在信息爆炸的時(shí)代，總結(jié)可以幫助我們更好地篩選和整理所學(xué)知識(shí)。在總結(jié)中，我們可以運(yùn)用一些合適的歸納和概括方法，讓文章更加有理有據(jù)。讓我們一起來欣賞以下總結(jié)范文，希望能在寫作中找到一些靈感和創(chuàng)意。
王陽明傳讀書心得篇一
該書作者為度陰山，主要講述了我國(guó)明朝時(shí)期心學(xué)家王陽明(王守仁)的人生歷程和陽明心學(xué)的來源及“修煉”法門。通讀全書，給我留下印象最深的幾個(gè)詞語是“知行合一”、“致良知”、“心即理”及王陽明晚年對(duì)自己心學(xué)的歸納“四句教”。陽明心學(xué)，用現(xiàn)代的話總結(jié)就是用良知的心作為人生中為人處世的標(biāo)準(zhǔn)，是一門使人內(nèi)心強(qiáng)大和自信的心理學(xué)。陽明心學(xué)的創(chuàng)建最初來源于朱熹理學(xué)思想(明朝是以朱熹的著作作為科舉考試的教科書及標(biāo)準(zhǔn)，可見當(dāng)時(shí)舉國(guó)思想潮流)，但又有所不同，從王陽明龍場(chǎng)悟道后開始講學(xué)心學(xué)之初，便被大多數(shù)的朝政官員及士子們標(biāo)榜為異類并質(zhì)疑攻擊，但隨著心學(xué)理論的迭代更新及王陽明對(duì)心學(xué)的實(shí)踐，如南贛剿匪、平定寧王和廣西戡亂，心學(xué)的力量被慢慢的展現(xiàn)出來并被百姓和士子門接受并學(xué)習(xí)，直至今日，哈佛大學(xué)教授杜維明先生就預(yù)言過，21世紀(jì)將是王陽明的世紀(jì)。
“知行合一”，給我最大的體悟是：知道的一件事或一個(gè)道理，就要用心做到，不要找借口或拖延。如現(xiàn)在的我嘗試開創(chuàng)某個(gè)對(duì)社會(huì)有價(jià)值、給人們帶來益處的事業(yè)，知道這需要某個(gè)領(lǐng)域知識(shí)或人脈資源，我就得去用心學(xué)習(xí)和溝通;我知道身體是革命的本錢，就得堅(jiān)持鍛煉身體，保證睡眠質(zhì)量。從這點(diǎn)理解，“知行合一”恰恰就是對(duì)現(xiàn)代人拖延癥的一副良劑。從另一方面理解，“知行合一”還表示當(dāng)在“行”某件事時(shí)，一定要對(duì)“行”有一個(gè)基本的了解，如為什么“行”?“行”的意義是什么?，即要“知”，不可以盲目的“行”。
“致良知”是陽明心學(xué)的核心思想，無論是對(duì)內(nèi)修養(yǎng)或?qū)ν馓幨?，良知都是無可替代的準(zhǔn)則。舉個(gè)例子，在這個(gè)車水馬龍的繁華的社會(huì)里，誘惑實(shí)在太多太多，最多的要數(shù)追求名利和財(cái)富，每個(gè)人都想有車有房有權(quán)，都想發(fā)財(cái)。心學(xué)中雖然針對(duì)此有提到過“心外無物，心外無事”，即所有的事物都可以通過從自己的內(nèi)心獲得，無需向外所求。但這里很容易被誤解，它根本目的并不是告訴我們不要有追求，恰恰相反，陽明心學(xué)是支持我們?nèi)プ非蟮?，但在追逐這些事物的過程中需要能時(shí)刻能控制和管理好自己的情緒和內(nèi)心，不要患得患失，不要被外物控制自己的心智，所做的一切一定要對(duì)得起自己的良知，這樣名利和財(cái)富才會(huì)長(zhǎng)久，即“合天理”。
“心即理”，心就是良知;理是指天理，在明朝，天理的意思大概等同于圣人行事準(zhǔn)則，或者可以理解為當(dāng)時(shí)存在于朝野的那套連皇帝都要遵守的道德規(guī)范(這套道德規(guī)范當(dāng)時(shí)更多的是為了約束皇帝而不是百姓，認(rèn)為通過這樣可以對(duì)權(quán)力進(jìn)行監(jiān)控，給國(guó)家?guī)砗推綇?qiáng)盛)?；氐浆F(xiàn)代，“理”即社會(huì)風(fēng)氣，只不過有些人往好的方向?qū)嵺`維護(hù)，有些人則認(rèn)為是法制社會(huì)無需如此，甚至因一己私利做出有損社會(huì)風(fēng)氣的事情，如扶老人被訛事件等。仔細(xì)想想，中國(guó)老祖宗們幾千年的文化傳承卻從未間斷是不無道理的，無論是道德規(guī)范還是社會(huì)風(fēng)氣，都要正，正即需要良知，“心即理”表示只要我們遵循良知，就是合乎天道的，強(qiáng)調(diào)了良知的重要性，另一方面也表達(dá)出世間萬物的道理都可以從自己的內(nèi)心訴求，如仁孝禮智信等。
“四句教”，是王陽明晚年所述，“無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物”四句，一般視此四句為王對(duì)其大半生學(xué)術(shù)思想的概括性論述，這四句從字面意思即可大概理解其含義，這里就不再贅言。
總的來說，閱讀這本書給我的心得是，隨著中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展及個(gè)人素質(zhì)和心理需求的普遍提高，加上近些年中央推行政策和道德宣傳的趨勢(shì)，更明白了良知的當(dāng)代作用，知行合一就是實(shí)踐，通俗說就是“事上練”，甚至可以理解為勤勞。憑良知去知行合一，就如同順勢(shì)而為，無論是創(chuàng)業(yè)、工作、生活、為人處世都會(huì)如魚得水。
王陽明傳讀書心得篇二
前段時(shí)間我因?yàn)榭础睹鞒切┦聝骸愤@本書后迷上了明朝的歷史，最近我又買了一本關(guān)于明朝重要人物---王守仁的書《神奇的圣人王陽明》。
王守仁是明朝最杰出的政治家，軍事家和哲學(xué)家，也是中國(guó)歷史上僅有的兩個(gè)立德，立功，立言三不朽的圣人之一，他可以與孔子相提并論。
故事從大元末年劉伯溫平海盜不成開始，再到王綱被迫出山，他的兒子王彥達(dá)生了王與準(zhǔn)，王與準(zhǔn)后面是王杰，接著王倫，王華……每個(gè)人都是非凡了得，到了王守仁，這個(gè)最最杰出的人出生了。
王守仁有和他的祖輩一樣有著天生的文學(xué)基因，到了他這一輩這一優(yōu)勢(shì)已經(jīng)是發(fā)展的相當(dāng)成熟了。從小他就會(huì)用聰明的貓頭鷹“占卜”術(shù)從后媽那里奪回權(quán)益，之后竟然打通三大終極問題從而進(jìn)入圣賢思維。陽明先生可將百年之后的運(yùn)籌學(xué)述廉運(yùn)用，也可以把別人需要兩個(gè)月干完的工程5天完成。
現(xiàn)在再來看王陽明的“知行合一”，你會(huì)發(fā)現(xiàn)與蘇格拉底的“致良知”是樣的道理，只是說法不同?？梢姡柮飨壬谀莻€(gè)時(shí)代的理念是多么的高深和現(xiàn)代。所以后來歷史上的各路名人，明朝的張居正，清朝的曾國(guó)藩，現(xiàn)代的孫中山，蔡元培，再到蔣經(jīng)國(guó)，毛澤東，梁?jiǎn)⒊榷家曀麨榕枷?。因?yàn)樗睦碚摵吞幨掠^點(diǎn)不會(huì)因?yàn)闀r(shí)間的變遷而過時(shí)。甚至在浮躁的現(xiàn)代社會(huì)中，他也是最后的一劑心靈解藥。
王陽明傳讀書心得篇三
第一段：引言（引出主題）。
王陽明是中國(guó)明代偉大的思想家和教育家，其探索了人類思維與行為的本質(zhì)，并將其運(yùn)用于教育實(shí)踐中。他提出的“王陽明讀書五要訣”被譽(yù)為中國(guó)古代讀書方法的經(jīng)典之作，深受后人的推崇和傳承。本文將從五個(gè)方面探討我個(gè)人對(duì)王陽明讀書五要訣的心得體會(huì)。
第二段：用心體悟（感受身心的統(tǒng)一）。
王陽明讀書五要訣中強(qiáng)調(diào)的“要用心”，對(duì)我來說非常有觸動(dòng)。在閱讀過程中，我發(fā)現(xiàn)只有用心才能真正體悟到書中的道理。當(dāng)我全情投入時(shí)，能夠與作者產(chǎn)生共鳴，感受到其思想與情感的交融。這種狀態(tài)使每一本書都成為了一次心靈的洗禮，讓我對(duì)世界有了更深刻的認(rèn)識(shí)。
第三段：見諸行動(dòng)（將書中的道理付諸實(shí)踐）。
王陽明提到的“要體察”和“要貫徹”，敦促我們不僅要理解書中的道理，更要將其付諸實(shí)踐。閱讀后的理解不能僅停留在紙面上，而是要通過行動(dòng)去證明。在我的讀書過程中，我不僅關(guān)注書中的內(nèi)容，更關(guān)注如何將書中的思想應(yīng)用在我的日常生活中。通過將書中的智慧融入實(shí)際行動(dòng)，我逐漸感受到思想與行為的統(tǒng)一。
第四段：創(chuàng)造性思維（開拓思維的邊界）。
王陽明讀書五要訣中提到的“要深入”，對(duì)我來說是開拓思維的重要途徑。深入是指不僅要表面地理解書中的內(nèi)容，更要深入思考其中的道理，并加以運(yùn)用和發(fā)展。當(dāng)我深入思考某一問題時(shí)，會(huì)展開思維的翅膀，從不同的角度分析問題，找到更多的答案。這種創(chuàng)造性的思維方式讓我的閱讀更加豐富和有趣。
第五段：與他人分享（交流與分享的重要性）。
最后一個(gè)要點(diǎn)是王陽明讀書五要訣中的“要廣播”。讀書不僅是個(gè)人的修行，更是與他人交流和分享的過程。通過與他人的交流，我可以借鑒他人的理解和觀點(diǎn)，進(jìn)一步豐富自己的思想。同時(shí)，與他人分享自己的閱讀心得也是對(duì)自己知識(shí)和思考的一種鞏固和拓展，讓自己的讀書過程變得更加充實(shí)和有意義。
結(jié)尾：
通過對(duì)王陽明讀書五要訣的個(gè)人體會(huì)，我明白了閱讀的真正意義：用心體悟、見諸行動(dòng)、創(chuàng)造性思維和與他人分享。這些要點(diǎn)不僅適用于讀書，也適用于我們?nèi)粘５膶W(xué)習(xí)和生活。在今后的閱讀中，我將更加注重用心和行動(dòng)，同時(shí)積極與他人交流和分享，致力于成為一個(gè)全面發(fā)展的人。
王陽明傳讀書心得篇四
作為中國(guó)歷史上杰出的思想家和教育家，王陽明的影響深遠(yuǎn)。他提出的讀書五要訣，即“識(shí)別、明辨、踵行、不茍、精進(jìn)”，對(duì)于讀書、學(xué)習(xí)和修身養(yǎng)性有著重要的指導(dǎo)意義。這五個(gè)要訣，囊括了王陽明對(duì)于讀書方法和學(xué)習(xí)態(tài)度的深刻思考，對(duì)于培養(yǎng)健全的人格和提高個(gè)人素質(zhì)有著積極的推動(dòng)作用。
識(shí)別是指要明確自己要讀書的目的和方向，確定自己的學(xué)習(xí)重點(diǎn)與需求。明辨則強(qiáng)調(diào)要善于辨別概念和事物之間的差異與聯(lián)系，培養(yǎng)獨(dú)立思考的能力。踵行是指要將所學(xué)知識(shí)轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，將理論與實(shí)踐相結(jié)合，積極參與社會(huì)實(shí)踐。不茍強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)守真實(shí)，不隨波逐流，對(duì)待學(xué)習(xí)要虛心、真誠(chéng)、認(rèn)真，不推諉、不敷衍。精進(jìn)則強(qiáng)調(diào)要持續(xù)努力，追求卓越，不斷提高自己的學(xué)習(xí)和思考能力。
在我個(gè)人的學(xué)習(xí)和讀書過程中，王陽明的讀書五要訣給予了我很多啟示和幫助。首先，識(shí)別讓我明確自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)和方向，不再盲目跟風(fēng)，而是有目標(biāo)地學(xué)習(xí)所需的知識(shí)。其次，明辨教會(huì)我如何辨別真相與謬誤，不被虛假和表面所迷惑，培養(yǎng)出堅(jiān)實(shí)的思考能力和判斷力。踵行則告訴我只有將學(xué)到的知識(shí)付諸實(shí)踐，才能真正理解和掌握。此外，不茍讓我保持真實(shí)與真誠(chéng)的品質(zhì)，抵制虛偽和虛浮情緒的侵蝕。最后，精進(jìn)的要求讓我意識(shí)到學(xué)習(xí)是一個(gè)不斷進(jìn)步的過程，不斷追求卓越與進(jìn)步。
王陽明的讀書五要訣可謂是個(gè)人成長(zhǎng)與發(fā)展的有力指南。首先，通過識(shí)別和明辨，人們能夠更加清晰地認(rèn)識(shí)自己，確定人生目標(biāo)與意義，為個(gè)人成長(zhǎng)提供方向。其次，踵行能夠?qū)⒅R(shí)轉(zhuǎn)化為能力和技能，幫助人們更好地適應(yīng)和應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的各種挑戰(zhàn)。然后，不茍的堅(jiān)持能夠保持真實(shí)與真誠(chéng)，塑造優(yōu)秀的品格和習(xí)慣。最后，精進(jìn)的追求可以驅(qū)使人們不斷提高自己，追求卓越與成就，在各方面取得更好的發(fā)展。
