讀后感是對閱讀完成后的感受和思考進行總結和概括的一種文字形式，它可以幫助我們深入思考書中的內容，加深對書中主題和意義的理解，讓我們從中獲得更多的啟示和體悟。讀完一本好書后，我想寫一篇讀后感了吧。讀后感是對讀書體驗和心情的總結，也是對作者觀點和思想的呈現，通過寫讀后感可以更好地整理和表達自己的思緒，對自己的閱讀收獲進行總結和回顧。讀后感是一種對自己進行反思的過程，可以讓自己更好地體驗和感悟書中的故事和情節(jié)，也可以幫助自己更好地理解書中的主題和意義。讀后感是一種對心靈的拷問和思考，可以從中獲得更多的人生啟示和智慧。撰寫讀后感時，我們需要注重表達準確和語言流暢，使讀者能夠理解我們的思考。小編為大家整理了一些讀后感范文，希望能夠給大家提供一些寫作的參考。
極簡歐洲史讀后感篇一
最近，我讀了《極簡歐洲史》。歐洲由古希臘發(fā)展而來。當時希臘人過著幸福的生活。后來人口暴漲，本土不夠居住，便開始擴張。擴張后出現了羅馬人。羅馬人又獨立成為了羅馬帝國。200年后，從北歐來的日爾曼蠻族入侵羅馬帝國，西羅馬帝國被掠奪。但日爾曼蠻族并沒有掠搶東羅馬，反而開始支持東羅馬，日爾曼人信仰教，在羅馬推廣，但只有很少人聽取了推廣。而君士坦丁大帝便是其中一個。他成為國王后，建立教會，將教定為國教。當時的羅馬人、古希臘人、日爾曼蠻族人構成了英國人、法國人和西班牙人的祖先。之后多次改革、分分合合，成為今天的歐洲。
我讀這本書之后，了解到了歐洲的形成，還思考了歐洲為什么發(fā)達？我想是因為歐洲人善于交流、理性思維、改革創(chuàng)新，就一日日發(fā)達起來，成為今天的歐洲。
以銅為鑒，可以正衣冠；以人為鑒，可以知得失；以史為鑒，可以知興替。歷史是為了了解過去，更是為了鋪墊創(chuàng)新未來。
極簡歐洲史讀后感篇二
還沒有出國門的我，對于西方文化和制度的向往，非常感興趣。一直想讀有關歐洲人文歷史，這次剛好在手機閱讀器上豆瓣評分最高《你一定愛讀的極簡歐洲史》，相信對于豆瓣評分，看電影的都很清楚，評分越高，電影越貼近生活，越反應社會和人文現象，對于想要閱讀，不知道讀什么書籍，選擇豆瓣評分高的直接閱讀，也是一種方式。這本書內容是歐洲演進從幾個維度展開，然后每個維度面臨問題，不斷演進過程。
對于歐洲歷史，首先從古希臘文明、羅馬共和國，雅典民主制度，每個文明的演進，包含著一定文化祭奠。每個演進過程大部分來自于貴族和平民之間斗爭。等有宗教，宗教也進入斗爭。斗爭主要形式來自于戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭給人民帶來災難的同時，同時也給不同地方人民帶來文化傳播。文化傳播主要來自于三個方面，一是文字；二是、信奉的宗教，也就是信仰的理念；三、法律體制。對于文字我們可以以英國為例，在現在英國國土上，文字是由來自不同種族人群文字融合，最后形成英語，文字來源主要是拉丁文，其他歐洲國家文字源頭大部分也主要來源于拉丁文。在拉丁文基礎上，不同種族進行演進，然后形成自己種族，也就是現在不同國家文字。我們看德文，法文、意大利文，英文都是有字母組成，很多文字內容拼寫相近。就好比中國臺灣與大陸的文字，在共產黨解放中國后，確定簡體字為國民用字，臺灣依然用繁體字。兩者文字根源來源于中國文化的漢字。
歐洲宗教主要是天主教、新教、伊斯蘭教等，不同宗教之間進行博弈，同樣不同國家之間進行博弈，經過三十年宗教戰(zhàn)爭，確立了天主教和新教同等的社會地位。每個宗教信仰的內容有所區(qū)別，人民人生所追求的'精神境界也自然不同，文化的差異，也直接和間接影響國內的法律制定，以及國際上文化之間的競爭。在法律上不同國家人民信仰不同，以及統(tǒng)治者不同治國方針，最終形成不同的憲法。我們舉英國為例，英國首相權利受到國會影響，英國的司法獨立于宗教和首相，在司法上可以更獨立。所以我們可以看到目前英國脫歐事件，首相想脫歐，但是國會不批準，方案一直不能落地，導致脫歐進程不斷發(fā)生變化。
同樣我們可以在歐洲文化上，看到人類為了追求公平、自由、民主所產生的智慧。歐洲在封建時代主要是世襲制，比如一個地主，他死后地位和財富會傳承給長子，長子死后給長子的長子。家族在原來基礎上不斷壯大，窮富差距越來越大，讓社會在上百年都很難在出生上平等。當這問題不斷出現后，國家頒布法令去除世襲制，進行平均分配，也就是地主有50畝地，有兩個孩子，不在由長子繼承，而是對半分，兩個孩子各25畝，等兩個孩子分別又生了兩個孩子，也就12.5畝地，在封建時代一般不止兩個孩子，財產分割可以更快。當分割幾代，再有錢的地主，也會逐漸變成中產以及普通的公民。我們從歷史上，來看現代，我們就會發(fā)現現在中國法律繼承法就是子女對半分父母財產。同樣也極少看到我們身邊超過四代人，第四代比第一代有更多財富的現象。這就是歷史經驗，給我們生活帶來更多的公平。
當我們了解歷史文化演進，我們可以更好的了解現代社會法律體系演進的規(guī)律，以及演進過程中各方的利益關系，在利益不斷失衡下，會有那些演進方向，在接下來自己選擇未來時，也有一個更清晰的方向。
以銅為鏡，可以正衣冠；以人為鑒，可以明得失；以史為鑒，可以知興替。
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極簡歐洲史讀后感篇三
這本書的是講述從希臘文明到羅馬文明再到蠻族入侵，進入中世紀，再開始新教革命，文藝復興，科學革命，工業(yè)革命的一段發(fā)展史。整個文明的進程層層遞進，希臘文明奠基了哲學、科學，羅馬文明保存了希臘文明并舉國支持基督教成為國教，而北方蠻族與東方伊斯蘭的入侵讓羅馬帝國名存實亡，羅馬帝國從此以宗教權威延續(xù)，進入長達一千年的中世紀。
中世紀主要分為農民、貴族、國王、教皇，國王與教皇不斷爭奪權力，如果國王膽敢公開反對教皇，教皇開除國王的宗教籍，國王的統(tǒng)治合法性降低，貴族就有不聽命國王的可能，教皇本身沒有真正的統(tǒng)治權，所以最終教皇與國王沒有哪一家可以獨大。
隨著時間的不斷流逝，新教開始獨立，新教主張上帝在自己的心中，每個人都可以自己解讀圣經，雖然同樣信奉上帝，但是教皇、主教的地位高速降低，以英國為主開始真正宗教獨立，此時浪漫主義開始開始擁有了自己的雛形。
不知道是宗教改革的原因，還是日心說的普世，宗教開始逐漸不再成為人們的核心，像希臘科學，以及很多古典的東西變成主流，文藝復興興起。
而達爾文的進化論以及牛頓的萬有引力，直接打開了科學革命的魔盒，從此主流觀開始從，古典是最好的到未來是最好的。
間接推動了人權主義，從而有了英國的光榮革命，法國的法國大革命（我的理解是，由于宗教的削弱，導致了王權的不穩(wěn)定，所以推翻王權成為了合理的借口）。
而經過一系列的改革過程，英國率先工業(yè)革命，帶領歐洲成為世界的先驅。
我在閱讀全書讀到的主流內容如上，在此還是需要寫一寫自己的理解，如果我是一個生活在中世紀的農民，我除了信仰上帝，每天種田繳稅，幾乎無事可做。而其實大部分人現在的生活與中世紀的農民并無區(qū)別，我們在一個黃金的時代，萬類霜天競自由，有很多的時間去完成自己的想法抱負，有很多的愛好可以豐富自己的人生，《明朝那些事》在結尾的時候說：成功只有一個—————按照自己的方式，去度過人生，希望大家能真正去找到自己的人生方式，在目標與體驗的人生中快樂的生活下去。
極簡歐洲史讀后感篇四
這本書確實很好讀，一個下午就可以通讀一遍。
但是，如果想真正的理解它，還是需要多讀幾遍，花一些時間去整合。
它講了歐洲崛起的故事，講希臘的智慧學識，日耳曼的野蠻好戰(zhàn)，還有基督教的道德戒律，在漫長的歲月中，博弈、融合。
最終，古典戰(zhàn)勝了愚昧，而科學又戰(zhàn)勝了古典。
日耳曼民族和維京人的野蠻曾經踐踏整個歐洲，但在治國中又擁抱了羅馬的大地主和基督教所代表的民主與共和。
教會用被包裝過的希臘智慧統(tǒng)治人民的頭腦達千年之久，但隨著文藝復興的崛起，天主教會不僅對新教提出的質疑無能為力，更是全面敗給了科學、理性與浪漫代表的人本主義。
歐洲，歐洲人，在這一波波的迭代之中，慢慢的擺脫蒙昧，擁抱科學，擁抱理性，擁抱民主，經過漫長的演化，成為了今日的歐洲。
書中最為觸動我的，是傳承與分權。
武力和學識一直在爭斗，羅馬人用武力征服了希臘，卻傳承了希臘的'智慧學識。
野蠻好戰(zhàn)的日耳曼人用武力征服了養(yǎng)尊處優(yōu)的羅馬人，又傳承教會與羅馬大地主的學識來治國。
信奉伊斯蘭教的穆斯林征服西班牙，也傳承了來自希臘的經典文化。
還有基督教會漫長的歷史，從被羅馬帝國打壓，到獲得認可，成為國教，然后發(fā)展出自己的教會王國；在羅馬滅亡之后，教會承擔了傳承文化和學識的任務，卻也同時出于私心，扭曲的解讀希臘經典和圣經；你可以永遠騙一些人，也可以短暫的騙所有人，卻不可能永遠騙所有人。最終，基督教派在質疑聲中分裂，而理性、科學、人本主義的興起，讓基督教終于失去了自己的統(tǒng)治地位，成為了它本該成為的東西----世俗中的靈魂安慰劑。
歐洲的，如同作者所說，還因為分權，“不是所有東西都屬于國王”,國王和貴族的博弈讓他們必須依賴市鎮(zhèn)中的商賈、貿易人士與金融家，國王從來沒擁有過絕對的權利，君權的薄弱讓市鎮(zhèn)的經濟得以自由發(fā)展，就像中國的春秋戰(zhàn)國時期，催生出璀璨的文明、逐步完善的民主制度，自由、民主、多元的歐洲就成為了科學創(chuàng)新的溫床。
在歷史的長河之中，人，即使是強大如凱撒大帝那樣的人，也不過是驚鴻一瞥。
在工業(yè)革命之前，歐洲的人民和中國一樣，大多是終身也未曾離開過自己耕種的土地。
在民智未開，蒙昧的年代，大眾的氣息是那樣的微弱。
所以，我們今天，才會分外的珍惜個體價值吧。因為跟外界的競爭，人類已經全面獲勝，我們戰(zhàn)勝了自然，戰(zhàn)勝了資源的匱乏，戰(zhàn)勝了環(huán)境的惡劣，戰(zhàn)勝了貧窮，戰(zhàn)勝了無知。
今天，我們終于可以靜下心來，不需要再為生存恐慌、爭戰(zhàn)、掠奪，而是去面對自己，面對每一個個體，個體，已經成為真正的主宰。
這是世俗的成功，也是人類真正的勝利。
極簡歐洲史讀后感篇五
極簡歐洲史讀后感，歐洲的文明是怎么一步步走到今天的?下面是小編帶來的極簡歐洲史讀后感，歡迎閱讀!
