讀后感是讀完一本書后，根據(jù)自己的感受、體會(huì)和思考，總結(jié)出來的一種書面表達(dá)方式。讀完一本書后，我們常常會(huì)有很多感想和思考，寫下讀后感可以幫助我們更好地記錄下這些想法，并對(duì)書中內(nèi)容進(jìn)行梳理和總結(jié)。讀后感不僅可以鞏固我們對(duì)書中知識(shí)的理解和記憶，還可以加深對(duì)作者觀點(diǎn)的領(lǐng)悟和理解。讀后感也是一種對(duì)自己思想的剖析和反思。讀后感對(duì)于形成積極的閱讀態(tài)度，提高閱讀理解能力和寫作表達(dá)能力都非常有幫助。我們每個(gè)人都可以通過讀后感分享自己的閱讀心得，相互啟迪，互相學(xué)習(xí)。在寫讀后感時(shí)，要注意用簡練清晰的語言對(duì)書籍的優(yōu)點(diǎn)和不足進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)。在這里，我們與大家分享一些讀后感范文，希望能夠給你帶來一些寫作的啟發(fā)和幫助。
國富論讀后感篇一
《國富論》，被稱為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的"圣經(jīng)"。今年寒假，我閱讀了斯密先生的《國富論》。
先說說這本書產(chǎn)生的時(shí)期。那是英國資產(chǎn)階級(jí)革命剛剛結(jié)束的時(shí)候，我們知道英國是最早的資本主義國家，由于時(shí)代較早，資產(chǎn)階級(jí)革命也相對(duì)不夠完善，實(shí)現(xiàn)了封建勢(shì)力與資產(chǎn)階級(jí)妥協(xié)，議會(huì)至上，王在法下的君主立憲制。在這種情況下，當(dāng)時(shí)的英國還擁有著大量的封建殘余，大量的封建主還擁有著土地，仍然可以在經(jīng)濟(jì)上和資本家一較高下。而資本家都是一些新興的資產(chǎn)階級(jí)，仍然看不到商業(yè)的發(fā)展前景，也不知道該怎樣做。從微觀的資本家的角度來看既是如此，那么對(duì)于新興資本主義國家的英國來說，商業(yè)發(fā)展的影響更是巨大，東南面的西班牙和葡萄牙已經(jīng)開辟出了新航路，而且通過殖民掠奪的方式奪得了美洲亞洲和非洲的絕大多數(shù)殖民地，也因此獲得了大量的資本積累，東邊的法國已經(jīng)奪得了西歐的陸上霸權(quán)，掌握著西歐的經(jīng)濟(jì)命脈，而長期居住在北歐的以海牧維生的荷蘭人，又霸占著國際的海路貿(mào)易。在這種四周環(huán)敵的地理位置與貿(mào)易格局之下，大英帝國如何崛起，新興資產(chǎn)階級(jí)如何生存，在他們的面前是一片黑暗。而在這個(gè)時(shí)候，先知誕生了，他不是救世主耶穌，也不是佛祖釋迦牟尼，他只是一個(gè)普通的，活生生的人，一個(gè)在海關(guān)任職的專員，而就是他教會(huì)了英國的資本家們?cè)撛趺醋?，使大英帝國在百年之?nèi)迅速崛起為世界第一強(qiáng)國。
勞動(dòng)分工思想，分工思想我們最早上在高中學(xué)政治時(shí)期提到的社會(huì)三次大分工，到了英國資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，人類社會(huì)已經(jīng)在不知不覺中進(jìn)行了三次社會(huì)大分工：發(fā)生在原始社會(huì)中期的原始農(nóng)業(yè)與原始畜牧業(yè)分離的第一次社會(huì)大分工，促進(jìn)著原始社會(huì)向奴隸社會(huì)的過渡；發(fā)生在奴隸社會(huì)中期的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)分離的第二次社會(huì)大分工，促進(jìn)著奴隸社會(huì)向封建社會(huì)的過渡。第三次社會(huì)大分工是當(dāng)時(shí)的英國所處的時(shí)代，商業(yè)與手工業(yè)的`分離，促進(jìn)著封建社會(huì)向資本主義社會(huì)的過渡。這些思想雖然都是馬克思具體提出的，而這些思想的雛形卻是亞當(dāng)。斯密的提出。
剩余價(jià)值論，這似乎又是馬克思提出的，而這也是亞當(dāng)。斯密最先提出的，不過他們所處的角度不同，亞當(dāng)。斯密站在資本家的角度，提出了利潤從何而來，就是從榨取工人的剩余價(jià)值中來，只有這樣才能不斷的積累資本，擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，進(jìn)行再生產(chǎn)，這樣資本家們就會(huì)越來越富有，而資本主義國家也會(huì)因此而積累大量的財(cái)富而稱霸世界。馬克思是站在工人的角度，提出資本家取得利潤的實(shí)質(zhì)就是榨取工人的剩余價(jià)值，最終的目的就是讓工人們站起來，用無產(chǎn)階級(jí)暴力革命來推翻資產(chǎn)階級(jí)。
階級(jí)論，首次提出了封建地主階級(jí)，資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)之間的關(guān)系，屬于生產(chǎn)關(guān)系之間相互矛盾卻又相互依賴的關(guān)系，地主為了取得高額利潤而抬高地租，資產(chǎn)階級(jí)又要為了減少成本和提高利潤而與地主討價(jià)還價(jià)和降低工人工資或提高工人勞動(dòng)時(shí)間。而工人的目的就是少干點(diǎn)活以及提高自己的工資而與資本家進(jìn)行交涉，甚至罷工與暴力革命。這生產(chǎn)關(guān)系的三環(huán)一環(huán)套一環(huán)，缺一不可。其實(shí)這個(gè)思想在我國的現(xiàn)實(shí)社會(huì)也是有很大的意義，我國最大的地主就是國家，因?yàn)橥恋厥菄械?，在可用土地資源日益緊張的今天，國家不得不將地租抬高，賣給有競(jìng)爭(zhēng)力的房地產(chǎn)商，而代表資本家的房地產(chǎn)商為了支付高額的地租而抬高房價(jià)，而作為類似于三環(huán)中工人階級(jí)的消費(fèi)者，就要和房地產(chǎn)商討價(jià)還價(jià)，甚至不斷變幻東家，以取得符合自己經(jīng)濟(jì)實(shí)力的住處。而在很多人因?yàn)橘I不起房子而擔(dān)憂的時(shí)候，國家又要考慮消費(fèi)者的實(shí)際情況下條文說如果房價(jià)再不下調(diào)，就對(duì)城市一二把手進(jìn)行懲辦。所以說，三環(huán)之中一環(huán)套一環(huán)，環(huán)環(huán)相扣，互相影響，這種思想用在今天，用在中國也是完全適宜的。
此書前四篇的目的，在于說明廣大人民的收入是怎樣構(gòu)成的，并說明供應(yīng)各時(shí)代各國民每年消費(fèi)的資源，究竟有什么性質(zhì)。第五篇即最后一篇所討論的，是君主或國家的收入。在這一篇里，我要努力說明以下各點(diǎn)：第一，什么是君主或國家的必要費(fèi)用，其中，哪些部分應(yīng)該出自由全社會(huì)負(fù)擔(dān)的賦稅，哪些部分應(yīng)該出自社會(huì)某特殊階級(jí)或成員負(fù)擔(dān)的特殊賦稅。第二，來自全社會(huì)所有納稅人的經(jīng)費(fèi)是怎樣募集的，而各種募集方法大抵有什么利弊。第三，什么使幾乎所有近代各國政府都把收入的一部分，作為擔(dān)保來舉債，而這種債務(wù)，對(duì)于真實(shí)財(cái)富，換言之，對(duì)于社會(huì)的土地和勞動(dòng)的年產(chǎn)物，有什么影響。
斯密在《國富論》中要回答的最后問題是，感情與"公平的旁觀者"之間的內(nèi)在斗爭(zhēng)，在社會(huì)的長期演進(jìn)中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺(tái)上發(fā)生作用的。這個(gè)問題的答案見第五編，他列舉了社會(huì)發(fā)展的四個(gè)主要組織階段，除非由資源的匱乏、戰(zhàn)爭(zhēng)或政府的壞政策予以阻止，否則這些階段是會(huì)連續(xù)進(jìn)行的。這四個(gè)階段是：獵人的最初"野蠻"階段，原始農(nóng)業(yè)的第二階段，封建或莊園"耕作"的第三階段，商業(yè)上相互依存的第四階段。每一階段伴有與它的需要相適應(yīng)的制度。例如，在獵人階段中"沒有任何財(cái)產(chǎn)。。。。。。因此，也就沒有任何確立的行政長官或正規(guī)的司法行政"。隨著牛羊群的出現(xiàn)，產(chǎn)生了比較復(fù)雜的社會(huì)組織形式，不僅包括"可怕的"軍隊(duì)，而且有不可缺少的法律和秩序堡壘。斯密思想的核心是：這種制度是保護(hù)特權(quán)的工具，不能用自然法為之辯護(hù)。他說，"文官政府是為了財(cái)產(chǎn)的安全而設(shè)立的，實(shí)際上是為保護(hù)富人反對(duì)窮人而設(shè)立的，即為了保護(hù)有些財(cái)產(chǎn)的人反對(duì)根本沒有財(cái)產(chǎn)的人而設(shè)立的。"最后，斯密將演進(jìn)描述為從封建主義走向一個(gè)需要有新制度的社會(huì)階段，這種新制度是由市場(chǎng)確定的而不是由同業(yè)公會(huì)確定的，是自由的而不是受政府限制的。這在后來稱為放任自由的資本主義，斯密稱之為完全自由的制度。這種物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)的連續(xù)改變，將帶來的上層建筑的必然改變，這和馬克思主義的歷史觀有明顯的相似之處?？墒且灿幸粋€(gè)重大的差別：馬克思主義體系中的最后動(dòng)力是階級(jí)斗爭(zhēng)，而在斯密的哲學(xué)史中，主要的推動(dòng)機(jī)制是"人性"，由自我改善的欲望所驅(qū)使，由理智所指導(dǎo)。
斯密死后，人們把《國富論》奉為經(jīng)濟(jì)學(xué)的圣經(jīng)，把他關(guān)于利己的人受"看不見的手"引導(dǎo)增進(jìn)了社會(huì)利益的思想，作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)千古不變的基本原則，卻把《道德情操論》幾乎忘得一干二凈。于是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)缺少了道德，引發(fā)了許多罪惡，在個(gè)別地方甚至成為災(zāi)難。
所以，作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的著作，至今仍具有非常廣泛的經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值。
國富論讀后感篇二
讀《國富論》完全是因?yàn)闀宋?，作為一名根正苗紅的共青團(tuán)員對(duì)國家如何富強(qiáng)十分感興趣。但是，后來發(fā)現(xiàn)《國富論》是一部關(guān)于資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，對(duì)中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展僅有部分的指導(dǎo)作用。
《國富論》全稱為《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》，是“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”亞當(dāng)·斯密所著。《國富論》一書總結(jié)了近代初期各國資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，批判地吸收了前人重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，對(duì)整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動(dòng)第一次作出了較為系統(tǒng)，詳細(xì)的闡述。一經(jīng)出版，不僅在英國當(dāng)?shù)禺a(chǎn)生了重大的影響，還在歐洲和美洲大陸上引起了廣泛的關(guān)注。書中的理論和觀點(diǎn)被當(dāng)時(shí)的學(xué)者奉為真理。
“看不見的手”是《國富論》中重要觀點(diǎn)之一，但是它的局限性在歷史中不斷發(fā)生的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)危機(jī)顯現(xiàn)出來。于是，曾經(jīng)有一段時(shí)間，這一觀點(diǎn)被世人全盤否定，甚至有人認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)人”和“看不見的手”都是“對(duì)私有制的公然辯”。所幸的是，現(xiàn)在的我們已經(jīng)認(rèn)可了亞當(dāng)·斯密的主要觀點(diǎn)并運(yùn)用在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中。人的利己性在“看不見的手”的驅(qū)動(dòng)下發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。在中國特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，我們不能完全忽略“看不見的手”的作用，但同時(shí)也要注意政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)控，而不是斯密所說的完全放任自由。
《國富論》中許多觀點(diǎn)我都曾在經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂中學(xué)過，所以讀起來并沒有太過晦澀難懂。亞當(dāng)·斯密以羅馬帝國崩潰后的經(jīng)濟(jì)興起為例論訴了各國財(cái)富增長的不同途徑。在商業(yè)和生產(chǎn)技術(shù)不夠發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)，農(nóng)村先于城市發(fā)展是必然需求。因?yàn)檗r(nóng)村是城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原料來源，城市的發(fā)展絕不能超過農(nóng)村所能支持的最大限度?？墒?，自從羅馬帝國崩潰后，農(nóng)民的利益被削減，農(nóng)業(yè)一直處于停滯不前的狀態(tài)，自由市民的制度應(yīng)運(yùn)而生，并進(jìn)一步推動(dòng)了商業(yè)的發(fā)展。城市的工商業(yè)化為農(nóng)村土地改革提供了動(dòng)力，使得社會(huì)經(jīng)濟(jì)能夠得以持續(xù)發(fā)展。如果國家的富裕是通過土地的改革實(shí)現(xiàn)，那么，國家就會(huì)長久地?fù)碛性撠?cái)富。
《國富論》對(duì)當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有一定的指導(dǎo)作用，但是運(yùn)用其理論時(shí)，要聯(lián)系中國的實(shí)際國情，而不是盲目地去運(yùn)用。根據(jù)書中的勞動(dòng)分工理論，中國應(yīng)該加強(qiáng)勞動(dòng)分工。勞動(dòng)分工可以提高勞動(dòng)者的生產(chǎn)效率，分工和專業(yè)化越是精細(xì)，一個(gè)國家的發(fā)展程度就會(huì)越高。我國政府應(yīng)該加強(qiáng)國際分工，引進(jìn)國外先進(jìn)技術(shù)，提高自主創(chuàng)新的能力，生產(chǎn)精細(xì)化產(chǎn)品，減少附加值低的產(chǎn)品出口比例，提高中國的國際地位。
作為當(dāng)代中國的金融學(xué)學(xué)子，我們應(yīng)該靜下心來研讀此書，了解增加國民財(cái)富的方法，并且聯(lián)系中國的實(shí)際情況思考，為中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展道路添磚加瓦。
國富論讀后感篇三
《國富論》一書是由英國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密于200多年前所寫，全名為《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》。由于他第一次系統(tǒng)總結(jié)了近代初期各國資本主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，批判吸收了當(dāng)時(shí)重要的經(jīng)濟(jì)理論，對(duì)國民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行作了較為系統(tǒng)的描述，使他成為古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“創(chuàng)立者”，而《國富論》也被認(rèn)為使西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“圣經(jīng)”。
改革開放以來，我國實(shí)行了具有中國特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。既然是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，就需要與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理論基礎(chǔ)就是亞當(dāng)·斯密的《國富論》。亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論就像物理學(xué)中牛頓的理論一樣重要。其“看不見的手”像牛頓的萬有引力定律一樣，是亞當(dāng)·斯密獻(xiàn)給人類的偉大觀念，這一觀念培育出來的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，盡管有各種不盡如意的地方，但迄今為止卻是人類全部的智慧所能找到的唯一一種被實(shí)踐證明能夠成功地組織經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)制度。我們?cè)?jīng)長期否定亞當(dāng)·斯密的智慧，甚至把“經(jīng)濟(jì)人”和“看不見的手”說成是對(duì)“私有制的公然辯護(hù)”。所幸的是，現(xiàn)在我們已經(jīng)接受了亞當(dāng).斯密的主要觀點(diǎn)。具體地說，亞當(dāng)·斯密的《國富論》在今日中國之意義主要表現(xiàn)在以下兩點(diǎn)：
首先，承認(rèn)人在經(jīng)濟(jì)生活中的利己性是搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的前提。人性假定是經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一塊基石，經(jīng)濟(jì)學(xué)的大廈就建筑在這塊基石之上。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為什么在全球范圍內(nèi)不盡如人意呢?我認(rèn)為最重要的原因就是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)對(duì)人性的假設(shè)不符合現(xiàn)階段真實(shí)的人性，而在這個(gè)錯(cuò)誤的人性假設(shè)基礎(chǔ)上的理論和實(shí)踐也必然是錯(cuò)誤的。人在經(jīng)濟(jì)生活中的利己性本來是不言而喻的，就像買東西的人都希望買盡量便宜和好的東西，而賣東西的人都希望東西賣得價(jià)錢高一些一樣自然。然而，就是這么一個(gè)不言自明的道理，我們幾十年都不敢或不愿意承認(rèn)，連實(shí)話都不能說，怎么能行得通呢?我認(rèn)為，亞當(dāng)·斯密在《國富論》中提出的利己性假設(shè)，應(yīng)成為我們分析經(jīng)濟(jì)問題的基石，只有這樣，才能設(shè)計(jì)出好的經(jīng)濟(jì)制度，才能有行得通的經(jīng)濟(jì)理論和實(shí)踐。
其次，亞當(dāng)·斯密在《國富論》中提出的依靠“看不見的手”管理經(jīng)濟(jì)、盡量減少政府干預(yù)的思想對(duì)我國的經(jīng)濟(jì)改革有重要的指導(dǎo)意義。我國現(xiàn)在實(shí)行的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要由關(guān)心自己利益的基層人民來推動(dòng)的，而不是由政府推動(dòng)。簡而言之，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的權(quán)力在民，而不在政府。市場(chǎng)需要的是“小政府”，要變管理型的'政府為服務(wù)型的政府，政府應(yīng)當(dāng)盡量少的參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。當(dāng)然，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并也不是不要政府，而是要一個(gè)知道自己界限在哪里的政府。亞當(dāng)·斯密在《國富論》也中允許政府在“看不見的手”之外發(fā)揮重要的調(diào)節(jié)作用。按照亞當(dāng)·斯密的觀點(diǎn)，政府在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的三項(xiàng)基本職責(zé)是：(1)保護(hù)社會(huì)免遭其他社會(huì)之暴力入侵;(2)盡可能保護(hù)每個(gè)社會(huì)成員免受其他社會(huì)成員之不正義的壓迫;(3)建立和維護(hù)特定的社會(huì)公共工程和公共制度。而即使在履行這些職責(zé)時(shí)，政府的設(shè)計(jì)也應(yīng)當(dāng)考慮引入戰(zhàn)爭(zhēng)。
誠然，該書對(duì)西方資本主義初期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，起到了積極的作用，對(duì)于我國現(xiàn)階段的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也有諸多可借鑒之處。但是，由于中國經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)及發(fā)展模式與西方資本主義國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不同，也由于東西方政治歷史文化等諸多因素的影響，《國富論》中的某些觀點(diǎn)、某些理論并不能解釋中國目前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的特殊現(xiàn)象，也不能解決中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的現(xiàn)實(shí)問題。
首先，中國的“高增長、低通脹”經(jīng)濟(jì)增長模式是經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一個(gè)奇跡。這也是《國富論》中的理論無法解釋。按照西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論：經(jīng)濟(jì)增長是與貨幣通脹(商品流通市場(chǎng)價(jià)格)呈對(duì)應(yīng)關(guān)系的。也就是說高速的經(jīng)濟(jì)增長必然會(huì)使貨幣發(fā)生通脹。然而，中國目前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r恰恰與之相反，經(jīng)濟(jì)高速增長而貨幣沒有發(fā)生劇烈通脹。這又是何原因呢?中國自改革開放以來，平均gdp增長為10%左右，同時(shí)，對(duì)外貿(mào)易依存度也日益增強(qiáng)，已經(jīng)接近60%。但是，無論是東南亞金融危機(jī)，還是加入wto都沒有使中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式發(fā)生改變。經(jīng)濟(jì)學(xué)家想象中的“經(jīng)濟(jì)泡沫”沒有在中國大陸出現(xiàn)。
中國的改革開放，使生產(chǎn)力出現(xiàn)了前所未有的快速增長，同時(shí)消費(fèi)的增長速度受收入增長速度的影響，與生產(chǎn)力相比相對(duì)滯后。于是就出現(xiàn)了產(chǎn)能大于消費(fèi)，短缺經(jīng)濟(jì)一下變成了過剩經(jīng)濟(jì)。這正是中國經(jīng)濟(jì)形成“通貨緊縮”的原因。由于國家財(cái)政采取積極的貨幣政策，使得對(duì)內(nèi)內(nèi)需加大，對(duì)外引入外資加快，導(dǎo)致中國在“低通脹”的情形下仍然保持了較高的gdp增長率，所以一味的套用固有的經(jīng)濟(jì)模型是無法解釋中國目前經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的。其次，我們?cè)賮韺徱曋袊鴮?duì)外經(jīng)濟(jì)的策略。說到對(duì)外貿(mào)易，就不能不談到“重商主義”。這是《國富論》一書中重點(diǎn)闡述的理論之一。重商主義提出富國在對(duì)外貿(mào)易中應(yīng)該獎(jiǎng)勵(lì)輸出，阻抑輸入。但是對(duì)于像工業(yè)原料及職業(yè)工具這樣的特殊商品又恰恰與之相反。這一點(diǎn)用到目前中國的對(duì)外貿(mào)易政策中十分合適。目前，中國出口的大多是低附加值的農(nóng)產(chǎn)品及輕工產(chǎn)品，而進(jìn)口的確是高附加值的重工業(yè)產(chǎn)品，及更高附加值的先進(jìn)技術(shù)及戰(zhàn)略性資源，石油、礦產(chǎn)等。出口產(chǎn)品由于價(jià)格低廉品質(zhì)好大大占領(lǐng)國外市場(chǎng)，而進(jìn)口產(chǎn)品又為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了物質(zhì)上的保證，貿(mào)易順差日益增大，從理論上講可以說相當(dāng)理想。而這種狀態(tài)能持續(xù)多久，就要考問一下中國自己了。
從wto規(guī)則上講，中國商品的出口增加對(duì)外國同種商品是一種毀滅性的打擊，直接導(dǎo)致外國生產(chǎn)企業(yè)的日益萎縮，甚至倒閉，同時(shí)加劇了國外產(chǎn)業(yè)工人失業(yè)率的增加。這勢(shì)必會(huì)加大中國與他國的貿(mào)易爭(zhēng)端，不利于長遠(yuǎn)發(fā)展。另一方面，日益增大的貿(mào)易順差，使中國的外匯儲(chǔ)備日益增大，對(duì)與中國有貿(mào)易往來的他國的貨幣是一種隱性威脅。所以如何解決這兩方面的問題，還需要政府的宏觀調(diào)控，和中國企業(yè)自抗商業(yè)風(fēng)險(xiǎn)能力的增強(qiáng)。也就是從宏觀和微觀兩種途徑去解決問題，雙管齊下，缺一不可。當(dāng)然，目前中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的困惑還有很多，問題依然十分突出。在處理這些問題的時(shí)候，決不能照本宣科，犯本本主義的錯(cuò)誤。但是，也不能脫離書本中的經(jīng)濟(jì)理論，畢竟理論與實(shí)際是相輔相成的。只有正確處理好理論與實(shí)踐的辨正關(guān)系，才能使我國經(jīng)濟(jì)健康快速的發(fā)展。對(duì)于《國富論》這本書，我們還是應(yīng)該秉著魯迅先生所倡導(dǎo)的“去其糟粕，取其精華”的態(tài)度來讀，畢竟其里面還是有不少觀點(diǎn)不適合中國國情的。
國富論讀后感篇四
1776年亞當(dāng)斯密《國富論》的誕生，可以說為英國資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展掃清了前進(jìn)的障礙！也許，一個(gè)國家正處于轉(zhuǎn)型時(shí)，他需要一種強(qiáng)有力的支撐，而亞當(dāng)斯密的自由經(jīng)濟(jì)體系，正是這種強(qiáng)有力的力量，他得到了資產(chǎn)階級(jí)的認(rèn)同。英國走在了世界大變革的前列，自由經(jīng)濟(jì)體系不僅使英國發(fā)生了巨變，而且也推動(dòng)了一個(gè)時(shí)代經(jīng)濟(jì)的大繁榮！一個(gè)以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)體系由此形成。亞當(dāng)斯密《國富論》，讓我們看到作者對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的深入思考，對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的巨大貢獻(xiàn)。我想說的是，如果我們不讀《資本論》，就不會(huì)知道社會(huì)主義，那么同樣，我們不讀《國富論》，就不知道什么是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。
《國富論》，一本經(jīng)濟(jì)類的書，其作者為亞當(dāng)?斯密。亞當(dāng)?斯密是經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)立者之一，所以我希望通過讀他的著作，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)有更進(jìn)一步的了解。
亞當(dāng)?斯密是18世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，因此在看他的《國富論》時(shí)當(dāng)然要從他的時(shí)代出發(fā)。在我看來，首先了解當(dāng)時(shí)的很多經(jīng)濟(jì)因素和狀況，會(huì)使我看待今天的經(jīng)濟(jì)時(shí)聯(lián)想到國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展歷史。應(yīng)當(dāng)說亞當(dāng)斯密是偉大的，他提出的社會(huì)分工和勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值理論，使我們更直觀的理解了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展史。
記得在高中學(xué)政治課上老師提到過社會(huì)三次大分工。到了英國資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，人類社會(huì)已經(jīng)在不知不覺中進(jìn)行了三次社會(huì)大分工：發(fā)生在原始社會(huì)中期的原始農(nóng)業(yè)與原始畜牧業(yè)分離的第一次社會(huì)大分工，促進(jìn)了原始社會(huì)向奴隸社會(huì)的過渡；發(fā)生在奴隸社會(huì)中期的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)分離的第二次社會(huì)大分工，促進(jìn)了奴隸社會(huì)向封建社會(huì)的過渡；第三次社會(huì)大分工是當(dāng)時(shí)的英國所處的時(shí)代，商業(yè)與手工業(yè)的分離，促進(jìn)了封建社會(huì)向資本主義社會(huì)的過渡。這些思想雖然都是馬克思具體提出的，但其雛形卻是亞當(dāng)斯密由提出。一個(gè)是資本主義思想的開山鼻祖，一個(gè)是社會(huì)主義思想的導(dǎo)師，似乎是兩個(gè)勢(shì)不兩立門派的絕頂高手，卻在社會(huì)發(fā)展與歷史研究這門武學(xué)中得出了同樣的結(jié)論與感悟。三次社會(huì)分工是生產(chǎn)力的三次飛躍使亞當(dāng)斯密充分明白分工合作的重要性：勞工分工可以充分提高勞動(dòng)效率。例如平時(shí)資本家們生產(chǎn)產(chǎn)品，都是讓工人一人對(duì)一臺(tái)機(jī)器的生產(chǎn)，而到了第一次科技革命的時(shí)候，汽車的生產(chǎn)首次利用上了流水線作業(yè)的方法，每個(gè)工人都有屬于自己零件的任務(wù)分工，他們不用在一個(gè)人或幾個(gè)人對(duì)著一輛車子工作，每個(gè)的工作似乎都是一擰螺絲那么簡單，可是分工后出來的效果卻是企業(yè)效益的高度暴漲，這就是勞動(dòng)分工思想的魔力。
除了勞動(dòng)分工思想，亞當(dāng)斯密還談到了是剩余價(jià)值論。剩余價(jià)值論，這似乎又是馬克思提出的，但這也是由亞當(dāng)斯密最先提出。只不過他們所處的角度不同，亞當(dāng)斯密站在資本家的角度，提出了利潤從何而來，就是從榨取工人的剩余價(jià)值中來，只有這樣才能不斷的積累資本，擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，進(jìn)行再生產(chǎn)，這樣資本家們就會(huì)越來越富有，而資本主義國家也會(huì)因此而積累大量的財(cái)富而稱霸世界。馬克思是站在工人的角度，提出資本家取得利潤的實(shí)質(zhì)就是榨取工人的剩余價(jià)值，最終的目的就是讓工人們站起來，用無產(chǎn)階級(jí)暴力革命來推翻資產(chǎn)階級(jí)。
《國富論》篇章眾多，除了上面濃墨重彩的分工理論，價(jià)值理論外，亞當(dāng)斯密還談到了階級(jí)論、貨幣、分配、生產(chǎn)勞動(dòng)和非生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)再生產(chǎn)以及自由貿(mào)易等學(xué)說。這些都有深遠(yuǎn)的影響，但其中對(duì)世人影響最大的，莫過于他的經(jīng)濟(jì)自由主義思想。亞當(dāng)斯密認(rèn)為，人的本性中最重要的是利己主義，人的大部分行為都是受“利己心”支配，社會(huì)利益往往被拋在腦后。這從一開始的他對(duì)分工的討論中就有此思想。這種行為的結(jié)果，不但利己，而且比一個(gè)人殫精竭慮、刻意追求公眾利益時(shí)，更有利于社會(huì)。亞當(dāng)斯密把這種機(jī)制，稱作“看不見的手”。因此，斯密主張完全的自由競(jìng)爭(zhēng)，認(rèn)為與其讓政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)，還不如聽任市場(chǎng)調(diào)節(jié)來得有效。政府的職能，只是保家衛(wèi)國，抵御外侮；建立嚴(yán)明的司法機(jī)構(gòu)；適當(dāng)興辦公共工程和公眾事業(yè)，其他，則盡可無為而治之。亞當(dāng)斯密一生性情平淡，可他對(duì)任何來自制度上的壟斷，都深惡痛絕。他極力主張清除關(guān)稅壁壘，實(shí)行貿(mào)易自由，撤消行會(huì)制度和專賣公司。
