寫(xiě)讀后感可以讓我們以多角度、多維度的方式來(lái)審視和理解一本書(shū)。7.注意語(yǔ)言的準(zhǔn)確性、流暢性和連貫性，力求文筆優(yōu)美、清晰易懂。下面是一些讀者分享的讀后感，他們用獨(dú)特的視角和感觸來(lái)詮釋書(shū)中內(nèi)涵。
烏合之眾讀后感大學(xué)篇一
《烏合之眾》是法國(guó)社會(huì)心理學(xué)家古斯塔夫·勒龐創(chuàng)作的社會(huì)心理學(xué)著作。此書(shū)首次出版于1895年，在今人看來(lái)書(shū)中的一些觀點(diǎn)未免偏激與狹隘，但瑕不掩瑜，關(guān)于群體心理的一些看法，確是有著流傳百年的價(jià)值。
在讀這本書(shū)時(shí)，想到了一些社會(huì)上發(fā)生的事件，不禁有種“嗯，原來(lái)可以這樣解釋”之感。
1.群體是沖動(dòng)、暴躁的。
聚集成群的人，大家的感情與思想朝著同一個(gè)方向發(fā)展，他們自覺(jué)地個(gè)性消失了，形成了一種集體心理。群體是無(wú)名氏，因此不必承擔(dān)責(zé)任，當(dāng)束縛個(gè)人行為的責(zé)任感完全消失時(shí)，人便會(huì)肆意妄為，當(dāng)人們聚集在一起形成一個(gè)群體時(shí)，他的行為就會(huì)變得幾乎是完全無(wú)意識(shí)的，其行為更容易受脊髓而非腦髓的影響。
當(dāng)年釣魚(yú)島事件愈演愈烈，日本人的野蠻行徑及霸道徹底激怒了中國(guó)人，一時(shí)間全國(guó)各地掀起了民眾游行示威的浪潮，人們高舉著愛(ài)國(guó)的旗幟，收復(fù)釣魚(yú)島，抵制日貨，憤怒砸車(chē)...作為一位有血性的中國(guó)人，看到日本自衛(wèi)隊(duì)暴力抓捕保釣人士，都不會(huì)無(wú)動(dòng)于衷，都會(huì)血?dú)馍嫌?，但是砸同胞的?chē)輛，砸同胞辛辛苦苦經(jīng)營(yíng)了小半輩子的店，不分青紅皂白，隨意辱罵同胞，使很多無(wú)辜的人遭受損失，高喊著愛(ài)國(guó)，卻做著傷害國(guó)民的事，這充其量只能算自我宣泄的暴力流氓途徑，作為一名中國(guó)人愛(ài)國(guó)之心不可無(wú)，但是作為一名法治國(guó)家的公民，思想上應(yīng)該懂得理性，行為上應(yīng)該懂得克制。
2.群體易受暗示與輕信。
群體總是游走于無(wú)意識(shí)的邊緣，很容易受暗示的影響，它像那些對(duì)理智沒(méi)有反應(yīng)的人那樣，感情粗暴，缺乏批評(píng)精神，因此極其輕信。
譬如那些離奇的故事，那些如國(guó)產(chǎn)高鐵存在嚴(yán)重輻射問(wèn)題，坐高鐵會(huì)導(dǎo)致不孕?吃一次方便面要花32天來(lái)解毒?塑料做的大米?一個(gè)老母豬生了十個(gè)小孩兒?之類(lèi)一搓就破的謠言還是讓很多人相信及轉(zhuǎn)發(fā)。
群體通過(guò)形象思維將一連串毫無(wú)邏輯的形象喚起，理智告訴我們，這些形象中，有一些不可信的成分，而群體不僅無(wú)視這一事實(shí)，還將扭曲的想象與真實(shí)相混淆。根本不管客不客觀，他把腦中出現(xiàn)的虛幻形象當(dāng)作現(xiàn)實(shí)，盡管這些假象常常與我們看到的事實(shí)之間僅有一絲微弱的聯(lián)系。
3.群體的想象力。
正像缺乏推理能力的人一樣，群體的想象力強(qiáng)烈而豐富，十分活躍，并且非常敏感。一個(gè)人，一件事或一次事故在他們頭腦中喚起的形象，幾乎像真實(shí)的東西一樣活靈活現(xiàn)。
受到許多人喜愛(ài)的偶像，總免不了被人當(dāng)作幻想的對(duì)象，他的一舉一動(dòng)，被無(wú)數(shù)人關(guān)注著，也被千人千面的解析出不同含義，巔峰時(shí)，在眾人口中他純潔無(wú)瑕，光輝燦爛。但當(dāng)他做了一件錯(cuò)事，或者說(shuō)被強(qiáng)行背鍋時(shí)，一有人帶頭，輿論的風(fēng)向一轉(zhuǎn)，他以往所有的成績(jī)便不再重要，人們只會(huì)揪著他的辮子，紛紛口誅討伐，在眾人口中他變得齷蹉不堪，唯恐避之不及。當(dāng)然不論哪個(gè)他都只是眾人想象中的他，而影響群眾想象力的，也不是事實(shí)的本身，而是它所擴(kuò)散和傳播的方式。
在歷史上，表面上的東西比實(shí)際上的東西作用要大得多，不現(xiàn)實(shí)的因素總是比現(xiàn)實(shí)的因素更重要。
4.群體的道德觀。
群體可以殺人放火，犯下各種罪行，但是也能表現(xiàn)出極崇高的獻(xiàn)身、犧牲和不計(jì)名利的舉動(dòng)，即孤立的個(gè)體根本做不到的極崇高的行為。像那硝煙彌漫，戰(zhàn)火紛飛的戰(zhàn)爭(zhēng)年代時(shí)，那些為革命獻(xiàn)身的英雄女;像建國(guó)初期那些響應(yīng)號(hào)召而山上下鄉(xiāng)的知青;像改革開(kāi)放時(shí)，那些大膽探索，勇于創(chuàng)新的先驅(qū)。
群體為了自己只有一知半解的信仰、觀念和只言片語(yǔ)，便無(wú)私英勇獻(xiàn)身的事例數(shù)不勝數(shù)!當(dāng)然，他們這樣做也許是無(wú)意識(shí)的，但在某些情況下，如果他們開(kāi)始思考并考慮起自身利益，也許任何文明都無(wú)法在這個(gè)世界上發(fā)展，人類(lèi)也就不會(huì)有歷史了。
畢竟歷史是人民創(chuàng)造的，而在同理性永恒的沖突中，失敗的從來(lái)不是感情。
烏合之眾讀后感大學(xué)篇二
上一篇《百年孤獨(dú)》讀完之后，看了馬爾克斯呼吁國(guó)際關(guān)注拉丁美洲的歷史遭遇的演講，又想起了一個(gè)話題——民族的稟性，記得之前曾在哪里看到過(guò)《烏合之眾》里有對(duì)民族稟性的概括，于是便翻開(kāi)了這本書(shū)。
古斯塔夫·勒龐早年在巴黎學(xué)醫(yī)，后來(lái)周游歐洲、非洲和亞洲，進(jìn)行了豐富的人類(lèi)學(xué)和考古學(xué)研究，19世紀(jì)末他開(kāi)始潛心研究心理學(xué)，開(kāi)墾了群體心理學(xué)研究的處女地。《烏合之眾》便是勒龐在這一領(lǐng)域的經(jīng)典著作，與阿爾弗雷德·阿德勒的《自卑與超越》齊名，對(duì)后世有著深遠(yuǎn)的影響。
法語(yǔ)原著書(shū)名《psychologiedesfoules》，意思是群體心理學(xué)，英文版被譯為《astudyofthepopularmind》，還加上了一個(gè)有點(diǎn)文學(xué)氣息的書(shū)名《thecrowd》。crowd這個(gè)英文單詞，是人群的意思，從詞根上crow具有烏鴉或者歡呼雀躍等意思，烏鴉喜愛(ài)腐食、散亂無(wú)序?；蛟S馮克利先生是出于此衷考慮，將中文版書(shū)名譯為《烏合之眾》，這個(gè)略帶貶義的翻譯應(yīng)該是從英文版的crowd衍生而來(lái)，而勒龐在書(shū)中對(duì)群體的心理、意見(jiàn)與信念、分類(lèi)及特征的分析是客觀、中性的。群體是否烏合，我覺(jué)得主要取決于時(shí)代背景和召喚他們的領(lǐng)袖具備什么樣的精神。
現(xiàn)在距離這本書(shū)形成的時(shí)間已經(jīng)有100多年，里面有非常精彩的論斷和分析，有些觀點(diǎn)也能看出勒龐的民族、精英主義痕跡，如何解決這些論斷中的問(wèn)題不是這本書(shū)討論的范疇，它的價(jià)值是提出問(wèn)題。在20世紀(jì)初，這本書(shū)曾是不少政界領(lǐng)袖追崇的書(shū)籍，可能他們從中汲取了洞察并掌控群體的技巧，這些人物中有霸氣而不體面的阿道夫，他便是掌握了日耳曼民族的稟性。時(shí)至今日，這本書(shū)依然對(duì)商業(yè)傳媒、金融、社會(huì)心理學(xué)影響深遠(yuǎn)，于個(gè)人而言，能夠?qū)θ后w心理有一定認(rèn)識(shí)，開(kāi)開(kāi)眼界足矣。
經(jīng)過(guò)法國(guó)大革命的洗禮，19世紀(jì)中后期工業(yè)革命也推進(jìn)著法國(guó)民眾向新文明探索的步伐，勒龐逐漸體會(huì)到群體在文明演進(jìn)過(guò)程中的重要性。于是，他以承認(rèn)事實(shí)的口吻斷言——群體時(shí)代的到來(lái)。
“當(dāng)我們悠久的信仰崩塌消亡之時(shí)，當(dāng)古老的社會(huì)柱石一根又一根傾倒之時(shí)，群體的勢(shì)力便成為唯一無(wú)可匹敵的力量，而且它的聲勢(shì)還會(huì)不斷壯大?！?BR> 20-21世紀(jì)，科技、軍事、互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展日新月異，社交網(wǎng)絡(luò)讓群體這個(gè)有機(jī)體多了一種虛擬化的存在方式，商業(yè)文化的相互滲透也對(duì)民族性格和秉性帶來(lái)了不起眼但又不可否認(rèn)的變化。如果勒龐還活著，研究群體心理學(xué)的課題會(huì)讓他感到更有興趣和挑戰(zhàn)，他所闡述的群體最穩(wěn)定的世代遺傳的思維結(jié)構(gòu)，以及建立在此基礎(chǔ)上的群體心理、意見(jiàn)和信念，一系列的演進(jìn)，會(huì)隨著信息化的迅猛發(fā)展而逐漸加快。
書(shū)中有三段印象最深刻的，分別是講述群體想象力的例子、蘇伊士運(yùn)河修建過(guò)程中德·雷賽布的意志力、民族的生命循環(huán)過(guò)程。
1）群體的想象力——“影響民眾想象力的，并不是事實(shí)本身，而是它們發(fā)生和引起注意的方式?！?BR> 這里勒龐引用了當(dāng)時(shí)歐洲流感在巴黎造成死亡人數(shù)的例子，群體想象力并沒(méi)有因?yàn)閹啄昀塾?jì)5000人而有任何影響，但是如果一天之內(nèi)發(fā)生500人或者埃菲爾鐵塔轟然倒塌，會(huì)對(duì)群眾想象力的影響整整持續(xù)一周。群體這個(gè)有機(jī)物的神經(jīng)系統(tǒng)比個(gè)體要遲鈍得多，沒(méi)有足夠強(qiáng)烈的刺激，是不會(huì)有所反饋的?，F(xiàn)在商業(yè)文明也是如此，搜索引擎、信息流等互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用，已經(jīng)將民眾接受信息和意見(jiàn)的層級(jí)扁平化，推廣一款新產(chǎn)品要在群體中產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴，是需要下點(diǎn)功夫的。傳統(tǒng)的重復(fù)修辭等手法在廣告?zhèn)髅缴喜粫?huì)失效，但新鮮事物要激發(fā)群體的想象力會(huì)更難。特斯拉為了讓用戶群體對(duì)其科技屬性有深刻的認(rèn)同，將一個(gè)坐著橡皮人的汽車(chē)推送到了外太空，其實(shí)人們并不關(guān)心這個(gè)車(chē)子現(xiàn)在到哪了、什么時(shí)候到火星，但是這個(gè)營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)是前所未有的，完全可以征服眾多粉絲的想象力。一提起tesla，就有一輛紅色的跑車(chē)帶著人類(lèi)往火星穿越，多么奇幻而又值得遐想和記憶！
2）意志力——“那些能夠持續(xù)保持意志力的人，盡管不那么光彩奪目，其影響力卻要大得多?！?BR> 為了強(qiáng)調(diào)強(qiáng)大而持久的意志對(duì)群體的作用，勒龐提供了一個(gè)例證——德·雷賽布和蘇伊士運(yùn)河，一個(gè)把世界分成東西兩半的人。面對(duì)一切反對(duì)意見(jiàn)、與他作對(duì)的所有聯(lián)盟，德·雷賽布經(jīng)歷過(guò)失望和失敗，但都沒(méi)能讓他放棄修建蘇伊士運(yùn)河的信念。他追憶英國(guó)如何打擊他、法國(guó)和埃及如何遲疑不決、工程初期法國(guó)領(lǐng)事館如何首當(dāng)其沖反對(duì)他，甚至有人試圖拒絕供應(yīng)飲水……千難萬(wàn)阻都沒(méi)有征服他的信念，最終他被載入史冊(cè)，為人類(lèi)文明留下了光彩的一筆。在一個(gè)民族文明演進(jìn)的歷程中，群體是無(wú)意識(shí)的存在，像離離原上草一樣分散和荒蕪，而領(lǐng)袖則是文明的火種，肩負(fù)理想薪火傳承的使命，終將點(diǎn)燃燎原之勢(shì)。這個(gè)過(guò)程不像想象中的那么容易，唯有持久的意志力才能勝任，中華文明史不乏這樣的偉人。
3）民族的生命循環(huán)——“在追求理想的過(guò)程中，從野蠻狀態(tài)發(fā)展到文明狀態(tài)，然后，當(dāng)這個(gè)理想失去優(yōu)勢(shì)時(shí)，走向衰落和死亡，這就是一個(gè)民族的生命循環(huán)過(guò)程?！?BR> 這本書(shū)最精彩的部分莫過(guò)于結(jié)尾，對(duì)民族的形成和生命周期分析得十分嚴(yán)謹(jǐn)。勒龐將一個(gè)民族的開(kāi)端概括為遺傳穩(wěn)固、擺脫野蠻和追求理想的過(guò)程，他認(rèn)為這個(gè)理想具有什么性質(zhì)并不十分重要，重要的是足以讓一個(gè)種族中的每個(gè)人在感情和思想上形成完全的統(tǒng)一。
“在這個(gè)階段，一種包含著各種制度、信念和藝術(shù)的新文明便誕生了。這個(gè)種族在追求自己理想的過(guò)程中，會(huì)逐漸得到某些它建立豐功偉業(yè)所不可缺少的素質(zhì)。無(wú)需懷疑，它有時(shí)仍然是烏合之眾，但是在它變幻不定的特征背后，會(huì)形成一個(gè)穩(wěn)定的基礎(chǔ)，即一個(gè)種族的稟性，它決定著一個(gè)民族在狹小的范圍內(nèi)的變化，支配著機(jī)遇的作用?！?BR> 法國(guó)的群體看重平等，英國(guó)的群體看重自由，拉丁民族的群體或明或暗地傾向于集權(quán)，日耳曼民族崇尚力量和徹底性，大和民族崇尚集體本位主義，戰(zhàn)斗民族深沉內(nèi)斂也愛(ài)動(dòng)手。地理文化論或許能解釋一個(gè)民族性格形成的客觀因素，群體以及領(lǐng)袖在此基礎(chǔ)上制造的歷史重大事件也會(huì)對(duì)一個(gè)種族的性格和精神帶來(lái)深遠(yuǎn)的影響，主體和客體在歷史的時(shí)空中不斷地迭代演進(jìn)，種族的文明也在螺旋上升的`軌跡中不斷譜寫(xiě)著新的篇章。
“隨著古老理想的喪失，這個(gè)種族的才華也完全消失了。它僅僅是一群獨(dú)立的個(gè)人，因而回到了自己的原始狀態(tài)——即一群烏合之眾。它既缺乏統(tǒng)一性，也沒(méi)有未來(lái)，只有烏合之眾那些一時(shí)的特性。它的文明現(xiàn)在已經(jīng)失去了穩(wěn)定性，只能隨波逐流。民眾就是至上的權(quán)力，野蠻風(fēng)氣盛行。文明也許仍然華麗，因?yàn)榫眠h(yuǎn)的歷史賦予它的外表尚存，其實(shí)它已成了一座岌岌可危的大廈，它沒(méi)有任何支撐，下次風(fēng)暴一來(lái)，它便會(huì)立即傾覆?！?BR> 烏合之眾讀后感大學(xué)篇三
其實(shí)這本書(shū)的原名是《群體心理學(xué)》，中文版的譯名才是《烏合之眾》，但是這個(gè)書(shū)名恰到好處地反映了該書(shū)的主題和作者的情緒。
與宏篇大論的學(xué)術(shù)著作相比，這本書(shū)只能算是一本小書(shū)，但這本書(shū)卻是社會(huì)心理學(xué)研究領(lǐng)域的奠基作品之一，影響極大。這本書(shū)首次闡述了社會(huì)心理學(xué)中的重要問(wèn)題，包括：研究群體特征和種族特征的不同之處，指出了群眾運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)，分析領(lǐng)袖與群眾、民主與獨(dú)裁的關(guān)系。當(dāng)然，這本書(shū)從面世到現(xiàn)在已經(jīng)過(guò)去差不多一個(gè)世紀(jì)了，所以其中的研究觀點(diǎn)難免有局限性。
這本書(shū)說(shuō)真的，以我現(xiàn)在的理論和文學(xué)基礎(chǔ)，很難一言兩語(yǔ)概括，所以只能把書(shū)中的那些引起我共鳴的觀點(diǎn)摘錄：
1.群體的無(wú)意識(shí)行為取代了個(gè)體有意識(shí)的行為。
3.在集體心理中，個(gè)人的智力差異削弱了，個(gè)性也消失了。無(wú)意識(shí)的個(gè)性得勢(shì)，感情和思想通過(guò)暗示和污染，被引向某個(gè)方向，可能立即就會(huì)把所有暗示的思想變行動(dòng)。
