理解是對信息和知識進行深入思考和領(lǐng)悟的過程，通過理解可以提高自己的思維能力和分析能力。寫總結(jié)時應(yīng)注重客觀事實，集中概括核心內(nèi)容，避免主觀情感的過多插入。文章中的觀點僅代表作者個人的立場和觀點，不代表本平臺的立場和觀點。
英美文學論文提綱篇一
摘要：舞蹈創(chuàng)作過程不僅是人們肢體語言的表達，更是人們內(nèi)心情感的傳遞，這也是舞蹈創(chuàng)作的生命所在。
因此，舞蹈創(chuàng)作需要性格，舞蹈你自己。
本文將從性格的角度出發(fā)，結(jié)合自身工作經(jīng)驗，探討性格對舞蹈創(chuàng)作的作用及表現(xiàn)。
關(guān)鍵詞：性格;舞蹈創(chuàng)作;情感;創(chuàng)新思維。
舞蹈來自于生活，從生活中的各個方面發(fā)現(xiàn)，然后結(jié)合人的想象力、思維能力、創(chuàng)造能力等創(chuàng)作出來，影響著人們的生活。
我們會發(fā)現(xiàn)，同樣的舞蹈動作給我傳達出不同的視覺效果和情感認知，這也印證了舞蹈創(chuàng)作過程不僅是人們肢體語言的表達，更是人們內(nèi)心情感的傳遞這一說法，可見舞蹈創(chuàng)作是有性格的。
著名舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)家張繼剛老師就要求自己“不重復別人，也不重復自己”。
這是他的創(chuàng)作原則，其實也是我們每個舞者的藝術(shù)準則。
因此，舞蹈創(chuàng)作需要性格，舞出你自己。
一、性格對舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力的重要性。
作為藝術(shù)的重要組成部分，舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)作來源于生活。
不同的舞蹈有不同的感染力，不同的人跳同一種舞蹈所表現(xiàn)的感覺也不一樣，因此藝術(shù)表現(xiàn)力對于舞蹈十分重要。
不同的人，性格也不同，不同的人跳出的舞蹈可能會相同，但是不同性格的人跳出的舞蹈給人的感覺是不一樣的。
比如，所有舞者的性格都一樣，當他們跳同一種舞蹈的時候自然沒有差異，舞者跳不同舞蹈也是一樣，只是換了一個形式，內(nèi)涵沒有什么大的改變。
與此相反，對于不同性格的舞者，即使是同樣的舞蹈，他們也會跳出超出舞蹈本身的內(nèi)容，給人一種心靈不同的震撼。
世界上不需要性格完全相同的人，更不需要性格完全相同的舞者，只有各種不同性格的舞者才能創(chuàng)作出不同藝術(shù)表現(xiàn)力的舞蹈。
不過，優(yōu)秀的舞者有著一個共同的性格特點，就是堅持、積極。
可見性格對舞蹈創(chuàng)作的重要性。
二、關(guān)于性格與舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力。
(一)舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力的概念。
舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力是指在創(chuàng)作舞蹈作品時，舞蹈表演過程中所表現(xiàn)出的感染力。
是舞者通過舞蹈展現(xiàn)給觀眾的一種視覺和心靈的感受，是舞者將內(nèi)在和外在的完美融合。
舞蹈來源于生活，需要我們從生活中去實踐去發(fā)現(xiàn)，它教會我們要善于發(fā)現(xiàn)生活中的點滴。
學習舞蹈最先要從學習舞蹈的基礎(chǔ)知識開始，舞蹈是一門既注重形式又注重情感內(nèi)涵的學科。
由于舞蹈是來自生活，所以舞蹈很容易被人們接受，也容易理解。
如今的舞蹈，有音樂，有場景，有人物，有詩意，有各種不能形容的美，每一部舞蹈作品都融入了舞蹈者的生活體驗和情感以及人體的美感等，它不僅僅只是對生活的簡單模擬，而是將生活的內(nèi)容高級升華融入到舞蹈中，它來自生活而又脫離生活，它是一種美化了的語言，看似簡單卻并不簡單，需要很強的技能。
只有跳舞能力達到一定程度的舞者，才能更好地體現(xiàn)舞蹈的藝術(shù)表現(xiàn)力。
舞蹈分為內(nèi)在表現(xiàn)力和外部形態(tài)，真正的舞者只有做到這兩點才能將舞蹈的魅力發(fā)揮到極致，所以二者缺一不可。
這就是舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力的真正含義。
(二)性格對舞蹈創(chuàng)作的影響。
我們一般將性格分為兩大類，有外向型和內(nèi)向型。
外向型的人性格開朗，喜歡與人溝通，生活積極樂觀，十分在意別人的看法，期待在朋友中有一個好的印象，希望朋友都喜歡自己，以別人為先。
這樣的人太過看重別人的想法，有時候會忽視自己，久而久之就會迷惘，不知道自己真正想要的是什么，甚至不了解自己的欲望和心理需要，以至于沒有了自己的主見，只會跟著別人的步伐走。
性格內(nèi)向型的人，感情比較封閉，喜歡將自己的情感壓抑著，不會太高興也不會太悲傷，對于人和事過于拘謹，做事優(yōu)柔寡斷，整個人給人的感覺沒有激情，陰沉，但是這類人往往情感比較細膩，做事認真，對于生活善于發(fā)現(xiàn)，更容易將生活和舞蹈融會貫通，從而有利于舞蹈創(chuàng)作水平的提高和發(fā)展。
(三)性格在舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)中的表現(xiàn)。
情感是舞蹈藝術(shù)必須有的內(nèi)容，不同性格不同人擁有不同的情感，因而在舞蹈創(chuàng)作中的表現(xiàn)也不一樣。
性格在舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)中的表現(xiàn)主要是通過情感來表現(xiàn)的，而情感是通過創(chuàng)造具有審美價值和個性化的藝術(shù)形象來表現(xiàn)的。
因此性格在舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)中主要表現(xiàn)在以下兩個方面：第一、舞蹈通過創(chuàng)造一些具有審美價值的舞蹈藝術(shù)形象來表現(xiàn)情感和性格。
舞蹈里面的情景以及一些形象和場景都是由編導設(shè)計好的，只是一種簡單的形式表現(xiàn)，沒有生命力和靈魂，要想讓這些舞蹈有感染人的力量，不是由編導來設(shè)計動作，而是由舞者給予靈魂的，如果他們用心去跳，將自己的情感和性格都通過舞蹈表現(xiàn)出來，觀眾自然會感受到不一樣的舞蹈魅力，那些簡單的動作自然會形成吸引人眼球的藝術(shù)。
三、性格對舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力的影響。
(一)性格對舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力中想象力以及思維能力的影響。
想象是創(chuàng)作的前提，任何一部作品的完成都離不開想象，舞者的舞蹈包含了豐富的想象力，不僅要有音樂的想象，還要有人物以及生活情境的想象。
不同性格的人，想象的內(nèi)容和方向也不同，一個舞蹈藝術(shù)家，要根據(jù)自己的想象和方向創(chuàng)作屬于自己味道和性格的舞蹈，外向型的會給人帶來快樂的感覺，內(nèi)向型的則會讓人感覺到生活的.細膩和感動。
任何精彩的舞蹈表演只能用藝術(shù)來形容，它的精彩都有非常巧妙的藝術(shù)構(gòu)思，這就需要舞蹈者有很好的思維能力，邏輯性要強。
如果舞者沒有良好的思維能力，編制出來的舞蹈即使技巧再好，動作不銜接也只會成為一個舞蹈中的次品。
對于舞者的思維能力的培養(yǎng)，應(yīng)該從性格的培養(yǎng)開始，要加強他們的思維能力和情感分析能力，從而深化舞蹈的創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力。
(二)舞蹈創(chuàng)作需要創(chuàng)新思維。
任何新事物的產(chǎn)生都離不了創(chuàng)造的過程，如果只是規(guī)行矩步，只會讓自己停留在一個舉步不前的地位，不論是自己還是事物都將是原地踏步。
因此，要前進要變革就必須要創(chuàng)造，必須擁有創(chuàng)新思維，一些簡單的事物尚且如此，更何況是舞蹈這門邏輯思維非常強的學科。
在舞蹈的創(chuàng)作過程中，我們必須要有創(chuàng)新思維，而創(chuàng)新的思維是需要我們敢于冒險，從開始就要培養(yǎng)自己善于創(chuàng)新的性格。
(三)良好的性格能夠?qū)⑽璧竸?chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力發(fā)揮到極致。
一部好的舞蹈作品是編者和舞者的自我價值的體現(xiàn)，它是一項藝術(shù)創(chuàng)作活動，舞者通過自己的感覺和肢體語言表達出來，它有舞者自己的想象力和創(chuàng)造力，相當于舞者的一個自我塑造的過程。
對于舞者來說，一定要認清自己的方向，知道自己的性格是哪一類型的，根據(jù)自己的性格創(chuàng)作屬于自己的舞蹈，這樣就能夠?qū)⒆约旱奈璧竸?chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力發(fā)揮到極致了。
四、結(jié)束語。
優(yōu)秀的藝術(shù)創(chuàng)作都來源于生活，經(jīng)典的舞蹈作品及舞蹈形象同樣如此。
要創(chuàng)作出真正打動人心的舞蹈作品，那么創(chuàng)作者就必須要善于仔細觀察生活中的細節(jié)，積累豐富的生活素材，并切身體驗生活所帶給人們精神的力量。
舞蹈藝術(shù)結(jié)合了人的思維、情感、性格，不同的性格所展現(xiàn)的舞蹈靈魂也不一樣，也就是舞蹈創(chuàng)作的藝術(shù)表現(xiàn)力，舞者應(yīng)該認清自己的性格是屬于哪一類的性格，弄清楚自己舞蹈的方向，充分發(fā)揮舞蹈創(chuàng)作的藝術(shù)表現(xiàn)力。
參考文獻：
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英美文學論文提綱篇二
摘要：本文介紹了文學的內(nèi)涵，并論述了英美文學的特征及功能，揭示了英美文學的價值觀及現(xiàn)實意義，對社會的發(fā)展起到一定的警示作用。
引言：一個民族、一個國家的價值觀的綜合體現(xiàn)是文化，而文化的載體是文學，處于社會意識形態(tài)的藝術(shù)。
文學是利用語言的途徑去反映社會現(xiàn)象、表現(xiàn)作者感情的一個藝術(shù)形式。
1.文學的內(nèi)涵。
人類的勞動是文學的起源。
比較早的有記錄的文學是中國的《詩經(jīng)》、古希臘的《伊利昂紀》和印度的《羅摩衍那》等作品。
文學是通過不同的途徑表現(xiàn)或者呈現(xiàn)一個階段內(nèi)的社會生活及感情活動的藝術(shù)。
著名學者曾經(jīng)說過文學和人生的關(guān)系：人生有多么的豐富多彩，文學就有多么的豐富多彩。
這是因為文學起源于生活經(jīng)歷，因此文學是隨著人生的豐富性而變化的;人生有豐富精彩的可能，那么文學就有豐富精彩的可能，人生的狀態(tài)呈現(xiàn)多樣化，文學能夠把人生的多種多樣的狀態(tài)描述出來，有完美的人生、戲劇化的人生等多種形態(tài)都能一一描述。
人們可以通過文學了解他人的思想感情、他人的人生經(jīng)歷。
著名作家索爾·貝婁是英美文學理性主義的代表，他的作品中描述了對社會的理性認識，闡述了拜金主義的根本原因，在當時社會大環(huán)境下，人們所表現(xiàn)的物質(zhì)追求與精神滿足之間的矛盾，及因此埋藏下的精神隱患。
索爾·貝婁揭示了工業(yè)時期人們的所面對的困難。
以作品《更多的人死于心碎》為例，該作品為讀者展現(xiàn)的是工業(yè)后期社會的消費面貌，體現(xiàn)了“把消費作為重心”的工業(yè)社會后期人們的生活狀態(tài)，諷刺了享樂主義和消費主義，同時把對消費主義的批判上升到了文化的層次。
例如作品《赫索格》，深刻地揭示了工業(yè)社會后期的異化的物質(zhì)化，體現(xiàn)了人類與自己、人和人、人和社會、人和自然等的異化物質(zhì)化聯(lián)系。
在作品中，工業(yè)化和城市化的發(fā)展使得人和自然之間的聯(lián)系變成了一種消費的聯(lián)系，人和人之間不再有親情和愛情。
《赫索格》充分體現(xiàn)了對這種不和諧關(guān)系的深深悼念。
揭示了人們對功名利祿的追求，以及因此導致的種種悲劇。
在一個由gdp控制所有的時期，以gdp來體現(xiàn)生產(chǎn)力的先進性，體現(xiàn)社會是否進步的時期，把金錢作為衡量標準的時期，索爾·貝婁的作品就成為了一個現(xiàn)實的縮影。
所有人都是以賺錢為目的，為了功名而活著，這樣值得嗎?電視媒體也在大肆宣揚明星名人，基礎(chǔ)勞動人民成為了貧苦和愚昧的代表，這能體現(xiàn)進步嗎?我們每一個人都能夠推動gdp的增長，可以對gdp起到影響作用。
索爾·貝婁的作品闡述的人價值觀被物質(zhì)化正是當今社會的悲劇。
索爾·貝婁的觀念是科技的大幅度提高也不一定能夠為人們帶來歡樂和幸福。
他對科技的批判與現(xiàn)代社會的人文精神的弱化、人們的幸福程度低這一狀況相符合。
同時，他還反思了工業(yè)時代后期的進步和人文精神的演變和文化的弱化之間的關(guān)系。
這兩部作品都深深體現(xiàn)了值得人類思考的哲學問題，表現(xiàn)了作者對人類社會的發(fā)展、命運、精神面貌等重要問題的重視，例如自我認識、道德和真理、個人與團隊等問題。
索爾·貝婁對這些問題的深刻反思是他對工業(yè)社會后期消費主義和物質(zhì)觀念做出的反應(yīng)和回答，同時也是對工業(yè)社會后期的沒有深度、情感流失現(xiàn)象的一種拯救方式。
向讀者反映了工業(yè)社會后期的荒涼社會現(xiàn)狀，即使是這樣，他仍然對工業(yè)社會后期抱有積極向上的心態(tài)，他擁有一種情感支撐，整個作品都散發(fā)著烏托邦情感，展現(xiàn)了一種理想主義文學。
在這樣一個物質(zhì)至上、玩樂至上、道德淪喪的時期，索爾·貝婁對精神的重視、對精神樂園的追逐和勇于面對人類靈魂深處的精神，以及他提到的拯救計劃，都體現(xiàn)了著名文學大師的人道主義情懷。
在二十世紀六十年代，美國的一部現(xiàn)代版小說流行起一種情感模式，并且稱之為黑色幽默。
這在西方文學領(lǐng)域內(nèi)的地位很高，尤其是在二戰(zhàn)之后。
黑色幽默有兩個別名，一是大難臨頭的幽默，二是絞刑架下的幽默，是一種比較特殊的情感。
黑色幽默能夠以一種痛苦、無奈的苦笑取代了傳統(tǒng)戲劇的嬉笑，并且用荒誕的方式消除戲劇的話記性;而這種荒誕也將傳統(tǒng)悲劇中的嚴肅情感有利緩解;悲憤的情感使用大學來表達，替代傳統(tǒng)悲劇的觸痛感;而傳統(tǒng)悲劇中過于悲痛的情感用一種無奈但是又認命的精神來代替;黑色幽默中比較凄慘的感情都用大笑來替代，而這種悲劇情感也被用荒誕的方式宣泄出來;因此形成了一種新型藝術(shù)，與傳統(tǒng)的喜劇和悲劇情感都不同。
這種情感有笑，但是笑聲卻透漏著悲傷和凄慘;也有悲傷，但是卻用笑聲來表達。
那個時代背景下的美國具有豐富雄厚的物質(zhì)和資金財富，但是情感和精神相對比較缺失。
社會意識如同大海般狂風不止，驚濤拍岸，沸騰不止。
當時有著名的文學學術(shù)的學者評論，那個時代的美國是歷史上最為荒誕的階段。
那個階段的美國人對自己所處的環(huán)境與未來的發(fā)展感到不安，情緒較為焦躁，并且這種現(xiàn)象愈來愈嚴重。
在當時那種社會環(huán)境和時代背景下，很多作家選擇一種較為幽默的方式表達自己的憤怒和不滿，使用一種自嘲、可笑甚至病態(tài)的幽默來表達內(nèi)心的絕望。
如今的世界環(huán)境仍然不是很平靜，對于黑色幽默小說要做出新的評價，對人民的社會意識和對戰(zhàn)爭的不利面都有很大作用。
約瑟夫·海勒是美國的著名作家，曾經(jīng)發(fā)布了名為《第22條軍規(guī)》的黑色幽默學派的著作。
而實際上“第22條軍規(guī)”可以看做成圈套：軍人如果認為自己精神有問題，就必須本人向上級提出停飛的書面申請;而這樣的軍人能夠判斷自己精神有問題而無法正常飛行，又一方面說明軍人本人頭腦清晰，不允許停飛。
無論自己多么努力地想擺脫，但是都無法成功。
雖然“軍規(guī)”沒有形成書面的文字，如具體的規(guī)章制度等，但是卻無形的存在于軍人之間。
沒有人可以忽視它的存在，但是又都無法清晰的了解它。
而軍規(guī)如果轉(zhuǎn)型為實際的具體內(nèi)容變化性就很強，但是又沒有人能夠掌控它。
它描述的情景實際上就是當代的伊拉克或者阿富汗戰(zhàn)爭等，其迫害力和殺傷力很強，甚至翻天覆地，將個人生死榮譽、官僚的政治性、虛偽的道德和所謂的鄭毅都表現(xiàn)得淋漓盡致。
而這也就是美國打著反恐的旗號對伊拉克發(fā)動的戰(zhàn)爭，徹底毀壞了伊拉克經(jīng)濟、政治和社會穩(wěn)定。
已經(jīng)被打碎的玻璃想要恢復原樣幾乎是不可能的!而對于目前情況來說，即使是布什或者布什政府都會在不知不覺中無法脫離第22條軍規(guī)的約束。
而第22條軍規(guī)能夠原封不動地體現(xiàn)出美國的腐壞性質(zhì)。
在美國的真實生活中，能夠看到社會、官僚、政府和戰(zhàn)爭的多么瘋狂、腐壞和荒誕。
而我們實際所生活的環(huán)境中，也未必不是黑色幽默啊。
斯金納是美國著名的心理學家，他曾加說過人類社會共有兩種現(xiàn)象比較荒誕：第一就是生命體看起來愈來愈和機器相似，第二就是機器又更像具有生命的物體。
人類對異化也就是對機械化會提前表現(xiàn)出憂慮的心情。
而黑色幽默利用一種夸張的笑讓人們做出警覺，以此激發(fā)人類對生活的看法;更加希望人類能夠挽救社會，或者在出現(xiàn)震驚的時候能讓人類對美國的現(xiàn)狀有個更理性和清晰的認識。
甚至是全國每個國家的現(xiàn)狀。
西方國家的作家利用一種特別的方式對生命或者生活進行描述和體驗方式就是英美文學，而文學作用幾乎都是作家經(jīng)歷過豐富的生活，然后所自己所經(jīng)歷、聽過、體驗過和西靠的.觀點進行整理，并且進一步加工和創(chuàng)新，對社會、家庭、人生的一種記錄。
而英美文學是利用一種有特色的方法對西方的現(xiàn)實進行描述，曾經(jīng)有人說文學源于生活，但又遠遠高于生活，不能僅僅在歷史中保存，可能真實性不高，但在一定程度上也體現(xiàn)了歷史的真實性，它所描述的事物和生活，是讓沒有經(jīng)歷過的讀者能看到一些無形的內(nèi)容。
英美文學能夠讓學習英語的人對英語更有熱情，學習者在閱讀那26個字母的各種組合中，在文中描述的各種經(jīng)歷和痛苦中，在對人物或生活的命運坎坷體會中，英美文學完全能夠激發(fā)出學者的真實的沒有絲毫虛假的渴求。
另外，英美文學對人的自我提高也有很大幫助，這也是其存在的有利基礎(chǔ)。
如果文學創(chuàng)作中描述了一種完美的生活或人物性格，這對讀者就會有很大的激發(fā)，能夠?qū)ζ溥M行效仿。
英美文學論文提綱篇三
摘要：隨著國際交流日益廣泛，培養(yǎng)國際化人才已成為現(xiàn)代社會高等教育的一項重要任務(wù)。
本文闡述了英美文學鑒賞教學對于培養(yǎng)學生語言能力素養(yǎng)、跨文化意識和人文精神的重要作用，通過探索和改進文學教學方法，提出了調(diào)動學生積極性，建立以學生為主體、教師為主導，課堂面授與網(wǎng)絡(luò)教學相結(jié)合的全新立體化教學思路。
近年來，在經(jīng)濟全球化浪潮的沖擊下，我國英美文學教學面臨著困境。
在“實用主義”影響下，許多院校注重開設(shè)與市場關(guān)系較大的實用性課程，如外貿(mào)英語、商務(wù)英語、旅游英語等，英美文學的教學內(nèi)容和課時量都被大幅度地壓縮，文學課程受到冷落已經(jīng)是不可回避的事實。
文學語言具有藝術(shù)性、形象性，且精美凝練，是培養(yǎng)學生跨文化交際能力最好的選擇，忽視語言文化內(nèi)涵的英語教學，只會導致學生對語言的理解和把握只停留在比較膚淺的層次上。
高校英美文學鑒賞教學應(yīng)該摒棄傳統(tǒng)的教學模式，利用先進的多媒體技術(shù)增加教學的形象性與趣味性，形成一門大學生人文素質(zhì)課程，通過對文學作品的鑒賞培養(yǎng)學生良好的語言應(yīng)用能力、人文素質(zhì)、文學修養(yǎng)和跨文化交際能力。
1.感受語言魅力。
文學是語言的藝術(shù)，是人類文化中最璀璨的珍寶，是語言大師經(jīng)過加工提煉的語言，學生可以接觸到小說、散文、詩歌、戲劇、傳記等各種題材作品中最為豐富的語言現(xiàn)象。
英語表意功能強，或典雅深邃，或詼諧幽默;或含蓄婉約，或明快粗獷。
其凝練精美、形象生動的語言在英美作家作品里得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。
通過閱讀優(yōu)秀的英美文學作品，學生可以感受英語音樂性的韻律美，品味作家的寫作風格與語言特色。
作品本身的語言結(jié)構(gòu)、修辭手段、韻律等特征讓讀者感受語言的多樣性和豐富性，提高語言理解與表達能力和對作品的鑒賞力，使讀者感受藝術(shù)的熏陶。
英美文學作品中的語言以及多樣的修辭手法，加深了學生對英語民族思維方式的理解，有助于提高學生對英語的感悟力和實際運用能力。
2.提高跨文化意識。
閱讀文學作品一方面可以提高學生的語感，提高他們的聽、說、讀、寫等語言應(yīng)用能力，同時也為學生提供機會，批判性地了解英美文化傳統(tǒng)、社會政治、生活習慣和經(jīng)濟制度等文化背景知識。
如美國作家菲茨杰拉德的代表作《了不起的蓋茨比》描述了20世紀代美國“垮掉的一代”醉生夢死的生活，批判了金錢至上的人生觀和盲目追求物質(zhì)生活的社會怪象，深刻揭示了金錢和享樂掩蓋下的道德墮落與精神空虛。
哈代的作品《德伯家的苔絲》描寫了一位農(nóng)村姑娘的悲慘命運，抨擊了道貌岸然的所謂社會名流的卑劣邪惡和冷酷暴戾，影射出道德和良知在當時美國上流社會被踐踏得面目全非的真相。
