總結(jié)可以幫助我們更好地了解自己的優(yōu)點和不足，為今后的學(xué)習(xí)和工作規(guī)劃提供依據(jù)。寫總結(jié)時要注重整體思維，對所總結(jié)的事物進行整體分析和評估，避免片面和偏頗。這些總結(jié)范文將為大家提供一些寫作的思路和方法，希望對大家有所啟發(fā)。
園林景觀設(shè)計論文摘要篇一
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園林景觀設(shè)計論文摘要篇二
在城市園林景觀區(qū)域內(nèi)通常情況下會設(shè)計各種人工河道、湖水等水體景觀，這些水體景觀不僅可以作為觀看的景致，也可以在經(jīng)過改造后稱為雨水的引流渠道。例如我國北京地區(qū)的植物園當(dāng)中就建立了三個人工湖，并且通過園區(qū)內(nèi)的人工河道將西山、櫻桃溝等地區(qū)的自然雨水資源收集在園區(qū)內(nèi)部。這種人工湖為其周圍的植被提供了豐富的灌溉水源，在種植各類植物時可直接從湖內(nèi)抽提湖水進行灌溉。而當(dāng)城市內(nèi)的土地面積有限時，則還可以在地下構(gòu)建雨水池，并通過管道引流到地面進行灌溉。
3.2增加土壤蓄水量。
土壤是保持水分不流失的主要因素之一，尤其是在具有綠化帶種植的土壤對于雨水的蓄水能力非常強，其中雨水下滲后可以通過地下雨水池進行收集。通常情況下城市內(nèi)各房屋的頂部均裝有倒水截流的管道，但大多數(shù)管道均是將雨水引入樓頂后白白流失，在設(shè)計園林景觀時應(yīng)該利用這些引流管道，將雨水導(dǎo)入樓前的綠化帶當(dāng)中，這樣就可以增加土壤的蓄水量，同時綠化帶當(dāng)中植被的根莖還能夠?qū)τ晁?dāng)中多余的雜志進行濾過處理，使得蓄水池當(dāng)中的雨水得到凈化。另外，增加人工河道或明溝的彎曲度，這樣可以達到緩解雨水沖刷速度的目的，極大程度上降低了雨水流失量。還可以在綠化帶上增加臨時蓄水池、透水槽等。
在我國南方或沿海雨水量充沛的地區(qū)可以構(gòu)建漏水型的園林景觀，建立樓水槽等，使雨水能夠與地下河水匯流。同時還可以見樓水槽的水道與園林內(nèi)的蓄水池相連通，這樣就能夠保證部分水進入地下水當(dāng)中，而另外部分則進入到園林雨水池當(dāng)中。但是這種直接漏水的方式較土壤滲水更難控制，需要根據(jù)當(dāng)?shù)氐膶嶋H降水量、蓄水池儲水功能以及凈化功能等進行核算，然后利用相應(yīng)的技術(shù)對水體的質(zhì)量進行控制[2]。
在園林景觀當(dāng)中道路和廣場所占的面積較大，并且這部分的結(jié)構(gòu)不能栽種綠化植被，也就不能利用土壤對雨水進行收集。其中道路本身的寬度較小，但是其長度較大，因此不能使用滲漏管道對雨水進行收集，這樣會導(dǎo)致利用成本增加，而是應(yīng)該在道路兩側(cè)建立排水斜坡，將甬道上的雨水均排入兩側(cè)的綠化帶當(dāng)中。園林景觀當(dāng)中的廣場本身覆蓋面積較大，而且在廣場上活動的人較多，因此不能在廣場下直接建造地下蓄水池，而是應(yīng)該在其周圍的綠化帶下建立蓄水池，在廣場四周建立雨水滲漏管道，將雨水匯集到蓄水池當(dāng)中。
以北京朝陽區(qū)內(nèi)某公園威力，該公園在2010年時開展了園內(nèi)雨水收集系統(tǒng)改造工作，并且在2012年時正式投入使用。在系統(tǒng)的建造方面，利用滲漏管道將雨水匯入到蓄水池當(dāng)中，其中滲漏管道鋪設(shè)位置包括綠化帶、假山四周、主體道路等，蓄水池則位于公園的中央位置，略偏西方向建設(shè)了一片面積較大的綠地，蓄水池即在綠地之下。該公園設(shè)計師為了有效控制成本，將綠地直接設(shè)計為土壤濾過系統(tǒng)，并配備有濾池。根據(jù)系統(tǒng)運行后的計算顯示，該園區(qū)內(nèi)每年的年雨水儲蓄量為1.2×104m3，而園區(qū)內(nèi)總用水量為1.6×104m3，也就使得自來水的消耗量降低到3.5×102m3，為園區(qū)大大節(jié)約了自來水資源。同時園區(qū)內(nèi)還建立了水資源循環(huán)系統(tǒng)，其主要以土壤濾池作為主要的凈化設(shè)備，雨水可以在滲漏和運輸?shù)倪^程中得到凈化，減少了運營成本。當(dāng)雨水降下后可直接流入到蓄水池當(dāng)中，然后經(jīng)由水泵將其提升到土壤濾池，進過凈化后就可以被運送到凈水池當(dāng)中，而凈水池內(nèi)也設(shè)有相應(yīng)的水泵和管道，其中一份用于綠地的灌溉，另外一部分則直接被運輸?shù)饺斯ず?nèi)，將人工湖內(nèi)水質(zhì)變差的水體更換排入到蓄水池當(dāng)中，再次進行循環(huán)利用[3]。該園區(qū)不僅對雨水進行收集利用，同時對山體和市政雨水收集管道也進行利用，從而增加了雨水收集量，提升了園林景觀區(qū)內(nèi)水資源的合理利用度。
5結(jié)語。
城市園林景觀的作用是保持城市內(nèi)的生態(tài)平衡，因此其水資源的供應(yīng)非常重要，應(yīng)該深化雨水收集改造工程，利用雨水循環(huán)凈化系統(tǒng)提升園區(qū)內(nèi)對雨水的利用效率，同時將市政管道也接入園林當(dāng)中，提升雨水資源的利用效率。
參考文獻。
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園林景觀設(shè)計論文摘要篇三
我國有很多的現(xiàn)代城市園林景觀設(shè)計工作人員，可是并未真正具有非常多的能夠?qū)⒊鞘袌@林景觀設(shè)計規(guī)劃目標(biāo)進行確定的設(shè)計工作者。即便具備非常強的景觀設(shè)計的專業(yè)理論知識，可是并不能夠?qū)⒊鞘邪l(fā)展和園林景觀設(shè)計之間的關(guān)系進行協(xié)調(diào)，設(shè)計當(dāng)中并未充分的將園林景觀的功能實用價值全面考量，并未有充分的長遠規(guī)劃景觀設(shè)計的思想。
雖然園林景觀的設(shè)計在不斷的發(fā)展中，但是就目前的園林景觀的建設(shè)情況來看，在設(shè)計之初就存在問題。雖然園林景觀在一定程度上為城市居民提供了較多的休閑娛樂的場所，但是由于設(shè)計缺乏規(guī)劃，導(dǎo)致現(xiàn)有的園林景觀并沒有因地制宜，與整體城市環(huán)境之間存在沖突。另外，現(xiàn)有的園林景觀的設(shè)計內(nèi)容較為單一，由于蘇州園林景觀的成功典型，在全國各地都是存在一些模仿的痕跡。但在園林中種植的一些花卉有些因為環(huán)境不合適，會出現(xiàn)生存期較短或者是無法實現(xiàn)設(shè)計目的的結(jié)果。不僅如此，部分園林景觀的設(shè)計雖然較為美觀，但卻不能實現(xiàn)涵養(yǎng)水土的作用，造成一定程度上的水土流失和土壤的污染。
目前發(fā)展非常迅速的園林景觀，一味的照搬照抄園林景觀設(shè)計模式的問題非常嚴(yán)重，當(dāng)前園林景觀建筑一般都無法將大眾對園林景觀欣賞的需進行滿足。與此同時，當(dāng)代的城市對原理景觀建筑的需要量非常巨大，有的企業(yè)單純的追求經(jīng)濟利益，經(jīng)常照抄園林景觀，一旦不根據(jù)當(dāng)?shù)氐膶嶋H情況來進行園林景觀設(shè)計工作，肯定會出現(xiàn)明顯不搭的情況。
2.4文化沖突。
現(xiàn)代城市中的園林景觀設(shè)計需要與城市的整體設(shè)計之間相互呼應(yīng)，由于我國的地域遼闊，各個省市之間的地理環(huán)境存在較大的區(qū)別，城市發(fā)展中的文化積淀也是有所不同。但是在現(xiàn)有的園林景觀設(shè)計的過程中，一味地模仿西方或者是模仿一些比較典型的園林建筑，導(dǎo)致在城市中的園林景觀與整個城市的整體風(fēng)格之間存在較大的差異，不僅不能夠給與城市的局面精神的享受，還會產(chǎn)生出一種“逆反效果”。特別是一些具有現(xiàn)代感的園林景觀并不是每個城市都可以駕馭，一旦造成與城市人文環(huán)境之間沖突的問題，還會影響到整個城市的和諧發(fā)展。
園林景觀設(shè)計論文摘要篇四
我國經(jīng)濟社會快速發(fā)展，城鎮(zhèn)化建設(shè)不斷加強，人們在追求高樓大廈的同時越來越注重城市的環(huán)境和人文景觀的建設(shè)，從而應(yīng)運而生了城市園林景觀。在城市園林設(shè)計中，更加注重因地制宜，最大程度的改善城市生態(tài)環(huán)境，增添城市魅力。
1.1保護多樣性原則。
在園林的景觀設(shè)計時要充分依據(jù)當(dāng)?shù)氐牡赜蛱厣?，在不破壞?dāng)?shù)刈匀簧鷳B(tài)的同時合理利用地域植被進行設(shè)計。這樣既保護了地域原有植被，避免了地域破壞，又達到節(jié)約園林設(shè)計成本的目的。
1.2因地制宜，適地適樹原則。
在園林設(shè)計時一方面要考慮到植被的適應(yīng)性問題；另一方面考慮到植被對環(huán)境的影響，從而進行選擇性的種植。對于不同類型的園林采用不同的設(shè)計原則，根據(jù)當(dāng)?shù)氐赜蛱厣虻刂埔?，選擇最適合的園林設(shè)計。在園林植被選擇上要合理選配，避免物種間的排斥不適應(yīng)。
1.3合理安排原則。
園林的景觀設(shè)計為城市建設(shè)增彩增色，根據(jù)城市特色及地理環(huán)境特點，在城市園林景觀設(shè)計時合理安排規(guī)劃，在突出城市特色的同時做到對生態(tài)環(huán)境的保護。
園林景觀設(shè)計論文摘要篇五
水是人們生活中不可缺少的自然資源，但隨著我國生態(tài)環(huán)境越來越惡化，使得水資源較為緊缺，這就需要相關(guān)人員合理運用水資源，減少水資源浪費。因此，在城市園林景觀設(shè)計中，相關(guān)人員要加強對雨水收集利用方式的重視，進而促進我國生態(tài)環(huán)境持續(xù)發(fā)展。
目前，城市園林景觀工程逐漸增多，但我國水資源有限，使得一些園林景觀中的水資源問題越來越嚴(yán)重，影響了綠化工程的持續(xù)發(fā)展。很多城市都建有噴泉、魚池等園林用水景觀，由于水資源缺乏，使其處于干涸狀態(tài)，使這些景觀失去了原本的觀賞價值[1]，進而影響了城市園林景觀的發(fā)展。有的園林綠化帶苗木得不到灌溉，使得一些苗木干枯而死，給園林工程帶來一定程度上的經(jīng)濟損失，也導(dǎo)致園林景觀生態(tài)防護能力逐漸降低，不利于園林景觀持續(xù)發(fā)展。
有的園林工程為了獲得較多的經(jīng)濟效益，加大土地開發(fā)力度，使得城市自然水系數(shù)量逐漸減少，河流水系可利用水資源無法滿足城市建設(shè)需要，導(dǎo)致城市園林景觀水資源越來越緊缺。很多設(shè)計師為了方便取水，使用城市自來水作為景觀設(shè)計用水，不但使城市自來水越來越緊缺，還對優(yōu)質(zhì)自來水造成浪費。大多數(shù)景觀對于水資源要求較低，完全可以利用雨水、二次用水對植物進行灌溉[2]。但由于設(shè)計理念不合理，使得對雨水資源的收集和利用度不夠，影響了城市園林的發(fā)展。
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園林景觀設(shè)計論文摘要篇六
建設(shè)園林景觀的根本目的是為了滿足人們審美的需求，城市園林建設(shè)主要是為了美化城市，改善城市的生態(tài)環(huán)境并且讓人賞心悅目，因此，在園林景觀的設(shè)計中，要加入人文性因素。但是在目前我國一些園林景觀的設(shè)計中，只是盲目追求所謂的藝術(shù)，在設(shè)計中體現(xiàn)出來的是一些形象化的并沒有實際作用的園林景觀，特別是一些城市市中心的園林景觀設(shè)計，完全沒有考慮改善城市生態(tài)環(huán)境，忽略了設(shè)計中的人文性。
1.2設(shè)計存在攀比心理。
城市園林景觀是體現(xiàn)一個城市的檔次，因此，園林景觀的設(shè)計必須要具有一定的檔次，所謂的檔次并不是盲目追求價格高檔，材料進口之類，而是真正造福于整個城市的設(shè)計才算是檔次。然而我國一些園林設(shè)計師在園林景觀設(shè)計中將檔次理解為花大量的資金投入，尤其是在一些住宅小區(qū)和別墅的園林景觀設(shè)計上，大多數(shù)設(shè)計師存在著攀比心理，認(rèn)為所用的材料必須是要進口才能體現(xiàn)出該園林景觀符合該住宅小區(qū)以及別墅的檔次，導(dǎo)致在園林景觀的建筑中耗費大量的資金。
1.3設(shè)計缺乏創(chuàng)新。
目前我國的景觀設(shè)計越來越多，但是在園林景觀設(shè)計中不免發(fā)現(xiàn)大部分景觀設(shè)計都大同小異，很難體現(xiàn)出個性，設(shè)計中缺乏創(chuàng)新，失去了園林景觀的最初目的。每一個地方都應(yīng)該有其自己特色的園林景觀，對于盲目照搬照抄的設(shè)計來說，不僅丟失了該地方的特色，甚至是丟失了整個設(shè)計作品的靈魂，不能體現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐膬?nèi)涵。
1.4施工過程的問題。
園林景觀的設(shè)計圖紙再好也是要建設(shè)出來后才能看出實際效果，園林景觀的成功與否全靠施工單位的仔細與否。我國的園林景觀之所以大同小異：一方面是因為設(shè)計師沒有在園林景觀設(shè)計方面進行創(chuàng)新，另一方面是我國的施工單位還不夠仔細，即使設(shè)計出的好作品也很難建設(shè)出來，好的園林景觀不僅需要施工單位來打造，更需要設(shè)計師親自到施工場地進行指導(dǎo)，設(shè)計師比任何人都清楚哪棵樹該怎么種植，對于園林景觀施工中的問題，設(shè)計師更能提出建設(shè)性意見。但是我國一些設(shè)計師不愿意置身于施工場地中，也不愿意與施工單位過多的交流，導(dǎo)致園林設(shè)計出來后與圖紙有較大的差異，從而留下遺憾。
2.1設(shè)計要以人為本。
城市園林景觀的建設(shè)主要是為了滿足人們的需求，將城市的生態(tài)環(huán)境發(fā)展的更好。因此，設(shè)計師在設(shè)計園林景觀時要根據(jù)該城市的規(guī)劃設(shè)計出與之相應(yīng)的園林景觀，以滿足人們需求為設(shè)計基點。如在設(shè)計城市花園時，可以按照季節(jié)規(guī)律進行擺放，這樣更突出自然生態(tài)，讓人們更賞心悅目。
2.2注重實用性。
園林景觀不僅只是美化城市，凸顯城市的檔次，更重要的是對城市的實用性。因此，設(shè)計師在設(shè)計時不能盲目追求價格的攀比，而要考慮材料的實用性，在材料的選擇上要考慮材料是否適合該園林景觀的建設(shè)，并且還要考慮該材料是否會對環(huán)境造成不良影響等，將這些因素考慮到園林景觀的設(shè)計中，不能以貴為美，爭取用最少的投資設(shè)計出最好的景觀。
2.3結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕?BR> 我國是擁有56個民族的大國，各個地方都具有各自特色，因此，園林景觀設(shè)計師在進行園林設(shè)計時首先應(yīng)充分了解當(dāng)?shù)氐奶厣幕?，并將不同的特色文化融入到園林景觀的設(shè)計中，不能盲目照搬其它設(shè)計師所設(shè)計出的景觀。好的設(shè)計師懂得將各地的特色設(shè)計到當(dāng)?shù)氐木坝^中，不僅能凸顯當(dāng)?shù)爻鞘械臋n次，還凸顯了個性，突破景觀設(shè)計的局限。
2.4注意施工問題。
施工的成功與否關(guān)系到園林景觀的成功與否，因此，在施工過程中要格外注重施工中所出現(xiàn)的問題。設(shè)計師要多與施工單位進行交流探討，在施工過程中遇到問題要幫助施工工人進行解決，最重要的是設(shè)計師很有必要到施工現(xiàn)場親自指導(dǎo)施工，施工工人按照設(shè)計師的要求進行施工比直接施工的效果要好很多倍，這樣可以減少施工過程中的失誤，避免設(shè)計師以及施工單位留下不必要的遺憾。
園林景觀不僅代表了一個城市的檔次，更是體現(xiàn)了該城市的人文特點。設(shè)計師在設(shè)計園林景觀時要充分考慮當(dāng)?shù)氐奶厣幕?，進行創(chuàng)新設(shè)計，并且要注重實用性，不能盲目攀比。
園林景觀設(shè)計論文摘要篇七
目前的城市園林景觀設(shè)計工作者將綜合城市建設(shè)理念和現(xiàn)代城市生態(tài)環(huán)境，合理布置現(xiàn)代城市園林景觀，保證現(xiàn)代園林景觀與城市發(fā)展的需要相吻合，兩者能和諧發(fā)展。這樣通過對城市園林景觀方案進行全面、多層次的設(shè)計工作，保證城市景觀效益、生態(tài)效益達到最大，保證可持續(xù)發(fā)展的觀念進一步的落實。
3.2園林景觀生態(tài)要與城市本身生態(tài)要求相適應(yīng)。
現(xiàn)代城市生態(tài)系統(tǒng)當(dāng)中園林景觀作為重要的部分，設(shè)計的同時要將城市自身對生態(tài)的需要進行滿足，幫助城市建立良好形象。好的園林景觀設(shè)計不僅幫助城市美化環(huán)境，還從一定程度上將城市旅游業(yè)開發(fā)，帶動區(qū)域經(jīng)濟的進步與發(fā)展。能否實現(xiàn)園林景觀設(shè)計的生態(tài)和社會效益，與城市自身的生態(tài)環(huán)境有非常密切的關(guān)系，所以設(shè)計工作人員進行設(shè)計的同時要關(guān)注園林景觀設(shè)計與城市自身的生態(tài)環(huán)境的吻合度，盡量的保證園林景觀與城市自身相融合。此外，因為目前人們開始追求高品質(zhì)的生活，所以，在居住區(qū)以及工業(yè)區(qū)建立綠地，保證處于重型工業(yè)建筑當(dāng)中的人們感受到自然的生機。
由于地域文化差異性明顯，社會多元化發(fā)展趨勢明顯，不同地域、不同層次的人的審美和追求差異明顯。園林景觀設(shè)計在尋求產(chǎn)品的精品化、個性化的同時，還需面臨不同人的.需求與不同行業(yè)間的協(xié)作，不斷拓寬設(shè)計的深度與廣度。在滿足現(xiàn)代工業(yè)化生產(chǎn)的基本設(shè)計思路下，也要避免因工業(yè)化而導(dǎo)致特色消失、設(shè)計雷同，應(yīng)發(fā)掘出特色地域文化，提煉出傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵形成特色景觀元素。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，景觀設(shè)計所面對的群體越來越廣，曾經(jīng)只為少數(shù)富貴階層服務(wù)的景觀變?yōu)榱松鐣纳唐?，成為普通人的生活必需品。由于行業(yè)競爭和審美提高的壓力，也促使設(shè)計師不斷去追求設(shè)計質(zhì)量，進行大膽的創(chuàng)新，運用各種相關(guān)的新技術(shù)不斷嘗試推陳出新。使用工業(yè)化時代所創(chuàng)造發(fā)明的新材料與新技術(shù)，結(jié)合各種不同元素和設(shè)計風(fēng)格，因地制宜，創(chuàng)造地域文化特色鮮明富有時代特征的新景觀。
3.4發(fā)掘民族文化資源。
倡導(dǎo)地域性和多元化的文化包容精神是景觀設(shè)計過程中要堅持的原則，尋找特色文化，保持差異化設(shè)計建設(shè)，不能抹殺掉地域文化精神?，F(xiàn)在城市之間的差異越來越小，對于不同的城市沒有新鮮感，到處都是一個模子刻畫的，對于游人來說可能只有品嘗當(dāng)?shù)氐男〕圆拍芨惺芟碌赜蛭幕牟町惲?。城市園林景觀的發(fā)展應(yīng)該堅守地域民族文化精神，就應(yīng)當(dāng)承認(rèn)地域文化差異，倡導(dǎo)個性化的發(fā)展。城市園林景觀設(shè)計是對外交流、對內(nèi)傳承文化最好最為直觀的載體，對外交流而言要能展示出中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和新時代經(jīng)濟文化發(fā)展的形式；就自身景觀設(shè)計發(fā)展來說要擔(dān)負傳承優(yōu)秀文化、展示民族特色形象和氣質(zhì)；針對地方發(fā)展要展示出地域環(huán)境、人文精神、名族文化。這要求我們的設(shè)計要去研究民族化東西，更好的發(fā)展鄉(xiāng)土化、個性化的當(dāng)代景觀。
4結(jié)束語。
總而言之，進行城市園林景觀設(shè)計的過程中，城市園林景觀設(shè)計人員保證按照有關(guān)的園林設(shè)計理念來進行，不能夠完全照抄西方先進國家的園林景觀設(shè)計的先進理念，而是要充分將城市的人文環(huán)境、自然風(fēng)光和我國城市園林景觀設(shè)計的發(fā)展情況，綜合西方設(shè)計觀念和我國目前的城市園林景觀設(shè)計的觀念，保證將我國城市園林景觀設(shè)計水平不斷的提升，保證全面將城市園林景觀設(shè)計的意義作用表現(xiàn)出來，同時能夠?qū)⑷藗兊男枰浞譂M足。
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園林景觀設(shè)計論文摘要篇八
摘要：園林植物景觀設(shè)計是風(fēng)景園林專業(yè)的核心課程之一，也是學(xué)生從基礎(chǔ)理論知識到實踐過渡的一門重要課程。文章介紹了“嵌入式”教學(xué)相關(guān)的教學(xué)內(nèi)容包括理論教學(xué)和實踐教學(xué)的，通過五個教學(xué)模塊進行詳細說明“嵌入式”教學(xué)策略。
風(fēng)景園林專業(yè)升成一級學(xué)科后，其專業(yè)課程都面臨著升級整合，“園林植物景觀設(shè)計”作為風(fēng)景園林專業(yè)的必修課程及特色課程，主要是運用有觀賞價值的植物，根據(jù)其生態(tài)習(xí)性和觀賞特性，將植物與植物，植物與其他造園要素進行合理配置，創(chuàng)造具有意境的優(yōu)美景觀，供人觀賞。本課程在整個課程體系中起著重要作用，既是前期植物認(rèn)識識別等基礎(chǔ)課程的總結(jié)，又為后續(xù)園林景觀設(shè)計課程、園林工程、畢業(yè)設(shè)計等綜合性課程打下基礎(chǔ)。
“嵌入式”教學(xué)的界定風(fēng)景園林專業(yè)課程有著很強的操作性，尤其是園林植物景觀設(shè)計這門課程，很多學(xué)生都缺乏對植物景觀設(shè)計的整體把握，直到畢業(yè)了還對植物配置不甚了解，因此，在教學(xué)中如何彌補這些都顯得很關(guān)鍵。本次教學(xué)方法是將與其相關(guān)的教學(xué)信息融入“園林植物景觀設(shè)計”的教學(xué)新方法，是一種借鑒計算機軟件工程等專業(yè)開展“嵌入式”教學(xué)。
園林植物景觀設(shè)計“嵌入式”教學(xué)在授課過程中，對涉及到相關(guān)知識的理論點、實踐內(nèi)容知識或者相關(guān)專家進課堂等對園林植物景觀設(shè)計理論研究前沿的問題及實踐內(nèi)容通過一定的模式都嵌入到課程當(dāng)中，這種教學(xué)模式有利于學(xué)生打破固定的思維，使學(xué)生在學(xué)校課堂中就能接觸到實際工作中遇到的問題，更為直觀地感受園林植物景觀設(shè)計。
園林植物景觀設(shè)計課程是天津城建大學(xué)風(fēng)景園林系在原有的“植物造景”課程的基礎(chǔ)上改革和擴展所形成的，并于2016年在制訂風(fēng)景園林培養(yǎng)方案的時候重新制訂了新的教學(xué)大綱，是風(fēng)景園林專業(yè)重要的專業(yè)必修課程之一，從原有的24課時，擴展到64學(xué)時，并從以往的純理論講解擴展到理論和實踐兩個部分。在新的培養(yǎng)方案中，“園林植物景觀設(shè)計”這門課在大三開設(shè)，在學(xué)習(xí)階段起到承上啟下的作用，把“嵌入式”教學(xué)應(yīng)用在這門課程上，既然是對以往的理論知識的一個總結(jié)，又可以對新的知識有大體的認(rèn)識，為新的課程打下伏筆。
3.1課程現(xiàn)階段的問題。
3.1.1學(xué)生的知識儲備量不夠很多學(xué)生在聽講或做作業(yè)的過程中，對之前講的內(nèi)容一知半解，如對植物形態(tài)不了解，“張冠李戴”;在選擇天津本地的植物做設(shè)計，往往會出現(xiàn)南方的樹種；有的應(yīng)該是適宜種植在陰面的植物，就在沒有遮蔭的陽面地方出現(xiàn)，學(xué)生普遍缺乏對植物動態(tài)欣賞的把握，這都是由于學(xué)生對之前知識儲備量不足造成的。3.1.2學(xué)生對空間關(guān)系的把握缺少尺度感學(xué)生對于空間關(guān)系的把握還是停留在建筑的尺度上，不能夠正確處理植物和空間之間的關(guān)系，設(shè)計的時候缺乏層次感。3.1.3學(xué)生圖紙表達不規(guī)范，表達效果不理想學(xué)生在和老師交流的時候有很多的想法和理念，但是最終交圖的時候卻與當(dāng)時的設(shè)想有很大的差距，學(xué)生在最終表現(xiàn)的時候有點“力不從心”，所以在課程當(dāng)中應(yīng)該“嵌入”相關(guān)的內(nèi)容，來提高學(xué)生的表現(xiàn)能力。3.1.4教學(xué)實踐環(huán)節(jié)課時較少以往24學(xué)時的教學(xué)理論占主要課時，只有最后的4學(xué)時是對學(xué)生下達任務(wù)書，布置結(jié)課作業(yè)，結(jié)課作業(yè)往往是針對某一花園或小區(qū)居住花園的植物景觀設(shè)計，在缺少實踐環(huán)節(jié)的情況下，導(dǎo)致作業(yè)的效果和學(xué)生的掌握程度往往不是很理想。以上這些問題都可以通過“嵌入式”教學(xué)來解決，通過對理論知識的嵌入(如園林樹木學(xué)、植物生態(tài)學(xué)、設(shè)計初步等理論知識)、空間關(guān)系的嵌入和實踐能力的嵌入來貫穿其中。
3.2“嵌入式”教學(xué)策略。
筆者針對新的培養(yǎng)方案對“園林植物景觀設(shè)計”課程內(nèi)容重新進行的脈絡(luò)清理，把課堂教學(xué)分成五個模塊，在課堂上始終以理論教學(xué)為主線，見表1，以知識點(相關(guān)理論內(nèi)容)的嵌入、實際項目(實踐課程)的嵌入為主要途徑，提出五大模塊，每一模塊都有明確的教學(xué)內(nèi)容和嵌入的內(nèi)容：通過作業(yè)來考察學(xué)生掌握的情況。模塊一，要求學(xué)生掌握植物的種類、習(xí)性和識別，這一模塊把園林樹木和花卉學(xué)的內(nèi)容嵌入在里面，通過校外實踐識別常見的園林植物，來強化這部分內(nèi)容，最后這一部分考核是完成一份天津本地植物調(diào)研報告；模塊二，主要在“嵌入”美術(shù)基礎(chǔ)、設(shè)計基礎(chǔ)及風(fēng)景園林藝術(shù)原理，把課程重點放在對種植設(shè)計和對形式美法則的應(yīng)用上，從植物形狀、大小、顏色、質(zhì)感和立面形式以及組合的形式美法則等方面進行詳細論述，因為藝術(shù)都是相通的，這樣學(xué)生能夠觸類旁通，能夠更感性地把植物設(shè)計提升到藝術(shù)的層次上，這部分考查要求學(xué)生運用植物群落的季相、色彩、層次等方法，完成一份植物景觀案例調(diào)查分析的ppt;模塊三，主要是講解植物造景的生態(tài)學(xué)應(yīng)用，這部分內(nèi)容就需要“嵌入”光、溫度、濕度等植物生態(tài)學(xué)的內(nèi)容，通過學(xué)生課下查找網(wǎng)絡(luò)及書籍資料，來獲取植物生態(tài)設(shè)計的案例，以課上匯報的方式來進行考核這部分內(nèi)容；模塊四，是把學(xué)生分組，為天津市近幾年比較成熟的公園和新建的廣場、居住區(qū)小游園等空間進行測繪，并以組為單位進行平面圖、立面圖和剖面圖的繪制，這一模塊是通過“嵌入”景觀規(guī)劃設(shè)計原理和城市規(guī)劃原理，使學(xué)生在做小項目的時候從宏觀規(guī)劃考慮出發(fā)更能深入地了解植物選擇的內(nèi)涵和文脈；模塊五，是最后一個也是比較重要的內(nèi)容，考慮到課時的限制，由教師提供一塊規(guī)劃好的場地，由學(xué)生進行自由改造或提升，在考察完現(xiàn)場之后，這就要求學(xué)生對植物的布局和種類選擇進行設(shè)計，讓學(xué)生在項目布置任務(wù)書階段就介入，通過對任務(wù)書的解讀更好地理解場地的設(shè)計，之后通過功能分區(qū)的設(shè)計、景點的規(guī)劃、植物的選擇等進行討論說明，完成植物景觀設(shè)計，最后通過“園林工程”相關(guān)理論知識的嵌入，使學(xué)生有意識的讓設(shè)計達到施工圖的標(biāo)準(zhǔn)，使學(xué)生意識到什么樣的植物設(shè)計才能夠在以后的工作中實施。
“園林植物景觀設(shè)計”是一門綜合性、實踐性很強的課程，通過對“嵌入式”教學(xué)的探索，為系統(tǒng)的教學(xué)和實踐教學(xué)拓展了改革的思路，拓寬了學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容，并學(xué)以致用，進一步提高了學(xué)習(xí)興趣，拓展了知識面和實踐能力，調(diào)動和發(fā)揮了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，為今后的工作打下堅實的基礎(chǔ)。
[5]邵鋒，包志毅，寧惠娟，謝云，鄭鋼。風(fēng)景園林專業(yè)“植物景觀規(guī)劃設(shè)計”課程教學(xué)改革與實踐[j].長江大學(xué)學(xué)報(自然科學(xué)版)農(nóng)學(xué)卷，2010，02：96-98+101.
