“讀后感”的“感”是因“讀”而引起的?！白x”是“感”的基礎(chǔ)。走馬觀花地讀，可能連原作講的什么都沒有掌握，哪能有“感”?讀得膚淺，當(dāng)然也感得不深。只有讀得認(rèn)真，才能有所感，并感得深刻。那么你會寫讀后感嗎？知道讀后感怎么寫才比較好嗎？下面我就給大家講一講優(yōu)秀的讀后感文章怎么寫，我們一起來了解一下吧。
鄉(xiāng)土中國的讀后感篇一
這本小冊子我先前已經(jīng)讀過一遍，但當(dāng)我愛人問起我這本書講的是什么內(nèi)容時，我竟一時語塞，不知從哪里說起，便問她怎么突然問我這本書的內(nèi)容？她說是她同事的孩子，一個高中生，被要求讀這本書，這個學(xué)生讀了兩頁便讀不下去了，她同事和她討論這件事，她想起我讀過這本書，于是問我讀的感受。
這本書是費孝通先生在三十多歲的時候?qū)懙模?0世紀(jì)40年代，他能比較完整地描述傳統(tǒng)中國的鄉(xiāng)土特色，而21世紀(jì)的中國已經(jīng)是現(xiàn)代化的中國，書中很多傳統(tǒng)的禮治、長老權(quán)力等現(xiàn)象已經(jīng)難以找尋，但是作者用了大量筆墨對傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國和西洋進(jìn)行對比，這給了我很大啟發(fā)。
文中提到，在傳統(tǒng)中國，家庭的主軸是父子還有婆媳。父子很好理解，畢竟子承父業(yè)在中國是傳統(tǒng)，那么婆媳怎么理解？所謂男主外、女主內(nèi)，男是父子相繼，女則是婆媳相傳，要不然也不會有那句話“多年的媳婦熬成婆”，一句話道出了家庭地位的更替。在這個家庭中，主軸的關(guān)系是縱向的，要求孝順，“二十四孝”的精神始終是傳統(tǒng)禮治的宣傳要點。而如今的現(xiàn)代社會，則是以夫妻為主軸。
在二十世紀(jì)初期，奧地利心理學(xué)家阿德勒在《自卑與超越》書中提出“婚姻關(guān)系是家庭關(guān)系中最重要的”，這不僅僅是女權(quán)運動的勝利，也是家庭結(jié)構(gòu)在現(xiàn)代社會中的展現(xiàn)。
我想到一個例子，一次我和同事在隊部門口炒菜，遇到一位老農(nóng)，目測年齡六十有余，他短短的個頭、瘦削的身材，手里夾著點著的香煙，他上來與我們攀談。他先是啐了一口痰，感慨了一聲，說“世道變了！”我和同事大為驚詫，不知他有何冤屈，不方便接他的話。哪知他說了一句“你們兩個大老爺們吭哧吭哧地撅著腚在這炒菜，在俺家，這活兒我從來不屑地干，這都是老娘們兒的活”，我同事倒是極幽默地回了一句“社會越發(fā)展，男人地位越下降，城市不如農(nóng)村啊，農(nóng)村的老爺們兒地位高”，那老農(nóng)猛地吸了一口煙，發(fā)出爽朗的笑聲。
我倒沒覺得這有多好笑，聯(lián)想到我家里爺爺奶奶的地位關(guān)系，我每次回家都要幫著奶奶“頂撞”爺爺，但是奶奶好像絲毫沒覺得她受爺爺欺負(fù)有什么問題，雖然偶爾發(fā)兩句怨言，卻也沒什么過激的反應(yīng)，但是我在城里見到的確是另外一番景象，大男子主義十分少見，男女爭吵也基本上多以女性勝利、男性沉默結(jié)束。這似乎無關(guān)個人品格，這也許就是鄉(xiāng)土中國到現(xiàn)代中國的變化。當(dāng)然，不可否認(rèn)的，孝順等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將繼續(xù)在現(xiàn)代社會存續(xù)并發(fā)展，但這些文化的表現(xiàn)形式一定是現(xiàn)代化的，“吃人的禮教”是不可能再回歸了的，就如同那作古的帝制一般。
費先生在對鄉(xiāng)土社會治理力量的解構(gòu)上，使用了各種權(quán)力來說明，有橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、長老權(quán)力以及時勢權(quán)力，后面兩種權(quán)力名詞為費先生所獨創(chuàng)。后來，年高的費先生談到自己寫這本書，做這些講演的年輕歲月時，他說那是一股子闖勁，雖不成熟卻也可愛。我覺得這幾種權(quán)力的解釋太過學(xué)術(shù)化，我倒不敢說人家不成熟，只不過是因為我是社會學(xué)的徹徹底底的門外漢，長老權(quán)力、時勢權(quán)力的解釋讓我在與實際印證方面犯了難，而我對這些需要體驗的社會現(xiàn)象幾乎觸及極少。
另外，文中提到西方將社會可以分成安穩(wěn)的阿波羅模式和求變的浮士德模式。鄉(xiāng)土特色類似于阿波羅社會，“言必稱古”的文化塑造了一個穩(wěn)定可靠的社會結(jié)構(gòu)，在社會變遷緩慢的傳統(tǒng)中國里，人們最常采用的是用注釋的方式來彌補過去的不足，所以那個年代的改革尤其是激進(jìn)式的改革多半夭折。而現(xiàn)代社會則類似浮士德社會，崇尚個人價值、鼓勵積極探索，相信創(chuàng)新創(chuàng)造產(chǎn)生的問題必將也必能由新的創(chuàng)新創(chuàng)造來解決。
鄉(xiāng)土中國的讀后感篇二
費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》一書主要收集了40年代后期先生在西南聯(lián)大和云南大學(xué)任教時所講的關(guān)于“鄉(xiāng)土社會學(xué)”的14篇文章。近日學(xué)有余閑，我又一次拿起這本薄薄的小冊子細(xì)細(xì)品讀，竟另有一番收獲，于是草擬成文，和眾位學(xué)子齊分享。
第一篇《鄉(xiāng)土本色》中有兩句話，一句是“熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小摩擦里陶練出來的結(jié)果?！绷硪痪涫恰霸谝粋€熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是‘習(xí)’出來的禮俗。從俗即是從心。換一句話說，社會和個人在這里通了家。”它們凝練而充滿意蘊，引發(fā)了我的深思。
這兩句話說明了什么呢？從社會學(xué)的角度來講，直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是黏著在土地上的，以農(nóng)為生的人世代定居是常態(tài)，遷徙是變態(tài)。在中國，農(nóng)民長久以來聚村而居，因此鄉(xiāng)土社會人口的流動率相當(dāng)小，社區(qū)間的往來也十分稀疏，在地方性的限制下成為了生于斯、死于斯的社會，人和人之間的關(guān)系也具備了微妙的特點：每一個孩子都是被長輩看著長大的，在孩子的眼里周圍的人也是從小就看慣了的?！@是一個“熟悉”的社會。在熟悉的鄉(xiāng)土社會里，鄉(xiāng)民之間在生產(chǎn)、生活等各個方面頻繁地、長時期地接觸，天長日久生出親密的感覺，并且，這份親密的感覺會使人和人之間獲得天然的信任。在熟悉的鄉(xiāng)土社會，彼此間無條件的信任來得似乎沒有根據(jù)，但卻是最可靠的，它已經(jīng)成為了深入鄉(xiāng)民骨髓的規(guī)矩。比如，我們今天依然常常在農(nóng)村聽到這樣的話：“我們大家都是熟人，打個招呼就行了，還用得著多說么？”萬一多說甚至像現(xiàn)代社會一樣怕口說無憑，必須得簽個字、畫個押，那鄉(xiāng)民恐怕就要說：“這不是見外了么？”
熟悉爾后親密、信任，這和“自由”有什么關(guān)系？
這就要提到費孝通先生《男女有別》一文中的觀點：“穩(wěn)定社會關(guān)系的力量，不是感情，而是了解。所謂了解，是指接受著同一的意義體系。同樣的刺激會引起同樣的反應(yīng)?！薄坝H密感覺和激動性的感情不相同的。它是契洽，發(fā)生持續(xù)作用；它是無言的，不像感情奔放時鏗然有聲，歌哭哀號是激動時不缺的配合?！边@兩句話說明——了解是穩(wěn)定社會關(guān)系的力量，親密感覺是一種“了解”，熟悉也是一種“了解”。鄉(xiāng)土社會中，各個人之間有著高度的了解，知根知底了，熟悉的、親密的、信任感覺便產(chǎn)生了，人與人之間形成一種穩(wěn)定的社會聯(lián)系，并且，這種社會聯(lián)系到某種程度會使人感覺到是自動的`，即鄉(xiāng)民之間無條件的信任已經(jīng)內(nèi)化為鄉(xiāng)土社會的禮俗之一，成為鄉(xiāng)民自然而然的行為了。
禮是社會公認(rèn)的行為規(guī)范，而傳統(tǒng)正是維持禮的這種規(guī)范?！抖Y治秩序》有言：“傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗。行為規(guī)范的目的是在配合人們的行為 想到這里，鄉(xiāng)土社會中“熟悉——親密——信任——自由”的發(fā)展規(guī)律已然明晰，但是我們不妨進(jìn)一步思考此種社會學(xué)規(guī)律和當(dāng)代大學(xué)生的關(guān)系。
我思考的結(jié)果是——鄉(xiāng)土社會中“熟悉——親密——信任——自由”的發(fā)展規(guī)律與“學(xué)而時習(xí)之”的古訓(xùn)有共通之處。
《論語·學(xué)而》有言：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說（悅）乎？”在這里，“學(xué)”是學(xué)習(xí)，“時”指的是時間，“習(xí)”即溫習(xí)、實習(xí)，“說（悅）”就是內(nèi)心高興、喜悅的意思。與上文所講的社會學(xué)的理論相對應(yīng)，“學(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“時習(xí)”是經(jīng)常性的、無數(shù)次的陶練，“說（悅）”是熟悉之后的親密感覺。
鄉(xiāng)土中國的讀后感篇三
我是來自鄉(xiāng)村的孩子，對自己的家鄉(xiāng)有著深厚的感情，這份感情或許就是《鄉(xiāng)土中國》中描述的，由那份鄉(xiāng)土本色灌溉澆筑而成的吧。
在《鄉(xiāng)土中國》一書中，費老從普通鄉(xiāng)下人的“土氣”入筆，一反常人對“土氣”這個詞的藐視，稱贊“土”字用得精當(dāng)，因為中國傳統(tǒng)社會的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)依靠的正是土地。
也正是因為有了“土”的滋養(yǎng)，才有了“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，才有了聚村而居、與世無爭的傳統(tǒng)生活，才有了中國人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。
鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)不是別的，正是這種“土氣”。
此等的精辟見地，如果沒有一種流淌在靈魂深處的傳統(tǒng)文化意識以及鄉(xiāng)土中國情結(jié)，恐怕是很難抒發(fā)出來。
《鄉(xiāng)土中國》所透露的正是這種對本民族文化的認(rèn)識，或者說是對傳統(tǒng)文化的社會學(xué)層面的解析。
《鄉(xiāng)土中國》談?wù)摿嗣褡鍤v史、文化對個人根深蒂固的影響。
差序格局更為深遠(yuǎn)的影響仍然是對中國人行為方式、道德觀念的傳統(tǒng)導(dǎo)向，“公私不分”、“私人道德”盛行，在現(xiàn)代化的今天也不能說是完全消解。
而這對于市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型，無疑是起著消極的作用。
根據(jù)自身的理解，本書的第一篇介紹的是背景，描述了中國的.鄉(xiāng)土本色，也就是中國的特殊性。
何為鄉(xiāng)土中國，它的特殊性是什么？本篇寫得非常透徹。
比如，作者說中國鄉(xiāng)下人多，“土”就是他們的特性，沒讀過本書的人或許以為這土氣是貶義詞，但是，其實正是因為靠土地謀生的理想使鄉(xiāng)土社會是那么的穩(wěn)定，即使戰(zhàn)亂遷移的也不是社會的主流。
費先生也順便比較鄉(xiāng)土中國和美國的不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結(jié)果就形成了地方性，保持孤立的社會圈子。