文學作品欣賞為學生了解英語民族的文化提供了最鮮活、最豐富的材料，以文化視角對文學進行多元闡釋，讓學生理解異域文化，可以拓寬學生的文化視野和思維，不斷提高對文化差異的敏感度，培養(yǎng)跨文化交際的意識和能力。
3.弘揚優(yōu)秀人文精神。
文學對于人們心靈的啟迪與洗禮是毋庸置疑的。
外國文學的教學，不僅要介紹外國文學史、作家代表作品以及時代背景，培養(yǎng)學生的鑒賞能力，同時也擔當著提升學生人文素養(yǎng)的職責。
優(yōu)秀的文學作品不僅是語言的藝術(shù)，而且包含著對真、善、美的追求。
外國文學史展現(xiàn)了各國作家的思想史和奮斗史，以及他們探索人類發(fā)展的艱辛之路，體現(xiàn)了藝術(shù)家的人生理想。
學生在批判性地閱讀英美文學作品時，感受著作品中展現(xiàn)的風土人情與社會風貌，同時開闊了眼界，陶冶了情操，提高了自身的人文素養(yǎng)。
如《老人與海》體現(xiàn)了主人公在艱難險阻中不屈不撓的意志與精神;《簡?愛》塑造了一個敢于在各種磨難面前不斷追求自由與尊嚴、堅持自我和平等地位的婦女形象;詩人華茲華斯筆下則描繪了一副與世無爭、寧靜淳樸的田園生活畫卷。
學習優(yōu)秀的英美文學作品有助于學生陶冶性情，樹立正確的人生觀、價值觀，感悟生命的意義，并使學生提高對人性的善惡美丑的評判能力。
引導學生對文學作品中的藝術(shù)形象進行鑒賞與評價，不僅有助于學生更加透徹地理解作品的思想內(nèi)涵和社會意義，提高藝術(shù)鑒賞能力，而且可以接觸到人間的市井百態(tài)，深刻地認識人生，了解人性，培養(yǎng)人文精神。
文學對人的精神和心靈的引領(lǐng)與洗禮得到了充分的體現(xiàn)。
1.采用多元化課堂教學模式。
為了充分發(fā)揮學生的主體性，激勵學生自主學習，培養(yǎng)學生對英美文化的敏感性和洞察力，
教師在課前要有針對性地鼓勵學生選取自己感興趣的作品去深入學習，查閱資料，收集與作品相關(guān)的文化背景知識，文學流派、創(chuàng)作風格、創(chuàng)作手法以及語言特色等，以備課堂討論。
教師在授課時，引導學生展開有個性、有深度的討論，鼓勵學生發(fā)表個人獨到的見解，以歷史的、辯證的眼光看待名著。
努力激活學生的創(chuàng)新潛質(zhì)，讓學生親自參與課堂設(shè)計，理清思路，闡釋要點，就作品寫作特色、主題表現(xiàn)、人物塑造、情節(jié)安排、語言風格等發(fā)表獨特的見解，使學生在課堂上充分展示自我，體驗和感悟英美文學。
教師宜采用啟發(fā)式、討論式等方法，與學生平等對話與互動，最大限度地讓學生參與教學的全過程，培養(yǎng)學生能動性、獨立性和團隊精神。
這樣，輕松活躍的課堂氛圍也就自然而然營造出來，不僅鍛煉了學生的思維、表達和鑒賞能力，而且激發(fā)了學生對于文學作品的濃厚興趣，從中感悟人生，陶冶心靈。
營造外國文學學習環(huán)境，促進與推動文學教學。
幫助學生建立個性化學習的習慣與能力，突破固定思維，進行發(fā)散式、批判性思維，在審美體驗中收獲快樂，提高英語聽、說、讀、寫、譯等能力，使之在語音、詞匯、語法、話語連貫、文化習慣等諸多方面的運用能力不斷提高。
學生在編、導、演的過程中，增加客觀、鮮活與動態(tài)的藝術(shù)感受，有助于深刻理解英語經(jīng)典文學作品，積累有關(guān)文化背景、社會習俗等方面的材料，培養(yǎng)學生對多元文化的鑒別能力和審美情趣。
學校也可邀請國內(nèi)外文學界的知名學者專家進行學術(shù)講座，開闊學生的視野，使之了解前沿的研究思路與研究方法，培養(yǎng)學生獨立思考的能力，努力營造良好的學習環(huán)境和氛圍，鼓勵個性化閱讀和創(chuàng)造性思維，使之在潛移默化中提高文學修養(yǎng)和人文素質(zhì)。
2.運用現(xiàn)代化教學手段。
隨著科學技術(shù)的發(fā)展，運用多媒體進行教學已經(jīng)成為一種趨勢，為英美文學教學的多樣化、形象化和生動化提供了有力保證。
多媒體教學因其信息容量大、視覺效果好、教學圖文結(jié)合，加強了教學的直觀性和形象性，極大地豐富英美文學課的課堂活動，提高了教學效率和教學水平，受到廣大師生青睞。
課堂上，教師還可讓學生觀看一些名家名作改編的英美原版電影，或有關(guān)英美國家背景知識的錄像，感受文學作品。
充分發(fā)揮學生的主觀能動性，把文學欣賞、背景知識介紹等以豐富多彩的形式呈現(xiàn)給學生，提高學生對英美文學的興趣和對作品的鑒賞能力，同時享受閱讀的樂趣。
對于文學課的教學，多媒體的應(yīng)用突顯出別樣的效果。
首先，直觀的圖片、視頻、音頻材料能極大激發(fā)學生學習興趣，對于文學作品望而卻步的現(xiàn)象也會有很大改善;同時，原著作的內(nèi)容與精髓也能直觀生動且迅速準確地呈現(xiàn)在學生面前。
如此一來，課堂教學的表現(xiàn)力增強，課堂信息輸入豐富了，更重要的是，學生的自主性和教學效果得到了明顯提升。
英美文學論文提綱篇四
尊敬的各位專家、評審、同學們：
現(xiàn)在我就論文的選題依據(jù)、資料來源、主要內(nèi)容和創(chuàng)新之處四個問題，作以下陳述。
第一個問題：論文的選題依據(jù)。
王希天作為中國近代民主革命史上的優(yōu)秀人物之一，經(jīng)歷了中國民主革命的兩個時期，即舊民主主義革命與新民主主義革命。
終于向往以蘇俄社會主義為代表的無產(chǎn)階級革命，帶有著鮮明的反帝反封建色彩(《見王希天言論》)。
其主要革命實踐皆早于“五四”新文化運動，如“一中風潮”、“求學日本”、“拒約運動”等。
還是從人物的思想軌跡或生平業(yè)績上，都存在著不同程度的局限性，尤顯得不夠清晰和貼切，尚待進一步研究和確認。
如果根據(jù)目前掌握的歷史資料(包括文字、實物、圖片)，運用歷史唯物主義的觀點和方法，對王希天進行客觀公允的分析和評價，是否可以得出這樣的結(jié)論：
王希天是近代中國民主革命時期涌現(xiàn)的愛國先驅(qū);“拒約運動“的卓越倡導者;留日中華學子的杰出代表;僑日華工擁戴的著名領(lǐng)袖。
汲取王希天研究的最新成果，從歷史的多維視角，重新探討和研究對“一中風潮”、“拒約運動”、“五四運動”，“僑日華工”等問題。
特別是對王希天的思想言論進行較為深入、系統(tǒng)的剖析，以還原歷史人物的真實面貌和完整形象，顯得尤為必要和重要。
教育國人牢記帝國主義強加給中國人民的苦難歷史，勿忘國恥，加強國力，保衛(wèi)和平，為中日兩國人民的傳統(tǒng)友誼而努力奮斗。
廣泛結(jié)交日本友好人士，共同反對日本軍國主義和右翼**勢力歪曲和篡改日本侵華歷史，妄圖破壞中日友好，把日本拖回軍國主義老路的行徑，為中日兩國世代友好而奮斗。
第二個問題：論文的資料來源。
20世紀代以來，對王希天生平研究比較多的文獻有：
1.原始文獻：有《王希天檔案史料選編》和謝介眉編撰的《王希天小史》。
組織編寫的《王希天研究論文集》;劉曉暉等編寫的《愛國先驅(qū)王希天圖集》。
導師程舒?zhèn)ダ蠋熀颓鷷苑?、陳鐵建、王會軍等學者的論文，還有日籍學者仁木富美子等撰寫的《王希天與華工》等系列文章。
3.原始報刊：
北京《京報》、《大東日報》、上?！渡陥蟆?、《民國日報》、《滿洲報》、日本《時事新聞》、《盛京時報》、《中華新報》、《濱江時報》、《吉林省政府》全宗9—1目、《吉林省政府教育廳》全宗2目等。
以上這些研究形象生動地展示了王希天烈士光輝而又悲壯的一生。
尤在王希天的家世、思想、言論的研究上，取得了突破性的進展，對人物的歷史評價也有了新的認識和升華。
這些材料對我撰寫《王希天生平和思想研究》這篇綜合性的研究論文提供了有力的佐證。
第三個問題：論文的主要內(nèi)容。
王希天作為中國近代的愛國先驅(qū)，在他短暫的一生中，并沒有留下傳世的著作。
對于他的生平和思想研究，主要來源于他的社會實踐和遺留的代表性言論。
王希天思想發(fā)展演變的心路歷程，大體經(jīng)歷了三個階段。
一是，學以報國階段，實業(yè)救國選擇。
二是，革命警世階段，政治救國選擇;三是，宗教救世階段，理性救國選擇。
如果就其思想與行為特征來分析，是一種多維思想構(gòu)成的精神體系。
而支撐這種精神體系的思想內(nèi)核，或者說貫穿其人生體驗和品行的主要精神原點，仍舊是發(fā)自于內(nèi)心深處的與生俱來的愛國主義情懷。
確切地說，王希天學以報國的執(zhí)著，命運自主的孤獨，革命警世的悲壯，宗教救世的虔誠，
構(gòu)成了作為愛國先驅(qū)者豐富多彩的精神世界，使他在現(xiàn)世的歷練和體驗中獲得生命的覺醒與升華。
特別是王希天面對勞苦眾生所表現(xiàn)出的愛患與共的胸懷，他與旅日華工之間，沒有生與死、榮與辱的界限，只有真心實意的投入、犧牲、奉獻。
英美文學論文提綱篇五
摘要：英美文學課是我國高等院校英語專業(yè)教學中一門十分重要的專業(yè)知識課程，而隨著我國社會經(jīng)濟的發(fā)展，一些“實用性”課程的出現(xiàn)，其地位逐漸被邊緣化。
面對當前的形勢，作者試圖從興趣著手，結(jié)合教學實踐，對文學課教學內(nèi)容與教學方法的改革談?wù)効捶ā?BR> 關(guān)鍵詞：高校英語專業(yè)英美文學課教學內(nèi)容教學方法。
英美文學課是我國高校英語專業(yè)教學中一門十分重要的專業(yè)知識課程。
掌握文學批評的基本知識和方法，通過閱讀和分析英美文學作品，促進學生語言基本功和人文素質(zhì)的提高，增強學生對西方文學及文化的了解。
”然而，隨著我國社會經(jīng)濟的發(fā)展，一些“實用性”的課程，諸如商務(wù)英語、文秘英語、法律英語、旅游英語等的出現(xiàn)，一直處于主干課程地位的文學課逐漸被邊緣化。
與此同時，許多學生還對其冠以“不實用”的稱號。
吸引學生注意力的最好方法就是提高其興趣，因為“興趣是最好的老師”。
在此，本著“興趣”的原則，結(jié)合自己的教學實踐，針對此問題談幾點看法。
一、教學內(nèi)容。
長久以來，英美文學課的教學通常都是以英美文學史及英美文學經(jīng)典作品選讀兩大模塊為主要內(nèi)容。
我認為，這種傳統(tǒng)的教學模式已不再適應(yīng)當今的大學生。
因為隨著社會的發(fā)展，大學招生規(guī)模的擴大，現(xiàn)在的高等教育已經(jīng)從往年的精英教育轉(zhuǎn)為了大眾教育，而畢業(yè)生的工作也從國家分配變成了自謀出路。
所以說，知道浪漫主義時期是指從哪一年到哪一年，在此期間主要有哪些代表作品;約翰?彌爾頓是哪一年代的人，他的作品的藝術(shù)特點是什么，等等，對現(xiàn)在的大多數(shù)學生來講，沒有任何的實用價值，因為在他們看來，這些東西并不能為日后的就業(yè)增添籌碼。
另外，即使有些同學想學好文學課，但是老師課堂上對于文史及作品時代意義的長篇大論，也使得他們逐漸失去了興趣。
經(jīng)典作品為輔，同時并配以西方文學理論的導入”這一框架。
首先，為什么要選擇以當代作品為主，經(jīng)典作品為輔呢?因為文學作品其實就是當時社會現(xiàn)實的縮影。
如果我們過多地關(guān)注經(jīng)典作品，學生將很難把其與自己的生活聯(lián)系在一起，而產(chǎn)生共鳴。
另外，大部分經(jīng)典文學作品中的語言文字通常較為晦澀難懂，而這會導致學生望而卻步，進一步失去興趣。
然而，近些年的文學作品并非如此，因為不管是在內(nèi)容上還是在語言上，它們都更加貼近我們的生活，學生讀起來比較容易投入。
有人擔心當代的文學作品不如以前的優(yōu)秀，課堂上引入這些作品會導致學生不能欣賞最經(jīng)典的語言。
其實不然，因為現(xiàn)在的文學作品中也不乏上乘之作，有很多榮獲過諾貝爾獎(nobelprize)、普利策獎(pulitzerprize)等各種獎項。
例如，美國黑人女作家托尼?莫里森(1993年諾貝爾文學獎的得主)的作品《最藍的眼睛》、《寵兒》等就可以被選進文學課堂。
另外，邁克爾的《時時刻刻》(榮獲普利策獎)也可以列入我們的教學大綱。
同時，還有一些華裔文學作品，諸如譚恩美的《喜福會》，湯婷婷的《女勇士》等也都是很好的選擇。
而至于為輔的經(jīng)典作品，我們可以將那些已經(jīng)被改編成電影的，大眾所熟知的《傲慢與偏見》、《簡?愛》、《飄》等佳作帶進課堂。
這樣一來，學生的興趣將會大大提高。
其次，為什么要引入西方文學理論的教學呢?在我國高校中，西方文學理論一直是處于一種缺席的狀態(tài)。
很多大學在文學課的講授中根本不會涉及理論的內(nèi)容。
對此，鄭州大學的郭英劍教授曾經(jīng)指出：“文學理論的缺失是令人深思的。
”“文學理論可以使我們以完全不同的方式去閱讀經(jīng)典作品，并使我們意識到經(jīng)典作家要比過去人們對他們的認識復雜得多。
”確實，西方文學理論的歷史源遠流長，尤其到了20世紀后，更是百花齊放，諸如結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義、新歷史主義、女權(quán)主義、后殖民主義等。
二、教學方法。
在中國，無論是哪一門課程的教學，一直以來最傳統(tǒng)的授課方法都是“老師臺上說，學生臺下聽”，文學課更是如此。
這往往造成老師臺上口若懸河，學生臺下昏昏欲睡的現(xiàn)象。
所以，要解決這一問題，提高學生對文學的熱情，我們要去思索新的教學方法。
我認為，課堂從以老師為中心轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫W生為中心就不失為一種好方法。
因為對文學的認知其實無所謂對錯，畢竟有一千個讀者，就有一千個哈姆雷特，所以，讓學生參與其中，告訴大家他們的想法并進行詮釋，不僅可以使他們的表現(xiàn)欲得以釋放，增強自信心，而且可以使學生主動學習。
劉潤清教授在其《論大學英語教學》一書中指出：“教學要以學生為中心。
如果承認學生的智能作用，就應(yīng)該充分發(fā)揮學生的主動性，培養(yǎng)他們的學習態(tài)度，增強學習信心，開發(fā)學生的智力，提高學習興趣，讓學生有足夠的時間自己參加語言運用。
教師不僅要傳授知識，給予指導，更重要的是教給學生自學的方法，培養(yǎng)他們自學的能力。
”(劉潤清，)。
另外，隨著多媒體技術(shù)的發(fā)展，很多高校越來越重視此現(xiàn)代科技手段在課堂教學中所發(fā)揮的作用。
文學課恰是最適合利用多媒體教學的科目之一。
因為文學課的信息量非常大，時代背景性也很強，如果在教學中使用多媒體技術(shù)，不僅可以簡單明了地突出重點難點，而且可以讓學生對作品有很好的感官上的認識與了解。
例如，對于某一部文學作品的教學，我們可以在課件中插入作者的圖片，所反映時代的圖片等以滿足學生的好奇心，提高其興趣。
不僅如此，在文學的教學中，我們還可以大量運用由作品所改編的影片來提高學生的興趣。
因為通過觀看電影，學生可以更好地理解文學作品，并且分析文學作品。
例如，我在教學中，對于一些經(jīng)典著作的講解，像《簡?愛》、《傲慢與偏見》、《飄》、《哈姆雷特》等均采用了影片授課，而對于當代的一些作品，如《喜福會》、《時時刻刻》、《美食祈禱和戀愛》等也都通過電影進行講授。
學生更為積極主動地與同學探討男女主人公的思想活動與行為。
所以我認為，影視教學在當今社會的文學教學中的作用不可忽視。
總之，在當前形勢下，傳統(tǒng)的文學教學方法已經(jīng)不能適應(yīng)如今的大學生。
所以，我們要從興趣著手，在教學內(nèi)容與教學方法上進行改善，使得學生喜歡文學，重視文學，而不再使其邊緣化。
參考文獻：
[1]程愛民等.關(guān)于我國高等英美文學教學現(xiàn)狀的調(diào)查報告[j].外語研究，，(1).
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[3]教育部.高等學校外語專業(yè)教學指導委員會英語組.高等學校英語專業(yè)英語教學大綱[z].北京：外語教學與研究出版社，上海:上海外語教育出版社，2000.
[4]劉潤清.論大學英語教學[m].北京:外語教學與研究出版社，2000.
英美文學論文提綱篇六
摘要：簡?奧斯汀的婚姻家庭觀的里有女權(quán)運動的思維在游動，她認為愛情要建立在尊重與理性的基礎(chǔ)上，愛情和金錢是婚姻中必不可少的。
簡?奧斯汀認為家庭的和諧穩(wěn)定對于一個女人幸福生活有著重要的意義。
關(guān)鍵詞：婚姻家庭觀簡?奧斯汀《傲慢與偏見》。
簡?奧斯汀在繼承英國18世紀小說現(xiàn)實主義傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，于19世紀初期最早發(fā)表現(xiàn)實主義小說，掃除了英國文壇庸俗無聊的陰霾，由此奠定了其著名古典女作家的地位[1]。
簡?奧斯汀有著大多數(shù)女性具有的優(yōu)雅氣質(zhì)和知性之美，同時有具備可與男人媲美的勇氣和智慧。
本文以《傲慢與偏見》為切入點，旨在分析出她反應(yīng)在文學作品中的婚姻家庭觀。
一、愛情要建立在自尊與物質(zhì)的基礎(chǔ)之上。
不管處在何種年代，位于何種階層，人們普遍認同物質(zhì)是構(gòu)建愛情城堡的基礎(chǔ)，但是并不是每個人都會把自尊作為愛情的前提。
小說《傲慢與偏見》創(chuàng)造的人物，如簡、賓利以及伊麗莎白和達西，在她們的婚姻里，男人占有著足夠的財產(chǎn)，只有這樣的婚姻才在小說中獲得了圓滿的結(jié)局，似乎想要傳遞出“以物質(zhì)為基礎(chǔ)的愛情才值得女性同胞的追求”。
翻閱簡?奧斯汀一生當中所有的創(chuàng)作，似乎每個作品都要表達出這樣的思想。
比如簡?奧斯汀早期作品《諾桑覺寺》(1797-1798)中的女主人公瑟琳?莫蘭是一個出身卑微的鄉(xiāng)村牧師的女兒，她自幼受到哥特式小說思想的熏陶，幻想自己的婚姻也能如小說中女主人公那樣幸福。
后來一位富有的朋友邀請瑟琳?莫蘭出去度假旅游，在這次旅行中，她結(jié)識并愛上了一位出生于富貴家庭的公子亨利?蒂爾，在哥特式小說思維的影響下，她幻想可以與亨利?蒂爾不受社會階層的限制而在一起，不過亨利的父親得知瑟琳?莫蘭出身卑微后，拒絕并阻撓兩人的交往。
簡?奧斯汀創(chuàng)作這部作品時年僅26歲，她對當時充斥著英國文壇的哥特式小說不以為然，遂以自身作品中的殘酷結(jié)局諷刺主流哥特式小說。
簡?奧斯汀以現(xiàn)實的生活與美好的小說情節(jié)作了強烈對比，以一股清新之氣吹醒受哥特式小說影響嚴重的人們，試圖告誡人們要懂得自尊自重，不能妄想沒有物質(zhì)條件就能獲得美滿的婚姻生活。
在簡?奧斯汀所有的小說中，始終以理性的優(yōu)雅風趣為風格，顯示出現(xiàn)實的生活殘酷[2]。
二、婚姻中愛情是必不可少的。
小說《傲慢與偏見》中的柯林斯非常平庸而且古板，不過他善于阿諛奉承，以此借助權(quán)勢人物坐上牧師的位置，通過繼承伊麗莎白家的財產(chǎn)變得富有。
當他擁有財富和地位之后，向班納特太太坦露出自己對于吉英的愛意，而吉英的.母親因為吉英的婚姻已經(jīng)有所歸屬，建議柯林斯追求她的另一個女兒伊麗莎白，沒想到遭到伊麗莎白的堅定的拒絕：“我的拒絕是完全嚴肅認真的，你不可能讓我幸福，而且我也完全相信，你也決不可能讓我得到幸?！盵3]。
科林斯沒想到以自己的身份向一無所有的伊麗莎白求婚，會直接遭到一次拒絕，他感到十分羞辱，為此他決定報復伊麗莎白，轉(zhuǎn)而立即與伊麗莎白的閨中好友夏洛特成婚。
伊麗莎白覺得不可思議，跑去質(zhì)問夏洛特為何與沒有愛情基礎(chǔ)的科林斯成婚。
我們知道伊麗莎白其實代表著簡?奧斯汀，她對愛情理智而認真，不會為了金錢和地位就向愛情屈服，她接受不了沒有愛情的婚姻，把它當成可怕的怪物。
其實，每個女人都期許自己能有一個美滿而幸福的婚姻，但是她們中的大多數(shù)不會為愛堅持到底，最終為了現(xiàn)實或非現(xiàn)實因素而向愛情低頭，她們承受不了現(xiàn)實帶來的生存壓力，寧愿選擇一個自己不愛的男子結(jié)婚，以此改變自己不盡如人意的生活，這是簡?奧斯丁與夏洛特的不同。
愛情是一個永恒的話題，不管時代怎樣變遷，形勢如何變化，人們總是樂意將愛情穿插在生活之中，體現(xiàn)在文學作品和思想觀念里，人人向往獲得真正的愛情，但是他們的婚姻大多向愛情低了頭，沒有愛情的婚姻也能很好地生活，而簡?奧斯汀不能，在她的價值觀念當中，愛情必不可少，沒有愛情她寧可不嫁。
實際上，簡?奧斯汀也是這么做的，她終身未嫁，孑然一身。
三、家和萬事興。
1.對長輩和父母的尊重。
當時英國的紳士和知書達理的小姐要想獲得別人的認可，首先應(yīng)該學會如何尊敬長輩。
在當時的時代背景下，男人享有首先繼承上輩的財產(chǎn)的權(quán)利，由此奠定了男人至高無上的家庭地位。
在一個家庭中，大到達官顯貴小到鄉(xiāng)野村夫男子擁有的地位是任何人、任何事都動搖不了的。
女兒要想與某個男子結(jié)婚，必須先征得父親的同意，否則就被看作是沒有教養(yǎng)的表現(xiàn)。
所以莉迪亞背著家人與維克漢姆私奔，音信全無后，全家人都覺得非常痛苦，因為婚姻沒有經(jīng)過父親的同意，人們對莉迪亞的行為指三道四，令全家人蒙受不白的羞辱，另外擔心維克漢姆在占有莉迪亞后會把她拋棄。
無論古代英國還是中國，父權(quán)的根深蒂固還體現(xiàn)在男女婚姻制度的不公平上，男子可以憑借著權(quán)貴和地位娶多名女子，女子卻必須從一而終;在家族里面，父親是一家之主，享有決定家庭大事的權(quán)利，女子只有選擇接受的份;財產(chǎn)繼承上也是子承父業(yè)，女兒沒有繼承父親基業(yè)的權(quán)利。
其實對待長輩并不是盲目的迷信和聽從，通情達理的長輩理應(yīng)得到晚輩們的尊重和愛戴，但是倚老賣老憑借著自己長輩的身份侮辱和利用晚輩的長輩，我們也要敢于提出反對意見。
2.父母與孩子之間的平等。
父母與子女的平等應(yīng)該體現(xiàn)在相互尊重上。
小說中，貝納特太太得知伊麗莎白拒絕嫁給科林斯立馬破口大罵，在她看來伊麗莎白為了追求愛情的美滿不惜放棄優(yōu)越的生活條件，并且不為年邁的父母和年幼的妹妹的生活考慮。
不得不說貝納特太太的出發(fā)點還是好的，她希望自己的女兒們都能找到一個富有的丈夫，不必受生活所迫，因此她告知科林斯姐姐吉英可能將與收入殷實的彬格萊訂婚后，立即向科林斯推薦妹妹伊麗莎白，希望伊麗莎白也能嫁入一個富有的家庭。