但是我們知道，一味的自由主義雖然能使資本家取得高額的利潤，但另一方面卻會(huì)是資本家過于盲目地對(duì)待市場(chǎng)，投資市場(chǎng)，為了高額的利潤哄抬物價(jià)，結(jié)果會(huì)出現(xiàn)生產(chǎn)出大量的剩余產(chǎn)品，資本家為了不使物價(jià)下降，公然違背價(jià)值規(guī)律，寧可把商品扔掉也不降價(jià)賣給消費(fèi)者。而消費(fèi)者由于消費(fèi)不起干脆不消費(fèi)，甚至游行示威，這導(dǎo)致的最終結(jié)果只能是資本家破產(chǎn)，國家的統(tǒng)治不牢固。這并不是設(shè)想，在世界經(jīng)濟(jì)史的課堂中，我們看到了很多實(shí)例。其中最著名最典型的莫過于胡佛時(shí)期的美國了。也正因?yàn)槟谴蔚慕?jīng)濟(jì)危機(jī)，誕生了凱恩斯主義，即我們今天所說的國家宏觀調(diào)控。但是我們也不能只靠看得見的手。二戰(zhàn)時(shí)期蘇聯(lián)的下場(chǎng)，就是因?yàn)閱螁我揽亢暧^調(diào)控導(dǎo)致的下場(chǎng)。所以說，不管是看得見的手，還是看不見的手，兩手都要抓。只憑市場(chǎng)調(diào)節(jié)，就會(huì)出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)危機(jī)；只憑宏觀調(diào)控，就會(huì)使市場(chǎng)失去自由與活力。
亞當(dāng)?斯密被稱為資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論上的巨人，不是沒有道理。他提出的勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值理論和社會(huì)分工，使我們直觀的理解社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展史。應(yīng)當(dāng)說每一個(gè)觀點(diǎn)的提出都是建立在前人的知識(shí)之上，亞當(dāng)?斯密的觀點(diǎn)也不例外。但現(xiàn)在的一些學(xué)者，不是為了提出觀點(diǎn)而是為了整理觀點(diǎn)而努力，一點(diǎn)點(diǎn)成果還未經(jīng)過考證便自認(rèn)為水平高就急不可待的發(fā)表。而亞當(dāng)?斯密一生中為什么只有這一個(gè)成果，并不是他寫完這本書之后就沒有精力了，而是他的治學(xué)態(tài)度非常嚴(yán)肅。他處于彌留之際時(shí)讓別人將除《國富倫》其外的其他手稿一概毀掉，是為了不讓半生不熟的觀點(diǎn)公布于世。這樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)家更讓人肅然起敬!而《國富論》，也不愧是經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中一部不朽的豐碑！
國富論讀后感篇五
該書由著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng).斯密所著，并被譽(yù)為“經(jīng)濟(jì)學(xué)圣經(jīng)”，雖不能拜讀到原著，但經(jīng)過譯本的閱讀我還是對(duì)《國富論》有了點(diǎn)皮毛的認(rèn)識(shí)，此刻就以自我感受較深的一方面記錄一下對(duì)其的感悟。
或許有人會(huì)說，《國富論》之所以能收到如此熱烈的追捧，是人性本身的私利引起的，大家認(rèn)為《國富論》研究的對(duì)象是經(jīng)濟(jì)，而經(jīng)濟(jì)的出發(fā)點(diǎn)就是利己心，但我要說每個(gè)人追求自己的利益是人性的一面，也是一種自然表現(xiàn)，而《國富論》能夠經(jīng)久不衰，更因?yàn)槠滟Y料的超前和作者恰到好處的遇見以及大膽的猜想。
在論分工一節(jié)中，他提到勞動(dòng)生產(chǎn)力上最大的改善級(jí)生產(chǎn)力指向或應(yīng)用所體現(xiàn)出來的技能、熟練性斗士分工的結(jié)果，并用一個(gè)簡明的制針業(yè)例子完美的詮釋了它。大家都明白針是個(gè)極小的東西，但其制造工序其實(shí)是十分繁雜的，如果只是由一個(gè)人將整套流程做下去的話效率只是十個(gè)人分開每個(gè)工序完成的.十二分之一，同同是一樣的技術(shù)工人，因?yàn)榉止ず侠硭鶆?chuàng)造出來的價(jià)值卻差那么遠(yuǎn)。
在亞當(dāng)?shù)姆治鲋?，原因有三：其一，一個(gè)人特定做某一種活后，熟練程度會(huì)相應(yīng)提高，效率自然就高了;其二，省去了工人從一個(gè)工作轉(zhuǎn)到另一個(gè)工作花費(fèi)的時(shí)間，這個(gè)很好理解了，當(dāng)一個(gè)人轉(zhuǎn)入到一個(gè)陌生的工作環(huán)境中，肯定要花費(fèi)必須的時(shí)間去融入;其三，當(dāng)工人們把注意力集中在特定的一個(gè)工序中，就會(huì)激發(fā)他的潛力，創(chuàng)造出提升工作效率的輔助工具。以上論述清晰的闡明了分工之于提高工作效率的重要性。
尤為驚人的是，亞當(dāng)在幾百年前就已經(jīng)想到了這樣的局面，他清楚的認(rèn)識(shí)到，每個(gè)人都很自私，都為利益著想，但為了獲得更多的利益，聰明的人都會(huì)聯(lián)合起來共同發(fā)展，團(tuán)結(jié)合作、各自分工發(fā)展自己的優(yōu)勢(shì)，借用別人來彌補(bǔ)自己的短處，是大自然發(fā)展的必然趨勢(shì)。這些東西都十分值得我們借鑒學(xué)習(xí)。
國富論讀后感篇六
《對(duì)國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》（以下簡稱《國富論》）的作者亞當(dāng)·斯密，在經(jīng)濟(jì)學(xué)界有近乎神的地位。按約翰·梅納德·凱恩斯的說法，至少300年內(nèi)，人們都將在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中生活，不會(huì)有人像阿爾伯特·愛因斯坦推翻牛頓力學(xué)那樣推翻亞當(dāng)·斯密的'《國富論》；亞當(dāng)·斯密不僅是一位經(jīng)濟(jì)理論學(xué)家，他也為這種理論提供了有力的證據(jù)與準(zhǔn)確的數(shù)字，確實(shí)做到了“有七分證據(jù)，不說八分話”的治學(xué)態(tài)度，而這種治學(xué)態(tài)度正是大多數(shù)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家所缺少的態(tài)度。所以，熊彼得說亞當(dāng)·斯密注重實(shí)際，將各種不同的數(shù)字與因素一并考慮，對(duì)以后作為抽象的理論奠立了基礎(chǔ)。
斯密《國富論》一書從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個(gè)不同側(cè)面詳細(xì)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣撟C了如何增加國民財(cái)富和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮。他采用了以微觀經(jīng)濟(jì)分析為基礎(chǔ)的宏觀分析方法，綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟(jì)思想理論的分析視角，形成了一套完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。
運(yùn)用新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于勞動(dòng)分工的理論，分析了勞動(dòng)分工的決定因素，并進(jìn)一步結(jié)合新興古典分工理論和新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)分析了不同經(jīng)濟(jì)實(shí)力的欠發(fā)達(dá)區(qū)域在不同的階段如何選擇最優(yōu)分工網(wǎng)絡(luò)，并借此分析了我國中西部區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢的內(nèi)在原因。
亞當(dāng)·斯密在《國富論》中開篇就談到了勞動(dòng)分工。他認(rèn)為勞動(dòng)分工和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)是國民財(cái)富增加的不可或缺的兩個(gè)方面。但經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的一百多年間，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)理論得到了極大豐富，而勞動(dòng)分工理論卻相對(duì)顯得蒼白。近年來發(fā)展迅速的新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，利用超邊際分析方法，復(fù)蘇了斯密關(guān)于勞動(dòng)分工的重要思想。
新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)分工理論認(rèn)為，勞動(dòng)分工是通過制度安排而與交易費(fèi)用相互決定的，即：由交易費(fèi)用決定的制度安排決定勞動(dòng)分工，而勞動(dòng)分工通過分工經(jīng)濟(jì)提高制度收益，并進(jìn)而降低交易費(fèi)用。作者給出了兩個(gè)理論模型及其修正。
接著，作者證明了勞動(dòng)分工理論中的三個(gè)重要命題。
命題1：勞動(dòng)分工產(chǎn)生遞增的規(guī)模報(bào)酬，是經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的源泉。
命題2：勞動(dòng)分工依賴于勞動(dòng)分工，沒有任何外生優(yōu)勢(shì)的單純分工也能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步。
命題3：經(jīng)濟(jì)發(fā)展依賴于一定的人口規(guī)模和經(jīng)濟(jì)制度，在地理上表現(xiàn)為一個(gè)波浪式的推動(dòng)過程。
另外，新興古典分工理論證明，不同區(qū)域在不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，對(duì)應(yīng)于不同的分工水平，產(chǎn)生不同的增長效果。因此，欠發(fā)達(dá)區(qū)域面對(duì)不同的人口規(guī)模、制度供給、交通條件，應(yīng)選擇不同的分工模式。作者據(jù)此將欠發(fā)達(dá)區(qū)域分成三類，并分析了各自的分工抉擇。
區(qū)域模式1：人口較多、居住密集的欠發(fā)達(dá)區(qū)域。
根據(jù)命題2，此類區(qū)域即便沒有任何優(yōu)越的資源稟賦或比較優(yōu)勢(shì)，依靠自身的市場(chǎng)需求，選擇合適的分工模式，也能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步。
作者認(rèn)為，應(yīng)將此類區(qū)域細(xì)分為若干個(gè)子區(qū)域，將相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類聚集，發(fā)展“園區(qū)經(jīng)濟(jì)”，以節(jié)約交易費(fèi)用，提高專業(yè)化水平，進(jìn)而產(chǎn)生產(chǎn)業(yè)簇群。
區(qū)域模式2：人口較多、居住分散的欠發(fā)達(dá)區(qū)域。
此類區(qū)域以中國中西部的農(nóng)業(yè)大省為典型代表。因?yàn)槎鄶?shù)居民都分布于廣大農(nóng)村，交通不便，相互之間貿(mào)易的交易費(fèi)用很高，制度創(chuàng)新的成本更高，制度供給水平低下。當(dāng)務(wù)之急是提高專業(yè)化水平，以便與高水平的分工網(wǎng)絡(luò)對(duì)接。
提高市場(chǎng)分工水平有兩種途徑。一是大力發(fā)展中小城鎮(zhèn)，提高城市化水平，使人口更加集中，從而減少交易費(fèi)用和制度創(chuàng)新成本。政府工作的重點(diǎn)是鼓勵(lì)專業(yè)化的生產(chǎn)和服務(wù)，為個(gè)體私營企業(yè)的成長和發(fā)展提供服務(wù)。根據(jù)命題1，政府即便是有意扶持某些產(chǎn)業(yè)，也應(yīng)該是在專業(yè)化的基礎(chǔ)上選擇以農(nóng)產(chǎn)品為核心的分工網(wǎng)絡(luò)。
二是融入臨近區(qū)域的分工網(wǎng)絡(luò)，即給發(fā)達(dá)區(qū)域“打工”。因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)發(fā)展初期或工業(yè)化前期，沒有足夠的物質(zhì)資本和人力資本來支付交易費(fèi)用和學(xué)習(xí)成本，也難以承受為集中人口而進(jìn)行的城市化所需耗費(fèi)。而此類區(qū)域勞力成本相對(duì)低廉，因此可選擇有資源稟賦或內(nèi)生比較優(yōu)勢(shì)的臨近區(qū)域，為其提供配套生產(chǎn)或服務(wù)。值得注意的是，政府有必要鼓勵(lì)企業(yè)向?qū)I(yè)化發(fā)展，通過產(chǎn)業(yè)集聚加強(qiáng)企業(yè)之間的信息、要素的交流，提升企業(yè)家的管理素質(zhì)。
區(qū)域模式3：人口較少的欠發(fā)達(dá)區(qū)域。
此類區(qū)域人口較少，無論是否集中，從理論上講都難以獨(dú)立形成一個(gè)合意的分工網(wǎng)絡(luò)。最重要的是提高本區(qū)域在某些方面的專業(yè)化水平，以便融入發(fā)達(dá)區(qū)域高水平的分工網(wǎng)絡(luò)。在積累了一定的物質(zhì)資本和人力資本，經(jīng)濟(jì)環(huán)境得以改善后，在分工網(wǎng)絡(luò)上可以逐步擺脫對(duì)地理交通條件的依賴，從而逐步與較高分工水平的其他區(qū)域進(jìn)行貿(mào)易往來。在此過程中的政府應(yīng)重點(diǎn)扶持有一定比較優(yōu)勢(shì)或競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的龍頭企業(yè)，鼓勵(lì)龍頭企業(yè)并購、擴(kuò)張，帶動(dòng)其他企業(yè)形成連鎖效應(yīng)和學(xué)習(xí)效應(yīng)。
《國富論》是一部偉大的著作，亞當(dāng)·斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統(tǒng)一，讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的，而是相輔相成的，有利于整體社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。社會(huì)自然有一只“看不見的手”來引導(dǎo)著人們做出有利于社會(huì)與個(gè)人的最佳選擇，沒有任何政府與個(gè)人會(huì)代替這只“看不見的手”的作用，如要取代這只“看不見的手”的作用，必會(huì)帶來混亂。這只“看不見的手”是什么呢？斯密雖然沒有直接表達(dá)，但是全書已經(jīng)告訴我們，那只“看不見的手”正是人類的利己之心。
國富論讀后感篇七
導(dǎo)語：《國富論》是具有"現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父"美譽(yù)的蘇格蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)家、哲學(xué)家亞當(dāng)·斯密的一本經(jīng)濟(jì)學(xué)專著，是其最具影響力的代表作品。下面小編為您推薦范文國富論讀后感，歡迎閱讀!
在一個(gè)美妙的午后，筆者有幸瀏覽到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之開山之作——《國富論》，筆者便懷著幾分激動(dòng)與崇敬之情開始了這一次的神游之旅。需要在這里在這里說明的是，富論》的首次出版標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)《國富論》的首次出版標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)需要在這里說明的是，《國科的誕生，亞當(dāng)斯密也因此聲名顯赫，被譽(yù)為“知識(shí)淵博的蘇格蘭才子”亞當(dāng)·也因此聲名顯赫，被譽(yù)為科的誕生，亞當(dāng)·斯密也因此聲名顯赫，被譽(yù)為“知識(shí)淵博的蘇格蘭才子”。
《國富論》共分五卷。它從國富的源泉——?jiǎng)趧?dòng)，說到增加勞動(dòng)生產(chǎn)力的手《國富論》共分五卷。它從國富的源泉——?jiǎng)趧?dòng)，說到增加勞動(dòng)生產(chǎn)力的手——分工。因分工而引起交換，由交換而產(chǎn)生交換媒介——貨幣。再由貨幣解分工。因分工而引起交換，由交換而產(chǎn)生交換媒介——段——分工。因分工而引起交換，由交換而產(chǎn)生交換媒介——貨幣。再由貨幣解析商品價(jià)格及商品價(jià)值，以及價(jià)格的構(gòu)成成分——工資、地租和利潤。進(jìn)而聯(lián)系析商品價(jià)格及商品價(jià)值，以及價(jià)格的構(gòu)成成分——工資、地租和利潤。進(jìn)而聯(lián)系整個(gè)政治經(jīng)濟(jì)體系，闡述其內(nèi)在聯(lián)系。整個(gè)政治經(jīng)濟(jì)體系，闡述其內(nèi)在聯(lián)系。
《國富論》作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)開山之作，提出了許多新的觀點(diǎn)和理論，也正因《國富論》作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)開山之作，提出了許多新的觀點(diǎn)和理論，也正因?yàn)槿绱耍性S多發(fā)人深思之處。而筆者對(duì)于《國富論》中“分工”觀點(diǎn)尤為感為如此，它有許多發(fā)人深思之處。而筆者對(duì)于《國富論》中“分工”的觀點(diǎn)尤為感興趣。因此，本文也是筆者對(duì)于《國富論》中分工觀點(diǎn)的有感而發(fā)。興趣。因此，本文也是筆者對(duì)于《國富論》中分工觀點(diǎn)的有感而發(fā)?！皠趧?dòng)生產(chǎn)力上最大的增進(jìn)，以及運(yùn)用勞動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)的更大的熟練、技巧和”這是亞當(dāng)·斯密在第一章的.開頭語。為了使讀者判斷力，似乎都是分工的結(jié)果。這是亞當(dāng)·斯密在第一章的開頭語。
為了使讀者亞當(dāng)更加明白分工在社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步上所發(fā)揮的巨大作用，亞當(dāng)斯密進(jìn)而舉了扣亞當(dāng)·更加明白分工在社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步上所發(fā)揮的巨大作用，亞當(dāng)·斯密進(jìn)而舉了扣針制造業(yè)的例子來加以說明。由此，我們也知道因?yàn)橛辛朔止?，同?shù)量的勞動(dòng)者就能完成比過去多得多的工作量。其原因有三點(diǎn)：第一點(diǎn)就能完成比過去多得多的工作量。其原因有三點(diǎn)：第一點(diǎn)，勞動(dòng)者的技巧因?qū)I(yè)工作量。其分工而日漸進(jìn)步。勞動(dòng)者熟練程度的增進(jìn)，勢(shì)必增加他所能完成的工作量。第二點(diǎn)，由一種工作轉(zhuǎn)到另一種工作，通常需要損失不少時(shí)間。有了分工，就可以免除這種損失。第三點(diǎn)除這種損失。第三點(diǎn)，許多簡化勞動(dòng)和縮減勞動(dòng)的機(jī)械的發(fā)明，使一個(gè)人能夠做許多人的工作。從分工開始，亞當(dāng)斯密接下來談到分工的緣由：人類的物與物交換。因?yàn)閬啴?dāng)·從分工開始，亞當(dāng)·斯密接下來談到分工的緣由：人類的物與物交換。因?yàn)槿祟愑形锱c物交換的意愿、需求，繼而產(chǎn)生勞動(dòng)分工。勞動(dòng)分工又引起更大范圍的物與物交換。在這里亞當(dāng)斯密談到亞當(dāng)·談到“的物與物交換。在這里亞當(dāng)·斯密談到“例如，在狩獵或游牧民族中，有個(gè)善于制造弓弩的人，他往往以自己制成的弓弩與他人交換家禽或獸肉。結(jié)果，他發(fā)覺，造弓弩的人，他往往以自己制成的弓弩與他人交換家禽或獸肉。結(jié)果，他發(fā)覺，與其親自到野外捕獵，倒不如與獵人交換。因?yàn)榻粨Q所得卻比較多。為他自身的利益打算，他只好以制造弓弩為業(yè)。于是，他便成為一種武器制造者。另有一個(gè)人，因長于建造小茅房或移動(dòng)房屋的框架和屋頂，往往被人請(qǐng)去造屋，得家禽獸肉為酬。于是，他發(fā)覺，完全獻(xiàn)身于這一工作對(duì)自己有利，因而就成為一個(gè)房屋建筑者。同樣，第三個(gè)人成為鐵匠或銅匠，第四個(gè)人成為硝皮者或制革者。這樣一來，人人都一定能夠把自己消費(fèi)不了的自己的勞動(dòng)生產(chǎn)物的剩余部分，拿來換得自己所需要的別人的勞動(dòng)生產(chǎn)物的剩余部分。得自己所需要的別人的勞動(dòng)生產(chǎn)物的剩余部分。這就鼓勵(lì)大家各自委身于一種特定業(yè)務(wù)，使他們?cè)诟髯缘臉I(yè)務(wù)上磨練和發(fā)揮各自的天賦資質(zhì)或才能?！?BR> 在這里筆者注意到，亞當(dāng)·斯密談到的這種生產(chǎn)力分工中，分工得以進(jìn)行的在這里筆者注意到，亞當(dāng)·斯密談到的這種生產(chǎn)力分工中，分工得以進(jìn)行的亞當(dāng)一個(gè)必要條件是人們感到他從事這一份行業(yè)更有利于自身的生存發(fā)展。簡單的講，即他從業(yè)于此行業(yè)，一定有勞動(dòng)剩余部分同大家交換。從這里，筆者聯(lián)想到當(dāng)今社會(huì)青年擇業(yè)的現(xiàn)實(shí)問題。據(jù)亞當(dāng)斯密的分工理論折射出的擇業(yè)觀，我們亞當(dāng)·當(dāng)今社會(huì)青年擇業(yè)的現(xiàn)實(shí)問題。據(jù)亞當(dāng)·斯密的分工理論折射出的擇業(yè)觀，我們也許能得到一種正確的引導(dǎo)。當(dāng)今社會(huì)紛繁復(fù)雜，其中，職業(yè)的多種多樣更是充分地佐證了這一點(diǎn)。
職業(yè)的多樣性正體現(xiàn)了分工的精細(xì)程度。的多樣性正體現(xiàn)了分工的精細(xì)程度。人們對(duì)職業(yè)的選擇正是其對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力分工的積極參與。與分工之初人們選擇的目的一樣，現(xiàn)在，人們擇業(yè)也是為了得到盡可能多的滿足生存的資料。類似的，現(xiàn)今人們擇業(yè)也得根據(jù)自身的優(yōu)勢(shì)條件進(jìn)行選擇。這樣，不僅有利于自身的生存與發(fā)展，同時(shí)也有利于社會(huì)的整體進(jìn)步。這樣說不免泛泛而談，從而陷入泛泛論。我們不妨假想，如果愛因斯坦沒有選擇他擅長的領(lǐng)域：物理，那今天物理學(xué)的發(fā)展會(huì)是怎樣一個(gè)局面，愛因斯坦”“愛因斯坦”對(duì)于世人又是怎樣一個(gè)名詞。這一切讓人讓人不可想象，或許物理學(xué)較現(xiàn)今而言倒退對(duì)于世人又是怎樣一個(gè)名詞。這一切讓人不可想象，或許物理學(xué)較現(xiàn)今而言倒退百余年，又或許沒有根本性的差距，或者比現(xiàn)今更加進(jìn)步。但是，有一點(diǎn)我們可今更加進(jìn)步。但是，有一點(diǎn)我們百余年，又或許沒有根本性的差距，或者比現(xiàn)今更加進(jìn)步。但是，有一點(diǎn)我們可以確定的是，如果愛因斯坦沒有選擇他所擅長的物理領(lǐng)域，那么以確定的是，如果愛因斯坦沒有選擇他所擅長的物理領(lǐng)域，那么在現(xiàn)今物理學(xué)中的是，如果愛因斯坦沒有選擇他所擅長的物理領(lǐng)域，那就不存在這樣一個(gè)近乎瘋狂的名詞“愛因斯坦”這樣一個(gè)近乎瘋狂的名詞就不存在這樣一個(gè)近乎瘋狂的名詞“愛因斯坦”愛因斯坦的成就和他對(duì)世界的貢。獻(xiàn)，這些種種無論對(duì)于愛因斯坦又無論是是對(duì)于整個(gè)社會(huì)來說是至關(guān)重要的。整個(gè)社會(huì)來說是至關(guān)重要的。這獻(xiàn)，這些種種無論是對(duì)于愛因斯坦又或者是對(duì)于整個(gè)社會(huì)來說是至關(guān)重要的。這些偉大的成就便得益于其發(fā)展了自身擅長領(lǐng)域。
這里，還有一個(gè)人或許更具有說服力，那便是被譽(yù)為詩仙的李白。眾人皆知這里，還有一個(gè)人或許更具有說服力，那便是被譽(yù)為詩仙的李白。眾人皆知還有一個(gè)人或許更具有說服力李白在年少的是，李白在年少時(shí)一心想要考取功名，從而入朝為官。幸而李白最終未能了愿。正是這樣，他得以在自己擅長的領(lǐng)域發(fā)展，造就了一代詩仙。這對(duì)于李白，對(duì)于社會(huì)都是一種更好的結(jié)果。試想，如果李白順利考取功名，并且順利入得仕途，社會(huì)都是一種更好的結(jié)果。試想，如果李白順利考取功名，并且順利入得仕途，據(jù)李白的性格或許便會(huì)被埋沒在滾滾仕途之中，整日蹉跎歲月。世上也就那么依據(jù)李白的性格或許便會(huì)被埋沒在滾滾仕途之中，整日蹉跎歲月。世上也就沒有“詩仙李白”一說。他所留下的寶貴的精神財(cái)富也沒有“詩仙李白”一說。他所留下的寶貴的精神財(cái)富也就不復(fù)存在。而李白在文學(xué)上對(duì)于社會(huì)的貢獻(xiàn)是極其重要的。幸而李白發(fā)揚(yáng)了他所擅長的一面。的貢獻(xiàn)是極其重要的。上對(duì)于社會(huì)的貢獻(xiàn)是極其重要的。幸而李白發(fā)揚(yáng)了他所擅長的一面。因此，擇業(yè)對(duì)于一個(gè)人甚至整個(gè)社會(huì)來說都是非常重要的，而根據(jù)分工論來擇業(yè)尤為重要。
以上是筆者從亞當(dāng)斯密《國富論》分工思想中感悟到的一絲拙亞當(dāng)·擇業(yè)尤為重要。以上是筆者從亞當(dāng)·斯密《國富論》分工思想中感悟到的一絲拙見。誠然，從《國富論》中筆者還看到許多如星點(diǎn)般璀璨的思想，時(shí)時(shí)發(fā)人深思。這令筆者懷著更加崇敬之情，結(jié)束了這一次的旅程。
國富論讀后感篇八
《對(duì)國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》(以下簡稱《國富論》)的作者亞當(dāng)﹒斯密，在經(jīng)濟(jì)學(xué)界有近乎神的地位。按約翰﹒梅納德﹒凱恩斯的說法，至少300年內(nèi)，人們都將在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中生活，不會(huì)有人像阿爾伯特﹒愛因斯坦推翻牛頓力學(xué)那樣推翻亞當(dāng)﹒斯密的《國富論》；亞當(dāng)﹒斯密不僅僅是一位經(jīng)濟(jì)理論學(xué)家，他也為這種理論供給了有力的證據(jù)與準(zhǔn)確的數(shù)字，確實(shí)做到了“有七分證據(jù)，不說八分話”的治學(xué)態(tài)度，而這種治學(xué)態(tài)度正是大多數(shù)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家所缺少的態(tài)度。所以，熊彼得說亞當(dāng)﹒斯密注重實(shí)際，將各種不一樣的數(shù)字與因素一并研究，對(duì)以后作為抽象的理論奠立了基礎(chǔ)。
斯密《國富論》一書從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個(gè)不一樣側(cè)面詳細(xì)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣撟C了如何增加國民財(cái)富和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮。他采用了以微觀經(jīng)濟(jì)分析為基礎(chǔ)的宏觀分析方法，綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟(jì)思想理論的分析視角，構(gòu)成了一套完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。
運(yùn)用新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于勞動(dòng)分工的理論，分析了勞動(dòng)分工的決定因素，并進(jìn)一步結(jié)合新興古典分工理論和新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)分析了不一樣經(jīng)濟(jì)實(shí)力的欠發(fā)達(dá)區(qū)域在不一樣的階段如何選擇最優(yōu)分工網(wǎng)絡(luò)，并借此分析了我國中西部區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢的內(nèi)在原因。
亞當(dāng)？斯密在《國富論》中開篇就談到了勞動(dòng)分工。他認(rèn)為勞動(dòng)分工和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)是國民財(cái)富增加的不可或缺的兩個(gè)方面。但經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的一百多年間，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)理論得到了極大豐富，而勞動(dòng)分工理論卻相對(duì)顯得蒼白。近年來發(fā)展迅速的新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，利用超邊際分析方法，復(fù)蘇了斯密關(guān)于勞動(dòng)分工的重要思想。
新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)分工理論認(rèn)為，勞動(dòng)分工是經(jīng)過制度安排而與交易費(fèi)用相互決定的，即：由交易費(fèi)用決定的制度安排決定勞動(dòng)分工，而勞動(dòng)分工經(jīng)過分工經(jīng)濟(jì)提高制度收益，并進(jìn)而降低交易費(fèi)用。作者給出了兩個(gè)理論模型及其修正。
之后，作者證明了勞動(dòng)分工理論中的三個(gè)重要命題。
命題1：勞動(dòng)分工產(chǎn)生遞增的規(guī)模報(bào)酬，是經(jīng)濟(jì)提高的源泉。
命題2：勞動(dòng)分工依靠于勞動(dòng)分工，沒有任何外生優(yōu)勢(shì)的單純分工也能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)提高。
命題3：經(jīng)濟(jì)發(fā)展依靠于必須的人口規(guī)模和經(jīng)濟(jì)制度，在地理上表現(xiàn)為一個(gè)波浪式的推動(dòng)過程。
另外，新興古典分工理論證明，不一樣區(qū)域在不一樣的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，對(duì)應(yīng)于不一樣的分工水平，產(chǎn)生不一樣的增長效果。所以，欠發(fā)達(dá)區(qū)域應(yīng)對(duì)不一樣的人口規(guī)模、制度供給、交通條件，應(yīng)選擇不一樣的分工模式。作者據(jù)此將欠發(fā)達(dá)區(qū)域分成三類，并分析了各自的分工抉擇。
區(qū)域模式1：人口較多、居住密集的欠發(fā)達(dá)區(qū)域。
根據(jù)命題2，此類區(qū)域即便沒有任何優(yōu)越的資源稟賦或比較優(yōu)勢(shì)，依靠自身的市場(chǎng)需求，選擇適宜的分工模式，也能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)提高。
作者認(rèn)為，應(yīng)將此類區(qū)域細(xì)分為若干個(gè)子區(qū)域，將相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類聚集，發(fā)展“園區(qū)經(jīng)濟(jì)”，以節(jié)儉交易費(fèi)用，提高專業(yè)化水平，進(jìn)而產(chǎn)生產(chǎn)業(yè)簇群。
區(qū)域模式2：人口較多、居住分散的欠發(fā)達(dá)區(qū)域。
此類區(qū)域以中國中西部的農(nóng)業(yè)大省為典型代表。因?yàn)槎鄶?shù)居民都分布于廣大農(nóng)村，交通不便，相互之間貿(mào)易的交易費(fèi)用很高，制度創(chuàng)新的成本更高，制度供給水平低下。當(dāng)務(wù)之急是提高專業(yè)化水平，以便與高水平的分工網(wǎng)絡(luò)對(duì)接。
提高市場(chǎng)分工水平有兩種途徑。一是大力發(fā)展中小城鎮(zhèn)，提高城市化水平，使人口更加集中，從而減少交易費(fèi)用和制度創(chuàng)新成本。政府工作的重點(diǎn)是鼓勵(lì)專業(yè)化的生產(chǎn)和服務(wù)，為個(gè)體私營企業(yè)的成長和發(fā)展供給服務(wù)。根據(jù)命題1，政府即便是有意扶持某些產(chǎn)業(yè)，也應(yīng)當(dāng)是在專業(yè)化的基礎(chǔ)上選擇以農(nóng)產(chǎn)品為核心的分工網(wǎng)絡(luò)。
二是融入臨近區(qū)域的分工網(wǎng)絡(luò)，即給發(fā)達(dá)區(qū)域“打工”。因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)發(fā)展初期或工業(yè)化前期，沒有足夠的物質(zhì)資本和人力資本來支付交易費(fèi)用和學(xué)習(xí)成本，也難以承受為集中人口而進(jìn)行的城市化所需耗費(fèi)。而此類區(qū)域勞力成本相對(duì)低廉，所以可選擇有資源稟賦或內(nèi)生比較優(yōu)勢(shì)的臨近區(qū)域，為其供給配套生產(chǎn)或服務(wù)。值得注意的是，政府有必要鼓勵(lì)企業(yè)向?qū)I(yè)化發(fā)展，經(jīng)過產(chǎn)業(yè)集聚加強(qiáng)企業(yè)之間的信息、要素的交流，提升企業(yè)家的管理素質(zhì)。
區(qū)域模式3：人口較少的欠發(fā)達(dá)區(qū)域。
