總結(jié)是一種有效的自我反饋方式，幫助我們提高自我認(rèn)知和自我適應(yīng)能力。怎樣將自己的思考和觀(guān)點(diǎn)融入到總結(jié)當(dāng)中，使其更具獨(dú)特性？這是一些培養(yǎng)孩子創(chuàng)造力和想象力的活動(dòng)和方法，希望對(duì)家長(zhǎng)有所幫助。
大學(xué)生毛概論文題目篇一
摘要：鄧小平理論是馬克思主義中國(guó)化的一大理論成果，它的理論特色表現(xiàn)在三方面：一是繼承、發(fā)展性，二是實(shí)踐性，三是創(chuàng)新性。
關(guān)鍵詞：鄧小平理論；馬克思主義中國(guó)化；理論特色。
鄧小平理論的理論特色的形成，不是天上掉下來(lái)的，也不是頭腦中臆想出來(lái)的，它同鄧小平理論一樣扎根于中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐，在把馬克思主義普遍真理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程中，選擇了走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義。從此誕生了鄧小平理論，同時(shí)也就形成了鄧小平理論獨(dú)特的理論特色。
一、概述。
馬克思主義中國(guó)化，是馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的基礎(chǔ)上，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新，以取得中國(guó)民族化形式的馬克思主義新成果，并用以指導(dǎo)中國(guó)革命、改革和建設(shè)的實(shí)踐的過(guò)程。
馬克思主義中國(guó)化的理論成果，主要體現(xiàn)在兩次大的歷史性飛躍中：第一次飛躍是以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在馬克思主義的指導(dǎo)下，開(kāi)辟了中國(guó)革命的新道路，建立了社會(huì)主義新中國(guó)，形成了毛澤東思想；第二次飛躍發(fā)生在黨的十一屆三中全會(huì)后，以鄧小平為代表的共產(chǎn)黨人開(kāi)創(chuàng)了一條使中華民族走向富強(qiáng)民主、獨(dú)具中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，在這場(chǎng)偉大的實(shí)踐中，產(chǎn)生了鄧小平理論。江澤民同志提出的“三個(gè)代表”的思想，既是“馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合”的第二次歷史性飛躍的繼續(xù)完善和深化，也是為中國(guó)未來(lái)的“馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合”新的歷史飛躍所進(jìn)行的重要準(zhǔn)備。它們雖然形成于不同的歷史時(shí)期，面對(duì)著不同的歷史任務(wù)，但其理論基礎(chǔ)則相同的，即都貫穿了辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀(guān)和方法論，都代表著最廣大人民的根本利益。也就是說(shuō)馬克思主義中國(guó)化的理論基礎(chǔ)就是馬克思主義。
“馬克思主義中國(guó)化”的精髓是馬克思主義與中國(guó)實(shí)際的結(jié)合。馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的強(qiáng)大生命力就在于此。馬克思主義與中國(guó)實(shí)際的結(jié)合不是馬克思主義理論中的個(gè)別詞句和某個(gè)孤立的原理在中國(guó)的運(yùn)用，而是指馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)、科學(xué)方法論、基本原則運(yùn)用內(nèi)化于中國(guó)具體的經(jīng)濟(jì)、政治、文化實(shí)際中，并取得中國(guó)民族化、中國(guó)特色化的形式。
二、鄧小平理論的理論特色。
鄧小平理論的發(fā)展過(guò)程就是馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程。鄧小平理論的理論特色表現(xiàn)在三個(gè)方面；一是繼承、發(fā)展性，二是實(shí)踐性，三是創(chuàng)新性。
（一）繼承、發(fā)展性。
鄧小平理論是馬克思主義同當(dāng)代中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思列寧主義、毛澤東思想繼承和發(fā)展的成果。十五大指出，在當(dāng)代中國(guó)，馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論，是一脈相承的統(tǒng)一的科學(xué)體系。這種“一脈相承”表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：1.它們之間有一脈相承的基本原理———馬克思主義、科學(xué)社會(huì)主義基本原理。2.它們之間有一脈相承的哲學(xué)方法——唯物史觀(guān)。3.它們之間有一脈相承的時(shí)代主題———俄、中及其他落后的國(guó)家走向社會(huì)主義，建設(shè)社會(huì)主義的特殊道路問(wèn)題。4.它們之間有一脈相承的基本立場(chǎng)——一切從人民利益出發(fā)。5.它們之間有一脈相承的基本精神——理論與實(shí)踐相結(jié)合。6.它們之間有一脈相承的基本目標(biāo)——最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放自己并且同時(shí)解放全人類(lèi)的歷史使命。
馬克思主義是發(fā)展、開(kāi)放的體系，不是千古不變的教條。它隨著時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展。馬克思主義創(chuàng)立以來(lái)，經(jīng)歷了列寧主義、毛澤東思想到鄧小平理論，都是在新的歷史條件下，以新的思想、新的理論和新的觀(guān)點(diǎn)豐富和發(fā)展了馬克思主義的科學(xué)體系。因此，對(duì)于馬克思主義，繼承、堅(jiān)持和創(chuàng)新、發(fā)展是不可分割的?？陀^(guān)世界總是不斷發(fā)展變化的，所以堅(jiān)持馬克思主義，必然是一個(gè)把馬克思主義的基本原理同發(fā)展著的客觀(guān)實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程，離開(kāi)了發(fā)展只能把馬克思主義教條化，也就離開(kāi)了馬克思主義。
（二）實(shí)踐性。
馬克思主義一個(gè)鮮明的本質(zhì)特征在于其實(shí)踐性。馬克思主義的實(shí)踐本質(zhì)決定了它的實(shí)際運(yùn)用必須以時(shí)間地點(diǎn)和具體的歷史條件為轉(zhuǎn)移，同一定的歷史階段，一定國(guó)家和民族的具體情況相結(jié)合，毛澤東思想、鄧小平理論就體現(xiàn)了這一點(diǎn)。毛澤東說(shuō)：“任何思想，如果不和客觀(guān)的實(shí)際的事物相聯(lián)系，如果沒(méi)有客觀(guān)存在的需要，如果不為群眾所掌握，即使是最好的東西，即使馬克思主義，也是不起作用的”。他更指出：“馬克思主義的中國(guó)化，使之在其每一表現(xiàn)中帶有中國(guó)的特性，即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟須了解并解決的問(wèn)題”。鄧小平也指出：“把馬克思主義的普遍原理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出來(lái)的基本結(jié)論”。馬克思主義中國(guó)化是馬克思主義的內(nèi)在要求，是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的正確途徑和方法。
（三）創(chuàng)新性。
1、研究新情況，解決新問(wèn)題，發(fā)展創(chuàng)新馬克思主義。研究新情況，解決新問(wèn)題，這是鄧小平理論創(chuàng)新的基本途徑。首先要勇于堅(jiān)持馬克思主義。堅(jiān)持馬克思主義，是創(chuàng)新馬克思主義的基本前提。只有堅(jiān)持馬克思主義，把馬克思主義普遍原理同中國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合，才能在研究新情況、解決新問(wèn)題的過(guò)程中，豐富和發(fā)展馬克思主義。其次，一切從實(shí)際出發(fā)，破除“唯書(shū)論”。要研究新情況，解決新問(wèn)題，在實(shí)踐中發(fā)展創(chuàng)新馬克思主義，就必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，沖破一切從書(shū)本出發(fā)的束縛，使思想符號(hào)變化了的客觀(guān)實(shí)際，才能求實(shí)創(chuàng)新，發(fā)展創(chuàng)新馬克思主義。再次，發(fā)展創(chuàng)新馬克思主義，是圍繞“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義“這一主題展開(kāi)的。鄧小平說(shuō)，我們“最根本的一條經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，就是要弄清什么叫社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，怎樣搞社會(huì)主義”?！吧鐣?huì)主義是什么，馬克思主義是什么，過(guò)去我們并沒(méi)有完全搞清楚?！?BR> 2、大膽地試，大膽地闖，在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)中創(chuàng)新?！按竽懙卦?，大膽地闖”，這是鄧小平理論創(chuàng)新的精神狀態(tài)。鄧小平在總結(jié)““””以及“洋躍進(jìn)”的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，提出了國(guó)民經(jīng)濟(jì)實(shí)行“調(diào)整、改革、整頓、提高”的方針。還深刻總結(jié)社會(huì)主義建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，確立了社會(huì)主義初級(jí)階段理論。并在總結(jié)三方面經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上提出了“一國(guó)兩制”的新構(gòu)想：第一，總結(jié)黨中央第一代領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于和平統(tǒng)一的經(jīng)驗(yàn)，并從解決臺(tái)灣問(wèn)題轉(zhuǎn)移到解決香港問(wèn)題上來(lái)。第二，總結(jié)我國(guó)改革開(kāi)放的經(jīng)驗(yàn)，從歷史和現(xiàn)實(shí)出發(fā)，確立了“一國(guó)兩制”的方針。第三，總結(jié)國(guó)際爭(zhēng)端的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提出了用“一國(guó)兩制”的方法解決祖國(guó)統(tǒng)一的問(wèn)題。
3、膽子要大，步子要穩(wěn)，在改革開(kāi)放的實(shí)踐中創(chuàng)新?！澳懽右螅阶右€(wěn)”，這是創(chuàng)新的基本原則。改革開(kāi)放是強(qiáng)國(guó)之路，是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展，其本身就是一種創(chuàng)新?！懊^過(guò)河”，在改革中創(chuàng)新。中國(guó)的改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)，是前無(wú)古人的偉大事業(yè)，其艱巨性和復(fù)雜性是前所未有，是罕見(jiàn)的。因此在新的歷史時(shí)期建設(shè)社會(huì)主義，依照本本坐而論道不行，主觀(guān)主義想當(dāng)然不行。正是在這種思想的支配下，鄧小平從我國(guó)建設(shè)的實(shí)際情況出發(fā)，在改革開(kāi)放的實(shí)踐中發(fā)展創(chuàng)新了馬克思主義理論。他強(qiáng)調(diào)要把馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，走自己的路；提出了在改革開(kāi)放深入發(fā)展的過(guò)程中要警惕右，但主要是防“左”；從兩種社會(huì)的比較中，第一次提出了社會(huì)主義也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的思想；認(rèn)真分析了社會(huì)主義的特征，第一次提出了社會(huì)主義本質(zhì)理論。鄧小平理論不僅在改革實(shí)踐中創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義，開(kāi)拓認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的新境界，而且在對(duì)外開(kāi)放過(guò)程中創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義，把馬克思主義發(fā)展到一個(gè)新水平。概括起來(lái)，主要?jiǎng)?chuàng)新思想有以下幾個(gè)方面：
對(duì)外開(kāi)放“是一個(gè)戰(zhàn)略問(wèn)題”。對(duì)外開(kāi)放這一基本國(guó)策，是鄧小平理論體系的重要組成部分；建立經(jīng)濟(jì)特區(qū)是一個(gè)偉大的創(chuàng)舉。鄧小平把經(jīng)濟(jì)特區(qū)的功能作了概括：“特區(qū)是個(gè)窗口，是技術(shù)的窗口，管理的窗口，知識(shí)的窗口，也是對(duì)外開(kāi)放的窗口”；大膽借鑒人類(lèi)一切文明成果。吸收借鑒人類(lèi)文明成果尤其是資本主義的文明成果為社會(huì)主義服務(wù)，這是鄧小平理論對(duì)外開(kāi)放思想中又一創(chuàng)新的思想。
馬克思主義的中國(guó)化，從理論創(chuàng)新方面講，就是實(shí)現(xiàn)馬克思主義的時(shí)代化、本土化和民族化。胡錦濤同志指出，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，是馬克思主義具有蓬勃生命力的關(guān)鍵所在，是我們黨堅(jiān)持先進(jìn)性、增強(qiáng)創(chuàng)造力的決定性因素。中國(guó)共產(chǎn)黨人推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程，正是把馬克思主義同中國(guó)國(guó)情、中國(guó)文化相結(jié)合，為實(shí)現(xiàn)馬克思主義時(shí)代化、本土化和民族化而不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新的過(guò)程。
馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐，是中國(guó)化馬克思主義理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)。我們要堅(jiān)持以我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問(wèn)題、以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運(yùn)用，著眼于對(duì)實(shí)際問(wèn)題的理論思考，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化即馬克思主義時(shí)代化、本土化和民族化，不斷開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的新局面。
鄧小平理論是馬克思主義中國(guó)化的一個(gè)重要理論成果，它獨(dú)特的理論特色使之成為我黨高舉的一面旗幟，在今后的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮著重要的指導(dǎo)作用。
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大學(xué)生毛概論文題目篇二
摘要：長(zhǎng)征的精神就是樂(lè)于吃苦，不懼艱難的革命樂(lè)觀(guān)主義；勇于戰(zhàn)斗，無(wú)堅(jiān)不摧的革命英雄主義；重于求實(shí)，獨(dú)立自主的創(chuàng)新膽略；善于團(tuán)結(jié)，顧全大局的集體主義。其主題是“一不怕苦，二不怕死”;其最顯著的特點(diǎn)就是革命英雄主義精神。長(zhǎng)征精神，是中華民族百折不撓、自強(qiáng)不息的民族精神的最高表現(xiàn)，是保證我們革命和建設(shè)事業(yè)從弱小走向強(qiáng)大精神力量。當(dāng)代的大學(xué)生更要具備這樣的精神來(lái)面對(duì)我們的學(xué)習(xí)與生活?？朔钪械膲毫εc困難，從而使自己走向成功。從而更好適應(yīng)這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)。因此我們需要堅(jiān)定理想信念，樹(shù)立集體主義價(jià)值觀(guān)，培養(yǎng)艱苦奮斗精神，要有組織紀(jì)律性。做到以上四點(diǎn)就是對(duì)長(zhǎng)征精神的最好詮釋。也是你走向成功的必備武器。
關(guān)鍵詞：長(zhǎng)征艱苦奮斗集體主義價(jià)值理想信念
前言
長(zhǎng)征是人類(lèi)戰(zhàn)爭(zhēng)史上的奇跡，特有的魅力使它就像一部最完美的神話(huà)，突破時(shí)代和國(guó)界，在世界上廣為傳揚(yáng)。中國(guó)工農(nóng)紅軍的長(zhǎng)征是一部史無(wú)前例、雄偉壯麗的史詩(shī)?！伴L(zhǎng)征是歷史記錄上的第一次，長(zhǎng)征是宣言書(shū)，長(zhǎng)征是宣傳隊(duì)，長(zhǎng)征是播種機(jī)?！遍L(zhǎng)征是我們中華民族寶貴的精神財(cái)富。盡管，紅軍長(zhǎng)征已經(jīng)過(guò)去了七十年，但它的豐功偉績(jī)，驚天地，泣鬼神，彪炳史冊(cè)，萬(wàn)古流芳，長(zhǎng)征精神萬(wàn)歲！所以身為社會(huì)主義的當(dāng)代大學(xué)生更應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)長(zhǎng)征精神，為祖國(guó)的繁榮和發(fā)展貢獻(xiàn)力量，同時(shí)也是自己獲得成功的基石。
一、培養(yǎng)艱苦奮斗精神
不然偉大的時(shí)代需要偉大的精神，偉大的精神支撐著偉大的事業(yè)。歷史經(jīng)驗(yàn)證明：一切偉業(yè)的成功，任何奇跡的創(chuàng)造，沒(méi)有崇高的精神支撐是不可能的?！耙粋€(gè)沒(méi)有艱苦奮斗精神作支撐的民族，是難以自立自強(qiáng)的；一個(gè)沒(méi)有艱苦奮斗精神作支撐的國(guó)家，是難以發(fā)展進(jìn)步的；一個(gè)沒(méi)有艱苦奮斗精神作支撐的政黨，是難以興旺發(fā)達(dá)的。”[3]長(zhǎng)征途中，戰(zhàn)士們沒(méi)有衣服穿，就將獸皮披在身上，沒(méi)有鞋子穿，自己動(dòng)手編制草鞋，沒(méi)有吃的，就用野菜、樹(shù)皮充饑。沒(méi)有房子宿營(yíng)，他們就抱成一團(tuán)，靠彼此的體溫御寒……，艱苦奮斗精神是紅軍長(zhǎng)征取得勝利的可靠保證，也是我們黨繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的光輝典范。
在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，全面建設(shè)小康社會(huì)的歷史征程中，在大學(xué)生群體中大力弘揚(yáng)艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。培養(yǎng)大學(xué)生的艱苦奮斗精神，首先是繼承革命傳統(tǒng)的需要。當(dāng)代大學(xué)生作為跨世紀(jì)的社會(huì)主義建設(shè)者，肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史重任。樹(shù)立艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神對(duì)當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)，具有終生受用的戰(zhàn)略意義。大學(xué)生只有把艱苦創(chuàng)業(yè)的接力棒接過(guò)來(lái)，才能不辜負(fù)老一輩的期望。其次，培養(yǎng)大學(xué)生的艱苦奮斗精神，是提高跨世紀(jì)人才素質(zhì)的需要。知識(shí)經(jīng)濟(jì)的悄然興起可以說(shuō)是一場(chǎng)無(wú)聲的革命，無(wú)論對(duì)生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式都將產(chǎn)生重大影響，作為社會(huì)主義建設(shè)中堅(jiān)力量的大學(xué)生，必須不斷提高自身素質(zhì)。
貫穿其中的紅線(xiàn)是艱苦奮斗精神的培養(yǎng)。沒(méi)有艱苦奮斗的精神，即使是高素質(zhì)的人才，也可能僅僅是理論上的巨人，行動(dòng)上的矮子。第三，培養(yǎng)大學(xué)生的艱苦奮斗精神，是實(shí)現(xiàn)理想、立志成才的重要條件。實(shí)踐證明，一個(gè)人年輕時(shí)受一些挫折、磨難并不一定是壞事，“窮且益堅(jiān)，不墜青云之志”是人生寶貴的精神財(cái)富。上世紀(jì)80-90年代出生的大學(xué)生，經(jīng)常被稱(chēng)之為“抱大的一代”，由于是在風(fēng)平浪靜的社會(huì)環(huán)境中，在父母老師的層層呵護(hù)中長(zhǎng)大的，我們得到的是太多的寵愛(ài)與溫暖，使這一代人自立能力較差，心理上比較脆弱，缺乏的正是艱苦奮斗的思想準(zhǔn)備和心理準(zhǔn)備。正是因?yàn)槿绱?，?duì)大學(xué)生進(jìn)行艱苦奮斗精神的培養(yǎng)就顯得尤為迫切。
二、要有組織紀(jì)律性
嚴(yán)明戰(zhàn)斗紀(jì)律、群眾紀(jì)律和組織紀(jì)律是紅軍取得長(zhǎng)征勝利的又一重要法寶。長(zhǎng)征途中的紅軍，在戰(zhàn)斗中，爭(zhēng)當(dāng)先鋒、前赴后繼、勇于犧牲。組織上，實(shí)行民主集中制，個(gè)人服從集體，少數(shù)服從多數(shù)，下級(jí)服從上級(jí)。在和群眾的關(guān)系上，更是譜寫(xiě)了一曲可歌可泣的“親民之歌”。
嚴(yán)明的組織紀(jì)律和良好的行為習(xí)慣也正是當(dāng)代大學(xué)生所必須加強(qiáng)的。在當(dāng)前大學(xué)生群體中還不同程度的存在著以下現(xiàn)象。如部分大學(xué)生的日常行為習(xí)慣與大學(xué)生形象不符，不講社會(huì)公德，行為粗野，談吐庸俗，個(gè)別人還走上搶劫殺人等犯罪的道路；戀愛(ài)方式上，責(zé)任意識(shí)低，少有真實(shí)的感情投入，只是追求物質(zhì)上的滿(mǎn)足和精神上的虛榮；消費(fèi)行為上，不考慮自身的消費(fèi)實(shí)力，片面追求名牌，盲目跟隨潮流；把紀(jì)律當(dāng)做束縛人的咒語(yǔ)，把個(gè)人無(wú)原則的行為當(dāng)做準(zhǔn)繩，行為習(xí)慣充滿(mǎn)一種反理性的因素。紀(jì)律觀(guān)念薄弱，組織形式渙散，行為習(xí)慣隨意使當(dāng)代大學(xué)生的理想志向失去了支撐和保證。大學(xué)生時(shí)期正是人生形成自覺(jué)道德意識(shí)和行為習(xí)慣的重要階段，因此，當(dāng)代大學(xué)生要通過(guò)認(rèn)真學(xué)習(xí)校紀(jì)校規(guī)、《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》等行為規(guī)范，通過(guò)學(xué)習(xí)社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德，自覺(jué)遵守愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)的基本道德規(guī)范，從而形成高尚的道德情操和良好的行為習(xí)慣。
三、樹(shù)立集體主義價(jià)值觀(guān)
長(zhǎng)征精神就是人民利益、國(guó)家利益、民族利益高于一切，集體利益高于個(gè)人利益，全局利益高于局部利益的精神。長(zhǎng)征譜寫(xiě)出了一首紅軍戰(zhàn)士精誠(chéng)團(tuán)結(jié)，顧全大局，共同奮斗的集體主義英雄凱歌。長(zhǎng)征途中，紅軍在黨的利益、民族利益和小團(tuán)體利益、個(gè)人利益發(fā)生沖突時(shí)，從領(lǐng)導(dǎo)干部到普通士兵，都無(wú)不表現(xiàn)出顧全大局，犧牲個(gè)人利益，維護(hù)集體利益的精神品質(zhì)。
當(dāng)代大學(xué)生在培養(yǎng)自身集體主義價(jià)值觀(guān)時(shí)要注意，1、正確認(rèn)識(shí)集體主義和個(gè)人主義，劃清正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益與個(gè)人主義的界限。在一些大學(xué)生看來(lái)，提倡集體主義就是泯滅個(gè)性、否定自我，強(qiáng)調(diào)集體利益就是否認(rèn)個(gè)人利益。正確認(rèn)識(shí)集體主義、轉(zhuǎn)變思想，首先就要實(shí)事求是地分析過(guò)去幾十年對(duì)集體主義的宣傳和解釋上的偏頗之處，正確認(rèn)識(shí)集體與個(gè)人的辯證關(guān)系。集體主義在強(qiáng)調(diào)集體利益時(shí)，并不抹殺個(gè)人利益的合理性，它強(qiáng)調(diào)集體利益的發(fā)展離不開(kāi)個(gè)人積極性的發(fā)揮，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)集體、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家的義務(wù)感和責(zé)任心，在貫徹集體利益高于個(gè)人利益的原則時(shí)，重視個(gè)人的正當(dāng)利益，維護(hù)個(gè)人的尊嚴(yán)、價(jià)值和權(quán)利，并努力促進(jìn)個(gè)人的進(jìn)步和發(fā)展。
四、堅(jiān)定理想信念
長(zhǎng)征之所以能成功其首要的原因就是他們對(duì)革命理想的執(zhí)著追求，對(duì)革命事業(yè)無(wú)比忠誠(chéng)和對(duì)革命必勝的堅(jiān)定不移的信念。正是有了這樣的信念，紅軍將士才有了精神支撐和動(dòng)力，激勵(lì)他們克服種種困難，勇往直前。
在復(fù)雜環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的當(dāng)代大學(xué)生，只有具有遠(yuǎn)大理想信念和堅(jiān)定的事業(yè)追求，才能產(chǎn)生經(jīng)久不衰的動(dòng)力，不被資本主義的糖衣炮彈所擊中，不被社會(huì)的丑惡現(xiàn)象所迷惑，不被眼前的困難和挫折打倒，堅(jiān)定自己的價(jià)值追求，奮發(fā)成才，奉獻(xiàn)社會(huì)。在社會(huì)主義中國(guó)，當(dāng)代大學(xué)生就是要依據(jù)馬克思主義的內(nèi)在要求和價(jià)值所在，掌握辯證唯物主義和歷史唯物主義，樹(shù)立崇高的人生目標(biāo)，莊嚴(yán)的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。
大學(xué)生毛概論文題目篇三
引言：構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是黨的十六屆四中全會(huì)提出的全面建設(shè)小康社會(huì)一個(gè)重大的戰(zhàn)略任務(wù)。所以作為祖國(guó)未來(lái)的當(dāng)代青年人更應(yīng)當(dāng)緊密地團(tuán)結(jié)在以胡錦濤同志為首的黨中央周?chē)?，高舉鄧小平理論和“三個(gè)代表”的偉大旗幟，全面貫徹和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀(guān)，以青年人昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)和奮斗進(jìn)取的實(shí)際行動(dòng)，自覺(jué)投身到“構(gòu)建和諧社會(huì)”的偉大事業(yè)中去，把我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。作為社會(huì)階層中的一個(gè)特殊群體，大學(xué)生在這其中顯示出獨(dú)特的地位和作用，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中不可忽視的一支重要力量。
一、大學(xué)生在構(gòu)建和諧社會(huì)中的角色扮演。
功扮演的前提，正確定位有利于大學(xué)生清楚所處的社會(huì)地位、明確社會(huì)角色，有利于增強(qiáng)在社會(huì)角色扮演過(guò)程中行為的目的性。
作為大學(xué)生應(yīng)明確其基本角色是“學(xué)生”，是國(guó)家建設(shè)的后備力量，是這種“人才”的主力軍。大學(xué)生是十分寶貴的人才資源，是民族的希望，是祖國(guó)的未來(lái)，是構(gòu)建和諧校園的主體，是構(gòu)建和諧社會(huì)的后繼力量。因此，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中，我們大學(xué)生應(yīng)充分發(fā)揮自身的作用。
作為社會(huì)知識(shí)群體的大學(xué)生，承擔(dān)著祖國(guó)未來(lái)建設(shè)與發(fā)展的歷史使命。大學(xué)生個(gè)體，作為一個(gè)特定社會(huì)成員的人格，總是受著這個(gè)社會(huì)的群體人格的影響。反之，大學(xué)生作為社會(huì)群體的重要組成部分，其個(gè)體也會(huì)影響著和諧社會(huì)的建設(shè)和社會(huì)精神風(fēng)貌的形成。因?yàn)樵谖覈?guó)，大學(xué)生個(gè)體所組成的群體，每年都以數(shù)百萬(wàn)計(jì)而加入到社會(huì)群體之中，這是一支不容忽視的社會(huì)力量。作為青年中特殊的社會(huì)群體，當(dāng)代大學(xué)生是青年中的優(yōu)秀分子，是國(guó)家極為寶貴的人才智力資源。由于他們的年齡優(yōu)勢(shì)，并且都將掌握著較高的知識(shí)和技能，在未來(lái)很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，將處于人生發(fā)展和創(chuàng)造的黃金時(shí)期，能為社會(huì)發(fā)展提供更多的財(cái)富，在全面建設(shè)小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化中能夠發(fā)揮著突擊隊(duì)和主力軍的作用，成為創(chuàng)造社會(huì)主義和諧社會(huì)必要物質(zhì)基礎(chǔ)的骨干力量。
另外，當(dāng)代大學(xué)生作為中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人，既是實(shí)施者，也是創(chuàng)造者，是社會(huì)主義和諧社會(huì)較高素質(zhì)的建設(shè)者之一。我們就因該在和諧社會(huì)的建設(shè)中，好好的發(fā)揮自己的才能和勇氣，在建設(shè)中發(fā)展自己，在發(fā)展中建設(shè)社會(huì)。