同時，村落里面大家都是特別熟悉，就成了沒有陌生人的社會。
在沒有陌生人的社會，法律其實處于次要的可有可無的地位，大家都能得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由，大家重視的是信用而不是法律。
鄉(xiāng)土中國的讀后感篇四
對于《鄉(xiāng)土中國》這本書，我在研一上半年的時候就聽我的同學(xué)提起過，同時我也在圖書館借到了這本書。但是由于各種原因沒能深刻的去讀這本書。本次由于學(xué)業(yè)的需要我又來從新的翻看的到了新的感覺，這可能就是經(jīng)典著作的功效。這里非常的感謝田田老師上課的耐心講解使我對于本書的理解能更深的認(rèn)識。對于大家小書這類書籍我非常的喜歡，能讓讀者在最短的時間內(nèi)得到最多的知識，這可能就是這類的優(yōu)勢所在吧。下面就是我對部分章節(jié)的讀后感，如有不對之處請大家多多指正。
1.1文字下鄉(xiāng)
在本次的作業(yè)中，已經(jīng)有同學(xué)寫文字下鄉(xiāng)這一篇的讀后感了，但是有一句話說有一千個讀者就有一千個哈姆雷特。文字下鄉(xiāng)這一篇在本叔中起到了承上啟下的作用，費老先生說他不反對文字下鄉(xiāng)，但是他同時強調(diào)文字下鄉(xiāng)并不是代表鄉(xiāng)下人愚鈍，不是學(xué)會了文字就變得多么的聰明。鄉(xiāng)下人有鄉(xiāng)下人的好處，城里人有城里人的優(yōu)點這一點我是非常贊同的，因為都是一樣的人，大家的智商都差不多。只不過每個人的生長環(huán)境不同所導(dǎo)致的。這一點非常的適用現(xiàn)在社會中的一些人對于鄉(xiāng)下人的歧視。記得有一個相聲名人說過，往祖上追大家都是農(nóng)民。其實農(nóng)民只不過是沒有機會來接觸文字，對于文字的不理解和在鄉(xiāng)土社會中起不到多大作用而導(dǎo)致的。所以文字下鄉(xiāng)只不過是讓人學(xué)會用一種工具而已，文字的交流語言的形成只不過是一種工具來幫助人們生活。對于人們適用工具沒什么誰比誰更高級，只不過誰不誰知道的早晚而已。
1.2名實的分離
在名與實的這篇中，費老先生深刻的分析了名與實分離的實質(zhì)。說在不同的時代不同的政權(quán)和不同的社會氛圍下，名與實存在這不同的分離標(biāo)準(zhǔn)。例如費老先生說的名與實存在如果完全相統(tǒng)一的狀態(tài)下社會是相同的。然而這種社會幾乎是不存在的，在中國傳統(tǒng)的社會形勢下，由于是地緣社會的影響。社會的變遷中國相對于西方國家變化還是較慢的。但是就是在這種社會中名與實也存在分離的現(xiàn)象。長老權(quán)力的分解，現(xiàn)實與理論的分離都是名與實的具體的體現(xiàn)。這就讓我想到了發(fā)生在我身邊的事實。從小長輩就教育我們要聽從長輩的話，有一句話我相信和多人都聽過就是長輩走的路比我們走的橋都多。這句話是用之中夸張的手法，但是也有其道理所存在。然而在現(xiàn)在日新月異的社會中科技的高速發(fā)展，尤其現(xiàn)在的互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)的高速發(fā)達(dá)，我們獲取信息的方式變得多元化。在傳統(tǒng)的地緣社會中的那種聽從長輩的模式已經(jīng)發(fā)生了變化。有很多的新的問題有了更專業(yè)和更加方便的解決方式。而相對來說長輩的那種解決問題的模式已經(jīng)不是最優(yōu)的選擇。那么就會產(chǎn)生了費老先生所說的名與實的分離。因為我們在表面來說會遵守傳統(tǒng)的規(guī)則，但是實際上我們的內(nèi)心早已經(jīng)發(fā)生了變化。
1.3從欲望到需要
欲望--緊張--動作--愉快。這個類似于法則樣式的公式就是費老先生總結(jié)出來的從欲望到需要的核心。欲望是人類社會中做一件事情的開始，社會中的人做一件事情都需要欲望來支撐。大家肯定都聽說“你做過做一件事情為了什么?為生么要去做”現(xiàn)在大家都很講求效率也就是在最短的時間完成最多的事。然而在這種“為什么”中就是欲望而要達(dá)到的目的中的初始動機。這種動機我們可以理解，費老先生在本篇中的欲望。在鄉(xiāng)土的社會中人們也是在欲望中生存。比如說你可以文一個人為什么去吃飯，他的回答肯定是為了不餓，為了美味等等....但是他們不一定都能知道吃飯的根本目的其實是為了補充營養(yǎng)為了生命的延續(xù)。
1.4序言和后記
本書的序言和后記的部分乃是本書的精髓所在。尤其是本書的序言部分非常能幫助讀者理解本書出版的目的以及本書的核心內(nèi)涵。
序言和后記部分的讀后感同時也是令我發(fā)難的，目前還無法寫好本書的序言和后記的感悟。下面我就按照我自己的見解來說明一下我自己的感悟。費老先生是一個令我崇拜和尊敬的老者，在做學(xué)問方面有自己的獨特的深刻的見解。同時這位老者在后記中說道在年輕的時候追求學(xué)問孜孜不倦和那股子的闖勁兒仍然值得現(xiàn)在的我們來學(xué)習(xí)。熱愛知識，追求真理這個是應(yīng)該是每個學(xué)生進(jìn)步的基本。
再看費老先生的經(jīng)歷，那時在戰(zhàn)火紛飛的年代還能不忘初心的繼續(xù)追求學(xué)術(shù)，這種精神真的是令人佩服。
在最后的后記中費老先生用很大的一部分篇幅來敘述社會學(xué)究竟是一個什么學(xué)科，從他的筆下社會學(xué)大似像是哲學(xué)那樣包含著很多的學(xué)科分支的科學(xué)。但是在作者的筆下同時也感受到了一絲絲的不滿，是有些人對于社會學(xué)的看法認(rèn)為是“剩余的社會科學(xué)”。
費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》是一本著名的學(xué)術(shù)著作。這本書不僅僅有很強的學(xué)術(shù)內(nèi)涵同時也非?！敖拥貧狻保茏屆恳粋€讀者能夠讀懂。不僅僅社會學(xué)的專業(yè)的人去讀的書，同時大眾也適合讀一讀。這本書能夠讓我們深刻的感受到現(xiàn)在的社會發(fā)展和傳統(tǒng)的社會中的不同。同時也能讓我們明白現(xiàn)在的社會。這些差異在費老先生的書中有深刻的講解。在接受很多年的西方教育我們有可能忘記了四書五經(jīng)，有可能不知道《論語》等很多的傳統(tǒng)書籍。但是從讀完本書后就會發(fā)現(xiàn)其中的奧秘。
對于本書，我的看法尚淺薄，有很多的地方讀不明白。請大家多多包涵。
鄉(xiāng)土中國的讀后感篇五
《鄉(xiāng)土中國》研究的是根植于中國農(nóng)村的鄉(xiāng)下人。中國有幾千年的農(nóng)耕歷史，“鄉(xiāng)土中國”在某種意義上是中國傳統(tǒng)的符號，在這個思想激蕩的時代里，成了暢銷書。
保持者認(rèn)為：靠務(wù)農(nóng)為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上，以定居為常態(tài)，即便因為種種原因離開土地的農(nóng)民，也像“從老樹上被風(fēng)吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來農(nóng)民附著在土地上，很少流動，鄉(xiāng)土社會成了生于斯、死于斯的社會。在缺少流動和變化的鄉(xiāng)土社會里，每個人都在一個“熟悉”的環(huán)境里生活。在相對穩(wěn)定、熟悉的生活環(huán)境下，形成了許多鄉(xiāng)土中國的獨特現(xiàn)象：“規(guī)矩”即可約束行為，法律則大可不必;“常識”即可應(yīng)付變化，“規(guī)律”就可有可無了。
費孝通先生說，中國社會是鄉(xiāng)土性的。我很同意，因為我們的民族確實是和泥土分不開的。在中國，從女媧用泥土造人的傳統(tǒng)神話故事開始，到歷代的引起社會轟動和反思的農(nóng)民起義，都與泥、與土，分不開?！巴痢?，是中國人的根，是中國人身上的烙印，是中國人骨子里流淌著的東西?！颁z禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦?！边@首我們小時候就能朗朗背誦的詩，其實就能說明曾經(jīng)中國社會以農(nóng)民為榮，尊敬、崇拜他們。
中國人有“私”的毛病，費孝通先生從社會結(jié)構(gòu)的角度來分析這個問題。中國人的社會結(jié)構(gòu)“是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，波紋的中心是自己，推及的遠(yuǎn)近視財富和勢力而定。波紋的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的親疏遠(yuǎn)近為出發(fā)，因此中國人缺乏團(tuán)體意識、缺乏對權(quán)力和義務(wù)的共識和遵從。在“推己及人”的波紋式社會結(jié)構(gòu)中，也形成了維系人際關(guān)系的道德要素：“親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“朋友，相配的是忠信”，“在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中……很不容易找到個人對于團(tuán)體的道德要素”。
鄉(xiāng)土中國的“家”通常是父親一系的“大家”，費孝通稱之為“小家族”。鄉(xiāng)土中國的家不但承擔(dān)了生育的基本功能，而且可以承擔(dān)政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等社會功能。在我們的鄉(xiāng)土社會中，家里要有家法，夫婦間要相敬如賓，妻子要三從四德。在鄉(xiāng)下，通常都是男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子們又在一起，這是性別和年齡造成的距離。中國人在感情上的矜持和保留，也是在這種社會格局中養(yǎng)成的。
費孝通先生認(rèn)為，鄉(xiāng)土中國不是一個法治社會，“但是‘無法’并不影響這社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是‘禮治’的社會”，鄉(xiāng)土中國的“禮”靠社會傳統(tǒng)來維系和傳承。
鄉(xiāng)土中國的讀后感篇六
讀完《鄉(xiāng)土中國》后，有的章節(jié)涉及的話語、情形有一種似曾相識的感覺，因為自己是生在農(nóng)村長在農(nóng)村的，還是多多少少受到了鄉(xiāng)土社會的影響。以下就給我留下深刻印象的章節(jié)談一下體會、感受。
第一節(jié)鄉(xiāng)土本色中費老說過我們大家都是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么?這一類的話已經(jīng)成為了我們現(xiàn)代社會的阻礙?，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個明白;害怕口說無憑，畫個押，簽個字，這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的。這不是見外么?鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。對于費老的觀點我覺得應(yīng)該分兩個方面來分析。我覺得在費老那個年代鄉(xiāng)土社會可以真正做到不需要法律，大家都彼此熟悉、信任，凡事只需要打個招呼就行。但是我認(rèn)為畫押、簽字，特別是法律的產(chǎn)生也是社會進(jìn)步的一種表現(xiàn)，它能起到一種約束的作用，避免不必要矛盾的產(chǎn)生。隨著社會的發(fā)展，人的思想觀念、價值觀發(fā)生了變化，這種變化有好有壞。大家都產(chǎn)生了一種防備心理，即使是在農(nóng)村。大家在談及錢時也格外小心，借錢得寫欠條。所以我覺得費老那句打個招呼就是應(yīng)該視情況而定，小的事情可以不必見外，但談及錢、物質(zhì)方面的時候還是得按規(guī)矩辦事，該怎樣就怎樣。這并不是一種見外的表現(xiàn)，而是現(xiàn)代社會的一種習(xí)慣，它已經(jīng)滲透到了鄉(xiāng)土社會，所以那種見外之類的想法也得改變一下了!