在當(dāng)今社會(huì)，面臨著日新月異的知識(shí)爆炸和快速變革的挑戰(zhàn)，王陽明的讀書五要訣依然具有重要意義。它提醒我們?cè)谧x書學(xué)習(xí)過程中要有目的和目標(biāo)，注重實(shí)踐和行動(dòng)，保持真實(shí)與真誠(chéng)，追求卓越與進(jìn)步。只有堅(jiān)守這些要訣，我們才能真正從讀書中獲得益處并實(shí)現(xiàn)個(gè)人成長(zhǎng)與發(fā)展。因此，完全擁抱并應(yīng)用這些讀書五要訣，對(duì)于我們的學(xué)業(yè)、事業(yè)和人生都具有深遠(yuǎn)的影響。
注：例如第四段與題目之間可能存在不明顯的關(guān)聯(lián)，標(biāo)題可以調(diào)整，文章的段落長(zhǎng)度也可以適當(dāng)調(diào)整以適合要求的字?jǐn)?shù)（1200字）。
王陽明傳讀書心得篇五
王陽明，字仲弘，明代著名的思想家、教育家和軍事家，其思想影響深遠(yuǎn)，對(duì)后來的教育和哲學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響?！锻蹶柮鞔髠鳌肥窃摃r(shí)代的一部著名傳記，而閱讀這本傳記也讓我受益匪淺，深刻認(rèn)識(shí)到王陽明思想的獨(dú)特之處。以下是我對(duì)《王陽明大傳》的一些體會(huì)和心得。
首先，王陽明強(qiáng)調(diào)心性的重要性。王陽明認(rèn)為，人的心性是天生的本能，是思考和判斷的源泉，也是每個(gè)人追求真理和修行的根本。他強(qiáng)調(diào)要以心性為主，去探索世界的真理和價(jià)值。在《王陽明大傳》中，通過描述王陽明對(duì)心性的反思和追求，我深刻認(rèn)識(shí)到了內(nèi)心的力量。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們經(jīng)常受環(huán)境和他人的影響，容易迷失自我。但是，只有通過深入了解自己的內(nèi)心，才能找到真正的方向和價(jià)值觀。
其次，王陽明倡導(dǎo)實(shí)踐與行動(dòng)的重要性。在《王陽明大傳》中，王陽明提出了“知行合一”的理念，強(qiáng)調(diào)知識(shí)和行動(dòng)的緊密聯(lián)系。他認(rèn)為，只有將所學(xué)知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)，才能真正地領(lǐng)悟和體驗(yàn)其中的真理。這使我意識(shí)到，讀書只是為了獲得知識(shí)，而將知識(shí)付諸實(shí)踐才是真正意義上的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)。只有通過實(shí)踐，才能將知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)際能力，并真正改變自己和社會(huì)。
再次，王陽明注重個(gè)人的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。他認(rèn)為，每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起自己的責(zé)任，積極地參與社會(huì)事務(wù)，并為他人謀福利。在《王陽明大傳》中，王陽明的行為和言論無不展示出他對(duì)社會(huì)的憂患意識(shí)和對(duì)人民的深愛。這讓我深刻領(lǐng)悟到作為一個(gè)有思想的人，我們不能只關(guān)注自己的利益，還要為他人的幸福和整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步負(fù)責(zé)。只有通過個(gè)人的努力和奉獻(xiàn)，才能推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展和人類的進(jìn)步。
此外，王陽明提倡追求真善美的人生境界。他認(rèn)為，人生應(yīng)當(dāng)追求高尚的道德品質(zhì)和善良的行為準(zhǔn)則。思想的純潔和美好的行為是追求真理和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的關(guān)鍵。通過閱讀《王陽明大傳》，我深深地感受到了高尚道德的力量和智慧的魅力。在現(xiàn)代社會(huì)，面對(duì)種種誘惑和考驗(yàn)，我們需要在道德準(zhǔn)則的指引下，做出正確的選擇，追求真善美的人生境界。
最后，王陽明倡導(dǎo)和諧共處與和平發(fā)展。他主張君主與臣民、父母與子女、夫妻之間都應(yīng)該建立和諧的關(guān)系，推動(dòng)社會(huì)的穩(wěn)定與進(jìn)步。他以身作則，以德服人，力圖實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧與進(jìn)步。通過閱讀王陽明的故事，我認(rèn)識(shí)到只有通過相互合作與包容，我們才能實(shí)現(xiàn)和諧與進(jìn)步，共建美好的社會(huì)。
總而言之，讀完《王陽明大傳》后，我對(duì)王陽明的思想有了更深刻的認(rèn)識(shí)。他關(guān)注人的心性，注重實(shí)踐和行動(dòng)，倡導(dǎo)個(gè)人的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，追求真善美的人生境界，提倡和諧共處與和平發(fā)展。這些思想讓我深感啟發(fā)和鼓舞，讓我更加堅(jiān)定了追求真理與實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的信念和決心。我也會(huì)將這些思想轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)，改變自己，影響他人，為構(gòu)建和諧與進(jìn)步的社會(huì)做出自己的貢獻(xiàn)。
王陽明傳讀書心得篇六
最近讀了一本書《王陽明心學(xué)》，與這本書的結(jié)緣是辦公室里一位同事在聽《王陽明心學(xué)》的廣播，從講解人娓娓道來的話語中給我一種靜心的深邃，于是問她是什么內(nèi)容?她告訴我是《王陽明心學(xué)》，并說家里有這本書愿意拿給我看，于是她第二天就把自己剛買的還沒有拆封的這本書拿給我看。
對(duì)于這種慷慨我怎能不好好讀呢?對(duì)于心學(xué)的書，我剛開始的感覺是內(nèi)容深?yuàn)W，理論性強(qiáng)，看不明白，但是拿到書籍從王陽明出生講起，文中語言淺顯易懂，有些傳奇的特色深深吸引了我。如，他出生時(shí)祖母夢(mèng)見一群五彩祥云浩浩蕩蕩而來，為首的神人懷里抱著一個(gè)嬰兒，降落在王家門前，把嬰兒交給了他的祖母，之后王陽明便哇哇墜地。于是，給他取名王云，正因?yàn)檫@個(gè)名字他到五歲還不會(huì)開口說話，后來改名為“守仁”。奇妙的是，改名當(dāng)天居然開口說話了，而且不鳴則起，一鳴驚人。不但日常用語對(duì)答如流，而且《四書五經(jīng)》中的圣言一口氣都給背了出來。
王陽明從小是一個(gè)調(diào)皮的孩子，上學(xué)時(shí)逃課。經(jīng)過老爸的多次訓(xùn)斥和老師的多次教育后，仍然惡習(xí)不改，天天只想著玩兒。正當(dāng)大人們對(duì)這個(gè)問題少年即將失去信心的時(shí)候，一件偶然的事情，徹底改變了王守仁。這件事情對(duì)我印象很深。
有一天，守仁又翹課了，在市場(chǎng)上瞎溜達(dá)，看見一個(gè)小孩兒在賣鳥，就湊過去問價(jià)錢，可問完價(jià)錢，掏掏口袋卻不夠數(shù)。守仁眼珠一轉(zhuǎn)，就讓那小孩兒先把鳥給他，回頭再送錢過來。那小孩兒可不傻，堅(jiān)持一手交錢一手交貨。守仁同學(xué)頓時(shí)怒從心頭起，惡向膽邊生，伸手就要去搶。那小孩兒也不甘示弱，馬上跟他比畫。就在這時(shí)候，一個(gè)算命先生從他們身邊經(jīng)過，無意間瞥了王守仁一眼，忽然停住了腳步。此人精通麻衣神相，當(dāng)他看到王守仁的相貌時(shí)，心里馬上跳出一個(gè)念頭：此子他日大貴，當(dāng)建非常功名。
算命先生當(dāng)即把鳥買下，送給了守仁，然后慈愛地?fù)崦哪槪馕渡铋L(zhǎng)地說了幾句話：“小朋友，記住我下面的話——日后，當(dāng)你的胡須長(zhǎng)到領(lǐng)口時(shí)，你就入了圣境;當(dāng)胡須長(zhǎng)至丹田，你就結(jié)了圣胎;當(dāng)胡須長(zhǎng)到丹田以下，你就結(jié)成圣果，功德圓滿了?！?BR> 臨走之前，算命先生又叮囑了一句，他說：“小朋友，你一定要讀書自愛，我所說的話，將來必定應(yīng)驗(yàn)!”就是最后這句話，把守仁同學(xué)從一個(gè)問題少年徹底變成了三好學(xué)生。
每個(gè)孩子都是一顆顆幼芽，老師就是那個(gè)澆灌者，有時(shí)老師想給予他們更多的陽光雨露讓他們快快成長(zhǎng)，但太強(qiáng)的陽光、太多的水分也會(huì)對(duì)他們傷害，給他們適合自己的溫暖，他們定會(huì)茁壯成長(zhǎng)!
王陽明傳讀書心得篇七
理學(xué)主要討論的問題，按照錢穆先生的說法，是兩個(gè)：一個(gè)是本體論，主張萬物一體；另一個(gè)是修養(yǎng)論，主張變化氣質(zhì)。簡(jiǎn)單講理學(xué)主張萬物之理是相同的，人們通過“窮理”可以體悟到，而“變化氣質(zhì)”是人們通過修養(yǎng)功夫?qū)崿F(xiàn)“窮理”的方式。
梁日孚于是向先生請(qǐng)教“居敬”和“窮理”應(yīng)當(dāng)是怎么樣的。陽明先生從他剛才的觀點(diǎn)講起，主張二者其實(shí)是一件事。“主一”是好的，但如果只知道亂下功夫，不知道一就是理，后果會(huì)很糟，堅(jiān)持“一”的時(shí)候心隨物轉(zhuǎn)，沒有“一”的時(shí)候又變成了“空”。那應(yīng)該怎么辦呢？無論有沒有事，都要在天理上下功夫。窮理在具體事情上的專一堅(jiān)持就是居敬，居敬功夫到了精密之處就是窮理，二者本來是一件事，并不是居敬有個(gè)居敬的心，窮理又有一個(gè)窮理的心?？鬃印⒚献釉谔岬竭@些時(shí)只是說一點(diǎn)，是因?yàn)樗麄冎肋@是一件事。
梁日孚對(duì)于陽明先生主張中的窮理就是盡性，也就是領(lǐng)悟理就是領(lǐng)悟人們的本性，還有疑問。先生主張，理存在于人的本性中（與宋儒主張的萬物一理相同），仁義存在于人的本性中，“窮”到仁義的理，也就是探究到了人們的本性。還舉了孟子所說的惻隱之心的例子。孟子舉例說，如果看到一個(gè)小孩子快掉到水井里了，任何人都會(huì)有憐憫擔(dān)憂，這就是人人相同的惻隱之心。以此為出發(fā)點(diǎn)，發(fā)展到極點(diǎn)就是仁。這種努力和發(fā)展就是窮理。
王陽明傳讀書心得篇八
王陽明審謝志珊的時(shí)候，非常有意思。史料里記載說:“謝志珊就擒，先生問曰：‘汝何得黨類之眾若此?’”就是被抓住之后，王陽明就問，說謝志珊你行啊，規(guī)模搞得挺大，自號(hào)征南王。怎么會(huì)有這么多的土匪聽你的號(hào)令呢?謝志珊雖然被抓了，還是有一番豪氣，說“亦不容易”,說自己也挺不容易。
王陽明就問：怎么說?謝志珊說:“平生見世上好漢，斷不輕易放過，多方鉤致之，或縱其酒，或助其急，待其相德，與之吐實(shí)，無不應(yīng)矣。”這一番話說的是什么呢?說自己平常見到世上的英雄好漢，決不輕易放過，一定是多方結(jié)交、接納。如果開始他們不聽我的，我就慢慢用事業(yè)、用感情去感化他。
比如那個(gè)藍(lán)天鳳，藍(lán)天風(fēng)自己勢(shì)力也很大，謝志珊就孤身上門，說我們都是做土匪的，但不能只看眼前，要做大事業(yè)，你跟我混，我們做一個(gè)聯(lián)盟。藍(lán)天鳳說，我憑什么跟你混啊?你小子行啊,膽子蠻大的，只身孤人就敢到我的地盤來?謝志珊笑笑，既然你不愿意聯(lián)合，那就不聯(lián)合好了，咱們交個(gè)朋友總可以。喝酒!然后喝完酒回去了，過了幾天又來看藍(lán)天鳳，說我上次發(fā)現(xiàn)你喜歡烈酒，但是這個(gè)夏天啊，天氣太熱，烈酒對(duì)身體不好，我?guī)Я艘恍┣寰苼斫o你喝，你喝喝我這酒。一來二去，這感情就深了。
后來藍(lán)天鳳徹底被謝志珊折服，就拜謝志珊為老大了。所以你看,這個(gè)謝志珊很知道人才的重要性，到最后那些人都成為他聯(lián)盟中的成員。
聽了這個(gè)話，我們會(huì)覺得王陽明對(duì)謝志珊很是青睞有加，很看重。那么，他會(huì)怎么對(duì)待謝志珊呢?沒想到的是，夸獎(jiǎng)完謝志珊之后，王陽明拔出令牌往地下一扔，命人把謝志珊推出去斬了。
有學(xué)生不理解，先生不是說謝志珊這個(gè)人挺好的嗎?為什么不能感化他，卻要?dú)⒘怂?