當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)在學(xué)習(xí)的過(guò)程中參與和諧社會(huì)建設(shè)實(shí)踐，在實(shí)踐中繼續(xù)學(xué)習(xí)，培養(yǎng)自己所應(yīng)有的和諧社會(huì)意識(shí)。通過(guò)一切可進(jìn)行的途徑，參與和諧社會(huì)的建設(shè)，促進(jìn)建設(shè)，并在建設(shè)中發(fā)展自己。在學(xué)習(xí)中注意各種有益于和諧社會(huì)建設(shè)的活動(dòng)，并積極參與其中。為此，大學(xué)生必須不斷提高自身素質(zhì)，逐步優(yōu)化其所扮演的社會(huì)角色。
二、大學(xué)生在構(gòu)建和諧社會(huì)中的作用。
社會(huì)主義和諧社會(huì)的主要內(nèi)容是：民主法治，公平正義，誠(chéng)信友愛(ài)，充滿(mǎn)活力，安定有序，人與自然和諧相處。大學(xué)生作為當(dāng)今社會(huì)的一大群體，對(duì)于和諧社會(huì)的構(gòu)建起著不可替代的作用。如何構(gòu)建一個(gè)和諧的社會(huì)？這是一個(gè)全國(guó)乃至全球性的問(wèn)題。作為中國(guó)當(dāng)代大學(xué)生，更有義務(wù)為構(gòu)建和諧社會(huì)出一份力。
首先，我們要培養(yǎng)正確的思想意識(shí)，用科學(xué)的思想理論武裝我們的頭腦，形成正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)；我們應(yīng)以理想信念為核心，以愛(ài)國(guó)主義為重點(diǎn)，增強(qiáng)我們的使命感和責(zé)任心，樹(shù)立民族意識(shí)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的信心；同時(shí)，我們大學(xué)生要樹(shù)立健康、和諧的人際關(guān)系理念，構(gòu)筑團(tuán)結(jié)互助、平等友好、共同前進(jìn)的人際關(guān)系。
其次，大學(xué)生就業(yè)問(wèn)題對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)也有很大影響，大學(xué)生充分就業(yè)有利于社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。大學(xué)生自身和諧發(fā)展和充分就業(yè)，是整個(gè)和諧社會(huì)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的具體體現(xiàn)。對(duì)高校畢業(yè)生而言，在他們畢業(yè)之際，能有一份讓他們學(xué)有所用的滿(mǎn)意工作，使他們安居樂(lè)業(yè)，各得其所，消除躁動(dòng)情緒，就會(huì)為全社會(huì)的和諧創(chuàng)造氣氛和條件，也就是說(shuō)大學(xué)生充分就業(yè)會(huì)有效促進(jìn)和諧社會(huì)的構(gòu)建。
另外，大學(xué)生青年志愿者自愿主動(dòng)參與社會(huì)公益活動(dòng)與勞動(dòng)保障事業(yè)，從一開(kāi)始就發(fā)揮著先進(jìn)文化的作用。大學(xué)生青年志愿者行動(dòng)致力于幫助有困難的社會(huì)成員，努力消除貧困和落后，減少社會(huì)公害和環(huán)境污染，普及科學(xué)文化知識(shí)，促進(jìn)社會(huì)協(xié)調(diào)和全面進(jìn)步，致力于建立互助友愛(ài)的人際關(guān)系和良好的社會(huì)公德，倡導(dǎo)團(tuán)結(jié)友愛(ài)、助人為樂(lè)、見(jiàn)義勇為、無(wú)私奉獻(xiàn)的良好風(fēng)尚，凈化了社會(huì)風(fēng)氣。大學(xué)生志愿者活動(dòng)作為一個(gè)載體，把不同的人結(jié)合在一起，促進(jìn)了社會(huì)和諧，融洽了人與人之間的關(guān)系。
同時(shí)，創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須最廣泛、最充分地調(diào)動(dòng)一切積極因素，發(fā)揮各方面的創(chuàng)新活力，不斷推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。大學(xué)生作為先進(jìn)知識(shí)的掌握者，民族創(chuàng)新精神的養(yǎng)成有賴(lài)于大學(xué)生的拉動(dòng)。從大學(xué)生群體中流溢出的科學(xué)文化精神，從大學(xué)生群體中走出的富有創(chuàng)造能力的人群，其自身所帶有創(chuàng)新的活力，播散到社會(huì)的各個(gè)角落，將在很大程度上決定一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的創(chuàng)新能力。
對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)，要想成為構(gòu)建和諧社會(huì)的主力軍，最重要的就是要努力學(xué)習(xí)。只有通過(guò)努力學(xué)習(xí)，我們才能擁有扎實(shí)的基礎(chǔ)、廣博的文化知識(shí)和實(shí)用的專(zhuān)業(yè)技術(shù)，從而完善和發(fā)展自我，成為合格的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。
【結(jié)束語(yǔ)】在社會(huì)歷史的進(jìn)程當(dāng)中，作為社會(huì)的主力軍，我們應(yīng)當(dāng)扮演好自身的角色，共同促進(jìn)祖國(guó)發(fā)展。在社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)過(guò)程之中，大學(xué)生是有著十分重要的地位的，只要我們肯于投入其中，就一定會(huì)在社會(huì)的發(fā)展和建設(shè)的偉大事業(yè)上起到巨大而關(guān)鍵的作用。為社會(huì)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，肩負(fù)歷史使命，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。
青年是祖國(guó)的未來(lái)，也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的主力軍！讓我們積極行動(dòng)起來(lái)，響應(yīng)祖國(guó)的號(hào)召，自覺(jué)投身到構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大工程當(dāng)中，將自己青春燦爛的年華獻(xiàn)給祖國(guó)，投身到為人民服務(wù)中去。
大學(xué)生毛概論文題目篇四
3.校園文化建設(shè)調(diào)查研究。
4.學(xué)生寢室文化調(diào)查研究。
5.大學(xué)生人生格言類(lèi)型調(diào)查研究。
6.大學(xué)生人際交往情況調(diào)查研究。
7.大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同感調(diào)查。
8.當(dāng)代大學(xué)生人生追求的調(diào)查分析。
9.當(dāng)代個(gè)性青年個(gè)性化發(fā)展的調(diào)查與哲學(xué)思考。
10.大學(xué)學(xué)生對(duì)社團(tuán)的態(tài)度及社團(tuán)發(fā)展?fàn)顩r的分析。
11.大學(xué)生業(yè)余文化生活的調(diào)查分析。
12.打?qū)W生課外讀書(shū)情況調(diào)查研究。
13.貧困大學(xué)生學(xué)習(xí)生活情況調(diào)查。
14.校園食品安全調(diào)查。
15.學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力培養(yǎng)的調(diào)查研究。
大學(xué)生毛概論文題目篇五
解放思想、實(shí)事求是，是馬列主義、毛澤東思想以及鄧小平理論的精髓。在新時(shí)期，如何進(jìn)一步堅(jiān)持“解放思想、實(shí)事求是”的重要思想路線(xiàn)，如何更好的將“解放思想、實(shí)事求是”與黨的建設(shè)建立內(nèi)在聯(lián)系，對(duì)加強(qiáng)黨的建設(shè)，具有十分重要的理論指導(dǎo)。胡錦濤同志在黨的十七大報(bào)告中把“解放思想”作為大會(huì)的主題，指出解放思想是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的一大法寶，號(hào)召全黨堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是，勇于創(chuàng)新，使中國(guó)特色社會(huì)主義道路越走越好。因此，我們很有必要研究解放思想、實(shí)事求是中包含的黨的建設(shè)思想。
一、從黨的思想路線(xiàn)看。
毛澤東同志在新民主主義革命時(shí)期，首先提出一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是的黨的思想路線(xiàn)。后來(lái)鄧小平同志深刻的認(rèn)識(shí)到““””的錯(cuò)誤，認(rèn)為必須從思想上解決問(wèn)題才可以實(shí)現(xiàn)黨的路線(xiàn)的撥亂反正，而這一切的開(kāi)始便是實(shí)事求是。同時(shí)，鄧小平同志把解放思想與實(shí)事求是放在同等重要的地位上，認(rèn)為實(shí)事求是就是要求一切從實(shí)際出發(fā)，那么解放思想就是在此前提下要求全黨同志團(tuán)結(jié)一致向前看。解放思想就是要使思想與實(shí)踐相結(jié)合，使主觀(guān)與客觀(guān)相結(jié)合，也就可以說(shuō)是實(shí)事求是。另外，解放思想不是一朝一夕可以完成的，針對(duì)這樣一項(xiàng)長(zhǎng)期的任務(wù)，就必須在一切工作中做到實(shí)事求是。因此，鄧小平同志提出的黨的建設(shè)中堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是，為加強(qiáng)黨的建設(shè)指明了方向。
二、從黨的發(fā)展觀(guān)點(diǎn)來(lái)看。
解放思想，實(shí)事求是為黨如何永葆青春的問(wèn)題，為黨的建設(shè)創(chuàng)新問(wèn)題提供了一個(gè)解決方案。鄧小平同志提出的解放思想，實(shí)事求是在““””結(jié)束時(shí)糾正了黨在發(fā)展上的錯(cuò)誤，他是開(kāi)展“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)”的先驅(qū)，帶領(lǐng)人們沖破長(zhǎng)期以來(lái)“左”傾錯(cuò)誤的束縛，把人們解放出來(lái)，為第十一屆三中全會(huì)的召開(kāi)奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。鄧小平同志指出，一個(gè)黨，一個(gè)國(guó)家或者是一個(gè)民族，如果一切從本本主義出發(fā)，思想僵化，那它就會(huì)停止前進(jìn)的步伐，它就沒(méi)有生機(jī)，那么比如亡黨亡國(guó)。因此，我黨歷史上經(jīng)歷的三次思想解放運(yùn)動(dòng)都大大的推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步，都充分的證明了解放思想，實(shí)事求是的重要性。在新時(shí)期黨的建設(shè)問(wèn)題上，只要我們始終堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是，黨就會(huì)大有希望，黨的事業(yè)就會(huì)大有希望！實(shí)事求是，說(shuō)到底是指要認(rèn)清客觀(guān)規(guī)律，目的是為了客觀(guān)規(guī)律辦事情，任何事情做到一切從實(shí)際出發(fā)，把發(fā)展變化的理論同發(fā)展變化的實(shí)踐有機(jī)結(jié)合，只有做到這些，才能使人們的思想和行動(dòng)不斷推陳出新、富有創(chuàng)造性！
三、從黨的思想建設(shè)同其它各項(xiàng)建設(shè)之間的關(guān)系來(lái)看。
鄧小平同志解放思想，實(shí)事求是的理論，深刻的揭示了黨的思想建設(shè)問(wèn)題與黨的其它各項(xiàng)建設(shè)之間的辯證關(guān)系，并使堅(jiān)持黨的思想路線(xiàn)有了可靠保證。馬克思指出，黨的思想建設(shè)是黨的一切建設(shè)的中心環(huán)節(jié)！黨的政治建設(shè)、組織建設(shè)、制度建設(shè)和作風(fēng)建設(shè)都不可能離開(kāi)黨的思想建設(shè)，它們都要以黨的思想建設(shè)作為基本出發(fā)點(diǎn)和核心。黨的思想建設(shè)是黨的政治建設(shè)的前提和基礎(chǔ)，也是組織建設(shè)、制度建設(shè)的思想基礎(chǔ)，因此，黨的思想建設(shè)必須在黨的全部建設(shè)過(guò)程中所有體現(xiàn)，另一方面做好黨的政治建設(shè)、組織建設(shè)、制度建設(shè)和作風(fēng)建設(shè)，有利于進(jìn)一步促進(jìn)黨的思想建設(shè)。因此，這就要求要充分發(fā)揮全黨思想建設(shè)對(duì)政治建設(shè)”組織建設(shè)”制度建設(shè)和作風(fēng)建設(shè)的作用！鄧小平同志解放思想，實(shí)事求是的理論，以極其豐富的黨的建設(shè)的實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)，正確處理黨的思想建設(shè)與黨的其他各項(xiàng)建設(shè)之間的關(guān)系，明確提出了一些在當(dāng)今時(shí)代都十分重要的新思想。
但是，在新時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨面臨了很多新情況，新問(wèn)題，要搞好黨的各方面的建設(shè)，就必須充分認(rèn)識(shí)和把握在黨的建設(shè)中出現(xiàn)的規(guī)律性問(wèn)題，就必須明確一些非常重要的新觀(guān)點(diǎn)、新思想，主要是兩個(gè)方面：
一是堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是的前提是要充分認(rèn)識(shí)黨的建設(shè)是一個(gè)不斷自我完善、自我發(fā)展的過(guò)程。基于這樣的認(rèn)識(shí)，在搞好新時(shí)期黨的建設(shè)是，我們主要是要依靠的力量來(lái)自黨的自身。為此，黨各方面的建設(shè)要結(jié)合不斷變化的歷史條件，結(jié)合實(shí)際進(jìn)行自我完善、自我發(fā)展的道路。在不同的歷史時(shí)期，根據(jù)實(shí)際情況，逐步提高黨員干部的自身素質(zhì)，對(duì)廣大黨員干部進(jìn)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基本知識(shí)和科技基本知識(shí)教育，以適應(yīng)改革開(kāi)放和發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求。同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)黨員干部的監(jiān)督和制約機(jī)制，防止市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的復(fù)雜性給黨員干部帶來(lái)負(fù)面影響。因此，改革開(kāi)放和實(shí)事求是在新時(shí)期黨群干部建設(shè)上起著至關(guān)重要的作用；二是堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的思想路線(xiàn)是要從制度上解決問(wèn)題。堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的思想路線(xiàn)，不僅要有組織路線(xiàn)的保證，還要有制度上作保障。鄧小平通知曾說(shuō)，解放思想的重要條件是民主，““””的原因主要是很多決策都是一兩人說(shuō)了算，民主集中遭到破壞，有很大問(wèn)題。鄧小平同志指出，我們需要有民主的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，就要充分發(fā)展黨內(nèi)民主，而要發(fā)展黨內(nèi)民主，就要健全和完善黨的民主集中制。所以，要堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的。思想路線(xiàn)就必須解決制度建設(shè)問(wèn)題。
改革開(kāi)放以來(lái)，我們的黨比較好的堅(jiān)持了解放思想、實(shí)事求是的思想路線(xiàn)，同時(shí)，也不斷完善黨的組織建設(shè)、政治建設(shè)、制度建設(shè)和作風(fēng)建設(shè)以及執(zhí)政能力建設(shè)。我們有理由相信，在鄧小平同志解放思想，實(shí)事求是理論的指導(dǎo)下，我們的黨政建設(shè)可以更加完善。
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作者簡(jiǎn)介：劉英(1976.08-)，山西忻州人，神池縣委黨校教研室，研究方向：鄧小平理論。
大學(xué)生毛概論文題目篇六
摘要：中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義中國(guó)化的最新成果。鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀(guān)，不僅是中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的三大理論成果，而且形成和發(fā)展為中國(guó)特色社會(huì)主義理論既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)體系。其理論源流和思想脈絡(luò)，各有重點(diǎn)和逐步深入地解答了經(jīng)濟(jì)文化落后的中國(guó)，如何鞏固、建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義的一系列基本問(wèn)題。
關(guān)鍵詞：馬克思主義中國(guó)化；中國(guó)特色社會(huì)主義；理論體系；基本問(wèn)題；發(fā)展。
中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義中國(guó)化的最新成果。以鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀(guān)接續(xù)形成和共同組成的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，奠定了新世紀(jì)新階段全黨和全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想基礎(chǔ)，同時(shí)賦予馬克思主義以特色鮮明的當(dāng)代中國(guó)內(nèi)容。認(rèn)真研究中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，正確把握其形成和發(fā)展的源流、脈絡(luò)，有助于我們堅(jiān)定思想信仰和提高行動(dòng)自覺(jué)。
一、馬克思主義中國(guó)化的兩次歷史性飛躍。
中國(guó)共產(chǎn)黨人運(yùn)用馬克思主義解決中國(guó)的社會(huì)進(jìn)步問(wèn)題，先后完成了兩次成功結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了兩個(gè)歷史性飛躍，解決了兩大歷史性任務(wù)。第一次飛躍，開(kāi)辟了有中國(guó)特色的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命道路和社會(huì)主義改造道路，從理論上形成了毛澤東思想，從實(shí)踐上指導(dǎo)中華民族獲得獨(dú)立和中國(guó)人民求得解放：第二次飛躍，開(kāi)辟了中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展道路，從理論上形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，從實(shí)踐上引領(lǐng)社會(huì)主義中國(guó)走向富強(qiáng)和中國(guó)人民達(dá)到小康。中國(guó)歷經(jīng)一個(gè)多世紀(jì)的內(nèi)憂(yōu)外患和半個(gè)多世紀(jì)的自立崛起，所完成的社會(huì)變革和歷史轉(zhuǎn)折，蘊(yùn)涵著極為深刻的真理。歸結(jié)到一點(diǎn)就是。馬克思主義與中國(guó)的社會(huì)實(shí)際和人民實(shí)踐相結(jié)合，即馬克思主義中國(guó)化。
馬克思主義中國(guó)化生成的歷史鏈條和邏輯演繹，說(shuō)明兩次飛躍是一個(gè)分階段的完整過(guò)程。兩次飛躍各自經(jīng)歷深刻的解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的過(guò)程，不僅決定了本身的成就，也為下次飛躍創(chuàng)造了條件，奠定了基礎(chǔ)。而第一次飛躍能否真正實(shí)現(xiàn)向第二次飛躍的過(guò)渡，同樣取決于解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的深度和廣度，取決于馬克思主義基本原理同中國(guó)適時(shí)國(guó)情的正確結(jié)合。
第一次飛躍始自上個(gè)世紀(jì)20年代之前。當(dāng)時(shí)，馬克思主義已經(jīng)傳人中國(guó)，中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為新興的政治力量登上了歷史舞臺(tái)。隨后，馬克思主義在中國(guó)迅速傳播，并且與中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，產(chǎn)生了中國(guó)共產(chǎn)黨。于是，中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的歷史性變革和馬克思主義中國(guó)化的第一次飛躍，具備了科學(xué)的思想前提、堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)力量、雄厚的階級(jí)基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)。
但是，在半殖民地、半封建的東方大國(guó)進(jìn)行民族民主革命，必然遇到許多特殊的復(fù)雜問(wèn)題。單靠背誦馬克思主義的一般原理、照搬蘇俄成功的革命經(jīng)驗(yàn)，不可能解決這些問(wèn)題。以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，從中國(guó)的歷史狀況和社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，運(yùn)用馬克思主義揭示的人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律、提出的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命理論，深刻研究中國(guó)革命的特點(diǎn)和規(guī)律，制定了適合中國(guó)國(guó)情的、一整套嶄新的革命理論、路線(xiàn)、綱領(lǐng)、方針、政策，形成了毛澤東思想。他們運(yùn)用毛澤東思想指導(dǎo)中國(guó)的工人階級(jí)同與其有天然聯(lián)系的、又占人口大多數(shù)的農(nóng)民階級(jí)結(jié)成最廣大的革命同盟軍，走農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的道路，最終推翻了帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義的反動(dòng)統(tǒng)治，建立起社會(huì)主義的人民共和國(guó)。新民主主義革命的勝利，創(chuàng)造了中國(guó)社會(huì)過(guò)渡到社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)政治條件。執(zhí)政的中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)全國(guó)各族人民開(kāi)展經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和有計(jì)劃的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，實(shí)行社會(huì)主義工業(yè)化與社會(huì)主義改造并舉的方針，逐步完成對(duì)生產(chǎn)資料私有制的社會(huì)主義改造，建立起社會(huì)主義基本制度。至此。馬克思主義中國(guó)化的第一次歷史性飛躍，被中國(guó)人民的革命實(shí)踐證明是成功的。同時(shí)，它也為馬克思主義中國(guó)化的第二次歷史性飛躍準(zhǔn)備了思想條件和提供了制度基礎(chǔ)。
社會(huì)主義改造基本完成以后。毛澤東開(kāi)始思考怎樣鞏固、建設(shè)和發(fā)展中國(guó)的社會(huì)主義事業(yè)。盡管毛澤東沒(méi)有直接提出“中國(guó)特色社會(huì)主義”這個(gè)命題，但是。他已經(jīng)明確地提出要“以蘇為鑒”、不能走蘇聯(lián)走過(guò)的彎路，要通過(guò)“馬克思主義與中國(guó)實(shí)際的第二次結(jié)合”，擺脫蘇聯(lián)社會(huì)主義模式的影響，找到真正符合中國(guó)國(guó)情的、能夠成功地開(kāi)展中國(guó)的社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的正確道路。
根據(jù)這樣的思路，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)執(zhí)政的中國(guó)共產(chǎn)黨和全國(guó)各族人民進(jìn)行長(zhǎng)期艱苦的探索：創(chuàng)建的人民民主專(zhuān)政制度、人民代表大會(huì)制度、共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度等根本政治制度，為后來(lái)的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)奠定堅(jiān)實(shí)的制度文明基礎(chǔ)；開(kāi)展大規(guī)模的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)，建立起獨(dú)立的、比較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，為后來(lái)的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)奠定重要的物質(zhì)文明基礎(chǔ)；總結(jié)包括中國(guó)在內(nèi)的、各個(gè)社會(huì)主義國(guó)家的歷史經(jīng)驗(yàn)，在此基礎(chǔ)上提出一系列科學(xué)的治國(guó)理政思想――革命和建設(shè)都要靠自己：鞏固民族團(tuán)結(jié)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一；不要迷信社會(huì)主義國(guó)家里一切都好；社會(huì)主義社會(huì)依然存在各種矛盾，要正確處理人民內(nèi)部矛盾；按照“長(zhǎng)期共存，相互監(jiān)督”的方針，鞏固和發(fā)展多黨合作；統(tǒng)籌兼顧，處理好社會(huì)主義建設(shè)的各種關(guān)系；堅(jiān)持“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針，繁榮社會(huì)主義文化；繼承祖國(guó)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，吸收世界先進(jìn)文化成果；相信群眾，依靠群眾，調(diào)動(dòng)一切積極因素；獨(dú)立自主，團(tuán)結(jié)世界上一切愛(ài)好和平的國(guó)家和人民。共同反對(duì)霸權(quán)主義等，為后來(lái)的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)奠定有力的精神文明基礎(chǔ)。這些思想理論成果，也成為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的基本來(lái)源。
然而，特定的歷史條件和時(shí)代背景，導(dǎo)致毛澤東的探索沒(méi)有成功。有兩個(gè)主要問(wèn)題局限和困擾著他的探索最終走上歧途：一是始終沒(méi)有明確中國(guó)當(dāng)前的社會(huì)主義社會(huì)所處的歷史發(fā)展階段，二是始終沿用革命思維和斗爭(zhēng)方式解決社會(huì)主義建設(shè)的各種問(wèn)題。結(jié)果產(chǎn)生社會(huì)問(wèn)題政治化和階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化的偏差。而革命思維、斗爭(zhēng)方式與過(guò)渡時(shí)期思想的融合，便形成了“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政條件下繼續(xù)革命”的理論和“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的基本路線(xiàn)。這樣的理論和路線(xiàn)，使毛澤東的探索與社會(huì)主義的本質(zhì)要求漸行漸遠(yuǎn)，直至傷及和危害中國(guó)的社會(huì)主義事業(yè)。
應(yīng)該說(shuō)，毛澤東的探索，初衷是正確的，方向是明確的，開(kāi)端是良好的。即使他的失誤，也為后來(lái)的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)、為馬克思主義中國(guó)化走向第二次歷史性飛躍，積累了重要經(jīng)驗(yàn)，留下了深刻啟示。鄧小平說(shuō)過(guò)，在許多方面，我們還是把毛澤東已經(jīng)提出、但沒(méi)有做的事情做起來(lái)，把他反對(duì)錯(cuò)了的改正過(guò)來(lái)，把他沒(méi)有做好的事情做好。中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路的開(kāi)創(chuàng)和深入，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成和深化，就是新時(shí)代的中國(guó)共產(chǎn)黨人從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面繼承和發(fā)展毛澤東為主要代表的老一代中國(guó)共產(chǎn)黨人所開(kāi)創(chuàng)的偉業(yè)。
二、馬克思主義中國(guó)化的第二次飛躍與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。
第二次飛躍始自上個(gè)世紀(jì)70年代后期。當(dāng)時(shí)，國(guó)際局勢(shì)和國(guó)內(nèi)形勢(shì)出現(xiàn)新的深刻變化。和平與發(fā)展取代戰(zhàn)爭(zhēng)與和平，成為時(shí)代主題；以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心取代以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱，成為中國(guó)發(fā)展主旨。馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，面臨新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。