園林景觀設(shè)計論文摘要篇九
中國的園林景觀歷史非常悠久，自奴隸社會起就有了以“囿”為載體的雛形，封建社會有了進一步的繼承和發(fā)展，期間涌現(xiàn)出了大量優(yōu)秀的作品，例如留園、圓明園等等。這些優(yōu)秀的園林設(shè)計作品無不承載著中國傳統(tǒng)的思想和文化。將這些傳統(tǒng)文化元素抽取出來，合理地應(yīng)用到現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中勢必會使園林的建成效果得到一個質(zhì)的飛躍。
1.1中國傳統(tǒng)文化元素的概念。中國傳統(tǒng)文化是指由中華文明演化而匯集形成的一種反映民族風(fēng)貌的民族文化，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的，為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的，具有鮮明民族特色的傳統(tǒng)優(yōu)良民族文化，從中國傳統(tǒng)文化中汲取出來的具有代表性的內(nèi)容即為中國傳統(tǒng)文化元素。中國傳統(tǒng)文化元素是一個龐大的領(lǐng)域，覆蓋的領(lǐng)域非常的多，比如中國書法、兵馬俑、甲骨文、中藥、剪紙、風(fēng)箏、樂器、彩陶、蠟染、瓷器、國畫、對聯(lián)、漢服、中國結(jié)、漢字、臉譜、紅燈樓、刺繡、古代兵器、鞭炮、餃子、謎語等，此外還有各種各樣的傳統(tǒng)節(jié)日，各地不同的禮儀風(fēng)俗，可謂包羅萬象。
1.2現(xiàn)代園林景觀設(shè)計的概念?，F(xiàn)代園林景觀設(shè)計是人類社會發(fā)現(xiàn)的科學(xué)與藝術(shù)的產(chǎn)物?，F(xiàn)代園林景觀設(shè)計也是一項非常繁瑣的工程，涉及的內(nèi)容非常廣泛，涉及到生態(tài)學(xué)、美學(xué)、人類大眾行為學(xué)、建筑學(xué)、環(huán)境生態(tài)科學(xué)、力學(xué)、材料學(xué)等。世界文化的多元化發(fā)展使得中西方園林景觀設(shè)計的理念和方式不斷地發(fā)生碰撞和融合，逐漸形成了現(xiàn)代園林景觀?，F(xiàn)代園林景觀設(shè)計的特點主要有如下幾個方面：第一，現(xiàn)代園林已然成為一個城市發(fā)展的代名詞，可以展現(xiàn)地域特色和形態(tài)，其服務(wù)的對象是人民大眾，充分滿足人的行為、心理特點和要求，真正做到了以人為本。第二，現(xiàn)代園林景觀設(shè)計更加考慮整體性，關(guān)注與周圍城市建筑以及生態(tài)環(huán)境的和諧統(tǒng)一，更加注重生態(tài)效益，在滿足人類需求的前提下考慮未來的發(fā)展?，F(xiàn)在園林景觀設(shè)計無形中形成了“園林即城市，城市即園林”的理念，即在城市的規(guī)劃設(shè)計之初合理地設(shè)置城市綠地、建筑、道路、公共設(shè)施以及其他的城市設(shè)施。第三，正是因為現(xiàn)代園林景觀更加注重人的需求，注重與周邊環(huán)境的配合，現(xiàn)代園林景觀設(shè)計呈現(xiàn)出“簡約”的發(fā)展形式，不過分地追求繁瑣和豪華，利用規(guī)則亦或不規(guī)則的幾何形來展示設(shè)計師的設(shè)計理念，簡約而不簡單。
2.1傳統(tǒng)繪畫的應(yīng)用。同詩詞歌賦一樣，相當(dāng)一部分的中國傳統(tǒng)繪畫寄托著文人騷客的情懷，講求意境上的布局和構(gòu)圖，著重表現(xiàn)自然中的疊山理水。在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中也可以加入一些繪畫技巧，在狹小的空間中合理布局，引入水、石、植物，以建筑點綴，給人以大而豐富的感覺，營造寫意山水的意境。
2.2古代建筑的運用。古建是中國現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中運用非常廣泛的一種元素，經(jīng)?？梢钥吹揭恍┕珗@售票口的設(shè)計是古建的形式，還有一些茶館、酒吧、中式餐廳等。
2.3“天人合一”理念的運用?！疤烊撕弦弧笔瞧鹪从诖呵飸?zhàn)國時期的一種哲學(xué)思想，其基本思想是人類的生理、政治等社會現(xiàn)象是自然的直接反映，現(xiàn)在演化為人類應(yīng)該敬畏自然，才能達到人與自然和諧相處?，F(xiàn)代的園林景觀設(shè)計中越來越注重對自然的保護，比如北京園博園的錦繡谷，錦繡谷的前身是一處巨大的垃圾填埋場，利用現(xiàn)有地形將其改造為大型的下沉式景觀花園，取傳統(tǒng)的燕京八景之精髓，體現(xiàn)了晴雪、疊翠、趵突、曉月、秋波、春蔭、夕照、煙樹，冠蓋北京的八景。中國傳統(tǒng)文化是華夏祖先流傳下來的智慧結(jié)晶，中國園林景觀建設(shè)的一路發(fā)展起起伏伏，在文化全球化的沖擊下，日本園林、歐洲園林、美國現(xiàn)代設(shè)計等各種流派的園林設(shè)計理念不斷向中國涌入，中國現(xiàn)代園林景觀設(shè)計也曾一度經(jīng)歷過盲目跟風(fēng)、發(fā)展方向模糊的低迷期，但是，現(xiàn)在的中國園林景觀正憑借著其強大的傳統(tǒng)文化底蘊一點一點的發(fā)展和崛起。中國特色的當(dāng)代園林景觀在世界上正被越來越多的人認(rèn)可。
園林景觀設(shè)計論文摘要篇十
民族文化屬于精神層面的價值體現(xiàn)，是在總結(jié)歷史的基礎(chǔ)上不斷升華的結(jié)果。園林景觀設(shè)計者如果對民族文化有相當(dāng)程度的了解，就會在其設(shè)計中加入文化元素，大幅度提升園林景觀的外在形象氣質(zhì)。民族文化在園林景觀設(shè)計中的體現(xiàn)，并不是通過幾個簡單的意象符號來體現(xiàn)的，更不是對民族文化的全面繼承，而是對民族文化糅合、創(chuàng)新之后的一種承載方式。
我國的民族文化是總結(jié)歷史之后，不斷升華和藝術(shù)化的特有民族符號，在這個過程中還會衍生出許多新的意象和產(chǎn)品。民族文化本身的內(nèi)涵性極強，對于園林景觀設(shè)計者來講，恰好可以借助內(nèi)涵豐富的民族文\\化來提升園林景觀的內(nèi)在氣質(zhì)，使設(shè)計更加具有內(nèi)涵和審美性[1]。民族文化在園林景觀設(shè)計中的體現(xiàn)并不是通過幾個簡單的意象符號和建筑構(gòu)造來實現(xiàn)，也并不能單純的借鑒本土民族文化體現(xiàn)，實際上，民族文化之間是相互學(xué)習(xí)、相互促進的，一些本土文化雖然具有強烈的本土特征，但是其源頭又來自于國外，因此，園林景觀設(shè)計中所體現(xiàn)的民族文化是含蓄的、開放的、不斷變化的。此外，在采用外來文化元素時，很容易使本土民族文化被掩蓋，如景觀設(shè)計中，過分強調(diào)歐化設(shè)計，大量選用具有西方格調(diào)的植物和建筑，必然會使我國本土文化消失殆盡，不但不利于我國民族文化的體現(xiàn)，更會使園林景觀蒙上一層過濃的商業(yè)氣息，降低園林景觀設(shè)計的內(nèi)斂性。
合理運用民族元素能夠恰到好處的體現(xiàn)民族文化，簡單的符號羅列不僅會使人產(chǎn)生視覺疲勞，還會在表達方式上詞不達意，無法真正體現(xiàn)民族文化特征。在運用民族元素來體現(xiàn)民族文化時，需要講求整體性和統(tǒng)一性，使人們置身其中能夠產(chǎn)生歷史感。需要注意的是，對于一些有特殊關(guān)聯(lián)的民族元素，往往需要通過一一呈現(xiàn)的方式來體現(xiàn)，如十二生肖是一個整體，如果直接引用這一元素，不必做隱匿處理，只需要全部羅列出來，但是如果只選用其中的一個或幾個，就會使特有符號缺失，無法體現(xiàn)“十二生肖”的真正含義?？傊?，園林景觀借助民族元素來體現(xiàn)民族文化，需要從整體上把握，確定主題設(shè)計思路，按照一定的邏輯順序和情感態(tài)度來安排建筑、植物和擺設(shè)，避免使人產(chǎn)生“元素展覽”之感。雖然堆砌元素的呈現(xiàn)方式并不值得推崇，但是園林景觀設(shè)計中也并不缺乏成功案例，尤其是對典型民族元素的堆砌可以凸顯景觀特征，如我國最初在莊園建設(shè)中，雖然一味的照搬歐式建筑，但是經(jīng)過一段歷史時期后，這些莊園逐漸形成獨具特色的建筑群，并形成自己的建筑優(yōu)勢，成為中國園林建筑史上的奇跡。
（一）渾然天成。
中國園林景觀設(shè)計力求將自然景觀與人為景觀天衣無縫的整合在一起，形成渾然天成的表現(xiàn)手法。雖然建筑格局、植物布局和物件擺設(shè)都由人為因素來控制，但是人為安排的目的實際上是為了構(gòu)建一個更加融洽的自然世界。因此，在園林景觀設(shè)計中想要體現(xiàn)民族文化，就要掌握必要的人工技巧，避免破壞自然美感，出現(xiàn)過多人工開鑿的痕跡，通過民族元素與自然元素的巧妙搭配，逐步升華景觀設(shè)計，達到傳遞民族文化、溝通情感的目的。
（二）實用性。
園林景觀的主要功能是用于休憩和欣賞，因此，園林景觀設(shè)計不僅需要注重精神層面的東西，還要注重人們的基本需要。園林景觀設(shè)計中所體現(xiàn)的民族文化是園林景觀功能的一部分，因此，在民族文化的設(shè)計構(gòu)思中，不能忽略其景觀功能的實用性。對于休憩工具的設(shè)置、路燈建設(shè)、公共衛(wèi)生間建設(shè)，需要合理布置規(guī)劃，注重滿足觀賞者的基本需求，便于人們使用，可以將這些工具、建筑與民族元素相融合，既能滿足人們基本需求，又能體現(xiàn)民族文化，如有些景觀設(shè)計中，采用傳統(tǒng)木質(zhì)建筑來搭建公共衛(wèi)生間，可以與周圍環(huán)境相融合，避免過于突兀。在亭子、長廊、長椅設(shè)計中，既要考慮這些建筑物所蘊含的文化內(nèi)涵，也要考量其實用性，并根據(jù)實用性來安排具體的尺寸和距離，如果只注重建筑形體的外在美而忽略其實用價值，再美好的景觀設(shè)計也不能算是成功的。
（三）意境美。
民族文化中的意境美既可以是文學(xué)作品中的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，也可以是園林景觀建設(shè)中的一種設(shè)計手法。如“借景”手法是我國自創(chuàng)的一種構(gòu)造方法，可以無限擴張景觀的表現(xiàn)張力，使建筑層次更加分明。意境美的創(chuàng)造過程就是利用有限的視覺環(huán)境創(chuàng)造出一種令人無限遐想的美好環(huán)境，為實現(xiàn)園林景觀設(shè)計的意境美，我國古代園林景觀中有許多設(shè)計都是與文學(xué)元素相融合的。中華民族與西方文化在思考模式方面有很大差異，中國人在認(rèn)知事物時，常常依靠想象和感覺，強調(diào)對有形事物的無形升華，而西方人則注重用理性的思維和邏輯意識來認(rèn)知事物。因此，在園林景觀設(shè)計中就出現(xiàn)了一種具有強烈暗示性的、富有想象力的構(gòu)造手法。為達到設(shè)計理念，一些設(shè)計者會將一些矛盾性、對抗性的事物結(jié)合在一起，盡管這并不符合景觀設(shè)計原則，但只要方法運用得當(dāng)，就能夠為觀賞者帶來一種意想不到的審美體驗。
（四）科學(xué)布局。
園林景觀的占地面積和所處地理環(huán)境一般是固定的，在園林景觀設(shè)計中，想要更好的體現(xiàn)民族文化，就需要綜合考慮氣候特點、采光需要等來構(gòu)建空間布局，處理好宏觀布局與細節(jié)設(shè)置，避免在民族文化表現(xiàn)中，采用不合理的民族元素。如有些傳統(tǒng)建筑樣式并不適合本地區(qū)氣候環(huán)境，那么在實際操作中就會有很大難度，或者根本沒有可行性，無疑造成了巨大的資源浪費。四、結(jié)語民族文化承載著中國幾千年以來的民族智慧，園林景觀設(shè)計想要與之結(jié)合，就需要從中提煉出精華元素來提升自身的文化底蘊，并以此來達到傳承民族文化的特殊作用，降低商業(yè)氣息。園林景觀設(shè)計體現(xiàn)民族文化的主要方式是借助民族元素，借景助景、以小見大，還原自然。但是運用這種設(shè)計手法時，不能毫無章法的簡單羅列民族元素，需要以民族性的設(shè)計方法入手，避免出現(xiàn)過于形式化的東西，從而喪失民族文化固有的深沉感。在運用民族性的設(shè)計方法時，要配合當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境特點，注重因地制宜的體現(xiàn)民族文化，達到觀賞性與實用性的統(tǒng)一。
園林景觀設(shè)計論文摘要篇十一
:本文對園林景觀設(shè)計中的地域文化進行了解析，園林景觀設(shè)計要與當(dāng)?shù)丨h(huán)境相協(xié)調(diào)，要體現(xiàn)地域特色，因此在設(shè)計中要融入地域文化。園林景觀設(shè)計要以地域文化為素材，并進一步繼承發(fā)展地域文化。園林景觀設(shè)計在表現(xiàn)地域文化時要遵循獨特性原則、整體性原則、可持續(xù)發(fā)展原則。對地域文化的解析包括文化元素解析、文化特色抽象事物解析、歷史場景解析。
地域文化是指受地理環(huán)境和人文特征影響，并隨著它們的發(fā)展變化而逐漸形成固定的文化。這種文化的特征是獨樹一幟、歷史悠久。園林景觀設(shè)計是指運用園林和工程的技術(shù)方法，結(jié)合區(qū)域的地形、植被、建筑等進行計劃性、人為的改造。使城市景觀設(shè)計趨于合理，園林景觀能保護生態(tài)環(huán)境，有觀賞價值，又能為人們的日常生活提供服務(wù)。地域文化與園林景觀有緊密的聯(lián)系，地域文化為園林景觀設(shè)計提供素材，園林景觀是地域文化的載體，只有在園林景觀中融入地域文化，才能使其具有觀賞價值和藝術(shù)價值，地域文化得以繼承和發(fā)展。
園林景觀設(shè)計包括人文藝術(shù)和自然環(huán)境，這二者在不同的地域有不同的特色。地域文化為園林景觀設(shè)計提供獨具特色的素材，地域的變化也會影響著園林景觀的設(shè)計，使其呈現(xiàn)地域特色。在進行園林景觀設(shè)計時，可以對地域文化進行篩選和挖掘，從中尋找設(shè)計靈感，再結(jié)合當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情和自然地理現(xiàn)象，使園林景觀呈現(xiàn)地域文化的魅力，獨樹一幟。
好的園林景觀在設(shè)計時，應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)代文明挖掘吸收傳統(tǒng)地域文化中的精華，從而使園林景觀極富張力，既有時代特點又有歷史韻味。游客在觀賞過程中，既能體會到獨特的地域文化，又能體會到當(dāng)?shù)貧v史的發(fā)展、人們的智慧、文化思想和生產(chǎn)生活方式。
隨著我國城市化進程的不斷推進，很多城市盲目追求現(xiàn)代化，而忽視了自身地域特色，出現(xiàn)了“千城一面”的現(xiàn)象。園林景觀是一個城市形象的重要組成部分，因此在設(shè)計時要突出地域文化，使其變得靈動、絢麗?，F(xiàn)代文明、外來文化的不斷發(fā)展，給傳統(tǒng)地域文化帶來了嚴(yán)重的沖擊，不利于先人精神文明和智慧結(jié)晶的傳承和發(fā)展。因此要把傳統(tǒng)地域文化融合到現(xiàn)代的園林景觀中，使傳統(tǒng)文化煥發(fā)生機與活力，實現(xiàn)傳承和發(fā)展。也能使園林景觀具有歷史感、時代感和創(chuàng)新感，豐富了其內(nèi)涵，提高了其藝術(shù)價值，因此園林設(shè)計體現(xiàn)地域文化既是建設(shè)特色城市的要求，也是傳承發(fā)展地域文化的必然選擇。
3．1獨特性原則。
園林景觀設(shè)計要體現(xiàn)地域特色，就要對地域文化進行深入挖掘。在景觀設(shè)計中體現(xiàn)其獨特的建筑風(fēng)格、歷史文化、風(fēng)土人情等。這樣才能豐富園林景觀的文化內(nèi)涵，使其營造出地域性的文化氛圍。
3．2整體性原則。
文化的形成與當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境有密切聯(lián)系，地域環(huán)境主要包括當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境、社會環(huán)境、文化環(huán)境，它們構(gòu)成一個整體，密不可分。園林景觀的設(shè)計要遵循整體性原則，要融入當(dāng)?shù)丨h(huán)境中，呈現(xiàn)協(xié)調(diào)性、一致性。
3．3可持續(xù)發(fā)展原則。
園林景觀的設(shè)計在充分利用當(dāng)?shù)馗鞣N資源，體現(xiàn)地域文化的同時，不能破壞當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境、生態(tài)資源，且要與當(dāng)?shù)刈匀?、人文環(huán)境相協(xié)調(diào)?？沙掷m(xù)發(fā)展原則要求園林設(shè)計要從全局出發(fā)，要合理規(guī)劃利用當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)資源，保護當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)系統(tǒng)。注重對當(dāng)?shù)貧v史遺跡的保護和開發(fā)，使歷史文化在園林景觀中得以繼承和發(fā)展。
4．1文化元素解析。
不同地域的文化元素具有自身特色，在園林景觀設(shè)計中的應(yīng)用能使其呈現(xiàn)獨特性。但地域文化元素種類形式豐富，不能毫無選擇的堆砌在一個園林景觀上。而是要認(rèn)真挑選、規(guī)劃，使其與園林景觀充分結(jié)合，相得益彰，既能呈現(xiàn)傳統(tǒng)地域文化，又能提高園林景觀的藝術(shù)價值和審美價值。地域文化元素整體或一部分直接設(shè)計在園林景觀中，能取得良好的效果。如椰樹是海南具有代表性的植物，被廣泛應(yīng)用于海南的園林景觀設(shè)計中，呈現(xiàn)出濃厚的南國風(fēng)情。眉山是歷史文化名人蘇軾的故里，這里的園林景觀處處都有蘇軾的詩詞，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)貪夂竦奈幕滋N。
4．2文化特色抽象事物解析。
除了把地域文化因素直接設(shè)計到園林景觀中，也可以把這些文化因素進行抽象、簡單化的加工，在園林景觀中只保留其抽象輪廓、視覺形體等。這種園林景觀設(shè)計使其既有濃厚的地域特色，又有較高的審美價值、藝術(shù)特色。如秦皇島奧體公園中的海鷗雕塑，并沒有詳細刻畫海鷗，只是用抽象的手法、流暢的線條勾畫了海鷗的大致形體。流暢的線條、簡單的造型、展開的翅膀在展現(xiàn)海鷗這一秦皇島海濱城市特有的事物之外，雕塑本身也有極高的藝術(shù)價值。這種手法既使雕塑發(fā)揮了標(biāo)識秦皇島海濱城市的作用，又給人帶來審美享受。
4．3歷史場景解析。
當(dāng)?shù)氐臍v史也是一種地域文化，因此在進行園林景觀設(shè)計時，也應(yīng)該融入歷史元素、歷史場景。歷史元素包括地域性的歷史事件、人物、場景，園林景觀通過雕刻、繪畫等藝術(shù)形式表現(xiàn)出來，使觀賞者者聯(lián)想到具體的歷史情境，在感悟歷史的同時，也會體會到園林景觀深刻的文化內(nèi)涵、濃厚的地域特色。如黑龍江的尚志公園、王府井大街的雕塑等，都是在景觀的地面、墻上、木樁等地方展現(xiàn)歷史場景。這些歷史場景的融入設(shè)計，使園林景觀具有特殊性，甚至成為獲得當(dāng)?shù)厝藲v史文化認(rèn)同，吸引游客的點睛之筆。
園林景觀與地域文化不可分割，園林景觀設(shè)計中對地域文化的解析，既能增強園林景觀的內(nèi)涵和藝術(shù)價值，使其具有獨特性，從整體上提高了城市的文化品位，又促進傳統(tǒng)地域文化的傳承與發(fā)展。在設(shè)計園林景觀時，可以直接保留完整、典型、歷史文化價值高的建筑。也可以抽取典型元素符號，用現(xiàn)代手法把它們?nèi)谌氲綀@林景觀中，使園林景觀既有觀賞價值、藝術(shù)特色，又展現(xiàn)出濃厚的地域文化特色。
［4］杭慧．園林景觀設(shè)計中的地域文化應(yīng)用［j］．工程技術(shù)：引文版，20xx(7):316.
