái)，對(duì)學(xué)術(shù)抱有的積極的希望，雖然正好是戰(zhàn)爭(zhēng)的年代，但學(xué)子們也堅(jiān)定的相信戰(zhàn)爭(zhēng)一定會(huì)結(jié)束，美好的生活，未來(lái)一定會(huì)到來(lái)。所以當(dāng)我看到這里，就有一點(diǎn)點(diǎn)感覺(jué)，我們對(duì)幸福的理解可能顯得稍許付錢(qián)，我們?cè)谏钪械谋г癸@得很沒(méi)有必要，幸福其實(shí)是簡(jiǎn)單的，只不過(guò)在這花花綠綠的世界上待太久了，人們的期望仿佛變得永遠(yuǎn)都難以滿足，我覺(jué)得這是我們自己要盡量避免的，要對(duì)生活充滿期待與希望，別總是盯著眼前的利益，生活本身也是很美好的。
在這本書(shū)中，何先生回憶了從小時(shí)候到1949年新中國(guó)成立后在這片深沉的土地上的記憶，從小時(shí)候北京的胡同巷再到在西南聯(lián)大靜享讀書(shū)的時(shí)光，一切都好像艱難而卻又值得，這是一批知識(shí)分子寶貴的記憶，也是屬于那個(gè)時(shí)代的印記，許多愛(ài)國(guó)分子，知識(shí)分子以自己的方式參加著愛(ài)國(guó)游行，但是對(duì)政治知識(shí)又避之不及，我無(wú)法忘記在序言中，葛兆光先生回憶起自己父親的那一段，他在書(shū)中說(shuō)到“他們拿一代中國(guó)的知識(shí)分子，執(zhí)著的追求國(guó)家富強(qiáng)和相信普遍真理，人生經(jīng)歷和心路歷程，真的是和我們不一樣的，有點(diǎn)像精衛(wèi)填海，也有點(diǎn)想飛蛾撲火?！边@是一種無(wú)奈，更是那骨子里透出來(lái)的義無(wú)反顧，義無(wú)反顧的奔向自己心里的那片凈土，盡管前方道路黑暗，但他們?nèi)允怯峦鼻埃@是大部分后代所沒(méi)有的堅(jiān)韌，這是只屬于那個(gè)時(shí)代的愛(ài)國(guó)與遠(yuǎn)大抱負(fù)。
細(xì)細(xì)品著每一頁(yè)散發(fā)出來(lái)的淡淡墨香，聽(tīng)老人講著他獨(dú)有的美好故事。當(dāng)我合上這本書(shū)，何先生真的是一位很愛(ài)讀書(shū)的人，無(wú)論何時(shí)（除了升學(xué)統(tǒng)考的時(shí)候看的少）何先生都暢游在書(shū)的海洋中，其中何先生說(shuō)過(guò)“讀書(shū)本身就是目的”這是我在接觸到何兆武先生后最有感觸的一句話，在我以前的認(rèn)知里，人們讀書(shū)總是要有目的的，或是提升自己的涵養(yǎng)，或是增加自己的知識(shí)儲(chǔ)備量，更或是為了打發(fā)時(shí)間看一些雜文，這是第一次，有人和我說(shuō)讀書(shū)這個(gè)過(guò)程本來(lái)就是美好的，讀書(shū)這個(gè)過(guò)程本身就是一種目的。
同時(shí)讓我印象最深的，當(dāng)屬何先生在西南聯(lián)大時(shí)的上學(xué)生活了，在西南聯(lián)大上學(xué)的七年里，沒(méi)有四處奔波，沒(méi)有嚴(yán)格管制，學(xué)術(shù)是自由的，思想是自由的，是何先生學(xué)習(xí)讀書(shū)的做好時(shí)光，是一段最?lèi)芤獾臅r(shí)光。
在西南連大，于在中學(xué)里不同，不用再念口號(hào)，學(xué)習(xí)、思想不用再被約束，這里的學(xué)術(shù)氛圍是自由的，學(xué)生、老師可以各持己見(jiàn)，可以爭(zhēng)論，這是最好的學(xué)習(xí)環(huán)境，也是最好的讓自己的思想得到發(fā)展，完善的最好環(huán)境，想必，這也是為什么何先生如此喜愛(ài)西南聯(lián)大的理由，不是一味地聽(tīng)取，而是大家一同討論，一同交流。
同時(shí)，這里的老師教學(xué)也是很自由的，每一位老師都有自己的教學(xué)風(fēng)格，他們有自己的思想，不會(huì)一味將自己禁錮在一個(gè)很死板的框架里，他們會(huì)將自己的思想淋漓盡致的展露在學(xué)生的面前，但是并不會(huì)逼迫自己的學(xué)生全盤(pán)接受，學(xué)生可以何老師討論，可以和老師爭(zhēng)辯，其中，何先生就在書(shū)中舉了幾個(gè)例子，讓我不禁想要到現(xiàn)場(chǎng)去看看，去體驗(yàn)一下這樣的大學(xué)生后，充滿了年輕人的朝氣蓬勃，那是陽(yáng)光穿過(guò)綠葉之間的縫隙，緩緩從老舊的教學(xué)樓上滑下，看著學(xué)生和老師思想的碰撞。就如何先生所講的“舊社會(huì)沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)教科室，考試沒(méi)有‘標(biāo)準(zhǔn)答案’，各個(gè)老師教的不一樣，各個(gè)學(xué)校也不同，有很大的自由度?！?BR> 所以在這樣的環(huán)境下，在何先生眼里讀書(shū)本身就是目的，讀書(shū)的過(guò)程本身充斥著的就是美好。如今，在這樣快速發(fā)展的世界里，每個(gè)人都加快了腳步，為了生活，為了富裕，為了一切可以滿足自己的物質(zhì)，大家最終目光放在了最后的結(jié)果上，但是，可曾有人停下腳步看看周?chē)氖澜纾ь^享受人生的真?zhèn)€過(guò)程。