澳大利亞人寫的歐洲史，從文化的視角，把歐洲從古典時期到中世紀的歷史脈絡說得很清楚。以前看過一本《中世紀歐洲史》(維姆·布洛克曼，彼得·霍彭布勞沃 著)，跟這本一結合，算是把歐洲中世紀基本搞清楚了，在腦子里不再是一團漿糊。
歐洲文明形成的過程中，幾個非常重要的元素：古希臘、古羅馬、基督教、日爾曼蠻族。
古希臘：現代人很難想像，一個小小的古希臘，為什么能創(chuàng)造出那么璀璨的文化。神話就不說了，各民族都有。古希臘在科學上，尤其是幾何學上的研究，簡直可以認為是外星人派給地球人的洋教練。古希臘人認為這個世界很簡單，是可以用數學來精確的描述的，他們孜孜不倦的研究如何來描述這個世界。
基督教：自從耶穌把猶太教的道德教訓變成宇宙大愛之后，就沒有人能夠擋住基督教的腳步了，直到今天，依然是世界第一宗教。基督教認為世界是邪惡的，只有耶穌才能拯救世界。羅馬從軍事上征服了猶太人，基督教從思想上征服了羅馬，羅馬與其說是羅馬人的羅馬，不如說是基督教的羅馬。雖然歷經馬丁·路德的背后一刀，牛頓的當頭一棒，以及達爾文的貼地一鏟，連羅馬都湮滅了，基督教依舊強盛。歐洲的文明有很多的分裂、撕扯、困惑，但整體上，卻是一個完整的基督教文明。
日爾曼蠻族：日耳曼蠻族對羅馬的入侵，鑄就了今天歐洲國家版圖的基本框架，也給歐洲人的血液里注入了好戰(zhàn)、擴張的成分。作為落后民族，日爾曼入侵羅馬的初衷只是想搶點東西，并不是要滅亡對方，并不是要建立統(tǒng)治。所以他們入侵后反而愿意接受羅馬的統(tǒng)治(這算什么?)，甚至接受了基督教，自己變成了基督教騎士，成了羅馬東征驅趕穆斯林的戰(zhàn)士。
還有幾點體會：
1.古希臘孕育的璀璨文明，和發(fā)源于意大利北部的文藝復興，都是在城邦制的基礎上發(fā)展起來的。也就是說，是在國家極度分裂和不穩(wěn)定的情況下發(fā)展起來的。反觀中國歷史，春秋戰(zhàn)國和民國時期，也是思想最奔放的時期，這個決不是巧合。
2.法國的農民自己擁有土地(其實是小地主)，所以法國農民在政治上有力量，但在經濟上卻沒法跟租地的英國農民相比。反觀國內，目前的農村土地流轉政策，正是從法國向英國轉變，未來爆發(fā)出來的力量，非常值得期待。
3.歐洲歷史上國家的碎片化，使得國王的權力很小，需要用心經營才能獲得更多的稅收。而中國歷史上是以統(tǒng)一、獨裁為基礎，國王的權力是無限的。歐洲的原則是“不是所有的都屬于國王”，我們的是“溥天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣?！边@個是各種文化的一部分，不是一兩百年的時間能改變的。對企業(yè)來說，一方面是適應文化，一方面還要尋找最能釋放生產效率的方法。
4.文化的重要性。歐洲國家和君主變換不斷，基督教能夠兩千年而不滅，還把教義傳統(tǒng)了全世界，這就是文化的力量。我們做公司，要想長久，必須有一套有頑強生命力的企業(yè)文化，用文化去同化不同的人才，用文化卻適應變幻莫測的市場，這樣才能長久。
5.事業(yè)部體制。如果把歐洲看成一家大公司，這家公司實行的則是事業(yè)部制。雖然沒有中國這家公司更能集中資源，但能避免整體犯方向性錯誤。從歐洲整體上講，一直是在向前進的，不像中國歷史上的反反復復，原地打轉。
值得一提的是，在閱讀過程中，一直非常欣賞譯者的文筆，感覺非常有民國范兒，找度娘一查，原來譯者席玉蘋是實力非常強的臺灣翻譯家，真是民國的，人常說見字如面，看來是真的。
希臘是公元1世紀羅馬帝國的版圖中心。
得益于希臘的幾何美，初三的`幾何全是滿分，并且善于實現多種方法的證明;高中的立體幾何亦如此。希臘人重在幾何的應用，我也糾結于《亮劍》中“李云龍”用大拇指丈量鬼子機槍手的距離。
一切事物和道理的答案都具有簡單。
日耳曼通過野蠻的戰(zhàn)爭取代古希臘羅馬文明就像蒙古取代輝煌的宋朝燦爛文明，歷史驚人的相似。
羅馬帝國滅亡后，預期平起平坐的教會保存了異教徒具有的希臘和羅馬的智識。
貴族將土地和軍隊私有化之后，私有財產變得神圣不可侵犯，國王的權利沒能得以演變?yōu)閷Ｖ?。奠定了歐洲政府“私有財產、人權概念”的思維基石，這也是西方價值的核心。歐洲經濟飛速發(fā)展的必要條件。
戰(zhàn)士變成騎士以后，開始教會所謂的正義的十字軍東征以及保護女士，后來演變?yōu)榧澥匡L度。
文藝復興打破宗教對生活和思想的一切鉗制，追尋古希臘和羅馬的無與倫比的古典。新教帶來的宗教改革顛覆天主教的神學和唯一，旨在重塑羅馬之前的基督教會。
17世紀的科學思維采用希臘的數學方法--“世界是簡單的”。
科技革命的理性思維推動18世紀的智識啟蒙運動，撇開“迷信的宗教，”實現了理性、科學、進步。德意志日耳曼民族鄙視法國大革命中對理性的高度期望和空談，急需尋找落腳點。崇尚感受、情緒等情感的浪漫主義運動開始蔓延，并催生民族主義的意識形態(tài)。
古希臘的理性。
歷史是包含史實、地理、經濟、政治的復合學科。
對共和之制的推崇促使法國大革命。
戰(zhàn)爭帶來語言的遷徙和融合?，F在的英語確實由日耳曼語和法語疊加而來。
城鎮(zhèn)化的道路是必須的，關鍵路子怎么走。
英國的農業(yè)革命采用的多田分類輪種，代替中世紀北歐的分季輪耕;對于果樹種植，可以考慮在有效面積種植互補的經濟作物。
歐洲的國王運轉機制的不穩(wěn)定性，促使殖民擴張和私有保護、國會的制度。教會的連綿保證了歐洲文明的完整性;而政權的四分五裂為文藝復興和宗教改革奠定了基石。
如其書名，書并沒有扣一些歷史的細節(jié)，而是提供了一套整體的史觀，告訴你為什么歐洲會變成現在這個樣子。
整個歐洲歷史上影響最大的三個元素：希臘羅馬文明、基督教、北方蠻族。
以下為這三者關系發(fā)展的歷史：
1、希臘人匪夷所思的智慧，高度發(fā)達的數學。他們認為整個世界都可以用數學來進行表述，現代科學基本就是這套思想的產物。
2、希臘沒落。由于羅馬帝國的包容性，他們吸收并繼承了希臘的文明，成為了希臘羅馬文明。(任何偉大文明的共同特征是有包容性，比如羅馬、比如我們過去的唐、比如現在的美國……)
3、羅馬帝國借由扶植基督教來減緩自己的衰落，基督教從少數人的信仰轉變?yōu)閲獭?BR> 4、北方蠻族(日爾曼人)入侵，羅馬帝國消亡，但蠻族只要土地，所以他們不排斥基督教，相反還挺支持。
5、基督教保存了一切所能保存的知識，并用這些知識來證明自己的教義。希臘的智慧得以保存。
6、文藝復興在意大利發(fā)生，人們感慨希臘羅馬文明昔日的輝煌，讓科學與宗教分離。
7、宗教改革在德國發(fā)生，馬丁路德發(fā)起新教，與天主教對立。他認為教會不應壟斷對圣經的解釋，每個信徒都應自己閱讀和理解圣經。
8、啟蒙運動在法國發(fā)生，英國完成工業(yè)革命，成為日不落帝國。
以下是歐洲崛起的四個原因：
一、從1到5，我們可以看到，基督教起到了一個連接作用，他連接了羅馬帝國和蠻族，使得希臘所積累的文明得以傳承。
反觀我們，沒有這么一個起連接作用的組織，要么廢除百家獨尊儒術，要么焚書坑儒，基本都消滅完了。
二、入侵的蠻族是分散的小團體，他們沒有治理國家的能力，連起碼的收稅都做不到。于是他們設立了封建制——分封領主管理地方，戰(zhàn)時由領主為國王提供軍隊。封建制讓權利更加分散，使得國家更加民主。
反觀我們，從秦以后封建制就取消了。不要聽信中學歷史書上說我們是封建制國家，那是生搬硬套馬克思對歐洲的分析，歐洲確實是從封建制發(fā)展到資本主義，而我們屬于中央集權國家。所以中國的皇權空前強大，歐洲連稅都收不了，我們隨便就把財產給你沒收了。
三、在意大利和德國，教皇和國王的權力是互相牽制的，在雙方的博弈下，地方勢力各自發(fā)展，國家一直處于諸侯分裂的情況下，權力更加分散。所以文藝復興在意大利發(fā)生，宗教改革在德國發(fā)生。
四、英國確立了農民和地主間自由的雇傭關系，而法國是直接把土地分給了農民。