4.只要他屬于有組織的群體中的一員，他就在文明的階梯倒退了好幾步。
5.集體觀察是錯(cuò)誤率最高的，他往往只是某個(gè)人的'幻覺(jué)，通過(guò)傳染，暗示給別人。
5.在群體中，蠢人、白癡、和妒忌者不會(huì)感到自己平庸和無(wú)能，而是產(chǎn)生一種強(qiáng)烈但短暫，卻又無(wú)比巨大的力量。
6.影響大眾想象力的不是事實(shí)本身，而是它所擴(kuò)散和傳播的方式。
7.對(duì)群體來(lái)說(shuō)，必須有個(gè)神，否則什么都談不上。
8.影響群體精神的，是幻想和詞語(yǔ)。
9.獲得了知識(shí)卻找不到相應(yīng)的工作，這種方式肯定會(huì)把大家變成反抗者。
ps：hk事件和625事件的發(fā)展過(guò)程和其中的事態(tài)蔓延，很好的證明了上述觀點(diǎn)。這本老書(shū)是應(yīng)對(duì)如今復(fù)雜形勢(shì)和群體問(wèn)題的良師益友。
烏合之眾讀后感大學(xué)篇四
實(shí)話實(shí)說(shuō)看完之后不得不讓我把我們的國(guó)家和這本書(shū)連接起來(lái)，我覺(jué)得這與中國(guó)近代的歷史十分相似。五四運(yùn)動(dòng)后，工人階級(jí)正式登上歷史舞臺(tái)，群眾力量開(kāi)始活躍。就像作者說(shuō)的，群眾是沒(méi)有意識(shí)的，但也正是在這種無(wú)意識(shí)之中，隱含著力量強(qiáng)大的秘訣。當(dāng)壓迫一旦發(fā)生，群眾就會(huì)在未來(lái)的某一天因?yàn)椴豢捌鋲浩榷龀龇纯埂?BR> 世界上的某一個(gè)國(guó)家的成功與滅亡都不只是因?yàn)檎苇h(huán)境的改變，外敵的入侵等的原因。其內(nèi)部的腐敗，人們思想的改變都是其中的原因。新的觀念雖然處于形成的過(guò)程之中，而且表現(xiàn)為群龍無(wú)首的過(guò)渡狀態(tài)，但是也正是因?yàn)檫@種狀態(tài)，讓群眾們獨(dú)自摸索，反而使其找到了讓他們更舒服的生活狀態(tài)。
還有對(duì)于作者在描寫(xiě)中呈現(xiàn)出來(lái)的當(dāng)時(shí)西方社會(huì)的種族歧視和性別歧視，可以說(shuō)這與中國(guó)古代也是有些不謀而合的。就像中國(guó)古代，人們總是把帝王的失敗歸結(jié)到‘紅顏’之上，女人的貌美成了原罪，且不說(shuō)古代社會(huì)，我認(rèn)為在現(xiàn)代社會(huì)也有此類(lèi)事件，就比如女生被侵犯，可是有一些人會(huì)說(shuō)是因?yàn)榕┑纳?，不自?ài)的原因。但是愛(ài)美之心人人有之，為什么要把錯(cuò)誤歸結(jié)到受害人的身上。這不也在一定程度上反映了性別歧視還沒(méi)有消失，說(shuō)什么女生就不應(yīng)該做什么女強(qiáng)人，不過(guò)是他們的大男子主義作祟和其思想的封閉。至于種族歧視，我認(rèn)為當(dāng)今的中國(guó)是不存在的，我就是很好，不想美國(guó)種族歧視太嚴(yán)重。
我認(rèn)為這本書(shū)是及其反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)，人們的思想的。還有對(duì)于作者的思想和武斷，我覺(jué)得作者作為當(dāng)時(shí)那個(gè)社會(huì)的人還是受到了影響了。感覺(jué)他覺(jué)得的群體與我覺(jué)得的群體是不一樣的，我覺(jué)得群體并不頭腦簡(jiǎn)單，俗話說(shuō)三個(gè)臭皮匠頂一個(gè)諸葛亮，那么一群人的智慧就會(huì)是無(wú)限的，群眾雖然大眾化，但是群眾中又有這其個(gè)人的思想。
烏合之眾讀后感大學(xué)篇五
《烏合之眾》是法國(guó)社會(huì)心理學(xué)家古斯塔夫·勒龐創(chuàng)作的社會(huì)心理學(xué)著作，首次出版于1895年。本書(shū)描寫(xiě)了群體心理、群體的觀念與信念、不同群體的分類(lèi)及特性，其中有意思的是分析了社會(huì)教育問(wèn)題和群體領(lǐng)袖及其演講。
一群具有什么樣特性的人才能定義為群體，是首先要討論的問(wèn)題。他們也許是有著相同的宗教信仰，或者屬于某個(gè)階層，亦或是有著共同的政治立場(chǎng)，什么樣的一群人不是群體呢，一個(gè)廣場(chǎng)上的人，一個(gè)國(guó)家的人，因?yàn)槟銢](méi)法用一個(gè)共同的心理特性去描述他們。
群體的特性是沖動(dòng)的，可善良的也可以是邪惡的，他們對(duì)復(fù)雜的事情無(wú)法處理，哪怕他們是一群大學(xué)生，平時(shí)理性和富有知識(shí)，成為一個(gè)群體后，對(duì)復(fù)雜問(wèn)題也是無(wú)法處理的，對(duì)群體的任務(wù)是越簡(jiǎn)單越好。
本書(shū)討論的教育問(wèn)題，放到現(xiàn)在同樣是問(wèn)題，一百多年了仍未解決。社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展提高了基礎(chǔ)教育，但基礎(chǔ)教育的目的和社會(huì)就業(yè)的不穩(wěn)定，讓年輕人群體的就業(yè)目標(biāo)變成了公務(wù)崗位，又由于崗位的稀缺性，造成了大量的年輕人無(wú)法成為公務(wù)員，他們接受了公務(wù)員式的教育，卻無(wú)法獲得相應(yīng)崗位。巨大的失落感，讓年輕群體無(wú)所適從。前段時(shí)間看到消息，教育撥款傾向中職教育，好的中專(zhuān)學(xué)校錄取分?jǐn)?shù)接近本科，希望以后的孩子，能夠從工科學(xué)校學(xué)到更專(zhuān)業(yè)技能，走出美好的未來(lái)。
本書(shū)講解了如何成為一個(gè)領(lǐng)袖，群體領(lǐng)袖具有什么樣的特質(zhì)。群體領(lǐng)袖一定要有威望，他在群體的中演講，憑借自己的威望就可以讓群體安靜，演講稿也不需要有什么具體的數(shù)據(jù)和理論支撐，他的演講只需要斷言，并把斷言不停的重復(fù)，將自己的情緒傳染給群體。這樣的觀點(diǎn)就會(huì)深入人心，哪怕你回家后發(fā)現(xiàn)他講的就是一坨狗屎，但是身在群體之中你一定會(huì)對(duì)此深信不疑。
這本書(shū)我剛讀完了第一遍，全憑印象寫(xiě)的讀后感，其中偏見(jiàn)和誤讀望指正。
烏合之眾讀后感大學(xué)篇六
《烏合之眾》是一本研究社會(huì)心理學(xué)的著作，從來(lái)沒(méi)有一本科研學(xué)術(shù)專(zhuān)著像《烏合之眾》一樣被翻譯成幾十種語(yǔ)言，受到世界大眾追捧，一百多年暢銷(xiāo)不衰，成為現(xiàn)象級(jí)的暢銷(xiāo)書(shū)。書(shū)中向我們闡釋了群體心理的眾多特點(diǎn)及其形成的因素。他分析了群體心理的種種特征，每一卷都有清晰而嚴(yán)密的邏輯順序，依次分析了“群體的感情和道德觀”，“群體的觀念、推理與想象力”，“群體的意見(jiàn)”，“群體領(lǐng)袖”等概念，在精彩的分析中插入典型的例子，使得分析更加讓人信服。但是書(shū)中有些觀點(diǎn)，我們也不能盲目的推崇，例如：群體就是有這種“脊髓中的本能”，而婦女、兒童和原始人都是不用大腦而用脊髓思考的動(dòng)物，他們盲目、輕信、缺乏理智，感情豐富而毫無(wú)用處。對(duì)于勒龐如此偏激的論證，我們也應(yīng)該理性的思考，對(duì)婦女的歧視的觀點(diǎn)是本人尤其要進(jìn)行批判的。但是《烏合之眾》對(duì)大眾心理細(xì)致入微的剖析，還是具有很強(qiáng)的借鑒意義的，即使在今天仍不失現(xiàn)實(shí)意義。日本民眾為何會(huì)在戰(zhàn)爭(zhēng)中淪為統(tǒng)治者的戰(zhàn)爭(zhēng)工具？我國(guó)文革時(shí)期為何民眾泯滅良心，失去理智？在當(dāng)今中國(guó)為什么會(huì)出現(xiàn)大量的網(wǎng)絡(luò)暴民，如果你與他們的觀點(diǎn)不一致，那么你就會(huì)被網(wǎng)絡(luò)群體罵的體無(wú)完膚，甚至人肉搜索你。個(gè)人到群體的心理變化看似難以理解、難以置信，實(shí)則有跡可尋，《烏合之眾》在書(shū)中都做出了深刻的剖析。
至于一本書(shū)的好壞怎么去評(píng)判還是交給研究社會(huì)心理學(xué)的專(zhuān)家吧，我只能從中汲取自己所需要的營(yíng)養(yǎng)，從自己的角度說(shuō)出這本書(shū)給我?guī)?lái)的幾點(diǎn)思考和認(rèn)識(shí)罷了。
關(guān)于群體的時(shí)代。目前我們所處的時(shí)代，就是群體的時(shí)代。就在一個(gè)多世紀(jì)前，民眾的意見(jiàn)通常起不了多少作用。我們更應(yīng)深思一下，自從古希臘之后，以民眾直接參政為基礎(chǔ)的民主在人類(lèi)歷史上消失了20xx多年。在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代，民眾的聲音已經(jīng)取得了優(yōu)勢(shì)，成為統(tǒng)治階層。不了解群體的特性，不了解歷史，我們?nèi)绾文茼槕?yīng)這個(gè)時(shí)代。
關(guān)于領(lǐng)袖。弗洛伊德也在《群體心理學(xué)與自我的分析》中提到，領(lǐng)袖在集體心理中有重大影響。這里的領(lǐng)袖，絕不是那些江湖草寇式的人物。他要具備迎合信眾的為事業(yè)而獻(xiàn)身的勇氣、不懈的斗志和高尚的利他主義。弗洛伊德也批評(píng)勒龐在研究領(lǐng)袖上有不周全之處，沒(méi)有將編造領(lǐng)袖神話視為個(gè)人解除心理壓抑的'有效手段。勒龐是以歷史的、西方政治學(xué)的傳統(tǒng)，分析了領(lǐng)袖與群眾的互動(dòng)關(guān)系。這里為領(lǐng)袖的品質(zhì)劃定了上限，同時(shí)也提出了一個(gè)可怕的問(wèn)題，不具備高品質(zhì)的人成為頭領(lǐng)會(huì)帶來(lái)什么樣的惡果？歷史上的希特勒、墨索里尼、日本軍國(guó)主義頭領(lǐng)影響下的群眾淪為戰(zhàn)爭(zhēng)工具。對(duì)于這些歷史現(xiàn)象來(lái)講，《烏合之眾》在今天仍不失現(xiàn)實(shí)意義。
勒龐此書(shū)的主要功績(jī)所在，他幾乎從頭到尾表現(xiàn)出一種對(duì)重要問(wèn)題的敏感性，還預(yù)見(jiàn)到一些當(dāng)今人們所關(guān)心的問(wèn)題，如趣味單一、大眾文化低俗，受別人支配自我、以及無(wú)意識(shí)在社會(huì)行為中的作用等等。當(dāng)然，勒龐沒(méi)能在本書(shū)中解決這些問(wèn)題，本書(shū)的意義在于，它發(fā)現(xiàn)了這些問(wèn)題。
在這里想再?gòu)?qiáng)調(diào)一下了勒龐的群體無(wú)意識(shí)這個(gè)觀點(diǎn)，群體中的個(gè)體只要有一個(gè)發(fā)出了暗示，那么這種暗示就具有強(qiáng)大的傳染性，暗示會(huì)很快成為群體的共識(shí)，并影響著群體的行為。
現(xiàn)階段隨著網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展，這種手段的效果不再那么明顯，甚至有新奇的手法將其取而代之，如網(wǎng)絡(luò)推手（小紅書(shū)）、口碑營(yíng)銷(xiāo)（當(dāng)當(dāng)網(wǎng)淘寶網(wǎng)的營(yíng)銷(xiāo)策略）、大眾點(diǎn)評(píng)（大眾點(diǎn)評(píng)網(wǎng)和其他點(diǎn)評(píng)網(wǎng)的興起）等等，領(lǐng)導(dǎo)對(duì)受眾的蠱惑轉(zhuǎn)變?yōu)槭鼙妼?duì)受眾的宣傳，讓我們不得不再一次驚嘆群眾的力量。
我們作為這個(gè)社會(huì)中的一員，我們必然身在群體之中，無(wú)處逃離也不必逃離，無(wú)論是否是烏合之眾，我們都將面臨選擇。只是到底該選擇人云亦云而麻木但輕松的快樂(lè)和安逸，還是該選擇上下求索而清醒但勞累的思索和拼搏？這個(gè)選擇，真的很難決擇。希望通過(guò)此書(shū)，能幫助我們思考，從而做出自己的抉擇。
烏合之眾讀后感大學(xué)篇七
而我們總會(huì)在一個(gè)群體中，不是嗎？因?yàn)槲覀兌加幸粋€(gè)陣營(yíng)，無(wú)論你是贊同還是反對(duì)，除非你對(duì)此事不聞不問(wèn)不去選陣營(yíng)。那么好吧，又一個(gè)陣營(yíng)出現(xiàn)了，人總是要有一個(gè)立足點(diǎn)來(lái)生存。群體可以成就，也可以毀滅。
好吧，這只是一個(gè)開(kāi)頭，不想再繼續(xù)復(fù)述，所以我不愛(ài)寫(xiě)讀后感。鑒于越來(lái)越感覺(jué)周?chē)娜藗兤毡槎疾坏?，都看看《烏合之眾》吧，?yīng)該看看這本書(shū)，至少現(xiàn)在都應(yīng)該看看，群體到底是一個(gè)什么情況。
勒龐的《烏合之眾》研究的是一個(gè)具有共同屬性或利益取向的群體所會(huì)產(chǎn)生的群體效應(yīng)，但是沒(méi)有研究和解釋這些群體效應(yīng)是怎樣產(chǎn)生共同屬性或利益取向。就如弗洛伊德所評(píng)價(jià)的：“勒龐的《烏合之眾》發(fā)現(xiàn)了群體中會(huì)產(chǎn)生的群體效應(yīng)及問(wèn)題，但是并沒(méi)有解釋群體成員之間建立感情聯(lián)系的心理過(guò)程的原因?！?BR> 不過(guò)個(gè)人認(rèn)為研究產(chǎn)生聯(lián)系心理的原因應(yīng)該是心理學(xué)家最關(guān)心的事情，而我們作為投資者應(yīng)該可以直接借鑒和參考勒龐對(duì)已經(jīng)具備群體效應(yīng)的群體的研究成果。因?yàn)楣墒袘?yīng)該是一個(gè)具備群體效應(yīng)的群體成員構(gòu)成的群體行為表現(xiàn)，股價(jià)對(duì)群體成員起到了利益驅(qū)動(dòng)作用，而股價(jià)只是可以被小部分人操縱的一個(gè)標(biāo)識(shí)而已，尤其是小盤(pán)股。從這種角度理解，股市操縱者就可以通過(guò)股價(jià)的表現(xiàn)，在股民這個(gè)群體中產(chǎn)生領(lǐng)袖效應(yīng)，以致讓股民形成無(wú)理智跟隨的群體效應(yīng)。
發(fā)現(xiàn)一群人中能產(chǎn)生群體效應(yīng)的共性、激發(fā)群體中的群體效應(yīng)、合理運(yùn)用群體中的群體效應(yīng)?？梢宰屍髽I(yè)家事半功倍，讓企業(yè)中的員工形成一個(gè)極具競(jìng)爭(zhēng)力、凝聚力的團(tuán)隊(duì);革命家也是一樣，運(yùn)用好了可以讓成千上萬(wàn)的人為你奉獻(xiàn);但是如果企業(yè)家、革命家是激發(fā)人性中陰暗的一面，而產(chǎn)生的群體效應(yīng)，那樣只會(huì)讓其曇花一現(xiàn)，給歷史留下悲慘的一幕。
這個(gè)正如毛澤東基于國(guó)際共-產(chǎn)主義精神，結(jié)合中國(guó)的實(shí)際國(guó)情，產(chǎn)生的符合中國(guó)實(shí)際情況的毛澤東思想和共-產(chǎn)主義精神——打-倒土豪劣紳、實(shí)行土地改革、讓農(nóng)民當(dāng)家做主等等當(dāng)時(shí)大多數(shù)民眾的共同向往，而且在實(shí)踐中不斷的通過(guò)軍事和政治思想同步實(shí)施、強(qiáng)化及驗(yàn)證其正確性，以致毛澤東漸漸的在群體中產(chǎn)生的領(lǐng)袖效應(yīng)，群體成員也因此產(chǎn)生了群體效應(yīng)，萬(wàn)眾一心的局面，戰(zhàn)勝了國(guó)民黨的飛機(jī)、大-炮。同樣在2019年文-革期間發(fā)生的歷史黑暗，也要很大程度的歸功于群體效應(yīng)的極端無(wú)理智化。
事物都是有正反兩面的，物極必反、盛極必衰、陰陽(yáng)更替，這應(yīng)該是大家都會(huì)說(shuō)，但是不一定真正會(huì)處理的自然大道吧！
烏合之眾讀后感大學(xué)篇八
勒龐這本充滿偏見(jiàn)的《烏合之眾》無(wú)疑是學(xué)以致用的典范，其中諸多偏見(jiàn)性的詞句看得我這個(gè)旁觀者頗不理智，再深思一層，這廝在文字中下套，把自詡為獨(dú)立的精神個(gè)體的面皮撕下，使人露出烏合之眾中一員的嘴臉，其手段不可謂不狠。正是這個(gè)原因，這本有著諸多猜想的群體心理學(xué)叩門(mén)之作，讓我不得不審慎對(duì)待，仔細(xì)閱讀。