因應(yīng)時(shí)代變遷和人民訴求，毛澤東開(kāi)創(chuàng)的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，由鄧小平、江澤民、胡錦濤為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)全國(guó)各族人民繼往開(kāi)來(lái)、銳意創(chuàng)新，經(jīng)過(guò)30年的偉大實(shí)踐，逐漸顯現(xiàn)出存在價(jià)值和發(fā)展優(yōu)勢(shì)，形成鮮明的中國(guó)特色。相應(yīng)地，指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)走向成熟和完善的中國(guó)特色社會(huì)主義的思想理論，相繼完成了三個(gè)階段的大發(fā)展，取得了相互聯(lián)系、步步深入的三大成果。在此基礎(chǔ)上，由鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀(guān)，相繼組成和共同形成中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。馬克思主義中國(guó)化正在實(shí)現(xiàn)第二次歷史性飛躍。
中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系既有整體性，又有發(fā)展的階段性。
鄧小平理論是上個(gè)世紀(jì)70年代后期以來(lái)、以鄧小平為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人探索中國(guó)特色社會(huì)主義的重大成果。鄧小平理論的形成，是開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路和中國(guó)特色社會(huì)主義理論最初走向系統(tǒng)化的重要標(biāo)志，具有劃時(shí)代意義。它總結(jié)社會(huì)主義歷史經(jīng)驗(yàn)，堅(jiān)持馬克思主義根本觀(guān)點(diǎn)，從生產(chǎn)力角度認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史條件和發(fā)展程度，提出中國(guó)的社會(huì)主義還處在初級(jí)發(fā)展階段，中國(guó)特色社會(huì)主義的初級(jí)階段主要是解決人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同社會(huì)生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的矛盾。它用改革思維取代革命思維，用發(fā)展方式取代斗爭(zhēng)方式。如果說(shuō)社會(huì)主義初級(jí)階段為中國(guó)現(xiàn)時(shí)的社會(huì)主義提供了堅(jiān)實(shí)的立足點(diǎn)，那么，改革和發(fā)展就成為中國(guó)特色社會(huì)主義的核心內(nèi)容。實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興就成為中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)要求。在此基礎(chǔ)上，鄧小平理論提出建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的嶄新命題，為中國(guó)特色社會(huì)主義理論提供了最基本觀(guān)點(diǎn)與最核心內(nèi)容，為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
大學(xué)生毛概論文題目篇七
論文摘要：毛澤東和鄧小平兩位從農(nóng)村革命和改革中獲得巨大成就的領(lǐng)導(dǎo)人，畢生都關(guān)注著中國(guó)農(nóng)民問(wèn)題，關(guān)注著農(nóng)村發(fā)展。在建設(shè)社會(huì)主義農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的過(guò)程中，他們形成了各自的農(nóng)村發(fā)展戰(zhàn)略思想，本文主要采用了比較分析的方法，闡述了兩人的農(nóng)村發(fā)展戰(zhàn)略思想之后，重點(diǎn)比較了他們?cè)趹?zhàn)略上、更重要的是思想上的內(nèi)在邏輯關(guān)系。
論文關(guān)鍵詞：毛澤東鄧小平農(nóng)村發(fā)展戰(zhàn)略思想邏輯關(guān)系。
中國(guó)是一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民問(wèn)題是社會(huì)主義初級(jí)階段長(zhǎng)期面臨的重大問(wèn)題，是制約我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)和諧的關(guān)鍵因素。農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展在什么樣的思想指導(dǎo)下，就會(huì)采取與之相適應(yīng)的戰(zhàn)略與政策，農(nóng)村發(fā)展戰(zhàn)略思想是關(guān)系到我國(guó)社會(huì)主義農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化能否實(shí)現(xiàn)，能否迅速趕上發(fā)達(dá)國(guó)家的重大的全局性問(wèn)題之一。不同的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略思想會(huì)產(chǎn)生截然不同的影響，甚至直接影響到我國(guó)農(nóng)村改革乃至現(xiàn)代化事業(yè)的興衰成敗。
一、毛澤東的農(nóng)村發(fā)展戰(zhàn)略思想。
(一)農(nóng)業(yè)的根本出路。
毛澤東在1959年提出了“農(nóng)業(yè)的根本出路在于機(jī)械化”的著名論斷，他認(rèn)為社會(huì)主義國(guó)家的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，基本模式應(yīng)該是“集體化加機(jī)械化”。其中，機(jī)械化是農(nóng)業(yè)的根本出路。關(guān)于機(jī)械化問(wèn)題，黨內(nèi)曾有過(guò)不同意見(jiàn)的爭(zhēng)論。當(dāng)時(shí)劉少奇認(rèn)為農(nóng)業(yè)合作化離不開(kāi)工業(yè)化，農(nóng)村只有配備機(jī)器、農(nóng)藥、化肥和先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)等，提高生產(chǎn)的效率，才能引導(dǎo)農(nóng)民由小生產(chǎn)者向社會(huì)主化大生產(chǎn)過(guò)渡。對(duì)此，毛澤東明確表示了自己不同的看法。他主要從兩個(gè)方面考慮了這個(gè)問(wèn)題：(1)中國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力低下，單個(gè)的農(nóng)民不具有購(gòu)買(mǎi)機(jī)械的能力；(2)機(jī)械化并不是集體化的前提條件，可以先進(jìn)行農(nóng)業(yè)合作化。他舉例說(shuō)，西方工業(yè)化國(guó)家在發(fā)明機(jī)器生產(chǎn)之前，是通過(guò)工場(chǎng)化手工作坊促使小生產(chǎn)走向社會(huì)化大生產(chǎn)，以此否定了先機(jī)械化后集體化的主張。時(shí)至今日我們?cè)賮?lái)看這場(chǎng)爭(zhēng)論，究竟是先機(jī)械化還是農(nóng)業(yè)合作化，也不是絕對(duì)的，雖然毛澤東否定了先機(jī)械化后集體化的主張，但這絲毫不影響他把農(nóng)業(yè)機(jī)械化當(dāng)作農(nóng)業(yè)的根本出路。
(二)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的首要問(wèn)題。
歷史唯物主義認(rèn)為，人類(lèi)首先要解決好吃穿住的問(wèn)題，才能從事其他更高層次的活動(dòng)。毛澤東提出了“農(nóng)業(yè)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)”的思想，與此同時(shí)，提出了糧食是農(nóng)業(yè)這一基礎(chǔ)的基礎(chǔ)，并且把糧食作為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的首要問(wèn)題。解放之前，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)、災(zāi)荒，到處餓殍遍野；建國(guó)之初，因?yàn)榧Z食短缺，與投機(jī)商進(jìn)行“米棉之戰(zhàn)”。對(duì)此毛澤東深有感觸，為了保證百姓有飯吃，糧食統(tǒng)購(gòu)統(tǒng)銷(xiāo)政策就這樣產(chǎn)生了。隨著糧食的年年豐收，一些人產(chǎn)生了盲目樂(lè)觀(guān)情緒，毛澤東提醒說(shuō)，“糧食是多了，從1949年到1956年增加了1400億斤。但是多少人吃呢？我們這個(gè)國(guó)家好處就是人多，人多就嘴巴多，嘴巴多就要糧食多。增加這1400億斤糧食就不見(jiàn)了，有時(shí)還覺(jué)得沒(méi)有糧食?！倍教岢觥耙约Z為綱”的指導(dǎo)方針是在讀斯大林《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問(wèn)題》之后，盡管是在“大躍進(jìn)”時(shí)期提出來(lái)的，但是它仍然可以說(shuō)是一個(gè)比較正確的政策，可是“全面發(fā)展”、“按比例發(fā)展”執(zhí)行的效果并不盡如人意，最終將“以糧為綱”發(fā)揮到了極至，甚至起到了反面的作用。
(三)農(nóng)村未來(lái)的平均主義情結(jié)。
在毛澤東的農(nóng)村發(fā)展戰(zhàn)略思想中其實(shí)對(duì)農(nóng)村未來(lái)也有自己的憧憬，那就是共同富裕，但要絕對(duì)的平均。面對(duì)農(nóng)民的忍饑挨餓，毛澤東會(huì)眼含淚花，自己半年不吃肉，拿野菜當(dāng)糧食吃；面對(duì)農(nóng)村中的貧富差距，毛澤東憂(yōu)心忡忡，寢食難安。這反映出毛澤東既希望農(nóng)村走上快速富裕的道路又不希望農(nóng)村出現(xiàn)貧富差距的矛盾心理。在他的理解看來(lái)，搞平均主義就是共產(chǎn)主義，共產(chǎn)主義必須平均，這其實(shí)極大的挫傷了農(nóng)民的積極性。延緩了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。這種建立在平均主義基礎(chǔ)上的人民公社，是不可能建成社會(huì)主義的，更不用說(shuō)共產(chǎn)主義了。
二、鄧小平關(guān)于農(nóng)村發(fā)展戰(zhàn)略的理論觀(guān)點(diǎn)。
(一)“不管黃貓黑貓，那種方法有利于農(nóng)業(yè)，就用那一種方法”
鄧小平早在20世紀(jì)60年代初，就已經(jīng)深刻地意識(shí)到農(nóng)村體制存在的內(nèi)在矛盾，這時(shí)候就已經(jīng)在思考農(nóng)村體制改革問(wèn)題。他說(shuō)，“所有的形式中，農(nóng)業(yè)是單干搞的好。不管黃貓黑貓，哪種方法有利于恢復(fù)農(nóng)業(yè)，就用哪一種方法?！编囆∑秸J(rèn)為，任何理論都必須應(yīng)用于實(shí)踐，真理只有在實(shí)踐中才能得到檢驗(yàn)，要以農(nóng)民看得見(jiàn)的利益為出發(fā)點(diǎn)，至于運(yùn)用何種方式進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，首先看的是實(shí)際效果，其次看農(nóng)民意愿，采取試的原則，試驗(yàn)可以多種多樣，而不應(yīng)強(qiáng)求一樣。此時(shí)的“貓論”并沒(méi)有傳播開(kāi)來(lái)。這就是著名的“貓論”思想，也是“貓論”第一次公之于眾。后來(lái)到80年代被傳為：“不管黑貓白貓，捉到老鼠就是好貓?！笔粚萌腥珪?huì)后，“貓論”成為黨和政府工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)發(fā)展上的一個(gè)重要的理論標(biāo)志。
(二)農(nóng)業(yè)發(fā)展的宏觀(guān)指導(dǎo)方針：“兩個(gè)飛躍”
1990年3月，鄧小平針對(duì)農(nóng)村發(fā)展的現(xiàn)狀提出了“兩個(gè)飛躍”的重要思想。早在20世紀(jì)60年代初，鄧小平根據(jù)對(duì)中國(guó)農(nóng)村發(fā)展的歷史和現(xiàn)狀的考察，此后他一直思考并探索新的農(nóng)村發(fā)展的體制。實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，充分調(diào)動(dòng)農(nóng)民的積極性；鄧小平對(duì)農(nóng)業(yè)第一個(gè)飛躍的歷史地位給予了高度概括，指出：“這是一個(gè)很大的前進(jìn)”。鄧小平在推動(dòng)各種形式的生產(chǎn)責(zé)任制的同時(shí)，也逐漸認(rèn)識(shí)到分散經(jīng)營(yíng)的不足，家庭承包后還存在一些不易解決的深層次矛盾。他在深入總結(jié)和充分肯定了中國(guó)農(nóng)業(yè)第一個(gè)飛躍的理論和實(shí)踐的基礎(chǔ)上，又在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)提出了關(guān)于農(nóng)業(yè)第二個(gè)飛躍的思想，第二次飛躍不能像過(guò)去那樣一刀切，要具體問(wèn)題具體分析，按照客觀(guān)經(jīng)濟(jì)規(guī)律辦事，在條件具備的情況下，本著自愿互利的原則逐步推進(jìn)。
(三)“致富不是罪過(guò)”，先富帶動(dòng)后富。
國(guó)家分配制度的改革歷來(lái)是一項(xiàng)棘手的問(wèn)題，在農(nóng)村中顯得更加的敏感和復(fù)雜。改革開(kāi)放之后，鄧小平就明確表示要講按勞分配，多勞多得，重視物質(zhì)利益，他指出“改革首先要打破平均主義，打破‘大鍋飯’”。隨后又提出讓一部分人、一部分地區(qū)在政策法規(guī)允許的范圍內(nèi)先富起來(lái)，以帶動(dòng)和幫助落后的地區(qū)。
但我國(guó)貧富差距的問(wèn)題也隨之出現(xiàn)并有日益拉大的趨勢(shì)，有關(guān)數(shù)據(jù)表明中國(guó)目前的基尼系數(shù)已接近0.5，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)國(guó)際警戒線(xiàn)0.4，嚴(yán)重影響中國(guó)社會(huì)的和諧。對(duì)此，鄧小平早在上世紀(jì)就注意到了，對(duì)此，他也提出了一些具體的建議，比如讓發(fā)達(dá)地區(qū)和先富者多繳利稅、技術(shù)轉(zhuǎn)讓、鼓勵(lì)自愿拿出錢(qián)來(lái)辦教育、修路、包扶等方法也取得了初步成果，但這不能從根本上解決目前的兩極分化問(wèn)題，如何實(shí)現(xiàn)共同富裕仍然是一個(gè)深刻而持久的命題。
三、鄧小平與毛澤東的農(nóng)村發(fā)展戰(zhàn)略的內(nèi)在邏輯關(guān)系。
鄧小平說(shuō)過(guò)，“恢復(fù)毛澤東的那些正確的東西，把毛澤東已經(jīng)提出但沒(méi)有做或沒(méi)有做好的事情做好，把他反對(duì)錯(cuò)了的改正過(guò)來(lái)。今后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期，還是做這件事?！边@就決定了鄧小平與毛澤東的農(nóng)村發(fā)展戰(zhàn)略思想之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系。從建國(guó)初期到改革開(kāi)放之后，我國(guó)走出了一條有中國(guó)特色的社會(huì)主義農(nóng)業(yè)道路，取得了巨大的成就，其中毛澤東和鄧小平貢獻(xiàn)都是相當(dāng)大的。雖然他們的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略思想正如前面兩章所述存在著一定的差異，分別從屬于毛澤東思想和鄧小平理論體系，但卻是一脈相承的關(guān)系。當(dāng)我們對(duì)毛鄧的農(nóng)村發(fā)展戰(zhàn)略思想進(jìn)行比較時(shí)，我們既要看到鄧小平對(duì)毛澤東的農(nóng)村發(fā)展戰(zhàn)略思想的繼承，看不見(jiàn)這種繼承關(guān)系，就會(huì)否定或忽視毛澤東對(duì)中國(guó)農(nóng)村發(fā)展問(wèn)題的艱辛探索的巨大作用和歷史意義?？床坏洁囆∑綄?duì)毛澤東農(nóng)村發(fā)展戰(zhàn)略思想的超越，就會(huì)低估甚至抹殺鄧小平獨(dú)特的貢獻(xiàn)和創(chuàng)造。我們只有從具體的歷史的角度來(lái)分析他們的農(nóng)村發(fā)展戰(zhàn)略思想的關(guān)系才能得出正確的結(jié)論。
四、毛澤東、鄧小平的農(nóng)村發(fā)展戰(zhàn)略差異產(chǎn)生的原因。
(一)農(nóng)村發(fā)展戰(zhàn)略產(chǎn)生的時(shí)代背景差異。
另一方面，他也沒(méi)有系統(tǒng)周密的調(diào)查研究社會(huì)主義改造完成后農(nóng)村出現(xiàn)的新的矛盾和問(wèn)題，這樣就有可能使得當(dāng)時(shí)的農(nóng)村發(fā)展戰(zhàn)略存在著一些局限和弱點(diǎn)。而鄧小平是有一定經(jīng)驗(yàn)可循的，作為第一代領(lǐng)導(dǎo)集體的主要成員之一，在毛澤東制定農(nóng)村戰(zhàn)略政策過(guò)程中他都有參與，可以說(shuō)基本上經(jīng)歷了毛澤東時(shí)期的所有成功與失敗。因此，站在巨人的肩膀上的他在制定新的農(nóng)村發(fā)展戰(zhàn)略政策時(shí)就可以吸取失敗的教訓(xùn)，吸收成功的經(jīng)驗(yàn)。雖然新的農(nóng)村發(fā)展戰(zhàn)略取得了一些成果，也仍然是摸著石頭過(guò)河，探索農(nóng)村發(fā)展的道路也依然存在著坎坷。
(二)個(gè)人理解角度的不同導(dǎo)致了農(nóng)村發(fā)展戰(zhàn)略問(wèn)題上的差異。
1、對(duì)社會(huì)主義及其發(fā)展階段的不同理解。
在“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的問(wèn)題上，毛澤東并沒(méi)有很清楚的認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為社會(huì)主義就是一大二公，純而又純的公有制，并提出短時(shí)期內(nèi)超越發(fā)達(dá)資本主義的不切實(shí)際的目標(biāo)，對(duì)我國(guó)當(dāng)時(shí)所處的階段沒(méi)有很好的把握。而鄧小平的社會(huì)主義初級(jí)階段理論則科學(xué)地提出了我國(guó)處于生產(chǎn)力落后、商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)條件下建設(shè)社會(huì)主義必然要經(jīng)歷的特定階段，并明確指出“三步走”戰(zhàn)略理論，與毛澤東時(shí)期提出的“兩步走”有一定的區(qū)別，去掉了其中不現(xiàn)實(shí)的成分，保留了可以利用的部分，增加了新的內(nèi)容。
2、對(duì)農(nóng)民階級(jí)性的理解差異。
農(nóng)民的階級(jí)性問(wèn)題歷來(lái)是毛澤東關(guān)心的重要問(wèn)題，毛澤東認(rèn)為，我國(guó)廣大農(nóng)民雖然仍然是小生產(chǎn)者，但他們都有走社會(huì)主義道路的熱情，集體化是農(nóng)民發(fā)展的必然趨勢(shì)。關(guān)于農(nóng)民的對(duì)于集體化道路的熱情問(wèn)題，毛澤東把農(nóng)民互助合作的積極性，視為社會(huì)主義的積極性，農(nóng)村直接可以從互助組發(fā)展到合作社，農(nóng)民過(guò)早的走上了集體化道路，作為小生產(chǎn)者的積極性被抹殺掉了。而鄧小平認(rèn)為，作為小生產(chǎn)者的農(nóng)民，有單干的積極性，在這種積極性沒(méi)有充分發(fā)揮出來(lái)之前，是不應(yīng)該過(guò)早從互助組發(fā)展到合作社的。這種對(duì)農(nóng)民階級(jí)性或積極性的不同理解上使他們?cè)谵r(nóng)村發(fā)展道路上產(chǎn)生了不一致，后來(lái)農(nóng)村中發(fā)展至今的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制就充分證明農(nóng)民還有單干的積極性。
3、對(duì)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的關(guān)系的定位不同。
按照馬克思主義的觀(guān)點(diǎn)，生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展水平，發(fā)展生產(chǎn)力是建設(shè)社會(huì)主義的首要任務(wù)。毛澤東也想發(fā)展生產(chǎn)力，這是他發(fā)動(dòng)“大躍進(jìn)”一個(gè)重要的因素。問(wèn)題在于他夸大了生產(chǎn)關(guān)系的作用，逐漸演變成為“唯生產(chǎn)關(guān)系論”。這種認(rèn)識(shí)嚴(yán)重地影響了我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)。改革開(kāi)放之后，鄧小平糾正了這種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，指出社會(huì)主義的本質(zhì)是發(fā)展生產(chǎn)力，恢復(fù)了馬克思主義的科學(xué)思想。在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辨證關(guān)系中，關(guān)注角度的不同，影響了各自的農(nóng)村發(fā)展戰(zhàn)略，也對(duì)農(nóng)村發(fā)展產(chǎn)生了不同效果。
大學(xué)生毛概論文題目篇八
3.大學(xué)生傾向分析。
4.大學(xué)生bbs發(fā)言文明情況觀(guān)察分析。
5.大學(xué)生對(duì)班干部的評(píng)價(jià)研究。
6.大學(xué)生的人生理想調(diào)查分析。
7.勞動(dòng)合同違約問(wèn)題研究。
8.大學(xué)生道德現(xiàn)狀的調(diào)查研究。
9.大學(xué)學(xué)生對(duì)構(gòu)建和諧校園的建議調(diào)查分析。
10.對(duì)大學(xué)生考試作弊問(wèn)題的調(diào)查分析。
11.關(guān)于大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感狀況的調(diào)研。
13.毛澤東“三個(gè)世界”理論評(píng)述。
14.毛澤東思想與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系。
15.讀《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》有感。
16.社會(huì)主義的歷史進(jìn)程與鄧小平理論。
17.毛澤東、鄧小平治國(guó)方略比較研究。
大學(xué)生毛概論文題目篇九
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大學(xué)生毛概論文題目篇十
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11、傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素在平面設(shè)計(jì)教學(xué)中的應(yīng)用。
12、淺談繪畫(huà)性語(yǔ)言在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的作用。
13、互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下平面設(shè)計(jì)在園林設(shè)計(jì)中的應(yīng)用--評(píng)《計(jì)算機(jī)輔助園林設(shè)計(jì)》。
14、基于平面設(shè)計(jì)中的視覺(jué)多維表現(xiàn)研究。
15、當(dāng)代平面設(shè)計(jì)中的女性身份建構(gòu)與視覺(jué)表述。
16、分析平面設(shè)計(jì)中元素視覺(jué)多維化表現(xiàn)方式。
17、工作室制模式在高職平面設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用方法研究。
18、計(jì)算機(jī)平面設(shè)計(jì)課堂教學(xué)模式的創(chuàng)新。
19、論色彩搭配在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。
20、高校平面設(shè)計(jì)教學(xué)中融入中國(guó)傳統(tǒng)元素的研究。
21、點(diǎn)、線(xiàn)、面元素在平面設(shè)計(jì)中的意象表達(dá)。
22、平面設(shè)計(jì)教學(xué)的現(xiàn)代學(xué)徒制的實(shí)踐探究。
23、數(shù)字化時(shí)代平面設(shè)計(jì)的生存與發(fā)展。
24、淺談字體設(shè)計(jì)在平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的表現(xiàn)。
25、淺析中國(guó)畫(huà)基本元素與平面設(shè)計(jì)的融合。
26、淺析符號(hào)學(xué)在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。
27、平面設(shè)計(jì)中視覺(jué)元素構(gòu)建意義及策略。
28、平面設(shè)計(jì)中視覺(jué)美學(xué)的構(gòu)建研究。
29、創(chuàng)新平面設(shè)計(jì)理念--淺談極簡(jiǎn)主義在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。
30、論高校平面設(shè)計(jì)教學(xué)中學(xué)生實(shí)踐能力的提升。
31、李能建平面設(shè)計(jì)、插畫(huà)設(shè)計(jì)作品。
32、柳芳、陳佳瑩平面設(shè)計(jì)、插畫(huà)設(shè)計(jì)作品。
33、以“玉環(huán)文旦”為例談中職平面設(shè)計(jì)社團(tuán)的實(shí)踐創(chuàng)新。
34、包豪斯的平面設(shè)計(jì)藝術(shù)成就探討。
35、民間染織刺繡紋樣在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。
36、平面設(shè)計(jì)教學(xué)的現(xiàn)狀、問(wèn)題及對(duì)策探析。
37、淺議平面設(shè)計(jì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的借鑒。
38、平面設(shè)計(jì)中兩極原理應(yīng)用研究。
39、油畫(huà)風(fēng)景和平面設(shè)計(jì)的關(guān)系與應(yīng)用。
40、電子商務(wù)沖擊下平面設(shè)計(jì)課程教學(xué)策略。
41、網(wǎng)站建設(shè)中的平面設(shè)計(jì)方式研究。
42、廣告學(xué)專(zhuān)業(yè)平面設(shè)計(jì)實(shí)踐教學(xué)改革探索。
43、火力發(fā)電廠(chǎng)總平面設(shè)計(jì)要點(diǎn)分析。
44、平面設(shè)計(jì)在外賣(mài)食品包裝中的應(yīng)用。
45、中職平面設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生創(chuàng)意思維培養(yǎng)策略。
46、傳統(tǒng)紋樣在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。
47、設(shè)計(jì)思維在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。
48、地域文化符號(hào)元素在平面設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用。
49、建筑平面設(shè)計(jì)中視覺(jué)審美元素的構(gòu)建研究。
50、設(shè)計(jì)思維在平面設(shè)計(jì)教學(xué)中的應(yīng)用。
51、photoshop在平面設(shè)計(jì)中的技術(shù)技巧。
52、淺談平面設(shè)計(jì)中色彩的運(yùn)用。
53、建筑平面設(shè)計(jì)構(gòu)思要素分析。
54、建筑平面設(shè)計(jì)構(gòu)思要素分析[j/ol]。
55、平面設(shè)計(jì)與繪畫(huà)藝術(shù)視覺(jué)構(gòu)成的形式美研究。
56、計(jì)算機(jī)應(yīng)用專(zhuān)業(yè)平面設(shè)計(jì)方向建設(shè)初探。
57、攝影藝術(shù)在平面設(shè)計(jì)中的使用價(jià)值。
58、平面設(shè)計(jì)元素在空間中的運(yùn)用分析。
59、水墨元素在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。
60、傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。
61、淺析平面設(shè)計(jì)中視覺(jué)審美元素的構(gòu)建。
62、淺議中職平面設(shè)計(jì)教學(xué)中印刷知識(shí)的重要性。
63、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與當(dāng)代平面設(shè)計(jì)理念的結(jié)合研究。
64、現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中圖形化文字的設(shè)計(jì)與應(yīng)用。
65、平面設(shè)計(jì)中計(jì)算機(jī)設(shè)計(jì)軟件的運(yùn)用。
66、三維形態(tài)在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用探討。
67、廣告?zhèn)鞑ブ械墓适滦推矫嬖O(shè)計(jì)研究。
68、平面設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)門(mén)神符號(hào)的應(yīng)用。
69、民俗藝術(shù)符號(hào)在平面設(shè)計(jì)中的價(jià)值研究。
70、淺談平面設(shè)計(jì)中獨(dú)特的圖形語(yǔ)言功能。
71、關(guān)于平面設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)色彩基礎(chǔ)教學(xué)的研究。
72、淺析平面設(shè)計(jì)中的審美元素構(gòu)建。
73、淺析民族藝術(shù)元素在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。
74、淺談中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)元素在平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。
75、賽博朋克在平面設(shè)計(jì)中的美學(xué)表現(xiàn)。
76、淺談極簡(jiǎn)主義在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。
77、現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中對(duì)于傳統(tǒng)圖形元素的運(yùn)用研究。
78、傳統(tǒng)文人戲劇審美與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)。