所以英國通過圈地，完成了農業(yè)革命，(注意，這時候沒有改變農耕的技術發(fā)明，僅僅是制度上的變化)，農業(yè)效率提升，大量人口涌向城市，最終完成工業(yè)革命，成為日不落帝國。而法國只能干瞪眼。
臺灣通過375地租做了和英國類似的事情。而大陸把地主全打倒了，現在農民是怎么樣的窮樣，就不多說了。
極簡歐洲史讀后感篇六
《極簡歐洲史》是廣西師范大學出版社于1月1日出版的圖書，作者是澳大利亞作家約翰·赫斯特，中文譯者是席玉蘋。
該書以清晰、幽默、發(fā)人深省的筆調，雜以活潑的插圖，敘述了一個不同凡響的文明，及其對人類社會的巨大沖擊與巨大貢獻。
極簡歐洲史讀后感篇七
如其書名，書并沒有扣一些歷史的細節(jié)，而是提供了一套整體的史觀，告訴你為什么歐洲會變成現在這個樣子。
整個歐洲歷史上影響最大的三個元素：希臘羅馬文明、基督教、北方蠻族。
以下為這三者關系發(fā)展的歷史：
1、希臘人匪夷所思的智慧，高度發(fā)達的數學。他們認為整個世界都可以用數學來進行表述，現代科學基本就是這套思想的產物。
2、希臘沒落。由于羅馬帝國的包容性，他們吸收并繼承了希臘的文明，成為了希臘羅馬文明。(任何偉大文明的共同特征是有包容性，比如羅馬、比如我們過去的唐、比如現在的美國……)。
3、羅馬帝國借由扶植基督教來減緩自己的衰落，基督教從少數人的信仰轉變?yōu)閲獭?BR> 4、北方蠻族(日爾曼人)入侵，羅馬帝國消亡，但蠻族只要土地，所以他們不排斥基督教，相反還挺支持。
5、基督教保存了一切所能保存的知識，并用這些知識來證明自己的教義。希臘的智慧得以保存。
6、文藝復興在意大利發(fā)生，人們感慨希臘羅馬文明昔日的輝煌，讓科學與宗教分離。
7、宗教改革在德國發(fā)生，馬丁路德發(fā)起新教，與天主教對立。他認為教會不應壟斷對圣經的解釋，每個信徒都應自己閱讀和理解圣經。
8、啟蒙運動在法國發(fā)生，英國完成工業(yè)革命，成為日不落帝國。
以下是歐洲崛起的四個原因：
一、從1到5，我們可以看到，基督教起到了一個連接作用，他連接了羅馬帝國和蠻族，使得希臘所積累的文明得以傳承。
反觀我們，沒有這么一個起連接作用的組織，要么廢除百家獨尊儒術，要么焚書坑儒，基本都消滅完了。
二、入侵的蠻族是分散的小團體，他們沒有治理國家的能力，連起碼的收稅都做不到。于是他們設立了封建制——分封領主管理地方，戰(zhàn)時由領主為國王提供軍隊。封建制讓權利更加分散，使得國家更加民主。
反觀我們，從秦以后封建制就取消了。不要聽信中學歷史書上說我們是封建制國家，那是生搬硬套馬克思對歐洲的分析，歐洲確實是從封建制發(fā)展到資本主義，而我們屬于中央集權國家。所以中國的皇權空前強大，歐洲連稅都收不了，我們隨便就把財產給你沒收了。
三、在意大利和德國，教皇和國王的權力是互相牽制的，在雙方的博弈下，地方勢力各自發(fā)展，國家一直處于諸侯分裂的情況下，權力更加分散。所以文藝復興在意大利發(fā)生，宗教改革在德國發(fā)生。
四、英國確立了農民和地主間自由的雇傭關系，而法國是直接把土地分給了農民。
所以英國通過圈地，完成了農業(yè)革命，(注意，這時候沒有改變農耕的技術發(fā)明，僅僅是制度上的變化)，農業(yè)效率提升，大量人口涌向城市，最終完成工業(yè)革命，成為日不落帝國。而法國只能干瞪眼。
臺灣通過375地租做了和英國類似的事情。而大陸把地主全打倒了，現在農民是怎么樣的窮樣，就不多說了。
極簡歐洲史讀后感篇八
《極簡歐洲史》將歐洲定義為一個“怪物”，一個包含并且能堅持強多元的文化混合體，全文反復闡釋、證明著這一點。而這個多元的混合體，大致發(fā)軔于愛琴海沿岸的希臘雅典，文中第一章就如此說到。歐洲擁有1016萬平方公里的土地，然而該書卻僅以愛琴海沿岸地圖為封面，這也能從側面說明作者認為希臘思想指引了歐洲千年歷史的奔流。
通覽該書之后，我的心中也久久縈繞著這樣一個想法，歐洲為何無可爭議地一直走在世界前列；而為何彌漫上下5000年歷史智慧光輝，經濟文化發(fā)展同樣繁茂的泱泱中華一直只得望其項背。其原因或許并不在教徒的控制蔓延，并不在無休止的戰(zhàn)爭及其帶來的文化沖擊，甚至也不在思想多元化。而在千百年來歐洲人民腦中無法磨滅的古希臘思想印記。我認為，古希臘思想大概包括兩個方面。
其一，古希臘思想是對民主的.不屈堅守。這體現在很多方面，無論對于國王，還是教皇；無論面對暴君還是“第一公民”，王權始終受到較大的限制。無論是雅典民主，還是羅馬共和，無論是君主立憲，還是“權利法案”也都體現出人民對民主的忠誠?！安皇撬袞|西都是國王的”成為一種永恒的主流思想，相對應的，“私有財產不可侵犯”也是一種連統(tǒng)治階級都認可或者必須認可的概念。
這種對封建體系的限制應該說對經濟文化發(fā)展是非常非常重要的：物權私有為經濟發(fā)展提供動力，而民主帶來的民智則為文化的進步輸送活躍的思想火花。
反觀中國，自嬴政掃六合，稱皇帝起，盡管此后天下分分合合，在或大或小或統(tǒng)一或分裂的國家領域內，王權始終是至高無上的。《詩經》中普遍流傳的一句“普天之下，莫非王土；率土之濱,莫非王臣”可以說明這一點。共產主義革命之前的所有革命，僅僅是革除某人的天命，鼓吹締造另一個人的天命而已，農民起義之后后繼的是則是另一個擁有絕對統(tǒng)治力的君主，本質并沒有任何改變。明代的中國，出現了紙幣，出現了銀行的雛形“錢莊”，甚至出現了資本主義的萌芽，但是也止于此，究其原因，就是無法確切保障物權私有。并且，這樣過度集權的封建體系下，民智確實很難有所發(fā)展有所作為。譬如有一句耳熟能詳的十分接地氣的俚語，“當官不為民做主，不如回家種紅薯”，甚至到現在還偶爾在官民出現分歧時被引用。然而這卻實實在在是非常十分可悲的，因為不應當是“當官為民做主”而應當是“當官為民辦事”，為民做主，做主人的，只能是人民自己。華夏子孫已經習慣了把自己的命運寄托在統(tǒng)治階級身上，而不是自己手中。在這樣的情況下，中華不可能出現民主，“民智未開”也是必然的，進一步說，文化發(fā)展的腳步也必將受到桎梏。
觀來說也成為了局限人民思想爆發(fā)力的枷鎖，遮蔽了無數先賢探索的眼睛。明代“片板不得下海”的海禁則加劇了浮云遮望眼的病癥，直到戰(zhàn)爭的硝煙刺痛了億萬中華兒女的心，我們才發(fā)現我們的思想究竟落后了西方人幾百年。
前事不忘，后事之師。讓人民當家作主，讓思想兼容并包，只有做到這兩件事，才能真正讓中華民族由“后進生”成為“一顆冉冉升起的新星”。
極簡歐洲史讀后感篇九
這是一本很“私人化”的書，作者陸春濤是知名畫家，20xx年，他三度赴歐洲舉辦個人畫展，將旅歐的見聞和感受記錄下來，成就了這本書。正如他自己所說：“歐洲行之前，圈內好友友情提醒，你到了藝術的殿堂，一定要用心去撿起那些閃光的碎片；用心去記下那些震撼你心靈的難忘瞬間，這在你今后的藝術道路上將受用終生……每天深夜，端坐在客房的寫字臺前，凝視著鏡子里自己的雙眸。于是白天的經歷在眼前頻繁切換，于是眼睛看到的和心里感受到的就演繹成了方塊漢字?！蔽淖趾軜銓?，因為樸實所以真實，因為真實所以真誠。
值得一提的還有這本書的裝幀設計，封面是很典雅清淡的那種，內里卻別具一格。因為是日記，所以每一頁的邊緣都被設計成日歷的形式，日記中的這個日子用紅圈標出，新穎又醒目。而作者的登機牌，日記的手跡，在歐洲拍攝的各種或記錄生活或顯露心情的照片散落在書的各個角落，透氣又好看。而書的最后是作者歐洲寫生的畫作，作者在這里返回到他的本行，展示了他在繪畫上的實力。
極簡歐洲史讀后感篇十
如果你是一個半吊子文科生，對歐洲歷史的了解僅僅局限于高中歷史課本，平日還算愛讀書，但閱讀范圍多為社科和文學類，那么，這本書是你打開視角了解歐洲的不二之選。
首先，文字通俗易懂，絕不枯燥，講述方式簡單隨意，但并不失嚴謹。很多處作者的幽默感都傳神到你好似在大學課堂中聽他娓娓道來并會心一笑，比如在闡述教皇和皇帝之間權利斗爭和互相牽制角逐的復雜關系，作者將教會比喻為一個國際組織，如果日本豐田總部需要任命一個澳大利亞分公司的負責人，這個任命需要得到澳大利亞總理的許可，廠長需要當地市長指派，那么雖然這位負責人必須聽從東京總公司的指令，但對地方力量也得有所顧忌。就很形象的幫助我們理解這種關系。