勒龐認(rèn)為，若干清醒理智高iq的人組成了一個(gè)群體，其智力水平立刻會(huì)大大下降。由理智主導(dǎo)事物的發(fā)展趨勢(shì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有由情感趨勢(shì)來(lái)得快捷迅速。而對(duì)于群體來(lái)說(shuō)，往往只能夠接受簡(jiǎn)單而極端的情感，這就是為什么有些人一夜之間成了神，而另一些人則立刻被千夫所指，遭萬(wàn)人唾棄而不得翻身。雖然勒龐只舉了些簡(jiǎn)單的例子，但不得不說(shuō)，能夠佐證他觀點(diǎn)的例子跨越了時(shí)間和空間，在生活中大量存在。不妨讓我們回憶一下45年前出現(xiàn)的神奇歷史事件，不，這對(duì)于那時(shí)還沒(méi)出生的我們來(lái)說(shuō)還是顯得太遙遠(yuǎn)，勒龐對(duì)于歷史即是想象虛構(gòu)毫不容疑。還是緊跟時(shí)代步伐，讓我們來(lái)聊聊因?yàn)槲⒉┮灰钩擅募t十字會(huì)——或者，與火車(chē)有關(guān)的某機(jī)構(gòu)（聽(tīng)說(shuō)這機(jī)構(gòu)快成敏感詞了，也不知真假）？這兩個(gè)機(jī)構(gòu)危機(jī)公關(guān)的能力顯然低于各個(gè)體的平均水平。而在這兩個(gè)事件中相關(guān)謠言各種ps照片得到廣泛傳播，非持續(xù)圍觀事件的群眾們說(shuō)不定就將那些需要考證的東西當(dāng)做現(xiàn)實(shí)，拿一生去相信。
groupthinking的這套理論似乎能解釋勒龐群體智力水平遠(yuǎn)低于個(gè)體平均水平的觀點(diǎn)。試圖挑戰(zhàn)groupthinking的人往往死得很慘，如果他們沒(méi)有極佳的辯才和與對(duì)手相當(dāng)水平的專(zhuān)橫。精神貴族似乎不缺辯才——起碼獨(dú)立思考的能力讓他們有別于群體，不過(guò)得遺憾的指出，這些精神貴族往往對(duì)于專(zhuān)橫也持有相當(dāng)程度的鄙夷。所以，他們對(duì)于這種吃力不討好的事情，開(kāi)頭碰壁之際便收手占了絕大部分。少數(shù)能堅(jiān)定不移于不要臉的自我吹捧與蠱惑人心者，打破其他群體的groupthinking倒是有相當(dāng)幾率，但這也意味著，會(huì)被供上神壇，成為另一個(gè)群體的領(lǐng)袖。不消說(shuō)，當(dāng)一個(gè)精神貴族得承擔(dān)相當(dāng)一部分的壓力，從無(wú)人理解到違心言行，甚至還有犧牲部分智力水平的風(fēng)險(xiǎn)，從冷靜客觀到無(wú)法避免的grouppolarization。
勒龐同時(shí)認(rèn)為，作為個(gè)體的人要受意識(shí)的約束，而在群體中，意識(shí)退回軀體深處，整個(gè)人由無(wú)意識(shí)統(tǒng)治（弗洛伊德至少在這點(diǎn)上對(duì)勒龐表示了高度的贊賞，而老弗對(duì)勒龐態(tài)度的漂移不定似乎也有分居不同群體的影子）。而無(wú)意識(shí)是簡(jiǎn)單粗暴，狹隘又自私的低等意識(shí)。為何在群體中，人群更不受約束？勒龐的解釋再次華麗麗地讓我想到兩個(gè)心理學(xué)中所說(shuō)的名詞——破窗效應(yīng)和責(zé)任分散效應(yīng)。破窗效應(yīng)主要針對(duì)不良行為的示范性作用，而責(zé)任分散效應(yīng)讓更多的人在公眾場(chǎng)合助人為樂(lè)這件事兒上選擇了袖手旁觀。此二者的共同點(diǎn)是心里承受的道德壓力會(huì)因?yàn)椤耙灿腥撕臀乙粯印毙『芏?，從而一次次沖破個(gè)人設(shè)定的底線。
我不得不承認(rèn)，這本《烏合之眾》所帶給我的樂(lè)趣遠(yuǎn)非復(fù)習(xí)一遍腦子里的各種名詞。最吸引人的，無(wú)疑是貫穿這本書(shū)的，看似大逆不道的核心內(nèi)容——所謂民意，大抵可相當(dāng)于另一種程度的暴力，而這種暴力，比所謂專(zhuān)制，來(lái)得更隱蔽，影響也更加深遠(yuǎn)。
烏合之眾讀后感大學(xué)篇九
翻看《烏合之眾》那幾個(gè)小時(shí)里，內(nèi)心不經(jīng)感慨到群體的可敬可畏?；蛟S受時(shí)代的限制，書(shū)中的一些觀點(diǎn)不敢茍同，但僅從群體心理和行為的角度而言，《烏合之眾》這本書(shū)讓我受益匪淺。無(wú)論時(shí)間久遠(yuǎn)，群體心理和行為異常契合的現(xiàn)象，或許是來(lái)自人類(lèi)本身的某個(gè)基因。
現(xiàn)代信息社會(huì)中，我們也宛如“烏合之眾”，也會(huì)盲從跟風(fēng)。在全球信息化時(shí)代，多元化的價(jià)值體系與全球化的信息爆炸，使我們愈發(fā)依賴信息共享，并追求群體的認(rèn)同感和權(quán)威的支持，往往忘記獨(dú)立思考。
集體無(wú)意識(shí)，這是勒龐著述的一個(gè)基本理論前提，他揭示的是人一旦到了群體之中，或者說(shuō)群體屬性的人智力逐漸為零！這是全書(shū)的中心論點(diǎn)。勒龐說(shuō)“一個(gè)群體中的個(gè)人，也不過(guò)就是沙漠中的一粒細(xì)沙，可以被風(fēng)吹到任何地方?！边@個(gè)比喻非常恰當(dāng)，生動(dòng)形象的體現(xiàn)了個(gè)人被群體化后的`表現(xiàn)。這也是為何如今隨波逐流現(xiàn)象愈發(fā)強(qiáng)烈的原因。社會(huì)中傳銷(xiāo)組織及網(wǎng)絡(luò)暴力和網(wǎng)絡(luò)假消息，體現(xiàn)的不僅僅是群體易沖動(dòng)，易急躁、易變的特征，還有他們易受暗示、易輕信他人以及具有非常偏執(zhí)的特征，而在網(wǎng)絡(luò)上便會(huì)形成所謂的道德綁架。若單純認(rèn)定一種真理或繆誤,就易被洗腦，而這么多腦子中只有一種思維，便是群體思維。
要想打動(dòng)群體，不能靠抽象的邏輯討論，而是要靠形象說(shuō)明，在洶涌的想象波濤之下，群體看不見(jiàn)事實(shí)，只愿看念想，不在乎真相，只在乎表象?！稙鹾现姟芬虼颂岢?，群眾并不需要真理：“群眾從來(lái)就沒(méi)有渴望過(guò)真理，面對(duì)那些所謂的證據(jù)，他們會(huì)拂袖而去，假如謬論對(duì)他們有誘惑力，他們更愿意崇拜謬論。誰(shuí)能向他們提供念想，也可以很輕易地成為他們的主人?！币簿褪钦f(shuō)無(wú)明眾生，眾生沒(méi)有真理真相，只有好惡。
在現(xiàn)代社會(huì),人們非?？释@得正確的信息,得到真理,正確認(rèn)識(shí)世界和萬(wàn)物,前提是學(xué)識(shí)和科學(xué),才能辨證。
合上書(shū)之后，腦海里面浮現(xiàn)著路遙在《平凡的世界》的一句話：“每個(gè)人都有一個(gè)‘覺(jué)醒’期，但覺(jué)醒的早晚決定個(gè)人的命運(yùn)?！痹谏鐣?huì)進(jìn)步和個(gè)人進(jìn)步層面上而言，對(duì)于個(gè)人，要做到舉世皆濁我獨(dú)清,眾人皆醉我獨(dú)醒很難，但是個(gè)人獨(dú)立意識(shí)的保留就會(huì)顯得非常重要了。不盲目輕信他人言論，不盲目選擇被迫社交，博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。作為個(gè)人我們能做到的，用辯證的思維邏輯看待事情及個(gè)人追求，正所謂有道無(wú)術(shù)，術(shù)尚可求也。有術(shù)無(wú)道，止于術(shù)。
烏合之眾讀后感大學(xué)篇十
《烏合之眾：大眾心理研究》是法國(guó)古斯塔夫·勒龐（1841—1931，群體心理學(xué)創(chuàng)始人，社會(huì)學(xué)家，人類(lèi)學(xué)家）所著。讀完該書(shū)的第一卷《群體的性格》，我這個(gè)心理學(xué)的門(mén)外漢，便忍不住看熱鬧又湊熱鬧，說(shuō)說(shuō)自己的淺薄看法。
寫(xiě)之前，還是忍不住為自己“推脫責(zé)任”：我愛(ài)極了在一本書(shū)沒(méi)讀完時(shí)就去寫(xiě)讀書(shū)筆記，這于我本人而言，是莫大的樂(lè)趣！因而，若我在品讀時(shí)有所誤解，或是等整本書(shū)讀完后我又善變的“改口”——推翻自己前面的想法——那就請(qǐng)讀到此篇讀書(shū)筆記的朋友多多包涵啦！
話不多說(shuō)，進(jìn)入正題。
首先，不得不提的是《烏合之眾》以法國(guó)大革命為創(chuàng)作背景。這一點(diǎn)，在讀此書(shū)時(shí)需要時(shí)時(shí)提醒自己，否則容易陷入時(shí)空錯(cuò)亂的謬誤之感。其次，該書(shū)的內(nèi)涵“過(guò)于真實(shí)”，敘述的口吻“過(guò)于直接”，所以如果品讀的過(guò)程中感受到作者給予的愚弄、輕視、不屑等不適情緒，請(qǐng)不要過(guò)于抵觸，且耐心往下讀，或許會(huì)有不一樣的收獲！反正，讀完第一卷，我已經(jīng)感覺(jué)自己是一只快樂(lè)的猴子啦！最后，讓我們一起以一種“愚人自?shī)省钡膽B(tài)度來(lái)看待此讀書(shū)筆記。
“心理學(xué)意義上的群體”有別于日常含義的“群體”。后者是指聚集成群的人，民族、職業(yè)、性別、聚集的原因都不重要；而前者是群體成員自覺(jué)的個(gè)性消失、思想感情的統(tǒng)一，它就像一個(gè)特別的生命體，會(huì)形成統(tǒng)一的性格，而且甚至不需要若干個(gè)體同時(shí)出現(xiàn)在同一地點(diǎn)。
個(gè)體的個(gè)性各有特點(diǎn)，但組成“心理學(xué)意義上的群體”就會(huì)產(chǎn)生有異于個(gè)體的'新特點(diǎn)，即群體的共性、基本特征：性格統(tǒng)一律。其原因有：1、一直約束個(gè)體的責(zé)任感完全消失。個(gè)體脫離群體時(shí)可以壓抑的有些欲望，在融入群體后會(huì)考慮到群體的匿名性和相應(yīng)的無(wú)責(zé)任性，從而不再想約束自己，使得敢于發(fā)泄本能；2、傳染。在群體中，任何情緒和行為都會(huì)傳染，而且傳染性很大，類(lèi)似催眠的行為；3、易受暗示性。這是三點(diǎn)中最重要的，傳染性正是易受暗示性所引發(fā)的后果。
1、沖動(dòng)性、動(dòng)態(tài)性、狂暴性。法國(guó)大革命期間，群體沖動(dòng)總是十分強(qiáng)烈，他們?cè)跇O端的愛(ài)恨之間不停切換，殘暴的奪取“勝利”，不惜流血。2、輕信性、易感性。勒龐用多個(gè)例子論證這兩個(gè)特性。群體中第一個(gè)成員對(duì)真相進(jìn)行扭曲，并暗示和傳染給他人，由此創(chuàng)造和擴(kuò)散，最終形成集體幻覺(jué)；3、情感的單向極化。群體表達(dá)情感時(shí)，總表現(xiàn)出簡(jiǎn)單化、極端化的特點(diǎn)，不是極愛(ài)就是極恨，表現(xiàn)出夸張的品質(zhì)和美德。4、排異、專(zhuān)制、保守。就是字面的意思，不多解釋。5、道德。只研究群體的犯罪行為的心理學(xué)家認(rèn)為群體的道德水平非常低。但是勒龐則相反，他認(rèn)為群體具備非常高尚的道德，比如擁有嚴(yán)格的道德原則和無(wú)私的行為典范。
用自己的“大白話”簡(jiǎn)單總結(jié)：用直白、強(qiáng)硬、絕對(duì)的方式灌輸，使群體相信；群體沒(méi)有邏輯或者邏輯低劣。推理？別開(kāi)玩笑了！群體沒(méi)有正確的邏輯推理！至于群體的想象——強(qiáng)大、神奇、跳躍！以形象思維為典型！
無(wú)論有沒(méi)有宗教信仰，群體對(duì)信念的信奉都割舍不掉如同宗教信仰般的熱忱與狂熱。
注：上述所有關(guān)于“心理學(xué)意義上的群體”的知識(shí)內(nèi)容都源自《烏合之眾》。
品讀《烏合之眾》第一卷的旅程中，我延伸的思考有許多。我想到了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、南京大屠殺，魯迅作品中的“圍觀砍頭”……這些歷史的事件，是否也折射勒龐所闡述的“心理學(xué)意義上的群體”的內(nèi)涵？對(duì)于身處當(dāng)下的我，現(xiàn)今的人，是否也需要保持警惕？默默提醒自己：身處群體，更不能忘卻自我！融合與游離間，保持感性和理性相平衡、甚至相抗衡、制約?。樣辏?。
烏合之眾讀后感大學(xué)篇十一
法國(guó)社會(huì)心理學(xué)家古斯塔夫勒龐的著作《烏合之眾》是研究群體心理的開(kāi)山之作，細(xì)致解讀了大眾心態(tài)，讓讀者得以對(duì)群體心理有進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，是值得多次閱讀、思考的作品。
書(shū)中寫(xiě)到：集體中暗示的傳染性會(huì)瞬間形成這個(gè)群體感情的一致傾向，因此群體便在毫無(wú)目的的狀態(tài)下聽(tīng)從于所有外界的暗示，缺乏自己的主見(jiàn)與判斷、沒(méi)有批判精神。這樣想來(lái)，歷史上不論成功與否的農(nóng)民起義、群眾游行等革命群體的行為，也不一定是事先就有高瞻遠(yuǎn)矚的計(jì)劃的，也許他們是更傾向于本能的行為。按照作者的話來(lái)說(shuō)，正因這些特征，群體容易成為愿意為別人浴血奮戰(zhàn)的人。沖動(dòng)與激憤狀態(tài)也許會(huì)使社會(huì)發(fā)生巨大的變革，正如作者認(rèn)為，群體是一股不可阻擋的力量因而是世界潮流的引領(lǐng)者?？傊?，在作者的觀點(diǎn)里，群體與野蠻人無(wú)異，而同時(shí)他也認(rèn)為群體的力量與作用在社會(huì)中舉足輕重。
作者在他那個(gè)時(shí)代所預(yù)言的：“我們即將進(jìn)入的時(shí)代，無(wú)疑將會(huì)是一個(gè)群體的時(shí)代?！比缃竦男畔r(shí)代，也分布著各種群體。伴隨網(wǎng)絡(luò)發(fā)展而來(lái)的除了驚人的信息量與便捷，還有網(wǎng)絡(luò)上的“鍵盤(pán)俠”，他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上毫無(wú)顧忌談笑風(fēng)生，語(yǔ)出驚人，幽默的段子會(huì)博得網(wǎng)友一笑，但在層出不窮的網(wǎng)絡(luò)暴力事件中，他們也是“伸張正義”的主力軍。在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界中吸引眼球本身沒(méi)有毛病，但一旦被有心人利用，形成極端觀點(diǎn)，就易形成群體性網(wǎng)絡(luò)暴力事件，進(jìn)而對(duì)他人造成不可挽回的傷害。我想正是因?yàn)槿后w對(duì)社會(huì)的影響力與重要性，對(duì)群體的研究才成為不會(huì)過(guò)時(shí)的課題。
“個(gè)人一旦融入群體，他的個(gè)性便會(huì)被湮沒(méi)，群體的思想便會(huì)占據(jù)絕對(duì)的統(tǒng)治地位?！币粋€(gè)人不能沒(méi)有獨(dú)立的思想，更不能被他人的思想掌控，那是很可怕的一件事。但這也不代表個(gè)人要脫離群體，畢竟純粹的個(gè)人實(shí)踐活動(dòng)是不存在的。適應(yīng)所處的環(huán)境是很有必要的，但不是單純成為一個(gè)被群體驅(qū)動(dòng)的機(jī)器，而是要努力提升自己為一個(gè)有獨(dú)立精神、自由思想的個(gè)體。
“獨(dú)立之精神，自由之思想”是針對(duì)研究學(xué)術(shù)說(shuō)的，但我想這種價(jià)值取向也同樣適用于將自己與野蠻群體區(qū)分的個(gè)人追求，不要成為烏合之眾的一員。
烏合之眾讀后感大學(xué)篇十二
《烏合之眾》是一本研究大眾心理學(xué)的著作，在書(shū)中，作者勒龐闡述了群體及群體心理的特征，分析了人們?cè)谌壕蹱顟B(tài)下的道德和行為特征。
群體無(wú)意識(shí)，群體不需要真理，是《烏合之眾》中的最基本觀點(diǎn)。我們常常以為感情都是源于內(nèi)心，一舉一動(dòng)都極其有道理，其實(shí)不然。一個(gè)人的絕大多數(shù)行動(dòng)，都是跟著感覺(jué)走的，都受到情感、本能、欲望這些“無(wú)意識(shí)因素”的支配。