79、平面設(shè)計(jì)中元素視覺(jué)多維化表現(xiàn)方式。
80、網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。
[1]金陵女子大學(xué)德育活動(dòng)研究——以?？癁橹行牡目疾?。
[2]淺析如何加強(qiáng)大學(xué)語(yǔ)文課程的德育作用。
[3]應(yīng)用型本科高校大學(xué)生德育實(shí)踐體系評(píng)價(jià)研究——以黑龍江科技大學(xué)德育實(shí)踐為例。
[4]大學(xué)德育工作中美育機(jī)制的審視與構(gòu)建。
[5]大學(xué)生野生動(dòng)物保護(hù)意識(shí)現(xiàn)狀調(diào)查及對(duì)策分析。
[6]明理念重德育——小學(xué)課堂帶給大學(xué)課堂的一點(diǎn)思考。
[7]先秦儒學(xué)德育思想在當(dāng)代大學(xué)德育中的應(yīng)用。
[8]立德樹(shù)人背景下大學(xué)理工科作業(yè)德育功能探究。
[10]道德教育升華路徑探究。
[11]淺析大學(xué)誠(chéng)信教育的德育模式。
[12]大學(xué)生德育教育與中華傳統(tǒng)文化的融合。
[13]中學(xué)德育與大學(xué)德育的銜接問(wèn)題研究。
[14]新時(shí)代大學(xué)德育功能的倫理省思。
[15]大學(xué)教育中課程德育的戰(zhàn)略定位與實(shí)現(xiàn)策略。
[16]新媒體環(huán)境下高校德育工作優(yōu)化策略研究。
[17]民法基本原則對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生素養(yǎng)的價(jià)值淺析。
[18]以“藥物設(shè)計(jì)學(xué)”為例淺談德育教育在大學(xué)自然科學(xué)課程中的滲透。
[19]全媒體視域下大學(xué)生“符號(hào)認(rèn)同”的德育生成闡釋。
[20]科爾伯格視域下的中學(xué)思品課與大學(xué)思政課德育內(nèi)容銜接研究。
[21]實(shí)現(xiàn)大學(xué)與中學(xué)德育有效銜接的思考。
[23]中醫(yī)文化對(duì)高等中醫(yī)院校德育工作的啟示和探索——以山西中醫(yī)藥大學(xué)為例。
[25]大學(xué)文化景觀(guān)的再審視——來(lái)自教育學(xué)的視角。
[28]大學(xué)德育回歸生活世界的路徑探析。
[30]德育視閾下大學(xué)國(guó)學(xué)教育反思與路徑塑建。
[31]高校體育社團(tuán)的德育功能探究——以上海理工大學(xué)空手道協(xié)會(huì)(社長(zhǎng))為例。
[32]大學(xué)生道德情感教育的主體維度探析。
[33]大學(xué)英語(yǔ)課堂中德育的滲透研究與實(shí)踐。
[34]大學(xué)紅色文化建設(shè)的內(nèi)涵及德育教育功能探析。
[35]新時(shí)代大學(xué)德育實(shí)現(xiàn)路徑探析。
[37]國(guó)學(xué)融入大學(xué)德育的實(shí)施路徑探析。
[38]德育視角下的大學(xué)思想政治教育探討。
[39]高校德育視域下的大學(xué)生沂蒙文化教育探析——以臨沂大學(xué)為例。
[40]閑暇德育——大學(xué)德育的新維度。
[41]新中國(guó)成立70年中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)德育的歷史階段劃分。
[42]書(shū)院德性教育對(duì)培養(yǎng)新時(shí)代大學(xué)生健全人格的啟示。
[43]德育共同體：中國(guó)特色社會(huì)主義大學(xué)的新認(rèn)知。
[44]淺析新時(shí)代下以大學(xué)語(yǔ)文滲透高職德育教育及職業(yè)能力培養(yǎng)。
[45]《大學(xué)》的德育思想對(duì)新時(shí)代高校德育工作的啟示。
[47]《大學(xué)》修齊治平之道與高校德育路徑探索。
[48]古釋奠禮觀(guān)照下的當(dāng)代大學(xué)儀式:德育價(jià)值傳承與融合創(chuàng)新。
[49]“課程思政”視域下大學(xué)物理課程中德育元素的挖掘與融合。
[50]立德育人背景下高校團(tuán)組織建設(shè)探索——以南京醫(yī)科大學(xué)兒科學(xué)院為例。
[1]醫(yī)學(xué)人類(lèi)學(xué)視閾下疾病認(rèn)知與醫(yī)患關(guān)系的文化邏輯研究——以熱貢女性生育為個(gè)案。
[2]日本老年人社會(huì)參與現(xiàn)狀及對(duì)策研究。
[3]日本養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)化發(fā)展條件及其啟示。
[4]從禮尚往來(lái)到“禮上往來(lái)”——中國(guó)人情社會(huì)禮物態(tài)勢(shì)發(fā)展流變。
[5]婚姻要價(jià)、代際剝削與農(nóng)村高額彩禮的形成——基于對(duì)蘇北c村的考察。
[6]女性問(wèn)題的多元文化對(duì)等互動(dòng)——從《半邊天》的“同題合拍”看女性命運(yùn)共同體。
[7]人工智能到底存在什么風(fēng)險(xiǎn)：一種類(lèi)型學(xué)的劃分。
[8]社會(huì)引力定律追根溯源。
[9]城市新移民的生活方式研究與可持續(xù)設(shè)計(jì)探索。
[11]罕見(jiàn)病患者家庭的壓力分析及社會(huì)工作介入路徑探討。
[12]城市畫(huà)像視角下的熱點(diǎn)城市特征識(shí)別方法研究。
[13]基于時(shí)空大數(shù)據(jù)的重大疫情類(lèi)突發(fā)事件網(wǎng)絡(luò)輿情研判體系研究。
[14]隔代養(yǎng)育對(duì)家庭關(guān)系的影響。
[15]遷移老人的家庭關(guān)系影響因素與家庭關(guān)系類(lèi)型研究——基于扎根理論的分析。
[16]鄉(xiāng)村振興視野下的新型城鄉(xiāng)關(guān)系研究——一個(gè)社會(huì)學(xué)的分析視角。
[17]艾滋病患者家庭中的青少年親子關(guān)系重構(gòu)——敘事治療模式下的社會(huì)工作個(gè)案介入。
[18]視頻直播的民族志書(shū)寫(xiě)——一種信息傳輸由微信而及快手的文化轉(zhuǎn)型人類(lèi)學(xué)。
[19]工具理性和價(jià)值理性框架下農(nóng)村留守家庭問(wèn)題治理研究——基于會(huì)村的調(diào)研。
[20]社會(huì)資本對(duì)城鄉(xiāng)老年人健康影響的實(shí)證研究——基于cgss混合截面數(shù)據(jù)。
[21]網(wǎng)絡(luò)美好生活的風(fēng)險(xiǎn)侵入與社會(huì)表達(dá)。
[22]新式婚禮蔚然成風(fēng)——從中國(guó)婦女兒童博物館館藏民國(guó)新式結(jié)婚禮節(jié)單談起。
[23]“老漂族”城市適應(yīng)困境與幫扶對(duì)策研究。
[24]改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)社會(huì)思潮研究的述評(píng)與展望。
[25]城市，請(qǐng)別忽略一米高度的美好。
[27]網(wǎng)絡(luò)輿情事件中的公共價(jià)值偏好與政府回應(yīng)績(jī)效。
[28]“城市空間”中生命政治的雙重維度——從“規(guī)訓(xùn)身體”到“調(diào)節(jié)人口”
[29]社會(huì)網(wǎng)絡(luò)、社會(huì)地位、社會(huì)信任對(duì)居民心理健康的影響。
大學(xué)生毛概論文題目篇十一
摘要：
大學(xué)生創(chuàng)業(yè)失敗的原因之一是高校課程體系不健全，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育方式單一。為解決這一問(wèn)題，本文特以課堂教育、互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)業(yè)平臺(tái)與創(chuàng)業(yè)比賽相結(jié)合（下文中簡(jiǎn)稱(chēng)為“三結(jié)合”）的創(chuàng)業(yè)教育模式，對(duì)校區(qū)參加創(chuàng)業(yè)大賽的35個(gè)創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊(duì)展開(kāi)研究，發(fā)現(xiàn)“三結(jié)合”創(chuàng)業(yè)教育模式對(duì)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)有較大的幫助。
關(guān)鍵詞：
課堂教育；互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)業(yè)平臺(tái)教育；創(chuàng)業(yè)比賽；大學(xué)生創(chuàng)業(yè)。
一、前言。
近年來(lái)黨中央、國(guó)務(wù)院高度重視高校學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)，12月15日十八屆五中全會(huì)發(fā)表的《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃的建議》中明確提到鼓勵(lì)以創(chuàng)業(yè)帶動(dòng)就業(yè)。李炳論在《大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)一站式服務(wù)平臺(tái)構(gòu)建的探索與實(shí)踐》一文中指出，創(chuàng)業(yè)教育服務(wù)體系構(gòu)建中，應(yīng)加強(qiáng)創(chuàng)業(yè)知識(shí)和技能的培訓(xùn)，在課程設(shè)置上，要注重學(xué)生實(shí)際需求和學(xué)校教學(xué)資源的有機(jī)整合。郭園蘭也在《試析高校畢業(yè)生創(chuàng)業(yè)現(xiàn)狀、制約因素及政策建議》一文中指出，我國(guó)高校畢業(yè)生創(chuàng)業(yè)情況還不是很理想,突出表現(xiàn)在創(chuàng)業(yè)呼聲高、創(chuàng)業(yè)意愿高、創(chuàng)業(yè)參與度低、創(chuàng)業(yè)成功率低、創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目技術(shù)含量低、創(chuàng)業(yè)促就業(yè)實(shí)效低等現(xiàn)象。但我國(guó)已出現(xiàn)的各具特色的創(chuàng)業(yè)教育模式仍不能滿(mǎn)足我國(guó)創(chuàng)業(yè)教育的實(shí)際需要的現(xiàn)狀。針對(duì)我國(guó)現(xiàn)有的創(chuàng)業(yè)教育模式特展開(kāi)“三結(jié)合”創(chuàng)業(yè)教育模式的研究?！叭Y(jié)合”是將課堂教育、互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)業(yè)平臺(tái)與創(chuàng)業(yè)比賽相結(jié)合的創(chuàng)新教育模式，是把課堂教育作為基礎(chǔ)形式的創(chuàng)業(yè)教育，結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)業(yè)平臺(tái)，讓大學(xué)生樹(shù)立創(chuàng)業(yè)理念與創(chuàng)業(yè)精神并進(jìn)行自我定位，之后進(jìn)行創(chuàng)業(yè)比賽將創(chuàng)業(yè)教育轉(zhuǎn)化為創(chuàng)業(yè)實(shí)踐，在交流運(yùn)用中提高創(chuàng)業(yè)素養(yǎng)與創(chuàng)業(yè)能力。
二、調(diào)查方法及結(jié)果。
為調(diào)查“三結(jié)合”創(chuàng)業(yè)教育模式對(duì)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的影響，向校區(qū)參加創(chuàng)業(yè)大賽的35個(gè)創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊(duì)共95人發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷，回收有效問(wèn)卷為90份，回收率為94.7%。1）“三結(jié)合”創(chuàng)業(yè)教育模式對(duì)創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目?jī)?yōu)勢(shì)認(rèn)知提升程度。2）“三結(jié)合”創(chuàng)業(yè)教育模式對(duì)創(chuàng)業(yè)意愿提升程度。3）“三結(jié)合”創(chuàng)業(yè)教育模式對(duì)創(chuàng)業(yè)能力提升程度.通過(guò)以上樣本數(shù)據(jù)表明，“三結(jié)合”的創(chuàng)業(yè)教育模式對(duì)創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目?jī)?yōu)勢(shì)認(rèn)知提升程度、創(chuàng)業(yè)意愿的提升程度、創(chuàng)業(yè)能力的提升程度等各個(gè)方面都有著較大的幫助。
三、研究結(jié)論。
1）“三結(jié)合”創(chuàng)業(yè)教育模式能夠有效地促進(jìn)學(xué)生樹(shù)立創(chuàng)業(yè)理念與精神“三結(jié)合”創(chuàng)業(yè)教育模式通過(guò)教師授課對(duì)創(chuàng)業(yè)相關(guān)理論知識(shí)進(jìn)行引導(dǎo)式學(xué)習(xí)。通過(guò)基礎(chǔ)性知識(shí)的學(xué)習(xí)：讓大學(xué)生了解創(chuàng)業(yè)的基本知識(shí)，掌握創(chuàng)業(yè)的基本技能，形成科學(xué)的創(chuàng)業(yè)知識(shí)結(jié)構(gòu)；有效地激發(fā)大學(xué)生進(jìn)行自主創(chuàng)業(yè)的主動(dòng)性和積極性；能夠有效地提高大學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的意愿，有效地樹(shù)立創(chuàng)業(yè)理念與精神。
2）“三結(jié)合”創(chuàng)業(yè)教育模式能夠幫助學(xué)生進(jìn)行自我剖析，準(zhǔn)確定位“三結(jié)合”創(chuàng)業(yè)教育模式中的互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)業(yè)平臺(tái)是在互聯(lián)網(wǎng)大潮下出現(xiàn)的新的創(chuàng)業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)平臺(tái)。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)使學(xué)生：能夠?qū)?chuàng)業(yè)的基礎(chǔ)理論知識(shí)進(jìn)行學(xué)習(xí)；對(duì)創(chuàng)業(yè)資訊、創(chuàng)業(yè)案例、創(chuàng)業(yè)的政策等相關(guān)最新的內(nèi)容進(jìn)行各方面深入的全面了解；通過(guò)科學(xué)的測(cè)評(píng)，讓學(xué)生對(duì)自己的創(chuàng)業(yè)性格、創(chuàng)業(yè)精神、創(chuàng)業(yè)興趣等主觀(guān)方面進(jìn)行自我剖析；通過(guò)可行性分析以及創(chuàng)業(yè)實(shí)訓(xùn)進(jìn)行準(zhǔn)確的自我定位。
3）“三結(jié)合”創(chuàng)業(yè)教育模式能夠?qū)?chuàng)業(yè)教育轉(zhuǎn)化為創(chuàng)業(yè)實(shí)踐創(chuàng)業(yè)比賽主要是以創(chuàng)業(yè)課程任課教師、輔導(dǎo)員教師以及創(chuàng)業(yè)成功的大學(xué)生為中心組成團(tuán)隊(duì)，為參賽學(xué)生提供創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)生涯指導(dǎo)。朱海燕在《面向模塊組合的大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育模式研究創(chuàng)業(yè)教育要求創(chuàng)新原有課程體系》一文中指出，關(guān)注教育內(nèi)容的更新和教育方法的變革，加強(qiáng)創(chuàng)業(yè)教育的實(shí)踐性和操作性，重新定位教育功能，有針對(duì)性開(kāi)展大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育，培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)與創(chuàng)新能力。因此進(jìn)行創(chuàng)業(yè)比賽是將創(chuàng)業(yè)教育轉(zhuǎn)化為創(chuàng)業(yè)實(shí)踐并的最好方法，讓學(xué)生真正能夠?qū)⑺鶎W(xué)習(xí)到的創(chuàng)業(yè)資訊、創(chuàng)業(yè)案例、創(chuàng)業(yè)的政策、創(chuàng)業(yè)的各項(xiàng)流程等運(yùn)用到實(shí)踐中，在競(jìng)賽中相互促進(jìn)，相互進(jìn)步。
四、建議。
通過(guò)課堂學(xué)習(xí)，讓大學(xué)生樹(shù)立創(chuàng)業(yè)理念與創(chuàng)業(yè)精神；通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)業(yè)平臺(tái)的學(xué)習(xí)，把課堂學(xué)習(xí)到的創(chuàng)業(yè)基本知識(shí)技能進(jìn)行鞏固并進(jìn)行自我剖析定位后進(jìn)行創(chuàng)業(yè)實(shí)訓(xùn)；創(chuàng)業(yè)比賽能夠?qū)?chuàng)業(yè)教育轉(zhuǎn)化為創(chuàng)業(yè)實(shí)踐，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)創(chuàng)業(yè)的濃厚興趣，在交流運(yùn)用中提高創(chuàng)業(yè)素養(yǎng)與創(chuàng)業(yè)能力。“三結(jié)合”的創(chuàng)業(yè)教育模式大大提高了大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的起點(diǎn)，以創(chuàng)業(yè)帶動(dòng)就業(yè)，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)業(yè)的倍增效應(yīng)。因此，我們呼吁現(xiàn)在的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育應(yīng)更加注重學(xué)生理論與實(shí)踐的結(jié)合，為大學(xué)生樹(shù)立正確的創(chuàng)業(yè)理念與創(chuàng)業(yè)精神并進(jìn)行實(shí)踐引導(dǎo)，真正的將創(chuàng)業(yè)教育轉(zhuǎn)為創(chuàng)業(yè)實(shí)踐。
參考文獻(xiàn)：
大學(xué)生毛概論文題目篇十二
摘要：我們黨的歷史上，以毛澤東同志為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，領(lǐng)導(dǎo)全黨和全國(guó)各族人民，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期奮斗，奪取了新民主主義革命的勝利，進(jìn)而建立起社會(huì)主義基本制度，解放和發(fā)展了生產(chǎn)力，把一百多年來(lái)受盡外國(guó)侵略欺凌的半殖民地半封建的舊中國(guó)，變成了獨(dú)立的人民當(dāng)家做主的社會(huì)主義新中國(guó)。這場(chǎng)中國(guó)有史以來(lái)最偉大的革命，開(kāi)辟了中國(guó)歷史的新紀(jì)元。
關(guān)鍵字：毛澤東，馬克思主義，社會(huì)主義制度。
第一代領(lǐng)導(dǎo)集體艱辛探索奠定基礎(chǔ)。
中國(guó)革命和建設(shè)勝利的過(guò)程，也就是馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程。在民主革命時(shí)期，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)了馬列主義與中國(guó)實(shí)際的第一次結(jié)合，開(kāi)辟了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的道路，創(chuàng)建了中華人民共和國(guó)。新中國(guó)成立以后，毛澤東又探索馬列主義同中國(guó)特色社會(huì)主義革命與建設(shè)實(shí)踐的第二次結(jié)合。蘇共二十大后，毛澤東提出“以蘇為鑒”，指出現(xiàn)在中國(guó)處在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，要求“進(jìn)行第二次結(jié)合”，強(qiáng)調(diào)“在結(jié)合上下功夫”，“努力找出在中國(guó)這塊大地上建設(shè)社會(huì)主義的具體道路”。中央第一代領(lǐng)導(dǎo)集體為此進(jìn)行了艱辛探索，奠定了中國(guó)特色社會(huì)主義的基礎(chǔ)。
社會(huì)主義制度在中國(guó)的建立，是一個(gè)富有中國(guó)特色的創(chuàng)舉。毛澤東創(chuàng)造性地走出了一條適合中國(guó)特點(diǎn)的社會(huì)主義改造的道路，為和平實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義改造創(chuàng)造了人類(lèi)歷史上的新經(jīng)驗(yàn)。馬克思、恩格斯和列寧都曾設(shè)想過(guò)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得國(guó)家政權(quán)以后，可以對(duì)資產(chǎn)階級(jí)采取“贖買(mǎi)”的辦法。但是，馬克思、恩格斯沒(méi)有機(jī)會(huì)實(shí)踐他們的設(shè)想。列寧雖在1918年和1921年兩次提出“贖買(mǎi)”的主張，但也因受到俄國(guó)資本家的抵制而失敗。
只有毛澤東和中國(guó)共產(chǎn)黨人，在世界的東方大國(guó)采取“贖買(mǎi)”辦法進(jìn)行社會(huì)主義改造并取得了成功。從歷史上看，中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)曾經(jīng)參加抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)；在解放戰(zhàn)爭(zhēng)中政治上大部分中立，一部分有影響的人士表現(xiàn)進(jìn)步，擁護(hù)新民主主義，故而中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)作為一個(gè)集體參加了創(chuàng)建中華人民共和國(guó)的中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議，其代表人物參加了新中國(guó)的政府機(jī)構(gòu)。解放后，由于帝國(guó)主義對(duì)新中國(guó)的封鎖，把一部分民族工商業(yè)者的市場(chǎng)和原材料、零配件來(lái)源切斷，一部分資金凍結(jié)，促使他們對(duì)于人民政府和國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)的依賴(lài)程度愈來(lái)愈深，愈來(lái)愈廣。人民政府實(shí)行國(guó)家資本主義政策，私營(yíng)企業(yè)可以通過(guò)接受加工、訂貨、代銷(xiāo)等方式維持和發(fā)展生產(chǎn)，可以從企業(yè)盈余中領(lǐng)取四分之一作為股息。這種富有獨(dú)創(chuàng)性的政策因?qū)γ褡骞ど虡I(yè)者的生產(chǎn)和收入有利而為他們普遍接受。
誠(chéng)然，民族工商業(yè)者中有相當(dāng)一部分人曾同人民政府發(fā)生沖突，甚至發(fā)動(dòng)猖狂進(jìn)攻，但經(jīng)過(guò)“三反”、“五反”運(yùn)動(dòng)，擊退了這些人的進(jìn)攻，使他們認(rèn)識(shí)到抗拒改造沒(méi)有出路。1953年6月，毛澤東提出了過(guò)渡時(shí)期的總路線(xiàn)：要在十年到十五年或者更多一點(diǎn)的時(shí)間內(nèi)，基本上完成國(guó)家工業(yè)化和對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造。
1955年中國(guó)農(nóng)村掀起社會(huì)主義高潮，有力地推動(dòng)了對(duì)資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造。而這種改造，采取的是“贖買(mǎi)”的辦法，即在一定時(shí)期內(nèi)，國(guó)家按核定的私股股額付給私方相當(dāng)高的“定息”(年息五厘)，作為“贖買(mǎi)”的代價(jià)。1955年秋冬，在農(nóng)業(yè)、手工業(yè)社會(huì)主義改造勝利發(fā)展的形勢(shì)下，毛澤東審時(shí)度勢(shì)，因勢(shì)利導(dǎo)，把對(duì)資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造推向高潮———從個(gè)別公私合營(yíng)進(jìn)入全行業(yè)公私合營(yíng)。到1956年底，私營(yíng)工業(yè)人數(shù)的99%、私營(yíng)商業(yè)人數(shù)的85%實(shí)行了全行業(yè)公私合營(yíng)，基本上完成了國(guó)家對(duì)資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造。就這樣，中國(guó)這個(gè)世界人口最多的大國(guó)，以和平方式有秩序地實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中先進(jìn)的思想家和革命家以“贖買(mǎi)”方法解決資產(chǎn)階級(jí)問(wèn)題的偉大設(shè)想。由于發(fā)展迅猛，對(duì)資本主義工商業(yè)的改造，難免有些簡(jiǎn)單粗糙。但應(yīng)該看到，中共第一代領(lǐng)導(dǎo)集體創(chuàng)造性地采用的“贖買(mǎi)”政策，確實(shí)取得了史無(wú)前例的、具有深遠(yuǎn)意義的成功。
毛澤東提出了社會(huì)主義建設(shè)總路線(xiàn)，又總結(jié)正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，糾正了大躍進(jìn)運(yùn)動(dòng)、人民公社化運(yùn)動(dòng)和貫徹執(zhí)行總路線(xiàn)中出現(xiàn)的偏差和錯(cuò)誤，制訂出一整套具體路線(xiàn)和具體政策，包括國(guó)營(yíng)工業(yè)企業(yè)工作條例草案(簡(jiǎn)稱(chēng)《工業(yè)七十條》)、商業(yè)工作條例草案(簡(jiǎn)稱(chēng)《商業(yè)四十條》)、教育工作條例草案(共三個(gè)，分別簡(jiǎn)稱(chēng)《高校六十條》、《中學(xué)五十條》、《小學(xué)四十條》)、科學(xué)工作條例草案(簡(jiǎn)稱(chēng)《科研十四條》)、文藝工作條例草案(簡(jiǎn)稱(chēng)《文藝八條》)等，從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到上層建筑各個(gè)領(lǐng)域，都有了比較符合中國(guó)實(shí)際的進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的“章程”;毛澤東開(kāi)創(chuàng)了富有中國(guó)特色的社會(huì)主義工業(yè)化道路，初步建立了獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，培養(yǎng)了經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)等方面的骨干力量，為改革開(kāi)放新時(shí)期進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)奠定了物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)。在毛澤東領(lǐng)導(dǎo)下，我們始終不渝地奉行獨(dú)立自主的外交方針，實(shí)行和平共處五項(xiàng)原則。到1976年毛澤東逝世時(shí)，中國(guó)同110個(gè)國(guó)家和地區(qū)建立了外交關(guān)系，恢復(fù)了在聯(lián)合國(guó)和安理會(huì)的席位，突破了中美之間長(zhǎng)期對(duì)抗的局面，確立了中國(guó)在國(guó)際上政治大國(guó)的地位，為中國(guó)以后的改革開(kāi)放和社會(huì)主義建設(shè)創(chuàng)造了有利的國(guó)際條件。
毛澤東同志作為我黨第一代領(lǐng)導(dǎo)集體的核心，在他所處的歷史條件下，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民，把馬克思主義的普遍真理與中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)際相結(jié)合，為在中國(guó)實(shí)現(xiàn)、鞏固、完善和發(fā)展社會(huì)主義作出了艱辛探索。
一、毛澤東對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)道路的具體主張。
毛澤東為了探索一條適合中國(guó)特點(diǎn)的建設(shè)社會(huì)主義的道路，他作了不懈的努力，把馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合；從中國(guó)實(shí)際出發(fā)進(jìn)行理論分析和實(shí)踐試驗(yàn)。他從政治；經(jīng)濟(jì)、文化等方面，對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義作出了探索；為中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐奠定了基礎(chǔ)。
從政治方面來(lái)看，毛澤東認(rèn)為，中國(guó)特色社會(huì)主義政治的核心是實(shí)行人民民主專(zhuān)政，人民民主專(zhuān)政采取的國(guó)家政權(quán)組織形式是按照民主集中制原則組織起來(lái)的人民代表大會(huì)制度。同時(shí)實(shí)行中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度。毛澤東運(yùn)用馬克思主義的國(guó)家學(xué)說(shuō)，結(jié)合中國(guó)實(shí)際，創(chuàng)造性地提出中國(guó)特色的階級(jí)專(zhuān)政——人民民主專(zhuān)政。這是毛澤東對(duì)馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)的豐富和發(fā)展，是具有中國(guó)特色社會(huì)主義的政治。
從經(jīng)濟(jì)方面來(lái)看，具體表現(xiàn)在他對(duì)中國(guó)如何建設(shè)社會(huì)主義的探索中。他強(qiáng)調(diào)不要機(jī)械搬用外國(guó)經(jīng)驗(yàn)，要從中國(guó)是個(gè)大農(nóng)業(yè)國(guó)的情況出發(fā)，以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，正確處理重工業(yè)同農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)的關(guān)系，走一條適合我國(guó)國(guó)情的工業(yè)化道路。他創(chuàng)造性地提出“農(nóng)、輕、重”的順序，已為實(shí)踐證明了它的正確性。毛澤東提出了社會(huì)主義建沒(méi)中獨(dú)立自主、自力更生的原則，把立足點(diǎn)放在自力更生的基礎(chǔ)上。這決不是不要外援，而是把基點(diǎn)放在依靠自己力量上。在這個(gè)方針指導(dǎo)下，我國(guó)勝利地克服過(guò)許多困難，其中包括帝國(guó)主義封鎖等造成的困境。