作者：吳富榮單位：廈門貝臻景觀工程有限公司。
園林景觀設(shè)計論文摘要篇十二
我國小區(qū)景觀在經(jīng)過多年實踐設(shè)計后，已經(jīng)總結(jié)出了很多存在的問題以及未來的發(fā)展趨勢，就對我國傳統(tǒng)園林在現(xiàn)代小區(qū)中的應(yīng)用進行探討。
在“功能第一”的原則上，我國很多的園林景觀設(shè)計者都沒有充分考慮到。目前，很多小區(qū)的園林設(shè)計都把重點放在了外在景觀上，而很少考慮到居民對于停車、活動、休閑的需要。這就造成了園林的景觀雖然非常迷人，但是“功能”并不齊全。
在園林景觀的設(shè)計上，為了能夠達到促銷的目的，有些小區(qū)開始追求標(biāo)新立異，瘋狂燒錢，創(chuàng)建出大量的壯觀場景。雖然顯得非常大氣，但是無形間購房者的房貸支出、物業(yè)管理費卻增大了。
對于周圍環(huán)境與小區(qū)景觀設(shè)計之間的聯(lián)系，設(shè)計者往往由于注重小區(qū)的建筑密度和容積率而并沒有充分考慮到。這就導(dǎo)致了一些外來的植物景觀被帶進園林，從而造成了例如水系、山體這些難得的自然景觀被推平、改造。使得原有的天然石塊、涓涓細流被移走。這樣一來，自然面貌就被“人造天堂”給生生的破壞。
現(xiàn)在出現(xiàn)景觀類似的園林實在是多，缺乏個性創(chuàng)造。景觀設(shè)計終究是一門設(shè)計學(xué)科，追求不同的藝術(shù)風(fēng)格、做好創(chuàng)新意識、給人以不同美感的享受才是根本。而抄襲畢竟不是長久之計。為此，在地方文化和所處環(huán)境的掌握方面，景觀設(shè)計師必須要有充分的了解。對地塊的分析和開發(fā)也要做到認(rèn)真分析。在策劃方面，要依據(jù)地塊的特征來進行，這樣才可以最大限度避免雷同現(xiàn)象的出現(xiàn)。對于本土文化和人的精神需求要格外重視，爭取讓小區(qū)建設(shè)的更像是心靈的家園，以此讓業(yè)主滿意。
進入21世紀(jì)，住宅景觀設(shè)計將進入人性化、生態(tài)化的時代。在理念上追求以人為本、天人合一、生態(tài)平衡。因此，追求進園聞香、出門觀景的生態(tài)環(huán)境要比建設(shè)大片中央綠地更加重要。能夠在建設(shè)林園的過程中多創(chuàng)造出一些自然景觀。體現(xiàn)出林中可游、水溪可親的自然之美，才是園林設(shè)計的最高境界。
不同的小區(qū)景觀要根據(jù)不同的居民嗜好、地理位置以及居住文化來設(shè)計，這也就出現(xiàn)了對小區(qū)風(fēng)格多樣化的需求。而要滿足小區(qū)景觀設(shè)計多樣性的要求，就必須要讓環(huán)境景觀的藝術(shù)性也呈現(xiàn)出多元化的趨勢。
小區(qū)景觀的設(shè)計要根據(jù)自然環(huán)境的特點來進行設(shè)計，并以此營造出一種文化氣氛。對該地域的歷史文化要進行充分挖掘和發(fā)揚。同時為了能夠讓人居住在具有文化品味的小區(qū)環(huán)境下，設(shè)計者要力爭創(chuàng)造出具有多元性、連續(xù)性以及豐富性的環(huán)境文化。所以如果想建設(shè)好小區(qū)的景觀特色，重視居住環(huán)境景觀文脈的延續(xù)性非常重要。
日本、歐洲園林的設(shè)計理念受中國的影響很深，因此，中國也享有世界園林之母的美譽。這種影響力自從17世紀(jì)以來就沒有消退過，而且一直影響到今天。如今，已經(jīng)呈現(xiàn)多個流派，它們個個技藝精深。但無論怎么發(fā)展，民族的文化背景和居住習(xí)慣不能脫離，而且還要繼續(xù)發(fā)揚光大。
石頭、黛瓦、青磚以及粉墻等是中國傳統(tǒng)園林建造常用的材料。對這些材料賦予新的使用手法在使用傳統(tǒng)造園材料時應(yīng)注意，而且最好把新材料也融合進來，以此形成一個有機的整體，例如不銹鋼和瓦片的搭配，就能形成視覺上――堅硬與柔和、厚重和輕盈的強烈反差。
傳統(tǒng)林園的內(nèi)涵部分，最為重要的內(nèi)容就是意境氣氛的營造。同時這也是現(xiàn)代中國小區(qū)景觀風(fēng)格所想要表達。其實我國的古人就十分看重意境，詩畫同樣表達的就是這種境界。因此，空間、小品、視線以及水體等所有傳統(tǒng)園林的表現(xiàn)手法都是為了能夠營造出意境的氣氛。所以，現(xiàn)在在我國的小區(qū)景觀設(shè)計中，不光是要建造舒適的環(huán)境，更要尊重傳統(tǒng)觀念，營造出一種意境的氣氛。
中國傳統(tǒng)園林的精髓在如今的小區(qū)景觀設(shè)計中仍有著非常旺盛的生命力，可以說借鑒傳統(tǒng)園林的理念是發(fā)展小區(qū)景觀建設(shè)的關(guān)鍵。因此，小區(qū)景觀設(shè)計師應(yīng)該結(jié)合傳統(tǒng)園林的精髓和現(xiàn)代科技理念，打造出更多富有美感和帶有中國傳統(tǒng)特色的小區(qū)景觀。
園林景觀設(shè)計論文摘要篇十三
在中國繪畫史上，山水畫憑借它特有的藝術(shù)價值占有重要一席，古往今來人們寄情山水，也把山水畫的表現(xiàn)技法和私家園林的建造藝術(shù)融為一體，兩者在創(chuàng)作過程中相輔相成，形成一種獨特的藝術(shù)風(fēng)格和審美意境。
山水畫；私家園林；文人化；豫園。
本文通過對中國山水畫和中國古典園林的發(fā)展過程簡析，并以海上名園豫園為例，探索出兩者之間的聯(lián)系和相互關(guān)系，對書畫藝術(shù)和造園藝術(shù)中共有的表達手法進行學(xué)習(xí)。
山水畫的出現(xiàn)最早可以追溯到戰(zhàn)國時期，兩千多年前的絲織品和壁畫上都已有山水畫的存留，著名的北魏壁畫《女史箴圖》和東晉顧愷之的傳世摹本《洛神賦圖》中都能體現(xiàn)出當(dāng)時山水繪畫的技法還略為簡單樸拙，有“人大于山，水不容泛”等特點，這個時期稱為中國山水畫早期孕育階段。隋朝時期，展子虔的山水畫《游春圖》頗具古意，工整細巧且色彩濃烈，開青綠山水先河，也標(biāo)志著中國山水畫的形成。而史料記載，漢代時私家園林已興起，建筑選址處多風(fēng)景秀美，但從規(guī)模和內(nèi)容形式上都還依存皇家園林的模仿建造。魏晉時期，隱逸之風(fēng)和佛道盛行，寄情自然山水的社會風(fēng)尚促使了山水畫和山水園林的生成和普及，這一時期的私家園林既包括城市私家園林，也包括建在郊外的莊園、別墅。
2.1山水畫技法變革唐朝時期社會安定，宗教繪畫逐漸趨于世俗化，中國山水畫也有所繁榮發(fā)展。這一時期有著鮮明特點的兩大繪畫流派逐漸形成，分別是青綠山水派和與之對應(yīng)的以吳道子為代表的作，把中國繪畫的文學(xué)性表達了出來。畫家張躁的著名論點“外師造化，中得心源”概括了古代繪畫創(chuàng)作方面的根本原則，五代時期的荊浩將勾填、勾染畫法變成了“皴法”，中國山水畫在技法上迎來了一次大變革。到了宋代山水畫發(fā)展到鼎盛時期，南北方特點對比顯著，北方派雄壯挺拔，南方派淡墨意仙。2.2人文寫意園林唐代私家園林的建造規(guī)模勝于魏晉，尤其是中唐以后，詩畫藝術(shù)引入園林創(chuàng)作，寫實寫意的文人園林開始興起?！疤迫松蟹?，宋人尚神”，兩宋禪宗的流行使得宋人的造園藝術(shù)也趨于重精神，輕形式的手法。這一時期的私家園林建造更為普及，許多文人和畫家都參與其中，他們把詩畫意境融入到園林景觀的設(shè)計創(chuàng)作中，使我國傳統(tǒng)造園藝術(shù)呈現(xiàn)出從自然山水園到寫意山水園的改變。北宋時期造園的技術(shù)和藝術(shù)均達到了歷代最高水平，且數(shù)量多分布廣，在內(nèi)容和形式上已趨于定型。這一時期的造園手法根據(jù)山水畫主題，融入詩詞，楹聯(lián)等與園林建筑相結(jié)合，相得益彰，神形兼?zhèn)?。元、明時期的造園技法也凸顯寫意之風(fēng)，并延續(xù)到清代進而發(fā)展到高潮，這個時期最有代表性的園林有元代的獅子林，明代的拙政園、留園和豫園等。
元代山水畫進入轉(zhuǎn)型時期，即用水墨代替彩色并占據(jù)了畫壇的統(tǒng)治地位，元代初期畫家趙孟頫主張書法入畫，即運用墨色深淺變化來呈現(xiàn)出色彩的效果。這一時期文人中普遍出現(xiàn)的重法輕意的美學(xué)思想，他們強調(diào)應(yīng)注重繪畫意境，借景抒情，不拘泥于繪畫禮法，因此形成的文人派寫意山水畫也對后世產(chǎn)生了重要影響，代表人物著名的“元四家”。明代畫家大多沿襲前人的繪畫內(nèi)容，而清代山水畫在董其昌的影響下各展所長，清初以“四畫僧”弘仁、髡殘、八大山人、石濤為代表的在野派畫家不拘一格的畫風(fēng)把清代山水畫又推向了高峰。
4.1飽滿布局和延伸空間豫園始建于1559年，占地三十余畝，園內(nèi)有四十余處古代建筑，豫有平安安泰之意，作為私家園林它是明代江南古典園林建筑藝術(shù)的主要風(fēng)格體現(xiàn)。古代私家園林一般多建造于城區(qū)近郊住宅之旁，作為人們生活起居空間的一個延續(xù)用來怡情養(yǎng)性，但用地上多受限制所以規(guī)模偏小，造景時多為平地挖池、種植花草樹木。豫園的布局因受市井用地限制采用建筑朝向園內(nèi)，視野不算開闊，借景創(chuàng)作上也有一定局限性，所以將主要的山石景觀設(shè)置在院內(nèi)的中部位置，如園中四丈高的黃石堆積大假山，其他次園和小空間分布在周圍，布局飽滿，主次分明。豫園的景觀適合以靜觀為主，動觀為輔，魚樂榭的花墻及半洞門所打造的延伸空間也給人以無止境的視覺感受，如山水畫般的縹緲悠遠。4.2曲直結(jié)合動靜相宜《園冶》寫道：“凡園圃立基，定廳堂為主，先乎取景，妙在朝南?！苯ㄖ扔袕d堂，后有樓閣、亭軒、亭榭，游廊貫穿其中，豫園采用的小尺度造園手法，典型的建筑二層或多層樓閣設(shè)計，在水體之上，建筑屋頂?shù)囊斫歉吒呗N起，整體輕盈玲瓏，又能避免木架結(jié)構(gòu)免于雨水淋濕受潮腐爛。古典園林遵循中國山水畫的意境創(chuàng)作，復(fù)廊與方亭結(jié)合，山水相依，主要有幾種形式：潭、瀑、池、澗。豫園多以水池為中心，向心聚向的格局，水體規(guī)模不大但造型上曲折，賦有節(jié)奏感，地勢平坦中取水的流向，動中有靜，園中三曲板橋貼水而筑，建筑之上可臨水賞月，極富詩意。4.3細節(jié)造景隔墻和漏窗的組合充分反映了中國古典園林在造園手法上對景觀的處理，通過漏景借景以及隔景障景把園林景觀的多面觀賞價值體現(xiàn)得淋漓盡致。這一點與山水畫的作畫技巧如出一轍，形成若隱若現(xiàn)的意境，把自然景觀里的細節(jié)與畫者的主觀情感結(jié)合在一起。值得一提的是豫園中的5條穿云龍墻，活靈活現(xiàn)瓦鱗通透，展示了工匠的高超技藝，充滿動感富有生機。植物造景的詩意手法把中國古典園林推向更高的藝術(shù)境界，賦予中國古典園林以鮮明的民族特色——詩情畫意。像豫園這樣的傳統(tǒng)園林在植物配置上都有著一定的秩序又不失自然，花草植物與山石的排列組合講究畫面感，錯落有致，應(yīng)接不暇，顏色上相得益彰。名樹古木百年生的就有30多棵，匠人將植物和石頭組合成一幅幅山水畫，結(jié)構(gòu)上高低錯落，疏密有秩，繼承了唐宋時期的造園特點。
“人法地，地法天，天法道，道法自然?！比伺c自然的關(guān)系是互相尊重，相輔相成的，萬物皆為我所用但不為我所有，傳統(tǒng)園林景觀的造園手法和藝術(shù)傳達體現(xiàn)的是一種對自然的敬畏和尊重，主張人與自然和諧共處，主張畫中有詩詩中有畫的園林意境創(chuàng)作。當(dāng)代設(shè)計更需要從傳統(tǒng)的理念里汲取精華，剔除糟粕，以古為鑒，因地制宜地去傳承創(chuàng)新。
園林景觀設(shè)計論文摘要篇十四
園林景觀設(shè)計的基礎(chǔ)就是地形，這也是園林景觀設(shè)計的必要條件。不同的地形就會有不同的自然環(huán)境和人文環(huán)境，充分利用地形的優(yōu)勢，不斷挖掘自然美景為園林景觀設(shè)計所用。地形的規(guī)劃對景點的布置起著決定性作用，在景觀設(shè)計必須根據(jù)地形的特點，因地制宜地發(fā)揮主觀能動性。
1.2地形與環(huán)境相協(xié)調(diào)。
園林中的地形是具有連續(xù)性的，園林中的各組成部分是相互聯(lián)系、相互影響、相互制約的，彼此不可能孤立存在。在園林景觀設(shè)計的時候，充分考慮地形與環(huán)境的協(xié)調(diào)性，可以有效達到自然過渡的效果。
文化是一個非常廣泛的概念，文化不僅一種社會現(xiàn)象，是人們在社會活動中形成的產(chǎn)物，同時也是一種歷史現(xiàn)象，是社會歷史發(fā)展的見證。文化是凝結(jié)在物質(zhì)之中，又游離于物質(zhì)之外，能夠被傳承的國家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等，是人類之間進行交流的普遍認(rèn)可的一種能夠傳承的意識形態(tài)。在園林景觀設(shè)計中，利用文化既可以彰顯文化的歷史價值，同時還能使得文化景觀設(shè)計更富有內(nèi)涵。
隨著現(xiàn)代化的城市建設(shè)步伐不斷加快，園林景觀設(shè)計已經(jīng)成為城市發(fā)展的重要組成部分，在園林景觀設(shè)計中應(yīng)用文化元素，通過園林景觀將我國優(yōu)秀的文化展現(xiàn)給大家，讓大家對中國文化有了更深層次的認(rèn)識和了解，使得文化在園林景觀中得到發(fā)揚和傳承。
2.2文化在園林景觀中得到升華。
不同的城市都會有屬于自己獨特的文化背景，獨特的園林景觀反應(yīng)了社會生活和城市的人文壞境，是一個城市發(fā)展的見證。在園林景觀設(shè)計中，利用文化元素，可以真實地反應(yīng)人們生活狀態(tài)，并且在不斷的實踐過程中將文化升華，使園林景觀更加具有價值。
在園林景觀設(shè)計當(dāng)中，文化不僅可以得到有效傳承，還可以與不同地段的文化在社會交融中互相融合，將文化應(yīng)用到當(dāng)?shù)氐膱@林景觀中去，展現(xiàn)給人們一種全新的視覺享受。景觀文化的展現(xiàn)會隨著社會的不斷發(fā)展，而逐漸從小環(huán)境融合到大環(huán)境中去。
我國文化多種多樣、歷史悠久，有著地域性、傳統(tǒng)性和文化性，同時還有著文化價值、歷史價值和鑒賞價值，文化可以為人們的行動提供方向和可供選擇的方式。通過共享文化，行動者可以知道自己的何種行為在對方看來是適宜的，可以引起積極回應(yīng)的，并傾向于選擇有效的行動。將文化應(yīng)用到園林景觀設(shè)計中去，人們在對設(shè)計出來的園林景觀進行文化鑒賞的同時，也是對園林景觀藝術(shù)的肯定，從而提高園林景觀的藝術(shù)感和價值。
隨著城市化建設(shè)步伐不斷加快，在我國城市園林景觀發(fā)展道路上，提高園林景觀設(shè)計的文化內(nèi)涵，既是現(xiàn)代化城市發(fā)展的需要，也是我國文化走向世界的內(nèi)在要求。我國文化歷史悠久，有著很好的激勵和鼓舞作用。園林景觀設(shè)計是藝術(shù)的延伸，在園林景觀設(shè)計中應(yīng)用文化來提高景觀的文化內(nèi)涵，增加景觀的鑒賞價值和意識感，同時使得我國優(yōu)秀的文化得到發(fā)揚和傳承下去，促進我國文化建設(shè)的發(fā)展。
園林景觀設(shè)計論文摘要篇十五
引言:。
現(xiàn)代園林景觀,在其設(shè)計中,常用到的手法是軸線控制,這種手法廣范地應(yīng)用著。軸線控制法有著有多的優(yōu)勢,一是能很好地表現(xiàn)空間的規(guī)則性,二是能很好地表現(xiàn)空間的控制性,三是,這種控制手法既蘊含了西方傳統(tǒng)設(shè)計,又蘊含了古典設(shè)計,從而使園林景觀具有獨特的風(fēng)格和韻味。
1園林景觀與外圍環(huán)境的關(guān)系。
1.1園林與城市軸線和諧統(tǒng)一。
在城市景觀中,園林景觀是很重要的一部分,所以,如何設(shè)計園林景觀,對城市的影響是很大的。在設(shè)計園林布局時,要以周圍的環(huán)境為基礎(chǔ),其秩序?qū)@林的布局是有影響的,因為園林景觀的設(shè)計的最終目的,園林空間要向城市空間擴展,要使其與城市和自然環(huán)境融為一體。以北京奧林匹克公園為例,它的設(shè)計布局最終目的就是要與自然融為一體,通過一條軸線,將整個建筑與自然形成一體。奧林匹克公園位于北京內(nèi)的北部,從北京市市區(qū)的軸線上看,它處于其北面。在北京市這條中軸線上,著名的建筑不止一個,如天安門廣場、鐘鼓樓、天壇,這條軸線還是文化、歷史、政治的軸線,在整個布局中,以紫禁城為中心,從東西南北把一座城市連接起來,在世界城市建筑物中,有很多偉大的中軸線,而它,則是其中之一。奧林匹克公園拓寬了這座城市的中軸線,中軸線的北端是森林公園,從整體布局上看,中軸線和自然景觀已經(jīng)形成了完美的結(jié)合,展現(xiàn)給世人的是渾然天成的自然景色,而它也成了中軸線的終點。
園林用地是有一定限制的,不能無限的延展,在設(shè)計中,既要使園林達到美觀,又不能超越邊界線,這樣就要從多方面考慮,所要設(shè)計的園林景觀的軸線,要與以下因素聯(lián)系在一起,景觀外圍場的重要建筑物,周圍一些關(guān)鍵性的標(biāo)志物的對景線,周圍自然景觀的山脊線,通過這些關(guān)聯(lián)因素,把軸線結(jié)構(gòu)和景觀內(nèi)外空間的關(guān)系清晰地呈現(xiàn)出來。通常情況下,如果想把外部景觀和中軸線進行統(tǒng)一,所采取的方法有借景色、對景等,通過這些方法,使內(nèi)外部景觀融合到一起,從而改變了固有的場地在空間上的限制,這樣就使整個園林的面積得到了拓展。
“層次”指不同事物間可聯(lián)系的層級秩序。一個體系由多個元素組成,但每個元素的用途和其關(guān)鍵程度是不同的,所以就形成了突出的層次結(jié)構(gòu)。一個空間因形態(tài)、質(zhì)感、功能的不同,而等級結(jié)構(gòu)也會有所不同。有效的組織空間結(jié)構(gòu)是必須的,由此才能形成有序的空間序列。但每個空間都能通過不同的.方法進行融合,比如覆蓋、并列、滲透、穿插,從感覺上讓人感到是豐富多樣的。
2.1.1并置關(guān)系。
空間在變化和重復(fù)上如果能恰到好處,就把統(tǒng)一性突出出來,使空間具有節(jié)奏感和旋律感。想要使空間擴展,軸線是最好的利用工具,通過它可以將多個空間單元進行串聯(lián),這就達到了擴展空間的目的,從而也使序列的秩序感得到提升。
2.1.2主從關(guān)系。
在空間序列中如果要把某個景觀要點表現(xiàn)出來,或要展示空間的關(guān)鍵性、特定性,通常會把它的形態(tài)與位置放在比較重要的位置,讓觀賞者從視覺上感到新穎和突出。如果要凸顯軸線的控制性,就需要有影響的端點。比較突出的層次關(guān)系能夠增加空間序列的秩序感。
空間序列在原理上對傳統(tǒng)視覺很重視,把重點放在了空間動態(tài)組合上,把單個的空間組織形成空間群落,其根據(jù)是空間形態(tài)特點,組建時要按不同比例,其空間群落要有規(guī)律變化。觀賞者在同一地點、同一時間觀察到的景觀,在絕對不會是同一個,觀賞者在運動過程中,能夠體會到空間轉(zhuǎn)換,空間會秩序地進行連續(xù)性的變換,這就能形成有規(guī)律的序列,而軸線的設(shè)計理念起到了一定的作用,從空間序列能夠體現(xiàn)出軸線的設(shè)計理念,連續(xù)性空間元素中很重要的一個就是軸線,軸線有一個顯著的特點,即方向性很強,通過軸線,讓觀賞者變化視覺就能欣賞到不同的景觀。
3視線的引導(dǎo)。
3.1外景引人。
通過軸線,能讓觀賞者的視線來到一個指定的地方,通過“借景”這種方式把外部景觀引進到園林內(nèi),如比較有代表性的建筑物、標(biāo)志性的物體,或者假山等,從而使園林內(nèi)的景觀更加豐富了。外景引人的方法是,運用了某一植物景觀,且它是線性形態(tài),從而使軸線的方向感得到了增強,通過這種方法,又能夠把園林內(nèi)的景觀引到園林外面來。
3.2主景導(dǎo)向。
軸線還有另外一個特點,即通過軸線,能夠把觀賞者的視覺從園林的這個區(qū)域轉(zhuǎn)向另外一個區(qū)域,從而在視線上形成了一個交點。通常情況下,這個交點所在的位置就是園林景觀中的中心區(qū)域,園林內(nèi)的很多重點景觀基本都位于處于這個中心位置之上,比如一尊雕像、有代表意義的建筑物等。多軸的軸線體系在通常情況下,也可以形成同樣的交點,例如主軸線與次軸線之間的交點等。
3.3渲染環(huán)境氛圍改變觀賞者情感。
從園林設(shè)計理念上講,采用營造景觀和空間的方式,從而達到渲染環(huán)境的目的,由此,使觀賞者的情感和心情得到改變,從中讓人們體會到設(shè)計理念。所以,在營造園林景觀過程中,要把重點放在人們的視覺和心理這兩方面體驗上,通過這種藝術(shù)形式,可以提高園林設(shè)計景觀的表現(xiàn)力,使環(huán)境的感染力更加突出,從而使園林景觀環(huán)境在效果上表現(xiàn)更加突出。軸線在構(gòu)圖形式上,有一個最大的特點,就是其特征更加的鮮明和清晰明了。構(gòu)圖形式給人們留下的印象和感受是不同的,如果構(gòu)圖比較嚴(yán)謹(jǐn),在感覺上,就會給人以嚴(yán)肅、穩(wěn)重的感覺,序列空間在層次上又比較鮮明,這就能把人們的情緒逐漸引發(fā)起來,有最初的序曲、開端,進人到發(fā)展,達到高潮,然后到尾聲,人們的思緒也會按照這些順序逐漸開來。
結(jié)語:。
現(xiàn)代化園林景觀在其設(shè)計中,受到各種因素影響,如人們的審美觀、生活方式等,軸線控制這種應(yīng)用手法隨之而變得多樣、自由化了。對軸線控制手法的研究,能夠把這種控制手法的潛力進行挖掘和發(fā)揮,從而營造各種風(fēng)格的園林景觀。
園林景觀設(shè)計論文摘要篇十六
地域包含以下幾個特點：
（1）地域具有一定的界限與范圍。
（2）每個地域的內(nèi)部都包含一定的相似性與連續(xù)性，不同的地域之間還存在一定的差異性。
（3）每個地域都具備符合自身的獨特文化。
（4）不同的地域之間相互影響。由于地理區(qū)域的不同，導(dǎo)致每一個區(qū)域都具備獨特的政治、環(huán)境以及風(fēng)俗等。
1.2文化的含義。
文化是人們物質(zhì)生活與精神生活的反映，文化是一個地域的精神財富與物質(zhì)財富的總和。所以，文化包含了有意識形態(tài)部分，例如，世界觀、價值觀和人生觀等，同時也包含了非意識形態(tài)，例如，自然科學(xué)或是地理環(huán)境等。文化主要是由人進行創(chuàng)造的，屬于社會實踐中的產(chǎn)物，對人們的日常生活和精神方面具有一定的影響。
2.1獨特性原則。
設(shè)計師在對園林景觀進行設(shè)計的時候，如果想要對地域文化進行表達，就需要注意當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化、歷史建筑、風(fēng)土人情以及建筑風(fēng)格等因素，同時需要深入了解當(dāng)?shù)匚幕莫毺匦?，這樣設(shè)計出的園林景觀才能具有豐富的文化內(nèi)涵。
2.2整體性原則。
設(shè)計師在實施園林景觀設(shè)計時，需要結(jié)合當(dāng)?shù)氐牡赜颦h(huán)境因素，同時根據(jù)其客觀規(guī)律，將園林景觀中的人文、自然以及生態(tài)等方面有效地結(jié)合在一起，提高園林景觀與地域文化之間的協(xié)調(diào)性。
2.3可持續(xù)發(fā)展原則。
（1）設(shè)計師在進行園林景觀設(shè)計的時候，需要注意歷史遺跡的合理建筑和開發(fā)，促進歷史文化的可持續(xù)發(fā)展。
（2）設(shè)計師在設(shè)計園林景觀時，需要合理利用生態(tài)系統(tǒng)中的每一種物質(zhì)以及能源，做好科學(xué)規(guī)劃，保證生態(tài)資源的可持續(xù)發(fā)展。
由于設(shè)計園林景觀的時候需要結(jié)合自然科學(xué)以及人文科學(xué)，其設(shè)計的對象與方式會因地域的不同而發(fā)生改變，所以，在對園林景觀進行設(shè)計時，具備獨特性的地域文化便成為了設(shè)計師設(shè)計園林景觀的創(chuàng)作素材，設(shè)計師將當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情、風(fēng)俗習(xí)慣以及人文歷史在園林景觀中展現(xiàn)出來，提高了園林景觀設(shè)計的藝術(shù)性。設(shè)計師如果想要設(shè)計出符合當(dāng)?shù)匚幕膱@林景觀，就需要對當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕M行深入了解和挖掘，這樣設(shè)計出的園林景觀才能更富有地域文化特色。