此類區(qū)域人口較少，無論是否集中，從理論上講都難以獨(dú)立構(gòu)成一個(gè)合意的分工網(wǎng)絡(luò)。最重要的是提高本區(qū)域在某些方面的專業(yè)化水平，以便融入發(fā)達(dá)區(qū)域高水平的分工網(wǎng)絡(luò)。在積累了必須的物質(zhì)資本和人力資本，經(jīng)濟(jì)環(huán)境得以改善后，在分工網(wǎng)絡(luò)上能夠逐步擺脫對(duì)地理交通條件的依靠，從而逐步與較高分工水平的其他區(qū)域進(jìn)行貿(mào)易往來。在此過程中政府應(yīng)重點(diǎn)扶持有必須比較優(yōu)勢(shì)或競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的龍頭企業(yè)，鼓勵(lì)龍頭企業(yè)并購、擴(kuò)張，帶動(dòng)其他企業(yè)構(gòu)成連鎖效應(yīng)和學(xué)習(xí)效應(yīng)。
《國富論》是一部偉大的著作，亞當(dāng)﹒斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統(tǒng)一，讓我們明白了自利與公利并不是彼此矛盾的，而是相輔相成的，有利于整體社會(huì)的提高與發(fā)展。社會(huì)自然有一只“看不見的手”來引導(dǎo)著人們做出有利于社會(huì)與個(gè)人的最佳選擇，沒有任何政府與個(gè)人會(huì)代替這只“看不見的手”的作用，如要代替這只“看不見的手”的作用，必會(huì)帶來混亂。這只“看不見的手”是什么呢？斯密雖然沒有直接表達(dá)，可是全書已經(jīng)告訴我們，那只“看不見的手”正是人類的利己之心。
國富論讀后感篇九
除“緒論及全書設(shè)計(jì)”外，《國富論》分為上下兩卷，共五篇三十二章。在“緒論及全書設(shè)計(jì)”里，斯密明確指出，所謂國民財(cái)富，就是指供給國民每年消費(fèi)的一切生活必需品和便利品。
第一篇為“論勞動(dòng)生產(chǎn)力增進(jìn)的原因并論勞動(dòng)生產(chǎn)物自然而然地分配給各階級(jí)人民的順序”，斯密認(rèn)為增加財(cái)富的具體途徑主要有兩條：一是加強(qiáng)勞動(dòng)分工以提高勞動(dòng)生產(chǎn)率；二是增加資本積累，從而增加從事生產(chǎn)的勞動(dòng)者人數(shù)。從這些觀點(diǎn)出發(fā)，該書首先說明分工能夠提高勞動(dòng)生產(chǎn)率和增加國民財(cái)富，進(jìn)而論述分工的原因。斯密認(rèn)為交換是分工的起因，于是就接著分析了交換，認(rèn)為人類天生就有互通有無的傾向；同時(shí)斯密還考察了交換和分工的相互關(guān)系。因?yàn)橐獙?shí)現(xiàn)交換，必須得借助貨幣這個(gè)媒介才能順利實(shí)現(xiàn)，所以接著便論述了貨幣的起源和功能，由于商品和貨幣之間的交換又引起了價(jià)格和價(jià)值的問題，于是接下來就闡述了衡量價(jià)值的尺度和價(jià)格的構(gòu)成及變動(dòng)。因?yàn)樗姑軋?jiān)持認(rèn)為工資、利潤、地租是價(jià)格的三個(gè)組成部分，所以隨后他便研究了工資、利潤、地租的性質(zhì)及其變動(dòng)規(guī)律。
第二篇為“論資財(cái)?shù)男再|(zhì)及其儲(chǔ)蓄和用途”，主要研究了資本的性質(zhì)、構(gòu)成、積累和用途。在這一篇中，最先明確地說明了資本的構(gòu)成可分為固定資本和流動(dòng)資本，區(qū)分了生產(chǎn)勞動(dòng)和非生產(chǎn)勞動(dòng)，論述了資本的各種形態(tài)，即借貸資本、工業(yè)資本和商業(yè)資本之間的區(qū)分。前兩篇基本上包括了斯密政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的所有內(nèi)容。
第三篇為“論不同國家中財(cái)富的不同發(fā)展”，從經(jīng)濟(jì)史的角度，對(duì)促進(jìn)或阻礙國民財(cái)富發(fā)展的原因作了分析，主要考察了羅馬帝國崩潰到18世紀(jì)后期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展史，研究了國家的經(jīng)濟(jì)政策對(duì)財(cái)富生產(chǎn)發(fā)展的作用。從歷史角度出發(fā)，論證了只有采用自由放任的經(jīng)濟(jì)政策，才會(huì)有利于分工和國民財(cái)富的發(fā)展。
第四篇為“論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系”，從經(jīng)濟(jì)思想史的角度出發(fā)，對(duì)阻礙國民財(cái)富增長的重商主義和重農(nóng)主義的理論和政策作了分析、比較和批判?？疾炝瞬徽_的政策主張和學(xué)說怎樣妨礙國民財(cái)富的增長，實(shí)際上進(jìn)一步論證了采取自由放任政策的必要性。
第五篇為“論君主或國家的收入”，研究的是國家財(cái)政收支對(duì)國民財(cái)富發(fā)展的影響。斯密強(qiáng)調(diào)了必須采取合理的財(cái)政制度，使國家的收入大于支出，促使資本的積累，才能增加國民財(cái)富。
國富論讀后感篇十
《國富論》被譽(yù)為經(jīng)濟(jì)學(xué)中最重要的著作，作為以國際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易為專業(yè)的大學(xué)生，首先要讀一讀這本驚世之作，了解經(jīng)濟(jì)方面的有關(guān)知識(shí)，有助于以后的學(xué)習(xí)。讀完《國富論》你有什么感想呢?下面是小編收集整理的《國富論》讀后感，歡迎閱讀。
《國富論》是英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密于1776年撰寫而成的。
這本書被譽(yù)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的圣經(jīng)。
我覺得它有點(diǎn)難讀，花了很長時(shí)間才勉強(qiáng)地看了一遍，就據(jù)此寫下自己的一點(diǎn)淺見。
《國富論》共分五篇。
亞當(dāng)·斯密生活在兩個(gè)時(shí)代的交替轉(zhuǎn)折時(shí)期，他為新的自由主義經(jīng)濟(jì)原則大聲吶喊，也就不可避免的遭到舊勢(shì)力的肆意攻擊。
然而，他的勞動(dòng)價(jià)值論對(duì)人類思想史的發(fā)展起了不可磨滅的巨大的作用，他的經(jīng)濟(jì)思想成了人類寶貴的精神財(cái)富之一，他的學(xué)說影響了整整幾代人的成長。
有著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)作者亞當(dāng)·斯密給過一個(gè)概括性的評(píng)述——也許沒有任何一部當(dāng)代的著作像《國富論》那樣對(duì)科學(xué)經(jīng)濟(jì)思想和行政管理體制產(chǎn)生過如此深遠(yuǎn)的影響，我們有理由認(rèn)為，他的這部著作所產(chǎn)生的影響將會(huì)持續(xù)下去。
《國富論》被譽(yù)為經(jīng)濟(jì)學(xué)中最重要的著作，作為以國際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易為專業(yè)的大學(xué)生，首先要讀一讀這本驚世之作，了解經(jīng)濟(jì)方面的有關(guān)知識(shí)，有助于以后的學(xué)習(xí)。
拜讀了這本書后，我有了自己的一些小心得和認(rèn)識(shí)。
也讓我聯(lián)想到了中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，中國現(xiàn)在最需要的是一個(gè)真正根植于社會(huì)的自由和法治傳統(tǒng)，而亞當(dāng)斯密的新思想“看不見的手”開啟了我們的思想，告訴我們市場(chǎng)體系的基礎(chǔ)是自由和法制，發(fā)展中國特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就要兩手抓，既要給空間市場(chǎng)，政府也要適當(dāng)?shù)睾暧^調(diào)控。
縱觀歷史，我們出現(xiàn)的一個(gè)錯(cuò)誤就是“大躍進(jìn)”活動(dòng)，政府全面掌控市場(chǎng)，無論什么東西都是政府規(guī)定的，最終壓抑了人民的工作熱情，使當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)停滯落后。
我們從文中可以感受到他并沒有一味地強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)的萬能，而是不經(jīng)意地點(diǎn)出，如果沒有相應(yīng)的制度設(shè)計(jì)，市場(chǎng)也會(huì)變成“萬惡之源”。
沒有以自由和法治為基礎(chǔ)的中國特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，正在逐漸失去它的魔力。
縱觀西方自由市場(chǎng)的發(fā)展，無不是伴隨著個(gè)人自由的不斷延伸和擴(kuò)展。
讀了《國富論》，讓我更加確定這一點(diǎn)。
《國富論》的編者馬克斯·勒納評(píng)論說：“這是一本將經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、歷史、政治理論和實(shí)踐計(jì)劃奇怪地混合在一起的書，一本由有著高深學(xué)問和明敏見識(shí)的人所寫的書。
這個(gè)人有強(qiáng)大的分析能力，能對(duì)他的筆記本中所有的材料進(jìn)行篩選;又有強(qiáng)大的綜合能力，能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來，斯密對(duì)他當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域的各種思想是極為敏感的。
他像后來的馬克思一樣，不是一個(gè)關(guān)在自己房子里德與世隔絕的學(xué)者，他仿佛全身裝著天線，能收到并吸收所能接觸到的一切信息。
他在封建歐洲解體之末、近代世界開始之時(shí)寫作，在這個(gè)世界中，封建制度仍以既得利益集團(tuán)經(jīng)常表現(xiàn)的頑固性在堅(jiān)持。
他正是為反對(duì)這種利益集團(tuán)而寫作的。
結(jié)果是，他的書不只是為圖書館架藏而寫的，它對(duì)經(jīng)濟(jì)意見和國家政策產(chǎn)生了深刻的影響，它形成了我們今天住在其中的整個(gè)生活環(huán)境。
”我認(rèn)為，這是一本主張個(gè)人自由競(jìng)爭(zhēng)，在經(jīng)濟(jì)學(xué)中起著啟明燈和導(dǎo)航燈的重要巨著，是對(duì)當(dāng)代及現(xiàn)代有重要影響的百科全書!第一篇，生產(chǎn)力提高的原因和產(chǎn)品的分配。
這第一篇是整篇巨制的重中之重。
首先講到的是分工，人與人之間需要合作，分工是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的必然結(jié)果，我們可能不擅長某一方面，但我們可以用我們擅長的某一方面來換取別人擅長的那一方面的服務(wù)。
這就是絕對(duì)優(yōu)勢(shì)理論。
分工可以極大地增進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力，正因?yàn)槿藗冇胁煌纳瞄L，而又有錯(cuò)綜復(fù)雜的各樣需求，所以就有了交換。
交換提高了社會(huì)有效需求和社會(huì)福利，它就需要流通中更多的產(chǎn)品，而分工的原因，不用說，最有力的解釋就是“制作扣針”的例子。
分工就是為了創(chuàng)造更多的社會(huì)價(jià)值。
再接下來就是貨幣和商品的價(jià)格的探討。
價(jià)值，我覺得它表示的是物品的效用，而經(jīng)濟(jì)學(xué)研究最多的是物品的邊際效用，因?yàn)檎沁@個(gè)邊際效用決定了商品的價(jià)格。
不少有關(guān)經(jīng)濟(jì)的著作都會(huì)提到“饅頭是最后一個(gè)才吃飽的”，在饅頭并不缺乏的情況下，就是這最后一個(gè)饅頭的價(jià)值決定了它的價(jià)格。
高中的政治課本上講，價(jià)值中包含的是勞動(dòng)，勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真實(shí)尺度。
它體現(xiàn)的就是商品的真實(shí)價(jià)格，產(chǎn)品一經(jīng)生產(chǎn)，其真實(shí)價(jià)格就會(huì)一定，變化的只是我們現(xiàn)在的貨幣衡量。
而下面講到的勞動(dòng)工資和資本利潤就是社會(huì)分工創(chuàng)造的財(cái)富的分配問題。
根據(jù)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)，這是財(cái)富的原始分配。
社會(huì)分工必然導(dǎo)致勞動(dòng)者在從事生產(chǎn)過程中從最終產(chǎn)品的貢獻(xiàn)的不同，也就是書上講的勞動(dòng)者的職業(yè)性質(zhì)差異，最終導(dǎo)致勞動(dòng)者工資的不均等。
第十一章講到的地租，其實(shí)就是土地的使用價(jià)格，即資本使用土地所要付出的經(jīng)濟(jì)代價(jià)，也即經(jīng)濟(jì)租。
第二篇，資產(chǎn)的性質(zhì)和積累以及使用。
資產(chǎn)的性質(zhì)就是資產(chǎn)的分類。
其實(shí)《國富論》探討的最終目的是增加國家財(cái)富和社會(huì)福利。
增加國家財(cái)富就必須要走一條路，那就是增加實(shí)際的就業(yè)量和生產(chǎn)用機(jī)器設(shè)備，那個(gè)時(shí)候還沒有虛擬經(jīng)濟(jì)這個(gè)概念，就是增加實(shí)體經(jīng)濟(jì)中的勞動(dòng)者和勞動(dòng)工具，這就需要資產(chǎn)投入，資產(chǎn)的投入和運(yùn)營就是資產(chǎn)的積累和使用的過程。
第三篇，不同國家財(cái)富增長的不同方式。
這一篇翻來覆去講的其實(shí)就是歐洲各國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展史。
內(nèi)容也比較少，我是覺得沒什么意思。
第四篇，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。
這一篇中所講正式我們中國特色社會(huì)主義國家宏觀控制下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)寫照，我是這么認(rèn)為的。
我覺得我國現(xiàn)在明顯存在著重商主義，一切東西以金錢來衡量，鈔票馬上都要取代愛情的地位，成為現(xiàn)代都市男女結(jié)婚的條件了。
”“錢不到就不能救人，挾尸要價(jià)”的丑惡，上課時(shí)老師講到的某些“有錢錢坐牢，沒錢人坐牢”的現(xiàn)象等等，這就是重錢重商的教育教出來的。
如果我們的教育中多參雜一些“道與義”的教育，也許很多事就不是現(xiàn)在這個(gè)樣子了。
不過也不能否認(rèn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要重商主義的推動(dòng)。
斯密認(rèn)為應(yīng)該對(duì)國內(nèi)能生產(chǎn)的商品予以進(jìn)口限制，這其實(shí)就是我們前幾年的貿(mào)易壁壘，為保護(hù)國內(nèi)企業(yè)的生存和發(fā)展，其實(shí)在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，哪里還有100%的國貨、哪里還有100%的進(jìn)口貨?幾乎沒有了。
在退稅、獎(jiǎng)金和通商條約方面，都是為國家進(jìn)出口貿(mào)易提供的一些策略。
我們國家也在實(shí)行出口退稅。
通商條約其實(shí)就是互惠互利的基礎(chǔ)上簽署的協(xié)定，當(dāng)然不排除不公平的，比如戰(zhàn)爭(zhēng)等近代史上我們恥辱的割借租讓條約。
殖民地就是這些強(qiáng)勢(shì)國家進(jìn)行資源掠奪的根據(jù)地，增加自己的財(cái)富不顧別人的死活。
斯密是批判重商主義的，在對(duì)它作結(jié)的時(shí)候，斯密提出了“看不見的手”。
我看過有關(guān)書籍，“看不見的手”全書只提及一次，而實(shí)際上影響著全局。
正是通過這只“看不見的手”的作用，看似自私自利的行為最終居然會(huì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)福利的最大化。
第五篇，君主或國家的收入。
《國富論》其實(shí)是反對(duì)政府干預(yù)的。
他認(rèn)為政府的主要任務(wù)就在于保護(hù)國家安全、保衛(wèi)人民不受欺侮、建立并維持公共事業(yè)。
在此他談?wù)摿私逃闹匾?，我覺得這是他非常偉大的地方，另外他還提出了著名的稅賦四原則：平等、確定、便利、節(jié)省。
亞當(dāng)·斯密在《國富論》的第一篇第八章《論勞動(dòng)工資》中提到我們國家，他說，中國是世界上土地最肥沃、耕種得最好、人們最勤勞和人口最多的國家之一。
同時(shí)他還說我國最下層人民的貧困遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了歐洲最貧窮國家人民的貧困狀況。
這是多么可悲的事情，甚至這些話在今天來說都不為過。
我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，國家富有了，老百姓卻上不起學(xué)、看不起病、買不起房!這是為什么?
亞當(dāng)·斯密是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基人，他關(guān)于市場(chǎng)機(jī)制的論述已成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的基石，在他去世的200多年間一直被視為“至圣先師”。
但是，斯密在天堂過得并不開心，人們崇拜他，談?wù)撍?，但是卻并不了解他的思想真諦，只是用他的某個(gè)思想來為自己服務(wù)。
《國富論》總結(jié)了近代初期各國資本主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，批判吸收了當(dāng)時(shí)的重要經(jīng)濟(jì)理論，對(duì)整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動(dòng)過程做了系統(tǒng)的描述。
亞當(dāng).斯密第一次對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本問題做出了系統(tǒng)的研究，創(chuàng)立了一個(gè)完整的理論體系，把英國資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提高到一個(gè)新的水平。
《國富論》中要回答的最后問題是，感情與"公平的旁觀者"之間的內(nèi)在斗爭(zhēng)，在社會(huì)的長期演進(jìn)中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺(tái)上發(fā)生作用的。
這個(gè)問題的答案在第五編，亞當(dāng).斯密列舉了社會(huì)發(fā)展的四個(gè)主要組織階段，除非由資源的匱乏、戰(zhàn)爭(zhēng)或政府的壞政策予以阻止，否則這些階段是會(huì)連續(xù)進(jìn)行的。
這四個(gè)階段是：獵人的最初"野蠻"階段，原始農(nóng)業(yè)的第二階段，封建或莊園"耕作"的第三階段，商業(yè)上相互依存的第四階段。
每一階段伴有與它的需要相適應(yīng)的制度。
例如，在獵人階段中"沒有任何財(cái)產(chǎn)。
因此，也就沒有任何確立的行政長官或正規(guī)的司法行政"。
隨著牛羊群的出現(xiàn)，產(chǎn)生了比較復(fù)雜的社會(huì)組織形式，不僅包括"可怕的"軍隊(duì)，而且有不可缺少的法律和秩序堡壘。
斯密思想的核心是：這種制度是保護(hù)特權(quán)的工具，不能用自然法為之辯護(hù)。
他說，"文官政府是為了財(cái)產(chǎn)的安全而設(shè)立的，實(shí)際上是為保護(hù)富人反對(duì)窮人而設(shè)立的，即為了保護(hù)有些財(cái)產(chǎn)的人反對(duì)根本沒有財(cái)產(chǎn)的人而設(shè)立的。
"最后，斯密將演進(jìn)描述為從封建主義走向一個(gè)需要有新制度的社會(huì)階段，這種新制度是由市場(chǎng)確定的而不是由同業(yè)公會(huì)確定的，是自由的而不是受政府限制的。
這在后來稱為放任自由的資本主義，斯密稱之為完全自由的制度。
這種物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)的連續(xù)改變，將帶來的上層建筑的必然改變。
可見，在斯密的哲學(xué)史中，主要的推動(dòng)機(jī)制是"人性"，由自我改善的欲望所驅(qū)使，由理智所指導(dǎo)。
斯密死后，人們把《國富論》奉為經(jīng)濟(jì)學(xué)的圣經(jīng)，把他關(guān)于利己的人受“看不見的手”引導(dǎo)增進(jìn)了社會(huì)利益的思想，作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)千古不變的基本原則，卻把《道德情操論》幾乎忘得一干二凈。
于是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)缺少了道德，引發(fā)了許多罪惡，在個(gè)別地方甚至成為災(zāi)難。
《國富論》，顧名思義，就是要研究什么是財(cái)富和如何增加財(cái)富的.，即如何“富國裕民”的。
以后的經(jīng)濟(jì)學(xué)家把斯密的思想簡單地概括為三點(diǎn)：第一，追求財(cái)富增加是每個(gè)人和社會(huì)的目標(biāo);第二，利己是個(gè)人從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的動(dòng)力，即人是經(jīng)濟(jì)人;第三，市場(chǎng)上價(jià)格這只“看不見的手”把個(gè)人利己的行為引導(dǎo)向有利于整個(gè)社會(huì)，即經(jīng)濟(jì)中的自由放任。
這是現(xiàn)代人對(duì)斯密的理解，也是由古典經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展而來的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原則。
歷史上曾出現(xiàn)過的各種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，其中一大部分是壞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。
國富論讀后感篇十一
老子曾經(jīng)說，“太上，下知有之。其次，親而譽(yù)之。其次，畏之。其次，侮之。信不足，焉有不信。猶兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然?！崩献永硐胫械恼问且环N放任無為的政治，最好的政府（統(tǒng)治者）應(yīng)是一個(gè)無為的政府，老百姓知道他的存在就可以了。好政府是很少發(fā)號(hào)施令的，但又能“功成事遂”。
今天說的并不是老子，而是有經(jīng)濟(jì)學(xué)之父譽(yù)稱的亞當(dāng)﹒斯密，他在經(jīng)濟(jì)學(xué)界有近乎神的地位。按約翰﹒梅納德﹒凱恩斯的說法，至少300年內(nèi)，人們都將在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中生活，不會(huì)有人像阿爾伯特﹒愛因斯坦推翻牛頓力學(xué)那樣推翻亞當(dāng)﹒斯密的《國富論》；亞當(dāng)﹒斯密不僅是一位經(jīng)濟(jì)理論學(xué)家，他也為這種理論提供了有力的證據(jù)與準(zhǔn)確的數(shù)字，確實(shí)做到了“有七分證據(jù)，不說八分話”的治學(xué)態(tài)度，而這種治學(xué)態(tài)度正是大多數(shù)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家所缺少的態(tài)度。所以，熊彼得說亞當(dāng)﹒斯密注重實(shí)際，將各種不同的數(shù)字與因素一并考慮，對(duì)以后作為抽象的理論奠立了基礎(chǔ)。
《國富論》研究的對(duì)象是人與人交換時(shí)的經(jīng)濟(jì)行為，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)行為的出發(fā)點(diǎn)是利己心，每個(gè)人都追求自己的經(jīng)濟(jì)利益，這是人性的自然現(xiàn)象。茅于軾先生曾舉《鏡花園》里君子國里的故事加以說明人的利己行為，小說第十一回里描寫了君子國里一名隸卒買物的情況：隸卒﹒﹒﹒手中拿著貨物道：“老兄如此高貨，卻討恁般低價(jià)，教小弟買去，如何能安！務(wù)求將價(jià)加增，方好遵教。若再過謙，那是有意不肯賞光交易了?！辟u貨人答道：“既承照顧，敢不仰體！但適才妄討大價(jià)，己覺厚顏，不意老兄反說貨高價(jià)賤，豈不更教小弟慚愧？況貨并非‘言無二價(jià)’，其中頗有虛頭。俗云‘漫天要價(jià)，就地還錢’。今老兄不但不減，反要增加，如此克己，只好請(qǐng)到別家交易，小弟實(shí)難遵命?！敝宦犽`卒又說道：“老兄以高貨討賤價(jià)，反說小弟克己，豈不失了‘忠恕之道’？凡事總要彼此無欺，方為公道。試問哪個(gè)腹中無盤算，小弟又安能受人之愚哩?！闭劻嗽S久，賣貨人執(zhí)意不增。隸卒賭氣，照數(shù)討價(jià)，拿了一半貨物。剛要舉步，賣貨人哪里肯依，只說“價(jià)多貨少”攔住不放。路旁路過兩老翁，作好作歹，從公評(píng)定，令隸卒照價(jià)拿了八折貨物，這才交易而去。
茅于軾先生講完這個(gè)故事給了我們兩點(diǎn)思考。第一，現(xiàn)實(shí)生活中所遇到的矛盾，都是各方偏袒自己利益引起的。因此，我們常常地錯(cuò)誤認(rèn)為，如果關(guān)心別人的利益勝過自己的利益，爭(zhēng)論就不會(huì)發(fā)生。而君子國里發(fā)生的事情，恰恰說明了把關(guān)心別人利益作為自己的行動(dòng)準(zhǔn)則，同樣會(huì)有爭(zhēng)論。我們同樣得不到一個(gè)和諧的社會(huì)。
化來看，它最終必定轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶∪藝薄Ｒ驗(yàn)榫訃亲钸m合于專門利己﹑毫不顧人的“小人”們生長繁殖的環(huán)境。當(dāng)君子們吵得不可開交時(shí)，“小人”跑來用使君子吃虧自己得利的辦法解決了矛盾。長此以往，君子國將消失，被“小人”國替代。從這一點(diǎn)看，人是利己的生物實(shí)在是人類社會(huì)的大幸。
第二，只要是交換都是為了改善自己的處境，使自己活得更舒服體面，如果沒有這點(diǎn)動(dòng)機(jī)我們?yōu)楹我粨Q？我們有過交換經(jīng)驗(yàn)的人都知道，交換的雙方都是為了自己的利益才產(chǎn)生了交換，而君子國有了市場(chǎng)，而通過市場(chǎng)的交換卻是“利他”行為，這種動(dòng)機(jī)顯然是矛盾的。
借用茅于軾先生有趣的例子，我們明白了亞當(dāng)﹒斯密的理論為何是建立在人性自利的基礎(chǔ)之上了，只有人人自利，交易雙方才能有均衡點(diǎn)，才能構(gòu)建一個(gè)和諧的社會(huì)。
國富論讀后感篇十二
看完《國富論》，價(jià)值論的概念也給我留下了深刻印象，給我一些感觸，這個(gè)理論曾在馬克思的《資本論》中也出現(xiàn)過，可見他們兩個(gè)人的遠(yuǎn)見，在資本主義社會(huì)仍具有時(shí)代先進(jìn)性，也是一般人所不能意識(shí)到的，其實(shí)，這個(gè)理論，最早的提出者還是亞當(dāng)—斯密，他是站在資本主義的角度，提出了利潤是從何而來，就是從榨取工人的剩余價(jià)值中來，說簡單了就是剝削勞動(dòng)力，只有這樣，資本家才能不斷的積累原始資本，擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，進(jìn)行再生產(chǎn)，這樣循環(huán)往復(fù)，使得那些資本家越來越富有，同樣，一個(gè)國家富有的資本家多了，那么這個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)就開始飛速發(fā)展，提高國民收入，整個(gè)國家就會(huì)積累大量財(cái)富，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，一個(gè)國家的資本多了，也就可以稱霸世界了。
而馬克思的價(jià)值論，是站在工人的角度提出的，提出資本家取得利潤的實(shí)質(zhì)上就是剝削勞動(dòng)力，壓榨工人的剩余價(jià)值，使工人們的剩余價(jià)值得到最大的發(fā)揮，加班加點(diǎn)，使得資本家的腰包鼓了起來，而使工人們的利益越來越少，權(quán)利越來越小，馬克思價(jià)值論的提出，主要就是為了讓所有那些被資本家們壓榨剝削的工人們，一致起來罷工反抗，改善這種不平等待遇，用無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)推翻這種資產(chǎn)階級(jí)的惡習(xí)，讓那些遭遇不平等待遇的工人們，重新獲得應(yīng)有的自由、權(quán)利和利益。
對(duì)于資本家過分剝削工人的無恥行為，歷年來，都有人曾披露過，有記者采訪過，有領(lǐng)導(dǎo)考察過，也有作家描述過。一方面，我很憎恨那些資本家，為了讓自己積累更多的資本，就想方設(shè)法壓榨工人，本來每個(gè)工人每天工作八個(gè)小時(shí)，結(jié)果資本家們?yōu)榱双@得更多的利潤，就讓工人們工作十八個(gè)小時(shí)，工作時(shí)間延長了，但是工資依舊不變，這種超負(fù)荷勞動(dòng)，換了誰都受不了，但是，工人們?yōu)榱损B(yǎng)家糊口，不得不累死累活的工作;另一方面，我們也應(yīng)該感謝資本家，開辦工廠，給許多無業(yè)游民，提供了就業(yè)崗位，不至于流落街頭，餓死在荒山遍野?？偟膩碚f，資本家的出現(xiàn)，資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，既有利又有弊，我們既要看到有利的.一面，也要考慮負(fù)面因素。我個(gè)人認(rèn)為，資本家在追求自己利潤的同時(shí)，也要考慮工人的感受，總不能壓榨壓榨，再壓榨。
亞當(dāng)—斯密在《國富論》中提到的經(jīng)濟(jì)理論，可謂五花八門、應(yīng)有盡有，有價(jià)值理論、公平理論、絕對(duì)優(yōu)勢(shì)理論、地租理論、貨幣理論、分配理論、公債理論、資本理論、賦稅理論等等，一個(gè)人要想徹底搞懂這些理論，非花點(diǎn)時(shí)間不可，如果能活學(xué)活用，再好不過，要是能將亞當(dāng)—斯密《國富論》當(dāng)中的所有理論，能運(yùn)用自如，并且運(yùn)用在經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)中，可以在經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)場(chǎng)中百戰(zhàn)不殆，財(cái)富越積越多。
《國富論》近百萬字，要想一個(gè)字一個(gè)字的鉆研，可不是件容易的事，因我時(shí)間有限，只是粗略的翻看過此書，文中的要點(diǎn)，有疑問的地方，還需要以后慢慢鉆研探究。
國富論讀后感篇十三
眾所周知，中國歷經(jīng)了辛酸的近代發(fā)展史。長達(dá)近百年的時(shí)間里，中國人民經(jīng)歷了封建專制、軍閥混亂、帝國主義等各方面的侵?jǐn)_。整個(gè)發(fā)展過程中，國弱民弱，人民生活在物質(zhì)生活極度低下的狀態(tài)中。
直到新中國成立，再經(jīng)歷了改革開放，中國人民的生活水平有了顯著提高。近幾年來，國際上甚至經(jīng)常出現(xiàn)“中國人在買下世界”、“中國人買奢侈品如同買白菜”、“中國大媽撼動(dòng)了國際金價(jià)”等各種論調(diào)。這說明了中國人的國際經(jīng)濟(jì)地位已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，中國人切切實(shí)實(shí)地富了。
然而，常見于報(bào)端的除了“中國人富了”的論斷，還有“中國被嚴(yán)重污染了”的論斷。從小在中國長大的人也許不會(huì)知道，水是可以清澈見底、天空是可以碧藍(lán)的，因?yàn)樗麄儚男【统砷L在被污染的環(huán)境中。有幸出過國的人，發(fā)現(xiàn)那些被長期鄙視的資本主義國家，竟然山青水秀，天空碧藍(lán)，綠樹蔥蔥，花鳥相隨。這種美好在他們心中深深的畫了個(gè)問號(hào)，經(jīng)過深思熟慮，于是他們中的'精英選擇了離開祖國和家鄉(xiāng)，移民國外。
國富論讀后感篇十四
《國富論》全名《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》，作者亞當(dāng)·斯密是英國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)古典學(xué)派的創(chuàng)立者。該書初版于1776年，與美國的《獨(dú)立宣言》同年發(fā)表。
亞當(dāng)·斯密被奉為“經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”。而《國富論》在其成文之后的`200多年時(shí)間里，先后贏得了無數(shù)榮譽(yù)：“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的‘圣經(jīng)”、“經(jīng)濟(jì)學(xué)的百科全書”、“影響世界歷史的10本書之一”等。英國著名歷史學(xué)家巴克勒在其名著《文明史》中，甚至認(rèn)為“從最終效果來看，這也許是迄今最重要的書”，“這本書對(duì)人類幸福做出的貢獻(xiàn)，超過了所有名垂青史的政治家和立法者所做貢獻(xiàn)的總和”。
更為眾多經(jīng)濟(jì)學(xué)家所“迷惑”的是，亞當(dāng)·斯密200多年前所做的這本經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基之作，仍然涵括了我們今天經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)研究的方方面面，而且它結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，無懈可擊。
在《國富論》里，亞當(dāng)·斯密在否定重農(nóng)主義和批判重商主義的基礎(chǔ)上，說明了分工和貿(mào)易如何增加國民財(cái)富，并界定了君主或國家的職責(zé)和收入來源。全書分為5篇，作者在《導(dǎo)論及全書設(shè)計(jì)》中說，“本書前四篇的目的，在于說明廣大人民的收入是怎樣構(gòu)成的，并說明供應(yīng)各時(shí)代各國民每年消費(fèi)的資源，究竟有什么性質(zhì)。
國富論讀后感篇十五
