理解是對(duì)信息和知識(shí)進(jìn)行深入思考和領(lǐng)悟的過程，通過理解可以提高自己的思維能力和分析能力。寫總結(jié)時(shí)應(yīng)注重客觀事實(shí)，集中概括核心內(nèi)容，避免主觀情感的過多插入。文章中的觀點(diǎn)僅代表作者個(gè)人的立場(chǎng)和觀點(diǎn)，不代表本平臺(tái)的立場(chǎng)和觀點(diǎn)。
英美文學(xué)論文提綱篇一
摘要：舞蹈創(chuàng)作過程不僅是人們肢體語言的表達(dá)，更是人們內(nèi)心情感的傳遞，這也是舞蹈創(chuàng)作的生命所在。
因此，舞蹈創(chuàng)作需要性格，舞蹈你自己。
本文將從性格的角度出發(fā)，結(jié)合自身工作經(jīng)驗(yàn)，探討性格對(duì)舞蹈創(chuàng)作的作用及表現(xiàn)。
關(guān)鍵詞：性格;舞蹈創(chuàng)作;情感;創(chuàng)新思維。
舞蹈來自于生活，從生活中的各個(gè)方面發(fā)現(xiàn)，然后結(jié)合人的想象力、思維能力、創(chuàng)造能力等創(chuàng)作出來，影響著人們的生活。
我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，同樣的舞蹈動(dòng)作給我傳達(dá)出不同的視覺效果和情感認(rèn)知，這也印證了舞蹈創(chuàng)作過程不僅是人們肢體語言的表達(dá)，更是人們內(nèi)心情感的傳遞這一說法，可見舞蹈創(chuàng)作是有性格的。
著名舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)家張繼剛老師就要求自己“不重復(fù)別人，也不重復(fù)自己”。
這是他的創(chuàng)作原則，其實(shí)也是我們每個(gè)舞者的藝術(shù)準(zhǔn)則。
因此，舞蹈創(chuàng)作需要性格，舞出你自己。
一、性格對(duì)舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力的重要性。
作為藝術(shù)的重要組成部分，舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)作來源于生活。
不同的舞蹈有不同的感染力，不同的人跳同一種舞蹈所表現(xiàn)的感覺也不一樣，因此藝術(shù)表現(xiàn)力對(duì)于舞蹈十分重要。
不同的人，性格也不同，不同的人跳出的舞蹈可能會(huì)相同，但是不同性格的人跳出的舞蹈給人的感覺是不一樣的。
比如，所有舞者的性格都一樣，當(dāng)他們跳同一種舞蹈的時(shí)候自然沒有差異，舞者跳不同舞蹈也是一樣，只是換了一個(gè)形式，內(nèi)涵沒有什么大的改變。
與此相反，對(duì)于不同性格的舞者，即使是同樣的舞蹈，他們也會(huì)跳出超出舞蹈本身的內(nèi)容，給人一種心靈不同的震撼。
世界上不需要性格完全相同的人，更不需要性格完全相同的舞者，只有各種不同性格的舞者才能創(chuàng)作出不同藝術(shù)表現(xiàn)力的舞蹈。
不過，優(yōu)秀的舞者有著一個(gè)共同的性格特點(diǎn)，就是堅(jiān)持、積極。
可見性格對(duì)舞蹈創(chuàng)作的重要性。
二、關(guān)于性格與舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力。
(一)舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力的概念。
舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力是指在創(chuàng)作舞蹈作品時(shí)，舞蹈表演過程中所表現(xiàn)出的感染力。
是舞者通過舞蹈展現(xiàn)給觀眾的一種視覺和心靈的感受，是舞者將內(nèi)在和外在的完美融合。
舞蹈來源于生活，需要我們從生活中去實(shí)踐去發(fā)現(xiàn)，它教會(huì)我們要善于發(fā)現(xiàn)生活中的點(diǎn)滴。
學(xué)習(xí)舞蹈最先要從學(xué)習(xí)舞蹈的基礎(chǔ)知識(shí)開始，舞蹈是一門既注重形式又注重情感內(nèi)涵的學(xué)科。
由于舞蹈是來自生活，所以舞蹈很容易被人們接受，也容易理解。
如今的舞蹈，有音樂，有場(chǎng)景，有人物，有詩意，有各種不能形容的美，每一部舞蹈作品都融入了舞蹈者的生活體驗(yàn)和情感以及人體的美感等，它不僅僅只是對(duì)生活的簡(jiǎn)單模擬，而是將生活的內(nèi)容高級(jí)升華融入到舞蹈中，它來自生活而又脫離生活，它是一種美化了的語言，看似簡(jiǎn)單卻并不簡(jiǎn)單，需要很強(qiáng)的技能。
只有跳舞能力達(dá)到一定程度的舞者，才能更好地體現(xiàn)舞蹈的藝術(shù)表現(xiàn)力。
舞蹈分為內(nèi)在表現(xiàn)力和外部形態(tài)，真正的舞者只有做到這兩點(diǎn)才能將舞蹈的魅力發(fā)揮到極致，所以二者缺一不可。
這就是舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力的真正含義。
(二)性格對(duì)舞蹈創(chuàng)作的影響。
我們一般將性格分為兩大類，有外向型和內(nèi)向型。
外向型的人性格開朗，喜歡與人溝通，生活積極樂觀，十分在意別人的看法，期待在朋友中有一個(gè)好的印象，希望朋友都喜歡自己，以別人為先。
這樣的人太過看重別人的想法，有時(shí)候會(huì)忽視自己，久而久之就會(huì)迷惘，不知道自己真正想要的是什么，甚至不了解自己的欲望和心理需要，以至于沒有了自己的主見，只會(huì)跟著別人的步伐走。
性格內(nèi)向型的人，感情比較封閉，喜歡將自己的情感壓抑著，不會(huì)太高興也不會(huì)太悲傷，對(duì)于人和事過于拘謹(jǐn)，做事優(yōu)柔寡斷，整個(gè)人給人的感覺沒有激情，陰沉，但是這類人往往情感比較細(xì)膩，做事認(rèn)真，對(duì)于生活善于發(fā)現(xiàn)，更容易將生活和舞蹈融會(huì)貫通，從而有利于舞蹈創(chuàng)作水平的提高和發(fā)展。
(三)性格在舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)中的表現(xiàn)。
情感是舞蹈藝術(shù)必須有的內(nèi)容，不同性格不同人擁有不同的情感，因而在舞蹈創(chuàng)作中的表現(xiàn)也不一樣。
性格在舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)中的表現(xiàn)主要是通過情感來表現(xiàn)的，而情感是通過創(chuàng)造具有審美價(jià)值和個(gè)性化的藝術(shù)形象來表現(xiàn)的。
因此性格在舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)中主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：第一、舞蹈通過創(chuàng)造一些具有審美價(jià)值的舞蹈藝術(shù)形象來表現(xiàn)情感和性格。
舞蹈里面的情景以及一些形象和場(chǎng)景都是由編導(dǎo)設(shè)計(jì)好的，只是一種簡(jiǎn)單的形式表現(xiàn)，沒有生命力和靈魂，要想讓這些舞蹈有感染人的力量，不是由編導(dǎo)來設(shè)計(jì)動(dòng)作，而是由舞者給予靈魂的，如果他們用心去跳，將自己的情感和性格都通過舞蹈表現(xiàn)出來，觀眾自然會(huì)感受到不一樣的舞蹈魅力，那些簡(jiǎn)單的動(dòng)作自然會(huì)形成吸引人眼球的藝術(shù)。
三、性格對(duì)舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力的影響。
(一)性格對(duì)舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力中想象力以及思維能力的影響。
想象是創(chuàng)作的前提，任何一部作品的完成都離不開想象，舞者的舞蹈包含了豐富的想象力，不僅要有音樂的想象，還要有人物以及生活情境的想象。
不同性格的人，想象的內(nèi)容和方向也不同，一個(gè)舞蹈藝術(shù)家，要根據(jù)自己的想象和方向創(chuàng)作屬于自己味道和性格的舞蹈，外向型的會(huì)給人帶來快樂的感覺，內(nèi)向型的則會(huì)讓人感覺到生活的.細(xì)膩和感動(dòng)。
任何精彩的舞蹈表演只能用藝術(shù)來形容，它的精彩都有非常巧妙的藝術(shù)構(gòu)思，這就需要舞蹈者有很好的思維能力，邏輯性要強(qiáng)。
如果舞者沒有良好的思維能力，編制出來的舞蹈即使技巧再好，動(dòng)作不銜接也只會(huì)成為一個(gè)舞蹈中的次品。
對(duì)于舞者的思維能力的培養(yǎng)，應(yīng)該從性格的培養(yǎng)開始，要加強(qiáng)他們的思維能力和情感分析能力，從而深化舞蹈的創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力。
(二)舞蹈創(chuàng)作需要?jiǎng)?chuàng)新思維。
任何新事物的產(chǎn)生都離不了創(chuàng)造的過程，如果只是規(guī)行矩步，只會(huì)讓自己停留在一個(gè)舉步不前的地位，不論是自己還是事物都將是原地踏步。
因此，要前進(jìn)要變革就必須要?jiǎng)?chuàng)造，必須擁有創(chuàng)新思維，一些簡(jiǎn)單的事物尚且如此，更何況是舞蹈這門邏輯思維非常強(qiáng)的學(xué)科。
在舞蹈的創(chuàng)作過程中，我們必須要有創(chuàng)新思維，而創(chuàng)新的思維是需要我們敢于冒險(xiǎn)，從開始就要培養(yǎng)自己善于創(chuàng)新的性格。
(三)良好的性格能夠?qū)⑽璧竸?chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力發(fā)揮到極致。
一部好的舞蹈作品是編者和舞者的自我價(jià)值的體現(xiàn)，它是一項(xiàng)藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)，舞者通過自己的感覺和肢體語言表達(dá)出來，它有舞者自己的想象力和創(chuàng)造力，相當(dāng)于舞者的一個(gè)自我塑造的過程。
對(duì)于舞者來說，一定要認(rèn)清自己的方向，知道自己的性格是哪一類型的，根據(jù)自己的性格創(chuàng)作屬于自己的舞蹈，這樣就能夠?qū)⒆约旱奈璧竸?chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力發(fā)揮到極致了。
四、結(jié)束語。
優(yōu)秀的藝術(shù)創(chuàng)作都來源于生活，經(jīng)典的舞蹈作品及舞蹈形象同樣如此。
要?jiǎng)?chuàng)作出真正打動(dòng)人心的舞蹈作品，那么創(chuàng)作者就必須要善于仔細(xì)觀察生活中的細(xì)節(jié)，積累豐富的生活素材，并切身體驗(yàn)生活所帶給人們精神的力量。
舞蹈藝術(shù)結(jié)合了人的思維、情感、性格，不同的性格所展現(xiàn)的舞蹈靈魂也不一樣，也就是舞蹈創(chuàng)作的藝術(shù)表現(xiàn)力，舞者應(yīng)該認(rèn)清自己的性格是屬于哪一類的性格，弄清楚自己舞蹈的方向，充分發(fā)揮舞蹈創(chuàng)作的藝術(shù)表現(xiàn)力。
參考文獻(xiàn)：
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英美文學(xué)論文提綱篇二
摘要：本文介紹了文學(xué)的內(nèi)涵，并論述了英美文學(xué)的特征及功能，揭示了英美文學(xué)的價(jià)值觀及現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)社會(huì)的發(fā)展起到一定的警示作用。
引言：一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的價(jià)值觀的綜合體現(xiàn)是文化，而文化的載體是文學(xué)，處于社會(huì)意識(shí)形態(tài)的藝術(shù)。
文學(xué)是利用語言的途徑去反映社會(huì)現(xiàn)象、表現(xiàn)作者感情的一個(gè)藝術(shù)形式。
1.文學(xué)的內(nèi)涵。
人類的勞動(dòng)是文學(xué)的起源。
比較早的有記錄的文學(xué)是中國(guó)的《詩經(jīng)》、古希臘的《伊利昂紀(jì)》和印度的《羅摩衍那》等作品。
文學(xué)是通過不同的途徑表現(xiàn)或者呈現(xiàn)一個(gè)階段內(nèi)的社會(huì)生活及感情活動(dòng)的藝術(shù)。
著名學(xué)者曾經(jīng)說過文學(xué)和人生的關(guān)系：人生有多么的豐富多彩，文學(xué)就有多么的豐富多彩。
這是因?yàn)槲膶W(xué)起源于生活經(jīng)歷，因此文學(xué)是隨著人生的豐富性而變化的;人生有豐富精彩的可能，那么文學(xué)就有豐富精彩的可能，人生的狀態(tài)呈現(xiàn)多樣化，文學(xué)能夠把人生的多種多樣的狀態(tài)描述出來，有完美的人生、戲劇化的人生等多種形態(tài)都能一一描述。
人們可以通過文學(xué)了解他人的思想感情、他人的人生經(jīng)歷。
著名作家索爾·貝婁是英美文學(xué)理性主義的代表，他的作品中描述了對(duì)社會(huì)的理性認(rèn)識(shí)，闡述了拜金主義的根本原因，在當(dāng)時(shí)社會(huì)大環(huán)境下，人們所表現(xiàn)的物質(zhì)追求與精神滿足之間的矛盾，及因此埋藏下的精神隱患。
索爾·貝婁揭示了工業(yè)時(shí)期人們的所面對(duì)的困難。
以作品《更多的人死于心碎》為例，該作品為讀者展現(xiàn)的是工業(yè)后期社會(huì)的消費(fèi)面貌，體現(xiàn)了“把消費(fèi)作為重心”的工業(yè)社會(huì)后期人們的生活狀態(tài)，諷刺了享樂主義和消費(fèi)主義，同時(shí)把對(duì)消費(fèi)主義的批判上升到了文化的層次。
例如作品《赫索格》，深刻地揭示了工業(yè)社會(huì)后期的異化的物質(zhì)化，體現(xiàn)了人類與自己、人和人、人和社會(huì)、人和自然等的異化物質(zhì)化聯(lián)系。
在作品中，工業(yè)化和城市化的發(fā)展使得人和自然之間的聯(lián)系變成了一種消費(fèi)的聯(lián)系，人和人之間不再有親情和愛情。
《赫索格》充分體現(xiàn)了對(duì)這種不和諧關(guān)系的深深悼念。
揭示了人們對(duì)功名利祿的追求，以及因此導(dǎo)致的種種悲劇。
在一個(gè)由gdp控制所有的時(shí)期，以gdp來體現(xiàn)生產(chǎn)力的先進(jìn)性，體現(xiàn)社會(huì)是否進(jìn)步的時(shí)期，把金錢作為衡量標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)期，索爾·貝婁的作品就成為了一個(gè)現(xiàn)實(shí)的縮影。
所有人都是以賺錢為目的，為了功名而活著，這樣值得嗎?電視媒體也在大肆宣揚(yáng)明星名人，基礎(chǔ)勞動(dòng)人民成為了貧苦和愚昧的代表，這能體現(xiàn)進(jìn)步嗎?我們每一個(gè)人都能夠推動(dòng)gdp的增長(zhǎng)，可以對(duì)gdp起到影響作用。
索爾·貝婁的作品闡述的人價(jià)值觀被物質(zhì)化正是當(dāng)今社會(huì)的悲劇。
索爾·貝婁的觀念是科技的大幅度提高也不一定能夠?yàn)槿藗儙須g樂和幸福。
他對(duì)科技的批判與現(xiàn)代社會(huì)的人文精神的弱化、人們的幸福程度低這一狀況相符合。
同時(shí)，他還反思了工業(yè)時(shí)代后期的進(jìn)步和人文精神的演變和文化的弱化之間的關(guān)系。
這兩部作品都深深體現(xiàn)了值得人類思考的哲學(xué)問題，表現(xiàn)了作者對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展、命運(yùn)、精神面貌等重要問題的重視，例如自我認(rèn)識(shí)、道德和真理、個(gè)人與團(tuán)隊(duì)等問題。
索爾·貝婁對(duì)這些問題的深刻反思是他對(duì)工業(yè)社會(huì)后期消費(fèi)主義和物質(zhì)觀念做出的反應(yīng)和回答，同時(shí)也是對(duì)工業(yè)社會(huì)后期的沒有深度、情感流失現(xiàn)象的一種拯救方式。
向讀者反映了工業(yè)社會(huì)后期的荒涼社會(huì)現(xiàn)狀，即使是這樣，他仍然對(duì)工業(yè)社會(huì)后期抱有積極向上的心態(tài)，他擁有一種情感支撐，整個(gè)作品都散發(fā)著烏托邦情感，展現(xiàn)了一種理想主義文學(xué)。
在這樣一個(gè)物質(zhì)至上、玩樂至上、道德淪喪的時(shí)期，索爾·貝婁對(duì)精神的重視、對(duì)精神樂園的追逐和勇于面對(duì)人類靈魂深處的精神，以及他提到的拯救計(jì)劃，都體現(xiàn)了著名文學(xué)大師的人道主義情懷。
在二十世紀(jì)六十年代，美國(guó)的一部現(xiàn)代版小說流行起一種情感模式，并且稱之為黑色幽默。
這在西方文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的地位很高，尤其是在二戰(zhàn)之后。
黑色幽默有兩個(gè)別名，一是大難臨頭的幽默，二是絞刑架下的幽默，是一種比較特殊的情感。
黑色幽默能夠以一種痛苦、無奈的苦笑取代了傳統(tǒng)戲劇的嬉笑，并且用荒誕的方式消除戲劇的話記性;而這種荒誕也將傳統(tǒng)悲劇中的嚴(yán)肅情感有利緩解;悲憤的情感使用大學(xué)來表達(dá)，替代傳統(tǒng)悲劇的觸痛感;而傳統(tǒng)悲劇中過于悲痛的情感用一種無奈但是又認(rèn)命的精神來代替;黑色幽默中比較凄慘的感情都用大笑來替代，而這種悲劇情感也被用荒誕的方式宣泄出來;因此形成了一種新型藝術(shù)，與傳統(tǒng)的喜劇和悲劇情感都不同。
這種情感有笑，但是笑聲卻透漏著悲傷和凄慘;也有悲傷，但是卻用笑聲來表達(dá)。
那個(gè)時(shí)代背景下的美國(guó)具有豐富雄厚的物質(zhì)和資金財(cái)富，但是情感和精神相對(duì)比較缺失。
社會(huì)意識(shí)如同大海般狂風(fēng)不止，驚濤拍岸，沸騰不止。
當(dāng)時(shí)有著名的文學(xué)學(xué)術(shù)的學(xué)者評(píng)論，那個(gè)時(shí)代的美國(guó)是歷史上最為荒誕的階段。
那個(gè)階段的美國(guó)人對(duì)自己所處的環(huán)境與未來的發(fā)展感到不安，情緒較為焦躁，并且這種現(xiàn)象愈來愈嚴(yán)重。
在當(dāng)時(shí)那種社會(huì)環(huán)境和時(shí)代背景下，很多作家選擇一種較為幽默的方式表達(dá)自己的憤怒和不滿，使用一種自嘲、可笑甚至病態(tài)的幽默來表達(dá)內(nèi)心的絕望。
如今的世界環(huán)境仍然不是很平靜，對(duì)于黑色幽默小說要做出新的評(píng)價(jià)，對(duì)人民的社會(huì)意識(shí)和對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的不利面都有很大作用。
約瑟夫·海勒是美國(guó)的著名作家，曾經(jīng)發(fā)布了名為《第22條軍規(guī)》的黑色幽默學(xué)派的著作。
而實(shí)際上“第22條軍規(guī)”可以看做成圈套：軍人如果認(rèn)為自己精神有問題，就必須本人向上級(jí)提出停飛的書面申請(qǐng);而這樣的軍人能夠判斷自己精神有問題而無法正常飛行，又一方面說明軍人本人頭腦清晰，不允許停飛。
無論自己多么努力地想擺脫，但是都無法成功。
雖然“軍規(guī)”沒有形成書面的文字，如具體的規(guī)章制度等，但是卻無形的存在于軍人之間。
沒有人可以忽視它的存在，但是又都無法清晰的了解它。
而軍規(guī)如果轉(zhuǎn)型為實(shí)際的具體內(nèi)容變化性就很強(qiáng)，但是又沒有人能夠掌控它。
它描述的情景實(shí)際上就是當(dāng)代的伊拉克或者阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)等，其迫害力和殺傷力很強(qiáng)，甚至翻天覆地，將個(gè)人生死榮譽(yù)、官僚的政治性、虛偽的道德和所謂的鄭毅都表現(xiàn)得淋漓盡致。
而這也就是美國(guó)打著反恐的旗號(hào)對(duì)伊拉克發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)，徹底毀壞了伊拉克經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)穩(wěn)定。
已經(jīng)被打碎的玻璃想要恢復(fù)原樣幾乎是不可能的!而對(duì)于目前情況來說，即使是布什或者布什政府都會(huì)在不知不覺中無法脫離第22條軍規(guī)的約束。
而第22條軍規(guī)能夠原封不動(dòng)地體現(xiàn)出美國(guó)的腐壞性質(zhì)。
在美國(guó)的真實(shí)生活中，能夠看到社會(huì)、官僚、政府和戰(zhàn)爭(zhēng)的多么瘋狂、腐壞和荒誕。
而我們實(shí)際所生活的環(huán)境中，也未必不是黑色幽默啊。
斯金納是美國(guó)著名的心理學(xué)家，他曾加說過人類社會(huì)共有兩種現(xiàn)象比較荒誕：第一就是生命體看起來愈來愈和機(jī)器相似，第二就是機(jī)器又更像具有生命的物體。
人類對(duì)異化也就是對(duì)機(jī)械化會(huì)提前表現(xiàn)出憂慮的心情。
而黑色幽默利用一種夸張的笑讓人們做出警覺，以此激發(fā)人類對(duì)生活的看法;更加希望人類能夠挽救社會(huì)，或者在出現(xiàn)震驚的時(shí)候能讓人類對(duì)美國(guó)的現(xiàn)狀有個(gè)更理性和清晰的認(rèn)識(shí)。
甚至是全國(guó)每個(gè)國(guó)家的現(xiàn)狀。
西方國(guó)家的作家利用一種特別的方式對(duì)生命或者生活進(jìn)行描述和體驗(yàn)方式就是英美文學(xué)，而文學(xué)作用幾乎都是作家經(jīng)歷過豐富的生活，然后所自己所經(jīng)歷、聽過、體驗(yàn)過和西靠的.觀點(diǎn)進(jìn)行整理，并且進(jìn)一步加工和創(chuàng)新，對(duì)社會(huì)、家庭、人生的一種記錄。
而英美文學(xué)是利用一種有特色的方法對(duì)西方的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行描述，曾經(jīng)有人說文學(xué)源于生活，但又遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于生活，不能僅僅在歷史中保存，可能真實(shí)性不高，但在一定程度上也體現(xiàn)了歷史的真實(shí)性，它所描述的事物和生活，是讓沒有經(jīng)歷過的讀者能看到一些無形的內(nèi)容。
英美文學(xué)能夠讓學(xué)習(xí)英語的人對(duì)英語更有熱情，學(xué)習(xí)者在閱讀那26個(gè)字母的各種組合中，在文中描述的各種經(jīng)歷和痛苦中，在對(duì)人物或生活的命運(yùn)坎坷體會(huì)中，英美文學(xué)完全能夠激發(fā)出學(xué)者的真實(shí)的沒有絲毫虛假的渴求。
另外，英美文學(xué)對(duì)人的自我提高也有很大幫助，這也是其存在的有利基礎(chǔ)。
如果文學(xué)創(chuàng)作中描述了一種完美的生活或人物性格，這對(duì)讀者就會(huì)有很大的激發(fā)，能夠?qū)ζ溥M(jìn)行效仿。
英美文學(xué)論文提綱篇三
摘要：隨著國(guó)際交流日益廣泛，培養(yǎng)國(guó)際化人才已成為現(xiàn)代社會(huì)高等教育的一項(xiàng)重要任務(wù)。
本文闡述了英美文學(xué)鑒賞教學(xué)對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生語言能力素養(yǎng)、跨文化意識(shí)和人文精神的重要作用，通過探索和改進(jìn)文學(xué)教學(xué)方法，提出了調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，建立以學(xué)生為主體、教師為主導(dǎo)，課堂面授與網(wǎng)絡(luò)教學(xué)相結(jié)合的全新立體化教學(xué)思路。
近年來，在經(jīng)濟(jì)全球化浪潮的沖擊下，我國(guó)英美文學(xué)教學(xué)面臨著困境。
在“實(shí)用主義”影響下，許多院校注重開設(shè)與市場(chǎng)關(guān)系較大的實(shí)用性課程，如外貿(mào)英語、商務(wù)英語、旅游英語等，英美文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容和課時(shí)量都被大幅度地壓縮，文學(xué)課程受到冷落已經(jīng)是不可回避的事實(shí)。
文學(xué)語言具有藝術(shù)性、形象性，且精美凝練，是培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力最好的選擇，忽視語言文化內(nèi)涵的英語教學(xué)，只會(huì)導(dǎo)致學(xué)生對(duì)語言的理解和把握只停留在比較膚淺的層次上。
高校英美文學(xué)鑒賞教學(xué)應(yīng)該摒棄傳統(tǒng)的教學(xué)模式，利用先進(jìn)的多媒體技術(shù)增加教學(xué)的形象性與趣味性，形成一門大學(xué)生人文素質(zhì)課程，通過對(duì)文學(xué)作品的鑒賞培養(yǎng)學(xué)生良好的語言應(yīng)用能力、人文素質(zhì)、文學(xué)修養(yǎng)和跨文化交際能力。
1.感受語言魅力。
文學(xué)是語言的藝術(shù)，是人類文化中最璀璨的珍寶，是語言大師經(jīng)過加工提煉的語言，學(xué)生可以接觸到小說、散文、詩歌、戲劇、傳記等各種題材作品中最為豐富的語言現(xiàn)象。
英語表意功能強(qiáng)，或典雅深邃，或詼諧幽默;或含蓄婉約，或明快粗獷。
其凝練精美、形象生動(dòng)的語言在英美作家作品里得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。
通過閱讀優(yōu)秀的英美文學(xué)作品，學(xué)生可以感受英語音樂性的韻律美，品味作家的寫作風(fēng)格與語言特色。
作品本身的語言結(jié)構(gòu)、修辭手段、韻律等特征讓讀者感受語言的多樣性和豐富性，提高語言理解與表達(dá)能力和對(duì)作品的鑒賞力，使讀者感受藝術(shù)的熏陶。
英美文學(xué)作品中的語言以及多樣的修辭手法，加深了學(xué)生對(duì)英語民族思維方式的理解，有助于提高學(xué)生對(duì)英語的感悟力和實(shí)際運(yùn)用能力。
2.提高跨文化意識(shí)。
閱讀文學(xué)作品一方面可以提高學(xué)生的語感，提高他們的聽、說、讀、寫等語言應(yīng)用能力，同時(shí)也為學(xué)生提供機(jī)會(huì)，批判性地了解英美文化傳統(tǒng)、社會(huì)政治、生活習(xí)慣和經(jīng)濟(jì)制度等文化背景知識(shí)。
如美國(guó)作家菲茨杰拉德的代表作《了不起的蓋茨比》描述了20世紀(jì)代美國(guó)“垮掉的一代”醉生夢(mèng)死的生活，批判了金錢至上的人生觀和盲目追求物質(zhì)生活的社會(huì)怪象，深刻揭示了金錢和享樂掩蓋下的道德墮落與精神空虛。
哈代的作品《德伯家的苔絲》描寫了一位農(nóng)村姑娘的悲慘命運(yùn)，抨擊了道貌岸然的所謂社會(huì)名流的卑劣邪惡和冷酷暴戾，影射出道德和良知在當(dāng)時(shí)美國(guó)上流社會(huì)被踐踏得面目全非的真相。
文學(xué)作品欣賞為學(xué)生了解英語民族的文化提供了最鮮活、最豐富的材料，以文化視角對(duì)文學(xué)進(jìn)行多元闡釋，讓學(xué)生理解異域文化，可以拓寬學(xué)生的文化視野和思維，不斷提高對(duì)文化差異的敏感度，培養(yǎng)跨文化交際的意識(shí)和能力。
3.弘揚(yáng)優(yōu)秀人文精神。
文學(xué)對(duì)于人們心靈的啟迪與洗禮是毋庸置疑的。
外國(guó)文學(xué)的教學(xué)，不僅要介紹外國(guó)文學(xué)史、作家代表作品以及時(shí)代背景，培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞能力，同時(shí)也擔(dān)當(dāng)著提升學(xué)生人文素養(yǎng)的職責(zé)。
優(yōu)秀的文學(xué)作品不僅是語言的藝術(shù)，而且包含著對(duì)真、善、美的追求。
外國(guó)文學(xué)史展現(xiàn)了各國(guó)作家的思想史和奮斗史，以及他們探索人類發(fā)展的艱辛之路，體現(xiàn)了藝術(shù)家的人生理想。
學(xué)生在批判性地閱讀英美文學(xué)作品時(shí)，感受著作品中展現(xiàn)的風(fēng)土人情與社會(huì)風(fēng)貌，同時(shí)開闊了眼界，陶冶了情操，提高了自身的人文素養(yǎng)。
如《老人與海》體現(xiàn)了主人公在艱難險(xiǎn)阻中不屈不撓的意志與精神;《簡(jiǎn)?愛》塑造了一個(gè)敢于在各種磨難面前不斷追求自由與尊嚴(yán)、堅(jiān)持自我和平等地位的婦女形象;詩人華茲華斯筆下則描繪了一副與世無爭(zhēng)、寧靜淳樸的田園生活畫卷。