這是何先生的一生，我仿佛坐上了一輛列車(chē)，看到何先生的一部分人生，從北京到湖南，長(zhǎng)沙，云南，臺(tái)灣，看到何先生沉浸在每一本書(shū)，看他眼里溢出的對(duì)學(xué)習(xí)的熱愛(ài)，當(dāng)列車(chē)到站，我下了車(chē)，內(nèi)心剩下的是久久的平靜。
沐陽(yáng)上學(xué)記讀后感篇七
這個(gè)假期，我讀了一本講述小學(xué)生優(yōu)秀學(xué)習(xí)習(xí)慣的書(shū)，書(shū)名是《丁丁上學(xué)記》，這本書(shū)深深地啟發(fā)了我。
全書(shū)以一個(gè)聰明、淘氣的小學(xué)生丁丁為主人公，講述了發(fā)生在他身上的生動(dòng)有趣的故事，這些故事涉及小學(xué)生學(xué)習(xí)生活方方面面，如學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)習(xí)慣、學(xué)習(xí)興趣等。通過(guò)閱讀故事，能引導(dǎo)我們思考自己在學(xué)習(xí)中遇到的問(wèn)題。
我在丁丁身上仿佛看到了自己的影子，有時(shí)我與丁丁一樣上課的時(shí)候會(huì)聽(tīng)不懂，文中就通過(guò)丁丁的`同學(xué)各抒已見(jiàn)，介紹了課堂上聽(tīng)好課要養(yǎng)成的好習(xí)慣————學(xué)會(huì)運(yùn)用“五用法”，用耳朵聽(tīng)，用眼看、用嘴說(shuō)、用心想、用手記。難怪以前我會(huì)聽(tīng)不懂課呢，原來(lái)，聽(tīng)課也有這么多學(xué)問(wèn)，要養(yǎng)成這么多的好習(xí)慣，真不簡(jiǎn)單！
讓我們從小培養(yǎng)優(yōu)秀的學(xué)習(xí)習(xí)慣，盡情地享受學(xué)習(xí)的快樂(lè)，爭(zhēng)做一個(gè)優(yōu)秀的小學(xué)生！
沐陽(yáng)上學(xué)記讀后感篇八
《上學(xué)記》是我進(jìn)入大學(xué)以后讀的第一本書(shū)，當(dāng)時(shí)做了很多摘抄和筆記。我覺(jué)得雖然何兆武先生的大學(xué)生活與現(xiàn)今我們的生活之差很大，但是，有一些精神反而是歲月積淀越久，越顯其光輝的。
本書(shū)是敘述體，分段鋪敘的，所以我在這里簡(jiǎn)要列出我的一些摘抄和相應(yīng)的想法。
(一)關(guān)于自由。
——記者問(wèn)道，為什么當(dāng)時(shí)西南聯(lián)大條件差，地不大，卻培養(yǎng)出許多人才。
——回答：自由。
當(dāng)時(shí)的學(xué)生，都有各自的政治立場(chǎng)，政治自由。但當(dāng)遇到分歧時(shí)，最多也就是辯論，沒(méi)有過(guò)多的隔閡，哪怕是不同“信仰”的同學(xué)在住同一個(gè)宿舍，相互之間的關(guān)系也是很融洽的。
同學(xué)之間都有自己的想法，且不會(huì)刻意去想要改變別人的想法，這種自由不僅是當(dāng)局所給予的，更是當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況和學(xué)生間相互的友誼給予的。而且，這同時(shí)也造就了屬于當(dāng)時(shí)聯(lián)大的學(xué)術(shù)氣氛。何兆武先生這里指出，人的創(chuàng)造力由求知自由、思想自由和個(gè)性發(fā)展組成，而個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)能力實(shí)際上才是正真的第一生產(chǎn)力。雖然絕對(duì)的自由實(shí)際上是達(dá)不到的，但是他希望自由越大越好。
談及教育方法，何兆武先生引申到——還是認(rèn)為不要標(biāo)準(zhǔn)好，包括自然科學(xué)。“如果大家都按一個(gè)思路，科學(xué)怎么進(jìn)步?包括愛(ài)因斯坦也不應(yīng)成為標(biāo)準(zhǔn)，否則就永遠(yuǎn)也不可能超越他?！甭?lián)大的教授就講得很自由，但可惜的是，到了解放后，我們學(xué)習(xí)了前蘇聯(lián)的“五節(jié)教學(xué)制”，某種程度上，統(tǒng)一了教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，但也同時(shí)是缺了自己本身具備的教學(xué)特色。學(xué)生也可以公開(kāi)反對(duì)老師，只要寫(xiě)出小字報(bào)貼在外面即可。當(dāng)年錢(qián)穆先生認(rèn)為傳統(tǒng)文化都是好東西，而遭到中學(xué)生反對(duì)。
學(xué)術(shù)自由也非常重要。“學(xué)術(shù)的生命在自由?！庇械慕淌趹延锌此啤绑@人”的言論：周世逑認(rèn)為孫中山對(duì)政治的定義不對(duì);有些教授很會(huì)扯，甚于罵人：馮友蘭在課上說(shuō)胡適“滬市到二七年就完了，以后再?zèng)]有東西”。但作為學(xué)生卻喜歡聽(tīng)，因?yàn)檫@是他們的風(fēng)格、興趣之所在，有他們很多真正的思想。