但她沒想到伊麗莎白會斷然拒絕科林斯求婚，她跑出去追奔出家門的伊麗莎白，試圖勸說女兒改變主意，甚至把班納特先生搬了出來，讓他給伊麗莎白施加壓力接受自己不愛的科林斯。
班納特先生了解女兒的心意，他不想強迫女兒接受不愛的丈夫，因此得到伊麗莎白的感激，一直把父親放在心中崇高的位置上。
相反班納特太太固執(zhí)愚蠢的做法只能讓女兒心生厭煩。
參考文獻。
[1]徐丹.簡?奧斯丁小說的敘事風格研究[d].哈爾濱師范大學。
[3]梁承玉.《傲慢與偏見》中簡?奧斯丁的敘事藝術(shù)[d].鄭州大學。
英美文學論文提綱篇七
一、背景介紹。
美國現(xiàn)代女作家瑪格麗特米切爾(margaretmichelle1900-1949)生命中唯一的一部長篇小說《飄》于1936年發(fā)表后即刻風靡全美，話為傳奇。至今問世已逾半個世紀，《飄》之魅力卻仍歷久彌新，堪稱世界永恒的經(jīng)典。故事以美國南北戰(zhàn)爭為背景，通過描寫南方兩個莊園的興衰歷程以及幾個人物之間的愛情波折，從而生動地塑造了一名意志堅強，追求獨立的女性---斯佳麗奧哈拉，而其既富有女性柔情魅力又頗具男性陽剛之氣的性格更成為了小說的特殊亮點。
注：本部分應(yīng)該介紹小說或研究的背景知識(backgroundinformation)。
二、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀。
諸多外國文學評論家都曾指出《飄》既是一部浪漫的愛情小說，也是一部美國內(nèi)戰(zhàn)史;既可謂是一部瑪格麗特的個人自傳，也不乏為一部種族主義小說。半個世紀以來，《飄》中所涵蓋的廣泛深刻主題：如南方文化的變遷，土地的重要性以及女性個性魅力和價值觀等都被無數(shù)國內(nèi)外學者研究過。在中國期刊全文數(shù)據(jù)庫中，集中收錄了十多篇有關(guān)《飄》主題、人物、以及作者所用的寫作手法的相關(guān)評論。在《飄》也收集了許多學者所作評論的相關(guān)節(jié)選，從不同角度分析了小說的不同側(cè)面。
三、課題研究內(nèi)容。
《飄》中的主人公斯佳麗是世界文學中具有鮮明意義的人物形象。她之所以有經(jīng)久不衰的魅力源于其獨特的人格，自由的精神，堅強的.性格和現(xiàn)實的人生態(tài)度，身處逆境而不甘沉淪的精神，頑強的生活能力和對愛情的執(zhí)著追求。而所有的這些精神，態(tài)度及能力在特定的歷史背景下，透過作者所選擇的特定視角，更趨于被概括詮釋為一種由男性化性格而折射出的女性魅力及價值觀。
本文將致力于分析斯佳麗身上所潛在的獨特男性化性格，通過結(jié)合小說內(nèi)戰(zhàn)及南方文化變遷的歷史背景，并借助于對斯佳麗與小說其他主角的性格對比參悟，從而展現(xiàn)其剛?cè)岵娜烁聍攘Α?BR> 注：本部分應(yīng)說明本選題的研究重點或者此論文的論點以及創(chuàng)新點。
四、研究方法。
本文通過文本細讀，從三方面進行對比分析，即：斯佳麗與小說其他人物的種種生活側(cè)面，對土地的莫大重視，以及對未來的個性認識，從而側(cè)重反映其顯赫的男性化性格及獨特的剛?cè)峒娌⑹降呐憎攘Α?BR> 注：文學論文的研究方法主要是文本細讀，如果使用了語言學的研究方法分析文本請在此說明。語言學論文須注明是定量研究還是定性研究，研究方法包括做實驗、展開調(diào)查、數(shù)據(jù)分析和統(tǒng)計，等等。
1.引言。
1.1《飄》的簡介。
1.2斯佳麗人物簡介。
2.斯佳麗的性格特征。
2.1斯佳麗的座右銘。
2.2斯佳麗的樂觀和獨立。
3.斯佳麗人物形象的矛盾面。
3.1傳統(tǒng)與反叛。
3.2愛與恨。
4.結(jié)論。
六、日程安排。
序號各階段名稱起止日期
1收集資料。
2完成初稿2012/12-/3/5。
3第一次修改2013/3/6-2013/4/1。
4第二次修改2013/4/2-2013/4/30。
5完稿2013/5/28。
英美文學論文提綱篇八
摘要：本文通過文本細讀的方法，指出在《警察與贊美詩》中，主要的七個情節(jié)并非任意安排，而是寓意深刻，各有所指，并且相互照應(yīng)，共同勾勒出一個黑暗的資本主義社會的整體圖景，描繪出各個階層的生活狀態(tài)，進而展現(xiàn)出在這樣腐朽荒誕的制度中，悲劇發(fā)生的必然性。
關(guān)鍵詞：小說《警察與贊美詩》文本細讀情節(jié)主題。
歐亨利一生創(chuàng)作了三百多個短篇小說，描寫的主要是拉丁美洲和美國大都市中各個階層人物的生活萬象。
歐亨利的小說立意深刻，語言詼諧，構(gòu)思新穎，尤其是小說的結(jié)局自成一派，常常筆鋒陡轉(zhuǎn)，令人拍案稱絕。
小說《警察與贊美詩》是歐亨利的代表作品之一：主人公蘇比是一名流浪漢，試圖進入監(jiān)獄以躲避嚴寒而艱難的冬季，但他六次故意犯罪都未能如愿;最后，他受到教堂中贊美詩的感化，決定洗心革面，努力開始新的生活，可惜的是，警察出現(xiàn)并以莫須有的罪名將他投入監(jiān)獄。
對于這一小說，國內(nèi)學者已經(jīng)從主題思想、藝術(shù)特色等方面進行了探討，并取得了許多成果。
本文通過文本細讀的方式，分析解釋小說情節(jié)的設(shè)計，探討其與小說主題之間的關(guān)系，以加深大家對這一名篇的認識和理解。
蘇比為進入監(jiān)獄，共進行了六次嘗試，分別是：(1)妄圖進入豪華飯店享受饕餮大餐(未能得逞);(2)扔石頭砸碎商店的玻璃;(3)成功地進入一家小店吃霸王餐;(4)調(diào)戲少女;(5)偷盜一位紳士的雨傘;(6)在大街上大吵大叫，擾亂公共治安。
這六次失敗的嘗試，加上文章最后(7)蘇比決定洗心革面但卻無端被捕入獄這一情節(jié)，構(gòu)成了文章的主線。
在這里值得思考的是，歐亨利為什么選擇這七個情節(jié)，而不是其他的設(shè)計，難道是隨心所欲、任意為之嗎?我認為，答案是否定的。
因為這七個情節(jié)的安排，恰好勾勒出了一個資本主義社會的完整圖景，刻畫出其中的典型人物，彰顯了文章的主旨。
資本主義社會是一個什么樣的社會呢?作者告訴我們，這是一個貧富懸殊的社會，這是一個富者窮奢極欲、貧者無處棲身落腳的社會;這是一個富者為所欲為、貧者無辜入獄的社會。
在(1)中，蘇比計劃進入一家豪華飯店，免費大吃一頓，然后因無力支付賬單被送入監(jiān)獄。
然而，衣衫襤褸的他剛到飯店的門口就被“訓練有素”的侍者識破并扔到了門外。
有了這一次的經(jīng)驗，蘇比審時度勢地進行了另一次嘗試(3)――選擇一家不起眼的飯店，白吃了一頓。
同樣是到飯店蹭吃蹭喝，居然在一個篇幅有限的短篇小說中出現(xiàn)了兩次，這是作者的無心之失嗎?當然不是，吃飯在這里指代的是人們的物質(zhì)生活，這兩個情節(jié)成功地構(gòu)成了對比，明白無誤地告訴讀者，在資本主義社會，有錢人過著豪華奢侈的生活，這樣的生活是窮人無法享受的，甚至是無法接觸的。
普通大眾只能在固定的圈子中掙扎生存，妄圖走進有錢人的圈子，即使是以不惜入獄為代價，也是不可能的。
資產(chǎn)階級不僅在物質(zhì)生活上奢侈糜爛，令普通民眾望塵莫及，在社會上還享有廣泛的特權(quán)，為所欲為。
在(6)中，蘇比“在人行道上扯直他那破鑼似的嗓子，像醉鬼那樣亂嚷嚷。
他又是跳，又是吼，又是罵，用盡了辦法大吵大鬧”，但是令他驚訝的是巡邏的警察竟然為他尋找理由，向公眾解釋他是耶魯大學的學生，為慶祝球隊的勝利而歡呼，不會對社會造成不良影響。
警察與蘇比素不相識，為什么幫助他解圍，并斷定他是耶魯大學的學生呢?這一情節(jié)看似匪夷所思，但細想一下，卻寓意深刻。
蘇比選擇大吵大鬧的原因是這一行為對于普通人而言，足以導致被捕入獄，但是，如果對于資產(chǎn)階級，情況則大相徑庭――這完全是不值一提的小事。
至于警察斷定蘇比是耶魯大學的學生，更是這一情節(jié)的隱含注腳：耶魯大學是美國著名的常青藤大學，歷來是美國政治、經(jīng)濟等方面頭面人物的后花園，這里作者通過警察之口告訴我們：只有資產(chǎn)階級才膽敢堂而皇之地觸犯法律,也只有資產(chǎn)階級逍遙法外。
在資本主義社會，資產(chǎn)階級享受著奢侈的物質(zhì)生活，享有廣泛的特權(quán)，那么，他們是一群什么樣的人呢?他們果真如同宣傳中描述的那樣道德高尚、智慧過人、勤儉努力、不斷進取，并最終獲得成功嗎?在小說中，歐亨利尖銳地揭露了這一謊言。
在(5)中，蘇比決定偷走一位紳士的`雨傘，結(jié)果發(fā)現(xiàn)這把傘竟然是那位“紳士”偷來的。
衣著光鮮的紳士是資產(chǎn)階級的代表，他們滿口仁義道德，表面道貌岸然，其實背地里使用偷竊等下流和見不得光的手段來聚斂財富。
那么，人們不禁要問：在資產(chǎn)階級社會的普通大眾又是一群怎樣的人呢?歐亨利同樣給了我們具體而形象的回答。
無論是(1)中的大飯店，還是(3)中的小飯店，侍者都不可能是資產(chǎn)階級，而是與蘇比一樣是普通的民眾，受著資產(chǎn)階級的奴役和剝削。
但是，可惜的是，他們選擇的不是與階級兄弟牽手，與資產(chǎn)階級對抗，他們成了資產(chǎn)階級的鷹犬和打手，將蘇比這樣的難兄難弟“往外一叉，正好讓他左耳貼地摔在鐵硬的人行道上”。
更有甚者，有些女人為了金錢，不惜出賣自己，在(4)中，一個“衣著簡樸頗為討人喜歡的年輕女子”就因為金錢成為妓x。
在資本主義社會，衣冠楚楚的資產(chǎn)階級是強取豪奪的偽君子，受剝削遭壓榨的普通民眾懵懂無知，整個社會泛濫著唯利是圖、利欲熏心的銅臭氣味，這導致了美德淪喪，虛假當?shù)溃x無處安身。
在(2)中，蘇比扔石頭砸碎一個商店的玻璃，然后主動向前來探視的警察承認自己的罪行。
出人意料的是，“在警察的腦子里蘇比連個旁證都算不上。
砸櫥窗的人沒有誰會留下來和法律的差役打交道”，于是警察抽出警棍，追趕一個跑著去趕搭車子的倒霉鬼。
當然，普通大眾之中還是有許多人沒有被金錢蒙蔽雙眼，像主人公蘇比，雖然是個貧困的流浪漢，但也知道自重和尊嚴。
“他可去的地方多得是，有市政府辦的，有救濟機關(guān)辦的，在那些地方他都能混吃混住”，但是，蘇比是“一個靈魂高傲的人”，在監(jiān)獄和救濟院之間，他寧愿選擇前者，原因就是要保證他僅有的尊嚴。
在(7)中，蘇比聽到教堂傳來的贊美詩，“敏感的心情和老教堂的潛移默化會合在一起，使他靈魂里突然起了奇妙的變化。
他猛然對他所落入的泥坑感到憎厭……一剎那間，新的意境醍醐灌頂似地激蕩著他。
一股強烈迅速的沖動激勵著他去向坎坷的命運奮斗……”。
這時，蘇比已經(jīng)完成了一次精神上的洗禮，朝著善良和美德大踏步的前進，但是警察毫無理由地逮捕了他，牢獄生活猝然來臨，所有的希望灰飛煙滅。
這是一個奇峰突起的結(jié)尾。
小說這一悲涼的結(jié)局，顯示了作者對資本主義社會的深刻認識和徹底失望。
需要指出的是，小說的結(jié)尾一向以出人意表收到廣泛的好評，但如果對情節(jié)(2)進行細讀，我們就很容易發(fā)現(xiàn)，那個去“趕搭車子的倒霉鬼”才是文中第一個無辜受害的不幸者，這樣荒誕的情節(jié)在蘇比身上重復，告訴我們的是，這不是偶然，而是資本主義社會中普遍存在的現(xiàn)象。
如果我們將這七個主要情節(jié)聯(lián)系起來考查，資本主義社會及其眾生相就躍然眼前了：這是一個富者窮奢極欲，貧者無處棲身落腳的社會;這是一個富者為所欲為，貧者無辜入獄的社會;這是一個道德淪喪、唯利是圖的社會;這是一個荒誕悲涼的社會。
綜上所述，在《警察與贊美詩》中，主要的七個情節(jié)并非任意安排，而是寓意深刻，各有所指，并且相互呼應(yīng)，共同勾勒出一個黑暗的資本主義社會的整體圖景，描繪出各個階層的生活狀態(tài)，進而展現(xiàn)出在這樣腐朽荒誕的制度中，悲劇發(fā)生的必然性。
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英美文學論文提綱篇九
隨著我國教育體制改革的不斷深入，在高校教育中更側(cè)重于學生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。
近年來我國高校在課程設(shè)置上文學課程的比例不斷增大，這對于學生自身修養(yǎng)及關(guān)注人文、熱愛生活都具有極為重要的意義。
高校英語專業(yè)對于學生英美文學的學習也較為重視，開設(shè)了英美文學課程，學生通過英美文學課程可能更好地對英美國家的文化和人民生活的各個方面進行了解，從而為自己學習英語打下良好的基礎(chǔ)。
另外高校學生通過英美文學課程的學習，可以在閱讀經(jīng)典文本的過程中學到地道的英語表達方式，對自身所養(yǎng)的不良英語使用習慣進行糾正。
一、高校英語教學中英美文學課程的教學現(xiàn)狀。
英美文學課程的設(shè)置為高校開展英語教學中的重要環(huán)節(jié)，通過對英美文學的學習，可以增加學生對英語國家歷史背景的了解，從風土人情、歷史文化到政治經(jīng)濟，從而為學習英語創(chuàng)造良好的語言氛圍。
但是在實際開展的過程中，卻沒有想象中的美好，英美文學課程的設(shè)置也沒有完全發(fā)揮出應(yīng)有的作用，失去了開設(shè)英美文學課程的真正意義。
究其原因，主要是因為教學模式不夠完善，教師沒有進行正確的引導，教學方式比較古板，因循守舊，毫無創(chuàng)新，無法激發(fā)學生的學習興趣，所以導致英語教學水平不高。
在僵硬的教學模式下，有些學生認為以后不會從事英美文學的研究工作，所以對英美文學的學習自然不感興趣，只是單純地挑選自己認為有用的課程來學。
而部分為了以后的學業(yè)考慮的學生，也是為了應(yīng)付考試而學習英美文學，但是由于學習的出發(fā)點以及教師授課方式限制，在英美文學學習的過程中，都是以應(yīng)付考試的方式來學習，主要是對作家作品的死記硬背，而沒有真正地了解英美文學的內(nèi)涵。
英美文學課程的開展現(xiàn)狀制約了高校英語教學水平的提升，所以急需改進英美文學課程的授課方式，完善教學模式，為高校英語教學水平的提升創(chuàng)造有利的條件。
二、采用以自主講解為主、教材為輔的授課方式。
各高校英語專業(yè)所采用的英美文學教材都具有一定的差異性，但無論是采用哪種教材，基本都是由文學史和文學選讀構(gòu)成，但是由于教材的編寫與實際授課時間之間存在沖突，所以在授課的過程中都會遇到時間不夠及分析不足等問題。
在實際的課程講解過程中，由于教材設(shè)置的內(nèi)容過多，在課堂上根本無法全部講完，更不用說將知識點講透。
所以在課堂講解的過程中，有些教師為了完成教學任務(wù)，對于大部分內(nèi)容都是采用一帶而過的方式，不僅學生無法理解，并且浪費了有限的課堂時間。
文學史和文學選讀二者之間本身就是互相映襯的關(guān)系，通過文學史的講解，為學生了解英美文學打下理論基礎(chǔ)，而通過文學選讀可以加深對文學史的理解。
但是有些教師在授課的過程中由于授課方式或者授課時間的限制，卻將二者分開來講，導致兩個部分之間的關(guān)系無法體現(xiàn)出來，失去了教材布置的合理性。
為了使學生能夠全面地對英美文學進行學習，教師應(yīng)該改變以往的授課方式，在具體授課過程中教師可以采用以自主講解為主，教材為輔的授課方式。
這種授課方式需要教師對教材內(nèi)容進行深入地了解，熟悉其中的知識點，然后將教材內(nèi)容進行梳理，針對英美文學各個時期的特點整理出清晰的脈絡(luò)，然后有重點、有層次、有目的向?qū)W生進行英美文學知識的介紹。
而針對授課時間不充足的問題，可以對時間分布進行調(diào)節(jié)，將文學成就較高及影響更大的文學時期重點講解，帶領(lǐng)學生細讀文本，對一些成就不突出的時期則可以簡要介紹或是不講。
在英美文學的課程安排中，因為英國文學比美國文學的研究更加細致，研究內(nèi)容以及時間所占的比例較大，所以可以將英國文學和美國文學的時間比例進行調(diào)整，多分配一些時間在英國文學的講解中。
對授課內(nèi)容進行精簡，做好取舍，將重點突出出來。
三、設(shè)計藝術(shù)的文學課堂。
英語專業(yè)的學生在學習過程中都會接觸譯文版的英美文學小說，但這對于研究英美文學是遠遠不夠的，在英美文學課程學習過程中，由于文學時代的劃分及文本的含義都具有龐雜及枯燥性，這就會導致學生在學習過程中產(chǎn)生記憶的難度，缺乏興趣。
所以在教師系統(tǒng)和深刻的對文學知識進行講授時需要對文學課堂進行設(shè)計，使其具有較強的藝術(shù)性，從而提高學生對英美文學知識學習的興趣。
(一)打破單一教師的授課模式。
英美文學課程內(nèi)容較為龐雜，授課任務(wù)量較大，教師由于受制于課時的限制，很難深入、全面地進行講解。
而且在課前還需要耗費大量的時間來對基礎(chǔ)知識進行整理，教師沒有時間和精力來對課堂的互動環(huán)節(jié)進行設(shè)計，所以在英美文學課程授課過程中較為單調(diào)，學生學習的興趣不高。
同時還能夠確保學生在課堂上具有較強的新鮮感，激發(fā)其學習的興趣。
(二)加大“文學選讀”的分量。
正如在上文提到的，英美文學課程是“文學史”和“文學選讀”的結(jié)合。
但這兩方面卻不可能完全對等。
傳統(tǒng)的教學模式重“史”輕“選讀”，教師側(cè)重于對文學發(fā)展歷史的介紹，只留下極少的時間帶領(lǐng)學生瀏覽文本。
學生只能從教師的講解中記憶文學和文本的特點，沒有時間在具體的文本中求得證實，所以筆者提倡相反的重“文本”輕“史”的方式。
根據(jù)現(xiàn)在教材的編排方式，文學史的知識完全可以通過讓學生提前閱讀教材，自主提煉某一特定時期文學作品所具備的共同特點，但讓學生自己閱讀具體文本是相當有難度。
如果教師能在課堂上加大引導學生進行“文本選讀”的分量，掃除學生在理解文本語句上的困難，并通過分析具體的人物形象，欣賞獨特的表達方式，在閱讀文本的過程中自然地加入文學術(shù)語的講解，將對學生的學習大有裨益。
在給本科生講授英美文學課程時，適當?shù)匾牒唵蔚奈膶W批評理論也能引發(fā)學生的學習興趣，更深刻地理解文本。
通過加大“文本選讀”的分量，可以讓學生透過文本看到活生生的社會歷史背景，幫助他們在理解的基礎(chǔ)上記憶每個文學時期的特點，有益于擴大詞匯量、提高閱讀速度。
(三)適當加入比較文學的學習方法。
文學現(xiàn)象多種多樣，互文現(xiàn)象時而有之。
比較文學是在文學史和文學批評的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。
學生對某一個文本的記憶可能很單薄，但通過與另外一個文本的對比學習就會加深印象。
學生可能對英美文學文本很陌生，但卻對中國文學相對熟悉，因而可以通過比較文學的學習方法將英美文學與中國文學對應(yīng)比較，加深學生對文本的印象。
通過這種對比，能夠拉近學生和陌生文本之間的距離，提高學習效率。
四、鞏固教學效果，著重課后反饋。
切實提高課堂教學效果的關(guān)鍵就是準確找到教學活動的切入口，而最好的學習活動切入口往往來自學生的反饋信息。
因此，教師迅速、恰當?shù)孬@取學生的反饋信息是當堂課教學成敗的關(guān)鍵。
根據(jù)反饋的信息，教師可及時調(diào)整課堂教學的難度、教學進度及教學方式，從而更好地完成教學任務(wù)。
在英美文學教學中，個人認為可以通過寫讀書心得和自我創(chuàng)作的方式進行反饋，鞏固學生所學知識。
(一)要求學生寫文學鑒賞心得體會。
讀書貴在有自己的心得體會。
或者對文學作品中的主要角色或作家的寫作風格進行分析甚至還可以指出作家在其作品中所暴露的不足之處。
英美文學論文提綱篇十
百年《孟子》比喻的研究成果。
《孟子》比喻類型與喻體選材。
《孟子》比喻特色。
《孟子》比喻研究的缺憾.
語料的選擇和研究方法。
第2章中國傳統(tǒng)比喻理論下的《孟子》語用比喻研究.
中國比喻研究概況.
《孟子》比喻的類型.
詞句類比喻.
篇章類比喻。
《孟子》比喻的特色。
小結(jié).
第3章《孟子》語用認知性研究.
認知隱喻研究概述.
《孟子》比喻認知性研究的切入點—水喻。
《孟子》比喻的兩種認知類型.
實體隱喻.
結(jié)構(gòu)隱喻.
第4章《孟子》比喻的相關(guān)比較.
《孟子》比喻與《莊子》比喻的比較.
思想目的比較.
比喻特色比較.
《孟子》比喻與《韓非子》比喻的比較。
思想目的比較。
比喻特點比較.
小結(jié).
范文二：
第一章流行歌曲與修辭學。
第一節(jié)作為新的文化表達方式的流行歌曲。
第二節(jié)流行歌曲的發(fā)展軌跡。
第三節(jié)修辭與修辭學。
一、古典修辭學的“說服論”
二、新修辭學的“認同說”
三、修辭與選擇。
四、修辭與修辭學。
第四節(jié)流行歌曲與修辭學。
第二章流行歌曲的文本修辭學。
第一節(jié)懷舊。
一、流行歌曲的懷舊模式。
二、懷舊作為文本修辭。
三、懷舊對于當代文化的本體論意義.
第二節(jié)愛情.
第三章流行歌曲的運作修辭學.
第一節(jié)明星及明星制。
第二節(jié)演唱會.
第四章流行歌曲:當代社會的文化修辭學。
第一節(jié)流行音樂場的形成。
第二節(jié)場內(nèi)部的`分化。
第三節(jié)流行歌曲對當代文化矛盾的修辭表達。
第五章京劇采茶戲的音韻修辭特色。
第一節(jié)戲曲音韻研究。
第二節(jié)采茶戲五音.
第三節(jié)采茶戲韻轍.
第四節(jié)《毛洪記》選段舞臺音韻修辭分析.
第五節(jié)采茶戲字音音韻規(guī)律小結(jié)。
范文三：
《文學言語的美學構(gòu)建》。
一、文學語言的修辭學研究。
二、文學語言的形式主義研究。
三、文學語言的生命本體論研究。
四、文學言語美學構(gòu)建的研究宗旨----以文學私有性為例。
第一章“私有之美”----私人感覺與私人語言。
第一節(jié)維特根斯坦“私人語言”不可能性論證的哲學目的與論證方法。
第二節(jié)維特根斯坦“私人語言”不可能性論證的實質(zhì)辨析。
第二章美學構(gòu)建與個人化表達.
第一節(jié)私人感覺的生命本體論意義.
第二節(jié)私人感覺：文學言語活動的淵藪.
第三節(jié)文學言語的美學特征特征：私人感覺的個人化表達。
第三章私人之美與文學言語。
第四章第一節(jié)文學言語與生命的內(nèi)在同一性。
第二節(jié)文學言語的對話性特征.
第三節(jié)“自我”的完善：私人感覺個人化表達的審美后效.
第五章文學的突圍：美學構(gòu)建個人化表達的話語衍生。
第一節(jié)“立象盡意”——內(nèi)在情感的自我賦形.
第二節(jié)“言外之意”——內(nèi)在情感私密性的保留.