從文化方面來(lái)看，毛澤東主張堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)的“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”方針，廣泛地吸收、批判地繼承古今中外一切優(yōu)秀的文化成果，建立我{門(mén)自己的民族的、科學(xué)的、大眾的文化。他提出的“雙百”方針，被寫(xiě)入黨的八大文件，正式成為我國(guó)發(fā)展科學(xué)和社會(huì)主義文化事業(yè)的方針。他指出，百花齊放，百家爭(zhēng)鳴，就是指藝術(shù)上不同的形式和風(fēng)格可以自由爭(zhēng)論，用行政力量強(qiáng)制推行一種風(fēng)格、學(xué)派，禁止另一種風(fēng)格、學(xué)派，會(huì)有害于藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展。但這不意味著有一個(gè)客觀(guān)的標(biāo)準(zhǔn)。
二、毛澤東為鞏固社會(huì)主義提出的主要觀(guān)點(diǎn)。
在如何鞏固社會(huì)主義問(wèn)題上，毛澤東同樣創(chuàng)造性地提出了許多重要觀(guān)點(diǎn)。
他第一次提出了社會(huì)主義社會(huì)存在矛盾這一觀(guān)點(diǎn)，把社會(huì)主義社會(huì)的矛盾分成人民內(nèi)部矛盾和敵我矛盾兩類(lèi)。他認(rèn)為，一方面從總體上看，社會(huì)主義社會(huì)的矛盾是非對(duì)抗性的，但另一方面，敵我矛盾也還存在甚至還可能激化。所以他提出，既不要混淆兩類(lèi)不同矛盾，要特別注意正確處理人民內(nèi)部矛盾；但也不能放松警惕，以為已經(jīng)沒(méi)有敵我矛盾，可以高忱無(wú)憂(yōu)了。這是毛澤東對(duì)馬克思主義的一個(gè)重大發(fā)展。
毛澤東提出了要警惕帝國(guó)主義“和平演變”社會(huì)主義國(guó)家的陰謀的觀(guān)點(diǎn)，提出防止“和平演變”最重要的是黨內(nèi)，特別是黨內(nèi)的領(lǐng)導(dǎo)人、領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)。與此相聯(lián)系，他一貫十分重視反對(duì)黨內(nèi)腐敗現(xiàn)象的產(chǎn)生，并為此作了不懈的努力。他始終警覺(jué)地注意維護(hù)我國(guó)的安全，頂住了來(lái)自國(guó)外的軍事挑釁和種種壓力。
毛澤東關(guān)于如何鞏固社會(huì)主義的理論，在新的歷史條件下被繼承和發(fā)展了。他為鞏固中華人民共和國(guó)，鞏固社會(huì)主義制度所作出的巨大貢獻(xiàn)，是不可磨滅的。
三、研究毛澤東中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)理論與實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)意義。
盡管毛澤東在探索中既有正確的方面也有錯(cuò)誤的方面，但他在探索中留下的豐富的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和思想財(cái)富，為今天的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了可貴的營(yíng)養(yǎng)和借鑒。可以說(shuō)，毛澤東的探索，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的形成過(guò)程中，起到了奠基者的作用。
在毛澤東領(lǐng)導(dǎo)下，我國(guó)開(kāi)拓了一條獨(dú)特的社會(huì)主義建設(shè)道路，并取得了輝煌成就。中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的勝利和發(fā)展與毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)是分不開(kāi)的。毛澤東的功績(jī)是巨大的，他的理論與實(shí)踐在中國(guó)歷史上，特別是在新中國(guó)歷史上打下了不可磨滅的印記，對(duì)于新中國(guó)后來(lái)歷史的發(fā)展具有決定作用。他的名字與中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)緊密相聯(lián)，通過(guò)研究毛澤東社會(huì)主義建設(shè)理論，肯定其居主要地位的有價(jià)值的方面，不僅僅是實(shí)事求是肯定毛澤東的歷史功績(jī)問(wèn)題，而且關(guān)系到社會(huì)主義中國(guó)的前途和命運(yùn)。
我們今天研究毛澤東的社會(huì)主義建設(shè)理論，對(duì)于理解毛澤東思想與鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的統(tǒng)一性、繼承性、創(chuàng)新性，以及我們黨在社會(huì)主義實(shí)踐中的與時(shí)俱進(jìn)性；對(duì)于我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民，勝利實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，都具有十分重大的現(xiàn)實(shí)意義。
大學(xué)生毛概論文題目篇十三
1、影視劇作人物塑造研究(可側(cè)重電影或電視)。
2、從《長(zhǎng)征》看我國(guó)革命歷史體裁電視劇的創(chuàng)作走向。
3、電影敘事的結(jié)構(gòu)模式分析。
4、中國(guó)早期電影研究。
5、女性電影研究。
6、20世紀(jì)90年代以來(lái)我國(guó)影視劇中的大學(xué)生形象。
7、新時(shí)期文化背景下的第五代電影。
8、當(dāng)前“紅色經(jīng)典重拍熱”透視。
9、中韓(或中日)偶像劇比較。
10、第五代電影研究(作品或?qū)а菅芯?。
11、第六代電影研究(作品或?qū)а菅芯?。
12、年度中國(guó)電影(或電視)發(fā)展綜論。
13、武俠神怪片對(duì)中國(guó)電影發(fā)展的貢獻(xiàn)。
14、電視電影在我國(guó)的發(fā)展概況。
15、電影修辭格的運(yùn)用(可分析一種或多種)。
16、如何看待當(dāng)前涉案劇的“反面人物人性化”
17、電影敘述中的視點(diǎn)運(yùn)用(結(jié)合具體作品)。
18、底線(xiàn)不是低淺——對(duì)戲說(shuō)劇的倫理反思。
19、《武訓(xùn)傳》批判與新中國(guó)電影評(píng)論。
20、中國(guó)式大片與西方大片的敘事特色比較。
21、世界經(jīng)典影片的文本分析(自選一部影片)。
22、從借用到化用——民俗在我國(guó)影視作品中的運(yùn)用。
23、新世紀(jì)以來(lái)的電影市場(chǎng)研究。
24、視聽(tīng)語(yǔ)言與影視作品的節(jié)奏營(yíng)造(或意境營(yíng)造)。
25、三十年代左翼電影的藝術(shù)成就初探。
26、近年來(lái)中國(guó)大陸諜戰(zhàn)劇的劇作特色分析。
27、中國(guó)電影中的女性形象與女性意識(shí)。
28、影視劇作結(jié)構(gòu)類(lèi)型分析(可選擇某一種劇作類(lèi)型分析)。
29、類(lèi)型片研究(自選一種類(lèi)型片)。
30、影視藝術(shù)的媒介特性。
31、名著影視改編的得與失。
32、影視藝術(shù)的審美特性。
33、近年來(lái)影視劇做的改編特色分析。
34、當(dāng)代電視文化特征。
35、四十年代文人電影研究。
36、影視藝術(shù)的商業(yè)性與藝術(shù)性。
37、兩部《小城之春》的比較研究。
38、電影紀(jì)實(shí)性研究。
39、中外劇作觀(guān)念的比較。
40、電影藝術(shù)的記錄性和與藝術(shù)性。
41、影視劇作情節(jié)構(gòu)架的意義與作用。
42、中國(guó)記錄電影風(fēng)格與特色。
43、影視改編理論研究。
44、影視作為大眾傳播媒介的功能。
45、小說(shuō)寫(xiě)作與影視劇作比較。
46、影視藝術(shù)的錄制整合性。
47、獨(dú)立制作電影研究。
48、蒙太奇思維的獨(dú)特性。
49、影視編劇的時(shí)空結(jié)構(gòu)研究。
50、蒙太奇結(jié)構(gòu)的類(lèi)型。
51、影視劇作與蒙太奇。
52、蒙太奇的敘事功能。
53、外國(guó)電影劇作理論述評(píng)。
54、影視藝術(shù)接受的被動(dòng)性與主動(dòng)性。
55、中國(guó)影視走向市場(chǎng)化的得與失。
56、影視批評(píng)的類(lèi)別與特征。
57、我國(guó)公安劇懸念機(jī)制的運(yùn)用。
58、藝術(shù)影片的類(lèi)型研究。
59、“套拍”對(duì)影視創(chuàng)作的影響。
60、電影敘事的表意元素分析。
1、經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)下文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新與發(fā)展研究。
2、經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下鄉(xiāng)村旅游與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展。
3、貨幣經(jīng)紀(jì)業(yè)的國(guó)際比較分析及我國(guó)的發(fā)展選擇探討。
4、手繪插畫(huà)在北京故宮文化遺產(chǎn)衍生品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究。
5、湘西民族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的全媒體傳播。
6、新媒體視角下湘西民族文化的發(fā)展與創(chuàng)新研究。
7、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)。
8、基于扎根理論的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群空間集聚影響因素研究。
9、文化資源創(chuàng)意產(chǎn)權(quán)確認(rèn)與交易流轉(zhuǎn)的法律保障。
10、粵港澳大灣區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的環(huán)境、策略及價(jià)值。
11、壯族銅鼓文化在廣西動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)中轉(zhuǎn)化應(yīng)用研究。
12、基于發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的蚌埠市工業(yè)遺跡保護(hù)及當(dāng)代藝術(shù)園區(qū)的建立。
13、視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的影響與特征。
14、互聯(lián)網(wǎng)思維下的文創(chuàng)產(chǎn)品推廣。
15、新舊動(dòng)能轉(zhuǎn)換背景下山東對(duì)外文化貿(mào)易發(fā)展的路徑研究。
16、談魯西南織錦文化的產(chǎn)業(yè)化傳承與發(fā)展。
17、陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園發(fā)展研究。
18、口紅效應(yīng)下文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)發(fā)展探究。
19、生態(tài)文明視域下南太湖文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究。
20、傳統(tǒng)工藝的當(dāng)前形勢(shì)與振興問(wèn)題。
21、澳門(mén)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展與創(chuàng)意階層培育。
22、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)國(guó)際推廣人才隊(duì)伍建設(shè)現(xiàn)狀研究——以北京市朝陽(yáng)區(qū)為案例。
23、以歷史人文培育浦東新區(qū)新時(shí)代高質(zhì)量發(fā)展新動(dòng)能研究。
24、基于政策工具視角的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展政策研究——以武漢市為例。
25、設(shè)計(jì)學(xué)視域下文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑研究。
26、試論新時(shí)代鈞瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展。
27、晉寧傳統(tǒng)文化保護(hù)與發(fā)展問(wèn)題研究。
28、中國(guó)元素在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的應(yīng)用。
29、新時(shí)代中國(guó)電影工業(yè)觀(guān)念與“電影工業(yè)美學(xué)”理論。
30、浙江影視企業(yè)集聚演化及影響因素分析。
31、“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代下廊坊文化創(chuàng)意產(chǎn)品開(kāi)發(fā)實(shí)踐研究。
32、推動(dòng)楚文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的構(gòu)想。
33、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)視角下的包裝設(shè)計(jì)創(chuàng)新分析。
34、安徽省文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)研究。
35、蘇州文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)創(chuàng)新與保護(hù)機(jī)制研究。
36、歷史街區(qū)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展要素淺析——以文殊坊為例。
37、基于文化ip的制造業(yè)品牌提升策略研究。
38、新農(nóng)村文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的機(jī)制與模式研究。
39、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與城市轉(zhuǎn)型的作用研究。
40、英國(guó)文創(chuàng)地產(chǎn)的啟發(fā)。
41、數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀與前景。
42、電影對(duì)城市的產(chǎn)業(yè)塑造。
43、基于poi數(shù)據(jù)的北京市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)空間集聚特征與影響機(jī)制研究。
44、校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品的發(fā)展現(xiàn)狀分析。
45、多元場(chǎng)和集群創(chuàng)新:河南省神垕鈞瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的案例分析。
46、中國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展芻議。
47、略論以協(xié)同發(fā)展理念推進(jìn)京津冀文化共興。
48、上海游戲產(chǎn)業(yè)空間集聚及演化研究。
49、淺析貴州傳統(tǒng)工藝品牌建設(shè)。
50、原創(chuàng)設(shè)計(jì)和紙膠帶文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)作探析。
1、論張藝謀早期電影里的民俗文化。
2、談《死神來(lái)了》系列片的手法創(chuàng)新。
3、解析張愛(ài)玲筆下的女性形象。
4、淺析宮斗劇的受眾價(jià)值-以《甄嬛傳》為例。
5、從韓劇家庭倫理劇看兩國(guó)文化異同-以近五年影視作品為例。
6、淺析張揚(yáng)電影作品中的人文關(guān)系-以《飛越老人院》為例。
7、淺論《傾城之戀》的女性形象。
8、淺析李安電影《斷臂山》。
9、淺析周星馳電影中的無(wú)厘頭文化。
10、《仲夏夜之夢(mèng)》在不同戲劇流派中的演繹。
11、論國(guó)產(chǎn)小成本電影的市場(chǎng)出路。
12、韓寒在當(dāng)今中國(guó)文壇的價(jià)值。
13、淺析昆丁。塔倫蒂諾的暴力美學(xué)。
14、論古龍小說(shuō)人物性格的“寫(xiě)意”性。
15、淺析余華小說(shuō)中人性光輝-以《許三觀(guān)買(mǎi)血紀(jì)》為例。
16、淺析不同民族文化的暴力美學(xué)。
17、淺析管虎導(dǎo)演的早期電影作品。
18、論呂克。貝松電影藝術(shù)。
19、淺談?dòng)嗳A暴力美學(xué)的生命意識(shí)-以《現(xiàn)實(shí)一種》為例。
20、馮小剛賀歲片分析劇本《秋天的懷念》。
21、中國(guó)大陸刑偵影片現(xiàn)狀簡(jiǎn)析。
22、淺析中國(guó)電視娛樂(lè)節(jié)目類(lèi)型化發(fā)展。
23、淺析吳宇森電影風(fēng)格。
24、論中國(guó)電視劇的發(fā)展。
25、論中國(guó)情景喜劇的特點(diǎn)及發(fā)展。
26、論述微電影廣告的發(fā)展趨勢(shì)。
27、《淺析姜文電影的藝術(shù)特色》。
28、《中國(guó)好聲音》欄目解析。
29、淺析金基德電影的風(fēng)格和符號(hào)表征。
30、江蘇衛(wèi)視《非誠(chéng)勿擾》欄目解析。
31、論我國(guó)新聞?shì)浾摫O(jiān)督的發(fā)展--以《焦點(diǎn)訪(fǎng)談》為例。
32、中日動(dòng)畫(huà)電影比較探究。
33、《淺析賈樟柯紀(jì)實(shí)電影風(fēng)格》。
34、論電視媒體在微電影時(shí)代的發(fā)展。
35、論“限娛令”后中國(guó)娛樂(lè)節(jié)目的發(fā)展-以湖南衛(wèi)視為例。
36、快樂(lè)大本營(yíng)成功秘訣。
37、論馮小剛的電影幽默。
38、電視談話(huà)節(jié)目《康熙來(lái)了》欄目解析。
39、論第五代導(dǎo)演商業(yè)化轉(zhuǎn)型-以張藝謀、陳凱歌為例。
40、試析《非誠(chéng)勿擾》的品牌營(yíng)銷(xiāo)策略。
大學(xué)生毛概論文題目篇十四
學(xué)號(hào):090730xx。
姓名:xxx《復(fù)興之路》片場(chǎng)宏大、感人、激動(dòng)。主要講述著中國(guó)自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)的一百多年的曲折艱難崛起的歷史長(zhǎng)河。全景追溯中華民族169年來(lái)中國(guó)的強(qiáng)國(guó)之夢(mèng)和不懈探索的偉大歷程，勾畫(huà)出了中華民族艱難曲折的偉大“復(fù)興之路”。從這條艱難曲折的偉大“復(fù)興之路”的歷史長(zhǎng)河中，觀(guān)看影片的全過(guò)程，使我回顧了中華民族160多年來(lái)的強(qiáng)國(guó)之夢(mèng)和不懈探索的偉大歷程。在這160多年的艱苦歷程中，民族復(fù)興成為中國(guó)人民的執(zhí)著追求。
從第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗，列強(qiáng)的鐵蹄蹂躪著中華大地，整個(gè)中國(guó)仿佛都被撕裂了。從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到清王朝滅亡，清政府的戰(zhàn)爭(zhēng)賠款總額高達(dá)7億2450萬(wàn)兩白銀，中國(guó)政府簽訂的各種不平等條約總數(shù)達(dá)幾百個(gè)之多。清王朝已經(jīng)完全淪為一個(gè)對(duì)內(nèi)不能保護(hù)國(guó)民尊嚴(yán)，對(duì)外不能捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)的腐朽政府……然而，到了20世紀(jì)初，華夏大地的一個(gè)聲音變得越來(lái)越響亮，那就是革命。革命之勢(shì)如星火燎原，到了1911年的10月10日，武昌起義爆發(fā)。清王朝土崩瓦解了。
要正確走向，真正的走向富強(qiáng)繁榮，就必須以科學(xué)的理論為指導(dǎo)。即如片中所言：“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，隨著帝國(guó)主義侵略的擴(kuò)大，民族危機(jī)日益加劇，中國(guó)出現(xiàn)了千年未有的變局?！边@個(gè)時(shí)代，各種思潮交相激蕩，各種主義此起彼伏。尊孔崇儒者欲走“中體西用”之路;自由主義者又欲行全盤(pán)西化行日本之強(qiáng)盛之道;走歐美資本主義的道路;地主階級(jí)和買(mǎi)辦資產(chǎn)階級(jí)則企圖用封建的法西斯主義主宰“中國(guó)之命運(yùn)”;而馬克思主義思想也在此時(shí)興起……毛澤東在《新民主主義論》論道：首先指出了“中國(guó)向何處去”這個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。由此可見(jiàn)，這思想的較量，主義的斗爭(zhēng)，其實(shí)質(zhì)是不同的歷史走向之爭(zhēng)，是中國(guó)發(fā)展道路的選擇之爭(zhēng)。
時(shí)光機(jī)器走到了1919年，五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，是一次徹底地反對(duì)帝國(guó)主義和徹底反對(duì)封建主義的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng).在這次運(yùn)動(dòng)里,中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始登上政治舞臺(tái),表現(xiàn)了偉大的力量；運(yùn)動(dòng)對(duì)宣傳馬克思主義起了推動(dòng)作用。1921年中國(guó)共產(chǎn)黨的成立標(biāo)志著馬克思主義的中國(guó)化開(kāi)端，然而1927年蔣介石悍然發(fā)動(dòng)了“四一二”反革命政變，致使第一次國(guó)共合作公開(kāi)破裂。從此內(nèi)戰(zhàn)代替了團(tuán)結(jié)，獨(dú)裁代替了民主。轟轟烈烈的國(guó)民革命失敗了。國(guó)民革命的失敗，一方面是由于國(guó)際帝國(guó)主義聯(lián)合支持國(guó)民黨右派發(fā)動(dòng)叛變。然而，中國(guó)的先進(jìn)人士向來(lái)不懼怕威脅，抗戰(zhàn)的勝利，解放戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束到新中國(guó)的建立，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)人民推翻了帝國(guó)主義，資本主義，官僚主義三座大山，取得了偉大勝利。
一百多年來(lái)，民族復(fù)興成為中國(guó)人民的執(zhí)著追求。陜北延安，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民抗戰(zhàn)的圣地，民族復(fù)興的領(lǐng)導(dǎo)者在這里運(yùn)籌帷幄。也讓我們看到了祖國(guó)前進(jìn)的艱辛歷程，同時(shí)也看到了今天中國(guó)的強(qiáng)大。我們是祖國(guó)的希望，我們要繼承先輩的優(yōu)良傳統(tǒng)，為報(bào)效祖國(guó)做出更多的努。
當(dāng)我看完《復(fù)興之路》后兩集，心理有種說(shuō)不出的感動(dòng)和自豪、感動(dòng)！是那些為中國(guó)的發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)和犧牲的人；是為自己能夠成為這個(gè)優(yōu)秀民族的一份子！經(jīng)歷了歲月的磨礪和洗滌，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)著廣大人民群眾，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義這個(gè)最終目標(biāo)而不斷探索著、奮斗著、發(fā)展著、前進(jìn)著……歷史事實(shí)都告訴我們：中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)將會(huì)不斷發(fā)展、進(jìn)步！變革的時(shí)代已經(jīng)為我們留下了一串串清晰可見(jiàn)的腳?。?8洪水泛濫、2003非典入侵、2008北京奧運(yùn)、汶川地震到今年的gdp世界第二，世界的目光都在注視著中國(guó)。在不同時(shí)期，最我們國(guó)家的高領(lǐng)導(dǎo)人出現(xiàn)在最前線(xiàn)，鼓舞我們要有戰(zhàn)勝一切磨難的勇氣和信心。中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民眾志成城、萬(wàn)眾一心，不畏艱難，勇往直前的品質(zhì)和精神，足以讓國(guó)人自豪，足以震撼世界。從這里，我看到了不屈，學(xué)會(huì)了堅(jiān)強(qiáng)。這就像人生，我們隨時(shí)都有可能遇到一切變故，尤其是突如其來(lái)的變故。我們要學(xué)會(huì)堅(jiān)強(qiáng)與鎮(zhèn)定。
每個(gè)人是都是有精神的。從受盡凌辱的弱國(guó)到一個(gè)全面建設(shè)小康社會(huì)的大國(guó)，我們從舞臺(tái)上展現(xiàn)的這條復(fù)興之路中感受到的是中華民族百折不撓、生生不息的偉大精神力量。正是這種力量讓我們戰(zhàn)勝了種種艱難險(xiǎn)阻。
每個(gè)人都是有理想的。歷代仁人志士的崇高理想完美展現(xiàn)在《復(fù)興之路》里的每一分鐘。歷史提示我們，有一種力量叫精神，有一種信念叫理想。從1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到現(xiàn)在，這種精神、理想像不熄的火炬一樣燃燒著，照亮我們前進(jìn)的道路。雖然今天又有了許多新的觀(guān)念，新生活方式，但對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)卻是亙古不變的，正是這種精神支撐著每一個(gè)國(guó)家存在，這也是每一個(gè)人心靈歸宿和精神家園。今天，可以告慰我們的先輩們，我們一直繼續(xù)著他們的光榮與理想。
我們執(zhí)著地追求光明、自由、幸福和民主，我們堅(jiān)持走中國(guó)特色的社會(huì)主義發(fā)展道路，我學(xué)習(xí)者先人那樣為理想堅(jiān)持不懈，我們堅(jiān)信未來(lái)一定會(huì)有更加燦爛、美好。
大學(xué)生毛概論文題目篇十五
2、1擇業(yè)觀(guān)念滯后于就業(yè)制度的改革由于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的不斷發(fā)展，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下形成的大學(xué)生分配制度被徹底打破，但是，人們已經(jīng)習(xí)慣的包分配的觀(guān)念還依舊存在，“自主擇業(yè)”的擇業(yè)觀(guān)念還沒(méi)有完全被家長(zhǎng)及大學(xué)生所接受；又由于多種經(jīng)濟(jì)成分的并存與單一的就業(yè)觀(guān)念的矛盾日趨突出，同時(shí)舊的擇業(yè)觀(guān)念仍然左右著部分大學(xué)生及家長(zhǎng)的思維，從而造成大學(xué)生擇業(yè)心理的偏差，產(chǎn)生心理題目。
2、2社會(huì)上不正之風(fēng)的影響由于新的就業(yè)制度還不完善，社會(huì)上不正之風(fēng)的影響滲透到了大學(xué)生就業(yè)領(lǐng)域，雙向選擇過(guò)程中憑關(guān)系擇業(yè)還有一定市場(chǎng)，“優(yōu)生優(yōu)薦”，“優(yōu)生優(yōu)選”的原則不能得到充分的體現(xiàn)，以至出現(xiàn)優(yōu)生不一定有好單位，差生憑借關(guān)系照樣能找到好單位的現(xiàn)象，這些現(xiàn)實(shí)存在因素影響了大學(xué)生就業(yè)的公平競(jìng)爭(zhēng)，造成部分大學(xué)生心理上的不平衡，從而產(chǎn)生一些心理題目。
2、3家庭因素的影響一些家庭在傳統(tǒng)思想和觀(guān)念的支配下，為上大學(xué)的子女設(shè)計(jì)了一個(gè)理想的就業(yè)藍(lán)圖，并千方百計(jì)地幫助子女安排工作，家長(zhǎng)?？醋约旱淖优x擇的職業(yè)工作環(huán)境好，社會(huì)地位高，報(bào)酬高，無(wú)風(fēng)險(xiǎn)又穩(wěn)定。這種按照自己的想法給子女安排一切，往往不考慮子女的主觀(guān)愿看和個(gè)性特點(diǎn)及能力特長(zhǎng)，由于家長(zhǎng)和子女思想得不到同一，或者家長(zhǎng)的行為與學(xué)校的.教育相矛盾，往往導(dǎo)致大學(xué)生擇業(yè)的矛盾心理。
2、4就業(yè)指導(dǎo)工作的滯后一些學(xué)校只注重專(zhuān)業(yè)知識(shí)技能的學(xué)習(xí)與傳授，放松了對(duì)畢業(yè)生的思想教育，忽視了就業(yè)指導(dǎo)工作，對(duì)大學(xué)生擇業(yè)中出現(xiàn)的心理題目缺乏分析和研究，對(duì)就業(yè)觀(guān)念、擇業(yè)技能和技巧缺乏系統(tǒng)的指導(dǎo)，就業(yè)指導(dǎo)工作明顯滯后于學(xué)生就業(yè)心理的發(fā)展變化，導(dǎo)致大學(xué)生產(chǎn)生就業(yè)心理題目。2、5大學(xué)生自身素質(zhì)的影響一些大學(xué)生自身素質(zhì)不強(qiáng)，他們或者心理發(fā)展不成熟，承受不起挫折與失??；或者由于不努力，學(xué)習(xí)成績(jī)差，動(dòng)手能力不強(qiáng)，缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)；或者由于放松對(duì)自己的要求，道德修養(yǎng)差，胸?zé)o大志，只考慮眼前利益；或者由于缺乏對(duì)自己的正確熟悉，不能正確評(píng)價(jià)自己。這些素質(zhì)的欠缺導(dǎo)致競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力欠缺，直接影響大學(xué)生的就業(yè)，造成求職過(guò)程中一些心理障礙的發(fā)生［4］。
3對(duì)策。