國富論書評(píng)亞當(dāng)斯密《國富論》，被稱為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“圣經(jīng)”，全書共分為五卷。斯密在《國富論》一書中從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個(gè)不同側(cè)面詳細(xì)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣撟C了如何增加國民財(cái)富和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮。他采用了以微觀經(jīng)濟(jì)分析為基礎(chǔ)的宏觀分析方法，綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟(jì)思想理論的分析視角，形成了一套完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。在斯密看來，勞動(dòng)分工是國民經(jīng)濟(jì)增加的重要因素。看過卓別林大師《摩登時(shí)代》的同學(xué)都會(huì)發(fā)現(xiàn)，在機(jī)器大生產(chǎn)的年代，實(shí)行規(guī)范的勞動(dòng)分工和生產(chǎn)流水操作，給勞動(dòng)生產(chǎn)率帶來了的極大提高，大大促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。而對(duì)現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)來說，勞動(dòng)分工更是顯而易見。亞當(dāng)斯密能夠在當(dāng)時(shí)那個(gè)特殊年代發(fā)現(xiàn)這一秘密，可見他超強(qiáng)的洞察力！亞當(dāng)斯密著重從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩方面嚴(yán)謹(jǐn)而詳實(shí)的論證了國家財(cái)富。
在這里，他強(qiáng)調(diào)的是一國的進(jìn)出口貿(mào)易。一國的進(jìn)出口貿(mào)易是國家稅收的重要來源，是一國財(cái)富的重中之重。而結(jié)合我們國家而言，更能充分證明這一觀點(diǎn)。我國的凈出口貿(mào)易近3萬億，占全球的10%。外匯儲(chǔ)備更是達(dá)到了28473.38億美元，如今，我國外匯儲(chǔ)備一舉超過日本成為世界第一。強(qiáng)大的進(jìn)出口貿(mào)易，不僅增加了國家財(cái)富，更使得我國在國際事務(wù)中的話語權(quán)得到增加。斯密的國富論不僅對(duì)我國的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了重要影響，對(duì)全球的經(jīng)濟(jì)的影響更是巨大。1776年亞當(dāng)斯密《國富論》的誕生，可以說為英國資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展掃清了前進(jìn)的障礙！也許，一個(gè)國家正處于轉(zhuǎn)型時(shí)，他需要一種強(qiáng)有力的支撐，而亞當(dāng)斯密的自由經(jīng)濟(jì)體系，正是這種強(qiáng)有力的力量，他得到了資產(chǎn)階級(jí)的認(rèn)同。
英國走在了世界大變革的前列，自由經(jīng)濟(jì)體系不僅使英國發(fā)生了巨變，而且也推動(dòng)了一個(gè)時(shí)代經(jīng)濟(jì)的大繁榮！一個(gè)以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)體系由此形成。亞當(dāng)斯密《國富論》，讓我們看到作者對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的深入思考，對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的巨大貢獻(xiàn)。我想說的是，如果我們不讀《資本論》，就不會(huì)知道社會(huì)主義，那么同樣，我們不讀《國富論》，就不知道什么是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。
國富論讀后感篇十六
《國富論》被稱為經(jīng)濟(jì)學(xué)的“圣經(jīng)”，大學(xué)期間未能一讀，趕上吳曉波書友會(huì)每月同讀，選編本主次清晰，讀來容易，有種似曾相似的感覺，原來大學(xué)里的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)課都來源于此書呢。
選編的《國富論》共五篇，第一篇講勞動(dòng)分工與勞動(dòng)產(chǎn)品的分配，第二篇講存貨與資本，第三篇講不同國家財(cái)富的增長過程，第四篇講重商與重農(nóng)兩種政治經(jīng)濟(jì)體系，最后一篇講整個(gè)國家的收入。前兩篇是原著的重點(diǎn)，詳細(xì)譯出，幾乎無刪選，后三篇?jiǎng)t只敘大概，闡明觀點(diǎn)。
勞動(dòng)分工是經(jīng)濟(jì)學(xué)的支柱，分工促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的增長來源于三方面：每個(gè)勞動(dòng)者熟練程度的提高；節(jié)約一種勞動(dòng)向另一種勞動(dòng)通常損失的時(shí)間；機(jī)器發(fā)明便利和簡化了勞動(dòng)，讓一個(gè)人能身兼數(shù)職。
在勞動(dòng)分工的基礎(chǔ)上，商品的價(jià)格組成分為三部分：勞動(dòng)者的勞動(dòng)工資、土地所有者的地租和資本家的利潤。而產(chǎn)品越接近完成，工資和利潤的部分與地租相比，占比越大，也就是我們現(xiàn)實(shí)生活中里看到的，天然產(chǎn)品的價(jià)格，遠(yuǎn)低于制造品的價(jià)格。
在這樣的商品價(jià)格組成下，勞動(dòng)產(chǎn)品的分配在勞動(dòng)者、資本家和土地所有者之間相互博弈平衡。
勞動(dòng)者工資的提升，并不取決于國民財(cái)富的實(shí)際大小，而取決于它的不斷增長。近三十多年來，中國gdp始終未能超越美國，但勞動(dòng)者工資的提升卻高于美國，在于中國搭上全球化的快車，整個(gè)經(jīng)濟(jì)的長期高速發(fā)展。
而資本家的利潤也與一國經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度息息相關(guān)，經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，資本越充裕，利潤率就越低。相比勞動(dòng)者提升工資，資本家提升利潤，更容易太高產(chǎn)品價(jià)格，因?yàn)樵谟谏a(chǎn)鏈條某一環(huán)節(jié)的提升，會(huì)引發(fā)整個(gè)鏈條的提升，進(jìn)而產(chǎn)生復(fù)利效應(yīng)，而工資的提升只是單利的。
與勞動(dòng)者和資本家相比，土地所有者所要求的地租更多受到產(chǎn)品價(jià)格的影響。工資和利潤的高低，是產(chǎn)品價(jià)格高低的原因，而地租的高低，則是價(jià)格高低的結(jié)果。產(chǎn)品價(jià)格有高有低，與支付生產(chǎn)這些產(chǎn)品的工資和利潤相比，高出許多、不足支付或不高不低，支付的地租便或高或低，或根本沒有。今天的中國樓市也恰好說明了這點(diǎn)，大城市寸土寸金，三四線城市一片空城。
相比第一篇，第二篇給我的印象更加深刻，亞當(dāng)斯密從微觀的個(gè)體出發(fā)，來討論整個(gè)經(jīng)濟(jì)的財(cái)富增長，對(duì)個(gè)人的財(cái)富積累也有極大的借鑒意義。
亞當(dāng)斯密樸素地認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)體的財(cái)富積累需要每個(gè)人的勤勞與節(jié)儉，而戲劇、音樂、舞蹈這類一次性消費(fèi)則可有可無。相比花在仆人、衣服裝飾等非生產(chǎn)性勞動(dòng)上，將資本花費(fèi)在房屋、擴(kuò)大生產(chǎn)上等能帶來生產(chǎn)性勞動(dòng)上，財(cái)富的積累有著相反的效應(yīng)，后者更有助于公共富裕的增長。
對(duì)照個(gè)人的財(cái)富規(guī)劃，就是讓消費(fèi)帶動(dòng)生產(chǎn)性勞動(dòng)，讓錢生錢，增加資本品的消費(fèi)，而減少消費(fèi)品的消費(fèi)。如果一個(gè)國家資本不足，投資的順序是農(nóng)業(yè)、制造業(yè)和對(duì)外貿(mào)易。人與國家一樣，資本也是有限的，對(duì)個(gè)人來說，也需要不斷地積累，一方面在自己的收入中做積累，另一方面理性合理消費(fèi)，雙管齊下增加自己的財(cái)富。
后三篇是選編內(nèi)容，綜述性強(qiáng)，但有些觀點(diǎn)直至今日依舊是較為理性和開放的。
亞當(dāng)斯密認(rèn)為，城鎮(zhèn)商業(yè)的發(fā)展，不但鼓勵(lì)了農(nóng)村的耕種和改良，還開發(fā)了大量未耕種的土地，更重要的是，商業(yè)與制造業(yè)的發(fā)展逐步帶來了秩序和良好政府，進(jìn)而給鄉(xiāng)村居民帶來更多的自由與個(gè)人安全，在商業(yè)未發(fā)展之前，鄉(xiāng)村居民一般處于與鄰人作戰(zhàn)、對(duì)上級(jí)奴役依附的狀態(tài)。
這個(gè)觀點(diǎn)，可以用世博會(huì)的廣告詞簡短概括：城市讓生活更美好。如今，網(wǎng)絡(luò)讓信息傳播變得更便利快捷。一方面能讓你了解最前沿的科技與產(chǎn)品，感受更文明發(fā)達(dá)的社會(huì)生活，另一方面，也將社會(huì)陰暗的一面剝開展示在你眼前，圖文并茂給你最強(qiáng)烈的刺激，讓你感覺到安全感的喪失。但大部分的人，都能明智地認(rèn)識(shí)到，透過網(wǎng)絡(luò)去監(jiān)督社會(huì)文明執(zhí)法，保障社會(huì)公平，遠(yuǎn)比唾棄排斥城市發(fā)展更理性些，畢竟城市化進(jìn)程不可阻擋，也無法阻擋。
讀完《國富論》，不得不說，所謂經(jīng)典，乃是經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)。240年過去了，世界風(fēng)云變幻，革命浪潮不斷，科技飛速發(fā)展，霸主幾度更換，當(dāng)年的亞當(dāng)斯密很難預(yù)測(cè)到今天的世界，但他的真知灼見，以淺顯易懂的語言表述出來，依然適用于今天，時(shí)常拿出來翻翻很有益處。
國富論讀后感篇十七
勞動(dòng)生產(chǎn)力的最大提高，以及在任何引導(dǎo)或應(yīng)用勞動(dòng)的地方的更高技能、熟練程度和判斷力，似乎都是勞動(dòng)分工的結(jié)果。一言以蔽之，提高財(cái)富生產(chǎn)效率的關(guān)鍵，就在于勞動(dòng)分工。
因?yàn)閯趧?dòng)分工源自交易的力量，所以，分工的程度也就決定于這種力量的大小和強(qiáng)弱，這叫作“分工受制于市場(chǎng)規(guī)模”。
在分工的時(shí)代，貨幣的確定，使得人類有了表征物品交換能力的統(tǒng)一手段和標(biāo)準(zhǔn)。處在不同分工鏈條中的生產(chǎn)者，和其他人交換剩余產(chǎn)品所商定的比例，就是商品的價(jià)格。在斯密看來，決定商品價(jià)格的主要因素是勞動(dòng)者在生產(chǎn)過程中所付出的勞動(dòng)的情況，它的辛苦和麻煩程度以及應(yīng)付復(fù)雜性和培訓(xùn)必要技巧所需要的付出。所以，歸根結(jié)底，兩者產(chǎn)品之間的交換其實(shí)就是兩個(gè)等量的勞動(dòng)付出之間的交換。勞動(dòng)成為決定產(chǎn)品交換比例，即價(jià)格的基礎(chǔ)，也就是產(chǎn)品的價(jià)值的來源。
由于任何實(shí)際的生產(chǎn)活動(dòng)，不僅涉及勞動(dòng)的付出，還需要有其他要素的配合，如工具和材料的投入、土地的投入等等。這些投入需要相應(yīng)的補(bǔ)償才能可持續(xù)，經(jīng)濟(jì)體系也只有在各種要素獲得合理報(bào)酬的情況下才能夠良好運(yùn)行。一種勞動(dòng)產(chǎn)品換得的其他產(chǎn)品，就需要分解成三個(gè)部分予以分配，它們分別是：勞動(dòng)的報(bào)酬，即工資；土地的報(bào)酬，即地租；其他生產(chǎn)要素的報(bào)酬，即利潤。在勞動(dòng)產(chǎn)品中，工資、地租和利潤以何種比例進(jìn)行分配，決定了財(cái)富生產(chǎn)體系運(yùn)行的好壞。
斯密認(rèn)為，在理想的狀態(tài)下，分工經(jīng)濟(jì)體系中的任何一個(gè)產(chǎn)品的銷售價(jià)格都應(yīng)該等于各種合理的生產(chǎn)要素投入（或其合理報(bào)酬）的總和，即這個(gè)產(chǎn)品的市場(chǎng)價(jià)格與自然價(jià)格相等。
第二篇就是討論經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)態(tài)方面。這兩篇內(nèi)容構(gòu)成了斯密古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的主干。
在這一篇中，斯密詳細(xì)地定義了資本的性質(zhì)、種類與功能；區(qū)分了固定資本和流動(dòng)資本、物質(zhì)資本和人力資本，還討論了資本與生產(chǎn)性勞動(dòng)和非生產(chǎn)性勞動(dòng)的合理匹配，考察了影響資本積累的主要因素。
第三篇雖然也講到了某些原理性的內(nèi)容，但主要是用歷史材料來解釋此前理論所闡述的內(nèi)容。
第四篇?jiǎng)t是以斯密自身的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系為根據(jù)，對(duì)他以前的兩種政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系：重商主義和重農(nóng)主義，進(jìn)行分析批判。
第五篇即最后一篇，斯密討論了國家（或君主）的支出和收入。在這里，他把自然自由體系中政府的必要功能與其收支結(jié)構(gòu)加以結(jié)合來予以討論。支出分為：國防+治安+基建。
國富論讀后感篇十八
每個(gè)國家成員的勞動(dòng)都是為本國國民提供生活所需的必需品和便利品，或者是用這部分產(chǎn)品換取外國的必需品和便利品。影響一國成員數(shù)量多少的原因，也就是說勞動(dòng)提供的必需品和便利品數(shù)量的多少的原因。斯密說有兩個(gè)：一個(gè)是勞動(dòng)者勞動(dòng)技能的熟練，也就是現(xiàn)在所說的生產(chǎn)力，一個(gè)就是從事有用勞動(dòng)和無用勞動(dòng)的比例。相對(duì)這兩點(diǎn)，第一點(diǎn)的影響更大，因?yàn)樵跉v史的長河中，有很多文明未開化的種族中，人民有時(shí)候必須拋棄或者殺死其中的老弱病殘，以保證種族的延續(xù)；在許多文明開化的社會(huì)中，總是有許多從事無用的勞動(dòng)的人，比如古代的官員和軍隊(duì)！勞動(dòng)分工使得同樣數(shù)量的人，生產(chǎn)的商品大大增加。這要?dú)w因于三種情況：
第一，每一個(gè)工人只從事一種工作，能提高勞動(dòng)熟練程度。
第二，節(jié)約了從一種工作轉(zhuǎn)換到另一種工作的時(shí)間。
第三，發(fā)明了一些機(jī)器，大大提高勞動(dòng)效率。
那造成分工的原因是什么，因?yàn)樵谌祟愖迦簝?nèi)部是禁止偷盜和搶劫，所以某個(gè)人想要獲得某種物品只有兩種途徑：一種是自己勞動(dòng)獲得，一種通過交換獲得。在族群內(nèi)，某些具有特殊才能的人，比如善于制造弓矢的人發(fā)現(xiàn)自己專心制作弓矢比自己去打獵更有利；比如善于造房的人發(fā)現(xiàn)自己專心造房比種田更有利，于是他們就是專心從事某種勞動(dòng)了，分工就產(chǎn)生了。交換引起了分工，分工的程度必然受到交換能力即市場(chǎng)范圍的制約。因?yàn)槭袌?chǎng)太小，勞動(dòng)者無法用他們自己消費(fèi)不完的剩余勞動(dòng)產(chǎn)品來隨意換得需要的別人的勞動(dòng)產(chǎn)品。最先開化的種族都是在河流附近，因?yàn)樵诮煌ú话l(fā)達(dá)的時(shí)代，相對(duì)來說，水運(yùn)對(duì)于陸運(yùn)有天然的優(yōu)勢(shì)：
第一，水運(yùn)風(fēng)險(xiǎn)較低，陸運(yùn)要通過野蠻民族的領(lǐng)地，危險(xiǎn)較大。
第二，成本相對(duì)較低，通過水運(yùn)需要的人數(shù)和交通工具較少。
所以由于水運(yùn)的好處巨大，工藝和產(chǎn)生的改良出現(xiàn)在水運(yùn)便利的地方就理所當(dāng)然，這樣改良要很久才會(huì)傳到內(nèi)陸地區(qū)。
當(dāng)勞動(dòng)分工完全確立后，一個(gè)人自己的勞動(dòng)只需要很小部分就可以滿足自己的需求。他必須拿著自己用不完的勞動(dòng)產(chǎn)品來換取其他人的勞動(dòng)產(chǎn)品。在交換的過程中，有一些物品得到所有的人的公認(rèn)，可以換取所有的勞動(dòng)產(chǎn)品。在這期間，有貝殼、糖很多的物品充當(dāng)了這個(gè)角色，但是最終都被金屬所取代。這是因?yàn)榻饘僖子诒４?，易于分割。于是金屬貨幣就這樣產(chǎn)生了。
一個(gè)人是貧還是富，依照他能享受的生活必需品，便利品和娛樂品的多少和品質(zhì)決定。商品的價(jià)值分為真實(shí)價(jià)格和名義價(jià)格。任何商品的真實(shí)價(jià)格就等于該商品能使他購得或者支配的勞動(dòng)量，勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真是尺度。世間所有財(cái)富，最初都是用勞動(dòng)而不是用金銀購買的。雖然勞動(dòng)是所有商品的交換價(jià)值的真實(shí)尺度，但是商品的價(jià)值通常并不是用勞動(dòng)去衡量的，而是通過商品的名義價(jià)格去衡量的。通常而言，勞動(dòng)也像商品一樣有真實(shí)價(jià)格和名義價(jià)格。所謂真實(shí)價(jià)格就是報(bào)酬勞動(dòng)的一定數(shù)量的的生活必需品和便利品。所謂名義價(jià)格就是一定數(shù)量貨幣。勞動(dòng)者的貧與富，不是與勞動(dòng)的名義價(jià)格成比例，而是與勞動(dòng)的真實(shí)價(jià)格成比例。勞動(dòng)的真實(shí)價(jià)格，一年一年的來說貨幣更容易體現(xiàn)。一個(gè)世紀(jì)來說谷物更容易體現(xiàn)。
在資本積累和土地私有之前，勞動(dòng)是決定各種物品相互交換的主要標(biāo)準(zhǔn)。比如，兩個(gè)小時(shí)勞動(dòng)才能獲得的物品的直接必定兩倍于一個(gè)小時(shí)就能獲得的物品。如果要讓資本投入生產(chǎn)，必須給其相應(yīng)的報(bào)酬，這個(gè)時(shí)候資本也參與了勞動(dòng)產(chǎn)物的分配，資本的利潤與資本的規(guī)模有關(guān)。土地私有化之后，地主會(huì)要求土地上所有的產(chǎn)物中的一部分會(huì)自己，這個(gè)時(shí)候地租也參與勞動(dòng)產(chǎn)物的分配。勞動(dòng)不僅衡量價(jià)格中分解為勞動(dòng)那一部分的價(jià)值，而且衡量價(jià)格中分解為地租和利潤的那部分價(jià)值。分開來說，每一件商品的價(jià)格或交換價(jià)值，都是由這個(gè)是那個(gè)部分全數(shù)或者其中之一構(gòu)成。合起來說，構(gòu)成一國全部勞動(dòng)年產(chǎn)物的商品價(jià)格，比如由這三個(gè)部分構(gòu)成，并且財(cái)富就是以這三種方式在不同的國民之間分配。一國財(cái)富的勞動(dòng)產(chǎn)物的普通或平均價(jià)值是逐年增加，還是逐年減少要取決于工資，利潤以及地租是以怎么樣的比例在國民間分配。
商品的自然價(jià)格就是一種商品如果不多不少恰恰等于生產(chǎn)，制造這商品乃至運(yùn)送這商品到市場(chǎng)所使用的按自然率支付的地租，工資和利潤，這商品就是按自然價(jià)格出售的。商品的市場(chǎng)價(jià)格就是商品通常賣出的價(jià)格。商品的市場(chǎng)價(jià)格有時(shí)高于自然價(jià)格，有時(shí)低于市場(chǎng)價(jià)格。市場(chǎng)上愿意支付自然價(jià)格的人，稱為有效需求者，他們的需求是有效需求，因?yàn)檫@種需求使得商品的出售可能實(shí)現(xiàn)。市場(chǎng)上任何一種商品的供售量，如果不夠滿足這種商品的有效需求，那種愿意支付自然價(jià)格的人就不能得到他們所需求的數(shù)量，他們當(dāng)中有些人，寧愿支付高價(jià)格也不愿意得不到商品。于是競(jìng)爭(zhēng)便在有效需求者之間發(fā)現(xiàn)，市場(chǎng)價(jià)格高于自然價(jià)格，價(jià)格上升程度大小，要看貨品的缺乏程度和競(jìng)爭(zhēng)者富有程度和浪費(fèi)程度的大小。反之，如果市場(chǎng)上的供售量超過了這種有效需求，這種商品就不能全部賣給愿意支付自然價(jià)格的人，其中的一部分必須賣給出價(jià)較低的人，市場(chǎng)價(jià)格于是低于自然價(jià)格。下降程度的大小，要看賣方怎樣急于要把商品賣出，易腐朽的物品比耐久性商品在賣方之間競(jìng)爭(zhēng)更大。市場(chǎng)價(jià)格雖然能長期高于自然價(jià)格，但是卻不能長期低于自然價(jià)格。如果市場(chǎng)價(jià)格低于自然價(jià)格，必然是工資，利潤或者地租中某一方或全部都不能達(dá)到自然率。這樣這三方肯定抽掉一部分，使商品數(shù)量接近有效需要量，向自然價(jià)格靠近。自然競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)價(jià)格一般都是賣方能承受的最低價(jià)格，壟斷的市場(chǎng)價(jià)格都是有效需求者能承受的最高價(jià)格。
關(guān)于勞動(dòng)工資和利潤，如果一個(gè)人通過勞動(dòng)不能獲取養(yǎng)活自己，那他必須通過坑蒙拐騙來獲取他活下去的必需品。所以在制定最低工資時(shí)必須要讓勞動(dòng)者能養(yǎng)活全家人。最高工資不是出現(xiàn)最富裕的社會(huì)，而是出現(xiàn)在最快富裕的社會(huì)，也就財(cái)富增加最快的社會(huì)。在不斷進(jìn)步的社會(huì)資本具有較低的利潤，勞動(dòng)者具有較高的工資；在財(cái)富停滯的社會(huì)資本具有較高的利潤，較低的工資；在即將衰退的社會(huì)，資本具有最高的利潤，最低的工資。
國富論讀后感篇十九
繼上一次的《新賣桔者言》，這次我選擇了讀《國富論》。和《新賣桔者言》不同，這本書的內(nèi)容理解起來有一定的難度。有一句話可以形容我剛開始看的感受：“這些字分開來我都認(rèn)識(shí)，可是組合起來我就不認(rèn)識(shí)了?！彼?，我不得不一邊看，一邊上網(wǎng)查閱這些內(nèi)容的意思。
《國富論》共分五卷。它從國富的源泉――勞動(dòng)，說到增進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力的手段――分工，因分工而起交換，論及作為交換媒介的貨幣，再探究商品的價(jià)格，以及價(jià)格構(gòu)成的成分――工資、地租和利潤。我比較感興趣的分工這部分。
分工是增進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力的手段。斯密認(rèn)為，勞動(dòng)生產(chǎn)力上的改進(jìn)，以及勞動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)的更多的嫻熟程度、技巧和判斷力，似乎都是分工的結(jié)果。這句話在《國富論》居于開篇之位，足可以讓我們認(rèn)識(shí)到分工的重要性。
在書中，斯密為我們舉了一個(gè)制針的例子：“一個(gè)工人，如果沒有受過制針這種職業(yè)的相當(dāng)訓(xùn)練，也不知道怎樣使用它的機(jī)械，那么即使再努力工作，一天也許也造不出一枚針，當(dāng)然更不可能造出20枚針了。但是現(xiàn)代商業(yè)已經(jīng)使這種工作成為專門職業(yè)，并且將這種工作非為若干工序，其中大多數(shù)也同樣成為專門的職業(yè)?！幸粋€(gè)這種小工廠，只雇用十個(gè)工人，有幾個(gè)工人擔(dān)任二三種操作。一日也能成針48000枚，即一人一日可成針4800枚?！?BR> 如果他們不分工合作，不由每個(gè)人專門操作某道工序，那么不論他們?cè)鯓优Γ惶煲膊豢赡茉斐?0枚針，說不定連一枚也造不出來。
凡是能夠分工的工作，一旦使用分工制，就能夠相應(yīng)地增加勞動(dòng)的生產(chǎn)力。汽車生產(chǎn)商福特公司的創(chuàng)始人福特先生就是因?yàn)楦膫鹘y(tǒng)的汽車生產(chǎn)車間模式為流水生產(chǎn)，從而大大提高生產(chǎn)效率降低生產(chǎn)成本擊敗競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，占據(jù)汽車市場(chǎng)的半壁江山。
上述的例子現(xiàn)在對(duì)于我們來說都是比較遙遠(yuǎn)的，不能親身體驗(yàn)?zāi)欠N分工的效果。就拿我們平時(shí)在家做飯來舉個(gè)例吧。過節(jié)時(shí)家里都會(huì)做一頓豐盛的大餐，如果這個(gè)時(shí)候只由媽媽一個(gè)人負(fù)責(zé)煮飯做菜，那她大概就得從中午開始忙活，不然是不夠時(shí)間煮大餐的，但是如果全家出動(dòng)，媽媽負(fù)責(zé)炒菜，爸爸負(fù)責(zé)殺雞，姐姐負(fù)責(zé)切菜，我負(fù)責(zé)洗菜，全家人分工合作，那么很快就可以煮出一頓美味的盛宴，而且所需時(shí)間也不多，可能只需要媽媽一個(gè)人工作時(shí)的四分之一的時(shí)間。這就是分工合作的高效率。
我們現(xiàn)在認(rèn)識(shí)到分工的重要性是前人留下來的知識(shí)，而斯密認(rèn)識(shí)到分工的重要性卻是他從生活中工作中認(rèn)真觀察，分析研究出來的。在《國富論》一書中，斯密充分的展示了他站在時(shí)代前端的對(duì)各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)和體會(huì)認(rèn)識(shí)。
《國富論》這本書中值得好好品味的內(nèi)容還有很多很多，我現(xiàn)在只能看到很表面的一層。它不是我只讀那么一遍就能深入了解的，在以后，我還會(huì)好好的再次研讀這本書，希望有興趣的各位同學(xué)，也去圖書館借來看看吧。
國富論讀后感篇二十
我利用寒假時(shí)刻閱讀了由有“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”美譽(yù)的亞當(dāng)·斯密著作的《國富論》，覺得《國富論》真的是一部了不起的著作。
之前我領(lǐng)悟馬克思理論時(shí)，馬克思認(rèn)為：工人每一天的勞動(dòng)一部分是必要?jiǎng)趧?dòng)，這是工人的酬勞，是供工人維持自我和家庭生活的；而另一部分勞動(dòng)是剩余勞動(dòng)，是生產(chǎn)剩余價(jià)值的，這部分是資本家資本積累的源泉，資本家正是透過不斷的增加生產(chǎn)剩余勞動(dòng)的時(shí)刻加大對(duì)工人的剝削。其實(shí)我當(dāng)初在領(lǐng)悟馬克思主義理論的時(shí)候，會(huì)有這么一種思考：工人們生產(chǎn)商品的勞動(dòng)獲得了工資，那么資本家在生產(chǎn)過程中也監(jiān)督和指揮工人的勞動(dòng)不是也就應(yīng)獲得必須數(shù)量的報(bào)酬嗎？之后看了《國富論》，其中亞當(dāng)。
斯密認(rèn)為：工人在原料增加的價(jià)值分為兩個(gè)部分，一部分支付他們的工資，一部分支付雇主們的利潤，這部分又可細(xì)分為資本的利潤和地租。資本的利潤可假想為支付資本家的某種特殊的勞動(dòng)即付給監(jiān)督和指揮工人勞動(dòng)的工資的別名，而地租呢作為資本家所墊支的原料和空間等資本的報(bào)酬。我覺得資本家在付出自我的勞動(dòng)同時(shí)就應(yīng)獲得報(bào)酬，但是所站的立場(chǎng)不一樣（如資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)）獲得多少就會(huì)因個(gè)人的私利心，從而會(huì)出現(xiàn)偏移。而在地租這個(gè)問題又會(huì)涉及到土地是否私有，與國家的制度有關(guān)。我知道馬克思主義理論，《國富論》中的理論所支持的階級(jí)是無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)，是兩個(gè)不一樣的階級(jí)，因此他們的觀點(diǎn)也很難決定孰對(duì)孰錯(cuò)。所站的階級(jí)不一樣，自然所持有的觀點(diǎn)就會(huì)不一樣。
看了《國富論》我對(duì)其中印象最深的就應(yīng)是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)部分。在國富論中重點(diǎn)說了兩種富國裕民的政治經(jīng)濟(jì)體系：重商主義體系和重農(nóng)主義體系。重農(nóng)主義是把土地看做國家收入主要來源的一種政治學(xué)體系。為了增進(jìn)農(nóng)業(yè)重視農(nóng)業(yè)發(fā)展，并主張限制制造業(yè)和對(duì)外貿(mào)易的發(fā)展，但最后往往作用與目的背道而馳。在封建中國，曾長時(shí)刻實(shí)行重農(nóng)抑商，實(shí)行海禁，閉關(guān)鎖國，禁止商業(yè)發(fā)展，最后到了清朝農(nóng)業(yè)也落后，幾乎百業(yè)俱廢的地步。而重商主義則鼓勵(lì)制造和對(duì)外貿(mào)易多于農(nóng)業(yè)。該部分就花了大篇幅說了商業(yè)主義和重農(nóng)主義。
隨著國際上的全球化趨勢(shì)，了解商業(yè)主義或重商主義的原理對(duì)于一個(gè)國家國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展還是有很大的好處的。一開始一國會(huì)擔(dān)心自我國家的金銀會(huì)外流，會(huì)發(fā)行一些禁令極力阻止貿(mào)易。但是這些禁令并不能完全阻止金銀外流，當(dāng)一個(gè)國家輸入金銀數(shù)量超過有效需求時(shí)，它在該國內(nèi)的價(jià)值就會(huì)降低；若鄰國的金銀量低于有效需求，它的價(jià)值就會(huì)升高。這樣就算有嚴(yán)厲的法律禁令，高利潤也不能禁止金銀從該國輸入鄰國。還有只有增強(qiáng)對(duì)對(duì)金銀數(shù)量的使用，使依靠它得以流通，經(jīng)營和制造的消費(fèi)品增加，才會(huì)增加金銀的數(shù)量。就如一個(gè)家庭，如果他們把家里日常開支剩余的金銀都儲(chǔ)存起來（那里不包括那種能夠升值的銀行儲(chǔ)存）。
不做任何的投資那么你的金銀還是這么多不會(huì)無端端地增加。但是你用作投資的話還有能夠增值的可能。一個(gè)家庭如此一個(gè)國家也是如此。不用閑置金銀必將會(huì)造成巨大的損失因此法律也阻止不了金銀被立即運(yùn)出國門。我想也是正因這樣才出現(xiàn)了咱們此刻的這個(gè)國際經(jīng)濟(jì)貿(mào)易行業(yè)！在商業(yè)主義國家他們有兩條原則：財(cái)富由金銀構(gòu)成；無金銀礦山的國家只有透過貿(mào)易差額才能輸入金銀。
因此限制進(jìn)口和鼓勵(lì)出口就成為國家致富的兩大引擎。咱們國家作為一個(gè)對(duì)外開放的國家也是如此。中國也采用了高關(guān)稅和非關(guān)稅的貿(mào)易壁壘來限制進(jìn)口，以及退稅，獎(jiǎng)勵(lì)等措施來鼓勵(lì)出口，使得從為止，對(duì)外貿(mào)易一向持續(xù)著順差，雖然以為基點(diǎn)出現(xiàn)了貿(mào)易順差急降，但是之后又持續(xù)了一個(gè)平穩(wěn)的狀態(tài)。亞當(dāng)·斯密在限制進(jìn)口的一般措施上做了探究，認(rèn)為也不是國內(nèi)能生產(chǎn)的商品都要限制進(jìn)口。事實(shí)上采取高關(guān)稅或絕對(duì)禁止手段對(duì)從國外進(jìn)口的國內(nèi)商品進(jìn)行限制，在必須程度上能夠保證國內(nèi)生產(chǎn)這種商品在國內(nèi)市場(chǎng)的壟斷。例如不從外國進(jìn)口玉米的話，中國自我生產(chǎn)的玉米就能夠完全壟斷中國市場(chǎng)。本國壟斷確實(shí)能鼓勵(lì)本國的一些產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。但是這不是絕對(duì)有利的，當(dāng)這個(gè)產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢(shì)不如其他國家時(shí)，進(jìn)口該產(chǎn)品就比國內(nèi)生產(chǎn)更明智。就算花精力把該產(chǎn)業(yè)提到跟其他國一樣的優(yōu)勢(shì)，正因所投入產(chǎn)業(yè)中的資本和勞動(dòng)是有限，這樣做就會(huì)使這些資本和勞動(dòng)不能朝著最有利的方向發(fā)展。因此向這種優(yōu)勢(shì)是徒勞的，不如選取進(jìn)口該商品。這就好像是一個(gè)木匠，雖然他自我會(huì)做衣服但是他做衣服的熟悉程度絕對(duì)沒有專業(yè)的裁縫好，與其把這部分力氣功夫放在做衣服上，不如更好地利用這部分力氣，把它用到最有利的用途上，用在做木工上，這樣木匠反而會(huì)收獲更多。
他還發(fā)現(xiàn)對(duì)來自貿(mào)易差額認(rèn)為凡對(duì)與我不利的國家的各種商品進(jìn)口都實(shí)施限制的做法無論是根據(jù)重商主義還是其他原則來說都是不合理的。他認(rèn)為在其中有一個(gè)與貿(mào)易差額不一樣的但關(guān)乎國家盛衰的差額—年生產(chǎn)與年消費(fèi)差額，即使在貿(mào)易差額不利于一個(gè)國家，生產(chǎn)與消費(fèi)差額仍可有利于這個(gè)國家，使這個(gè)國家的實(shí)際財(cái)富即土地和勞動(dòng)年產(chǎn)物大大地增加。另外退稅，獎(jiǎng)金，通商條約，建立殖民地等能大大地鼓勵(lì)出口，從而會(huì)給國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也會(huì)帶來益處。