第二節(jié)文字下鄉(xiāng)，費老站在鄉(xiāng)下人的立場上分析問題，為鄉(xiāng)下人辯解，特別是在城里人說鄉(xiāng)下人愚這點上，費老堅持著只是鄉(xiāng)里人的知識不及人，并不是真的愚，并分析了原因環(huán)境的影響。這節(jié)中印象比較深的是鄉(xiāng)里人的我呀和城里人的貴姓大名的對比，來說明鄉(xiāng)土社會中人們是在熟人中生活的，人們都彼此相當(dāng)熟悉，用聲氣辨人。而貴姓大名則反映一種陌生，就像現(xiàn)在的一些城里人，做鄰居都幾年了，甚至都沒有打過招呼，更不用說交往。這一點，我覺得農(nóng)村比較好，可以相互串門、嘮嗑，真正體會到遠(yuǎn)親不如近鄰。
第三節(jié)文字再下鄉(xiāng)中有兩段話我特別喜歡，甚至做了摘抄。文化是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經(jīng)驗。這樣說來。每個人的當(dāng)前，不但包括他個人過去的投影，而且是整個民族的過去的投影。歷史對于個人并不是點綴的飾物，而是實用的，不可或缺的生活基礎(chǔ)。這段話闡釋了文化、歷史的重要性，我們不該忘了歷史。歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)對現(xiàn)在的我們?nèi)杂兄卮蟮膯l(fā)，作為一名中國人，我們必須了解中國的歷史，歷史的恥辱還是不能忘，這是事實，任何時候都不會改變，我們要做的就是銘記。另一段是時間的悠久是從譜系上說的，從每個人可能得到的經(jīng)驗說，卻是同一方式的反復(fù)重演。同一戲臺上演著同一的戲，這個班子里演員所需記得的，也只有一套戲文。他們個別的經(jīng)驗，就等于世代的經(jīng)驗。經(jīng)驗無需不斷積累，只需老是保存。這段話很符合鄉(xiāng)土社會的特點，歷世不移，人在熟人、熟悉的地方中長大，面對所要解決的事情也大同小異，憑借前輩的經(jīng)驗就可以解決，不需要個人絞盡腦汁去想，去創(chuàng)新。這就是鄉(xiāng)土社會，不為人先，不為人后，循規(guī)蹈矩，個人覺得這種社會挺好的，很平靜、安逸。
第四節(jié)差序格局主要圍繞私展開，并指出了私也是有根源的!在費老看來，不只是鄉(xiāng)下人，就是所謂的城里人都患有私的毛病。一說是公家的，自私心就取代了公德心。費老這里說的私的問題是群己、人我的界限是怎樣劃分的問題，我們傳統(tǒng)的劃法和西洋是不同的。在西洋，團(tuán)體的劃分是有明顯的界限的，而在中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局是具有伸縮能力的，社會圈子會因中心勢力的變化而大小發(fā)生變化。所以人們會以自我為中心，不斷地擴大圈子，把自己推出去，由己到家，由家到國，由國到天下。
第十二節(jié)血緣與地緣中費老提及了自己的一項調(diào)查，并提出了自己的假設(shè)大概先得有了土地，才能在血緣網(wǎng)中生根。這個應(yīng)該是因地而異的。比如有些地區(qū)的女子不愿意離開自己的家鄉(xiāng)，讓男方入贅，男方很容易就成為了村中人。并沒有書中說的那么難!親屬盡管再親密，究竟是體外之己，所以錢上往來最好不要涉及親戚。這就是所謂的'親兄弟還得明算賬，談錢傷和氣。人都是經(jīng)濟(jì)人，所作所為大都是為了自己的利益，畢竟無私的人是少有的、罕見的。所以說商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的，親屬之間談生意、做買賣老是怪怪的，擔(dān)心利益的分配不公，最后親戚也做不成。
我個人覺得鄉(xiāng)土社會比較適合甘于平淡、渴望安穩(wěn)生活的人去居住，生活中不會有多大的起伏，就那樣平平庸庸過一生也未嘗不是一件好事。費老的這本《鄉(xiāng)土中國》主要以鄉(xiāng)土社會為主線展開，在闡述鄉(xiāng)土社會的某些性質(zhì)時會將城市與鄉(xiāng)村進(jìn)行對比、在寫差序格局時將西洋團(tuán)體和鄉(xiāng)土的社會結(jié)構(gòu)進(jìn)行對比來更好的說明問題。同時站在鄉(xiāng)下人的立場上分析問題，間接地批評了城里人對鄉(xiāng)下人的那種不屑的態(tài)度或者是對鄉(xiāng)下人的諷刺、不尊重。這個對我們現(xiàn)在的社會也是有啟發(fā)作用的，我們應(yīng)該學(xué)會反省。
作為一名學(xué)生，要寫出深刻的體會、以社會學(xué)的視角分析問題有一些難度，加之隨著社會的發(fā)展，鄉(xiāng)土社會也發(fā)生了一些變化，所以在讀《鄉(xiāng)土中國》時難免會遇到一些自己不理解甚至是完全不懂的文段，最難理解的就是差序格局。雖然寫的讀后感只是一些皮毛，但這本書確實讓自己受益匪淺，它描述的鄉(xiāng)土社會與我們村有類似的地方，更多地還是不同，所以是開闊了視野，增長了見識!
鄉(xiāng)土中國的讀后感篇七
很偶然的機會，在網(wǎng)上看到有人對費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》這么評論：“這本書雖然是社會學(xué)入門級讀物，卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐；通俗易懂的語言，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息，沒有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語，讀后確有萬條萬縷了然在胸的豁然開朗感。”是這段頗高的評價使我萌生了對《鄉(xiāng)土中國》的興趣，果然，讀畢，感觸良多。
《鄉(xiāng)土中國》對中國基層的鄉(xiāng)土社會進(jìn)行了細(xì)致而深刻的描述和分析，它包括鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、地緣與血緣、名師的分離、從欲望到需要等方面展開敘述，生動地描繪出鄉(xiāng)土中國的基本概況。
《鄉(xiāng)土中國》開篇第一句“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”正如費老先生所說的，中國的基層社會的確具有濃濃的鄉(xiāng)土味。那里的“鄉(xiāng)土味”并不是都市人眼中給鄉(xiāng)下人冠上“沒認(rèn)識多少字、聽到汽車?yán)萨Q不明白往左還是往右的”的'愚昧，并且經(jīng)過實踐證明，鄉(xiāng)下人的學(xué)習(xí)本事并不比都市人差，只是對于知識和城市生活規(guī)律的需要沒有都市人強烈。我們都明白，傳統(tǒng)的中國社會是建立在能夠自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，傳統(tǒng)中國社會的封閉性和保守性制約了中國人民尤其是基層人民思維方式、思想文化的發(fā)展。再加上鄉(xiāng)土社會是一個社會變遷速度十分緩慢的社會，人民已經(jīng)習(xí)慣了鄉(xiāng)土社會里安穩(wěn)的生活，以致于不能適應(yīng)其他快速變遷型的社會，這個才是“鄉(xiāng)土社會”之所以“鄉(xiāng)土”的原因。
費老認(rèn)為“如果中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也僅有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)?！闭Z言和文字都是表情達(dá)意的一種工具，可是這并不是唯一的工具，在鄉(xiāng)土社會里，人們有屬于自我的語言和交流方式，有時候大能夠不必使用文字，表情、動作、聲音都是人們獨特的交流方式。除非鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)改變，要不然，文字下鄉(xiāng)進(jìn)程將會相當(dāng)緩慢。
在社會結(jié)構(gòu)上，《鄉(xiāng)土中國》深入淺出地把社會分為西方社會的“團(tuán)體格局”和中國傳統(tǒng)社會的“差序格局”。團(tuán)體格局指的是個人間的聯(lián)系靠著一個共同的架子，先有這個架子，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián)；而差序格局則是一個一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，費老還作了一個趣味的比喻，以己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家都在水面上的，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，越推越遠(yuǎn)，越推越薄，而所謂倫，也就是從自我推出去的和自我發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里多發(fā)生的一輪輪波紋的差序。當(dāng)代中國社會又何嘗不是鄉(xiāng)土中國中的“差序格局”，在辦事的時候，人們總是先找關(guān)系。正是這種社會關(guān)系的性質(zhì)導(dǎo)致了許多“走后門”的現(xiàn)象，在官場上也導(dǎo)致了很多的貪污的現(xiàn)象。這一個比喻淺顯而又深刻，在看待人的私心問題上，讓我感觸至深。
當(dāng)代社會所強調(diào)的德治依舊是源于鄉(xiāng)土社會的“禮治秩序”，“維系著私人的道德”需要靠個人的內(nèi)在克制來遵守，于是很多應(yīng)當(dāng)遵守的規(guī)則便成了“禮”，“禮是公認(rèn)適宜的行為規(guī)范。”當(dāng)代社會應(yīng)當(dāng)是一個法治社會，可是“禮治”依然存在。在農(nóng)村，遇到矛盾的時候都是請一些長者或權(quán)威人士來評評理，實在調(diào)解不了才選擇訴諸于法律手段。久而久之，也就構(gòu)成了“無訟”的社會。
在一成不變的鄉(xiāng)土社會里，保守封閉的特征構(gòu)成了“無為政治”和“長老統(tǒng)治”的現(xiàn)象。即使是在當(dāng)代的民主社會，人們依舊不重視自我的權(quán)力，敷衍地對待選舉活動，對政治大事也不聞不問。僅有當(dāng)自身利益受到威脅時，才會尋求政治或者法律上的庇護(hù)。在鄉(xiāng)土社會中，長老的生活經(jīng)驗是最為豐富，所以長老具有權(quán)威性，年輕一代對長老只可惟命是從。