這件事恰恰體現(xiàn)了王陽明的大智慧。王陽明講知行合一，行動(dòng)能力超強(qiáng)，只要有理由，他絕不猶豫。為什么要?dú)⒅x志珊?前面殺的詹師富是非常兇悍的土匪，殺人越貨，無惡不作，這種人一定要?dú)?，因?yàn)樗贾獜氐足郎?。謝志珊這種人為什么也要?dú)⒛?因?yàn)樗兄腔?、有追求，這樣的土匪更不能留。對(duì)于整個(gè)社稷、政權(quán)來講，最大的危險(xiǎn)不是詹師富這種土匪，而恰恰是謝志珊這種有智慧、有頭腦的土匪。這種土匪一旦做大，對(duì)整個(gè)政權(quán)的威脅便是真正致命的成脅。
王陽明傳讀書心得篇九
2、吾性自足，不假外求，用王陽明的解釋就是，人人心中都有良知，良知無所不能，能解決一切問題，不需要任何外來幫助。
5、能勇敢向前是勇氣，能轉(zhuǎn)身是智慧，智勇兼?zhèn)?，才可成大?BR> 6、你們都以落第為恥，我卻以落第動(dòng)心為恥
7、虔誠(chéng)的堅(jiān)持唯一志向，是讀書之本；循序漸進(jìn)，是讀書的方法
8、無論多么宏大深淵的宗教，在人性面前都要俯首稱臣。王陽明在佛教領(lǐng)域多年的浸染和探究，終于在最被人忽視的人性上看穿了佛教的弊端。正如他創(chuàng)建心學(xué)后所說的，佛教是逃兵的避難所。佛教徒所以出家，就是想逃避君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友這五倫中他們本應(yīng)該盡的責(zé)任和義務(wù)。
9、什么是灑脫？王陽明用他的行為告訴了我們：該放手時(shí)就放手，不必計(jì)較付出多少
10、知而不行，只是未知
15、宇宙無時(shí)無刻不在變化，世事也在變幻，但那些良知未被遮蔽的心對(duì)于孝順的要求卻是亙古不變的。想要真孝順，做到五個(gè)字就可以了。這五個(gè)字是：讓父母心安。
18、修養(yǎng)和學(xué)問本就是一回事，就如知行是一回事，不可分割
20、王陽明心學(xué)是一門要人去外面建功立業(yè)的學(xué)說，而佛道是龜縮避世的學(xué)說
21、那些精明的人往往都是用心的人，用心的人就會(huì)發(fā)現(xiàn)別人所不能發(fā)現(xiàn)的秘密
22、在心上用功存天理去人欲，鍛造強(qiáng)大的內(nèi)心。一個(gè)內(nèi)心強(qiáng)大的人肯定是做事的人
23、“觸之不動(dòng)”正是王陽明心學(xué)的目標(biāo)，它是希望我們無論面對(duì)什么樣的處境時(shí)都應(yīng)寵辱不驚，不因得失而動(dòng)心。
24、“存天理去人欲”，去人欲的目的就是讓人心存天理，有真理在心，就不會(huì)對(duì)任何榮辱動(dòng)心。他以此希望人人都擁有一顆強(qiáng)大的內(nèi)心，任何事和物來觸之，都不會(huì)因之而動(dòng)。
25、破山中賊易，破心中賊難
30、任何一件事靠你一個(gè)獨(dú)坐想象，無論想得如何滴水不漏，都于事無補(bǔ)。必須要到事上去磨煉。做事時(shí)無愧于人、無愧于心，這才是王陽明心學(xué)所說的真正的“存天理去人欲”，真正的“煉心”
32、道理其實(shí)就在你心中：天下一切事，都是你良知的事
34、人只要時(shí)刻格心，讓良知不要被人欲遮蔽，就都能成功。
35、政治無是非、無親情，利害即是非
36、人類最悲痛的事就是遺忘，恩情、仇恨都能被遺忘，漫長(zhǎng)的時(shí)間則是罪魁禍?zhǔn)?BR> 37、人因性格、人生閱歷和生活環(huán)境的不同，看待事物時(shí)的態(tài)度就會(huì)迥然不同
40、仁者所以無懼，是因?yàn)樽鍪氯珣{良知。
45、天理是什么，其實(shí)就是有良知的大多數(shù)人對(duì)一個(gè)道理達(dá)成的共識(shí)。
46、無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)；知善知惡是良知，為善去惡是格物
47、王陽明一生中共證了三次道：一次是貴州龍場(chǎng)證出了格物致知的靈動(dòng)之道——心即理；第二次是在江西南昌證出了“致良知”；第三次就是這次在浙江余姚證出了“四句教”
51、他在精神上的艷遇讓他早年的內(nèi)心世界放蕩不羈
52、此心光明，亦復(fù)何言
53、心學(xué)對(duì)我們有什么用——強(qiáng)大內(nèi)心的終極武器
54、每個(gè)人心中都有個(gè)良知，良知能知是非善惡，“是非”屬于智慧，“善惡”屬于道德，圣人也不過是既有智慧又有無懈可擊道德的凡人，而你一出生就具備這兩種素質(zhì)，所以你就是個(gè)潛在的圣人。只要你按良知的指引去思考做事（致良知），那就是圣人了。自然而然致良知的，是圣人；勉強(qiáng)自己而致良知的，是賢人；不肯去致良知的說明他的良知被遮蔽了，那就是愚人。雖然愚人的良知被遮蔽了，但他的良知卻仍然存在。如果能致良知，那和圣賢就沒有區(qū)別。也就是說，圣愚的良知是一樣的，只要肯“致”，那就是“人人皆可為堯舜”
59、王陽明曾說，破山中賊易，破心中賊難。我們心中的賊有很多，不過不出七情六欲（七種情感：喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲；六種欲望：色、聲、香、味、觸、法）
60、什么是私欲，過了的基本欲望就是私欲?；蛘哒f，良知認(rèn)為錯(cuò)的欲望就是私欲
61、我們的欲望應(yīng)該控制在一個(gè)合適的度內(nèi)，而不能讓它像野草一樣野蠻生長(zhǎng)
62、人的私欲看似有六種，實(shí)際上只有兩種，那就是名利之欲和生存之欲
63、上天賦予人的命運(yùn)，悠遠(yuǎn)深邃，永不停歇
67、王陽明相信人生是多變的，沒有人可以預(yù)料下一步將發(fā)生什么。“操心”的事，是愚蠢的人干的。你只要順其自然就好。
68、不要操心你的人生，但要操心你的良知。這就是王陽明心學(xué)，它高屋建瓴，直指終極密碼。
70、天下一切事情就怕“用心”兩個(gè)字，任何一件事，只要你肯下苦功，肯用心，幾乎就沒有做不到的。
71、中國(guó)人喜歡在人際關(guān)系中獲得幸福，而西方人則喜歡在和大自然的搏斗中獲得幸福
72、人生在世第一大難題不是洪水猛獸這些大自然的挑戰(zhàn)，而就是人與人之間的關(guān)系
73、理學(xué)家們給“仁”下的定義是：生理上有對(duì)萬物的知覺，這一知覺進(jìn)而能感悟到道德性的東西。
75、“心即理”“心外無物”“心外無事”首先要求的就是要我們?cè)趦?nèi)心的良知上用功，良知光明了，它會(huì)指引你，做到心外無物、心外無事。如果宇宙中的那些天理就在我們心中，那么，每個(gè)人不必向外去尋求，就可以在內(nèi)心建立一個(gè)自己的世界。
76、知的真切篤實(shí)就是行，行的明察精覺就是知
77、知是行之始，行是知之成
79、直覺就是意識(shí)的本能反應(yīng)，不是思考的結(jié)果。大概是意識(shí)的源反應(yīng)，比以語言要素通過邏輯關(guān)系構(gòu)建的反應(yīng)系統(tǒng)要更加高效、更具準(zhǔn)確性。只是能引起意識(shí)源反應(yīng)的機(jī)會(huì)很稀少。也許人類在語言意識(shí)未建立前，依靠的就是這種意識(shí)的本能反應(yīng)——直覺。
81、為什么直覺比以語言要素通過邏輯關(guān)系構(gòu)建的.反應(yīng)系統(tǒng)要更加高效、更具準(zhǔn)確性？因?yàn)槲覀冊(cè)跇?gòu)造邏輯關(guān)系時(shí)，有極強(qiáng)的目的性，這個(gè)目的性就是私欲，為了構(gòu)造完美的邏輯關(guān)系，我們會(huì)左右論證和辯駁。這就是說，我們從我們私心的立場(chǎng)出發(fā)在制造一種東西，這種東西制造出來后可能是完美的，但它總有雕琢的痕跡。雕琢的東西必有私欲在，因?yàn)槲覀冎圃焖鰜淼哪康臒o非是獲得成就感。
83、致良知：聽從內(nèi)心的聲音！
王陽明傳讀書心得篇十
得道之人是可以達(dá)到不為是非左右的境界的，在生活中可以超越一切相對(duì)事物，從而得到一種超然的自由。這種“不為是非左右的境界”就是淡泊。中國(guó)人不僅傾慕諸葛亮的神機(jī)妙算，還欣賞他的淡泊人生觀，常常借用他的一句話“淡泊以明志，寧靜以致遠(yuǎn)”來自我勉勵(lì)。
王陽明提倡淡泊的心態(tài)。淡泊名利是王陽明家族的“傳家寶”，他的六祖王綱性情淡泊，文武皆通，但是為了躲避亂世，他便往來于山水之間。
王綱和劉伯溫是好友，但他對(duì)劉伯溫說：“老夫性在丘壑，異時(shí)（你）得志，幸勿以世緣見累，則善矣?！币源丝梢娖涞吹男木场?BR> 只有對(duì)生活瑣事的淡泊，才能讓我們有時(shí)間和精力去實(shí)現(xiàn)我們遠(yuǎn)大的理想，也只有能夠安靜地坐下來，我們才有時(shí)間去思考人生。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊國(guó)有位賢者，名叫顏蜀。齊宣王十分仰慕他，便把他召進(jìn)宮來。顏蜀走進(jìn)宮內(nèi)，來到殿前，就停住了腳步，不再行進(jìn)。齊宣王叫他上前，顏蜀不僅一步不動(dòng)，還叫齊宣王下來迎接他，還說：“如果是我走到大王面前，說明我羨慕大王的權(quán)勢(shì)；如果是大王走過來，說明大王禮賢下士。與其讓我羨慕大王的權(quán)勢(shì)，還不如讓大王禮賢下士?！饼R宣王生氣地說：“到底是君王尊貴，還是士人尊貴？”顏蜀不假思索地說：“當(dāng)然是士人尊貴！從前秦國(guó)進(jìn)攻齊國(guó)的時(shí)候，秦王曾經(jīng)下過一道命令，有誰敢在高士柳下季墳?zāi)刮迨揭詢?nèi)的地方砍柴的，格殺勿論！他還下了一道命令，有誰能砍下齊王腦袋的，就封為萬戶侯，賞金千鎰。由此看來，一個(gè)活著的君主的腦袋還不如一個(gè)死了的士人的墳?zāi)鼓?！大禹的時(shí)候，諸侯有萬國(guó)之多，是因?yàn)樗鹬厥咳?；到了商湯時(shí)代，諸侯有三千之多；如今，稱孤道寡的才二十四個(gè)。由此看來，重視士人與否是得失的關(guān)鍵。從古到今，沒有不務(wù)實(shí)事而成名于天下的，所以君王要以不經(jīng)常向人請(qǐng)教為羞恥，以不向地位低的人學(xué)習(xí)而慚愧?！?BR> 齊宣王聽到這里，才覺得自己理虧，于是對(duì)顏蜀說：“聽了您的一番高論，茅塞頓開，希望您接受我拜您為師。今后您就住在這里，飲食有肉吃，出門有車乘，您的家人個(gè)個(gè)衣著華麗。”顏蜀卻說：“玉，產(chǎn)于山中，一經(jīng)匠人加工，就會(huì)破壞；雖寶貴，但失去了本來的面貌。士人生在窮鄉(xiāng)僻壤，如果選拔上來，享有利祿，他外來的風(fēng)貌和內(nèi)心世界就會(huì)遭到破壞。所以我希望大王讓我回去，每天饑餓了才吃飯，像吃肉那樣香，安穩(wěn)而慢慢地走路，足以當(dāng)做乘車。平安度日，并不比權(quán)貴差。清靜無為，純正自守，樂在其中?！鳖伿裾f罷，向齊宣王拜了兩拜便離開了。
在大富大貴面前，顏蜀安于淡泊的生活而不追名逐利。做人的確需要幾分淡泊，只有如此，才能豁達(dá)地面對(duì)人生的得失。王陽明提倡心中以良知為主宰，不以當(dāng)官為榮，不以不當(dāng)官為辱，坦坦蕩蕩，心無困擾。所以說，淡泊是一種境界，是一種從容不迫的生活態(tài)度。
淡泊的人是幸福的，淡泊使人心更加寧靜、更加自由，不再受外物羈絆。淡泊是不慕名利，遠(yuǎn)離喧囂和糾纏，走向超越。淡泊是在遭受挫折時(shí)仍有與花相悅的從容，淡泊是別人都忙于追名逐利時(shí)仍然保持恬淡。只有淡泊，才可以使你真正地享受人生，在努力中體驗(yàn)歡樂，在淡泊中充實(shí)自己。古往今來多少名士終其一生都在尋求淡泊的心境，“采菊東籬下，悠然見南山”，陶淵明算得上是個(gè)淡泊者；錢鐘書學(xué)富五車，閉門謝客，靜心于書齋，潛心鉆研，著書立說，留下曠世名篇；齊白石晚年謀求畫風(fēng)變革，閉門十載，破壁騰飛，終成國(guó)畫巨擘。
在人的生命歷程中，轟轟烈烈是暫時(shí)的，大部分的時(shí)間都在平淡中度過。只要懷有淡泊的心境和一生一世永不放棄的追求，才能獲得生活饋贈(zèng)的那份幸福和快樂，擁有成功賦予的那份慰藉和樂趣。
王陽明傳讀書心得篇十一