在讀《國富論》的時(shí)候，咱們也不就應(yīng)過于堅(jiān)信名人的權(quán)威，就應(yīng)抱著一種探索的態(tài)度去細(xì)讀。在《國富論》中就出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)中這樣價(jià)值悖論：沒有什么東西比水更有用，但它幾乎不能購買任何東西……相反，一塊鉆石有很小的使用價(jià)值，但是透過交換能夠得到超多的其他商品。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為商品的價(jià)格和價(jià)值是由它的稀缺性決定的，事實(shí)上商品的價(jià)格是由需求跟供應(yīng)共同決定的。雖然《國富論》中有些觀點(diǎn)理論存在錯(cuò)誤，爭(zhēng)議，但是它對(duì)經(jīng)濟(jì)理論和國家政策產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步都起了重大的作用。
國富論讀后感篇一
《國富論》，被稱為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的"圣經(jīng)"。今年寒假，我閱讀了斯密先生的《國富論》。
先說說這本書產(chǎn)生的時(shí)期。那是英國資產(chǎn)階級(jí)革命剛剛結(jié)束的時(shí)候，我們知道英國是最早的資本主義國家，由于時(shí)代較早，資產(chǎn)階級(jí)革命也相對(duì)不夠完善，實(shí)現(xiàn)了封建勢(shì)力與資產(chǎn)階級(jí)妥協(xié)，議會(huì)至上，王在法下的君主立憲制。在這種情況下，當(dāng)時(shí)的英國還擁有著大量的封建殘余，大量的封建主還擁有著土地，仍然可以在經(jīng)濟(jì)上和資本家一較高下。而資本家都是一些新興的資產(chǎn)階級(jí)，仍然看不到商業(yè)的發(fā)展前景，也不知道該怎樣做。從微觀的資本家的角度來看既是如此，那么對(duì)于新興資本主義國家的英國來說，商業(yè)發(fā)展的影響更是巨大，東南面的西班牙和葡萄牙已經(jīng)開辟出了新航路，而且通過殖民掠奪的方式奪得了美洲亞洲和非洲的絕大多數(shù)殖民地，也因此獲得了大量的資本積累，東邊的法國已經(jīng)奪得了西歐的陸上霸權(quán)，掌握著西歐的經(jīng)濟(jì)命脈，而長期居住在北歐的以海牧維生的荷蘭人，又霸占著國際的海路貿(mào)易。在這種四周環(huán)敵的地理位置與貿(mào)易格局之下，大英帝國如何崛起，新興資產(chǎn)階級(jí)如何生存，在他們的面前是一片黑暗。而在這個(gè)時(shí)候，先知誕生了，他不是救世主耶穌，也不是佛祖釋迦牟尼，他只是一個(gè)普通的，活生生的人，一個(gè)在海關(guān)任職的專員，而就是他教會(huì)了英國的資本家們?cè)撛趺醋?，使大英帝國在百年之?nèi)迅速崛起為世界第一強(qiáng)國。
勞動(dòng)分工思想，分工思想我們最早上在高中學(xué)政治時(shí)期提到的社會(huì)三次大分工，到了英國資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，人類社會(huì)已經(jīng)在不知不覺中進(jìn)行了三次社會(huì)大分工：發(fā)生在原始社會(huì)中期的原始農(nóng)業(yè)與原始畜牧業(yè)分離的第一次社會(huì)大分工，促進(jìn)著原始社會(huì)向奴隸社會(huì)的過渡；發(fā)生在奴隸社會(huì)中期的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)分離的第二次社會(huì)大分工，促進(jìn)著奴隸社會(huì)向封建社會(huì)的過渡。第三次社會(huì)大分工是當(dāng)時(shí)的英國所處的時(shí)代，商業(yè)與手工業(yè)的`分離，促進(jìn)著封建社會(huì)向資本主義社會(huì)的過渡。這些思想雖然都是馬克思具體提出的，而這些思想的雛形卻是亞當(dāng)。斯密的提出。
剩余價(jià)值論，這似乎又是馬克思提出的，而這也是亞當(dāng)。斯密最先提出的，不過他們所處的角度不同，亞當(dāng)。斯密站在資本家的角度，提出了利潤從何而來，就是從榨取工人的剩余價(jià)值中來，只有這樣才能不斷的積累資本，擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，進(jìn)行再生產(chǎn)，這樣資本家們就會(huì)越來越富有，而資本主義國家也會(huì)因此而積累大量的財(cái)富而稱霸世界。馬克思是站在工人的角度，提出資本家取得利潤的實(shí)質(zhì)就是榨取工人的剩余價(jià)值，最終的目的就是讓工人們站起來，用無產(chǎn)階級(jí)暴力革命來推翻資產(chǎn)階級(jí)。
階級(jí)論，首次提出了封建地主階級(jí)，資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)之間的關(guān)系，屬于生產(chǎn)關(guān)系之間相互矛盾卻又相互依賴的關(guān)系，地主為了取得高額利潤而抬高地租，資產(chǎn)階級(jí)又要為了減少成本和提高利潤而與地主討價(jià)還價(jià)和降低工人工資或提高工人勞動(dòng)時(shí)間。而工人的目的就是少干點(diǎn)活以及提高自己的工資而與資本家進(jìn)行交涉，甚至罷工與暴力革命。這生產(chǎn)關(guān)系的三環(huán)一環(huán)套一環(huán)，缺一不可。其實(shí)這個(gè)思想在我國的現(xiàn)實(shí)社會(huì)也是有很大的意義，我國最大的地主就是國家，因?yàn)橥恋厥菄械?，在可用土地資源日益緊張的今天，國家不得不將地租抬高，賣給有競(jìng)爭(zhēng)力的房地產(chǎn)商，而代表資本家的房地產(chǎn)商為了支付高額的地租而抬高房價(jià)，而作為類似于三環(huán)中工人階級(jí)的消費(fèi)者，就要和房地產(chǎn)商討價(jià)還價(jià)，甚至不斷變幻東家，以取得符合自己經(jīng)濟(jì)實(shí)力的住處。而在很多人因?yàn)橘I不起房子而擔(dān)憂的時(shí)候，國家又要考慮消費(fèi)者的實(shí)際情況下條文說如果房價(jià)再不下調(diào)，就對(duì)城市一二把手進(jìn)行懲辦。所以說，三環(huán)之中一環(huán)套一環(huán)，環(huán)環(huán)相扣，互相影響，這種思想用在今天，用在中國也是完全適宜的。
此書前四篇的目的，在于說明廣大人民的收入是怎樣構(gòu)成的，并說明供應(yīng)各時(shí)代各國民每年消費(fèi)的資源，究竟有什么性質(zhì)。第五篇即最后一篇所討論的，是君主或國家的收入。在這一篇里，我要努力說明以下各點(diǎn)：第一，什么是君主或國家的必要費(fèi)用，其中，哪些部分應(yīng)該出自由全社會(huì)負(fù)擔(dān)的賦稅，哪些部分應(yīng)該出自社會(huì)某特殊階級(jí)或成員負(fù)擔(dān)的特殊賦稅。第二，來自全社會(huì)所有納稅人的經(jīng)費(fèi)是怎樣募集的，而各種募集方法大抵有什么利弊。第三，什么使幾乎所有近代各國政府都把收入的一部分，作為擔(dān)保來舉債，而這種債務(wù)，對(duì)于真實(shí)財(cái)富，換言之，對(duì)于社會(huì)的土地和勞動(dòng)的年產(chǎn)物，有什么影響。
斯密在《國富論》中要回答的最后問題是，感情與"公平的旁觀者"之間的內(nèi)在斗爭(zhēng)，在社會(huì)的長期演進(jìn)中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺(tái)上發(fā)生作用的。這個(gè)問題的答案見第五編，他列舉了社會(huì)發(fā)展的四個(gè)主要組織階段，除非由資源的匱乏、戰(zhàn)爭(zhēng)或政府的壞政策予以阻止，否則這些階段是會(huì)連續(xù)進(jìn)行的。這四個(gè)階段是：獵人的最初"野蠻"階段，原始農(nóng)業(yè)的第二階段，封建或莊園"耕作"的第三階段，商業(yè)上相互依存的第四階段。每一階段伴有與它的需要相適應(yīng)的制度。例如，在獵人階段中"沒有任何財(cái)產(chǎn)。。。。。。因此，也就沒有任何確立的行政長官或正規(guī)的司法行政"。隨著牛羊群的出現(xiàn)，產(chǎn)生了比較復(fù)雜的社會(huì)組織形式，不僅包括"可怕的"軍隊(duì)，而且有不可缺少的法律和秩序堡壘。斯密思想的核心是：這種制度是保護(hù)特權(quán)的工具，不能用自然法為之辯護(hù)。他說，"文官政府是為了財(cái)產(chǎn)的安全而設(shè)立的，實(shí)際上是為保護(hù)富人反對(duì)窮人而設(shè)立的，即為了保護(hù)有些財(cái)產(chǎn)的人反對(duì)根本沒有財(cái)產(chǎn)的人而設(shè)立的。"最后，斯密將演進(jìn)描述為從封建主義走向一個(gè)需要有新制度的社會(huì)階段，這種新制度是由市場(chǎng)確定的而不是由同業(yè)公會(huì)確定的，是自由的而不是受政府限制的。這在后來稱為放任自由的資本主義，斯密稱之為完全自由的制度。這種物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)的連續(xù)改變，將帶來的上層建筑的必然改變，這和馬克思主義的歷史觀有明顯的相似之處?？墒且灿幸粋€(gè)重大的差別：馬克思主義體系中的最后動(dòng)力是階級(jí)斗爭(zhēng)，而在斯密的哲學(xué)史中，主要的推動(dòng)機(jī)制是"人性"，由自我改善的欲望所驅(qū)使，由理智所指導(dǎo)。
斯密死后，人們把《國富論》奉為經(jīng)濟(jì)學(xué)的圣經(jīng)，把他關(guān)于利己的人受"看不見的手"引導(dǎo)增進(jìn)了社會(huì)利益的思想，作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)千古不變的基本原則，卻把《道德情操論》幾乎忘得一干二凈。于是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)缺少了道德，引發(fā)了許多罪惡，在個(gè)別地方甚至成為災(zāi)難。
所以，作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的著作，至今仍具有非常廣泛的經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值。
國富論讀后感篇二
讀《國富論》完全是因?yàn)闀宋?，作為一名根正苗紅的共青團(tuán)員對(duì)國家如何富強(qiáng)十分感興趣。但是，后來發(fā)現(xiàn)《國富論》是一部關(guān)于資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，對(duì)中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展僅有部分的指導(dǎo)作用。
《國富論》全稱為《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》，是“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”亞當(dāng)·斯密所著。《國富論》一書總結(jié)了近代初期各國資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，批判地吸收了前人重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，對(duì)整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動(dòng)第一次作出了較為系統(tǒng)，詳細(xì)的闡述。一經(jīng)出版，不僅在英國當(dāng)?shù)禺a(chǎn)生了重大的影響，還在歐洲和美洲大陸上引起了廣泛的關(guān)注。書中的理論和觀點(diǎn)被當(dāng)時(shí)的學(xué)者奉為真理。
“看不見的手”是《國富論》中重要觀點(diǎn)之一，但是它的局限性在歷史中不斷發(fā)生的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)危機(jī)顯現(xiàn)出來。于是，曾經(jīng)有一段時(shí)間，這一觀點(diǎn)被世人全盤否定，甚至有人認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)人”和“看不見的手”都是“對(duì)私有制的公然辯”。所幸的是，現(xiàn)在的我們已經(jīng)認(rèn)可了亞當(dāng)·斯密的主要觀點(diǎn)并運(yùn)用在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中。人的利己性在“看不見的手”的驅(qū)動(dòng)下發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。在中國特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，我們不能完全忽略“看不見的手”的作用，但同時(shí)也要注意政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)控，而不是斯密所說的完全放任自由。
《國富論》中許多觀點(diǎn)我都曾在經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂中學(xué)過，所以讀起來并沒有太過晦澀難懂。亞當(dāng)·斯密以羅馬帝國崩潰后的經(jīng)濟(jì)興起為例論訴了各國財(cái)富增長的不同途徑。在商業(yè)和生產(chǎn)技術(shù)不夠發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)，農(nóng)村先于城市發(fā)展是必然需求。因?yàn)檗r(nóng)村是城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原料來源，城市的發(fā)展絕不能超過農(nóng)村所能支持的最大限度?？墒?，自從羅馬帝國崩潰后，農(nóng)民的利益被削減，農(nóng)業(yè)一直處于停滯不前的狀態(tài)，自由市民的制度應(yīng)運(yùn)而生，并進(jìn)一步推動(dòng)了商業(yè)的發(fā)展。城市的工商業(yè)化為農(nóng)村土地改革提供了動(dòng)力，使得社會(huì)經(jīng)濟(jì)能夠得以持續(xù)發(fā)展。如果國家的富裕是通過土地的改革實(shí)現(xiàn)，那么，國家就會(huì)長久地?fù)碛性撠?cái)富。
《國富論》對(duì)當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有一定的指導(dǎo)作用，但是運(yùn)用其理論時(shí)，要聯(lián)系中國的實(shí)際國情，而不是盲目地去運(yùn)用。根據(jù)書中的勞動(dòng)分工理論，中國應(yīng)該加強(qiáng)勞動(dòng)分工。勞動(dòng)分工可以提高勞動(dòng)者的生產(chǎn)效率，分工和專業(yè)化越是精細(xì)，一個(gè)國家的發(fā)展程度就會(huì)越高。我國政府應(yīng)該加強(qiáng)國際分工，引進(jìn)國外先進(jìn)技術(shù)，提高自主創(chuàng)新的能力，生產(chǎn)精細(xì)化產(chǎn)品，減少附加值低的產(chǎn)品出口比例，提高中國的國際地位。
作為當(dāng)代中國的金融學(xué)學(xué)子，我們應(yīng)該靜下心來研讀此書，了解增加國民財(cái)富的方法，并且聯(lián)系中國的實(shí)際情況思考，為中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展道路添磚加瓦。
國富論讀后感篇三
《國富論》一書是由英國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密于200多年前所寫，全名為《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》。由于他第一次系統(tǒng)總結(jié)了近代初期各國資本主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，批判吸收了當(dāng)時(shí)重要的經(jīng)濟(jì)理論，對(duì)國民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行作了較為系統(tǒng)的描述，使他成為古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“創(chuàng)立者”，而《國富論》也被認(rèn)為使西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“圣經(jīng)”。
改革開放以來，我國實(shí)行了具有中國特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。既然是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，就需要與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理論基礎(chǔ)就是亞當(dāng)·斯密的《國富論》。亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論就像物理學(xué)中牛頓的理論一樣重要。其“看不見的手”像牛頓的萬有引力定律一樣，是亞當(dāng)·斯密獻(xiàn)給人類的偉大觀念，這一觀念培育出來的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，盡管有各種不盡如意的地方，但迄今為止卻是人類全部的智慧所能找到的唯一一種被實(shí)踐證明能夠成功地組織經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)制度。我們?cè)?jīng)長期否定亞當(dāng)·斯密的智慧，甚至把“經(jīng)濟(jì)人”和“看不見的手”說成是對(duì)“私有制的公然辯護(hù)”。所幸的是，現(xiàn)在我們已經(jīng)接受了亞當(dāng).斯密的主要觀點(diǎn)。具體地說，亞當(dāng)·斯密的《國富論》在今日中國之意義主要表現(xiàn)在以下兩點(diǎn)：
首先，承認(rèn)人在經(jīng)濟(jì)生活中的利己性是搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的前提。人性假定是經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一塊基石，經(jīng)濟(jì)學(xué)的大廈就建筑在這塊基石之上。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為什么在全球范圍內(nèi)不盡如人意呢?我認(rèn)為最重要的原因就是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)對(duì)人性的假設(shè)不符合現(xiàn)階段真實(shí)的人性，而在這個(gè)錯(cuò)誤的人性假設(shè)基礎(chǔ)上的理論和實(shí)踐也必然是錯(cuò)誤的。人在經(jīng)濟(jì)生活中的利己性本來是不言而喻的，就像買東西的人都希望買盡量便宜和好的東西，而賣東西的人都希望東西賣得價(jià)錢高一些一樣自然。然而，就是這么一個(gè)不言自明的道理，我們幾十年都不敢或不愿意承認(rèn)，連實(shí)話都不能說，怎么能行得通呢?我認(rèn)為，亞當(dāng)·斯密在《國富論》中提出的利己性假設(shè)，應(yīng)成為我們分析經(jīng)濟(jì)問題的基石，只有這樣，才能設(shè)計(jì)出好的經(jīng)濟(jì)制度，才能有行得通的經(jīng)濟(jì)理論和實(shí)踐。
其次，亞當(dāng)·斯密在《國富論》中提出的依靠“看不見的手”管理經(jīng)濟(jì)、盡量減少政府干預(yù)的思想對(duì)我國的經(jīng)濟(jì)改革有重要的指導(dǎo)意義。我國現(xiàn)在實(shí)行的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要由關(guān)心自己利益的基層人民來推動(dòng)的，而不是由政府推動(dòng)。簡而言之，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的權(quán)力在民，而不在政府。市場(chǎng)需要的是“小政府”，要變管理型的'政府為服務(wù)型的政府，政府應(yīng)當(dāng)盡量少的參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。當(dāng)然，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并也不是不要政府，而是要一個(gè)知道自己界限在哪里的政府。亞當(dāng)·斯密在《國富論》也中允許政府在“看不見的手”之外發(fā)揮重要的調(diào)節(jié)作用。按照亞當(dāng)·斯密的觀點(diǎn)，政府在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的三項(xiàng)基本職責(zé)是：(1)保護(hù)社會(huì)免遭其他社會(huì)之暴力入侵;(2)盡可能保護(hù)每個(gè)社會(huì)成員免受其他社會(huì)成員之不正義的壓迫;(3)建立和維護(hù)特定的社會(huì)公共工程和公共制度。而即使在履行這些職責(zé)時(shí)，政府的設(shè)計(jì)也應(yīng)當(dāng)考慮引入戰(zhàn)爭(zhēng)。
誠然，該書對(duì)西方資本主義初期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，起到了積極的作用，對(duì)于我國現(xiàn)階段的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也有諸多可借鑒之處。但是，由于中國經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)及發(fā)展模式與西方資本主義國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不同，也由于東西方政治歷史文化等諸多因素的影響，《國富論》中的某些觀點(diǎn)、某些理論并不能解釋中國目前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的特殊現(xiàn)象，也不能解決中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的現(xiàn)實(shí)問題。
首先，中國的“高增長、低通脹”經(jīng)濟(jì)增長模式是經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一個(gè)奇跡。這也是《國富論》中的理論無法解釋。按照西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論：經(jīng)濟(jì)增長是與貨幣通脹(商品流通市場(chǎng)價(jià)格)呈對(duì)應(yīng)關(guān)系的。也就是說高速的經(jīng)濟(jì)增長必然會(huì)使貨幣發(fā)生通脹。然而，中國目前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r恰恰與之相反，經(jīng)濟(jì)高速增長而貨幣沒有發(fā)生劇烈通脹。這又是何原因呢?中國自改革開放以來，平均gdp增長為10%左右，同時(shí)，對(duì)外貿(mào)易依存度也日益增強(qiáng)，已經(jīng)接近60%。但是，無論是東南亞金融危機(jī)，還是加入wto都沒有使中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式發(fā)生改變。經(jīng)濟(jì)學(xué)家想象中的“經(jīng)濟(jì)泡沫”沒有在中國大陸出現(xiàn)。
中國的改革開放，使生產(chǎn)力出現(xiàn)了前所未有的快速增長，同時(shí)消費(fèi)的增長速度受收入增長速度的影響，與生產(chǎn)力相比相對(duì)滯后。于是就出現(xiàn)了產(chǎn)能大于消費(fèi)，短缺經(jīng)濟(jì)一下變成了過剩經(jīng)濟(jì)。這正是中國經(jīng)濟(jì)形成“通貨緊縮”的原因。由于國家財(cái)政采取積極的貨幣政策，使得對(duì)內(nèi)內(nèi)需加大，對(duì)外引入外資加快，導(dǎo)致中國在“低通脹”的情形下仍然保持了較高的gdp增長率，所以一味的套用固有的經(jīng)濟(jì)模型是無法解釋中國目前經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的。其次，我們?cè)賮韺徱曋袊鴮?duì)外經(jīng)濟(jì)的策略。說到對(duì)外貿(mào)易，就不能不談到“重商主義”。這是《國富論》一書中重點(diǎn)闡述的理論之一。重商主義提出富國在對(duì)外貿(mào)易中應(yīng)該獎(jiǎng)勵(lì)輸出，阻抑輸入。但是對(duì)于像工業(yè)原料及職業(yè)工具這樣的特殊商品又恰恰與之相反。這一點(diǎn)用到目前中國的對(duì)外貿(mào)易政策中十分合適。目前，中國出口的大多是低附加值的農(nóng)產(chǎn)品及輕工產(chǎn)品，而進(jìn)口的確是高附加值的重工業(yè)產(chǎn)品，及更高附加值的先進(jìn)技術(shù)及戰(zhàn)略性資源，石油、礦產(chǎn)等。出口產(chǎn)品由于價(jià)格低廉品質(zhì)好大大占領(lǐng)國外市場(chǎng)，而進(jìn)口產(chǎn)品又為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了物質(zhì)上的保證，貿(mào)易順差日益增大，從理論上講可以說相當(dāng)理想。而這種狀態(tài)能持續(xù)多久，就要考問一下中國自己了。
從wto規(guī)則上講，中國商品的出口增加對(duì)外國同種商品是一種毀滅性的打擊，直接導(dǎo)致外國生產(chǎn)企業(yè)的日益萎縮，甚至倒閉，同時(shí)加劇了國外產(chǎn)業(yè)工人失業(yè)率的增加。這勢(shì)必會(huì)加大中國與他國的貿(mào)易爭(zhēng)端，不利于長遠(yuǎn)發(fā)展。另一方面，日益增大的貿(mào)易順差，使中國的外匯儲(chǔ)備日益增大，對(duì)與中國有貿(mào)易往來的他國的貨幣是一種隱性威脅。所以如何解決這兩方面的問題，還需要政府的宏觀調(diào)控，和中國企業(yè)自抗商業(yè)風(fēng)險(xiǎn)能力的增強(qiáng)。也就是從宏觀和微觀兩種途徑去解決問題，雙管齊下，缺一不可。當(dāng)然，目前中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的困惑還有很多，問題依然十分突出。在處理這些問題的時(shí)候，決不能照本宣科，犯本本主義的錯(cuò)誤。但是，也不能脫離書本中的經(jīng)濟(jì)理論，畢竟理論與實(shí)際是相輔相成的。只有正確處理好理論與實(shí)踐的辨正關(guān)系，才能使我國經(jīng)濟(jì)健康快速的發(fā)展。對(duì)于《國富論》這本書，我們還是應(yīng)該秉著魯迅先生所倡導(dǎo)的“去其糟粕，取其精華”的態(tài)度來讀，畢竟其里面還是有不少觀點(diǎn)不適合中國國情的。
國富論讀后感篇四
1776年亞當(dāng)斯密《國富論》的誕生，可以說為英國資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展掃清了前進(jìn)的障礙！也許，一個(gè)國家正處于轉(zhuǎn)型時(shí)，他需要一種強(qiáng)有力的支撐，而亞當(dāng)斯密的自由經(jīng)濟(jì)體系，正是這種強(qiáng)有力的力量，他得到了資產(chǎn)階級(jí)的認(rèn)同。英國走在了世界大變革的前列，自由經(jīng)濟(jì)體系不僅使英國發(fā)生了巨變，而且也推動(dòng)了一個(gè)時(shí)代經(jīng)濟(jì)的大繁榮！一個(gè)以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)體系由此形成。亞當(dāng)斯密《國富論》，讓我們看到作者對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的深入思考，對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的巨大貢獻(xiàn)。我想說的是，如果我們不讀《資本論》，就不會(huì)知道社會(huì)主義，那么同樣，我們不讀《國富論》，就不知道什么是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。
《國富論》，一本經(jīng)濟(jì)類的書，其作者為亞當(dāng)?斯密。亞當(dāng)?斯密是經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)立者之一，所以我希望通過讀他的著作，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)有更進(jìn)一步的了解。
亞當(dāng)?斯密是18世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，因此在看他的《國富論》時(shí)當(dāng)然要從他的時(shí)代出發(fā)。在我看來，首先了解當(dāng)時(shí)的很多經(jīng)濟(jì)因素和狀況，會(huì)使我看待今天的經(jīng)濟(jì)時(shí)聯(lián)想到國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展歷史。應(yīng)當(dāng)說亞當(dāng)斯密是偉大的，他提出的社會(huì)分工和勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值理論，使我們更直觀的理解了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展史。
記得在高中學(xué)政治課上老師提到過社會(huì)三次大分工。到了英國資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，人類社會(huì)已經(jīng)在不知不覺中進(jìn)行了三次社會(huì)大分工：發(fā)生在原始社會(huì)中期的原始農(nóng)業(yè)與原始畜牧業(yè)分離的第一次社會(huì)大分工，促進(jìn)了原始社會(huì)向奴隸社會(huì)的過渡；發(fā)生在奴隸社會(huì)中期的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)分離的第二次社會(huì)大分工，促進(jìn)了奴隸社會(huì)向封建社會(huì)的過渡；第三次社會(huì)大分工是當(dāng)時(shí)的英國所處的時(shí)代，商業(yè)與手工業(yè)的分離，促進(jìn)了封建社會(huì)向資本主義社會(huì)的過渡。這些思想雖然都是馬克思具體提出的，但其雛形卻是亞當(dāng)斯密由提出。一個(gè)是資本主義思想的開山鼻祖，一個(gè)是社會(huì)主義思想的導(dǎo)師，似乎是兩個(gè)勢(shì)不兩立門派的絕頂高手，卻在社會(huì)發(fā)展與歷史研究這門武學(xué)中得出了同樣的結(jié)論與感悟。三次社會(huì)分工是生產(chǎn)力的三次飛躍使亞當(dāng)斯密充分明白分工合作的重要性：勞工分工可以充分提高勞動(dòng)效率。例如平時(shí)資本家們生產(chǎn)產(chǎn)品，都是讓工人一人對(duì)一臺(tái)機(jī)器的生產(chǎn)，而到了第一次科技革命的時(shí)候，汽車的生產(chǎn)首次利用上了流水線作業(yè)的方法，每個(gè)工人都有屬于自己零件的任務(wù)分工，他們不用在一個(gè)人或幾個(gè)人對(duì)著一輛車子工作，每個(gè)的工作似乎都是一擰螺絲那么簡單，可是分工后出來的效果卻是企業(yè)效益的高度暴漲，這就是勞動(dòng)分工思想的魔力。
除了勞動(dòng)分工思想，亞當(dāng)斯密還談到了是剩余價(jià)值論。剩余價(jià)值論，這似乎又是馬克思提出的，但這也是由亞當(dāng)斯密最先提出。只不過他們所處的角度不同，亞當(dāng)斯密站在資本家的角度，提出了利潤從何而來，就是從榨取工人的剩余價(jià)值中來，只有這樣才能不斷的積累資本，擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，進(jìn)行再生產(chǎn)，這樣資本家們就會(huì)越來越富有，而資本主義國家也會(huì)因此而積累大量的財(cái)富而稱霸世界。馬克思是站在工人的角度，提出資本家取得利潤的實(shí)質(zhì)就是榨取工人的剩余價(jià)值，最終的目的就是讓工人們站起來，用無產(chǎn)階級(jí)暴力革命來推翻資產(chǎn)階級(jí)。
《國富論》篇章眾多，除了上面濃墨重彩的分工理論，價(jià)值理論外，亞當(dāng)斯密還談到了階級(jí)論、貨幣、分配、生產(chǎn)勞動(dòng)和非生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)再生產(chǎn)以及自由貿(mào)易等學(xué)說。這些都有深遠(yuǎn)的影響，但其中對(duì)世人影響最大的，莫過于他的經(jīng)濟(jì)自由主義思想。亞當(dāng)斯密認(rèn)為，人的本性中最重要的是利己主義，人的大部分行為都是受“利己心”支配，社會(huì)利益往往被拋在腦后。這從一開始的他對(duì)分工的討論中就有此思想。這種行為的結(jié)果，不但利己，而且比一個(gè)人殫精竭慮、刻意追求公眾利益時(shí)，更有利于社會(huì)。亞當(dāng)斯密把這種機(jī)制，稱作“看不見的手”。因此，斯密主張完全的自由競(jìng)爭(zhēng)，認(rèn)為與其讓政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)，還不如聽任市場(chǎng)調(diào)節(jié)來得有效。政府的職能，只是保家衛(wèi)國，抵御外侮；建立嚴(yán)明的司法機(jī)構(gòu)；適當(dāng)興辦公共工程和公眾事業(yè)，其他，則盡可無為而治之。亞當(dāng)斯密一生性情平淡，可他對(duì)任何來自制度上的壟斷，都深惡痛絕。他極力主張清除關(guān)稅壁壘，實(shí)行貿(mào)易自由，撤消行會(huì)制度和專賣公司。
但是我們知道，一味的自由主義雖然能使資本家取得高額的利潤，但另一方面卻會(huì)是資本家過于盲目地對(duì)待市場(chǎng)，投資市場(chǎng)，為了高額的利潤哄抬物價(jià)，結(jié)果會(huì)出現(xiàn)生產(chǎn)出大量的剩余產(chǎn)品，資本家為了不使物價(jià)下降，公然違背價(jià)值規(guī)律，寧可把商品扔掉也不降價(jià)賣給消費(fèi)者。而消費(fèi)者由于消費(fèi)不起干脆不消費(fèi)，甚至游行示威，這導(dǎo)致的最終結(jié)果只能是資本家破產(chǎn)，國家的統(tǒng)治不牢固。這并不是設(shè)想，在世界經(jīng)濟(jì)史的課堂中，我們看到了很多實(shí)例。其中最著名最典型的莫過于胡佛時(shí)期的美國了。也正因?yàn)槟谴蔚慕?jīng)濟(jì)危機(jī)，誕生了凱恩斯主義，即我們今天所說的國家宏觀調(diào)控。但是我們也不能只靠看得見的手。二戰(zhàn)時(shí)期蘇聯(lián)的下場(chǎng)，就是因?yàn)閱螁我揽亢暧^調(diào)控導(dǎo)致的下場(chǎng)。所以說，不管是看得見的手，還是看不見的手，兩手都要抓。只憑市場(chǎng)調(diào)節(jié)，就會(huì)出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)危機(jī)；只憑宏觀調(diào)控，就會(huì)使市場(chǎng)失去自由與活力。