雖然鄉(xiāng)土社會的社會變遷速度慢，可是鄉(xiāng)土社會畢竟不是一成不變的，當(dāng)舊的社會制度不貼合實際情景、解決不了實際問題的時候，“名實分離”的情景就會出現(xiàn)?！懊笔抢献孀诙ㄏ聛淼囊?guī)矩，是不能夠輕易改變的，所以人們只好依舊采用這個“名”而在實際的操作上采用自我的那一套“實”。這可能也折射出傳統(tǒng)中國人們保守封閉的特點。
寫到那里，不禁感嘆費孝通先生孜孜不倦，敢于探索的精神，雖然《鄉(xiāng)土中國》的創(chuàng)造時間離現(xiàn)今已經(jīng)65年，可是這本書里所研究出來的理論依然是經(jīng)久不衰，對于傳統(tǒng)中國的基層社會本質(zhì)看的如此透徹。我還要把這本著作精讀幾次，加深自我對鄉(xiāng)土社會的理解。
鄉(xiāng)土中國的讀后感篇八
大家小書，獲益匪淺。同時，這本書對我來說也難以“有感”，更多的是獲取知識，通過費孝通先生的引導(dǎo)進(jìn)入中國社會現(xiàn)象的內(nèi)心，找尋到一些難以理解的現(xiàn)象，背后是怎樣一種文化傳統(tǒng)。
用差序格局的概念來解釋“公”與“私”的界限問題，解決了一些曾有的困惑。度娘解釋的詞條其實并不明晰，只有讀過完整的論述才能真正了解它在說什么。這種富有彈性的伸縮關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，可以跟隨境況來判斷公私，奪定取舍，看來有趣，實際也是如此。費老也一針見血地指出了，如果說西方是“個人主義”，文化傳統(tǒng)里有平等與憲法的觀念，那么我們則是“自己主義”，一切價值都是以“己”作為中心的主義，想來有時對待自己與他人的雙重標(biāo)準(zhǔn)大致就是這樣的一種自己主義作祟。
與父母長輩的觀念之爭也能找到一些合理的說法。過去的.家族承擔(dān)著政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等多重復(fù)雜的功能，不僅生育一則，大家族是榮辱與共興衰并在的。因此在教化之中，孝就是“無違”，在長老的經(jīng)驗下循規(guī)蹈矩延綿香火。文化與政治的區(qū)別在這里是這樣：“凡是被社會不成問題地加以接受的規(guī)范，是文化性的；當(dāng)一個社會還沒有共同接受一套規(guī)范，各種意見紛呈，求取臨時解決辦法的活動是政治。文化的基礎(chǔ)必須是同意的，但文化對于社會的新分子是強制的，是一種教化過程?！币虼嗽谌缃裆鐣×易冞w的時代之中很多東西留存著，很多坍塌了，也有很多在過去與現(xiàn)在之間分裂地掙扎著。所以也不能太貪心，借用一句網(wǎng)絡(luò)流行語做個自己批評，不能一邊向往著西方的自由，一邊眷戀著傳統(tǒng)的關(guān)懷。
一本值得一讀又讀的書。
鄉(xiāng)土中國的讀后感篇九
很偶然的機會，在網(wǎng)上看到有人對費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》這么評論:“這本書雖然是社會學(xué)入門級讀物，卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐;通俗易懂的語言，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息，沒有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語，讀后確有萬條萬縷了然在胸的豁然開朗感.”是這段頗高的評價使我萌生了對《鄉(xiāng)土中國》的興趣，果然，讀畢，感觸良多.
《鄉(xiāng)土中國》對中國基層的鄉(xiāng)土社會進(jìn)行了細(xì)致而深刻的描述和分析，它包括鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、地緣與血緣、名師的分離、從欲望到需要等方面展開敘述，生動地描繪出鄉(xiāng)土中國的基本概況.
《鄉(xiāng)土中國》開篇第一句“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”正如費老先生所說的，中國的基層社會的確具有濃濃的鄉(xiāng)土味.那里的“鄉(xiāng)土味”并不是都市人眼中給鄉(xiāng)下人冠上“沒認(rèn)識多少字、聽到汽車?yán)萨Q不明白往左還是往右的”的愚昧，并且經(jīng)過實踐證明，鄉(xiāng)下人的.學(xué)習(xí)本事并不比都市人差，只是對于知識和城市生活規(guī)律的需要沒有都市人強烈.我們都明白，傳統(tǒng)的中國社會是建立在能夠自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，傳統(tǒng)中國社會的封閉性和保守性制約了中國人民尤其是基層人民思維方式、思想文化的發(fā)展.再加上鄉(xiāng)土社會是一個社會變遷速度十分緩慢的社會，人民已經(jīng)習(xí)慣了鄉(xiāng)土社會里安穩(wěn)的生活，以致于不能適應(yīng)其他快速變遷型的社會，這個才是“鄉(xiāng)土社會”之所以“鄉(xiāng)土”的原因.
鄉(xiāng)土中國的讀后感篇十
說起鄉(xiāng)村社會的不變求穩(wěn)，從小在農(nóng)村長大的我是深有體會。這種不變的心理不僅僅在個人中、一個家庭中，而是在整個農(nóng)村的普遍觀念中、在代際相傳中，根深蒂固。以前我將這理解為傳統(tǒng)、保守，因為農(nóng)村社會圈子封閉，對外來事物和變動的理解本事差，只是想著在自己的一畝三分地上過著知足的生活，大概實在是沒什么可失去了，所以即使日復(fù)一日地碌碌無為，他們也樂得求個平平淡淡。于是乎，鄉(xiāng)村中的許多生活習(xí)慣于模式都由這個不變而衍生出了來。
因為不變，空間的固定和時間的簡單復(fù)制，文字在鄉(xiāng)土社會成了剩余的東西。當(dāng)今社會，人們把不識字、不會寫字的人叫做文盲，現(xiàn)代教育的發(fā)展目標(biāo)之一就是全面掃除文盲，可是在鄉(xiāng)土社會，文字這個東西卻是可有可無、不見得受待見。很多農(nóng)村人文化水平低，被城里人嘲笑愚蠢，費孝通先生卻認(rèn)為鄉(xiāng)下人不是因為“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)決定其不需要文字，在《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》中他分別從空間和時間兩個角度論證了這一點。首先從智力上說，鄉(xiāng)下人和城里人是沒有高下之分的，這一點有過親身經(jīng)歷的費老在文中就以自己孩子的例子做比。所不一樣的是，城里的孩子受教育的.機會、和文字打交道的機會更多，見的世面更廣，所以在學(xué)習(xí)上容易顯得更勝一籌；鄉(xiāng)下的孩子沒有有文化的父母，沒有接觸更好教育的機會，但同時他們也沒有養(yǎng)尊處優(yōu)的條件，而是從小見慣十分接地氣地生活技巧，學(xué)做各種農(nóng)活，積累了不少生活經(jīng)驗，所以從解決問題的實踐本事上看，鄉(xiāng)下孩子不必須比城里孩子低。在這個基礎(chǔ)上再看文字在鄉(xiāng)村的應(yīng)用也就不用扯到智力問題了。農(nóng)村其實是一個個小圈子社會，是一種熟人社會，圈子里的人都是世代生于斯、長于斯的，是天天都能見面的，是互相了解得不能再了解了，在這種應(yīng)對面的直接接觸中，語言就已經(jīng)足夠滿足交往的需要，作為間接工具容易產(chǎn)生歧義又多有不便的文字就顯得沒那么必要了。
鄉(xiāng)土中國的讀后感篇十一
作為一個從泥土里摸爬滾打長大的泥娃娃，鄉(xiāng)土帶與我的，是清新的芳草味與幽幽的炊煙香;但除卻那些自然的饋贈，鄉(xiāng)里人與鄉(xiāng)土的陋習(xí)則帶給了我無盡的反感。
鄉(xiāng)里人不識字，也沒見識。明明沒讀過幾份報，沒看過幾本書，卻要裝成高深莫測的樣子聚在一起聊民生談天下。
鄉(xiāng)里人斤斤計較，睚眥必報。今天這家的鴨子闖進(jìn)了自家的田，明天就必須把自家的鵝趕到他家的地里去;明明是雞犬相聞的鄰居，偏偏結(jié)了八輩子的仇;婦人們沒事就愛串門，對別家新嫁過來的媳婦品頭論足，又說說自家的婆婆的壞話，咒這家笑那家，樂此不疲。
鄉(xiāng)里人迂腐講究，忌諱多。作為堅信科學(xué)的二十一世紀(jì)唯物主義者，倒不是我不尊重祖宗的規(guī)矩，只是有些太過離譜，損人不利己的東西，早早拋棄才好。鄉(xiāng)里人不僅要求自家人遵守，還要別人認(rèn)同，遭到了否定還擺一副臭臉色。
難怪城里人會嫌棄鄉(xiāng)下來的，沒見識、自私、膽小懦弱、迂腐落后。書中講的有道理。沒見識是因為不識字，不識字是因為沒必要識字;自私是常態(tài)，是為了更小的“公”而自私;陳腐規(guī)矩是老祖宗傳下來的，那些講究如同印度妻子殉葬，緬甸成年禮殺人一樣，是傳統(tǒng)。這些能成為鄉(xiāng)土社會不適應(yīng)新格局的原因，也能當(dāng)做鄉(xiāng)土社會幾千年沉淀的結(jié)果，但絕不能成為鄉(xiāng)土社會就此止步不前的理由。
“從土里長出過的光榮歷史，自然也會受到土的束縛。”
鄉(xiāng)土的落后已是現(xiàn)存的事實，如要正本清源，須得下一番狠功夫。面對泥沙俱下的鄉(xiāng)土社會，在好的改革也會出現(xiàn)漏網(wǎng)之魚。我愛這一方鄉(xiāng)土，也希望它能改頭換面。而都市在前領(lǐng)跑，鄉(xiāng)土卻止步不前。鄉(xiāng)土改革進(jìn)行得熱火朝天，重點放在了發(fā)家致富上，但私以為，思想的改革著實是刻不容緩呀!
正如艾青所說“為什么我的眼里常含淚水，因為我對這土地愛得深沉”。我依然深愛那片田地。那片讓我馳騁其中的，留下爛漫笑聲的天地。
如今，社會主義建設(shè)進(jìn)入了新階段，城市化進(jìn)程有條不紊逐步推進(jìn)。但是，我們的文化卻長久地承襲于鄉(xiāng)土中國。研究鄉(xiāng)土文化，就是研究我們國家和我們自己。我們從何處來，所以將向何處去。
我生于田壟，長于稻泥;我愿環(huán)住一灣秋水，擁緊一簇稻花;我在烈日之下奔跑，于長空之間遨游;我躺在雨后的泥土上，嗅著新雨的清香;我與跳水的鯽魚作伴，我以偷食的斑鳩為友;我同乖巧的家犬嬉戲，我隨回程的水鴨同歸。我守在這一方泥土上，傳訴著濃厚的鄉(xiāng)情，所以，鄉(xiāng)土呀，怎可拋棄得下!