學(xué)習(xí)優(yōu)秀的英美文學(xué)作品有助于學(xué)生陶冶性情，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，感悟生命的意義，并使學(xué)生提高對(duì)人性的善惡美丑的評(píng)判能力。
引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文學(xué)作品中的藝術(shù)形象進(jìn)行鑒賞與評(píng)價(jià)，不僅有助于學(xué)生更加透徹地理解作品的思想內(nèi)涵和社會(huì)意義，提高藝術(shù)鑒賞能力，而且可以接觸到人間的市井百態(tài)，深刻地認(rèn)識(shí)人生，了解人性，培養(yǎng)人文精神。
文學(xué)對(duì)人的精神和心靈的引領(lǐng)與洗禮得到了充分的體現(xiàn)。
1.采用多元化課堂教學(xué)模式。
為了充分發(fā)揮學(xué)生的主體性，激勵(lì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)英美文化的敏感性和洞察力，
教師在課前要有針對(duì)性地鼓勵(lì)學(xué)生選取自己感興趣的作品去深入學(xué)習(xí)，查閱資料，收集與作品相關(guān)的文化背景知識(shí)，文學(xué)流派、創(chuàng)作風(fēng)格、創(chuàng)作手法以及語言特色等，以備課堂討論。
教師在授課時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生展開有個(gè)性、有深度的討論，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表個(gè)人獨(dú)到的見解，以歷史的、辯證的眼光看待名著。
努力激活學(xué)生的創(chuàng)新潛質(zhì)，讓學(xué)生親自參與課堂設(shè)計(jì)，理清思路，闡釋要點(diǎn)，就作品寫作特色、主題表現(xiàn)、人物塑造、情節(jié)安排、語言風(fēng)格等發(fā)表獨(dú)特的見解，使學(xué)生在課堂上充分展示自我，體驗(yàn)和感悟英美文學(xué)。
教師宜采用啟發(fā)式、討論式等方法，與學(xué)生平等對(duì)話與互動(dòng)，最大限度地讓學(xué)生參與教學(xué)的全過程，培養(yǎng)學(xué)生能動(dòng)性、獨(dú)立性和團(tuán)隊(duì)精神。
這樣，輕松活躍的課堂氛圍也就自然而然營(yíng)造出來，不僅鍛煉了學(xué)生的思維、表達(dá)和鑒賞能力，而且激發(fā)了學(xué)生對(duì)于文學(xué)作品的濃厚興趣，從中感悟人生，陶冶心靈。
營(yíng)造外國(guó)文學(xué)學(xué)習(xí)環(huán)境，促進(jìn)與推動(dòng)文學(xué)教學(xué)。
幫助學(xué)生建立個(gè)性化學(xué)習(xí)的習(xí)慣與能力，突破固定思維，進(jìn)行發(fā)散式、批判性思維，在審美體驗(yàn)中收獲快樂，提高英語聽、說、讀、寫、譯等能力，使之在語音、詞匯、語法、話語連貫、文化習(xí)慣等諸多方面的運(yùn)用能力不斷提高。
學(xué)生在編、導(dǎo)、演的過程中，增加客觀、鮮活與動(dòng)態(tài)的藝術(shù)感受，有助于深刻理解英語經(jīng)典文學(xué)作品，積累有關(guān)文化背景、社會(huì)習(xí)俗等方面的材料，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)多元文化的鑒別能力和審美情趣。
學(xué)校也可邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)外文學(xué)界的知名學(xué)者專家進(jìn)行學(xué)術(shù)講座，開闊學(xué)生的視野，使之了解前沿的研究思路與研究方法，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力，努力營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境和氛圍，鼓勵(lì)個(gè)性化閱讀和創(chuàng)造性思維，使之在潛移默化中提高文學(xué)修養(yǎng)和人文素質(zhì)。
2.運(yùn)用現(xiàn)代化教學(xué)手段。
隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，運(yùn)用多媒體進(jìn)行教學(xué)已經(jīng)成為一種趨勢(shì)，為英美文學(xué)教學(xué)的多樣化、形象化和生動(dòng)化提供了有力保證。
多媒體教學(xué)因其信息容量大、視覺效果好、教學(xué)圖文結(jié)合，加強(qiáng)了教學(xué)的直觀性和形象性，極大地豐富英美文學(xué)課的課堂活動(dòng)，提高了教學(xué)效率和教學(xué)水平，受到廣大師生青睞。
課堂上，教師還可讓學(xué)生觀看一些名家名作改編的英美原版電影，或有關(guān)英美國(guó)家背景知識(shí)的錄像，感受文學(xué)作品。
充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，把文學(xué)欣賞、背景知識(shí)介紹等以豐富多彩的形式呈現(xiàn)給學(xué)生，提高學(xué)生對(duì)英美文學(xué)的興趣和對(duì)作品的鑒賞能力，同時(shí)享受閱讀的樂趣。
對(duì)于文學(xué)課的教學(xué)，多媒體的應(yīng)用突顯出別樣的效果。
首先，直觀的圖片、視頻、音頻材料能極大激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，對(duì)于文學(xué)作品望而卻步的現(xiàn)象也會(huì)有很大改善;同時(shí)，原著作的內(nèi)容與精髓也能直觀生動(dòng)且迅速準(zhǔn)確地呈現(xiàn)在學(xué)生面前。
如此一來，課堂教學(xué)的表現(xiàn)力增強(qiáng)，課堂信息輸入豐富了，更重要的是，學(xué)生的自主性和教學(xué)效果得到了明顯提升。
英美文學(xué)論文提綱篇四
尊敬的各位專家、評(píng)審、同學(xué)們：
現(xiàn)在我就論文的選題依據(jù)、資料來源、主要內(nèi)容和創(chuàng)新之處四個(gè)問題，作以下陳述。
第一個(gè)問題：論文的選題依據(jù)。
王希天作為中國(guó)近代民主革命史上的優(yōu)秀人物之一，經(jīng)歷了中國(guó)民主革命的兩個(gè)時(shí)期，即舊民主主義革命與新民主主義革命。
終于向往以蘇俄社會(huì)主義為代表的無產(chǎn)階級(jí)革命，帶有著鮮明的反帝反封建色彩(《見王希天言論》)。
其主要革命實(shí)踐皆早于“五四”新文化運(yùn)動(dòng)，如“一中風(fēng)潮”、“求學(xué)日本”、“拒約運(yùn)動(dòng)”等。
還是從人物的思想軌跡或生平業(yè)績(jī)上，都存在著不同程度的局限性，尤顯得不夠清晰和貼切，尚待進(jìn)一步研究和確認(rèn)。
如果根據(jù)目前掌握的歷史資料(包括文字、實(shí)物、圖片)，運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法，對(duì)王希天進(jìn)行客觀公允的分析和評(píng)價(jià)，是否可以得出這樣的結(jié)論：
王希天是近代中國(guó)民主革命時(shí)期涌現(xiàn)的愛國(guó)先驅(qū);“拒約運(yùn)動(dòng)“的卓越倡導(dǎo)者;留日中華學(xué)子的杰出代表;僑日華工擁戴的著名領(lǐng)袖。
汲取王希天研究的最新成果，從歷史的多維視角，重新探討和研究對(duì)“一中風(fēng)潮”、“拒約運(yùn)動(dòng)”、“五四運(yùn)動(dòng)”，“僑日華工”等問題。
特別是對(duì)王希天的思想言論進(jìn)行較為深入、系統(tǒng)的剖析，以還原歷史人物的真實(shí)面貌和完整形象，顯得尤為必要和重要。
教育國(guó)人牢記帝國(guó)主義強(qiáng)加給中國(guó)人民的苦難歷史，勿忘國(guó)恥，加強(qiáng)國(guó)力，保衛(wèi)和平，為中日兩國(guó)人民的傳統(tǒng)友誼而努力奮斗。
廣泛結(jié)交日本友好人士，共同反對(duì)日本軍國(guó)主義和右翼**勢(shì)力歪曲和篡改日本侵華歷史，妄圖破壞中日友好，把日本拖回軍國(guó)主義老路的行徑，為中日兩國(guó)世代友好而奮斗。
第二個(gè)問題：論文的資料來源。
20世紀(jì)代以來，對(duì)王希天生平研究比較多的文獻(xiàn)有：
1.原始文獻(xiàn)：有《王希天檔案史料選編》和謝介眉編撰的《王希天小史》。
組織編寫的《王希天研究論文集》;劉曉暉等編寫的《愛國(guó)先驅(qū)王希天圖集》。
導(dǎo)師程舒?zhèn)ダ蠋熀颓鷷苑?、陳鐵建、王會(huì)軍等學(xué)者的論文，還有日籍學(xué)者仁木富美子等撰寫的《王希天與華工》等系列文章。
3.原始報(bào)刊：
北京《京報(bào)》、《大東日?qǐng)?bào)》、上海《申報(bào)》、《民國(guó)日?qǐng)?bào)》、《滿洲報(bào)》、日本《時(shí)事新聞》、《盛京時(shí)報(bào)》、《中華新報(bào)》、《濱江時(shí)報(bào)》、《吉林省政府》全宗9—1目、《吉林省政府教育廳》全宗2目等。
以上這些研究形象生動(dòng)地展示了王希天烈士光輝而又悲壯的一生。
尤在王希天的家世、思想、言論的研究上，取得了突破性的進(jìn)展，對(duì)人物的歷史評(píng)價(jià)也有了新的認(rèn)識(shí)和升華。
這些材料對(duì)我撰寫《王希天生平和思想研究》這篇綜合性的研究論文提供了有力的佐證。
第三個(gè)問題：論文的主要內(nèi)容。
王希天作為中國(guó)近代的愛國(guó)先驅(qū)，在他短暫的一生中，并沒有留下傳世的著作。
對(duì)于他的生平和思想研究，主要來源于他的社會(huì)實(shí)踐和遺留的代表性言論。
王希天思想發(fā)展演變的心路歷程，大體經(jīng)歷了三個(gè)階段。
一是，學(xué)以報(bào)國(guó)階段，實(shí)業(yè)救國(guó)選擇。
二是，革命警世階段，政治救國(guó)選擇;三是，宗教救世階段，理性救國(guó)選擇。
如果就其思想與行為特征來分析，是一種多維思想構(gòu)成的精神體系。
而支撐這種精神體系的思想內(nèi)核，或者說貫穿其人生體驗(yàn)和品行的主要精神原點(diǎn)，仍舊是發(fā)自于內(nèi)心深處的與生俱來的愛國(guó)主義情懷。
確切地說，王希天學(xué)以報(bào)國(guó)的執(zhí)著，命運(yùn)自主的孤獨(dú)，革命警世的悲壯，宗教救世的虔誠(chéng)，
構(gòu)成了作為愛國(guó)先驅(qū)者豐富多彩的精神世界，使他在現(xiàn)世的歷練和體驗(yàn)中獲得生命的覺醒與升華。
特別是王希天面對(duì)勞苦眾生所表現(xiàn)出的愛患與共的胸懷，他與旅日華工之間，沒有生與死、榮與辱的界限，只有真心實(shí)意的投入、犧牲、奉獻(xiàn)。
英美文學(xué)論文提綱篇五
摘要：英美文學(xué)課是我國(guó)高等院校英語專業(yè)教學(xué)中一門十分重要的專業(yè)知識(shí)課程，而隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一些“實(shí)用性”課程的出現(xiàn)，其地位逐漸被邊緣化。
面對(duì)當(dāng)前的形勢(shì)，作者試圖從興趣著手，結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，對(duì)文學(xué)課教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法的改革談?wù)効捶ā?BR> 關(guān)鍵詞：高校英語專業(yè)英美文學(xué)課教學(xué)內(nèi)容教學(xué)方法。
英美文學(xué)課是我國(guó)高校英語專業(yè)教學(xué)中一門十分重要的專業(yè)知識(shí)課程。
掌握文學(xué)批評(píng)的基本知識(shí)和方法，通過閱讀和分析英美文學(xué)作品，促進(jìn)學(xué)生語言基本功和人文素質(zhì)的提高，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)西方文學(xué)及文化的了解。
”然而，隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一些“實(shí)用性”的課程，諸如商務(wù)英語、文秘英語、法律英語、旅游英語等的出現(xiàn)，一直處于主干課程地位的文學(xué)課逐漸被邊緣化。
與此同時(shí)，許多學(xué)生還對(duì)其冠以“不實(shí)用”的稱號(hào)。
吸引學(xué)生注意力的最好方法就是提高其興趣，因?yàn)椤芭d趣是最好的老師”。
在此，本著“興趣”的原則，結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐，針對(duì)此問題談幾點(diǎn)看法。
一、教學(xué)內(nèi)容。
長(zhǎng)久以來，英美文學(xué)課的教學(xué)通常都是以英美文學(xué)史及英美文學(xué)經(jīng)典作品選讀兩大模塊為主要內(nèi)容。
我認(rèn)為，這種傳統(tǒng)的教學(xué)模式已不再適應(yīng)當(dāng)今的大學(xué)生。
因?yàn)殡S著社會(huì)的發(fā)展，大學(xué)招生規(guī)模的擴(kuò)大，現(xiàn)在的高等教育已經(jīng)從往年的精英教育轉(zhuǎn)為了大眾教育，而畢業(yè)生的工作也從國(guó)家分配變成了自謀出路。
所以說，知道浪漫主義時(shí)期是指從哪一年到哪一年，在此期間主要有哪些代表作品;約翰?彌爾頓是哪一年代的人，他的作品的藝術(shù)特點(diǎn)是什么，等等，對(duì)現(xiàn)在的大多數(shù)學(xué)生來講，沒有任何的實(shí)用價(jià)值，因?yàn)樵谒麄兛磥?，這些東西并不能為日后的就業(yè)增添籌碼。
另外，即使有些同學(xué)想學(xué)好文學(xué)課，但是老師課堂上對(duì)于文史及作品時(shí)代意義的長(zhǎng)篇大論，也使得他們逐漸失去了興趣。
經(jīng)典作品為輔，同時(shí)并配以西方文學(xué)理論的導(dǎo)入”這一框架。
首先，為什么要選擇以當(dāng)代作品為主，經(jīng)典作品為輔呢?因?yàn)槲膶W(xué)作品其實(shí)就是當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的縮影。
如果我們過多地關(guān)注經(jīng)典作品，學(xué)生將很難把其與自己的生活聯(lián)系在一起，而產(chǎn)生共鳴。
另外，大部分經(jīng)典文學(xué)作品中的語言文字通常較為晦澀難懂，而這會(huì)導(dǎo)致學(xué)生望而卻步，進(jìn)一步失去興趣。
然而，近些年的文學(xué)作品并非如此，因?yàn)椴还苁窃趦?nèi)容上還是在語言上，它們都更加貼近我們的生活，學(xué)生讀起來比較容易投入。
有人擔(dān)心當(dāng)代的文學(xué)作品不如以前的優(yōu)秀，課堂上引入這些作品會(huì)導(dǎo)致學(xué)生不能欣賞最經(jīng)典的語言。
其實(shí)不然，因?yàn)楝F(xiàn)在的文學(xué)作品中也不乏上乘之作，有很多榮獲過諾貝爾獎(jiǎng)(nobelprize)、普利策獎(jiǎng)(pulitzerprize)等各種獎(jiǎng)項(xiàng)。
例如，美國(guó)黑人女作家托尼?莫里森(1993年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的得主)的作品《最藍(lán)的眼睛》、《寵兒》等就可以被選進(jìn)文學(xué)課堂。
另外，邁克爾的《時(shí)時(shí)刻刻》(榮獲普利策獎(jiǎng))也可以列入我們的教學(xué)大綱。
同時(shí)，還有一些華裔文學(xué)作品，諸如譚恩美的《喜福會(huì)》，湯婷婷的《女勇士》等也都是很好的選擇。
而至于為輔的經(jīng)典作品，我們可以將那些已經(jīng)被改編成電影的，大眾所熟知的《傲慢與偏見》、《簡(jiǎn)?愛》、《飄》等佳作帶進(jìn)課堂。
這樣一來，學(xué)生的興趣將會(huì)大大提高。
其次，為什么要引入西方文學(xué)理論的教學(xué)呢?在我國(guó)高校中，西方文學(xué)理論一直是處于一種缺席的狀態(tài)。
很多大學(xué)在文學(xué)課的講授中根本不會(huì)涉及理論的內(nèi)容。
對(duì)此，鄭州大學(xué)的郭英劍教授曾經(jīng)指出：“文學(xué)理論的缺失是令人深思的。
”“文學(xué)理論可以使我們以完全不同的方式去閱讀經(jīng)典作品，并使我們意識(shí)到經(jīng)典作家要比過去人們對(duì)他們的認(rèn)識(shí)復(fù)雜得多。
”確實(shí)，西方文學(xué)理論的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，尤其到了20世紀(jì)后，更是百花齊放，諸如結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義、新歷史主義、女權(quán)主義、后殖民主義等。
二、教學(xué)方法。
在中國(guó)，無論是哪一門課程的教學(xué)，一直以來最傳統(tǒng)的授課方法都是“老師臺(tái)上說，學(xué)生臺(tái)下聽”，文學(xué)課更是如此。
這往往造成老師臺(tái)上口若懸河，學(xué)生臺(tái)下昏昏欲睡的現(xiàn)象。
所以，要解決這一問題，提高學(xué)生對(duì)文學(xué)的熱情，我們要去思索新的教學(xué)方法。
我認(rèn)為，課堂從以老師為中心轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫W(xué)生為中心就不失為一種好方法。
因?yàn)閷?duì)文學(xué)的認(rèn)知其實(shí)無所謂對(duì)錯(cuò)，畢竟有一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特，所以，讓學(xué)生參與其中，告訴大家他們的想法并進(jìn)行詮釋，不僅可以使他們的表現(xiàn)欲得以釋放，增強(qiáng)自信心，而且可以使學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)。
劉潤(rùn)清教授在其《論大學(xué)英語教學(xué)》一書中指出：“教學(xué)要以學(xué)生為中心。
如果承認(rèn)學(xué)生的智能作用，就應(yīng)該充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)態(tài)度，增強(qiáng)學(xué)習(xí)信心，開發(fā)學(xué)生的智力，提高學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生有足夠的時(shí)間自己參加語言運(yùn)用。
教師不僅要傳授知識(shí)，給予指導(dǎo)，更重要的是教給學(xué)生自學(xué)的方法，培養(yǎng)他們自學(xué)的能力。
”(劉潤(rùn)清，)。
另外，隨著多媒體技術(shù)的發(fā)展，很多高校越來越重視此現(xiàn)代科技手段在課堂教學(xué)中所發(fā)揮的作用。
文學(xué)課恰是最適合利用多媒體教學(xué)的科目之一。
因?yàn)槲膶W(xué)課的信息量非常大，時(shí)代背景性也很強(qiáng)，如果在教學(xué)中使用多媒體技術(shù)，不僅可以簡(jiǎn)單明了地突出重點(diǎn)難點(diǎn)，而且可以讓學(xué)生對(duì)作品有很好的感官上的認(rèn)識(shí)與了解。
例如，對(duì)于某一部文學(xué)作品的教學(xué)，我們可以在課件中插入作者的圖片，所反映時(shí)代的圖片等以滿足學(xué)生的好奇心，提高其興趣。
不僅如此，在文學(xué)的教學(xué)中，我們還可以大量運(yùn)用由作品所改編的影片來提高學(xué)生的興趣。
因?yàn)橥ㄟ^觀看電影，學(xué)生可以更好地理解文學(xué)作品，并且分析文學(xué)作品。
例如，我在教學(xué)中，對(duì)于一些經(jīng)典著作的講解，像《簡(jiǎn)?愛》、《傲慢與偏見》、《飄》、《哈姆雷特》等均采用了影片授課，而對(duì)于當(dāng)代的一些作品，如《喜福會(huì)》、《時(shí)時(shí)刻刻》、《美食祈禱和戀愛》等也都通過電影進(jìn)行講授。
學(xué)生更為積極主動(dòng)地與同學(xué)探討男女主人公的思想活動(dòng)與行為。
所以我認(rèn)為，影視教學(xué)在當(dāng)今社會(huì)的文學(xué)教學(xué)中的作用不可忽視。
總之，在當(dāng)前形勢(shì)下，傳統(tǒng)的文學(xué)教學(xué)方法已經(jīng)不能適應(yīng)如今的大學(xué)生。
所以，我們要從興趣著手，在教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法上進(jìn)行改善，使得學(xué)生喜歡文學(xué)，重視文學(xué)，而不再使其邊緣化。
參考文獻(xiàn)：
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[4]劉潤(rùn)清.論大學(xué)英語教學(xué)[m].北京:外語教學(xué)與研究出版社，2000.
英美文學(xué)論文提綱篇六
摘要：簡(jiǎn)?奧斯汀的婚姻家庭觀的里有女權(quán)運(yùn)動(dòng)的思維在游動(dòng)，她認(rèn)為愛情要建立在尊重與理性的基礎(chǔ)上，愛情和金錢是婚姻中必不可少的。
簡(jiǎn)?奧斯汀認(rèn)為家庭的和諧穩(wěn)定對(duì)于一個(gè)女人幸福生活有著重要的意義。
關(guān)鍵詞：婚姻家庭觀簡(jiǎn)?奧斯汀《傲慢與偏見》。
簡(jiǎn)?奧斯汀在繼承英國(guó)18世紀(jì)小說現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，于19世紀(jì)初期最早發(fā)表現(xiàn)實(shí)主義小說，掃除了英國(guó)文壇庸俗無聊的陰霾，由此奠定了其著名古典女作家的地位[1]。
簡(jiǎn)?奧斯汀有著大多數(shù)女性具有的優(yōu)雅氣質(zhì)和知性之美，同時(shí)有具備可與男人媲美的勇氣和智慧。
本文以《傲慢與偏見》為切入點(diǎn)，旨在分析出她反應(yīng)在文學(xué)作品中的婚姻家庭觀。
一、愛情要建立在自尊與物質(zhì)的基礎(chǔ)之上。
不管處在何種年代，位于何種階層，人們普遍認(rèn)同物質(zhì)是構(gòu)建愛情城堡的基礎(chǔ)，但是并不是每個(gè)人都會(huì)把自尊作為愛情的前提。
小說《傲慢與偏見》創(chuàng)造的人物，如簡(jiǎn)、賓利以及伊麗莎白和達(dá)西，在她們的婚姻里，男人占有著足夠的財(cái)產(chǎn)，只有這樣的婚姻才在小說中獲得了圓滿的結(jié)局，似乎想要傳遞出“以物質(zhì)為基礎(chǔ)的愛情才值得女性同胞的追求”。
翻閱簡(jiǎn)?奧斯汀一生當(dāng)中所有的創(chuàng)作，似乎每個(gè)作品都要表達(dá)出這樣的思想。
比如簡(jiǎn)?奧斯汀早期作品《諾桑覺寺》(1797-1798)中的女主人公瑟琳?莫蘭是一個(gè)出身卑微的鄉(xiāng)村牧師的女兒，她自幼受到哥特式小說思想的熏陶，幻想自己的婚姻也能如小說中女主人公那樣幸福。
后來一位富有的朋友邀請(qǐng)瑟琳?莫蘭出去度假旅游，在這次旅行中，她結(jié)識(shí)并愛上了一位出生于富貴家庭的公子亨利?蒂爾，在哥特式小說思維的影響下，她幻想可以與亨利?蒂爾不受社會(huì)階層的限制而在一起，不過亨利的父親得知瑟琳?莫蘭出身卑微后，拒絕并阻撓兩人的交往。
簡(jiǎn)?奧斯汀創(chuàng)作這部作品時(shí)年僅26歲，她對(duì)當(dāng)時(shí)充斥著英國(guó)文壇的哥特式小說不以為然，遂以自身作品中的殘酷結(jié)局諷刺主流哥特式小說。
簡(jiǎn)?奧斯汀以現(xiàn)實(shí)的生活與美好的小說情節(jié)作了強(qiáng)烈對(duì)比，以一股清新之氣吹醒受哥特式小說影響嚴(yán)重的人們，試圖告誡人們要懂得自尊自重，不能妄想沒有物質(zhì)條件就能獲得美滿的婚姻生活。
在簡(jiǎn)?奧斯汀所有的小說中，始終以理性的優(yōu)雅風(fēng)趣為風(fēng)格，顯示出現(xiàn)實(shí)的生活殘酷[2]。
二、婚姻中愛情是必不可少的。
小說《傲慢與偏見》中的柯林斯非常平庸而且古板，不過他善于阿諛奉承，以此借助權(quán)勢(shì)人物坐上牧師的位置，通過繼承伊麗莎白家的財(cái)產(chǎn)變得富有。
當(dāng)他擁有財(cái)富和地位之后，向班納特太太坦露出自己對(duì)于吉英的愛意，而吉英的.母親因?yàn)榧⒌幕橐鲆呀?jīng)有所歸屬，建議柯林斯追求她的另一個(gè)女兒伊麗莎白，沒想到遭到伊麗莎白的堅(jiān)定的拒絕：“我的拒絕是完全嚴(yán)肅認(rèn)真的，你不可能讓我幸福，而且我也完全相信，你也決不可能讓我得到幸?！盵3]。
科林斯沒想到以自己的身份向一無所有的伊麗莎白求婚，會(huì)直接遭到一次拒絕，他感到十分羞辱，為此他決定報(bào)復(fù)伊麗莎白，轉(zhuǎn)而立即與伊麗莎白的閨中好友夏洛特成婚。
伊麗莎白覺得不可思議，跑去質(zhì)問夏洛特為何與沒有愛情基礎(chǔ)的科林斯成婚。
我們知道伊麗莎白其實(shí)代表著簡(jiǎn)?奧斯汀，她對(duì)愛情理智而認(rèn)真，不會(huì)為了金錢和地位就向愛情屈服，她接受不了沒有愛情的婚姻，把它當(dāng)成可怕的怪物。
其實(shí)，每個(gè)女人都期許自己能有一個(gè)美滿而幸福的婚姻，但是她們中的大多數(shù)不會(huì)為愛堅(jiān)持到底，最終為了現(xiàn)實(shí)或非現(xiàn)實(shí)因素而向愛情低頭，她們承受不了現(xiàn)實(shí)帶來的生存壓力，寧愿選擇一個(gè)自己不愛的男子結(jié)婚，以此改變自己不盡如人意的生活，這是簡(jiǎn)?奧斯丁與夏洛特的不同。
愛情是一個(gè)永恒的話題，不管時(shí)代怎樣變遷，形勢(shì)如何變化，人們總是樂意將愛情穿插在生活之中，體現(xiàn)在文學(xué)作品和思想觀念里，人人向往獲得真正的愛情，但是他們的婚姻大多向愛情低了頭，沒有愛情的婚姻也能很好地生活，而簡(jiǎn)?奧斯汀不能，在她的價(jià)值觀念當(dāng)中，愛情必不可少，沒有愛情她寧可不嫁。
實(shí)際上，簡(jiǎn)?奧斯汀也是這么做的，她終身未嫁，孑然一身。
三、家和萬事興。
1.對(duì)長(zhǎng)輩和父母的尊重。
當(dāng)時(shí)英國(guó)的紳士和知書達(dá)理的小姐要想獲得別人的認(rèn)可，首先應(yīng)該學(xué)會(huì)如何尊敬長(zhǎng)輩。
在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下，男人享有首先繼承上輩的財(cái)產(chǎn)的權(quán)利，由此奠定了男人至高無上的家庭地位。
在一個(gè)家庭中，大到達(dá)官顯貴小到鄉(xiāng)野村夫男子擁有的地位是任何人、任何事都動(dòng)搖不了的。
女兒要想與某個(gè)男子結(jié)婚，必須先征得父親的同意，否則就被看作是沒有教養(yǎng)的表現(xiàn)。
所以莉迪亞背著家人與維克漢姆私奔，音信全無后，全家人都覺得非常痛苦，因?yàn)榛橐鰶]有經(jīng)過父親的同意，人們對(duì)莉迪亞的行為指三道四，令全家人蒙受不白的羞辱，另外擔(dān)心維克漢姆在占有莉迪亞后會(huì)把她拋棄。
無論古代英國(guó)還是中國(guó)，父權(quán)的根深蒂固還體現(xiàn)在男女婚姻制度的不公平上，男子可以憑借著權(quán)貴和地位娶多名女子，女子卻必須從一而終;在家族里面，父親是一家之主，享有決定家庭大事的權(quán)利，女子只有選擇接受的份;財(cái)產(chǎn)繼承上也是子承父業(yè)，女兒沒有繼承父親基業(yè)的權(quán)利。
其實(shí)對(duì)待長(zhǎng)輩并不是盲目的迷信和聽從，通情達(dá)理的長(zhǎng)輩理應(yīng)得到晚輩們的尊重和愛戴，但是倚老賣老憑借著自己長(zhǎng)輩的身份侮辱和利用晚輩的長(zhǎng)輩，我們也要敢于提出反對(duì)意見。
2.父母與孩子之間的平等。
父母與子女的平等應(yīng)該體現(xiàn)在相互尊重上。
小說中，貝納特太太得知伊麗莎白拒絕嫁給科林斯立馬破口大罵，在她看來伊麗莎白為了追求愛情的美滿不惜放棄優(yōu)越的生活條件，并且不為年邁的父母和年幼的妹妹的生活考慮。
不得不說貝納特太太的出發(fā)點(diǎn)還是好的，她希望自己的女兒們都能找到一個(gè)富有的丈夫，不必受生活所迫，因此她告知科林斯姐姐吉英可能將與收入殷實(shí)的彬格萊訂婚后，立即向科林斯推薦妹妹伊麗莎白，希望伊麗莎白也能嫁入一個(gè)富有的家庭。
但她沒想到伊麗莎白會(huì)斷然拒絕科林斯求婚，她跑出去追奔出家門的伊麗莎白，試圖勸說女兒改變主意，甚至把班納特先生搬了出來，讓他給伊麗莎白施加壓力接受自己不愛的科林斯。