亞當(dāng)?斯密被稱為資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論上的巨人，不是沒有道理。他提出的勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值理論和社會(huì)分工，使我們直觀的理解社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展史。應(yīng)當(dāng)說每一個(gè)觀點(diǎn)的提出都是建立在前人的知識(shí)之上，亞當(dāng)?斯密的觀點(diǎn)也不例外。但現(xiàn)在的一些學(xué)者，不是為了提出觀點(diǎn)而是為了整理觀點(diǎn)而努力，一點(diǎn)點(diǎn)成果還未經(jīng)過考證便自認(rèn)為水平高就急不可待的發(fā)表。而亞當(dāng)?斯密一生中為什么只有這一個(gè)成果，并不是他寫完這本書之后就沒有精力了，而是他的治學(xué)態(tài)度非常嚴(yán)肅。他處于彌留之際時(shí)讓別人將除《國富倫》其外的其他手稿一概毀掉，是為了不讓半生不熟的觀點(diǎn)公布于世。這樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)家更讓人肅然起敬!而《國富論》，也不愧是經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中一部不朽的豐碑！
國富論讀后感篇五
該書由著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng).斯密所著，并被譽(yù)為“經(jīng)濟(jì)學(xué)圣經(jīng)”，雖不能拜讀到原著，但經(jīng)過譯本的閱讀我還是對(duì)《國富論》有了點(diǎn)皮毛的認(rèn)識(shí)，此刻就以自我感受較深的一方面記錄一下對(duì)其的感悟。
或許有人會(huì)說，《國富論》之所以能收到如此熱烈的追捧，是人性本身的私利引起的，大家認(rèn)為《國富論》研究的對(duì)象是經(jīng)濟(jì)，而經(jīng)濟(jì)的出發(fā)點(diǎn)就是利己心，但我要說每個(gè)人追求自己的利益是人性的一面，也是一種自然表現(xiàn)，而《國富論》能夠經(jīng)久不衰，更因?yàn)槠滟Y料的超前和作者恰到好處的遇見以及大膽的猜想。
在論分工一節(jié)中，他提到勞動(dòng)生產(chǎn)力上最大的改善級(jí)生產(chǎn)力指向或應(yīng)用所體現(xiàn)出來的技能、熟練性斗士分工的結(jié)果，并用一個(gè)簡明的制針業(yè)例子完美的詮釋了它。大家都明白針是個(gè)極小的東西，但其制造工序其實(shí)是十分繁雜的，如果只是由一個(gè)人將整套流程做下去的話效率只是十個(gè)人分開每個(gè)工序完成的.十二分之一，同同是一樣的技術(shù)工人，因?yàn)榉止ず侠硭鶆?chuàng)造出來的價(jià)值卻差那么遠(yuǎn)。
在亞當(dāng)?shù)姆治鲋?，原因有三：其一，一個(gè)人特定做某一種活后，熟練程度會(huì)相應(yīng)提高，效率自然就高了;其二，省去了工人從一個(gè)工作轉(zhuǎn)到另一個(gè)工作花費(fèi)的時(shí)間，這個(gè)很好理解了，當(dāng)一個(gè)人轉(zhuǎn)入到一個(gè)陌生的工作環(huán)境中，肯定要花費(fèi)必須的時(shí)間去融入;其三，當(dāng)工人們把注意力集中在特定的一個(gè)工序中，就會(huì)激發(fā)他的潛力，創(chuàng)造出提升工作效率的輔助工具。以上論述清晰的闡明了分工之于提高工作效率的重要性。
尤為驚人的是，亞當(dāng)在幾百年前就已經(jīng)想到了這樣的局面，他清楚的認(rèn)識(shí)到，每個(gè)人都很自私，都為利益著想，但為了獲得更多的利益，聰明的人都會(huì)聯(lián)合起來共同發(fā)展，團(tuán)結(jié)合作、各自分工發(fā)展自己的優(yōu)勢(shì)，借用別人來彌補(bǔ)自己的短處，是大自然發(fā)展的必然趨勢(shì)。這些東西都十分值得我們借鑒學(xué)習(xí)。
國富論讀后感篇六
《對(duì)國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》（以下簡稱《國富論》）的作者亞當(dāng)·斯密，在經(jīng)濟(jì)學(xué)界有近乎神的地位。按約翰·梅納德·凱恩斯的說法，至少300年內(nèi)，人們都將在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中生活，不會(huì)有人像阿爾伯特·愛因斯坦推翻牛頓力學(xué)那樣推翻亞當(dāng)·斯密的'《國富論》；亞當(dāng)·斯密不僅是一位經(jīng)濟(jì)理論學(xué)家，他也為這種理論提供了有力的證據(jù)與準(zhǔn)確的數(shù)字，確實(shí)做到了“有七分證據(jù)，不說八分話”的治學(xué)態(tài)度，而這種治學(xué)態(tài)度正是大多數(shù)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家所缺少的態(tài)度。所以，熊彼得說亞當(dāng)·斯密注重實(shí)際，將各種不同的數(shù)字與因素一并考慮，對(duì)以后作為抽象的理論奠立了基礎(chǔ)。
斯密《國富論》一書從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個(gè)不同側(cè)面詳細(xì)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣撟C了如何增加國民財(cái)富和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮。他采用了以微觀經(jīng)濟(jì)分析為基礎(chǔ)的宏觀分析方法，綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟(jì)思想理論的分析視角，形成了一套完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。
運(yùn)用新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于勞動(dòng)分工的理論，分析了勞動(dòng)分工的決定因素，并進(jìn)一步結(jié)合新興古典分工理論和新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)分析了不同經(jīng)濟(jì)實(shí)力的欠發(fā)達(dá)區(qū)域在不同的階段如何選擇最優(yōu)分工網(wǎng)絡(luò)，并借此分析了我國中西部區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢的內(nèi)在原因。
亞當(dāng)·斯密在《國富論》中開篇就談到了勞動(dòng)分工。他認(rèn)為勞動(dòng)分工和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)是國民財(cái)富增加的不可或缺的兩個(gè)方面。但經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的一百多年間，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)理論得到了極大豐富，而勞動(dòng)分工理論卻相對(duì)顯得蒼白。近年來發(fā)展迅速的新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，利用超邊際分析方法，復(fù)蘇了斯密關(guān)于勞動(dòng)分工的重要思想。
新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)分工理論認(rèn)為，勞動(dòng)分工是通過制度安排而與交易費(fèi)用相互決定的，即：由交易費(fèi)用決定的制度安排決定勞動(dòng)分工，而勞動(dòng)分工通過分工經(jīng)濟(jì)提高制度收益，并進(jìn)而降低交易費(fèi)用。作者給出了兩個(gè)理論模型及其修正。
接著，作者證明了勞動(dòng)分工理論中的三個(gè)重要命題。
命題1：勞動(dòng)分工產(chǎn)生遞增的規(guī)模報(bào)酬，是經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的源泉。
命題2：勞動(dòng)分工依賴于勞動(dòng)分工，沒有任何外生優(yōu)勢(shì)的單純分工也能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步。
命題3：經(jīng)濟(jì)發(fā)展依賴于一定的人口規(guī)模和經(jīng)濟(jì)制度，在地理上表現(xiàn)為一個(gè)波浪式的推動(dòng)過程。
另外，新興古典分工理論證明，不同區(qū)域在不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，對(duì)應(yīng)于不同的分工水平，產(chǎn)生不同的增長效果。因此，欠發(fā)達(dá)區(qū)域面對(duì)不同的人口規(guī)模、制度供給、交通條件，應(yīng)選擇不同的分工模式。作者據(jù)此將欠發(fā)達(dá)區(qū)域分成三類，并分析了各自的分工抉擇。
區(qū)域模式1：人口較多、居住密集的欠發(fā)達(dá)區(qū)域。
根據(jù)命題2，此類區(qū)域即便沒有任何優(yōu)越的資源稟賦或比較優(yōu)勢(shì)，依靠自身的市場(chǎng)需求，選擇合適的分工模式，也能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步。
作者認(rèn)為，應(yīng)將此類區(qū)域細(xì)分為若干個(gè)子區(qū)域，將相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類聚集，發(fā)展“園區(qū)經(jīng)濟(jì)”，以節(jié)約交易費(fèi)用，提高專業(yè)化水平，進(jìn)而產(chǎn)生產(chǎn)業(yè)簇群。
區(qū)域模式2：人口較多、居住分散的欠發(fā)達(dá)區(qū)域。
此類區(qū)域以中國中西部的農(nóng)業(yè)大省為典型代表。因?yàn)槎鄶?shù)居民都分布于廣大農(nóng)村，交通不便，相互之間貿(mào)易的交易費(fèi)用很高，制度創(chuàng)新的成本更高，制度供給水平低下。當(dāng)務(wù)之急是提高專業(yè)化水平，以便與高水平的分工網(wǎng)絡(luò)對(duì)接。
提高市場(chǎng)分工水平有兩種途徑。一是大力發(fā)展中小城鎮(zhèn)，提高城市化水平，使人口更加集中，從而減少交易費(fèi)用和制度創(chuàng)新成本。政府工作的重點(diǎn)是鼓勵(lì)專業(yè)化的生產(chǎn)和服務(wù)，為個(gè)體私營企業(yè)的成長和發(fā)展提供服務(wù)。根據(jù)命題1，政府即便是有意扶持某些產(chǎn)業(yè)，也應(yīng)該是在專業(yè)化的基礎(chǔ)上選擇以農(nóng)產(chǎn)品為核心的分工網(wǎng)絡(luò)。
二是融入臨近區(qū)域的分工網(wǎng)絡(luò)，即給發(fā)達(dá)區(qū)域“打工”。因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)發(fā)展初期或工業(yè)化前期，沒有足夠的物質(zhì)資本和人力資本來支付交易費(fèi)用和學(xué)習(xí)成本，也難以承受為集中人口而進(jìn)行的城市化所需耗費(fèi)。而此類區(qū)域勞力成本相對(duì)低廉，因此可選擇有資源稟賦或內(nèi)生比較優(yōu)勢(shì)的臨近區(qū)域，為其提供配套生產(chǎn)或服務(wù)。值得注意的是，政府有必要鼓勵(lì)企業(yè)向?qū)I(yè)化發(fā)展，通過產(chǎn)業(yè)集聚加強(qiáng)企業(yè)之間的信息、要素的交流，提升企業(yè)家的管理素質(zhì)。
區(qū)域模式3：人口較少的欠發(fā)達(dá)區(qū)域。
此類區(qū)域人口較少，無論是否集中，從理論上講都難以獨(dú)立形成一個(gè)合意的分工網(wǎng)絡(luò)。最重要的是提高本區(qū)域在某些方面的專業(yè)化水平，以便融入發(fā)達(dá)區(qū)域高水平的分工網(wǎng)絡(luò)。在積累了一定的物質(zhì)資本和人力資本，經(jīng)濟(jì)環(huán)境得以改善后，在分工網(wǎng)絡(luò)上可以逐步擺脫對(duì)地理交通條件的依賴，從而逐步與較高分工水平的其他區(qū)域進(jìn)行貿(mào)易往來。在此過程中的政府應(yīng)重點(diǎn)扶持有一定比較優(yōu)勢(shì)或競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的龍頭企業(yè)，鼓勵(lì)龍頭企業(yè)并購、擴(kuò)張，帶動(dòng)其他企業(yè)形成連鎖效應(yīng)和學(xué)習(xí)效應(yīng)。
《國富論》是一部偉大的著作，亞當(dāng)·斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統(tǒng)一，讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的，而是相輔相成的，有利于整體社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。社會(huì)自然有一只“看不見的手”來引導(dǎo)著人們做出有利于社會(huì)與個(gè)人的最佳選擇，沒有任何政府與個(gè)人會(huì)代替這只“看不見的手”的作用，如要取代這只“看不見的手”的作用，必會(huì)帶來混亂。這只“看不見的手”是什么呢？斯密雖然沒有直接表達(dá)，但是全書已經(jīng)告訴我們，那只“看不見的手”正是人類的利己之心。
國富論讀后感篇七
導(dǎo)語：《國富論》是具有"現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父"美譽(yù)的蘇格蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)家、哲學(xué)家亞當(dāng)·斯密的一本經(jīng)濟(jì)學(xué)專著，是其最具影響力的代表作品。下面小編為您推薦范文國富論讀后感，歡迎閱讀!
在一個(gè)美妙的午后，筆者有幸瀏覽到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之開山之作——《國富論》，筆者便懷著幾分激動(dòng)與崇敬之情開始了這一次的神游之旅。需要在這里在這里說明的是，富論》的首次出版標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)《國富論》的首次出版標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)需要在這里說明的是，《國科的誕生，亞當(dāng)斯密也因此聲名顯赫，被譽(yù)為“知識(shí)淵博的蘇格蘭才子”亞當(dāng)·也因此聲名顯赫，被譽(yù)為科的誕生，亞當(dāng)·斯密也因此聲名顯赫，被譽(yù)為“知識(shí)淵博的蘇格蘭才子”。
《國富論》共分五卷。它從國富的源泉——?jiǎng)趧?dòng)，說到增加勞動(dòng)生產(chǎn)力的手《國富論》共分五卷。它從國富的源泉——?jiǎng)趧?dòng)，說到增加勞動(dòng)生產(chǎn)力的手——分工。因分工而引起交換，由交換而產(chǎn)生交換媒介——貨幣。再由貨幣解分工。因分工而引起交換，由交換而產(chǎn)生交換媒介——段——分工。因分工而引起交換，由交換而產(chǎn)生交換媒介——貨幣。再由貨幣解析商品價(jià)格及商品價(jià)值，以及價(jià)格的構(gòu)成成分——工資、地租和利潤。進(jìn)而聯(lián)系析商品價(jià)格及商品價(jià)值，以及價(jià)格的構(gòu)成成分——工資、地租和利潤。進(jìn)而聯(lián)系整個(gè)政治經(jīng)濟(jì)體系，闡述其內(nèi)在聯(lián)系。整個(gè)政治經(jīng)濟(jì)體系，闡述其內(nèi)在聯(lián)系。
《國富論》作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)開山之作，提出了許多新的觀點(diǎn)和理論，也正因《國富論》作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)開山之作，提出了許多新的觀點(diǎn)和理論，也正因?yàn)槿绱耍性S多發(fā)人深思之處。而筆者對(duì)于《國富論》中“分工”觀點(diǎn)尤為感為如此，它有許多發(fā)人深思之處。而筆者對(duì)于《國富論》中“分工”的觀點(diǎn)尤為感興趣。因此，本文也是筆者對(duì)于《國富論》中分工觀點(diǎn)的有感而發(fā)。興趣。因此，本文也是筆者對(duì)于《國富論》中分工觀點(diǎn)的有感而發(fā)?！皠趧?dòng)生產(chǎn)力上最大的增進(jìn)，以及運(yùn)用勞動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)的更大的熟練、技巧和”這是亞當(dāng)·斯密在第一章的.開頭語。為了使讀者判斷力，似乎都是分工的結(jié)果。這是亞當(dāng)·斯密在第一章的開頭語。
為了使讀者亞當(dāng)更加明白分工在社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步上所發(fā)揮的巨大作用，亞當(dāng)斯密進(jìn)而舉了扣亞當(dāng)·更加明白分工在社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步上所發(fā)揮的巨大作用，亞當(dāng)·斯密進(jìn)而舉了扣針制造業(yè)的例子來加以說明。由此，我們也知道因?yàn)橛辛朔止?，同?shù)量的勞動(dòng)者就能完成比過去多得多的工作量。其原因有三點(diǎn)：第一點(diǎn)就能完成比過去多得多的工作量。其原因有三點(diǎn)：第一點(diǎn)，勞動(dòng)者的技巧因?qū)I(yè)工作量。其分工而日漸進(jìn)步。勞動(dòng)者熟練程度的增進(jìn)，勢(shì)必增加他所能完成的工作量。第二點(diǎn)，由一種工作轉(zhuǎn)到另一種工作，通常需要損失不少時(shí)間。有了分工，就可以免除這種損失。第三點(diǎn)除這種損失。第三點(diǎn)，許多簡化勞動(dòng)和縮減勞動(dòng)的機(jī)械的發(fā)明，使一個(gè)人能夠做許多人的工作。從分工開始，亞當(dāng)斯密接下來談到分工的緣由：人類的物與物交換。因?yàn)閬啴?dāng)·從分工開始，亞當(dāng)·斯密接下來談到分工的緣由：人類的物與物交換。因?yàn)槿祟愑形锱c物交換的意愿、需求，繼而產(chǎn)生勞動(dòng)分工。勞動(dòng)分工又引起更大范圍的物與物交換。在這里亞當(dāng)斯密談到亞當(dāng)·談到“的物與物交換。在這里亞當(dāng)·斯密談到“例如，在狩獵或游牧民族中，有個(gè)善于制造弓弩的人，他往往以自己制成的弓弩與他人交換家禽或獸肉。結(jié)果，他發(fā)覺，造弓弩的人，他往往以自己制成的弓弩與他人交換家禽或獸肉。結(jié)果，他發(fā)覺，與其親自到野外捕獵，倒不如與獵人交換。因?yàn)榻粨Q所得卻比較多。為他自身的利益打算，他只好以制造弓弩為業(yè)。于是，他便成為一種武器制造者。另有一個(gè)人，因長于建造小茅房或移動(dòng)房屋的框架和屋頂，往往被人請(qǐng)去造屋，得家禽獸肉為酬。于是，他發(fā)覺，完全獻(xiàn)身于這一工作對(duì)自己有利，因而就成為一個(gè)房屋建筑者。同樣，第三個(gè)人成為鐵匠或銅匠，第四個(gè)人成為硝皮者或制革者。這樣一來，人人都一定能夠把自己消費(fèi)不了的自己的勞動(dòng)生產(chǎn)物的剩余部分，拿來換得自己所需要的別人的勞動(dòng)生產(chǎn)物的剩余部分。得自己所需要的別人的勞動(dòng)生產(chǎn)物的剩余部分。這就鼓勵(lì)大家各自委身于一種特定業(yè)務(wù)，使他們?cè)诟髯缘臉I(yè)務(wù)上磨練和發(fā)揮各自的天賦資質(zhì)或才能?！?BR> 在這里筆者注意到，亞當(dāng)·斯密談到的這種生產(chǎn)力分工中，分工得以進(jìn)行的在這里筆者注意到，亞當(dāng)·斯密談到的這種生產(chǎn)力分工中，分工得以進(jìn)行的亞當(dāng)一個(gè)必要條件是人們感到他從事這一份行業(yè)更有利于自身的生存發(fā)展。簡單的講，即他從業(yè)于此行業(yè)，一定有勞動(dòng)剩余部分同大家交換。從這里，筆者聯(lián)想到當(dāng)今社會(huì)青年擇業(yè)的現(xiàn)實(shí)問題。據(jù)亞當(dāng)斯密的分工理論折射出的擇業(yè)觀，我們亞當(dāng)·當(dāng)今社會(huì)青年擇業(yè)的現(xiàn)實(shí)問題。據(jù)亞當(dāng)·斯密的分工理論折射出的擇業(yè)觀，我們也許能得到一種正確的引導(dǎo)。當(dāng)今社會(huì)紛繁復(fù)雜，其中，職業(yè)的多種多樣更是充分地佐證了這一點(diǎn)。
職業(yè)的多樣性正體現(xiàn)了分工的精細(xì)程度。的多樣性正體現(xiàn)了分工的精細(xì)程度。人們對(duì)職業(yè)的選擇正是其對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力分工的積極參與。與分工之初人們選擇的目的一樣，現(xiàn)在，人們擇業(yè)也是為了得到盡可能多的滿足生存的資料。類似的，現(xiàn)今人們擇業(yè)也得根據(jù)自身的優(yōu)勢(shì)條件進(jìn)行選擇。這樣，不僅有利于自身的生存與發(fā)展，同時(shí)也有利于社會(huì)的整體進(jìn)步。這樣說不免泛泛而談，從而陷入泛泛論。我們不妨假想，如果愛因斯坦沒有選擇他擅長的領(lǐng)域：物理，那今天物理學(xué)的發(fā)展會(huì)是怎樣一個(gè)局面，愛因斯坦”“愛因斯坦”對(duì)于世人又是怎樣一個(gè)名詞。這一切讓人讓人不可想象，或許物理學(xué)較現(xiàn)今而言倒退對(duì)于世人又是怎樣一個(gè)名詞。這一切讓人不可想象，或許物理學(xué)較現(xiàn)今而言倒退百余年，又或許沒有根本性的差距，或者比現(xiàn)今更加進(jìn)步。但是，有一點(diǎn)我們可今更加進(jìn)步。但是，有一點(diǎn)我們百余年，又或許沒有根本性的差距，或者比現(xiàn)今更加進(jìn)步。但是，有一點(diǎn)我們可以確定的是，如果愛因斯坦沒有選擇他所擅長的物理領(lǐng)域，那么以確定的是，如果愛因斯坦沒有選擇他所擅長的物理領(lǐng)域，那么在現(xiàn)今物理學(xué)中的是，如果愛因斯坦沒有選擇他所擅長的物理領(lǐng)域，那就不存在這樣一個(gè)近乎瘋狂的名詞“愛因斯坦”這樣一個(gè)近乎瘋狂的名詞就不存在這樣一個(gè)近乎瘋狂的名詞“愛因斯坦”愛因斯坦的成就和他對(duì)世界的貢。獻(xiàn)，這些種種無論對(duì)于愛因斯坦又無論是是對(duì)于整個(gè)社會(huì)來說是至關(guān)重要的。整個(gè)社會(huì)來說是至關(guān)重要的。這獻(xiàn)，這些種種無論是對(duì)于愛因斯坦又或者是對(duì)于整個(gè)社會(huì)來說是至關(guān)重要的。這些偉大的成就便得益于其發(fā)展了自身擅長領(lǐng)域。
這里，還有一個(gè)人或許更具有說服力，那便是被譽(yù)為詩仙的李白。眾人皆知這里，還有一個(gè)人或許更具有說服力，那便是被譽(yù)為詩仙的李白。眾人皆知還有一個(gè)人或許更具有說服力李白在年少的是，李白在年少時(shí)一心想要考取功名，從而入朝為官。幸而李白最終未能了愿。正是這樣，他得以在自己擅長的領(lǐng)域發(fā)展，造就了一代詩仙。這對(duì)于李白，對(duì)于社會(huì)都是一種更好的結(jié)果。試想，如果李白順利考取功名，并且順利入得仕途，社會(huì)都是一種更好的結(jié)果。試想，如果李白順利考取功名，并且順利入得仕途，據(jù)李白的性格或許便會(huì)被埋沒在滾滾仕途之中，整日蹉跎歲月。世上也就那么依據(jù)李白的性格或許便會(huì)被埋沒在滾滾仕途之中，整日蹉跎歲月。世上也就沒有“詩仙李白”一說。他所留下的寶貴的精神財(cái)富也沒有“詩仙李白”一說。他所留下的寶貴的精神財(cái)富也就不復(fù)存在。而李白在文學(xué)上對(duì)于社會(huì)的貢獻(xiàn)是極其重要的。幸而李白發(fā)揚(yáng)了他所擅長的一面。的貢獻(xiàn)是極其重要的。上對(duì)于社會(huì)的貢獻(xiàn)是極其重要的。幸而李白發(fā)揚(yáng)了他所擅長的一面。因此，擇業(yè)對(duì)于一個(gè)人甚至整個(gè)社會(huì)來說都是非常重要的，而根據(jù)分工論來擇業(yè)尤為重要。
以上是筆者從亞當(dāng)斯密《國富論》分工思想中感悟到的一絲拙亞當(dāng)·擇業(yè)尤為重要。以上是筆者從亞當(dāng)·斯密《國富論》分工思想中感悟到的一絲拙見。誠然，從《國富論》中筆者還看到許多如星點(diǎn)般璀璨的思想，時(shí)時(shí)發(fā)人深思。這令筆者懷著更加崇敬之情，結(jié)束了這一次的旅程。
國富論讀后感篇八
《對(duì)國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》(以下簡稱《國富論》)的作者亞當(dāng)﹒斯密，在經(jīng)濟(jì)學(xué)界有近乎神的地位。按約翰﹒梅納德﹒凱恩斯的說法，至少300年內(nèi)，人們都將在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中生活，不會(huì)有人像阿爾伯特﹒愛因斯坦推翻牛頓力學(xué)那樣推翻亞當(dāng)﹒斯密的《國富論》；亞當(dāng)﹒斯密不僅僅是一位經(jīng)濟(jì)理論學(xué)家，他也為這種理論供給了有力的證據(jù)與準(zhǔn)確的數(shù)字，確實(shí)做到了“有七分證據(jù)，不說八分話”的治學(xué)態(tài)度，而這種治學(xué)態(tài)度正是大多數(shù)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家所缺少的態(tài)度。所以，熊彼得說亞當(dāng)﹒斯密注重實(shí)際，將各種不一樣的數(shù)字與因素一并研究，對(duì)以后作為抽象的理論奠立了基礎(chǔ)。
斯密《國富論》一書從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個(gè)不一樣側(cè)面詳細(xì)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣撟C了如何增加國民財(cái)富和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮。他采用了以微觀經(jīng)濟(jì)分析為基礎(chǔ)的宏觀分析方法，綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟(jì)思想理論的分析視角，構(gòu)成了一套完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。
運(yùn)用新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于勞動(dòng)分工的理論，分析了勞動(dòng)分工的決定因素，并進(jìn)一步結(jié)合新興古典分工理論和新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)分析了不一樣經(jīng)濟(jì)實(shí)力的欠發(fā)達(dá)區(qū)域在不一樣的階段如何選擇最優(yōu)分工網(wǎng)絡(luò)，并借此分析了我國中西部區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢的內(nèi)在原因。
亞當(dāng)？斯密在《國富論》中開篇就談到了勞動(dòng)分工。他認(rèn)為勞動(dòng)分工和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)是國民財(cái)富增加的不可或缺的兩個(gè)方面。但經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的一百多年間，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)理論得到了極大豐富，而勞動(dòng)分工理論卻相對(duì)顯得蒼白。近年來發(fā)展迅速的新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，利用超邊際分析方法，復(fù)蘇了斯密關(guān)于勞動(dòng)分工的重要思想。
新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)分工理論認(rèn)為，勞動(dòng)分工是經(jīng)過制度安排而與交易費(fèi)用相互決定的，即：由交易費(fèi)用決定的制度安排決定勞動(dòng)分工，而勞動(dòng)分工經(jīng)過分工經(jīng)濟(jì)提高制度收益，并進(jìn)而降低交易費(fèi)用。作者給出了兩個(gè)理論模型及其修正。
之后，作者證明了勞動(dòng)分工理論中的三個(gè)重要命題。
命題1：勞動(dòng)分工產(chǎn)生遞增的規(guī)模報(bào)酬，是經(jīng)濟(jì)提高的源泉。
命題2：勞動(dòng)分工依靠于勞動(dòng)分工，沒有任何外生優(yōu)勢(shì)的單純分工也能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)提高。
命題3：經(jīng)濟(jì)發(fā)展依靠于必須的人口規(guī)模和經(jīng)濟(jì)制度，在地理上表現(xiàn)為一個(gè)波浪式的推動(dòng)過程。
另外，新興古典分工理論證明，不一樣區(qū)域在不一樣的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，對(duì)應(yīng)于不一樣的分工水平，產(chǎn)生不一樣的增長效果。所以，欠發(fā)達(dá)區(qū)域應(yīng)對(duì)不一樣的人口規(guī)模、制度供給、交通條件，應(yīng)選擇不一樣的分工模式。作者據(jù)此將欠發(fā)達(dá)區(qū)域分成三類，并分析了各自的分工抉擇。
區(qū)域模式1：人口較多、居住密集的欠發(fā)達(dá)區(qū)域。
根據(jù)命題2，此類區(qū)域即便沒有任何優(yōu)越的資源稟賦或比較優(yōu)勢(shì)，依靠自身的市場(chǎng)需求，選擇適宜的分工模式，也能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)提高。
作者認(rèn)為，應(yīng)將此類區(qū)域細(xì)分為若干個(gè)子區(qū)域，將相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類聚集，發(fā)展“園區(qū)經(jīng)濟(jì)”，以節(jié)儉交易費(fèi)用，提高專業(yè)化水平，進(jìn)而產(chǎn)生產(chǎn)業(yè)簇群。
區(qū)域模式2：人口較多、居住分散的欠發(fā)達(dá)區(qū)域。
此類區(qū)域以中國中西部的農(nóng)業(yè)大省為典型代表。因?yàn)槎鄶?shù)居民都分布于廣大農(nóng)村，交通不便，相互之間貿(mào)易的交易費(fèi)用很高，制度創(chuàng)新的成本更高，制度供給水平低下。當(dāng)務(wù)之急是提高專業(yè)化水平，以便與高水平的分工網(wǎng)絡(luò)對(duì)接。
提高市場(chǎng)分工水平有兩種途徑。一是大力發(fā)展中小城鎮(zhèn)，提高城市化水平，使人口更加集中，從而減少交易費(fèi)用和制度創(chuàng)新成本。政府工作的重點(diǎn)是鼓勵(lì)專業(yè)化的生產(chǎn)和服務(wù)，為個(gè)體私營企業(yè)的成長和發(fā)展供給服務(wù)。根據(jù)命題1，政府即便是有意扶持某些產(chǎn)業(yè)，也應(yīng)當(dāng)是在專業(yè)化的基礎(chǔ)上選擇以農(nóng)產(chǎn)品為核心的分工網(wǎng)絡(luò)。
二是融入臨近區(qū)域的分工網(wǎng)絡(luò)，即給發(fā)達(dá)區(qū)域“打工”。因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)發(fā)展初期或工業(yè)化前期，沒有足夠的物質(zhì)資本和人力資本來支付交易費(fèi)用和學(xué)習(xí)成本，也難以承受為集中人口而進(jìn)行的城市化所需耗費(fèi)。而此類區(qū)域勞力成本相對(duì)低廉，所以可選擇有資源稟賦或內(nèi)生比較優(yōu)勢(shì)的臨近區(qū)域，為其供給配套生產(chǎn)或服務(wù)。值得注意的是，政府有必要鼓勵(lì)企業(yè)向?qū)I(yè)化發(fā)展，經(jīng)過產(chǎn)業(yè)集聚加強(qiáng)企業(yè)之間的信息、要素的交流，提升企業(yè)家的管理素質(zhì)。
區(qū)域模式3：人口較少的欠發(fā)達(dá)區(qū)域。
此類區(qū)域人口較少，無論是否集中，從理論上講都難以獨(dú)立構(gòu)成一個(gè)合意的分工網(wǎng)絡(luò)。最重要的是提高本區(qū)域在某些方面的專業(yè)化水平，以便融入發(fā)達(dá)區(qū)域高水平的分工網(wǎng)絡(luò)。在積累了必須的物質(zhì)資本和人力資本，經(jīng)濟(jì)環(huán)境得以改善后，在分工網(wǎng)絡(luò)上能夠逐步擺脫對(duì)地理交通條件的依靠，從而逐步與較高分工水平的其他區(qū)域進(jìn)行貿(mào)易往來。在此過程中政府應(yīng)重點(diǎn)扶持有必須比較優(yōu)勢(shì)或競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的龍頭企業(yè)，鼓勵(lì)龍頭企業(yè)并購、擴(kuò)張，帶動(dòng)其他企業(yè)構(gòu)成連鎖效應(yīng)和學(xué)習(xí)效應(yīng)。