有個(gè)小事件“政治系主任張奚若先生兩門(mén)課我沒(méi)選，不考試也不算學(xué)分，可我從頭到尾聽(tīng)下來(lái)，非常受啟發(fā)?！庇行┳杂墒呛苋菀椎?，可以自己安排。學(xué)校中的課程不一定都是自己最喜歡的，這樣，也許我們可以去選擇一些我們想要的。
《上學(xué)記》中也有一段與圖書(shū)館相關(guān)的內(nèi)容。聯(lián)大有一個(gè)大圖書(shū)館，每個(gè)系也有自己的，這在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期相當(dāng)難得。其實(shí)，就算是在現(xiàn)在，也不是能每個(gè)大學(xué)都實(shí)現(xiàn)的。那時(shí)聯(lián)大的所有圖書(shū)全部開(kāi)架，學(xué)生可以自由的進(jìn)入書(shū)庫(kù);對(duì)比解放后，即使做了研究員也不能進(jìn)入書(shū)庫(kù)，要看得在外邊填條，且步驟繁瑣。這里，可以對(duì)比一下美國(guó)的圖書(shū)館與中國(guó)現(xiàn)在的大部分圖書(shū)館，美國(guó)的可以直取所需，而中國(guó)的大多數(shù)圖書(shū)館對(duì)于重要書(shū)冊(cè)不肯輕易外借。“書(shū)本來(lái)就是要看的，圖書(shū)館不是藏珍樓，完全沒(méi)必要這樣?！?BR> (二)關(guān)于何兆武先生的學(xué)習(xí)的兩大體會(huì)。
在何先生看來(lái)，讀書(shū)最大的.樂(lè)趣在于自己精神的滿足，這比什么都重要，而不在于是不是得到一件世俗的榮譽(yù)。假如不是很有興趣，又要付出很大的犧牲，他覺(jué)得犯不上，或者說(shuō)，太功利就煩而喪失了自己的生命，反而得不償失。
最后，我想在這里寫(xiě)一下本書(shū)中的最后一小段，就像大家知道的，西南聯(lián)大在1946年宣告結(jié)束，清華，北大回了北京。本來(lái)何先生應(yīng)該跟著回北京，再寫(xiě)一篇論文，得以完成學(xué)業(yè)，但是當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)的解放戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始了，所以他的研究生念了三年，最終也沒(méi)有拿到學(xué)位。
何兆武先生在書(shū)的最后，語(yǔ)氣中明顯的表露對(duì)于那時(shí)的深深遺憾、無(wú)限的悵惘。現(xiàn)在我們有安穩(wěn)的時(shí)局，平靜的生活，詳細(xì)的學(xué)習(xí)計(jì)劃。或許我們應(yīng)當(dāng)拿出自己的勇氣與決心，表現(xiàn)出更佳的狀態(tài)去奮斗，不至于使得國(guó)家再次受到欺凌，搬遷自己的首要學(xué)府，讓后代的學(xué)習(xí)變得像何先生那樣充滿艱辛。
沐陽(yáng)上學(xué)記讀后感篇九
做家教帶的是語(yǔ)文和英語(yǔ)，因此常常有機(jī)會(huì)和小朋友們閑扯，免不了的就是扯到關(guān)于大學(xué)里的一切。
這就像每一次有即將要上大學(xué)的網(wǎng)絡(luò)好友來(lái)問(wèn)我一些建議一些描述時(shí)我總是不把話說(shuō)得太全一樣，因?yàn)槲矣X(jué)得我是一個(gè)悲觀主義者，而在這些年里發(fā)生的一切也足以讓我自己變得更加悲觀，我還是愿這些才讀初三、高一的小朋友對(duì)于未來(lái)有一份憧憬，如果大學(xué)都對(duì)他們沒(méi)有想象了的話，那么他們還要靠什么來(lái)?yè)芜^(guò)這暗無(wú)天日的三年呢?當(dāng)然，如果他們想象的是無(wú)拘無(wú)束的打游戲的話，又是另外一回事了。
有時(shí)候我總看著他們說(shuō)，都并不是說(shuō)希望你考個(gè)好學(xué)校來(lái)光宗耀祖，你考好不好和我也沒(méi)半毛錢(qián)關(guān)系，只是我真是從大學(xué)里走出來(lái)了，我好歹還是上了一個(gè)211，我不希望你以后真的對(duì)你的生活因?yàn)榄h(huán)境、因?yàn)橹苓叺娜?、因?yàn)閷W(xué)校而覺(jué)得失望和迷茫，這些我都見(jiàn)多了。
我說(shuō)一個(gè)選修課150人來(lái)個(gè)70人就不錯(cuò)了。輔導(dǎo)員點(diǎn)完了到，就有些學(xué)生當(dāng)著教授的面沖出教室逃走了。然后教授帶一點(diǎn)苦笑地說(shuō)道，現(xiàn)在的學(xué)生是真的很自在啊，我們當(dāng)時(shí)上課，有個(gè)學(xué)生調(diào)皮，趁著教授轉(zhuǎn)過(guò)身子寫(xiě)粉筆字時(shí)從窗戶跳出去，被教授瞥見(jiàn)了，摔了粉筆就走了。