其次，與編年史不同，這本書不是按照時間順序來謀篇布局的，而是通過8個不同的主題將歐洲歷史順了8遍，雖然每個都有側重點，但細節(jié)相互的補充，會讓我們大腦中有一個更為立體的歐洲景象。
對于接受民族主義和叢林法則教育長大的我們，不免對于戰(zhàn)爭、進攻、侵占這些字眼多加關注，迫切想知道誰是贏的那一方，又不免要關注革命、改革、起義等標志性的事件，期待天翻地覆的變化。但本書更多的著眼于這事件的發(fā)展過程，聚焦于原因、環(huán)境、各種有利不利條件所造成的影響，這影響甚至是生活化的，比如歐洲語言體系的演變等，這不僅大大提高了可讀性，更會教給我們一種更為靈活而全面的思維方式。
最后要提我自己很有感觸的一點，即歐洲人民對于制度的信仰。從羅馬式民主到法國三級會議，爭取同等投票權的平民，通過不斷的抗爭，用持續(xù)完善的制度來保證自身的合法權益，拿破侖對于《拿破侖法典》的自豪都源自于他們堅信制度的合法性和巨大的力量，用規(guī)則來改變8和2的比例，逐漸固定為無限接近5和5的現狀。反觀中國歷史，數次朝代更迭，付出慘烈代價，卻大多都是階級重新洗牌，爭奪8的主人之戰(zhàn)。
本書文末提出一個問題：歐洲為什么可以搶第一？在作者分析的各種原因中，我想，權力永遠受限制所造就的多元化這一點，非常值得我們思考。
閱讀本書是愉快的體驗，我時時驚嘆于古希臘羅馬人的聰慧，也被后來人孜孜不倦求知的精神所感動，經過文藝復興、宗教改革、科學革命、啟蒙運動等等幾千年的淬煉，以及自始至終對于自由人權的向往和守護，歐洲文明最終演變成了全人類的寶貴財富。
極簡歐洲史讀后感篇十一
說《歐洲筆記》《歐洲筆記》陸春濤著上海文藝出版社20xx年3月版這是一本很“私人化”的書，作者陸春濤是知名畫家，20xx年，他三度赴歐洲舉辦個人畫展，將旅歐的見聞和感受記錄下來，成就了這本書。正如他自己所說：“歐洲行之前，圈內好友友情提醒，你到了藝術的殿堂，一定要用心去撿起那些閃光的碎片；用心去記下那些震撼你心靈的難忘瞬間，這在你今后的藝術道路上將受用終生……每天深夜，端坐在客房的寫字臺前，凝視著鏡里自己的雙眸。于是白天的經歷在眼前頻繁切換，于是眼睛看到的和心里感受到的就演繹成了方塊漢字?！蔽淖趾軜銓崳驗闃銓嵥哉鎸?，因為真實所以真誠。你可以將這本書看作是一部“行走文學”，因為其中有參觀維也納現代藝術博物館和藝術史博物館的感觸；有對東西方藝術觀念的比較；有徜徉在歐洲古老建筑中的浮想……你也可以將這本書看作是一部“旅游指南”，因為其中有不少關于旅行的小貼士，如買了東西怎樣退稅，坐火車怎樣買票比較合算，喝什么樣的紅酒才是性價比最高的……但與那些故作深沉的“行走文學”和天花亂墜的“旅游指南”相比，作者很“私人”的文字與感受卻別有一番動人心處。他會寫因為護照上的磁條脫落而被警告有可能被拒絕入境后，在飛機上如熱鍋上的螞蟻的窘狀；他會寫在國外被人斬了一刀后那種又氣憤又心疼的心情；他還會寫在異國他鄉(xiāng)畫出得意之作時的“臭美”感覺……值得一提的還有這本書的裝幀設計，封面是很典雅清淡的那種，內里卻別具一格。因為是日記，所以每一頁的邊緣都被設計成日歷的形式，日記中的這個日子用紅圈標出，新穎又醒目。而作者的登機牌，日記的手跡，在歐洲拍攝的各種或記錄生活或顯露心情的照片散落在書的各個角落，透氣又好看。而書的最后是作者歐洲寫生的畫作，作者在這里返回到他的本行，展示了他在繪畫上的實力。
極簡歐洲史讀后感篇十二
這是一本很“私人化”的書，作者陸春濤是知名畫家，，他三度赴歐洲舉辦個人畫展，將旅歐的見聞和感受記錄下來，成就了這本書。正如他自己所說：“歐洲行之前，圈內好友友情提醒，你到了藝術的殿堂，一定要用心去撿起那些閃光的碎片;用心去記下那些震撼你心靈的難忘瞬間，這在你今后的藝術道路上將受用終生……每天深夜，端坐在客房的寫字臺前，凝視著鏡子里自己的雙眸。于是白天的經歷在眼前頻繁切換，于是眼睛看到的和心里感受到的`就演繹成了方塊漢字?！蔽淖趾軜銓崳驗闃銓嵥哉鎸?，因為真實所以真誠。
值得一提的還有這本書的裝幀設計，封面是很典雅清淡的那種，內里卻別具一格。因為是日記，所以每一頁的邊緣都被設計成日歷的形式，日記中的這個日子用紅圈標出，新穎又醒目。而作者的登機牌，日記的手跡，在歐洲拍攝的各種或記錄生活或顯露心情的照片散落在書的各個角落，透氣又好看。而書的最后是作者歐洲寫生的畫作，作者在這里返回到他的本行，展示了他在繪畫上的實力。
極簡歐洲史讀后感篇十三
梵蒂岡，羅馬的城中城。0?44平方公里。世界上最小的主權國家，覆蓋范圍只包括圣彼得大教堂和梵蒂岡藝術館等幾座建筑。是宗教的核心教會的核心世界藝術的`巔峰所在，容納的藝術杰作遠超世界的絕大多數國家。梵蒂岡圣彼得大教堂，世界第一大教堂。
教堂前面的廣場。貝尼尼設計，兩道環(huán)形走廊由教堂伸出，圍繞著中央的方尖碑，如一把鑰匙，又如兩只手臂，擁抱來自世界的信徒。
教堂的穹頂。仰頭望不見細節(jié)，20余米的直徑，完美的球拱，穹頂構成羅馬全城的制高點。穹頂由布拉曼特始建，拉斐爾接手，米開朗琪羅主持，直到17世紀的馬泰爾完成，歷時一百余年。
教堂里面。790根立柱，48座講壇，390座雕塑和不可盡數的繪畫。其中有，米開朗基羅哀傷而美麗的雕塑《圣殤》，貝尼尼雕塑的教皇塑像，拉斐爾繪制的壁畫《雅典學園》。
圣彼得大教堂建于圣彼得下葬的地方。
圣彼得耶穌門徒。耶穌曾問彼得耶穌是誰，彼得說是上帝之子。耶穌于是說彼得是教會的基石，交給他天堂的鑰匙。彼得曾任羅馬主教，后被羅馬頭上腳下釘死在十字架上埋葬羅馬郊外。200多年后，君士坦丁皇帝為紀念他的殉難，在傳說他下葬之地建立紀念堂，此即圣彼得大教堂前身。圣彼得遺骨，整整19xx年無人發(fā)現，直到1939年在清理地下墓穴教士們發(fā)現一具缺少腳掌的尸骨，經科學鑒定確屬公元1世紀。
達?芬奇――讓師傅改行的徒弟。
15xx年出生在佛羅倫薩一個叫芬奇小村的達?芬奇（意為來自芬奇）早年在佛羅倫薩跟老師韋羅奇奧學畫。后師徒二人受雇于美第奇之子豪華者洛倫佐作畫。在幫韋羅奇奧繪制一幅油畫時，作為助手的達芬奇所畫圣約翰技法高明，老師認為超過了自己，決定就此封筆，不再繪畫，專心雕塑。韋羅奇奧的雕塑至今仍留在佛羅倫薩。
極簡歐洲史讀后感篇一
最近，我讀了《極簡歐洲史》。歐洲由古希臘發(fā)展而來。當時希臘人過著幸福的生活。后來人口暴漲，本土不夠居住，便開始擴張。擴張后出現了羅馬人。羅馬人又獨立成為了羅馬帝國。200年后，從北歐來的日爾曼蠻族入侵羅馬帝國，西羅馬帝國被掠奪。但日爾曼蠻族并沒有掠搶東羅馬，反而開始支持東羅馬，日爾曼人信仰教，在羅馬推廣，但只有很少人聽取了推廣。而君士坦丁大帝便是其中一個。他成為國王后，建立教會，將教定為國教。當時的羅馬人、古希臘人、日爾曼蠻族人構成了英國人、法國人和西班牙人的祖先。之后多次改革、分分合合，成為今天的歐洲。
我讀這本書之后，了解到了歐洲的形成，還思考了歐洲為什么發(fā)達？我想是因為歐洲人善于交流、理性思維、改革創(chuàng)新，就一日日發(fā)達起來，成為今天的歐洲。
以銅為鑒，可以正衣冠；以人為鑒，可以知得失；以史為鑒，可以知興替。歷史是為了了解過去，更是為了鋪墊創(chuàng)新未來。
極簡歐洲史讀后感篇二
還沒有出國門的我，對于西方文化和制度的向往，非常感興趣。一直想讀有關歐洲人文歷史，這次剛好在手機閱讀器上豆瓣評分最高《你一定愛讀的極簡歐洲史》，相信對于豆瓣評分，看電影的都很清楚，評分越高，電影越貼近生活，越反應社會和人文現象，對于想要閱讀，不知道讀什么書籍，選擇豆瓣評分高的直接閱讀，也是一種方式。這本書內容是歐洲演進從幾個維度展開，然后每個維度面臨問題，不斷演進過程。