結(jié)語.
英美文學論文提綱篇十一
［摘要］“我是回民，我不會吃你的”，這句話中蘊涵著深刻的隱喻意義。本文從隱喻意義的識別和推斷，對隱喻理解過程中意義的模糊性和民族性進行分析。
［關(guān)鍵詞］隱喻；語義推斷；語義識別。
一、隱喻的本質(zhì)和發(fā)展。
傳統(tǒng)的觀點認為隱喻是一種修辭格，是一種修飾話語的手段，是一種范疇錯位。而認知語言學認為隱喻是“我們對抽象范疇進行概念化有力的認知工具”［1］。lakoff和johnson在合著《我們賴以生存的隱喻(themetaphorweliveby)》一書中指出:人類的思維分類并非映照自然的結(jié)果，在一定程度上是由想象的過程(諸如隱喻，形象思維)決定的。隱喻的實質(zhì)是用一種事物理解和體驗另一種事物。文化中最根本的價值觀與表達文化中最根本概念的隱喻結(jié)構(gòu)是相符的，因為文化的內(nèi)在概念系統(tǒng)在本質(zhì)上就是帶有隱喻性質(zhì)的。這種以經(jīng)驗主義的隱喻認知理論，把隱喻上升到人類的認知高度認識，以此來解釋人類概念的形成、思維的過程、認知的發(fā)展、行為的依據(jù)。
在認知語言學中，隱喻不單純是詞或語言表達式的問題，而是一個概念問題，即用一個概念去思考另一個概念的問題，因此，隱喻在本質(zhì)上是概念的，是有價值的認知工具。概念隱喻通常被解釋為把一個源域的結(jié)構(gòu)直接映射另一個目標域的隱喻。一個概念隱喻通常包含四個基本要素：始源域、目標域、經(jīng)驗基礎(chǔ)和映射。源域中的某一概念在目標域映射的過程中，與從語言表達中想象的語義結(jié)合起來，并受隱喻概念的限制或影響成為有機的系統(tǒng)。因此，源域的隱喻映射實際上是從某個特定的基本層次范疇，或在該層次范疇之上或之下的范疇里挑選與目標域相匹配的屬性。從認知的角度看，上述這種相匹配的屬性是認知主體在不同事物之間建立的共同特征或關(guān)系。
二、隱喻語義推斷。
一般來說，隱喻的理解分兩個階段:一是隱喻的識別，二是對隱喻意義的推斷。對隱喻的識別一方面可根據(jù)明確的隱喻信號，如一些信號詞，另一方面可根據(jù)話語字面意義與語境沖突的性質(zhì)。隱喻意義的推斷主要根據(jù)喻體與本體的相似性。隱喻的理解不但受到語境信息數(shù)量的影響，而且還與語境信息的特征有密切的關(guān)系。根據(jù)會話理論，隱喻是違反會話原則的結(jié)果，需要按照下述程序來確定隱喻性會話的“會話含義”：確定話語的字面意義——對照語境評估字面意義的適切性和真實性——推斷出符合語境和合作原則的非字面意義。因此，比喻性語言的`理解需要額外的認知力。由此可以推論：第一，字面意義的理解是首要的，可以在理解隱含意義的條件下得到。話語的字面意義是通過語義識別，而隱含意義則是通過語用知識來獲得的。第二，發(fā)現(xiàn)字面意義有缺陷是隱喻理解的前提。第三，符合語境的比喻意義要經(jīng)過額外的推理才能獲得。在“我是回民，我不會吃你的”這句話中，就要求說話人和聽話人具有共同的文化知識背景，進而通過對字面意義的推敲﹑加工，提煉出話語中暗含的語義信息。
此外，隱喻的理解過程實際上是將喻體的顯著語義特征轉(zhuǎn)移到本體上。但喻體本身具有多種意義特征，隱喻真正含義的確認不但取決于說話者的意圖，同時還取決于聽話者如何選擇合適的喻體特征映射到本體上。由于隱喻的典型結(jié)構(gòu)是“x是y”，而x和y是屬于兩個完全不同的范疇類別，因此隱喻的一個顯著特征是將兩種不應(yīng)該等同的事物等同了起來，從而形成了語義上的不相容。所以在聽到語義上異常的句子時，聽話者往往并不放棄對其意義的理解，而是從其他角度來猜測其可能的意義，最通常的辦法就是把它當作隱喻或其他的修辭手段來理解。如：（在汽車上）被擠者挖苦道：“豬年都過了，還一個勁地拱！”對方也不示弱：“敢情是狗年到了，汪汪叫。”這里，“拱”和“汪汪叫”分別是“豬”和“狗”的顯著特征之一，說話者省略了本體，話語字面上好像與實際語境無關(guān)，但隱含的主語都是話語對方，因此構(gòu)成了隱喻理解［2］。
由于話語理解中人們既可以采用自上而下的方法，也可以采用自下而上的方法，因此對話語的理解總可以在更大的語境中得到修正［3］。因此一個從經(jīng)驗和概念角度看來異常的話語意義，可能在語境范圍擴大后獲得與第一性意義相符的意義。而如果從第一性意義角度理解完全可以接受的句子在語境擴大后，反而可能需要作第二性意義的理解。譬如“我是回民，我不會吃你的”這句話在理解上就存在著很大的模糊性。但把它放在不同的語境中卻有著截然不同的意義。若是在一般的情況下，當聽到這句話時，明白其言外之意，就知道它是一句不帶臟字的罵人的話語。然而現(xiàn)在豬在廣大年輕人的心目中已經(jīng)不再是齷齪，邋遢，骯臟的代名詞了，而是可愛，傻乎乎的象征了。同學，好友之間，情侶之間的昵稱，精品店里貨架上的毛絨豬玩具，還有以豬為主題的歌曲，一時之間似乎給豬徹底正了名聲。因此，從深層來理解，這句話只不過是用來博取大家開心一笑的玩笑話而已。在不同的語境中，由于每個人的生活閱歷和認識水平不同，對事物概念的內(nèi)涵和外延的理解是完全有可能不同的，因而對隱喻中抽象事物概念也可能會有不同理解。
另外，由于一個詞不僅有它的本意還有別的意思，因此，如何識別說話人在具體語境所要表達的意思是值得進一步探討的問題。塞爾提出，一旦確認應(yīng)該從隱喻角度來理解某一句子，聽話者有一套求解r值的可能值的原則，其中之一可以表述為：當你聽到sisp時，要知道p的可能值，可以尋找s與p可能相似的方面；要確定s與p可能相似的方面，可以尋找p類事物明顯的﹑眾所周知的﹑不同于其他事物的特征，依此來篩選在語句中實際使用的詞語的意思。在這種情況下，聽話者可以調(diào)動和利用所有的經(jīng)驗知識，如在聽到“我是回民，我不會吃你”時，聽話者可能會立刻聯(lián)想到回民不吃豬肉，肥胖﹑貪食﹑骯臟是豬的顯著特征。這些聯(lián)想就提供了r(relative)的可能值。
三、隱喻語義識別。
衛(wèi)柯、盧梭、尼采等人都說過：“整個語言都是隱喻性的（alllanguageismetaphorical）。”在現(xiàn)實生活中，人們使用的語言具有模糊性的特點，由此類推，隱喻也應(yīng)該是模糊性的。隱喻中的“相似”和“類似”也是模糊的概念。如某些民族認為是相似或類似的東西，在其他民族則不然，不同的民族色彩決定了隱喻表述的不同性。譬如在中國“龍”被認為是吉祥的圖騰，是中華民族精神的象征，而在西方卻把“龍”看做是邪惡力量的化身?？梢姡幕牟町悤е码[喻理解的差異。另外，在中國傳統(tǒng)文化中“大紅花是幸福﹑快樂”的象征，由此，在漢語中，還有“喜悅是心中的花”這樣的隱喻。而在英語中卻沒有這種文化象征，因為在英語中紅色被認為是“流血”和“死亡”的象征，因此英語中也就沒有這樣的隱喻表達。由以上討論可見，民族文化特征對隱喻的產(chǎn)生、取向、發(fā)展及理解產(chǎn)生的影響是多面和多樣的。不同民族由于生活環(huán)境、心理因素、宗教信仰、認知方式、思維定式和文化背景的不同，人們總是按照自己的思維定式和價值尺度去賦予概念隱喻以自己民族的文化內(nèi)涵，由此產(chǎn)生的隱喻表達也就存在差異。可見，在人類交流活動中，對隱喻意義的模糊理解是由不同民族的不同文化背景知識來進行補全的，而只有在理解不同文化的背景前提下，才能對隱喻的模糊意義有所理解。這就是說，在理解模糊隱喻時應(yīng)撥開表面字義，深入發(fā)掘一些文化潛在信息。
四、結(jié)束語。
“我是回民，我不會吃你的”看似簡單的一句話，卻暗藏著弦外之義，在識別這一隱喻時，要考慮到以下特征：
（1）句子的表面意義；
（2）句子的深層意義。而要理解深層意義，不僅應(yīng)該考慮民族之間的共性，也應(yīng)該考慮不同民族的文化背景，把握其差異性，這樣才能正確地識別和理解隱喻。
［參考文獻］。
［1］ungerer，friedrich，［m］.
longman.1996:114。
［2］束定芳.隱喻學研究［m］.上海:上海外語教育出版社，2000:197。
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英美文學論文提綱篇十二
1.1百年《孟子》比喻的研究成果。
1.1.1《孟子》比喻類型與喻體選材。
1.1.2《孟子》比喻特色。
1.2《孟子》比喻研究的缺憾.
1.3語料的選擇和研究方法。
第2章中國傳統(tǒng)比喻理論下的《孟子》語用比喻研究.
2.1中國比喻研究概況.
2.2《孟子》比喻的類型.
2.2.1詞句類比喻.
2.3《孟子》比喻的特色。
2.4小結(jié).
第3章《孟子》語用認知性研究.
3.1認知隱喻研究概述.
3.2《孟子》比喻認知性研究的切入點—水喻。
3.3《孟子》比喻的兩種認知類型.
3.3.1實體隱喻.
3.3.2結(jié)構(gòu)隱喻.
3.4小結(jié)。
第4章《孟子》比喻的相關(guān)比較.
4.1《孟子》比喻與《莊子》比喻的比較.
4.1.1思想目的比較.
4.1.2比喻特色比較.
4.2《孟子》比喻與《韓非子》比喻的比較。
4.2.1思想目的比較。
4.2.2比喻特點比較.
4.3小結(jié).
結(jié)論。
范文二：
引言。
第一章流行歌曲與修辭學。
第一節(jié)作為新的文化表達方式的流行歌曲。
第二節(jié)流行歌曲的發(fā)展軌跡。
第三節(jié)修辭與修辭學。
一、古典修辭學的“說服論”
二、新修辭學的“認同說”
三、修辭與選擇。
四、修辭與修辭學。
第四節(jié)流行歌曲與修辭學。
第二章流行歌曲的文本修辭學。
第一節(jié)懷舊。
一、流行歌曲的懷舊模式。
二、懷舊作為文本修辭。
三、懷舊對于當代文化的本體論意義.
第二節(jié)愛情.
第三章流行歌曲的運作修辭學.
第一節(jié)明星及明星制。
第二節(jié)演唱會.
第四章流行歌曲:當代社會的文化修辭學。
第一節(jié)流行音樂場的形成。
第二節(jié)場內(nèi)部的`分化。
第三節(jié)流行歌曲對當代文化矛盾的修辭表達。
第五章京劇采茶戲的音韻修辭特色。
第一節(jié)戲曲音韻研究。
第二節(jié)采茶戲五音.
第三節(jié)采茶戲韻轍.
第四節(jié)《毛洪記》選段舞臺音韻修辭分析.
第五節(jié)采茶戲字音音韻規(guī)律小結(jié)。
結(jié)語。
范文三：
《文學言語的美學構(gòu)建》。
引言。
一、文學語言的修辭學研究。
二、文學語言的形式主義研究。
三、文學語言的生命本體論研究。
四、文學言語美學構(gòu)建的研究宗旨----以文學私有性為例。
第一章“私有之美”----私人感覺與私人語言。
第一節(jié)維特根斯坦“私人語言”不可能性論證的哲學目的與論證方法。
第二節(jié)維特根斯坦“私人語言”不可能性論證的實質(zhì)辨析。
第二章美學構(gòu)建與個人化表達.
第一節(jié)私人感覺的生命本體論意義.
第二節(jié)私人感覺：文學言語活動的淵藪.
第三節(jié)文學言語的美學特征特征：私人感覺的個人化表達。
第三章私人之美與文學言語。
第四章第一節(jié)文學言語與生命的內(nèi)在同一性。
第二節(jié)文學言語的對話性特征.
第三節(jié)“自我”的完善：私人感覺個人化表達的審美后效.
第五章文學的突圍：美學構(gòu)建個人化表達的話語衍生。
第一節(jié)“立象盡意”——內(nèi)在情感的自我賦形.
第二節(jié)“言外之意”——內(nèi)在情感私密性的保留.
結(jié)語.
英美文學論文提綱篇十三
尊敬的社團領(lǐng)導：
在xxx這個美麗的城市，有所遠近聞名的學校：工業(yè)學校。為了滿足同學們的文學愛好，成立了文學社，現(xiàn)正招收一些喜愛文學的學生。我希望加入文學社，請容我自我介紹：我叫張依格，今年xx歲，是xx管理服務(wù)（４）班的學生。
其實我并不是很喜歡寫作，但是對課外書籍感興趣，因此我學會了很多詞句和課外知識。以前我覺得寫作太麻煩，太費腦筋，總是跑題。后來經(jīng)過老師和爸爸的指點，掌握了一些訣竅：如：每次看書時，我會把好詞牢牢記?。幻看巫魑?，我會先列一個提綱，再把草稿寫完，邊寫邊看提綱，可以避免跑題。
我喜歡閱讀一些名著，如奧斯特洛夫斯基的《鋼鐵是怎樣煉成的》和凡爾納《海底兩萬里》、還有拉格洛夫的《尼爾斯騎鵝歷險》，以及瑪格麗特．米切爾的《飄》等，我還閱讀一些科技類的書和一些科幻小說。我之所以加入文學社，是因為我還想跟有同樣愛好的同學交流、溝通和學習，以提高自己的作文水平。加入文學社能開闊自己的視野，豐富自己的.想象力，讓寫作更上一層樓。如果我能夠加入文學社，我將從以下幾個方面來提高自己的寫作水平：1．提高閱讀量，博覽群書。2．學會編故事，而不是抄襲別人的故事。3．"讀萬卷書，行萬里路"。
多走多看，仔細觀察生活中的細節(jié)，細小的事情，可以做大文章。以上是我的申請書，希望老師能讓我加入文學社，我相信一定會為文學社增光添彩。
此致
敬禮
申請人：xxx。
英美文學論文提綱篇十四
本專業(yè)畢業(yè)論文的目的在于全面考查學生在本科階段在法語讀寫方面的學習成果，包括：
1)法語筆語表達能力：用法語分析、歸納、陳述、論述所選專題內(nèi)容。
2)查閱法文文獻、分析歸納原文資料的調(diào)研能力。
撰寫論文本身是一個為將來做科研工作進行學習和訓練的過程。
本專業(yè)對國際合作辦學3+1項目(貿(mào)易方向)畢業(yè)論文的要求不同于單一語言文學方向論文的要求，根據(jù)培養(yǎng)法語本科+專業(yè)方向的復合型人才的基本要求，參照法國商學院對商科學生實踐性寫作一般規(guī)范，本專業(yè)規(guī)定3+1項目(貿(mào)易方向)畢業(yè)論文要求用法文撰寫，論文應(yīng)包括以下兩個部分：
2、一篇小論文或評論，對有關(guān)國際貿(mào)易專題或法國商科教學方面的選題進行分析、思考和評論。小論文的撰寫要求如下：
篇幅為a4紙4號字單倍行距打印稿不少于8頁。
要求對選定專題進行分析、歸納和論證，提出個人的見解。
要求有標題、引言、正文(至少3個部分)和結(jié)論。
導師主要由法方教師擔任，具體安排由法方學校負責。我系教師負責論文的最后評閱和評審。
2)引用必須合理，符合論證邏輯，但一般不應(yīng)長篇引用文獻;。
3)對資料中的事實或觀點，可以根據(jù)論文論證的需要，在說明來源的情況下，用自己的語言進行歸納和概括，但所有參考資料均應(yīng)列入文后的“參考文獻”中。
論文要求交稿一式二份，并用3.5寸軟盤上交word格式電子版。
每份論文必須包括下列各頁：
1)封面(包括題目、作者姓名、年級、導師姓名、日期等);
2)提綱或目錄(包括各部分的頁碼);。
4)參考文獻，要求至少列出2份參考文獻，包括：作者、題目、版本、日期等;
5)note;。
6)如有必要可加annexe(附件)。
《中國現(xiàn)代、當代文學之比較》。
批評不是批評的目的。
1，1百年輪回;。
1，230年的斷層;。
1，3現(xiàn)代文學創(chuàng)作的知識分子化以及潛革命化;。
1，4當代文學創(chuàng)作的傷痕起點、先天不足及其異化;。
2，1西方文化的鮮花在封建的牛糞上怒放;。
2，2不知不覺中的狼奶哺育出不完整的人;。
2，3憤怒是當代文學的助產(chǎn)士;。
2，4在欄架前因傷退卻的當代文學;。
3，1在拒絕人文精神的土地上發(fā)育不良的物種;。
3，2對強權(quán)或物質(zhì)的臣服是現(xiàn)、當代文學的殊途同歸;。
4，1十年黃金時間對三十年的反動的反動;。
4，2斯德哥爾摩綜合癥是千年政治宗教造成的一種群體癥候。
4，3摸著石頭迷失在路上;。
5，1全民的泛物質(zhì)化，告別閱讀時代;。
英美文學論文提綱篇十五
摘要：哥特，是英語單詞“goth”的音譯，它最早是文藝復興時期用于區(qū)別中世紀時期的藝術(shù)風格。
通過查閱文獻，哥特式文學在文學史中始終占有一席之地，換言之哥特式風格始終存在于英美文學中。
在欣賞英美文學作品時，必須抓住英美文學作品的哥特因素，才能夠與文學作品的創(chuàng)作者進行精神交流，真正理解文學作品的內(nèi)涵。
文章分析了英美文學作品中存在的哥特因素，主要從哥特式背景、哥特式人物及哥特式藝術(shù)效果三個方面著手分析。
哥特式藝術(shù)風格起源于文藝復興時期，一開始并不為人們所認可，但是哥特式小說對人類的情感進行了極度宣揚，賦予作品極具特色的藝術(shù)魅力，使人們開始慢慢接受哥特式風格的文學作品。
“哥特式因素”在英美文學中是一個不容忽視的存在，它的定名與“哥特人”及“哥特式建筑”不無關(guān)系，它具體包括幽靈鬼怪、邪惡力量、古堡、修道院等因素;“哥特式小說”是由哥特式因素編織而成的復雜的文學樣式，對英美后世文學產(chǎn)生了深遠影響。
當前英美文學作品中有不少都是哥特式風格的，只要認真分析定能找到文學作品中存在的哥特式因素，而要想真正理解文學作品，就必須抓住文學作品的哥特式因素。
下面，筆者從哥特式背景、哥特式人物及哥特式藝術(shù)效果三個方面分析了英美文學作品中存在的哥特因素。
1.令人窒息的哥特式背景。
哥特式風格的藝術(shù)作品最傾向于將一些陰森封閉的場所作為故事發(fā)生的背景，同時將氣氛宣揚得異常神秘和詭異。
如，在著作《呼嘯山莊》中，雖然稍微改變了故事中“中世紀”的時代背景，但作品創(chuàng)作者為了達到預期效果，更為了故事情節(jié)的發(fā)展需求，仍舊在該作品中展現(xiàn)了一個具有“中世紀”風格的山莊。
通過欣賞《呼嘯山莊》，作品中具有“中世紀”風格的山莊是故事發(fā)展的主要場所，同時將晦暗、荒原等哥特式因子滲透進來，使原本就陰森的山莊變得更昏暗。
欣賞者抓住該作品中的哥特式因素，能夠很好地體會創(chuàng)作品的創(chuàng)作精神，但是如果沒有抓住哥特式因素則必定不能夠體會到作品的“晦暗”和“荒原”，就不可能真正地體會到作品的精髓，失去欣賞的意義。
2.善惡交織的哥特式人物。
英美文學作品中體現(xiàn)的哥特因子，既強調(diào)了理性，更賦予了文學創(chuàng)作以顛覆性。
英美文學作品具有哥特式風格，刻畫的人物必定表現(xiàn)沖動和脆弱、殘酷和敏感、邪魅和誘惑，將人性邪惡黑暗的一面生動形象地展現(xiàn)于眼前，讓讀者的內(nèi)心產(chǎn)生恐懼心理，以實現(xiàn)讀者和文本作品的共鳴。
在英美文學作品中加入哥特因素，能夠使作品更具有戲劇性，激發(fā)讀者閱讀和欣賞的興趣。
任何一部文學著作都不是憑空出現(xiàn)的，都是創(chuàng)作者根據(jù)當時的生活背景采用各種描繪手法創(chuàng)作的，就是為了表達內(nèi)心的情感，因此在欣賞英美文學作品時，不能夠單純停留在字面意思的理解上，這不僅不利于提高欣賞者的文學素養(yǎng)，而且不利于提高欣賞者的欣賞能力，更不可能使欣賞者的內(nèi)心得到滿足，久而久之就會失去欣賞英美文學作品的興趣。
在欣賞文學作品時，要抓住英美文學作品中刻畫的善惡交織的哥特式人物，以滿足欣賞者的內(nèi)心需求，使自己在現(xiàn)實社會中的不滿情緒得到疏解，促使欣賞者的人文素養(yǎng)得到提高。
3.值得歌頌的哥特式藝術(shù)效果。
英美文學作品中的哥特因子表現(xiàn)出陰森恐怖的藝術(shù)效果，主要用以表達突破主流、深究靈魂真相的主題。
哥特式文學作品中永恒不變的主題就是善惡之間永恒不變的沖突。
哥特式風格的文學作品一開始不被人們接受，后來被人們接受的原因就在于哥特式文學作品體現(xiàn)的思想能夠打動讀者的`內(nèi)心，欣賞者在欣賞文學作品時對未來和外層空間表現(xiàn)了濃厚興趣，同時內(nèi)心的恐懼心理和認知愿望也在不斷上漲，這類文學作品對社會表達了強烈批判，叛逆地不遵從主流思想。
從某種程度上講，哥特式藝術(shù)就猶如一個好壞兼具的精靈，它表達了人們追求生命意義的狂熱情緒，多重地給予欣賞者感官上的刺激，使欣賞者感受到對自我否定后產(chǎn)生的快感，同時使欣賞者反思人生后產(chǎn)生思想上的變化。
但是，這遠遠不是哥特式藝術(shù)的全部目標，哥特式藝術(shù)還要引領(lǐng)大眾對生活倫理形成沖擊，實現(xiàn)沖擊倫理后的道德理性。
正是上述原因，為哥特式藝術(shù)在英美文學作品中爭得了一席之地。
綜上所述，英美文學作品中的哥特因素在英美文學發(fā)展過程中發(fā)揮著重要作用，且不可替代。
換言之，在欣賞英美作品時，只有抓住英美文學作品中的哥特因素，才能夠真正領(lǐng)會創(chuàng)作者創(chuàng)作的意義，使欣賞者與創(chuàng)作者產(chǎn)生共鳴，抓住英美文學作品的主題，才能夠更好地、更全面地欣賞英美文學作品。
欣賞英美文學作品不僅能夠提高欣賞者的文學素養(yǎng)，促使欣賞者的思想得到升華，還能夠使欣賞者的英語語言技能得到提高，更能夠使欣賞者的英語語言掌握能力得到提高，因此在英美文學作品欣賞過程中，要認真分析文學作品中的哥特因素，且要綜合考慮文學作品的哥特因素，從而準確理解文學作品表達的內(nèi)涵。
參考文獻：
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英美文學論文提綱篇十六
本專業(yè)畢業(yè)論文的目的在于全面考查學生在本科階段在法語讀寫方面的學習成果，包括：
1)法語筆語表達能力：用法語分析、歸納、陳述、論述所選專題內(nèi)容。
2)查閱法文文獻、分析歸納原文資料的調(diào)研能力。
撰寫論文本身是一個為將來做科研工作進行學習和訓練的過程。
二、國際合作辦學(貿(mào)易方向)畢業(yè)論文的主要內(nèi)容和基本要求。
本專業(yè)對國際合作辦學3+1項目(貿(mào)易方向)畢業(yè)論文的要求不同于單一語言文學方向論文的要求，根據(jù)培養(yǎng)法語本科+專業(yè)方向的復合型人才的基本要求，參照法國商學院對商科學生實踐性寫作一般規(guī)范，本專業(yè)規(guī)定3+1項目(貿(mào)易方向)畢業(yè)論文要求用法文撰寫，論文應(yīng)包括以下兩個部分：
2、一篇小論文或評論，對有關(guān)國際貿(mào)易專題或法國商科教學方面的選題進行分析、思考和評論。小論文的撰寫要求如下：
篇幅為a4紙4號字單倍行距打印稿不少于8頁。
要求對選定專題進行分析、歸納和論證，提出個人的見解。