正如“網(wǎng)絡(luò)暴力”在這個(gè)信息龐雜的時(shí)代如不褪的浪潮，一波未平一波又起，以秋風(fēng)掃落葉之勢(shì)，無(wú)情席卷過(guò)你我的生活，壓出一片碎紙廢墟。
猶記當(dāng)初，一當(dāng)紅流量藝人受邀成為某籃球運(yùn)動(dòng)的賀歲形象大使，此后很長(zhǎng)一段時(shí)間，網(wǎng)絡(luò)上的每個(gè)角落幾乎都充斥著這個(gè)藝人的“黑粉”，躲到哪里都逃不開(kāi)關(guān)于他演唱歌曲的惡意調(diào)侃，逃不開(kāi)以他為主角的惡意視頻。
這場(chǎng)浩浩蕩蕩的網(wǎng)暴狂歡，最初或許只是熱愛(ài)籃球的人群對(duì)于一個(gè)技術(shù)不受認(rèn)可的流量小生的排斥，可到了最后，那些言論化作亂劍，亂劍迷作煙塵，煙塵蒙住理智，太多人都不知不覺(jué)地隨波逐流。
別說(shuō)是明星，普通人也逃不開(kāi)被網(wǎng)絡(luò)暴力的命運(yùn)。
日光本該明亮，我卻看見(jiàn)被無(wú)良家長(zhǎng)污蔑說(shuō)把孩子打到吐血的小學(xué)女老師遭人肉到不敢出門(mén);河水本該清澈，我卻看見(jiàn)被服裝店主造謠是小偷的女孩絕望跳樓自殺;發(fā)聲的權(quán)利人人本該都有，我卻看見(jiàn)因?yàn)榘l(fā)表了不同觀點(diǎn)的普通網(wǎng)友收到成千上萬(wàn)條的.私信辱罵。
網(wǎng)民們怕被時(shí)代洶涌的浪潮遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩至后面，便爭(zhēng)先恐后把“異類(lèi)”踩進(jìn)塵埃，卻不知以這般方式進(jìn)入群體，就是一群理性喪失、智力全無(wú)的“烏合之眾”。
而我們?cè)谏钪?，也常常無(wú)意識(shí)做了“烏合之眾”。
我們常常無(wú)意識(shí)地不渴求真理，只需要符合我們?cè)O(shè)想的真理，否則，便拂袖而去。假如謬論更有誘惑力，我們就會(huì)無(wú)意識(shí)地再?gòu)哪切┝餮则阏Z(yǔ)中挑選我們?cè)敢庀嘈诺?，同時(shí)不忘倒上五彩斑斕的染料，暈染假象，釀成謠言，滿天亂飛。
所以你看，有時(shí)重要的從來(lái)都不是事實(shí)，而是人們想象中的事實(shí)。
書(shū)有瑕疵，但瑕不掩瑜，讀這本書(shū)，至少能讓你在這每個(gè)人都被群情洶涌的洪流裹挾著向前的時(shí)代撥云見(jiàn)月，更能窺清多數(shù)世事的本質(zhì)，更加提醒你應(yīng)該時(shí)刻清醒，保持冷靜，理性思考，堅(jiān)守自我，不盲從外界聲音，與隨波逐流揮手告別，永做自己的擺渡人。
保持獨(dú)立思考吧，少年!當(dāng)全國(guó)人民都說(shuō)某當(dāng)紅影片好看時(shí)，你還要記得去思考它是否真的好看，即使得出結(jié)果還是與全國(guó)人民一樣，你也已經(jīng)是不一樣的了。
群情洶涌時(shí)，更應(yīng)存理智!希望大家都能掌握好自己的那一葉小小扁舟，攥緊手中那支木槳，縱使滔天浪潮席卷，也不輕易做烏合之眾。
烏合之眾讀后感大學(xué)篇十三
對(duì)于《烏合之眾》這本書(shū)，其實(shí)我早有耳聞，只是一直沒(méi)有機(jī)會(huì)去閱讀一番。恰好這期流動(dòng)書(shū)舍的主題是心理學(xué)，里面推薦的書(shū)籍有《烏合之眾》，一下燃起了我想看此本書(shū)的沖動(dòng)。就這樣，我開(kāi)啟了《烏合之眾》閱讀之旅。
它是一本怎樣的書(shū)。
《烏合之眾》是一本研究大眾心理的書(shū)籍，書(shū)中圍繞三部分進(jìn)行展開(kāi)，分別是“群體心理”、“群體的意見(jiàn)與信念”以及不同群體的分類(lèi)及其特點(diǎn)。勒龐對(duì)于自己的提出的見(jiàn)解十分自信，并時(shí)常通過(guò)插圖以及案例來(lái)證明其提出的觀點(diǎn)，使自己的觀點(diǎn)更易信服。雖然這本書(shū)籍飽受好評(píng)，對(duì)于群體的研究是具有十分重要的參考價(jià)值。但對(duì)于勒龐提出的觀點(diǎn)，我并不敢完全茍同。
書(shū)中的觀點(diǎn)有哪些比較有代表性。
勒龐對(duì)于群體的概念做了基本的定性，他認(rèn)為群體并不只是一群人聚在一起，而是從心理學(xué)的角度來(lái)看，認(rèn)為具有共同明確目標(biāo)的人才能稱(chēng)之為群體。“群體總是無(wú)意識(shí)的，但也許就在這種無(wú)意識(shí)中間，隱藏著它力量強(qiáng)大的秘密”。決定群體特點(diǎn)的原因中，一是無(wú)意識(shí)，二是傳染的現(xiàn)象。三是易于接受暗示的表現(xiàn)。只要群體中有一個(gè)人提出觀點(diǎn)和看法，周?chē)钠渌硕紩?huì)不自覺(jué)的受到暗示。生活中最常見(jiàn)的例子就是淘寶購(gòu)物。
當(dāng)我們需要購(gòu)買(mǎi)一件商品，但是之前對(duì)于這一件商品完全沒(méi)有接觸和了解的時(shí)候，我們往往借助的是店鋪評(píng)分、用戶評(píng)價(jià)，其中用戶評(píng)價(jià)對(duì)我們的影響是十分巨大的。當(dāng)在尋找意向商品的時(shí)候，第一個(gè)看到一家店鋪的商品，評(píng)分很高、很多人購(gòu)買(mǎi)且?guī)缀醵际呛迷u(píng)，我們就好像是在茫茫人海中找到了那個(gè)它，心里默默地說(shuō)“嗯，這個(gè)就是我心儀的”。或許這個(gè)商品并不是適合所有人，但是當(dāng)購(gòu)買(mǎi)群體一大片倒向好評(píng)的時(shí)候，你會(huì)不自覺(jué)認(rèn)為這個(gè)也是很適合我的。這就是為什么當(dāng)有人對(duì)于店鋪差評(píng)就會(huì)受到店主的報(bào)復(fù)的原因了。因?yàn)樵u(píng)價(jià)引導(dǎo)性實(shí)在是太強(qiáng)了，以至于當(dāng)大家不知道如何選擇一件商品的時(shí)候，就會(huì)無(wú)意識(shí)的受到用戶評(píng)價(jià)的影響。
在“群體領(lǐng)袖及其說(shuō)服的方法”一節(jié)中，他認(rèn)為所謂頭領(lǐng)，有時(shí)不過(guò)是小頭目和煽風(fēng)點(diǎn)火的人，他們并不一定具有超于常人的智慧與本領(lǐng)。他們采用的動(dòng)員手段是：斷言、重復(fù)和傳染。做出簡(jiǎn)潔而有力的端麗，不理睬任何證據(jù)，不斷的進(jìn)行有效重復(fù)。這種動(dòng)員手段不否定具有一定的指導(dǎo)作用。因?yàn)檫@種手段會(huì)讓領(lǐng)袖的說(shuō)法進(jìn)入我們腦海，通過(guò)不斷重復(fù)，從而構(gòu)成行為動(dòng)機(jī)，讓我們對(duì)這種說(shuō)法深信不疑。但是，隨著時(shí)代的發(fā)展，我們對(duì)于領(lǐng)袖提出的說(shuō)法并只是一昧的接受，領(lǐng)袖的斷言也并不是無(wú)理無(wú)據(jù)。時(shí)代在發(fā)展，我們的思考也在進(jìn)步。
如何評(píng)價(jià)這本書(shū)。
在這本書(shū)中，作者不止一次地強(qiáng)調(diào)個(gè)人在進(jìn)入群體之后，就會(huì)變得偏執(zhí)、專(zhuān)橫和毫無(wú)自己的主見(jiàn)，智力也總是低于孤立的個(gè)人，由此可見(jiàn)他對(duì)于群體是持較大的悲觀態(tài)度的。當(dāng)然我們?cè)陂喿x此本書(shū)應(yīng)帶有思考的看，社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步離不開(kāi)人民群眾，群體并不是像作者看待的那樣一無(wú)是處。我們對(duì)于書(shū)中的觀點(diǎn)應(yīng)有自己的理解和看法，并不能全盤(pán)接受，而應(yīng)該取其精華、去其糟粕，并將其運(yùn)用在現(xiàn)實(shí)生活中。
烏合之眾讀后感大學(xué)篇十四
閑暇之余，我翻閱了《烏合之眾》，獲得了頗多有用的啟示。
《烏合之眾》系統(tǒng)化的為我們闡述了群體以及群體心理的特征。勒龐站在心理學(xué)上的角度為我們闡述了心理學(xué)的各方面，他認(rèn)為：當(dāng)人是一個(gè)孤獨(dú)的個(gè)體，有著鮮明的個(gè)性化特征，當(dāng)個(gè)體融入群體的時(shí)候，他的所有個(gè)性都會(huì)被群體淹沒(méi)，甚至被“無(wú)意識(shí)剝奪你的思想”，取代你的思想。而當(dāng)一個(gè)群體存在時(shí)，他就有著情緒化、無(wú)異議、低智商等特征。
在當(dāng)今愈加復(fù)雜的社會(huì)，不要人云亦云，不要隨波逐流。在此之前還沒(méi)有徹底了解人性的'多變面，輕浮，自身缺乏安全感，面對(duì)他人的“善意”沒(méi)有辨別善惡的靈敏度，輕則丟失其自尊，重則無(wú)厘頭的行為會(huì)讓自己變得患得患失。在人性沒(méi)被掀開(kāi)丑惡的那一面，則蒙在鼓里，曾經(jīng)的行為極大愚蠢！至交真情好友至關(guān)重要，融入到一個(gè)好的群體易為改造自我，從而共同進(jìn)步。
不盲目從眾，不隨大流，這是21世紀(jì)最寶貴的品質(zhì)之一，向內(nèi)保持本心，潔身自好，君子獨(dú)善其身是高尚的節(jié)操，不輕易受某一方影響。向外延展處看，這也是當(dāng)今社會(huì)，穩(wěn)定社會(huì)秩序所必須的法寶。
理智而堅(jiān)固的個(gè)體一旦陷入“怪圈”群體，就會(huì)被任其宰割，不理智和沒(méi)有自主能力是最大的危害。書(shū)中也提到：“根據(jù)群體受到的刺激不同，他們聽(tīng)從的沖動(dòng)可能是仁慈或殘暴的，也可能是英勇或怯懦的。但是有一點(diǎn)不變，這些沖動(dòng)總是極為強(qiáng)烈，就連個(gè)人利益甚至自我保護(hù)意識(shí)都無(wú)法控制它。群體受到的刺激因素五花八門(mén)，并且總是屈從于這些刺激，因此群體極端善變?！备鼮榭膳碌氖莻€(gè)體所固有的本質(zhì)一旦受到群體影響便消失無(wú)蹤。當(dāng)個(gè)體受到摧殘，而失去了本真的意義，走向極端，不單單對(duì)自身也是對(duì)社會(huì)帶來(lái)了危害。
當(dāng)一個(gè)群體愈來(lái)愈龐大時(shí)將是多么可怕的事情，就拿網(wǎng)上的“鍵盤(pán)俠”來(lái)說(shuō)，總拿別人痛苦娛樂(lè)，殊不知受害者背后是多么令人心疼的一面，這往往需要當(dāng)事人內(nèi)心強(qiáng)大，如果沒(méi)有那結(jié)局會(huì)是怎樣？一個(gè)鍵盤(pán)俠并不可怕，可怕的是一群鍵盤(pán)俠群爆小宇宙，有可能會(huì)導(dǎo)致公正的聲音被淹沒(méi)，歪曲事實(shí)，把輿論引向?qū)κ芎φ呒凹胰瞬焕囊幻妗?BR> 社會(huì)快速發(fā)展是一把雙刃劍。如今的大環(huán)境卻是更加重視“群體”，并且不易分割。我們一方面要融入社會(huì)，扎根群體，另一方面，也要在其中保持自己道德觀、情感、想象力、信念等諸多層面的獨(dú)立，堅(jiān)持自我意識(shí)不喪失。如此，才能避免在集體意志的壓迫下成為盲目、沖動(dòng)、狂熱、輕信的“烏合之眾”的一員。
烏合之眾讀后感大學(xué)篇十五
《烏合之眾》是在北疆之行返程的火車(chē)上讀完的。當(dāng)時(shí)處于那樣一個(gè)嘈雜的群體的環(huán)境中讀這本書(shū)感觸多少有一點(diǎn)，總是會(huì)自覺(jué)會(huì)不自覺(jué)地將書(shū)中的內(nèi)容與當(dāng)時(shí)身邊的群體進(jìn)行一一比照，發(fā)現(xiàn)真正做研究的人，真正在寫(xiě)書(shū)的人不會(huì)嘩眾取寵地，矯揉造作地出版一本又一本的書(shū)博人眼球，而是會(huì)將自己的思考，自己的所得娓娓道來(lái)，讓讀書(shū)的人在閱讀的過(guò)程中獲得成長(zhǎng)。
其實(shí)讀書(shū)并不是說(shuō)你一定要認(rèn)可該書(shū)作者的觀點(diǎn)，而是通過(guò)閱讀，你能在書(shū)中了解到這個(gè)世界上有人的想法是和你一樣，但也有人的想法跟你是截然相反，甚至?xí)屇阌X(jué)得匪夷所思。《烏合之眾》恰恰就是這樣一本書(shū)。在我們所受的教育中，我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到人類(lèi)其實(shí)是渺小的，但又是強(qiáng)大的，尤其是成為一個(gè)集體之時(shí)。很多人是關(guān)注到了人類(lèi)的強(qiáng)大，因?yàn)榭萍嫉倪M(jìn)步，確實(shí)讓人類(lèi)創(chuàng)造了不少奇跡，所以在為數(shù)不少的人眼中，人在整個(gè)系統(tǒng)中其實(shí)是占據(jù)了主導(dǎo)的地位，認(rèn)為人類(lèi)是精英。《烏合之眾》卻并不這么認(rèn)為，其實(shí)從作品的題目中也能見(jiàn)端倪，在古斯塔夫·勒龐的筆下，所謂的群體即使是天才們組合而成的群體，也是烏合之眾。這樣的一個(gè)觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)是頗為震撼我的，在閱讀之時(shí)一個(gè)勁地去尋找勒龐的依據(jù)。勒龐比較多地運(yùn)用了法國(guó)大革命中所發(fā)生的事件來(lái)做佐證，當(dāng)然也適當(dāng)借鑒了其他大家的觀點(diǎn)與論據(jù)，環(huán)環(huán)相扣說(shuō)服了我。
確實(shí)，群體并不是說(shuō)部分與部分整合，力量大于每個(gè)部分，有的時(shí)候群體是英雄的，中國(guó)人民團(tuán)結(jié)一致創(chuàng)建一個(gè)新中國(guó)就是很好的說(shuō)明，但群體有的時(shí)候也是兇手，正如《安妮日記》所言——世界二戰(zhàn)的爆發(fā)難道當(dāng)時(shí)的德國(guó)民眾就沒(méi)有責(zé)任了嗎？雖然他們有被蠱惑。其實(shí)不管是英雄還是兇手，群體的特點(diǎn)決定了它行事的方式，所謂的理智在那個(gè)時(shí)候是不存在的。
倉(cāng)促讀完了《烏合之眾》，受到了比較大的震撼。腦海中存在的所謂感想其實(shí)也是碎片化的，所謂的讀后感也是隨手而就，找機(jī)會(huì)再讀《烏合之眾》，畢竟我也是群體的一員，需要更多地了解到自身的特點(diǎn)。
烏合之眾讀后感大學(xué)篇十六
但是事實(shí)是我們?cè)跉v史上幾乎看不到人民群眾對(duì)歷史的方向有什么明確的利己性傾向。群體可以在某一個(gè)時(shí)段將一個(gè)有利于自己的政府扶植上臺(tái)，同時(shí)又可能因?yàn)橐恍└緹o(wú)法確定的謠言立刻將這個(gè)政府踢下臺(tái)去。而在歷史上起著決定性的把握歷史方向的關(guān)鍵因素并非群眾的意見(jiàn)，而是那些能夠引導(dǎo)群眾力量的個(gè)人或至少一小群保持頭腦冷靜和清醒的人。
也不一定保持清醒，有的時(shí)候這些領(lǐng)導(dǎo)者本身也并不清醒，他們可能耽于自己美好的政治信條或宗教信仰之中。但關(guān)鍵的是，需要這么一個(gè)核心似的英雄將這一切的信條、理念、信仰化為一種不可量化的情緒，才能使之最終被群體所接受。
群體中的個(gè)人會(huì)表現(xiàn)出明顯的從眾心理，勒龐稱(chēng)之為"群體精神統(tǒng)一性的心理學(xué)規(guī)律，這種精神統(tǒng)一性的傾向，造成了一些重要后果，如教條主義、偏執(zhí)、人多勢(shì)眾不可戰(zhàn)勝的感覺(jué)，以及責(zé)任意識(shí)的放棄。用他的話說(shuō)："群體只知道簡(jiǎn)單而極端的感情;提供給他們的各種意見(jiàn)、想法和信念，他們或者全盤(pán)接受，或者一概拒絕，將其視為絕對(duì)真理或絕對(duì)謬論。"。
由于這種簡(jiǎn)單化的思維方式，群體并不認(rèn)為真理，尤其是"社會(huì)真理"，是只能"在討論中成長(zhǎng)"的，它總是傾向于把十分復(fù)雜的問(wèn)題轉(zhuǎn)化為口號(hào)式的簡(jiǎn)單觀念。在群情激奮的氣氛中的個(gè)人，又會(huì)清楚地感到自己人多勢(shì)眾，因此，他們總是傾向于給自己的理想和偏執(zhí)賦予十分專(zhuān)橫的性質(zhì)。"個(gè)人可以接受矛盾，進(jìn)行討論，群體是絕對(duì)不會(huì)這樣做的。在公眾集會(huì)上，演說(shuō)者哪怕做出最輕微的反駁，立刻就會(huì)招來(lái)怒吼和粗野的叫罵。