班納特先生了解女兒的心意，他不想強(qiáng)迫女兒接受不愛的丈夫，因此得到伊麗莎白的感激，一直把父親放在心中崇高的位置上。
相反班納特太太固執(zhí)愚蠢的做法只能讓女兒心生厭煩。
參考文獻(xiàn)。
[1]徐丹.簡(jiǎn)?奧斯丁小說的敘事風(fēng)格研究[d].哈爾濱師范大學(xué)。
[3]梁承玉.《傲慢與偏見》中簡(jiǎn)?奧斯丁的敘事藝術(shù)[d].鄭州大學(xué)。
英美文學(xué)論文提綱篇七
一、背景介紹。
美國(guó)現(xiàn)代女作家瑪格麗特米切爾(margaretmichelle1900-1949)生命中唯一的一部長(zhǎng)篇小說《飄》于1936年發(fā)表后即刻風(fēng)靡全美，話為傳奇。至今問世已逾半個(gè)世紀(jì)，《飄》之魅力卻仍歷久彌新，堪稱世界永恒的經(jīng)典。故事以美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)為背景，通過描寫南方兩個(gè)莊園的興衰歷程以及幾個(gè)人物之間的愛情波折，從而生動(dòng)地塑造了一名意志堅(jiān)強(qiáng)，追求獨(dú)立的女性---斯佳麗奧哈拉，而其既富有女性柔情魅力又頗具男性陽剛之氣的性格更成為了小說的特殊亮點(diǎn)。
注：本部分應(yīng)該介紹小說或研究的背景知識(shí)(backgroundinformation)。
二、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀。
諸多外國(guó)文學(xué)評(píng)論家都曾指出《飄》既是一部浪漫的愛情小說，也是一部美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)史;既可謂是一部瑪格麗特的個(gè)人自傳，也不乏為一部種族主義小說。半個(gè)世紀(jì)以來，《飄》中所涵蓋的廣泛深刻主題：如南方文化的變遷，土地的重要性以及女性個(gè)性魅力和價(jià)值觀等都被無數(shù)國(guó)內(nèi)外學(xué)者研究過。在中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫中，集中收錄了十多篇有關(guān)《飄》主題、人物、以及作者所用的寫作手法的相關(guān)評(píng)論。在《飄》也收集了許多學(xué)者所作評(píng)論的相關(guān)節(jié)選，從不同角度分析了小說的不同側(cè)面。
三、課題研究?jī)?nèi)容。
《飄》中的主人公斯佳麗是世界文學(xué)中具有鮮明意義的人物形象。她之所以有經(jīng)久不衰的魅力源于其獨(dú)特的人格，自由的精神，堅(jiān)強(qiáng)的.性格和現(xiàn)實(shí)的人生態(tài)度，身處逆境而不甘沉淪的精神，頑強(qiáng)的生活能力和對(duì)愛情的執(zhí)著追求。而所有的這些精神，態(tài)度及能力在特定的歷史背景下，透過作者所選擇的特定視角，更趨于被概括詮釋為一種由男性化性格而折射出的女性魅力及價(jià)值觀。
本文將致力于分析斯佳麗身上所潛在的獨(dú)特男性化性格，通過結(jié)合小說內(nèi)戰(zhàn)及南方文化變遷的歷史背景，并借助于對(duì)斯佳麗與小說其他主角的性格對(duì)比參悟，從而展現(xiàn)其剛?cè)岵?jì)的人格魅力。
注：本部分應(yīng)說明本選題的研究重點(diǎn)或者此論文的論點(diǎn)以及創(chuàng)新點(diǎn)。
四、研究方法。
本文通過文本細(xì)讀，從三方面進(jìn)行對(duì)比分析，即：斯佳麗與小說其他人物的種種生活側(cè)面，對(duì)土地的莫大重視，以及對(duì)未來的個(gè)性認(rèn)識(shí)，從而側(cè)重反映其顯赫的男性化性格及獨(dú)特的剛?cè)峒娌⑹降呐憎攘Α?BR> 注：文學(xué)論文的研究方法主要是文本細(xì)讀，如果使用了語言學(xué)的研究方法分析文本請(qǐng)?jiān)诖苏f明。語言學(xué)論文須注明是定量研究還是定性研究，研究方法包括做實(shí)驗(yàn)、展開調(diào)查、數(shù)據(jù)分析和統(tǒng)計(jì)，等等。
1.引言。
1.1《飄》的簡(jiǎn)介。
1.2斯佳麗人物簡(jiǎn)介。
2.斯佳麗的性格特征。
2.1斯佳麗的座右銘。
2.2斯佳麗的樂觀和獨(dú)立。
3.斯佳麗人物形象的矛盾面。
3.1傳統(tǒng)與反叛。
3.2愛與恨。
4.結(jié)論。
六、日程安排。
序號(hào)各階段名稱起止日期
1收集資料。
2完成初稿2012/12-/3/5。
3第一次修改2013/3/6-2013/4/1。
4第二次修改2013/4/2-2013/4/30。
5完稿2013/5/28。
英美文學(xué)論文提綱篇八
摘要：本文通過文本細(xì)讀的方法，指出在《警察與贊美詩》中，主要的七個(gè)情節(jié)并非任意安排，而是寓意深刻，各有所指，并且相互照應(yīng)，共同勾勒出一個(gè)黑暗的資本主義社會(huì)的整體圖景，描繪出各個(gè)階層的生活狀態(tài)，進(jìn)而展現(xiàn)出在這樣腐朽荒誕的制度中，悲劇發(fā)生的必然性。
關(guān)鍵詞：小說《警察與贊美詩》文本細(xì)讀情節(jié)主題。
歐亨利一生創(chuàng)作了三百多個(gè)短篇小說，描寫的主要是拉丁美洲和美國(guó)大都市中各個(gè)階層人物的生活萬象。
歐亨利的小說立意深刻，語言詼諧，構(gòu)思新穎，尤其是小說的結(jié)局自成一派，常常筆鋒陡轉(zhuǎn)，令人拍案稱絕。
小說《警察與贊美詩》是歐亨利的代表作品之一：主人公蘇比是一名流浪漢，試圖進(jìn)入監(jiān)獄以躲避嚴(yán)寒而艱難的冬季，但他六次故意犯罪都未能如愿;最后，他受到教堂中贊美詩的感化，決定洗心革面，努力開始新的生活，可惜的是，警察出現(xiàn)并以莫須有的罪名將他投入監(jiān)獄。
對(duì)于這一小說，國(guó)內(nèi)學(xué)者已經(jīng)從主題思想、藝術(shù)特色等方面進(jìn)行了探討，并取得了許多成果。
本文通過文本細(xì)讀的方式，分析解釋小說情節(jié)的設(shè)計(jì)，探討其與小說主題之間的關(guān)系，以加深大家對(duì)這一名篇的認(rèn)識(shí)和理解。
蘇比為進(jìn)入監(jiān)獄，共進(jìn)行了六次嘗試，分別是：(1)妄圖進(jìn)入豪華飯店享受饕餮大餐(未能得逞);(2)扔石頭砸碎商店的玻璃;(3)成功地進(jìn)入一家小店吃霸王餐;(4)調(diào)戲少女;(5)偷盜一位紳士的雨傘;(6)在大街上大吵大叫，擾亂公共治安。
這六次失敗的嘗試，加上文章最后(7)蘇比決定洗心革面但卻無端被捕入獄這一情節(jié)，構(gòu)成了文章的主線。
在這里值得思考的是，歐亨利為什么選擇這七個(gè)情節(jié)，而不是其他的設(shè)計(jì)，難道是隨心所欲、任意為之嗎?我認(rèn)為，答案是否定的。
因?yàn)檫@七個(gè)情節(jié)的安排，恰好勾勒出了一個(gè)資本主義社會(huì)的完整圖景，刻畫出其中的典型人物，彰顯了文章的主旨。
資本主義社會(huì)是一個(gè)什么樣的社會(huì)呢?作者告訴我們，這是一個(gè)貧富懸殊的社會(huì)，這是一個(gè)富者窮奢極欲、貧者無處棲身落腳的社會(huì);這是一個(gè)富者為所欲為、貧者無辜入獄的社會(huì)。
在(1)中，蘇比計(jì)劃進(jìn)入一家豪華飯店，免費(fèi)大吃一頓，然后因無力支付賬單被送入監(jiān)獄。
然而，衣衫襤褸的他剛到飯店的門口就被“訓(xùn)練有素”的侍者識(shí)破并扔到了門外。
有了這一次的經(jīng)驗(yàn)，蘇比審時(shí)度勢(shì)地進(jìn)行了另一次嘗試(3)――選擇一家不起眼的飯店，白吃了一頓。
同樣是到飯店蹭吃蹭喝，居然在一個(gè)篇幅有限的短篇小說中出現(xiàn)了兩次，這是作者的無心之失嗎?當(dāng)然不是，吃飯?jiān)谶@里指代的是人們的物質(zhì)生活，這兩個(gè)情節(jié)成功地構(gòu)成了對(duì)比，明白無誤地告訴讀者，在資本主義社會(huì)，有錢人過著豪華奢侈的生活，這樣的生活是窮人無法享受的，甚至是無法接觸的。
普通大眾只能在固定的圈子中掙扎生存，妄圖走進(jìn)有錢人的圈子，即使是以不惜入獄為代價(jià)，也是不可能的。
資產(chǎn)階級(jí)不僅在物質(zhì)生活上奢侈糜爛，令普通民眾望塵莫及，在社會(huì)上還享有廣泛的特權(quán)，為所欲為。
在(6)中，蘇比“在人行道上扯直他那破鑼似的嗓子，像醉鬼那樣亂嚷嚷。
他又是跳，又是吼，又是罵，用盡了辦法大吵大鬧”，但是令他驚訝的是巡邏的警察竟然為他尋找理由，向公眾解釋他是耶魯大學(xué)的學(xué)生，為慶祝球隊(duì)的勝利而歡呼，不會(huì)對(duì)社會(huì)造成不良影響。
警察與蘇比素不相識(shí)，為什么幫助他解圍，并斷定他是耶魯大學(xué)的學(xué)生呢?這一情節(jié)看似匪夷所思，但細(xì)想一下，卻寓意深刻。
蘇比選擇大吵大鬧的原因是這一行為對(duì)于普通人而言，足以導(dǎo)致被捕入獄，但是，如果對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)，情況則大相徑庭――這完全是不值一提的小事。
至于警察斷定蘇比是耶魯大學(xué)的學(xué)生，更是這一情節(jié)的隱含注腳：耶魯大學(xué)是美國(guó)著名的常青藤大學(xué)，歷來是美國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)等方面頭面人物的后花園，這里作者通過警察之口告訴我們：只有資產(chǎn)階級(jí)才膽敢堂而皇之地觸犯法律,也只有資產(chǎn)階級(jí)逍遙法外。
在資本主義社會(huì)，資產(chǎn)階級(jí)享受著奢侈的物質(zhì)生活，享有廣泛的特權(quán)，那么，他們是一群什么樣的人呢?他們果真如同宣傳中描述的那樣道德高尚、智慧過人、勤儉努力、不斷進(jìn)取，并最終獲得成功嗎?在小說中，歐亨利尖銳地揭露了這一謊言。
在(5)中，蘇比決定偷走一位紳士的`雨傘，結(jié)果發(fā)現(xiàn)這把傘竟然是那位“紳士”偷來的。
衣著光鮮的紳士是資產(chǎn)階級(jí)的代表，他們滿口仁義道德，表面道貌岸然，其實(shí)背地里使用偷竊等下流和見不得光的手段來聚斂財(cái)富。
那么，人們不禁要問：在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的普通大眾又是一群怎樣的人呢?歐亨利同樣給了我們具體而形象的回答。
無論是(1)中的大飯店，還是(3)中的小飯店，侍者都不可能是資產(chǎn)階級(jí)，而是與蘇比一樣是普通的民眾，受著資產(chǎn)階級(jí)的奴役和剝削。
但是，可惜的是，他們選擇的不是與階級(jí)兄弟牽手，與資產(chǎn)階級(jí)對(duì)抗，他們成了資產(chǎn)階級(jí)的鷹犬和打手，將蘇比這樣的難兄難弟“往外一叉，正好讓他左耳貼地摔在鐵硬的人行道上”。
更有甚者，有些女人為了金錢，不惜出賣自己，在(4)中，一個(gè)“衣著簡(jiǎn)樸頗為討人喜歡的年輕女子”就因?yàn)榻疱X成為妓x。
在資本主義社會(huì)，衣冠楚楚的資產(chǎn)階級(jí)是強(qiáng)取豪奪的偽君子，受剝削遭壓榨的普通民眾懵懂無知，整個(gè)社會(huì)泛濫著唯利是圖、利欲熏心的銅臭氣味，這導(dǎo)致了美德淪喪，虛假當(dāng)?shù)溃x無處安身。
在(2)中，蘇比扔石頭砸碎一個(gè)商店的玻璃，然后主動(dòng)向前來探視的警察承認(rèn)自己的罪行。
出人意料的是，“在警察的腦子里蘇比連個(gè)旁證都算不上。
砸櫥窗的人沒有誰會(huì)留下來和法律的差役打交道”，于是警察抽出警棍，追趕一個(gè)跑著去趕搭車子的倒霉鬼。
當(dāng)然，普通大眾之中還是有許多人沒有被金錢蒙蔽雙眼，像主人公蘇比，雖然是個(gè)貧困的流浪漢，但也知道自重和尊嚴(yán)。
“他可去的地方多得是，有市政府辦的，有救濟(jì)機(jī)關(guān)辦的，在那些地方他都能混吃混住”，但是，蘇比是“一個(gè)靈魂高傲的人”，在監(jiān)獄和救濟(jì)院之間，他寧愿選擇前者，原因就是要保證他僅有的尊嚴(yán)。
在(7)中，蘇比聽到教堂傳來的贊美詩，“敏感的心情和老教堂的潛移默化會(huì)合在一起，使他靈魂里突然起了奇妙的變化。
他猛然對(duì)他所落入的泥坑感到憎厭……一剎那間，新的意境醍醐灌頂似地激蕩著他。
一股強(qiáng)烈迅速的沖動(dòng)激勵(lì)著他去向坎坷的命運(yùn)奮斗……”。
這時(shí)，蘇比已經(jīng)完成了一次精神上的洗禮，朝著善良和美德大踏步的前進(jìn)，但是警察毫無理由地逮捕了他，牢獄生活猝然來臨，所有的希望灰飛煙滅。
這是一個(gè)奇峰突起的結(jié)尾。
小說這一悲涼的結(jié)局，顯示了作者對(duì)資本主義社會(huì)的深刻認(rèn)識(shí)和徹底失望。
需要指出的是，小說的結(jié)尾一向以出人意表收到廣泛的好評(píng)，但如果對(duì)情節(jié)(2)進(jìn)行細(xì)讀，我們就很容易發(fā)現(xiàn)，那個(gè)去“趕搭車子的倒霉鬼”才是文中第一個(gè)無辜受害的不幸者，這樣荒誕的情節(jié)在蘇比身上重復(fù)，告訴我們的是，這不是偶然，而是資本主義社會(huì)中普遍存在的現(xiàn)象。
如果我們將這七個(gè)主要情節(jié)聯(lián)系起來考查，資本主義社會(huì)及其眾生相就躍然眼前了：這是一個(gè)富者窮奢極欲，貧者無處棲身落腳的社會(huì);這是一個(gè)富者為所欲為，貧者無辜入獄的社會(huì);這是一個(gè)道德淪喪、唯利是圖的社會(huì);這是一個(gè)荒誕悲涼的社會(huì)。
綜上所述，在《警察與贊美詩》中，主要的七個(gè)情節(jié)并非任意安排，而是寓意深刻，各有所指，并且相互呼應(yīng)，共同勾勒出一個(gè)黑暗的資本主義社會(huì)的整體圖景，描繪出各個(gè)階層的生活狀態(tài)，進(jìn)而展現(xiàn)出在這樣腐朽荒誕的制度中，悲劇發(fā)生的必然性。
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英美文學(xué)論文提綱篇九
隨著我國(guó)教育體制改革的不斷深入，在高校教育中更側(cè)重于學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。
近年來我國(guó)高校在課程設(shè)置上文學(xué)課程的比例不斷增大，這對(duì)于學(xué)生自身修養(yǎng)及關(guān)注人文、熱愛生活都具有極為重要的意義。
高校英語專業(yè)對(duì)于學(xué)生英美文學(xué)的學(xué)習(xí)也較為重視，開設(shè)了英美文學(xué)課程，學(xué)生通過英美文學(xué)課程可能更好地對(duì)英美國(guó)家的文化和人民生活的各個(gè)方面進(jìn)行了解，從而為自己學(xué)習(xí)英語打下良好的基礎(chǔ)。
另外高校學(xué)生通過英美文學(xué)課程的學(xué)習(xí)，可以在閱讀經(jīng)典文本的過程中學(xué)到地道的英語表達(dá)方式，對(duì)自身所養(yǎng)的不良英語使用習(xí)慣進(jìn)行糾正。
一、高校英語教學(xué)中英美文學(xué)課程的教學(xué)現(xiàn)狀。
英美文學(xué)課程的設(shè)置為高校開展英語教學(xué)中的重要環(huán)節(jié)，通過對(duì)英美文學(xué)的學(xué)習(xí)，可以增加學(xué)生對(duì)英語國(guó)家歷史背景的了解，從風(fēng)土人情、歷史文化到政治經(jīng)濟(jì)，從而為學(xué)習(xí)英語創(chuàng)造良好的語言氛圍。
但是在實(shí)際開展的過程中，卻沒有想象中的美好，英美文學(xué)課程的設(shè)置也沒有完全發(fā)揮出應(yīng)有的作用，失去了開設(shè)英美文學(xué)課程的真正意義。
究其原因，主要是因?yàn)榻虒W(xué)模式不夠完善，教師沒有進(jìn)行正確的引導(dǎo)，教學(xué)方式比較古板，因循守舊，毫無創(chuàng)新，無法激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，所以導(dǎo)致英語教學(xué)水平不高。
在僵硬的教學(xué)模式下，有些學(xué)生認(rèn)為以后不會(huì)從事英美文學(xué)的研究工作，所以對(duì)英美文學(xué)的學(xué)習(xí)自然不感興趣，只是單純地挑選自己認(rèn)為有用的課程來學(xué)。
而部分為了以后的學(xué)業(yè)考慮的學(xué)生，也是為了應(yīng)付考試而學(xué)習(xí)英美文學(xué)，但是由于學(xué)習(xí)的出發(fā)點(diǎn)以及教師授課方式限制，在英美文學(xué)學(xué)習(xí)的過程中，都是以應(yīng)付考試的方式來學(xué)習(xí)，主要是對(duì)作家作品的死記硬背，而沒有真正地了解英美文學(xué)的內(nèi)涵。
英美文學(xué)課程的開展現(xiàn)狀制約了高校英語教學(xué)水平的提升，所以急需改進(jìn)英美文學(xué)課程的授課方式，完善教學(xué)模式，為高校英語教學(xué)水平的提升創(chuàng)造有利的條件。
二、采用以自主講解為主、教材為輔的授課方式。
各高校英語專業(yè)所采用的英美文學(xué)教材都具有一定的差異性，但無論是采用哪種教材，基本都是由文學(xué)史和文學(xué)選讀構(gòu)成，但是由于教材的編寫與實(shí)際授課時(shí)間之間存在沖突，所以在授課的過程中都會(huì)遇到時(shí)間不夠及分析不足等問題。
在實(shí)際的課程講解過程中，由于教材設(shè)置的內(nèi)容過多，在課堂上根本無法全部講完，更不用說將知識(shí)點(diǎn)講透。
所以在課堂講解的過程中，有些教師為了完成教學(xué)任務(wù)，對(duì)于大部分內(nèi)容都是采用一帶而過的方式，不僅學(xué)生無法理解，并且浪費(fèi)了有限的課堂時(shí)間。
文學(xué)史和文學(xué)選讀二者之間本身就是互相映襯的關(guān)系，通過文學(xué)史的講解，為學(xué)生了解英美文學(xué)打下理論基礎(chǔ)，而通過文學(xué)選讀可以加深對(duì)文學(xué)史的理解。
但是有些教師在授課的過程中由于授課方式或者授課時(shí)間的限制，卻將二者分開來講，導(dǎo)致兩個(gè)部分之間的關(guān)系無法體現(xiàn)出來，失去了教材布置的合理性。
為了使學(xué)生能夠全面地對(duì)英美文學(xué)進(jìn)行學(xué)習(xí)，教師應(yīng)該改變以往的授課方式，在具體授課過程中教師可以采用以自主講解為主，教材為輔的授課方式。
這種授課方式需要教師對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行深入地了解，熟悉其中的知識(shí)點(diǎn)，然后將教材內(nèi)容進(jìn)行梳理，針對(duì)英美文學(xué)各個(gè)時(shí)期的特點(diǎn)整理出清晰的脈絡(luò)，然后有重點(diǎn)、有層次、有目的向?qū)W生進(jìn)行英美文學(xué)知識(shí)的介紹。
而針對(duì)授課時(shí)間不充足的問題，可以對(duì)時(shí)間分布進(jìn)行調(diào)節(jié)，將文學(xué)成就較高及影響更大的文學(xué)時(shí)期重點(diǎn)講解，帶領(lǐng)學(xué)生細(xì)讀文本，對(duì)一些成就不突出的時(shí)期則可以簡(jiǎn)要介紹或是不講。
在英美文學(xué)的課程安排中，因?yàn)橛?guó)文學(xué)比美國(guó)文學(xué)的研究更加細(xì)致，研究?jī)?nèi)容以及時(shí)間所占的比例較大，所以可以將英國(guó)文學(xué)和美國(guó)文學(xué)的時(shí)間比例進(jìn)行調(diào)整，多分配一些時(shí)間在英國(guó)文學(xué)的講解中。
對(duì)授課內(nèi)容進(jìn)行精簡(jiǎn)，做好取舍，將重點(diǎn)突出出來。
三、設(shè)計(jì)藝術(shù)的文學(xué)課堂。
英語專業(yè)的學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中都會(huì)接觸譯文版的英美文學(xué)小說，但這對(duì)于研究英美文學(xué)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，在英美文學(xué)課程學(xué)習(xí)過程中，由于文學(xué)時(shí)代的劃分及文本的含義都具有龐雜及枯燥性，這就會(huì)導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中產(chǎn)生記憶的難度，缺乏興趣。
所以在教師系統(tǒng)和深刻的對(duì)文學(xué)知識(shí)進(jìn)行講授時(shí)需要對(duì)文學(xué)課堂進(jìn)行設(shè)計(jì)，使其具有較強(qiáng)的藝術(shù)性，從而提高學(xué)生對(duì)英美文學(xué)知識(shí)學(xué)習(xí)的興趣。
(一)打破單一教師的授課模式。
英美文學(xué)課程內(nèi)容較為龐雜，授課任務(wù)量較大，教師由于受制于課時(shí)的限制，很難深入、全面地進(jìn)行講解。
而且在課前還需要耗費(fèi)大量的時(shí)間來對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)進(jìn)行整理，教師沒有時(shí)間和精力來對(duì)課堂的互動(dòng)環(huán)節(jié)進(jìn)行設(shè)計(jì)，所以在英美文學(xué)課程授課過程中較為單調(diào)，學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣不高。
同時(shí)還能夠確保學(xué)生在課堂上具有較強(qiáng)的新鮮感，激發(fā)其學(xué)習(xí)的興趣。
(二)加大“文學(xué)選讀”的分量。
正如在上文提到的，英美文學(xué)課程是“文學(xué)史”和“文學(xué)選讀”的結(jié)合。
但這兩方面卻不可能完全對(duì)等。
傳統(tǒng)的教學(xué)模式重“史”輕“選讀”，教師側(cè)重于對(duì)文學(xué)發(fā)展歷史的介紹，只留下極少的時(shí)間帶領(lǐng)學(xué)生瀏覽文本。
學(xué)生只能從教師的講解中記憶文學(xué)和文本的特點(diǎn)，沒有時(shí)間在具體的文本中求得證實(shí)，所以筆者提倡相反的重“文本”輕“史”的方式。
根據(jù)現(xiàn)在教材的編排方式，文學(xué)史的知識(shí)完全可以通過讓學(xué)生提前閱讀教材，自主提煉某一特定時(shí)期文學(xué)作品所具備的共同特點(diǎn)，但讓學(xué)生自己閱讀具體文本是相當(dāng)有難度。
如果教師能在課堂上加大引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行“文本選讀”的分量，掃除學(xué)生在理解文本語句上的困難，并通過分析具體的人物形象，欣賞獨(dú)特的表達(dá)方式，在閱讀文本的過程中自然地加入文學(xué)術(shù)語的講解，將對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)大有裨益。
在給本科生講授英美文學(xué)課程時(shí)，適當(dāng)?shù)匾牒?jiǎn)單的文學(xué)批評(píng)理論也能引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，更深刻地理解文本。
通過加大“文本選讀”的分量，可以讓學(xué)生透過文本看到活生生的社會(huì)歷史背景，幫助他們?cè)诶斫獾幕A(chǔ)上記憶每個(gè)文學(xué)時(shí)期的特點(diǎn)，有益于擴(kuò)大詞匯量、提高閱讀速度。
(三)適當(dāng)加入比較文學(xué)的學(xué)習(xí)方法。
文學(xué)現(xiàn)象多種多樣，互文現(xiàn)象時(shí)而有之。
比較文學(xué)是在文學(xué)史和文學(xué)批評(píng)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。
學(xué)生對(duì)某一個(gè)文本的記憶可能很單薄，但通過與另外一個(gè)文本的對(duì)比學(xué)習(xí)就會(huì)加深印象。
學(xué)生可能對(duì)英美文學(xué)文本很陌生，但卻對(duì)中國(guó)文學(xué)相對(duì)熟悉，因而可以通過比較文學(xué)的學(xué)習(xí)方法將英美文學(xué)與中國(guó)文學(xué)對(duì)應(yīng)比較，加深學(xué)生對(duì)文本的印象。
通過這種對(duì)比，能夠拉近學(xué)生和陌生文本之間的距離，提高學(xué)習(xí)效率。
四、鞏固教學(xué)效果，著重課后反饋。
切實(shí)提高課堂教學(xué)效果的關(guān)鍵就是準(zhǔn)確找到教學(xué)活動(dòng)的切入口，而最好的學(xué)習(xí)活動(dòng)切入口往往來自學(xué)生的反饋信息。
因此，教師迅速、恰當(dāng)?shù)孬@取學(xué)生的反饋信息是當(dāng)堂課教學(xué)成敗的關(guān)鍵。
根據(jù)反饋的信息，教師可及時(shí)調(diào)整課堂教學(xué)的難度、教學(xué)進(jìn)度及教學(xué)方式，從而更好地完成教學(xué)任務(wù)。
在英美文學(xué)教學(xué)中，個(gè)人認(rèn)為可以通過寫讀書心得和自我創(chuàng)作的方式進(jìn)行反饋，鞏固學(xué)生所學(xué)知識(shí)。
(一)要求學(xué)生寫文學(xué)鑒賞心得體會(huì)。
讀書貴在有自己的心得體會(huì)。
或者對(duì)文學(xué)作品中的主要角色或作家的寫作風(fēng)格進(jìn)行分析甚至還可以指出作家在其作品中所暴露的不足之處。
英美文學(xué)論文提綱篇十
百年《孟子》比喻的研究成果。
《孟子》比喻類型與喻體選材。
《孟子》比喻特色。
《孟子》比喻研究的缺憾.
語料的選擇和研究方法。
第2章中國(guó)傳統(tǒng)比喻理論下的《孟子》語用比喻研究.
中國(guó)比喻研究概況.
《孟子》比喻的類型.
詞句類比喻.
篇章類比喻。
《孟子》比喻的特色。
小結(jié).
第3章《孟子》語用認(rèn)知性研究.
認(rèn)知隱喻研究概述.
《孟子》比喻認(rèn)知性研究的切入點(diǎn)—水喻。
《孟子》比喻的兩種認(rèn)知類型.
實(shí)體隱喻.
結(jié)構(gòu)隱喻.
第4章《孟子》比喻的相關(guān)比較.
《孟子》比喻與《莊子》比喻的比較.
思想目的比較.
比喻特色比較.
《孟子》比喻與《韓非子》比喻的比較。
思想目的比較。
比喻特點(diǎn)比較.
小結(jié).
范文二：
第一章流行歌曲與修辭學(xué)。
第一節(jié)作為新的文化表達(dá)方式的流行歌曲。
第二節(jié)流行歌曲的發(fā)展軌跡。
第三節(jié)修辭與修辭學(xué)。
一、古典修辭學(xué)的“說服論”
二、新修辭學(xué)的“認(rèn)同說”
三、修辭與選擇。
四、修辭與修辭學(xué)。
第四節(jié)流行歌曲與修辭學(xué)。
第二章流行歌曲的文本修辭學(xué)。
第一節(jié)懷舊。
一、流行歌曲的懷舊模式。
二、懷舊作為文本修辭。
三、懷舊對(duì)于當(dāng)代文化的本體論意義.
第二節(jié)愛情.
第三章流行歌曲的運(yùn)作修辭學(xué).
第一節(jié)明星及明星制。
第二節(jié)演唱會(huì).
第四章流行歌曲:當(dāng)代社會(huì)的文化修辭學(xué)。
第一節(jié)流行音樂場(chǎng)的形成。
第二節(jié)場(chǎng)內(nèi)部的`分化。
第三節(jié)流行歌曲對(duì)當(dāng)代文化矛盾的修辭表達(dá)。
第五章京劇采茶戲的音韻修辭特色。
第一節(jié)戲曲音韻研究。
第二節(jié)采茶戲五音.
第三節(jié)采茶戲韻轍.
第四節(jié)《毛洪記》選段舞臺(tái)音韻修辭分析.
第五節(jié)采茶戲字音音韻規(guī)律小結(jié)。
范文三：
《文學(xué)言語的美學(xué)構(gòu)建》。
一、文學(xué)語言的修辭學(xué)研究。
二、文學(xué)語言的形式主義研究。
三、文學(xué)語言的生命本體論研究。
四、文學(xué)言語美學(xué)構(gòu)建的研究宗旨----以文學(xué)私有性為例。
第一章“私有之美”----私人感覺與私人語言。
第一節(jié)維特根斯坦“私人語言”不可能性論證的哲學(xué)目的與論證方法。
第二節(jié)維特根斯坦“私人語言”不可能性論證的實(shí)質(zhì)辨析。
第二章美學(xué)構(gòu)建與個(gè)人化表達(dá).
第一節(jié)私人感覺的生命本體論意義.
第二節(jié)私人感覺：文學(xué)言語活動(dòng)的淵藪.
第三節(jié)文學(xué)言語的美學(xué)特征特征：私人感覺的個(gè)人化表達(dá)。
第三章私人之美與文學(xué)言語。
第四章第一節(jié)文學(xué)言語與生命的內(nèi)在同一性。
第二節(jié)文學(xué)言語的對(duì)話性特征.
第三節(jié)“自我”的完善：私人感覺個(gè)人化表達(dá)的審美后效.
第五章文學(xué)的突圍：美學(xué)構(gòu)建個(gè)人化表達(dá)的話語衍生。
第一節(jié)“立象盡意”——內(nèi)在情感的自我賦形.