鄉(xiāng)土中國的讀后感篇一
這本小冊子我先前已經(jīng)讀過一遍，但當(dāng)我愛人問起我這本書講的是什么內(nèi)容時，我竟一時語塞，不知從哪里說起，便問她怎么突然問我這本書的內(nèi)容？她說是她同事的孩子，一個高中生，被要求讀這本書，這個學(xué)生讀了兩頁便讀不下去了，她同事和她討論這件事，她想起我讀過這本書，于是問我讀的感受。
這本書是費孝通先生在三十多歲的時候?qū)懙模?0世紀(jì)40年代，他能比較完整地描述傳統(tǒng)中國的鄉(xiāng)土特色，而21世紀(jì)的中國已經(jīng)是現(xiàn)代化的中國，書中很多傳統(tǒng)的禮治、長老權(quán)力等現(xiàn)象已經(jīng)難以找尋，但是作者用了大量筆墨對傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國和西洋進(jìn)行對比，這給了我很大啟發(fā)。
文中提到，在傳統(tǒng)中國，家庭的主軸是父子還有婆媳。父子很好理解，畢竟子承父業(yè)在中國是傳統(tǒng)，那么婆媳怎么理解？所謂男主外、女主內(nèi)，男是父子相繼，女則是婆媳相傳，要不然也不會有那句話“多年的媳婦熬成婆”，一句話道出了家庭地位的更替。在這個家庭中，主軸的關(guān)系是縱向的，要求孝順，“二十四孝”的精神始終是傳統(tǒng)禮治的宣傳要點。而如今的現(xiàn)代社會，則是以夫妻為主軸。
在二十世紀(jì)初期，奧地利心理學(xué)家阿德勒在《自卑與超越》書中提出“婚姻關(guān)系是家庭關(guān)系中最重要的”，這不僅僅是女權(quán)運動的勝利，也是家庭結(jié)構(gòu)在現(xiàn)代社會中的展現(xiàn)。
我想到一個例子，一次我和同事在隊部門口炒菜，遇到一位老農(nóng)，目測年齡六十有余，他短短的個頭、瘦削的身材，手里夾著點著的香煙，他上來與我們攀談。他先是啐了一口痰，感慨了一聲，說“世道變了！”我和同事大為驚詫，不知他有何冤屈，不方便接他的話。哪知他說了一句“你們兩個大老爺們吭哧吭哧地撅著腚在這炒菜，在俺家，這活兒我從來不屑地干，這都是老娘們兒的活”，我同事倒是極幽默地回了一句“社會越發(fā)展，男人地位越下降，城市不如農(nóng)村啊，農(nóng)村的老爺們兒地位高”，那老農(nóng)猛地吸了一口煙，發(fā)出爽朗的笑聲。
我倒沒覺得這有多好笑，聯(lián)想到我家里爺爺奶奶的地位關(guān)系，我每次回家都要幫著奶奶“頂撞”爺爺，但是奶奶好像絲毫沒覺得她受爺爺欺負(fù)有什么問題，雖然偶爾發(fā)兩句怨言，卻也沒什么過激的反應(yīng)，但是我在城里見到的確是另外一番景象，大男子主義十分少見，男女爭吵也基本上多以女性勝利、男性沉默結(jié)束。這似乎無關(guān)個人品格，這也許就是鄉(xiāng)土中國到現(xiàn)代中國的變化。當(dāng)然，不可否認(rèn)的，孝順等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將繼續(xù)在現(xiàn)代社會存續(xù)并發(fā)展，但這些文化的表現(xiàn)形式一定是現(xiàn)代化的，“吃人的禮教”是不可能再回歸了的，就如同那作古的帝制一般。
費先生在對鄉(xiāng)土社會治理力量的解構(gòu)上，使用了各種權(quán)力來說明，有橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、長老權(quán)力以及時勢權(quán)力，后面兩種權(quán)力名詞為費先生所獨創(chuàng)。后來，年高的費先生談到自己寫這本書，做這些講演的年輕歲月時，他說那是一股子闖勁，雖不成熟卻也可愛。我覺得這幾種權(quán)力的解釋太過學(xué)術(shù)化，我倒不敢說人家不成熟，只不過是因為我是社會學(xué)的徹徹底底的門外漢，長老權(quán)力、時勢權(quán)力的解釋讓我在與實際印證方面犯了難，而我對這些需要體驗的社會現(xiàn)象幾乎觸及極少。
另外，文中提到西方將社會可以分成安穩(wěn)的阿波羅模式和求變的浮士德模式。鄉(xiāng)土特色類似于阿波羅社會，“言必稱古”的文化塑造了一個穩(wěn)定可靠的社會結(jié)構(gòu)，在社會變遷緩慢的傳統(tǒng)中國里，人們最常采用的是用注釋的方式來彌補過去的不足，所以那個年代的改革尤其是激進(jìn)式的改革多半夭折。而現(xiàn)代社會則類似浮士德社會，崇尚個人價值、鼓勵積極探索，相信創(chuàng)新創(chuàng)造產(chǎn)生的問題必將也必能由新的創(chuàng)新創(chuàng)造來解決。
鄉(xiāng)土中國的讀后感篇二
費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》一書主要收集了40年代后期先生在西南聯(lián)大和云南大學(xué)任教時所講的關(guān)于“鄉(xiāng)土社會學(xué)”的14篇文章。近日學(xué)有余閑，我又一次拿起這本薄薄的小冊子細(xì)細(xì)品讀，竟另有一番收獲，于是草擬成文，和眾位學(xué)子齊分享。
第一篇《鄉(xiāng)土本色》中有兩句話，一句是“熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小摩擦里陶練出來的結(jié)果?！绷硪痪涫恰霸谝粋€熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是‘習(xí)’出來的禮俗。從俗即是從心。換一句話說，社會和個人在這里通了家。”它們凝練而充滿意蘊，引發(fā)了我的深思。
這兩句話說明了什么呢？從社會學(xué)的角度來講，直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是黏著在土地上的，以農(nóng)為生的人世代定居是常態(tài)，遷徙是變態(tài)。在中國，農(nóng)民長久以來聚村而居，因此鄉(xiāng)土社會人口的流動率相當(dāng)小，社區(qū)間的往來也十分稀疏，在地方性的限制下成為了生于斯、死于斯的社會，人和人之間的關(guān)系也具備了微妙的特點：每一個孩子都是被長輩看著長大的，在孩子的眼里周圍的人也是從小就看慣了的?！@是一個“熟悉”的社會。在熟悉的鄉(xiāng)土社會里，鄉(xiāng)民之間在生產(chǎn)、生活等各個方面頻繁地、長時期地接觸，天長日久生出親密的感覺，并且，這份親密的感覺會使人和人之間獲得天然的信任。在熟悉的鄉(xiāng)土社會，彼此間無條件的信任來得似乎沒有根據(jù)，但卻是最可靠的，它已經(jīng)成為了深入鄉(xiāng)民骨髓的規(guī)矩。比如，我們今天依然常常在農(nóng)村聽到這樣的話：“我們大家都是熟人，打個招呼就行了，還用得著多說么？”萬一多說甚至像現(xiàn)代社會一樣怕口說無憑，必須得簽個字、畫個押，那鄉(xiāng)民恐怕就要說：“這不是見外了么？”
熟悉爾后親密、信任，這和“自由”有什么關(guān)系？
這就要提到費孝通先生《男女有別》一文中的觀點：“穩(wěn)定社會關(guān)系的力量，不是感情，而是了解。所謂了解，是指接受著同一的意義體系。同樣的刺激會引起同樣的反應(yīng)?！薄坝H密感覺和激動性的感情不相同的。它是契洽，發(fā)生持續(xù)作用；它是無言的，不像感情奔放時鏗然有聲，歌哭哀號是激動時不缺的配合?！边@兩句話說明——了解是穩(wěn)定社會關(guān)系的力量，親密感覺是一種“了解”，熟悉也是一種“了解”。鄉(xiāng)土社會中，各個人之間有著高度的了解，知根知底了，熟悉的、親密的、信任感覺便產(chǎn)生了，人與人之間形成一種穩(wěn)定的社會聯(lián)系，并且，這種社會聯(lián)系到某種程度會使人感覺到是自動的`，即鄉(xiāng)民之間無條件的信任已經(jīng)內(nèi)化為鄉(xiāng)土社會的禮俗之一，成為鄉(xiāng)民自然而然的行為了。
禮是社會公認(rèn)的行為規(guī)范，而傳統(tǒng)正是維持禮的這種規(guī)范?！抖Y治秩序》有言：“傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗。行為規(guī)范的目的是在配合人們的行為 想到這里，鄉(xiāng)土社會中“熟悉——親密——信任——自由”的發(fā)展規(guī)律已然明晰，但是我們不妨進(jìn)一步思考此種社會學(xué)規(guī)律和當(dāng)代大學(xué)生的關(guān)系。
我思考的結(jié)果是——鄉(xiāng)土社會中“熟悉——親密——信任——自由”的發(fā)展規(guī)律與“學(xué)而時習(xí)之”的古訓(xùn)有共通之處。
《論語·學(xué)而》有言：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說（悅）乎？”在這里，“學(xué)”是學(xué)習(xí)，“時”指的是時間，“習(xí)”即溫習(xí)、實習(xí)，“說（悅）”就是內(nèi)心高興、喜悅的意思。與上文所講的社會學(xué)的理論相對應(yīng)，“學(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“時習(xí)”是經(jīng)常性的、無數(shù)次的陶練，“說（悅）”是熟悉之后的親密感覺。
鄉(xiāng)土中國的讀后感篇三
我是來自鄉(xiāng)村的孩子，對自己的家鄉(xiāng)有著深厚的感情，這份感情或許就是《鄉(xiāng)土中國》中描述的，由那份鄉(xiāng)土本色灌溉澆筑而成的吧。
在《鄉(xiāng)土中國》一書中，費老從普通鄉(xiāng)下人的“土氣”入筆，一反常人對“土氣”這個詞的藐視，稱贊“土”字用得精當(dāng)，因為中國傳統(tǒng)社會的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)依靠的正是土地。
也正是因為有了“土”的滋養(yǎng)，才有了“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，才有了聚村而居、與世無爭的傳統(tǒng)生活，才有了中國人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。
鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)不是別的，正是這種“土氣”。
此等的精辟見地，如果沒有一種流淌在靈魂深處的傳統(tǒng)文化意識以及鄉(xiāng)土中國情結(jié)，恐怕是很難抒發(fā)出來。
《鄉(xiāng)土中國》所透露的正是這種對本民族文化的認(rèn)識，或者說是對傳統(tǒng)文化的社會學(xué)層面的解析。
《鄉(xiāng)土中國》談?wù)摿嗣褡鍤v史、文化對個人根深蒂固的影響。
差序格局更為深遠(yuǎn)的影響仍然是對中國人行為方式、道德觀念的傳統(tǒng)導(dǎo)向，“公私不分”、“私人道德”盛行，在現(xiàn)代化的今天也不能說是完全消解。
而這對于市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型，無疑是起著消極的作用。
根據(jù)自身的理解，本書的第一篇介紹的是背景，描述了中國的.鄉(xiāng)土本色，也就是中國的特殊性。
何為鄉(xiāng)土中國，它的特殊性是什么？本篇寫得非常透徹。
比如，作者說中國鄉(xiāng)下人多，“土”就是他們的特性，沒讀過本書的人或許以為這土氣是貶義詞，但是，其實正是因為靠土地謀生的理想使鄉(xiāng)土社會是那么的穩(wěn)定，即使戰(zhàn)亂遷移的也不是社會的主流。
費先生也順便比較鄉(xiāng)土中國和美國的不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結(jié)果就形成了地方性，保持孤立的社會圈子。
同時，村落里面大家都是特別熟悉，就成了沒有陌生人的社會。
在沒有陌生人的社會，法律其實處于次要的可有可無的地位，大家都能得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由，大家重視的是信用而不是法律。