我說(shuō)上當(dāng)代文學(xué)課，老師問(wèn)看過(guò)這個(gè)沒(méi)，一個(gè)人舉手，看過(guò)那個(gè)沒(méi)，沒(méi)人舉手，最后是阿城的棋王，看過(guò)這個(gè)沒(méi)，兩個(gè)人，老師停了一下，說(shuō)，好吧，兩個(gè)人也算是很多的了。
小朋友多半是當(dāng)笑話聽(tīng)，聽(tīng)完也沒(méi)什么感受，只覺(jué)得驚訝。我說(shuō)，所以沒(méi)覺(jué)得自己會(huì)出淤泥而不染，我是已經(jīng)覺(jué)得很痛苦的麻木了，我也是不太希望你要繼續(xù)走這條路下去。
所以，正如何老在書(shū)中一直提到的，“幸福最重要的就在于對(duì)未來(lái)的美好希望，一是你覺(jué)得整個(gè)社會(huì)，整個(gè)世界會(huì)越來(lái)越美好，一是你覺(jué)得自己的未來(lái)會(huì)越來(lái)越美好”。當(dāng)些年吃粗糧，天天躲飛機(jī)，可是為何就有人有這樣的信念。如今倒是每天都活在恐懼、擔(dān)憂之中，工作沒(méi)落實(shí)、家庭沒(méi)落實(shí)下來(lái)之前，談不上更多對(duì)于幸福的期待。但是看《上學(xué)記》的整個(gè)過(guò)程，卻又真切是幸福的。
就像每一次看80年代的各種描述和訪談錄或者看帶相同內(nèi)容《巨流河》一樣，分明自己壓根沒(méi)有經(jīng)歷，可是看著就會(huì)從內(nèi)心深處帶著一種幸福感，一種期盼。這就是曾經(jīng)在這片大地上發(fā)生過(guò)的事情，而且尚處不遠(yuǎn)之前。并不是盼望著能夠重新回到那樣的時(shí)代，只是看著，單純地看到“自由”這樣的詞語(yǔ)，聽(tīng)到那些有個(gè)性的人，聽(tīng)到那些日?，嵤拢加X(jué)得饒有趣味。
是真正覺(jué)得幸福的閱讀時(shí)光。
也許還是要說(shuō)回現(xiàn)狀。那一日看去年的國(guó)際大專(zhuān)辯論會(huì)，一個(gè)人在宿舍里看了一晚上。那種幸福感和興奮感與今日閱讀無(wú)他。突然就想起小學(xué)的時(shí)候，和母親每天早上守在電視機(jī)前看大專(zhuān)辯論會(huì)的轉(zhuǎn)播，然后就覺(jué)得原來(lái)大學(xué)就應(yīng)該長(zhǎng)這個(gè)樣子。就像高中時(shí)候窗外的那一柱高高的水塔，總覺(jué)得我把太多幻想都寄予在它身上。
然后才發(fā)現(xiàn)，寫(xiě)作學(xué)一年就寫(xiě)了一篇練筆，并不教授小說(shuō)的寫(xiě)作技巧，而只是談所謂的.“素材”“寫(xiě)作主體”“寫(xiě)作客體”“積累”“結(jié)構(gòu)”“散文的特性”，以至于在那個(gè)看完大專(zhuān)辯論會(huì)后的夜晚，我久久不能入睡。我開(kāi)始慢慢回憶當(dāng)初我曾經(jīng)有過(guò)的，來(lái)中文系的幻想，想認(rèn)識(shí)一些巨有個(gè)性、巨牛逼的人，想顛倒三觀，想好好學(xué)習(xí)寫(xiě)小說(shuō)。
然后我才發(fā)現(xiàn)，如果說(shuō)有的人回憶起過(guò)去的夢(mèng)想還會(huì)覺(jué)得遺憾和心痛的話，我四年后的處境，竟是麻木地再也想不起這些夢(mèng)想，已經(jīng)當(dāng)回想起來(lái)絲毫不會(huì)覺(jué)得難過(guò)了。
我還記得從杭州回長(zhǎng)沙的火車(chē)上，和幾個(gè)人討論到80年代。我總是不忍表達(dá)對(duì)那個(gè)年代的喜愛(ài)之情。但是幾個(gè)歲數(shù)大一點(diǎn)的人馬上打斷了我，說(shuō)我站著說(shuō)話不腰疼，只看到那些年的文藝氣息，沒(méi)看到物質(zhì)生活的貧乏，沒(méi)看到如今生活的便利，你要啥有啥。我深覺(jué)得他們說(shuō)的特別對(duì)，于是之后在談及民國(guó)或者是80年代，我都會(huì)收一筆，因?yàn)槲掖_實(shí)也會(huì)開(kāi)始想象如果我生活在那些年，一定也會(huì)抱怨生活的種種不方便和丑陋。
可是我還是在《上學(xué)記》里面看到了有人在談?wù)摗靶腋！?，而且是心甘情愿從字里行間中提及到的那種幸福。即使是在承認(rèn)物質(zhì)條件不好、社會(huì)兵荒馬亂的前提下的幸福。那種幸福真的是與現(xiàn)實(shí)無(wú)太多關(guān)聯(lián)。
可能我又得好好再想想這個(gè)問(wèn)題了。
沐陽(yáng)上學(xué)記讀后感篇十
一直認(rèn)為自己是個(gè)不稱(chēng)職的學(xué)生，是個(gè)不合格的讀書(shū)人。
也曾通過(guò)各種途徑興致勃勃的參考各所名校名師名人所開(kāi)出的書(shū)單，分門(mén)別類(lèi)的整理出來(lái)，去學(xué)校的圖書(shū)館網(wǎng)址上搜出索取號(hào)然后一本本的細(xì)細(xì)品讀。或是某段時(shí)間里突然對(duì)某一個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生了強(qiáng)烈的興趣，便會(huì)搜羅一整套有關(guān)的書(shū)籍囫圇吞棗地似乎恨不得馬上成為“大師、專(zhuān)家”。如今回首過(guò)去，大學(xué)兩年有余，在圖書(shū)館耗去的時(shí)間也不算少，但數(shù)來(lái)數(shù)去，給我?guī)?lái)關(guān)于“讀書(shū)”、關(guān)于“求學(xué)”的最大觸動(dòng)的便是這本由何兆武先生口述，文靖撰寫(xiě)的《上學(xué)記》。