烏合之眾讀后感大學(xué)篇一
《烏合之眾》是法國(guó)社會(huì)心理學(xué)家古斯塔夫·勒龐創(chuàng)作的社會(huì)心理學(xué)著作。此書(shū)首次出版于1895年，在今人看來(lái)書(shū)中的一些觀點(diǎn)未免偏激與狹隘，但瑕不掩瑜，關(guān)于群體心理的一些看法，確是有著流傳百年的價(jià)值。
在讀這本書(shū)時(shí)，想到了一些社會(huì)上發(fā)生的事件，不禁有種“嗯，原來(lái)可以這樣解釋”之感。
1.群體是沖動(dòng)、暴躁的。
聚集成群的人，大家的感情與思想朝著同一個(gè)方向發(fā)展，他們自覺(jué)地個(gè)性消失了，形成了一種集體心理。群體是無(wú)名氏，因此不必承擔(dān)責(zé)任，當(dāng)束縛個(gè)人行為的責(zé)任感完全消失時(shí)，人便會(huì)肆意妄為，當(dāng)人們聚集在一起形成一個(gè)群體時(shí)，他的行為就會(huì)變得幾乎是完全無(wú)意識(shí)的，其行為更容易受脊髓而非腦髓的影響。
當(dāng)年釣魚(yú)島事件愈演愈烈，日本人的野蠻行徑及霸道徹底激怒了中國(guó)人，一時(shí)間全國(guó)各地掀起了民眾游行示威的浪潮，人們高舉著愛(ài)國(guó)的旗幟，收復(fù)釣魚(yú)島，抵制日貨，憤怒砸車(chē)...作為一位有血性的中國(guó)人，看到日本自衛(wèi)隊(duì)暴力抓捕保釣人士，都不會(huì)無(wú)動(dòng)于衷，都會(huì)血?dú)馍嫌?，但是砸同胞的?chē)輛，砸同胞辛辛苦苦經(jīng)營(yíng)了小半輩子的店，不分青紅皂白，隨意辱罵同胞，使很多無(wú)辜的人遭受損失，高喊著愛(ài)國(guó)，卻做著傷害國(guó)民的事，這充其量只能算自我宣泄的暴力流氓途徑，作為一名中國(guó)人愛(ài)國(guó)之心不可無(wú)，但是作為一名法治國(guó)家的公民，思想上應(yīng)該懂得理性，行為上應(yīng)該懂得克制。
2.群體易受暗示與輕信。
群體總是游走于無(wú)意識(shí)的邊緣，很容易受暗示的影響，它像那些對(duì)理智沒(méi)有反應(yīng)的人那樣，感情粗暴，缺乏批評(píng)精神，因此極其輕信。
譬如那些離奇的故事，那些如國(guó)產(chǎn)高鐵存在嚴(yán)重輻射問(wèn)題，坐高鐵會(huì)導(dǎo)致不孕?吃一次方便面要花32天來(lái)解毒?塑料做的大米?一個(gè)老母豬生了十個(gè)小孩兒?之類(lèi)一搓就破的謠言還是讓很多人相信及轉(zhuǎn)發(fā)。
群體通過(guò)形象思維將一連串毫無(wú)邏輯的形象喚起，理智告訴我們，這些形象中，有一些不可信的成分，而群體不僅無(wú)視這一事實(shí)，還將扭曲的想象與真實(shí)相混淆。根本不管客不客觀，他把腦中出現(xiàn)的虛幻形象當(dāng)作現(xiàn)實(shí)，盡管這些假象常常與我們看到的事實(shí)之間僅有一絲微弱的聯(lián)系。
3.群體的想象力。
正像缺乏推理能力的人一樣，群體的想象力強(qiáng)烈而豐富，十分活躍，并且非常敏感。一個(gè)人，一件事或一次事故在他們頭腦中喚起的形象，幾乎像真實(shí)的東西一樣活靈活現(xiàn)。
受到許多人喜愛(ài)的偶像，總免不了被人當(dāng)作幻想的對(duì)象，他的一舉一動(dòng)，被無(wú)數(shù)人關(guān)注著，也被千人千面的解析出不同含義，巔峰時(shí)，在眾人口中他純潔無(wú)瑕，光輝燦爛。但當(dāng)他做了一件錯(cuò)事，或者說(shuō)被強(qiáng)行背鍋時(shí)，一有人帶頭，輿論的風(fēng)向一轉(zhuǎn)，他以往所有的成績(jī)便不再重要，人們只會(huì)揪著他的辮子，紛紛口誅討伐，在眾人口中他變得齷蹉不堪，唯恐避之不及。當(dāng)然不論哪個(gè)他都只是眾人想象中的他，而影響群眾想象力的，也不是事實(shí)的本身，而是它所擴(kuò)散和傳播的方式。
在歷史上，表面上的東西比實(shí)際上的東西作用要大得多，不現(xiàn)實(shí)的因素總是比現(xiàn)實(shí)的因素更重要。
4.群體的道德觀。
群體可以殺人放火，犯下各種罪行，但是也能表現(xiàn)出極崇高的獻(xiàn)身、犧牲和不計(jì)名利的舉動(dòng)，即孤立的個(gè)體根本做不到的極崇高的行為。像那硝煙彌漫，戰(zhàn)火紛飛的戰(zhàn)爭(zhēng)年代時(shí)，那些為革命獻(xiàn)身的英雄女;像建國(guó)初期那些響應(yīng)號(hào)召而山上下鄉(xiāng)的知青;像改革開(kāi)放時(shí)，那些大膽探索，勇于創(chuàng)新的先驅(qū)。
群體為了自己只有一知半解的信仰、觀念和只言片語(yǔ)，便無(wú)私英勇獻(xiàn)身的事例數(shù)不勝數(shù)!當(dāng)然，他們這樣做也許是無(wú)意識(shí)的，但在某些情況下，如果他們開(kāi)始思考并考慮起自身利益，也許任何文明都無(wú)法在這個(gè)世界上發(fā)展，人類(lèi)也就不會(huì)有歷史了。
畢竟歷史是人民創(chuàng)造的，而在同理性永恒的沖突中，失敗的從來(lái)不是感情。
烏合之眾讀后感大學(xué)篇二
上一篇《百年孤獨(dú)》讀完之后，看了馬爾克斯呼吁國(guó)際關(guān)注拉丁美洲的歷史遭遇的演講，又想起了一個(gè)話題——民族的稟性，記得之前曾在哪里看到過(guò)《烏合之眾》里有對(duì)民族稟性的概括，于是便翻開(kāi)了這本書(shū)。
古斯塔夫·勒龐早年在巴黎學(xué)醫(yī)，后來(lái)周游歐洲、非洲和亞洲，進(jìn)行了豐富的人類(lèi)學(xué)和考古學(xué)研究，19世紀(jì)末他開(kāi)始潛心研究心理學(xué)，開(kāi)墾了群體心理學(xué)研究的處女地。《烏合之眾》便是勒龐在這一領(lǐng)域的經(jīng)典著作，與阿爾弗雷德·阿德勒的《自卑與超越》齊名，對(duì)后世有著深遠(yuǎn)的影響。
法語(yǔ)原著書(shū)名《psychologiedesfoules》，意思是群體心理學(xué)，英文版被譯為《astudyofthepopularmind》，還加上了一個(gè)有點(diǎn)文學(xué)氣息的書(shū)名《thecrowd》。crowd這個(gè)英文單詞，是人群的意思，從詞根上crow具有烏鴉或者歡呼雀躍等意思，烏鴉喜愛(ài)腐食、散亂無(wú)序?；蛟S馮克利先生是出于此衷考慮，將中文版書(shū)名譯為《烏合之眾》，這個(gè)略帶貶義的翻譯應(yīng)該是從英文版的crowd衍生而來(lái)，而勒龐在書(shū)中對(duì)群體的心理、意見(jiàn)與信念、分類(lèi)及特征的分析是客觀、中性的。群體是否烏合，我覺(jué)得主要取決于時(shí)代背景和召喚他們的領(lǐng)袖具備什么樣的精神。
現(xiàn)在距離這本書(shū)形成的時(shí)間已經(jīng)有100多年，里面有非常精彩的論斷和分析，有些觀點(diǎn)也能看出勒龐的民族、精英主義痕跡，如何解決這些論斷中的問(wèn)題不是這本書(shū)討論的范疇，它的價(jià)值是提出問(wèn)題。在20世紀(jì)初，這本書(shū)曾是不少政界領(lǐng)袖追崇的書(shū)籍，可能他們從中汲取了洞察并掌控群體的技巧，這些人物中有霸氣而不體面的阿道夫，他便是掌握了日耳曼民族的稟性。時(shí)至今日，這本書(shū)依然對(duì)商業(yè)傳媒、金融、社會(huì)心理學(xué)影響深遠(yuǎn)，于個(gè)人而言，能夠?qū)θ后w心理有一定認(rèn)識(shí)，開(kāi)開(kāi)眼界足矣。
經(jīng)過(guò)法國(guó)大革命的洗禮，19世紀(jì)中后期工業(yè)革命也推進(jìn)著法國(guó)民眾向新文明探索的步伐，勒龐逐漸體會(huì)到群體在文明演進(jìn)過(guò)程中的重要性。于是，他以承認(rèn)事實(shí)的口吻斷言——群體時(shí)代的到來(lái)。
“當(dāng)我們悠久的信仰崩塌消亡之時(shí)，當(dāng)古老的社會(huì)柱石一根又一根傾倒之時(shí)，群體的勢(shì)力便成為唯一無(wú)可匹敵的力量，而且它的聲勢(shì)還會(huì)不斷壯大?！?BR> 20-21世紀(jì)，科技、軍事、互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展日新月異，社交網(wǎng)絡(luò)讓群體這個(gè)有機(jī)體多了一種虛擬化的存在方式，商業(yè)文化的相互滲透也對(duì)民族性格和秉性帶來(lái)了不起眼但又不可否認(rèn)的變化。如果勒龐還活著，研究群體心理學(xué)的課題會(huì)讓他感到更有興趣和挑戰(zhàn)，他所闡述的群體最穩(wěn)定的世代遺傳的思維結(jié)構(gòu)，以及建立在此基礎(chǔ)上的群體心理、意見(jiàn)和信念，一系列的演進(jìn)，會(huì)隨著信息化的迅猛發(fā)展而逐漸加快。
書(shū)中有三段印象最深刻的，分別是講述群體想象力的例子、蘇伊士運(yùn)河修建過(guò)程中德·雷賽布的意志力、民族的生命循環(huán)過(guò)程。
1）群體的想象力——“影響民眾想象力的，并不是事實(shí)本身，而是它們發(fā)生和引起注意的方式?！?BR> 這里勒龐引用了當(dāng)時(shí)歐洲流感在巴黎造成死亡人數(shù)的例子，群體想象力并沒(méi)有因?yàn)閹啄昀塾?jì)5000人而有任何影響，但是如果一天之內(nèi)發(fā)生500人或者埃菲爾鐵塔轟然倒塌，會(huì)對(duì)群眾想象力的影響整整持續(xù)一周。群體這個(gè)有機(jī)物的神經(jīng)系統(tǒng)比個(gè)體要遲鈍得多，沒(méi)有足夠強(qiáng)烈的刺激，是不會(huì)有所反饋的?，F(xiàn)在商業(yè)文明也是如此，搜索引擎、信息流等互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用，已經(jīng)將民眾接受信息和意見(jiàn)的層級(jí)扁平化，推廣一款新產(chǎn)品要在群體中產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴，是需要下點(diǎn)功夫的。傳統(tǒng)的重復(fù)修辭等手法在廣告?zhèn)髅缴喜粫?huì)失效，但新鮮事物要激發(fā)群體的想象力會(huì)更難。特斯拉為了讓用戶群體對(duì)其科技屬性有深刻的認(rèn)同，將一個(gè)坐著橡皮人的汽車(chē)推送到了外太空，其實(shí)人們并不關(guān)心這個(gè)車(chē)子現(xiàn)在到哪了、什么時(shí)候到火星，但是這個(gè)營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)是前所未有的，完全可以征服眾多粉絲的想象力。一提起tesla，就有一輛紅色的跑車(chē)帶著人類(lèi)往火星穿越，多么奇幻而又值得遐想和記憶！
2）意志力——“那些能夠持續(xù)保持意志力的人，盡管不那么光彩奪目，其影響力卻要大得多?！?BR> 為了強(qiáng)調(diào)強(qiáng)大而持久的意志對(duì)群體的作用，勒龐提供了一個(gè)例證——德·雷賽布和蘇伊士運(yùn)河，一個(gè)把世界分成東西兩半的人。面對(duì)一切反對(duì)意見(jiàn)、與他作對(duì)的所有聯(lián)盟，德·雷賽布經(jīng)歷過(guò)失望和失敗，但都沒(méi)能讓他放棄修建蘇伊士運(yùn)河的信念。他追憶英國(guó)如何打擊他、法國(guó)和埃及如何遲疑不決、工程初期法國(guó)領(lǐng)事館如何首當(dāng)其沖反對(duì)他，甚至有人試圖拒絕供應(yīng)飲水……千難萬(wàn)阻都沒(méi)有征服他的信念，最終他被載入史冊(cè)，為人類(lèi)文明留下了光彩的一筆。在一個(gè)民族文明演進(jìn)的歷程中，群體是無(wú)意識(shí)的存在，像離離原上草一樣分散和荒蕪，而領(lǐng)袖則是文明的火種，肩負(fù)理想薪火傳承的使命，終將點(diǎn)燃燎原之勢(shì)。這個(gè)過(guò)程不像想象中的那么容易，唯有持久的意志力才能勝任，中華文明史不乏這樣的偉人。
3）民族的生命循環(huán)——“在追求理想的過(guò)程中，從野蠻狀態(tài)發(fā)展到文明狀態(tài)，然后，當(dāng)這個(gè)理想失去優(yōu)勢(shì)時(shí)，走向衰落和死亡，這就是一個(gè)民族的生命循環(huán)過(guò)程?！?BR> 這本書(shū)最精彩的部分莫過(guò)于結(jié)尾，對(duì)民族的形成和生命周期分析得十分嚴(yán)謹(jǐn)。勒龐將一個(gè)民族的開(kāi)端概括為遺傳穩(wěn)固、擺脫野蠻和追求理想的過(guò)程，他認(rèn)為這個(gè)理想具有什么性質(zhì)并不十分重要，重要的是足以讓一個(gè)種族中的每個(gè)人在感情和思想上形成完全的統(tǒng)一。
“在這個(gè)階段，一種包含著各種制度、信念和藝術(shù)的新文明便誕生了。這個(gè)種族在追求自己理想的過(guò)程中，會(huì)逐漸得到某些它建立豐功偉業(yè)所不可缺少的素質(zhì)。無(wú)需懷疑，它有時(shí)仍然是烏合之眾，但是在它變幻不定的特征背后，會(huì)形成一個(gè)穩(wěn)定的基礎(chǔ)，即一個(gè)種族的稟性，它決定著一個(gè)民族在狹小的范圍內(nèi)的變化，支配著機(jī)遇的作用?！?BR> 法國(guó)的群體看重平等，英國(guó)的群體看重自由，拉丁民族的群體或明或暗地傾向于集權(quán)，日耳曼民族崇尚力量和徹底性，大和民族崇尚集體本位主義，戰(zhàn)斗民族深沉內(nèi)斂也愛(ài)動(dòng)手。地理文化論或許能解釋一個(gè)民族性格形成的客觀因素，群體以及領(lǐng)袖在此基礎(chǔ)上制造的歷史重大事件也會(huì)對(duì)一個(gè)種族的性格和精神帶來(lái)深遠(yuǎn)的影響，主體和客體在歷史的時(shí)空中不斷地迭代演進(jìn)，種族的文明也在螺旋上升的`軌跡中不斷譜寫(xiě)著新的篇章。
“隨著古老理想的喪失，這個(gè)種族的才華也完全消失了。它僅僅是一群獨(dú)立的個(gè)人，因而回到了自己的原始狀態(tài)——即一群烏合之眾。它既缺乏統(tǒng)一性，也沒(méi)有未來(lái)，只有烏合之眾那些一時(shí)的特性。它的文明現(xiàn)在已經(jīng)失去了穩(wěn)定性，只能隨波逐流。民眾就是至上的權(quán)力，野蠻風(fēng)氣盛行。文明也許仍然華麗，因?yàn)榫眠h(yuǎn)的歷史賦予它的外表尚存，其實(shí)它已成了一座岌岌可危的大廈，它沒(méi)有任何支撐，下次風(fēng)暴一來(lái)，它便會(huì)立即傾覆?！?BR> 烏合之眾讀后感大學(xué)篇三
其實(shí)這本書(shū)的原名是《群體心理學(xué)》，中文版的譯名才是《烏合之眾》，但是這個(gè)書(shū)名恰到好處地反映了該書(shū)的主題和作者的情緒。
與宏篇大論的學(xué)術(shù)著作相比，這本書(shū)只能算是一本小書(shū)，但這本書(shū)卻是社會(huì)心理學(xué)研究領(lǐng)域的奠基作品之一，影響極大。這本書(shū)首次闡述了社會(huì)心理學(xué)中的重要問(wèn)題，包括：研究群體特征和種族特征的不同之處，指出了群眾運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)，分析領(lǐng)袖與群眾、民主與獨(dú)裁的關(guān)系。當(dāng)然，這本書(shū)從面世到現(xiàn)在已經(jīng)過(guò)去差不多一個(gè)世紀(jì)了，所以其中的研究觀點(diǎn)難免有局限性。
這本書(shū)說(shuō)真的，以我現(xiàn)在的理論和文學(xué)基礎(chǔ)，很難一言兩語(yǔ)概括，所以只能把書(shū)中的那些引起我共鳴的觀點(diǎn)摘錄：
1.群體的無(wú)意識(shí)行為取代了個(gè)體有意識(shí)的行為。
3.在集體心理中，個(gè)人的智力差異削弱了，個(gè)性也消失了。無(wú)意識(shí)的個(gè)性得勢(shì)，感情和思想通過(guò)暗示和污染，被引向某個(gè)方向，可能立即就會(huì)把所有暗示的思想變行動(dòng)。
4.只要他屬于有組織的群體中的一員，他就在文明的階梯倒退了好幾步。