要求有標題、引言、正文(至少3個部分)和結(jié)論。
英美文學論文提綱篇一
摘要：舞蹈創(chuàng)作過程不僅是人們肢體語言的表達，更是人們內(nèi)心情感的傳遞，這也是舞蹈創(chuàng)作的生命所在。
因此，舞蹈創(chuàng)作需要性格，舞蹈你自己。
本文將從性格的角度出發(fā)，結(jié)合自身工作經(jīng)驗，探討性格對舞蹈創(chuàng)作的作用及表現(xiàn)。
關(guān)鍵詞：性格;舞蹈創(chuàng)作;情感;創(chuàng)新思維。
舞蹈來自于生活，從生活中的各個方面發(fā)現(xiàn)，然后結(jié)合人的想象力、思維能力、創(chuàng)造能力等創(chuàng)作出來，影響著人們的生活。
我們會發(fā)現(xiàn)，同樣的舞蹈動作給我傳達出不同的視覺效果和情感認知，這也印證了舞蹈創(chuàng)作過程不僅是人們肢體語言的表達，更是人們內(nèi)心情感的傳遞這一說法，可見舞蹈創(chuàng)作是有性格的。
著名舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)家張繼剛老師就要求自己“不重復別人，也不重復自己”。
這是他的創(chuàng)作原則，其實也是我們每個舞者的藝術(shù)準則。
因此，舞蹈創(chuàng)作需要性格，舞出你自己。
一、性格對舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力的重要性。
作為藝術(shù)的重要組成部分，舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)作來源于生活。
不同的舞蹈有不同的感染力，不同的人跳同一種舞蹈所表現(xiàn)的感覺也不一樣，因此藝術(shù)表現(xiàn)力對于舞蹈十分重要。
不同的人，性格也不同，不同的人跳出的舞蹈可能會相同，但是不同性格的人跳出的舞蹈給人的感覺是不一樣的。
比如，所有舞者的性格都一樣，當他們跳同一種舞蹈的時候自然沒有差異，舞者跳不同舞蹈也是一樣，只是換了一個形式，內(nèi)涵沒有什么大的改變。
與此相反，對于不同性格的舞者，即使是同樣的舞蹈，他們也會跳出超出舞蹈本身的內(nèi)容，給人一種心靈不同的震撼。
世界上不需要性格完全相同的人，更不需要性格完全相同的舞者，只有各種不同性格的舞者才能創(chuàng)作出不同藝術(shù)表現(xiàn)力的舞蹈。
不過，優(yōu)秀的舞者有著一個共同的性格特點，就是堅持、積極。
可見性格對舞蹈創(chuàng)作的重要性。
二、關(guān)于性格與舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力。
(一)舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力的概念。
舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力是指在創(chuàng)作舞蹈作品時，舞蹈表演過程中所表現(xiàn)出的感染力。
是舞者通過舞蹈展現(xiàn)給觀眾的一種視覺和心靈的感受，是舞者將內(nèi)在和外在的完美融合。
舞蹈來源于生活，需要我們從生活中去實踐去發(fā)現(xiàn)，它教會我們要善于發(fā)現(xiàn)生活中的點滴。
學習舞蹈最先要從學習舞蹈的基礎(chǔ)知識開始，舞蹈是一門既注重形式又注重情感內(nèi)涵的學科。
由于舞蹈是來自生活，所以舞蹈很容易被人們接受，也容易理解。
如今的舞蹈，有音樂，有場景，有人物，有詩意，有各種不能形容的美，每一部舞蹈作品都融入了舞蹈者的生活體驗和情感以及人體的美感等，它不僅僅只是對生活的簡單模擬，而是將生活的內(nèi)容高級升華融入到舞蹈中，它來自生活而又脫離生活，它是一種美化了的語言，看似簡單卻并不簡單，需要很強的技能。
只有跳舞能力達到一定程度的舞者，才能更好地體現(xiàn)舞蹈的藝術(shù)表現(xiàn)力。
舞蹈分為內(nèi)在表現(xiàn)力和外部形態(tài)，真正的舞者只有做到這兩點才能將舞蹈的魅力發(fā)揮到極致，所以二者缺一不可。
這就是舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力的真正含義。
(二)性格對舞蹈創(chuàng)作的影響。
我們一般將性格分為兩大類，有外向型和內(nèi)向型。
外向型的人性格開朗，喜歡與人溝通，生活積極樂觀，十分在意別人的看法，期待在朋友中有一個好的印象，希望朋友都喜歡自己，以別人為先。
這樣的人太過看重別人的想法，有時候會忽視自己，久而久之就會迷惘，不知道自己真正想要的是什么，甚至不了解自己的欲望和心理需要，以至于沒有了自己的主見，只會跟著別人的步伐走。
性格內(nèi)向型的人，感情比較封閉，喜歡將自己的情感壓抑著，不會太高興也不會太悲傷，對于人和事過于拘謹，做事優(yōu)柔寡斷，整個人給人的感覺沒有激情，陰沉，但是這類人往往情感比較細膩，做事認真，對于生活善于發(fā)現(xiàn)，更容易將生活和舞蹈融會貫通，從而有利于舞蹈創(chuàng)作水平的提高和發(fā)展。
(三)性格在舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)中的表現(xiàn)。
情感是舞蹈藝術(shù)必須有的內(nèi)容，不同性格不同人擁有不同的情感，因而在舞蹈創(chuàng)作中的表現(xiàn)也不一樣。
性格在舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)中的表現(xiàn)主要是通過情感來表現(xiàn)的，而情感是通過創(chuàng)造具有審美價值和個性化的藝術(shù)形象來表現(xiàn)的。
因此性格在舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)中主要表現(xiàn)在以下兩個方面：第一、舞蹈通過創(chuàng)造一些具有審美價值的舞蹈藝術(shù)形象來表現(xiàn)情感和性格。
舞蹈里面的情景以及一些形象和場景都是由編導設(shè)計好的，只是一種簡單的形式表現(xiàn)，沒有生命力和靈魂，要想讓這些舞蹈有感染人的力量，不是由編導來設(shè)計動作，而是由舞者給予靈魂的，如果他們用心去跳，將自己的情感和性格都通過舞蹈表現(xiàn)出來，觀眾自然會感受到不一樣的舞蹈魅力，那些簡單的動作自然會形成吸引人眼球的藝術(shù)。
三、性格對舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力的影響。
(一)性格對舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力中想象力以及思維能力的影響。
想象是創(chuàng)作的前提，任何一部作品的完成都離不開想象，舞者的舞蹈包含了豐富的想象力，不僅要有音樂的想象，還要有人物以及生活情境的想象。
不同性格的人，想象的內(nèi)容和方向也不同，一個舞蹈藝術(shù)家，要根據(jù)自己的想象和方向創(chuàng)作屬于自己味道和性格的舞蹈，外向型的會給人帶來快樂的感覺，內(nèi)向型的則會讓人感覺到生活的.細膩和感動。
任何精彩的舞蹈表演只能用藝術(shù)來形容，它的精彩都有非常巧妙的藝術(shù)構(gòu)思，這就需要舞蹈者有很好的思維能力，邏輯性要強。
如果舞者沒有良好的思維能力，編制出來的舞蹈即使技巧再好，動作不銜接也只會成為一個舞蹈中的次品。
對于舞者的思維能力的培養(yǎng)，應(yīng)該從性格的培養(yǎng)開始，要加強他們的思維能力和情感分析能力，從而深化舞蹈的創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力。
(二)舞蹈創(chuàng)作需要創(chuàng)新思維。
任何新事物的產(chǎn)生都離不了創(chuàng)造的過程，如果只是規(guī)行矩步，只會讓自己停留在一個舉步不前的地位，不論是自己還是事物都將是原地踏步。
因此，要前進要變革就必須要創(chuàng)造，必須擁有創(chuàng)新思維，一些簡單的事物尚且如此，更何況是舞蹈這門邏輯思維非常強的學科。
在舞蹈的創(chuàng)作過程中，我們必須要有創(chuàng)新思維，而創(chuàng)新的思維是需要我們敢于冒險，從開始就要培養(yǎng)自己善于創(chuàng)新的性格。
(三)良好的性格能夠?qū)⑽璧竸?chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力發(fā)揮到極致。
一部好的舞蹈作品是編者和舞者的自我價值的體現(xiàn)，它是一項藝術(shù)創(chuàng)作活動，舞者通過自己的感覺和肢體語言表達出來，它有舞者自己的想象力和創(chuàng)造力，相當于舞者的一個自我塑造的過程。
對于舞者來說，一定要認清自己的方向，知道自己的性格是哪一類型的，根據(jù)自己的性格創(chuàng)作屬于自己的舞蹈，這樣就能夠?qū)⒆约旱奈璧竸?chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力發(fā)揮到極致了。
四、結(jié)束語。
優(yōu)秀的藝術(shù)創(chuàng)作都來源于生活，經(jīng)典的舞蹈作品及舞蹈形象同樣如此。
要創(chuàng)作出真正打動人心的舞蹈作品，那么創(chuàng)作者就必須要善于仔細觀察生活中的細節(jié)，積累豐富的生活素材，并切身體驗生活所帶給人們精神的力量。
舞蹈藝術(shù)結(jié)合了人的思維、情感、性格，不同的性格所展現(xiàn)的舞蹈靈魂也不一樣，也就是舞蹈創(chuàng)作的藝術(shù)表現(xiàn)力，舞者應(yīng)該認清自己的性格是屬于哪一類的性格，弄清楚自己舞蹈的方向，充分發(fā)揮舞蹈創(chuàng)作的藝術(shù)表現(xiàn)力。
參考文獻：
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英美文學論文提綱篇二
摘要：本文介紹了文學的內(nèi)涵，并論述了英美文學的特征及功能，揭示了英美文學的價值觀及現(xiàn)實意義，對社會的發(fā)展起到一定的警示作用。
引言：一個民族、一個國家的價值觀的綜合體現(xiàn)是文化，而文化的載體是文學，處于社會意識形態(tài)的藝術(shù)。
文學是利用語言的途徑去反映社會現(xiàn)象、表現(xiàn)作者感情的一個藝術(shù)形式。
1.文學的內(nèi)涵。
人類的勞動是文學的起源。
比較早的有記錄的文學是中國的《詩經(jīng)》、古希臘的《伊利昂紀》和印度的《羅摩衍那》等作品。
文學是通過不同的途徑表現(xiàn)或者呈現(xiàn)一個階段內(nèi)的社會生活及感情活動的藝術(shù)。
著名學者曾經(jīng)說過文學和人生的關(guān)系：人生有多么的豐富多彩，文學就有多么的豐富多彩。
這是因為文學起源于生活經(jīng)歷，因此文學是隨著人生的豐富性而變化的;人生有豐富精彩的可能，那么文學就有豐富精彩的可能，人生的狀態(tài)呈現(xiàn)多樣化，文學能夠把人生的多種多樣的狀態(tài)描述出來，有完美的人生、戲劇化的人生等多種形態(tài)都能一一描述。
人們可以通過文學了解他人的思想感情、他人的人生經(jīng)歷。
著名作家索爾·貝婁是英美文學理性主義的代表，他的作品中描述了對社會的理性認識，闡述了拜金主義的根本原因，在當時社會大環(huán)境下，人們所表現(xiàn)的物質(zhì)追求與精神滿足之間的矛盾，及因此埋藏下的精神隱患。
索爾·貝婁揭示了工業(yè)時期人們的所面對的困難。
以作品《更多的人死于心碎》為例，該作品為讀者展現(xiàn)的是工業(yè)后期社會的消費面貌，體現(xiàn)了“把消費作為重心”的工業(yè)社會后期人們的生活狀態(tài)，諷刺了享樂主義和消費主義，同時把對消費主義的批判上升到了文化的層次。
例如作品《赫索格》，深刻地揭示了工業(yè)社會后期的異化的物質(zhì)化，體現(xiàn)了人類與自己、人和人、人和社會、人和自然等的異化物質(zhì)化聯(lián)系。
在作品中，工業(yè)化和城市化的發(fā)展使得人和自然之間的聯(lián)系變成了一種消費的聯(lián)系，人和人之間不再有親情和愛情。
《赫索格》充分體現(xiàn)了對這種不和諧關(guān)系的深深悼念。
揭示了人們對功名利祿的追求，以及因此導致的種種悲劇。
在一個由gdp控制所有的時期，以gdp來體現(xiàn)生產(chǎn)力的先進性，體現(xiàn)社會是否進步的時期，把金錢作為衡量標準的時期，索爾·貝婁的作品就成為了一個現(xiàn)實的縮影。
所有人都是以賺錢為目的，為了功名而活著，這樣值得嗎?電視媒體也在大肆宣揚明星名人，基礎(chǔ)勞動人民成為了貧苦和愚昧的代表，這能體現(xiàn)進步嗎?我們每一個人都能夠推動gdp的增長，可以對gdp起到影響作用。
索爾·貝婁的作品闡述的人價值觀被物質(zhì)化正是當今社會的悲劇。
索爾·貝婁的觀念是科技的大幅度提高也不一定能夠為人們帶來歡樂和幸福。
他對科技的批判與現(xiàn)代社會的人文精神的弱化、人們的幸福程度低這一狀況相符合。
同時，他還反思了工業(yè)時代后期的進步和人文精神的演變和文化的弱化之間的關(guān)系。
這兩部作品都深深體現(xiàn)了值得人類思考的哲學問題，表現(xiàn)了作者對人類社會的發(fā)展、命運、精神面貌等重要問題的重視，例如自我認識、道德和真理、個人與團隊等問題。
索爾·貝婁對這些問題的深刻反思是他對工業(yè)社會后期消費主義和物質(zhì)觀念做出的反應(yīng)和回答，同時也是對工業(yè)社會后期的沒有深度、情感流失現(xiàn)象的一種拯救方式。
向讀者反映了工業(yè)社會后期的荒涼社會現(xiàn)狀，即使是這樣，他仍然對工業(yè)社會后期抱有積極向上的心態(tài)，他擁有一種情感支撐，整個作品都散發(fā)著烏托邦情感，展現(xiàn)了一種理想主義文學。
在這樣一個物質(zhì)至上、玩樂至上、道德淪喪的時期，索爾·貝婁對精神的重視、對精神樂園的追逐和勇于面對人類靈魂深處的精神，以及他提到的拯救計劃，都體現(xiàn)了著名文學大師的人道主義情懷。
在二十世紀六十年代，美國的一部現(xiàn)代版小說流行起一種情感模式，并且稱之為黑色幽默。
這在西方文學領(lǐng)域內(nèi)的地位很高，尤其是在二戰(zhàn)之后。
黑色幽默有兩個別名，一是大難臨頭的幽默，二是絞刑架下的幽默，是一種比較特殊的情感。
黑色幽默能夠以一種痛苦、無奈的苦笑取代了傳統(tǒng)戲劇的嬉笑，并且用荒誕的方式消除戲劇的話記性;而這種荒誕也將傳統(tǒng)悲劇中的嚴肅情感有利緩解;悲憤的情感使用大學來表達，替代傳統(tǒng)悲劇的觸痛感;而傳統(tǒng)悲劇中過于悲痛的情感用一種無奈但是又認命的精神來代替;黑色幽默中比較凄慘的感情都用大笑來替代，而這種悲劇情感也被用荒誕的方式宣泄出來;因此形成了一種新型藝術(shù)，與傳統(tǒng)的喜劇和悲劇情感都不同。
這種情感有笑，但是笑聲卻透漏著悲傷和凄慘;也有悲傷，但是卻用笑聲來表達。
那個時代背景下的美國具有豐富雄厚的物質(zhì)和資金財富，但是情感和精神相對比較缺失。
社會意識如同大海般狂風不止，驚濤拍岸，沸騰不止。
當時有著名的文學學術(shù)的學者評論，那個時代的美國是歷史上最為荒誕的階段。
那個階段的美國人對自己所處的環(huán)境與未來的發(fā)展感到不安，情緒較為焦躁，并且這種現(xiàn)象愈來愈嚴重。
在當時那種社會環(huán)境和時代背景下，很多作家選擇一種較為幽默的方式表達自己的憤怒和不滿，使用一種自嘲、可笑甚至病態(tài)的幽默來表達內(nèi)心的絕望。
如今的世界環(huán)境仍然不是很平靜，對于黑色幽默小說要做出新的評價，對人民的社會意識和對戰(zhàn)爭的不利面都有很大作用。
約瑟夫·海勒是美國的著名作家，曾經(jīng)發(fā)布了名為《第22條軍規(guī)》的黑色幽默學派的著作。
而實際上“第22條軍規(guī)”可以看做成圈套：軍人如果認為自己精神有問題，就必須本人向上級提出停飛的書面申請;而這樣的軍人能夠判斷自己精神有問題而無法正常飛行，又一方面說明軍人本人頭腦清晰，不允許停飛。
無論自己多么努力地想擺脫，但是都無法成功。
雖然“軍規(guī)”沒有形成書面的文字，如具體的規(guī)章制度等，但是卻無形的存在于軍人之間。
沒有人可以忽視它的存在，但是又都無法清晰的了解它。
而軍規(guī)如果轉(zhuǎn)型為實際的具體內(nèi)容變化性就很強，但是又沒有人能夠掌控它。
它描述的情景實際上就是當代的伊拉克或者阿富汗戰(zhàn)爭等，其迫害力和殺傷力很強，甚至翻天覆地，將個人生死榮譽、官僚的政治性、虛偽的道德和所謂的鄭毅都表現(xiàn)得淋漓盡致。
而這也就是美國打著反恐的旗號對伊拉克發(fā)動的戰(zhàn)爭，徹底毀壞了伊拉克經(jīng)濟、政治和社會穩(wěn)定。
已經(jīng)被打碎的玻璃想要恢復原樣幾乎是不可能的!而對于目前情況來說，即使是布什或者布什政府都會在不知不覺中無法脫離第22條軍規(guī)的約束。
而第22條軍規(guī)能夠原封不動地體現(xiàn)出美國的腐壞性質(zhì)。
在美國的真實生活中，能夠看到社會、官僚、政府和戰(zhàn)爭的多么瘋狂、腐壞和荒誕。
而我們實際所生活的環(huán)境中，也未必不是黑色幽默啊。
斯金納是美國著名的心理學家，他曾加說過人類社會共有兩種現(xiàn)象比較荒誕：第一就是生命體看起來愈來愈和機器相似，第二就是機器又更像具有生命的物體。
人類對異化也就是對機械化會提前表現(xiàn)出憂慮的心情。
而黑色幽默利用一種夸張的笑讓人們做出警覺，以此激發(fā)人類對生活的看法;更加希望人類能夠挽救社會，或者在出現(xiàn)震驚的時候能讓人類對美國的現(xiàn)狀有個更理性和清晰的認識。
甚至是全國每個國家的現(xiàn)狀。
西方國家的作家利用一種特別的方式對生命或者生活進行描述和體驗方式就是英美文學，而文學作用幾乎都是作家經(jīng)歷過豐富的生活，然后所自己所經(jīng)歷、聽過、體驗過和西靠的.觀點進行整理，并且進一步加工和創(chuàng)新，對社會、家庭、人生的一種記錄。
而英美文學是利用一種有特色的方法對西方的現(xiàn)實進行描述，曾經(jīng)有人說文學源于生活，但又遠遠高于生活，不能僅僅在歷史中保存，可能真實性不高，但在一定程度上也體現(xiàn)了歷史的真實性，它所描述的事物和生活，是讓沒有經(jīng)歷過的讀者能看到一些無形的內(nèi)容。
英美文學能夠讓學習英語的人對英語更有熱情，學習者在閱讀那26個字母的各種組合中，在文中描述的各種經(jīng)歷和痛苦中，在對人物或生活的命運坎坷體會中，英美文學完全能夠激發(fā)出學者的真實的沒有絲毫虛假的渴求。
另外，英美文學對人的自我提高也有很大幫助，這也是其存在的有利基礎(chǔ)。
如果文學創(chuàng)作中描述了一種完美的生活或人物性格，這對讀者就會有很大的激發(fā)，能夠?qū)ζ溥M行效仿。
英美文學論文提綱篇三
摘要：隨著國際交流日益廣泛，培養(yǎng)國際化人才已成為現(xiàn)代社會高等教育的一項重要任務(wù)。
本文闡述了英美文學鑒賞教學對于培養(yǎng)學生語言能力素養(yǎng)、跨文化意識和人文精神的重要作用，通過探索和改進文學教學方法，提出了調(diào)動學生積極性，建立以學生為主體、教師為主導，課堂面授與網(wǎng)絡(luò)教學相結(jié)合的全新立體化教學思路。
近年來，在經(jīng)濟全球化浪潮的沖擊下，我國英美文學教學面臨著困境。
在“實用主義”影響下，許多院校注重開設(shè)與市場關(guān)系較大的實用性課程，如外貿(mào)英語、商務(wù)英語、旅游英語等，英美文學的教學內(nèi)容和課時量都被大幅度地壓縮，文學課程受到冷落已經(jīng)是不可回避的事實。
文學語言具有藝術(shù)性、形象性，且精美凝練，是培養(yǎng)學生跨文化交際能力最好的選擇，忽視語言文化內(nèi)涵的英語教學，只會導致學生對語言的理解和把握只停留在比較膚淺的層次上。
高校英美文學鑒賞教學應(yīng)該摒棄傳統(tǒng)的教學模式，利用先進的多媒體技術(shù)增加教學的形象性與趣味性，形成一門大學生人文素質(zhì)課程，通過對文學作品的鑒賞培養(yǎng)學生良好的語言應(yīng)用能力、人文素質(zhì)、文學修養(yǎng)和跨文化交際能力。
1.感受語言魅力。
文學是語言的藝術(shù)，是人類文化中最璀璨的珍寶，是語言大師經(jīng)過加工提煉的語言，學生可以接觸到小說、散文、詩歌、戲劇、傳記等各種題材作品中最為豐富的語言現(xiàn)象。
英語表意功能強，或典雅深邃，或詼諧幽默;或含蓄婉約，或明快粗獷。
其凝練精美、形象生動的語言在英美作家作品里得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。
通過閱讀優(yōu)秀的英美文學作品，學生可以感受英語音樂性的韻律美，品味作家的寫作風格與語言特色。
作品本身的語言結(jié)構(gòu)、修辭手段、韻律等特征讓讀者感受語言的多樣性和豐富性，提高語言理解與表達能力和對作品的鑒賞力，使讀者感受藝術(shù)的熏陶。
英美文學作品中的語言以及多樣的修辭手法，加深了學生對英語民族思維方式的理解，有助于提高學生對英語的感悟力和實際運用能力。
2.提高跨文化意識。
閱讀文學作品一方面可以提高學生的語感，提高他們的聽、說、讀、寫等語言應(yīng)用能力，同時也為學生提供機會，批判性地了解英美文化傳統(tǒng)、社會政治、生活習慣和經(jīng)濟制度等文化背景知識。
如美國作家菲茨杰拉德的代表作《了不起的蓋茨比》描述了20世紀代美國“垮掉的一代”醉生夢死的生活，批判了金錢至上的人生觀和盲目追求物質(zhì)生活的社會怪象，深刻揭示了金錢和享樂掩蓋下的道德墮落與精神空虛。
哈代的作品《德伯家的苔絲》描寫了一位農(nóng)村姑娘的悲慘命運，抨擊了道貌岸然的所謂社會名流的卑劣邪惡和冷酷暴戾，影射出道德和良知在當時美國上流社會被踐踏得面目全非的真相。