書(shū)中故事的背景是北洋政府、民國(guó)政府，經(jīng)歷的重要的歷史事件有五四、民國(guó)的統(tǒng)一、抗戰(zhàn)和內(nèi)戰(zhàn)。還記得那個(gè)時(shí)候，我先是忍不住花了一個(gè)下午的時(shí)間一口氣看完了整本書(shū)，隨即又深感后悔與不安，于是在接下來(lái)的幾個(gè)月甚至是現(xiàn)在，我都經(jīng)常會(huì)隨手翻閱其中的幾篇章節(jié)，細(xì)細(xì)品味?？偟膩?lái)說(shuō)對(duì)其中兩點(diǎn)深有感悟。一是何先生對(duì)北洋政府和國(guó)民黨政府之間差異的觀點(diǎn)，頗有發(fā)前人所未發(fā)之新穎。二是對(duì)當(dāng)年西南聯(lián)大讀書(shū)生活的回憶，讀來(lái)讓人心馳神往。
我們以前所學(xué)的歷史，提到北洋政府，恐怕很多人心中都會(huì)想起軍閥混戰(zhàn)，民不聊生這樣的詞兒?；鞈?zhàn)自然是常態(tài)，但也正因?yàn)槭擒婇y統(tǒng)治，是混戰(zhàn)，所以，他們“沒(méi)有，也拿不出任何意識(shí)形態(tài)的東西”。何先生提到有兩件事，讀來(lái)特別好玩兒。一是北洋軍隊(duì)的軍歌，是“三國(guó)戰(zhàn)將勇，首推趙子龍，長(zhǎng)坂坡前逞英雄”，滑稽可笑。二是北洋政府的國(guó)歌，竟然是先秦?zé)o名氏的《卿云歌》：卿云爛兮，糾縵縵兮。日月光華，旦復(fù)旦兮。和這些中國(guó)傳統(tǒng)的東西相反的，國(guó)家的體制采取的則是完全的西方議會(huì)制。政治上的無(wú)意識(shí)形態(tài)帶來(lái)的，是非常自由的思想和文化環(huán)境。所以，才會(huì)有類(lèi)似五四運(yùn)動(dòng)的思想啟蒙，才會(huì)有蔡元培在北大完全的自由開(kāi)放，才會(huì)有他們那一代人“無(wú)故亂翻書(shū)”的輕松而隨意的讀書(shū)生活。
西南聯(lián)大的七年讀書(shū)生活是書(shū)中重點(diǎn)。何先生說(shuō)，那七年是他一生中最?lèi)芤?、最值得懷念的好時(shí)光。我們沒(méi)福氣，不能恭逢其盛，但看看何先生的回憶，亦足夠幸福。
我們是不是也向往過(guò)這樣幸福的學(xué)習(xí)生活：沒(méi)有任何組織紀(jì)律，沒(méi)有點(diǎn)名，早起晚睡沒(méi)人管，不上課沒(méi)有管，完全自由的轉(zhuǎn)系，自由的討論，喜歡聽(tīng)的課就聽(tīng)，不喜歡的就不聽(tīng)，當(dāng)面提出質(zhì)疑無(wú)所謂，甚至罵罵不喜歡的`老師也無(wú)所謂。
在那個(gè)時(shí)候確是真真實(shí)實(shí)的存在過(guò)的自由，在西南聯(lián)大里培養(yǎng)出那么多大師的那種風(fēng)骨到底去哪里了?在這里，我并不是要提倡完全的自由主義，我也明白無(wú)規(guī)矩不成方圓的道理，只是我認(rèn)為，大學(xué)不是九年制義務(wù)教育，更不該還像高中一樣有那么多條條框框，我們有權(quán)利要求應(yīng)有的自由。我們應(yīng)該站起來(lái)看看這個(gè)世界，我們應(yīng)該能自由的在書(shū)海中徜徉，找到自己的心之所向，而不是日復(fù)一日的學(xué)著一模一樣的知識(shí)，成為學(xué)校工廠流水線培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)習(xí)機(jī)器。我們應(yīng)該能夠大聲的講出自己的所聞所想，能夠跟全世界的青年人甚至忘年之交們自由的交流思想，而不是被困在小小的局域網(wǎng)里，在隨時(shí)會(huì)被和諧的貼吧里小心翼翼的發(fā)出自己的聲音，甚至在暑假和寒假，很多學(xué)校的貼吧還會(huì)被封掉!要知道自由是學(xué)術(shù)的靈魂!試看如今學(xué)生的自由何在?學(xué)術(shù)的靈魂何在?就像何先生自述的，那是一個(gè)艱難的時(shí)代，但大家都懷揣著希望。在這艱難的時(shí)代的背景中，名家大師卻燦若星辰，為什么?我想何先生就是在思考其中的緣由吧。何先生可能進(jìn)一步在思索何謂好時(shí)代。何先生說(shuō)，每個(gè)人對(duì)所處時(shí)代都有不滿，都懷揣希望，我也真實(shí)的希望以后，時(shí)代會(huì)更好。
只是那已經(jīng)是一段逝去的歲月，同時(shí)遠(yuǎn)去的，還有那個(gè)時(shí)代的精神和理想。
而今天的我們，需要重拾先輩的信仰。
沐陽(yáng)上學(xué)記讀后感篇十一