王陽明（1472-1529）是中國(guó)明代著名的思想家、軍事家和教育家，同時(shí)也是王學(xué)派的創(chuàng)立者。他為人處世的哲學(xué)思想被稱為“陽明心學(xué)”，他的著作《王陽明集》是他的主要著作之一。本文將從不同角度和層面上總結(jié)和歸納關(guān)于“王陽明集”的心得體會(huì)。
首先，王陽明集在人性追求方面給我很大的啟示。他提出了“性即是心，心即是理”這一重要觀點(diǎn)。王陽明認(rèn)為每個(gè)人的內(nèi)心都有一個(gè)真實(shí)的自我，人的真實(shí)思想和感情是可以通過人的內(nèi)心得以觸及的，也就是所謂的“心即是理”。他強(qiáng)調(diào)，只要我們能夠摒棄繁瑣的世俗迷惑，回歸到自己內(nèi)心的真實(shí)感受，就能夠找到內(nèi)心的平靜和真理。通過讀《王陽明集》，我深深體會(huì)到了心性對(duì)人的行為和思維的影響之大，也明白了在面對(duì)復(fù)雜的人際關(guān)系和社會(huì)問題時(shí)，保持內(nèi)心的純真與善良是多么重要。
其次，王陽明集給我?guī)砹肆硪环矫娴膯⑹?追求無我境界。在《王陽明集》中，他多次提到了“無我”的概念。他認(rèn)為，人應(yīng)該不斷地超越自我，放下個(gè)人私欲，追求一個(gè)無私無欲的境界。他強(qiáng)調(diào)人需要舍棄世俗的眼光和利益主義，而往更高的境界追求，只有超越自我，才能真正實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值和世界的和諧。這對(duì)我而言是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)，因?yàn)閭€(gè)人利益往往是我們行動(dòng)和思考的驅(qū)動(dòng)力。但讀完《王陽明集》，我深思并認(rèn)識(shí)到，只有拋棄一切個(gè)人私欲和欲望，我們才能跳出狹隘的視野和局限的思維，才能真正把握生命的意義和價(jià)值。
此外，王陽明集中的“知行合一”理念給予了我很深的啟發(fā)。他認(rèn)為，知識(shí)和行動(dòng)應(yīng)該是緊密結(jié)合在一起的，不僅僅是停留在理論層面。王陽明反對(duì)空談學(xué)問，注重實(shí)際行動(dòng)和實(shí)踐。他認(rèn)為只有通過實(shí)際行動(dòng)和實(shí)踐，我們才能真正地理解世界和改變自己。這一觀點(diǎn)讓我深刻地認(rèn)識(shí)到，理論知識(shí)雖然重要，但要想真正改變自己和提高自己，只有通過實(shí)際行動(dòng)和實(shí)踐，將所學(xué)知識(shí)應(yīng)用到實(shí)際生活中才能真正發(fā)揮作用。
另外，讀完《王陽明集》讓我對(duì)人與人的關(guān)系有了新的認(rèn)知。王陽明在他的作品中強(qiáng)調(diào)了人之間的互助與合作。他認(rèn)為每個(gè)人都是世界的一部分，只有通過共同合作和互惠互利，才能共同創(chuàng)造出一個(gè)和諧的社會(huì)。這給我很大的啟示，讓我明白到在與他人相處時(shí)，我們不能僅僅追求個(gè)人的利益，而應(yīng)該關(guān)注整體大局，通過互相幫助和合作，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和社會(huì)共同進(jìn)步。
綜上所述，讀完《王陽明集》給我?guī)砹嗽S多心得體會(huì)。他的思想深刻地影響了我的人生觀和價(jià)值觀。通過他的著作，我認(rèn)識(shí)到內(nèi)心真實(shí)和純粹的重要性，追求超越自我的境界，知識(shí)和行動(dòng)相結(jié)合的重要性，以及共同合作和互助的價(jià)值。這些思想啟示都是我在今后的人生中可以應(yīng)用和發(fā)展的重要基礎(chǔ)，希望能夠真正把這些思想融入到我的實(shí)際行動(dòng)中，讓自己變得更加完善和有價(jià)值。
王陽明傳讀書心得篇十二
王陽明是明朝時(shí)期著名的思想家、哲學(xué)家，被譽(yù)為“心學(xué)大師”，他開創(chuàng)的心學(xué)思想影響深遠(yuǎn)，迄今仍被廣泛傳頌。在我抱著好奇的心態(tài)閱讀其經(jīng)典著作《傳習(xí)錄》后，我深感王陽明的智慧和其對(duì)人性的深刻理解。在此，我將結(jié)合自己的心得與感悟，談?wù)勎覍?duì)王陽明心學(xué)的認(rèn)識(shí)與體會(huì)。
第二段：心學(xué)的基本概念。
作為心學(xué)創(chuàng)始人之一，王陽明的心學(xué)思想貫穿于其著作《傳習(xí)錄》之中。王陽明認(rèn)為，心即是人之本質(zhì)，而心學(xué)則是研究心的學(xué)問。在他的理論中，心不僅是內(nèi)外表現(xiàn)的本體，而且是能夠直接認(rèn)知和控制世界的理性實(shí)體。他認(rèn)為，只有經(jīng)過自我反省和實(shí)踐，才能真正表達(dá)出心的價(jià)值和力量。
第三段：心學(xué)的核心思想。
王陽明主張心中有“良知”、“知行合一”和“格物致知”三個(gè)核心思想。他認(rèn)為，“良知”即是同情心、善良之心，人應(yīng)當(dāng)依服自己內(nèi)心深處的良知來做出正確的判斷。而“知行合一”則是指，人們應(yīng)該將所學(xué)習(xí)和所思考的知識(shí)落實(shí)到實(shí)際生活中，并借此提高自我修養(yǎng)。最后，“格物致知”強(qiáng)調(diào)，人們應(yīng)該注重通過觀察和實(shí)踐了解事物本質(zhì)，從而前進(jìn)和發(fā)展自己的認(rèn)知能力。
第四段：心學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義。
王陽明心學(xué)的精髓體現(xiàn)了深刻的人性思考和實(shí)際意義。許多人會(huì)在恐懼、幸福和悲傷等情緒所驅(qū)動(dòng)的行動(dòng)中迷失，王陽明心學(xué)的良知思想是消謗人性本源，著重強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)該追求自己內(nèi)心里道德價(jià)值的覺醒和實(shí)踐，才能做出正確的決策。此外，“知行合一”和“格物致知”也為理論與實(shí)踐更好地結(jié)合提供了方法，有助于人們更深刻地理解事物的本質(zhì)，從而更好地解決現(xiàn)實(shí)問題。
第五段：結(jié)尾。
總之，王陽明心學(xué)思想是中華文化的杰出代表和人類智慧的珍藏。在現(xiàn)代社會(huì)，堅(jiān)持價(jià)值覺醒和加強(qiáng)認(rèn)知能力，幫助我們破解問題并拓展思維領(lǐng)域，從而做出更為成熟的行動(dòng)。我深信，只有通過心學(xué)的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐，我們才能成為真正的人類智者，為社會(huì)繁榮與進(jìn)步做出更為重要的貢獻(xiàn)。
王陽明傳讀書心得篇十三
人們常說“活到老，學(xué)到老”，這句話表達(dá)了一個(gè)人終身學(xué)習(xí)的態(tài)度和習(xí)慣。而王陽明，則是一個(gè)早期的大思想家和教育家，他的思想對(duì)于當(dāng)時(shí)的歷史發(fā)展以及當(dāng)下人們的思維方式、性格形成等方面都產(chǎn)生了深刻的影響。本文將從不同角度探究王陽明的思想和心得體會(huì)，以期啟迪自己和讀者。
第一段：王陽明思想簡(jiǎn)介。
王陽明，明代思想家、教育家、政治家，與朱熹、程頤并稱“公羊、梁父、左氏之徒”，他的思想主張始終緊密結(jié)合著實(shí)際生活和人們的日常生活經(jīng)驗(yàn)。王陽明思想的核心是“知行合一”，他認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)與行為的實(shí)踐應(yīng)該是完美結(jié)合的，即認(rèn)識(shí)到了就要實(shí)踐，落實(shí)到生活中去，將學(xué)術(shù)研究與傳統(tǒng)文化和實(shí)際生活融合在一起。
王陽明強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)實(shí)”這一品質(zhì)，認(rèn)為誠(chéng)實(shí)是做人的根本。只有實(shí)事求是、說真話、做老實(shí)事，才能建立起互信互諒的人際關(guān)系，才能獲得他人的認(rèn)可和支持。同時(shí)，“誠(chéng)實(shí)”也是一個(gè)人內(nèi)心自我修養(yǎng)和成長(zhǎng)的前提，因?yàn)橹挥行牡丶儍?，才能真正掌握人生決策的主動(dòng)權(quán)，才能在復(fù)雜的人生中保持清醒的頭腦和向心力。
王陽明思想中的“知行合一”理念，要求人們不僅要有高深的學(xué)識(shí)和文化素養(yǎng)，更要將其運(yùn)用到日常生活中。知行合一強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐性，而實(shí)踐性則意味著學(xué)習(xí)不應(yīng)該僅僅停留在說教和紙上談兵的層面上，而應(yīng)該貫穿于日常生活中。在知行合一的思想下，我們要傳承人類的文化、美德和真理，并將它們準(zhǔn)確有序地融入到現(xiàn)代生活中。這種方法有利于我們自我發(fā)展和全面提高，也使我們成為更有價(jià)值的人。
良知是王陽明重要的思想之一，他認(rèn)為良知是人與眾不同的根源，是人性的本質(zhì)和人生價(jià)值的發(fā)源地。每個(gè)人都應(yīng)該認(rèn)識(shí)到自己的良知，以良知作為內(nèi)心的引導(dǎo)和判斷標(biāo)準(zhǔn)。只有追求良知，才可以擺脫外在的迷惑和誘惑，找到自己的人生道路，同時(shí)，也可以以良知為依據(jù)，選擇正確、公正的道德觀和行為方式。
第五段：個(gè)人心得感悟。
要想真正理解和體會(huì)王陽明的思想，不僅要了解他的代表性觀點(diǎn)，還要從自身的實(shí)際情況和生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代特點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)領(lǐng)悟。王陽明的知行合一、良知等思想，都是對(duì)于當(dāng)下社會(huì)變化和發(fā)展的有益啟示。在學(xué)習(xí)和生活中，我們應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)人生方向和道德選擇的自我思考和探究，并以良知作為判斷準(zhǔn)則，真正理解并踐行王陽明思想中實(shí)踐的內(nèi)容。
在總結(jié)上述內(nèi)容之后，我們應(yīng)該明白，王陽明思想的核心在于正義，誠(chéng)實(shí)和工作實(shí)踐的重要性，而良知和知行合一的理念，也更加強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)在修養(yǎng)和自我認(rèn)知的提高。因此，如果我們能夠?qū)⑦@些思想和體驗(yàn)，融入到自己的生活和學(xué)習(xí)中去，就可以變得更加有自信和責(zé)任感，更加具有互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代所需的創(chuàng)新思維和高效工作能力。
王陽明傳讀書心得篇一
該書作者為度陰山，主要講述了我國(guó)明朝時(shí)期心學(xué)家王陽明(王守仁)的人生歷程和陽明心學(xué)的來源及“修煉”法門。通讀全書，給我留下印象最深的幾個(gè)詞語是“知行合一”、“致良知”、“心即理”及王陽明晚年對(duì)自己心學(xué)的歸納“四句教”。陽明心學(xué)，用現(xiàn)代的話總結(jié)就是用良知的心作為人生中為人處世的標(biāo)準(zhǔn)，是一門使人內(nèi)心強(qiáng)大和自信的心理學(xué)。陽明心學(xué)的創(chuàng)建最初來源于朱熹理學(xué)思想(明朝是以朱熹的著作作為科舉考試的教科書及標(biāo)準(zhǔn)，可見當(dāng)時(shí)舉國(guó)思想潮流)，但又有所不同，從王陽明龍場(chǎng)悟道后開始講學(xué)心學(xué)之初，便被大多數(shù)的朝政官員及士子們標(biāo)榜為異類并質(zhì)疑攻擊，但隨著心學(xué)理論的迭代更新及王陽明對(duì)心學(xué)的實(shí)踐，如南贛剿匪、平定寧王和廣西戡亂，心學(xué)的力量被慢慢的展現(xiàn)出來并被百姓和士子門接受并學(xué)習(xí)，直至今日，哈佛大學(xué)教授杜維明先生就預(yù)言過，21世紀(jì)將是王陽明的世紀(jì)。