第二節(jié)“言外之意”——內(nèi)在情感私密性的保留.
結(jié)語.
英美文學(xué)論文提綱篇十一
［摘要］“我是回民，我不會(huì)吃你的”，這句話中蘊(yùn)涵著深刻的隱喻意義。本文從隱喻意義的識(shí)別和推斷，對(duì)隱喻理解過程中意義的模糊性和民族性進(jìn)行分析。
［關(guān)鍵詞］隱喻；語義推斷；語義識(shí)別。
一、隱喻的本質(zhì)和發(fā)展。
傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為隱喻是一種修辭格，是一種修飾話語的手段，是一種范疇錯(cuò)位。而認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為隱喻是“我們對(duì)抽象范疇進(jìn)行概念化有力的認(rèn)知工具”［1］。lakoff和johnson在合著《我們賴以生存的隱喻(themetaphorweliveby)》一書中指出:人類的思維分類并非映照自然的結(jié)果，在一定程度上是由想象的過程(諸如隱喻，形象思維)決定的。隱喻的實(shí)質(zhì)是用一種事物理解和體驗(yàn)另一種事物。文化中最根本的價(jià)值觀與表達(dá)文化中最根本概念的隱喻結(jié)構(gòu)是相符的，因?yàn)槲幕膬?nèi)在概念系統(tǒng)在本質(zhì)上就是帶有隱喻性質(zhì)的。這種以經(jīng)驗(yàn)主義的隱喻認(rèn)知理論，把隱喻上升到人類的認(rèn)知高度認(rèn)識(shí)，以此來解釋人類概念的形成、思維的過程、認(rèn)知的發(fā)展、行為的依據(jù)。
在認(rèn)知語言學(xué)中，隱喻不單純是詞或語言表達(dá)式的問題，而是一個(gè)概念問題，即用一個(gè)概念去思考另一個(gè)概念的問題，因此，隱喻在本質(zhì)上是概念的，是有價(jià)值的認(rèn)知工具。概念隱喻通常被解釋為把一個(gè)源域的結(jié)構(gòu)直接映射另一個(gè)目標(biāo)域的隱喻。一個(gè)概念隱喻通常包含四個(gè)基本要素：始源域、目標(biāo)域、經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)和映射。源域中的某一概念在目標(biāo)域映射的過程中，與從語言表達(dá)中想象的語義結(jié)合起來，并受隱喻概念的限制或影響成為有機(jī)的系統(tǒng)。因此，源域的隱喻映射實(shí)際上是從某個(gè)特定的基本層次范疇，或在該層次范疇之上或之下的范疇里挑選與目標(biāo)域相匹配的屬性。從認(rèn)知的角度看，上述這種相匹配的屬性是認(rèn)知主體在不同事物之間建立的共同特征或關(guān)系。
二、隱喻語義推斷。
一般來說，隱喻的理解分兩個(gè)階段:一是隱喻的識(shí)別，二是對(duì)隱喻意義的推斷。對(duì)隱喻的識(shí)別一方面可根據(jù)明確的隱喻信號(hào)，如一些信號(hào)詞，另一方面可根據(jù)話語字面意義與語境沖突的性質(zhì)。隱喻意義的推斷主要根據(jù)喻體與本體的相似性。隱喻的理解不但受到語境信息數(shù)量的影響，而且還與語境信息的特征有密切的關(guān)系。根據(jù)會(huì)話理論，隱喻是違反會(huì)話原則的結(jié)果，需要按照下述程序來確定隱喻性會(huì)話的“會(huì)話含義”：確定話語的字面意義——對(duì)照語境評(píng)估字面意義的適切性和真實(shí)性——推斷出符合語境和合作原則的非字面意義。因此，比喻性語言的`理解需要額外的認(rèn)知力。由此可以推論：第一，字面意義的理解是首要的，可以在理解隱含意義的條件下得到。話語的字面意義是通過語義識(shí)別，而隱含意義則是通過語用知識(shí)來獲得的。第二，發(fā)現(xiàn)字面意義有缺陷是隱喻理解的前提。第三，符合語境的比喻意義要經(jīng)過額外的推理才能獲得。在“我是回民，我不會(huì)吃你的”這句話中，就要求說話人和聽話人具有共同的文化知識(shí)背景，進(jìn)而通過對(duì)字面意義的推敲﹑加工，提煉出話語中暗含的語義信息。
此外，隱喻的理解過程實(shí)際上是將喻體的顯著語義特征轉(zhuǎn)移到本體上。但喻體本身具有多種意義特征，隱喻真正含義的確認(rèn)不但取決于說話者的意圖，同時(shí)還取決于聽話者如何選擇合適的喻體特征映射到本體上。由于隱喻的典型結(jié)構(gòu)是“x是y”，而x和y是屬于兩個(gè)完全不同的范疇類別，因此隱喻的一個(gè)顯著特征是將兩種不應(yīng)該等同的事物等同了起來，從而形成了語義上的不相容。所以在聽到語義上異常的句子時(shí)，聽話者往往并不放棄對(duì)其意義的理解，而是從其他角度來猜測(cè)其可能的意義，最通常的辦法就是把它當(dāng)作隱喻或其他的修辭手段來理解。如：（在汽車上）被擠者挖苦道：“豬年都過了，還一個(gè)勁地拱！”對(duì)方也不示弱：“敢情是狗年到了，汪汪叫?！边@里，“拱”和“汪汪叫”分別是“豬”和“狗”的顯著特征之一，說話者省略了本體，話語字面上好像與實(shí)際語境無關(guān)，但隱含的主語都是話語對(duì)方，因此構(gòu)成了隱喻理解［2］。
由于話語理解中人們既可以采用自上而下的方法，也可以采用自下而上的方法，因此對(duì)話語的理解總可以在更大的語境中得到修正［3］。因此一個(gè)從經(jīng)驗(yàn)和概念角度看來異常的話語意義，可能在語境范圍擴(kuò)大后獲得與第一性意義相符的意義。而如果從第一性意義角度理解完全可以接受的句子在語境擴(kuò)大后，反而可能需要作第二性意義的理解。譬如“我是回民，我不會(huì)吃你的”這句話在理解上就存在著很大的模糊性。但把它放在不同的語境中卻有著截然不同的意義。若是在一般的情況下，當(dāng)聽到這句話時(shí)，明白其言外之意，就知道它是一句不帶臟字的罵人的話語。然而現(xiàn)在豬在廣大年輕人的心目中已經(jīng)不再是齷齪，邋遢，骯臟的代名詞了，而是可愛，傻乎乎的象征了。同學(xué)，好友之間，情侶之間的昵稱，精品店里貨架上的毛絨豬玩具，還有以豬為主題的歌曲，一時(shí)之間似乎給豬徹底正了名聲。因此，從深層來理解，這句話只不過是用來博取大家開心一笑的玩笑話而已。在不同的語境中，由于每個(gè)人的生活閱歷和認(rèn)識(shí)水平不同，對(duì)事物概念的內(nèi)涵和外延的理解是完全有可能不同的，因而對(duì)隱喻中抽象事物概念也可能會(huì)有不同理解。
另外，由于一個(gè)詞不僅有它的本意還有別的意思，因此，如何識(shí)別說話人在具體語境所要表達(dá)的意思是值得進(jìn)一步探討的問題。塞爾提出，一旦確認(rèn)應(yīng)該從隱喻角度來理解某一句子，聽話者有一套求解r值的可能值的原則，其中之一可以表述為：當(dāng)你聽到sisp時(shí)，要知道p的可能值，可以尋找s與p可能相似的方面；要確定s與p可能相似的方面，可以尋找p類事物明顯的﹑眾所周知的﹑不同于其他事物的特征，依此來篩選在語句中實(shí)際使用的詞語的意思。在這種情況下，聽話者可以調(diào)動(dòng)和利用所有的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，如在聽到“我是回民，我不會(huì)吃你”時(shí)，聽話者可能會(huì)立刻聯(lián)想到回民不吃豬肉，肥胖﹑貪食﹑骯臟是豬的顯著特征。這些聯(lián)想就提供了r(relative)的可能值。
三、隱喻語義識(shí)別。
衛(wèi)柯、盧梭、尼采等人都說過：“整個(gè)語言都是隱喻性的（alllanguageismetaphorical）?！痹诂F(xiàn)實(shí)生活中，人們使用的語言具有模糊性的特點(diǎn)，由此類推，隱喻也應(yīng)該是模糊性的。隱喻中的“相似”和“類似”也是模糊的概念。如某些民族認(rèn)為是相似或類似的東西，在其他民族則不然，不同的民族色彩決定了隱喻表述的不同性。譬如在中國(guó)“龍”被認(rèn)為是吉祥的圖騰，是中華民族精神的象征，而在西方卻把“龍”看做是邪惡力量的化身。可見，文化的差異會(huì)導(dǎo)致隱喻理解的差異。另外，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中“大紅花是幸福﹑快樂”的象征，由此，在漢語中，還有“喜悅是心中的花”這樣的隱喻。而在英語中卻沒有這種文化象征，因?yàn)樵谟⒄Z中紅色被認(rèn)為是“流血”和“死亡”的象征，因此英語中也就沒有這樣的隱喻表達(dá)。由以上討論可見，民族文化特征對(duì)隱喻的產(chǎn)生、取向、發(fā)展及理解產(chǎn)生的影響是多面和多樣的。不同民族由于生活環(huán)境、心理因素、宗教信仰、認(rèn)知方式、思維定式和文化背景的不同，人們總是按照自己的思維定式和價(jià)值尺度去賦予概念隱喻以自己民族的文化內(nèi)涵，由此產(chǎn)生的隱喻表達(dá)也就存在差異。可見，在人類交流活動(dòng)中，對(duì)隱喻意義的模糊理解是由不同民族的不同文化背景知識(shí)來進(jìn)行補(bǔ)全的，而只有在理解不同文化的背景前提下，才能對(duì)隱喻的模糊意義有所理解。這就是說，在理解模糊隱喻時(shí)應(yīng)撥開表面字義，深入發(fā)掘一些文化潛在信息。
四、結(jié)束語。
“我是回民，我不會(huì)吃你的”看似簡(jiǎn)單的一句話，卻暗藏著弦外之義，在識(shí)別這一隱喻時(shí)，要考慮到以下特征：
（1）句子的表面意義；
（2）句子的深層意義。而要理解深層意義，不僅應(yīng)該考慮民族之間的共性，也應(yīng)該考慮不同民族的文化背景，把握其差異性，這樣才能正確地識(shí)別和理解隱喻。
［參考文獻(xiàn)］。
［1］ungerer，friedrich，［m］.
longman.1996:114。
［2］束定芳.隱喻學(xué)研究［m］.上海:上海外語教育出版社，2000:197。
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英美文學(xué)論文提綱篇十二
1.1百年《孟子》比喻的研究成果。
1.1.1《孟子》比喻類型與喻體選材。
1.1.2《孟子》比喻特色。
1.2《孟子》比喻研究的缺憾.
1.3語料的選擇和研究方法。
第2章中國(guó)傳統(tǒng)比喻理論下的《孟子》語用比喻研究.
2.1中國(guó)比喻研究概況.
2.2《孟子》比喻的類型.
2.2.1詞句類比喻.
2.3《孟子》比喻的特色。
2.4小結(jié).
第3章《孟子》語用認(rèn)知性研究.
3.1認(rèn)知隱喻研究概述.
3.2《孟子》比喻認(rèn)知性研究的切入點(diǎn)—水喻。
3.3《孟子》比喻的兩種認(rèn)知類型.
3.3.1實(shí)體隱喻.
3.3.2結(jié)構(gòu)隱喻.
3.4小結(jié)。
第4章《孟子》比喻的相關(guān)比較.
4.1《孟子》比喻與《莊子》比喻的比較.
4.1.1思想目的比較.
4.1.2比喻特色比較.
4.2《孟子》比喻與《韓非子》比喻的比較。
4.2.1思想目的比較。
4.2.2比喻特點(diǎn)比較.
4.3小結(jié).
結(jié)論。
范文二：
引言。
第一章流行歌曲與修辭學(xué)。
第一節(jié)作為新的文化表達(dá)方式的流行歌曲。
第二節(jié)流行歌曲的發(fā)展軌跡。
第三節(jié)修辭與修辭學(xué)。
一、古典修辭學(xué)的“說服論”
二、新修辭學(xué)的“認(rèn)同說”
三、修辭與選擇。
四、修辭與修辭學(xué)。
第四節(jié)流行歌曲與修辭學(xué)。
第二章流行歌曲的文本修辭學(xué)。
第一節(jié)懷舊。
一、流行歌曲的懷舊模式。
二、懷舊作為文本修辭。
三、懷舊對(duì)于當(dāng)代文化的本體論意義.
第二節(jié)愛情.
第三章流行歌曲的運(yùn)作修辭學(xué).
第一節(jié)明星及明星制。
第二節(jié)演唱會(huì).
第四章流行歌曲:當(dāng)代社會(huì)的文化修辭學(xué)。
第一節(jié)流行音樂場(chǎng)的形成。
第二節(jié)場(chǎng)內(nèi)部的`分化。
第三節(jié)流行歌曲對(duì)當(dāng)代文化矛盾的修辭表達(dá)。
第五章京劇采茶戲的音韻修辭特色。
第一節(jié)戲曲音韻研究。
第二節(jié)采茶戲五音.
第三節(jié)采茶戲韻轍.
第四節(jié)《毛洪記》選段舞臺(tái)音韻修辭分析.
第五節(jié)采茶戲字音音韻規(guī)律小結(jié)。
結(jié)語。
范文三：
《文學(xué)言語的美學(xué)構(gòu)建》。
引言。
一、文學(xué)語言的修辭學(xué)研究。
二、文學(xué)語言的形式主義研究。
三、文學(xué)語言的生命本體論研究。
四、文學(xué)言語美學(xué)構(gòu)建的研究宗旨----以文學(xué)私有性為例。
第一章“私有之美”----私人感覺與私人語言。
第一節(jié)維特根斯坦“私人語言”不可能性論證的哲學(xué)目的與論證方法。
第二節(jié)維特根斯坦“私人語言”不可能性論證的實(shí)質(zhì)辨析。
第二章美學(xué)構(gòu)建與個(gè)人化表達(dá).
第一節(jié)私人感覺的生命本體論意義.
第二節(jié)私人感覺：文學(xué)言語活動(dòng)的淵藪.
第三節(jié)文學(xué)言語的美學(xué)特征特征：私人感覺的個(gè)人化表達(dá)。
第三章私人之美與文學(xué)言語。
第四章第一節(jié)文學(xué)言語與生命的內(nèi)在同一性。
第二節(jié)文學(xué)言語的對(duì)話性特征.
第三節(jié)“自我”的完善：私人感覺個(gè)人化表達(dá)的審美后效.
第五章文學(xué)的突圍：美學(xué)構(gòu)建個(gè)人化表達(dá)的話語衍生。
第一節(jié)“立象盡意”——內(nèi)在情感的自我賦形.
第二節(jié)“言外之意”——內(nèi)在情感私密性的保留.
結(jié)語.
英美文學(xué)論文提綱篇十三
尊敬的社團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)：
在xxx這個(gè)美麗的城市，有所遠(yuǎn)近聞名的學(xué)校：工業(yè)學(xué)校。為了滿足同學(xué)們的文學(xué)愛好，成立了文學(xué)社，現(xiàn)正招收一些喜愛文學(xué)的學(xué)生。我希望加入文學(xué)社，請(qǐng)容我自我介紹：我叫張依格，今年xx歲，是xx管理服務(wù)（４）班的學(xué)生。
其實(shí)我并不是很喜歡寫作，但是對(duì)課外書籍感興趣，因此我學(xué)會(huì)了很多詞句和課外知識(shí)。以前我覺得寫作太麻煩，太費(fèi)腦筋，總是跑題。后來經(jīng)過老師和爸爸的指點(diǎn)，掌握了一些訣竅：如：每次看書時(shí)，我會(huì)把好詞牢牢記住；每次作文，我會(huì)先列一個(gè)提綱，再把草稿寫完，邊寫邊看提綱，可以避免跑題。
我喜歡閱讀一些名著，如奧斯特洛夫斯基的《鋼鐵是怎樣煉成的》和凡爾納《海底兩萬里》、還有拉格洛夫的《尼爾斯騎鵝歷險(xiǎn)》，以及瑪格麗特．米切爾的《飄》等，我還閱讀一些科技類的書和一些科幻小說。我之所以加入文學(xué)社，是因?yàn)槲疫€想跟有同樣愛好的同學(xué)交流、溝通和學(xué)習(xí)，以提高自己的作文水平。加入文學(xué)社能開闊自己的視野，豐富自己的.想象力，讓寫作更上一層樓。如果我能夠加入文學(xué)社，我將從以下幾個(gè)方面來提高自己的寫作水平：1．提高閱讀量，博覽群書。2．學(xué)會(huì)編故事，而不是抄襲別人的故事。3．"讀萬卷書，行萬里路"。
多走多看，仔細(xì)觀察生活中的細(xì)節(jié)，細(xì)小的事情，可以做大文章。以上是我的申請(qǐng)書，希望老師能讓我加入文學(xué)社，我相信一定會(huì)為文學(xué)社增光添彩。
此致
敬禮
申請(qǐng)人：xxx。
英美文學(xué)論文提綱篇十四
本專業(yè)畢業(yè)論文的目的在于全面考查學(xué)生在本科階段在法語讀寫方面的學(xué)習(xí)成果，包括：
1)法語筆語表達(dá)能力：用法語分析、歸納、陳述、論述所選專題內(nèi)容。
2)查閱法文文獻(xiàn)、分析歸納原文資料的調(diào)研能力。
撰寫論文本身是一個(gè)為將來做科研工作進(jìn)行學(xué)習(xí)和訓(xùn)練的過程。
本專業(yè)對(duì)國(guó)際合作辦學(xué)3+1項(xiàng)目(貿(mào)易方向)畢業(yè)論文的要求不同于單一語言文學(xué)方向論文的要求，根據(jù)培養(yǎng)法語本科+專業(yè)方向的復(fù)合型人才的基本要求，參照法國(guó)商學(xué)院對(duì)商科學(xué)生實(shí)踐性寫作一般規(guī)范，本專業(yè)規(guī)定3+1項(xiàng)目(貿(mào)易方向)畢業(yè)論文要求用法文撰寫，論文應(yīng)包括以下兩個(gè)部分：
2、一篇小論文或評(píng)論，對(duì)有關(guān)國(guó)際貿(mào)易專題或法國(guó)商科教學(xué)方面的選題進(jìn)行分析、思考和評(píng)論。小論文的撰寫要求如下：
篇幅為a4紙4號(hào)字單倍行距打印稿不少于8頁。
要求對(duì)選定專題進(jìn)行分析、歸納和論證，提出個(gè)人的見解。
要求有標(biāo)題、引言、正文(至少3個(gè)部分)和結(jié)論。
導(dǎo)師主要由法方教師擔(dān)任，具體安排由法方學(xué)校負(fù)責(zé)。我系教師負(fù)責(zé)論文的最后評(píng)閱和評(píng)審。
2)引用必須合理，符合論證邏輯，但一般不應(yīng)長(zhǎng)篇引用文獻(xiàn);。
3)對(duì)資料中的事實(shí)或觀點(diǎn)，可以根據(jù)論文論證的需要，在說明來源的情況下，用自己的語言進(jìn)行歸納和概括，但所有參考資料均應(yīng)列入文后的“參考文獻(xiàn)”中。
論文要求交稿一式二份，并用3.5寸軟盤上交word格式電子版。
每份論文必須包括下列各頁：
1)封面(包括題目、作者姓名、年級(jí)、導(dǎo)師姓名、日期等);
2)提綱或目錄(包括各部分的頁碼);。
4)參考文獻(xiàn)，要求至少列出2份參考文獻(xiàn)，包括：作者、題目、版本、日期等;
5)note;。
6)如有必要可加annexe(附件)。
《中國(guó)現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)之比較》。
批評(píng)不是批評(píng)的目的。
1，1百年輪回;。
1，230年的斷層;。
1，3現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的知識(shí)分子化以及潛革命化;。
1，4當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的傷痕起點(diǎn)、先天不足及其異化;。
2，1西方文化的鮮花在封建的牛糞上怒放;。
2，2不知不覺中的狼奶哺育出不完整的人;。
2，3憤怒是當(dāng)代文學(xué)的助產(chǎn)士;。
2，4在欄架前因傷退卻的當(dāng)代文學(xué);。
3，1在拒絕人文精神的土地上發(fā)育不良的物種;。
3，2對(duì)強(qiáng)權(quán)或物質(zhì)的臣服是現(xiàn)、當(dāng)代文學(xué)的殊途同歸;。
4，1十年黃金時(shí)間對(duì)三十年的反動(dòng)的反動(dòng);。
4，2斯德哥爾摩綜合癥是千年政治宗教造成的一種群體癥候。
4，3摸著石頭迷失在路上;。
5，1全民的泛物質(zhì)化，告別閱讀時(shí)代;。
英美文學(xué)論文提綱篇十五
摘要：哥特，是英語單詞“goth”的音譯，它最早是文藝復(fù)興時(shí)期用于區(qū)別中世紀(jì)時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格。
通過查閱文獻(xiàn)，哥特式文學(xué)在文學(xué)史中始終占有一席之地，換言之哥特式風(fēng)格始終存在于英美文學(xué)中。
在欣賞英美文學(xué)作品時(shí)，必須抓住英美文學(xué)作品的哥特因素，才能夠與文學(xué)作品的創(chuàng)作者進(jìn)行精神交流，真正理解文學(xué)作品的內(nèi)涵。
文章分析了英美文學(xué)作品中存在的哥特因素，主要從哥特式背景、哥特式人物及哥特式藝術(shù)效果三個(gè)方面著手分析。
哥特式藝術(shù)風(fēng)格起源于文藝復(fù)興時(shí)期，一開始并不為人們所認(rèn)可，但是哥特式小說對(duì)人類的情感進(jìn)行了極度宣揚(yáng)，賦予作品極具特色的藝術(shù)魅力，使人們開始慢慢接受哥特式風(fēng)格的文學(xué)作品。
“哥特式因素”在英美文學(xué)中是一個(gè)不容忽視的存在，它的定名與“哥特人”及“哥特式建筑”不無關(guān)系，它具體包括幽靈鬼怪、邪惡力量、古堡、修道院等因素;“哥特式小說”是由哥特式因素編織而成的復(fù)雜的文學(xué)樣式，對(duì)英美后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
當(dāng)前英美文學(xué)作品中有不少都是哥特式風(fēng)格的，只要認(rèn)真分析定能找到文學(xué)作品中存在的哥特式因素，而要想真正理解文學(xué)作品，就必須抓住文學(xué)作品的哥特式因素。
下面，筆者從哥特式背景、哥特式人物及哥特式藝術(shù)效果三個(gè)方面分析了英美文學(xué)作品中存在的哥特因素。
1.令人窒息的哥特式背景。
哥特式風(fēng)格的藝術(shù)作品最傾向于將一些陰森封閉的場(chǎng)所作為故事發(fā)生的背景，同時(shí)將氣氛宣揚(yáng)得異常神秘和詭異。
如，在著作《呼嘯山莊》中，雖然稍微改變了故事中“中世紀(jì)”的時(shí)代背景，但作品創(chuàng)作者為了達(dá)到預(yù)期效果，更為了故事情節(jié)的發(fā)展需求，仍舊在該作品中展現(xiàn)了一個(gè)具有“中世紀(jì)”風(fēng)格的山莊。
通過欣賞《呼嘯山莊》，作品中具有“中世紀(jì)”風(fēng)格的山莊是故事發(fā)展的主要場(chǎng)所，同時(shí)將晦暗、荒原等哥特式因子滲透進(jìn)來，使原本就陰森的山莊變得更昏暗。
欣賞者抓住該作品中的哥特式因素，能夠很好地體會(huì)創(chuàng)作品的創(chuàng)作精神，但是如果沒有抓住哥特式因素則必定不能夠體會(huì)到作品的“晦暗”和“荒原”，就不可能真正地體會(huì)到作品的精髓，失去欣賞的意義。
2.善惡交織的哥特式人物。
英美文學(xué)作品中體現(xiàn)的哥特因子，既強(qiáng)調(diào)了理性，更賦予了文學(xué)創(chuàng)作以顛覆性。
英美文學(xué)作品具有哥特式風(fēng)格，刻畫的人物必定表現(xiàn)沖動(dòng)和脆弱、殘酷和敏感、邪魅和誘惑，將人性邪惡黑暗的一面生動(dòng)形象地展現(xiàn)于眼前，讓讀者的內(nèi)心產(chǎn)生恐懼心理，以實(shí)現(xiàn)讀者和文本作品的共鳴。
在英美文學(xué)作品中加入哥特因素，能夠使作品更具有戲劇性，激發(fā)讀者閱讀和欣賞的興趣。
任何一部文學(xué)著作都不是憑空出現(xiàn)的，都是創(chuàng)作者根據(jù)當(dāng)時(shí)的生活背景采用各種描繪手法創(chuàng)作的，就是為了表達(dá)內(nèi)心的情感，因此在欣賞英美文學(xué)作品時(shí)，不能夠單純停留在字面意思的理解上，這不僅不利于提高欣賞者的文學(xué)素養(yǎng)，而且不利于提高欣賞者的欣賞能力，更不可能使欣賞者的內(nèi)心得到滿足，久而久之就會(huì)失去欣賞英美文學(xué)作品的興趣。
在欣賞文學(xué)作品時(shí)，要抓住英美文學(xué)作品中刻畫的善惡交織的哥特式人物，以滿足欣賞者的內(nèi)心需求，使自己在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的不滿情緒得到疏解，促使欣賞者的人文素養(yǎng)得到提高。
3.值得歌頌的哥特式藝術(shù)效果。
英美文學(xué)作品中的哥特因子表現(xiàn)出陰森恐怖的藝術(shù)效果，主要用以表達(dá)突破主流、深究靈魂真相的主題。
哥特式文學(xué)作品中永恒不變的主題就是善惡之間永恒不變的沖突。
哥特式風(fēng)格的文學(xué)作品一開始不被人們接受，后來被人們接受的原因就在于哥特式文學(xué)作品體現(xiàn)的思想能夠打動(dòng)讀者的`內(nèi)心，欣賞者在欣賞文學(xué)作品時(shí)對(duì)未來和外層空間表現(xiàn)了濃厚興趣，同時(shí)內(nèi)心的恐懼心理和認(rèn)知愿望也在不斷上漲，這類文學(xué)作品對(duì)社會(huì)表達(dá)了強(qiáng)烈批判，叛逆地不遵從主流思想。
從某種程度上講，哥特式藝術(shù)就猶如一個(gè)好壞兼具的精靈，它表達(dá)了人們追求生命意義的狂熱情緒，多重地給予欣賞者感官上的刺激，使欣賞者感受到對(duì)自我否定后產(chǎn)生的快感，同時(shí)使欣賞者反思人生后產(chǎn)生思想上的變化。
但是，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是哥特式藝術(shù)的全部目標(biāo)，哥特式藝術(shù)還要引領(lǐng)大眾對(duì)生活倫理形成沖擊，實(shí)現(xiàn)沖擊倫理后的道德理性。
正是上述原因，為哥特式藝術(shù)在英美文學(xué)作品中爭(zhēng)得了一席之地。
綜上所述，英美文學(xué)作品中的哥特因素在英美文學(xué)發(fā)展過程中發(fā)揮著重要作用，且不可替代。
換言之，在欣賞英美作品時(shí)，只有抓住英美文學(xué)作品中的哥特因素，才能夠真正領(lǐng)會(huì)創(chuàng)作者創(chuàng)作的意義，使欣賞者與創(chuàng)作者產(chǎn)生共鳴，抓住英美文學(xué)作品的主題，才能夠更好地、更全面地欣賞英美文學(xué)作品。
欣賞英美文學(xué)作品不僅能夠提高欣賞者的文學(xué)素養(yǎng)，促使欣賞者的思想得到升華，還能夠使欣賞者的英語語言技能得到提高，更能夠使欣賞者的英語語言掌握能力得到提高，因此在英美文學(xué)作品欣賞過程中，要認(rèn)真分析文學(xué)作品中的哥特因素，且要綜合考慮文學(xué)作品的哥特因素，從而準(zhǔn)確理解文學(xué)作品表達(dá)的內(nèi)涵。
參考文獻(xiàn)：
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[3]張r文.論哥特式小說的風(fēng)格特征在《呼嘯山莊》中的廣泛體現(xiàn)[j].新鄉(xiāng)教育學(xué)院學(xué)報(bào)，(02).