丁丁是光明小學(xué)的一名小學(xué)生，他活潑、淘氣、還有那么點(diǎn)兒小智慧。爸爸媽媽想，他上學(xué)肯定一點(diǎn)問(wèn)題也沒(méi)有！誰(shuí)料到剛?cè)雽W(xué)的時(shí)候他像很多新同學(xué)一樣，在學(xué)習(xí)中經(jīng)常會(huì)犯一些小錯(cuò)誤，丁丁頭都大了。后來(lái)在老師父母和同學(xué)們的`幫助下，丁丁不斷努力，逐漸養(yǎng)成了良好地學(xué)習(xí)習(xí)慣。掌握了高效的學(xué)習(xí)方法，提升了各科的學(xué)習(xí)成績(jī)。學(xué)習(xí)成績(jī)有了明顯提高，在這個(gè)過(guò)程中，丁丁身邊發(fā)生了很多好玩的故事，他用自己的故事告訴大家，學(xué)習(xí)原來(lái)真的這么輕松有趣。
看完這本書(shū)，對(duì)學(xué)習(xí)還是很有幫助的。它可以教會(huì)我們?cè)鯓硬拍芗芯β?tīng)講，上課不開(kāi)小差。上課之前要預(yù)習(xí)，只有在預(yù)習(xí)時(shí)弄明白一些詞意，這才是真正的預(yù)習(xí)。做作業(yè)也是學(xué)習(xí)中的一個(gè)非常重要的環(huán)節(jié)，它是我們把握知識(shí)的一次測(cè)驗(yàn)。如果作業(yè)做錯(cuò)了，還能從中學(xué)到更多的知識(shí)，把它們牢記住。
《丁丁上學(xué)記》是一本教會(huì)我們從快樂(lè)中學(xué)習(xí)的一本好書(shū)。
沐陽(yáng)上學(xué)記讀后感篇十二
何兆武的《上學(xué)記》是一部與眾不同的書(shū)，在于它是由何先生口述，由他人記錄整理的。這是我第一次接觸這種形式的書(shū)，剛開(kāi)始讀的時(shí)候，我還以為是由于何先生過(guò)世了，只能由旁人抄寫(xiě)。其實(shí)不然，我想何先生是有意而為之，這種寫(xiě)法有一種妙處，那就是有一種親切感，平易近人，感覺(jué)就像是和作者本人面對(duì)面的交流，聽(tīng)老人講著他獨(dú)有的美好故事。
其中讓我印象最深的，當(dāng)屬何先生在西南聯(lián)大時(shí)的上學(xué)生活了，這也是《上學(xué)記》的核心、精華所在。西南聯(lián)大的學(xué)習(xí)氛圍非常好。
其一，是自由的學(xué)術(shù)氛圍。當(dāng)時(shí)的學(xué)生，各持己見(jiàn)，但是面對(duì)分歧，他們最多爭(zhēng)辯，絕不會(huì)將情況惡化成吵架。然而，為什么會(huì)有如此自由自在的環(huán)境呢？我想主要是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的社會(huì)背景和學(xué)生之間的友誼良好。何兆武先生這里指出，人的創(chuàng)造力由求知自由、思想自由和個(gè)性發(fā)展組成，而個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)能力實(shí)際上才是正真的第一生產(chǎn)力。自由的環(huán)境造就了學(xué)術(shù)的多產(chǎn)！
其二，就是西南聯(lián)大的教學(xué)狀況了。何先生對(duì)此有否定，但大體上是肯定的。這些教授們表現(xiàn)的也比較“自由”，很多教授上課不像現(xiàn)在的老師一樣兢兢業(yè)業(yè)，講義都不帶，高興講到哪就到哪，更有甚者，像現(xiàn)在的學(xué)生一樣，來(lái)上課還得看心情。我覺(jué)得這是對(duì)學(xué)生的不負(fù)責(zé)，教授的個(gè)性不應(yīng)該在講臺(tái)上發(fā)揮的這么淋漓盡致。
西南聯(lián)大出了很多大家，這是毋庸置疑的。對(duì)于其原因，我想有這么幾點(diǎn)。首先，西南聯(lián)大的生源較之其他大學(xué)，不能說(shuō)最好，但絕對(duì)是數(shù)一數(shù)二的。其次，西南聯(lián)大的周邊環(huán)境比較偏僻，學(xué)生們除了在學(xué)校一心向?qū)W，毫無(wú)其他去處。然后，教授們雖然有點(diǎn)喜歡耍性子，但他們的水平非常不錯(cuò)，他們能傳給學(xué)生知識(shí)，能開(kāi)拓學(xué)生的視野，這對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)十分重要，認(rèn)知水平高了，在學(xué)術(shù)上才能有更高的造詣。最后，西南聯(lián)大的教學(xué)規(guī)模屬于小班教育，眾所周知，這對(duì)提高學(xué)生的思維能力非常有利，學(xué)生和老師能處于更活躍的互動(dòng)之中，很多新創(chuàng)意、新想法也隨之迸發(fā)而出。
沐陽(yáng)上學(xué)記讀后感篇十三
《上學(xué)路上》這部電影講述了王燕為掙二十四塊八的學(xué)雜費(fèi)完成上學(xué)的心愿，整個(gè)假期奔波掙錢(qián)的故事。整部電影用進(jìn)取、完美的情感感染著每位觀賞者。在本是貧窮和苦難的大西北，人性之美閃爍的耀眼光芒就像影片里自始至終流淌的西北明亮的陽(yáng)光樣直射人的心間，帶來(lái)心靈的震撼與感動(dòng)。