《國富論》是一部偉大的著作，亞當(dāng)﹒斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統(tǒng)一，讓我們明白了自利與公利并不是彼此矛盾的，而是相輔相成的，有利于整體社會(huì)的提高與發(fā)展。社會(huì)自然有一只“看不見的手”來引導(dǎo)著人們做出有利于社會(huì)與個(gè)人的最佳選擇，沒有任何政府與個(gè)人會(huì)代替這只“看不見的手”的作用，如要代替這只“看不見的手”的作用，必會(huì)帶來混亂。這只“看不見的手”是什么呢？斯密雖然沒有直接表達(dá)，可是全書已經(jīng)告訴我們，那只“看不見的手”正是人類的利己之心。
國富論讀后感篇九
除“緒論及全書設(shè)計(jì)”外，《國富論》分為上下兩卷，共五篇三十二章。在“緒論及全書設(shè)計(jì)”里，斯密明確指出，所謂國民財(cái)富，就是指供給國民每年消費(fèi)的一切生活必需品和便利品。
第一篇為“論勞動(dòng)生產(chǎn)力增進(jìn)的原因并論勞動(dòng)生產(chǎn)物自然而然地分配給各階級(jí)人民的順序”，斯密認(rèn)為增加財(cái)富的具體途徑主要有兩條：一是加強(qiáng)勞動(dòng)分工以提高勞動(dòng)生產(chǎn)率；二是增加資本積累，從而增加從事生產(chǎn)的勞動(dòng)者人數(shù)。從這些觀點(diǎn)出發(fā)，該書首先說明分工能夠提高勞動(dòng)生產(chǎn)率和增加國民財(cái)富，進(jìn)而論述分工的原因。斯密認(rèn)為交換是分工的起因，于是就接著分析了交換，認(rèn)為人類天生就有互通有無的傾向；同時(shí)斯密還考察了交換和分工的相互關(guān)系。因?yàn)橐獙?shí)現(xiàn)交換，必須得借助貨幣這個(gè)媒介才能順利實(shí)現(xiàn)，所以接著便論述了貨幣的起源和功能，由于商品和貨幣之間的交換又引起了價(jià)格和價(jià)值的問題，于是接下來就闡述了衡量價(jià)值的尺度和價(jià)格的構(gòu)成及變動(dòng)。因?yàn)樗姑軋?jiān)持認(rèn)為工資、利潤、地租是價(jià)格的三個(gè)組成部分，所以隨后他便研究了工資、利潤、地租的性質(zhì)及其變動(dòng)規(guī)律。
第二篇為“論資財(cái)?shù)男再|(zhì)及其儲(chǔ)蓄和用途”，主要研究了資本的性質(zhì)、構(gòu)成、積累和用途。在這一篇中，最先明確地說明了資本的構(gòu)成可分為固定資本和流動(dòng)資本，區(qū)分了生產(chǎn)勞動(dòng)和非生產(chǎn)勞動(dòng)，論述了資本的各種形態(tài)，即借貸資本、工業(yè)資本和商業(yè)資本之間的區(qū)分。前兩篇基本上包括了斯密政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的所有內(nèi)容。
第三篇為“論不同國家中財(cái)富的不同發(fā)展”，從經(jīng)濟(jì)史的角度，對(duì)促進(jìn)或阻礙國民財(cái)富發(fā)展的原因作了分析，主要考察了羅馬帝國崩潰到18世紀(jì)后期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展史，研究了國家的經(jīng)濟(jì)政策對(duì)財(cái)富生產(chǎn)發(fā)展的作用。從歷史角度出發(fā)，論證了只有采用自由放任的經(jīng)濟(jì)政策，才會(huì)有利于分工和國民財(cái)富的發(fā)展。
第四篇為“論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系”，從經(jīng)濟(jì)思想史的角度出發(fā)，對(duì)阻礙國民財(cái)富增長的重商主義和重農(nóng)主義的理論和政策作了分析、比較和批判?？疾炝瞬徽_的政策主張和學(xué)說怎樣妨礙國民財(cái)富的增長，實(shí)際上進(jìn)一步論證了采取自由放任政策的必要性。
第五篇為“論君主或國家的收入”，研究的是國家財(cái)政收支對(duì)國民財(cái)富發(fā)展的影響。斯密強(qiáng)調(diào)了必須采取合理的財(cái)政制度，使國家的收入大于支出，促使資本的積累，才能增加國民財(cái)富。
國富論讀后感篇十
《國富論》被譽(yù)為經(jīng)濟(jì)學(xué)中最重要的著作，作為以國際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易為專業(yè)的大學(xué)生，首先要讀一讀這本驚世之作，了解經(jīng)濟(jì)方面的有關(guān)知識(shí)，有助于以后的學(xué)習(xí)。讀完《國富論》你有什么感想呢?下面是小編收集整理的《國富論》讀后感，歡迎閱讀。
《國富論》是英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密于1776年撰寫而成的。
這本書被譽(yù)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的圣經(jīng)。
我覺得它有點(diǎn)難讀，花了很長時(shí)間才勉強(qiáng)地看了一遍，就據(jù)此寫下自己的一點(diǎn)淺見。
《國富論》共分五篇。
亞當(dāng)·斯密生活在兩個(gè)時(shí)代的交替轉(zhuǎn)折時(shí)期，他為新的自由主義經(jīng)濟(jì)原則大聲吶喊，也就不可避免的遭到舊勢(shì)力的肆意攻擊。
然而，他的勞動(dòng)價(jià)值論對(duì)人類思想史的發(fā)展起了不可磨滅的巨大的作用，他的經(jīng)濟(jì)思想成了人類寶貴的精神財(cái)富之一，他的學(xué)說影響了整整幾代人的成長。
有著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)作者亞當(dāng)·斯密給過一個(gè)概括性的評(píng)述——也許沒有任何一部當(dāng)代的著作像《國富論》那樣對(duì)科學(xué)經(jīng)濟(jì)思想和行政管理體制產(chǎn)生過如此深遠(yuǎn)的影響，我們有理由認(rèn)為，他的這部著作所產(chǎn)生的影響將會(huì)持續(xù)下去。
《國富論》被譽(yù)為經(jīng)濟(jì)學(xué)中最重要的著作，作為以國際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易為專業(yè)的大學(xué)生，首先要讀一讀這本驚世之作，了解經(jīng)濟(jì)方面的有關(guān)知識(shí)，有助于以后的學(xué)習(xí)。
拜讀了這本書后，我有了自己的一些小心得和認(rèn)識(shí)。
也讓我聯(lián)想到了中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，中國現(xiàn)在最需要的是一個(gè)真正根植于社會(huì)的自由和法治傳統(tǒng)，而亞當(dāng)斯密的新思想“看不見的手”開啟了我們的思想，告訴我們市場(chǎng)體系的基礎(chǔ)是自由和法制，發(fā)展中國特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就要兩手抓，既要給空間市場(chǎng)，政府也要適當(dāng)?shù)睾暧^調(diào)控。
縱觀歷史，我們出現(xiàn)的一個(gè)錯(cuò)誤就是“大躍進(jìn)”活動(dòng)，政府全面掌控市場(chǎng)，無論什么東西都是政府規(guī)定的，最終壓抑了人民的工作熱情，使當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)停滯落后。
我們從文中可以感受到他并沒有一味地強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)的萬能，而是不經(jīng)意地點(diǎn)出，如果沒有相應(yīng)的制度設(shè)計(jì)，市場(chǎng)也會(huì)變成“萬惡之源”。
沒有以自由和法治為基礎(chǔ)的中國特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，正在逐漸失去它的魔力。
縱觀西方自由市場(chǎng)的發(fā)展，無不是伴隨著個(gè)人自由的不斷延伸和擴(kuò)展。
讀了《國富論》，讓我更加確定這一點(diǎn)。
《國富論》的編者馬克斯·勒納評(píng)論說：“這是一本將經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、歷史、政治理論和實(shí)踐計(jì)劃奇怪地混合在一起的書，一本由有著高深學(xué)問和明敏見識(shí)的人所寫的書。
這個(gè)人有強(qiáng)大的分析能力，能對(duì)他的筆記本中所有的材料進(jìn)行篩選;又有強(qiáng)大的綜合能力，能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來，斯密對(duì)他當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域的各種思想是極為敏感的。
他像后來的馬克思一樣，不是一個(gè)關(guān)在自己房子里德與世隔絕的學(xué)者，他仿佛全身裝著天線，能收到并吸收所能接觸到的一切信息。
他在封建歐洲解體之末、近代世界開始之時(shí)寫作，在這個(gè)世界中，封建制度仍以既得利益集團(tuán)經(jīng)常表現(xiàn)的頑固性在堅(jiān)持。
他正是為反對(duì)這種利益集團(tuán)而寫作的。
結(jié)果是，他的書不只是為圖書館架藏而寫的，它對(duì)經(jīng)濟(jì)意見和國家政策產(chǎn)生了深刻的影響，它形成了我們今天住在其中的整個(gè)生活環(huán)境。
”我認(rèn)為，這是一本主張個(gè)人自由競(jìng)爭(zhēng)，在經(jīng)濟(jì)學(xué)中起著啟明燈和導(dǎo)航燈的重要巨著，是對(duì)當(dāng)代及現(xiàn)代有重要影響的百科全書!第一篇，生產(chǎn)力提高的原因和產(chǎn)品的分配。
這第一篇是整篇巨制的重中之重。
首先講到的是分工，人與人之間需要合作，分工是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的必然結(jié)果，我們可能不擅長某一方面，但我們可以用我們擅長的某一方面來換取別人擅長的那一方面的服務(wù)。
這就是絕對(duì)優(yōu)勢(shì)理論。
分工可以極大地增進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力，正因?yàn)槿藗冇胁煌纳瞄L，而又有錯(cuò)綜復(fù)雜的各樣需求，所以就有了交換。
交換提高了社會(huì)有效需求和社會(huì)福利，它就需要流通中更多的產(chǎn)品，而分工的原因，不用說，最有力的解釋就是“制作扣針”的例子。
分工就是為了創(chuàng)造更多的社會(huì)價(jià)值。
再接下來就是貨幣和商品的價(jià)格的探討。
價(jià)值，我覺得它表示的是物品的效用，而經(jīng)濟(jì)學(xué)研究最多的是物品的邊際效用，因?yàn)檎沁@個(gè)邊際效用決定了商品的價(jià)格。
不少有關(guān)經(jīng)濟(jì)的著作都會(huì)提到“饅頭是最后一個(gè)才吃飽的”，在饅頭并不缺乏的情況下，就是這最后一個(gè)饅頭的價(jià)值決定了它的價(jià)格。
高中的政治課本上講，價(jià)值中包含的是勞動(dòng)，勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真實(shí)尺度。
它體現(xiàn)的就是商品的真實(shí)價(jià)格，產(chǎn)品一經(jīng)生產(chǎn)，其真實(shí)價(jià)格就會(huì)一定，變化的只是我們現(xiàn)在的貨幣衡量。
而下面講到的勞動(dòng)工資和資本利潤就是社會(huì)分工創(chuàng)造的財(cái)富的分配問題。
根據(jù)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)，這是財(cái)富的原始分配。
社會(huì)分工必然導(dǎo)致勞動(dòng)者在從事生產(chǎn)過程中從最終產(chǎn)品的貢獻(xiàn)的不同，也就是書上講的勞動(dòng)者的職業(yè)性質(zhì)差異，最終導(dǎo)致勞動(dòng)者工資的不均等。
第十一章講到的地租，其實(shí)就是土地的使用價(jià)格，即資本使用土地所要付出的經(jīng)濟(jì)代價(jià)，也即經(jīng)濟(jì)租。
第二篇，資產(chǎn)的性質(zhì)和積累以及使用。
資產(chǎn)的性質(zhì)就是資產(chǎn)的分類。
其實(shí)《國富論》探討的最終目的是增加國家財(cái)富和社會(huì)福利。
增加國家財(cái)富就必須要走一條路，那就是增加實(shí)際的就業(yè)量和生產(chǎn)用機(jī)器設(shè)備，那個(gè)時(shí)候還沒有虛擬經(jīng)濟(jì)這個(gè)概念，就是增加實(shí)體經(jīng)濟(jì)中的勞動(dòng)者和勞動(dòng)工具，這就需要資產(chǎn)投入，資產(chǎn)的投入和運(yùn)營就是資產(chǎn)的積累和使用的過程。
第三篇，不同國家財(cái)富增長的不同方式。
這一篇翻來覆去講的其實(shí)就是歐洲各國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展史。
內(nèi)容也比較少，我是覺得沒什么意思。
第四篇，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。
這一篇中所講正式我們中國特色社會(huì)主義國家宏觀控制下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)寫照，我是這么認(rèn)為的。
我覺得我國現(xiàn)在明顯存在著重商主義，一切東西以金錢來衡量，鈔票馬上都要取代愛情的地位，成為現(xiàn)代都市男女結(jié)婚的條件了。
”“錢不到就不能救人，挾尸要價(jià)”的丑惡，上課時(shí)老師講到的某些“有錢錢坐牢，沒錢人坐牢”的現(xiàn)象等等，這就是重錢重商的教育教出來的。
如果我們的教育中多參雜一些“道與義”的教育，也許很多事就不是現(xiàn)在這個(gè)樣子了。
不過也不能否認(rèn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要重商主義的推動(dòng)。
斯密認(rèn)為應(yīng)該對(duì)國內(nèi)能生產(chǎn)的商品予以進(jìn)口限制，這其實(shí)就是我們前幾年的貿(mào)易壁壘，為保護(hù)國內(nèi)企業(yè)的生存和發(fā)展，其實(shí)在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，哪里還有100%的國貨、哪里還有100%的進(jìn)口貨?幾乎沒有了。
在退稅、獎(jiǎng)金和通商條約方面，都是為國家進(jìn)出口貿(mào)易提供的一些策略。
我們國家也在實(shí)行出口退稅。
通商條約其實(shí)就是互惠互利的基礎(chǔ)上簽署的協(xié)定，當(dāng)然不排除不公平的，比如戰(zhàn)爭(zhēng)等近代史上我們恥辱的割借租讓條約。
殖民地就是這些強(qiáng)勢(shì)國家進(jìn)行資源掠奪的根據(jù)地，增加自己的財(cái)富不顧別人的死活。
斯密是批判重商主義的，在對(duì)它作結(jié)的時(shí)候，斯密提出了“看不見的手”。
我看過有關(guān)書籍，“看不見的手”全書只提及一次，而實(shí)際上影響著全局。
正是通過這只“看不見的手”的作用，看似自私自利的行為最終居然會(huì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)福利的最大化。
第五篇，君主或國家的收入。
《國富論》其實(shí)是反對(duì)政府干預(yù)的。
他認(rèn)為政府的主要任務(wù)就在于保護(hù)國家安全、保衛(wèi)人民不受欺侮、建立并維持公共事業(yè)。
在此他談?wù)摿私逃闹匾?，我覺得這是他非常偉大的地方，另外他還提出了著名的稅賦四原則：平等、確定、便利、節(jié)省。
亞當(dāng)·斯密在《國富論》的第一篇第八章《論勞動(dòng)工資》中提到我們國家，他說，中國是世界上土地最肥沃、耕種得最好、人們最勤勞和人口最多的國家之一。
同時(shí)他還說我國最下層人民的貧困遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了歐洲最貧窮國家人民的貧困狀況。
這是多么可悲的事情，甚至這些話在今天來說都不為過。
我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，國家富有了，老百姓卻上不起學(xué)、看不起病、買不起房!這是為什么?
亞當(dāng)·斯密是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基人，他關(guān)于市場(chǎng)機(jī)制的論述已成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的基石，在他去世的200多年間一直被視為“至圣先師”。
但是，斯密在天堂過得并不開心，人們崇拜他，談?wù)撍?，但是卻并不了解他的思想真諦，只是用他的某個(gè)思想來為自己服務(wù)。
《國富論》總結(jié)了近代初期各國資本主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，批判吸收了當(dāng)時(shí)的重要經(jīng)濟(jì)理論，對(duì)整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動(dòng)過程做了系統(tǒng)的描述。
亞當(dāng).斯密第一次對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本問題做出了系統(tǒng)的研究，創(chuàng)立了一個(gè)完整的理論體系，把英國資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提高到一個(gè)新的水平。
《國富論》中要回答的最后問題是，感情與"公平的旁觀者"之間的內(nèi)在斗爭(zhēng)，在社會(huì)的長期演進(jìn)中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺(tái)上發(fā)生作用的。
這個(gè)問題的答案在第五編，亞當(dāng).斯密列舉了社會(huì)發(fā)展的四個(gè)主要組織階段，除非由資源的匱乏、戰(zhàn)爭(zhēng)或政府的壞政策予以阻止，否則這些階段是會(huì)連續(xù)進(jìn)行的。
這四個(gè)階段是：獵人的最初"野蠻"階段，原始農(nóng)業(yè)的第二階段，封建或莊園"耕作"的第三階段，商業(yè)上相互依存的第四階段。
每一階段伴有與它的需要相適應(yīng)的制度。
例如，在獵人階段中"沒有任何財(cái)產(chǎn)。
因此，也就沒有任何確立的行政長官或正規(guī)的司法行政"。
隨著牛羊群的出現(xiàn)，產(chǎn)生了比較復(fù)雜的社會(huì)組織形式，不僅包括"可怕的"軍隊(duì)，而且有不可缺少的法律和秩序堡壘。
斯密思想的核心是：這種制度是保護(hù)特權(quán)的工具，不能用自然法為之辯護(hù)。
他說，"文官政府是為了財(cái)產(chǎn)的安全而設(shè)立的，實(shí)際上是為保護(hù)富人反對(duì)窮人而設(shè)立的，即為了保護(hù)有些財(cái)產(chǎn)的人反對(duì)根本沒有財(cái)產(chǎn)的人而設(shè)立的。
"最后，斯密將演進(jìn)描述為從封建主義走向一個(gè)需要有新制度的社會(huì)階段，這種新制度是由市場(chǎng)確定的而不是由同業(yè)公會(huì)確定的，是自由的而不是受政府限制的。
這在后來稱為放任自由的資本主義，斯密稱之為完全自由的制度。
這種物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)的連續(xù)改變，將帶來的上層建筑的必然改變。
可見，在斯密的哲學(xué)史中，主要的推動(dòng)機(jī)制是"人性"，由自我改善的欲望所驅(qū)使，由理智所指導(dǎo)。
斯密死后，人們把《國富論》奉為經(jīng)濟(jì)學(xué)的圣經(jīng)，把他關(guān)于利己的人受“看不見的手”引導(dǎo)增進(jìn)了社會(huì)利益的思想，作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)千古不變的基本原則，卻把《道德情操論》幾乎忘得一干二凈。
于是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)缺少了道德，引發(fā)了許多罪惡，在個(gè)別地方甚至成為災(zāi)難。
《國富論》，顧名思義，就是要研究什么是財(cái)富和如何增加財(cái)富的.，即如何“富國裕民”的。
以后的經(jīng)濟(jì)學(xué)家把斯密的思想簡單地概括為三點(diǎn)：第一，追求財(cái)富增加是每個(gè)人和社會(huì)的目標(biāo);第二，利己是個(gè)人從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的動(dòng)力，即人是經(jīng)濟(jì)人;第三，市場(chǎng)上價(jià)格這只“看不見的手”把個(gè)人利己的行為引導(dǎo)向有利于整個(gè)社會(huì)，即經(jīng)濟(jì)中的自由放任。
這是現(xiàn)代人對(duì)斯密的理解，也是由古典經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展而來的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原則。
歷史上曾出現(xiàn)過的各種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，其中一大部分是壞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。
國富論讀后感篇十一
老子曾經(jīng)說，“太上，下知有之。其次，親而譽(yù)之。其次，畏之。其次，侮之。信不足，焉有不信。猶兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然?！崩献永硐胫械恼问且环N放任無為的政治，最好的政府（統(tǒng)治者）應(yīng)是一個(gè)無為的政府，老百姓知道他的存在就可以了。好政府是很少發(fā)號(hào)施令的，但又能“功成事遂”。
今天說的并不是老子，而是有經(jīng)濟(jì)學(xué)之父譽(yù)稱的亞當(dāng)﹒斯密，他在經(jīng)濟(jì)學(xué)界有近乎神的地位。按約翰﹒梅納德﹒凱恩斯的說法，至少300年內(nèi)，人們都將在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中生活，不會(huì)有人像阿爾伯特﹒愛因斯坦推翻牛頓力學(xué)那樣推翻亞當(dāng)﹒斯密的《國富論》；亞當(dāng)﹒斯密不僅是一位經(jīng)濟(jì)理論學(xué)家，他也為這種理論提供了有力的證據(jù)與準(zhǔn)確的數(shù)字，確實(shí)做到了“有七分證據(jù)，不說八分話”的治學(xué)態(tài)度，而這種治學(xué)態(tài)度正是大多數(shù)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家所缺少的態(tài)度。所以，熊彼得說亞當(dāng)﹒斯密注重實(shí)際，將各種不同的數(shù)字與因素一并考慮，對(duì)以后作為抽象的理論奠立了基礎(chǔ)。
《國富論》研究的對(duì)象是人與人交換時(shí)的經(jīng)濟(jì)行為，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)行為的出發(fā)點(diǎn)是利己心，每個(gè)人都追求自己的經(jīng)濟(jì)利益，這是人性的自然現(xiàn)象。茅于軾先生曾舉《鏡花園》里君子國里的故事加以說明人的利己行為，小說第十一回里描寫了君子國里一名隸卒買物的情況：隸卒﹒﹒﹒手中拿著貨物道：“老兄如此高貨，卻討恁般低價(jià)，教小弟買去，如何能安！務(wù)求將價(jià)加增，方好遵教。若再過謙，那是有意不肯賞光交易了?！辟u貨人答道：“既承照顧，敢不仰體！但適才妄討大價(jià)，己覺厚顏，不意老兄反說貨高價(jià)賤，豈不更教小弟慚愧？況貨并非‘言無二價(jià)’，其中頗有虛頭。俗云‘漫天要價(jià)，就地還錢’。今老兄不但不減，反要增加，如此克己，只好請(qǐng)到別家交易，小弟實(shí)難遵命?！敝宦犽`卒又說道：“老兄以高貨討賤價(jià)，反說小弟克己，豈不失了‘忠恕之道’？凡事總要彼此無欺，方為公道。試問哪個(gè)腹中無盤算，小弟又安能受人之愚哩?！闭劻嗽S久，賣貨人執(zhí)意不增。隸卒賭氣，照數(shù)討價(jià)，拿了一半貨物。剛要舉步，賣貨人哪里肯依，只說“價(jià)多貨少”攔住不放。路旁路過兩老翁，作好作歹，從公評(píng)定，令隸卒照價(jià)拿了八折貨物，這才交易而去。
茅于軾先生講完這個(gè)故事給了我們兩點(diǎn)思考。第一，現(xiàn)實(shí)生活中所遇到的矛盾，都是各方偏袒自己利益引起的。因此，我們常常地錯(cuò)誤認(rèn)為，如果關(guān)心別人的利益勝過自己的利益，爭(zhēng)論就不會(huì)發(fā)生。而君子國里發(fā)生的事情，恰恰說明了把關(guān)心別人利益作為自己的行動(dòng)準(zhǔn)則，同樣會(huì)有爭(zhēng)論。我們同樣得不到一個(gè)和諧的社會(huì)。
化來看，它最終必定轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶∪藝薄Ｒ驗(yàn)榫訃亲钸m合于專門利己﹑毫不顧人的“小人”們生長繁殖的環(huán)境。當(dāng)君子們吵得不可開交時(shí)，“小人”跑來用使君子吃虧自己得利的辦法解決了矛盾。長此以往，君子國將消失，被“小人”國替代。從這一點(diǎn)看，人是利己的生物實(shí)在是人類社會(huì)的大幸。
第二，只要是交換都是為了改善自己的處境，使自己活得更舒服體面，如果沒有這點(diǎn)動(dòng)機(jī)我們?yōu)楹我粨Q？我們有過交換經(jīng)驗(yàn)的人都知道，交換的雙方都是為了自己的利益才產(chǎn)生了交換，而君子國有了市場(chǎng)，而通過市場(chǎng)的交換卻是“利他”行為，這種動(dòng)機(jī)顯然是矛盾的。
借用茅于軾先生有趣的例子，我們明白了亞當(dāng)﹒斯密的理論為何是建立在人性自利的基礎(chǔ)之上了，只有人人自利，交易雙方才能有均衡點(diǎn)，才能構(gòu)建一個(gè)和諧的社會(huì)。
國富論讀后感篇十二
看完《國富論》，價(jià)值論的概念也給我留下了深刻印象，給我一些感觸，這個(gè)理論曾在馬克思的《資本論》中也出現(xiàn)過，可見他們兩個(gè)人的遠(yuǎn)見，在資本主義社會(huì)仍具有時(shí)代先進(jìn)性，也是一般人所不能意識(shí)到的，其實(shí)，這個(gè)理論，最早的提出者還是亞當(dāng)—斯密，他是站在資本主義的角度，提出了利潤是從何而來，就是從榨取工人的剩余價(jià)值中來，說簡單了就是剝削勞動(dòng)力，只有這樣，資本家才能不斷的積累原始資本，擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，進(jìn)行再生產(chǎn)，這樣循環(huán)往復(fù)，使得那些資本家越來越富有，同樣，一個(gè)國家富有的資本家多了，那么這個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)就開始飛速發(fā)展，提高國民收入，整個(gè)國家就會(huì)積累大量財(cái)富，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，一個(gè)國家的資本多了，也就可以稱霸世界了。
而馬克思的價(jià)值論，是站在工人的角度提出的，提出資本家取得利潤的實(shí)質(zhì)上就是剝削勞動(dòng)力，壓榨工人的剩余價(jià)值，使工人們的剩余價(jià)值得到最大的發(fā)揮，加班加點(diǎn)，使得資本家的腰包鼓了起來，而使工人們的利益越來越少，權(quán)利越來越小，馬克思價(jià)值論的提出，主要就是為了讓所有那些被資本家們壓榨剝削的工人們，一致起來罷工反抗，改善這種不平等待遇，用無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)推翻這種資產(chǎn)階級(jí)的惡習(xí)，讓那些遭遇不平等待遇的工人們，重新獲得應(yīng)有的自由、權(quán)利和利益。
對(duì)于資本家過分剝削工人的無恥行為，歷年來，都有人曾披露過，有記者采訪過，有領(lǐng)導(dǎo)考察過，也有作家描述過。一方面，我很憎恨那些資本家，為了讓自己積累更多的資本，就想方設(shè)法壓榨工人，本來每個(gè)工人每天工作八個(gè)小時(shí)，結(jié)果資本家們?yōu)榱双@得更多的利潤，就讓工人們工作十八個(gè)小時(shí)，工作時(shí)間延長了，但是工資依舊不變，這種超負(fù)荷勞動(dòng)，換了誰都受不了，但是，工人們?yōu)榱损B(yǎng)家糊口，不得不累死累活的工作;另一方面，我們也應(yīng)該感謝資本家，開辦工廠，給許多無業(yè)游民，提供了就業(yè)崗位，不至于流落街頭，餓死在荒山遍野?？偟膩碚f，資本家的出現(xiàn)，資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，既有利又有弊，我們既要看到有利的.一面，也要考慮負(fù)面因素。我個(gè)人認(rèn)為，資本家在追求自己利潤的同時(shí)，也要考慮工人的感受，總不能壓榨壓榨，再壓榨。
亞當(dāng)—斯密在《國富論》中提到的經(jīng)濟(jì)理論，可謂五花八門、應(yīng)有盡有，有價(jià)值理論、公平理論、絕對(duì)優(yōu)勢(shì)理論、地租理論、貨幣理論、分配理論、公債理論、資本理論、賦稅理論等等，一個(gè)人要想徹底搞懂這些理論，非花點(diǎn)時(shí)間不可，如果能活學(xué)活用，再好不過，要是能將亞當(dāng)—斯密《國富論》當(dāng)中的所有理論，能運(yùn)用自如，并且運(yùn)用在經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)中，可以在經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)場(chǎng)中百戰(zhàn)不殆，財(cái)富越積越多。
《國富論》近百萬字，要想一個(gè)字一個(gè)字的鉆研，可不是件容易的事，因我時(shí)間有限，只是粗略的翻看過此書，文中的要點(diǎn)，有疑問的地方，還需要以后慢慢鉆研探究。
國富論讀后感篇十三
眾所周知，中國歷經(jīng)了辛酸的近代發(fā)展史。長達(dá)近百年的時(shí)間里，中國人民經(jīng)歷了封建專制、軍閥混亂、帝國主義等各方面的侵?jǐn)_。整個(gè)發(fā)展過程中，國弱民弱，人民生活在物質(zhì)生活極度低下的狀態(tài)中。
直到新中國成立，再經(jīng)歷了改革開放，中國人民的生活水平有了顯著提高。近幾年來，國際上甚至經(jīng)常出現(xiàn)“中國人在買下世界”、“中國人買奢侈品如同買白菜”、“中國大媽撼動(dòng)了國際金價(jià)”等各種論調(diào)。這說明了中國人的國際經(jīng)濟(jì)地位已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，中國人切切實(shí)實(shí)地富了。
然而，常見于報(bào)端的除了“中國人富了”的論斷，還有“中國被嚴(yán)重污染了”的論斷。從小在中國長大的人也許不會(huì)知道，水是可以清澈見底、天空是可以碧藍(lán)的，因?yàn)樗麄儚男【统砷L在被污染的環(huán)境中。有幸出過國的人，發(fā)現(xiàn)那些被長期鄙視的資本主義國家，竟然山青水秀，天空碧藍(lán)，綠樹蔥蔥，花鳥相隨。這種美好在他們心中深深的畫了個(gè)問號(hào)，經(jīng)過深思熟慮，于是他們中的'精英選擇了離開祖國和家鄉(xiāng)，移民國外。
國富論讀后感篇十四
《國富論》全名《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》，作者亞當(dāng)·斯密是英國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)古典學(xué)派的創(chuàng)立者。該書初版于1776年，與美國的《獨(dú)立宣言》同年發(fā)表。
亞當(dāng)·斯密被奉為“經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”。而《國富論》在其成文之后的`200多年時(shí)間里，先后贏得了無數(shù)榮譽(yù)：“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的‘圣經(jīng)”、“經(jīng)濟(jì)學(xué)的百科全書”、“影響世界歷史的10本書之一”等。英國著名歷史學(xué)家巴克勒在其名著《文明史》中，甚至認(rèn)為“從最終效果來看，這也許是迄今最重要的書”，“這本書對(duì)人類幸福做出的貢獻(xiàn)，超過了所有名垂青史的政治家和立法者所做貢獻(xiàn)的總和”。
更為眾多經(jīng)濟(jì)學(xué)家所“迷惑”的是，亞當(dāng)·斯密200多年前所做的這本經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基之作，仍然涵括了我們今天經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)研究的方方面面，而且它結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，無懈可擊。
在《國富論》里，亞當(dāng)·斯密在否定重農(nóng)主義和批判重商主義的基礎(chǔ)上，說明了分工和貿(mào)易如何增加國民財(cái)富，并界定了君主或國家的職責(zé)和收入來源。全書分為5篇，作者在《導(dǎo)論及全書設(shè)計(jì)》中說，“本書前四篇的目的，在于說明廣大人民的收入是怎樣構(gòu)成的，并說明供應(yīng)各時(shí)代各國民每年消費(fèi)的資源，究竟有什么性質(zhì)。
國富論讀后感篇十五