鄉(xiāng)土中國的讀后感篇四
對于《鄉(xiāng)土中國》這本書，我在研一上半年的時候就聽我的同學(xué)提起過，同時我也在圖書館借到了這本書。但是由于各種原因沒能深刻的去讀這本書。本次由于學(xué)業(yè)的需要我又來從新的翻看的到了新的感覺，這可能就是經(jīng)典著作的功效。這里非常的感謝田田老師上課的耐心講解使我對于本書的理解能更深的認(rèn)識。對于大家小書這類書籍我非常的喜歡，能讓讀者在最短的時間內(nèi)得到最多的知識，這可能就是這類的優(yōu)勢所在吧。下面就是我對部分章節(jié)的讀后感，如有不對之處請大家多多指正。
1.1文字下鄉(xiāng)
在本次的作業(yè)中，已經(jīng)有同學(xué)寫文字下鄉(xiāng)這一篇的讀后感了，但是有一句話說有一千個讀者就有一千個哈姆雷特。文字下鄉(xiāng)這一篇在本叔中起到了承上啟下的作用，費老先生說他不反對文字下鄉(xiāng)，但是他同時強調(diào)文字下鄉(xiāng)并不是代表鄉(xiāng)下人愚鈍，不是學(xué)會了文字就變得多么的聰明。鄉(xiāng)下人有鄉(xiāng)下人的好處，城里人有城里人的優(yōu)點這一點我是非常贊同的，因為都是一樣的人，大家的智商都差不多。只不過每個人的生長環(huán)境不同所導(dǎo)致的。這一點非常的適用現(xiàn)在社會中的一些人對于鄉(xiāng)下人的歧視。記得有一個相聲名人說過，往祖上追大家都是農(nóng)民。其實農(nóng)民只不過是沒有機會來接觸文字，對于文字的不理解和在鄉(xiāng)土社會中起不到多大作用而導(dǎo)致的。所以文字下鄉(xiāng)只不過是讓人學(xué)會用一種工具而已，文字的交流語言的形成只不過是一種工具來幫助人們生活。對于人們適用工具沒什么誰比誰更高級，只不過誰不誰知道的早晚而已。
1.2名實的分離
在名與實的這篇中，費老先生深刻的分析了名與實分離的實質(zhì)。說在不同的時代不同的政權(quán)和不同的社會氛圍下，名與實存在這不同的分離標(biāo)準(zhǔn)。例如費老先生說的名與實存在如果完全相統(tǒng)一的狀態(tài)下社會是相同的。然而這種社會幾乎是不存在的，在中國傳統(tǒng)的社會形勢下，由于是地緣社會的影響。社會的變遷中國相對于西方國家變化還是較慢的。但是就是在這種社會中名與實也存在分離的現(xiàn)象。長老權(quán)力的分解，現(xiàn)實與理論的分離都是名與實的具體的體現(xiàn)。這就讓我想到了發(fā)生在我身邊的事實。從小長輩就教育我們要聽從長輩的話，有一句話我相信和多人都聽過就是長輩走的路比我們走的橋都多。這句話是用之中夸張的手法，但是也有其道理所存在。然而在現(xiàn)在日新月異的社會中科技的高速發(fā)展，尤其現(xiàn)在的互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)的高速發(fā)達(dá)，我們獲取信息的方式變得多元化。在傳統(tǒng)的地緣社會中的那種聽從長輩的模式已經(jīng)發(fā)生了變化。有很多的新的問題有了更專業(yè)和更加方便的解決方式。而相對來說長輩的那種解決問題的模式已經(jīng)不是最優(yōu)的選擇。那么就會產(chǎn)生了費老先生所說的名與實的分離。因為我們在表面來說會遵守傳統(tǒng)的規(guī)則，但是實際上我們的內(nèi)心早已經(jīng)發(fā)生了變化。
1.3從欲望到需要
欲望--緊張--動作--愉快。這個類似于法則樣式的公式就是費老先生總結(jié)出來的從欲望到需要的核心。欲望是人類社會中做一件事情的開始，社會中的人做一件事情都需要欲望來支撐。大家肯定都聽說“你做過做一件事情為了什么?為生么要去做”現(xiàn)在大家都很講求效率也就是在最短的時間完成最多的事。然而在這種“為什么”中就是欲望而要達(dá)到的目的中的初始動機。這種動機我們可以理解，費老先生在本篇中的欲望。在鄉(xiāng)土的社會中人們也是在欲望中生存。比如說你可以文一個人為什么去吃飯，他的回答肯定是為了不餓，為了美味等等....但是他們不一定都能知道吃飯的根本目的其實是為了補充營養(yǎng)為了生命的延續(xù)。
1.4序言和后記
本書的序言和后記的部分乃是本書的精髓所在。尤其是本書的序言部分非常能幫助讀者理解本書出版的目的以及本書的核心內(nèi)涵。
序言和后記部分的讀后感同時也是令我發(fā)難的，目前還無法寫好本書的序言和后記的感悟。下面我就按照我自己的見解來說明一下我自己的感悟。費老先生是一個令我崇拜和尊敬的老者，在做學(xué)問方面有自己的獨特的深刻的見解。同時這位老者在后記中說道在年輕的時候追求學(xué)問孜孜不倦和那股子的闖勁兒仍然值得現(xiàn)在的我們來學(xué)習(xí)。熱愛知識，追求真理這個是應(yīng)該是每個學(xué)生進(jìn)步的基本。
再看費老先生的經(jīng)歷，那時在戰(zhàn)火紛飛的年代還能不忘初心的繼續(xù)追求學(xué)術(shù)，這種精神真的是令人佩服。
在最后的后記中費老先生用很大的一部分篇幅來敘述社會學(xué)究竟是一個什么學(xué)科，從他的筆下社會學(xué)大似像是哲學(xué)那樣包含著很多的學(xué)科分支的科學(xué)。但是在作者的筆下同時也感受到了一絲絲的不滿，是有些人對于社會學(xué)的看法認(rèn)為是“剩余的社會科學(xué)”。
費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》是一本著名的學(xué)術(shù)著作。這本書不僅僅有很強的學(xué)術(shù)內(nèi)涵同時也非?！敖拥貧狻保茏屆恳粋€讀者能夠讀懂。不僅僅社會學(xué)的專業(yè)的人去讀的書，同時大眾也適合讀一讀。這本書能夠讓我們深刻的感受到現(xiàn)在的社會發(fā)展和傳統(tǒng)的社會中的不同。同時也能讓我們明白現(xiàn)在的社會。這些差異在費老先生的書中有深刻的講解。在接受很多年的西方教育我們有可能忘記了四書五經(jīng)，有可能不知道《論語》等很多的傳統(tǒng)書籍。但是從讀完本書后就會發(fā)現(xiàn)其中的奧秘。
對于本書，我的看法尚淺薄，有很多的地方讀不明白。請大家多多包涵。
鄉(xiāng)土中國的讀后感篇五
《鄉(xiāng)土中國》研究的是根植于中國農(nóng)村的鄉(xiāng)下人。中國有幾千年的農(nóng)耕歷史，“鄉(xiāng)土中國”在某種意義上是中國傳統(tǒng)的符號，在這個思想激蕩的時代里，成了暢銷書。
保持者認(rèn)為：靠務(wù)農(nóng)為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上，以定居為常態(tài)，即便因為種種原因離開土地的農(nóng)民，也像“從老樹上被風(fēng)吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來農(nóng)民附著在土地上，很少流動，鄉(xiāng)土社會成了生于斯、死于斯的社會。在缺少流動和變化的鄉(xiāng)土社會里，每個人都在一個“熟悉”的環(huán)境里生活。在相對穩(wěn)定、熟悉的生活環(huán)境下，形成了許多鄉(xiāng)土中國的獨特現(xiàn)象：“規(guī)矩”即可約束行為，法律則大可不必;“常識”即可應(yīng)付變化，“規(guī)律”就可有可無了。
費孝通先生說，中國社會是鄉(xiāng)土性的。我很同意，因為我們的民族確實是和泥土分不開的。在中國，從女媧用泥土造人的傳統(tǒng)神話故事開始，到歷代的引起社會轟動和反思的農(nóng)民起義，都與泥、與土，分不開?！巴痢?，是中國人的根，是中國人身上的烙印，是中國人骨子里流淌著的東西?！颁z禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦?！边@首我們小時候就能朗朗背誦的詩，其實就能說明曾經(jīng)中國社會以農(nóng)民為榮，尊敬、崇拜他們。
中國人有“私”的毛病，費孝通先生從社會結(jié)構(gòu)的角度來分析這個問題。中國人的社會結(jié)構(gòu)“是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，波紋的中心是自己，推及的遠(yuǎn)近視財富和勢力而定。波紋的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的親疏遠(yuǎn)近為出發(fā)，因此中國人缺乏團(tuán)體意識、缺乏對權(quán)力和義務(wù)的共識和遵從。在“推己及人”的波紋式社會結(jié)構(gòu)中，也形成了維系人際關(guān)系的道德要素：“親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“朋友，相配的是忠信”，“在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中……很不容易找到個人對于團(tuán)體的道德要素”。
鄉(xiāng)土中國的“家”通常是父親一系的“大家”，費孝通稱之為“小家族”。鄉(xiāng)土中國的家不但承擔(dān)了生育的基本功能，而且可以承擔(dān)政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等社會功能。在我們的鄉(xiāng)土社會中，家里要有家法，夫婦間要相敬如賓，妻子要三從四德。在鄉(xiāng)下，通常都是男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子們又在一起，這是性別和年齡造成的距離。中國人在感情上的矜持和保留，也是在這種社會格局中養(yǎng)成的。
費孝通先生認(rèn)為，鄉(xiāng)土中國不是一個法治社會，“但是‘無法’并不影響這社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是‘禮治’的社會”，鄉(xiāng)土中國的“禮”靠社會傳統(tǒng)來維系和傳承。
鄉(xiāng)土中國的讀后感篇六
讀完《鄉(xiāng)土中國》后，有的章節(jié)涉及的話語、情形有一種似曾相識的感覺，因為自己是生在農(nóng)村長在農(nóng)村的，還是多多少少受到了鄉(xiāng)土社會的影響。以下就給我留下深刻印象的章節(jié)談一下體會、感受。
第一節(jié)鄉(xiāng)土本色中費老說過我們大家都是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么?這一類的話已經(jīng)成為了我們現(xiàn)代社會的阻礙?，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個明白;害怕口說無憑，畫個押，簽個字，這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的。這不是見外么?鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。對于費老的觀點我覺得應(yīng)該分兩個方面來分析。我覺得在費老那個年代鄉(xiāng)土社會可以真正做到不需要法律，大家都彼此熟悉、信任，凡事只需要打個招呼就行。但是我認(rèn)為畫押、簽字，特別是法律的產(chǎn)生也是社會進(jìn)步的一種表現(xiàn)，它能起到一種約束的作用，避免不必要矛盾的產(chǎn)生。隨著社會的發(fā)展，人的思想觀念、價值觀發(fā)生了變化，這種變化有好有壞。大家都產(chǎn)生了一種防備心理，即使是在農(nóng)村。大家在談及錢時也格外小心，借錢得寫欠條。所以我覺得費老那句打個招呼就是應(yīng)該視情況而定，小的事情可以不必見外，但談及錢、物質(zhì)方面的時候還是得按規(guī)矩辦事，該怎樣就怎樣。這并不是一種見外的表現(xiàn)，而是現(xiàn)代社會的一種習(xí)慣，它已經(jīng)滲透到了鄉(xiāng)土社會，所以那種見外之類的想法也得改變一下了!