5.集體觀察是錯(cuò)誤率最高的，他往往只是某個(gè)人的'幻覺(jué)，通過(guò)傳染，暗示給別人。
5.在群體中，蠢人、白癡、和妒忌者不會(huì)感到自己平庸和無(wú)能，而是產(chǎn)生一種強(qiáng)烈但短暫，卻又無(wú)比巨大的力量。
6.影響大眾想象力的不是事實(shí)本身，而是它所擴(kuò)散和傳播的方式。
7.對(duì)群體來(lái)說(shuō)，必須有個(gè)神，否則什么都談不上。
8.影響群體精神的，是幻想和詞語(yǔ)。
9.獲得了知識(shí)卻找不到相應(yīng)的工作，這種方式肯定會(huì)把大家變成反抗者。
ps：hk事件和625事件的發(fā)展過(guò)程和其中的事態(tài)蔓延，很好的證明了上述觀點(diǎn)。這本老書(shū)是應(yīng)對(duì)如今復(fù)雜形勢(shì)和群體問(wèn)題的良師益友。
烏合之眾讀后感大學(xué)篇四
實(shí)話實(shí)說(shuō)看完之后不得不讓我把我們的國(guó)家和這本書(shū)連接起來(lái)，我覺(jué)得這與中國(guó)近代的歷史十分相似。五四運(yùn)動(dòng)后，工人階級(jí)正式登上歷史舞臺(tái)，群眾力量開(kāi)始活躍。就像作者說(shuō)的，群眾是沒(méi)有意識(shí)的，但也正是在這種無(wú)意識(shí)之中，隱含著力量強(qiáng)大的秘訣。當(dāng)壓迫一旦發(fā)生，群眾就會(huì)在未來(lái)的某一天因?yàn)椴豢捌鋲浩榷龀龇纯埂?BR> 世界上的某一個(gè)國(guó)家的成功與滅亡都不只是因?yàn)檎苇h(huán)境的改變，外敵的入侵等的原因。其內(nèi)部的腐敗，人們思想的改變都是其中的原因。新的觀念雖然處于形成的過(guò)程之中，而且表現(xiàn)為群龍無(wú)首的過(guò)渡狀態(tài)，但是也正是因?yàn)檫@種狀態(tài)，讓群眾們獨(dú)自摸索，反而使其找到了讓他們更舒服的生活狀態(tài)。
還有對(duì)于作者在描寫(xiě)中呈現(xiàn)出來(lái)的當(dāng)時(shí)西方社會(huì)的種族歧視和性別歧視，可以說(shuō)這與中國(guó)古代也是有些不謀而合的。就像中國(guó)古代，人們總是把帝王的失敗歸結(jié)到‘紅顏’之上，女人的貌美成了原罪，且不說(shuō)古代社會(huì)，我認(rèn)為在現(xiàn)代社會(huì)也有此類(lèi)事件，就比如女生被侵犯，可是有一些人會(huì)說(shuō)是因?yàn)榕┑纳?，不自?ài)的原因。但是愛(ài)美之心人人有之，為什么要把錯(cuò)誤歸結(jié)到受害人的身上。這不也在一定程度上反映了性別歧視還沒(méi)有消失，說(shuō)什么女生就不應(yīng)該做什么女強(qiáng)人，不過(guò)是他們的大男子主義作祟和其思想的封閉。至于種族歧視，我認(rèn)為當(dāng)今的中國(guó)是不存在的，我就是很好，不想美國(guó)種族歧視太嚴(yán)重。
我認(rèn)為這本書(shū)是及其反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)，人們的思想的。還有對(duì)于作者的思想和武斷，我覺(jué)得作者作為當(dāng)時(shí)那個(gè)社會(huì)的人還是受到了影響了。感覺(jué)他覺(jué)得的群體與我覺(jué)得的群體是不一樣的，我覺(jué)得群體并不頭腦簡(jiǎn)單，俗話說(shuō)三個(gè)臭皮匠頂一個(gè)諸葛亮，那么一群人的智慧就會(huì)是無(wú)限的，群眾雖然大眾化，但是群眾中又有這其個(gè)人的思想。
烏合之眾讀后感大學(xué)篇五
《烏合之眾》是法國(guó)社會(huì)心理學(xué)家古斯塔夫·勒龐創(chuàng)作的社會(huì)心理學(xué)著作，首次出版于1895年。本書(shū)描寫(xiě)了群體心理、群體的觀念與信念、不同群體的分類(lèi)及特性，其中有意思的是分析了社會(huì)教育問(wèn)題和群體領(lǐng)袖及其演講。
一群具有什么樣特性的人才能定義為群體，是首先要討論的問(wèn)題。他們也許是有著相同的宗教信仰，或者屬于某個(gè)階層，亦或是有著共同的政治立場(chǎng)，什么樣的一群人不是群體呢，一個(gè)廣場(chǎng)上的人，一個(gè)國(guó)家的人，因?yàn)槟銢](méi)法用一個(gè)共同的心理特性去描述他們。
群體的特性是沖動(dòng)的，可善良的也可以是邪惡的，他們對(duì)復(fù)雜的事情無(wú)法處理，哪怕他們是一群大學(xué)生，平時(shí)理性和富有知識(shí)，成為一個(gè)群體后，對(duì)復(fù)雜問(wèn)題也是無(wú)法處理的，對(duì)群體的任務(wù)是越簡(jiǎn)單越好。
本書(shū)討論的教育問(wèn)題，放到現(xiàn)在同樣是問(wèn)題，一百多年了仍未解決。社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展提高了基礎(chǔ)教育，但基礎(chǔ)教育的目的和社會(huì)就業(yè)的不穩(wěn)定，讓年輕人群體的就業(yè)目標(biāo)變成了公務(wù)崗位，又由于崗位的稀缺性，造成了大量的年輕人無(wú)法成為公務(wù)員，他們接受了公務(wù)員式的教育，卻無(wú)法獲得相應(yīng)崗位。巨大的失落感，讓年輕群體無(wú)所適從。前段時(shí)間看到消息，教育撥款傾向中職教育，好的中專(zhuān)學(xué)校錄取分?jǐn)?shù)接近本科，希望以后的孩子，能夠從工科學(xué)校學(xué)到更專(zhuān)業(yè)技能，走出美好的未來(lái)。
本書(shū)講解了如何成為一個(gè)領(lǐng)袖，群體領(lǐng)袖具有什么樣的特質(zhì)。群體領(lǐng)袖一定要有威望，他在群體的中演講，憑借自己的威望就可以讓群體安靜，演講稿也不需要有什么具體的數(shù)據(jù)和理論支撐，他的演講只需要斷言，并把斷言不停的重復(fù)，將自己的情緒傳染給群體。這樣的觀點(diǎn)就會(huì)深入人心，哪怕你回家后發(fā)現(xiàn)他講的就是一坨狗屎，但是身在群體之中你一定會(huì)對(duì)此深信不疑。
這本書(shū)我剛讀完了第一遍，全憑印象寫(xiě)的讀后感，其中偏見(jiàn)和誤讀望指正。
烏合之眾讀后感大學(xué)篇六
《烏合之眾》是一本研究社會(huì)心理學(xué)的著作，從來(lái)沒(méi)有一本科研學(xué)術(shù)專(zhuān)著像《烏合之眾》一樣被翻譯成幾十種語(yǔ)言，受到世界大眾追捧，一百多年暢銷(xiāo)不衰，成為現(xiàn)象級(jí)的暢銷(xiāo)書(shū)。書(shū)中向我們闡釋了群體心理的眾多特點(diǎn)及其形成的因素。他分析了群體心理的種種特征，每一卷都有清晰而嚴(yán)密的邏輯順序，依次分析了“群體的感情和道德觀”，“群體的觀念、推理與想象力”，“群體的意見(jiàn)”，“群體領(lǐng)袖”等概念，在精彩的分析中插入典型的例子，使得分析更加讓人信服。但是書(shū)中有些觀點(diǎn)，我們也不能盲目的推崇，例如：群體就是有這種“脊髓中的本能”，而婦女、兒童和原始人都是不用大腦而用脊髓思考的動(dòng)物，他們盲目、輕信、缺乏理智，感情豐富而毫無(wú)用處。對(duì)于勒龐如此偏激的論證，我們也應(yīng)該理性的思考，對(duì)婦女的歧視的觀點(diǎn)是本人尤其要進(jìn)行批判的。但是《烏合之眾》對(duì)大眾心理細(xì)致入微的剖析，還是具有很強(qiáng)的借鑒意義的，即使在今天仍不失現(xiàn)實(shí)意義。日本民眾為何會(huì)在戰(zhàn)爭(zhēng)中淪為統(tǒng)治者的戰(zhàn)爭(zhēng)工具？我國(guó)文革時(shí)期為何民眾泯滅良心，失去理智？在當(dāng)今中國(guó)為什么會(huì)出現(xiàn)大量的網(wǎng)絡(luò)暴民，如果你與他們的觀點(diǎn)不一致，那么你就會(huì)被網(wǎng)絡(luò)群體罵的體無(wú)完膚，甚至人肉搜索你。個(gè)人到群體的心理變化看似難以理解、難以置信，實(shí)則有跡可尋，《烏合之眾》在書(shū)中都做出了深刻的剖析。
至于一本書(shū)的好壞怎么去評(píng)判還是交給研究社會(huì)心理學(xué)的專(zhuān)家吧，我只能從中汲取自己所需要的營(yíng)養(yǎng)，從自己的角度說(shuō)出這本書(shū)給我?guī)?lái)的幾點(diǎn)思考和認(rèn)識(shí)罷了。
關(guān)于群體的時(shí)代。目前我們所處的時(shí)代，就是群體的時(shí)代。就在一個(gè)多世紀(jì)前，民眾的意見(jiàn)通常起不了多少作用。我們更應(yīng)深思一下，自從古希臘之后，以民眾直接參政為基礎(chǔ)的民主在人類(lèi)歷史上消失了20xx多年。在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代，民眾的聲音已經(jīng)取得了優(yōu)勢(shì)，成為統(tǒng)治階層。不了解群體的特性，不了解歷史，我們?nèi)绾文茼槕?yīng)這個(gè)時(shí)代。
關(guān)于領(lǐng)袖。弗洛伊德也在《群體心理學(xué)與自我的分析》中提到，領(lǐng)袖在集體心理中有重大影響。這里的領(lǐng)袖，絕不是那些江湖草寇式的人物。他要具備迎合信眾的為事業(yè)而獻(xiàn)身的勇氣、不懈的斗志和高尚的利他主義。弗洛伊德也批評(píng)勒龐在研究領(lǐng)袖上有不周全之處，沒(méi)有將編造領(lǐng)袖神話視為個(gè)人解除心理壓抑的'有效手段。勒龐是以歷史的、西方政治學(xué)的傳統(tǒng)，分析了領(lǐng)袖與群眾的互動(dòng)關(guān)系。這里為領(lǐng)袖的品質(zhì)劃定了上限，同時(shí)也提出了一個(gè)可怕的問(wèn)題，不具備高品質(zhì)的人成為頭領(lǐng)會(huì)帶來(lái)什么樣的惡果？歷史上的希特勒、墨索里尼、日本軍國(guó)主義頭領(lǐng)影響下的群眾淪為戰(zhàn)爭(zhēng)工具。對(duì)于這些歷史現(xiàn)象來(lái)講，《烏合之眾》在今天仍不失現(xiàn)實(shí)意義。
勒龐此書(shū)的主要功績(jī)所在，他幾乎從頭到尾表現(xiàn)出一種對(duì)重要問(wèn)題的敏感性，還預(yù)見(jiàn)到一些當(dāng)今人們所關(guān)心的問(wèn)題，如趣味單一、大眾文化低俗，受別人支配自我、以及無(wú)意識(shí)在社會(huì)行為中的作用等等。當(dāng)然，勒龐沒(méi)能在本書(shū)中解決這些問(wèn)題，本書(shū)的意義在于，它發(fā)現(xiàn)了這些問(wèn)題。
在這里想再?gòu)?qiáng)調(diào)一下了勒龐的群體無(wú)意識(shí)這個(gè)觀點(diǎn)，群體中的個(gè)體只要有一個(gè)發(fā)出了暗示，那么這種暗示就具有強(qiáng)大的傳染性，暗示會(huì)很快成為群體的共識(shí)，并影響著群體的行為。
現(xiàn)階段隨著網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展，這種手段的效果不再那么明顯，甚至有新奇的手法將其取而代之，如網(wǎng)絡(luò)推手（小紅書(shū)）、口碑營(yíng)銷(xiāo)（當(dāng)當(dāng)網(wǎng)淘寶網(wǎng)的營(yíng)銷(xiāo)策略）、大眾點(diǎn)評(píng)（大眾點(diǎn)評(píng)網(wǎng)和其他點(diǎn)評(píng)網(wǎng)的興起）等等，領(lǐng)導(dǎo)對(duì)受眾的蠱惑轉(zhuǎn)變?yōu)槭鼙妼?duì)受眾的宣傳，讓我們不得不再一次驚嘆群眾的力量。
我們作為這個(gè)社會(huì)中的一員，我們必然身在群體之中，無(wú)處逃離也不必逃離，無(wú)論是否是烏合之眾，我們都將面臨選擇。只是到底該選擇人云亦云而麻木但輕松的快樂(lè)和安逸，還是該選擇上下求索而清醒但勞累的思索和拼搏？這個(gè)選擇，真的很難決擇。希望通過(guò)此書(shū)，能幫助我們思考，從而做出自己的抉擇。
烏合之眾讀后感大學(xué)篇七
而我們總會(huì)在一個(gè)群體中，不是嗎？因?yàn)槲覀兌加幸粋€(gè)陣營(yíng)，無(wú)論你是贊同還是反對(duì)，除非你對(duì)此事不聞不問(wèn)不去選陣營(yíng)。那么好吧，又一個(gè)陣營(yíng)出現(xiàn)了，人總是要有一個(gè)立足點(diǎn)來(lái)生存。群體可以成就，也可以毀滅。
好吧，這只是一個(gè)開(kāi)頭，不想再繼續(xù)復(fù)述，所以我不愛(ài)寫(xiě)讀后感。鑒于越來(lái)越感覺(jué)周?chē)娜藗兤毡槎疾坏?，都看看《烏合之眾》吧，?yīng)該看看這本書(shū)，至少現(xiàn)在都應(yīng)該看看，群體到底是一個(gè)什么情況。
勒龐的《烏合之眾》研究的是一個(gè)具有共同屬性或利益取向的群體所會(huì)產(chǎn)生的群體效應(yīng)，但是沒(méi)有研究和解釋這些群體效應(yīng)是怎樣產(chǎn)生共同屬性或利益取向。就如弗洛伊德所評(píng)價(jià)的：“勒龐的《烏合之眾》發(fā)現(xiàn)了群體中會(huì)產(chǎn)生的群體效應(yīng)及問(wèn)題，但是并沒(méi)有解釋群體成員之間建立感情聯(lián)系的心理過(guò)程的原因?！?BR> 不過(guò)個(gè)人認(rèn)為研究產(chǎn)生聯(lián)系心理的原因應(yīng)該是心理學(xué)家最關(guān)心的事情，而我們作為投資者應(yīng)該可以直接借鑒和參考勒龐對(duì)已經(jīng)具備群體效應(yīng)的群體的研究成果。因?yàn)楣墒袘?yīng)該是一個(gè)具備群體效應(yīng)的群體成員構(gòu)成的群體行為表現(xiàn)，股價(jià)對(duì)群體成員起到了利益驅(qū)動(dòng)作用，而股價(jià)只是可以被小部分人操縱的一個(gè)標(biāo)識(shí)而已，尤其是小盤(pán)股。從這種角度理解，股市操縱者就可以通過(guò)股價(jià)的表現(xiàn)，在股民這個(gè)群體中產(chǎn)生領(lǐng)袖效應(yīng)，以致讓股民形成無(wú)理智跟隨的群體效應(yīng)。
發(fā)現(xiàn)一群人中能產(chǎn)生群體效應(yīng)的共性、激發(fā)群體中的群體效應(yīng)、合理運(yùn)用群體中的群體效應(yīng)?？梢宰屍髽I(yè)家事半功倍，讓企業(yè)中的員工形成一個(gè)極具競(jìng)爭(zhēng)力、凝聚力的團(tuán)隊(duì);革命家也是一樣，運(yùn)用好了可以讓成千上萬(wàn)的人為你奉獻(xiàn);但是如果企業(yè)家、革命家是激發(fā)人性中陰暗的一面，而產(chǎn)生的群體效應(yīng)，那樣只會(huì)讓其曇花一現(xiàn)，給歷史留下悲慘的一幕。
這個(gè)正如毛澤東基于國(guó)際共-產(chǎn)主義精神，結(jié)合中國(guó)的實(shí)際國(guó)情，產(chǎn)生的符合中國(guó)實(shí)際情況的毛澤東思想和共-產(chǎn)主義精神——打-倒土豪劣紳、實(shí)行土地改革、讓農(nóng)民當(dāng)家做主等等當(dāng)時(shí)大多數(shù)民眾的共同向往，而且在實(shí)踐中不斷的通過(guò)軍事和政治思想同步實(shí)施、強(qiáng)化及驗(yàn)證其正確性，以致毛澤東漸漸的在群體中產(chǎn)生的領(lǐng)袖效應(yīng)，群體成員也因此產(chǎn)生了群體效應(yīng)，萬(wàn)眾一心的局面，戰(zhàn)勝了國(guó)民黨的飛機(jī)、大-炮。同樣在2019年文-革期間發(fā)生的歷史黑暗，也要很大程度的歸功于群體效應(yīng)的極端無(wú)理智化。
事物都是有正反兩面的，物極必反、盛極必衰、陰陽(yáng)更替，這應(yīng)該是大家都會(huì)說(shuō)，但是不一定真正會(huì)處理的自然大道吧！
烏合之眾讀后感大學(xué)篇八
勒龐這本充滿偏見(jiàn)的《烏合之眾》無(wú)疑是學(xué)以致用的典范，其中諸多偏見(jiàn)性的詞句看得我這個(gè)旁觀者頗不理智，再深思一層，這廝在文字中下套，把自詡為獨(dú)立的精神個(gè)體的面皮撕下，使人露出烏合之眾中一員的嘴臉，其手段不可謂不狠。正是這個(gè)原因，這本有著諸多猜想的群體心理學(xué)叩門(mén)之作，讓我不得不審慎對(duì)待，仔細(xì)閱讀。