對于歐洲歷史，首先從古希臘文明、羅馬共和國，雅典民主制度，每個文明的演進，包含著一定文化祭奠。每個演進過程大部分來自于貴族和平民之間斗爭。等有宗教，宗教也進入斗爭。斗爭主要形式來自于戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭給人民帶來災難的同時，同時也給不同地方人民帶來文化傳播。文化傳播主要來自于三個方面，一是文字；二是、信奉的宗教，也就是信仰的理念；三、法律體制。對于文字我們可以以英國為例，在現在英國國土上，文字是由來自不同種族人群文字融合，最后形成英語，文字來源主要是拉丁文，其他歐洲國家文字源頭大部分也主要來源于拉丁文。在拉丁文基礎上，不同種族進行演進，然后形成自己種族，也就是現在不同國家文字。我們看德文，法文、意大利文，英文都是有字母組成，很多文字內容拼寫相近。就好比中國臺灣與大陸的文字，在共產黨解放中國后，確定簡體字為國民用字，臺灣依然用繁體字。兩者文字根源來源于中國文化的漢字。
歐洲宗教主要是天主教、新教、伊斯蘭教等，不同宗教之間進行博弈，同樣不同國家之間進行博弈，經過三十年宗教戰(zhàn)爭，確立了天主教和新教同等的社會地位。每個宗教信仰的內容有所區(qū)別，人民人生所追求的'精神境界也自然不同，文化的差異，也直接和間接影響國內的法律制定，以及國際上文化之間的競爭。在法律上不同國家人民信仰不同，以及統(tǒng)治者不同治國方針，最終形成不同的憲法。我們舉英國為例，英國首相權利受到國會影響，英國的司法獨立于宗教和首相，在司法上可以更獨立。所以我們可以看到目前英國脫歐事件，首相想脫歐，但是國會不批準，方案一直不能落地，導致脫歐進程不斷發(fā)生變化。
同樣我們可以在歐洲文化上，看到人類為了追求公平、自由、民主所產生的智慧。歐洲在封建時代主要是世襲制，比如一個地主，他死后地位和財富會傳承給長子，長子死后給長子的長子。家族在原來基礎上不斷壯大，窮富差距越來越大，讓社會在上百年都很難在出生上平等。當這問題不斷出現后，國家頒布法令去除世襲制，進行平均分配，也就是地主有50畝地，有兩個孩子，不在由長子繼承，而是對半分，兩個孩子各25畝，等兩個孩子分別又生了兩個孩子，也就12.5畝地，在封建時代一般不止兩個孩子，財產分割可以更快。當分割幾代，再有錢的地主，也會逐漸變成中產以及普通的公民。我們從歷史上，來看現代，我們就會發(fā)現現在中國法律繼承法就是子女對半分父母財產。同樣也極少看到我們身邊超過四代人，第四代比第一代有更多財富的現象。這就是歷史經驗，給我們生活帶來更多的公平。
當我們了解歷史文化演進，我們可以更好的了解現代社會法律體系演進的規(guī)律，以及演進過程中各方的利益關系，在利益不斷失衡下，會有那些演進方向，在接下來自己選擇未來時，也有一個更清晰的方向。
以銅為鏡，可以正衣冠；以人為鑒，可以明得失；以史為鑒，可以知興替。
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極簡歐洲史讀后感篇三
這本書的是講述從希臘文明到羅馬文明再到蠻族入侵，進入中世紀，再開始新教革命，文藝復興，科學革命，工業(yè)革命的一段發(fā)展史。整個文明的進程層層遞進，希臘文明奠基了哲學、科學，羅馬文明保存了希臘文明并舉國支持基督教成為國教，而北方蠻族與東方伊斯蘭的入侵讓羅馬帝國名存實亡，羅馬帝國從此以宗教權威延續(xù)，進入長達一千年的中世紀。
中世紀主要分為農民、貴族、國王、教皇，國王與教皇不斷爭奪權力，如果國王膽敢公開反對教皇，教皇開除國王的宗教籍，國王的統(tǒng)治合法性降低，貴族就有不聽命國王的可能，教皇本身沒有真正的統(tǒng)治權，所以最終教皇與國王沒有哪一家可以獨大。
隨著時間的不斷流逝，新教開始獨立，新教主張上帝在自己的心中，每個人都可以自己解讀圣經，雖然同樣信奉上帝，但是教皇、主教的地位高速降低，以英國為主開始真正宗教獨立，此時浪漫主義開始開始擁有了自己的雛形。
不知道是宗教改革的原因，還是日心說的普世，宗教開始逐漸不再成為人們的核心，像希臘科學，以及很多古典的東西變成主流，文藝復興興起。
而達爾文的進化論以及牛頓的萬有引力，直接打開了科學革命的魔盒，從此主流觀開始從，古典是最好的到未來是最好的。
間接推動了人權主義，從而有了英國的光榮革命，法國的法國大革命（我的理解是，由于宗教的削弱，導致了王權的不穩(wěn)定，所以推翻王權成為了合理的借口）。
而經過一系列的改革過程，英國率先工業(yè)革命，帶領歐洲成為世界的先驅。
我在閱讀全書讀到的主流內容如上，在此還是需要寫一寫自己的理解，如果我是一個生活在中世紀的農民，我除了信仰上帝，每天種田繳稅，幾乎無事可做。而其實大部分人現在的生活與中世紀的農民并無區(qū)別，我們在一個黃金的時代，萬類霜天競自由，有很多的時間去完成自己的想法抱負，有很多的愛好可以豐富自己的人生，《明朝那些事》在結尾的時候說：成功只有一個—————按照自己的方式，去度過人生，希望大家能真正去找到自己的人生方式，在目標與體驗的人生中快樂的生活下去。
極簡歐洲史讀后感篇四
這本書確實很好讀，一個下午就可以通讀一遍。
但是，如果想真正的理解它，還是需要多讀幾遍，花一些時間去整合。
它講了歐洲崛起的故事，講希臘的智慧學識，日耳曼的野蠻好戰(zhàn)，還有基督教的道德戒律，在漫長的歲月中，博弈、融合。
最終，古典戰(zhàn)勝了愚昧，而科學又戰(zhàn)勝了古典。
日耳曼民族和維京人的野蠻曾經踐踏整個歐洲，但在治國中又擁抱了羅馬的大地主和基督教所代表的民主與共和。
教會用被包裝過的希臘智慧統(tǒng)治人民的頭腦達千年之久，但隨著文藝復興的崛起，天主教會不僅對新教提出的質疑無能為力，更是全面敗給了科學、理性與浪漫代表的人本主義。
歐洲，歐洲人，在這一波波的迭代之中，慢慢的擺脫蒙昧，擁抱科學，擁抱理性，擁抱民主，經過漫長的演化，成為了今日的歐洲。
書中最為觸動我的，是傳承與分權。
武力和學識一直在爭斗，羅馬人用武力征服了希臘，卻傳承了希臘的'智慧學識。
野蠻好戰(zhàn)的日耳曼人用武力征服了養(yǎng)尊處優(yōu)的羅馬人，又傳承教會與羅馬大地主的學識來治國。
信奉伊斯蘭教的穆斯林征服西班牙，也傳承了來自希臘的經典文化。
還有基督教會漫長的歷史，從被羅馬帝國打壓，到獲得認可，成為國教，然后發(fā)展出自己的教會王國；在羅馬滅亡之后，教會承擔了傳承文化和學識的任務，卻也同時出于私心，扭曲的解讀希臘經典和圣經；你可以永遠騙一些人，也可以短暫的騙所有人，卻不可能永遠騙所有人。最終，基督教派在質疑聲中分裂，而理性、科學、人本主義的興起，讓基督教終于失去了自己的統(tǒng)治地位，成為了它本該成為的東西----世俗中的靈魂安慰劑。
歐洲的，如同作者所說，還因為分權，“不是所有東西都屬于國王”,國王和貴族的博弈讓他們必須依賴市鎮(zhèn)中的商賈、貿易人士與金融家，國王從來沒擁有過絕對的權利，君權的薄弱讓市鎮(zhèn)的經濟得以自由發(fā)展，就像中國的春秋戰(zhàn)國時期，催生出璀璨的文明、逐步完善的民主制度，自由、民主、多元的歐洲就成為了科學創(chuàng)新的溫床。
在歷史的長河之中，人，即使是強大如凱撒大帝那樣的人，也不過是驚鴻一瞥。
在工業(yè)革命之前，歐洲的人民和中國一樣，大多是終身也未曾離開過自己耕種的土地。
在民智未開，蒙昧的年代，大眾的氣息是那樣的微弱。
所以，我們今天，才會分外的珍惜個體價值吧。因為跟外界的競爭，人類已經全面獲勝，我們戰(zhàn)勝了自然，戰(zhàn)勝了資源的匱乏，戰(zhàn)勝了環(huán)境的惡劣，戰(zhàn)勝了貧窮，戰(zhàn)勝了無知。
今天，我們終于可以靜下心來，不需要再為生存恐慌、爭戰(zhàn)、掠奪，而是去面對自己，面對每一個個體，個體，已經成為真正的主宰。
這是世俗的成功，也是人類真正的勝利。
極簡歐洲史讀后感篇五
極簡歐洲史讀后感，歐洲的文明是怎么一步步走到今天的?下面是小編帶來的極簡歐洲史讀后感，歡迎閱讀!