文學作品欣賞為學生了解英語民族的文化提供了最鮮活、最豐富的材料，以文化視角對文學進行多元闡釋，讓學生理解異域文化，可以拓寬學生的文化視野和思維，不斷提高對文化差異的敏感度，培養(yǎng)跨文化交際的意識和能力。
3.弘揚優(yōu)秀人文精神。
文學對于人們心靈的啟迪與洗禮是毋庸置疑的。
外國文學的教學，不僅要介紹外國文學史、作家代表作品以及時代背景，培養(yǎng)學生的鑒賞能力，同時也擔當著提升學生人文素養(yǎng)的職責。
優(yōu)秀的文學作品不僅是語言的藝術(shù)，而且包含著對真、善、美的追求。
外國文學史展現(xiàn)了各國作家的思想史和奮斗史，以及他們探索人類發(fā)展的艱辛之路，體現(xiàn)了藝術(shù)家的人生理想。
學生在批判性地閱讀英美文學作品時，感受著作品中展現(xiàn)的風土人情與社會風貌，同時開闊了眼界，陶冶了情操，提高了自身的人文素養(yǎng)。
如《老人與海》體現(xiàn)了主人公在艱難險阻中不屈不撓的意志與精神;《簡?愛》塑造了一個敢于在各種磨難面前不斷追求自由與尊嚴、堅持自我和平等地位的婦女形象;詩人華茲華斯筆下則描繪了一副與世無爭、寧靜淳樸的田園生活畫卷。
學習優(yōu)秀的英美文學作品有助于學生陶冶性情，樹立正確的人生觀、價值觀，感悟生命的意義，并使學生提高對人性的善惡美丑的評判能力。
引導學生對文學作品中的藝術(shù)形象進行鑒賞與評價，不僅有助于學生更加透徹地理解作品的思想內(nèi)涵和社會意義，提高藝術(shù)鑒賞能力，而且可以接觸到人間的市井百態(tài)，深刻地認識人生，了解人性，培養(yǎng)人文精神。
文學對人的精神和心靈的引領(lǐng)與洗禮得到了充分的體現(xiàn)。
1.采用多元化課堂教學模式。
為了充分發(fā)揮學生的主體性，激勵學生自主學習，培養(yǎng)學生對英美文化的敏感性和洞察力，
教師在課前要有針對性地鼓勵學生選取自己感興趣的作品去深入學習，查閱資料，收集與作品相關(guān)的文化背景知識，文學流派、創(chuàng)作風格、創(chuàng)作手法以及語言特色等，以備課堂討論。
教師在授課時，引導學生展開有個性、有深度的討論，鼓勵學生發(fā)表個人獨到的見解，以歷史的、辯證的眼光看待名著。
努力激活學生的創(chuàng)新潛質(zhì)，讓學生親自參與課堂設(shè)計，理清思路，闡釋要點，就作品寫作特色、主題表現(xiàn)、人物塑造、情節(jié)安排、語言風格等發(fā)表獨特的見解，使學生在課堂上充分展示自我，體驗和感悟英美文學。
教師宜采用啟發(fā)式、討論式等方法，與學生平等對話與互動，最大限度地讓學生參與教學的全過程，培養(yǎng)學生能動性、獨立性和團隊精神。
這樣，輕松活躍的課堂氛圍也就自然而然營造出來，不僅鍛煉了學生的思維、表達和鑒賞能力，而且激發(fā)了學生對于文學作品的濃厚興趣，從中感悟人生，陶冶心靈。
營造外國文學學習環(huán)境，促進與推動文學教學。
幫助學生建立個性化學習的習慣與能力，突破固定思維，進行發(fā)散式、批判性思維，在審美體驗中收獲快樂，提高英語聽、說、讀、寫、譯等能力，使之在語音、詞匯、語法、話語連貫、文化習慣等諸多方面的運用能力不斷提高。
學生在編、導、演的過程中，增加客觀、鮮活與動態(tài)的藝術(shù)感受，有助于深刻理解英語經(jīng)典文學作品，積累有關(guān)文化背景、社會習俗等方面的材料，培養(yǎng)學生對多元文化的鑒別能力和審美情趣。
學校也可邀請國內(nèi)外文學界的知名學者專家進行學術(shù)講座，開闊學生的視野，使之了解前沿的研究思路與研究方法，培養(yǎng)學生獨立思考的能力，努力營造良好的學習環(huán)境和氛圍，鼓勵個性化閱讀和創(chuàng)造性思維，使之在潛移默化中提高文學修養(yǎng)和人文素質(zhì)。
2.運用現(xiàn)代化教學手段。
隨著科學技術(shù)的發(fā)展，運用多媒體進行教學已經(jīng)成為一種趨勢，為英美文學教學的多樣化、形象化和生動化提供了有力保證。
多媒體教學因其信息容量大、視覺效果好、教學圖文結(jié)合，加強了教學的直觀性和形象性，極大地豐富英美文學課的課堂活動，提高了教學效率和教學水平，受到廣大師生青睞。
課堂上，教師還可讓學生觀看一些名家名作改編的英美原版電影，或有關(guān)英美國家背景知識的錄像，感受文學作品。
充分發(fā)揮學生的主觀能動性，把文學欣賞、背景知識介紹等以豐富多彩的形式呈現(xiàn)給學生，提高學生對英美文學的興趣和對作品的鑒賞能力，同時享受閱讀的樂趣。
對于文學課的教學，多媒體的應(yīng)用突顯出別樣的效果。
首先，直觀的圖片、視頻、音頻材料能極大激發(fā)學生學習興趣，對于文學作品望而卻步的現(xiàn)象也會有很大改善;同時，原著作的內(nèi)容與精髓也能直觀生動且迅速準確地呈現(xiàn)在學生面前。
如此一來，課堂教學的表現(xiàn)力增強，課堂信息輸入豐富了，更重要的是，學生的自主性和教學效果得到了明顯提升。
英美文學論文提綱篇四
尊敬的各位專家、評審、同學們：
現(xiàn)在我就論文的選題依據(jù)、資料來源、主要內(nèi)容和創(chuàng)新之處四個問題，作以下陳述。
第一個問題：論文的選題依據(jù)。
王希天作為中國近代民主革命史上的優(yōu)秀人物之一，經(jīng)歷了中國民主革命的兩個時期，即舊民主主義革命與新民主主義革命。
終于向往以蘇俄社會主義為代表的無產(chǎn)階級革命，帶有著鮮明的反帝反封建色彩(《見王希天言論》)。
其主要革命實踐皆早于“五四”新文化運動，如“一中風潮”、“求學日本”、“拒約運動”等。
還是從人物的思想軌跡或生平業(yè)績上，都存在著不同程度的局限性，尤顯得不夠清晰和貼切，尚待進一步研究和確認。
如果根據(jù)目前掌握的歷史資料(包括文字、實物、圖片)，運用歷史唯物主義的觀點和方法，對王希天進行客觀公允的分析和評價，是否可以得出這樣的結(jié)論：
王希天是近代中國民主革命時期涌現(xiàn)的愛國先驅(qū);“拒約運動“的卓越倡導者;留日中華學子的杰出代表;僑日華工擁戴的著名領(lǐng)袖。
汲取王希天研究的最新成果，從歷史的多維視角，重新探討和研究對“一中風潮”、“拒約運動”、“五四運動”，“僑日華工”等問題。
特別是對王希天的思想言論進行較為深入、系統(tǒng)的剖析，以還原歷史人物的真實面貌和完整形象，顯得尤為必要和重要。
教育國人牢記帝國主義強加給中國人民的苦難歷史，勿忘國恥，加強國力，保衛(wèi)和平，為中日兩國人民的傳統(tǒng)友誼而努力奮斗。
廣泛結(jié)交日本友好人士，共同反對日本軍國主義和右翼**勢力歪曲和篡改日本侵華歷史，妄圖破壞中日友好，把日本拖回軍國主義老路的行徑，為中日兩國世代友好而奮斗。
第二個問題：論文的資料來源。
20世紀代以來，對王希天生平研究比較多的文獻有：
1.原始文獻：有《王希天檔案史料選編》和謝介眉編撰的《王希天小史》。
組織編寫的《王希天研究論文集》;劉曉暉等編寫的《愛國先驅(qū)王希天圖集》。
導師程舒?zhèn)ダ蠋熀颓鷷苑?、陳鐵建、王會軍等學者的論文，還有日籍學者仁木富美子等撰寫的《王希天與華工》等系列文章。
3.原始報刊：
北京《京報》、《大東日報》、上?！渡陥蟆?、《民國日報》、《滿洲報》、日本《時事新聞》、《盛京時報》、《中華新報》、《濱江時報》、《吉林省政府》全宗9—1目、《吉林省政府教育廳》全宗2目等。
以上這些研究形象生動地展示了王希天烈士光輝而又悲壯的一生。
尤在王希天的家世、思想、言論的研究上，取得了突破性的進展，對人物的歷史評價也有了新的認識和升華。
這些材料對我撰寫《王希天生平和思想研究》這篇綜合性的研究論文提供了有力的佐證。
第三個問題：論文的主要內(nèi)容。
王希天作為中國近代的愛國先驅(qū)，在他短暫的一生中，并沒有留下傳世的著作。
對于他的生平和思想研究，主要來源于他的社會實踐和遺留的代表性言論。
王希天思想發(fā)展演變的心路歷程，大體經(jīng)歷了三個階段。
一是，學以報國階段，實業(yè)救國選擇。
二是，革命警世階段，政治救國選擇;三是，宗教救世階段，理性救國選擇。
如果就其思想與行為特征來分析，是一種多維思想構(gòu)成的精神體系。
而支撐這種精神體系的思想內(nèi)核，或者說貫穿其人生體驗和品行的主要精神原點，仍舊是發(fā)自于內(nèi)心深處的與生俱來的愛國主義情懷。
確切地說，王希天學以報國的執(zhí)著，命運自主的孤獨，革命警世的悲壯，宗教救世的虔誠，
構(gòu)成了作為愛國先驅(qū)者豐富多彩的精神世界，使他在現(xiàn)世的歷練和體驗中獲得生命的覺醒與升華。
特別是王希天面對勞苦眾生所表現(xiàn)出的愛患與共的胸懷，他與旅日華工之間，沒有生與死、榮與辱的界限，只有真心實意的投入、犧牲、奉獻。
英美文學論文提綱篇五
摘要：英美文學課是我國高等院校英語專業(yè)教學中一門十分重要的專業(yè)知識課程，而隨著我國社會經(jīng)濟的發(fā)展，一些“實用性”課程的出現(xiàn)，其地位逐漸被邊緣化。
面對當前的形勢，作者試圖從興趣著手，結(jié)合教學實踐，對文學課教學內(nèi)容與教學方法的改革談?wù)効捶ā?BR> 關(guān)鍵詞：高校英語專業(yè)英美文學課教學內(nèi)容教學方法。
英美文學課是我國高校英語專業(yè)教學中一門十分重要的專業(yè)知識課程。
掌握文學批評的基本知識和方法，通過閱讀和分析英美文學作品，促進學生語言基本功和人文素質(zhì)的提高，增強學生對西方文學及文化的了解。
”然而，隨著我國社會經(jīng)濟的發(fā)展，一些“實用性”的課程，諸如商務(wù)英語、文秘英語、法律英語、旅游英語等的出現(xiàn)，一直處于主干課程地位的文學課逐漸被邊緣化。
與此同時，許多學生還對其冠以“不實用”的稱號。
吸引學生注意力的最好方法就是提高其興趣，因為“興趣是最好的老師”。
在此，本著“興趣”的原則，結(jié)合自己的教學實踐，針對此問題談幾點看法。
一、教學內(nèi)容。
長久以來，英美文學課的教學通常都是以英美文學史及英美文學經(jīng)典作品選讀兩大模塊為主要內(nèi)容。
我認為，這種傳統(tǒng)的教學模式已不再適應(yīng)當今的大學生。
因為隨著社會的發(fā)展，大學招生規(guī)模的擴大，現(xiàn)在的高等教育已經(jīng)從往年的精英教育轉(zhuǎn)為了大眾教育，而畢業(yè)生的工作也從國家分配變成了自謀出路。
所以說，知道浪漫主義時期是指從哪一年到哪一年，在此期間主要有哪些代表作品;約翰?彌爾頓是哪一年代的人，他的作品的藝術(shù)特點是什么，等等，對現(xiàn)在的大多數(shù)學生來講，沒有任何的實用價值，因為在他們看來，這些東西并不能為日后的就業(yè)增添籌碼。
另外，即使有些同學想學好文學課，但是老師課堂上對于文史及作品時代意義的長篇大論，也使得他們逐漸失去了興趣。
經(jīng)典作品為輔，同時并配以西方文學理論的導入”這一框架。
首先，為什么要選擇以當代作品為主，經(jīng)典作品為輔呢?因為文學作品其實就是當時社會現(xiàn)實的縮影。
如果我們過多地關(guān)注經(jīng)典作品，學生將很難把其與自己的生活聯(lián)系在一起，而產(chǎn)生共鳴。
另外，大部分經(jīng)典文學作品中的語言文字通常較為晦澀難懂，而這會導致學生望而卻步，進一步失去興趣。
然而，近些年的文學作品并非如此，因為不管是在內(nèi)容上還是在語言上，它們都更加貼近我們的生活，學生讀起來比較容易投入。
有人擔心當代的文學作品不如以前的優(yōu)秀，課堂上引入這些作品會導致學生不能欣賞最經(jīng)典的語言。
其實不然，因為現(xiàn)在的文學作品中也不乏上乘之作，有很多榮獲過諾貝爾獎(nobelprize)、普利策獎(pulitzerprize)等各種獎項。
例如，美國黑人女作家托尼?莫里森(1993年諾貝爾文學獎的得主)的作品《最藍的眼睛》、《寵兒》等就可以被選進文學課堂。
另外，邁克爾的《時時刻刻》(榮獲普利策獎)也可以列入我們的教學大綱。
同時，還有一些華裔文學作品，諸如譚恩美的《喜福會》，湯婷婷的《女勇士》等也都是很好的選擇。
而至于為輔的經(jīng)典作品，我們可以將那些已經(jīng)被改編成電影的，大眾所熟知的《傲慢與偏見》、《簡?愛》、《飄》等佳作帶進課堂。
這樣一來，學生的興趣將會大大提高。
其次，為什么要引入西方文學理論的教學呢?在我國高校中，西方文學理論一直是處于一種缺席的狀態(tài)。
很多大學在文學課的講授中根本不會涉及理論的內(nèi)容。
對此，鄭州大學的郭英劍教授曾經(jīng)指出：“文學理論的缺失是令人深思的。
”“文學理論可以使我們以完全不同的方式去閱讀經(jīng)典作品，并使我們意識到經(jīng)典作家要比過去人們對他們的認識復雜得多。
”確實，西方文學理論的歷史源遠流長，尤其到了20世紀后，更是百花齊放，諸如結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義、新歷史主義、女權(quán)主義、后殖民主義等。
二、教學方法。
在中國，無論是哪一門課程的教學，一直以來最傳統(tǒng)的授課方法都是“老師臺上說，學生臺下聽”，文學課更是如此。
這往往造成老師臺上口若懸河，學生臺下昏昏欲睡的現(xiàn)象。
所以，要解決這一問題，提高學生對文學的熱情，我們要去思索新的教學方法。
我認為，課堂從以老師為中心轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫W生為中心就不失為一種好方法。
因為對文學的認知其實無所謂對錯，畢竟有一千個讀者，就有一千個哈姆雷特，所以，讓學生參與其中，告訴大家他們的想法并進行詮釋，不僅可以使他們的表現(xiàn)欲得以釋放，增強自信心，而且可以使學生主動學習。
劉潤清教授在其《論大學英語教學》一書中指出：“教學要以學生為中心。
如果承認學生的智能作用，就應(yīng)該充分發(fā)揮學生的主動性，培養(yǎng)他們的學習態(tài)度，增強學習信心，開發(fā)學生的智力，提高學習興趣，讓學生有足夠的時間自己參加語言運用。
教師不僅要傳授知識，給予指導，更重要的是教給學生自學的方法，培養(yǎng)他們自學的能力。
”(劉潤清，)。
另外，隨著多媒體技術(shù)的發(fā)展，很多高校越來越重視此現(xiàn)代科技手段在課堂教學中所發(fā)揮的作用。
文學課恰是最適合利用多媒體教學的科目之一。
因為文學課的信息量非常大，時代背景性也很強，如果在教學中使用多媒體技術(shù)，不僅可以簡單明了地突出重點難點，而且可以讓學生對作品有很好的感官上的認識與了解。
例如，對于某一部文學作品的教學，我們可以在課件中插入作者的圖片，所反映時代的圖片等以滿足學生的好奇心，提高其興趣。
不僅如此，在文學的教學中，我們還可以大量運用由作品所改編的影片來提高學生的興趣。
因為通過觀看電影，學生可以更好地理解文學作品，并且分析文學作品。
例如，我在教學中，對于一些經(jīng)典著作的講解，像《簡?愛》、《傲慢與偏見》、《飄》、《哈姆雷特》等均采用了影片授課，而對于當代的一些作品，如《喜福會》、《時時刻刻》、《美食祈禱和戀愛》等也都通過電影進行講授。
學生更為積極主動地與同學探討男女主人公的思想活動與行為。
所以我認為，影視教學在當今社會的文學教學中的作用不可忽視。
總之，在當前形勢下，傳統(tǒng)的文學教學方法已經(jīng)不能適應(yīng)如今的大學生。
所以，我們要從興趣著手，在教學內(nèi)容與教學方法上進行改善，使得學生喜歡文學，重視文學，而不再使其邊緣化。
參考文獻：
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英美文學論文提綱篇六
摘要：簡?奧斯汀的婚姻家庭觀的里有女權(quán)運動的思維在游動，她認為愛情要建立在尊重與理性的基礎(chǔ)上，愛情和金錢是婚姻中必不可少的。
簡?奧斯汀認為家庭的和諧穩(wěn)定對于一個女人幸福生活有著重要的意義。
關(guān)鍵詞：婚姻家庭觀簡?奧斯汀《傲慢與偏見》。
簡?奧斯汀在繼承英國18世紀小說現(xiàn)實主義傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，于19世紀初期最早發(fā)表現(xiàn)實主義小說，掃除了英國文壇庸俗無聊的陰霾，由此奠定了其著名古典女作家的地位[1]。
簡?奧斯汀有著大多數(shù)女性具有的優(yōu)雅氣質(zhì)和知性之美，同時有具備可與男人媲美的勇氣和智慧。
本文以《傲慢與偏見》為切入點，旨在分析出她反應(yīng)在文學作品中的婚姻家庭觀。
一、愛情要建立在自尊與物質(zhì)的基礎(chǔ)之上。
不管處在何種年代，位于何種階層，人們普遍認同物質(zhì)是構(gòu)建愛情城堡的基礎(chǔ)，但是并不是每個人都會把自尊作為愛情的前提。
小說《傲慢與偏見》創(chuàng)造的人物，如簡、賓利以及伊麗莎白和達西，在她們的婚姻里，男人占有著足夠的財產(chǎn)，只有這樣的婚姻才在小說中獲得了圓滿的結(jié)局，似乎想要傳遞出“以物質(zhì)為基礎(chǔ)的愛情才值得女性同胞的追求”。
翻閱簡?奧斯汀一生當中所有的創(chuàng)作，似乎每個作品都要表達出這樣的思想。
比如簡?奧斯汀早期作品《諾桑覺寺》(1797-1798)中的女主人公瑟琳?莫蘭是一個出身卑微的鄉(xiāng)村牧師的女兒，她自幼受到哥特式小說思想的熏陶，幻想自己的婚姻也能如小說中女主人公那樣幸福。
后來一位富有的朋友邀請瑟琳?莫蘭出去度假旅游，在這次旅行中，她結(jié)識并愛上了一位出生于富貴家庭的公子亨利?蒂爾，在哥特式小說思維的影響下，她幻想可以與亨利?蒂爾不受社會階層的限制而在一起，不過亨利的父親得知瑟琳?莫蘭出身卑微后，拒絕并阻撓兩人的交往。
簡?奧斯汀創(chuàng)作這部作品時年僅26歲，她對當時充斥著英國文壇的哥特式小說不以為然，遂以自身作品中的殘酷結(jié)局諷刺主流哥特式小說。
簡?奧斯汀以現(xiàn)實的生活與美好的小說情節(jié)作了強烈對比，以一股清新之氣吹醒受哥特式小說影響嚴重的人們，試圖告誡人們要懂得自尊自重，不能妄想沒有物質(zhì)條件就能獲得美滿的婚姻生活。
在簡?奧斯汀所有的小說中，始終以理性的優(yōu)雅風趣為風格，顯示出現(xiàn)實的生活殘酷[2]。
二、婚姻中愛情是必不可少的。
小說《傲慢與偏見》中的柯林斯非常平庸而且古板，不過他善于阿諛奉承，以此借助權(quán)勢人物坐上牧師的位置，通過繼承伊麗莎白家的財產(chǎn)變得富有。
當他擁有財富和地位之后，向班納特太太坦露出自己對于吉英的愛意，而吉英的.母親因為吉英的婚姻已經(jīng)有所歸屬，建議柯林斯追求她的另一個女兒伊麗莎白，沒想到遭到伊麗莎白的堅定的拒絕：“我的拒絕是完全嚴肅認真的，你不可能讓我幸福，而且我也完全相信，你也決不可能讓我得到幸?！盵3]。
科林斯沒想到以自己的身份向一無所有的伊麗莎白求婚，會直接遭到一次拒絕，他感到十分羞辱，為此他決定報復伊麗莎白，轉(zhuǎn)而立即與伊麗莎白的閨中好友夏洛特成婚。
伊麗莎白覺得不可思議，跑去質(zhì)問夏洛特為何與沒有愛情基礎(chǔ)的科林斯成婚。
我們知道伊麗莎白其實代表著簡?奧斯汀，她對愛情理智而認真，不會為了金錢和地位就向愛情屈服，她接受不了沒有愛情的婚姻，把它當成可怕的怪物。
其實，每個女人都期許自己能有一個美滿而幸福的婚姻，但是她們中的大多數(shù)不會為愛堅持到底，最終為了現(xiàn)實或非現(xiàn)實因素而向愛情低頭，她們承受不了現(xiàn)實帶來的生存壓力，寧愿選擇一個自己不愛的男子結(jié)婚，以此改變自己不盡如人意的生活，這是簡?奧斯丁與夏洛特的不同。
愛情是一個永恒的話題，不管時代怎樣變遷，形勢如何變化，人們總是樂意將愛情穿插在生活之中，體現(xiàn)在文學作品和思想觀念里，人人向往獲得真正的愛情，但是他們的婚姻大多向愛情低了頭，沒有愛情的婚姻也能很好地生活，而簡?奧斯汀不能，在她的價值觀念當中，愛情必不可少，沒有愛情她寧可不嫁。
實際上，簡?奧斯汀也是這么做的，她終身未嫁，孑然一身。
三、家和萬事興。
1.對長輩和父母的尊重。
當時英國的紳士和知書達理的小姐要想獲得別人的認可，首先應(yīng)該學會如何尊敬長輩。
在當時的時代背景下，男人享有首先繼承上輩的財產(chǎn)的權(quán)利，由此奠定了男人至高無上的家庭地位。
在一個家庭中，大到達官顯貴小到鄉(xiāng)野村夫男子擁有的地位是任何人、任何事都動搖不了的。
女兒要想與某個男子結(jié)婚，必須先征得父親的同意，否則就被看作是沒有教養(yǎng)的表現(xiàn)。
所以莉迪亞背著家人與維克漢姆私奔，音信全無后，全家人都覺得非常痛苦，因為婚姻沒有經(jīng)過父親的同意，人們對莉迪亞的行為指三道四，令全家人蒙受不白的羞辱，另外擔心維克漢姆在占有莉迪亞后會把她拋棄。
無論古代英國還是中國，父權(quán)的根深蒂固還體現(xiàn)在男女婚姻制度的不公平上，男子可以憑借著權(quán)貴和地位娶多名女子，女子卻必須從一而終;在家族里面，父親是一家之主，享有決定家庭大事的權(quán)利，女子只有選擇接受的份;財產(chǎn)繼承上也是子承父業(yè)，女兒沒有繼承父親基業(yè)的權(quán)利。
其實對待長輩并不是盲目的迷信和聽從，通情達理的長輩理應(yīng)得到晚輩們的尊重和愛戴，但是倚老賣老憑借著自己長輩的身份侮辱和利用晚輩的長輩，我們也要敢于提出反對意見。
2.父母與孩子之間的平等。
父母與子女的平等應(yīng)該體現(xiàn)在相互尊重上。
小說中，貝納特太太得知伊麗莎白拒絕嫁給科林斯立馬破口大罵，在她看來伊麗莎白為了追求愛情的美滿不惜放棄優(yōu)越的生活條件，并且不為年邁的父母和年幼的妹妹的生活考慮。
不得不說貝納特太太的出發(fā)點還是好的，她希望自己的女兒們都能找到一個富有的丈夫，不必受生活所迫，因此她告知科林斯姐姐吉英可能將與收入殷實的彬格萊訂婚后，立即向科林斯推薦妹妹伊麗莎白，希望伊麗莎白也能嫁入一個富有的家庭。
但她沒想到伊麗莎白會斷然拒絕科林斯求婚，她跑出去追奔出家門的伊麗莎白，試圖勸說女兒改變主意，甚至把班納特先生搬了出來，讓他給伊麗莎白施加壓力接受自己不愛的科林斯。
班納特先生了解女兒的心意，他不想強迫女兒接受不愛的丈夫，因此得到伊麗莎白的感激，一直把父親放在心中崇高的位置上。