地域文化具備獨特性，能夠經(jīng)過園林景觀所展現(xiàn)的美而體現(xiàn)出來，主要表現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗣竦纳盍?xí)慣以及文化思想。設(shè)計師在進行園林景觀設(shè)計時，可以在了解和采納當(dāng)?shù)氐赜蛭幕幕A(chǔ)上加入現(xiàn)代文化設(shè)計手法，促使園林景觀設(shè)計中的地域文化不僅具有歷史性，還具有時代性，從而吸引眾多游客的眼球，讓游客在游覽園林景觀時能夠感受到當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕?，從而對?dāng)?shù)氐臍v史有一定的了解與認(rèn)識，所以，園林景觀設(shè)計是地域文化發(fā)展的重要載體。
4.1對地域傳統(tǒng)進行適度保留。
設(shè)計師在設(shè)計園林景觀時，可以采取“取其精華，去其糟粕”的方法將當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化進行適度的保留。在具有歷史性和典型性的傳統(tǒng)園林景觀中，由于保留傳統(tǒng)設(shè)計的方法比較簡單，同時協(xié)調(diào)性比較高，效果也比較明顯，對景觀環(huán)境的破壞度較小，所以，具備較高的利用價值。
4.2抽取地域文化元素。
在園林景觀設(shè)計的過程中，其對具備特色的地域文化進行收集和整理也是表達地域文化的主要方式之一。經(jīng)過對比將典型的元素符號進行抽取，凸顯出當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的習(xí)俗文化。這樣的表達方式需要對元素符號，以及對傳統(tǒng)建筑或是民俗文化的重視，這些都可以通過當(dāng)?shù)氐慕ㄖ锘蚴切∑返日宫F(xiàn)出來。
園林景觀設(shè)計和地域文化之間存在密切的聯(lián)系，在園林景觀設(shè)計過程中加入地域文化元素，不僅能有效提高整個城市的文化水平，促進城市快速發(fā)展，還能發(fā)揚和繼承地域文化，為園林景觀添加新的寓意。因此，設(shè)計師在進行園林景觀設(shè)計時，需要充分了解地域文化，適度保留地域文化的精華部分，同時加上現(xiàn)代設(shè)計手法，全面展現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)土人情以及人文歷史。
園林景觀設(shè)計論文摘要篇十七
：儒家文化流轉(zhuǎn)至今，它具有極為豐富的內(nèi)涵，不論是對人的處世之道，還是國家的治國之道，都產(chǎn)生了深遠的影響。儒家文化滲透于生活的各個方面，在園林景觀設(shè)計中也不例外。景觀設(shè)計是一個綜合性學(xué)科，涉及了不同領(lǐng)域的知識，在當(dāng)前這個全新的發(fā)展形勢下，儒家文化思想并沒有消失于園林設(shè)計中。目前，我國很多現(xiàn)代園林景觀設(shè)計不僅融合了現(xiàn)代文明思想，而且也融合了儒家文化思想。
：儒家文化論文。
園林景觀歷經(jīng)了長時間的發(fā)展，儒家文化思想始終貫穿于整個設(shè)計中，即使在受到現(xiàn)代文明的沖擊下，依然沒有消亡。目前，我國現(xiàn)代園林景觀設(shè)計理念雖然發(fā)生了較大變化，但是儒家文化始終滲透其中，例如，著名的上海世博會中國館，就體現(xiàn)了儒家文化的和諧思想。從儒家文化思想的角度來看園林建設(shè)結(jié)構(gòu)，可以從審美本質(zhì)、功能以及形態(tài)3個角度進行分析。我國古代園林設(shè)計處處蘊含著儒家文化，到目前為止，現(xiàn)代社會文明越來越發(fā)達，園林景觀設(shè)計也凸顯了這點，但依然融合了儒家文化精神，使社會文明與儒家文化充分融合于建筑風(fēng)格中，使現(xiàn)代園林景觀設(shè)計獲得了更進一步的發(fā)展。
通過對現(xiàn)代園林景觀設(shè)計進行系統(tǒng)的分析可以發(fā)現(xiàn)，其審美本質(zhì)可以用2個詞語表達，一是“比德”，二是“悅心”，從某種角度而言，其是傳統(tǒng)儒家文化思想的一種特殊表現(xiàn)方式。從古至今，在儒家文化的思想體系中，主要的審美基礎(chǔ)是道德，人格倫理是極其重要的一個理念，這在大自然中得到了很好地彰顯。特別是現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中賦予自然植物人的精神，是對人格魅力的一種認(rèn)可[1]。例如，在現(xiàn)代園林中經(jīng)常見到梅、蘭、竹、菊這4種植物，被稱為植物4大“君子”，從設(shè)計中可以看出，不論在形式或是底蘊，都蘊含著道德的本質(zhì)。這幾種植物的精神可以從歷史眾多的文人筆下看到道德精神的存在，如陳毅對于竹子堅韌的品質(zhì)進行了歌頌，原詩句為“大雪壓青松、青松挺又直”。從這就可以看出，現(xiàn)代園林的設(shè)計利用了象征手法。同時，園林景觀設(shè)計滿足了觀賞者全方面的需求，更是讓觀賞者達到物質(zhì)和精神的雙重享受，獲得一個悅心的認(rèn)知，而這也充分體現(xiàn)出了儒家文化思想。
從審美功能的角度來看，現(xiàn)代園林景觀設(shè)計要求達到成于樂而游于藝的高度，這就充分體現(xiàn)出了傳統(tǒng)儒家文化思想。儒家成德思想理念除了體現(xiàn)于園林景觀的審美上，還體現(xiàn)于其審美功能上。園林景觀具有很大的樂趣，不僅可以體現(xiàn)于精神中，還可以體現(xiàn)于園林功能中，以感性的視角來看，孔子用“興、觀、群、怨”4個詞語進行總結(jié)。其中“興”主要是表達人們內(nèi)心對園林景觀的感觸，“觀”主要是表達人們對景觀的欣賞，“群”主要是表達人們表現(xiàn)出來的感情，“怨”主要是一種與群相反的情感[2]?，F(xiàn)代園林景觀設(shè)計講究的是一種美的意境，從目前的情況來看，主要是讓整體的設(shè)計給人一種樸素簡約、隨形就勢、輕巧淡雅等感覺。例如，在山頂上設(shè)計而成的小亭，它本身是給人提供賞景、休息的一個地方，但是人們從低處仰視小亭時，可以感受到一種凌空欲飛之勢，觀賞這座小亭可以喚起人的某種感情，而人的情感可以對一個人的行為產(chǎn)生很大影響，這就產(chǎn)生了社會作用。從這就可以看出，孔子對于藝術(shù)功能的論述與現(xiàn)代園林景觀設(shè)計的規(guī)律是相似的，因此，儒家文化思想深深額蘊含于現(xiàn)代園林景觀的意境中。
從審美形態(tài)的角度來看，現(xiàn)代園林景觀設(shè)計充分顯示出了“樂而不淫，哀而不傷”的理念，這也是傳統(tǒng)儒家文化思想的一個體現(xiàn)。正是結(jié)合了儒家文化思想，現(xiàn)代園林景觀才形成了獨具特色的設(shè)計特點，具體可以概括為以下2個方面的內(nèi)容：第一，人和：人和是孔子的一個重要思想理念，主要是指人和自然是一個相互影響的關(guān)系；第二，樂和：主要是指柔和婉轉(zhuǎn)的一種審美樂趣。將這2方面的內(nèi)容結(jié)合起來即為中和，也就是人們所說的中庸之道，這是孔子提倡的一種為人處世的基本準(zhǔn)則。當(dāng)前我國現(xiàn)代園林景觀與古代建筑風(fēng)格發(fā)生了較大變化，慢慢融合了一些現(xiàn)代文明思想，但是整體上依然給人一種含蓄婉轉(zhuǎn)的感覺，并沒有脫離儒家文化倡導(dǎo)的藝術(shù)理念。
我國園林景觀設(shè)計一直以來都受儒家文化思想的影響，現(xiàn)代園林景觀雖然融合了一定的現(xiàn)代文明思想，但也滲透了儒家文化，不同文化的結(jié)合使得園林景觀更加具有文化內(nèi)涵，進一步提高了園林景觀價值。從當(dāng)現(xiàn)代園林景觀設(shè)計的情況來看，儒家文化思想主要是體現(xiàn)于其審美本質(zhì)、審美功能以及審美形態(tài)3個方面，使得園林景觀給人一種獨具特色的意境美，具有很高的藝術(shù)價值。
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2王平格。色彩在園林設(shè)計中的運用研究[j]。綠色科技，20xx(13)。
園林景觀設(shè)計論文摘要篇十八
：我國的傳統(tǒng)文化博大精深，并有著鮮明的特色，現(xiàn)代園林景觀的設(shè)計當(dāng)中融入傳統(tǒng)文化元素，就成為園林景觀設(shè)計創(chuàng)新的發(fā)展途徑，這也是對傳統(tǒng)文化傳承的重要方式。本文主要就現(xiàn)代園林景觀設(shè)計當(dāng)中傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用原則以及要求加以闡述，然后就傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用注意事項和具體的應(yīng)用詳細探究，希望能通過此次對傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用研究，能為現(xiàn)代園林景觀設(shè)計發(fā)展有所裨益。
隨著人們生活水平的提高，人們對園林景觀的需求也在不斷加大，現(xiàn)代園林景觀的設(shè)計過程中，為保障設(shè)計的整體質(zhì)量就要注重方法的創(chuàng)新，而將傳統(tǒng)文化元素融入到現(xiàn)代園林景觀的設(shè)計當(dāng)中就有著其重要性。通過現(xiàn)代園林景觀設(shè)計的傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用的探究，就能為具體的設(shè)計工作提供相應(yīng)參考。
現(xiàn)代園林景觀的設(shè)計過程中，應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素就要注重遵循相應(yīng)的原則，能夠?qū)χ袊鴤鹘y(tǒng)文化元素有深入的理解，對其文化內(nèi)涵有充分的理解，這樣才能更好的將其和現(xiàn)代園林景觀的設(shè)計緊密結(jié)合，發(fā)揮傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用積極作用。傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用過程中，要注重遵循因地制宜的原則，不同地域的園林景觀的設(shè)計都有著其獨特性，當(dāng)?shù)氐奈幕灿兄煌?，所以在?yīng)用傳統(tǒng)文化元素的時候，就要充分注重因地制宜，能和周邊的環(huán)境融為一起，應(yīng)用的恰到好處材料良好的設(shè)計[1]?，F(xiàn)代景觀設(shè)計當(dāng)中的傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用，要注重對意境的營造，不能將設(shè)計停留在感官上，更重要的是要能從心理上與觀賞者達成共鳴，所以在文化的意境營造環(huán)節(jié)就顯得比較重要。
1.2現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用要求。
現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中的傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用，要按照設(shè)計的要求，達到最佳的設(shè)計效果，傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用終究要將現(xiàn)代園林的包容性充分體現(xiàn)出來。人們的思想觀念在現(xiàn)代的社會發(fā)展中不斷的解放，人們對園林景觀的設(shè)計要求也會存在著不同要求，園林景觀的設(shè)計就要以時代發(fā)展要求為基礎(chǔ)，設(shè)計中要更多的展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的特點，這樣才能將設(shè)計的特色加以突出[2]?，F(xiàn)代園林景觀的設(shè)計要注重人性化以及生態(tài)化，并充分注重設(shè)計責(zé)任功能的體現(xiàn)，從傳統(tǒng)園林束縛當(dāng)中能擺脫出來，這樣才能保障傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用價值最大化體現(xiàn)?，F(xiàn)代園林景觀的實際設(shè)計過程中，運用傳統(tǒng)文化元素就要充分注重對古典園林指導(dǎo)性的理解，將傳統(tǒng)文化元素當(dāng)中的要點加以科學(xué)應(yīng)用，并在和傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用結(jié)合的過程中，也要能注重對其繼承發(fā)揚，和現(xiàn)代的生活園林意境的營造也要相符合，只有從這些層面得到了重視，才能保障現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中的傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用的質(zhì)量。
傳統(tǒng)文化元素和現(xiàn)代園林景觀的設(shè)計工作進行結(jié)合，就要充分注重方法的科學(xué)性，不能照搬照抄，這是阻礙現(xiàn)代園林景觀設(shè)計創(chuàng)新發(fā)展的重要因素。當(dāng)前我國的現(xiàn)代園林景觀設(shè)計發(fā)展的速度比較緩慢，在很長時間中設(shè)計人員的崇洋媚外的心理都比較嚴(yán)重，不注重傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用。隨著進一步的發(fā)展，人們的思想觀念也得到了改變，對傳統(tǒng)文化也更加的重視，這就要求現(xiàn)代園林景觀的設(shè)計過程中，能夠充分注重傳統(tǒng)文化元素的科學(xué)應(yīng)用，優(yōu)化園林景觀的設(shè)計，避免存在拿來主義的設(shè)計弊端，將新的設(shè)計理念應(yīng)用在園林景觀的設(shè)計當(dāng)中?，F(xiàn)代園林景觀的設(shè)計過程中對傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用，要注重對成功經(jīng)驗的借鑒，能夠?qū)σ恍?yīng)用傳統(tǒng)文化元素比較成功的經(jīng)驗加以借鑒，這樣就有利于從中獲得啟發(fā)。我國的傳統(tǒng)文化元素的包容性以及同化性的特點都比較突出，在和現(xiàn)代園林景觀進行有機的結(jié)合下，就能促進其設(shè)計的整體質(zhì)量[3]。同時要注意，傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用過程中，要能夠有選擇性的加以繼承，對傳統(tǒng)的文化精髓要有深刻的了解，在繼承中進行創(chuàng)新發(fā)展，這樣保持文化的活力。
現(xiàn)代園林景觀設(shè)計當(dāng)中，對于傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用，要在選擇上以及應(yīng)用的方法方面加強重視，如對空間的設(shè)計過程中，就可將傳統(tǒng)文化元素中的分景以及障景等方法加以應(yīng)用，這是對古典園林中的設(shè)計方法進行的應(yīng)用，能夠給人一種柳暗花明又一村的感受。設(shè)計過程中還要充分注重場地空間以及植物圍合元素的科學(xué)應(yīng)用，能保障現(xiàn)代園林景觀空間設(shè)計的層次性加以突出，這對傳統(tǒng)文化特色的氛圍營造就比較有利[4]。景觀設(shè)計中相關(guān)設(shè)計人員要注重推敲，將傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用的恰當(dāng)性要能體現(xiàn)出來，這樣才能真正有助于保障景觀設(shè)計的整體質(zhì)量。現(xiàn)代園林景觀的實際設(shè)計過程中，將傳統(tǒng)文化元素中的色彩加以科學(xué)應(yīng)用，也能起到優(yōu)化設(shè)計的效果。傳統(tǒng)的色彩中黃色以及紅色等都是有著豐富內(nèi)涵的中國色彩，如紅色的應(yīng)用就表現(xiàn)出喜慶祥和的文化景觀氣氛，具體的景觀建筑過程當(dāng)中，對于亭臺樓閣的建造中色彩的應(yīng)用，就要注重鋪裝以及墻面等科學(xué)的選擇，色彩當(dāng)中的青花藍主要是用于點綴效果的，木色就是自然的色彩，將這些色彩能夠結(jié)合實際的園林建筑的需求進行應(yīng)用，就能將中國傳統(tǒng)文化的色彩文化內(nèi)涵加以良好營造。園林景觀的設(shè)計過程中對傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用，就要充分注重傳統(tǒng)符號的應(yīng)用，一些植物符號以及動物符號等，都有著特定的文化內(nèi)涵。如仙鶴就象征著長壽，梅蘭竹菊等植物就象征著人的高尚品格，這些符號元素在景觀園林設(shè)計中加以應(yīng)用，通過簡化的方式或者直接的植物栽植的方法，就能營造濃郁的傳統(tǒng)文化氛圍。通過多種多樣的形式表達，就能將園林景觀的設(shè)計質(zhì)量得以有效提高。
現(xiàn)代園林景觀的設(shè)計發(fā)展要注重和傳統(tǒng)文化相結(jié)合，立足傳統(tǒng)才能走出獨特的發(fā)展道路。當(dāng)前我國的現(xiàn)代園林景觀的設(shè)計發(fā)展面臨著諸多的挑戰(zhàn)，在諸多的挑戰(zhàn)環(huán)境下，就要注重以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，采用多種的形式來運用傳統(tǒng)文化元素，積極促進現(xiàn)代園林景觀設(shè)計的發(fā)展，只有從這些基礎(chǔ)層面得到了加強，才能為我國現(xiàn)代園林景觀設(shè)計行業(yè)發(fā)展指引方向。具體的設(shè)計中設(shè)計人員就要注重設(shè)計理念的創(chuàng)新發(fā)展，不能只注重利益而不注重設(shè)計的質(zhì)量，要能夠沉下心來搞設(shè)計，將傳統(tǒng)文化元素能科學(xué)的加以應(yīng)用，發(fā)揮其積極作用，只有如此才能推動我國現(xiàn)代園林景觀設(shè)計的良好發(fā)展。在植物的配置過程中，注重層次化和地域性，豐富空間的層次感也是傳統(tǒng)園林景觀設(shè)計當(dāng)中比較常用的手段，在這些基礎(chǔ)層面得到了加強，就能有助于實際傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用效果良好呈現(xiàn)。
綜上所述，傳統(tǒng)文化元素是多種多樣的，對傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用形式也是多樣的，這就需要在現(xiàn)代園林景觀的設(shè)計過程中，充分注重傳統(tǒng)文化元素的科學(xué)性以及針對性的應(yīng)用，促進園林景觀設(shè)計的整體質(zhì)量。希望能夠通過此次對現(xiàn)代景觀園林設(shè)計中的傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用研究，能為具體的應(yīng)用發(fā)展起到一定促進作用。
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園林景觀設(shè)計論文摘要篇一
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園林景觀設(shè)計論文摘要篇二
在城市園林景觀區(qū)域內(nèi)通常情況下會設(shè)計各種人工河道、湖水等水體景觀，這些水體景觀不僅可以作為觀看的景致，也可以在經(jīng)過改造后稱為雨水的引流渠道。例如我國北京地區(qū)的植物園當(dāng)中就建立了三個人工湖，并且通過園區(qū)內(nèi)的人工河道將西山、櫻桃溝等地區(qū)的自然雨水資源收集在園區(qū)內(nèi)部。這種人工湖為其周圍的植被提供了豐富的灌溉水源，在種植各類植物時可直接從湖內(nèi)抽提湖水進行灌溉。而當(dāng)城市內(nèi)的土地面積有限時，則還可以在地下構(gòu)建雨水池，并通過管道引流到地面進行灌溉。
3.2增加土壤蓄水量。
土壤是保持水分不流失的主要因素之一，尤其是在具有綠化帶種植的土壤對于雨水的蓄水能力非常強，其中雨水下滲后可以通過地下雨水池進行收集。通常情況下城市內(nèi)各房屋的頂部均裝有倒水截流的管道，但大多數(shù)管道均是將雨水引入樓頂后白白流失，在設(shè)計園林景觀時應(yīng)該利用這些引流管道，將雨水導(dǎo)入樓前的綠化帶當(dāng)中，這樣就可以增加土壤的蓄水量，同時綠化帶當(dāng)中植被的根莖還能夠?qū)τ晁?dāng)中多余的雜志進行濾過處理，使得蓄水池當(dāng)中的雨水得到凈化。另外，增加人工河道或明溝的彎曲度，這樣可以達到緩解雨水沖刷速度的目的，極大程度上降低了雨水流失量。還可以在綠化帶上增加臨時蓄水池、透水槽等。
在我國南方或沿海雨水量充沛的地區(qū)可以構(gòu)建漏水型的園林景觀，建立樓水槽等，使雨水能夠與地下河水匯流。同時還可以見樓水槽的水道與園林內(nèi)的蓄水池相連通，這樣就能夠保證部分水進入地下水當(dāng)中，而另外部分則進入到園林雨水池當(dāng)中。但是這種直接漏水的方式較土壤滲水更難控制，需要根據(jù)當(dāng)?shù)氐膶嶋H降水量、蓄水池儲水功能以及凈化功能等進行核算，然后利用相應(yīng)的技術(shù)對水體的質(zhì)量進行控制[2]。
在園林景觀當(dāng)中道路和廣場所占的面積較大，并且這部分的結(jié)構(gòu)不能栽種綠化植被，也就不能利用土壤對雨水進行收集。其中道路本身的寬度較小，但是其長度較大，因此不能使用滲漏管道對雨水進行收集，這樣會導(dǎo)致利用成本增加，而是應(yīng)該在道路兩側(cè)建立排水斜坡，將甬道上的雨水均排入兩側(cè)的綠化帶當(dāng)中。園林景觀當(dāng)中的廣場本身覆蓋面積較大，而且在廣場上活動的人較多，因此不能在廣場下直接建造地下蓄水池，而是應(yīng)該在其周圍的綠化帶下建立蓄水池，在廣場四周建立雨水滲漏管道，將雨水匯集到蓄水池當(dāng)中。
以北京朝陽區(qū)內(nèi)某公園威力，該公園在2010年時開展了園內(nèi)雨水收集系統(tǒng)改造工作，并且在2012年時正式投入使用。在系統(tǒng)的建造方面，利用滲漏管道將雨水匯入到蓄水池當(dāng)中，其中滲漏管道鋪設(shè)位置包括綠化帶、假山四周、主體道路等，蓄水池則位于公園的中央位置，略偏西方向建設(shè)了一片面積較大的綠地，蓄水池即在綠地之下。該公園設(shè)計師為了有效控制成本，將綠地直接設(shè)計為土壤濾過系統(tǒng)，并配備有濾池。根據(jù)系統(tǒng)運行后的計算顯示，該園區(qū)內(nèi)每年的年雨水儲蓄量為1.2×104m3，而園區(qū)內(nèi)總用水量為1.6×104m3，也就使得自來水的消耗量降低到3.5×102m3，為園區(qū)大大節(jié)約了自來水資源。同時園區(qū)內(nèi)還建立了水資源循環(huán)系統(tǒng)，其主要以土壤濾池作為主要的凈化設(shè)備，雨水可以在滲漏和運輸?shù)倪^程中得到凈化，減少了運營成本。當(dāng)雨水降下后可直接流入到蓄水池當(dāng)中，然后經(jīng)由水泵將其提升到土壤濾池，進過凈化后就可以被運送到凈水池當(dāng)中，而凈水池內(nèi)也設(shè)有相應(yīng)的水泵和管道，其中一份用于綠地的灌溉，另外一部分則直接被運輸?shù)饺斯ず?nèi)，將人工湖內(nèi)水質(zhì)變差的水體更換排入到蓄水池當(dāng)中，再次進行循環(huán)利用[3]。該園區(qū)不僅對雨水進行收集利用，同時對山體和市政雨水收集管道也進行利用，從而增加了雨水收集量，提升了園林景觀區(qū)內(nèi)水資源的合理利用度。
5結(jié)語。
城市園林景觀的作用是保持城市內(nèi)的生態(tài)平衡，因此其水資源的供應(yīng)非常重要，應(yīng)該深化雨水收集改造工程，利用雨水循環(huán)凈化系統(tǒng)提升園區(qū)內(nèi)對雨水的利用效率，同時將市政管道也接入園林當(dāng)中，提升雨水資源的利用效率。