澳大利亞人寫的歐洲史，從文化的視角，把歐洲從古典時期到中世紀的歷史脈絡說得很清楚。以前看過一本《中世紀歐洲史》(維姆·布洛克曼，彼得·霍彭布勞沃 著)，跟這本一結合，算是把歐洲中世紀基本搞清楚了，在腦子里不再是一團漿糊。
歐洲文明形成的過程中，幾個非常重要的元素：古希臘、古羅馬、基督教、日爾曼蠻族。
古希臘：現代人很難想像，一個小小的古希臘，為什么能創(chuàng)造出那么璀璨的文化。神話就不說了，各民族都有。古希臘在科學上，尤其是幾何學上的研究，簡直可以認為是外星人派給地球人的洋教練。古希臘人認為這個世界很簡單，是可以用數學來精確的描述的，他們孜孜不倦的研究如何來描述這個世界。
基督教：自從耶穌把猶太教的道德教訓變成宇宙大愛之后，就沒有人能夠擋住基督教的腳步了，直到今天，依然是世界第一宗教。基督教認為世界是邪惡的，只有耶穌才能拯救世界。羅馬從軍事上征服了猶太人，基督教從思想上征服了羅馬，羅馬與其說是羅馬人的羅馬，不如說是基督教的羅馬。雖然歷經馬丁·路德的背后一刀，牛頓的當頭一棒，以及達爾文的貼地一鏟，連羅馬都湮滅了，基督教依舊強盛。歐洲的文明有很多的分裂、撕扯、困惑，但整體上，卻是一個完整的基督教文明。
日爾曼蠻族：日耳曼蠻族對羅馬的入侵，鑄就了今天歐洲國家版圖的基本框架，也給歐洲人的血液里注入了好戰(zhàn)、擴張的成分。作為落后民族，日爾曼入侵羅馬的初衷只是想搶點東西，并不是要滅亡對方，并不是要建立統(tǒng)治。所以他們入侵后反而愿意接受羅馬的統(tǒng)治(這算什么?)，甚至接受了基督教，自己變成了基督教騎士，成了羅馬東征驅趕穆斯林的戰(zhàn)士。
還有幾點體會：
1.古希臘孕育的璀璨文明，和發(fā)源于意大利北部的文藝復興，都是在城邦制的基礎上發(fā)展起來的。也就是說，是在國家極度分裂和不穩(wěn)定的情況下發(fā)展起來的。反觀中國歷史，春秋戰(zhàn)國和民國時期，也是思想最奔放的時期，這個決不是巧合。
2.法國的農民自己擁有土地(其實是小地主)，所以法國農民在政治上有力量，但在經濟上卻沒法跟租地的英國農民相比。反觀國內，目前的農村土地流轉政策，正是從法國向英國轉變，未來爆發(fā)出來的力量，非常值得期待。
3.歐洲歷史上國家的碎片化，使得國王的權力很小，需要用心經營才能獲得更多的稅收。而中國歷史上是以統(tǒng)一、獨裁為基礎，國王的權力是無限的。歐洲的原則是“不是所有的都屬于國王”，我們的是“溥天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣?！边@個是各種文化的一部分，不是一兩百年的時間能改變的。對企業(yè)來說，一方面是適應文化，一方面還要尋找最能釋放生產效率的方法。
4.文化的重要性。歐洲國家和君主變換不斷，基督教能夠兩千年而不滅，還把教義傳統(tǒng)了全世界，這就是文化的力量。我們做公司，要想長久，必須有一套有頑強生命力的企業(yè)文化，用文化去同化不同的人才，用文化卻適應變幻莫測的市場，這樣才能長久。
5.事業(yè)部體制。如果把歐洲看成一家大公司，這家公司實行的則是事業(yè)部制。雖然沒有中國這家公司更能集中資源，但能避免整體犯方向性錯誤。從歐洲整體上講，一直是在向前進的，不像中國歷史上的反反復復，原地打轉。
值得一提的是，在閱讀過程中，一直非常欣賞譯者的文筆，感覺非常有民國范兒，找度娘一查，原來譯者席玉蘋是實力非常強的臺灣翻譯家，真是民國的，人常說見字如面，看來是真的。
希臘是公元1世紀羅馬帝國的版圖中心。
得益于希臘的幾何美，初三的`幾何全是滿分，并且善于實現多種方法的證明;高中的立體幾何亦如此。希臘人重在幾何的應用，我也糾結于《亮劍》中“李云龍”用大拇指丈量鬼子機槍手的距離。
一切事物和道理的答案都具有簡單。
日耳曼通過野蠻的戰(zhàn)爭取代古希臘羅馬文明就像蒙古取代輝煌的宋朝燦爛文明，歷史驚人的相似。
羅馬帝國滅亡后，預期平起平坐的教會保存了異教徒具有的希臘和羅馬的智識。
貴族將土地和軍隊私有化之后，私有財產變得神圣不可侵犯，國王的權利沒能得以演變?yōu)閷Ｖ?。奠定了歐洲政府“私有財產、人權概念”的思維基石，這也是西方價值的核心。歐洲經濟飛速發(fā)展的必要條件。
戰(zhàn)士變成騎士以后，開始教會所謂的正義的十字軍東征以及保護女士，后來演變?yōu)榧澥匡L度。
文藝復興打破宗教對生活和思想的一切鉗制，追尋古希臘和羅馬的無與倫比的古典。新教帶來的宗教改革顛覆天主教的神學和唯一，旨在重塑羅馬之前的基督教會。
17世紀的科學思維采用希臘的數學方法--“世界是簡單的”。
科技革命的理性思維推動18世紀的智識啟蒙運動，撇開“迷信的宗教，”實現了理性、科學、進步。德意志日耳曼民族鄙視法國大革命中對理性的高度期望和空談，急需尋找落腳點。崇尚感受、情緒等情感的浪漫主義運動開始蔓延，并催生民族主義的意識形態(tài)。
古希臘的理性。
歷史是包含史實、地理、經濟、政治的復合學科。
對共和之制的推崇促使法國大革命。
戰(zhàn)爭帶來語言的遷徙和融合?，F在的英語確實由日耳曼語和法語疊加而來。
城鎮(zhèn)化的道路是必須的，關鍵路子怎么走。
英國的農業(yè)革命采用的多田分類輪種，代替中世紀北歐的分季輪耕;對于果樹種植，可以考慮在有效面積種植互補的經濟作物。
歐洲的國王運轉機制的不穩(wěn)定性，促使殖民擴張和私有保護、國會的制度。教會的連綿保證了歐洲文明的完整性;而政權的四分五裂為文藝復興和宗教改革奠定了基石。
如其書名，書并沒有扣一些歷史的細節(jié)，而是提供了一套整體的史觀，告訴你為什么歐洲會變成現在這個樣子。
整個歐洲歷史上影響最大的三個元素：希臘羅馬文明、基督教、北方蠻族。
以下為這三者關系發(fā)展的歷史：
1、希臘人匪夷所思的智慧，高度發(fā)達的數學。他們認為整個世界都可以用數學來進行表述，現代科學基本就是這套思想的產物。
2、希臘沒落。由于羅馬帝國的包容性，他們吸收并繼承了希臘的文明，成為了希臘羅馬文明。(任何偉大文明的共同特征是有包容性，比如羅馬、比如我們過去的唐、比如現在的美國……)
3、羅馬帝國借由扶植基督教來減緩自己的衰落，基督教從少數人的信仰轉變?yōu)閲獭?BR> 4、北方蠻族(日爾曼人)入侵，羅馬帝國消亡，但蠻族只要土地，所以他們不排斥基督教，相反還挺支持。
5、基督教保存了一切所能保存的知識，并用這些知識來證明自己的教義。希臘的智慧得以保存。
6、文藝復興在意大利發(fā)生，人們感慨希臘羅馬文明昔日的輝煌，讓科學與宗教分離。
7、宗教改革在德國發(fā)生，馬丁路德發(fā)起新教，與天主教對立。他認為教會不應壟斷對圣經的解釋，每個信徒都應自己閱讀和理解圣經。
8、啟蒙運動在法國發(fā)生，英國完成工業(yè)革命，成為日不落帝國。
以下是歐洲崛起的四個原因：
一、從1到5，我們可以看到，基督教起到了一個連接作用，他連接了羅馬帝國和蠻族，使得希臘所積累的文明得以傳承。
反觀我們，沒有這么一個起連接作用的組織，要么廢除百家獨尊儒術，要么焚書坑儒，基本都消滅完了。
二、入侵的蠻族是分散的小團體，他們沒有治理國家的能力，連起碼的收稅都做不到。于是他們設立了封建制——分封領主管理地方，戰(zhàn)時由領主為國王提供軍隊。封建制讓權利更加分散，使得國家更加民主。
反觀我們，從秦以后封建制就取消了。不要聽信中學歷史書上說我們是封建制國家，那是生搬硬套馬克思對歐洲的分析，歐洲確實是從封建制發(fā)展到資本主義，而我們屬于中央集權國家。所以中國的皇權空前強大，歐洲連稅都收不了，我們隨便就把財產給你沒收了。