英美文學(xué)論文提綱篇十六
本專業(yè)畢業(yè)論文的目的在于全面考查學(xué)生在本科階段在法語讀寫方面的學(xué)習(xí)成果，包括：
1)法語筆語表達(dá)能力：用法語分析、歸納、陳述、論述所選專題內(nèi)容。
2)查閱法文文獻(xiàn)、分析歸納原文資料的調(diào)研能力。
撰寫論文本身是一個(gè)為將來做科研工作進(jìn)行學(xué)習(xí)和訓(xùn)練的過程。
二、國(guó)際合作辦學(xué)(貿(mào)易方向)畢業(yè)論文的主要內(nèi)容和基本要求。
本專業(yè)對(duì)國(guó)際合作辦學(xué)3+1項(xiàng)目(貿(mào)易方向)畢業(yè)論文的要求不同于單一語言文學(xué)方向論文的要求，根據(jù)培養(yǎng)法語本科+專業(yè)方向的復(fù)合型人才的基本要求，參照法國(guó)商學(xué)院對(duì)商科學(xué)生實(shí)踐性寫作一般規(guī)范，本專業(yè)規(guī)定3+1項(xiàng)目(貿(mào)易方向)畢業(yè)論文要求用法文撰寫，論文應(yīng)包括以下兩個(gè)部分：
2、一篇小論文或評(píng)論，對(duì)有關(guān)國(guó)際貿(mào)易專題或法國(guó)商科教學(xué)方面的選題進(jìn)行分析、思考和評(píng)論。小論文的撰寫要求如下：
篇幅為a4紙4號(hào)字單倍行距打印稿不少于8頁。
要求對(duì)選定專題進(jìn)行分析、歸納和論證，提出個(gè)人的見解。
要求有標(biāo)題、引言、正文(至少3個(gè)部分)和結(jié)論。
英美文學(xué)論文提綱篇一
摘要：舞蹈創(chuàng)作過程不僅是人們肢體語言的表達(dá)，更是人們內(nèi)心情感的傳遞，這也是舞蹈創(chuàng)作的生命所在。
因此，舞蹈創(chuàng)作需要性格，舞蹈你自己。
本文將從性格的角度出發(fā)，結(jié)合自身工作經(jīng)驗(yàn)，探討性格對(duì)舞蹈創(chuàng)作的作用及表現(xiàn)。
關(guān)鍵詞：性格;舞蹈創(chuàng)作;情感;創(chuàng)新思維。
舞蹈來自于生活，從生活中的各個(gè)方面發(fā)現(xiàn)，然后結(jié)合人的想象力、思維能力、創(chuàng)造能力等創(chuàng)作出來，影響著人們的生活。
我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，同樣的舞蹈動(dòng)作給我傳達(dá)出不同的視覺效果和情感認(rèn)知，這也印證了舞蹈創(chuàng)作過程不僅是人們肢體語言的表達(dá)，更是人們內(nèi)心情感的傳遞這一說法，可見舞蹈創(chuàng)作是有性格的。
著名舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)家張繼剛老師就要求自己“不重復(fù)別人，也不重復(fù)自己”。
這是他的創(chuàng)作原則，其實(shí)也是我們每個(gè)舞者的藝術(shù)準(zhǔn)則。
因此，舞蹈創(chuàng)作需要性格，舞出你自己。
一、性格對(duì)舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力的重要性。
作為藝術(shù)的重要組成部分，舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)作來源于生活。
不同的舞蹈有不同的感染力，不同的人跳同一種舞蹈所表現(xiàn)的感覺也不一樣，因此藝術(shù)表現(xiàn)力對(duì)于舞蹈十分重要。
不同的人，性格也不同，不同的人跳出的舞蹈可能會(huì)相同，但是不同性格的人跳出的舞蹈給人的感覺是不一樣的。
比如，所有舞者的性格都一樣，當(dāng)他們跳同一種舞蹈的時(shí)候自然沒有差異，舞者跳不同舞蹈也是一樣，只是換了一個(gè)形式，內(nèi)涵沒有什么大的改變。
與此相反，對(duì)于不同性格的舞者，即使是同樣的舞蹈，他們也會(huì)跳出超出舞蹈本身的內(nèi)容，給人一種心靈不同的震撼。
世界上不需要性格完全相同的人，更不需要性格完全相同的舞者，只有各種不同性格的舞者才能創(chuàng)作出不同藝術(shù)表現(xiàn)力的舞蹈。
不過，優(yōu)秀的舞者有著一個(gè)共同的性格特點(diǎn)，就是堅(jiān)持、積極。
可見性格對(duì)舞蹈創(chuàng)作的重要性。
二、關(guān)于性格與舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力。
(一)舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力的概念。
舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力是指在創(chuàng)作舞蹈作品時(shí)，舞蹈表演過程中所表現(xiàn)出的感染力。
是舞者通過舞蹈展現(xiàn)給觀眾的一種視覺和心靈的感受，是舞者將內(nèi)在和外在的完美融合。
舞蹈來源于生活，需要我們從生活中去實(shí)踐去發(fā)現(xiàn)，它教會(huì)我們要善于發(fā)現(xiàn)生活中的點(diǎn)滴。
學(xué)習(xí)舞蹈最先要從學(xué)習(xí)舞蹈的基礎(chǔ)知識(shí)開始，舞蹈是一門既注重形式又注重情感內(nèi)涵的學(xué)科。
由于舞蹈是來自生活，所以舞蹈很容易被人們接受，也容易理解。
如今的舞蹈，有音樂，有場(chǎng)景，有人物，有詩意，有各種不能形容的美，每一部舞蹈作品都融入了舞蹈者的生活體驗(yàn)和情感以及人體的美感等，它不僅僅只是對(duì)生活的簡(jiǎn)單模擬，而是將生活的內(nèi)容高級(jí)升華融入到舞蹈中，它來自生活而又脫離生活，它是一種美化了的語言，看似簡(jiǎn)單卻并不簡(jiǎn)單，需要很強(qiáng)的技能。
只有跳舞能力達(dá)到一定程度的舞者，才能更好地體現(xiàn)舞蹈的藝術(shù)表現(xiàn)力。
舞蹈分為內(nèi)在表現(xiàn)力和外部形態(tài)，真正的舞者只有做到這兩點(diǎn)才能將舞蹈的魅力發(fā)揮到極致，所以二者缺一不可。
這就是舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力的真正含義。
(二)性格對(duì)舞蹈創(chuàng)作的影響。
我們一般將性格分為兩大類，有外向型和內(nèi)向型。
外向型的人性格開朗，喜歡與人溝通，生活積極樂觀，十分在意別人的看法，期待在朋友中有一個(gè)好的印象，希望朋友都喜歡自己，以別人為先。
這樣的人太過看重別人的想法，有時(shí)候會(huì)忽視自己，久而久之就會(huì)迷惘，不知道自己真正想要的是什么，甚至不了解自己的欲望和心理需要，以至于沒有了自己的主見，只會(huì)跟著別人的步伐走。
性格內(nèi)向型的人，感情比較封閉，喜歡將自己的情感壓抑著，不會(huì)太高興也不會(huì)太悲傷，對(duì)于人和事過于拘謹(jǐn)，做事優(yōu)柔寡斷，整個(gè)人給人的感覺沒有激情，陰沉，但是這類人往往情感比較細(xì)膩，做事認(rèn)真，對(duì)于生活善于發(fā)現(xiàn)，更容易將生活和舞蹈融會(huì)貫通，從而有利于舞蹈創(chuàng)作水平的提高和發(fā)展。
(三)性格在舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)中的表現(xiàn)。
情感是舞蹈藝術(shù)必須有的內(nèi)容，不同性格不同人擁有不同的情感，因而在舞蹈創(chuàng)作中的表現(xiàn)也不一樣。
性格在舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)中的表現(xiàn)主要是通過情感來表現(xiàn)的，而情感是通過創(chuàng)造具有審美價(jià)值和個(gè)性化的藝術(shù)形象來表現(xiàn)的。
因此性格在舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)中主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：第一、舞蹈通過創(chuàng)造一些具有審美價(jià)值的舞蹈藝術(shù)形象來表現(xiàn)情感和性格。
舞蹈里面的情景以及一些形象和場(chǎng)景都是由編導(dǎo)設(shè)計(jì)好的，只是一種簡(jiǎn)單的形式表現(xiàn)，沒有生命力和靈魂，要想讓這些舞蹈有感染人的力量，不是由編導(dǎo)來設(shè)計(jì)動(dòng)作，而是由舞者給予靈魂的，如果他們用心去跳，將自己的情感和性格都通過舞蹈表現(xiàn)出來，觀眾自然會(huì)感受到不一樣的舞蹈魅力，那些簡(jiǎn)單的動(dòng)作自然會(huì)形成吸引人眼球的藝術(shù)。
三、性格對(duì)舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力的影響。
(一)性格對(duì)舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力中想象力以及思維能力的影響。
想象是創(chuàng)作的前提，任何一部作品的完成都離不開想象，舞者的舞蹈包含了豐富的想象力，不僅要有音樂的想象，還要有人物以及生活情境的想象。
不同性格的人，想象的內(nèi)容和方向也不同，一個(gè)舞蹈藝術(shù)家，要根據(jù)自己的想象和方向創(chuàng)作屬于自己味道和性格的舞蹈，外向型的會(huì)給人帶來快樂的感覺，內(nèi)向型的則會(huì)讓人感覺到生活的.細(xì)膩和感動(dòng)。
任何精彩的舞蹈表演只能用藝術(shù)來形容，它的精彩都有非常巧妙的藝術(shù)構(gòu)思，這就需要舞蹈者有很好的思維能力，邏輯性要強(qiáng)。
如果舞者沒有良好的思維能力，編制出來的舞蹈即使技巧再好，動(dòng)作不銜接也只會(huì)成為一個(gè)舞蹈中的次品。
對(duì)于舞者的思維能力的培養(yǎng)，應(yīng)該從性格的培養(yǎng)開始，要加強(qiáng)他們的思維能力和情感分析能力，從而深化舞蹈的創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力。
(二)舞蹈創(chuàng)作需要?jiǎng)?chuàng)新思維。
任何新事物的產(chǎn)生都離不了創(chuàng)造的過程，如果只是規(guī)行矩步，只會(huì)讓自己停留在一個(gè)舉步不前的地位，不論是自己還是事物都將是原地踏步。
因此，要前進(jìn)要變革就必須要?jiǎng)?chuàng)造，必須擁有創(chuàng)新思維，一些簡(jiǎn)單的事物尚且如此，更何況是舞蹈這門邏輯思維非常強(qiáng)的學(xué)科。
在舞蹈的創(chuàng)作過程中，我們必須要有創(chuàng)新思維，而創(chuàng)新的思維是需要我們敢于冒險(xiǎn)，從開始就要培養(yǎng)自己善于創(chuàng)新的性格。
(三)良好的性格能夠?qū)⑽璧竸?chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力發(fā)揮到極致。
一部好的舞蹈作品是編者和舞者的自我價(jià)值的體現(xiàn)，它是一項(xiàng)藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)，舞者通過自己的感覺和肢體語言表達(dá)出來，它有舞者自己的想象力和創(chuàng)造力，相當(dāng)于舞者的一個(gè)自我塑造的過程。
對(duì)于舞者來說，一定要認(rèn)清自己的方向，知道自己的性格是哪一類型的，根據(jù)自己的性格創(chuàng)作屬于自己的舞蹈，這樣就能夠?qū)⒆约旱奈璧竸?chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力發(fā)揮到極致了。
四、結(jié)束語。
優(yōu)秀的藝術(shù)創(chuàng)作都來源于生活，經(jīng)典的舞蹈作品及舞蹈形象同樣如此。
要?jiǎng)?chuàng)作出真正打動(dòng)人心的舞蹈作品，那么創(chuàng)作者就必須要善于仔細(xì)觀察生活中的細(xì)節(jié)，積累豐富的生活素材，并切身體驗(yàn)生活所帶給人們精神的力量。
舞蹈藝術(shù)結(jié)合了人的思維、情感、性格，不同的性格所展現(xiàn)的舞蹈靈魂也不一樣，也就是舞蹈創(chuàng)作的藝術(shù)表現(xiàn)力，舞者應(yīng)該認(rèn)清自己的性格是屬于哪一類的性格，弄清楚自己舞蹈的方向，充分發(fā)揮舞蹈創(chuàng)作的藝術(shù)表現(xiàn)力。
參考文獻(xiàn)：
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英美文學(xué)論文提綱篇二
摘要：本文介紹了文學(xué)的內(nèi)涵，并論述了英美文學(xué)的特征及功能，揭示了英美文學(xué)的價(jià)值觀及現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)社會(huì)的發(fā)展起到一定的警示作用。
引言：一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的價(jià)值觀的綜合體現(xiàn)是文化，而文化的載體是文學(xué)，處于社會(huì)意識(shí)形態(tài)的藝術(shù)。
文學(xué)是利用語言的途徑去反映社會(huì)現(xiàn)象、表現(xiàn)作者感情的一個(gè)藝術(shù)形式。
1.文學(xué)的內(nèi)涵。
人類的勞動(dòng)是文學(xué)的起源。
比較早的有記錄的文學(xué)是中國(guó)的《詩經(jīng)》、古希臘的《伊利昂紀(jì)》和印度的《羅摩衍那》等作品。
文學(xué)是通過不同的途徑表現(xiàn)或者呈現(xiàn)一個(gè)階段內(nèi)的社會(huì)生活及感情活動(dòng)的藝術(shù)。
著名學(xué)者曾經(jīng)說過文學(xué)和人生的關(guān)系：人生有多么的豐富多彩，文學(xué)就有多么的豐富多彩。
這是因?yàn)槲膶W(xué)起源于生活經(jīng)歷，因此文學(xué)是隨著人生的豐富性而變化的;人生有豐富精彩的可能，那么文學(xué)就有豐富精彩的可能，人生的狀態(tài)呈現(xiàn)多樣化，文學(xué)能夠把人生的多種多樣的狀態(tài)描述出來，有完美的人生、戲劇化的人生等多種形態(tài)都能一一描述。
人們可以通過文學(xué)了解他人的思想感情、他人的人生經(jīng)歷。
著名作家索爾·貝婁是英美文學(xué)理性主義的代表，他的作品中描述了對(duì)社會(huì)的理性認(rèn)識(shí)，闡述了拜金主義的根本原因，在當(dāng)時(shí)社會(huì)大環(huán)境下，人們所表現(xiàn)的物質(zhì)追求與精神滿足之間的矛盾，及因此埋藏下的精神隱患。
索爾·貝婁揭示了工業(yè)時(shí)期人們的所面對(duì)的困難。
以作品《更多的人死于心碎》為例，該作品為讀者展現(xiàn)的是工業(yè)后期社會(huì)的消費(fèi)面貌，體現(xiàn)了“把消費(fèi)作為重心”的工業(yè)社會(huì)后期人們的生活狀態(tài)，諷刺了享樂主義和消費(fèi)主義，同時(shí)把對(duì)消費(fèi)主義的批判上升到了文化的層次。
例如作品《赫索格》，深刻地揭示了工業(yè)社會(huì)后期的異化的物質(zhì)化，體現(xiàn)了人類與自己、人和人、人和社會(huì)、人和自然等的異化物質(zhì)化聯(lián)系。
在作品中，工業(yè)化和城市化的發(fā)展使得人和自然之間的聯(lián)系變成了一種消費(fèi)的聯(lián)系，人和人之間不再有親情和愛情。
《赫索格》充分體現(xiàn)了對(duì)這種不和諧關(guān)系的深深悼念。
揭示了人們對(duì)功名利祿的追求，以及因此導(dǎo)致的種種悲劇。
在一個(gè)由gdp控制所有的時(shí)期，以gdp來體現(xiàn)生產(chǎn)力的先進(jìn)性，體現(xiàn)社會(huì)是否進(jìn)步的時(shí)期，把金錢作為衡量標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)期，索爾·貝婁的作品就成為了一個(gè)現(xiàn)實(shí)的縮影。
所有人都是以賺錢為目的，為了功名而活著，這樣值得嗎?電視媒體也在大肆宣揚(yáng)明星名人，基礎(chǔ)勞動(dòng)人民成為了貧苦和愚昧的代表，這能體現(xiàn)進(jìn)步嗎?我們每一個(gè)人都能夠推動(dòng)gdp的增長(zhǎng)，可以對(duì)gdp起到影響作用。
索爾·貝婁的作品闡述的人價(jià)值觀被物質(zhì)化正是當(dāng)今社會(huì)的悲劇。
索爾·貝婁的觀念是科技的大幅度提高也不一定能夠?yàn)槿藗儙須g樂和幸福。
他對(duì)科技的批判與現(xiàn)代社會(huì)的人文精神的弱化、人們的幸福程度低這一狀況相符合。
同時(shí)，他還反思了工業(yè)時(shí)代后期的進(jìn)步和人文精神的演變和文化的弱化之間的關(guān)系。
這兩部作品都深深體現(xiàn)了值得人類思考的哲學(xué)問題，表現(xiàn)了作者對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展、命運(yùn)、精神面貌等重要問題的重視，例如自我認(rèn)識(shí)、道德和真理、個(gè)人與團(tuán)隊(duì)等問題。
索爾·貝婁對(duì)這些問題的深刻反思是他對(duì)工業(yè)社會(huì)后期消費(fèi)主義和物質(zhì)觀念做出的反應(yīng)和回答，同時(shí)也是對(duì)工業(yè)社會(huì)后期的沒有深度、情感流失現(xiàn)象的一種拯救方式。
向讀者反映了工業(yè)社會(huì)后期的荒涼社會(huì)現(xiàn)狀，即使是這樣，他仍然對(duì)工業(yè)社會(huì)后期抱有積極向上的心態(tài)，他擁有一種情感支撐，整個(gè)作品都散發(fā)著烏托邦情感，展現(xiàn)了一種理想主義文學(xué)。
在這樣一個(gè)物質(zhì)至上、玩樂至上、道德淪喪的時(shí)期，索爾·貝婁對(duì)精神的重視、對(duì)精神樂園的追逐和勇于面對(duì)人類靈魂深處的精神，以及他提到的拯救計(jì)劃，都體現(xiàn)了著名文學(xué)大師的人道主義情懷。
在二十世紀(jì)六十年代，美國(guó)的一部現(xiàn)代版小說流行起一種情感模式，并且稱之為黑色幽默。
這在西方文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的地位很高，尤其是在二戰(zhàn)之后。
黑色幽默有兩個(gè)別名，一是大難臨頭的幽默，二是絞刑架下的幽默，是一種比較特殊的情感。
黑色幽默能夠以一種痛苦、無奈的苦笑取代了傳統(tǒng)戲劇的嬉笑，并且用荒誕的方式消除戲劇的話記性;而這種荒誕也將傳統(tǒng)悲劇中的嚴(yán)肅情感有利緩解;悲憤的情感使用大學(xué)來表達(dá)，替代傳統(tǒng)悲劇的觸痛感;而傳統(tǒng)悲劇中過于悲痛的情感用一種無奈但是又認(rèn)命的精神來代替;黑色幽默中比較凄慘的感情都用大笑來替代，而這種悲劇情感也被用荒誕的方式宣泄出來;因此形成了一種新型藝術(shù)，與傳統(tǒng)的喜劇和悲劇情感都不同。
這種情感有笑，但是笑聲卻透漏著悲傷和凄慘;也有悲傷，但是卻用笑聲來表達(dá)。
那個(gè)時(shí)代背景下的美國(guó)具有豐富雄厚的物質(zhì)和資金財(cái)富，但是情感和精神相對(duì)比較缺失。
社會(huì)意識(shí)如同大海般狂風(fēng)不止，驚濤拍岸，沸騰不止。
當(dāng)時(shí)有著名的文學(xué)學(xué)術(shù)的學(xué)者評(píng)論，那個(gè)時(shí)代的美國(guó)是歷史上最為荒誕的階段。
那個(gè)階段的美國(guó)人對(duì)自己所處的環(huán)境與未來的發(fā)展感到不安，情緒較為焦躁，并且這種現(xiàn)象愈來愈嚴(yán)重。
在當(dāng)時(shí)那種社會(huì)環(huán)境和時(shí)代背景下，很多作家選擇一種較為幽默的方式表達(dá)自己的憤怒和不滿，使用一種自嘲、可笑甚至病態(tài)的幽默來表達(dá)內(nèi)心的絕望。
如今的世界環(huán)境仍然不是很平靜，對(duì)于黑色幽默小說要做出新的評(píng)價(jià)，對(duì)人民的社會(huì)意識(shí)和對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的不利面都有很大作用。
約瑟夫·海勒是美國(guó)的著名作家，曾經(jīng)發(fā)布了名為《第22條軍規(guī)》的黑色幽默學(xué)派的著作。
而實(shí)際上“第22條軍規(guī)”可以看做成圈套：軍人如果認(rèn)為自己精神有問題，就必須本人向上級(jí)提出停飛的書面申請(qǐng);而這樣的軍人能夠判斷自己精神有問題而無法正常飛行，又一方面說明軍人本人頭腦清晰，不允許停飛。
無論自己多么努力地想擺脫，但是都無法成功。
雖然“軍規(guī)”沒有形成書面的文字，如具體的規(guī)章制度等，但是卻無形的存在于軍人之間。
沒有人可以忽視它的存在，但是又都無法清晰的了解它。
而軍規(guī)如果轉(zhuǎn)型為實(shí)際的具體內(nèi)容變化性就很強(qiáng)，但是又沒有人能夠掌控它。
它描述的情景實(shí)際上就是當(dāng)代的伊拉克或者阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)等，其迫害力和殺傷力很強(qiáng)，甚至翻天覆地，將個(gè)人生死榮譽(yù)、官僚的政治性、虛偽的道德和所謂的鄭毅都表現(xiàn)得淋漓盡致。
而這也就是美國(guó)打著反恐的旗號(hào)對(duì)伊拉克發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)，徹底毀壞了伊拉克經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)穩(wěn)定。
已經(jīng)被打碎的玻璃想要恢復(fù)原樣幾乎是不可能的!而對(duì)于目前情況來說，即使是布什或者布什政府都會(huì)在不知不覺中無法脫離第22條軍規(guī)的約束。
而第22條軍規(guī)能夠原封不動(dòng)地體現(xiàn)出美國(guó)的腐壞性質(zhì)。
在美國(guó)的真實(shí)生活中，能夠看到社會(huì)、官僚、政府和戰(zhàn)爭(zhēng)的多么瘋狂、腐壞和荒誕。
而我們實(shí)際所生活的環(huán)境中，也未必不是黑色幽默啊。
斯金納是美國(guó)著名的心理學(xué)家，他曾加說過人類社會(huì)共有兩種現(xiàn)象比較荒誕：第一就是生命體看起來愈來愈和機(jī)器相似，第二就是機(jī)器又更像具有生命的物體。
人類對(duì)異化也就是對(duì)機(jī)械化會(huì)提前表現(xiàn)出憂慮的心情。
而黑色幽默利用一種夸張的笑讓人們做出警覺，以此激發(fā)人類對(duì)生活的看法;更加希望人類能夠挽救社會(huì)，或者在出現(xiàn)震驚的時(shí)候能讓人類對(duì)美國(guó)的現(xiàn)狀有個(gè)更理性和清晰的認(rèn)識(shí)。
甚至是全國(guó)每個(gè)國(guó)家的現(xiàn)狀。
西方國(guó)家的作家利用一種特別的方式對(duì)生命或者生活進(jìn)行描述和體驗(yàn)方式就是英美文學(xué)，而文學(xué)作用幾乎都是作家經(jīng)歷過豐富的生活，然后所自己所經(jīng)歷、聽過、體驗(yàn)過和西靠的.觀點(diǎn)進(jìn)行整理，并且進(jìn)一步加工和創(chuàng)新，對(duì)社會(huì)、家庭、人生的一種記錄。
而英美文學(xué)是利用一種有特色的方法對(duì)西方的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行描述，曾經(jīng)有人說文學(xué)源于生活，但又遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于生活，不能僅僅在歷史中保存，可能真實(shí)性不高，但在一定程度上也體現(xiàn)了歷史的真實(shí)性，它所描述的事物和生活，是讓沒有經(jīng)歷過的讀者能看到一些無形的內(nèi)容。
英美文學(xué)能夠讓學(xué)習(xí)英語的人對(duì)英語更有熱情，學(xué)習(xí)者在閱讀那26個(gè)字母的各種組合中，在文中描述的各種經(jīng)歷和痛苦中，在對(duì)人物或生活的命運(yùn)坎坷體會(huì)中，英美文學(xué)完全能夠激發(fā)出學(xué)者的真實(shí)的沒有絲毫虛假的渴求。
另外，英美文學(xué)對(duì)人的自我提高也有很大幫助，這也是其存在的有利基礎(chǔ)。
如果文學(xué)創(chuàng)作中描述了一種完美的生活或人物性格，這對(duì)讀者就會(huì)有很大的激發(fā)，能夠?qū)ζ溥M(jìn)行效仿。
英美文學(xué)論文提綱篇三
摘要：隨著國(guó)際交流日益廣泛，培養(yǎng)國(guó)際化人才已成為現(xiàn)代社會(huì)高等教育的一項(xiàng)重要任務(wù)。
本文闡述了英美文學(xué)鑒賞教學(xué)對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生語言能力素養(yǎng)、跨文化意識(shí)和人文精神的重要作用，通過探索和改進(jìn)文學(xué)教學(xué)方法，提出了調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，建立以學(xué)生為主體、教師為主導(dǎo)，課堂面授與網(wǎng)絡(luò)教學(xué)相結(jié)合的全新立體化教學(xué)思路。
近年來，在經(jīng)濟(jì)全球化浪潮的沖擊下，我國(guó)英美文學(xué)教學(xué)面臨著困境。
在“實(shí)用主義”影響下，許多院校注重開設(shè)與市場(chǎng)關(guān)系較大的實(shí)用性課程，如外貿(mào)英語、商務(wù)英語、旅游英語等，英美文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容和課時(shí)量都被大幅度地壓縮，文學(xué)課程受到冷落已經(jīng)是不可回避的事實(shí)。
文學(xué)語言具有藝術(shù)性、形象性，且精美凝練，是培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力最好的選擇，忽視語言文化內(nèi)涵的英語教學(xué)，只會(huì)導(dǎo)致學(xué)生對(duì)語言的理解和把握只停留在比較膚淺的層次上。
高校英美文學(xué)鑒賞教學(xué)應(yīng)該摒棄傳統(tǒng)的教學(xué)模式，利用先進(jìn)的多媒體技術(shù)增加教學(xué)的形象性與趣味性，形成一門大學(xué)生人文素質(zhì)課程，通過對(duì)文學(xué)作品的鑒賞培養(yǎng)學(xué)生良好的語言應(yīng)用能力、人文素質(zhì)、文學(xué)修養(yǎng)和跨文化交際能力。
1.感受語言魅力。
文學(xué)是語言的藝術(shù)，是人類文化中最璀璨的珍寶，是語言大師經(jīng)過加工提煉的語言，學(xué)生可以接觸到小說、散文、詩歌、戲劇、傳記等各種題材作品中最為豐富的語言現(xiàn)象。
英語表意功能強(qiáng)，或典雅深邃，或詼諧幽默;或含蓄婉約，或明快粗獷。
其凝練精美、形象生動(dòng)的語言在英美作家作品里得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。
通過閱讀優(yōu)秀的英美文學(xué)作品，學(xué)生可以感受英語音樂性的韻律美，品味作家的寫作風(fēng)格與語言特色。
作品本身的語言結(jié)構(gòu)、修辭手段、韻律等特征讓讀者感受語言的多樣性和豐富性，提高語言理解與表達(dá)能力和對(duì)作品的鑒賞力，使讀者感受藝術(shù)的熏陶。
英美文學(xué)作品中的語言以及多樣的修辭手法，加深了學(xué)生對(duì)英語民族思維方式的理解，有助于提高學(xué)生對(duì)英語的感悟力和實(shí)際運(yùn)用能力。
2.提高跨文化意識(shí)。
閱讀文學(xué)作品一方面可以提高學(xué)生的語感，提高他們的聽、說、讀、寫等語言應(yīng)用能力，同時(shí)也為學(xué)生提供機(jī)會(huì)，批判性地了解英美文化傳統(tǒng)、社會(huì)政治、生活習(xí)慣和經(jīng)濟(jì)制度等文化背景知識(shí)。
如美國(guó)作家菲茨杰拉德的代表作《了不起的蓋茨比》描述了20世紀(jì)代美國(guó)“垮掉的一代”醉生夢(mèng)死的生活，批判了金錢至上的人生觀和盲目追求物質(zhì)生活的社會(huì)怪象，深刻揭示了金錢和享樂掩蓋下的道德墮落與精神空虛。
哈代的作品《德伯家的苔絲》描寫了一位農(nóng)村姑娘的悲慘命運(yùn)，抨擊了道貌岸然的所謂社會(huì)名流的卑劣邪惡和冷酷暴戾，影射出道德和良知在當(dāng)時(shí)美國(guó)上流社會(huì)被踐踏得面目全非的真相。
文學(xué)作品欣賞為學(xué)生了解英語民族的文化提供了最鮮活、最豐富的材料，以文化視角對(duì)文學(xué)進(jìn)行多元闡釋，讓學(xué)生理解異域文化，可以拓寬學(xué)生的文化視野和思維，不斷提高對(duì)文化差異的敏感度，培養(yǎng)跨文化交際的意識(shí)和能力。
3.弘揚(yáng)優(yōu)秀人文精神。
文學(xué)對(duì)于人們心靈的啟迪與洗禮是毋庸置疑的。
外國(guó)文學(xué)的教學(xué)，不僅要介紹外國(guó)文學(xué)史、作家代表作品以及時(shí)代背景，培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞能力，同時(shí)也擔(dān)當(dāng)著提升學(xué)生人文素養(yǎng)的職責(zé)。
優(yōu)秀的文學(xué)作品不僅是語言的藝術(shù)，而且包含著對(duì)真、善、美的追求。