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園林景觀設(shè)計論文摘要篇三
我國有很多的現(xiàn)代城市園林景觀設(shè)計工作人員，可是并未真正具有非常多的能夠?qū)⒊鞘袌@林景觀設(shè)計規(guī)劃目標(biāo)進行確定的設(shè)計工作者。即便具備非常強的景觀設(shè)計的專業(yè)理論知識，可是并不能夠?qū)⒊鞘邪l(fā)展和園林景觀設(shè)計之間的關(guān)系進行協(xié)調(diào)，設(shè)計當(dāng)中并未充分的將園林景觀的功能實用價值全面考量，并未有充分的長遠規(guī)劃景觀設(shè)計的思想。
雖然園林景觀的設(shè)計在不斷的發(fā)展中，但是就目前的園林景觀的建設(shè)情況來看，在設(shè)計之初就存在問題。雖然園林景觀在一定程度上為城市居民提供了較多的休閑娛樂的場所，但是由于設(shè)計缺乏規(guī)劃，導(dǎo)致現(xiàn)有的園林景觀并沒有因地制宜，與整體城市環(huán)境之間存在沖突。另外，現(xiàn)有的園林景觀的設(shè)計內(nèi)容較為單一，由于蘇州園林景觀的成功典型，在全國各地都是存在一些模仿的痕跡。但在園林中種植的一些花卉有些因為環(huán)境不合適，會出現(xiàn)生存期較短或者是無法實現(xiàn)設(shè)計目的的結(jié)果。不僅如此，部分園林景觀的設(shè)計雖然較為美觀，但卻不能實現(xiàn)涵養(yǎng)水土的作用，造成一定程度上的水土流失和土壤的污染。
目前發(fā)展非常迅速的園林景觀，一味的照搬照抄園林景觀設(shè)計模式的問題非常嚴(yán)重，當(dāng)前園林景觀建筑一般都無法將大眾對園林景觀欣賞的需進行滿足。與此同時，當(dāng)代的城市對原理景觀建筑的需要量非常巨大，有的企業(yè)單純的追求經(jīng)濟利益，經(jīng)常照抄園林景觀，一旦不根據(jù)當(dāng)?shù)氐膶嶋H情況來進行園林景觀設(shè)計工作，肯定會出現(xiàn)明顯不搭的情況。
2.4文化沖突。
現(xiàn)代城市中的園林景觀設(shè)計需要與城市的整體設(shè)計之間相互呼應(yīng)，由于我國的地域遼闊，各個省市之間的地理環(huán)境存在較大的區(qū)別，城市發(fā)展中的文化積淀也是有所不同。但是在現(xiàn)有的園林景觀設(shè)計的過程中，一味地模仿西方或者是模仿一些比較典型的園林建筑，導(dǎo)致在城市中的園林景觀與整個城市的整體風(fēng)格之間存在較大的差異，不僅不能夠給與城市的局面精神的享受，還會產(chǎn)生出一種“逆反效果”。特別是一些具有現(xiàn)代感的園林景觀并不是每個城市都可以駕馭，一旦造成與城市人文環(huán)境之間沖突的問題，還會影響到整個城市的和諧發(fā)展。
園林景觀設(shè)計論文摘要篇四
我國經(jīng)濟社會快速發(fā)展，城鎮(zhèn)化建設(shè)不斷加強，人們在追求高樓大廈的同時越來越注重城市的環(huán)境和人文景觀的建設(shè)，從而應(yīng)運而生了城市園林景觀。在城市園林設(shè)計中，更加注重因地制宜，最大程度的改善城市生態(tài)環(huán)境，增添城市魅力。
1.1保護多樣性原則。
在園林的景觀設(shè)計時要充分依據(jù)當(dāng)?shù)氐牡赜蛱厣?，在不破壞?dāng)?shù)刈匀簧鷳B(tài)的同時合理利用地域植被進行設(shè)計。這樣既保護了地域原有植被，避免了地域破壞，又達到節(jié)約園林設(shè)計成本的目的。
1.2因地制宜，適地適樹原則。
在園林設(shè)計時一方面要考慮到植被的適應(yīng)性問題；另一方面考慮到植被對環(huán)境的影響，從而進行選擇性的種植。對于不同類型的園林采用不同的設(shè)計原則，根據(jù)當(dāng)?shù)氐赜蛱厣虻刂埔?，選擇最適合的園林設(shè)計。在園林植被選擇上要合理選配，避免物種間的排斥不適應(yīng)。
1.3合理安排原則。
園林的景觀設(shè)計為城市建設(shè)增彩增色，根據(jù)城市特色及地理環(huán)境特點，在城市園林景觀設(shè)計時合理安排規(guī)劃，在突出城市特色的同時做到對生態(tài)環(huán)境的保護。
園林景觀設(shè)計論文摘要篇五
水是人們生活中不可缺少的自然資源，但隨著我國生態(tài)環(huán)境越來越惡化，使得水資源較為緊缺，這就需要相關(guān)人員合理運用水資源，減少水資源浪費。因此，在城市園林景觀設(shè)計中，相關(guān)人員要加強對雨水收集利用方式的重視，進而促進我國生態(tài)環(huán)境持續(xù)發(fā)展。
目前，城市園林景觀工程逐漸增多，但我國水資源有限，使得一些園林景觀中的水資源問題越來越嚴(yán)重，影響了綠化工程的持續(xù)發(fā)展。很多城市都建有噴泉、魚池等園林用水景觀，由于水資源缺乏，使其處于干涸狀態(tài)，使這些景觀失去了原本的觀賞價值[1]，進而影響了城市園林景觀的發(fā)展。有的園林綠化帶苗木得不到灌溉，使得一些苗木干枯而死，給園林工程帶來一定程度上的經(jīng)濟損失，也導(dǎo)致園林景觀生態(tài)防護能力逐漸降低，不利于園林景觀持續(xù)發(fā)展。
有的園林工程為了獲得較多的經(jīng)濟效益，加大土地開發(fā)力度，使得城市自然水系數(shù)量逐漸減少，河流水系可利用水資源無法滿足城市建設(shè)需要，導(dǎo)致城市園林景觀水資源越來越緊缺。很多設(shè)計師為了方便取水，使用城市自來水作為景觀設(shè)計用水，不但使城市自來水越來越緊缺，還對優(yōu)質(zhì)自來水造成浪費。大多數(shù)景觀對于水資源要求較低，完全可以利用雨水、二次用水對植物進行灌溉[2]。但由于設(shè)計理念不合理，使得對雨水資源的收集和利用度不夠，影響了城市園林的發(fā)展。
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園林景觀設(shè)計論文摘要篇六
建設(shè)園林景觀的根本目的是為了滿足人們審美的需求，城市園林建設(shè)主要是為了美化城市，改善城市的生態(tài)環(huán)境并且讓人賞心悅目，因此，在園林景觀的設(shè)計中，要加入人文性因素。但是在目前我國一些園林景觀的設(shè)計中，只是盲目追求所謂的藝術(shù)，在設(shè)計中體現(xiàn)出來的是一些形象化的并沒有實際作用的園林景觀，特別是一些城市市中心的園林景觀設(shè)計，完全沒有考慮改善城市生態(tài)環(huán)境，忽略了設(shè)計中的人文性。
1.2設(shè)計存在攀比心理。
城市園林景觀是體現(xiàn)一個城市的檔次，因此，園林景觀的設(shè)計必須要具有一定的檔次，所謂的檔次并不是盲目追求價格高檔，材料進口之類，而是真正造福于整個城市的設(shè)計才算是檔次。然而我國一些園林設(shè)計師在園林景觀設(shè)計中將檔次理解為花大量的資金投入，尤其是在一些住宅小區(qū)和別墅的園林景觀設(shè)計上，大多數(shù)設(shè)計師存在著攀比心理，認(rèn)為所用的材料必須是要進口才能體現(xiàn)出該園林景觀符合該住宅小區(qū)以及別墅的檔次，導(dǎo)致在園林景觀的建筑中耗費大量的資金。
1.3設(shè)計缺乏創(chuàng)新。
目前我國的景觀設(shè)計越來越多，但是在園林景觀設(shè)計中不免發(fā)現(xiàn)大部分景觀設(shè)計都大同小異，很難體現(xiàn)出個性，設(shè)計中缺乏創(chuàng)新，失去了園林景觀的最初目的。每一個地方都應(yīng)該有其自己特色的園林景觀，對于盲目照搬照抄的設(shè)計來說，不僅丟失了該地方的特色，甚至是丟失了整個設(shè)計作品的靈魂，不能體現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐膬?nèi)涵。
1.4施工過程的問題。
園林景觀的設(shè)計圖紙再好也是要建設(shè)出來后才能看出實際效果，園林景觀的成功與否全靠施工單位的仔細與否。我國的園林景觀之所以大同小異：一方面是因為設(shè)計師沒有在園林景觀設(shè)計方面進行創(chuàng)新，另一方面是我國的施工單位還不夠仔細，即使設(shè)計出的好作品也很難建設(shè)出來，好的園林景觀不僅需要施工單位來打造，更需要設(shè)計師親自到施工場地進行指導(dǎo)，設(shè)計師比任何人都清楚哪棵樹該怎么種植，對于園林景觀施工中的問題，設(shè)計師更能提出建設(shè)性意見。但是我國一些設(shè)計師不愿意置身于施工場地中，也不愿意與施工單位過多的交流，導(dǎo)致園林設(shè)計出來后與圖紙有較大的差異，從而留下遺憾。
2.1設(shè)計要以人為本。
城市園林景觀的建設(shè)主要是為了滿足人們的需求，將城市的生態(tài)環(huán)境發(fā)展的更好。因此，設(shè)計師在設(shè)計園林景觀時要根據(jù)該城市的規(guī)劃設(shè)計出與之相應(yīng)的園林景觀，以滿足人們需求為設(shè)計基點。如在設(shè)計城市花園時，可以按照季節(jié)規(guī)律進行擺放，這樣更突出自然生態(tài)，讓人們更賞心悅目。
2.2注重實用性。
園林景觀不僅只是美化城市，凸顯城市的檔次，更重要的是對城市的實用性。因此，設(shè)計師在設(shè)計時不能盲目追求價格的攀比，而要考慮材料的實用性，在材料的選擇上要考慮材料是否適合該園林景觀的建設(shè)，并且還要考慮該材料是否會對環(huán)境造成不良影響等，將這些因素考慮到園林景觀的設(shè)計中，不能以貴為美，爭取用最少的投資設(shè)計出最好的景觀。
2.3結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕?BR> 我國是擁有56個民族的大國，各個地方都具有各自特色，因此，園林景觀設(shè)計師在進行園林設(shè)計時首先應(yīng)充分了解當(dāng)?shù)氐奶厣幕?，并將不同的特色文化融入到園林景觀的設(shè)計中，不能盲目照搬其它設(shè)計師所設(shè)計出的景觀。好的設(shè)計師懂得將各地的特色設(shè)計到當(dāng)?shù)氐木坝^中，不僅能凸顯當(dāng)?shù)爻鞘械臋n次，還凸顯了個性，突破景觀設(shè)計的局限。
2.4注意施工問題。
施工的成功與否關(guān)系到園林景觀的成功與否，因此，在施工過程中要格外注重施工中所出現(xiàn)的問題。設(shè)計師要多與施工單位進行交流探討，在施工過程中遇到問題要幫助施工工人進行解決，最重要的是設(shè)計師很有必要到施工現(xiàn)場親自指導(dǎo)施工，施工工人按照設(shè)計師的要求進行施工比直接施工的效果要好很多倍，這樣可以減少施工過程中的失誤，避免設(shè)計師以及施工單位留下不必要的遺憾。
園林景觀不僅代表了一個城市的檔次，更是體現(xiàn)了該城市的人文特點。設(shè)計師在設(shè)計園林景觀時要充分考慮當(dāng)?shù)氐奶厣幕?，進行創(chuàng)新設(shè)計，并且要注重實用性，不能盲目攀比。
園林景觀設(shè)計論文摘要篇七
目前的城市園林景觀設(shè)計工作者將綜合城市建設(shè)理念和現(xiàn)代城市生態(tài)環(huán)境，合理布置現(xiàn)代城市園林景觀，保證現(xiàn)代園林景觀與城市發(fā)展的需要相吻合，兩者能和諧發(fā)展。這樣通過對城市園林景觀方案進行全面、多層次的設(shè)計工作，保證城市景觀效益、生態(tài)效益達到最大，保證可持續(xù)發(fā)展的觀念進一步的落實。
3.2園林景觀生態(tài)要與城市本身生態(tài)要求相適應(yīng)。
現(xiàn)代城市生態(tài)系統(tǒng)當(dāng)中園林景觀作為重要的部分，設(shè)計的同時要將城市自身對生態(tài)的需要進行滿足，幫助城市建立良好形象。好的園林景觀設(shè)計不僅幫助城市美化環(huán)境，還從一定程度上將城市旅游業(yè)開發(fā)，帶動區(qū)域經(jīng)濟的進步與發(fā)展。能否實現(xiàn)園林景觀設(shè)計的生態(tài)和社會效益，與城市自身的生態(tài)環(huán)境有非常密切的關(guān)系，所以設(shè)計工作人員進行設(shè)計的同時要關(guān)注園林景觀設(shè)計與城市自身的生態(tài)環(huán)境的吻合度，盡量的保證園林景觀與城市自身相融合。此外，因為目前人們開始追求高品質(zhì)的生活，所以，在居住區(qū)以及工業(yè)區(qū)建立綠地，保證處于重型工業(yè)建筑當(dāng)中的人們感受到自然的生機。
由于地域文化差異性明顯，社會多元化發(fā)展趨勢明顯，不同地域、不同層次的人的審美和追求差異明顯。園林景觀設(shè)計在尋求產(chǎn)品的精品化、個性化的同時，還需面臨不同人的.需求與不同行業(yè)間的協(xié)作，不斷拓寬設(shè)計的深度與廣度。在滿足現(xiàn)代工業(yè)化生產(chǎn)的基本設(shè)計思路下，也要避免因工業(yè)化而導(dǎo)致特色消失、設(shè)計雷同，應(yīng)發(fā)掘出特色地域文化，提煉出傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵形成特色景觀元素。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，景觀設(shè)計所面對的群體越來越廣，曾經(jīng)只為少數(shù)富貴階層服務(wù)的景觀變?yōu)榱松鐣纳唐?，成為普通人的生活必需品。由于行業(yè)競爭和審美提高的壓力，也促使設(shè)計師不斷去追求設(shè)計質(zhì)量，進行大膽的創(chuàng)新，運用各種相關(guān)的新技術(shù)不斷嘗試推陳出新。使用工業(yè)化時代所創(chuàng)造發(fā)明的新材料與新技術(shù)，結(jié)合各種不同元素和設(shè)計風(fēng)格，因地制宜，創(chuàng)造地域文化特色鮮明富有時代特征的新景觀。
3.4發(fā)掘民族文化資源。
倡導(dǎo)地域性和多元化的文化包容精神是景觀設(shè)計過程中要堅持的原則，尋找特色文化，保持差異化設(shè)計建設(shè)，不能抹殺掉地域文化精神?，F(xiàn)在城市之間的差異越來越小，對于不同的城市沒有新鮮感，到處都是一個模子刻畫的，對于游人來說可能只有品嘗當(dāng)?shù)氐男〕圆拍芨惺芟碌赜蛭幕牟町惲?。城市園林景觀的發(fā)展應(yīng)該堅守地域民族文化精神，就應(yīng)當(dāng)承認(rèn)地域文化差異，倡導(dǎo)個性化的發(fā)展。城市園林景觀設(shè)計是對外交流、對內(nèi)傳承文化最好最為直觀的載體，對外交流而言要能展示出中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和新時代經(jīng)濟文化發(fā)展的形式；就自身景觀設(shè)計發(fā)展來說要擔(dān)負傳承優(yōu)秀文化、展示民族特色形象和氣質(zhì)；針對地方發(fā)展要展示出地域環(huán)境、人文精神、名族文化。這要求我們的設(shè)計要去研究民族化東西，更好的發(fā)展鄉(xiāng)土化、個性化的當(dāng)代景觀。
4結(jié)束語。
總而言之，進行城市園林景觀設(shè)計的過程中，城市園林景觀設(shè)計人員保證按照有關(guān)的園林設(shè)計理念來進行，不能夠完全照抄西方先進國家的園林景觀設(shè)計的先進理念，而是要充分將城市的人文環(huán)境、自然風(fēng)光和我國城市園林景觀設(shè)計的發(fā)展情況，綜合西方設(shè)計觀念和我國目前的城市園林景觀設(shè)計的觀念，保證將我國城市園林景觀設(shè)計水平不斷的提升，保證全面將城市園林景觀設(shè)計的意義作用表現(xiàn)出來，同時能夠?qū)⑷藗兊男枰浞譂M足。
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園林景觀設(shè)計論文摘要篇八
摘要：園林植物景觀設(shè)計是風(fēng)景園林專業(yè)的核心課程之一，也是學(xué)生從基礎(chǔ)理論知識到實踐過渡的一門重要課程。文章介紹了“嵌入式”教學(xué)相關(guān)的教學(xué)內(nèi)容包括理論教學(xué)和實踐教學(xué)的，通過五個教學(xué)模塊進行詳細說明“嵌入式”教學(xué)策略。
風(fēng)景園林專業(yè)升成一級學(xué)科后，其專業(yè)課程都面臨著升級整合，“園林植物景觀設(shè)計”作為風(fēng)景園林專業(yè)的必修課程及特色課程，主要是運用有觀賞價值的植物，根據(jù)其生態(tài)習(xí)性和觀賞特性，將植物與植物，植物與其他造園要素進行合理配置，創(chuàng)造具有意境的優(yōu)美景觀，供人觀賞。本課程在整個課程體系中起著重要作用，既是前期植物認(rèn)識識別等基礎(chǔ)課程的總結(jié)，又為后續(xù)園林景觀設(shè)計課程、園林工程、畢業(yè)設(shè)計等綜合性課程打下基礎(chǔ)。
“嵌入式”教學(xué)的界定風(fēng)景園林專業(yè)課程有著很強的操作性，尤其是園林植物景觀設(shè)計這門課程，很多學(xué)生都缺乏對植物景觀設(shè)計的整體把握，直到畢業(yè)了還對植物配置不甚了解，因此，在教學(xué)中如何彌補這些都顯得很關(guān)鍵。本次教學(xué)方法是將與其相關(guān)的教學(xué)信息融入“園林植物景觀設(shè)計”的教學(xué)新方法，是一種借鑒計算機軟件工程等專業(yè)開展“嵌入式”教學(xué)。
園林植物景觀設(shè)計“嵌入式”教學(xué)在授課過程中，對涉及到相關(guān)知識的理論點、實踐內(nèi)容知識或者相關(guān)專家進課堂等對園林植物景觀設(shè)計理論研究前沿的問題及實踐內(nèi)容通過一定的模式都嵌入到課程當(dāng)中，這種教學(xué)模式有利于學(xué)生打破固定的思維，使學(xué)生在學(xué)校課堂中就能接觸到實際工作中遇到的問題，更為直觀地感受園林植物景觀設(shè)計。
園林植物景觀設(shè)計課程是天津城建大學(xué)風(fēng)景園林系在原有的“植物造景”課程的基礎(chǔ)上改革和擴展所形成的，并于2016年在制訂風(fēng)景園林培養(yǎng)方案的時候重新制訂了新的教學(xué)大綱，是風(fēng)景園林專業(yè)重要的專業(yè)必修課程之一，從原有的24課時，擴展到64學(xué)時，并從以往的純理論講解擴展到理論和實踐兩個部分。在新的培養(yǎng)方案中，“園林植物景觀設(shè)計”這門課在大三開設(shè)，在學(xué)習(xí)階段起到承上啟下的作用，把“嵌入式”教學(xué)應(yīng)用在這門課程上，既然是對以往的理論知識的一個總結(jié)，又可以對新的知識有大體的認(rèn)識，為新的課程打下伏筆。
3.1課程現(xiàn)階段的問題。
3.1.1學(xué)生的知識儲備量不夠很多學(xué)生在聽講或做作業(yè)的過程中，對之前講的內(nèi)容一知半解，如對植物形態(tài)不了解，“張冠李戴”;在選擇天津本地的植物做設(shè)計，往往會出現(xiàn)南方的樹種；有的應(yīng)該是適宜種植在陰面的植物，就在沒有遮蔭的陽面地方出現(xiàn)，學(xué)生普遍缺乏對植物動態(tài)欣賞的把握，這都是由于學(xué)生對之前知識儲備量不足造成的。3.1.2學(xué)生對空間關(guān)系的把握缺少尺度感學(xué)生對于空間關(guān)系的把握還是停留在建筑的尺度上，不能夠正確處理植物和空間之間的關(guān)系，設(shè)計的時候缺乏層次感。3.1.3學(xué)生圖紙表達不規(guī)范，表達效果不理想學(xué)生在和老師交流的時候有很多的想法和理念，但是最終交圖的時候卻與當(dāng)時的設(shè)想有很大的差距，學(xué)生在最終表現(xiàn)的時候有點“力不從心”，所以在課程當(dāng)中應(yīng)該“嵌入”相關(guān)的內(nèi)容，來提高學(xué)生的表現(xiàn)能力。3.1.4教學(xué)實踐環(huán)節(jié)課時較少以往24學(xué)時的教學(xué)理論占主要課時，只有最后的4學(xué)時是對學(xué)生下達任務(wù)書，布置結(jié)課作業(yè)，結(jié)課作業(yè)往往是針對某一花園或小區(qū)居住花園的植物景觀設(shè)計，在缺少實踐環(huán)節(jié)的情況下，導(dǎo)致作業(yè)的效果和學(xué)生的掌握程度往往不是很理想。以上這些問題都可以通過“嵌入式”教學(xué)來解決，通過對理論知識的嵌入(如園林樹木學(xué)、植物生態(tài)學(xué)、設(shè)計初步等理論知識)、空間關(guān)系的嵌入和實踐能力的嵌入來貫穿其中。
3.2“嵌入式”教學(xué)策略。
筆者針對新的培養(yǎng)方案對“園林植物景觀設(shè)計”課程內(nèi)容重新進行的脈絡(luò)清理，把課堂教學(xué)分成五個模塊，在課堂上始終以理論教學(xué)為主線，見表1，以知識點(相關(guān)理論內(nèi)容)的嵌入、實際項目(實踐課程)的嵌入為主要途徑，提出五大模塊，每一模塊都有明確的教學(xué)內(nèi)容和嵌入的內(nèi)容：通過作業(yè)來考察學(xué)生掌握的情況。模塊一，要求學(xué)生掌握植物的種類、習(xí)性和識別，這一模塊把園林樹木和花卉學(xué)的內(nèi)容嵌入在里面，通過校外實踐識別常見的園林植物，來強化這部分內(nèi)容，最后這一部分考核是完成一份天津本地植物調(diào)研報告；模塊二，主要在“嵌入”美術(shù)基礎(chǔ)、設(shè)計基礎(chǔ)及風(fēng)景園林藝術(shù)原理，把課程重點放在對種植設(shè)計和對形式美法則的應(yīng)用上，從植物形狀、大小、顏色、質(zhì)感和立面形式以及組合的形式美法則等方面進行詳細論述，因為藝術(shù)都是相通的，這樣學(xué)生能夠觸類旁通，能夠更感性地把植物設(shè)計提升到藝術(shù)的層次上，這部分考查要求學(xué)生運用植物群落的季相、色彩、層次等方法，完成一份植物景觀案例調(diào)查分析的ppt;模塊三，主要是講解植物造景的生態(tài)學(xué)應(yīng)用，這部分內(nèi)容就需要“嵌入”光、溫度、濕度等植物生態(tài)學(xué)的內(nèi)容，通過學(xué)生課下查找網(wǎng)絡(luò)及書籍資料，來獲取植物生態(tài)設(shè)計的案例，以課上匯報的方式來進行考核這部分內(nèi)容；模塊四，是把學(xué)生分組，為天津市近幾年比較成熟的公園和新建的廣場、居住區(qū)小游園等空間進行測繪，并以組為單位進行平面圖、立面圖和剖面圖的繪制，這一模塊是通過“嵌入”景觀規(guī)劃設(shè)計原理和城市規(guī)劃原理，使學(xué)生在做小項目的時候從宏觀規(guī)劃考慮出發(fā)更能深入地了解植物選擇的內(nèi)涵和文脈；模塊五，是最后一個也是比較重要的內(nèi)容，考慮到課時的限制，由教師提供一塊規(guī)劃好的場地，由學(xué)生進行自由改造或提升，在考察完現(xiàn)場之后，這就要求學(xué)生對植物的布局和種類選擇進行設(shè)計，讓學(xué)生在項目布置任務(wù)書階段就介入，通過對任務(wù)書的解讀更好地理解場地的設(shè)計，之后通過功能分區(qū)的設(shè)計、景點的規(guī)劃、植物的選擇等進行討論說明，完成植物景觀設(shè)計，最后通過“園林工程”相關(guān)理論知識的嵌入，使學(xué)生有意識的讓設(shè)計達到施工圖的標(biāo)準(zhǔn)，使學(xué)生意識到什么樣的植物設(shè)計才能夠在以后的工作中實施。
“園林植物景觀設(shè)計”是一門綜合性、實踐性很強的課程，通過對“嵌入式”教學(xué)的探索，為系統(tǒng)的教學(xué)和實踐教學(xué)拓展了改革的思路，拓寬了學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容，并學(xué)以致用，進一步提高了學(xué)習(xí)興趣，拓展了知識面和實踐能力，調(diào)動和發(fā)揮了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，為今后的工作打下堅實的基礎(chǔ)。
[5]邵鋒，包志毅，寧惠娟，謝云，鄭鋼。風(fēng)景園林專業(yè)“植物景觀規(guī)劃設(shè)計”課程教學(xué)改革與實踐[j].長江大學(xué)學(xué)報(自然科學(xué)版)農(nóng)學(xué)卷，2010，02：96-98+101.