勒龐認(rèn)為，若干清醒理智高iq的人組成了一個(gè)群體，其智力水平立刻會(huì)大大下降。由理智主導(dǎo)事物的發(fā)展趨勢(shì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有由情感趨勢(shì)來(lái)得快捷迅速。而對(duì)于群體來(lái)說(shuō)，往往只能夠接受簡(jiǎn)單而極端的情感，這就是為什么有些人一夜之間成了神，而另一些人則立刻被千夫所指，遭萬(wàn)人唾棄而不得翻身。雖然勒龐只舉了些簡(jiǎn)單的例子，但不得不說(shuō)，能夠佐證他觀點(diǎn)的例子跨越了時(shí)間和空間，在生活中大量存在。不妨讓我們回憶一下45年前出現(xiàn)的神奇歷史事件，不，這對(duì)于那時(shí)還沒(méi)出生的我們來(lái)說(shuō)還是顯得太遙遠(yuǎn)，勒龐對(duì)于歷史即是想象虛構(gòu)毫不容疑。還是緊跟時(shí)代步伐，讓我們來(lái)聊聊因?yàn)槲⒉┮灰钩擅募t十字會(huì)——或者，與火車(chē)有關(guān)的某機(jī)構(gòu)（聽(tīng)說(shuō)這機(jī)構(gòu)快成敏感詞了，也不知真假）？這兩個(gè)機(jī)構(gòu)危機(jī)公關(guān)的能力顯然低于各個(gè)體的平均水平。而在這兩個(gè)事件中相關(guān)謠言各種ps照片得到廣泛傳播，非持續(xù)圍觀事件的群眾們說(shuō)不定就將那些需要考證的東西當(dāng)做現(xiàn)實(shí)，拿一生去相信。
groupthinking的這套理論似乎能解釋勒龐群體智力水平遠(yuǎn)低于個(gè)體平均水平的觀點(diǎn)。試圖挑戰(zhàn)groupthinking的人往往死得很慘，如果他們沒(méi)有極佳的辯才和與對(duì)手相當(dāng)水平的專(zhuān)橫。精神貴族似乎不缺辯才——起碼獨(dú)立思考的能力讓他們有別于群體，不過(guò)得遺憾的指出，這些精神貴族往往對(duì)于專(zhuān)橫也持有相當(dāng)程度的鄙夷。所以，他們對(duì)于這種吃力不討好的事情，開(kāi)頭碰壁之際便收手占了絕大部分。少數(shù)能堅(jiān)定不移于不要臉的自我吹捧與蠱惑人心者，打破其他群體的groupthinking倒是有相當(dāng)幾率，但這也意味著，會(huì)被供上神壇，成為另一個(gè)群體的領(lǐng)袖。不消說(shuō)，當(dāng)一個(gè)精神貴族得承擔(dān)相當(dāng)一部分的壓力，從無(wú)人理解到違心言行，甚至還有犧牲部分智力水平的風(fēng)險(xiǎn)，從冷靜客觀到無(wú)法避免的grouppolarization。
勒龐同時(shí)認(rèn)為，作為個(gè)體的人要受意識(shí)的約束，而在群體中，意識(shí)退回軀體深處，整個(gè)人由無(wú)意識(shí)統(tǒng)治（弗洛伊德至少在這點(diǎn)上對(duì)勒龐表示了高度的贊賞，而老弗對(duì)勒龐態(tài)度的漂移不定似乎也有分居不同群體的影子）。而無(wú)意識(shí)是簡(jiǎn)單粗暴，狹隘又自私的低等意識(shí)。為何在群體中，人群更不受約束？勒龐的解釋再次華麗麗地讓我想到兩個(gè)心理學(xué)中所說(shuō)的名詞——破窗效應(yīng)和責(zé)任分散效應(yīng)。破窗效應(yīng)主要針對(duì)不良行為的示范性作用，而責(zé)任分散效應(yīng)讓更多的人在公眾場(chǎng)合助人為樂(lè)這件事兒上選擇了袖手旁觀。此二者的共同點(diǎn)是心里承受的道德壓力會(huì)因?yàn)椤耙灿腥撕臀乙粯印毙『芏?，從而一次次沖破個(gè)人設(shè)定的底線。
我不得不承認(rèn)，這本《烏合之眾》所帶給我的樂(lè)趣遠(yuǎn)非復(fù)習(xí)一遍腦子里的各種名詞。最吸引人的，無(wú)疑是貫穿這本書(shū)的，看似大逆不道的核心內(nèi)容——所謂民意，大抵可相當(dāng)于另一種程度的暴力，而這種暴力，比所謂專(zhuān)制，來(lái)得更隱蔽，影響也更加深遠(yuǎn)。
烏合之眾讀后感大學(xué)篇九
翻看《烏合之眾》那幾個(gè)小時(shí)里，內(nèi)心不經(jīng)感慨到群體的可敬可畏?；蛟S受時(shí)代的限制，書(shū)中的一些觀點(diǎn)不敢茍同，但僅從群體心理和行為的角度而言，《烏合之眾》這本書(shū)讓我受益匪淺。無(wú)論時(shí)間久遠(yuǎn)，群體心理和行為異常契合的現(xiàn)象，或許是來(lái)自人類(lèi)本身的某個(gè)基因。
現(xiàn)代信息社會(huì)中，我們也宛如“烏合之眾”，也會(huì)盲從跟風(fēng)。在全球信息化時(shí)代，多元化的價(jià)值體系與全球化的信息爆炸，使我們愈發(fā)依賴信息共享，并追求群體的認(rèn)同感和權(quán)威的支持，往往忘記獨(dú)立思考。
集體無(wú)意識(shí)，這是勒龐著述的一個(gè)基本理論前提，他揭示的是人一旦到了群體之中，或者說(shuō)群體屬性的人智力逐漸為零！這是全書(shū)的中心論點(diǎn)。勒龐說(shuō)“一個(gè)群體中的個(gè)人，也不過(guò)就是沙漠中的一粒細(xì)沙，可以被風(fēng)吹到任何地方?！边@個(gè)比喻非常恰當(dāng)，生動(dòng)形象的體現(xiàn)了個(gè)人被群體化后的`表現(xiàn)。這也是為何如今隨波逐流現(xiàn)象愈發(fā)強(qiáng)烈的原因。社會(huì)中傳銷(xiāo)組織及網(wǎng)絡(luò)暴力和網(wǎng)絡(luò)假消息，體現(xiàn)的不僅僅是群體易沖動(dòng)，易急躁、易變的特征，還有他們易受暗示、易輕信他人以及具有非常偏執(zhí)的特征，而在網(wǎng)絡(luò)上便會(huì)形成所謂的道德綁架。若單純認(rèn)定一種真理或繆誤,就易被洗腦，而這么多腦子中只有一種思維，便是群體思維。
要想打動(dòng)群體，不能靠抽象的邏輯討論，而是要靠形象說(shuō)明，在洶涌的想象波濤之下，群體看不見(jiàn)事實(shí)，只愿看念想，不在乎真相，只在乎表象?！稙鹾现姟芬虼颂岢?，群眾并不需要真理：“群眾從來(lái)就沒(méi)有渴望過(guò)真理，面對(duì)那些所謂的證據(jù)，他們會(huì)拂袖而去，假如謬論對(duì)他們有誘惑力，他們更愿意崇拜謬論。誰(shuí)能向他們提供念想，也可以很輕易地成為他們的主人?！币簿褪钦f(shuō)無(wú)明眾生，眾生沒(méi)有真理真相，只有好惡。
在現(xiàn)代社會(huì),人們非?？释@得正確的信息,得到真理,正確認(rèn)識(shí)世界和萬(wàn)物,前提是學(xué)識(shí)和科學(xué),才能辨證。
合上書(shū)之后，腦海里面浮現(xiàn)著路遙在《平凡的世界》的一句話：“每個(gè)人都有一個(gè)‘覺(jué)醒’期，但覺(jué)醒的早晚決定個(gè)人的命運(yùn)?！痹谏鐣?huì)進(jìn)步和個(gè)人進(jìn)步層面上而言，對(duì)于個(gè)人，要做到舉世皆濁我獨(dú)清,眾人皆醉我獨(dú)醒很難，但是個(gè)人獨(dú)立意識(shí)的保留就會(huì)顯得非常重要了。不盲目輕信他人言論，不盲目選擇被迫社交，博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。作為個(gè)人我們能做到的，用辯證的思維邏輯看待事情及個(gè)人追求，正所謂有道無(wú)術(shù)，術(shù)尚可求也。有術(shù)無(wú)道，止于術(shù)。
烏合之眾讀后感大學(xué)篇十
《烏合之眾：大眾心理研究》是法國(guó)古斯塔夫·勒龐（1841—1931，群體心理學(xué)創(chuàng)始人，社會(huì)學(xué)家，人類(lèi)學(xué)家）所著。讀完該書(shū)的第一卷《群體的性格》，我這個(gè)心理學(xué)的門(mén)外漢，便忍不住看熱鬧又湊熱鬧，說(shuō)說(shuō)自己的淺薄看法。
寫(xiě)之前，還是忍不住為自己“推脫責(zé)任”：我愛(ài)極了在一本書(shū)沒(méi)讀完時(shí)就去寫(xiě)讀書(shū)筆記，這于我本人而言，是莫大的樂(lè)趣！因而，若我在品讀時(shí)有所誤解，或是等整本書(shū)讀完后我又善變的“改口”——推翻自己前面的想法——那就請(qǐng)讀到此篇讀書(shū)筆記的朋友多多包涵啦！
話不多說(shuō)，進(jìn)入正題。
首先，不得不提的是《烏合之眾》以法國(guó)大革命為創(chuàng)作背景。這一點(diǎn)，在讀此書(shū)時(shí)需要時(shí)時(shí)提醒自己，否則容易陷入時(shí)空錯(cuò)亂的謬誤之感。其次，該書(shū)的內(nèi)涵“過(guò)于真實(shí)”，敘述的口吻“過(guò)于直接”，所以如果品讀的過(guò)程中感受到作者給予的愚弄、輕視、不屑等不適情緒，請(qǐng)不要過(guò)于抵觸，且耐心往下讀，或許會(huì)有不一樣的收獲！反正，讀完第一卷，我已經(jīng)感覺(jué)自己是一只快樂(lè)的猴子啦！最后，讓我們一起以一種“愚人自?shī)省钡膽B(tài)度來(lái)看待此讀書(shū)筆記。
“心理學(xué)意義上的群體”有別于日常含義的“群體”。后者是指聚集成群的人，民族、職業(yè)、性別、聚集的原因都不重要；而前者是群體成員自覺(jué)的個(gè)性消失、思想感情的統(tǒng)一，它就像一個(gè)特別的生命體，會(huì)形成統(tǒng)一的性格，而且甚至不需要若干個(gè)體同時(shí)出現(xiàn)在同一地點(diǎn)。
個(gè)體的個(gè)性各有特點(diǎn)，但組成“心理學(xué)意義上的群體”就會(huì)產(chǎn)生有異于個(gè)體的'新特點(diǎn)，即群體的共性、基本特征：性格統(tǒng)一律。其原因有：1、一直約束個(gè)體的責(zé)任感完全消失。個(gè)體脫離群體時(shí)可以壓抑的有些欲望，在融入群體后會(huì)考慮到群體的匿名性和相應(yīng)的無(wú)責(zé)任性，從而不再想約束自己，使得敢于發(fā)泄本能；2、傳染。在群體中，任何情緒和行為都會(huì)傳染，而且傳染性很大，類(lèi)似催眠的行為；3、易受暗示性。這是三點(diǎn)中最重要的，傳染性正是易受暗示性所引發(fā)的后果。
1、沖動(dòng)性、動(dòng)態(tài)性、狂暴性。法國(guó)大革命期間，群體沖動(dòng)總是十分強(qiáng)烈，他們?cè)跇O端的愛(ài)恨之間不停切換，殘暴的奪取“勝利”，不惜流血。2、輕信性、易感性。勒龐用多個(gè)例子論證這兩個(gè)特性。群體中第一個(gè)成員對(duì)真相進(jìn)行扭曲，并暗示和傳染給他人，由此創(chuàng)造和擴(kuò)散，最終形成集體幻覺(jué)；3、情感的單向極化。群體表達(dá)情感時(shí)，總表現(xiàn)出簡(jiǎn)單化、極端化的特點(diǎn)，不是極愛(ài)就是極恨，表現(xiàn)出夸張的品質(zhì)和美德。4、排異、專(zhuān)制、保守。就是字面的意思，不多解釋。5、道德。只研究群體的犯罪行為的心理學(xué)家認(rèn)為群體的道德水平非常低。但是勒龐則相反，他認(rèn)為群體具備非常高尚的道德，比如擁有嚴(yán)格的道德原則和無(wú)私的行為典范。
用自己的“大白話”簡(jiǎn)單總結(jié)：用直白、強(qiáng)硬、絕對(duì)的方式灌輸，使群體相信；群體沒(méi)有邏輯或者邏輯低劣。推理？別開(kāi)玩笑了！群體沒(méi)有正確的邏輯推理！至于群體的想象——強(qiáng)大、神奇、跳躍！以形象思維為典型！
無(wú)論有沒(méi)有宗教信仰，群體對(duì)信念的信奉都割舍不掉如同宗教信仰般的熱忱與狂熱。
注：上述所有關(guān)于“心理學(xué)意義上的群體”的知識(shí)內(nèi)容都源自《烏合之眾》。
品讀《烏合之眾》第一卷的旅程中，我延伸的思考有許多。我想到了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、南京大屠殺，魯迅作品中的“圍觀砍頭”……這些歷史的事件，是否也折射勒龐所闡述的“心理學(xué)意義上的群體”的內(nèi)涵？對(duì)于身處當(dāng)下的我，現(xiàn)今的人，是否也需要保持警惕？默默提醒自己：身處群體，更不能忘卻自我！融合與游離間，保持感性和理性相平衡、甚至相抗衡、制約?。樣辏?。
烏合之眾讀后感大學(xué)篇十一
法國(guó)社會(huì)心理學(xué)家古斯塔夫勒龐的著作《烏合之眾》是研究群體心理的開(kāi)山之作，細(xì)致解讀了大眾心態(tài)，讓讀者得以對(duì)群體心理有進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，是值得多次閱讀、思考的作品。
書(shū)中寫(xiě)到：集體中暗示的傳染性會(huì)瞬間形成這個(gè)群體感情的一致傾向，因此群體便在毫無(wú)目的的狀態(tài)下聽(tīng)從于所有外界的暗示，缺乏自己的主見(jiàn)與判斷、沒(méi)有批判精神。這樣想來(lái)，歷史上不論成功與否的農(nóng)民起義、群眾游行等革命群體的行為，也不一定是事先就有高瞻遠(yuǎn)矚的計(jì)劃的，也許他們是更傾向于本能的行為。按照作者的話來(lái)說(shuō)，正因這些特征，群體容易成為愿意為別人浴血奮戰(zhàn)的人。沖動(dòng)與激憤狀態(tài)也許會(huì)使社會(huì)發(fā)生巨大的變革，正如作者認(rèn)為，群體是一股不可阻擋的力量因而是世界潮流的引領(lǐng)者?？傊?，在作者的觀點(diǎn)里，群體與野蠻人無(wú)異，而同時(shí)他也認(rèn)為群體的力量與作用在社會(huì)中舉足輕重。
作者在他那個(gè)時(shí)代所預(yù)言的：“我們即將進(jìn)入的時(shí)代，無(wú)疑將會(huì)是一個(gè)群體的時(shí)代?！比缃竦男畔r(shí)代，也分布著各種群體。伴隨網(wǎng)絡(luò)發(fā)展而來(lái)的除了驚人的信息量與便捷，還有網(wǎng)絡(luò)上的“鍵盤(pán)俠”，他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上毫無(wú)顧忌談笑風(fēng)生，語(yǔ)出驚人，幽默的段子會(huì)博得網(wǎng)友一笑，但在層出不窮的網(wǎng)絡(luò)暴力事件中，他們也是“伸張正義”的主力軍。在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界中吸引眼球本身沒(méi)有毛病，但一旦被有心人利用，形成極端觀點(diǎn)，就易形成群體性網(wǎng)絡(luò)暴力事件，進(jìn)而對(duì)他人造成不可挽回的傷害。我想正是因?yàn)槿后w對(duì)社會(huì)的影響力與重要性，對(duì)群體的研究才成為不會(huì)過(guò)時(shí)的課題。
“個(gè)人一旦融入群體，他的個(gè)性便會(huì)被湮沒(méi)，群體的思想便會(huì)占據(jù)絕對(duì)的統(tǒng)治地位?！币粋€(gè)人不能沒(méi)有獨(dú)立的思想，更不能被他人的思想掌控，那是很可怕的一件事。但這也不代表個(gè)人要脫離群體，畢竟純粹的個(gè)人實(shí)踐活動(dòng)是不存在的。適應(yīng)所處的環(huán)境是很有必要的，但不是單純成為一個(gè)被群體驅(qū)動(dòng)的機(jī)器，而是要努力提升自己為一個(gè)有獨(dú)立精神、自由思想的個(gè)體。
“獨(dú)立之精神，自由之思想”是針對(duì)研究學(xué)術(shù)說(shuō)的，但我想這種價(jià)值取向也同樣適用于將自己與野蠻群體區(qū)分的個(gè)人追求，不要成為烏合之眾的一員。
烏合之眾讀后感大學(xué)篇十二
《烏合之眾》是一本研究大眾心理學(xué)的著作，在書(shū)中，作者勒龐闡述了群體及群體心理的特征，分析了人們?cè)谌壕蹱顟B(tài)下的道德和行為特征。
群體無(wú)意識(shí)，群體不需要真理，是《烏合之眾》中的最基本觀點(diǎn)。我們常常以為感情都是源于內(nèi)心，一舉一動(dòng)都極其有道理，其實(shí)不然。一個(gè)人的絕大多數(shù)行動(dòng)，都是跟著感覺(jué)走的，都受到情感、本能、欲望這些“無(wú)意識(shí)因素”的支配。
正如“網(wǎng)絡(luò)暴力”在這個(gè)信息龐雜的時(shí)代如不褪的浪潮，一波未平一波又起，以秋風(fēng)掃落葉之勢(shì)，無(wú)情席卷過(guò)你我的生活，壓出一片碎紙廢墟。