國富論書評(píng)亞當(dāng)斯密《國富論》，被稱為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“圣經(jīng)”，全書共分為五卷。斯密在《國富論》一書中從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個(gè)不同側(cè)面詳細(xì)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣撟C了如何增加國民財(cái)富和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮。他采用了以微觀經(jīng)濟(jì)分析為基礎(chǔ)的宏觀分析方法，綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟(jì)思想理論的分析視角，形成了一套完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。在斯密看來，勞動(dòng)分工是國民經(jīng)濟(jì)增加的重要因素。看過卓別林大師《摩登時(shí)代》的同學(xué)都會(huì)發(fā)現(xiàn)，在機(jī)器大生產(chǎn)的年代，實(shí)行規(guī)范的勞動(dòng)分工和生產(chǎn)流水操作，給勞動(dòng)生產(chǎn)率帶來了的極大提高，大大促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。而對(duì)現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)來說，勞動(dòng)分工更是顯而易見。亞當(dāng)斯密能夠在當(dāng)時(shí)那個(gè)特殊年代發(fā)現(xiàn)這一秘密，可見他超強(qiáng)的洞察力！亞當(dāng)斯密著重從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩方面嚴(yán)謹(jǐn)而詳實(shí)的論證了國家財(cái)富。
在這里，他強(qiáng)調(diào)的是一國的進(jìn)出口貿(mào)易。一國的進(jìn)出口貿(mào)易是國家稅收的重要來源，是一國財(cái)富的重中之重。而結(jié)合我們國家而言，更能充分證明這一觀點(diǎn)。我國的凈出口貿(mào)易近3萬億，占全球的10%。外匯儲(chǔ)備更是達(dá)到了28473.38億美元，如今，我國外匯儲(chǔ)備一舉超過日本成為世界第一。強(qiáng)大的進(jìn)出口貿(mào)易，不僅增加了國家財(cái)富，更使得我國在國際事務(wù)中的話語權(quán)得到增加。斯密的國富論不僅對(duì)我國的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了重要影響，對(duì)全球的經(jīng)濟(jì)的影響更是巨大。1776年亞當(dāng)斯密《國富論》的誕生，可以說為英國資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展掃清了前進(jìn)的障礙！也許，一個(gè)國家正處于轉(zhuǎn)型時(shí)，他需要一種強(qiáng)有力的支撐，而亞當(dāng)斯密的自由經(jīng)濟(jì)體系，正是這種強(qiáng)有力的力量，他得到了資產(chǎn)階級(jí)的認(rèn)同。
英國走在了世界大變革的前列，自由經(jīng)濟(jì)體系不僅使英國發(fā)生了巨變，而且也推動(dòng)了一個(gè)時(shí)代經(jīng)濟(jì)的大繁榮！一個(gè)以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)體系由此形成。亞當(dāng)斯密《國富論》，讓我們看到作者對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的深入思考，對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的巨大貢獻(xiàn)。我想說的是，如果我們不讀《資本論》，就不會(huì)知道社會(huì)主義，那么同樣，我們不讀《國富論》，就不知道什么是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。
國富論讀后感篇十六
《國富論》被稱為經(jīng)濟(jì)學(xué)的“圣經(jīng)”，大學(xué)期間未能一讀，趕上吳曉波書友會(huì)每月同讀，選編本主次清晰，讀來容易，有種似曾相似的感覺，原來大學(xué)里的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)課都來源于此書呢。
選編的《國富論》共五篇，第一篇講勞動(dòng)分工與勞動(dòng)產(chǎn)品的分配，第二篇講存貨與資本，第三篇講不同國家財(cái)富的增長過程，第四篇講重商與重農(nóng)兩種政治經(jīng)濟(jì)體系，最后一篇講整個(gè)國家的收入。前兩篇是原著的重點(diǎn)，詳細(xì)譯出，幾乎無刪選，后三篇?jiǎng)t只敘大概，闡明觀點(diǎn)。
勞動(dòng)分工是經(jīng)濟(jì)學(xué)的支柱，分工促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的增長來源于三方面：每個(gè)勞動(dòng)者熟練程度的提高；節(jié)約一種勞動(dòng)向另一種勞動(dòng)通常損失的時(shí)間；機(jī)器發(fā)明便利和簡化了勞動(dòng)，讓一個(gè)人能身兼數(shù)職。
在勞動(dòng)分工的基礎(chǔ)上，商品的價(jià)格組成分為三部分：勞動(dòng)者的勞動(dòng)工資、土地所有者的地租和資本家的利潤。而產(chǎn)品越接近完成，工資和利潤的部分與地租相比，占比越大，也就是我們現(xiàn)實(shí)生活中里看到的，天然產(chǎn)品的價(jià)格，遠(yuǎn)低于制造品的價(jià)格。
在這樣的商品價(jià)格組成下，勞動(dòng)產(chǎn)品的分配在勞動(dòng)者、資本家和土地所有者之間相互博弈平衡。
勞動(dòng)者工資的提升，并不取決于國民財(cái)富的實(shí)際大小，而取決于它的不斷增長。近三十多年來，中國gdp始終未能超越美國，但勞動(dòng)者工資的提升卻高于美國，在于中國搭上全球化的快車，整個(gè)經(jīng)濟(jì)的長期高速發(fā)展。
而資本家的利潤也與一國經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度息息相關(guān)，經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，資本越充裕，利潤率就越低。相比勞動(dòng)者提升工資，資本家提升利潤，更容易太高產(chǎn)品價(jià)格，因?yàn)樵谟谏a(chǎn)鏈條某一環(huán)節(jié)的提升，會(huì)引發(fā)整個(gè)鏈條的提升，進(jìn)而產(chǎn)生復(fù)利效應(yīng)，而工資的提升只是單利的。
與勞動(dòng)者和資本家相比，土地所有者所要求的地租更多受到產(chǎn)品價(jià)格的影響。工資和利潤的高低，是產(chǎn)品價(jià)格高低的原因，而地租的高低，則是價(jià)格高低的結(jié)果。產(chǎn)品價(jià)格有高有低，與支付生產(chǎn)這些產(chǎn)品的工資和利潤相比，高出許多、不足支付或不高不低，支付的地租便或高或低，或根本沒有。今天的中國樓市也恰好說明了這點(diǎn)，大城市寸土寸金，三四線城市一片空城。
相比第一篇，第二篇給我的印象更加深刻，亞當(dāng)斯密從微觀的個(gè)體出發(fā)，來討論整個(gè)經(jīng)濟(jì)的財(cái)富增長，對(duì)個(gè)人的財(cái)富積累也有極大的借鑒意義。
亞當(dāng)斯密樸素地認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)體的財(cái)富積累需要每個(gè)人的勤勞與節(jié)儉，而戲劇、音樂、舞蹈這類一次性消費(fèi)則可有可無。相比花在仆人、衣服裝飾等非生產(chǎn)性勞動(dòng)上，將資本花費(fèi)在房屋、擴(kuò)大生產(chǎn)上等能帶來生產(chǎn)性勞動(dòng)上，財(cái)富的積累有著相反的效應(yīng)，后者更有助于公共富裕的增長。
對(duì)照個(gè)人的財(cái)富規(guī)劃，就是讓消費(fèi)帶動(dòng)生產(chǎn)性勞動(dòng)，讓錢生錢，增加資本品的消費(fèi)，而減少消費(fèi)品的消費(fèi)。如果一個(gè)國家資本不足，投資的順序是農(nóng)業(yè)、制造業(yè)和對(duì)外貿(mào)易。人與國家一樣，資本也是有限的，對(duì)個(gè)人來說，也需要不斷地積累，一方面在自己的收入中做積累，另一方面理性合理消費(fèi)，雙管齊下增加自己的財(cái)富。
后三篇是選編內(nèi)容，綜述性強(qiáng)，但有些觀點(diǎn)直至今日依舊是較為理性和開放的。
亞當(dāng)斯密認(rèn)為，城鎮(zhèn)商業(yè)的發(fā)展，不但鼓勵(lì)了農(nóng)村的耕種和改良，還開發(fā)了大量未耕種的土地，更重要的是，商業(yè)與制造業(yè)的發(fā)展逐步帶來了秩序和良好政府，進(jìn)而給鄉(xiāng)村居民帶來更多的自由與個(gè)人安全，在商業(yè)未發(fā)展之前，鄉(xiāng)村居民一般處于與鄰人作戰(zhàn)、對(duì)上級(jí)奴役依附的狀態(tài)。
這個(gè)觀點(diǎn)，可以用世博會(huì)的廣告詞簡短概括：城市讓生活更美好。如今，網(wǎng)絡(luò)讓信息傳播變得更便利快捷。一方面能讓你了解最前沿的科技與產(chǎn)品，感受更文明發(fā)達(dá)的社會(huì)生活，另一方面，也將社會(huì)陰暗的一面剝開展示在你眼前，圖文并茂給你最強(qiáng)烈的刺激，讓你感覺到安全感的喪失。但大部分的人，都能明智地認(rèn)識(shí)到，透過網(wǎng)絡(luò)去監(jiān)督社會(huì)文明執(zhí)法，保障社會(huì)公平，遠(yuǎn)比唾棄排斥城市發(fā)展更理性些，畢竟城市化進(jìn)程不可阻擋，也無法阻擋。
讀完《國富論》，不得不說，所謂經(jīng)典，乃是經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)。240年過去了，世界風(fēng)云變幻，革命浪潮不斷，科技飛速發(fā)展，霸主幾度更換，當(dāng)年的亞當(dāng)斯密很難預(yù)測(cè)到今天的世界，但他的真知灼見，以淺顯易懂的語言表述出來，依然適用于今天，時(shí)常拿出來翻翻很有益處。
國富論讀后感篇十七
勞動(dòng)生產(chǎn)力的最大提高，以及在任何引導(dǎo)或應(yīng)用勞動(dòng)的地方的更高技能、熟練程度和判斷力，似乎都是勞動(dòng)分工的結(jié)果。一言以蔽之，提高財(cái)富生產(chǎn)效率的關(guān)鍵，就在于勞動(dòng)分工。
因?yàn)閯趧?dòng)分工源自交易的力量，所以，分工的程度也就決定于這種力量的大小和強(qiáng)弱，這叫作“分工受制于市場(chǎng)規(guī)模”。
在分工的時(shí)代，貨幣的確定，使得人類有了表征物品交換能力的統(tǒng)一手段和標(biāo)準(zhǔn)。處在不同分工鏈條中的生產(chǎn)者，和其他人交換剩余產(chǎn)品所商定的比例，就是商品的價(jià)格。在斯密看來，決定商品價(jià)格的主要因素是勞動(dòng)者在生產(chǎn)過程中所付出的勞動(dòng)的情況，它的辛苦和麻煩程度以及應(yīng)付復(fù)雜性和培訓(xùn)必要技巧所需要的付出。所以，歸根結(jié)底，兩者產(chǎn)品之間的交換其實(shí)就是兩個(gè)等量的勞動(dòng)付出之間的交換。勞動(dòng)成為決定產(chǎn)品交換比例，即價(jià)格的基礎(chǔ)，也就是產(chǎn)品的價(jià)值的來源。
由于任何實(shí)際的生產(chǎn)活動(dòng)，不僅涉及勞動(dòng)的付出，還需要有其他要素的配合，如工具和材料的投入、土地的投入等等。這些投入需要相應(yīng)的補(bǔ)償才能可持續(xù)，經(jīng)濟(jì)體系也只有在各種要素獲得合理報(bào)酬的情況下才能夠良好運(yùn)行。一種勞動(dòng)產(chǎn)品換得的其他產(chǎn)品，就需要分解成三個(gè)部分予以分配，它們分別是：勞動(dòng)的報(bào)酬，即工資；土地的報(bào)酬，即地租；其他生產(chǎn)要素的報(bào)酬，即利潤。在勞動(dòng)產(chǎn)品中，工資、地租和利潤以何種比例進(jìn)行分配，決定了財(cái)富生產(chǎn)體系運(yùn)行的好壞。
斯密認(rèn)為，在理想的狀態(tài)下，分工經(jīng)濟(jì)體系中的任何一個(gè)產(chǎn)品的銷售價(jià)格都應(yīng)該等于各種合理的生產(chǎn)要素投入（或其合理報(bào)酬）的總和，即這個(gè)產(chǎn)品的市場(chǎng)價(jià)格與自然價(jià)格相等。
第二篇就是討論經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)態(tài)方面。這兩篇內(nèi)容構(gòu)成了斯密古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的主干。
在這一篇中，斯密詳細(xì)地定義了資本的性質(zhì)、種類與功能；區(qū)分了固定資本和流動(dòng)資本、物質(zhì)資本和人力資本，還討論了資本與生產(chǎn)性勞動(dòng)和非生產(chǎn)性勞動(dòng)的合理匹配，考察了影響資本積累的主要因素。
第三篇雖然也講到了某些原理性的內(nèi)容，但主要是用歷史材料來解釋此前理論所闡述的內(nèi)容。
第四篇?jiǎng)t是以斯密自身的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系為根據(jù)，對(duì)他以前的兩種政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系：重商主義和重農(nóng)主義，進(jìn)行分析批判。
第五篇即最后一篇，斯密討論了國家（或君主）的支出和收入。在這里，他把自然自由體系中政府的必要功能與其收支結(jié)構(gòu)加以結(jié)合來予以討論。支出分為：國防+治安+基建。
國富論讀后感篇十八
每個(gè)國家成員的勞動(dòng)都是為本國國民提供生活所需的必需品和便利品，或者是用這部分產(chǎn)品換取外國的必需品和便利品。影響一國成員數(shù)量多少的原因，也就是說勞動(dòng)提供的必需品和便利品數(shù)量的多少的原因。斯密說有兩個(gè)：一個(gè)是勞動(dòng)者勞動(dòng)技能的熟練，也就是現(xiàn)在所說的生產(chǎn)力，一個(gè)就是從事有用勞動(dòng)和無用勞動(dòng)的比例。相對(duì)這兩點(diǎn)，第一點(diǎn)的影響更大，因?yàn)樵跉v史的長河中，有很多文明未開化的種族中，人民有時(shí)候必須拋棄或者殺死其中的老弱病殘，以保證種族的延續(xù)；在許多文明開化的社會(huì)中，總是有許多從事無用的勞動(dòng)的人，比如古代的官員和軍隊(duì)！勞動(dòng)分工使得同樣數(shù)量的人，生產(chǎn)的商品大大增加。這要?dú)w因于三種情況：
第一，每一個(gè)工人只從事一種工作，能提高勞動(dòng)熟練程度。
第二，節(jié)約了從一種工作轉(zhuǎn)換到另一種工作的時(shí)間。
第三，發(fā)明了一些機(jī)器，大大提高勞動(dòng)效率。
那造成分工的原因是什么，因?yàn)樵谌祟愖迦簝?nèi)部是禁止偷盜和搶劫，所以某個(gè)人想要獲得某種物品只有兩種途徑：一種是自己勞動(dòng)獲得，一種通過交換獲得。在族群內(nèi)，某些具有特殊才能的人，比如善于制造弓矢的人發(fā)現(xiàn)自己專心制作弓矢比自己去打獵更有利；比如善于造房的人發(fā)現(xiàn)自己專心造房比種田更有利，于是他們就是專心從事某種勞動(dòng)了，分工就產(chǎn)生了。交換引起了分工，分工的程度必然受到交換能力即市場(chǎng)范圍的制約。因?yàn)槭袌?chǎng)太小，勞動(dòng)者無法用他們自己消費(fèi)不完的剩余勞動(dòng)產(chǎn)品來隨意換得需要的別人的勞動(dòng)產(chǎn)品。最先開化的種族都是在河流附近，因?yàn)樵诮煌ú话l(fā)達(dá)的時(shí)代，相對(duì)來說，水運(yùn)對(duì)于陸運(yùn)有天然的優(yōu)勢(shì)：
第一，水運(yùn)風(fēng)險(xiǎn)較低，陸運(yùn)要通過野蠻民族的領(lǐng)地，危險(xiǎn)較大。
第二，成本相對(duì)較低，通過水運(yùn)需要的人數(shù)和交通工具較少。
所以由于水運(yùn)的好處巨大，工藝和產(chǎn)生的改良出現(xiàn)在水運(yùn)便利的地方就理所當(dāng)然，這樣改良要很久才會(huì)傳到內(nèi)陸地區(qū)。
當(dāng)勞動(dòng)分工完全確立后，一個(gè)人自己的勞動(dòng)只需要很小部分就可以滿足自己的需求。他必須拿著自己用不完的勞動(dòng)產(chǎn)品來換取其他人的勞動(dòng)產(chǎn)品。在交換的過程中，有一些物品得到所有的人的公認(rèn)，可以換取所有的勞動(dòng)產(chǎn)品。在這期間，有貝殼、糖很多的物品充當(dāng)了這個(gè)角色，但是最終都被金屬所取代。這是因?yàn)榻饘僖子诒４?，易于分割。于是金屬貨幣就這樣產(chǎn)生了。
一個(gè)人是貧還是富，依照他能享受的生活必需品，便利品和娛樂品的多少和品質(zhì)決定。商品的價(jià)值分為真實(shí)價(jià)格和名義價(jià)格。任何商品的真實(shí)價(jià)格就等于該商品能使他購得或者支配的勞動(dòng)量，勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真是尺度。世間所有財(cái)富，最初都是用勞動(dòng)而不是用金銀購買的。雖然勞動(dòng)是所有商品的交換價(jià)值的真實(shí)尺度，但是商品的價(jià)值通常并不是用勞動(dòng)去衡量的，而是通過商品的名義價(jià)格去衡量的。通常而言，勞動(dòng)也像商品一樣有真實(shí)價(jià)格和名義價(jià)格。所謂真實(shí)價(jià)格就是報(bào)酬勞動(dòng)的一定數(shù)量的的生活必需品和便利品。所謂名義價(jià)格就是一定數(shù)量貨幣。勞動(dòng)者的貧與富，不是與勞動(dòng)的名義價(jià)格成比例，而是與勞動(dòng)的真實(shí)價(jià)格成比例。勞動(dòng)的真實(shí)價(jià)格，一年一年的來說貨幣更容易體現(xiàn)。一個(gè)世紀(jì)來說谷物更容易體現(xiàn)。
在資本積累和土地私有之前，勞動(dòng)是決定各種物品相互交換的主要標(biāo)準(zhǔn)。比如，兩個(gè)小時(shí)勞動(dòng)才能獲得的物品的直接必定兩倍于一個(gè)小時(shí)就能獲得的物品。如果要讓資本投入生產(chǎn)，必須給其相應(yīng)的報(bào)酬，這個(gè)時(shí)候資本也參與了勞動(dòng)產(chǎn)物的分配，資本的利潤與資本的規(guī)模有關(guān)。土地私有化之后，地主會(huì)要求土地上所有的產(chǎn)物中的一部分會(huì)自己，這個(gè)時(shí)候地租也參與勞動(dòng)產(chǎn)物的分配。勞動(dòng)不僅衡量價(jià)格中分解為勞動(dòng)那一部分的價(jià)值，而且衡量價(jià)格中分解為地租和利潤的那部分價(jià)值。分開來說，每一件商品的價(jià)格或交換價(jià)值，都是由這個(gè)是那個(gè)部分全數(shù)或者其中之一構(gòu)成。合起來說，構(gòu)成一國全部勞動(dòng)年產(chǎn)物的商品價(jià)格，比如由這三個(gè)部分構(gòu)成，并且財(cái)富就是以這三種方式在不同的國民之間分配。一國財(cái)富的勞動(dòng)產(chǎn)物的普通或平均價(jià)值是逐年增加，還是逐年減少要取決于工資，利潤以及地租是以怎么樣的比例在國民間分配。
商品的自然價(jià)格就是一種商品如果不多不少恰恰等于生產(chǎn)，制造這商品乃至運(yùn)送這商品到市場(chǎng)所使用的按自然率支付的地租，工資和利潤，這商品就是按自然價(jià)格出售的。商品的市場(chǎng)價(jià)格就是商品通常賣出的價(jià)格。商品的市場(chǎng)價(jià)格有時(shí)高于自然價(jià)格，有時(shí)低于市場(chǎng)價(jià)格。市場(chǎng)上愿意支付自然價(jià)格的人，稱為有效需求者，他們的需求是有效需求，因?yàn)檫@種需求使得商品的出售可能實(shí)現(xiàn)。市場(chǎng)上任何一種商品的供售量，如果不夠滿足這種商品的有效需求，那種愿意支付自然價(jià)格的人就不能得到他們所需求的數(shù)量，他們當(dāng)中有些人，寧愿支付高價(jià)格也不愿意得不到商品。于是競(jìng)爭(zhēng)便在有效需求者之間發(fā)現(xiàn)，市場(chǎng)價(jià)格高于自然價(jià)格，價(jià)格上升程度大小，要看貨品的缺乏程度和競(jìng)爭(zhēng)者富有程度和浪費(fèi)程度的大小。反之，如果市場(chǎng)上的供售量超過了這種有效需求，這種商品就不能全部賣給愿意支付自然價(jià)格的人，其中的一部分必須賣給出價(jià)較低的人，市場(chǎng)價(jià)格于是低于自然價(jià)格。下降程度的大小，要看賣方怎樣急于要把商品賣出，易腐朽的物品比耐久性商品在賣方之間競(jìng)爭(zhēng)更大。市場(chǎng)價(jià)格雖然能長期高于自然價(jià)格，但是卻不能長期低于自然價(jià)格。如果市場(chǎng)價(jià)格低于自然價(jià)格，必然是工資，利潤或者地租中某一方或全部都不能達(dá)到自然率。這樣這三方肯定抽掉一部分，使商品數(shù)量接近有效需要量，向自然價(jià)格靠近。自然競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)價(jià)格一般都是賣方能承受的最低價(jià)格，壟斷的市場(chǎng)價(jià)格都是有效需求者能承受的最高價(jià)格。
關(guān)于勞動(dòng)工資和利潤，如果一個(gè)人通過勞動(dòng)不能獲取養(yǎng)活自己，那他必須通過坑蒙拐騙來獲取他活下去的必需品。所以在制定最低工資時(shí)必須要讓勞動(dòng)者能養(yǎng)活全家人。最高工資不是出現(xiàn)最富裕的社會(huì)，而是出現(xiàn)在最快富裕的社會(huì)，也就財(cái)富增加最快的社會(huì)。在不斷進(jìn)步的社會(huì)資本具有較低的利潤，勞動(dòng)者具有較高的工資；在財(cái)富停滯的社會(huì)資本具有較高的利潤，較低的工資；在即將衰退的社會(huì)，資本具有最高的利潤，最低的工資。
國富論讀后感篇十九
繼上一次的《新賣桔者言》，這次我選擇了讀《國富論》。和《新賣桔者言》不同，這本書的內(nèi)容理解起來有一定的難度。有一句話可以形容我剛開始看的感受：“這些字分開來我都認(rèn)識(shí)，可是組合起來我就不認(rèn)識(shí)了?！彼?，我不得不一邊看，一邊上網(wǎng)查閱這些內(nèi)容的意思。
《國富論》共分五卷。它從國富的源泉――勞動(dòng)，說到增進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力的手段――分工，因分工而起交換，論及作為交換媒介的貨幣，再探究商品的價(jià)格，以及價(jià)格構(gòu)成的成分――工資、地租和利潤。我比較感興趣的分工這部分。
分工是增進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力的手段。斯密認(rèn)為，勞動(dòng)生產(chǎn)力上的改進(jìn)，以及勞動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)的更多的嫻熟程度、技巧和判斷力，似乎都是分工的結(jié)果。這句話在《國富論》居于開篇之位，足可以讓我們認(rèn)識(shí)到分工的重要性。
在書中，斯密為我們舉了一個(gè)制針的例子：“一個(gè)工人，如果沒有受過制針這種職業(yè)的相當(dāng)訓(xùn)練，也不知道怎樣使用它的機(jī)械，那么即使再努力工作，一天也許也造不出一枚針，當(dāng)然更不可能造出20枚針了。但是現(xiàn)代商業(yè)已經(jīng)使這種工作成為專門職業(yè)，并且將這種工作非為若干工序，其中大多數(shù)也同樣成為專門的職業(yè)?！幸粋€(gè)這種小工廠，只雇用十個(gè)工人，有幾個(gè)工人擔(dān)任二三種操作。一日也能成針48000枚，即一人一日可成針4800枚?！?BR> 如果他們不分工合作，不由每個(gè)人專門操作某道工序，那么不論他們?cè)鯓优Γ惶煲膊豢赡茉斐?0枚針，說不定連一枚也造不出來。
凡是能夠分工的工作，一旦使用分工制，就能夠相應(yīng)地增加勞動(dòng)的生產(chǎn)力。汽車生產(chǎn)商福特公司的創(chuàng)始人福特先生就是因?yàn)楦膫鹘y(tǒng)的汽車生產(chǎn)車間模式為流水生產(chǎn)，從而大大提高生產(chǎn)效率降低生產(chǎn)成本擊敗競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，占據(jù)汽車市場(chǎng)的半壁江山。
上述的例子現(xiàn)在對(duì)于我們來說都是比較遙遠(yuǎn)的，不能親身體驗(yàn)?zāi)欠N分工的效果。就拿我們平時(shí)在家做飯來舉個(gè)例吧。過節(jié)時(shí)家里都會(huì)做一頓豐盛的大餐，如果這個(gè)時(shí)候只由媽媽一個(gè)人負(fù)責(zé)煮飯做菜，那她大概就得從中午開始忙活，不然是不夠時(shí)間煮大餐的，但是如果全家出動(dòng)，媽媽負(fù)責(zé)炒菜，爸爸負(fù)責(zé)殺雞，姐姐負(fù)責(zé)切菜，我負(fù)責(zé)洗菜，全家人分工合作，那么很快就可以煮出一頓美味的盛宴，而且所需時(shí)間也不多，可能只需要媽媽一個(gè)人工作時(shí)的四分之一的時(shí)間。這就是分工合作的高效率。
我們現(xiàn)在認(rèn)識(shí)到分工的重要性是前人留下來的知識(shí)，而斯密認(rèn)識(shí)到分工的重要性卻是他從生活中工作中認(rèn)真觀察，分析研究出來的。在《國富論》一書中，斯密充分的展示了他站在時(shí)代前端的對(duì)各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)和體會(huì)認(rèn)識(shí)。
《國富論》這本書中值得好好品味的內(nèi)容還有很多很多，我現(xiàn)在只能看到很表面的一層。它不是我只讀那么一遍就能深入了解的，在以后，我還會(huì)好好的再次研讀這本書，希望有興趣的各位同學(xué)，也去圖書館借來看看吧。
國富論讀后感篇二十
我利用寒假時(shí)刻閱讀了由有“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”美譽(yù)的亞當(dāng)·斯密著作的《國富論》，覺得《國富論》真的是一部了不起的著作。
之前我領(lǐng)悟馬克思理論時(shí)，馬克思認(rèn)為：工人每一天的勞動(dòng)一部分是必要?jiǎng)趧?dòng)，這是工人的酬勞，是供工人維持自我和家庭生活的；而另一部分勞動(dòng)是剩余勞動(dòng)，是生產(chǎn)剩余價(jià)值的，這部分是資本家資本積累的源泉，資本家正是透過不斷的增加生產(chǎn)剩余勞動(dòng)的時(shí)刻加大對(duì)工人的剝削。其實(shí)我當(dāng)初在領(lǐng)悟馬克思主義理論的時(shí)候，會(huì)有這么一種思考：工人們生產(chǎn)商品的勞動(dòng)獲得了工資，那么資本家在生產(chǎn)過程中也監(jiān)督和指揮工人的勞動(dòng)不是也就應(yīng)獲得必須數(shù)量的報(bào)酬嗎？之后看了《國富論》，其中亞當(dāng)。
斯密認(rèn)為：工人在原料增加的價(jià)值分為兩個(gè)部分，一部分支付他們的工資，一部分支付雇主們的利潤，這部分又可細(xì)分為資本的利潤和地租。資本的利潤可假想為支付資本家的某種特殊的勞動(dòng)即付給監(jiān)督和指揮工人勞動(dòng)的工資的別名，而地租呢作為資本家所墊支的原料和空間等資本的報(bào)酬。我覺得資本家在付出自我的勞動(dòng)同時(shí)就應(yīng)獲得報(bào)酬，但是所站的立場(chǎng)不一樣（如資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)）獲得多少就會(huì)因個(gè)人的私利心，從而會(huì)出現(xiàn)偏移。而在地租這個(gè)問題又會(huì)涉及到土地是否私有，與國家的制度有關(guān)。我知道馬克思主義理論，《國富論》中的理論所支持的階級(jí)是無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)，是兩個(gè)不一樣的階級(jí)，因此他們的觀點(diǎn)也很難決定孰對(duì)孰錯(cuò)。所站的階級(jí)不一樣，自然所持有的觀點(diǎn)就會(huì)不一樣。
看了《國富論》我對(duì)其中印象最深的就應(yīng)是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)部分。在國富論中重點(diǎn)說了兩種富國裕民的政治經(jīng)濟(jì)體系：重商主義體系和重農(nóng)主義體系。重農(nóng)主義是把土地看做國家收入主要來源的一種政治學(xué)體系。為了增進(jìn)農(nóng)業(yè)重視農(nóng)業(yè)發(fā)展，并主張限制制造業(yè)和對(duì)外貿(mào)易的發(fā)展，但最后往往作用與目的背道而馳。在封建中國，曾長時(shí)刻實(shí)行重農(nóng)抑商，實(shí)行海禁，閉關(guān)鎖國，禁止商業(yè)發(fā)展，最后到了清朝農(nóng)業(yè)也落后，幾乎百業(yè)俱廢的地步。而重商主義則鼓勵(lì)制造和對(duì)外貿(mào)易多于農(nóng)業(yè)。該部分就花了大篇幅說了商業(yè)主義和重農(nóng)主義。
隨著國際上的全球化趨勢(shì)，了解商業(yè)主義或重商主義的原理對(duì)于一個(gè)國家國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展還是有很大的好處的。一開始一國會(huì)擔(dān)心自我國家的金銀會(huì)外流，會(huì)發(fā)行一些禁令極力阻止貿(mào)易。但是這些禁令并不能完全阻止金銀外流，當(dāng)一個(gè)國家輸入金銀數(shù)量超過有效需求時(shí)，它在該國內(nèi)的價(jià)值就會(huì)降低；若鄰國的金銀量低于有效需求，它的價(jià)值就會(huì)升高。這樣就算有嚴(yán)厲的法律禁令，高利潤也不能禁止金銀從該國輸入鄰國。還有只有增強(qiáng)對(duì)對(duì)金銀數(shù)量的使用，使依靠它得以流通，經(jīng)營和制造的消費(fèi)品增加，才會(huì)增加金銀的數(shù)量。就如一個(gè)家庭，如果他們把家里日常開支剩余的金銀都儲(chǔ)存起來（那里不包括那種能夠升值的銀行儲(chǔ)存）。
不做任何的投資那么你的金銀還是這么多不會(huì)無端端地增加。但是你用作投資的話還有能夠增值的可能。一個(gè)家庭如此一個(gè)國家也是如此。不用閑置金銀必將會(huì)造成巨大的損失因此法律也阻止不了金銀被立即運(yùn)出國門。我想也是正因這樣才出現(xiàn)了咱們此刻的這個(gè)國際經(jīng)濟(jì)貿(mào)易行業(yè)！在商業(yè)主義國家他們有兩條原則：財(cái)富由金銀構(gòu)成；無金銀礦山的國家只有透過貿(mào)易差額才能輸入金銀。
因此限制進(jìn)口和鼓勵(lì)出口就成為國家致富的兩大引擎。咱們國家作為一個(gè)對(duì)外開放的國家也是如此。中國也采用了高關(guān)稅和非關(guān)稅的貿(mào)易壁壘來限制進(jìn)口，以及退稅，獎(jiǎng)勵(lì)等措施來鼓勵(lì)出口，使得從為止，對(duì)外貿(mào)易一向持續(xù)著順差，雖然以為基點(diǎn)出現(xiàn)了貿(mào)易順差急降，但是之后又持續(xù)了一個(gè)平穩(wěn)的狀態(tài)。亞當(dāng)·斯密在限制進(jìn)口的一般措施上做了探究，認(rèn)為也不是國內(nèi)能生產(chǎn)的商品都要限制進(jìn)口。事實(shí)上采取高關(guān)稅或絕對(duì)禁止手段對(duì)從國外進(jìn)口的國內(nèi)商品進(jìn)行限制，在必須程度上能夠保證國內(nèi)生產(chǎn)這種商品在國內(nèi)市場(chǎng)的壟斷。例如不從外國進(jìn)口玉米的話，中國自我生產(chǎn)的玉米就能夠完全壟斷中國市場(chǎng)。本國壟斷確實(shí)能鼓勵(lì)本國的一些產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。但是這不是絕對(duì)有利的，當(dāng)這個(gè)產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢(shì)不如其他國家時(shí)，進(jìn)口該產(chǎn)品就比國內(nèi)生產(chǎn)更明智。就算花精力把該產(chǎn)業(yè)提到跟其他國一樣的優(yōu)勢(shì)，正因所投入產(chǎn)業(yè)中的資本和勞動(dòng)是有限，這樣做就會(huì)使這些資本和勞動(dòng)不能朝著最有利的方向發(fā)展。因此向這種優(yōu)勢(shì)是徒勞的，不如選取進(jìn)口該商品。這就好像是一個(gè)木匠，雖然他自我會(huì)做衣服但是他做衣服的熟悉程度絕對(duì)沒有專業(yè)的裁縫好，與其把這部分力氣功夫放在做衣服上，不如更好地利用這部分力氣，把它用到最有利的用途上，用在做木工上，這樣木匠反而會(huì)收獲更多。
他還發(fā)現(xiàn)對(duì)來自貿(mào)易差額認(rèn)為凡對(duì)與我不利的國家的各種商品進(jìn)口都實(shí)施限制的做法無論是根據(jù)重商主義還是其他原則來說都是不合理的。他認(rèn)為在其中有一個(gè)與貿(mào)易差額不一樣的但關(guān)乎國家盛衰的差額—年生產(chǎn)與年消費(fèi)差額，即使在貿(mào)易差額不利于一個(gè)國家，生產(chǎn)與消費(fèi)差額仍可有利于這個(gè)國家，使這個(gè)國家的實(shí)際財(cái)富即土地和勞動(dòng)年產(chǎn)物大大地增加。另外退稅，獎(jiǎng)金，通商條約，建立殖民地等能大大地鼓勵(lì)出口，從而會(huì)給國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也會(huì)帶來益處。
在讀《國富論》的時(shí)候，咱們也不就應(yīng)過于堅(jiān)信名人的權(quán)威，就應(yīng)抱著一種探索的態(tài)度去細(xì)讀。在《國富論》中就出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)中這樣價(jià)值悖論：沒有什么東西比水更有用，但它幾乎不能購買任何東西……相反，一塊鉆石有很小的使用價(jià)值，但是透過交換能夠得到超多的其他商品。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為商品的價(jià)格和價(jià)值是由它的稀缺性決定的，事實(shí)上商品的價(jià)格是由需求跟供應(yīng)共同決定的。雖然《國富論》中有些觀點(diǎn)理論存在錯(cuò)誤，爭(zhēng)議，但是它對(duì)經(jīng)濟(jì)理論和國家政策產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步都起了重大的作用。