三、在意大利和德國，教皇和國王的權力是互相牽制的，在雙方的博弈下，地方勢力各自發(fā)展，國家一直處于諸侯分裂的情況下，權力更加分散。所以文藝復興在意大利發(fā)生，宗教改革在德國發(fā)生。
四、英國確立了農民和地主間自由的雇傭關系，而法國是直接把土地分給了農民。
所以英國通過圈地，完成了農業(yè)革命，(注意，這時候沒有改變農耕的技術發(fā)明，僅僅是制度上的變化)，農業(yè)效率提升，大量人口涌向城市，最終完成工業(yè)革命，成為日不落帝國。而法國只能干瞪眼。
臺灣通過375地租做了和英國類似的事情。而大陸把地主全打倒了，現在農民是怎么樣的窮樣，就不多說了。
極簡歐洲史讀后感篇六
《極簡歐洲史》是廣西師范大學出版社于1月1日出版的圖書，作者是澳大利亞作家約翰·赫斯特，中文譯者是席玉蘋。
該書以清晰、幽默、發(fā)人深省的筆調，雜以活潑的插圖，敘述了一個不同凡響的文明，及其對人類社會的巨大沖擊與巨大貢獻。
極簡歐洲史讀后感篇七
如其書名，書并沒有扣一些歷史的細節(jié)，而是提供了一套整體的史觀，告訴你為什么歐洲會變成現在這個樣子。
整個歐洲歷史上影響最大的三個元素：希臘羅馬文明、基督教、北方蠻族。
以下為這三者關系發(fā)展的歷史：
1、希臘人匪夷所思的智慧，高度發(fā)達的數學。他們認為整個世界都可以用數學來進行表述，現代科學基本就是這套思想的產物。
2、希臘沒落。由于羅馬帝國的包容性，他們吸收并繼承了希臘的文明，成為了希臘羅馬文明。(任何偉大文明的共同特征是有包容性，比如羅馬、比如我們過去的唐、比如現在的美國……)。
3、羅馬帝國借由扶植基督教來減緩自己的衰落，基督教從少數人的信仰轉變?yōu)閲獭?BR> 4、北方蠻族(日爾曼人)入侵，羅馬帝國消亡，但蠻族只要土地，所以他們不排斥基督教，相反還挺支持。
5、基督教保存了一切所能保存的知識，并用這些知識來證明自己的教義。希臘的智慧得以保存。
6、文藝復興在意大利發(fā)生，人們感慨希臘羅馬文明昔日的輝煌，讓科學與宗教分離。
7、宗教改革在德國發(fā)生，馬丁路德發(fā)起新教，與天主教對立。他認為教會不應壟斷對圣經的解釋，每個信徒都應自己閱讀和理解圣經。
8、啟蒙運動在法國發(fā)生，英國完成工業(yè)革命，成為日不落帝國。
以下是歐洲崛起的四個原因：
一、從1到5，我們可以看到，基督教起到了一個連接作用，他連接了羅馬帝國和蠻族，使得希臘所積累的文明得以傳承。
反觀我們，沒有這么一個起連接作用的組織，要么廢除百家獨尊儒術，要么焚書坑儒，基本都消滅完了。
二、入侵的蠻族是分散的小團體，他們沒有治理國家的能力，連起碼的收稅都做不到。于是他們設立了封建制——分封領主管理地方，戰(zhàn)時由領主為國王提供軍隊。封建制讓權利更加分散，使得國家更加民主。
反觀我們，從秦以后封建制就取消了。不要聽信中學歷史書上說我們是封建制國家，那是生搬硬套馬克思對歐洲的分析，歐洲確實是從封建制發(fā)展到資本主義，而我們屬于中央集權國家。所以中國的皇權空前強大，歐洲連稅都收不了，我們隨便就把財產給你沒收了。
三、在意大利和德國，教皇和國王的權力是互相牽制的，在雙方的博弈下，地方勢力各自發(fā)展，國家一直處于諸侯分裂的情況下，權力更加分散。所以文藝復興在意大利發(fā)生，宗教改革在德國發(fā)生。
四、英國確立了農民和地主間自由的雇傭關系，而法國是直接把土地分給了農民。
所以英國通過圈地，完成了農業(yè)革命，(注意，這時候沒有改變農耕的技術發(fā)明，僅僅是制度上的變化)，農業(yè)效率提升，大量人口涌向城市，最終完成工業(yè)革命，成為日不落帝國。而法國只能干瞪眼。
臺灣通過375地租做了和英國類似的事情。而大陸把地主全打倒了，現在農民是怎么樣的窮樣，就不多說了。
極簡歐洲史讀后感篇八
《極簡歐洲史》將歐洲定義為一個“怪物”，一個包含并且能堅持強多元的文化混合體，全文反復闡釋、證明著這一點。而這個多元的混合體，大致發(fā)軔于愛琴海沿岸的希臘雅典，文中第一章就如此說到。歐洲擁有1016萬平方公里的土地，然而該書卻僅以愛琴海沿岸地圖為封面，這也能從側面說明作者認為希臘思想指引了歐洲千年歷史的奔流。
通覽該書之后，我的心中也久久縈繞著這樣一個想法，歐洲為何無可爭議地一直走在世界前列；而為何彌漫上下5000年歷史智慧光輝，經濟文化發(fā)展同樣繁茂的泱泱中華一直只得望其項背。其原因或許并不在教徒的控制蔓延，并不在無休止的戰(zhàn)爭及其帶來的文化沖擊，甚至也不在思想多元化。而在千百年來歐洲人民腦中無法磨滅的古希臘思想印記。我認為，古希臘思想大概包括兩個方面。
其一，古希臘思想是對民主的.不屈堅守。這體現在很多方面，無論對于國王，還是教皇；無論面對暴君還是“第一公民”，王權始終受到較大的限制。無論是雅典民主，還是羅馬共和，無論是君主立憲，還是“權利法案”也都體現出人民對民主的忠誠?！安皇撬袞|西都是國王的”成為一種永恒的主流思想，相對應的，“私有財產不可侵犯”也是一種連統(tǒng)治階級都認可或者必須認可的概念。
這種對封建體系的限制應該說對經濟文化發(fā)展是非常非常重要的：物權私有為經濟發(fā)展提供動力，而民主帶來的民智則為文化的進步輸送活躍的思想火花。
反觀中國，自嬴政掃六合，稱皇帝起，盡管此后天下分分合合，在或大或小或統(tǒng)一或分裂的國家領域內，王權始終是至高無上的。《詩經》中普遍流傳的一句“普天之下，莫非王土；率土之濱,莫非王臣”可以說明這一點。共產主義革命之前的所有革命，僅僅是革除某人的天命，鼓吹締造另一個人的天命而已，農民起義之后后繼的是則是另一個擁有絕對統(tǒng)治力的君主，本質并沒有任何改變。明代的中國，出現了紙幣，出現了銀行的雛形“錢莊”，甚至出現了資本主義的萌芽，但是也止于此，究其原因，就是無法確切保障物權私有。并且，這樣過度集權的封建體系下，民智確實很難有所發(fā)展有所作為。譬如有一句耳熟能詳的十分接地氣的俚語，“當官不為民做主，不如回家種紅薯”，甚至到現在還偶爾在官民出現分歧時被引用。然而這卻實實在在是非常十分可悲的，因為不應當是“當官為民做主”而應當是“當官為民辦事”，為民做主，做主人的，只能是人民自己。華夏子孫已經習慣了把自己的命運寄托在統(tǒng)治階級身上，而不是自己手中。在這樣的情況下，中華不可能出現民主，“民智未開”也是必然的，進一步說，文化發(fā)展的腳步也必將受到桎梏。
觀來說也成為了局限人民思想爆發(fā)力的枷鎖，遮蔽了無數先賢探索的眼睛。明代“片板不得下海”的海禁則加劇了浮云遮望眼的病癥，直到戰(zhàn)爭的硝煙刺痛了億萬中華兒女的心，我們才發(fā)現我們的思想究竟落后了西方人幾百年。
前事不忘，后事之師。讓人民當家作主，讓思想兼容并包，只有做到這兩件事，才能真正讓中華民族由“后進生”成為“一顆冉冉升起的新星”。
極簡歐洲史讀后感篇九
這是一本很“私人化”的書，作者陸春濤是知名畫家，20xx年，他三度赴歐洲舉辦個人畫展，將旅歐的見聞和感受記錄下來，成就了這本書。正如他自己所說：“歐洲行之前，圈內好友友情提醒，你到了藝術的殿堂，一定要用心去撿起那些閃光的碎片；用心去記下那些震撼你心靈的難忘瞬間，這在你今后的藝術道路上將受用終生……每天深夜，端坐在客房的寫字臺前，凝視著鏡子里自己的雙眸。于是白天的經歷在眼前頻繁切換，于是眼睛看到的和心里感受到的就演繹成了方塊漢字?！蔽淖趾軜銓?，因為樸實所以真實，因為真實所以真誠。