第二節(jié)文字下鄉(xiāng)，費老站在鄉(xiāng)下人的立場上分析問題，為鄉(xiāng)下人辯解，特別是在城里人說鄉(xiāng)下人愚這點上，費老堅持著只是鄉(xiāng)里人的知識不及人，并不是真的愚，并分析了原因環(huán)境的影響。這節(jié)中印象比較深的是鄉(xiāng)里人的我呀和城里人的貴姓大名的對比，來說明鄉(xiāng)土社會中人們是在熟人中生活的，人們都彼此相當(dāng)熟悉，用聲氣辨人。而貴姓大名則反映一種陌生，就像現(xiàn)在的一些城里人，做鄰居都幾年了，甚至都沒有打過招呼，更不用說交往。這一點，我覺得農(nóng)村比較好，可以相互串門、嘮嗑，真正體會到遠(yuǎn)親不如近鄰。
第三節(jié)文字再下鄉(xiāng)中有兩段話我特別喜歡，甚至做了摘抄。文化是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經(jīng)驗。這樣說來。每個人的當(dāng)前，不但包括他個人過去的投影，而且是整個民族的過去的投影。歷史對于個人并不是點綴的飾物，而是實用的，不可或缺的生活基礎(chǔ)。這段話闡釋了文化、歷史的重要性，我們不該忘了歷史。歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)對現(xiàn)在的我們?nèi)杂兄卮蟮膯l(fā)，作為一名中國人，我們必須了解中國的歷史，歷史的恥辱還是不能忘，這是事實，任何時候都不會改變，我們要做的就是銘記。另一段是時間的悠久是從譜系上說的，從每個人可能得到的經(jīng)驗說，卻是同一方式的反復(fù)重演。同一戲臺上演著同一的戲，這個班子里演員所需記得的，也只有一套戲文。他們個別的經(jīng)驗，就等于世代的經(jīng)驗。經(jīng)驗無需不斷積累，只需老是保存。這段話很符合鄉(xiāng)土社會的特點，歷世不移，人在熟人、熟悉的地方中長大，面對所要解決的事情也大同小異，憑借前輩的經(jīng)驗就可以解決，不需要個人絞盡腦汁去想，去創(chuàng)新。這就是鄉(xiāng)土社會，不為人先，不為人后，循規(guī)蹈矩，個人覺得這種社會挺好的，很平靜、安逸。
第四節(jié)差序格局主要圍繞私展開，并指出了私也是有根源的!在費老看來，不只是鄉(xiāng)下人，就是所謂的城里人都患有私的毛病。一說是公家的，自私心就取代了公德心。費老這里說的私的問題是群己、人我的界限是怎樣劃分的問題，我們傳統(tǒng)的劃法和西洋是不同的。在西洋，團(tuán)體的劃分是有明顯的界限的，而在中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局是具有伸縮能力的，社會圈子會因中心勢力的變化而大小發(fā)生變化。所以人們會以自我為中心，不斷地擴大圈子，把自己推出去，由己到家，由家到國，由國到天下。
第十二節(jié)血緣與地緣中費老提及了自己的一項調(diào)查，并提出了自己的假設(shè)大概先得有了土地，才能在血緣網(wǎng)中生根。這個應(yīng)該是因地而異的。比如有些地區(qū)的女子不愿意離開自己的家鄉(xiāng)，讓男方入贅，男方很容易就成為了村中人。并沒有書中說的那么難!親屬盡管再親密，究竟是體外之己，所以錢上往來最好不要涉及親戚。這就是所謂的'親兄弟還得明算賬，談錢傷和氣。人都是經(jīng)濟(jì)人，所作所為大都是為了自己的利益，畢竟無私的人是少有的、罕見的。所以說商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的，親屬之間談生意、做買賣老是怪怪的，擔(dān)心利益的分配不公，最后親戚也做不成。
我個人覺得鄉(xiāng)土社會比較適合甘于平淡、渴望安穩(wěn)生活的人去居住，生活中不會有多大的起伏，就那樣平平庸庸過一生也未嘗不是一件好事。費老的這本《鄉(xiāng)土中國》主要以鄉(xiāng)土社會為主線展開，在闡述鄉(xiāng)土社會的某些性質(zhì)時會將城市與鄉(xiāng)村進(jìn)行對比、在寫差序格局時將西洋團(tuán)體和鄉(xiāng)土的社會結(jié)構(gòu)進(jìn)行對比來更好的說明問題。同時站在鄉(xiāng)下人的立場上分析問題，間接地批評了城里人對鄉(xiāng)下人的那種不屑的態(tài)度或者是對鄉(xiāng)下人的諷刺、不尊重。這個對我們現(xiàn)在的社會也是有啟發(fā)作用的，我們應(yīng)該學(xué)會反省。
作為一名學(xué)生，要寫出深刻的體會、以社會學(xué)的視角分析問題有一些難度，加之隨著社會的發(fā)展，鄉(xiāng)土社會也發(fā)生了一些變化，所以在讀《鄉(xiāng)土中國》時難免會遇到一些自己不理解甚至是完全不懂的文段，最難理解的就是差序格局。雖然寫的讀后感只是一些皮毛，但這本書確實讓自己受益匪淺，它描述的鄉(xiāng)土社會與我們村有類似的地方，更多地還是不同，所以是開闊了視野，增長了見識!
鄉(xiāng)土中國的讀后感篇七
很偶然的機會，在網(wǎng)上看到有人對費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》這么評論：“這本書雖然是社會學(xué)入門級讀物，卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐；通俗易懂的語言，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息，沒有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語，讀后確有萬條萬縷了然在胸的豁然開朗感。”是這段頗高的評價使我萌生了對《鄉(xiāng)土中國》的興趣，果然，讀畢，感觸良多。
《鄉(xiāng)土中國》對中國基層的鄉(xiāng)土社會進(jìn)行了細(xì)致而深刻的描述和分析，它包括鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、地緣與血緣、名師的分離、從欲望到需要等方面展開敘述，生動地描繪出鄉(xiāng)土中國的基本概況。
《鄉(xiāng)土中國》開篇第一句“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”正如費老先生所說的，中國的基層社會的確具有濃濃的鄉(xiāng)土味。那里的“鄉(xiāng)土味”并不是都市人眼中給鄉(xiāng)下人冠上“沒認(rèn)識多少字、聽到汽車?yán)萨Q不明白往左還是往右的”的'愚昧，并且經(jīng)過實踐證明，鄉(xiāng)下人的學(xué)習(xí)本事并不比都市人差，只是對于知識和城市生活規(guī)律的需要沒有都市人強烈。我們都明白，傳統(tǒng)的中國社會是建立在能夠自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，傳統(tǒng)中國社會的封閉性和保守性制約了中國人民尤其是基層人民思維方式、思想文化的發(fā)展。再加上鄉(xiāng)土社會是一個社會變遷速度十分緩慢的社會，人民已經(jīng)習(xí)慣了鄉(xiāng)土社會里安穩(wěn)的生活，以致于不能適應(yīng)其他快速變遷型的社會，這個才是“鄉(xiāng)土社會”之所以“鄉(xiāng)土”的原因。
費老認(rèn)為“如果中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也僅有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)?！闭Z言和文字都是表情達(dá)意的一種工具，可是這并不是唯一的工具，在鄉(xiāng)土社會里，人們有屬于自我的語言和交流方式，有時候大能夠不必使用文字，表情、動作、聲音都是人們獨特的交流方式。除非鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)改變，要不然，文字下鄉(xiāng)進(jìn)程將會相當(dāng)緩慢。
在社會結(jié)構(gòu)上，《鄉(xiāng)土中國》深入淺出地把社會分為西方社會的“團(tuán)體格局”和中國傳統(tǒng)社會的“差序格局”。團(tuán)體格局指的是個人間的聯(lián)系靠著一個共同的架子，先有這個架子，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián)；而差序格局則是一個一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，費老還作了一個趣味的比喻，以己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家都在水面上的，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，越推越遠(yuǎn)，越推越薄，而所謂倫，也就是從自我推出去的和自我發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里多發(fā)生的一輪輪波紋的差序。當(dāng)代中國社會又何嘗不是鄉(xiāng)土中國中的“差序格局”，在辦事的時候，人們總是先找關(guān)系。正是這種社會關(guān)系的性質(zhì)導(dǎo)致了許多“走后門”的現(xiàn)象，在官場上也導(dǎo)致了很多的貪污的現(xiàn)象。這一個比喻淺顯而又深刻，在看待人的私心問題上，讓我感觸至深。
當(dāng)代社會所強調(diào)的德治依舊是源于鄉(xiāng)土社會的“禮治秩序”，“維系著私人的道德”需要靠個人的內(nèi)在克制來遵守，于是很多應(yīng)當(dāng)遵守的規(guī)則便成了“禮”，“禮是公認(rèn)適宜的行為規(guī)范。”當(dāng)代社會應(yīng)當(dāng)是一個法治社會，可是“禮治”依然存在。在農(nóng)村，遇到矛盾的時候都是請一些長者或權(quán)威人士來評評理，實在調(diào)解不了才選擇訴諸于法律手段。久而久之，也就構(gòu)成了“無訟”的社會。
在一成不變的鄉(xiāng)土社會里，保守封閉的特征構(gòu)成了“無為政治”和“長老統(tǒng)治”的現(xiàn)象。即使是在當(dāng)代的民主社會，人們依舊不重視自我的權(quán)力，敷衍地對待選舉活動，對政治大事也不聞不問。僅有當(dāng)自身利益受到威脅時，才會尋求政治或者法律上的庇護(hù)。在鄉(xiāng)土社會中，長老的生活經(jīng)驗是最為豐富，所以長老具有權(quán)威性，年輕一代對長老只可惟命是從。