園林景觀設(shè)計論文摘要篇九
中國的園林景觀歷史非常悠久，自奴隸社會起就有了以“囿”為載體的雛形，封建社會有了進一步的繼承和發(fā)展，期間涌現(xiàn)出了大量優(yōu)秀的作品，例如留園、圓明園等等。這些優(yōu)秀的園林設(shè)計作品無不承載著中國傳統(tǒng)的思想和文化。將這些傳統(tǒng)文化元素抽取出來，合理地應(yīng)用到現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中勢必會使園林的建成效果得到一個質(zhì)的飛躍。
1.1中國傳統(tǒng)文化元素的概念。中國傳統(tǒng)文化是指由中華文明演化而匯集形成的一種反映民族風(fēng)貌的民族文化，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的，為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的，具有鮮明民族特色的傳統(tǒng)優(yōu)良民族文化，從中國傳統(tǒng)文化中汲取出來的具有代表性的內(nèi)容即為中國傳統(tǒng)文化元素。中國傳統(tǒng)文化元素是一個龐大的領(lǐng)域，覆蓋的領(lǐng)域非常的多，比如中國書法、兵馬俑、甲骨文、中藥、剪紙、風(fēng)箏、樂器、彩陶、蠟染、瓷器、國畫、對聯(lián)、漢服、中國結(jié)、漢字、臉譜、紅燈樓、刺繡、古代兵器、鞭炮、餃子、謎語等，此外還有各種各樣的傳統(tǒng)節(jié)日，各地不同的禮儀風(fēng)俗，可謂包羅萬象。
1.2現(xiàn)代園林景觀設(shè)計的概念?，F(xiàn)代園林景觀設(shè)計是人類社會發(fā)現(xiàn)的科學(xué)與藝術(shù)的產(chǎn)物?，F(xiàn)代園林景觀設(shè)計也是一項非常繁瑣的工程，涉及的內(nèi)容非常廣泛，涉及到生態(tài)學(xué)、美學(xué)、人類大眾行為學(xué)、建筑學(xué)、環(huán)境生態(tài)科學(xué)、力學(xué)、材料學(xué)等。世界文化的多元化發(fā)展使得中西方園林景觀設(shè)計的理念和方式不斷地發(fā)生碰撞和融合，逐漸形成了現(xiàn)代園林景觀?，F(xiàn)代園林景觀設(shè)計的特點主要有如下幾個方面：第一，現(xiàn)代園林已然成為一個城市發(fā)展的代名詞，可以展現(xiàn)地域特色和形態(tài)，其服務(wù)的對象是人民大眾，充分滿足人的行為、心理特點和要求，真正做到了以人為本。第二，現(xiàn)代園林景觀設(shè)計更加考慮整體性，關(guān)注與周圍城市建筑以及生態(tài)環(huán)境的和諧統(tǒng)一，更加注重生態(tài)效益，在滿足人類需求的前提下考慮未來的發(fā)展?，F(xiàn)在園林景觀設(shè)計無形中形成了“園林即城市，城市即園林”的理念，即在城市的規(guī)劃設(shè)計之初合理地設(shè)置城市綠地、建筑、道路、公共設(shè)施以及其他的城市設(shè)施。第三，正是因為現(xiàn)代園林景觀更加注重人的需求，注重與周邊環(huán)境的配合，現(xiàn)代園林景觀設(shè)計呈現(xiàn)出“簡約”的發(fā)展形式，不過分地追求繁瑣和豪華，利用規(guī)則亦或不規(guī)則的幾何形來展示設(shè)計師的設(shè)計理念，簡約而不簡單。
2.1傳統(tǒng)繪畫的應(yīng)用。同詩詞歌賦一樣，相當(dāng)一部分的中國傳統(tǒng)繪畫寄托著文人騷客的情懷，講求意境上的布局和構(gòu)圖，著重表現(xiàn)自然中的疊山理水。在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中也可以加入一些繪畫技巧，在狹小的空間中合理布局，引入水、石、植物，以建筑點綴，給人以大而豐富的感覺，營造寫意山水的意境。
2.2古代建筑的運用。古建是中國現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中運用非常廣泛的一種元素，經(jīng)?？梢钥吹揭恍┕珗@售票口的設(shè)計是古建的形式，還有一些茶館、酒吧、中式餐廳等。
2.3“天人合一”理念的運用?！疤烊撕弦弧笔瞧鹪从诖呵飸?zhàn)國時期的一種哲學(xué)思想，其基本思想是人類的生理、政治等社會現(xiàn)象是自然的直接反映，現(xiàn)在演化為人類應(yīng)該敬畏自然，才能達到人與自然和諧相處?，F(xiàn)代的園林景觀設(shè)計中越來越注重對自然的保護，比如北京園博園的錦繡谷，錦繡谷的前身是一處巨大的垃圾填埋場，利用現(xiàn)有地形將其改造為大型的下沉式景觀花園，取傳統(tǒng)的燕京八景之精髓，體現(xiàn)了晴雪、疊翠、趵突、曉月、秋波、春蔭、夕照、煙樹，冠蓋北京的八景。中國傳統(tǒng)文化是華夏祖先流傳下來的智慧結(jié)晶，中國園林景觀建設(shè)的一路發(fā)展起起伏伏，在文化全球化的沖擊下，日本園林、歐洲園林、美國現(xiàn)代設(shè)計等各種流派的園林設(shè)計理念不斷向中國涌入，中國現(xiàn)代園林景觀設(shè)計也曾一度經(jīng)歷過盲目跟風(fēng)、發(fā)展方向模糊的低迷期，但是，現(xiàn)在的中國園林景觀正憑借著其強大的傳統(tǒng)文化底蘊一點一點的發(fā)展和崛起。中國特色的當(dāng)代園林景觀在世界上正被越來越多的人認(rèn)可。
園林景觀設(shè)計論文摘要篇十
民族文化屬于精神層面的價值體現(xiàn)，是在總結(jié)歷史的基礎(chǔ)上不斷升華的結(jié)果。園林景觀設(shè)計者如果對民族文化有相當(dāng)程度的了解，就會在其設(shè)計中加入文化元素，大幅度提升園林景觀的外在形象氣質(zhì)。民族文化在園林景觀設(shè)計中的體現(xiàn)，并不是通過幾個簡單的意象符號來體現(xiàn)的，更不是對民族文化的全面繼承，而是對民族文化糅合、創(chuàng)新之后的一種承載方式。
我國的民族文化是總結(jié)歷史之后，不斷升華和藝術(shù)化的特有民族符號，在這個過程中還會衍生出許多新的意象和產(chǎn)品。民族文化本身的內(nèi)涵性極強，對于園林景觀設(shè)計者來講，恰好可以借助內(nèi)涵豐富的民族文\\化來提升園林景觀的內(nèi)在氣質(zhì)，使設(shè)計更加具有內(nèi)涵和審美性[1]。民族文化在園林景觀設(shè)計中的體現(xiàn)并不是通過幾個簡單的意象符號和建筑構(gòu)造來實現(xiàn)，也并不能單純的借鑒本土民族文化體現(xiàn)，實際上，民族文化之間是相互學(xué)習(xí)、相互促進的，一些本土文化雖然具有強烈的本土特征，但是其源頭又來自于國外，因此，園林景觀設(shè)計中所體現(xiàn)的民族文化是含蓄的、開放的、不斷變化的。此外，在采用外來文化元素時，很容易使本土民族文化被掩蓋，如景觀設(shè)計中，過分強調(diào)歐化設(shè)計，大量選用具有西方格調(diào)的植物和建筑，必然會使我國本土文化消失殆盡，不但不利于我國民族文化的體現(xiàn)，更會使園林景觀蒙上一層過濃的商業(yè)氣息，降低園林景觀設(shè)計的內(nèi)斂性。
合理運用民族元素能夠恰到好處的體現(xiàn)民族文化，簡單的符號羅列不僅會使人產(chǎn)生視覺疲勞，還會在表達方式上詞不達意，無法真正體現(xiàn)民族文化特征。在運用民族元素來體現(xiàn)民族文化時，需要講求整體性和統(tǒng)一性，使人們置身其中能夠產(chǎn)生歷史感。需要注意的是，對于一些有特殊關(guān)聯(lián)的民族元素，往往需要通過一一呈現(xiàn)的方式來體現(xiàn)，如十二生肖是一個整體，如果直接引用這一元素，不必做隱匿處理，只需要全部羅列出來，但是如果只選用其中的一個或幾個，就會使特有符號缺失，無法體現(xiàn)“十二生肖”的真正含義?？傊?，園林景觀借助民族元素來體現(xiàn)民族文化，需要從整體上把握，確定主題設(shè)計思路，按照一定的邏輯順序和情感態(tài)度來安排建筑、植物和擺設(shè)，避免使人產(chǎn)生“元素展覽”之感。雖然堆砌元素的呈現(xiàn)方式并不值得推崇，但是園林景觀設(shè)計中也并不缺乏成功案例，尤其是對典型民族元素的堆砌可以凸顯景觀特征，如我國最初在莊園建設(shè)中，雖然一味的照搬歐式建筑，但是經(jīng)過一段歷史時期后，這些莊園逐漸形成獨具特色的建筑群，并形成自己的建筑優(yōu)勢，成為中國園林建筑史上的奇跡。
（一）渾然天成。
中國園林景觀設(shè)計力求將自然景觀與人為景觀天衣無縫的整合在一起，形成渾然天成的表現(xiàn)手法。雖然建筑格局、植物布局和物件擺設(shè)都由人為因素來控制，但是人為安排的目的實際上是為了構(gòu)建一個更加融洽的自然世界。因此，在園林景觀設(shè)計中想要體現(xiàn)民族文化，就要掌握必要的人工技巧，避免破壞自然美感，出現(xiàn)過多人工開鑿的痕跡，通過民族元素與自然元素的巧妙搭配，逐步升華景觀設(shè)計，達到傳遞民族文化、溝通情感的目的。
（二）實用性。
園林景觀的主要功能是用于休憩和欣賞，因此，園林景觀設(shè)計不僅需要注重精神層面的東西，還要注重人們的基本需要。園林景觀設(shè)計中所體現(xiàn)的民族文化是園林景觀功能的一部分，因此，在民族文化的設(shè)計構(gòu)思中，不能忽略其景觀功能的實用性。對于休憩工具的設(shè)置、路燈建設(shè)、公共衛(wèi)生間建設(shè)，需要合理布置規(guī)劃，注重滿足觀賞者的基本需求，便于人們使用，可以將這些工具、建筑與民族元素相融合，既能滿足人們基本需求，又能體現(xiàn)民族文化，如有些景觀設(shè)計中，采用傳統(tǒng)木質(zhì)建筑來搭建公共衛(wèi)生間，可以與周圍環(huán)境相融合，避免過于突兀。在亭子、長廊、長椅設(shè)計中，既要考慮這些建筑物所蘊含的文化內(nèi)涵，也要考量其實用性，并根據(jù)實用性來安排具體的尺寸和距離，如果只注重建筑形體的外在美而忽略其實用價值，再美好的景觀設(shè)計也不能算是成功的。
（三）意境美。
民族文化中的意境美既可以是文學(xué)作品中的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，也可以是園林景觀建設(shè)中的一種設(shè)計手法。如“借景”手法是我國自創(chuàng)的一種構(gòu)造方法，可以無限擴張景觀的表現(xiàn)張力，使建筑層次更加分明。意境美的創(chuàng)造過程就是利用有限的視覺環(huán)境創(chuàng)造出一種令人無限遐想的美好環(huán)境，為實現(xiàn)園林景觀設(shè)計的意境美，我國古代園林景觀中有許多設(shè)計都是與文學(xué)元素相融合的。中華民族與西方文化在思考模式方面有很大差異，中國人在認(rèn)知事物時，常常依靠想象和感覺，強調(diào)對有形事物的無形升華，而西方人則注重用理性的思維和邏輯意識來認(rèn)知事物。因此，在園林景觀設(shè)計中就出現(xiàn)了一種具有強烈暗示性的、富有想象力的構(gòu)造手法。為達到設(shè)計理念，一些設(shè)計者會將一些矛盾性、對抗性的事物結(jié)合在一起，盡管這并不符合景觀設(shè)計原則，但只要方法運用得當(dāng)，就能夠為觀賞者帶來一種意想不到的審美體驗。
（四）科學(xué)布局。
園林景觀的占地面積和所處地理環(huán)境一般是固定的，在園林景觀設(shè)計中，想要更好的體現(xiàn)民族文化，就需要綜合考慮氣候特點、采光需要等來構(gòu)建空間布局，處理好宏觀布局與細節(jié)設(shè)置，避免在民族文化表現(xiàn)中，采用不合理的民族元素。如有些傳統(tǒng)建筑樣式并不適合本地區(qū)氣候環(huán)境，那么在實際操作中就會有很大難度，或者根本沒有可行性，無疑造成了巨大的資源浪費。四、結(jié)語民族文化承載著中國幾千年以來的民族智慧，園林景觀設(shè)計想要與之結(jié)合，就需要從中提煉出精華元素來提升自身的文化底蘊，并以此來達到傳承民族文化的特殊作用，降低商業(yè)氣息。園林景觀設(shè)計體現(xiàn)民族文化的主要方式是借助民族元素，借景助景、以小見大，還原自然。但是運用這種設(shè)計手法時，不能毫無章法的簡單羅列民族元素，需要以民族性的設(shè)計方法入手，避免出現(xiàn)過于形式化的東西，從而喪失民族文化固有的深沉感。在運用民族性的設(shè)計方法時，要配合當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境特點，注重因地制宜的體現(xiàn)民族文化，達到觀賞性與實用性的統(tǒng)一。
園林景觀設(shè)計論文摘要篇十一
:本文對園林景觀設(shè)計中的地域文化進行了解析，園林景觀設(shè)計要與當(dāng)?shù)丨h(huán)境相協(xié)調(diào)，要體現(xiàn)地域特色，因此在設(shè)計中要融入地域文化。園林景觀設(shè)計要以地域文化為素材，并進一步繼承發(fā)展地域文化。園林景觀設(shè)計在表現(xiàn)地域文化時要遵循獨特性原則、整體性原則、可持續(xù)發(fā)展原則。對地域文化的解析包括文化元素解析、文化特色抽象事物解析、歷史場景解析。
地域文化是指受地理環(huán)境和人文特征影響，并隨著它們的發(fā)展變化而逐漸形成固定的文化。這種文化的特征是獨樹一幟、歷史悠久。園林景觀設(shè)計是指運用園林和工程的技術(shù)方法，結(jié)合區(qū)域的地形、植被、建筑等進行計劃性、人為的改造。使城市景觀設(shè)計趨于合理，園林景觀能保護生態(tài)環(huán)境，有觀賞價值，又能為人們的日常生活提供服務(wù)。地域文化與園林景觀有緊密的聯(lián)系，地域文化為園林景觀設(shè)計提供素材，園林景觀是地域文化的載體，只有在園林景觀中融入地域文化，才能使其具有觀賞價值和藝術(shù)價值，地域文化得以繼承和發(fā)展。
園林景觀設(shè)計包括人文藝術(shù)和自然環(huán)境，這二者在不同的地域有不同的特色。地域文化為園林景觀設(shè)計提供獨具特色的素材，地域的變化也會影響著園林景觀的設(shè)計，使其呈現(xiàn)地域特色。在進行園林景觀設(shè)計時，可以對地域文化進行篩選和挖掘，從中尋找設(shè)計靈感，再結(jié)合當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情和自然地理現(xiàn)象，使園林景觀呈現(xiàn)地域文化的魅力，獨樹一幟。
好的園林景觀在設(shè)計時，應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)代文明挖掘吸收傳統(tǒng)地域文化中的精華，從而使園林景觀極富張力，既有時代特點又有歷史韻味。游客在觀賞過程中，既能體會到獨特的地域文化，又能體會到當(dāng)?shù)貧v史的發(fā)展、人們的智慧、文化思想和生產(chǎn)生活方式。
隨著我國城市化進程的不斷推進，很多城市盲目追求現(xiàn)代化，而忽視了自身地域特色，出現(xiàn)了“千城一面”的現(xiàn)象。園林景觀是一個城市形象的重要組成部分，因此在設(shè)計時要突出地域文化，使其變得靈動、絢麗?，F(xiàn)代文明、外來文化的不斷發(fā)展，給傳統(tǒng)地域文化帶來了嚴(yán)重的沖擊，不利于先人精神文明和智慧結(jié)晶的傳承和發(fā)展。因此要把傳統(tǒng)地域文化融合到現(xiàn)代的園林景觀中，使傳統(tǒng)文化煥發(fā)生機與活力，實現(xiàn)傳承和發(fā)展。也能使園林景觀具有歷史感、時代感和創(chuàng)新感，豐富了其內(nèi)涵，提高了其藝術(shù)價值，因此園林設(shè)計體現(xiàn)地域文化既是建設(shè)特色城市的要求，也是傳承發(fā)展地域文化的必然選擇。
3．1獨特性原則。
園林景觀設(shè)計要體現(xiàn)地域特色，就要對地域文化進行深入挖掘。在景觀設(shè)計中體現(xiàn)其獨特的建筑風(fēng)格、歷史文化、風(fēng)土人情等。這樣才能豐富園林景觀的文化內(nèi)涵，使其營造出地域性的文化氛圍。
3．2整體性原則。
文化的形成與當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境有密切聯(lián)系，地域環(huán)境主要包括當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境、社會環(huán)境、文化環(huán)境，它們構(gòu)成一個整體，密不可分。園林景觀的設(shè)計要遵循整體性原則，要融入當(dāng)?shù)丨h(huán)境中，呈現(xiàn)協(xié)調(diào)性、一致性。
3．3可持續(xù)發(fā)展原則。
園林景觀的設(shè)計在充分利用當(dāng)?shù)馗鞣N資源，體現(xiàn)地域文化的同時，不能破壞當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境、生態(tài)資源，且要與當(dāng)?shù)刈匀?、人文環(huán)境相協(xié)調(diào)?？沙掷m(xù)發(fā)展原則要求園林設(shè)計要從全局出發(fā)，要合理規(guī)劃利用當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)資源，保護當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)系統(tǒng)。注重對當(dāng)?shù)貧v史遺跡的保護和開發(fā)，使歷史文化在園林景觀中得以繼承和發(fā)展。
4．1文化元素解析。
不同地域的文化元素具有自身特色，在園林景觀設(shè)計中的應(yīng)用能使其呈現(xiàn)獨特性。但地域文化元素種類形式豐富，不能毫無選擇的堆砌在一個園林景觀上。而是要認(rèn)真挑選、規(guī)劃，使其與園林景觀充分結(jié)合，相得益彰，既能呈現(xiàn)傳統(tǒng)地域文化，又能提高園林景觀的藝術(shù)價值和審美價值。地域文化元素整體或一部分直接設(shè)計在園林景觀中，能取得良好的效果。如椰樹是海南具有代表性的植物，被廣泛應(yīng)用于海南的園林景觀設(shè)計中，呈現(xiàn)出濃厚的南國風(fēng)情。眉山是歷史文化名人蘇軾的故里，這里的園林景觀處處都有蘇軾的詩詞，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)貪夂竦奈幕滋N。
4．2文化特色抽象事物解析。
除了把地域文化因素直接設(shè)計到園林景觀中，也可以把這些文化因素進行抽象、簡單化的加工，在園林景觀中只保留其抽象輪廓、視覺形體等。這種園林景觀設(shè)計使其既有濃厚的地域特色，又有較高的審美價值、藝術(shù)特色。如秦皇島奧體公園中的海鷗雕塑，并沒有詳細刻畫海鷗，只是用抽象的手法、流暢的線條勾畫了海鷗的大致形體。流暢的線條、簡單的造型、展開的翅膀在展現(xiàn)海鷗這一秦皇島海濱城市特有的事物之外，雕塑本身也有極高的藝術(shù)價值。這種手法既使雕塑發(fā)揮了標(biāo)識秦皇島海濱城市的作用，又給人帶來審美享受。
4．3歷史場景解析。
當(dāng)?shù)氐臍v史也是一種地域文化，因此在進行園林景觀設(shè)計時，也應(yīng)該融入歷史元素、歷史場景。歷史元素包括地域性的歷史事件、人物、場景，園林景觀通過雕刻、繪畫等藝術(shù)形式表現(xiàn)出來，使觀賞者者聯(lián)想到具體的歷史情境，在感悟歷史的同時，也會體會到園林景觀深刻的文化內(nèi)涵、濃厚的地域特色。如黑龍江的尚志公園、王府井大街的雕塑等，都是在景觀的地面、墻上、木樁等地方展現(xiàn)歷史場景。這些歷史場景的融入設(shè)計，使園林景觀具有特殊性，甚至成為獲得當(dāng)?shù)厝藲v史文化認(rèn)同，吸引游客的點睛之筆。
園林景觀與地域文化不可分割，園林景觀設(shè)計中對地域文化的解析，既能增強園林景觀的內(nèi)涵和藝術(shù)價值，使其具有獨特性，從整體上提高了城市的文化品位，又促進傳統(tǒng)地域文化的傳承與發(fā)展。在設(shè)計園林景觀時，可以直接保留完整、典型、歷史文化價值高的建筑。也可以抽取典型元素符號，用現(xiàn)代手法把它們?nèi)谌氲綀@林景觀中，使園林景觀既有觀賞價值、藝術(shù)特色，又展現(xiàn)出濃厚的地域文化特色。
［4］杭慧．園林景觀設(shè)計中的地域文化應(yīng)用［j］．工程技術(shù)：引文版，20xx(7):316.