“知行合一”，給我最大的體悟是：知道的一件事或一個(gè)道理，就要用心做到，不要找借口或拖延。如現(xiàn)在的我嘗試開創(chuàng)某個(gè)對(duì)社會(huì)有價(jià)值、給人們帶來益處的事業(yè)，知道這需要某個(gè)領(lǐng)域知識(shí)或人脈資源，我就得去用心學(xué)習(xí)和溝通;我知道身體是革命的本錢，就得堅(jiān)持鍛煉身體，保證睡眠質(zhì)量。從這點(diǎn)理解，“知行合一”恰恰就是對(duì)現(xiàn)代人拖延癥的一副良劑。從另一方面理解，“知行合一”還表示當(dāng)在“行”某件事時(shí)，一定要對(duì)“行”有一個(gè)基本的了解，如為什么“行”?“行”的意義是什么?，即要“知”，不可以盲目的“行”。
“致良知”是陽明心學(xué)的核心思想，無論是對(duì)內(nèi)修養(yǎng)或?qū)ν馓幨?，良知都是無可替代的準(zhǔn)則。舉個(gè)例子，在這個(gè)車水馬龍的繁華的社會(huì)里，誘惑實(shí)在太多太多，最多的要數(shù)追求名利和財(cái)富，每個(gè)人都想有車有房有權(quán)，都想發(fā)財(cái)。心學(xué)中雖然針對(duì)此有提到過“心外無物，心外無事”，即所有的事物都可以通過從自己的內(nèi)心獲得，無需向外所求。但這里很容易被誤解，它根本目的并不是告訴我們不要有追求，恰恰相反，陽明心學(xué)是支持我們?nèi)プ非蟮?，但在追逐這些事物的過程中需要能時(shí)刻能控制和管理好自己的情緒和內(nèi)心，不要患得患失，不要被外物控制自己的心智，所做的一切一定要對(duì)得起自己的良知，這樣名利和財(cái)富才會(huì)長(zhǎng)久，即“合天理”。
“心即理”，心就是良知;理是指天理，在明朝，天理的意思大概等同于圣人行事準(zhǔn)則，或者可以理解為當(dāng)時(shí)存在于朝野的那套連皇帝都要遵守的道德規(guī)范(這套道德規(guī)范當(dāng)時(shí)更多的是為了約束皇帝而不是百姓，認(rèn)為通過這樣可以對(duì)權(quán)力進(jìn)行監(jiān)控，給國(guó)家?guī)砗推綇?qiáng)盛)?；氐浆F(xiàn)代，“理”即社會(huì)風(fēng)氣，只不過有些人往好的方向?qū)嵺`維護(hù)，有些人則認(rèn)為是法制社會(huì)無需如此，甚至因一己私利做出有損社會(huì)風(fēng)氣的事情，如扶老人被訛事件等。仔細(xì)想想，中國(guó)老祖宗們幾千年的文化傳承卻從未間斷是不無道理的，無論是道德規(guī)范還是社會(huì)風(fēng)氣，都要正，正即需要良知，“心即理”表示只要我們遵循良知，就是合乎天道的，強(qiáng)調(diào)了良知的重要性，另一方面也表達(dá)出世間萬物的道理都可以從自己的內(nèi)心訴求，如仁孝禮智信等。
“四句教”，是王陽明晚年所述，“無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物”四句，一般視此四句為王對(duì)其大半生學(xué)術(shù)思想的概括性論述，這四句從字面意思即可大概理解其含義，這里就不再贅言。
總的來說，閱讀這本書給我的心得是，隨著中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展及個(gè)人素質(zhì)和心理需求的普遍提高，加上近些年中央推行政策和道德宣傳的趨勢(shì)，更明白了良知的當(dāng)代作用，知行合一就是實(shí)踐，通俗說就是“事上練”，甚至可以理解為勤勞。憑良知去知行合一，就如同順勢(shì)而為，無論是創(chuàng)業(yè)、工作、生活、為人處世都會(huì)如魚得水。
王陽明傳讀書心得篇二
前段時(shí)間我因?yàn)榭础睹鞒切┦聝骸愤@本書后迷上了明朝的歷史，最近我又買了一本關(guān)于明朝重要人物---王守仁的書《神奇的圣人王陽明》。
王守仁是明朝最杰出的政治家，軍事家和哲學(xué)家，也是中國(guó)歷史上僅有的兩個(gè)立德，立功，立言三不朽的圣人之一，他可以與孔子相提并論。
故事從大元末年劉伯溫平海盜不成開始，再到王綱被迫出山，他的兒子王彥達(dá)生了王與準(zhǔn)，王與準(zhǔn)后面是王杰，接著王倫，王華……每個(gè)人都是非凡了得，到了王守仁，這個(gè)最最杰出的人出生了。
王守仁有和他的祖輩一樣有著天生的文學(xué)基因，到了他這一輩這一優(yōu)勢(shì)已經(jīng)是發(fā)展的相當(dāng)成熟了。從小他就會(huì)用聰明的貓頭鷹“占卜”術(shù)從后媽那里奪回權(quán)益，之后竟然打通三大終極問題從而進(jìn)入圣賢思維。陽明先生可將百年之后的運(yùn)籌學(xué)述廉運(yùn)用，也可以把別人需要兩個(gè)月干完的工程5天完成。
現(xiàn)在再來看王陽明的“知行合一”，你會(huì)發(fā)現(xiàn)與蘇格拉底的“致良知”是樣的道理，只是說法不同?？梢姡柮飨壬谀莻€(gè)時(shí)代的理念是多么的高深和現(xiàn)代。所以后來歷史上的各路名人，明朝的張居正，清朝的曾國(guó)藩，現(xiàn)代的孫中山，蔡元培，再到蔣經(jīng)國(guó)，毛澤東，梁?jiǎn)⒊榷家曀麨榕枷?。因?yàn)樗睦碚摵吞幨掠^點(diǎn)不會(huì)因?yàn)闀r(shí)間的變遷而過時(shí)。甚至在浮躁的現(xiàn)代社會(huì)中，他也是最后的一劑心靈解藥。
王陽明傳讀書心得篇三
第一段：引言（引出主題）。
王陽明是中國(guó)明代偉大的思想家和教育家，其探索了人類思維與行為的本質(zhì)，并將其運(yùn)用于教育實(shí)踐中。他提出的“王陽明讀書五要訣”被譽(yù)為中國(guó)古代讀書方法的經(jīng)典之作，深受后人的推崇和傳承。本文將從五個(gè)方面探討我個(gè)人對(duì)王陽明讀書五要訣的心得體會(huì)。
第二段：用心體悟（感受身心的統(tǒng)一）。
王陽明讀書五要訣中強(qiáng)調(diào)的“要用心”，對(duì)我來說非常有觸動(dòng)。在閱讀過程中，我發(fā)現(xiàn)只有用心才能真正體悟到書中的道理。當(dāng)我全情投入時(shí)，能夠與作者產(chǎn)生共鳴，感受到其思想與情感的交融。這種狀態(tài)使每一本書都成為了一次心靈的洗禮，讓我對(duì)世界有了更深刻的認(rèn)識(shí)。
第三段：見諸行動(dòng)（將書中的道理付諸實(shí)踐）。
王陽明提到的“要體察”和“要貫徹”，敦促我們不僅要理解書中的道理，更要將其付諸實(shí)踐。閱讀后的理解不能僅停留在紙面上，而是要通過行動(dòng)去證明。在我的讀書過程中，我不僅關(guān)注書中的內(nèi)容，更關(guān)注如何將書中的思想應(yīng)用在我的日常生活中。通過將書中的智慧融入實(shí)際行動(dòng)，我逐漸感受到思想與行為的統(tǒng)一。
第四段：創(chuàng)造性思維（開拓思維的邊界）。
王陽明讀書五要訣中提到的“要深入”，對(duì)我來說是開拓思維的重要途徑。深入是指不僅要表面地理解書中的內(nèi)容，更要深入思考其中的道理，并加以運(yùn)用和發(fā)展。當(dāng)我深入思考某一問題時(shí)，會(huì)展開思維的翅膀，從不同的角度分析問題，找到更多的答案。這種創(chuàng)造性的思維方式讓我的閱讀更加豐富和有趣。
第五段：與他人分享（交流與分享的重要性）。
最后一個(gè)要點(diǎn)是王陽明讀書五要訣中的“要廣播”。讀書不僅是個(gè)人的修行，更是與他人交流和分享的過程。通過與他人的交流，我可以借鑒他人的理解和觀點(diǎn)，進(jìn)一步豐富自己的思想。同時(shí)，與他人分享自己的閱讀心得也是對(duì)自己知識(shí)和思考的一種鞏固和拓展，讓自己的讀書過程變得更加充實(shí)和有意義。
結(jié)尾：
通過對(duì)王陽明讀書五要訣的個(gè)人體會(huì)，我明白了閱讀的真正意義：用心體悟、見諸行動(dòng)、創(chuàng)造性思維和與他人分享。這些要點(diǎn)不僅適用于讀書，也適用于我們?nèi)粘５膶W(xué)習(xí)和生活。在今后的閱讀中，我將更加注重用心和行動(dòng)，同時(shí)積極與他人交流和分享，致力于成為一個(gè)全面發(fā)展的人。
王陽明傳讀書心得篇四
作為中國(guó)歷史上杰出的思想家和教育家，王陽明的影響深遠(yuǎn)。他提出的讀書五要訣，即“識(shí)別、明辨、踵行、不茍、精進(jìn)”，對(duì)于讀書、學(xué)習(xí)和修身養(yǎng)性有著重要的指導(dǎo)意義。這五個(gè)要訣，囊括了王陽明對(duì)于讀書方法和學(xué)習(xí)態(tài)度的深刻思考，對(duì)于培養(yǎng)健全的人格和提高個(gè)人素質(zhì)有著積極的推動(dòng)作用。
識(shí)別是指要明確自己要讀書的目的和方向，確定自己的學(xué)習(xí)重點(diǎn)與需求。明辨則強(qiáng)調(diào)要善于辨別概念和事物之間的差異與聯(lián)系，培養(yǎng)獨(dú)立思考的能力。踵行是指要將所學(xué)知識(shí)轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，將理論與實(shí)踐相結(jié)合，積極參與社會(huì)實(shí)踐。不茍強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)守真實(shí)，不隨波逐流，對(duì)待學(xué)習(xí)要虛心、真誠(chéng)、認(rèn)真，不推諉、不敷衍。精進(jìn)則強(qiáng)調(diào)要持續(xù)努力，追求卓越，不斷提高自己的學(xué)習(xí)和思考能力。
在我個(gè)人的學(xué)習(xí)和讀書過程中，王陽明的讀書五要訣給予了我很多啟示和幫助。首先，識(shí)別讓我明確自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)和方向，不再盲目跟風(fēng)，而是有目標(biāo)地學(xué)習(xí)所需的知識(shí)。其次，明辨教會(huì)我如何辨別真相與謬誤，不被虛假和表面所迷惑，培養(yǎng)出堅(jiān)實(shí)的思考能力和判斷力。踵行則告訴我只有將學(xué)到的知識(shí)付諸實(shí)踐，才能真正理解和掌握。此外，不茍讓我保持真實(shí)與真誠(chéng)的品質(zhì)，抵制虛偽和虛浮情緒的侵蝕。最后，精進(jìn)的要求讓我意識(shí)到學(xué)習(xí)是一個(gè)不斷進(jìn)步的過程，不斷追求卓越與進(jìn)步。
王陽明的讀書五要訣可謂是個(gè)人成長(zhǎng)與發(fā)展的有力指南。首先，通過識(shí)別和明辨，人們能夠更加清晰地認(rèn)識(shí)自己，確定人生目標(biāo)與意義，為個(gè)人成長(zhǎng)提供方向。其次，踵行能夠?qū)⒅R(shí)轉(zhuǎn)化為能力和技能，幫助人們更好地適應(yīng)和應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的各種挑戰(zhàn)。然后，不茍的堅(jiān)持能夠保持真實(shí)與真誠(chéng)，塑造優(yōu)秀的品格和習(xí)慣。最后，精進(jìn)的追求可以驅(qū)使人們不斷提高自己，追求卓越與成就，在各方面取得更好的發(fā)展。
在當(dāng)今社會(huì)，面臨著日新月異的知識(shí)爆炸和快速變革的挑戰(zhàn)，王陽明的讀書五要訣依然具有重要意義。它提醒我們?cè)谧x書學(xué)習(xí)過程中要有目的和目標(biāo)，注重實(shí)踐和行動(dòng)，保持真實(shí)與真誠(chéng)，追求卓越與進(jìn)步。只有堅(jiān)守這些要訣，我們才能真正從讀書中獲得益處并實(shí)現(xiàn)個(gè)人成長(zhǎng)與發(fā)展。因此，完全擁抱并應(yīng)用這些讀書五要訣，對(duì)于我們的學(xué)業(yè)、事業(yè)和人生都具有深遠(yuǎn)的影響。