外國(guó)文學(xué)史展現(xiàn)了各國(guó)作家的思想史和奮斗史，以及他們探索人類發(fā)展的艱辛之路，體現(xiàn)了藝術(shù)家的人生理想。
學(xué)生在批判性地閱讀英美文學(xué)作品時(shí)，感受著作品中展現(xiàn)的風(fēng)土人情與社會(huì)風(fēng)貌，同時(shí)開闊了眼界，陶冶了情操，提高了自身的人文素養(yǎng)。
如《老人與海》體現(xiàn)了主人公在艱難險(xiǎn)阻中不屈不撓的意志與精神;《簡(jiǎn)?愛》塑造了一個(gè)敢于在各種磨難面前不斷追求自由與尊嚴(yán)、堅(jiān)持自我和平等地位的婦女形象;詩人華茲華斯筆下則描繪了一副與世無爭(zhēng)、寧靜淳樸的田園生活畫卷。
學(xué)習(xí)優(yōu)秀的英美文學(xué)作品有助于學(xué)生陶冶性情，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，感悟生命的意義，并使學(xué)生提高對(duì)人性的善惡美丑的評(píng)判能力。
引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文學(xué)作品中的藝術(shù)形象進(jìn)行鑒賞與評(píng)價(jià)，不僅有助于學(xué)生更加透徹地理解作品的思想內(nèi)涵和社會(huì)意義，提高藝術(shù)鑒賞能力，而且可以接觸到人間的市井百態(tài)，深刻地認(rèn)識(shí)人生，了解人性，培養(yǎng)人文精神。
文學(xué)對(duì)人的精神和心靈的引領(lǐng)與洗禮得到了充分的體現(xiàn)。
1.采用多元化課堂教學(xué)模式。
為了充分發(fā)揮學(xué)生的主體性，激勵(lì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)英美文化的敏感性和洞察力，
教師在課前要有針對(duì)性地鼓勵(lì)學(xué)生選取自己感興趣的作品去深入學(xué)習(xí)，查閱資料，收集與作品相關(guān)的文化背景知識(shí)，文學(xué)流派、創(chuàng)作風(fēng)格、創(chuàng)作手法以及語言特色等，以備課堂討論。
教師在授課時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生展開有個(gè)性、有深度的討論，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表個(gè)人獨(dú)到的見解，以歷史的、辯證的眼光看待名著。
努力激活學(xué)生的創(chuàng)新潛質(zhì)，讓學(xué)生親自參與課堂設(shè)計(jì)，理清思路，闡釋要點(diǎn)，就作品寫作特色、主題表現(xiàn)、人物塑造、情節(jié)安排、語言風(fēng)格等發(fā)表獨(dú)特的見解，使學(xué)生在課堂上充分展示自我，體驗(yàn)和感悟英美文學(xué)。
教師宜采用啟發(fā)式、討論式等方法，與學(xué)生平等對(duì)話與互動(dòng)，最大限度地讓學(xué)生參與教學(xué)的全過程，培養(yǎng)學(xué)生能動(dòng)性、獨(dú)立性和團(tuán)隊(duì)精神。
這樣，輕松活躍的課堂氛圍也就自然而然營(yíng)造出來，不僅鍛煉了學(xué)生的思維、表達(dá)和鑒賞能力，而且激發(fā)了學(xué)生對(duì)于文學(xué)作品的濃厚興趣，從中感悟人生，陶冶心靈。
營(yíng)造外國(guó)文學(xué)學(xué)習(xí)環(huán)境，促進(jìn)與推動(dòng)文學(xué)教學(xué)。
幫助學(xué)生建立個(gè)性化學(xué)習(xí)的習(xí)慣與能力，突破固定思維，進(jìn)行發(fā)散式、批判性思維，在審美體驗(yàn)中收獲快樂，提高英語聽、說、讀、寫、譯等能力，使之在語音、詞匯、語法、話語連貫、文化習(xí)慣等諸多方面的運(yùn)用能力不斷提高。
學(xué)生在編、導(dǎo)、演的過程中，增加客觀、鮮活與動(dòng)態(tài)的藝術(shù)感受，有助于深刻理解英語經(jīng)典文學(xué)作品，積累有關(guān)文化背景、社會(huì)習(xí)俗等方面的材料，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)多元文化的鑒別能力和審美情趣。
學(xué)校也可邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)外文學(xué)界的知名學(xué)者專家進(jìn)行學(xué)術(shù)講座，開闊學(xué)生的視野，使之了解前沿的研究思路與研究方法，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力，努力營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境和氛圍，鼓勵(lì)個(gè)性化閱讀和創(chuàng)造性思維，使之在潛移默化中提高文學(xué)修養(yǎng)和人文素質(zhì)。
2.運(yùn)用現(xiàn)代化教學(xué)手段。
隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，運(yùn)用多媒體進(jìn)行教學(xué)已經(jīng)成為一種趨勢(shì)，為英美文學(xué)教學(xué)的多樣化、形象化和生動(dòng)化提供了有力保證。
多媒體教學(xué)因其信息容量大、視覺效果好、教學(xué)圖文結(jié)合，加強(qiáng)了教學(xué)的直觀性和形象性，極大地豐富英美文學(xué)課的課堂活動(dòng)，提高了教學(xué)效率和教學(xué)水平，受到廣大師生青睞。
課堂上，教師還可讓學(xué)生觀看一些名家名作改編的英美原版電影，或有關(guān)英美國(guó)家背景知識(shí)的錄像，感受文學(xué)作品。
充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，把文學(xué)欣賞、背景知識(shí)介紹等以豐富多彩的形式呈現(xiàn)給學(xué)生，提高學(xué)生對(duì)英美文學(xué)的興趣和對(duì)作品的鑒賞能力，同時(shí)享受閱讀的樂趣。
對(duì)于文學(xué)課的教學(xué)，多媒體的應(yīng)用突顯出別樣的效果。
首先，直觀的圖片、視頻、音頻材料能極大激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，對(duì)于文學(xué)作品望而卻步的現(xiàn)象也會(huì)有很大改善;同時(shí)，原著作的內(nèi)容與精髓也能直觀生動(dòng)且迅速準(zhǔn)確地呈現(xiàn)在學(xué)生面前。
如此一來，課堂教學(xué)的表現(xiàn)力增強(qiáng)，課堂信息輸入豐富了，更重要的是，學(xué)生的自主性和教學(xué)效果得到了明顯提升。
英美文學(xué)論文提綱篇四
尊敬的各位專家、評(píng)審、同學(xué)們：
現(xiàn)在我就論文的選題依據(jù)、資料來源、主要內(nèi)容和創(chuàng)新之處四個(gè)問題，作以下陳述。
第一個(gè)問題：論文的選題依據(jù)。
王希天作為中國(guó)近代民主革命史上的優(yōu)秀人物之一，經(jīng)歷了中國(guó)民主革命的兩個(gè)時(shí)期，即舊民主主義革命與新民主主義革命。
終于向往以蘇俄社會(huì)主義為代表的無產(chǎn)階級(jí)革命，帶有著鮮明的反帝反封建色彩(《見王希天言論》)。
其主要革命實(shí)踐皆早于“五四”新文化運(yùn)動(dòng)，如“一中風(fēng)潮”、“求學(xué)日本”、“拒約運(yùn)動(dòng)”等。
還是從人物的思想軌跡或生平業(yè)績(jī)上，都存在著不同程度的局限性，尤顯得不夠清晰和貼切，尚待進(jìn)一步研究和確認(rèn)。
如果根據(jù)目前掌握的歷史資料(包括文字、實(shí)物、圖片)，運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法，對(duì)王希天進(jìn)行客觀公允的分析和評(píng)價(jià)，是否可以得出這樣的結(jié)論：
王希天是近代中國(guó)民主革命時(shí)期涌現(xiàn)的愛國(guó)先驅(qū);“拒約運(yùn)動(dòng)“的卓越倡導(dǎo)者;留日中華學(xué)子的杰出代表;僑日華工擁戴的著名領(lǐng)袖。
汲取王希天研究的最新成果，從歷史的多維視角，重新探討和研究對(duì)“一中風(fēng)潮”、“拒約運(yùn)動(dòng)”、“五四運(yùn)動(dòng)”，“僑日華工”等問題。
特別是對(duì)王希天的思想言論進(jìn)行較為深入、系統(tǒng)的剖析，以還原歷史人物的真實(shí)面貌和完整形象，顯得尤為必要和重要。
教育國(guó)人牢記帝國(guó)主義強(qiáng)加給中國(guó)人民的苦難歷史，勿忘國(guó)恥，加強(qiáng)國(guó)力，保衛(wèi)和平，為中日兩國(guó)人民的傳統(tǒng)友誼而努力奮斗。
廣泛結(jié)交日本友好人士，共同反對(duì)日本軍國(guó)主義和右翼**勢(shì)力歪曲和篡改日本侵華歷史，妄圖破壞中日友好，把日本拖回軍國(guó)主義老路的行徑，為中日兩國(guó)世代友好而奮斗。
第二個(gè)問題：論文的資料來源。
20世紀(jì)代以來，對(duì)王希天生平研究比較多的文獻(xiàn)有：
1.原始文獻(xiàn)：有《王希天檔案史料選編》和謝介眉編撰的《王希天小史》。
組織編寫的《王希天研究論文集》;劉曉暉等編寫的《愛國(guó)先驅(qū)王希天圖集》。
導(dǎo)師程舒?zhèn)ダ蠋熀颓鷷苑?、陳鐵建、王會(huì)軍等學(xué)者的論文，還有日籍學(xué)者仁木富美子等撰寫的《王希天與華工》等系列文章。
3.原始報(bào)刊：
北京《京報(bào)》、《大東日?qǐng)?bào)》、上海《申報(bào)》、《民國(guó)日?qǐng)?bào)》、《滿洲報(bào)》、日本《時(shí)事新聞》、《盛京時(shí)報(bào)》、《中華新報(bào)》、《濱江時(shí)報(bào)》、《吉林省政府》全宗9—1目、《吉林省政府教育廳》全宗2目等。
以上這些研究形象生動(dòng)地展示了王希天烈士光輝而又悲壯的一生。
尤在王希天的家世、思想、言論的研究上，取得了突破性的進(jìn)展，對(duì)人物的歷史評(píng)價(jià)也有了新的認(rèn)識(shí)和升華。
這些材料對(duì)我撰寫《王希天生平和思想研究》這篇綜合性的研究論文提供了有力的佐證。
第三個(gè)問題：論文的主要內(nèi)容。
王希天作為中國(guó)近代的愛國(guó)先驅(qū)，在他短暫的一生中，并沒有留下傳世的著作。
對(duì)于他的生平和思想研究，主要來源于他的社會(huì)實(shí)踐和遺留的代表性言論。
王希天思想發(fā)展演變的心路歷程，大體經(jīng)歷了三個(gè)階段。
一是，學(xué)以報(bào)國(guó)階段，實(shí)業(yè)救國(guó)選擇。
二是，革命警世階段，政治救國(guó)選擇;三是，宗教救世階段，理性救國(guó)選擇。
如果就其思想與行為特征來分析，是一種多維思想構(gòu)成的精神體系。
而支撐這種精神體系的思想內(nèi)核，或者說貫穿其人生體驗(yàn)和品行的主要精神原點(diǎn)，仍舊是發(fā)自于內(nèi)心深處的與生俱來的愛國(guó)主義情懷。
確切地說，王希天學(xué)以報(bào)國(guó)的執(zhí)著，命運(yùn)自主的孤獨(dú)，革命警世的悲壯，宗教救世的虔誠(chéng)，
構(gòu)成了作為愛國(guó)先驅(qū)者豐富多彩的精神世界，使他在現(xiàn)世的歷練和體驗(yàn)中獲得生命的覺醒與升華。
特別是王希天面對(duì)勞苦眾生所表現(xiàn)出的愛患與共的胸懷，他與旅日華工之間，沒有生與死、榮與辱的界限，只有真心實(shí)意的投入、犧牲、奉獻(xiàn)。
英美文學(xué)論文提綱篇五
摘要：英美文學(xué)課是我國(guó)高等院校英語專業(yè)教學(xué)中一門十分重要的專業(yè)知識(shí)課程，而隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一些“實(shí)用性”課程的出現(xiàn)，其地位逐漸被邊緣化。
面對(duì)當(dāng)前的形勢(shì)，作者試圖從興趣著手，結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，對(duì)文學(xué)課教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法的改革談?wù)効捶ā?BR> 關(guān)鍵詞：高校英語專業(yè)英美文學(xué)課教學(xué)內(nèi)容教學(xué)方法。
英美文學(xué)課是我國(guó)高校英語專業(yè)教學(xué)中一門十分重要的專業(yè)知識(shí)課程。
掌握文學(xué)批評(píng)的基本知識(shí)和方法，通過閱讀和分析英美文學(xué)作品，促進(jìn)學(xué)生語言基本功和人文素質(zhì)的提高，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)西方文學(xué)及文化的了解。
”然而，隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一些“實(shí)用性”的課程，諸如商務(wù)英語、文秘英語、法律英語、旅游英語等的出現(xiàn)，一直處于主干課程地位的文學(xué)課逐漸被邊緣化。
與此同時(shí)，許多學(xué)生還對(duì)其冠以“不實(shí)用”的稱號(hào)。
吸引學(xué)生注意力的最好方法就是提高其興趣，因?yàn)椤芭d趣是最好的老師”。
在此，本著“興趣”的原則，結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐，針對(duì)此問題談幾點(diǎn)看法。
一、教學(xué)內(nèi)容。
長(zhǎng)久以來，英美文學(xué)課的教學(xué)通常都是以英美文學(xué)史及英美文學(xué)經(jīng)典作品選讀兩大模塊為主要內(nèi)容。
我認(rèn)為，這種傳統(tǒng)的教學(xué)模式已不再適應(yīng)當(dāng)今的大學(xué)生。
因?yàn)殡S著社會(huì)的發(fā)展，大學(xué)招生規(guī)模的擴(kuò)大，現(xiàn)在的高等教育已經(jīng)從往年的精英教育轉(zhuǎn)為了大眾教育，而畢業(yè)生的工作也從國(guó)家分配變成了自謀出路。
所以說，知道浪漫主義時(shí)期是指從哪一年到哪一年，在此期間主要有哪些代表作品;約翰?彌爾頓是哪一年代的人，他的作品的藝術(shù)特點(diǎn)是什么，等等，對(duì)現(xiàn)在的大多數(shù)學(xué)生來講，沒有任何的實(shí)用價(jià)值，因?yàn)樵谒麄兛磥?，這些東西并不能為日后的就業(yè)增添籌碼。
另外，即使有些同學(xué)想學(xué)好文學(xué)課，但是老師課堂上對(duì)于文史及作品時(shí)代意義的長(zhǎng)篇大論，也使得他們逐漸失去了興趣。
經(jīng)典作品為輔，同時(shí)并配以西方文學(xué)理論的導(dǎo)入”這一框架。
首先，為什么要選擇以當(dāng)代作品為主，經(jīng)典作品為輔呢?因?yàn)槲膶W(xué)作品其實(shí)就是當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的縮影。
如果我們過多地關(guān)注經(jīng)典作品，學(xué)生將很難把其與自己的生活聯(lián)系在一起，而產(chǎn)生共鳴。
另外，大部分經(jīng)典文學(xué)作品中的語言文字通常較為晦澀難懂，而這會(huì)導(dǎo)致學(xué)生望而卻步，進(jìn)一步失去興趣。
然而，近些年的文學(xué)作品并非如此，因?yàn)椴还苁窃趦?nèi)容上還是在語言上，它們都更加貼近我們的生活，學(xué)生讀起來比較容易投入。
有人擔(dān)心當(dāng)代的文學(xué)作品不如以前的優(yōu)秀，課堂上引入這些作品會(huì)導(dǎo)致學(xué)生不能欣賞最經(jīng)典的語言。
其實(shí)不然，因?yàn)楝F(xiàn)在的文學(xué)作品中也不乏上乘之作，有很多榮獲過諾貝爾獎(jiǎng)(nobelprize)、普利策獎(jiǎng)(pulitzerprize)等各種獎(jiǎng)項(xiàng)。
例如，美國(guó)黑人女作家托尼?莫里森(1993年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的得主)的作品《最藍(lán)的眼睛》、《寵兒》等就可以被選進(jìn)文學(xué)課堂。
另外，邁克爾的《時(shí)時(shí)刻刻》(榮獲普利策獎(jiǎng))也可以列入我們的教學(xué)大綱。
同時(shí)，還有一些華裔文學(xué)作品，諸如譚恩美的《喜福會(huì)》，湯婷婷的《女勇士》等也都是很好的選擇。
而至于為輔的經(jīng)典作品，我們可以將那些已經(jīng)被改編成電影的，大眾所熟知的《傲慢與偏見》、《簡(jiǎn)?愛》、《飄》等佳作帶進(jìn)課堂。
這樣一來，學(xué)生的興趣將會(huì)大大提高。
其次，為什么要引入西方文學(xué)理論的教學(xué)呢?在我國(guó)高校中，西方文學(xué)理論一直是處于一種缺席的狀態(tài)。
很多大學(xué)在文學(xué)課的講授中根本不會(huì)涉及理論的內(nèi)容。
對(duì)此，鄭州大學(xué)的郭英劍教授曾經(jīng)指出：“文學(xué)理論的缺失是令人深思的。
”“文學(xué)理論可以使我們以完全不同的方式去閱讀經(jīng)典作品，并使我們意識(shí)到經(jīng)典作家要比過去人們對(duì)他們的認(rèn)識(shí)復(fù)雜得多。
”確實(shí)，西方文學(xué)理論的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，尤其到了20世紀(jì)后，更是百花齊放，諸如結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義、新歷史主義、女權(quán)主義、后殖民主義等。
二、教學(xué)方法。
在中國(guó)，無論是哪一門課程的教學(xué)，一直以來最傳統(tǒng)的授課方法都是“老師臺(tái)上說，學(xué)生臺(tái)下聽”，文學(xué)課更是如此。
這往往造成老師臺(tái)上口若懸河，學(xué)生臺(tái)下昏昏欲睡的現(xiàn)象。
所以，要解決這一問題，提高學(xué)生對(duì)文學(xué)的熱情，我們要去思索新的教學(xué)方法。
我認(rèn)為，課堂從以老師為中心轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫W(xué)生為中心就不失為一種好方法。
因?yàn)閷?duì)文學(xué)的認(rèn)知其實(shí)無所謂對(duì)錯(cuò)，畢竟有一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特，所以，讓學(xué)生參與其中，告訴大家他們的想法并進(jìn)行詮釋，不僅可以使他們的表現(xiàn)欲得以釋放，增強(qiáng)自信心，而且可以使學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)。
劉潤(rùn)清教授在其《論大學(xué)英語教學(xué)》一書中指出：“教學(xué)要以學(xué)生為中心。
如果承認(rèn)學(xué)生的智能作用，就應(yīng)該充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)態(tài)度，增強(qiáng)學(xué)習(xí)信心，開發(fā)學(xué)生的智力，提高學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生有足夠的時(shí)間自己參加語言運(yùn)用。
教師不僅要傳授知識(shí)，給予指導(dǎo)，更重要的是教給學(xué)生自學(xué)的方法，培養(yǎng)他們自學(xué)的能力。
”(劉潤(rùn)清，)。
另外，隨著多媒體技術(shù)的發(fā)展，很多高校越來越重視此現(xiàn)代科技手段在課堂教學(xué)中所發(fā)揮的作用。
文學(xué)課恰是最適合利用多媒體教學(xué)的科目之一。
因?yàn)槲膶W(xué)課的信息量非常大，時(shí)代背景性也很強(qiáng)，如果在教學(xué)中使用多媒體技術(shù)，不僅可以簡(jiǎn)單明了地突出重點(diǎn)難點(diǎn)，而且可以讓學(xué)生對(duì)作品有很好的感官上的認(rèn)識(shí)與了解。
例如，對(duì)于某一部文學(xué)作品的教學(xué)，我們可以在課件中插入作者的圖片，所反映時(shí)代的圖片等以滿足學(xué)生的好奇心，提高其興趣。
不僅如此，在文學(xué)的教學(xué)中，我們還可以大量運(yùn)用由作品所改編的影片來提高學(xué)生的興趣。
因?yàn)橥ㄟ^觀看電影，學(xué)生可以更好地理解文學(xué)作品，并且分析文學(xué)作品。
例如，我在教學(xué)中，對(duì)于一些經(jīng)典著作的講解，像《簡(jiǎn)?愛》、《傲慢與偏見》、《飄》、《哈姆雷特》等均采用了影片授課，而對(duì)于當(dāng)代的一些作品，如《喜福會(huì)》、《時(shí)時(shí)刻刻》、《美食祈禱和戀愛》等也都通過電影進(jìn)行講授。
學(xué)生更為積極主動(dòng)地與同學(xué)探討男女主人公的思想活動(dòng)與行為。
所以我認(rèn)為，影視教學(xué)在當(dāng)今社會(huì)的文學(xué)教學(xué)中的作用不可忽視。
總之，在當(dāng)前形勢(shì)下，傳統(tǒng)的文學(xué)教學(xué)方法已經(jīng)不能適應(yīng)如今的大學(xué)生。
所以，我們要從興趣著手，在教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法上進(jìn)行改善，使得學(xué)生喜歡文學(xué)，重視文學(xué)，而不再使其邊緣化。
參考文獻(xiàn)：
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[2]郭英劍.從文學(xué)理論的缺席談起――文學(xué)教育的目的是什么[j].鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)，2002，(5)：5-7.
[3]教育部.高等學(xué)校外語專業(yè)教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)英語組.高等學(xué)校英語專業(yè)英語教學(xué)大綱[z].北京：外語教學(xué)與研究出版社，上海:上海外語教育出版社，2000.
[4]劉潤(rùn)清.論大學(xué)英語教學(xué)[m].北京:外語教學(xué)與研究出版社，2000.
英美文學(xué)論文提綱篇六
摘要：簡(jiǎn)?奧斯汀的婚姻家庭觀的里有女權(quán)運(yùn)動(dòng)的思維在游動(dòng)，她認(rèn)為愛情要建立在尊重與理性的基礎(chǔ)上，愛情和金錢是婚姻中必不可少的。
簡(jiǎn)?奧斯汀認(rèn)為家庭的和諧穩(wěn)定對(duì)于一個(gè)女人幸福生活有著重要的意義。
關(guān)鍵詞：婚姻家庭觀簡(jiǎn)?奧斯汀《傲慢與偏見》。
簡(jiǎn)?奧斯汀在繼承英國(guó)18世紀(jì)小說現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，于19世紀(jì)初期最早發(fā)表現(xiàn)實(shí)主義小說，掃除了英國(guó)文壇庸俗無聊的陰霾，由此奠定了其著名古典女作家的地位[1]。
簡(jiǎn)?奧斯汀有著大多數(shù)女性具有的優(yōu)雅氣質(zhì)和知性之美，同時(shí)有具備可與男人媲美的勇氣和智慧。
本文以《傲慢與偏見》為切入點(diǎn)，旨在分析出她反應(yīng)在文學(xué)作品中的婚姻家庭觀。
一、愛情要建立在自尊與物質(zhì)的基礎(chǔ)之上。
不管處在何種年代，位于何種階層，人們普遍認(rèn)同物質(zhì)是構(gòu)建愛情城堡的基礎(chǔ)，但是并不是每個(gè)人都會(huì)把自尊作為愛情的前提。
小說《傲慢與偏見》創(chuàng)造的人物，如簡(jiǎn)、賓利以及伊麗莎白和達(dá)西，在她們的婚姻里，男人占有著足夠的財(cái)產(chǎn)，只有這樣的婚姻才在小說中獲得了圓滿的結(jié)局，似乎想要傳遞出“以物質(zhì)為基礎(chǔ)的愛情才值得女性同胞的追求”。
翻閱簡(jiǎn)?奧斯汀一生當(dāng)中所有的創(chuàng)作，似乎每個(gè)作品都要表達(dá)出這樣的思想。
比如簡(jiǎn)?奧斯汀早期作品《諾桑覺寺》(1797-1798)中的女主人公瑟琳?莫蘭是一個(gè)出身卑微的鄉(xiāng)村牧師的女兒，她自幼受到哥特式小說思想的熏陶，幻想自己的婚姻也能如小說中女主人公那樣幸福。
后來一位富有的朋友邀請(qǐng)瑟琳?莫蘭出去度假旅游，在這次旅行中，她結(jié)識(shí)并愛上了一位出生于富貴家庭的公子亨利?蒂爾，在哥特式小說思維的影響下，她幻想可以與亨利?蒂爾不受社會(huì)階層的限制而在一起，不過亨利的父親得知瑟琳?莫蘭出身卑微后，拒絕并阻撓兩人的交往。
簡(jiǎn)?奧斯汀創(chuàng)作這部作品時(shí)年僅26歲，她對(duì)當(dāng)時(shí)充斥著英國(guó)文壇的哥特式小說不以為然，遂以自身作品中的殘酷結(jié)局諷刺主流哥特式小說。
簡(jiǎn)?奧斯汀以現(xiàn)實(shí)的生活與美好的小說情節(jié)作了強(qiáng)烈對(duì)比，以一股清新之氣吹醒受哥特式小說影響嚴(yán)重的人們，試圖告誡人們要懂得自尊自重，不能妄想沒有物質(zhì)條件就能獲得美滿的婚姻生活。
在簡(jiǎn)?奧斯汀所有的小說中，始終以理性的優(yōu)雅風(fēng)趣為風(fēng)格，顯示出現(xiàn)實(shí)的生活殘酷[2]。
二、婚姻中愛情是必不可少的。
小說《傲慢與偏見》中的柯林斯非常平庸而且古板，不過他善于阿諛奉承，以此借助權(quán)勢(shì)人物坐上牧師的位置，通過繼承伊麗莎白家的財(cái)產(chǎn)變得富有。
當(dāng)他擁有財(cái)富和地位之后，向班納特太太坦露出自己對(duì)于吉英的愛意，而吉英的.母親因?yàn)榧⒌幕橐鲆呀?jīng)有所歸屬，建議柯林斯追求她的另一個(gè)女兒伊麗莎白，沒想到遭到伊麗莎白的堅(jiān)定的拒絕：“我的拒絕是完全嚴(yán)肅認(rèn)真的，你不可能讓我幸福，而且我也完全相信，你也決不可能讓我得到幸?！盵3]。
科林斯沒想到以自己的身份向一無所有的伊麗莎白求婚，會(huì)直接遭到一次拒絕，他感到十分羞辱，為此他決定報(bào)復(fù)伊麗莎白，轉(zhuǎn)而立即與伊麗莎白的閨中好友夏洛特成婚。
伊麗莎白覺得不可思議，跑去質(zhì)問夏洛特為何與沒有愛情基礎(chǔ)的科林斯成婚。
我們知道伊麗莎白其實(shí)代表著簡(jiǎn)?奧斯汀，她對(duì)愛情理智而認(rèn)真，不會(huì)為了金錢和地位就向愛情屈服，她接受不了沒有愛情的婚姻，把它當(dāng)成可怕的怪物。
其實(shí)，每個(gè)女人都期許自己能有一個(gè)美滿而幸福的婚姻，但是她們中的大多數(shù)不會(huì)為愛堅(jiān)持到底，最終為了現(xiàn)實(shí)或非現(xiàn)實(shí)因素而向愛情低頭，她們承受不了現(xiàn)實(shí)帶來的生存壓力，寧愿選擇一個(gè)自己不愛的男子結(jié)婚，以此改變自己不盡如人意的生活，這是簡(jiǎn)?奧斯丁與夏洛特的不同。
愛情是一個(gè)永恒的話題，不管時(shí)代怎樣變遷，形勢(shì)如何變化，人們總是樂意將愛情穿插在生活之中，體現(xiàn)在文學(xué)作品和思想觀念里，人人向往獲得真正的愛情，但是他們的婚姻大多向愛情低了頭，沒有愛情的婚姻也能很好地生活，而簡(jiǎn)?奧斯汀不能，在她的價(jià)值觀念當(dāng)中，愛情必不可少，沒有愛情她寧可不嫁。
實(shí)際上，簡(jiǎn)?奧斯汀也是這么做的，她終身未嫁，孑然一身。
三、家和萬事興。
1.對(duì)長(zhǎng)輩和父母的尊重。
當(dāng)時(shí)英國(guó)的紳士和知書達(dá)理的小姐要想獲得別人的認(rèn)可，首先應(yīng)該學(xué)會(huì)如何尊敬長(zhǎng)輩。
在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下，男人享有首先繼承上輩的財(cái)產(chǎn)的權(quán)利，由此奠定了男人至高無上的家庭地位。
在一個(gè)家庭中，大到達(dá)官顯貴小到鄉(xiāng)野村夫男子擁有的地位是任何人、任何事都動(dòng)搖不了的。
女兒要想與某個(gè)男子結(jié)婚，必須先征得父親的同意，否則就被看作是沒有教養(yǎng)的表現(xiàn)。
所以莉迪亞背著家人與維克漢姆私奔，音信全無后，全家人都覺得非常痛苦，因?yàn)榛橐鰶]有經(jīng)過父親的同意，人們對(duì)莉迪亞的行為指三道四，令全家人蒙受不白的羞辱，另外擔(dān)心維克漢姆在占有莉迪亞后會(huì)把她拋棄。
無論古代英國(guó)還是中國(guó)，父權(quán)的根深蒂固還體現(xiàn)在男女婚姻制度的不公平上，男子可以憑借著權(quán)貴和地位娶多名女子，女子卻必須從一而終;在家族里面，父親是一家之主，享有決定家庭大事的權(quán)利，女子只有選擇接受的份;財(cái)產(chǎn)繼承上也是子承父業(yè)，女兒沒有繼承父親基業(yè)的權(quán)利。
其實(shí)對(duì)待長(zhǎng)輩并不是盲目的迷信和聽從，通情達(dá)理的長(zhǎng)輩理應(yīng)得到晚輩們的尊重和愛戴，但是倚老賣老憑借著自己長(zhǎng)輩的身份侮辱和利用晚輩的長(zhǎng)輩，我們也要敢于提出反對(duì)意見。
2.父母與孩子之間的平等。
父母與子女的平等應(yīng)該體現(xiàn)在相互尊重上。