猶記當(dāng)初，一當(dāng)紅流量藝人受邀成為某籃球運(yùn)動(dòng)的賀歲形象大使，此后很長(zhǎng)一段時(shí)間，網(wǎng)絡(luò)上的每個(gè)角落幾乎都充斥著這個(gè)藝人的“黑粉”，躲到哪里都逃不開(kāi)關(guān)于他演唱歌曲的惡意調(diào)侃，逃不開(kāi)以他為主角的惡意視頻。
這場(chǎng)浩浩蕩蕩的網(wǎng)暴狂歡，最初或許只是熱愛(ài)籃球的人群對(duì)于一個(gè)技術(shù)不受認(rèn)可的流量小生的排斥，可到了最后，那些言論化作亂劍，亂劍迷作煙塵，煙塵蒙住理智，太多人都不知不覺(jué)地隨波逐流。
別說(shuō)是明星，普通人也逃不開(kāi)被網(wǎng)絡(luò)暴力的命運(yùn)。
日光本該明亮，我卻看見(jiàn)被無(wú)良家長(zhǎng)污蔑說(shuō)把孩子打到吐血的小學(xué)女老師遭人肉到不敢出門(mén);河水本該清澈，我卻看見(jiàn)被服裝店主造謠是小偷的女孩絕望跳樓自殺;發(fā)聲的權(quán)利人人本該都有，我卻看見(jiàn)因?yàn)榘l(fā)表了不同觀點(diǎn)的普通網(wǎng)友收到成千上萬(wàn)條的.私信辱罵。
網(wǎng)民們怕被時(shí)代洶涌的浪潮遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩至后面，便爭(zhēng)先恐后把“異類(lèi)”踩進(jìn)塵埃，卻不知以這般方式進(jìn)入群體，就是一群理性喪失、智力全無(wú)的“烏合之眾”。
而我們?cè)谏钪?，也常常無(wú)意識(shí)做了“烏合之眾”。
我們常常無(wú)意識(shí)地不渴求真理，只需要符合我們?cè)O(shè)想的真理，否則，便拂袖而去。假如謬論更有誘惑力，我們就會(huì)無(wú)意識(shí)地再?gòu)哪切┝餮则阏Z(yǔ)中挑選我們?cè)敢庀嘈诺?，同時(shí)不忘倒上五彩斑斕的染料，暈染假象，釀成謠言，滿天亂飛。
所以你看，有時(shí)重要的從來(lái)都不是事實(shí)，而是人們想象中的事實(shí)。
書(shū)有瑕疵，但瑕不掩瑜，讀這本書(shū)，至少能讓你在這每個(gè)人都被群情洶涌的洪流裹挾著向前的時(shí)代撥云見(jiàn)月，更能窺清多數(shù)世事的本質(zhì)，更加提醒你應(yīng)該時(shí)刻清醒，保持冷靜，理性思考，堅(jiān)守自我，不盲從外界聲音，與隨波逐流揮手告別，永做自己的擺渡人。
保持獨(dú)立思考吧，少年!當(dāng)全國(guó)人民都說(shuō)某當(dāng)紅影片好看時(shí)，你還要記得去思考它是否真的好看，即使得出結(jié)果還是與全國(guó)人民一樣，你也已經(jīng)是不一樣的了。
群情洶涌時(shí)，更應(yīng)存理智!希望大家都能掌握好自己的那一葉小小扁舟，攥緊手中那支木槳，縱使滔天浪潮席卷，也不輕易做烏合之眾。
烏合之眾讀后感大學(xué)篇十三
對(duì)于《烏合之眾》這本書(shū)，其實(shí)我早有耳聞，只是一直沒(méi)有機(jī)會(huì)去閱讀一番。恰好這期流動(dòng)書(shū)舍的主題是心理學(xué)，里面推薦的書(shū)籍有《烏合之眾》，一下燃起了我想看此本書(shū)的沖動(dòng)。就這樣，我開(kāi)啟了《烏合之眾》閱讀之旅。
它是一本怎樣的書(shū)。
《烏合之眾》是一本研究大眾心理的書(shū)籍，書(shū)中圍繞三部分進(jìn)行展開(kāi)，分別是“群體心理”、“群體的意見(jiàn)與信念”以及不同群體的分類(lèi)及其特點(diǎn)。勒龐對(duì)于自己的提出的見(jiàn)解十分自信，并時(shí)常通過(guò)插圖以及案例來(lái)證明其提出的觀點(diǎn)，使自己的觀點(diǎn)更易信服。雖然這本書(shū)籍飽受好評(píng)，對(duì)于群體的研究是具有十分重要的參考價(jià)值。但對(duì)于勒龐提出的觀點(diǎn)，我并不敢完全茍同。
書(shū)中的觀點(diǎn)有哪些比較有代表性。
勒龐對(duì)于群體的概念做了基本的定性，他認(rèn)為群體并不只是一群人聚在一起，而是從心理學(xué)的角度來(lái)看，認(rèn)為具有共同明確目標(biāo)的人才能稱(chēng)之為群體。“群體總是無(wú)意識(shí)的，但也許就在這種無(wú)意識(shí)中間，隱藏著它力量強(qiáng)大的秘密”。決定群體特點(diǎn)的原因中，一是無(wú)意識(shí)，二是傳染的現(xiàn)象。三是易于接受暗示的表現(xiàn)。只要群體中有一個(gè)人提出觀點(diǎn)和看法，周?chē)钠渌硕紩?huì)不自覺(jué)的受到暗示。生活中最常見(jiàn)的例子就是淘寶購(gòu)物。
當(dāng)我們需要購(gòu)買(mǎi)一件商品，但是之前對(duì)于這一件商品完全沒(méi)有接觸和了解的時(shí)候，我們往往借助的是店鋪評(píng)分、用戶評(píng)價(jià)，其中用戶評(píng)價(jià)對(duì)我們的影響是十分巨大的。當(dāng)在尋找意向商品的時(shí)候，第一個(gè)看到一家店鋪的商品，評(píng)分很高、很多人購(gòu)買(mǎi)且?guī)缀醵际呛迷u(píng)，我們就好像是在茫茫人海中找到了那個(gè)它，心里默默地說(shuō)“嗯，這個(gè)就是我心儀的”。或許這個(gè)商品并不是適合所有人，但是當(dāng)購(gòu)買(mǎi)群體一大片倒向好評(píng)的時(shí)候，你會(huì)不自覺(jué)認(rèn)為這個(gè)也是很適合我的。這就是為什么當(dāng)有人對(duì)于店鋪差評(píng)就會(huì)受到店主的報(bào)復(fù)的原因了。因?yàn)樵u(píng)價(jià)引導(dǎo)性實(shí)在是太強(qiáng)了，以至于當(dāng)大家不知道如何選擇一件商品的時(shí)候，就會(huì)無(wú)意識(shí)的受到用戶評(píng)價(jià)的影響。
在“群體領(lǐng)袖及其說(shuō)服的方法”一節(jié)中，他認(rèn)為所謂頭領(lǐng)，有時(shí)不過(guò)是小頭目和煽風(fēng)點(diǎn)火的人，他們并不一定具有超于常人的智慧與本領(lǐng)。他們采用的動(dòng)員手段是：斷言、重復(fù)和傳染。做出簡(jiǎn)潔而有力的端麗，不理睬任何證據(jù)，不斷的進(jìn)行有效重復(fù)。這種動(dòng)員手段不否定具有一定的指導(dǎo)作用。因?yàn)檫@種手段會(huì)讓領(lǐng)袖的說(shuō)法進(jìn)入我們腦海，通過(guò)不斷重復(fù)，從而構(gòu)成行為動(dòng)機(jī)，讓我們對(duì)這種說(shuō)法深信不疑。但是，隨著時(shí)代的發(fā)展，我們對(duì)于領(lǐng)袖提出的說(shuō)法并只是一昧的接受，領(lǐng)袖的斷言也并不是無(wú)理無(wú)據(jù)。時(shí)代在發(fā)展，我們的思考也在進(jìn)步。
如何評(píng)價(jià)這本書(shū)。
在這本書(shū)中，作者不止一次地強(qiáng)調(diào)個(gè)人在進(jìn)入群體之后，就會(huì)變得偏執(zhí)、專(zhuān)橫和毫無(wú)自己的主見(jiàn)，智力也總是低于孤立的個(gè)人，由此可見(jiàn)他對(duì)于群體是持較大的悲觀態(tài)度的。當(dāng)然我們?cè)陂喿x此本書(shū)應(yīng)帶有思考的看，社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步離不開(kāi)人民群眾，群體并不是像作者看待的那樣一無(wú)是處。我們對(duì)于書(shū)中的觀點(diǎn)應(yīng)有自己的理解和看法，并不能全盤(pán)接受，而應(yīng)該取其精華、去其糟粕，并將其運(yùn)用在現(xiàn)實(shí)生活中。
烏合之眾讀后感大學(xué)篇十四
閑暇之余，我翻閱了《烏合之眾》，獲得了頗多有用的啟示。
《烏合之眾》系統(tǒng)化的為我們闡述了群體以及群體心理的特征。勒龐站在心理學(xué)上的角度為我們闡述了心理學(xué)的各方面，他認(rèn)為：當(dāng)人是一個(gè)孤獨(dú)的個(gè)體，有著鮮明的個(gè)性化特征，當(dāng)個(gè)體融入群體的時(shí)候，他的所有個(gè)性都會(huì)被群體淹沒(méi)，甚至被“無(wú)意識(shí)剝奪你的思想”，取代你的思想。而當(dāng)一個(gè)群體存在時(shí)，他就有著情緒化、無(wú)異議、低智商等特征。
在當(dāng)今愈加復(fù)雜的社會(huì)，不要人云亦云，不要隨波逐流。在此之前還沒(méi)有徹底了解人性的'多變面，輕浮，自身缺乏安全感，面對(duì)他人的“善意”沒(méi)有辨別善惡的靈敏度，輕則丟失其自尊，重則無(wú)厘頭的行為會(huì)讓自己變得患得患失。在人性沒(méi)被掀開(kāi)丑惡的那一面，則蒙在鼓里，曾經(jīng)的行為極大愚蠢！至交真情好友至關(guān)重要，融入到一個(gè)好的群體易為改造自我，從而共同進(jìn)步。
不盲目從眾，不隨大流，這是21世紀(jì)最寶貴的品質(zhì)之一，向內(nèi)保持本心，潔身自好，君子獨(dú)善其身是高尚的節(jié)操，不輕易受某一方影響。向外延展處看，這也是當(dāng)今社會(huì)，穩(wěn)定社會(huì)秩序所必須的法寶。
理智而堅(jiān)固的個(gè)體一旦陷入“怪圈”群體，就會(huì)被任其宰割，不理智和沒(méi)有自主能力是最大的危害。書(shū)中也提到：“根據(jù)群體受到的刺激不同，他們聽(tīng)從的沖動(dòng)可能是仁慈或殘暴的，也可能是英勇或怯懦的。但是有一點(diǎn)不變，這些沖動(dòng)總是極為強(qiáng)烈，就連個(gè)人利益甚至自我保護(hù)意識(shí)都無(wú)法控制它。群體受到的刺激因素五花八門(mén)，并且總是屈從于這些刺激，因此群體極端善變?！备鼮榭膳碌氖莻€(gè)體所固有的本質(zhì)一旦受到群體影響便消失無(wú)蹤。當(dāng)個(gè)體受到摧殘，而失去了本真的意義，走向極端，不單單對(duì)自身也是對(duì)社會(huì)帶來(lái)了危害。
當(dāng)一個(gè)群體愈來(lái)愈龐大時(shí)將是多么可怕的事情，就拿網(wǎng)上的“鍵盤(pán)俠”來(lái)說(shuō)，總拿別人痛苦娛樂(lè)，殊不知受害者背后是多么令人心疼的一面，這往往需要當(dāng)事人內(nèi)心強(qiáng)大，如果沒(méi)有那結(jié)局會(huì)是怎樣？一個(gè)鍵盤(pán)俠并不可怕，可怕的是一群鍵盤(pán)俠群爆小宇宙，有可能會(huì)導(dǎo)致公正的聲音被淹沒(méi)，歪曲事實(shí)，把輿論引向?qū)κ芎φ呒凹胰瞬焕囊幻妗?BR> 社會(huì)快速發(fā)展是一把雙刃劍。如今的大環(huán)境卻是更加重視“群體”，并且不易分割。我們一方面要融入社會(huì)，扎根群體，另一方面，也要在其中保持自己道德觀、情感、想象力、信念等諸多層面的獨(dú)立，堅(jiān)持自我意識(shí)不喪失。如此，才能避免在集體意志的壓迫下成為盲目、沖動(dòng)、狂熱、輕信的“烏合之眾”的一員。
烏合之眾讀后感大學(xué)篇十五
《烏合之眾》是在北疆之行返程的火車(chē)上讀完的。當(dāng)時(shí)處于那樣一個(gè)嘈雜的群體的環(huán)境中讀這本書(shū)感觸多少有一點(diǎn)，總是會(huì)自覺(jué)會(huì)不自覺(jué)地將書(shū)中的內(nèi)容與當(dāng)時(shí)身邊的群體進(jìn)行一一比照，發(fā)現(xiàn)真正做研究的人，真正在寫(xiě)書(shū)的人不會(huì)嘩眾取寵地，矯揉造作地出版一本又一本的書(shū)博人眼球，而是會(huì)將自己的思考，自己的所得娓娓道來(lái)，讓讀書(shū)的人在閱讀的過(guò)程中獲得成長(zhǎng)。
其實(shí)讀書(shū)并不是說(shuō)你一定要認(rèn)可該書(shū)作者的觀點(diǎn)，而是通過(guò)閱讀，你能在書(shū)中了解到這個(gè)世界上有人的想法是和你一樣，但也有人的想法跟你是截然相反，甚至?xí)屇阌X(jué)得匪夷所思。《烏合之眾》恰恰就是這樣一本書(shū)。在我們所受的教育中，我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到人類(lèi)其實(shí)是渺小的，但又是強(qiáng)大的，尤其是成為一個(gè)集體之時(shí)。很多人是關(guān)注到了人類(lèi)的強(qiáng)大，因?yàn)榭萍嫉倪M(jìn)步，確實(shí)讓人類(lèi)創(chuàng)造了不少奇跡，所以在為數(shù)不少的人眼中，人在整個(gè)系統(tǒng)中其實(shí)是占據(jù)了主導(dǎo)的地位，認(rèn)為人類(lèi)是精英。《烏合之眾》卻并不這么認(rèn)為，其實(shí)從作品的題目中也能見(jiàn)端倪，在古斯塔夫·勒龐的筆下，所謂的群體即使是天才們組合而成的群體，也是烏合之眾。這樣的一個(gè)觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)是頗為震撼我的，在閱讀之時(shí)一個(gè)勁地去尋找勒龐的依據(jù)。勒龐比較多地運(yùn)用了法國(guó)大革命中所發(fā)生的事件來(lái)做佐證，當(dāng)然也適當(dāng)借鑒了其他大家的觀點(diǎn)與論據(jù)，環(huán)環(huán)相扣說(shuō)服了我。
確實(shí)，群體并不是說(shuō)部分與部分整合，力量大于每個(gè)部分，有的時(shí)候群體是英雄的，中國(guó)人民團(tuán)結(jié)一致創(chuàng)建一個(gè)新中國(guó)就是很好的說(shuō)明，但群體有的時(shí)候也是兇手，正如《安妮日記》所言——世界二戰(zhàn)的爆發(fā)難道當(dāng)時(shí)的德國(guó)民眾就沒(méi)有責(zé)任了嗎？雖然他們有被蠱惑。其實(shí)不管是英雄還是兇手，群體的特點(diǎn)決定了它行事的方式，所謂的理智在那個(gè)時(shí)候是不存在的。
倉(cāng)促讀完了《烏合之眾》，受到了比較大的震撼。腦海中存在的所謂感想其實(shí)也是碎片化的，所謂的讀后感也是隨手而就，找機(jī)會(huì)再讀《烏合之眾》，畢竟我也是群體的一員，需要更多地了解到自身的特點(diǎn)。
烏合之眾讀后感大學(xué)篇十六
但是事實(shí)是我們?cè)跉v史上幾乎看不到人民群眾對(duì)歷史的方向有什么明確的利己性傾向。群體可以在某一個(gè)時(shí)段將一個(gè)有利于自己的政府扶植上臺(tái)，同時(shí)又可能因?yàn)橐恍└緹o(wú)法確定的謠言立刻將這個(gè)政府踢下臺(tái)去。而在歷史上起著決定性的把握歷史方向的關(guān)鍵因素并非群眾的意見(jiàn)，而是那些能夠引導(dǎo)群眾力量的個(gè)人或至少一小群保持頭腦冷靜和清醒的人。
也不一定保持清醒，有的時(shí)候這些領(lǐng)導(dǎo)者本身也并不清醒，他們可能耽于自己美好的政治信條或宗教信仰之中。但關(guān)鍵的是，需要這么一個(gè)核心似的英雄將這一切的信條、理念、信仰化為一種不可量化的情緒，才能使之最終被群體所接受。
群體中的個(gè)人會(huì)表現(xiàn)出明顯的從眾心理，勒龐稱(chēng)之為"群體精神統(tǒng)一性的心理學(xué)規(guī)律，這種精神統(tǒng)一性的傾向，造成了一些重要后果，如教條主義、偏執(zhí)、人多勢(shì)眾不可戰(zhàn)勝的感覺(jué)，以及責(zé)任意識(shí)的放棄。用他的話說(shuō)："群體只知道簡(jiǎn)單而極端的感情;提供給他們的各種意見(jiàn)、想法和信念，他們或者全盤(pán)接受，或者一概拒絕，將其視為絕對(duì)真理或絕對(duì)謬論。"。
由于這種簡(jiǎn)單化的思維方式，群體并不認(rèn)為真理，尤其是"社會(huì)真理"，是只能"在討論中成長(zhǎng)"的，它總是傾向于把十分復(fù)雜的問(wèn)題轉(zhuǎn)化為口號(hào)式的簡(jiǎn)單觀念。在群情激奮的氣氛中的個(gè)人，又會(huì)清楚地感到自己人多勢(shì)眾，因此，他們總是傾向于給自己的理想和偏執(zhí)賦予十分專(zhuān)橫的性質(zhì)。"個(gè)人可以接受矛盾，進(jìn)行討論，群體是絕對(duì)不會(huì)這樣做的。在公眾集會(huì)上，演說(shuō)者哪怕做出最輕微的反駁，立刻就會(huì)招來(lái)怒吼和粗野的叫罵。