注：例如第四段與題目之間可能存在不明顯的關(guān)聯(lián)，標(biāo)題可以調(diào)整，文章的段落長(zhǎng)度也可以適當(dāng)調(diào)整以適合要求的字?jǐn)?shù)（1200字）。
王陽明傳讀書心得篇五
王陽明，字仲弘，明代著名的思想家、教育家和軍事家，其思想影響深遠(yuǎn)，對(duì)后來的教育和哲學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響?！锻蹶柮鞔髠鳌肥窃摃r(shí)代的一部著名傳記，而閱讀這本傳記也讓我受益匪淺，深刻認(rèn)識(shí)到王陽明思想的獨(dú)特之處。以下是我對(duì)《王陽明大傳》的一些體會(huì)和心得。
首先，王陽明強(qiáng)調(diào)心性的重要性。王陽明認(rèn)為，人的心性是天生的本能，是思考和判斷的源泉，也是每個(gè)人追求真理和修行的根本。他強(qiáng)調(diào)要以心性為主，去探索世界的真理和價(jià)值。在《王陽明大傳》中，通過描述王陽明對(duì)心性的反思和追求，我深刻認(rèn)識(shí)到了內(nèi)心的力量。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們經(jīng)常受環(huán)境和他人的影響，容易迷失自我。但是，只有通過深入了解自己的內(nèi)心，才能找到真正的方向和價(jià)值觀。
其次，王陽明倡導(dǎo)實(shí)踐與行動(dòng)的重要性。在《王陽明大傳》中，王陽明提出了“知行合一”的理念，強(qiáng)調(diào)知識(shí)和行動(dòng)的緊密聯(lián)系。他認(rèn)為，只有將所學(xué)知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)，才能真正地領(lǐng)悟和體驗(yàn)其中的真理。這使我意識(shí)到，讀書只是為了獲得知識(shí)，而將知識(shí)付諸實(shí)踐才是真正意義上的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)。只有通過實(shí)踐，才能將知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)際能力，并真正改變自己和社會(huì)。
再次，王陽明注重個(gè)人的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。他認(rèn)為，每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起自己的責(zé)任，積極地參與社會(huì)事務(wù)，并為他人謀福利。在《王陽明大傳》中，王陽明的行為和言論無不展示出他對(duì)社會(huì)的憂患意識(shí)和對(duì)人民的深愛。這讓我深刻領(lǐng)悟到作為一個(gè)有思想的人，我們不能只關(guān)注自己的利益，還要為他人的幸福和整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步負(fù)責(zé)。只有通過個(gè)人的努力和奉獻(xiàn)，才能推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展和人類的進(jìn)步。
此外，王陽明提倡追求真善美的人生境界。他認(rèn)為，人生應(yīng)當(dāng)追求高尚的道德品質(zhì)和善良的行為準(zhǔn)則。思想的純潔和美好的行為是追求真理和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的關(guān)鍵。通過閱讀《王陽明大傳》，我深深地感受到了高尚道德的力量和智慧的魅力。在現(xiàn)代社會(huì)，面對(duì)種種誘惑和考驗(yàn)，我們需要在道德準(zhǔn)則的指引下，做出正確的選擇，追求真善美的人生境界。
最后，王陽明倡導(dǎo)和諧共處與和平發(fā)展。他主張君主與臣民、父母與子女、夫妻之間都應(yīng)該建立和諧的關(guān)系，推動(dòng)社會(huì)的穩(wěn)定與進(jìn)步。他以身作則，以德服人，力圖實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧與進(jìn)步。通過閱讀王陽明的故事，我認(rèn)識(shí)到只有通過相互合作與包容，我們才能實(shí)現(xiàn)和諧與進(jìn)步，共建美好的社會(huì)。
總而言之，讀完《王陽明大傳》后，我對(duì)王陽明的思想有了更深刻的認(rèn)識(shí)。他關(guān)注人的心性，注重實(shí)踐和行動(dòng)，倡導(dǎo)個(gè)人的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，追求真善美的人生境界，提倡和諧共處與和平發(fā)展。這些思想讓我深感啟發(fā)和鼓舞，讓我更加堅(jiān)定了追求真理與實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的信念和決心。我也會(huì)將這些思想轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)，改變自己，影響他人，為構(gòu)建和諧與進(jìn)步的社會(huì)做出自己的貢獻(xiàn)。
王陽明傳讀書心得篇六
最近讀了一本書《王陽明心學(xué)》，與這本書的結(jié)緣是辦公室里一位同事在聽《王陽明心學(xué)》的廣播，從講解人娓娓道來的話語中給我一種靜心的深邃，于是問她是什么內(nèi)容?她告訴我是《王陽明心學(xué)》，并說家里有這本書愿意拿給我看，于是她第二天就把自己剛買的還沒有拆封的這本書拿給我看。
對(duì)于這種慷慨我怎能不好好讀呢?對(duì)于心學(xué)的書，我剛開始的感覺是內(nèi)容深?yuàn)W，理論性強(qiáng)，看不明白，但是拿到書籍從王陽明出生講起，文中語言淺顯易懂，有些傳奇的特色深深吸引了我。如，他出生時(shí)祖母夢(mèng)見一群五彩祥云浩浩蕩蕩而來，為首的神人懷里抱著一個(gè)嬰兒，降落在王家門前，把嬰兒交給了他的祖母，之后王陽明便哇哇墜地。于是，給他取名王云，正因?yàn)檫@個(gè)名字他到五歲還不會(huì)開口說話，后來改名為“守仁”。奇妙的是，改名當(dāng)天居然開口說話了，而且不鳴則起，一鳴驚人。不但日常用語對(duì)答如流，而且《四書五經(jīng)》中的圣言一口氣都給背了出來。
王陽明從小是一個(gè)調(diào)皮的孩子，上學(xué)時(shí)逃課。經(jīng)過老爸的多次訓(xùn)斥和老師的多次教育后，仍然惡習(xí)不改，天天只想著玩兒。正當(dāng)大人們對(duì)這個(gè)問題少年即將失去信心的時(shí)候，一件偶然的事情，徹底改變了王守仁。這件事情對(duì)我印象很深。
有一天，守仁又翹課了，在市場(chǎng)上瞎溜達(dá)，看見一個(gè)小孩兒在賣鳥，就湊過去問價(jià)錢，可問完價(jià)錢，掏掏口袋卻不夠數(shù)。守仁眼珠一轉(zhuǎn)，就讓那小孩兒先把鳥給他，回頭再送錢過來。那小孩兒可不傻，堅(jiān)持一手交錢一手交貨。守仁同學(xué)頓時(shí)怒從心頭起，惡向膽邊生，伸手就要去搶。那小孩兒也不甘示弱，馬上跟他比畫。就在這時(shí)候，一個(gè)算命先生從他們身邊經(jīng)過，無意間瞥了王守仁一眼，忽然停住了腳步。此人精通麻衣神相，當(dāng)他看到王守仁的相貌時(shí)，心里馬上跳出一個(gè)念頭：此子他日大貴，當(dāng)建非常功名。
算命先生當(dāng)即把鳥買下，送給了守仁，然后慈愛地?fù)崦哪槪馕渡铋L(zhǎng)地說了幾句話：“小朋友，記住我下面的話——日后，當(dāng)你的胡須長(zhǎng)到領(lǐng)口時(shí)，你就入了圣境;當(dāng)胡須長(zhǎng)至丹田，你就結(jié)了圣胎;當(dāng)胡須長(zhǎng)到丹田以下，你就結(jié)成圣果，功德圓滿了?！?BR> 臨走之前，算命先生又叮囑了一句，他說：“小朋友，你一定要讀書自愛，我所說的話，將來必定應(yīng)驗(yàn)!”就是最后這句話，把守仁同學(xué)從一個(gè)問題少年徹底變成了三好學(xué)生。
每個(gè)孩子都是一顆顆幼芽，老師就是那個(gè)澆灌者，有時(shí)老師想給予他們更多的陽光雨露讓他們快快成長(zhǎng)，但太強(qiáng)的陽光、太多的水分也會(huì)對(duì)他們傷害，給他們適合自己的溫暖，他們定會(huì)茁壯成長(zhǎng)!
王陽明傳讀書心得篇七
理學(xué)主要討論的問題，按照錢穆先生的說法，是兩個(gè)：一個(gè)是本體論，主張萬物一體；另一個(gè)是修養(yǎng)論，主張變化氣質(zhì)。簡(jiǎn)單講理學(xué)主張萬物之理是相同的，人們通過“窮理”可以體悟到，而“變化氣質(zhì)”是人們通過修養(yǎng)功夫?qū)崿F(xiàn)“窮理”的方式。
梁日孚于是向先生請(qǐng)教“居敬”和“窮理”應(yīng)當(dāng)是怎么樣的。陽明先生從他剛才的觀點(diǎn)講起，主張二者其實(shí)是一件事。“主一”是好的，但如果只知道亂下功夫，不知道一就是理，后果會(huì)很糟，堅(jiān)持“一”的時(shí)候心隨物轉(zhuǎn)，沒有“一”的時(shí)候又變成了“空”。那應(yīng)該怎么辦呢？無論有沒有事，都要在天理上下功夫。窮理在具體事情上的專一堅(jiān)持就是居敬，居敬功夫到了精密之處就是窮理，二者本來是一件事，并不是居敬有個(gè)居敬的心，窮理又有一個(gè)窮理的心?？鬃印⒚献釉谔岬竭@些時(shí)只是說一點(diǎn)，是因?yàn)樗麄冎肋@是一件事。
梁日孚對(duì)于陽明先生主張中的窮理就是盡性，也就是領(lǐng)悟理就是領(lǐng)悟人們的本性，還有疑問。先生主張，理存在于人的本性中（與宋儒主張的萬物一理相同），仁義存在于人的本性中，“窮”到仁義的理，也就是探究到了人們的本性。還舉了孟子所說的惻隱之心的例子。孟子舉例說，如果看到一個(gè)小孩子快掉到水井里了，任何人都會(huì)有憐憫擔(dān)憂，這就是人人相同的惻隱之心。以此為出發(fā)點(diǎn)，發(fā)展到極點(diǎn)就是仁。這種努力和發(fā)展就是窮理。
王陽明傳讀書心得篇八
王陽明審謝志珊的時(shí)候，非常有意思。史料里記載說:“謝志珊就擒，先生問曰：‘汝何得黨類之眾若此?’”就是被抓住之后，王陽明就問，說謝志珊你行啊，規(guī)模搞得挺大，自號(hào)征南王。怎么會(huì)有這么多的土匪聽你的號(hào)令呢?謝志珊雖然被抓了，還是有一番豪氣，說“亦不容易”,說自己也挺不容易。
王陽明就問：怎么說?謝志珊說:“平生見世上好漢，斷不輕易放過，多方鉤致之，或縱其酒，或助其急，待其相德，與之吐實(shí)，無不應(yīng)矣。”這一番話說的是什么呢?說自己平常見到世上的英雄好漢，決不輕易放過，一定是多方結(jié)交、接納。如果開始他們不聽我的，我就慢慢用事業(yè)、用感情去感化他。
比如那個(gè)藍(lán)天鳳，藍(lán)天風(fēng)自己勢(shì)力也很大，謝志珊就孤身上門，說我們都是做土匪的，但不能只看眼前，要做大事業(yè)，你跟我混，我們做一個(gè)聯(lián)盟。藍(lán)天鳳說，我憑什么跟你混啊?你小子行啊,膽子蠻大的，只身孤人就敢到我的地盤來?謝志珊笑笑，既然你不愿意聯(lián)合，那就不聯(lián)合好了，咱們交個(gè)朋友總可以。喝酒!然后喝完酒回去了，過了幾天又來看藍(lán)天鳳，說我上次發(fā)現(xiàn)你喜歡烈酒，但是這個(gè)夏天啊，天氣太熱，烈酒對(duì)身體不好，我?guī)Я艘恍┣寰苼斫o你喝，你喝喝我這酒。一來二去，這感情就深了。
后來藍(lán)天鳳徹底被謝志珊折服，就拜謝志珊為老大了。所以你看,這個(gè)謝志珊很知道人才的重要性，到最后那些人都成為他聯(lián)盟中的成員。
聽了這個(gè)話，我們會(huì)覺得王陽明對(duì)謝志珊很是青睞有加，很看重。那么，他會(huì)怎么對(duì)待謝志珊呢?沒想到的是，夸獎(jiǎng)完謝志珊之后，王陽明拔出令牌往地下一扔，命人把謝志珊推出去斬了。
有學(xué)生不理解，先生不是說謝志珊這個(gè)人挺好的嗎?為什么不能感化他，卻要?dú)⒘怂?