小說中，貝納特太太得知伊麗莎白拒絕嫁給科林斯立馬破口大罵，在她看來伊麗莎白為了追求愛情的美滿不惜放棄優(yōu)越的生活條件，并且不為年邁的父母和年幼的妹妹的生活考慮。
不得不說貝納特太太的出發(fā)點(diǎn)還是好的，她希望自己的女兒們都能找到一個(gè)富有的丈夫，不必受生活所迫，因此她告知科林斯姐姐吉英可能將與收入殷實(shí)的彬格萊訂婚后，立即向科林斯推薦妹妹伊麗莎白，希望伊麗莎白也能嫁入一個(gè)富有的家庭。
但她沒想到伊麗莎白會(huì)斷然拒絕科林斯求婚，她跑出去追奔出家門的伊麗莎白，試圖勸說女兒改變主意，甚至把班納特先生搬了出來，讓他給伊麗莎白施加壓力接受自己不愛的科林斯。
班納特先生了解女兒的心意，他不想強(qiáng)迫女兒接受不愛的丈夫，因此得到伊麗莎白的感激，一直把父親放在心中崇高的位置上。
相反班納特太太固執(zhí)愚蠢的做法只能讓女兒心生厭煩。
參考文獻(xiàn)。
[1]徐丹.簡(jiǎn)?奧斯丁小說的敘事風(fēng)格研究[d].哈爾濱師范大學(xué)。
[3]梁承玉.《傲慢與偏見》中簡(jiǎn)?奧斯丁的敘事藝術(shù)[d].鄭州大學(xué)。
英美文學(xué)論文提綱篇七
一、背景介紹。
美國(guó)現(xiàn)代女作家瑪格麗特米切爾(margaretmichelle1900-1949)生命中唯一的一部長(zhǎng)篇小說《飄》于1936年發(fā)表后即刻風(fēng)靡全美，話為傳奇。至今問世已逾半個(gè)世紀(jì)，《飄》之魅力卻仍歷久彌新，堪稱世界永恒的經(jīng)典。故事以美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)為背景，通過描寫南方兩個(gè)莊園的興衰歷程以及幾個(gè)人物之間的愛情波折，從而生動(dòng)地塑造了一名意志堅(jiān)強(qiáng)，追求獨(dú)立的女性---斯佳麗奧哈拉，而其既富有女性柔情魅力又頗具男性陽剛之氣的性格更成為了小說的特殊亮點(diǎn)。
注：本部分應(yīng)該介紹小說或研究的背景知識(shí)(backgroundinformation)。
二、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀。
諸多外國(guó)文學(xué)評(píng)論家都曾指出《飄》既是一部浪漫的愛情小說，也是一部美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)史;既可謂是一部瑪格麗特的個(gè)人自傳，也不乏為一部種族主義小說。半個(gè)世紀(jì)以來，《飄》中所涵蓋的廣泛深刻主題：如南方文化的變遷，土地的重要性以及女性個(gè)性魅力和價(jià)值觀等都被無數(shù)國(guó)內(nèi)外學(xué)者研究過。在中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫中，集中收錄了十多篇有關(guān)《飄》主題、人物、以及作者所用的寫作手法的相關(guān)評(píng)論。在《飄》也收集了許多學(xué)者所作評(píng)論的相關(guān)節(jié)選，從不同角度分析了小說的不同側(cè)面。
三、課題研究?jī)?nèi)容。
《飄》中的主人公斯佳麗是世界文學(xué)中具有鮮明意義的人物形象。她之所以有經(jīng)久不衰的魅力源于其獨(dú)特的人格，自由的精神，堅(jiān)強(qiáng)的.性格和現(xiàn)實(shí)的人生態(tài)度，身處逆境而不甘沉淪的精神，頑強(qiáng)的生活能力和對(duì)愛情的執(zhí)著追求。而所有的這些精神，態(tài)度及能力在特定的歷史背景下，透過作者所選擇的特定視角，更趨于被概括詮釋為一種由男性化性格而折射出的女性魅力及價(jià)值觀。
本文將致力于分析斯佳麗身上所潛在的獨(dú)特男性化性格，通過結(jié)合小說內(nèi)戰(zhàn)及南方文化變遷的歷史背景，并借助于對(duì)斯佳麗與小說其他主角的性格對(duì)比參悟，從而展現(xiàn)其剛?cè)岵?jì)的人格魅力。
注：本部分應(yīng)說明本選題的研究重點(diǎn)或者此論文的論點(diǎn)以及創(chuàng)新點(diǎn)。
四、研究方法。
本文通過文本細(xì)讀，從三方面進(jìn)行對(duì)比分析，即：斯佳麗與小說其他人物的種種生活側(cè)面，對(duì)土地的莫大重視，以及對(duì)未來的個(gè)性認(rèn)識(shí)，從而側(cè)重反映其顯赫的男性化性格及獨(dú)特的剛?cè)峒娌⑹降呐憎攘Α?BR> 注：文學(xué)論文的研究方法主要是文本細(xì)讀，如果使用了語言學(xué)的研究方法分析文本請(qǐng)?jiān)诖苏f明。語言學(xué)論文須注明是定量研究還是定性研究，研究方法包括做實(shí)驗(yàn)、展開調(diào)查、數(shù)據(jù)分析和統(tǒng)計(jì)，等等。
1.引言。
1.1《飄》的簡(jiǎn)介。
1.2斯佳麗人物簡(jiǎn)介。
2.斯佳麗的性格特征。
2.1斯佳麗的座右銘。
2.2斯佳麗的樂觀和獨(dú)立。
3.斯佳麗人物形象的矛盾面。
3.1傳統(tǒng)與反叛。
3.2愛與恨。
4.結(jié)論。
六、日程安排。
序號(hào)各階段名稱起止日期
1收集資料。
2完成初稿2012/12-/3/5。
3第一次修改2013/3/6-2013/4/1。
4第二次修改2013/4/2-2013/4/30。
5完稿2013/5/28。
英美文學(xué)論文提綱篇八
摘要：本文通過文本細(xì)讀的方法，指出在《警察與贊美詩》中，主要的七個(gè)情節(jié)并非任意安排，而是寓意深刻，各有所指，并且相互照應(yīng)，共同勾勒出一個(gè)黑暗的資本主義社會(huì)的整體圖景，描繪出各個(gè)階層的生活狀態(tài)，進(jìn)而展現(xiàn)出在這樣腐朽荒誕的制度中，悲劇發(fā)生的必然性。
關(guān)鍵詞：小說《警察與贊美詩》文本細(xì)讀情節(jié)主題。
歐亨利一生創(chuàng)作了三百多個(gè)短篇小說，描寫的主要是拉丁美洲和美國(guó)大都市中各個(gè)階層人物的生活萬象。
歐亨利的小說立意深刻，語言詼諧，構(gòu)思新穎，尤其是小說的結(jié)局自成一派，常常筆鋒陡轉(zhuǎn)，令人拍案稱絕。
小說《警察與贊美詩》是歐亨利的代表作品之一：主人公蘇比是一名流浪漢，試圖進(jìn)入監(jiān)獄以躲避嚴(yán)寒而艱難的冬季，但他六次故意犯罪都未能如愿;最后，他受到教堂中贊美詩的感化，決定洗心革面，努力開始新的生活，可惜的是，警察出現(xiàn)并以莫須有的罪名將他投入監(jiān)獄。
對(duì)于這一小說，國(guó)內(nèi)學(xué)者已經(jīng)從主題思想、藝術(shù)特色等方面進(jìn)行了探討，并取得了許多成果。
本文通過文本細(xì)讀的方式，分析解釋小說情節(jié)的設(shè)計(jì)，探討其與小說主題之間的關(guān)系，以加深大家對(duì)這一名篇的認(rèn)識(shí)和理解。
蘇比為進(jìn)入監(jiān)獄，共進(jìn)行了六次嘗試，分別是：(1)妄圖進(jìn)入豪華飯店享受饕餮大餐(未能得逞);(2)扔石頭砸碎商店的玻璃;(3)成功地進(jìn)入一家小店吃霸王餐;(4)調(diào)戲少女;(5)偷盜一位紳士的雨傘;(6)在大街上大吵大叫，擾亂公共治安。
這六次失敗的嘗試，加上文章最后(7)蘇比決定洗心革面但卻無端被捕入獄這一情節(jié)，構(gòu)成了文章的主線。
在這里值得思考的是，歐亨利為什么選擇這七個(gè)情節(jié)，而不是其他的設(shè)計(jì)，難道是隨心所欲、任意為之嗎?我認(rèn)為，答案是否定的。
因?yàn)檫@七個(gè)情節(jié)的安排，恰好勾勒出了一個(gè)資本主義社會(huì)的完整圖景，刻畫出其中的典型人物，彰顯了文章的主旨。
資本主義社會(huì)是一個(gè)什么樣的社會(huì)呢?作者告訴我們，這是一個(gè)貧富懸殊的社會(huì)，這是一個(gè)富者窮奢極欲、貧者無處棲身落腳的社會(huì);這是一個(gè)富者為所欲為、貧者無辜入獄的社會(huì)。
在(1)中，蘇比計(jì)劃進(jìn)入一家豪華飯店，免費(fèi)大吃一頓，然后因無力支付賬單被送入監(jiān)獄。
然而，衣衫襤褸的他剛到飯店的門口就被“訓(xùn)練有素”的侍者識(shí)破并扔到了門外。
有了這一次的經(jīng)驗(yàn)，蘇比審時(shí)度勢(shì)地進(jìn)行了另一次嘗試(3)――選擇一家不起眼的飯店，白吃了一頓。
同樣是到飯店蹭吃蹭喝，居然在一個(gè)篇幅有限的短篇小說中出現(xiàn)了兩次，這是作者的無心之失嗎?當(dāng)然不是，吃飯?jiān)谶@里指代的是人們的物質(zhì)生活，這兩個(gè)情節(jié)成功地構(gòu)成了對(duì)比，明白無誤地告訴讀者，在資本主義社會(huì)，有錢人過著豪華奢侈的生活，這樣的生活是窮人無法享受的，甚至是無法接觸的。
普通大眾只能在固定的圈子中掙扎生存，妄圖走進(jìn)有錢人的圈子，即使是以不惜入獄為代價(jià)，也是不可能的。
資產(chǎn)階級(jí)不僅在物質(zhì)生活上奢侈糜爛，令普通民眾望塵莫及，在社會(huì)上還享有廣泛的特權(quán)，為所欲為。
在(6)中，蘇比“在人行道上扯直他那破鑼似的嗓子，像醉鬼那樣亂嚷嚷。
他又是跳，又是吼，又是罵，用盡了辦法大吵大鬧”，但是令他驚訝的是巡邏的警察竟然為他尋找理由，向公眾解釋他是耶魯大學(xué)的學(xué)生，為慶祝球隊(duì)的勝利而歡呼，不會(huì)對(duì)社會(huì)造成不良影響。
警察與蘇比素不相識(shí)，為什么幫助他解圍，并斷定他是耶魯大學(xué)的學(xué)生呢?這一情節(jié)看似匪夷所思，但細(xì)想一下，卻寓意深刻。
蘇比選擇大吵大鬧的原因是這一行為對(duì)于普通人而言，足以導(dǎo)致被捕入獄，但是，如果對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)，情況則大相徑庭――這完全是不值一提的小事。
至于警察斷定蘇比是耶魯大學(xué)的學(xué)生，更是這一情節(jié)的隱含注腳：耶魯大學(xué)是美國(guó)著名的常青藤大學(xué)，歷來是美國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)等方面頭面人物的后花園，這里作者通過警察之口告訴我們：只有資產(chǎn)階級(jí)才膽敢堂而皇之地觸犯法律,也只有資產(chǎn)階級(jí)逍遙法外。
在資本主義社會(huì)，資產(chǎn)階級(jí)享受著奢侈的物質(zhì)生活，享有廣泛的特權(quán)，那么，他們是一群什么樣的人呢?他們果真如同宣傳中描述的那樣道德高尚、智慧過人、勤儉努力、不斷進(jìn)取，并最終獲得成功嗎?在小說中，歐亨利尖銳地揭露了這一謊言。
在(5)中，蘇比決定偷走一位紳士的`雨傘，結(jié)果發(fā)現(xiàn)這把傘竟然是那位“紳士”偷來的。
衣著光鮮的紳士是資產(chǎn)階級(jí)的代表，他們滿口仁義道德，表面道貌岸然，其實(shí)背地里使用偷竊等下流和見不得光的手段來聚斂財(cái)富。
那么，人們不禁要問：在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的普通大眾又是一群怎樣的人呢?歐亨利同樣給了我們具體而形象的回答。
無論是(1)中的大飯店，還是(3)中的小飯店，侍者都不可能是資產(chǎn)階級(jí)，而是與蘇比一樣是普通的民眾，受著資產(chǎn)階級(jí)的奴役和剝削。
但是，可惜的是，他們選擇的不是與階級(jí)兄弟牽手，與資產(chǎn)階級(jí)對(duì)抗，他們成了資產(chǎn)階級(jí)的鷹犬和打手，將蘇比這樣的難兄難弟“往外一叉，正好讓他左耳貼地摔在鐵硬的人行道上”。
更有甚者，有些女人為了金錢，不惜出賣自己，在(4)中，一個(gè)“衣著簡(jiǎn)樸頗為討人喜歡的年輕女子”就因?yàn)榻疱X成為妓x。
在資本主義社會(huì)，衣冠楚楚的資產(chǎn)階級(jí)是強(qiáng)取豪奪的偽君子，受剝削遭壓榨的普通民眾懵懂無知，整個(gè)社會(huì)泛濫著唯利是圖、利欲熏心的銅臭氣味，這導(dǎo)致了美德淪喪，虛假當(dāng)?shù)溃x無處安身。
在(2)中，蘇比扔石頭砸碎一個(gè)商店的玻璃，然后主動(dòng)向前來探視的警察承認(rèn)自己的罪行。
出人意料的是，“在警察的腦子里蘇比連個(gè)旁證都算不上。
砸櫥窗的人沒有誰會(huì)留下來和法律的差役打交道”，于是警察抽出警棍，追趕一個(gè)跑著去趕搭車子的倒霉鬼。
當(dāng)然，普通大眾之中還是有許多人沒有被金錢蒙蔽雙眼，像主人公蘇比，雖然是個(gè)貧困的流浪漢，但也知道自重和尊嚴(yán)。
“他可去的地方多得是，有市政府辦的，有救濟(jì)機(jī)關(guān)辦的，在那些地方他都能混吃混住”，但是，蘇比是“一個(gè)靈魂高傲的人”，在監(jiān)獄和救濟(jì)院之間，他寧愿選擇前者，原因就是要保證他僅有的尊嚴(yán)。
在(7)中，蘇比聽到教堂傳來的贊美詩，“敏感的心情和老教堂的潛移默化會(huì)合在一起，使他靈魂里突然起了奇妙的變化。
他猛然對(duì)他所落入的泥坑感到憎厭……一剎那間，新的意境醍醐灌頂似地激蕩著他。
一股強(qiáng)烈迅速的沖動(dòng)激勵(lì)著他去向坎坷的命運(yùn)奮斗……”。
這時(shí)，蘇比已經(jīng)完成了一次精神上的洗禮，朝著善良和美德大踏步的前進(jìn)，但是警察毫無理由地逮捕了他，牢獄生活猝然來臨，所有的希望灰飛煙滅。
這是一個(gè)奇峰突起的結(jié)尾。
小說這一悲涼的結(jié)局，顯示了作者對(duì)資本主義社會(huì)的深刻認(rèn)識(shí)和徹底失望。
需要指出的是，小說的結(jié)尾一向以出人意表收到廣泛的好評(píng)，但如果對(duì)情節(jié)(2)進(jìn)行細(xì)讀，我們就很容易發(fā)現(xiàn)，那個(gè)去“趕搭車子的倒霉鬼”才是文中第一個(gè)無辜受害的不幸者，這樣荒誕的情節(jié)在蘇比身上重復(fù)，告訴我們的是，這不是偶然，而是資本主義社會(huì)中普遍存在的現(xiàn)象。
如果我們將這七個(gè)主要情節(jié)聯(lián)系起來考查，資本主義社會(huì)及其眾生相就躍然眼前了：這是一個(gè)富者窮奢極欲，貧者無處棲身落腳的社會(huì);這是一個(gè)富者為所欲為，貧者無辜入獄的社會(huì);這是一個(gè)道德淪喪、唯利是圖的社會(huì);這是一個(gè)荒誕悲涼的社會(huì)。
綜上所述，在《警察與贊美詩》中，主要的七個(gè)情節(jié)并非任意安排，而是寓意深刻，各有所指，并且相互呼應(yīng)，共同勾勒出一個(gè)黑暗的資本主義社會(huì)的整體圖景，描繪出各個(gè)階層的生活狀態(tài)，進(jìn)而展現(xiàn)出在這樣腐朽荒誕的制度中，悲劇發(fā)生的必然性。
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英美文學(xué)論文提綱篇九
隨著我國(guó)教育體制改革的不斷深入，在高校教育中更側(cè)重于學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。
近年來我國(guó)高校在課程設(shè)置上文學(xué)課程的比例不斷增大，這對(duì)于學(xué)生自身修養(yǎng)及關(guān)注人文、熱愛生活都具有極為重要的意義。
高校英語專業(yè)對(duì)于學(xué)生英美文學(xué)的學(xué)習(xí)也較為重視，開設(shè)了英美文學(xué)課程，學(xué)生通過英美文學(xué)課程可能更好地對(duì)英美國(guó)家的文化和人民生活的各個(gè)方面進(jìn)行了解，從而為自己學(xué)習(xí)英語打下良好的基礎(chǔ)。
另外高校學(xué)生通過英美文學(xué)課程的學(xué)習(xí)，可以在閱讀經(jīng)典文本的過程中學(xué)到地道的英語表達(dá)方式，對(duì)自身所養(yǎng)的不良英語使用習(xí)慣進(jìn)行糾正。
一、高校英語教學(xué)中英美文學(xué)課程的教學(xué)現(xiàn)狀。
英美文學(xué)課程的設(shè)置為高校開展英語教學(xué)中的重要環(huán)節(jié)，通過對(duì)英美文學(xué)的學(xué)習(xí)，可以增加學(xué)生對(duì)英語國(guó)家歷史背景的了解，從風(fēng)土人情、歷史文化到政治經(jīng)濟(jì)，從而為學(xué)習(xí)英語創(chuàng)造良好的語言氛圍。
但是在實(shí)際開展的過程中，卻沒有想象中的美好，英美文學(xué)課程的設(shè)置也沒有完全發(fā)揮出應(yīng)有的作用，失去了開設(shè)英美文學(xué)課程的真正意義。
究其原因，主要是因?yàn)榻虒W(xué)模式不夠完善，教師沒有進(jìn)行正確的引導(dǎo)，教學(xué)方式比較古板，因循守舊，毫無創(chuàng)新，無法激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，所以導(dǎo)致英語教學(xué)水平不高。
在僵硬的教學(xué)模式下，有些學(xué)生認(rèn)為以后不會(huì)從事英美文學(xué)的研究工作，所以對(duì)英美文學(xué)的學(xué)習(xí)自然不感興趣，只是單純地挑選自己認(rèn)為有用的課程來學(xué)。
而部分為了以后的學(xué)業(yè)考慮的學(xué)生，也是為了應(yīng)付考試而學(xué)習(xí)英美文學(xué)，但是由于學(xué)習(xí)的出發(fā)點(diǎn)以及教師授課方式限制，在英美文學(xué)學(xué)習(xí)的過程中，都是以應(yīng)付考試的方式來學(xué)習(xí)，主要是對(duì)作家作品的死記硬背，而沒有真正地了解英美文學(xué)的內(nèi)涵。
英美文學(xué)課程的開展現(xiàn)狀制約了高校英語教學(xué)水平的提升，所以急需改進(jìn)英美文學(xué)課程的授課方式，完善教學(xué)模式，為高校英語教學(xué)水平的提升創(chuàng)造有利的條件。
二、采用以自主講解為主、教材為輔的授課方式。
各高校英語專業(yè)所采用的英美文學(xué)教材都具有一定的差異性，但無論是采用哪種教材，基本都是由文學(xué)史和文學(xué)選讀構(gòu)成，但是由于教材的編寫與實(shí)際授課時(shí)間之間存在沖突，所以在授課的過程中都會(huì)遇到時(shí)間不夠及分析不足等問題。
在實(shí)際的課程講解過程中，由于教材設(shè)置的內(nèi)容過多，在課堂上根本無法全部講完，更不用說將知識(shí)點(diǎn)講透。
所以在課堂講解的過程中，有些教師為了完成教學(xué)任務(wù)，對(duì)于大部分內(nèi)容都是采用一帶而過的方式，不僅學(xué)生無法理解，并且浪費(fèi)了有限的課堂時(shí)間。
文學(xué)史和文學(xué)選讀二者之間本身就是互相映襯的關(guān)系，通過文學(xué)史的講解，為學(xué)生了解英美文學(xué)打下理論基礎(chǔ)，而通過文學(xué)選讀可以加深對(duì)文學(xué)史的理解。
但是有些教師在授課的過程中由于授課方式或者授課時(shí)間的限制，卻將二者分開來講，導(dǎo)致兩個(gè)部分之間的關(guān)系無法體現(xiàn)出來，失去了教材布置的合理性。
為了使學(xué)生能夠全面地對(duì)英美文學(xué)進(jìn)行學(xué)習(xí)，教師應(yīng)該改變以往的授課方式，在具體授課過程中教師可以采用以自主講解為主，教材為輔的授課方式。
這種授課方式需要教師對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行深入地了解，熟悉其中的知識(shí)點(diǎn)，然后將教材內(nèi)容進(jìn)行梳理，針對(duì)英美文學(xué)各個(gè)時(shí)期的特點(diǎn)整理出清晰的脈絡(luò)，然后有重點(diǎn)、有層次、有目的向?qū)W生進(jìn)行英美文學(xué)知識(shí)的介紹。
而針對(duì)授課時(shí)間不充足的問題，可以對(duì)時(shí)間分布進(jìn)行調(diào)節(jié)，將文學(xué)成就較高及影響更大的文學(xué)時(shí)期重點(diǎn)講解，帶領(lǐng)學(xué)生細(xì)讀文本，對(duì)一些成就不突出的時(shí)期則可以簡(jiǎn)要介紹或是不講。
在英美文學(xué)的課程安排中，因?yàn)橛?guó)文學(xué)比美國(guó)文學(xué)的研究更加細(xì)致，研究?jī)?nèi)容以及時(shí)間所占的比例較大，所以可以將英國(guó)文學(xué)和美國(guó)文學(xué)的時(shí)間比例進(jìn)行調(diào)整，多分配一些時(shí)間在英國(guó)文學(xué)的講解中。
對(duì)授課內(nèi)容進(jìn)行精簡(jiǎn)，做好取舍，將重點(diǎn)突出出來。
三、設(shè)計(jì)藝術(shù)的文學(xué)課堂。
英語專業(yè)的學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中都會(huì)接觸譯文版的英美文學(xué)小說，但這對(duì)于研究英美文學(xué)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，在英美文學(xué)課程學(xué)習(xí)過程中，由于文學(xué)時(shí)代的劃分及文本的含義都具有龐雜及枯燥性，這就會(huì)導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中產(chǎn)生記憶的難度，缺乏興趣。
所以在教師系統(tǒng)和深刻的對(duì)文學(xué)知識(shí)進(jìn)行講授時(shí)需要對(duì)文學(xué)課堂進(jìn)行設(shè)計(jì)，使其具有較強(qiáng)的藝術(shù)性，從而提高學(xué)生對(duì)英美文學(xué)知識(shí)學(xué)習(xí)的興趣。
(一)打破單一教師的授課模式。
英美文學(xué)課程內(nèi)容較為龐雜，授課任務(wù)量較大，教師由于受制于課時(shí)的限制，很難深入、全面地進(jìn)行講解。
而且在課前還需要耗費(fèi)大量的時(shí)間來對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)進(jìn)行整理，教師沒有時(shí)間和精力來對(duì)課堂的互動(dòng)環(huán)節(jié)進(jìn)行設(shè)計(jì)，所以在英美文學(xué)課程授課過程中較為單調(diào)，學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣不高。
同時(shí)還能夠確保學(xué)生在課堂上具有較強(qiáng)的新鮮感，激發(fā)其學(xué)習(xí)的興趣。
(二)加大“文學(xué)選讀”的分量。
正如在上文提到的，英美文學(xué)課程是“文學(xué)史”和“文學(xué)選讀”的結(jié)合。
但這兩方面卻不可能完全對(duì)等。
傳統(tǒng)的教學(xué)模式重“史”輕“選讀”，教師側(cè)重于對(duì)文學(xué)發(fā)展歷史的介紹，只留下極少的時(shí)間帶領(lǐng)學(xué)生瀏覽文本。
學(xué)生只能從教師的講解中記憶文學(xué)和文本的特點(diǎn)，沒有時(shí)間在具體的文本中求得證實(shí)，所以筆者提倡相反的重“文本”輕“史”的方式。
根據(jù)現(xiàn)在教材的編排方式，文學(xué)史的知識(shí)完全可以通過讓學(xué)生提前閱讀教材，自主提煉某一特定時(shí)期文學(xué)作品所具備的共同特點(diǎn)，但讓學(xué)生自己閱讀具體文本是相當(dāng)有難度。
如果教師能在課堂上加大引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行“文本選讀”的分量，掃除學(xué)生在理解文本語句上的困難，并通過分析具體的人物形象，欣賞獨(dú)特的表達(dá)方式，在閱讀文本的過程中自然地加入文學(xué)術(shù)語的講解，將對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)大有裨益。
在給本科生講授英美文學(xué)課程時(shí)，適當(dāng)?shù)匾牒?jiǎn)單的文學(xué)批評(píng)理論也能引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，更深刻地理解文本。
通過加大“文本選讀”的分量，可以讓學(xué)生透過文本看到活生生的社會(huì)歷史背景，幫助他們?cè)诶斫獾幕A(chǔ)上記憶每個(gè)文學(xué)時(shí)期的特點(diǎn)，有益于擴(kuò)大詞匯量、提高閱讀速度。
(三)適當(dāng)加入比較文學(xué)的學(xué)習(xí)方法。
文學(xué)現(xiàn)象多種多樣，互文現(xiàn)象時(shí)而有之。
比較文學(xué)是在文學(xué)史和文學(xué)批評(píng)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。
學(xué)生對(duì)某一個(gè)文本的記憶可能很單薄，但通過與另外一個(gè)文本的對(duì)比學(xué)習(xí)就會(huì)加深印象。
學(xué)生可能對(duì)英美文學(xué)文本很陌生，但卻對(duì)中國(guó)文學(xué)相對(duì)熟悉，因而可以通過比較文學(xué)的學(xué)習(xí)方法將英美文學(xué)與中國(guó)文學(xué)對(duì)應(yīng)比較，加深學(xué)生對(duì)文本的印象。
通過這種對(duì)比，能夠拉近學(xué)生和陌生文本之間的距離，提高學(xué)習(xí)效率。
四、鞏固教學(xué)效果，著重課后反饋。
切實(shí)提高課堂教學(xué)效果的關(guān)鍵就是準(zhǔn)確找到教學(xué)活動(dòng)的切入口，而最好的學(xué)習(xí)活動(dòng)切入口往往來自學(xué)生的反饋信息。
因此，教師迅速、恰當(dāng)?shù)孬@取學(xué)生的反饋信息是當(dāng)堂課教學(xué)成敗的關(guān)鍵。
根據(jù)反饋的信息，教師可及時(shí)調(diào)整課堂教學(xué)的難度、教學(xué)進(jìn)度及教學(xué)方式，從而更好地完成教學(xué)任務(wù)。
在英美文學(xué)教學(xué)中，個(gè)人認(rèn)為可以通過寫讀書心得和自我創(chuàng)作的方式進(jìn)行反饋，鞏固學(xué)生所學(xué)知識(shí)。
(一)要求學(xué)生寫文學(xué)鑒賞心得體會(huì)。
讀書貴在有自己的心得體會(huì)。
或者對(duì)文學(xué)作品中的主要角色或作家的寫作風(fēng)格進(jìn)行分析甚至還可以指出作家在其作品中所暴露的不足之處。
英美文學(xué)論文提綱篇十
百年《孟子》比喻的研究成果。
《孟子》比喻類型與喻體選材。
《孟子》比喻特色。
《孟子》比喻研究的缺憾.
語料的選擇和研究方法。
第2章中國(guó)傳統(tǒng)比喻理論下的《孟子》語用比喻研究.
中國(guó)比喻研究概況.
《孟子》比喻的類型.
詞句類比喻.
篇章類比喻。
《孟子》比喻的特色。
小結(jié).
第3章《孟子》語用認(rèn)知性研究.
認(rèn)知隱喻研究概述.
《孟子》比喻認(rèn)知性研究的切入點(diǎn)—水喻。
《孟子》比喻的兩種認(rèn)知類型.
實(shí)體隱喻.
結(jié)構(gòu)隱喻.
第4章《孟子》比喻的相關(guān)比較.
《孟子》比喻與《莊子》比喻的比較.
思想目的比較.
比喻特色比較.
《孟子》比喻與《韓非子》比喻的比較。
思想目的比較。
比喻特點(diǎn)比較.
小結(jié).
范文二：
第一章流行歌曲與修辭學(xué)。
第一節(jié)作為新的文化表達(dá)方式的流行歌曲。
第二節(jié)流行歌曲的發(fā)展軌跡。
第三節(jié)修辭與修辭學(xué)。
一、古典修辭學(xué)的“說服論”
二、新修辭學(xué)的“認(rèn)同說”
三、修辭與選擇。
四、修辭與修辭學(xué)。
第四節(jié)流行歌曲與修辭學(xué)。
第二章流行歌曲的文本修辭學(xué)。
第一節(jié)懷舊。
一、流行歌曲的懷舊模式。
二、懷舊作為文本修辭。
三、懷舊對(duì)于當(dāng)代文化的本體論意義.
第二節(jié)愛情.
第三章流行歌曲的運(yùn)作修辭學(xué).
第一節(jié)明星及明星制。
第二節(jié)演唱會(huì).
第四章流行歌曲:當(dāng)代社會(huì)的文化修辭學(xué)。
第一節(jié)流行音樂場(chǎng)的形成。
第二節(jié)場(chǎng)內(nèi)部的`分化。
第三節(jié)流行歌曲對(duì)當(dāng)代文化矛盾的修辭表達(dá)。
第五章京劇采茶戲的音韻修辭特色。
第一節(jié)戲曲音韻研究。
第二節(jié)采茶戲五音.
第三節(jié)采茶戲韻轍.
第四節(jié)《毛洪記》選段舞臺(tái)音韻修辭分析.
第五節(jié)采茶戲字音音韻規(guī)律小結(jié)。
范文三：
《文學(xué)言語的美學(xué)構(gòu)建》。
一、文學(xué)語言的修辭學(xué)研究。
二、文學(xué)語言的形式主義研究。
三、文學(xué)語言的生命本體論研究。
四、文學(xué)言語美學(xué)構(gòu)建的研究宗旨----以文學(xué)私有性為例。
第一章“私有之美”----私人感覺與私人語言。
第一節(jié)維特根斯坦“私人語言”不可能性論證的哲學(xué)目的與論證方法。
第二節(jié)維特根斯坦“私人語言”不可能性論證的實(shí)質(zhì)辨析。
第二章美學(xué)構(gòu)建與個(gè)人化表達(dá).
第一節(jié)私人感覺的生命本體論意義.
第二節(jié)私人感覺：文學(xué)言語活動(dòng)的淵藪.
第三節(jié)文學(xué)言語的美學(xué)特征特征：私人感覺的個(gè)人化表達(dá)。
第三章私人之美與文學(xué)言語。
第四章第一節(jié)文學(xué)言語與生命的內(nèi)在同一性。
第二節(jié)文學(xué)言語的對(duì)話性特征.
第三節(jié)“自我”的完善：私人感覺個(gè)人化表達(dá)的審美后效.
第五章文學(xué)的突圍：美學(xué)構(gòu)建個(gè)人化表達(dá)的話語衍生。
第一節(jié)“立象盡意”——內(nèi)在情感的自我賦形.
第二節(jié)“言外之意”——內(nèi)在情感私密性的保留.