值得一提的還有這本書的裝幀設計，封面是很典雅清淡的那種，內里卻別具一格。因為是日記，所以每一頁的邊緣都被設計成日歷的形式，日記中的這個日子用紅圈標出，新穎又醒目。而作者的登機牌，日記的手跡，在歐洲拍攝的各種或記錄生活或顯露心情的照片散落在書的各個角落，透氣又好看。而書的最后是作者歐洲寫生的畫作，作者在這里返回到他的本行，展示了他在繪畫上的實力。
極簡歐洲史讀后感篇十
如果你是一個半吊子文科生，對歐洲歷史的了解僅僅局限于高中歷史課本，平日還算愛讀書，但閱讀范圍多為社科和文學類，那么，這本書是你打開視角了解歐洲的不二之選。
首先，文字通俗易懂，絕不枯燥，講述方式簡單隨意，但并不失嚴謹。很多處作者的幽默感都傳神到你好似在大學課堂中聽他娓娓道來并會心一笑，比如在闡述教皇和皇帝之間權利斗爭和互相牽制角逐的復雜關系，作者將教會比喻為一個國際組織，如果日本豐田總部需要任命一個澳大利亞分公司的負責人，這個任命需要得到澳大利亞總理的許可，廠長需要當地市長指派，那么雖然這位負責人必須聽從東京總公司的指令，但對地方力量也得有所顧忌。就很形象的幫助我們理解這種關系。
其次，與編年史不同，這本書不是按照時間順序來謀篇布局的，而是通過8個不同的主題將歐洲歷史順了8遍，雖然每個都有側重點，但細節(jié)相互的補充，會讓我們大腦中有一個更為立體的歐洲景象。
對于接受民族主義和叢林法則教育長大的我們，不免對于戰(zhàn)爭、進攻、侵占這些字眼多加關注，迫切想知道誰是贏的那一方，又不免要關注革命、改革、起義等標志性的事件，期待天翻地覆的變化。但本書更多的著眼于這事件的發(fā)展過程，聚焦于原因、環(huán)境、各種有利不利條件所造成的影響，這影響甚至是生活化的，比如歐洲語言體系的演變等，這不僅大大提高了可讀性，更會教給我們一種更為靈活而全面的思維方式。
最后要提我自己很有感觸的一點，即歐洲人民對于制度的信仰。從羅馬式民主到法國三級會議，爭取同等投票權的平民，通過不斷的抗爭，用持續(xù)完善的制度來保證自身的合法權益，拿破侖對于《拿破侖法典》的自豪都源自于他們堅信制度的合法性和巨大的力量，用規(guī)則來改變8和2的比例，逐漸固定為無限接近5和5的現狀。反觀中國歷史，數次朝代更迭，付出慘烈代價，卻大多都是階級重新洗牌，爭奪8的主人之戰(zhàn)。
本書文末提出一個問題：歐洲為什么可以搶第一？在作者分析的各種原因中，我想，權力永遠受限制所造就的多元化這一點，非常值得我們思考。
閱讀本書是愉快的體驗，我時時驚嘆于古希臘羅馬人的聰慧，也被后來人孜孜不倦求知的精神所感動，經過文藝復興、宗教改革、科學革命、啟蒙運動等等幾千年的淬煉，以及自始至終對于自由人權的向往和守護，歐洲文明最終演變成了全人類的寶貴財富。
極簡歐洲史讀后感篇十一
說《歐洲筆記》《歐洲筆記》陸春濤著上海文藝出版社20xx年3月版這是一本很“私人化”的書，作者陸春濤是知名畫家，20xx年，他三度赴歐洲舉辦個人畫展，將旅歐的見聞和感受記錄下來，成就了這本書。正如他自己所說：“歐洲行之前，圈內好友友情提醒，你到了藝術的殿堂，一定要用心去撿起那些閃光的碎片；用心去記下那些震撼你心靈的難忘瞬間，這在你今后的藝術道路上將受用終生……每天深夜，端坐在客房的寫字臺前，凝視著鏡里自己的雙眸。于是白天的經歷在眼前頻繁切換，于是眼睛看到的和心里感受到的就演繹成了方塊漢字?！蔽淖趾軜銓崳驗闃銓嵥哉鎸?，因為真實所以真誠。你可以將這本書看作是一部“行走文學”，因為其中有參觀維也納現代藝術博物館和藝術史博物館的感觸；有對東西方藝術觀念的比較；有徜徉在歐洲古老建筑中的浮想……你也可以將這本書看作是一部“旅游指南”，因為其中有不少關于旅行的小貼士，如買了東西怎樣退稅，坐火車怎樣買票比較合算，喝什么樣的紅酒才是性價比最高的……但與那些故作深沉的“行走文學”和天花亂墜的“旅游指南”相比，作者很“私人”的文字與感受卻別有一番動人心處。他會寫因為護照上的磁條脫落而被警告有可能被拒絕入境后，在飛機上如熱鍋上的螞蟻的窘狀；他會寫在國外被人斬了一刀后那種又氣憤又心疼的心情；他還會寫在異國他鄉(xiāng)畫出得意之作時的“臭美”感覺……值得一提的還有這本書的裝幀設計，封面是很典雅清淡的那種，內里卻別具一格。因為是日記，所以每一頁的邊緣都被設計成日歷的形式，日記中的這個日子用紅圈標出，新穎又醒目。而作者的登機牌，日記的手跡，在歐洲拍攝的各種或記錄生活或顯露心情的照片散落在書的各個角落，透氣又好看。而書的最后是作者歐洲寫生的畫作，作者在這里返回到他的本行，展示了他在繪畫上的實力。
極簡歐洲史讀后感篇十二
這是一本很“私人化”的書，作者陸春濤是知名畫家，，他三度赴歐洲舉辦個人畫展，將旅歐的見聞和感受記錄下來，成就了這本書。正如他自己所說：“歐洲行之前，圈內好友友情提醒，你到了藝術的殿堂，一定要用心去撿起那些閃光的碎片;用心去記下那些震撼你心靈的難忘瞬間，這在你今后的藝術道路上將受用終生……每天深夜，端坐在客房的寫字臺前，凝視著鏡子里自己的雙眸。于是白天的經歷在眼前頻繁切換，于是眼睛看到的和心里感受到的`就演繹成了方塊漢字?！蔽淖趾軜銓崳驗闃銓嵥哉鎸?，因為真實所以真誠。
值得一提的還有這本書的裝幀設計，封面是很典雅清淡的那種，內里卻別具一格。因為是日記，所以每一頁的邊緣都被設計成日歷的形式，日記中的這個日子用紅圈標出，新穎又醒目。而作者的登機牌，日記的手跡，在歐洲拍攝的各種或記錄生活或顯露心情的照片散落在書的各個角落，透氣又好看。而書的最后是作者歐洲寫生的畫作，作者在這里返回到他的本行，展示了他在繪畫上的實力。
極簡歐洲史讀后感篇十三
梵蒂岡，羅馬的城中城。0?44平方公里。世界上最小的主權國家，覆蓋范圍只包括圣彼得大教堂和梵蒂岡藝術館等幾座建筑。是宗教的核心教會的核心世界藝術的`巔峰所在，容納的藝術杰作遠超世界的絕大多數國家。梵蒂岡圣彼得大教堂，世界第一大教堂。
教堂前面的廣場。貝尼尼設計，兩道環(huán)形走廊由教堂伸出，圍繞著中央的方尖碑，如一把鑰匙，又如兩只手臂，擁抱來自世界的信徒。
教堂的穹頂。仰頭望不見細節(jié)，20余米的直徑，完美的球拱，穹頂構成羅馬全城的制高點。穹頂由布拉曼特始建，拉斐爾接手，米開朗琪羅主持，直到17世紀的馬泰爾完成，歷時一百余年。
教堂里面。790根立柱，48座講壇，390座雕塑和不可盡數的繪畫。其中有，米開朗基羅哀傷而美麗的雕塑《圣殤》，貝尼尼雕塑的教皇塑像，拉斐爾繪制的壁畫《雅典學園》。
圣彼得大教堂建于圣彼得下葬的地方。
圣彼得耶穌門徒。耶穌曾問彼得耶穌是誰，彼得說是上帝之子。耶穌于是說彼得是教會的基石，交給他天堂的鑰匙。彼得曾任羅馬主教，后被羅馬頭上腳下釘死在十字架上埋葬羅馬郊外。200多年后，君士坦丁皇帝為紀念他的殉難，在傳說他下葬之地建立紀念堂，此即圣彼得大教堂前身。圣彼得遺骨，整整19xx年無人發(fā)現，直到1939年在清理地下墓穴教士們發(fā)現一具缺少腳掌的尸骨，經科學鑒定確屬公元1世紀。
達?芬奇――讓師傅改行的徒弟。
15xx年出生在佛羅倫薩一個叫芬奇小村的達?芬奇（意為來自芬奇）早年在佛羅倫薩跟老師韋羅奇奧學畫。后師徒二人受雇于美第奇之子豪華者洛倫佐作畫。在幫韋羅奇奧繪制一幅油畫時，作為助手的達芬奇所畫圣約翰技法高明，老師認為超過了自己，決定就此封筆，不再繪畫，專心雕塑。韋羅奇奧的雕塑至今仍留在佛羅倫薩。