這件事恰恰體現(xiàn)了王陽明的大智慧。王陽明講知行合一，行動(dòng)能力超強(qiáng)，只要有理由，他絕不猶豫。為什么要?dú)⒅x志珊?前面殺的詹師富是非常兇悍的土匪，殺人越貨，無惡不作，這種人一定要?dú)?，因?yàn)樗贾獜氐足郎?。謝志珊這種人為什么也要?dú)⒛?因?yàn)樗兄腔?、有追求，這樣的土匪更不能留。對(duì)于整個(gè)社稷、政權(quán)來講，最大的危險(xiǎn)不是詹師富這種土匪，而恰恰是謝志珊這種有智慧、有頭腦的土匪。這種土匪一旦做大，對(duì)整個(gè)政權(quán)的威脅便是真正致命的成脅。
王陽明傳讀書心得篇九
2、吾性自足，不假外求，用王陽明的解釋就是，人人心中都有良知，良知無所不能，能解決一切問題，不需要任何外來幫助。
5、能勇敢向前是勇氣，能轉(zhuǎn)身是智慧，智勇兼?zhèn)?，才可成大?BR> 6、你們都以落第為恥，我卻以落第動(dòng)心為恥
7、虔誠(chéng)的堅(jiān)持唯一志向，是讀書之本；循序漸進(jìn)，是讀書的方法
8、無論多么宏大深淵的宗教，在人性面前都要俯首稱臣。王陽明在佛教領(lǐng)域多年的浸染和探究，終于在最被人忽視的人性上看穿了佛教的弊端。正如他創(chuàng)建心學(xué)后所說的，佛教是逃兵的避難所。佛教徒所以出家，就是想逃避君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友這五倫中他們本應(yīng)該盡的責(zé)任和義務(wù)。
9、什么是灑脫？王陽明用他的行為告訴了我們：該放手時(shí)就放手，不必計(jì)較付出多少
10、知而不行，只是未知
15、宇宙無時(shí)無刻不在變化，世事也在變幻，但那些良知未被遮蔽的心對(duì)于孝順的要求卻是亙古不變的。想要真孝順，做到五個(gè)字就可以了。這五個(gè)字是：讓父母心安。
18、修養(yǎng)和學(xué)問本就是一回事，就如知行是一回事，不可分割
20、王陽明心學(xué)是一門要人去外面建功立業(yè)的學(xué)說，而佛道是龜縮避世的學(xué)說
21、那些精明的人往往都是用心的人，用心的人就會(huì)發(fā)現(xiàn)別人所不能發(fā)現(xiàn)的秘密
22、在心上用功存天理去人欲，鍛造強(qiáng)大的內(nèi)心。一個(gè)內(nèi)心強(qiáng)大的人肯定是做事的人
23、“觸之不動(dòng)”正是王陽明心學(xué)的目標(biāo)，它是希望我們無論面對(duì)什么樣的處境時(shí)都應(yīng)寵辱不驚，不因得失而動(dòng)心。
24、“存天理去人欲”，去人欲的目的就是讓人心存天理，有真理在心，就不會(huì)對(duì)任何榮辱動(dòng)心。他以此希望人人都擁有一顆強(qiáng)大的內(nèi)心，任何事和物來觸之，都不會(huì)因之而動(dòng)。
25、破山中賊易，破心中賊難
30、任何一件事靠你一個(gè)獨(dú)坐想象，無論想得如何滴水不漏，都于事無補(bǔ)。必須要到事上去磨煉。做事時(shí)無愧于人、無愧于心，這才是王陽明心學(xué)所說的真正的“存天理去人欲”，真正的“煉心”
32、道理其實(shí)就在你心中：天下一切事，都是你良知的事
34、人只要時(shí)刻格心，讓良知不要被人欲遮蔽，就都能成功。
35、政治無是非、無親情，利害即是非
36、人類最悲痛的事就是遺忘，恩情、仇恨都能被遺忘，漫長(zhǎng)的時(shí)間則是罪魁禍?zhǔn)?BR> 37、人因性格、人生閱歷和生活環(huán)境的不同，看待事物時(shí)的態(tài)度就會(huì)迥然不同
40、仁者所以無懼，是因?yàn)樽鍪氯珣{良知。
45、天理是什么，其實(shí)就是有良知的大多數(shù)人對(duì)一個(gè)道理達(dá)成的共識(shí)。
46、無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)；知善知惡是良知，為善去惡是格物
47、王陽明一生中共證了三次道：一次是貴州龍場(chǎng)證出了格物致知的靈動(dòng)之道——心即理；第二次是在江西南昌證出了“致良知”；第三次就是這次在浙江余姚證出了“四句教”
51、他在精神上的艷遇讓他早年的內(nèi)心世界放蕩不羈
52、此心光明，亦復(fù)何言
53、心學(xué)對(duì)我們有什么用——強(qiáng)大內(nèi)心的終極武器
54、每個(gè)人心中都有個(gè)良知，良知能知是非善惡，“是非”屬于智慧，“善惡”屬于道德，圣人也不過是既有智慧又有無懈可擊道德的凡人，而你一出生就具備這兩種素質(zhì)，所以你就是個(gè)潛在的圣人。只要你按良知的指引去思考做事（致良知），那就是圣人了。自然而然致良知的，是圣人；勉強(qiáng)自己而致良知的，是賢人；不肯去致良知的說明他的良知被遮蔽了，那就是愚人。雖然愚人的良知被遮蔽了，但他的良知卻仍然存在。如果能致良知，那和圣賢就沒有區(qū)別。也就是說，圣愚的良知是一樣的，只要肯“致”，那就是“人人皆可為堯舜”
59、王陽明曾說，破山中賊易，破心中賊難。我們心中的賊有很多，不過不出七情六欲（七種情感：喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲；六種欲望：色、聲、香、味、觸、法）
60、什么是私欲，過了的基本欲望就是私欲?；蛘哒f，良知認(rèn)為錯(cuò)的欲望就是私欲
61、我們的欲望應(yīng)該控制在一個(gè)合適的度內(nèi)，而不能讓它像野草一樣野蠻生長(zhǎng)
62、人的私欲看似有六種，實(shí)際上只有兩種，那就是名利之欲和生存之欲
63、上天賦予人的命運(yùn)，悠遠(yuǎn)深邃，永不停歇
67、王陽明相信人生是多變的，沒有人可以預(yù)料下一步將發(fā)生什么。“操心”的事，是愚蠢的人干的。你只要順其自然就好。
68、不要操心你的人生，但要操心你的良知。這就是王陽明心學(xué)，它高屋建瓴，直指終極密碼。
70、天下一切事情就怕“用心”兩個(gè)字，任何一件事，只要你肯下苦功，肯用心，幾乎就沒有做不到的。
71、中國(guó)人喜歡在人際關(guān)系中獲得幸福，而西方人則喜歡在和大自然的搏斗中獲得幸福
72、人生在世第一大難題不是洪水猛獸這些大自然的挑戰(zhàn)，而就是人與人之間的關(guān)系
73、理學(xué)家們給“仁”下的定義是：生理上有對(duì)萬物的知覺，這一知覺進(jìn)而能感悟到道德性的東西。
75、“心即理”“心外無物”“心外無事”首先要求的就是要我們?cè)趦?nèi)心的良知上用功，良知光明了，它會(huì)指引你，做到心外無物、心外無事。如果宇宙中的那些天理就在我們心中，那么，每個(gè)人不必向外去尋求，就可以在內(nèi)心建立一個(gè)自己的世界。
76、知的真切篤實(shí)就是行，行的明察精覺就是知
77、知是行之始，行是知之成
79、直覺就是意識(shí)的本能反應(yīng)，不是思考的結(jié)果。大概是意識(shí)的源反應(yīng)，比以語言要素通過邏輯關(guān)系構(gòu)建的反應(yīng)系統(tǒng)要更加高效、更具準(zhǔn)確性。只是能引起意識(shí)源反應(yīng)的機(jī)會(huì)很稀少。也許人類在語言意識(shí)未建立前，依靠的就是這種意識(shí)的本能反應(yīng)——直覺。
81、為什么直覺比以語言要素通過邏輯關(guān)系構(gòu)建的.反應(yīng)系統(tǒng)要更加高效、更具準(zhǔn)確性？因?yàn)槲覀冊(cè)跇?gòu)造邏輯關(guān)系時(shí)，有極強(qiáng)的目的性，這個(gè)目的性就是私欲，為了構(gòu)造完美的邏輯關(guān)系，我們會(huì)左右論證和辯駁。這就是說，我們從我們私心的立場(chǎng)出發(fā)在制造一種東西，這種東西制造出來后可能是完美的，但它總有雕琢的痕跡。雕琢的東西必有私欲在，因?yàn)槲覀冎圃焖鰜淼哪康臒o非是獲得成就感。
83、致良知：聽從內(nèi)心的聲音！
王陽明傳讀書心得篇十
得道之人是可以達(dá)到不為是非左右的境界的，在生活中可以超越一切相對(duì)事物，從而得到一種超然的自由。這種“不為是非左右的境界”就是淡泊。中國(guó)人不僅傾慕諸葛亮的神機(jī)妙算，還欣賞他的淡泊人生觀，常常借用他的一句話“淡泊以明志，寧靜以致遠(yuǎn)”來自我勉勵(lì)。
王陽明提倡淡泊的心態(tài)。淡泊名利是王陽明家族的“傳家寶”，他的六祖王綱性情淡泊，文武皆通，但是為了躲避亂世，他便往來于山水之間。
王綱和劉伯溫是好友，但他對(duì)劉伯溫說：“老夫性在丘壑，異時(shí)（你）得志，幸勿以世緣見累，則善矣?！币源丝梢娖涞吹男木场?BR> 只有對(duì)生活瑣事的淡泊，才能讓我們有時(shí)間和精力去實(shí)現(xiàn)我們遠(yuǎn)大的理想，也只有能夠安靜地坐下來，我們才有時(shí)間去思考人生。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊國(guó)有位賢者，名叫顏蜀。齊宣王十分仰慕他，便把他召進(jìn)宮來。顏蜀走進(jìn)宮內(nèi)，來到殿前，就停住了腳步，不再行進(jìn)。齊宣王叫他上前，顏蜀不僅一步不動(dòng)，還叫齊宣王下來迎接他，還說：“如果是我走到大王面前，說明我羨慕大王的權(quán)勢(shì)；如果是大王走過來，說明大王禮賢下士。與其讓我羨慕大王的權(quán)勢(shì)，還不如讓大王禮賢下士?！饼R宣王生氣地說：“到底是君王尊貴，還是士人尊貴？”顏蜀不假思索地說：“當(dāng)然是士人尊貴！從前秦國(guó)進(jìn)攻齊國(guó)的時(shí)候，秦王曾經(jīng)下過一道命令，有誰敢在高士柳下季墳?zāi)刮迨揭詢?nèi)的地方砍柴的，格殺勿論！他還下了一道命令，有誰能砍下齊王腦袋的，就封為萬戶侯，賞金千鎰。由此看來，一個(gè)活著的君主的腦袋還不如一個(gè)死了的士人的墳?zāi)鼓?！大禹的時(shí)候，諸侯有萬國(guó)之多，是因?yàn)樗鹬厥咳?；到了商湯時(shí)代，諸侯有三千之多；如今，稱孤道寡的才二十四個(gè)。由此看來，重視士人與否是得失的關(guān)鍵。從古到今，沒有不務(wù)實(shí)事而成名于天下的，所以君王要以不經(jīng)常向人請(qǐng)教為羞恥，以不向地位低的人學(xué)習(xí)而慚愧?！?BR> 齊宣王聽到這里，才覺得自己理虧，于是對(duì)顏蜀說：“聽了您的一番高論，茅塞頓開，希望您接受我拜您為師。今后您就住在這里，飲食有肉吃，出門有車乘，您的家人個(gè)個(gè)衣著華麗。”顏蜀卻說：“玉，產(chǎn)于山中，一經(jīng)匠人加工，就會(huì)破壞；雖寶貴，但失去了本來的面貌。士人生在窮鄉(xiāng)僻壤，如果選拔上來，享有利祿，他外來的風(fēng)貌和內(nèi)心世界就會(huì)遭到破壞。所以我希望大王讓我回去，每天饑餓了才吃飯，像吃肉那樣香，安穩(wěn)而慢慢地走路，足以當(dāng)做乘車。平安度日，并不比權(quán)貴差。清靜無為，純正自守，樂在其中?！鳖伿裾f罷，向齊宣王拜了兩拜便離開了。
在大富大貴面前，顏蜀安于淡泊的生活而不追名逐利。做人的確需要幾分淡泊，只有如此，才能豁達(dá)地面對(duì)人生的得失。王陽明提倡心中以良知為主宰，不以當(dāng)官為榮，不以不當(dāng)官為辱，坦坦蕩蕩，心無困擾。所以說，淡泊是一種境界，是一種從容不迫的生活態(tài)度。
淡泊的人是幸福的，淡泊使人心更加寧靜、更加自由，不再受外物羈絆。淡泊是不慕名利，遠(yuǎn)離喧囂和糾纏，走向超越。淡泊是在遭受挫折時(shí)仍有與花相悅的從容，淡泊是別人都忙于追名逐利時(shí)仍然保持恬淡。只有淡泊，才可以使你真正地享受人生，在努力中體驗(yàn)歡樂，在淡泊中充實(shí)自己。古往今來多少名士終其一生都在尋求淡泊的心境，“采菊東籬下，悠然見南山”，陶淵明算得上是個(gè)淡泊者；錢鐘書學(xué)富五車，閉門謝客，靜心于書齋，潛心鉆研，著書立說，留下曠世名篇；齊白石晚年謀求畫風(fēng)變革，閉門十載，破壁騰飛，終成國(guó)畫巨擘。