作者：吳富榮單位：廈門貝臻景觀工程有限公司。
園林景觀設(shè)計論文摘要篇十二
我國小區(qū)景觀在經(jīng)過多年實踐設(shè)計后，已經(jīng)總結(jié)出了很多存在的問題以及未來的發(fā)展趨勢，就對我國傳統(tǒng)園林在現(xiàn)代小區(qū)中的應(yīng)用進行探討。
在“功能第一”的原則上，我國很多的園林景觀設(shè)計者都沒有充分考慮到。目前，很多小區(qū)的園林設(shè)計都把重點放在了外在景觀上，而很少考慮到居民對于停車、活動、休閑的需要。這就造成了園林的景觀雖然非常迷人，但是“功能”并不齊全。
在園林景觀的設(shè)計上，為了能夠達到促銷的目的，有些小區(qū)開始追求標(biāo)新立異，瘋狂燒錢，創(chuàng)建出大量的壯觀場景。雖然顯得非常大氣，但是無形間購房者的房貸支出、物業(yè)管理費卻增大了。
對于周圍環(huán)境與小區(qū)景觀設(shè)計之間的聯(lián)系，設(shè)計者往往由于注重小區(qū)的建筑密度和容積率而并沒有充分考慮到。這就導(dǎo)致了一些外來的植物景觀被帶進園林，從而造成了例如水系、山體這些難得的自然景觀被推平、改造。使得原有的天然石塊、涓涓細流被移走。這樣一來，自然面貌就被“人造天堂”給生生的破壞。
現(xiàn)在出現(xiàn)景觀類似的園林實在是多，缺乏個性創(chuàng)造。景觀設(shè)計終究是一門設(shè)計學(xué)科，追求不同的藝術(shù)風(fēng)格、做好創(chuàng)新意識、給人以不同美感的享受才是根本。而抄襲畢竟不是長久之計。為此，在地方文化和所處環(huán)境的掌握方面，景觀設(shè)計師必須要有充分的了解。對地塊的分析和開發(fā)也要做到認(rèn)真分析。在策劃方面，要依據(jù)地塊的特征來進行，這樣才可以最大限度避免雷同現(xiàn)象的出現(xiàn)。對于本土文化和人的精神需求要格外重視，爭取讓小區(qū)建設(shè)的更像是心靈的家園，以此讓業(yè)主滿意。
進入21世紀(jì)，住宅景觀設(shè)計將進入人性化、生態(tài)化的時代。在理念上追求以人為本、天人合一、生態(tài)平衡。因此，追求進園聞香、出門觀景的生態(tài)環(huán)境要比建設(shè)大片中央綠地更加重要。能夠在建設(shè)林園的過程中多創(chuàng)造出一些自然景觀。體現(xiàn)出林中可游、水溪可親的自然之美，才是園林設(shè)計的最高境界。
不同的小區(qū)景觀要根據(jù)不同的居民嗜好、地理位置以及居住文化來設(shè)計，這也就出現(xiàn)了對小區(qū)風(fēng)格多樣化的需求。而要滿足小區(qū)景觀設(shè)計多樣性的要求，就必須要讓環(huán)境景觀的藝術(shù)性也呈現(xiàn)出多元化的趨勢。
小區(qū)景觀的設(shè)計要根據(jù)自然環(huán)境的特點來進行設(shè)計，并以此營造出一種文化氣氛。對該地域的歷史文化要進行充分挖掘和發(fā)揚。同時為了能夠讓人居住在具有文化品味的小區(qū)環(huán)境下，設(shè)計者要力爭創(chuàng)造出具有多元性、連續(xù)性以及豐富性的環(huán)境文化。所以如果想建設(shè)好小區(qū)的景觀特色，重視居住環(huán)境景觀文脈的延續(xù)性非常重要。
日本、歐洲園林的設(shè)計理念受中國的影響很深，因此，中國也享有世界園林之母的美譽。這種影響力自從17世紀(jì)以來就沒有消退過，而且一直影響到今天。如今，已經(jīng)呈現(xiàn)多個流派，它們個個技藝精深。但無論怎么發(fā)展，民族的文化背景和居住習(xí)慣不能脫離，而且還要繼續(xù)發(fā)揚光大。
石頭、黛瓦、青磚以及粉墻等是中國傳統(tǒng)園林建造常用的材料。對這些材料賦予新的使用手法在使用傳統(tǒng)造園材料時應(yīng)注意，而且最好把新材料也融合進來，以此形成一個有機的整體，例如不銹鋼和瓦片的搭配，就能形成視覺上――堅硬與柔和、厚重和輕盈的強烈反差。
傳統(tǒng)林園的內(nèi)涵部分，最為重要的內(nèi)容就是意境氣氛的營造。同時這也是現(xiàn)代中國小區(qū)景觀風(fēng)格所想要表達。其實我國的古人就十分看重意境，詩畫同樣表達的就是這種境界。因此，空間、小品、視線以及水體等所有傳統(tǒng)園林的表現(xiàn)手法都是為了能夠營造出意境的氣氛。所以，現(xiàn)在在我國的小區(qū)景觀設(shè)計中，不光是要建造舒適的環(huán)境，更要尊重傳統(tǒng)觀念，營造出一種意境的氣氛。
中國傳統(tǒng)園林的精髓在如今的小區(qū)景觀設(shè)計中仍有著非常旺盛的生命力，可以說借鑒傳統(tǒng)園林的理念是發(fā)展小區(qū)景觀建設(shè)的關(guān)鍵。因此，小區(qū)景觀設(shè)計師應(yīng)該結(jié)合傳統(tǒng)園林的精髓和現(xiàn)代科技理念，打造出更多富有美感和帶有中國傳統(tǒng)特色的小區(qū)景觀。
園林景觀設(shè)計論文摘要篇十三
在中國繪畫史上，山水畫憑借它特有的藝術(shù)價值占有重要一席，古往今來人們寄情山水，也把山水畫的表現(xiàn)技法和私家園林的建造藝術(shù)融為一體，兩者在創(chuàng)作過程中相輔相成，形成一種獨特的藝術(shù)風(fēng)格和審美意境。
山水畫；私家園林；文人化；豫園。
本文通過對中國山水畫和中國古典園林的發(fā)展過程簡析，并以海上名園豫園為例，探索出兩者之間的聯(lián)系和相互關(guān)系，對書畫藝術(shù)和造園藝術(shù)中共有的表達手法進行學(xué)習(xí)。
山水畫的出現(xiàn)最早可以追溯到戰(zhàn)國時期，兩千多年前的絲織品和壁畫上都已有山水畫的存留，著名的北魏壁畫《女史箴圖》和東晉顧愷之的傳世摹本《洛神賦圖》中都能體現(xiàn)出當(dāng)時山水繪畫的技法還略為簡單樸拙，有“人大于山，水不容泛”等特點，這個時期稱為中國山水畫早期孕育階段。隋朝時期，展子虔的山水畫《游春圖》頗具古意，工整細巧且色彩濃烈，開青綠山水先河，也標(biāo)志著中國山水畫的形成。而史料記載，漢代時私家園林已興起，建筑選址處多風(fēng)景秀美，但從規(guī)模和內(nèi)容形式上都還依存皇家園林的模仿建造。魏晉時期，隱逸之風(fēng)和佛道盛行，寄情自然山水的社會風(fēng)尚促使了山水畫和山水園林的生成和普及，這一時期的私家園林既包括城市私家園林，也包括建在郊外的莊園、別墅。
2.1山水畫技法變革唐朝時期社會安定，宗教繪畫逐漸趨于世俗化，中國山水畫也有所繁榮發(fā)展。這一時期有著鮮明特點的兩大繪畫流派逐漸形成，分別是青綠山水派和與之對應(yīng)的以吳道子為代表的作，把中國繪畫的文學(xué)性表達了出來。畫家張躁的著名論點“外師造化，中得心源”概括了古代繪畫創(chuàng)作方面的根本原則，五代時期的荊浩將勾填、勾染畫法變成了“皴法”，中國山水畫在技法上迎來了一次大變革。到了宋代山水畫發(fā)展到鼎盛時期，南北方特點對比顯著，北方派雄壯挺拔，南方派淡墨意仙。2.2人文寫意園林唐代私家園林的建造規(guī)模勝于魏晉，尤其是中唐以后，詩畫藝術(shù)引入園林創(chuàng)作，寫實寫意的文人園林開始興起?！疤迫松蟹?，宋人尚神”，兩宋禪宗的流行使得宋人的造園藝術(shù)也趨于重精神，輕形式的手法。這一時期的私家園林建造更為普及，許多文人和畫家都參與其中，他們把詩畫意境融入到園林景觀的設(shè)計創(chuàng)作中，使我國傳統(tǒng)造園藝術(shù)呈現(xiàn)出從自然山水園到寫意山水園的改變。北宋時期造園的技術(shù)和藝術(shù)均達到了歷代最高水平，且數(shù)量多分布廣，在內(nèi)容和形式上已趨于定型。這一時期的造園手法根據(jù)山水畫主題，融入詩詞，楹聯(lián)等與園林建筑相結(jié)合，相得益彰，神形兼?zhèn)?。元、明時期的造園技法也凸顯寫意之風(fēng)，并延續(xù)到清代進而發(fā)展到高潮，這個時期最有代表性的園林有元代的獅子林，明代的拙政園、留園和豫園等。
元代山水畫進入轉(zhuǎn)型時期，即用水墨代替彩色并占據(jù)了畫壇的統(tǒng)治地位，元代初期畫家趙孟頫主張書法入畫，即運用墨色深淺變化來呈現(xiàn)出色彩的效果。這一時期文人中普遍出現(xiàn)的重法輕意的美學(xué)思想，他們強調(diào)應(yīng)注重繪畫意境，借景抒情，不拘泥于繪畫禮法，因此形成的文人派寫意山水畫也對后世產(chǎn)生了重要影響，代表人物著名的“元四家”。明代畫家大多沿襲前人的繪畫內(nèi)容，而清代山水畫在董其昌的影響下各展所長，清初以“四畫僧”弘仁、髡殘、八大山人、石濤為代表的在野派畫家不拘一格的畫風(fēng)把清代山水畫又推向了高峰。
4.1飽滿布局和延伸空間豫園始建于1559年，占地三十余畝，園內(nèi)有四十余處古代建筑，豫有平安安泰之意，作為私家園林它是明代江南古典園林建筑藝術(shù)的主要風(fēng)格體現(xiàn)。古代私家園林一般多建造于城區(qū)近郊住宅之旁，作為人們生活起居空間的一個延續(xù)用來怡情養(yǎng)性，但用地上多受限制所以規(guī)模偏小，造景時多為平地挖池、種植花草樹木。豫園的布局因受市井用地限制采用建筑朝向園內(nèi)，視野不算開闊，借景創(chuàng)作上也有一定局限性，所以將主要的山石景觀設(shè)置在院內(nèi)的中部位置，如園中四丈高的黃石堆積大假山，其他次園和小空間分布在周圍，布局飽滿，主次分明。豫園的景觀適合以靜觀為主，動觀為輔，魚樂榭的花墻及半洞門所打造的延伸空間也給人以無止境的視覺感受，如山水畫般的縹緲悠遠。4.2曲直結(jié)合動靜相宜《園冶》寫道：“凡園圃立基，定廳堂為主，先乎取景，妙在朝南?！苯ㄖ扔袕d堂，后有樓閣、亭軒、亭榭，游廊貫穿其中，豫園采用的小尺度造園手法，典型的建筑二層或多層樓閣設(shè)計，在水體之上，建筑屋頂?shù)囊斫歉吒呗N起，整體輕盈玲瓏，又能避免木架結(jié)構(gòu)免于雨水淋濕受潮腐爛。古典園林遵循中國山水畫的意境創(chuàng)作，復(fù)廊與方亭結(jié)合，山水相依，主要有幾種形式：潭、瀑、池、澗。豫園多以水池為中心，向心聚向的格局，水體規(guī)模不大但造型上曲折，賦有節(jié)奏感，地勢平坦中取水的流向，動中有靜，園中三曲板橋貼水而筑，建筑之上可臨水賞月，極富詩意。4.3細節(jié)造景隔墻和漏窗的組合充分反映了中國古典園林在造園手法上對景觀的處理，通過漏景借景以及隔景障景把園林景觀的多面觀賞價值體現(xiàn)得淋漓盡致。這一點與山水畫的作畫技巧如出一轍，形成若隱若現(xiàn)的意境，把自然景觀里的細節(jié)與畫者的主觀情感結(jié)合在一起。值得一提的是豫園中的5條穿云龍墻，活靈活現(xiàn)瓦鱗通透，展示了工匠的高超技藝，充滿動感富有生機。植物造景的詩意手法把中國古典園林推向更高的藝術(shù)境界，賦予中國古典園林以鮮明的民族特色——詩情畫意。像豫園這樣的傳統(tǒng)園林在植物配置上都有著一定的秩序又不失自然，花草植物與山石的排列組合講究畫面感，錯落有致，應(yīng)接不暇，顏色上相得益彰。名樹古木百年生的就有30多棵，匠人將植物和石頭組合成一幅幅山水畫，結(jié)構(gòu)上高低錯落，疏密有秩，繼承了唐宋時期的造園特點。
“人法地，地法天，天法道，道法自然?！比伺c自然的關(guān)系是互相尊重，相輔相成的，萬物皆為我所用但不為我所有，傳統(tǒng)園林景觀的造園手法和藝術(shù)傳達體現(xiàn)的是一種對自然的敬畏和尊重，主張人與自然和諧共處，主張畫中有詩詩中有畫的園林意境創(chuàng)作。當(dāng)代設(shè)計更需要從傳統(tǒng)的理念里汲取精華，剔除糟粕，以古為鑒，因地制宜地去傳承創(chuàng)新。
園林景觀設(shè)計論文摘要篇十四
園林景觀設(shè)計的基礎(chǔ)就是地形，這也是園林景觀設(shè)計的必要條件。不同的地形就會有不同的自然環(huán)境和人文環(huán)境，充分利用地形的優(yōu)勢，不斷挖掘自然美景為園林景觀設(shè)計所用。地形的規(guī)劃對景點的布置起著決定性作用，在景觀設(shè)計必須根據(jù)地形的特點，因地制宜地發(fā)揮主觀能動性。
1.2地形與環(huán)境相協(xié)調(diào)。
園林中的地形是具有連續(xù)性的，園林中的各組成部分是相互聯(lián)系、相互影響、相互制約的，彼此不可能孤立存在。在園林景觀設(shè)計的時候，充分考慮地形與環(huán)境的協(xié)調(diào)性，可以有效達到自然過渡的效果。
文化是一個非常廣泛的概念，文化不僅一種社會現(xiàn)象，是人們在社會活動中形成的產(chǎn)物，同時也是一種歷史現(xiàn)象，是社會歷史發(fā)展的見證。文化是凝結(jié)在物質(zhì)之中，又游離于物質(zhì)之外，能夠被傳承的國家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等，是人類之間進行交流的普遍認(rèn)可的一種能夠傳承的意識形態(tài)。在園林景觀設(shè)計中，利用文化既可以彰顯文化的歷史價值，同時還能使得文化景觀設(shè)計更富有內(nèi)涵。
隨著現(xiàn)代化的城市建設(shè)步伐不斷加快，園林景觀設(shè)計已經(jīng)成為城市發(fā)展的重要組成部分，在園林景觀設(shè)計中應(yīng)用文化元素，通過園林景觀將我國優(yōu)秀的文化展現(xiàn)給大家，讓大家對中國文化有了更深層次的認(rèn)識和了解，使得文化在園林景觀中得到發(fā)揚和傳承。
2.2文化在園林景觀中得到升華。
不同的城市都會有屬于自己獨特的文化背景，獨特的園林景觀反應(yīng)了社會生活和城市的人文壞境，是一個城市發(fā)展的見證。在園林景觀設(shè)計中，利用文化元素，可以真實地反應(yīng)人們生活狀態(tài)，并且在不斷的實踐過程中將文化升華，使園林景觀更加具有價值。
在園林景觀設(shè)計當(dāng)中，文化不僅可以得到有效傳承，還可以與不同地段的文化在社會交融中互相融合，將文化應(yīng)用到當(dāng)?shù)氐膱@林景觀中去，展現(xiàn)給人們一種全新的視覺享受。景觀文化的展現(xiàn)會隨著社會的不斷發(fā)展，而逐漸從小環(huán)境融合到大環(huán)境中去。
我國文化多種多樣、歷史悠久，有著地域性、傳統(tǒng)性和文化性，同時還有著文化價值、歷史價值和鑒賞價值，文化可以為人們的行動提供方向和可供選擇的方式。通過共享文化，行動者可以知道自己的何種行為在對方看來是適宜的，可以引起積極回應(yīng)的，并傾向于選擇有效的行動。將文化應(yīng)用到園林景觀設(shè)計中去，人們在對設(shè)計出來的園林景觀進行文化鑒賞的同時，也是對園林景觀藝術(shù)的肯定，從而提高園林景觀的藝術(shù)感和價值。
隨著城市化建設(shè)步伐不斷加快，在我國城市園林景觀發(fā)展道路上，提高園林景觀設(shè)計的文化內(nèi)涵，既是現(xiàn)代化城市發(fā)展的需要，也是我國文化走向世界的內(nèi)在要求。我國文化歷史悠久，有著很好的激勵和鼓舞作用。園林景觀設(shè)計是藝術(shù)的延伸，在園林景觀設(shè)計中應(yīng)用文化來提高景觀的文化內(nèi)涵，增加景觀的鑒賞價值和意識感，同時使得我國優(yōu)秀的文化得到發(fā)揚和傳承下去，促進我國文化建設(shè)的發(fā)展。
園林景觀設(shè)計論文摘要篇十五
引言:。
現(xiàn)代園林景觀,在其設(shè)計中,常用到的手法是軸線控制,這種手法廣范地應(yīng)用著。軸線控制法有著有多的優(yōu)勢,一是能很好地表現(xiàn)空間的規(guī)則性,二是能很好地表現(xiàn)空間的控制性,三是,這種控制手法既蘊含了西方傳統(tǒng)設(shè)計,又蘊含了古典設(shè)計,從而使園林景觀具有獨特的風(fēng)格和韻味。
1園林景觀與外圍環(huán)境的關(guān)系。
1.1園林與城市軸線和諧統(tǒng)一。
在城市景觀中,園林景觀是很重要的一部分,所以,如何設(shè)計園林景觀,對城市的影響是很大的。在設(shè)計園林布局時,要以周圍的環(huán)境為基礎(chǔ),其秩序?qū)@林的布局是有影響的,因為園林景觀的設(shè)計的最終目的,園林空間要向城市空間擴展,要使其與城市和自然環(huán)境融為一體。以北京奧林匹克公園為例,它的設(shè)計布局最終目的就是要與自然融為一體,通過一條軸線,將整個建筑與自然形成一體。奧林匹克公園位于北京內(nèi)的北部,從北京市市區(qū)的軸線上看,它處于其北面。在北京市這條中軸線上,著名的建筑不止一個,如天安門廣場、鐘鼓樓、天壇,這條軸線還是文化、歷史、政治的軸線,在整個布局中,以紫禁城為中心,從東西南北把一座城市連接起來,在世界城市建筑物中,有很多偉大的中軸線,而它,則是其中之一。奧林匹克公園拓寬了這座城市的中軸線,中軸線的北端是森林公園,從整體布局上看,中軸線和自然景觀已經(jīng)形成了完美的結(jié)合,展現(xiàn)給世人的是渾然天成的自然景色,而它也成了中軸線的終點。
園林用地是有一定限制的,不能無限的延展,在設(shè)計中,既要使園林達到美觀,又不能超越邊界線,這樣就要從多方面考慮,所要設(shè)計的園林景觀的軸線,要與以下因素聯(lián)系在一起,景觀外圍場的重要建筑物,周圍一些關(guān)鍵性的標(biāo)志物的對景線,周圍自然景觀的山脊線,通過這些關(guān)聯(lián)因素,把軸線結(jié)構(gòu)和景觀內(nèi)外空間的關(guān)系清晰地呈現(xiàn)出來。通常情況下,如果想把外部景觀和中軸線進行統(tǒng)一,所采取的方法有借景色、對景等,通過這些方法,使內(nèi)外部景觀融合到一起,從而改變了固有的場地在空間上的限制,這樣就使整個園林的面積得到了拓展。
“層次”指不同事物間可聯(lián)系的層級秩序。一個體系由多個元素組成,但每個元素的用途和其關(guān)鍵程度是不同的,所以就形成了突出的層次結(jié)構(gòu)。一個空間因形態(tài)、質(zhì)感、功能的不同,而等級結(jié)構(gòu)也會有所不同。有效的組織空間結(jié)構(gòu)是必須的,由此才能形成有序的空間序列。但每個空間都能通過不同的.方法進行融合,比如覆蓋、并列、滲透、穿插,從感覺上讓人感到是豐富多樣的。
2.1.1并置關(guān)系。
空間在變化和重復(fù)上如果能恰到好處,就把統(tǒng)一性突出出來,使空間具有節(jié)奏感和旋律感。想要使空間擴展,軸線是最好的利用工具,通過它可以將多個空間單元進行串聯(lián),這就達到了擴展空間的目的,從而也使序列的秩序感得到提升。
2.1.2主從關(guān)系。
在空間序列中如果要把某個景觀要點表現(xiàn)出來,或要展示空間的關(guān)鍵性、特定性,通常會把它的形態(tài)與位置放在比較重要的位置,讓觀賞者從視覺上感到新穎和突出。如果要凸顯軸線的控制性,就需要有影響的端點。比較突出的層次關(guān)系能夠增加空間序列的秩序感。
空間序列在原理上對傳統(tǒng)視覺很重視,把重點放在了空間動態(tài)組合上,把單個的空間組織形成空間群落,其根據(jù)是空間形態(tài)特點,組建時要按不同比例,其空間群落要有規(guī)律變化。觀賞者在同一地點、同一時間觀察到的景觀,在絕對不會是同一個,觀賞者在運動過程中,能夠體會到空間轉(zhuǎn)換,空間會秩序地進行連續(xù)性的變換,這就能形成有規(guī)律的序列,而軸線的設(shè)計理念起到了一定的作用,從空間序列能夠體現(xiàn)出軸線的設(shè)計理念,連續(xù)性空間元素中很重要的一個就是軸線,軸線有一個顯著的特點,即方向性很強,通過軸線,讓觀賞者變化視覺就能欣賞到不同的景觀。
3視線的引導(dǎo)。
3.1外景引人。
通過軸線,能讓觀賞者的視線來到一個指定的地方,通過“借景”這種方式把外部景觀引進到園林內(nèi),如比較有代表性的建筑物、標(biāo)志性的物體,或者假山等,從而使園林內(nèi)的景觀更加豐富了。外景引人的方法是,運用了某一植物景觀,且它是線性形態(tài),從而使軸線的方向感得到了增強,通過這種方法,又能夠把園林內(nèi)的景觀引到園林外面來。
3.2主景導(dǎo)向。
軸線還有另外一個特點,即通過軸線,能夠把觀賞者的視覺從園林的這個區(qū)域轉(zhuǎn)向另外一個區(qū)域,從而在視線上形成了一個交點。通常情況下,這個交點所在的位置就是園林景觀中的中心區(qū)域,園林內(nèi)的很多重點景觀基本都位于處于這個中心位置之上,比如一尊雕像、有代表意義的建筑物等。多軸的軸線體系在通常情況下,也可以形成同樣的交點,例如主軸線與次軸線之間的交點等。
3.3渲染環(huán)境氛圍改變觀賞者情感。
從園林設(shè)計理念上講,采用營造景觀和空間的方式,從而達到渲染環(huán)境的目的,由此,使觀賞者的情感和心情得到改變,從中讓人們體會到設(shè)計理念。所以,在營造園林景觀過程中,要把重點放在人們的視覺和心理這兩方面體驗上,通過這種藝術(shù)形式,可以提高園林設(shè)計景觀的表現(xiàn)力,使環(huán)境的感染力更加突出,從而使園林景觀環(huán)境在效果上表現(xiàn)更加突出。軸線在構(gòu)圖形式上,有一個最大的特點,就是其特征更加的鮮明和清晰明了。構(gòu)圖形式給人們留下的印象和感受是不同的,如果構(gòu)圖比較嚴(yán)謹(jǐn),在感覺上,就會給人以嚴(yán)肅、穩(wěn)重的感覺,序列空間在層次上又比較鮮明,這就能把人們的情緒逐漸引發(fā)起來,有最初的序曲、開端,進人到發(fā)展,達到高潮,然后到尾聲,人們的思緒也會按照這些順序逐漸開來。
結(jié)語:。
現(xiàn)代化園林景觀在其設(shè)計中,受到各種因素影響,如人們的審美觀、生活方式等,軸線控制這種應(yīng)用手法隨之而變得多樣、自由化了。對軸線控制手法的研究,能夠把這種控制手法的潛力進行挖掘和發(fā)揮,從而營造各種風(fēng)格的園林景觀。
園林景觀設(shè)計論文摘要篇十六
地域包含以下幾個特點：
（1）地域具有一定的界限與范圍。
（2）每個地域的內(nèi)部都包含一定的相似性與連續(xù)性，不同的地域之間還存在一定的差異性。
（3）每個地域都具備符合自身的獨特文化。
（4）不同的地域之間相互影響。由于地理區(qū)域的不同，導(dǎo)致每一個區(qū)域都具備獨特的政治、環(huán)境以及風(fēng)俗等。
1.2文化的含義。