3、1更新?lián)駱I(yè)觀(guān)念，重視社會(huì)現(xiàn)實(shí)大學(xué)生中諸多心理障礙往往是由于擇業(yè)觀(guān)念不正確而產(chǎn)生的，這就要求大學(xué)生在擇業(yè)中，首先要正確處理好個(gè)人需求和社會(huì)需要的關(guān)系。在注重個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的同時(shí)，也要充分考慮社會(huì)的需要；其次要改變過(guò)往那種“一次就業(yè)定終身”的思想，對(duì)于畢業(yè)生，不必向以往那樣看重畢業(yè)時(shí)的第一次就業(yè)，由于隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人才活動(dòng)日益頻繁，人們擇業(yè)的空間和選擇余地也在逐步地?cái)U(kuò)大；第三，擇業(yè)時(shí)，應(yīng)該把用人單位的環(huán)境是否具備一個(gè)有利于個(gè)人健康發(fā)展作為主要考慮因素。畢業(yè)生的眼光不能僅僅停留在用人單位的待遇方面，而應(yīng)該結(jié)合自身特點(diǎn)，考慮用人單位是否具備個(gè)人潛能發(fā)揮的空間。重視社會(huì)現(xiàn)實(shí)是大學(xué)生擇業(yè)必備的健康心態(tài)之一。隨著畢業(yè)生就業(yè)制度的改革，大學(xué)生職業(yè)選擇的機(jī)會(huì)也在增加。我國(guó)目前的經(jīng)濟(jì)、教育結(jié)構(gòu)仍存在不公道的現(xiàn)象，社會(huì)為大學(xué)生提供的工作崗位不可能令每一個(gè)人都滿(mǎn)足。因此，大學(xué)生必須從實(shí)際出發(fā)，更新?lián)駱I(yè)觀(guān)念，重視社會(huì)現(xiàn)實(shí)。
3、2樹(shù)立擇業(yè)信心，積極參與競(jìng)爭(zhēng)自信是大學(xué)天生才的基礎(chǔ)，也是擇業(yè)成功的條件。大學(xué)生應(yīng)該對(duì)自己有充分的熟悉，把客觀(guān)條件和個(gè)人理想結(jié)合起來(lái)，樹(shù)立擇業(yè)信心。這就要求大學(xué)生平時(shí)就應(yīng)該留意培養(yǎng)自己良好的人格品質(zhì)，把握好每一次機(jī)會(huì)，不斷充實(shí)和完善自己。只有這樣才有可能在擇業(yè)中布滿(mǎn)自信，積極參與競(jìng)爭(zhēng)。
3、3培養(yǎng)獨(dú)立意識(shí)，進(jìn)步承受能力大學(xué)生在校期間無(wú)論在生活，還是在心理思想等方面都必須有意識(shí)地培養(yǎng)自己的獨(dú)立意識(shí)。對(duì)于擇業(yè)中所產(chǎn)生的心理障礙，最主要還在于進(jìn)步大學(xué)生的心理承受能力。大學(xué)生平時(shí)要加強(qiáng)心理素質(zhì)的培養(yǎng)和練習(xí)，特別在面對(duì)挫折時(shí)，要善于積極調(diào)整自我的心態(tài)，客觀(guān)分析，積極進(jìn)?。?］。
3、4加強(qiáng)就業(yè)指導(dǎo)，開(kāi)展心理教育畢業(yè)生在擇業(yè)過(guò)程中產(chǎn)生的心理誤區(qū)和心理題目，其中很重要的原因在于對(duì)就業(yè)政策的不了解，對(duì)求職擇業(yè)的環(huán)境不熟悉，盲目擇業(yè)，造成了心理失衡。加強(qiáng)就業(yè)指導(dǎo)工作，一要開(kāi)設(shè)就業(yè)指導(dǎo)課程，廣泛宣傳國(guó)家的就業(yè)政策，先容社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r和就業(yè)形勢(shì)，并對(duì)其進(jìn)行有關(guān)求職擇業(yè)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)培訓(xùn)，使其全面熟悉與理解政策和就業(yè)形勢(shì)，把握求職中的基本技能和技巧；二要進(jìn)行榜樣教育，既要在往屆畢業(yè)生中尋找艱苦奮斗、業(yè)有所成的榜樣，又要在應(yīng)屆畢業(yè)生中樹(shù)立意志堅(jiān)定、自愿到基層工作的榜樣對(duì)大學(xué)生進(jìn)行教育；三要早抓、齊抓就業(yè)教育，就業(yè)教育應(yīng)從學(xué)生走進(jìn)大學(xué)校門(mén)的第一天抓起，它不僅是就業(yè)指導(dǎo)部分的工作，而且是整個(gè)學(xué)校教育工作的一個(gè)重要部分，全體教、職工，尤其是教師要在平時(shí)的教學(xué)工作中，讓學(xué)生了解學(xué)生與就業(yè)的關(guān)系，社會(huì)職業(yè)對(duì)人才的要求，使學(xué)生盡早樹(shù)立起良好的就業(yè)心態(tài)和健康的就業(yè)心理素質(zhì)。同時(shí)，學(xué)校要加強(qiáng)就業(yè)心理咨詢(xún)工作，了解把握擇業(yè)階段畢業(yè)生的心理狀況，通過(guò)團(tuán)體輔導(dǎo)與個(gè)別咨詢(xún)相結(jié)合的方式，有針對(duì)性地開(kāi)展心理咨詢(xún)，幫助大學(xué)生客觀(guān)熟悉自己，做好擇業(yè)前特別是受挫折的心理預(yù)備［6］。對(duì)畢業(yè)生在擇業(yè)過(guò)程中產(chǎn)生的心理題目要及時(shí)進(jìn)行心理咨詢(xún)和治療，幫助學(xué)生走出心理誤區(qū)，排除心理題目，保持良好的擇業(yè)心態(tài)。
3、5心理調(diào)適方法。
3、5、1自我心理暗示自我心理暗示是利用語(yǔ)言或非語(yǔ)言的手段，對(duì)自己施加影響，從而達(dá)到心理治療的一種方法。通過(guò)自我心理暗示，大學(xué)生可以調(diào)整自己的不良情緒。在擇業(yè)中大學(xué)生可以經(jīng)常用一些諸如：“沉著、冷靜”、“謙虛”、“我一定能行”等簡(jiǎn)短而積極的自我心理暗示調(diào)節(jié)自己的情緒。
3、5、2適度宣泄法適度宣泄法是通過(guò)某種途徑把內(nèi)心的沖突發(fā)泄出來(lái)，以使心理得以平衡。當(dāng)感到緊張或焦慮時(shí)可以進(jìn)行適度宣泄，向老師、同學(xué)、朋友傾訴自己的憂(yōu)慮和不滿(mǎn)，也可以參加一些體育活動(dòng)以消除心理壓抑。
3、5、3放松練習(xí)法放松練習(xí)法是通過(guò)練習(xí)，學(xué)會(huì)身心放松的方法。大學(xué)生可以利用某一物件來(lái)發(fā)揮自我想象的能力。在此過(guò)程中使自己的頭腦清醒、心情愉悅，該法可以減輕或消除各種不良反應(yīng)，如焦慮、緊張、頭痛等。
3、5、4留意轉(zhuǎn)移法留意轉(zhuǎn)移法是通過(guò)轉(zhuǎn)移留意，使個(gè)體的留意力由消極情緒轉(zhuǎn)移到積極情緒的一種方法。為此，大學(xué)生可以有選擇的參加一些有益的活動(dòng)，將留意力轉(zhuǎn)移到積極的活動(dòng)中，使自己沒(méi)有時(shí)間沉醉在那些因各種原因引起的不良情緒中。
大學(xué)生毛概論文題目篇十六
“毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論”
課程實(shí)踐。
姓
名：學(xué)。
號(hào)：學(xué)。
院：班。
級(jí)：指導(dǎo)老師：完成時(shí)間：關(guān)于大學(xué)生考研動(dòng)機(jī)調(diào)查。
邵偉敬。
2010132144。
計(jì)信學(xué)院。
10級(jí)電子1班張寒梅。
2010年5月日。
關(guān)鍵字：大學(xué)生，考研，動(dòng)機(jī)。
研究目的：隨著社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的日趨激烈、大學(xué)生就業(yè)壓力的愈加增強(qiáng)，越來(lái)越多的大學(xué)生把考研作為追求人生發(fā)展的重要選擇。那么，大學(xué)生的考研動(dòng)機(jī)到底是什么？又有哪些影響因素？對(duì)大學(xué)生的考研動(dòng)機(jī)進(jìn)行調(diào)查，探究大學(xué)生考研抉擇背后所蘊(yùn)含的精神風(fēng)貌、學(xué)習(xí)目標(biāo)、人生追求，有利于更系統(tǒng)、全面地了解大學(xué)生的思想現(xiàn)狀，從而有的方矢地做好大學(xué)生的思想政治教育工作，幫助和引導(dǎo)大學(xué)生作出正確的價(jià)值選擇,促進(jìn)大學(xué)生健康成長(zhǎng)與成才。
一、大學(xué)生考研動(dòng)機(jī)的調(diào)查對(duì)象與方法。
鑒于網(wǎng)絡(luò)在大學(xué)生日常生活和學(xué)習(xí)中的重要作用和影響，本次調(diào)查采取現(xiàn)代的網(wǎng)上問(wèn)卷調(diào)查的方法，在照顧到性別、年齡、學(xué)科等項(xiàng)目的平衡同時(shí)，提高調(diào)查的廣度和深度，最大限度的做到調(diào)查對(duì)象的全面性、針對(duì)性和代表性。
三、大四學(xué)生,也有部分大。
一、大二學(xué)生和少許的研究生，調(diào)查內(nèi)容主要包括：就業(yè)、職業(yè)發(fā)展、更好更多的教育、換專(zhuān)業(yè)、家庭要求、朋友影響、隨大流、學(xué)術(shù)研究、為實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值等十項(xiàng)。
二、大學(xué)生考研動(dòng)機(jī)調(diào)查結(jié)果的分析與思考（現(xiàn)狀分析）。
（一）大學(xué)生具有很高的考研熱情。
從文字版問(wèn)卷的調(diào)查結(jié)果來(lái)看，傾向于考研的同學(xué)占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。85人中有53%明確表示考研，23.75%表明不會(huì)考研,而是選擇就業(yè)、創(chuàng)業(yè)或者出國(guó)留學(xué)，23.25%還在猶豫是否要選擇考研。從年級(jí)看,大二學(xué)生基本上徘徊于考與不考之間，僅有16%左右的人堅(jiān)決選擇了不考研；大三的被調(diào)查者中有48%的人已經(jīng)決定考研；大四選擇考研的人數(shù)過(guò)半，表示曾經(jīng)有過(guò)考研意向的人更高達(dá)89%。
（二）諸多因素影響著大學(xué)生考研的選擇。
從網(wǎng)上問(wèn)卷的調(diào)查來(lái)看，有48%是為了以后的就業(yè)考慮；22%為了受更好更多的教育；8%是因?yàn)槁殬I(yè)發(fā)展的需要；12%的人想去更好的學(xué)校和2%想換換專(zhuān)業(yè)；家里的要求和朋友的影響僅各占1%；還有8%是因?yàn)殡S大流；17%是學(xué)術(shù)研究的渴望；18%為實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。影響大學(xué)生作出考研選擇的因素很多，涉及到大學(xué)生生活、學(xué)習(xí)和個(gè)人發(fā)展的各個(gè)方面，教育工作者應(yīng)及時(shí)了解大學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，抓住大學(xué)生決定考研的主要因素，有的放矢地做好思想政治工作，幫助和引導(dǎo)大學(xué)生作出正確的選擇。
（三）社會(huì)因素是大學(xué)生選擇考研與否的重要因素。
當(dāng)代大學(xué)生富有生機(jī)、朝氣蓬勃，思想積極向上，但同時(shí)也承受著來(lái)自不同方面的社會(huì)。
壓力，如就業(yè)壓力、對(duì)社會(huì)發(fā)展的認(rèn)知與專(zhuān)業(yè)的“冷”、“熱”變化等。各種社會(huì)因素對(duì)他們的思想與行為產(chǎn)生了重要影響，從而也成為衡量考研與否的重要砝碼，“找到一個(gè)好工作”和“接受更高層次的教育”成為確定考研的動(dòng)力和誘因。在社會(huì)因素的激勵(lì)下，部分大學(xué)生未能清醒地認(rèn)識(shí)到自身的個(gè)性、特長(zhǎng)及其人生發(fā)展，并沒(méi)有經(jīng)過(guò)深思熟路而只是在壓力的迫使下要盲從地趕潮流、不切個(gè)人實(shí)際地一味加入考研隊(duì)大軍。考研的前提未建立在正確的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)之上，考研的目的也不是為國(guó)家為人民謀福祉求發(fā)展的正確選擇之中，造成考研過(guò)程中出現(xiàn)不能良好地處理個(gè)人與他人、個(gè)人與集體的關(guān)系，不易形成為共同的學(xué)習(xí)營(yíng)造和諧融洽、團(tuán)結(jié)互助的氛圍。
三、積極關(guān)注，主動(dòng)投入，幫助和引導(dǎo)大學(xué)生做出科學(xué)的價(jià)值選擇（對(duì)策建議）。
（一）積極關(guān)注，引導(dǎo)大學(xué)生做出科學(xué)的價(jià)值選擇。
高校教育工作者應(yīng)積極關(guān)注大學(xué)生的考研行為，通過(guò)班會(huì)、學(xué)生干部會(huì)議、深入學(xué)生宿舍和與學(xué)生談心等途徑，及時(shí)了解大學(xué)生考研動(dòng)機(jī)與心態(tài)，掌握大學(xué)生考研行動(dòng)的進(jìn)展，在此基礎(chǔ)上，增強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的思想政治教育的針對(duì)性，以全面介紹和綜合分析考研的意義、考研對(duì)不同人的得與失、是否適合個(gè)人的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展等諸多大學(xué)生關(guān)心考研的熱門(mén)話(huà)題為媒介，提高大學(xué)生對(duì)考研熱的理性認(rèn)識(shí)，幫助他們用理性的眼光來(lái)審視個(gè)人的價(jià)值選擇；通過(guò)抓主要矛盾，重點(diǎn)針對(duì)占主要因素的考研動(dòng)機(jī)進(jìn)行思想教育工作，努力扭轉(zhuǎn)和更正大學(xué)生中“為了那一個(gè)高學(xué)歷”而選擇考研等各種不成熟、不科學(xué)的的動(dòng)機(jī)和心態(tài)，引導(dǎo)大學(xué)生作出正確、合理的選擇，實(shí)現(xiàn)其價(jià)值選擇的科學(xué)化、長(zhǎng)遠(yuǎn)化，推動(dòng)大學(xué)生的健康成才與成才、個(gè)人的科學(xué)發(fā)展。
（二）教育與管理相結(jié)合，提高大學(xué)生考研行動(dòng)的科學(xué)化。
大學(xué)生既要準(zhǔn)備考研，為考研付出自己的艱辛勞動(dòng)，同時(shí)又要合理規(guī)劃個(gè)人的經(jīng)濟(jì)、精力，做到綜合與協(xié)調(diào)發(fā)展。高校教育工作者應(yīng)在思想政治教育過(guò)程中，把教育與管理相結(jié)合，教育和幫助大學(xué)生制定出符合個(gè)人情況的、較為合理的考研計(jì)劃，既做到考研過(guò)程中經(jīng)濟(jì)、精力與情緒的健康運(yùn)行，把考研的各種要素與行動(dòng)控制在個(gè)人的承受能力之內(nèi)，又能夠正確地處理考研與專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)、考研與個(gè)人生活、考研與個(gè)人綜合發(fā)展等各個(gè)層次的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)二者的協(xié)調(diào)并進(jìn)，做到學(xué)業(yè)與事業(yè)的雙豐收。同時(shí)還要關(guān)注備考研究生的同學(xué)的心理發(fā)展，在思想政治教育過(guò)程中依據(jù)大學(xué)生的心理特點(diǎn)、心理需求與心理活動(dòng)規(guī)律，從大學(xué)生的選擇出發(fā),分析不同大學(xué)生的需要層次及其產(chǎn)生原因,確立教育目標(biāo)、內(nèi)容和方法,及時(shí)滿(mǎn)足其合理的心理與思想需要，使思想政治教育真正的入心、入腦，提高思想政治教育的實(shí)效性。
（三）主動(dòng)投入，為大學(xué)生考研創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。
關(guān)注視野，為大學(xué)生的考研選擇提供選擇參考；在教學(xué)樓開(kāi)設(shè)專(zhuān)門(mén)的考研自習(xí)室，為備考研究生的同學(xué)提高固定、安全、良好的學(xué)習(xí)地域和學(xué)習(xí)環(huán)境，并以學(xué)生干部為抓手，加強(qiáng)考研自習(xí)室的管理，充分發(fā)揮和大力提高考研自習(xí)室的綜合功能；邀請(qǐng)已考研成功的師兄師姐為即將和正在準(zhǔn)備考研的同學(xué)，分享其考研路上的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)與感悟，回答備考研究生的同學(xué)的疑問(wèn)和咨詢(xún)，使得備考研究生的同學(xué)對(duì)考研有更清楚的認(rèn)識(shí)，在備考研究生的過(guò)程中少走彎路，多走捷徑，較少不必要的精力、經(jīng)濟(jì)和情緒的消耗，以更飽滿(mǎn)的熱情、更清晰的頭腦投入考研行動(dòng)之中。
（四）培育高雅的校園文化，為大學(xué)生考研提供豐厚的精神食糧。
校園文化不僅是一個(gè)學(xué)校精神風(fēng)貌的體現(xiàn)，而且對(duì)大學(xué)生全面發(fā)展起著重要作用。作為一種特殊的意識(shí)形態(tài)和群體意識(shí)，校園文化通過(guò)特定的人文環(huán)境的熏陶、滲透和升華，將其長(zhǎng)期培育和積淀的傳統(tǒng)作風(fēng)和學(xué)術(shù)氣息轉(zhuǎn)化為環(huán)境中大學(xué)生共同的觀(guān)念追求、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、行為規(guī)范，從而不斷作用于校園文化主體，實(shí)現(xiàn)育人的目標(biāo)。高校應(yīng)當(dāng)大力營(yíng)造以社會(huì)主義文化為核心、中華民族傳統(tǒng)文化為底蘊(yùn)、以外來(lái)文化為補(bǔ)充的校園文化，不但要體現(xiàn)學(xué)校特色、注重促進(jìn)學(xué)生發(fā)展，以良好的教風(fēng)、學(xué)風(fēng)為依托，為大學(xué)生提供豐富的精神食糧，使學(xué)生在潛移默化中受到熏陶和感染，逐漸形成一種文化意識(shí)和文化品格，使他們的精神世界得到升華，而且還要經(jīng)常開(kāi)展生動(dòng)活潑、豐富多彩的融思想性、趣味性、科學(xué)性、娛樂(lè)性、知識(shí)性于一體的校園文化活動(dòng)，培養(yǎng)大學(xué)生的學(xué)術(shù)精神、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，增強(qiáng)其個(gè)性發(fā)展，增強(qiáng)自我意識(shí)，學(xué)會(huì)與人溝通，交流、合作，提高創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力，提升大學(xué)生的思維與判斷能力，幫助他們作出更加符合自身科學(xué)發(fā)展的人生選擇。
大學(xué)生考研動(dòng)機(jī)問(wèn)卷動(dòng)機(jī)問(wèn)卷。
1、您的性別a男b女。
2、您的年級(jí)。
a大一b大二c大三d大四。
2、您現(xiàn)在就讀的科目更偏向于哪一科目a文科b理科c工科。
3、就目前來(lái)說(shuō)，您更傾向于a考研b就業(yè)c其他。
4、您是什么時(shí)候決定考研的。
a大一b大二c大三d大四。
5、您現(xiàn)在就讀的是什么類(lèi)型的大學(xué)。
a211、985高校b普通一本c二、三本d專(zhuān)科。
6、對(duì)自己目前的專(zhuān)業(yè)前景。
a非常滿(mǎn)意b一般滿(mǎn)意c不滿(mǎn)意d非常不滿(mǎn)意。
7、家庭支持度。
a反對(duì)b一般c支持d非常支持。
8、您考研的動(dòng)機(jī)是。
a3個(gè)月b6個(gè)月c一年d更久。
10、對(duì)現(xiàn)在學(xué)校的滿(mǎn)意程度。
a滿(mǎn)意b一般c不滿(mǎn)意d非常不滿(mǎn)意。
大學(xué)生毛概論文題目篇十七
[摘要] 企業(yè)文化理論是從西方傳入中國(guó)的，它的內(nèi)容隨著時(shí)代的變化而變化，科學(xué)發(fā)展觀(guān)應(yīng)該成為現(xiàn)代企業(yè)文化的理論基石，現(xiàn)代企業(yè)文化應(yīng)體現(xiàn)“以人為本”可持續(xù)發(fā)展和全面協(xié)調(diào)發(fā)展。
[關(guān)鍵詞] 現(xiàn)代企業(yè)文化；以人為本；可持續(xù)發(fā)展；全面協(xié)調(diào)發(fā)展
任何企業(yè)都有企業(yè)文化，它以自發(fā)或自覺(jué)的態(tài)式存在著。中國(guó)的老字號(hào)同仁堂和瑞福祥正因?yàn)橛凶约旱莫?dú)特的企業(yè)文化才能傳承至今。但是，現(xiàn)代管理學(xué)意義上的企業(yè)文化理論是20世紀(jì)80年代開(kāi)始從西方國(guó)家傳入我國(guó)的，作為一種現(xiàn)代管理理論和管理方式，它已經(jīng)成為世界性的時(shí)尚和熱潮。而且隨著我國(guó)加入wto，融入經(jīng)濟(jì)全球化，企業(yè)文化已經(jīng)成為企業(yè)繼人才、物質(zhì)、資金、知識(shí)之后的第五大經(jīng)營(yíng)資源而備受企業(yè)重視。美國(guó)哈佛商學(xué)院教授，世界知名的管理科學(xué)權(quán)威和領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)權(quán)威科特教授預(yù)言：未來(lái)十年企業(yè)文化很可能成為決定企業(yè)興衰成敗的關(guān)鍵因素?！敦?cái)富》雜志也曾指出：世界500強(qiáng)企業(yè)之所以勝出其他企業(yè)的根本原因，在于他們善于不斷給企業(yè)文化注入新的活力，憑借企業(yè)文化，使它們保持百年不衰。
企業(yè)文化并不是一成不變的，企業(yè)文化理論初始階段代表作，被稱(chēng)為“美國(guó)工商管理圣經(jīng)”的《追求卓越》的作者湯姆?比德斯就坦言，絕不再版這本書(shū)，因?yàn)椤艾F(xiàn)在的境況和當(dāng)時(shí)已經(jīng)完全不同了”。在中國(guó)，企業(yè)文化理論雖然起步較晚，也是在與時(shí)俱進(jìn)。改革開(kāi)放初期，因?yàn)閷?shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，所以無(wú)論是國(guó)有企業(yè)還是集體企業(yè)都共同宣揚(yáng)“以廠(chǎng)為家”，而職工則是“一塊磚，哪里需要哪里搬”，很少有個(gè)性的企業(yè)文化，而且這個(gè)時(shí)期的企業(yè)文化均處于自發(fā)階段。直到黨的十四大召開(kāi)，明確了要建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，自覺(jué)地企業(yè)文化建設(shè)才開(kāi)始了一個(gè)新階段，但由于思想的局限，這一時(shí)期的企業(yè)文化更側(cè)重管理，例如“以職工為本”、“管理出效益”等。隨著改革開(kāi)放的深入，經(jīng)濟(jì)全球化的到來(lái)，我們的企業(yè)文化建設(shè)越來(lái)越呈現(xiàn)出自己的特色，涌現(xiàn)出海爾、聯(lián)想、寶鋼等一批被世界認(rèn)同的具有中國(guó)特色的先進(jìn)企業(yè)文化?，F(xiàn)在，中國(guó)企業(yè)要想融入世界經(jīng)濟(jì)的浪潮，必須立足實(shí)際，放眼未來(lái)，創(chuàng)建更加符合時(shí)代潮流，更有生命力和競(jìng)爭(zhēng)力的現(xiàn)代企業(yè)文化，這就必須以科學(xué)發(fā)展觀(guān)為理論基石，創(chuàng)建符合時(shí)代要求的現(xiàn)代企業(yè)文化。
首先、現(xiàn)代企業(yè)文化要體現(xiàn)“以人為本”
溫家寶說(shuō)：“堅(jiān)持以人為本，這是科學(xué)發(fā)展觀(guān)的本質(zhì)和核心。”曾慶紅說(shuō)：“以人為本是發(fā)展的目的，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心是達(dá)到這個(gè)目的的手段?！彼^以人為本，首先強(qiáng)調(diào)人的主體性，也就是說(shuō)人是世界上惟一具有主體性的動(dòng)物，人可以根據(jù)需要自我創(chuàng)造、自我完善、自我發(fā)展，堅(jiān)持以人為本就是要充分發(fā)揮人的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，并創(chuàng)造條件千方百計(jì)激發(fā)人的能動(dòng)性。其次就是對(duì)人的尊重，人不是機(jī)器，而是有獨(dú)立情感和個(gè)性的個(gè)體，每個(gè)人都有被尊重、被理解、被重視的需要。以人為本就是關(guān)心、愛(ài)護(hù)、尊重每個(gè)個(gè)體，讓人有強(qiáng)烈的自我意識(shí)，有完整的人格和尊嚴(yán)。再次，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的價(jià)值意義，每個(gè)人通過(guò)后天的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練都會(huì)形成自己的價(jià)值，這種價(jià)值通過(guò)勞動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)，以人為本就是創(chuàng)造機(jī)會(huì)使每個(gè)人的價(jià)值得到最大限度的發(fā)揮，并提供條件滿(mǎn)足個(gè)人需要不斷提升自己的價(jià)值。
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者主張經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的模式靠4個(gè)因素：資本積累、資源稟賦、技術(shù)進(jìn)步、勞動(dòng)力投入。世界著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，凡是優(yōu)秀企業(yè)的經(jīng)營(yíng)都要建立在這4個(gè)輪子之上，但是在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代這種主張是有缺陷的，因?yàn)樗鄙倭巳?，知識(shí)經(jīng)濟(jì)也就是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的不同在于對(duì)人的態(tài)度，沒(méi)有了人才，一切將無(wú)從談起。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)重資源，輕視人，而現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)則重視人，以人為本。這里的以人為本又體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是在企業(yè)內(nèi)部，以人為本就是以員工為本。以人為本的現(xiàn)代企業(yè)文化對(duì)員工的管理更加人性化，“泰勒制”的管理方式已不適應(yīng)現(xiàn)代的管理，由于“自我實(shí)現(xiàn)的人”、“復(fù)雜人”理論的出現(xiàn)，現(xiàn)代的管理更強(qiáng)調(diào)尊重，激勵(lì)，發(fā)掘人的潛能，調(diào)動(dòng)人的積極性。管理者和被管理者的關(guān)系也不是上級(jí)和下級(jí)服從和被服從的關(guān)系，而是團(tuán)結(jié)、合作，相互影響、相互帶動(dòng)、相互尊重的關(guān)系。對(duì)人才的態(tài)度更加寬容，只要你有聰明才智，就給你最大的自由空間。二是在企業(yè)外部，以人為本就是以顧客為本，企業(yè)的產(chǎn)品和服務(wù)要充分滿(mǎn)足顧客的需要，體現(xiàn)人性化、個(gè)性化，使顧客的自我尊重得到滿(mǎn)足?！邦櫩途褪巧系邸钡挠^(guān)念傳入中國(guó)后，引起了企業(yè)界的廣泛重視，但是真正將這種觀(guān)念內(nèi)化提升為企業(yè)文化，要走的路還很長(zhǎng)。
其次、現(xiàn)代企業(yè)文化要體現(xiàn)“可持續(xù)發(fā)展”
可持續(xù)發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀(guān)的一個(gè)重要原則，是人類(lèi)對(duì)社會(huì)發(fā)展問(wèn)題認(rèn)識(shí)的深入，它是人類(lèi)以沉痛的代價(jià)換來(lái)的認(rèn)識(shí)成果，而且得到了全世界的認(rèn)同。根據(jù)聯(lián)合國(guó)組織的定義，可持續(xù)發(fā)展是指既滿(mǎn)足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿(mǎn)足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。它包括三方面的基本原則：第一、持續(xù)性原則即人類(lèi)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展必須維持在資源和環(huán)境的承受范圍之內(nèi)，以保證發(fā)展的持續(xù)性。第二、共同性原則，即由于人口、資源、環(huán)境的問(wèn)題的全球性要求全人類(lèi)通力合作，共同保護(hù)地球環(huán)境和自然資源。第三、公正性原則即對(duì)環(huán)境和資源的保護(hù)即要求代內(nèi)公正也要求代際公正。針對(duì)目前我國(guó)高能耗、高投入、低產(chǎn)出、低質(zhì)量、低效益的資源利用現(xiàn)狀，現(xiàn)代企業(yè)文化應(yīng)高瞻遠(yuǎn)矚，立足人類(lèi)整體利益，創(chuàng)建綠色生態(tài)型企業(yè)文化，使企業(yè)在謀劃全局，制定發(fā)展戰(zhàn)略、確定新產(chǎn)品開(kāi)發(fā)方向時(shí)，尊重自然規(guī)律，保護(hù)環(huán)境，增強(qiáng)企業(yè)的責(zé)任意識(shí)、憂(yōu)患意識(shí)、參與意識(shí)，樹(shù)立企業(yè)的綠色文明觀(guān)、道德觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，將經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展融為一體。而且防治污染、回收資源、節(jié)約能源的綠色技術(shù)也是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢(shì)，如果企業(yè)文化不能與之保持一致，最終只會(huì)走下坡路，被時(shí)代拋棄，不能實(shí)現(xiàn)企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。目前，歐美許多大企業(yè)都帶頭生產(chǎn)綠色產(chǎn)品，中國(guó)也越來(lái)越重視綠色科技，綠色科技要求綠色管理，綠色管理要求綠色文化，但我國(guó)的綠色文化遠(yuǎn)沒(méi)有上升到企業(yè)價(jià)值觀(guān)的高度，可持續(xù)發(fā)展也沒(méi)有內(nèi)化為企業(yè)的約束力，更沒(méi)有成為企業(yè)職工的自發(fā)約束力。
再次、現(xiàn)代企業(yè)文化要體現(xiàn)“全面、協(xié)調(diào)發(fā)展”