質(zhì)樸的村民之間互相幫忙，互相關(guān)愛(ài)；農(nóng)村母親對(duì)自我女兒那份別樣深沉的母愛(ài)；孩子們雖然生活貧窮卻依舊堅(jiān)持著歡樂(lè)和童真；王燕為了上學(xué)的那份堅(jiān)持和不放棄，這些無(wú)不給我?guī)?lái)份暖暖的感動(dòng)。
電影中給我印象最深的兩個(gè)場(chǎng)景，個(gè)是王燕追在媽媽身邊不停的說(shuō)：“媽?zhuān)屛疑蠈W(xué)”，王燕的媽媽最終說(shuō)：“行，想上學(xué)，自我掙學(xué)費(fèi)”；另個(gè)就是在影片的最終，王燕歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，氣喘吁吁地跑到學(xué)校，把幾張被汗水浸濕的鈔票攤到教師和媽媽面前，說(shuō)：“二十四塊八，我掙夠了”。這兩個(gè)場(chǎng)景給我的觸動(dòng)很深，也讓我想到很多。想要的東西，別人給不了你，只能靠自我爭(zhēng)取。
生活的艱辛逼迫王燕早早背負(fù)起生活的重?fù)?dān)，可我也不得不說(shuō)這是苦難帶給這個(gè)孩子最寶貴的財(cái)富，我想她以后的人生也會(huì)直這么堅(jiān)強(qiáng)、進(jìn)取、不放棄地走下去。
人生固然艱辛，可是應(yīng)當(dāng)像王燕那樣進(jìn)取樂(lè)觀的應(yīng)對(duì)，掙學(xué)雜費(fèi)的路上困難重重，波三折，可她從不氣餒，我們能看到的僅有她不停向前奔跑追逐的腳步。每個(gè)人的人生都應(yīng)如此，想要的就要靠自我的努力去爭(zhēng)取，勇敢應(yīng)對(duì)遇到的種種困難，想辦法去戰(zhàn)勝它，堅(jiān)持不放棄，不斷地奮斗，最終的結(jié)果就像電影里的最終幕，看著王燕緊攥的小手松開(kāi)后那幾張浸滿汗水的鈔票，固然辛酸和不易，可其中的滿足和喜悅卻難以言喻，這便是收獲和成長(zhǎng)。
沐陽(yáng)上學(xué)記讀后感篇十四
《上學(xué)路上》其實(shí)是一部很多年前公映的電影了，我在初三便看過(guò)了。但它曾多次獲得了國(guó)內(nèi)外電影大獎(jiǎng)，已經(jīng)被教育部列為小學(xué)生必看的影片之一。這次我有機(jī)會(huì)又重新看了一遍。一句話，確實(shí)感人。它揭示了中國(guó)教育的辛酸和苦難。
在這里，我以文章中的一個(gè)線索為題，來(lái)表達(dá)我的感想，那就是：《二十四塊八…》：
寧夏小學(xué)生王燕面臨著交不上學(xué)費(fèi)而輟學(xué)，她不想像好友三花一樣早早嫁人，為了24.8元的學(xué)雜費(fèi)，王燕開(kāi)始了掙錢(qián)交學(xué)雜費(fèi)的旅程：她要到幾百里遠(yuǎn)的地方去幫人摘枸杞掙錢(qián)，摘一斤枸杞可以有兩毛錢(qián)的報(bào)酬?？墒堑秸坭降牡胤叫枰氖X(qián)路費(fèi)家里也沒(méi)有，為了這筆路費(fèi)，王燕從家里拿出10個(gè)雞蛋，開(kāi)始了一系列交易：她偷偷賣(mài)了家里的雞蛋，買(mǎi)了因相親而認(rèn)識(shí)的小男孩的元珠筆，高價(jià)“賣(mài)”給了喜歡王燕的老師，然后又租了相親小男孩的羊羔來(lái)養(yǎng)……最后王燕終于到了枸杞園，經(jīng)過(guò)努力掙回了學(xué)雜費(fèi)。
小演員吳旭的表演真實(shí)無(wú)華，當(dāng)王燕氣喘吁吁的跑到學(xué)校，攤開(kāi)手里被汗水浸濕的二十四塊八毛錢(qián)的時(shí)候，全片最后的一句臺(tái)詞“二十四塊八，我掙夠了”，可以說(shuō)賺盡了觀眾的掌聲和淚水。
這是一個(gè)很沉重很有震撼力的故事，一個(gè)孩子的綠色夢(mèng)想與快樂(lè)王國(guó)竟然是在如此貧瘠的黃土地上開(kāi)始生根發(fā)芽，也同時(shí)讓我們?cè)僖淮胃惺艿搅酥袊?guó)基礎(chǔ)教育的窘迫。
記得一名記者曾前往貧困地區(qū)采訪基礎(chǔ)教育現(xiàn)狀，感受最深的就是城鄉(xiāng)差異變得越來(lái)越大了。城市的教育自不用說(shuō)，雖然我們也在天天的不滿意，但比較起來(lái)已經(jīng)“相當(dāng)?shù)暮谩?。拔尖的學(xué)校，如我采訪過(guò)的北京四中，大學(xué)升學(xué)率100%，重點(diǎn)大學(xué)85%，清華北大50-60%。
而在貧困的地區(qū)，象王燕家供不起孩子上學(xué)的情況比比皆是。貧窮，讓不少孩子的夢(mèng)想早早地夭折。曾在網(wǎng)上看過(guò)這樣一個(gè)報(bào)道，()在湘西記者曾遇到過(guò)一個(gè)全家五口只有一條不穿孔的“好”褲子的家庭，通常是誰(shuí)出門(mén)誰(shuí)穿這條褲子，兩個(gè)光屁股的娃娃自然就沒(méi)法上學(xué)。在黃土高原上，一個(gè)靠高粱稈子遮窗門(mén)的土窯洞里，居然養(yǎng)了6個(gè)孩子，當(dāng)然揭不開(kāi)鍋。記者當(dāng)時(shí)無(wú)意中問(wèn)了一句，超生這么多沒(méi)人管嗎？結(jié)果隨行的當(dāng)?shù)赜浾吒嬖V他：“罰款呀，超生一個(gè)罰款30元！”老天，我真的無(wú)話可說(shuō)了。