文化是人們物質(zhì)生活與精神生活的反映，文化是一個地域的精神財富與物質(zhì)財富的總和。所以，文化包含了有意識形態(tài)部分，例如，世界觀、價值觀和人生觀等，同時也包含了非意識形態(tài)，例如，自然科學(xué)或是地理環(huán)境等。文化主要是由人進行創(chuàng)造的，屬于社會實踐中的產(chǎn)物，對人們的日常生活和精神方面具有一定的影響。
2.1獨特性原則。
設(shè)計師在對園林景觀進行設(shè)計的時候，如果想要對地域文化進行表達，就需要注意當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化、歷史建筑、風(fēng)土人情以及建筑風(fēng)格等因素，同時需要深入了解當(dāng)?shù)匚幕莫毺匦?，這樣設(shè)計出的園林景觀才能具有豐富的文化內(nèi)涵。
2.2整體性原則。
設(shè)計師在實施園林景觀設(shè)計時，需要結(jié)合當(dāng)?shù)氐牡赜颦h(huán)境因素，同時根據(jù)其客觀規(guī)律，將園林景觀中的人文、自然以及生態(tài)等方面有效地結(jié)合在一起，提高園林景觀與地域文化之間的協(xié)調(diào)性。
2.3可持續(xù)發(fā)展原則。
（1）設(shè)計師在進行園林景觀設(shè)計的時候，需要注意歷史遺跡的合理建筑和開發(fā)，促進歷史文化的可持續(xù)發(fā)展。
（2）設(shè)計師在設(shè)計園林景觀時，需要合理利用生態(tài)系統(tǒng)中的每一種物質(zhì)以及能源，做好科學(xué)規(guī)劃，保證生態(tài)資源的可持續(xù)發(fā)展。
由于設(shè)計園林景觀的時候需要結(jié)合自然科學(xué)以及人文科學(xué)，其設(shè)計的對象與方式會因地域的不同而發(fā)生改變，所以，在對園林景觀進行設(shè)計時，具備獨特性的地域文化便成為了設(shè)計師設(shè)計園林景觀的創(chuàng)作素材，設(shè)計師將當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情、風(fēng)俗習(xí)慣以及人文歷史在園林景觀中展現(xiàn)出來，提高了園林景觀設(shè)計的藝術(shù)性。設(shè)計師如果想要設(shè)計出符合當(dāng)?shù)匚幕膱@林景觀，就需要對當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕M行深入了解和挖掘，這樣設(shè)計出的園林景觀才能更富有地域文化特色。
地域文化具備獨特性，能夠經(jīng)過園林景觀所展現(xiàn)的美而體現(xiàn)出來，主要表現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗣竦纳盍?xí)慣以及文化思想。設(shè)計師在進行園林景觀設(shè)計時，可以在了解和采納當(dāng)?shù)氐赜蛭幕幕A(chǔ)上加入現(xiàn)代文化設(shè)計手法，促使園林景觀設(shè)計中的地域文化不僅具有歷史性，還具有時代性，從而吸引眾多游客的眼球，讓游客在游覽園林景觀時能夠感受到當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕?，從而對?dāng)?shù)氐臍v史有一定的了解與認(rèn)識，所以，園林景觀設(shè)計是地域文化發(fā)展的重要載體。
4.1對地域傳統(tǒng)進行適度保留。
設(shè)計師在設(shè)計園林景觀時，可以采取“取其精華，去其糟粕”的方法將當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化進行適度的保留。在具有歷史性和典型性的傳統(tǒng)園林景觀中，由于保留傳統(tǒng)設(shè)計的方法比較簡單，同時協(xié)調(diào)性比較高，效果也比較明顯，對景觀環(huán)境的破壞度較小，所以，具備較高的利用價值。
4.2抽取地域文化元素。
在園林景觀設(shè)計的過程中，其對具備特色的地域文化進行收集和整理也是表達地域文化的主要方式之一。經(jīng)過對比將典型的元素符號進行抽取，凸顯出當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的習(xí)俗文化。這樣的表達方式需要對元素符號，以及對傳統(tǒng)建筑或是民俗文化的重視，這些都可以通過當(dāng)?shù)氐慕ㄖ锘蚴切∑返日宫F(xiàn)出來。
園林景觀設(shè)計和地域文化之間存在密切的聯(lián)系，在園林景觀設(shè)計過程中加入地域文化元素，不僅能有效提高整個城市的文化水平，促進城市快速發(fā)展，還能發(fā)揚和繼承地域文化，為園林景觀添加新的寓意。因此，設(shè)計師在進行園林景觀設(shè)計時，需要充分了解地域文化，適度保留地域文化的精華部分，同時加上現(xiàn)代設(shè)計手法，全面展現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)土人情以及人文歷史。
園林景觀設(shè)計論文摘要篇十七
：儒家文化流轉(zhuǎn)至今，它具有極為豐富的內(nèi)涵，不論是對人的處世之道，還是國家的治國之道，都產(chǎn)生了深遠的影響。儒家文化滲透于生活的各個方面，在園林景觀設(shè)計中也不例外。景觀設(shè)計是一個綜合性學(xué)科，涉及了不同領(lǐng)域的知識，在當(dāng)前這個全新的發(fā)展形勢下，儒家文化思想并沒有消失于園林設(shè)計中。目前，我國很多現(xiàn)代園林景觀設(shè)計不僅融合了現(xiàn)代文明思想，而且也融合了儒家文化思想。
：儒家文化論文。
園林景觀歷經(jīng)了長時間的發(fā)展，儒家文化思想始終貫穿于整個設(shè)計中，即使在受到現(xiàn)代文明的沖擊下，依然沒有消亡。目前，我國現(xiàn)代園林景觀設(shè)計理念雖然發(fā)生了較大變化，但是儒家文化始終滲透其中，例如，著名的上海世博會中國館，就體現(xiàn)了儒家文化的和諧思想。從儒家文化思想的角度來看園林建設(shè)結(jié)構(gòu)，可以從審美本質(zhì)、功能以及形態(tài)3個角度進行分析。我國古代園林設(shè)計處處蘊含著儒家文化，到目前為止，現(xiàn)代社會文明越來越發(fā)達，園林景觀設(shè)計也凸顯了這點，但依然融合了儒家文化精神，使社會文明與儒家文化充分融合于建筑風(fēng)格中，使現(xiàn)代園林景觀設(shè)計獲得了更進一步的發(fā)展。
通過對現(xiàn)代園林景觀設(shè)計進行系統(tǒng)的分析可以發(fā)現(xiàn)，其審美本質(zhì)可以用2個詞語表達，一是“比德”，二是“悅心”，從某種角度而言，其是傳統(tǒng)儒家文化思想的一種特殊表現(xiàn)方式。從古至今，在儒家文化的思想體系中，主要的審美基礎(chǔ)是道德，人格倫理是極其重要的一個理念，這在大自然中得到了很好地彰顯。特別是現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中賦予自然植物人的精神，是對人格魅力的一種認(rèn)可[1]。例如，在現(xiàn)代園林中經(jīng)常見到梅、蘭、竹、菊這4種植物，被稱為植物4大“君子”，從設(shè)計中可以看出，不論在形式或是底蘊，都蘊含著道德的本質(zhì)。這幾種植物的精神可以從歷史眾多的文人筆下看到道德精神的存在，如陳毅對于竹子堅韌的品質(zhì)進行了歌頌，原詩句為“大雪壓青松、青松挺又直”。從這就可以看出，現(xiàn)代園林的設(shè)計利用了象征手法。同時，園林景觀設(shè)計滿足了觀賞者全方面的需求，更是讓觀賞者達到物質(zhì)和精神的雙重享受，獲得一個悅心的認(rèn)知，而這也充分體現(xiàn)出了儒家文化思想。
從審美功能的角度來看，現(xiàn)代園林景觀設(shè)計要求達到成于樂而游于藝的高度，這就充分體現(xiàn)出了傳統(tǒng)儒家文化思想。儒家成德思想理念除了體現(xiàn)于園林景觀的審美上，還體現(xiàn)于其審美功能上。園林景觀具有很大的樂趣，不僅可以體現(xiàn)于精神中，還可以體現(xiàn)于園林功能中，以感性的視角來看，孔子用“興、觀、群、怨”4個詞語進行總結(jié)。其中“興”主要是表達人們內(nèi)心對園林景觀的感觸，“觀”主要是表達人們對景觀的欣賞，“群”主要是表達人們表現(xiàn)出來的感情，“怨”主要是一種與群相反的情感[2]?，F(xiàn)代園林景觀設(shè)計講究的是一種美的意境，從目前的情況來看，主要是讓整體的設(shè)計給人一種樸素簡約、隨形就勢、輕巧淡雅等感覺。例如，在山頂上設(shè)計而成的小亭，它本身是給人提供賞景、休息的一個地方，但是人們從低處仰視小亭時，可以感受到一種凌空欲飛之勢，觀賞這座小亭可以喚起人的某種感情，而人的情感可以對一個人的行為產(chǎn)生很大影響，這就產(chǎn)生了社會作用。從這就可以看出，孔子對于藝術(shù)功能的論述與現(xiàn)代園林景觀設(shè)計的規(guī)律是相似的，因此，儒家文化思想深深額蘊含于現(xiàn)代園林景觀的意境中。
從審美形態(tài)的角度來看，現(xiàn)代園林景觀設(shè)計充分顯示出了“樂而不淫，哀而不傷”的理念，這也是傳統(tǒng)儒家文化思想的一個體現(xiàn)。正是結(jié)合了儒家文化思想，現(xiàn)代園林景觀才形成了獨具特色的設(shè)計特點，具體可以概括為以下2個方面的內(nèi)容：第一，人和：人和是孔子的一個重要思想理念，主要是指人和自然是一個相互影響的關(guān)系；第二，樂和：主要是指柔和婉轉(zhuǎn)的一種審美樂趣。將這2方面的內(nèi)容結(jié)合起來即為中和，也就是人們所說的中庸之道，這是孔子提倡的一種為人處世的基本準(zhǔn)則。當(dāng)前我國現(xiàn)代園林景觀與古代建筑風(fēng)格發(fā)生了較大變化，慢慢融合了一些現(xiàn)代文明思想，但是整體上依然給人一種含蓄婉轉(zhuǎn)的感覺，并沒有脫離儒家文化倡導(dǎo)的藝術(shù)理念。
我國園林景觀設(shè)計一直以來都受儒家文化思想的影響，現(xiàn)代園林景觀雖然融合了一定的現(xiàn)代文明思想，但也滲透了儒家文化，不同文化的結(jié)合使得園林景觀更加具有文化內(nèi)涵，進一步提高了園林景觀價值。從當(dāng)現(xiàn)代園林景觀設(shè)計的情況來看，儒家文化思想主要是體現(xiàn)于其審美本質(zhì)、審美功能以及審美形態(tài)3個方面，使得園林景觀給人一種獨具特色的意境美，具有很高的藝術(shù)價值。
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2王平格。色彩在園林設(shè)計中的運用研究[j]。綠色科技，20xx(13)。
園林景觀設(shè)計論文摘要篇十八
：我國的傳統(tǒng)文化博大精深，并有著鮮明的特色，現(xiàn)代園林景觀的設(shè)計當(dāng)中融入傳統(tǒng)文化元素，就成為園林景觀設(shè)計創(chuàng)新的發(fā)展途徑，這也是對傳統(tǒng)文化傳承的重要方式。本文主要就現(xiàn)代園林景觀設(shè)計當(dāng)中傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用原則以及要求加以闡述，然后就傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用注意事項和具體的應(yīng)用詳細探究，希望能通過此次對傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用研究，能為現(xiàn)代園林景觀設(shè)計發(fā)展有所裨益。
隨著人們生活水平的提高，人們對園林景觀的需求也在不斷加大，現(xiàn)代園林景觀的設(shè)計過程中，為保障設(shè)計的整體質(zhì)量就要注重方法的創(chuàng)新，而將傳統(tǒng)文化元素融入到現(xiàn)代園林景觀的設(shè)計當(dāng)中就有著其重要性。通過現(xiàn)代園林景觀設(shè)計的傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用的探究，就能為具體的設(shè)計工作提供相應(yīng)參考。
現(xiàn)代園林景觀的設(shè)計過程中，應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素就要注重遵循相應(yīng)的原則，能夠?qū)χ袊鴤鹘y(tǒng)文化元素有深入的理解，對其文化內(nèi)涵有充分的理解，這樣才能更好的將其和現(xiàn)代園林景觀的設(shè)計緊密結(jié)合，發(fā)揮傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用積極作用。傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用過程中，要注重遵循因地制宜的原則，不同地域的園林景觀的設(shè)計都有著其獨特性，當(dāng)?shù)氐奈幕灿兄煌?，所以在?yīng)用傳統(tǒng)文化元素的時候，就要充分注重因地制宜，能和周邊的環(huán)境融為一起，應(yīng)用的恰到好處材料良好的設(shè)計[1]?，F(xiàn)代景觀設(shè)計當(dāng)中的傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用，要注重對意境的營造，不能將設(shè)計停留在感官上，更重要的是要能從心理上與觀賞者達成共鳴，所以在文化的意境營造環(huán)節(jié)就顯得比較重要。
1.2現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用要求。
現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中的傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用，要按照設(shè)計的要求，達到最佳的設(shè)計效果，傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用終究要將現(xiàn)代園林的包容性充分體現(xiàn)出來。人們的思想觀念在現(xiàn)代的社會發(fā)展中不斷的解放，人們對園林景觀的設(shè)計要求也會存在著不同要求，園林景觀的設(shè)計就要以時代發(fā)展要求為基礎(chǔ)，設(shè)計中要更多的展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的特點，這樣才能將設(shè)計的特色加以突出[2]?，F(xiàn)代園林景觀的設(shè)計要注重人性化以及生態(tài)化，并充分注重設(shè)計責(zé)任功能的體現(xiàn)，從傳統(tǒng)園林束縛當(dāng)中能擺脫出來，這樣才能保障傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用價值最大化體現(xiàn)?，F(xiàn)代園林景觀的實際設(shè)計過程中，運用傳統(tǒng)文化元素就要充分注重對古典園林指導(dǎo)性的理解，將傳統(tǒng)文化元素當(dāng)中的要點加以科學(xué)應(yīng)用，并在和傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用結(jié)合的過程中，也要能注重對其繼承發(fā)揚，和現(xiàn)代的生活園林意境的營造也要相符合，只有從這些層面得到了重視，才能保障現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中的傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用的質(zhì)量。
傳統(tǒng)文化元素和現(xiàn)代園林景觀的設(shè)計工作進行結(jié)合，就要充分注重方法的科學(xué)性，不能照搬照抄，這是阻礙現(xiàn)代園林景觀設(shè)計創(chuàng)新發(fā)展的重要因素。當(dāng)前我國的現(xiàn)代園林景觀設(shè)計發(fā)展的速度比較緩慢，在很長時間中設(shè)計人員的崇洋媚外的心理都比較嚴(yán)重，不注重傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用。隨著進一步的發(fā)展，人們的思想觀念也得到了改變，對傳統(tǒng)文化也更加的重視，這就要求現(xiàn)代園林景觀的設(shè)計過程中，能夠充分注重傳統(tǒng)文化元素的科學(xué)應(yīng)用，優(yōu)化園林景觀的設(shè)計，避免存在拿來主義的設(shè)計弊端，將新的設(shè)計理念應(yīng)用在園林景觀的設(shè)計當(dāng)中?，F(xiàn)代園林景觀的設(shè)計過程中對傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用，要注重對成功經(jīng)驗的借鑒，能夠?qū)σ恍?yīng)用傳統(tǒng)文化元素比較成功的經(jīng)驗加以借鑒，這樣就有利于從中獲得啟發(fā)。我國的傳統(tǒng)文化元素的包容性以及同化性的特點都比較突出，在和現(xiàn)代園林景觀進行有機的結(jié)合下，就能促進其設(shè)計的整體質(zhì)量[3]。同時要注意，傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用過程中，要能夠有選擇性的加以繼承，對傳統(tǒng)的文化精髓要有深刻的了解，在繼承中進行創(chuàng)新發(fā)展，這樣保持文化的活力。
現(xiàn)代園林景觀設(shè)計當(dāng)中，對于傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用，要在選擇上以及應(yīng)用的方法方面加強重視，如對空間的設(shè)計過程中，就可將傳統(tǒng)文化元素中的分景以及障景等方法加以應(yīng)用，這是對古典園林中的設(shè)計方法進行的應(yīng)用，能夠給人一種柳暗花明又一村的感受。設(shè)計過程中還要充分注重場地空間以及植物圍合元素的科學(xué)應(yīng)用，能保障現(xiàn)代園林景觀空間設(shè)計的層次性加以突出，這對傳統(tǒng)文化特色的氛圍營造就比較有利[4]。景觀設(shè)計中相關(guān)設(shè)計人員要注重推敲，將傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用的恰當(dāng)性要能體現(xiàn)出來，這樣才能真正有助于保障景觀設(shè)計的整體質(zhì)量。現(xiàn)代園林景觀的實際設(shè)計過程中，將傳統(tǒng)文化元素中的色彩加以科學(xué)應(yīng)用，也能起到優(yōu)化設(shè)計的效果。傳統(tǒng)的色彩中黃色以及紅色等都是有著豐富內(nèi)涵的中國色彩，如紅色的應(yīng)用就表現(xiàn)出喜慶祥和的文化景觀氣氛，具體的景觀建筑過程當(dāng)中，對于亭臺樓閣的建造中色彩的應(yīng)用，就要注重鋪裝以及墻面等科學(xué)的選擇，色彩當(dāng)中的青花藍主要是用于點綴效果的，木色就是自然的色彩，將這些色彩能夠結(jié)合實際的園林建筑的需求進行應(yīng)用，就能將中國傳統(tǒng)文化的色彩文化內(nèi)涵加以良好營造。園林景觀的設(shè)計過程中對傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用，就要充分注重傳統(tǒng)符號的應(yīng)用，一些植物符號以及動物符號等，都有著特定的文化內(nèi)涵。如仙鶴就象征著長壽，梅蘭竹菊等植物就象征著人的高尚品格，這些符號元素在景觀園林設(shè)計中加以應(yīng)用，通過簡化的方式或者直接的植物栽植的方法，就能營造濃郁的傳統(tǒng)文化氛圍。通過多種多樣的形式表達，就能將園林景觀的設(shè)計質(zhì)量得以有效提高。
現(xiàn)代園林景觀的設(shè)計發(fā)展要注重和傳統(tǒng)文化相結(jié)合，立足傳統(tǒng)才能走出獨特的發(fā)展道路。當(dāng)前我國的現(xiàn)代園林景觀的設(shè)計發(fā)展面臨著諸多的挑戰(zhàn)，在諸多的挑戰(zhàn)環(huán)境下，就要注重以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，采用多種的形式來運用傳統(tǒng)文化元素，積極促進現(xiàn)代園林景觀設(shè)計的發(fā)展，只有從這些基礎(chǔ)層面得到了加強，才能為我國現(xiàn)代園林景觀設(shè)計行業(yè)發(fā)展指引方向。具體的設(shè)計中設(shè)計人員就要注重設(shè)計理念的創(chuàng)新發(fā)展，不能只注重利益而不注重設(shè)計的質(zhì)量，要能夠沉下心來搞設(shè)計，將傳統(tǒng)文化元素能科學(xué)的加以應(yīng)用，發(fā)揮其積極作用，只有如此才能推動我國現(xiàn)代園林景觀設(shè)計的良好發(fā)展。在植物的配置過程中，注重層次化和地域性，豐富空間的層次感也是傳統(tǒng)園林景觀設(shè)計當(dāng)中比較常用的手段，在這些基礎(chǔ)層面得到了加強，就能有助于實際傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用效果良好呈現(xiàn)。
綜上所述，傳統(tǒng)文化元素是多種多樣的，對傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用形式也是多樣的，這就需要在現(xiàn)代園林景觀的設(shè)計過程中，充分注重傳統(tǒng)文化元素的科學(xué)性以及針對性的應(yīng)用，促進園林景觀設(shè)計的整體質(zhì)量。希望能夠通過此次對現(xiàn)代景觀園林設(shè)計中的傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用研究，能為具體的應(yīng)用發(fā)展起到一定促進作用。
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