相反班納特太太固執(zhí)愚蠢的做法只能讓女兒心生厭煩。
參考文獻。
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英美文學論文提綱篇七
一、背景介紹。
美國現(xiàn)代女作家瑪格麗特米切爾(margaretmichelle1900-1949)生命中唯一的一部長篇小說《飄》于1936年發(fā)表后即刻風靡全美，話為傳奇。至今問世已逾半個世紀，《飄》之魅力卻仍歷久彌新，堪稱世界永恒的經(jīng)典。故事以美國南北戰(zhàn)爭為背景，通過描寫南方兩個莊園的興衰歷程以及幾個人物之間的愛情波折，從而生動地塑造了一名意志堅強，追求獨立的女性---斯佳麗奧哈拉，而其既富有女性柔情魅力又頗具男性陽剛之氣的性格更成為了小說的特殊亮點。
注：本部分應(yīng)該介紹小說或研究的背景知識(backgroundinformation)。
二、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀。
諸多外國文學評論家都曾指出《飄》既是一部浪漫的愛情小說，也是一部美國內(nèi)戰(zhàn)史;既可謂是一部瑪格麗特的個人自傳，也不乏為一部種族主義小說。半個世紀以來，《飄》中所涵蓋的廣泛深刻主題：如南方文化的變遷，土地的重要性以及女性個性魅力和價值觀等都被無數(shù)國內(nèi)外學者研究過。在中國期刊全文數(shù)據(jù)庫中，集中收錄了十多篇有關(guān)《飄》主題、人物、以及作者所用的寫作手法的相關(guān)評論。在《飄》也收集了許多學者所作評論的相關(guān)節(jié)選，從不同角度分析了小說的不同側(cè)面。
三、課題研究內(nèi)容。
《飄》中的主人公斯佳麗是世界文學中具有鮮明意義的人物形象。她之所以有經(jīng)久不衰的魅力源于其獨特的人格，自由的精神，堅強的.性格和現(xiàn)實的人生態(tài)度，身處逆境而不甘沉淪的精神，頑強的生活能力和對愛情的執(zhí)著追求。而所有的這些精神，態(tài)度及能力在特定的歷史背景下，透過作者所選擇的特定視角，更趨于被概括詮釋為一種由男性化性格而折射出的女性魅力及價值觀。
本文將致力于分析斯佳麗身上所潛在的獨特男性化性格，通過結(jié)合小說內(nèi)戰(zhàn)及南方文化變遷的歷史背景，并借助于對斯佳麗與小說其他主角的性格對比參悟，從而展現(xiàn)其剛?cè)岵娜烁聍攘Α?BR> 注：本部分應(yīng)說明本選題的研究重點或者此論文的論點以及創(chuàng)新點。
四、研究方法。
本文通過文本細讀，從三方面進行對比分析，即：斯佳麗與小說其他人物的種種生活側(cè)面，對土地的莫大重視，以及對未來的個性認識，從而側(cè)重反映其顯赫的男性化性格及獨特的剛?cè)峒娌⑹降呐憎攘Α?BR> 注：文學論文的研究方法主要是文本細讀，如果使用了語言學的研究方法分析文本請在此說明。語言學論文須注明是定量研究還是定性研究，研究方法包括做實驗、展開調(diào)查、數(shù)據(jù)分析和統(tǒng)計，等等。
1.引言。
1.1《飄》的簡介。
1.2斯佳麗人物簡介。
2.斯佳麗的性格特征。
2.1斯佳麗的座右銘。
2.2斯佳麗的樂觀和獨立。
3.斯佳麗人物形象的矛盾面。
3.1傳統(tǒng)與反叛。
3.2愛與恨。
4.結(jié)論。
六、日程安排。
序號各階段名稱起止日期
1收集資料。
2完成初稿2012/12-/3/5。
3第一次修改2013/3/6-2013/4/1。
4第二次修改2013/4/2-2013/4/30。
5完稿2013/5/28。
英美文學論文提綱篇八
摘要：本文通過文本細讀的方法，指出在《警察與贊美詩》中，主要的七個情節(jié)并非任意安排，而是寓意深刻，各有所指，并且相互照應(yīng)，共同勾勒出一個黑暗的資本主義社會的整體圖景，描繪出各個階層的生活狀態(tài)，進而展現(xiàn)出在這樣腐朽荒誕的制度中，悲劇發(fā)生的必然性。
關(guān)鍵詞：小說《警察與贊美詩》文本細讀情節(jié)主題。
歐亨利一生創(chuàng)作了三百多個短篇小說，描寫的主要是拉丁美洲和美國大都市中各個階層人物的生活萬象。
歐亨利的小說立意深刻，語言詼諧，構(gòu)思新穎，尤其是小說的結(jié)局自成一派，常常筆鋒陡轉(zhuǎn)，令人拍案稱絕。
小說《警察與贊美詩》是歐亨利的代表作品之一：主人公蘇比是一名流浪漢，試圖進入監(jiān)獄以躲避嚴寒而艱難的冬季，但他六次故意犯罪都未能如愿;最后，他受到教堂中贊美詩的感化，決定洗心革面，努力開始新的生活，可惜的是，警察出現(xiàn)并以莫須有的罪名將他投入監(jiān)獄。
對于這一小說，國內(nèi)學者已經(jīng)從主題思想、藝術(shù)特色等方面進行了探討，并取得了許多成果。
本文通過文本細讀的方式，分析解釋小說情節(jié)的設(shè)計，探討其與小說主題之間的關(guān)系，以加深大家對這一名篇的認識和理解。
蘇比為進入監(jiān)獄，共進行了六次嘗試，分別是：(1)妄圖進入豪華飯店享受饕餮大餐(未能得逞);(2)扔石頭砸碎商店的玻璃;(3)成功地進入一家小店吃霸王餐;(4)調(diào)戲少女;(5)偷盜一位紳士的雨傘;(6)在大街上大吵大叫，擾亂公共治安。
這六次失敗的嘗試，加上文章最后(7)蘇比決定洗心革面但卻無端被捕入獄這一情節(jié)，構(gòu)成了文章的主線。
在這里值得思考的是，歐亨利為什么選擇這七個情節(jié)，而不是其他的設(shè)計，難道是隨心所欲、任意為之嗎?我認為，答案是否定的。
因為這七個情節(jié)的安排，恰好勾勒出了一個資本主義社會的完整圖景，刻畫出其中的典型人物，彰顯了文章的主旨。
資本主義社會是一個什么樣的社會呢?作者告訴我們，這是一個貧富懸殊的社會，這是一個富者窮奢極欲、貧者無處棲身落腳的社會;這是一個富者為所欲為、貧者無辜入獄的社會。
在(1)中，蘇比計劃進入一家豪華飯店，免費大吃一頓，然后因無力支付賬單被送入監(jiān)獄。
然而，衣衫襤褸的他剛到飯店的門口就被“訓練有素”的侍者識破并扔到了門外。
有了這一次的經(jīng)驗，蘇比審時度勢地進行了另一次嘗試(3)――選擇一家不起眼的飯店，白吃了一頓。
同樣是到飯店蹭吃蹭喝，居然在一個篇幅有限的短篇小說中出現(xiàn)了兩次，這是作者的無心之失嗎?當然不是，吃飯在這里指代的是人們的物質(zhì)生活，這兩個情節(jié)成功地構(gòu)成了對比，明白無誤地告訴讀者，在資本主義社會，有錢人過著豪華奢侈的生活，這樣的生活是窮人無法享受的，甚至是無法接觸的。
普通大眾只能在固定的圈子中掙扎生存，妄圖走進有錢人的圈子，即使是以不惜入獄為代價，也是不可能的。
資產(chǎn)階級不僅在物質(zhì)生活上奢侈糜爛，令普通民眾望塵莫及，在社會上還享有廣泛的特權(quán)，為所欲為。
在(6)中，蘇比“在人行道上扯直他那破鑼似的嗓子，像醉鬼那樣亂嚷嚷。
他又是跳，又是吼，又是罵，用盡了辦法大吵大鬧”，但是令他驚訝的是巡邏的警察竟然為他尋找理由，向公眾解釋他是耶魯大學的學生，為慶祝球隊的勝利而歡呼，不會對社會造成不良影響。
警察與蘇比素不相識，為什么幫助他解圍，并斷定他是耶魯大學的學生呢?這一情節(jié)看似匪夷所思，但細想一下，卻寓意深刻。
蘇比選擇大吵大鬧的原因是這一行為對于普通人而言，足以導致被捕入獄，但是，如果對于資產(chǎn)階級，情況則大相徑庭――這完全是不值一提的小事。
至于警察斷定蘇比是耶魯大學的學生，更是這一情節(jié)的隱含注腳：耶魯大學是美國著名的常青藤大學，歷來是美國政治、經(jīng)濟等方面頭面人物的后花園，這里作者通過警察之口告訴我們：只有資產(chǎn)階級才膽敢堂而皇之地觸犯法律,也只有資產(chǎn)階級逍遙法外。
在資本主義社會，資產(chǎn)階級享受著奢侈的物質(zhì)生活，享有廣泛的特權(quán)，那么，他們是一群什么樣的人呢?他們果真如同宣傳中描述的那樣道德高尚、智慧過人、勤儉努力、不斷進取，并最終獲得成功嗎?在小說中，歐亨利尖銳地揭露了這一謊言。
在(5)中，蘇比決定偷走一位紳士的`雨傘，結(jié)果發(fā)現(xiàn)這把傘竟然是那位“紳士”偷來的。
衣著光鮮的紳士是資產(chǎn)階級的代表，他們滿口仁義道德，表面道貌岸然，其實背地里使用偷竊等下流和見不得光的手段來聚斂財富。
那么，人們不禁要問：在資產(chǎn)階級社會的普通大眾又是一群怎樣的人呢?歐亨利同樣給了我們具體而形象的回答。
無論是(1)中的大飯店，還是(3)中的小飯店，侍者都不可能是資產(chǎn)階級，而是與蘇比一樣是普通的民眾，受著資產(chǎn)階級的奴役和剝削。
但是，可惜的是，他們選擇的不是與階級兄弟牽手，與資產(chǎn)階級對抗，他們成了資產(chǎn)階級的鷹犬和打手，將蘇比這樣的難兄難弟“往外一叉，正好讓他左耳貼地摔在鐵硬的人行道上”。
更有甚者，有些女人為了金錢，不惜出賣自己，在(4)中，一個“衣著簡樸頗為討人喜歡的年輕女子”就因為金錢成為妓x。
在資本主義社會，衣冠楚楚的資產(chǎn)階級是強取豪奪的偽君子，受剝削遭壓榨的普通民眾懵懂無知，整個社會泛濫著唯利是圖、利欲熏心的銅臭氣味，這導致了美德淪喪，虛假當?shù)溃x無處安身。
在(2)中，蘇比扔石頭砸碎一個商店的玻璃，然后主動向前來探視的警察承認自己的罪行。
出人意料的是，“在警察的腦子里蘇比連個旁證都算不上。
砸櫥窗的人沒有誰會留下來和法律的差役打交道”，于是警察抽出警棍，追趕一個跑著去趕搭車子的倒霉鬼。
當然，普通大眾之中還是有許多人沒有被金錢蒙蔽雙眼，像主人公蘇比，雖然是個貧困的流浪漢，但也知道自重和尊嚴。
“他可去的地方多得是，有市政府辦的，有救濟機關(guān)辦的，在那些地方他都能混吃混住”，但是，蘇比是“一個靈魂高傲的人”，在監(jiān)獄和救濟院之間，他寧愿選擇前者，原因就是要保證他僅有的尊嚴。
在(7)中，蘇比聽到教堂傳來的贊美詩，“敏感的心情和老教堂的潛移默化會合在一起，使他靈魂里突然起了奇妙的變化。
他猛然對他所落入的泥坑感到憎厭……一剎那間，新的意境醍醐灌頂似地激蕩著他。
一股強烈迅速的沖動激勵著他去向坎坷的命運奮斗……”。
這時，蘇比已經(jīng)完成了一次精神上的洗禮，朝著善良和美德大踏步的前進，但是警察毫無理由地逮捕了他，牢獄生活猝然來臨，所有的希望灰飛煙滅。
這是一個奇峰突起的結(jié)尾。
小說這一悲涼的結(jié)局，顯示了作者對資本主義社會的深刻認識和徹底失望。
需要指出的是，小說的結(jié)尾一向以出人意表收到廣泛的好評，但如果對情節(jié)(2)進行細讀，我們就很容易發(fā)現(xiàn)，那個去“趕搭車子的倒霉鬼”才是文中第一個無辜受害的不幸者，這樣荒誕的情節(jié)在蘇比身上重復，告訴我們的是，這不是偶然，而是資本主義社會中普遍存在的現(xiàn)象。
如果我們將這七個主要情節(jié)聯(lián)系起來考查，資本主義社會及其眾生相就躍然眼前了：這是一個富者窮奢極欲，貧者無處棲身落腳的社會;這是一個富者為所欲為，貧者無辜入獄的社會;這是一個道德淪喪、唯利是圖的社會;這是一個荒誕悲涼的社會。
綜上所述，在《警察與贊美詩》中，主要的七個情節(jié)并非任意安排，而是寓意深刻，各有所指，并且相互呼應(yīng)，共同勾勒出一個黑暗的資本主義社會的整體圖景，描繪出各個階層的生活狀態(tài)，進而展現(xiàn)出在這樣腐朽荒誕的制度中，悲劇發(fā)生的必然性。
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[5]董衡巽.美國文學簡史[m].北京：人民文學出版社，.
英美文學論文提綱篇九
隨著我國教育體制改革的不斷深入，在高校教育中更側(cè)重于學生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。
近年來我國高校在課程設(shè)置上文學課程的比例不斷增大，這對于學生自身修養(yǎng)及關(guān)注人文、熱愛生活都具有極為重要的意義。
高校英語專業(yè)對于學生英美文學的學習也較為重視，開設(shè)了英美文學課程，學生通過英美文學課程可能更好地對英美國家的文化和人民生活的各個方面進行了解，從而為自己學習英語打下良好的基礎(chǔ)。
另外高校學生通過英美文學課程的學習，可以在閱讀經(jīng)典文本的過程中學到地道的英語表達方式，對自身所養(yǎng)的不良英語使用習慣進行糾正。
一、高校英語教學中英美文學課程的教學現(xiàn)狀。
英美文學課程的設(shè)置為高校開展英語教學中的重要環(huán)節(jié)，通過對英美文學的學習，可以增加學生對英語國家歷史背景的了解，從風土人情、歷史文化到政治經(jīng)濟，從而為學習英語創(chuàng)造良好的語言氛圍。
但是在實際開展的過程中，卻沒有想象中的美好，英美文學課程的設(shè)置也沒有完全發(fā)揮出應(yīng)有的作用，失去了開設(shè)英美文學課程的真正意義。
究其原因，主要是因為教學模式不夠完善，教師沒有進行正確的引導，教學方式比較古板，因循守舊，毫無創(chuàng)新，無法激發(fā)學生的學習興趣，所以導致英語教學水平不高。
在僵硬的教學模式下，有些學生認為以后不會從事英美文學的研究工作，所以對英美文學的學習自然不感興趣，只是單純地挑選自己認為有用的課程來學。
而部分為了以后的學業(yè)考慮的學生，也是為了應(yīng)付考試而學習英美文學，但是由于學習的出發(fā)點以及教師授課方式限制，在英美文學學習的過程中，都是以應(yīng)付考試的方式來學習，主要是對作家作品的死記硬背，而沒有真正地了解英美文學的內(nèi)涵。
英美文學課程的開展現(xiàn)狀制約了高校英語教學水平的提升，所以急需改進英美文學課程的授課方式，完善教學模式，為高校英語教學水平的提升創(chuàng)造有利的條件。
二、采用以自主講解為主、教材為輔的授課方式。
各高校英語專業(yè)所采用的英美文學教材都具有一定的差異性，但無論是采用哪種教材，基本都是由文學史和文學選讀構(gòu)成，但是由于教材的編寫與實際授課時間之間存在沖突，所以在授課的過程中都會遇到時間不夠及分析不足等問題。
在實際的課程講解過程中，由于教材設(shè)置的內(nèi)容過多，在課堂上根本無法全部講完，更不用說將知識點講透。
所以在課堂講解的過程中，有些教師為了完成教學任務(wù)，對于大部分內(nèi)容都是采用一帶而過的方式，不僅學生無法理解，并且浪費了有限的課堂時間。
文學史和文學選讀二者之間本身就是互相映襯的關(guān)系，通過文學史的講解，為學生了解英美文學打下理論基礎(chǔ)，而通過文學選讀可以加深對文學史的理解。
但是有些教師在授課的過程中由于授課方式或者授課時間的限制，卻將二者分開來講，導致兩個部分之間的關(guān)系無法體現(xiàn)出來，失去了教材布置的合理性。
為了使學生能夠全面地對英美文學進行學習，教師應(yīng)該改變以往的授課方式，在具體授課過程中教師可以采用以自主講解為主，教材為輔的授課方式。
這種授課方式需要教師對教材內(nèi)容進行深入地了解，熟悉其中的知識點，然后將教材內(nèi)容進行梳理，針對英美文學各個時期的特點整理出清晰的脈絡(luò)，然后有重點、有層次、有目的向?qū)W生進行英美文學知識的介紹。
而針對授課時間不充足的問題，可以對時間分布進行調(diào)節(jié)，將文學成就較高及影響更大的文學時期重點講解，帶領(lǐng)學生細讀文本，對一些成就不突出的時期則可以簡要介紹或是不講。
在英美文學的課程安排中，因為英國文學比美國文學的研究更加細致，研究內(nèi)容以及時間所占的比例較大，所以可以將英國文學和美國文學的時間比例進行調(diào)整，多分配一些時間在英國文學的講解中。
對授課內(nèi)容進行精簡，做好取舍，將重點突出出來。
三、設(shè)計藝術(shù)的文學課堂。
英語專業(yè)的學生在學習過程中都會接觸譯文版的英美文學小說，但這對于研究英美文學是遠遠不夠的，在英美文學課程學習過程中，由于文學時代的劃分及文本的含義都具有龐雜及枯燥性，這就會導致學生在學習過程中產(chǎn)生記憶的難度，缺乏興趣。
所以在教師系統(tǒng)和深刻的對文學知識進行講授時需要對文學課堂進行設(shè)計，使其具有較強的藝術(shù)性，從而提高學生對英美文學知識學習的興趣。
(一)打破單一教師的授課模式。
英美文學課程內(nèi)容較為龐雜，授課任務(wù)量較大，教師由于受制于課時的限制，很難深入、全面地進行講解。
而且在課前還需要耗費大量的時間來對基礎(chǔ)知識進行整理，教師沒有時間和精力來對課堂的互動環(huán)節(jié)進行設(shè)計，所以在英美文學課程授課過程中較為單調(diào)，學生學習的興趣不高。
同時還能夠確保學生在課堂上具有較強的新鮮感，激發(fā)其學習的興趣。
(二)加大“文學選讀”的分量。
正如在上文提到的，英美文學課程是“文學史”和“文學選讀”的結(jié)合。
但這兩方面卻不可能完全對等。
傳統(tǒng)的教學模式重“史”輕“選讀”，教師側(cè)重于對文學發(fā)展歷史的介紹，只留下極少的時間帶領(lǐng)學生瀏覽文本。
學生只能從教師的講解中記憶文學和文本的特點，沒有時間在具體的文本中求得證實，所以筆者提倡相反的重“文本”輕“史”的方式。
根據(jù)現(xiàn)在教材的編排方式，文學史的知識完全可以通過讓學生提前閱讀教材，自主提煉某一特定時期文學作品所具備的共同特點，但讓學生自己閱讀具體文本是相當有難度。
如果教師能在課堂上加大引導學生進行“文本選讀”的分量，掃除學生在理解文本語句上的困難，并通過分析具體的人物形象，欣賞獨特的表達方式，在閱讀文本的過程中自然地加入文學術(shù)語的講解，將對學生的學習大有裨益。
在給本科生講授英美文學課程時，適當?shù)匾牒唵蔚奈膶W批評理論也能引發(fā)學生的學習興趣，更深刻地理解文本。
通過加大“文本選讀”的分量，可以讓學生透過文本看到活生生的社會歷史背景，幫助他們在理解的基礎(chǔ)上記憶每個文學時期的特點，有益于擴大詞匯量、提高閱讀速度。
(三)適當加入比較文學的學習方法。
文學現(xiàn)象多種多樣，互文現(xiàn)象時而有之。
比較文學是在文學史和文學批評的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。
學生對某一個文本的記憶可能很單薄，但通過與另外一個文本的對比學習就會加深印象。
學生可能對英美文學文本很陌生，但卻對中國文學相對熟悉，因而可以通過比較文學的學習方法將英美文學與中國文學對應(yīng)比較，加深學生對文本的印象。
通過這種對比，能夠拉近學生和陌生文本之間的距離，提高學習效率。
四、鞏固教學效果，著重課后反饋。
切實提高課堂教學效果的關(guān)鍵就是準確找到教學活動的切入口，而最好的學習活動切入口往往來自學生的反饋信息。
因此，教師迅速、恰當?shù)孬@取學生的反饋信息是當堂課教學成敗的關(guān)鍵。
根據(jù)反饋的信息，教師可及時調(diào)整課堂教學的難度、教學進度及教學方式，從而更好地完成教學任務(wù)。
在英美文學教學中，個人認為可以通過寫讀書心得和自我創(chuàng)作的方式進行反饋，鞏固學生所學知識。
(一)要求學生寫文學鑒賞心得體會。
讀書貴在有自己的心得體會。
或者對文學作品中的主要角色或作家的寫作風格進行分析甚至還可以指出作家在其作品中所暴露的不足之處。
英美文學論文提綱篇十
百年《孟子》比喻的研究成果。
《孟子》比喻類型與喻體選材。
《孟子》比喻特色。
《孟子》比喻研究的缺憾.
語料的選擇和研究方法。
第2章中國傳統(tǒng)比喻理論下的《孟子》語用比喻研究.
中國比喻研究概況.
《孟子》比喻的類型.
詞句類比喻.
篇章類比喻。
《孟子》比喻的特色。
小結(jié).
第3章《孟子》語用認知性研究.
認知隱喻研究概述.
《孟子》比喻認知性研究的切入點—水喻。
《孟子》比喻的兩種認知類型.
實體隱喻.
結(jié)構(gòu)隱喻.
第4章《孟子》比喻的相關(guān)比較.
《孟子》比喻與《莊子》比喻的比較.
思想目的比較.
比喻特色比較.
《孟子》比喻與《韓非子》比喻的比較。
思想目的比較。
比喻特點比較.
小結(jié).
范文二：
第一章流行歌曲與修辭學。
第一節(jié)作為新的文化表達方式的流行歌曲。
第二節(jié)流行歌曲的發(fā)展軌跡。
第三節(jié)修辭與修辭學。
一、古典修辭學的“說服論”
二、新修辭學的“認同說”
三、修辭與選擇。
四、修辭與修辭學。
第四節(jié)流行歌曲與修辭學。
第二章流行歌曲的文本修辭學。
第一節(jié)懷舊。
一、流行歌曲的懷舊模式。
二、懷舊作為文本修辭。
三、懷舊對于當代文化的本體論意義.
第二節(jié)愛情.
第三章流行歌曲的運作修辭學.
第一節(jié)明星及明星制。
第二節(jié)演唱會.
第四章流行歌曲:當代社會的文化修辭學。
第一節(jié)流行音樂場的形成。
第二節(jié)場內(nèi)部的`分化。
第三節(jié)流行歌曲對當代文化矛盾的修辭表達。
第五章京劇采茶戲的音韻修辭特色。
第一節(jié)戲曲音韻研究。
第二節(jié)采茶戲五音.
第三節(jié)采茶戲韻轍.
第四節(jié)《毛洪記》選段舞臺音韻修辭分析.
第五節(jié)采茶戲字音音韻規(guī)律小結(jié)。
范文三：
《文學言語的美學構(gòu)建》。
一、文學語言的修辭學研究。
二、文學語言的形式主義研究。
三、文學語言的生命本體論研究。
四、文學言語美學構(gòu)建的研究宗旨----以文學私有性為例。
第一章“私有之美”----私人感覺與私人語言。
第一節(jié)維特根斯坦“私人語言”不可能性論證的哲學目的與論證方法。
第二節(jié)維特根斯坦“私人語言”不可能性論證的實質(zhì)辨析。
第二章美學構(gòu)建與個人化表達.
第一節(jié)私人感覺的生命本體論意義.
第二節(jié)私人感覺：文學言語活動的淵藪.
第三節(jié)文學言語的美學特征特征：私人感覺的個人化表達。
第三章私人之美與文學言語。
第四章第一節(jié)文學言語與生命的內(nèi)在同一性。
第二節(jié)文學言語的對話性特征.
第三節(jié)“自我”的完善：私人感覺個人化表達的審美后效.
第五章文學的突圍：美學構(gòu)建個人化表達的話語衍生。
第一節(jié)“立象盡意”——內(nèi)在情感的自我賦形.
第二節(jié)“言外之意”——內(nèi)在情感私密性的保留.
結(jié)語.