因此很多貧困地區(qū)實(shí)際上已經(jīng)走上了一條惡性循環(huán)的路：貧困---無(wú)知---更貧困---更無(wú)知，這勢(shì)必進(jìn)一步拉大地區(qū)間的差異。所以，教育的問(wèn)題，他不止是教育的問(wèn)題，也不是希望工程、社會(huì)捐助和志愿者們所能解決的問(wèn)題。
我們天天辦教育，我們也天天罵教育，但我們是一個(gè)真正的缺乏教育的國(guó)度。希望能有更多貧窮的孩子加入到上學(xué)的路上來(lái)。
沐陽(yáng)上學(xué)記讀后感篇十五
你嘗試過(guò)用什么方式去上學(xué)？坐車(chē)，還是走路？有這樣一群孩子，每天都是“飛”著去上學(xué)，所謂“飛”就是溜索，這些孩子，就是出自于《走路上學(xué)》。
《走路上學(xué)》是彭臣、崔雨竹所寫(xiě)的一部短篇小說(shuō)。故事主要講述了生活在怒江邊的一戶人家，七歲的瓦娃看到姐姐娜香每天溜索過(guò)江上學(xué)，也偷偷溜索到向往的學(xué)校，引起了媽媽的大怒。娜香把唯一的紅雨鞋送給弟弟，想把弟弟留在家里，但不忍心的瓦娃又把紅雨鞋還給了姐姐。聶老師為瓦娃買(mǎi)了一雙新鞋，娜香趕回家給弟弟送鞋時(shí)卻因鞋子掉入湍急的江中，失手墜江。看到這里，淚水模糊了我的雙眼，姐姐為了抓住弟弟的新鞋而失去了寶貴的生命，我從中感受到濃濃的姐弟之情。從那以后，瓦娃就沒(méi)說(shuō)過(guò)一句話。后來(lái)，聶老師用心引導(dǎo)瓦娃，瓦娃又變回了原來(lái)勇敢樂(lè)觀的孩子。當(dāng)家鄉(xiāng)第一座橋建成，瓦娃似乎又看到了姐姐，姐弟倆手牽手實(shí)現(xiàn)了走路上學(xué)的夢(mèng)。
看完這本書(shū)，我覺(jué)得，我們好幸福?。∫?yàn)榕叺暮⒆用刻於家爸ｋU(xiǎn)溜索過(guò)江上學(xué)，而我們都是坐各種各樣的`交通工具上學(xué)。我想：如果有一條溜索在我們面前，我們肯定有很多同學(xué)不敢溜過(guò)去，他們卻為了能上學(xué)，再苦再難也要滑過(guò)去；我們過(guò)著豐衣足食的生活，他們卻一年四季都只能拖鞋穿著，吃不飽穿不暖；我們中多數(shù)人都被父母捧在手心怕摔了，含在口中怕化了，衣來(lái)伸手，飯來(lái)張口，而他們從小就開(kāi)始干農(nóng)活、做家務(wù)，自己的事情自己獨(dú)立去做。我們應(yīng)該好好反省自己，學(xué)習(xí)怒江邊的孩子們那種堅(jiān)強(qiáng)、獨(dú)立、勇敢、樂(lè)觀向上的精神。
看完這本書(shū)，我不但感受到了濃濃的親情，而且覺(jué)得我們要珍惜眼前幸福的生活，因?yàn)檫@是無(wú)數(shù)革命先輩們用鮮血和生命換來(lái)的，我們不能身在福中不知福，要好好學(xué)習(xí)，天天向上。
沐陽(yáng)上學(xué)記讀后感篇十六
《走路上學(xué)》是根據(jù)真人真事改編，講述了生活在云南怒江邊上的小姐弟倆，為了到對(duì)岸去上學(xué)而不得不每天命懸一線，滑索過(guò)江的感人故事，真正觸動(dòng)了靈魂最深處的情感。
走路上學(xué)，這在常人看來(lái)只是最普通不過(guò)的事情，然而對(duì)于這對(duì)小姐弟卻是個(gè)難以企及的夢(mèng)想。姐姐娜香靠危險(xiǎn)的滑索溜過(guò)江上學(xué)，在弟弟的眼里，這卻是讓人無(wú)比的羨慕，但媽媽堅(jiān)持要瓦娃等爸爸回來(lái)帶著才可以溜索?？墒牵屡c愿違，在外打工的爸爸總也不回。終于一天，弟弟沒(méi)能抵抗住來(lái)自對(duì)岸的誘惑，偷偷溜索過(guò)江，到了心儀已久的學(xué)校。不曾想，瓦娃溜索過(guò)江的秘密被家訪的聶老師戳破，聶老師送來(lái)的那雙紅雨鞋把瓦娃留在了家里。他答應(yīng)媽媽和姐姐：有了這雙鞋，他就不再偷著溜索。第二天一早，懂事的瓦娃又把這雙漂亮雨鞋還給了姐姐。
影片最后段娜香的墜江相對(duì)觀眾的視覺(jué)沖擊尤為強(qiáng)烈，故事也因此達(dá)到了高潮。這部“將美撕毀給人看”的影片，自始至終是那么完美地、也是令人心碎地呈現(xiàn)在觀眾面前：劇中人物無(wú)論是主角姐姐娜香，還是弟弟瓦娃，以及聶老師，甚至配角村長(zhǎng)等等，都無(wú)限深情地投入，決不懈怠其中任何一個(gè)細(xì)微處，那么感人至深、沒(méi)有悲情、濫情的噱頭，《走路上學(xué)》通過(guò)孩童瓦娃的純凈視角，以樸素而真實(shí)的故事藍(lán)本、克制收斂的敘述方式、清新自然的影調(diào)、真摯動(dòng)人的情感和精美簡(jiǎn)約的風(fēng)景，緊緊拽住了我們的心靈。
客觀上講，也許人生來(lái)就不是那么的平等，而處于優(yōu)越環(huán)境的我更加應(yīng)該珍惜目前美好的機(jī)會(huì)和安逸的生活，做到和聶老師那樣愛(ài)護(hù)學(xué)生，做學(xué)生的知心朋友！讓學(xué)生的希望沒(méi)有那么遙遠(yuǎn)！