全面、協(xié)調(diào)發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀(guān)的另一重要原則，全面發(fā)展是指經(jīng)濟(jì)、政治、文化全面發(fā)展，物質(zhì)文明、精神文明、政治文明整體推進(jìn)，社會(huì)全面進(jìn)步。任何社會(huì)的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，但是僅僅經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)并不代表社會(huì)的真正進(jìn)步，還應(yīng)該包括社會(huì)的全面進(jìn)步和人民幸福感的提升。協(xié)調(diào)發(fā)展是指經(jīng)濟(jì)政治文化的相互協(xié)調(diào)，相互促進(jìn)，使經(jīng)濟(jì)和政治、人與自然、國(guó)際和國(guó)內(nèi)、城市和鄉(xiāng)村、發(fā)達(dá)地區(qū)和欠發(fā)達(dá)地區(qū)相互配合、協(xié)調(diào)發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)比較合理、速度和效益比較契合的良性運(yùn)行狀態(tài)。在現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)中，必須體現(xiàn)全面協(xié)調(diào)發(fā)展，不能將對(duì)企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的提高作為惟一的目的，社會(huì)效益也是企業(yè)效益的一個(gè)重要砝碼，體現(xiàn)社會(huì)效益的企業(yè)文化成為提高企業(yè)經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的有效手段和精神動(dòng)力。這就要求企業(yè)文化重視利潤(rùn)目標(biāo)又超越利潤(rùn)目標(biāo)，注重市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人文精神和人文環(huán)境建設(shè)，把企業(yè)的全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展作為企業(yè)的終極價(jià)值追求。經(jīng)濟(jì)效益的提高和社會(huì)效益的注重并不是相矛盾的，如誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)，反對(duì)欺詐、惡意重傷、誹謗等惡性競(jìng)爭(zhēng)手段既是現(xiàn)代企業(yè)安身立命之本，又可以產(chǎn)生社會(huì)效益，在全社會(huì)倡導(dǎo)誠(chéng)實(shí)、信用的良好的社會(huì)風(fēng)氣。對(duì)公益事業(yè)和弱勢(shì)群體的資助不但體現(xiàn)了企業(yè)的愛(ài)心和情操，更凸現(xiàn)出企業(yè)強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。用這樣的企業(yè)文化熏陶的員工自然會(huì)團(tuán)結(jié)一心，努力向上，只有這樣的企業(yè)才能所向披靡，戰(zhàn)無(wú)不勝。
總之，現(xiàn)代企業(yè)文化在21世紀(jì)的企業(yè)發(fā)展中起著舉足輕重的作用，關(guān)系到企業(yè)的可持續(xù)增長(zhǎng)力，這是取得共識(shí)，毋庸置疑的。所以用正確的理論指導(dǎo)企業(yè)文化的建設(shè)方向就顯得至關(guān)重要，否則就是方向性的錯(cuò)誤。科學(xué)發(fā)展觀(guān)是適應(yīng)時(shí)代潮流，符合世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向的理念，它應(yīng)該是現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)的理論基石。企業(yè)文化雖然是“舶來(lái)品”，但并不是西方發(fā)達(dá)國(guó)家的專(zhuān)利，利用中國(guó)的傳統(tǒng)文化，建設(shè)具有中國(guó)特色的現(xiàn)代企業(yè)文化，創(chuàng)建世界一流的企業(yè)是我們的責(zé)任。
大學(xué)生毛概論文題目篇十八
38、當(dāng)今時(shí)代，應(yīng)當(dāng)提倡“干一行，愛(ài)一行”-------當(dāng)今時(shí)代，應(yīng)當(dāng)提倡“愛(ài)一行，干一行”
106、傳播中國(guó)酒文化應(yīng)靠酒鄉(xiāng)---------------------傳播中國(guó)酒文化應(yīng)靠“吆喝”
145、人的功利色彩增強(qiáng)是社會(huì)進(jìn)步的體現(xiàn)--人的功利色彩增強(qiáng)不是社會(huì)進(jìn)步的體現(xiàn)。
154、強(qiáng)將手下無(wú)弱兵--強(qiáng)將手下未必?zé)o弱兵。
大學(xué)生毛概論文題目篇十九
摘要：中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀(guān)等重大戰(zhàn)略思想。這一理論體系，凝結(jié)了幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民不懈探索實(shí)踐的智慧和心血對(duì)于奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利，譜寫(xiě)人民美好生活新篇章，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，具有重大而深遠(yuǎn)的歷史意義。
關(guān)鍵詞：中國(guó)特色社會(huì)主義中國(guó)共產(chǎn)黨。
一、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的歷史進(jìn)程。
1、以毛澤東為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的社會(huì)主義道路的探索。
20世紀(jì)50年代中期，社會(huì)主義改造基本完成，毛澤東提出，擺在黨和全國(guó)人民面前的重大歷史任務(wù)就是全面建設(shè)社會(huì)主義。在對(duì)我國(guó)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、中外關(guān)系諸方面進(jìn)行系統(tǒng)而深入的調(diào)查研究后，毛澤東在中央政治局?jǐn)U大會(huì)議上作了《論十大關(guān)系》的報(bào)告，初步總結(jié)了我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，借鑒蘇聯(lián)和東歐國(guó)家的教訓(xùn)，提出了探索適合我國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)道路的任務(wù)。正確提出了我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)必須解決的基本問(wèn)題。在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面，要把黨和國(guó)家的工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)的戰(zhàn)略決策，在民主政治建設(shè)方面，要堅(jiān)持群眾路線(xiàn)，貫徹執(zhí)行集體領(lǐng)導(dǎo)和黨內(nèi)民主的原則。在思想文化建設(shè)方面，要落實(shí)知識(shí)分子政策，在科學(xué)文化中要實(shí)行“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針。在對(duì)外關(guān)系上，團(tuán)結(jié)國(guó)內(nèi)外一切可以團(tuán)結(jié)的力量。
2、以鄧小平為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。
3、以江澤民為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，以“三個(gè)代表”重要思想發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義。
中國(guó)共產(chǎn)黨必須始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表最廣大人民的根本利益”的“三個(gè)代表”。進(jìn)一步回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題，創(chuàng)造性地回答了在新的歷史條件下建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問(wèn)題。，“三個(gè)代表”重要思想繼續(xù)引領(lǐng)著中國(guó)特色社會(huì)主義正確的方向前進(jìn)。
4、以胡錦濤為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)集體提出科學(xué)發(fā)展觀(guān)，豐富和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。
堅(jiān)持以人為本，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀(guān)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”，按照“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放”的要求推進(jìn)各項(xiàng)事業(yè)的改革和發(fā)展的一種方法論，必須堅(jiān)持把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國(guó)的第一要義。必須堅(jiān)持以人為本，必須堅(jiān)持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，必須堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧。
二、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的主要內(nèi)容和主題。
中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是包括鄧小平理論、‘三個(gè)代表’重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀(guān)等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系?！逼渲?，鄧小平理論是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的開(kāi)拓和奠基之作，“三個(gè)代表”重要思想是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中承上啟下的中間環(huán)節(jié)，科學(xué)發(fā)展觀(guān)等重大戰(zhàn)略思想是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的最新理論成果。它們之間既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)，既有建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義這一共同主題，又科學(xué)地回答了不同時(shí)期不同階段所面臨的新矛盾和新問(wèn)題，是一個(gè)相互銜接、相互貫通的科學(xué)理論體系。
中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，在新的歷史條件下回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大理論實(shí)際問(wèn)題。闡明了中國(guó)特色社會(huì)主義的思想路線(xiàn)、發(fā)展道路、發(fā)展階段、根本任務(wù)、發(fā)展動(dòng)力、發(fā)展戰(zhàn)略、依靠力量、國(guó)際戰(zhàn)略、領(lǐng)導(dǎo)力量等重大問(wèn)題。發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，最重要的是搞清楚什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義。社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩級(jí)分化，最終達(dá)到共同富裕。中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展目標(biāo)，是建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，這是社會(huì)主義本質(zhì)的體現(xiàn)。
社會(huì)主義初級(jí)階段是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的立論基礎(chǔ)。我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。
主題：
1、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。
2、四個(gè)堅(jiān)定不移：堅(jiān)定不移的繼續(xù)解放思想；堅(jiān)定不移的推進(jìn)改革開(kāi)放；堅(jiān)定不移的推進(jìn)科學(xué)發(fā)展；堅(jiān)定不移的全面建設(shè)小康社會(huì)。
3、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義。
4、“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義。”
“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨?！?BR> “實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展。”
三、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系產(chǎn)生的共性。
中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系理論體系的內(nèi)容都是產(chǎn)生在：時(shí)代主題沒(méi)有改變，中國(guó)國(guó)情沒(méi)有改變，理論主題沒(méi)有改變，實(shí)踐基礎(chǔ)沒(méi)有改變的基礎(chǔ)上。
1、時(shí)代主題：和平與發(fā)展的時(shí)代主題。
2、中國(guó)國(guó)情：中國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。
3、理論主題：“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”。鄧論對(duì)這個(gè)理論主題進(jìn)行了第一次比較系統(tǒng)的理論思考和初步回答?！叭齻€(gè)代表”重要思想回答了“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”的問(wèn)題，科學(xué)發(fā)展觀(guān)則回答了“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”的問(wèn)題。
4、實(shí)踐基礎(chǔ)：我國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐以及世界社會(huì)主義興衰成敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。
四、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的意義。
中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，是一個(gè)新時(shí)代新形態(tài)的理論體系。這個(gè)理論體系，系統(tǒng)回答了在新的歷史條件下什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大理論和實(shí)踐問(wèn)題，是建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的正確理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是馬克思主義中國(guó)化的最新成果。
中國(guó)特色社會(huì)主義理論是指導(dǎo)我們走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的強(qiáng)大的思想武器。經(jīng)過(guò)實(shí)踐中的豐富和發(fā)展，中國(guó)特色社會(huì)主義理論已經(jīng)形成完整的科學(xué)體系。“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀(guān)和社會(huì)主義和諧社會(huì)思想，都是中國(guó)特色社會(huì)主義理論的發(fā)展和豐富。中國(guó)特色社會(huì)主義理論是一個(gè)整體，它反映了中國(guó)特色社會(huì)主義初級(jí)階段的本質(zhì)和規(guī)律，并以此為理論根據(jù)闡發(fā)了中國(guó)特色社會(huì)主義的基本綱領(lǐng)、基本路線(xiàn)和基本政策。
為我們觀(guān)察、分析、解決中國(guó)社會(huì)展問(wèn)題提供了科學(xué)的世界觀(guān)和方法論，更好地妥善處理當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中各方面的突出矛盾、協(xié)調(diào)好各種利益關(guān)系，實(shí)現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展，提供了必須遵循的基本原則、重要思路和現(xiàn)實(shí)途徑。為我們?nèi)娼ㄔO(shè)小康社會(huì)、發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)指明了前進(jìn)方向。提升黨的執(zhí)政理念、推進(jìn)黨的建設(shè)提供了科學(xué)指導(dǎo)。
在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，就是真正堅(jiān)持社會(huì)主義，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是真正堅(jiān)持馬克思主義。除此以外，沒(méi)有什么別的主義、別的道路能夠解決當(dāng)代中國(guó)的前途命運(yùn)和發(fā)展進(jìn)步的問(wèn)題。只要我們長(zhǎng)期堅(jiān)持和不斷發(fā)展黨歷經(jīng)艱辛開(kāi)創(chuàng)的中國(guó)特色社會(huì)主義道理和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，把科學(xué)發(fā)展觀(guān)貫徹落實(shí)到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展各個(gè)方面，中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)一定會(huì)取得更大的勝利。
大學(xué)生毛概論文題目篇一
摘要：鄧小平理論是馬克思主義中國(guó)化的一大理論成果，它的理論特色表現(xiàn)在三方面：一是繼承、發(fā)展性，二是實(shí)踐性，三是創(chuàng)新性。
關(guān)鍵詞：鄧小平理論；馬克思主義中國(guó)化；理論特色。
鄧小平理論的理論特色的形成，不是天上掉下來(lái)的，也不是頭腦中臆想出來(lái)的，它同鄧小平理論一樣扎根于中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐，在把馬克思主義普遍真理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程中，選擇了走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義。從此誕生了鄧小平理論，同時(shí)也就形成了鄧小平理論獨(dú)特的理論特色。
一、概述。
馬克思主義中國(guó)化，是馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的基礎(chǔ)上，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新，以取得中國(guó)民族化形式的馬克思主義新成果，并用以指導(dǎo)中國(guó)革命、改革和建設(shè)的實(shí)踐的過(guò)程。
馬克思主義中國(guó)化的理論成果，主要體現(xiàn)在兩次大的歷史性飛躍中：第一次飛躍是以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在馬克思主義的指導(dǎo)下，開(kāi)辟了中國(guó)革命的新道路，建立了社會(huì)主義新中國(guó)，形成了毛澤東思想；第二次飛躍發(fā)生在黨的十一屆三中全會(huì)后，以鄧小平為代表的共產(chǎn)黨人開(kāi)創(chuàng)了一條使中華民族走向富強(qiáng)民主、獨(dú)具中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，在這場(chǎng)偉大的實(shí)踐中，產(chǎn)生了鄧小平理論。江澤民同志提出的“三個(gè)代表”的思想，既是“馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合”的第二次歷史性飛躍的繼續(xù)完善和深化，也是為中國(guó)未來(lái)的“馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合”新的歷史飛躍所進(jìn)行的重要準(zhǔn)備。它們雖然形成于不同的歷史時(shí)期，面對(duì)著不同的歷史任務(wù)，但其理論基礎(chǔ)則相同的，即都貫穿了辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀(guān)和方法論，都代表著最廣大人民的根本利益。也就是說(shuō)馬克思主義中國(guó)化的理論基礎(chǔ)就是馬克思主義。
“馬克思主義中國(guó)化”的精髓是馬克思主義與中國(guó)實(shí)際的結(jié)合。馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的強(qiáng)大生命力就在于此。馬克思主義與中國(guó)實(shí)際的結(jié)合不是馬克思主義理論中的個(gè)別詞句和某個(gè)孤立的原理在中國(guó)的運(yùn)用，而是指馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)、科學(xué)方法論、基本原則運(yùn)用內(nèi)化于中國(guó)具體的經(jīng)濟(jì)、政治、文化實(shí)際中，并取得中國(guó)民族化、中國(guó)特色化的形式。
二、鄧小平理論的理論特色。
鄧小平理論的發(fā)展過(guò)程就是馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程。鄧小平理論的理論特色表現(xiàn)在三個(gè)方面；一是繼承、發(fā)展性，二是實(shí)踐性，三是創(chuàng)新性。
（一）繼承、發(fā)展性。
鄧小平理論是馬克思主義同當(dāng)代中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思列寧主義、毛澤東思想繼承和發(fā)展的成果。十五大指出，在當(dāng)代中國(guó)，馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論，是一脈相承的統(tǒng)一的科學(xué)體系。這種“一脈相承”表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：1.它們之間有一脈相承的基本原理———馬克思主義、科學(xué)社會(huì)主義基本原理。2.它們之間有一脈相承的哲學(xué)方法——唯物史觀(guān)。3.它們之間有一脈相承的時(shí)代主題———俄、中及其他落后的國(guó)家走向社會(huì)主義，建設(shè)社會(huì)主義的特殊道路問(wèn)題。4.它們之間有一脈相承的基本立場(chǎng)——一切從人民利益出發(fā)。5.它們之間有一脈相承的基本精神——理論與實(shí)踐相結(jié)合。6.它們之間有一脈相承的基本目標(biāo)——最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放自己并且同時(shí)解放全人類(lèi)的歷史使命。
馬克思主義是發(fā)展、開(kāi)放的體系，不是千古不變的教條。它隨著時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展。馬克思主義創(chuàng)立以來(lái)，經(jīng)歷了列寧主義、毛澤東思想到鄧小平理論，都是在新的歷史條件下，以新的思想、新的理論和新的觀(guān)點(diǎn)豐富和發(fā)展了馬克思主義的科學(xué)體系。因此，對(duì)于馬克思主義，繼承、堅(jiān)持和創(chuàng)新、發(fā)展是不可分割的?？陀^(guān)世界總是不斷發(fā)展變化的，所以堅(jiān)持馬克思主義，必然是一個(gè)把馬克思主義的基本原理同發(fā)展著的客觀(guān)實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程，離開(kāi)了發(fā)展只能把馬克思主義教條化，也就離開(kāi)了馬克思主義。
（二）實(shí)踐性。
馬克思主義一個(gè)鮮明的本質(zhì)特征在于其實(shí)踐性。馬克思主義的實(shí)踐本質(zhì)決定了它的實(shí)際運(yùn)用必須以時(shí)間地點(diǎn)和具體的歷史條件為轉(zhuǎn)移，同一定的歷史階段，一定國(guó)家和民族的具體情況相結(jié)合，毛澤東思想、鄧小平理論就體現(xiàn)了這一點(diǎn)。毛澤東說(shuō)：“任何思想，如果不和客觀(guān)的實(shí)際的事物相聯(lián)系，如果沒(méi)有客觀(guān)存在的需要，如果不為群眾所掌握，即使是最好的東西，即使馬克思主義，也是不起作用的”。他更指出：“馬克思主義的中國(guó)化，使之在其每一表現(xiàn)中帶有中國(guó)的特性，即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟須了解并解決的問(wèn)題”。鄧小平也指出：“把馬克思主義的普遍原理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出來(lái)的基本結(jié)論”。馬克思主義中國(guó)化是馬克思主義的內(nèi)在要求，是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的正確途徑和方法。
（三）創(chuàng)新性。
1、研究新情況，解決新問(wèn)題，發(fā)展創(chuàng)新馬克思主義。研究新情況，解決新問(wèn)題，這是鄧小平理論創(chuàng)新的基本途徑。首先要勇于堅(jiān)持馬克思主義。堅(jiān)持馬克思主義，是創(chuàng)新馬克思主義的基本前提。只有堅(jiān)持馬克思主義，把馬克思主義普遍原理同中國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合，才能在研究新情況、解決新問(wèn)題的過(guò)程中，豐富和發(fā)展馬克思主義。其次，一切從實(shí)際出發(fā)，破除“唯書(shū)論”。要研究新情況，解決新問(wèn)題，在實(shí)踐中發(fā)展創(chuàng)新馬克思主義，就必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，沖破一切從書(shū)本出發(fā)的束縛，使思想符號(hào)變化了的客觀(guān)實(shí)際，才能求實(shí)創(chuàng)新，發(fā)展創(chuàng)新馬克思主義。再次，發(fā)展創(chuàng)新馬克思主義，是圍繞“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義“這一主題展開(kāi)的。鄧小平說(shuō)，我們“最根本的一條經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，就是要弄清什么叫社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，怎樣搞社會(huì)主義”?！吧鐣?huì)主義是什么，馬克思主義是什么，過(guò)去我們并沒(méi)有完全搞清楚?！?BR> 2、大膽地試，大膽地闖，在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)中創(chuàng)新?！按竽懙卦?，大膽地闖”，這是鄧小平理論創(chuàng)新的精神狀態(tài)。鄧小平在總結(jié)““””以及“洋躍進(jìn)”的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，提出了國(guó)民經(jīng)濟(jì)實(shí)行“調(diào)整、改革、整頓、提高”的方針。還深刻總結(jié)社會(huì)主義建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，確立了社會(huì)主義初級(jí)階段理論。并在總結(jié)三方面經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上提出了“一國(guó)兩制”的新構(gòu)想：第一，總結(jié)黨中央第一代領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于和平統(tǒng)一的經(jīng)驗(yàn)，并從解決臺(tái)灣問(wèn)題轉(zhuǎn)移到解決香港問(wèn)題上來(lái)。第二，總結(jié)我國(guó)改革開(kāi)放的經(jīng)驗(yàn)，從歷史和現(xiàn)實(shí)出發(fā)，確立了“一國(guó)兩制”的方針。第三，總結(jié)國(guó)際爭(zhēng)端的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提出了用“一國(guó)兩制”的方法解決祖國(guó)統(tǒng)一的問(wèn)題。
3、膽子要大，步子要穩(wěn)，在改革開(kāi)放的實(shí)踐中創(chuàng)新?！澳懽右螅阶右€(wěn)”，這是創(chuàng)新的基本原則。改革開(kāi)放是強(qiáng)國(guó)之路，是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展，其本身就是一種創(chuàng)新?！懊^過(guò)河”，在改革中創(chuàng)新。中國(guó)的改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)，是前無(wú)古人的偉大事業(yè)，其艱巨性和復(fù)雜性是前所未有，是罕見(jiàn)的。因此在新的歷史時(shí)期建設(shè)社會(huì)主義，依照本本坐而論道不行，主觀(guān)主義想當(dāng)然不行。正是在這種思想的支配下，鄧小平從我國(guó)建設(shè)的實(shí)際情況出發(fā)，在改革開(kāi)放的實(shí)踐中發(fā)展創(chuàng)新了馬克思主義理論。他強(qiáng)調(diào)要把馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，走自己的路；提出了在改革開(kāi)放深入發(fā)展的過(guò)程中要警惕右，但主要是防“左”；從兩種社會(huì)的比較中，第一次提出了社會(huì)主義也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的思想；認(rèn)真分析了社會(huì)主義的特征，第一次提出了社會(huì)主義本質(zhì)理論。鄧小平理論不僅在改革實(shí)踐中創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義，開(kāi)拓認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的新境界，而且在對(duì)外開(kāi)放過(guò)程中創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義，把馬克思主義發(fā)展到一個(gè)新水平。概括起來(lái)，主要?jiǎng)?chuàng)新思想有以下幾個(gè)方面：