雖然鄉(xiāng)土社會的社會變遷速度慢，可是鄉(xiāng)土社會畢竟不是一成不變的，當(dāng)舊的社會制度不貼合實際情景、解決不了實際問題的時候，“名實分離”的情景就會出現(xiàn)?！懊笔抢献孀诙ㄏ聛淼囊?guī)矩，是不能夠輕易改變的，所以人們只好依舊采用這個“名”而在實際的操作上采用自我的那一套“實”。這可能也折射出傳統(tǒng)中國人們保守封閉的特點。
寫到那里，不禁感嘆費孝通先生孜孜不倦，敢于探索的精神，雖然《鄉(xiāng)土中國》的創(chuàng)造時間離現(xiàn)今已經(jīng)65年，可是這本書里所研究出來的理論依然是經(jīng)久不衰，對于傳統(tǒng)中國的基層社會本質(zhì)看的如此透徹。我還要把這本著作精讀幾次，加深自我對鄉(xiāng)土社會的理解。
鄉(xiāng)土中國的讀后感篇八
大家小書，獲益匪淺。同時，這本書對我來說也難以“有感”，更多的是獲取知識，通過費孝通先生的引導(dǎo)進(jìn)入中國社會現(xiàn)象的內(nèi)心，找尋到一些難以理解的現(xiàn)象，背后是怎樣一種文化傳統(tǒng)。
用差序格局的概念來解釋“公”與“私”的界限問題，解決了一些曾有的困惑。度娘解釋的詞條其實并不明晰，只有讀過完整的論述才能真正了解它在說什么。這種富有彈性的伸縮關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，可以跟隨境況來判斷公私，奪定取舍，看來有趣，實際也是如此。費老也一針見血地指出了，如果說西方是“個人主義”，文化傳統(tǒng)里有平等與憲法的觀念，那么我們則是“自己主義”，一切價值都是以“己”作為中心的主義，想來有時對待自己與他人的雙重標(biāo)準(zhǔn)大致就是這樣的一種自己主義作祟。
與父母長輩的觀念之爭也能找到一些合理的說法。過去的.家族承擔(dān)著政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等多重復(fù)雜的功能，不僅生育一則，大家族是榮辱與共興衰并在的。因此在教化之中，孝就是“無違”，在長老的經(jīng)驗下循規(guī)蹈矩延綿香火。文化與政治的區(qū)別在這里是這樣：“凡是被社會不成問題地加以接受的規(guī)范，是文化性的；當(dāng)一個社會還沒有共同接受一套規(guī)范，各種意見紛呈，求取臨時解決辦法的活動是政治。文化的基礎(chǔ)必須是同意的，但文化對于社會的新分子是強制的，是一種教化過程?！币虼嗽谌缃裆鐣×易冞w的時代之中很多東西留存著，很多坍塌了，也有很多在過去與現(xiàn)在之間分裂地掙扎著。所以也不能太貪心，借用一句網(wǎng)絡(luò)流行語做個自己批評，不能一邊向往著西方的自由，一邊眷戀著傳統(tǒng)的關(guān)懷。
一本值得一讀又讀的書。
鄉(xiāng)土中國的讀后感篇九
很偶然的機會，在網(wǎng)上看到有人對費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》這么評論:“這本書雖然是社會學(xué)入門級讀物，卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐;通俗易懂的語言，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息，沒有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語，讀后確有萬條萬縷了然在胸的豁然開朗感.”是這段頗高的評價使我萌生了對《鄉(xiāng)土中國》的興趣，果然，讀畢，感觸良多.
《鄉(xiāng)土中國》對中國基層的鄉(xiāng)土社會進(jìn)行了細(xì)致而深刻的描述和分析，它包括鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、地緣與血緣、名師的分離、從欲望到需要等方面展開敘述，生動地描繪出鄉(xiāng)土中國的基本概況.
《鄉(xiāng)土中國》開篇第一句“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”正如費老先生所說的，中國的基層社會的確具有濃濃的鄉(xiāng)土味.那里的“鄉(xiāng)土味”并不是都市人眼中給鄉(xiāng)下人冠上“沒認(rèn)識多少字、聽到汽車?yán)萨Q不明白往左還是往右的”的愚昧，并且經(jīng)過實踐證明，鄉(xiāng)下人的.學(xué)習(xí)本事并不比都市人差，只是對于知識和城市生活規(guī)律的需要沒有都市人強烈.我們都明白，傳統(tǒng)的中國社會是建立在能夠自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，傳統(tǒng)中國社會的封閉性和保守性制約了中國人民尤其是基層人民思維方式、思想文化的發(fā)展.再加上鄉(xiāng)土社會是一個社會變遷速度十分緩慢的社會，人民已經(jīng)習(xí)慣了鄉(xiāng)土社會里安穩(wěn)的生活，以致于不能適應(yīng)其他快速變遷型的社會，這個才是“鄉(xiāng)土社會”之所以“鄉(xiāng)土”的原因.
鄉(xiāng)土中國的讀后感篇十
說起鄉(xiāng)村社會的不變求穩(wěn)，從小在農(nóng)村長大的我是深有體會。這種不變的心理不僅僅在個人中、一個家庭中，而是在整個農(nóng)村的普遍觀念中、在代際相傳中，根深蒂固。以前我將這理解為傳統(tǒng)、保守，因為農(nóng)村社會圈子封閉，對外來事物和變動的理解本事差，只是想著在自己的一畝三分地上過著知足的生活，大概實在是沒什么可失去了，所以即使日復(fù)一日地碌碌無為，他們也樂得求個平平淡淡。于是乎，鄉(xiāng)村中的許多生活習(xí)慣于模式都由這個不變而衍生出了來。
因為不變，空間的固定和時間的簡單復(fù)制，文字在鄉(xiāng)土社會成了剩余的東西。當(dāng)今社會，人們把不識字、不會寫字的人叫做文盲，現(xiàn)代教育的發(fā)展目標(biāo)之一就是全面掃除文盲，可是在鄉(xiāng)土社會，文字這個東西卻是可有可無、不見得受待見。很多農(nóng)村人文化水平低，被城里人嘲笑愚蠢，費孝通先生卻認(rèn)為鄉(xiāng)下人不是因為“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)決定其不需要文字，在《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》中他分別從空間和時間兩個角度論證了這一點。首先從智力上說，鄉(xiāng)下人和城里人是沒有高下之分的，這一點有過親身經(jīng)歷的費老在文中就以自己孩子的例子做比。所不一樣的是，城里的孩子受教育的.機會、和文字打交道的機會更多，見的世面更廣，所以在學(xué)習(xí)上容易顯得更勝一籌；鄉(xiāng)下的孩子沒有有文化的父母，沒有接觸更好教育的機會，但同時他們也沒有養(yǎng)尊處優(yōu)的條件，而是從小見慣十分接地氣地生活技巧，學(xué)做各種農(nóng)活，積累了不少生活經(jīng)驗，所以從解決問題的實踐本事上看，鄉(xiāng)下孩子不必須比城里孩子低。在這個基礎(chǔ)上再看文字在鄉(xiāng)村的應(yīng)用也就不用扯到智力問題了。農(nóng)村其實是一個個小圈子社會，是一種熟人社會，圈子里的人都是世代生于斯、長于斯的，是天天都能見面的，是互相了解得不能再了解了，在這種應(yīng)對面的直接接觸中，語言就已經(jīng)足夠滿足交往的需要，作為間接工具容易產(chǎn)生歧義又多有不便的文字就顯得沒那么必要了。
鄉(xiāng)土中國的讀后感篇十一
作為一個從泥土里摸爬滾打長大的泥娃娃，鄉(xiāng)土帶與我的，是清新的芳草味與幽幽的炊煙香;但除卻那些自然的饋贈，鄉(xiāng)里人與鄉(xiāng)土的陋習(xí)則帶給了我無盡的反感。
鄉(xiāng)里人不識字，也沒見識。明明沒讀過幾份報，沒看過幾本書，卻要裝成高深莫測的樣子聚在一起聊民生談天下。
鄉(xiāng)里人斤斤計較，睚眥必報。今天這家的鴨子闖進(jìn)了自家的田，明天就必須把自家的鵝趕到他家的地里去;明明是雞犬相聞的鄰居，偏偏結(jié)了八輩子的仇;婦人們沒事就愛串門，對別家新嫁過來的媳婦品頭論足，又說說自家的婆婆的壞話，咒這家笑那家，樂此不疲。
鄉(xiāng)里人迂腐講究，忌諱多。作為堅信科學(xué)的二十一世紀(jì)唯物主義者，倒不是我不尊重祖宗的規(guī)矩，只是有些太過離譜，損人不利己的東西，早早拋棄才好。鄉(xiāng)里人不僅要求自家人遵守，還要別人認(rèn)同，遭到了否定還擺一副臭臉色。
難怪城里人會嫌棄鄉(xiāng)下來的，沒見識、自私、膽小懦弱、迂腐落后。書中講的有道理。沒見識是因為不識字，不識字是因為沒必要識字;自私是常態(tài)，是為了更小的“公”而自私;陳腐規(guī)矩是老祖宗傳下來的，那些講究如同印度妻子殉葬，緬甸成年禮殺人一樣，是傳統(tǒng)。這些能成為鄉(xiāng)土社會不適應(yīng)新格局的原因，也能當(dāng)做鄉(xiāng)土社會幾千年沉淀的結(jié)果，但絕不能成為鄉(xiāng)土社會就此止步不前的理由。
“從土里長出過的光榮歷史，自然也會受到土的束縛。”
鄉(xiāng)土的落后已是現(xiàn)存的事實，如要正本清源，須得下一番狠功夫。面對泥沙俱下的鄉(xiāng)土社會，在好的改革也會出現(xiàn)漏網(wǎng)之魚。我愛這一方鄉(xiāng)土，也希望它能改頭換面。而都市在前領(lǐng)跑，鄉(xiāng)土卻止步不前。鄉(xiāng)土改革進(jìn)行得熱火朝天，重點放在了發(fā)家致富上，但私以為，思想的改革著實是刻不容緩呀!
正如艾青所說“為什么我的眼里常含淚水，因為我對這土地愛得深沉”。我依然深愛那片田地。那片讓我馳騁其中的，留下爛漫笑聲的天地。
如今，社會主義建設(shè)進(jìn)入了新階段，城市化進(jìn)程有條不紊逐步推進(jìn)。但是，我們的文化卻長久地承襲于鄉(xiāng)土中國。研究鄉(xiāng)土文化，就是研究我們國家和我們自己。我們從何處來，所以將向何處去。
我生于田壟，長于稻泥;我愿環(huán)住一灣秋水，擁緊一簇稻花;我在烈日之下奔跑，于長空之間遨游;我躺在雨后的泥土上，嗅著新雨的清香;我與跳水的鯽魚作伴，我以偷食的斑鳩為友;我同乖巧的家犬嬉戲，我隨回程的水鴨同歸。我守在這一方泥土上，傳訴著濃厚的鄉(xiāng)情，所以，鄉(xiāng)土呀，怎可拋棄得下!