在人的生命歷程中，轟轟烈烈是暫時(shí)的，大部分的時(shí)間都在平淡中度過。只要懷有淡泊的心境和一生一世永不放棄的追求，才能獲得生活饋贈(zèng)的那份幸福和快樂，擁有成功賦予的那份慰藉和樂趣。
王陽明傳讀書心得篇十一
王陽明（1472-1529）是中國(guó)明代著名的思想家、軍事家和教育家，同時(shí)也是王學(xué)派的創(chuàng)立者。他為人處世的哲學(xué)思想被稱為“陽明心學(xué)”，他的著作《王陽明集》是他的主要著作之一。本文將從不同角度和層面上總結(jié)和歸納關(guān)于“王陽明集”的心得體會(huì)。
首先，王陽明集在人性追求方面給我很大的啟示。他提出了“性即是心，心即是理”這一重要觀點(diǎn)。王陽明認(rèn)為每個(gè)人的內(nèi)心都有一個(gè)真實(shí)的自我，人的真實(shí)思想和感情是可以通過人的內(nèi)心得以觸及的，也就是所謂的“心即是理”。他強(qiáng)調(diào)，只要我們能夠摒棄繁瑣的世俗迷惑，回歸到自己內(nèi)心的真實(shí)感受，就能夠找到內(nèi)心的平靜和真理。通過讀《王陽明集》，我深深體會(huì)到了心性對(duì)人的行為和思維的影響之大，也明白了在面對(duì)復(fù)雜的人際關(guān)系和社會(huì)問題時(shí)，保持內(nèi)心的純真與善良是多么重要。
其次，王陽明集給我?guī)砹肆硪环矫娴膯⑹?追求無我境界。在《王陽明集》中，他多次提到了“無我”的概念。他認(rèn)為，人應(yīng)該不斷地超越自我，放下個(gè)人私欲，追求一個(gè)無私無欲的境界。他強(qiáng)調(diào)人需要舍棄世俗的眼光和利益主義，而往更高的境界追求，只有超越自我，才能真正實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值和世界的和諧。這對(duì)我而言是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)，因?yàn)閭€(gè)人利益往往是我們行動(dòng)和思考的驅(qū)動(dòng)力。但讀完《王陽明集》，我深思并認(rèn)識(shí)到，只有拋棄一切個(gè)人私欲和欲望，我們才能跳出狹隘的視野和局限的思維，才能真正把握生命的意義和價(jià)值。
此外，王陽明集中的“知行合一”理念給予了我很深的啟發(fā)。他認(rèn)為，知識(shí)和行動(dòng)應(yīng)該是緊密結(jié)合在一起的，不僅僅是停留在理論層面。王陽明反對(duì)空談學(xué)問，注重實(shí)際行動(dòng)和實(shí)踐。他認(rèn)為只有通過實(shí)際行動(dòng)和實(shí)踐，我們才能真正地理解世界和改變自己。這一觀點(diǎn)讓我深刻地認(rèn)識(shí)到，理論知識(shí)雖然重要，但要想真正改變自己和提高自己，只有通過實(shí)際行動(dòng)和實(shí)踐，將所學(xué)知識(shí)應(yīng)用到實(shí)際生活中才能真正發(fā)揮作用。
另外，讀完《王陽明集》讓我對(duì)人與人的關(guān)系有了新的認(rèn)知。王陽明在他的作品中強(qiáng)調(diào)了人之間的互助與合作。他認(rèn)為每個(gè)人都是世界的一部分，只有通過共同合作和互惠互利，才能共同創(chuàng)造出一個(gè)和諧的社會(huì)。這給我很大的啟示，讓我明白到在與他人相處時(shí)，我們不能僅僅追求個(gè)人的利益，而應(yīng)該關(guān)注整體大局，通過互相幫助和合作，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和社會(huì)共同進(jìn)步。
綜上所述，讀完《王陽明集》給我?guī)砹嗽S多心得體會(huì)。他的思想深刻地影響了我的人生觀和價(jià)值觀。通過他的著作，我認(rèn)識(shí)到內(nèi)心真實(shí)和純粹的重要性，追求超越自我的境界，知識(shí)和行動(dòng)相結(jié)合的重要性，以及共同合作和互助的價(jià)值。這些思想啟示都是我在今后的人生中可以應(yīng)用和發(fā)展的重要基礎(chǔ)，希望能夠真正把這些思想融入到我的實(shí)際行動(dòng)中，讓自己變得更加完善和有價(jià)值。
王陽明傳讀書心得篇十二
王陽明是明朝時(shí)期著名的思想家、哲學(xué)家，被譽(yù)為“心學(xué)大師”，他開創(chuàng)的心學(xué)思想影響深遠(yuǎn)，迄今仍被廣泛傳頌。在我抱著好奇的心態(tài)閱讀其經(jīng)典著作《傳習(xí)錄》后，我深感王陽明的智慧和其對(duì)人性的深刻理解。在此，我將結(jié)合自己的心得與感悟，談?wù)勎覍?duì)王陽明心學(xué)的認(rèn)識(shí)與體會(huì)。
第二段：心學(xué)的基本概念。
作為心學(xué)創(chuàng)始人之一，王陽明的心學(xué)思想貫穿于其著作《傳習(xí)錄》之中。王陽明認(rèn)為，心即是人之本質(zhì)，而心學(xué)則是研究心的學(xué)問。在他的理論中，心不僅是內(nèi)外表現(xiàn)的本體，而且是能夠直接認(rèn)知和控制世界的理性實(shí)體。他認(rèn)為，只有經(jīng)過自我反省和實(shí)踐，才能真正表達(dá)出心的價(jià)值和力量。
第三段：心學(xué)的核心思想。
王陽明主張心中有“良知”、“知行合一”和“格物致知”三個(gè)核心思想。他認(rèn)為，“良知”即是同情心、善良之心，人應(yīng)當(dāng)依服自己內(nèi)心深處的良知來做出正確的判斷。而“知行合一”則是指，人們應(yīng)該將所學(xué)習(xí)和所思考的知識(shí)落實(shí)到實(shí)際生活中，并借此提高自我修養(yǎng)。最后，“格物致知”強(qiáng)調(diào)，人們應(yīng)該注重通過觀察和實(shí)踐了解事物本質(zhì)，從而前進(jìn)和發(fā)展自己的認(rèn)知能力。
第四段：心學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義。
王陽明心學(xué)的精髓體現(xiàn)了深刻的人性思考和實(shí)際意義。許多人會(huì)在恐懼、幸福和悲傷等情緒所驅(qū)動(dòng)的行動(dòng)中迷失，王陽明心學(xué)的良知思想是消謗人性本源，著重強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)該追求自己內(nèi)心里道德價(jià)值的覺醒和實(shí)踐，才能做出正確的決策。此外，“知行合一”和“格物致知”也為理論與實(shí)踐更好地結(jié)合提供了方法，有助于人們更深刻地理解事物的本質(zhì)，從而更好地解決現(xiàn)實(shí)問題。
第五段：結(jié)尾。
總之，王陽明心學(xué)思想是中華文化的杰出代表和人類智慧的珍藏。在現(xiàn)代社會(huì)，堅(jiān)持價(jià)值覺醒和加強(qiáng)認(rèn)知能力，幫助我們破解問題并拓展思維領(lǐng)域，從而做出更為成熟的行動(dòng)。我深信，只有通過心學(xué)的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐，我們才能成為真正的人類智者，為社會(huì)繁榮與進(jìn)步做出更為重要的貢獻(xiàn)。
王陽明傳讀書心得篇十三
人們常說“活到老，學(xué)到老”，這句話表達(dá)了一個(gè)人終身學(xué)習(xí)的態(tài)度和習(xí)慣。而王陽明，則是一個(gè)早期的大思想家和教育家，他的思想對(duì)于當(dāng)時(shí)的歷史發(fā)展以及當(dāng)下人們的思維方式、性格形成等方面都產(chǎn)生了深刻的影響。本文將從不同角度探究王陽明的思想和心得體會(huì)，以期啟迪自己和讀者。
第一段：王陽明思想簡(jiǎn)介。
王陽明，明代思想家、教育家、政治家，與朱熹、程頤并稱“公羊、梁父、左氏之徒”，他的思想主張始終緊密結(jié)合著實(shí)際生活和人們的日常生活經(jīng)驗(yàn)。王陽明思想的核心是“知行合一”，他認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)與行為的實(shí)踐應(yīng)該是完美結(jié)合的，即認(rèn)識(shí)到了就要實(shí)踐，落實(shí)到生活中去，將學(xué)術(shù)研究與傳統(tǒng)文化和實(shí)際生活融合在一起。
王陽明強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)實(shí)”這一品質(zhì)，認(rèn)為誠(chéng)實(shí)是做人的根本。只有實(shí)事求是、說真話、做老實(shí)事，才能建立起互信互諒的人際關(guān)系，才能獲得他人的認(rèn)可和支持。同時(shí)，“誠(chéng)實(shí)”也是一個(gè)人內(nèi)心自我修養(yǎng)和成長(zhǎng)的前提，因?yàn)橹挥行牡丶儍?，才能真正掌握人生決策的主動(dòng)權(quán)，才能在復(fù)雜的人生中保持清醒的頭腦和向心力。
王陽明思想中的“知行合一”理念，要求人們不僅要有高深的學(xué)識(shí)和文化素養(yǎng)，更要將其運(yùn)用到日常生活中。知行合一強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐性，而實(shí)踐性則意味著學(xué)習(xí)不應(yīng)該僅僅停留在說教和紙上談兵的層面上，而應(yīng)該貫穿于日常生活中。在知行合一的思想下，我們要傳承人類的文化、美德和真理，并將它們準(zhǔn)確有序地融入到現(xiàn)代生活中。這種方法有利于我們自我發(fā)展和全面提高，也使我們成為更有價(jià)值的人。
良知是王陽明重要的思想之一，他認(rèn)為良知是人與眾不同的根源，是人性的本質(zhì)和人生價(jià)值的發(fā)源地。每個(gè)人都應(yīng)該認(rèn)識(shí)到自己的良知，以良知作為內(nèi)心的引導(dǎo)和判斷標(biāo)準(zhǔn)。只有追求良知，才可以擺脫外在的迷惑和誘惑，找到自己的人生道路，同時(shí)，也可以以良知為依據(jù)，選擇正確、公正的道德觀和行為方式。
第五段：個(gè)人心得感悟。
要想真正理解和體會(huì)王陽明的思想，不僅要了解他的代表性觀點(diǎn)，還要從自身的實(shí)際情況和生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代特點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)領(lǐng)悟。王陽明的知行合一、良知等思想，都是對(duì)于當(dāng)下社會(huì)變化和發(fā)展的有益啟示。在學(xué)習(xí)和生活中，我們應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)人生方向和道德選擇的自我思考和探究，并以良知作為判斷準(zhǔn)則，真正理解并踐行王陽明思想中實(shí)踐的內(nèi)容。
在總結(jié)上述內(nèi)容之后，我們應(yīng)該明白，王陽明思想的核心在于正義，誠(chéng)實(shí)和工作實(shí)踐的重要性，而良知和知行合一的理念，也更加強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)在修養(yǎng)和自我認(rèn)知的提高。因此，如果我們能夠?qū)⑦@些思想和體驗(yàn)，融入到自己的生活和學(xué)習(xí)中去，就可以變得更加有自信和責(zé)任感，更加具有互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代所需的創(chuàng)新思維和高效工作能力。