英美文學論文提綱篇十一
［摘要］“我是回民，我不會吃你的”，這句話中蘊涵著深刻的隱喻意義。本文從隱喻意義的識別和推斷，對隱喻理解過程中意義的模糊性和民族性進行分析。
［關(guān)鍵詞］隱喻；語義推斷；語義識別。
一、隱喻的本質(zhì)和發(fā)展。
傳統(tǒng)的觀點認為隱喻是一種修辭格，是一種修飾話語的手段，是一種范疇錯位。而認知語言學認為隱喻是“我們對抽象范疇進行概念化有力的認知工具”［1］。lakoff和johnson在合著《我們賴以生存的隱喻(themetaphorweliveby)》一書中指出:人類的思維分類并非映照自然的結(jié)果，在一定程度上是由想象的過程(諸如隱喻，形象思維)決定的。隱喻的實質(zhì)是用一種事物理解和體驗另一種事物。文化中最根本的價值觀與表達文化中最根本概念的隱喻結(jié)構(gòu)是相符的，因為文化的內(nèi)在概念系統(tǒng)在本質(zhì)上就是帶有隱喻性質(zhì)的。這種以經(jīng)驗主義的隱喻認知理論，把隱喻上升到人類的認知高度認識，以此來解釋人類概念的形成、思維的過程、認知的發(fā)展、行為的依據(jù)。
在認知語言學中，隱喻不單純是詞或語言表達式的問題，而是一個概念問題，即用一個概念去思考另一個概念的問題，因此，隱喻在本質(zhì)上是概念的，是有價值的認知工具。概念隱喻通常被解釋為把一個源域的結(jié)構(gòu)直接映射另一個目標域的隱喻。一個概念隱喻通常包含四個基本要素：始源域、目標域、經(jīng)驗基礎(chǔ)和映射。源域中的某一概念在目標域映射的過程中，與從語言表達中想象的語義結(jié)合起來，并受隱喻概念的限制或影響成為有機的系統(tǒng)。因此，源域的隱喻映射實際上是從某個特定的基本層次范疇，或在該層次范疇之上或之下的范疇里挑選與目標域相匹配的屬性。從認知的角度看，上述這種相匹配的屬性是認知主體在不同事物之間建立的共同特征或關(guān)系。
二、隱喻語義推斷。
一般來說，隱喻的理解分兩個階段:一是隱喻的識別，二是對隱喻意義的推斷。對隱喻的識別一方面可根據(jù)明確的隱喻信號，如一些信號詞，另一方面可根據(jù)話語字面意義與語境沖突的性質(zhì)。隱喻意義的推斷主要根據(jù)喻體與本體的相似性。隱喻的理解不但受到語境信息數(shù)量的影響，而且還與語境信息的特征有密切的關(guān)系。根據(jù)會話理論，隱喻是違反會話原則的結(jié)果，需要按照下述程序來確定隱喻性會話的“會話含義”：確定話語的字面意義——對照語境評估字面意義的適切性和真實性——推斷出符合語境和合作原則的非字面意義。因此，比喻性語言的`理解需要額外的認知力。由此可以推論：第一，字面意義的理解是首要的，可以在理解隱含意義的條件下得到。話語的字面意義是通過語義識別，而隱含意義則是通過語用知識來獲得的。第二，發(fā)現(xiàn)字面意義有缺陷是隱喻理解的前提。第三，符合語境的比喻意義要經(jīng)過額外的推理才能獲得。在“我是回民，我不會吃你的”這句話中，就要求說話人和聽話人具有共同的文化知識背景，進而通過對字面意義的推敲﹑加工，提煉出話語中暗含的語義信息。
此外，隱喻的理解過程實際上是將喻體的顯著語義特征轉(zhuǎn)移到本體上。但喻體本身具有多種意義特征，隱喻真正含義的確認不但取決于說話者的意圖，同時還取決于聽話者如何選擇合適的喻體特征映射到本體上。由于隱喻的典型結(jié)構(gòu)是“x是y”，而x和y是屬于兩個完全不同的范疇類別，因此隱喻的一個顯著特征是將兩種不應(yīng)該等同的事物等同了起來，從而形成了語義上的不相容。所以在聽到語義上異常的句子時，聽話者往往并不放棄對其意義的理解，而是從其他角度來猜測其可能的意義，最通常的辦法就是把它當作隱喻或其他的修辭手段來理解。如：（在汽車上）被擠者挖苦道：“豬年都過了，還一個勁地拱！”對方也不示弱：“敢情是狗年到了，汪汪叫。”這里，“拱”和“汪汪叫”分別是“豬”和“狗”的顯著特征之一，說話者省略了本體，話語字面上好像與實際語境無關(guān)，但隱含的主語都是話語對方，因此構(gòu)成了隱喻理解［2］。
由于話語理解中人們既可以采用自上而下的方法，也可以采用自下而上的方法，因此對話語的理解總可以在更大的語境中得到修正［3］。因此一個從經(jīng)驗和概念角度看來異常的話語意義，可能在語境范圍擴大后獲得與第一性意義相符的意義。而如果從第一性意義角度理解完全可以接受的句子在語境擴大后，反而可能需要作第二性意義的理解。譬如“我是回民，我不會吃你的”這句話在理解上就存在著很大的模糊性。但把它放在不同的語境中卻有著截然不同的意義。若是在一般的情況下，當聽到這句話時，明白其言外之意，就知道它是一句不帶臟字的罵人的話語。然而現(xiàn)在豬在廣大年輕人的心目中已經(jīng)不再是齷齪，邋遢，骯臟的代名詞了，而是可愛，傻乎乎的象征了。同學，好友之間，情侶之間的昵稱，精品店里貨架上的毛絨豬玩具，還有以豬為主題的歌曲，一時之間似乎給豬徹底正了名聲。因此，從深層來理解，這句話只不過是用來博取大家開心一笑的玩笑話而已。在不同的語境中，由于每個人的生活閱歷和認識水平不同，對事物概念的內(nèi)涵和外延的理解是完全有可能不同的，因而對隱喻中抽象事物概念也可能會有不同理解。
另外，由于一個詞不僅有它的本意還有別的意思，因此，如何識別說話人在具體語境所要表達的意思是值得進一步探討的問題。塞爾提出，一旦確認應(yīng)該從隱喻角度來理解某一句子，聽話者有一套求解r值的可能值的原則，其中之一可以表述為：當你聽到sisp時，要知道p的可能值，可以尋找s與p可能相似的方面；要確定s與p可能相似的方面，可以尋找p類事物明顯的﹑眾所周知的﹑不同于其他事物的特征，依此來篩選在語句中實際使用的詞語的意思。在這種情況下，聽話者可以調(diào)動和利用所有的經(jīng)驗知識，如在聽到“我是回民，我不會吃你”時，聽話者可能會立刻聯(lián)想到回民不吃豬肉，肥胖﹑貪食﹑骯臟是豬的顯著特征。這些聯(lián)想就提供了r(relative)的可能值。
三、隱喻語義識別。
衛(wèi)柯、盧梭、尼采等人都說過：“整個語言都是隱喻性的（alllanguageismetaphorical）。”在現(xiàn)實生活中，人們使用的語言具有模糊性的特點，由此類推，隱喻也應(yīng)該是模糊性的。隱喻中的“相似”和“類似”也是模糊的概念。如某些民族認為是相似或類似的東西，在其他民族則不然，不同的民族色彩決定了隱喻表述的不同性。譬如在中國“龍”被認為是吉祥的圖騰，是中華民族精神的象征，而在西方卻把“龍”看做是邪惡力量的化身?？梢姡幕牟町悤е码[喻理解的差異。另外，在中國傳統(tǒng)文化中“大紅花是幸福﹑快樂”的象征，由此，在漢語中，還有“喜悅是心中的花”這樣的隱喻。而在英語中卻沒有這種文化象征，因為在英語中紅色被認為是“流血”和“死亡”的象征，因此英語中也就沒有這樣的隱喻表達。由以上討論可見，民族文化特征對隱喻的產(chǎn)生、取向、發(fā)展及理解產(chǎn)生的影響是多面和多樣的。不同民族由于生活環(huán)境、心理因素、宗教信仰、認知方式、思維定式和文化背景的不同，人們總是按照自己的思維定式和價值尺度去賦予概念隱喻以自己民族的文化內(nèi)涵，由此產(chǎn)生的隱喻表達也就存在差異。可見，在人類交流活動中，對隱喻意義的模糊理解是由不同民族的不同文化背景知識來進行補全的，而只有在理解不同文化的背景前提下，才能對隱喻的模糊意義有所理解。這就是說，在理解模糊隱喻時應(yīng)撥開表面字義，深入發(fā)掘一些文化潛在信息。
四、結(jié)束語。
“我是回民，我不會吃你的”看似簡單的一句話，卻暗藏著弦外之義，在識別這一隱喻時，要考慮到以下特征：
（1）句子的表面意義；
（2）句子的深層意義。而要理解深層意義，不僅應(yīng)該考慮民族之間的共性，也應(yīng)該考慮不同民族的文化背景，把握其差異性，這樣才能正確地識別和理解隱喻。
［參考文獻］。
［1］ungerer，friedrich，［m］.
longman.1996:114。
［2］束定芳.隱喻學研究［m］.上海:上海外語教育出版社，2000:197。
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英美文學論文提綱篇十二
1.1百年《孟子》比喻的研究成果。
1.1.1《孟子》比喻類型與喻體選材。
1.1.2《孟子》比喻特色。
1.2《孟子》比喻研究的缺憾.
1.3語料的選擇和研究方法。
第2章中國傳統(tǒng)比喻理論下的《孟子》語用比喻研究.
2.1中國比喻研究概況.
2.2《孟子》比喻的類型.
2.2.1詞句類比喻.
2.3《孟子》比喻的特色。
2.4小結(jié).
第3章《孟子》語用認知性研究.
3.1認知隱喻研究概述.
3.2《孟子》比喻認知性研究的切入點—水喻。
3.3《孟子》比喻的兩種認知類型.
3.3.1實體隱喻.
3.3.2結(jié)構(gòu)隱喻.
3.4小結(jié)。
第4章《孟子》比喻的相關(guān)比較.
4.1《孟子》比喻與《莊子》比喻的比較.
4.1.1思想目的比較.
4.1.2比喻特色比較.
4.2《孟子》比喻與《韓非子》比喻的比較。
4.2.1思想目的比較。
4.2.2比喻特點比較.
4.3小結(jié).
結(jié)論。
范文二：
引言。
第一章流行歌曲與修辭學。
第一節(jié)作為新的文化表達方式的流行歌曲。
第二節(jié)流行歌曲的發(fā)展軌跡。
第三節(jié)修辭與修辭學。
一、古典修辭學的“說服論”
二、新修辭學的“認同說”
三、修辭與選擇。
四、修辭與修辭學。
第四節(jié)流行歌曲與修辭學。
第二章流行歌曲的文本修辭學。
第一節(jié)懷舊。
一、流行歌曲的懷舊模式。
二、懷舊作為文本修辭。
三、懷舊對于當代文化的本體論意義.
第二節(jié)愛情.
第三章流行歌曲的運作修辭學.
第一節(jié)明星及明星制。
第二節(jié)演唱會.
第四章流行歌曲:當代社會的文化修辭學。
第一節(jié)流行音樂場的形成。
第二節(jié)場內(nèi)部的`分化。
第三節(jié)流行歌曲對當代文化矛盾的修辭表達。
第五章京劇采茶戲的音韻修辭特色。
第一節(jié)戲曲音韻研究。
第二節(jié)采茶戲五音.
第三節(jié)采茶戲韻轍.
第四節(jié)《毛洪記》選段舞臺音韻修辭分析.
第五節(jié)采茶戲字音音韻規(guī)律小結(jié)。
結(jié)語。
范文三：
《文學言語的美學構(gòu)建》。
引言。
一、文學語言的修辭學研究。
二、文學語言的形式主義研究。
三、文學語言的生命本體論研究。
四、文學言語美學構(gòu)建的研究宗旨----以文學私有性為例。
第一章“私有之美”----私人感覺與私人語言。
第一節(jié)維特根斯坦“私人語言”不可能性論證的哲學目的與論證方法。
第二節(jié)維特根斯坦“私人語言”不可能性論證的實質(zhì)辨析。
第二章美學構(gòu)建與個人化表達.
第一節(jié)私人感覺的生命本體論意義.
第二節(jié)私人感覺：文學言語活動的淵藪.
第三節(jié)文學言語的美學特征特征：私人感覺的個人化表達。
第三章私人之美與文學言語。
第四章第一節(jié)文學言語與生命的內(nèi)在同一性。
第二節(jié)文學言語的對話性特征.
第三節(jié)“自我”的完善：私人感覺個人化表達的審美后效.
第五章文學的突圍：美學構(gòu)建個人化表達的話語衍生。
第一節(jié)“立象盡意”——內(nèi)在情感的自我賦形.
第二節(jié)“言外之意”——內(nèi)在情感私密性的保留.
結(jié)語.
英美文學論文提綱篇十三
尊敬的社團領(lǐng)導：
在xxx這個美麗的城市，有所遠近聞名的學校：工業(yè)學校。為了滿足同學們的文學愛好，成立了文學社，現(xiàn)正招收一些喜愛文學的學生。我希望加入文學社，請容我自我介紹：我叫張依格，今年xx歲，是xx管理服務(wù)（４）班的學生。
其實我并不是很喜歡寫作，但是對課外書籍感興趣，因此我學會了很多詞句和課外知識。以前我覺得寫作太麻煩，太費腦筋，總是跑題。后來經(jīng)過老師和爸爸的指點，掌握了一些訣竅：如：每次看書時，我會把好詞牢牢記?。幻看巫魑?，我會先列一個提綱，再把草稿寫完，邊寫邊看提綱，可以避免跑題。
我喜歡閱讀一些名著，如奧斯特洛夫斯基的《鋼鐵是怎樣煉成的》和凡爾納《海底兩萬里》、還有拉格洛夫的《尼爾斯騎鵝歷險》，以及瑪格麗特．米切爾的《飄》等，我還閱讀一些科技類的書和一些科幻小說。我之所以加入文學社，是因為我還想跟有同樣愛好的同學交流、溝通和學習，以提高自己的作文水平。加入文學社能開闊自己的視野，豐富自己的.想象力，讓寫作更上一層樓。如果我能夠加入文學社，我將從以下幾個方面來提高自己的寫作水平：1．提高閱讀量，博覽群書。2．學會編故事，而不是抄襲別人的故事。3．"讀萬卷書，行萬里路"。
多走多看，仔細觀察生活中的細節(jié)，細小的事情，可以做大文章。以上是我的申請書，希望老師能讓我加入文學社，我相信一定會為文學社增光添彩。
此致
敬禮
申請人：xxx。
英美文學論文提綱篇十四
本專業(yè)畢業(yè)論文的目的在于全面考查學生在本科階段在法語讀寫方面的學習成果，包括：
1)法語筆語表達能力：用法語分析、歸納、陳述、論述所選專題內(nèi)容。
2)查閱法文文獻、分析歸納原文資料的調(diào)研能力。
撰寫論文本身是一個為將來做科研工作進行學習和訓練的過程。
本專業(yè)對國際合作辦學3+1項目(貿(mào)易方向)畢業(yè)論文的要求不同于單一語言文學方向論文的要求，根據(jù)培養(yǎng)法語本科+專業(yè)方向的復合型人才的基本要求，參照法國商學院對商科學生實踐性寫作一般規(guī)范，本專業(yè)規(guī)定3+1項目(貿(mào)易方向)畢業(yè)論文要求用法文撰寫，論文應(yīng)包括以下兩個部分：
2、一篇小論文或評論，對有關(guān)國際貿(mào)易專題或法國商科教學方面的選題進行分析、思考和評論。小論文的撰寫要求如下：
篇幅為a4紙4號字單倍行距打印稿不少于8頁。
要求對選定專題進行分析、歸納和論證，提出個人的見解。
要求有標題、引言、正文(至少3個部分)和結(jié)論。
導師主要由法方教師擔任，具體安排由法方學校負責。我系教師負責論文的最后評閱和評審。
2)引用必須合理，符合論證邏輯，但一般不應(yīng)長篇引用文獻;。
3)對資料中的事實或觀點，可以根據(jù)論文論證的需要，在說明來源的情況下，用自己的語言進行歸納和概括，但所有參考資料均應(yīng)列入文后的“參考文獻”中。
論文要求交稿一式二份，并用3.5寸軟盤上交word格式電子版。
每份論文必須包括下列各頁：
1)封面(包括題目、作者姓名、年級、導師姓名、日期等);
2)提綱或目錄(包括各部分的頁碼);。
4)參考文獻，要求至少列出2份參考文獻，包括：作者、題目、版本、日期等;
5)note;。
6)如有必要可加annexe(附件)。
《中國現(xiàn)代、當代文學之比較》。
批評不是批評的目的。
1，1百年輪回;。
1，230年的斷層;。
1，3現(xiàn)代文學創(chuàng)作的知識分子化以及潛革命化;。
1，4當代文學創(chuàng)作的傷痕起點、先天不足及其異化;。
2，1西方文化的鮮花在封建的牛糞上怒放;。
2，2不知不覺中的狼奶哺育出不完整的人;。
2，3憤怒是當代文學的助產(chǎn)士;。
2，4在欄架前因傷退卻的當代文學;。
3，1在拒絕人文精神的土地上發(fā)育不良的物種;。
3，2對強權(quán)或物質(zhì)的臣服是現(xiàn)、當代文學的殊途同歸;。
4，1十年黃金時間對三十年的反動的反動;。
4，2斯德哥爾摩綜合癥是千年政治宗教造成的一種群體癥候。
4，3摸著石頭迷失在路上;。
5，1全民的泛物質(zhì)化，告別閱讀時代;。
英美文學論文提綱篇十五
摘要：哥特，是英語單詞“goth”的音譯，它最早是文藝復興時期用于區(qū)別中世紀時期的藝術(shù)風格。
通過查閱文獻，哥特式文學在文學史中始終占有一席之地，換言之哥特式風格始終存在于英美文學中。
在欣賞英美文學作品時，必須抓住英美文學作品的哥特因素，才能夠與文學作品的創(chuàng)作者進行精神交流，真正理解文學作品的內(nèi)涵。
文章分析了英美文學作品中存在的哥特因素，主要從哥特式背景、哥特式人物及哥特式藝術(shù)效果三個方面著手分析。
哥特式藝術(shù)風格起源于文藝復興時期，一開始并不為人們所認可，但是哥特式小說對人類的情感進行了極度宣揚，賦予作品極具特色的藝術(shù)魅力，使人們開始慢慢接受哥特式風格的文學作品。
“哥特式因素”在英美文學中是一個不容忽視的存在，它的定名與“哥特人”及“哥特式建筑”不無關(guān)系，它具體包括幽靈鬼怪、邪惡力量、古堡、修道院等因素;“哥特式小說”是由哥特式因素編織而成的復雜的文學樣式，對英美后世文學產(chǎn)生了深遠影響。
當前英美文學作品中有不少都是哥特式風格的，只要認真分析定能找到文學作品中存在的哥特式因素，而要想真正理解文學作品，就必須抓住文學作品的哥特式因素。
下面，筆者從哥特式背景、哥特式人物及哥特式藝術(shù)效果三個方面分析了英美文學作品中存在的哥特因素。
1.令人窒息的哥特式背景。
哥特式風格的藝術(shù)作品最傾向于將一些陰森封閉的場所作為故事發(fā)生的背景，同時將氣氛宣揚得異常神秘和詭異。
如，在著作《呼嘯山莊》中，雖然稍微改變了故事中“中世紀”的時代背景，但作品創(chuàng)作者為了達到預期效果，更為了故事情節(jié)的發(fā)展需求，仍舊在該作品中展現(xiàn)了一個具有“中世紀”風格的山莊。
通過欣賞《呼嘯山莊》，作品中具有“中世紀”風格的山莊是故事發(fā)展的主要場所，同時將晦暗、荒原等哥特式因子滲透進來，使原本就陰森的山莊變得更昏暗。
欣賞者抓住該作品中的哥特式因素，能夠很好地體會創(chuàng)作品的創(chuàng)作精神，但是如果沒有抓住哥特式因素則必定不能夠體會到作品的“晦暗”和“荒原”，就不可能真正地體會到作品的精髓，失去欣賞的意義。
2.善惡交織的哥特式人物。
英美文學作品中體現(xiàn)的哥特因子，既強調(diào)了理性，更賦予了文學創(chuàng)作以顛覆性。
英美文學作品具有哥特式風格，刻畫的人物必定表現(xiàn)沖動和脆弱、殘酷和敏感、邪魅和誘惑，將人性邪惡黑暗的一面生動形象地展現(xiàn)于眼前，讓讀者的內(nèi)心產(chǎn)生恐懼心理，以實現(xiàn)讀者和文本作品的共鳴。
在英美文學作品中加入哥特因素，能夠使作品更具有戲劇性，激發(fā)讀者閱讀和欣賞的興趣。
任何一部文學著作都不是憑空出現(xiàn)的，都是創(chuàng)作者根據(jù)當時的生活背景采用各種描繪手法創(chuàng)作的，就是為了表達內(nèi)心的情感，因此在欣賞英美文學作品時，不能夠單純停留在字面意思的理解上，這不僅不利于提高欣賞者的文學素養(yǎng)，而且不利于提高欣賞者的欣賞能力，更不可能使欣賞者的內(nèi)心得到滿足，久而久之就會失去欣賞英美文學作品的興趣。
在欣賞文學作品時，要抓住英美文學作品中刻畫的善惡交織的哥特式人物，以滿足欣賞者的內(nèi)心需求，使自己在現(xiàn)實社會中的不滿情緒得到疏解，促使欣賞者的人文素養(yǎng)得到提高。
3.值得歌頌的哥特式藝術(shù)效果。
英美文學作品中的哥特因子表現(xiàn)出陰森恐怖的藝術(shù)效果，主要用以表達突破主流、深究靈魂真相的主題。
哥特式文學作品中永恒不變的主題就是善惡之間永恒不變的沖突。
哥特式風格的文學作品一開始不被人們接受，后來被人們接受的原因就在于哥特式文學作品體現(xiàn)的思想能夠打動讀者的`內(nèi)心，欣賞者在欣賞文學作品時對未來和外層空間表現(xiàn)了濃厚興趣，同時內(nèi)心的恐懼心理和認知愿望也在不斷上漲，這類文學作品對社會表達了強烈批判，叛逆地不遵從主流思想。
從某種程度上講，哥特式藝術(shù)就猶如一個好壞兼具的精靈，它表達了人們追求生命意義的狂熱情緒，多重地給予欣賞者感官上的刺激，使欣賞者感受到對自我否定后產(chǎn)生的快感，同時使欣賞者反思人生后產(chǎn)生思想上的變化。
但是，這遠遠不是哥特式藝術(shù)的全部目標，哥特式藝術(shù)還要引領(lǐng)大眾對生活倫理形成沖擊，實現(xiàn)沖擊倫理后的道德理性。
正是上述原因，為哥特式藝術(shù)在英美文學作品中爭得了一席之地。
綜上所述，英美文學作品中的哥特因素在英美文學發(fā)展過程中發(fā)揮著重要作用，且不可替代。
換言之，在欣賞英美作品時，只有抓住英美文學作品中的哥特因素，才能夠真正領(lǐng)會創(chuàng)作者創(chuàng)作的意義，使欣賞者與創(chuàng)作者產(chǎn)生共鳴，抓住英美文學作品的主題，才能夠更好地、更全面地欣賞英美文學作品。
欣賞英美文學作品不僅能夠提高欣賞者的文學素養(yǎng)，促使欣賞者的思想得到升華，還能夠使欣賞者的英語語言技能得到提高，更能夠使欣賞者的英語語言掌握能力得到提高，因此在英美文學作品欣賞過程中，要認真分析文學作品中的哥特因素，且要綜合考慮文學作品的哥特因素，從而準確理解文學作品表達的內(nèi)涵。
參考文獻：
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[3]張r文.論哥特式小說的風格特征在《呼嘯山莊》中的廣泛體現(xiàn)[j].新鄉(xiāng)教育學院學報，(02).
英美文學論文提綱篇十六
本專業(yè)畢業(yè)論文的目的在于全面考查學生在本科階段在法語讀寫方面的學習成果，包括：
1)法語筆語表達能力：用法語分析、歸納、陳述、論述所選專題內(nèi)容。
2)查閱法文文獻、分析歸納原文資料的調(diào)研能力。
撰寫論文本身是一個為將來做科研工作進行學習和訓練的過程。
二、國際合作辦學(貿(mào)易方向)畢業(yè)論文的主要內(nèi)容和基本要求。
本專業(yè)對國際合作辦學3+1項目(貿(mào)易方向)畢業(yè)論文的要求不同于單一語言文學方向論文的要求，根據(jù)培養(yǎng)法語本科+專業(yè)方向的復合型人才的基本要求，參照法國商學院對商科學生實踐性寫作一般規(guī)范，本專業(yè)規(guī)定3+1項目(貿(mào)易方向)畢業(yè)論文要求用法文撰寫，論文應(yīng)包括以下兩個部分：
2、一篇小論文或評論，對有關(guān)國際貿(mào)易專題或法國商科教學方面的選題進行分析、思考和評論。小論文的撰寫要求如下：
篇幅為a4紙4號字單倍行距打印稿不少于8頁。
要求對選定專題進行分析、歸納和論證，提出個人的見解。
要求有標題、引言、正文(至少3個部分)和結(jié)論。