結(jié)語.
英美文學(xué)論文提綱篇十一
［摘要］“我是回民，我不會(huì)吃你的”，這句話中蘊(yùn)涵著深刻的隱喻意義。本文從隱喻意義的識(shí)別和推斷，對(duì)隱喻理解過程中意義的模糊性和民族性進(jìn)行分析。
［關(guān)鍵詞］隱喻；語義推斷；語義識(shí)別。
一、隱喻的本質(zhì)和發(fā)展。
傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為隱喻是一種修辭格，是一種修飾話語的手段，是一種范疇錯(cuò)位。而認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為隱喻是“我們對(duì)抽象范疇進(jìn)行概念化有力的認(rèn)知工具”［1］。lakoff和johnson在合著《我們賴以生存的隱喻(themetaphorweliveby)》一書中指出:人類的思維分類并非映照自然的結(jié)果，在一定程度上是由想象的過程(諸如隱喻，形象思維)決定的。隱喻的實(shí)質(zhì)是用一種事物理解和體驗(yàn)另一種事物。文化中最根本的價(jià)值觀與表達(dá)文化中最根本概念的隱喻結(jié)構(gòu)是相符的，因?yàn)槲幕膬?nèi)在概念系統(tǒng)在本質(zhì)上就是帶有隱喻性質(zhì)的。這種以經(jīng)驗(yàn)主義的隱喻認(rèn)知理論，把隱喻上升到人類的認(rèn)知高度認(rèn)識(shí)，以此來解釋人類概念的形成、思維的過程、認(rèn)知的發(fā)展、行為的依據(jù)。
在認(rèn)知語言學(xué)中，隱喻不單純是詞或語言表達(dá)式的問題，而是一個(gè)概念問題，即用一個(gè)概念去思考另一個(gè)概念的問題，因此，隱喻在本質(zhì)上是概念的，是有價(jià)值的認(rèn)知工具。概念隱喻通常被解釋為把一個(gè)源域的結(jié)構(gòu)直接映射另一個(gè)目標(biāo)域的隱喻。一個(gè)概念隱喻通常包含四個(gè)基本要素：始源域、目標(biāo)域、經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)和映射。源域中的某一概念在目標(biāo)域映射的過程中，與從語言表達(dá)中想象的語義結(jié)合起來，并受隱喻概念的限制或影響成為有機(jī)的系統(tǒng)。因此，源域的隱喻映射實(shí)際上是從某個(gè)特定的基本層次范疇，或在該層次范疇之上或之下的范疇里挑選與目標(biāo)域相匹配的屬性。從認(rèn)知的角度看，上述這種相匹配的屬性是認(rèn)知主體在不同事物之間建立的共同特征或關(guān)系。
二、隱喻語義推斷。
一般來說，隱喻的理解分兩個(gè)階段:一是隱喻的識(shí)別，二是對(duì)隱喻意義的推斷。對(duì)隱喻的識(shí)別一方面可根據(jù)明確的隱喻信號(hào)，如一些信號(hào)詞，另一方面可根據(jù)話語字面意義與語境沖突的性質(zhì)。隱喻意義的推斷主要根據(jù)喻體與本體的相似性。隱喻的理解不但受到語境信息數(shù)量的影響，而且還與語境信息的特征有密切的關(guān)系。根據(jù)會(huì)話理論，隱喻是違反會(huì)話原則的結(jié)果，需要按照下述程序來確定隱喻性會(huì)話的“會(huì)話含義”：確定話語的字面意義——對(duì)照語境評(píng)估字面意義的適切性和真實(shí)性——推斷出符合語境和合作原則的非字面意義。因此，比喻性語言的`理解需要額外的認(rèn)知力。由此可以推論：第一，字面意義的理解是首要的，可以在理解隱含意義的條件下得到。話語的字面意義是通過語義識(shí)別，而隱含意義則是通過語用知識(shí)來獲得的。第二，發(fā)現(xiàn)字面意義有缺陷是隱喻理解的前提。第三，符合語境的比喻意義要經(jīng)過額外的推理才能獲得。在“我是回民，我不會(huì)吃你的”這句話中，就要求說話人和聽話人具有共同的文化知識(shí)背景，進(jìn)而通過對(duì)字面意義的推敲﹑加工，提煉出話語中暗含的語義信息。
此外，隱喻的理解過程實(shí)際上是將喻體的顯著語義特征轉(zhuǎn)移到本體上。但喻體本身具有多種意義特征，隱喻真正含義的確認(rèn)不但取決于說話者的意圖，同時(shí)還取決于聽話者如何選擇合適的喻體特征映射到本體上。由于隱喻的典型結(jié)構(gòu)是“x是y”，而x和y是屬于兩個(gè)完全不同的范疇類別，因此隱喻的一個(gè)顯著特征是將兩種不應(yīng)該等同的事物等同了起來，從而形成了語義上的不相容。所以在聽到語義上異常的句子時(shí)，聽話者往往并不放棄對(duì)其意義的理解，而是從其他角度來猜測(cè)其可能的意義，最通常的辦法就是把它當(dāng)作隱喻或其他的修辭手段來理解。如：（在汽車上）被擠者挖苦道：“豬年都過了，還一個(gè)勁地拱！”對(duì)方也不示弱：“敢情是狗年到了，汪汪叫?！边@里，“拱”和“汪汪叫”分別是“豬”和“狗”的顯著特征之一，說話者省略了本體，話語字面上好像與實(shí)際語境無關(guān)，但隱含的主語都是話語對(duì)方，因此構(gòu)成了隱喻理解［2］。
由于話語理解中人們既可以采用自上而下的方法，也可以采用自下而上的方法，因此對(duì)話語的理解總可以在更大的語境中得到修正［3］。因此一個(gè)從經(jīng)驗(yàn)和概念角度看來異常的話語意義，可能在語境范圍擴(kuò)大后獲得與第一性意義相符的意義。而如果從第一性意義角度理解完全可以接受的句子在語境擴(kuò)大后，反而可能需要作第二性意義的理解。譬如“我是回民，我不會(huì)吃你的”這句話在理解上就存在著很大的模糊性。但把它放在不同的語境中卻有著截然不同的意義。若是在一般的情況下，當(dāng)聽到這句話時(shí)，明白其言外之意，就知道它是一句不帶臟字的罵人的話語。然而現(xiàn)在豬在廣大年輕人的心目中已經(jīng)不再是齷齪，邋遢，骯臟的代名詞了，而是可愛，傻乎乎的象征了。同學(xué)，好友之間，情侶之間的昵稱，精品店里貨架上的毛絨豬玩具，還有以豬為主題的歌曲，一時(shí)之間似乎給豬徹底正了名聲。因此，從深層來理解，這句話只不過是用來博取大家開心一笑的玩笑話而已。在不同的語境中，由于每個(gè)人的生活閱歷和認(rèn)識(shí)水平不同，對(duì)事物概念的內(nèi)涵和外延的理解是完全有可能不同的，因而對(duì)隱喻中抽象事物概念也可能會(huì)有不同理解。
另外，由于一個(gè)詞不僅有它的本意還有別的意思，因此，如何識(shí)別說話人在具體語境所要表達(dá)的意思是值得進(jìn)一步探討的問題。塞爾提出，一旦確認(rèn)應(yīng)該從隱喻角度來理解某一句子，聽話者有一套求解r值的可能值的原則，其中之一可以表述為：當(dāng)你聽到sisp時(shí)，要知道p的可能值，可以尋找s與p可能相似的方面；要確定s與p可能相似的方面，可以尋找p類事物明顯的﹑眾所周知的﹑不同于其他事物的特征，依此來篩選在語句中實(shí)際使用的詞語的意思。在這種情況下，聽話者可以調(diào)動(dòng)和利用所有的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，如在聽到“我是回民，我不會(huì)吃你”時(shí)，聽話者可能會(huì)立刻聯(lián)想到回民不吃豬肉，肥胖﹑貪食﹑骯臟是豬的顯著特征。這些聯(lián)想就提供了r(relative)的可能值。
三、隱喻語義識(shí)別。
衛(wèi)柯、盧梭、尼采等人都說過：“整個(gè)語言都是隱喻性的（alllanguageismetaphorical）?！痹诂F(xiàn)實(shí)生活中，人們使用的語言具有模糊性的特點(diǎn)，由此類推，隱喻也應(yīng)該是模糊性的。隱喻中的“相似”和“類似”也是模糊的概念。如某些民族認(rèn)為是相似或類似的東西，在其他民族則不然，不同的民族色彩決定了隱喻表述的不同性。譬如在中國(guó)“龍”被認(rèn)為是吉祥的圖騰，是中華民族精神的象征，而在西方卻把“龍”看做是邪惡力量的化身。可見，文化的差異會(huì)導(dǎo)致隱喻理解的差異。另外，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中“大紅花是幸福﹑快樂”的象征，由此，在漢語中，還有“喜悅是心中的花”這樣的隱喻。而在英語中卻沒有這種文化象征，因?yàn)樵谟⒄Z中紅色被認(rèn)為是“流血”和“死亡”的象征，因此英語中也就沒有這樣的隱喻表達(dá)。由以上討論可見，民族文化特征對(duì)隱喻的產(chǎn)生、取向、發(fā)展及理解產(chǎn)生的影響是多面和多樣的。不同民族由于生活環(huán)境、心理因素、宗教信仰、認(rèn)知方式、思維定式和文化背景的不同，人們總是按照自己的思維定式和價(jià)值尺度去賦予概念隱喻以自己民族的文化內(nèi)涵，由此產(chǎn)生的隱喻表達(dá)也就存在差異。可見，在人類交流活動(dòng)中，對(duì)隱喻意義的模糊理解是由不同民族的不同文化背景知識(shí)來進(jìn)行補(bǔ)全的，而只有在理解不同文化的背景前提下，才能對(duì)隱喻的模糊意義有所理解。這就是說，在理解模糊隱喻時(shí)應(yīng)撥開表面字義，深入發(fā)掘一些文化潛在信息。
四、結(jié)束語。
“我是回民，我不會(huì)吃你的”看似簡(jiǎn)單的一句話，卻暗藏著弦外之義，在識(shí)別這一隱喻時(shí)，要考慮到以下特征：
（1）句子的表面意義；
（2）句子的深層意義。而要理解深層意義，不僅應(yīng)該考慮民族之間的共性，也應(yīng)該考慮不同民族的文化背景，把握其差異性，這樣才能正確地識(shí)別和理解隱喻。
［參考文獻(xiàn)］。
［1］ungerer，friedrich，［m］.
longman.1996:114。
［2］束定芳.隱喻學(xué)研究［m］.上海:上海外語教育出版社，2000:197。
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英美文學(xué)論文提綱篇十二
1.1百年《孟子》比喻的研究成果。
1.1.1《孟子》比喻類型與喻體選材。
1.1.2《孟子》比喻特色。
1.2《孟子》比喻研究的缺憾.
1.3語料的選擇和研究方法。
第2章中國(guó)傳統(tǒng)比喻理論下的《孟子》語用比喻研究.
2.1中國(guó)比喻研究概況.
2.2《孟子》比喻的類型.
2.2.1詞句類比喻.
2.3《孟子》比喻的特色。
2.4小結(jié).
第3章《孟子》語用認(rèn)知性研究.
3.1認(rèn)知隱喻研究概述.
3.2《孟子》比喻認(rèn)知性研究的切入點(diǎn)—水喻。
3.3《孟子》比喻的兩種認(rèn)知類型.
3.3.1實(shí)體隱喻.
3.3.2結(jié)構(gòu)隱喻.
3.4小結(jié)。
第4章《孟子》比喻的相關(guān)比較.
4.1《孟子》比喻與《莊子》比喻的比較.
4.1.1思想目的比較.
4.1.2比喻特色比較.
4.2《孟子》比喻與《韓非子》比喻的比較。
4.2.1思想目的比較。
4.2.2比喻特點(diǎn)比較.
4.3小結(jié).
結(jié)論。
范文二：
引言。
第一章流行歌曲與修辭學(xué)。
第一節(jié)作為新的文化表達(dá)方式的流行歌曲。
第二節(jié)流行歌曲的發(fā)展軌跡。
第三節(jié)修辭與修辭學(xué)。
一、古典修辭學(xué)的“說服論”
二、新修辭學(xué)的“認(rèn)同說”
三、修辭與選擇。
四、修辭與修辭學(xué)。
第四節(jié)流行歌曲與修辭學(xué)。
第二章流行歌曲的文本修辭學(xué)。
第一節(jié)懷舊。
一、流行歌曲的懷舊模式。
二、懷舊作為文本修辭。
三、懷舊對(duì)于當(dāng)代文化的本體論意義.
第二節(jié)愛情.
第三章流行歌曲的運(yùn)作修辭學(xué).
第一節(jié)明星及明星制。
第二節(jié)演唱會(huì).
第四章流行歌曲:當(dāng)代社會(huì)的文化修辭學(xué)。
第一節(jié)流行音樂場(chǎng)的形成。
第二節(jié)場(chǎng)內(nèi)部的`分化。
第三節(jié)流行歌曲對(duì)當(dāng)代文化矛盾的修辭表達(dá)。
第五章京劇采茶戲的音韻修辭特色。
第一節(jié)戲曲音韻研究。
第二節(jié)采茶戲五音.
第三節(jié)采茶戲韻轍.
第四節(jié)《毛洪記》選段舞臺(tái)音韻修辭分析.
第五節(jié)采茶戲字音音韻規(guī)律小結(jié)。
結(jié)語。
范文三：
《文學(xué)言語的美學(xué)構(gòu)建》。
引言。
一、文學(xué)語言的修辭學(xué)研究。
二、文學(xué)語言的形式主義研究。
三、文學(xué)語言的生命本體論研究。
四、文學(xué)言語美學(xué)構(gòu)建的研究宗旨----以文學(xué)私有性為例。
第一章“私有之美”----私人感覺與私人語言。
第一節(jié)維特根斯坦“私人語言”不可能性論證的哲學(xué)目的與論證方法。
第二節(jié)維特根斯坦“私人語言”不可能性論證的實(shí)質(zhì)辨析。
第二章美學(xué)構(gòu)建與個(gè)人化表達(dá).
第一節(jié)私人感覺的生命本體論意義.
第二節(jié)私人感覺：文學(xué)言語活動(dòng)的淵藪.
第三節(jié)文學(xué)言語的美學(xué)特征特征：私人感覺的個(gè)人化表達(dá)。
第三章私人之美與文學(xué)言語。
第四章第一節(jié)文學(xué)言語與生命的內(nèi)在同一性。
第二節(jié)文學(xué)言語的對(duì)話性特征.
第三節(jié)“自我”的完善：私人感覺個(gè)人化表達(dá)的審美后效.
第五章文學(xué)的突圍：美學(xué)構(gòu)建個(gè)人化表達(dá)的話語衍生。
第一節(jié)“立象盡意”——內(nèi)在情感的自我賦形.
第二節(jié)“言外之意”——內(nèi)在情感私密性的保留.
結(jié)語.
英美文學(xué)論文提綱篇十三
尊敬的社團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)：
在xxx這個(gè)美麗的城市，有所遠(yuǎn)近聞名的學(xué)校：工業(yè)學(xué)校。為了滿足同學(xué)們的文學(xué)愛好，成立了文學(xué)社，現(xiàn)正招收一些喜愛文學(xué)的學(xué)生。我希望加入文學(xué)社，請(qǐng)容我自我介紹：我叫張依格，今年xx歲，是xx管理服務(wù)（４）班的學(xué)生。
其實(shí)我并不是很喜歡寫作，但是對(duì)課外書籍感興趣，因此我學(xué)會(huì)了很多詞句和課外知識(shí)。以前我覺得寫作太麻煩，太費(fèi)腦筋，總是跑題。后來經(jīng)過老師和爸爸的指點(diǎn)，掌握了一些訣竅：如：每次看書時(shí)，我會(huì)把好詞牢牢記住；每次作文，我會(huì)先列一個(gè)提綱，再把草稿寫完，邊寫邊看提綱，可以避免跑題。
我喜歡閱讀一些名著，如奧斯特洛夫斯基的《鋼鐵是怎樣煉成的》和凡爾納《海底兩萬里》、還有拉格洛夫的《尼爾斯騎鵝歷險(xiǎn)》，以及瑪格麗特．米切爾的《飄》等，我還閱讀一些科技類的書和一些科幻小說。我之所以加入文學(xué)社，是因?yàn)槲疫€想跟有同樣愛好的同學(xué)交流、溝通和學(xué)習(xí)，以提高自己的作文水平。加入文學(xué)社能開闊自己的視野，豐富自己的.想象力，讓寫作更上一層樓。如果我能夠加入文學(xué)社，我將從以下幾個(gè)方面來提高自己的寫作水平：1．提高閱讀量，博覽群書。2．學(xué)會(huì)編故事，而不是抄襲別人的故事。3．"讀萬卷書，行萬里路"。
多走多看，仔細(xì)觀察生活中的細(xì)節(jié)，細(xì)小的事情，可以做大文章。以上是我的申請(qǐng)書，希望老師能讓我加入文學(xué)社，我相信一定會(huì)為文學(xué)社增光添彩。
此致
敬禮
申請(qǐng)人：xxx。
英美文學(xué)論文提綱篇十四
本專業(yè)畢業(yè)論文的目的在于全面考查學(xué)生在本科階段在法語讀寫方面的學(xué)習(xí)成果，包括：
1)法語筆語表達(dá)能力：用法語分析、歸納、陳述、論述所選專題內(nèi)容。
2)查閱法文文獻(xiàn)、分析歸納原文資料的調(diào)研能力。
撰寫論文本身是一個(gè)為將來做科研工作進(jìn)行學(xué)習(xí)和訓(xùn)練的過程。
本專業(yè)對(duì)國(guó)際合作辦學(xué)3+1項(xiàng)目(貿(mào)易方向)畢業(yè)論文的要求不同于單一語言文學(xué)方向論文的要求，根據(jù)培養(yǎng)法語本科+專業(yè)方向的復(fù)合型人才的基本要求，參照法國(guó)商學(xué)院對(duì)商科學(xué)生實(shí)踐性寫作一般規(guī)范，本專業(yè)規(guī)定3+1項(xiàng)目(貿(mào)易方向)畢業(yè)論文要求用法文撰寫，論文應(yīng)包括以下兩個(gè)部分：
2、一篇小論文或評(píng)論，對(duì)有關(guān)國(guó)際貿(mào)易專題或法國(guó)商科教學(xué)方面的選題進(jìn)行分析、思考和評(píng)論。小論文的撰寫要求如下：
篇幅為a4紙4號(hào)字單倍行距打印稿不少于8頁。
要求對(duì)選定專題進(jìn)行分析、歸納和論證，提出個(gè)人的見解。
要求有標(biāo)題、引言、正文(至少3個(gè)部分)和結(jié)論。
導(dǎo)師主要由法方教師擔(dān)任，具體安排由法方學(xué)校負(fù)責(zé)。我系教師負(fù)責(zé)論文的最后評(píng)閱和評(píng)審。
2)引用必須合理，符合論證邏輯，但一般不應(yīng)長(zhǎng)篇引用文獻(xiàn);。
3)對(duì)資料中的事實(shí)或觀點(diǎn)，可以根據(jù)論文論證的需要，在說明來源的情況下，用自己的語言進(jìn)行歸納和概括，但所有參考資料均應(yīng)列入文后的“參考文獻(xiàn)”中。
論文要求交稿一式二份，并用3.5寸軟盤上交word格式電子版。
每份論文必須包括下列各頁：
1)封面(包括題目、作者姓名、年級(jí)、導(dǎo)師姓名、日期等);
2)提綱或目錄(包括各部分的頁碼);。
4)參考文獻(xiàn)，要求至少列出2份參考文獻(xiàn)，包括：作者、題目、版本、日期等;
5)note;。
6)如有必要可加annexe(附件)。
《中國(guó)現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)之比較》。
批評(píng)不是批評(píng)的目的。
1，1百年輪回;。
1，230年的斷層;。
1，3現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的知識(shí)分子化以及潛革命化;。
1，4當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的傷痕起點(diǎn)、先天不足及其異化;。
2，1西方文化的鮮花在封建的牛糞上怒放;。
2，2不知不覺中的狼奶哺育出不完整的人;。
2，3憤怒是當(dāng)代文學(xué)的助產(chǎn)士;。
2，4在欄架前因傷退卻的當(dāng)代文學(xué);。
3，1在拒絕人文精神的土地上發(fā)育不良的物種;。
3，2對(duì)強(qiáng)權(quán)或物質(zhì)的臣服是現(xiàn)、當(dāng)代文學(xué)的殊途同歸;。
4，1十年黃金時(shí)間對(duì)三十年的反動(dòng)的反動(dòng);。
4，2斯德哥爾摩綜合癥是千年政治宗教造成的一種群體癥候。
4，3摸著石頭迷失在路上;。
5，1全民的泛物質(zhì)化，告別閱讀時(shí)代;。
英美文學(xué)論文提綱篇十五
摘要：哥特，是英語單詞“goth”的音譯，它最早是文藝復(fù)興時(shí)期用于區(qū)別中世紀(jì)時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格。
通過查閱文獻(xiàn)，哥特式文學(xué)在文學(xué)史中始終占有一席之地，換言之哥特式風(fēng)格始終存在于英美文學(xué)中。
在欣賞英美文學(xué)作品時(shí)，必須抓住英美文學(xué)作品的哥特因素，才能夠與文學(xué)作品的創(chuàng)作者進(jìn)行精神交流，真正理解文學(xué)作品的內(nèi)涵。
文章分析了英美文學(xué)作品中存在的哥特因素，主要從哥特式背景、哥特式人物及哥特式藝術(shù)效果三個(gè)方面著手分析。
哥特式藝術(shù)風(fēng)格起源于文藝復(fù)興時(shí)期，一開始并不為人們所認(rèn)可，但是哥特式小說對(duì)人類的情感進(jìn)行了極度宣揚(yáng)，賦予作品極具特色的藝術(shù)魅力，使人們開始慢慢接受哥特式風(fēng)格的文學(xué)作品。
“哥特式因素”在英美文學(xué)中是一個(gè)不容忽視的存在，它的定名與“哥特人”及“哥特式建筑”不無關(guān)系，它具體包括幽靈鬼怪、邪惡力量、古堡、修道院等因素;“哥特式小說”是由哥特式因素編織而成的復(fù)雜的文學(xué)樣式，對(duì)英美后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
當(dāng)前英美文學(xué)作品中有不少都是哥特式風(fēng)格的，只要認(rèn)真分析定能找到文學(xué)作品中存在的哥特式因素，而要想真正理解文學(xué)作品，就必須抓住文學(xué)作品的哥特式因素。
下面，筆者從哥特式背景、哥特式人物及哥特式藝術(shù)效果三個(gè)方面分析了英美文學(xué)作品中存在的哥特因素。
1.令人窒息的哥特式背景。
哥特式風(fēng)格的藝術(shù)作品最傾向于將一些陰森封閉的場(chǎng)所作為故事發(fā)生的背景，同時(shí)將氣氛宣揚(yáng)得異常神秘和詭異。
如，在著作《呼嘯山莊》中，雖然稍微改變了故事中“中世紀(jì)”的時(shí)代背景，但作品創(chuàng)作者為了達(dá)到預(yù)期效果，更為了故事情節(jié)的發(fā)展需求，仍舊在該作品中展現(xiàn)了一個(gè)具有“中世紀(jì)”風(fēng)格的山莊。
通過欣賞《呼嘯山莊》，作品中具有“中世紀(jì)”風(fēng)格的山莊是故事發(fā)展的主要場(chǎng)所，同時(shí)將晦暗、荒原等哥特式因子滲透進(jìn)來，使原本就陰森的山莊變得更昏暗。
欣賞者抓住該作品中的哥特式因素，能夠很好地體會(huì)創(chuàng)作品的創(chuàng)作精神，但是如果沒有抓住哥特式因素則必定不能夠體會(huì)到作品的“晦暗”和“荒原”，就不可能真正地體會(huì)到作品的精髓，失去欣賞的意義。
2.善惡交織的哥特式人物。
英美文學(xué)作品中體現(xiàn)的哥特因子，既強(qiáng)調(diào)了理性，更賦予了文學(xué)創(chuàng)作以顛覆性。
英美文學(xué)作品具有哥特式風(fēng)格，刻畫的人物必定表現(xiàn)沖動(dòng)和脆弱、殘酷和敏感、邪魅和誘惑，將人性邪惡黑暗的一面生動(dòng)形象地展現(xiàn)于眼前，讓讀者的內(nèi)心產(chǎn)生恐懼心理，以實(shí)現(xiàn)讀者和文本作品的共鳴。
在英美文學(xué)作品中加入哥特因素，能夠使作品更具有戲劇性，激發(fā)讀者閱讀和欣賞的興趣。
任何一部文學(xué)著作都不是憑空出現(xiàn)的，都是創(chuàng)作者根據(jù)當(dāng)時(shí)的生活背景采用各種描繪手法創(chuàng)作的，就是為了表達(dá)內(nèi)心的情感，因此在欣賞英美文學(xué)作品時(shí)，不能夠單純停留在字面意思的理解上，這不僅不利于提高欣賞者的文學(xué)素養(yǎng)，而且不利于提高欣賞者的欣賞能力，更不可能使欣賞者的內(nèi)心得到滿足，久而久之就會(huì)失去欣賞英美文學(xué)作品的興趣。
在欣賞文學(xué)作品時(shí)，要抓住英美文學(xué)作品中刻畫的善惡交織的哥特式人物，以滿足欣賞者的內(nèi)心需求，使自己在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的不滿情緒得到疏解，促使欣賞者的人文素養(yǎng)得到提高。
3.值得歌頌的哥特式藝術(shù)效果。
英美文學(xué)作品中的哥特因子表現(xiàn)出陰森恐怖的藝術(shù)效果，主要用以表達(dá)突破主流、深究靈魂真相的主題。
哥特式文學(xué)作品中永恒不變的主題就是善惡之間永恒不變的沖突。
哥特式風(fēng)格的文學(xué)作品一開始不被人們接受，后來被人們接受的原因就在于哥特式文學(xué)作品體現(xiàn)的思想能夠打動(dòng)讀者的`內(nèi)心，欣賞者在欣賞文學(xué)作品時(shí)對(duì)未來和外層空間表現(xiàn)了濃厚興趣，同時(shí)內(nèi)心的恐懼心理和認(rèn)知愿望也在不斷上漲，這類文學(xué)作品對(duì)社會(huì)表達(dá)了強(qiáng)烈批判，叛逆地不遵從主流思想。
從某種程度上講，哥特式藝術(shù)就猶如一個(gè)好壞兼具的精靈，它表達(dá)了人們追求生命意義的狂熱情緒，多重地給予欣賞者感官上的刺激，使欣賞者感受到對(duì)自我否定后產(chǎn)生的快感，同時(shí)使欣賞者反思人生后產(chǎn)生思想上的變化。
但是，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是哥特式藝術(shù)的全部目標(biāo)，哥特式藝術(shù)還要引領(lǐng)大眾對(duì)生活倫理形成沖擊，實(shí)現(xiàn)沖擊倫理后的道德理性。
正是上述原因，為哥特式藝術(shù)在英美文學(xué)作品中爭(zhēng)得了一席之地。
綜上所述，英美文學(xué)作品中的哥特因素在英美文學(xué)發(fā)展過程中發(fā)揮著重要作用，且不可替代。
換言之，在欣賞英美作品時(shí)，只有抓住英美文學(xué)作品中的哥特因素，才能夠真正領(lǐng)會(huì)創(chuàng)作者創(chuàng)作的意義，使欣賞者與創(chuàng)作者產(chǎn)生共鳴，抓住英美文學(xué)作品的主題，才能夠更好地、更全面地欣賞英美文學(xué)作品。
欣賞英美文學(xué)作品不僅能夠提高欣賞者的文學(xué)素養(yǎng)，促使欣賞者的思想得到升華，還能夠使欣賞者的英語語言技能得到提高，更能夠使欣賞者的英語語言掌握能力得到提高，因此在英美文學(xué)作品欣賞過程中，要認(rèn)真分析文學(xué)作品中的哥特因素，且要綜合考慮文學(xué)作品的哥特因素，從而準(zhǔn)確理解文學(xué)作品表達(dá)的內(nèi)涵。
參考文獻(xiàn)：
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[3]張r文.論哥特式小說的風(fēng)格特征在《呼嘯山莊》中的廣泛體現(xiàn)[j].新鄉(xiāng)教育學(xué)院學(xué)報(bào)，(02).
英美文學(xué)論文提綱篇十六
本專業(yè)畢業(yè)論文的目的在于全面考查學(xué)生在本科階段在法語讀寫方面的學(xué)習(xí)成果，包括：
1)法語筆語表達(dá)能力：用法語分析、歸納、陳述、論述所選專題內(nèi)容。
2)查閱法文文獻(xiàn)、分析歸納原文資料的調(diào)研能力。
撰寫論文本身是一個(gè)為將來做科研工作進(jìn)行學(xué)習(xí)和訓(xùn)練的過程。
二、國(guó)際合作辦學(xué)(貿(mào)易方向)畢業(yè)論文的主要內(nèi)容和基本要求。
本專業(yè)對(duì)國(guó)際合作辦學(xué)3+1項(xiàng)目(貿(mào)易方向)畢業(yè)論文的要求不同于單一語言文學(xué)方向論文的要求，根據(jù)培養(yǎng)法語本科+專業(yè)方向的復(fù)合型人才的基本要求，參照法國(guó)商學(xué)院對(duì)商科學(xué)生實(shí)踐性寫作一般規(guī)范，本專業(yè)規(guī)定3+1項(xiàng)目(貿(mào)易方向)畢業(yè)論文要求用法文撰寫，論文應(yīng)包括以下兩個(gè)部分：
2、一篇小論文或評(píng)論，對(duì)有關(guān)國(guó)際貿(mào)易專題或法國(guó)商科教學(xué)方面的選題進(jìn)行分析、思考和評(píng)論。小論文的撰寫要求如下：
篇幅為a4紙4號(hào)字單倍行距打印稿不少于8頁。
要求對(duì)選定專題進(jìn)行分析、歸納和論證，提出個(gè)人的見解。
要求有標(biāo)題、引言、正文(至少3個(gè)部分)和結(jié)論。