對(duì)外開(kāi)放“是一個(gè)戰(zhàn)略問(wèn)題”。對(duì)外開(kāi)放這一基本國(guó)策，是鄧小平理論體系的重要組成部分；建立經(jīng)濟(jì)特區(qū)是一個(gè)偉大的創(chuàng)舉。鄧小平把經(jīng)濟(jì)特區(qū)的功能作了概括：“特區(qū)是個(gè)窗口，是技術(shù)的窗口，管理的窗口，知識(shí)的窗口，也是對(duì)外開(kāi)放的窗口”；大膽借鑒人類(lèi)一切文明成果。吸收借鑒人類(lèi)文明成果尤其是資本主義的文明成果為社會(huì)主義服務(wù)，這是鄧小平理論對(duì)外開(kāi)放思想中又一創(chuàng)新的思想。
馬克思主義的中國(guó)化，從理論創(chuàng)新方面講，就是實(shí)現(xiàn)馬克思主義的時(shí)代化、本土化和民族化。胡錦濤同志指出，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，是馬克思主義具有蓬勃生命力的關(guān)鍵所在，是我們黨堅(jiān)持先進(jìn)性、增強(qiáng)創(chuàng)造力的決定性因素。中國(guó)共產(chǎn)黨人推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程，正是把馬克思主義同中國(guó)國(guó)情、中國(guó)文化相結(jié)合，為實(shí)現(xiàn)馬克思主義時(shí)代化、本土化和民族化而不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新的過(guò)程。
馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐，是中國(guó)化馬克思主義理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)。我們要堅(jiān)持以我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問(wèn)題、以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運(yùn)用，著眼于對(duì)實(shí)際問(wèn)題的理論思考，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化即馬克思主義時(shí)代化、本土化和民族化，不斷開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的新局面。
鄧小平理論是馬克思主義中國(guó)化的一個(gè)重要理論成果，它獨(dú)特的理論特色使之成為我黨高舉的一面旗幟，在今后的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮著重要的指導(dǎo)作用。
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大學(xué)生毛概論文題目篇二
摘要：長(zhǎng)征的精神就是樂(lè)于吃苦，不懼艱難的革命樂(lè)觀(guān)主義；勇于戰(zhàn)斗，無(wú)堅(jiān)不摧的革命英雄主義；重于求實(shí)，獨(dú)立自主的創(chuàng)新膽略；善于團(tuán)結(jié)，顧全大局的集體主義。其主題是“一不怕苦，二不怕死”;其最顯著的特點(diǎn)就是革命英雄主義精神。長(zhǎng)征精神，是中華民族百折不撓、自強(qiáng)不息的民族精神的最高表現(xiàn)，是保證我們革命和建設(shè)事業(yè)從弱小走向強(qiáng)大精神力量。當(dāng)代的大學(xué)生更要具備這樣的精神來(lái)面對(duì)我們的學(xué)習(xí)與生活?？朔钪械膲毫εc困難，從而使自己走向成功。從而更好適應(yīng)這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)。因此我們需要堅(jiān)定理想信念，樹(shù)立集體主義價(jià)值觀(guān)，培養(yǎng)艱苦奮斗精神，要有組織紀(jì)律性。做到以上四點(diǎn)就是對(duì)長(zhǎng)征精神的最好詮釋。也是你走向成功的必備武器。
關(guān)鍵詞：長(zhǎng)征艱苦奮斗集體主義價(jià)值理想信念
前言
長(zhǎng)征是人類(lèi)戰(zhàn)爭(zhēng)史上的奇跡，特有的魅力使它就像一部最完美的神話(huà)，突破時(shí)代和國(guó)界，在世界上廣為傳揚(yáng)。中國(guó)工農(nóng)紅軍的長(zhǎng)征是一部史無(wú)前例、雄偉壯麗的史詩(shī)?！伴L(zhǎng)征是歷史記錄上的第一次，長(zhǎng)征是宣言書(shū)，長(zhǎng)征是宣傳隊(duì)，長(zhǎng)征是播種機(jī)?！遍L(zhǎng)征是我們中華民族寶貴的精神財(cái)富。盡管，紅軍長(zhǎng)征已經(jīng)過(guò)去了七十年，但它的豐功偉績(jī)，驚天地，泣鬼神，彪炳史冊(cè)，萬(wàn)古流芳，長(zhǎng)征精神萬(wàn)歲！所以身為社會(huì)主義的當(dāng)代大學(xué)生更應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)長(zhǎng)征精神，為祖國(guó)的繁榮和發(fā)展貢獻(xiàn)力量，同時(shí)也是自己獲得成功的基石。
一、培養(yǎng)艱苦奮斗精神
不然偉大的時(shí)代需要偉大的精神，偉大的精神支撐著偉大的事業(yè)。歷史經(jīng)驗(yàn)證明：一切偉業(yè)的成功，任何奇跡的創(chuàng)造，沒(méi)有崇高的精神支撐是不可能的?！耙粋€(gè)沒(méi)有艱苦奮斗精神作支撐的民族，是難以自立自強(qiáng)的；一個(gè)沒(méi)有艱苦奮斗精神作支撐的國(guó)家，是難以發(fā)展進(jìn)步的；一個(gè)沒(méi)有艱苦奮斗精神作支撐的政黨，是難以興旺發(fā)達(dá)的。”[3]長(zhǎng)征途中，戰(zhàn)士們沒(méi)有衣服穿，就將獸皮披在身上，沒(méi)有鞋子穿，自己動(dòng)手編制草鞋，沒(méi)有吃的，就用野菜、樹(shù)皮充饑。沒(méi)有房子宿營(yíng)，他們就抱成一團(tuán)，靠彼此的體溫御寒……，艱苦奮斗精神是紅軍長(zhǎng)征取得勝利的可靠保證，也是我們黨繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的光輝典范。
在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，全面建設(shè)小康社會(huì)的歷史征程中，在大學(xué)生群體中大力弘揚(yáng)艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。培養(yǎng)大學(xué)生的艱苦奮斗精神，首先是繼承革命傳統(tǒng)的需要。當(dāng)代大學(xué)生作為跨世紀(jì)的社會(huì)主義建設(shè)者，肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史重任。樹(shù)立艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神對(duì)當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)，具有終生受用的戰(zhàn)略意義。大學(xué)生只有把艱苦創(chuàng)業(yè)的接力棒接過(guò)來(lái)，才能不辜負(fù)老一輩的期望。其次，培養(yǎng)大學(xué)生的艱苦奮斗精神，是提高跨世紀(jì)人才素質(zhì)的需要。知識(shí)經(jīng)濟(jì)的悄然興起可以說(shuō)是一場(chǎng)無(wú)聲的革命，無(wú)論對(duì)生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式都將產(chǎn)生重大影響，作為社會(huì)主義建設(shè)中堅(jiān)力量的大學(xué)生，必須不斷提高自身素質(zhì)。
貫穿其中的紅線(xiàn)是艱苦奮斗精神的培養(yǎng)。沒(méi)有艱苦奮斗的精神，即使是高素質(zhì)的人才，也可能僅僅是理論上的巨人，行動(dòng)上的矮子。第三，培養(yǎng)大學(xué)生的艱苦奮斗精神，是實(shí)現(xiàn)理想、立志成才的重要條件。實(shí)踐證明，一個(gè)人年輕時(shí)受一些挫折、磨難并不一定是壞事，“窮且益堅(jiān)，不墜青云之志”是人生寶貴的精神財(cái)富。上世紀(jì)80-90年代出生的大學(xué)生，經(jīng)常被稱(chēng)之為“抱大的一代”，由于是在風(fēng)平浪靜的社會(huì)環(huán)境中，在父母老師的層層呵護(hù)中長(zhǎng)大的，我們得到的是太多的寵愛(ài)與溫暖，使這一代人自立能力較差，心理上比較脆弱，缺乏的正是艱苦奮斗的思想準(zhǔn)備和心理準(zhǔn)備。正是因?yàn)槿绱?，?duì)大學(xué)生進(jìn)行艱苦奮斗精神的培養(yǎng)就顯得尤為迫切。
二、要有組織紀(jì)律性
嚴(yán)明戰(zhàn)斗紀(jì)律、群眾紀(jì)律和組織紀(jì)律是紅軍取得長(zhǎng)征勝利的又一重要法寶。長(zhǎng)征途中的紅軍，在戰(zhàn)斗中，爭(zhēng)當(dāng)先鋒、前赴后繼、勇于犧牲。組織上，實(shí)行民主集中制，個(gè)人服從集體，少數(shù)服從多數(shù)，下級(jí)服從上級(jí)。在和群眾的關(guān)系上，更是譜寫(xiě)了一曲可歌可泣的“親民之歌”。
嚴(yán)明的組織紀(jì)律和良好的行為習(xí)慣也正是當(dāng)代大學(xué)生所必須加強(qiáng)的。在當(dāng)前大學(xué)生群體中還不同程度的存在著以下現(xiàn)象。如部分大學(xué)生的日常行為習(xí)慣與大學(xué)生形象不符，不講社會(huì)公德，行為粗野，談吐庸俗，個(gè)別人還走上搶劫殺人等犯罪的道路；戀愛(ài)方式上，責(zé)任意識(shí)低，少有真實(shí)的感情投入，只是追求物質(zhì)上的滿(mǎn)足和精神上的虛榮；消費(fèi)行為上，不考慮自身的消費(fèi)實(shí)力，片面追求名牌，盲目跟隨潮流；把紀(jì)律當(dāng)做束縛人的咒語(yǔ)，把個(gè)人無(wú)原則的行為當(dāng)做準(zhǔn)繩，行為習(xí)慣充滿(mǎn)一種反理性的因素。紀(jì)律觀(guān)念薄弱，組織形式渙散，行為習(xí)慣隨意使當(dāng)代大學(xué)生的理想志向失去了支撐和保證。大學(xué)生時(shí)期正是人生形成自覺(jué)道德意識(shí)和行為習(xí)慣的重要階段，因此，當(dāng)代大學(xué)生要通過(guò)認(rèn)真學(xué)習(xí)校紀(jì)校規(guī)、《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》等行為規(guī)范，通過(guò)學(xué)習(xí)社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德，自覺(jué)遵守愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)的基本道德規(guī)范，從而形成高尚的道德情操和良好的行為習(xí)慣。
三、樹(shù)立集體主義價(jià)值觀(guān)
長(zhǎng)征精神就是人民利益、國(guó)家利益、民族利益高于一切，集體利益高于個(gè)人利益，全局利益高于局部利益的精神。長(zhǎng)征譜寫(xiě)出了一首紅軍戰(zhàn)士精誠(chéng)團(tuán)結(jié)，顧全大局，共同奮斗的集體主義英雄凱歌。長(zhǎng)征途中，紅軍在黨的利益、民族利益和小團(tuán)體利益、個(gè)人利益發(fā)生沖突時(shí)，從領(lǐng)導(dǎo)干部到普通士兵，都無(wú)不表現(xiàn)出顧全大局，犧牲個(gè)人利益，維護(hù)集體利益的精神品質(zhì)。
當(dāng)代大學(xué)生在培養(yǎng)自身集體主義價(jià)值觀(guān)時(shí)要注意，1、正確認(rèn)識(shí)集體主義和個(gè)人主義，劃清正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益與個(gè)人主義的界限。在一些大學(xué)生看來(lái)，提倡集體主義就是泯滅個(gè)性、否定自我，強(qiáng)調(diào)集體利益就是否認(rèn)個(gè)人利益。正確認(rèn)識(shí)集體主義、轉(zhuǎn)變思想，首先就要實(shí)事求是地分析過(guò)去幾十年對(duì)集體主義的宣傳和解釋上的偏頗之處，正確認(rèn)識(shí)集體與個(gè)人的辯證關(guān)系。集體主義在強(qiáng)調(diào)集體利益時(shí)，并不抹殺個(gè)人利益的合理性，它強(qiáng)調(diào)集體利益的發(fā)展離不開(kāi)個(gè)人積極性的發(fā)揮，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)集體、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家的義務(wù)感和責(zé)任心，在貫徹集體利益高于個(gè)人利益的原則時(shí)，重視個(gè)人的正當(dāng)利益，維護(hù)個(gè)人的尊嚴(yán)、價(jià)值和權(quán)利，并努力促進(jìn)個(gè)人的進(jìn)步和發(fā)展。
四、堅(jiān)定理想信念
長(zhǎng)征之所以能成功其首要的原因就是他們對(duì)革命理想的執(zhí)著追求，對(duì)革命事業(yè)無(wú)比忠誠(chéng)和對(duì)革命必勝的堅(jiān)定不移的信念。正是有了這樣的信念，紅軍將士才有了精神支撐和動(dòng)力，激勵(lì)他們克服種種困難，勇往直前。
在復(fù)雜環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的當(dāng)代大學(xué)生，只有具有遠(yuǎn)大理想信念和堅(jiān)定的事業(yè)追求，才能產(chǎn)生經(jīng)久不衰的動(dòng)力，不被資本主義的糖衣炮彈所擊中，不被社會(huì)的丑惡現(xiàn)象所迷惑，不被眼前的困難和挫折打倒，堅(jiān)定自己的價(jià)值追求，奮發(fā)成才，奉獻(xiàn)社會(huì)。在社會(huì)主義中國(guó)，當(dāng)代大學(xué)生就是要依據(jù)馬克思主義的內(nèi)在要求和價(jià)值所在，掌握辯證唯物主義和歷史唯物主義，樹(shù)立崇高的人生目標(biāo)，莊嚴(yán)的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。
大學(xué)生毛概論文題目篇三
引言：構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是黨的十六屆四中全會(huì)提出的全面建設(shè)小康社會(huì)一個(gè)重大的戰(zhàn)略任務(wù)。所以作為祖國(guó)未來(lái)的當(dāng)代青年人更應(yīng)當(dāng)緊密地團(tuán)結(jié)在以胡錦濤同志為首的黨中央周?chē)?，高舉鄧小平理論和“三個(gè)代表”的偉大旗幟，全面貫徹和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀(guān)，以青年人昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)和奮斗進(jìn)取的實(shí)際行動(dòng)，自覺(jué)投身到“構(gòu)建和諧社會(huì)”的偉大事業(yè)中去，把我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。作為社會(huì)階層中的一個(gè)特殊群體，大學(xué)生在這其中顯示出獨(dú)特的地位和作用，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中不可忽視的一支重要力量。
一、大學(xué)生在構(gòu)建和諧社會(huì)中的角色扮演。
功扮演的前提，正確定位有利于大學(xué)生清楚所處的社會(huì)地位、明確社會(huì)角色，有利于增強(qiáng)在社會(huì)角色扮演過(guò)程中行為的目的性。
作為大學(xué)生應(yīng)明確其基本角色是“學(xué)生”，是國(guó)家建設(shè)的后備力量，是這種“人才”的主力軍。大學(xué)生是十分寶貴的人才資源，是民族的希望，是祖國(guó)的未來(lái)，是構(gòu)建和諧校園的主體，是構(gòu)建和諧社會(huì)的后繼力量。因此，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中，我們大學(xué)生應(yīng)充分發(fā)揮自身的作用。
作為社會(huì)知識(shí)群體的大學(xué)生，承擔(dān)著祖國(guó)未來(lái)建設(shè)與發(fā)展的歷史使命。大學(xué)生個(gè)體，作為一個(gè)特定社會(huì)成員的人格，總是受著這個(gè)社會(huì)的群體人格的影響。反之，大學(xué)生作為社會(huì)群體的重要組成部分，其個(gè)體也會(huì)影響著和諧社會(huì)的建設(shè)和社會(huì)精神風(fēng)貌的形成。因?yàn)樵谖覈?guó)，大學(xué)生個(gè)體所組成的群體，每年都以數(shù)百萬(wàn)計(jì)而加入到社會(huì)群體之中，這是一支不容忽視的社會(huì)力量。作為青年中特殊的社會(huì)群體，當(dāng)代大學(xué)生是青年中的優(yōu)秀分子，是國(guó)家極為寶貴的人才智力資源。由于他們的年齡優(yōu)勢(shì)，并且都將掌握著較高的知識(shí)和技能，在未來(lái)很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，將處于人生發(fā)展和創(chuàng)造的黃金時(shí)期，能為社會(huì)發(fā)展提供更多的財(cái)富，在全面建設(shè)小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化中能夠發(fā)揮著突擊隊(duì)和主力軍的作用，成為創(chuàng)造社會(huì)主義和諧社會(huì)必要物質(zhì)基礎(chǔ)的骨干力量。
另外，當(dāng)代大學(xué)生作為中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人，既是實(shí)施者，也是創(chuàng)造者，是社會(huì)主義和諧社會(huì)較高素質(zhì)的建設(shè)者之一。我們就因該在和諧社會(huì)的建設(shè)中，好好的發(fā)揮自己的才能和勇氣，在建設(shè)中發(fā)展自己，在發(fā)展中建設(shè)社會(huì)。
當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)在學(xué)習(xí)的過(guò)程中參與和諧社會(huì)建設(shè)實(shí)踐，在實(shí)踐中繼續(xù)學(xué)習(xí)，培養(yǎng)自己所應(yīng)有的和諧社會(huì)意識(shí)。通過(guò)一切可進(jìn)行的途徑，參與和諧社會(huì)的建設(shè)，促進(jìn)建設(shè)，并在建設(shè)中發(fā)展自己。在學(xué)習(xí)中注意各種有益于和諧社會(huì)建設(shè)的活動(dòng)，并積極參與其中。為此，大學(xué)生必須不斷提高自身素質(zhì)，逐步優(yōu)化其所扮演的社會(huì)角色。
二、大學(xué)生在構(gòu)建和諧社會(huì)中的作用。
社會(huì)主義和諧社會(huì)的主要內(nèi)容是：民主法治，公平正義，誠(chéng)信友愛(ài)，充滿(mǎn)活力，安定有序，人與自然和諧相處。大學(xué)生作為當(dāng)今社會(huì)的一大群體，對(duì)于和諧社會(huì)的構(gòu)建起著不可替代的作用。如何構(gòu)建一個(gè)和諧的社會(huì)？這是一個(gè)全國(guó)乃至全球性的問(wèn)題。作為中國(guó)當(dāng)代大學(xué)生，更有義務(wù)為構(gòu)建和諧社會(huì)出一份力。
首先，我們要培養(yǎng)正確的思想意識(shí)，用科學(xué)的思想理論武裝我們的頭腦，形成正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)；我們應(yīng)以理想信念為核心，以愛(ài)國(guó)主義為重點(diǎn)，增強(qiáng)我們的使命感和責(zé)任心，樹(shù)立民族意識(shí)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的信心；同時(shí)，我們大學(xué)生要樹(shù)立健康、和諧的人際關(guān)系理念，構(gòu)筑團(tuán)結(jié)互助、平等友好、共同前進(jìn)的人際關(guān)系。
其次，大學(xué)生就業(yè)問(wèn)題對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)也有很大影響，大學(xué)生充分就業(yè)有利于社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。大學(xué)生自身和諧發(fā)展和充分就業(yè)，是整個(gè)和諧社會(huì)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的具體體現(xiàn)。對(duì)高校畢業(yè)生而言，在他們畢業(yè)之際，能有一份讓他們學(xué)有所用的滿(mǎn)意工作，使他們安居樂(lè)業(yè)，各得其所，消除躁動(dòng)情緒，就會(huì)為全社會(huì)的和諧創(chuàng)造氣氛和條件，也就是說(shuō)大學(xué)生充分就業(yè)會(huì)有效促進(jìn)和諧社會(huì)的構(gòu)建。
另外，大學(xué)生青年志愿者自愿主動(dòng)參與社會(huì)公益活動(dòng)與勞動(dòng)保障事業(yè)，從一開(kāi)始就發(fā)揮著先進(jìn)文化的作用。大學(xué)生青年志愿者行動(dòng)致力于幫助有困難的社會(huì)成員，努力消除貧困和落后，減少社會(huì)公害和環(huán)境污染，普及科學(xué)文化知識(shí)，促進(jìn)社會(huì)協(xié)調(diào)和全面進(jìn)步，致力于建立互助友愛(ài)的人際關(guān)系和良好的社會(huì)公德，倡導(dǎo)團(tuán)結(jié)友愛(ài)、助人為樂(lè)、見(jiàn)義勇為、無(wú)私奉獻(xiàn)的良好風(fēng)尚，凈化了社會(huì)風(fēng)氣。大學(xué)生志愿者活動(dòng)作為一個(gè)載體，把不同的人結(jié)合在一起，促進(jìn)了社會(huì)和諧，融洽了人與人之間的關(guān)系。
同時(shí)，創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須最廣泛、最充分地調(diào)動(dòng)一切積極因素，發(fā)揮各方面的創(chuàng)新活力，不斷推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。大學(xué)生作為先進(jìn)知識(shí)的掌握者，民族創(chuàng)新精神的養(yǎng)成有賴(lài)于大學(xué)生的拉動(dòng)。從大學(xué)生群體中流溢出的科學(xué)文化精神，從大學(xué)生群體中走出的富有創(chuàng)造能力的人群，其自身所帶有創(chuàng)新的活力，播散到社會(huì)的各個(gè)角落，將在很大程度上決定一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的創(chuàng)新能力。
對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)，要想成為構(gòu)建和諧社會(huì)的主力軍，最重要的就是要努力學(xué)習(xí)。只有通過(guò)努力學(xué)習(xí)，我們才能擁有扎實(shí)的基礎(chǔ)、廣博的文化知識(shí)和實(shí)用的專(zhuān)業(yè)技術(shù)，從而完善和發(fā)展自我，成為合格的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。
【結(jié)束語(yǔ)】在社會(huì)歷史的進(jìn)程當(dāng)中，作為社會(huì)的主力軍，我們應(yīng)當(dāng)扮演好自身的角色，共同促進(jìn)祖國(guó)發(fā)展。在社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)過(guò)程之中，大學(xué)生是有著十分重要的地位的，只要我們肯于投入其中，就一定會(huì)在社會(huì)的發(fā)展和建設(shè)的偉大事業(yè)上起到巨大而關(guān)鍵的作用。為社會(huì)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，肩負(fù)歷史使命，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。
青年是祖國(guó)的未來(lái)，也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的主力軍！讓我們積極行動(dòng)起來(lái)，響應(yīng)祖國(guó)的號(hào)召，自覺(jué)投身到構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大工程當(dāng)中，將自己青春燦爛的年華獻(xiàn)給祖國(guó)，投身到為人民服務(wù)中去。
大學(xué)生毛概論文題目篇四
3.校園文化建設(shè)調(diào)查研究。
4.學(xué)生寢室文化調(diào)查研究。
5.大學(xué)生人生格言類(lèi)型調(diào)查研究。
6.大學(xué)生人際交往情況調(diào)查研究。
7.大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同感調(diào)查。
8.當(dāng)代大學(xué)生人生追求的調(diào)查分析。
9.當(dāng)代個(gè)性青年個(gè)性化發(fā)展的調(diào)查與哲學(xué)思考。
10.大學(xué)學(xué)生對(duì)社團(tuán)的態(tài)度及社團(tuán)發(fā)展?fàn)顩r的分析。
11.大學(xué)生業(yè)余文化生活的調(diào)查分析。
12.打?qū)W生課外讀書(shū)情況調(diào)查研究。
13.貧困大學(xué)生學(xué)習(xí)生活情況調(diào)查。
14.校園食品安全調(diào)查。
15.學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力培養(yǎng)的調(diào)查研究。
大學(xué)生毛概論文題目篇五
解放思想、實(shí)事求是，是馬列主義、毛澤東思想以及鄧小平理論的精髓。在新時(shí)期，如何進(jìn)一步堅(jiān)持“解放思想、實(shí)事求是”的重要思想路線(xiàn)，如何更好的將“解放思想、實(shí)事求是”與黨的建設(shè)建立內(nèi)在聯(lián)系，對(duì)加強(qiáng)黨的建設(shè)，具有十分重要的理論指導(dǎo)。胡錦濤同志在黨的十七大報(bào)告中把“解放思想”作為大會(huì)的主題，指出解放思想是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的一大法寶，號(hào)召全黨堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是，勇于創(chuàng)新，使中國(guó)特色社會(huì)主義道路越走越好。因此，我們很有必要研究解放思想、實(shí)事求是中包含的黨的建設(shè)思想。
一、從黨的思想路線(xiàn)看。
毛澤東同志在新民主主義革命時(shí)期，首先提出一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是的黨的思想路線(xiàn)。后來(lái)鄧小平同志深刻的認(rèn)識(shí)到““””的錯(cuò)誤，認(rèn)為必須從思想上解決問(wèn)題才可以實(shí)現(xiàn)黨的路線(xiàn)的撥亂反正，而這一切的開(kāi)始便是實(shí)事求是。同時(shí)，鄧小平同志把解放思想與實(shí)事求是放在同等重要的地位上，認(rèn)為實(shí)事求是就是要求一切從實(shí)際出發(fā)，那么解放思想就是在此前提下要求全黨同志團(tuán)結(jié)一致向前看。解放思想就是要使思想與實(shí)踐相結(jié)合，使主觀(guān)與客觀(guān)相結(jié)合，也就可以說(shuō)是實(shí)事求是。另外，解放思想不是一朝一夕可以完成的，針對(duì)這樣一項(xiàng)長(zhǎng)期的任務(wù)，就必須在一切工作中做到實(shí)事求是。因此，鄧小平同志提出的黨的建設(shè)中堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是，為加強(qiáng)黨的建設(shè)指明了方向。
二、從黨的發(fā)展觀(guān)點(diǎn)來(lái)看。
解放思想，實(shí)事求是為黨如何永葆青春的問(wèn)題，為黨的建設(shè)創(chuàng)新問(wèn)題提供了一個(gè)解決方案。鄧小平同志提出的解放思想，實(shí)事求是在““””結(jié)束時(shí)糾正了黨在發(fā)展上的錯(cuò)誤，他是開(kāi)展“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)”的先驅(qū)，帶領(lǐng)人們沖破長(zhǎng)期以來(lái)“左”傾錯(cuò)誤的束縛，把人們解放出來(lái)，為第十一屆三中全會(huì)的召開(kāi)奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。鄧小平同志指出，一個(gè)黨，一個(gè)國(guó)家或者是一個(gè)民族，如果一切從本本主義出發(fā)，思想僵化，那它就會(huì)停止前進(jìn)的步伐，它就沒(méi)有生機(jī)，那么比如亡黨亡國(guó)。因此，我黨歷史上經(jīng)歷的三次思想解放運(yùn)動(dòng)都大大的推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步，都充分的證明了解放思想，實(shí)事求是的重要性。在新時(shí)期黨的建設(shè)問(wèn)題上，只要我們始終堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是，黨就會(huì)大有希望，黨的事業(yè)就會(huì)大有希望！實(shí)事求是，說(shuō)到底是指要認(rèn)清客觀(guān)規(guī)律，目的是為了客觀(guān)規(guī)律辦事情，任何事情做到一切從實(shí)際出發(fā)，把發(fā)展變化的理論同發(fā)展變化的實(shí)踐有機(jī)結(jié)合，只有做到這些，才能使人們的思想和行動(dòng)不斷推陳出新、富有創(chuàng)造性！
三、從黨的思想建設(shè)同其它各項(xiàng)建設(shè)之間的關(guān)系來(lái)看。
鄧小平同志解放思想，實(shí)事求是的理論，深刻的揭示了黨的思想建設(shè)問(wèn)題與黨的其它各項(xiàng)建設(shè)之間的辯證關(guān)系，并使堅(jiān)持黨的思想路線(xiàn)有了可靠保證。馬克思指出，黨的思想建設(shè)是黨的一切建設(shè)的中心環(huán)節(jié)！黨的政治建設(shè)、組織建設(shè)、制度建設(shè)和作風(fēng)建設(shè)都不可能離開(kāi)黨的思想建設(shè)，它們都要以黨的思想建設(shè)作為基本出發(fā)點(diǎn)和核心。黨的思想建設(shè)是黨的政治建設(shè)的前提和基礎(chǔ)，也是組織建設(shè)、制度建設(shè)的思想基礎(chǔ)，因此，黨的思想建設(shè)必須在黨的全部建設(shè)過(guò)程中所有體現(xiàn)，另一方面做好黨的政治建設(shè)、組織建設(shè)、制度建設(shè)和作風(fēng)建設(shè)，有利于進(jìn)一步促進(jìn)黨的思想建設(shè)。因此，這就要求要充分發(fā)揮全黨思想建設(shè)對(duì)政治建設(shè)”組織建設(shè)”制度建設(shè)和作風(fēng)建設(shè)的作用！鄧小平同志解放思想，實(shí)事求是的理論，以極其豐富的黨的建設(shè)的實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)，正確處理黨的思想建設(shè)與黨的其他各項(xiàng)建設(shè)之間的關(guān)系，明確提出了一些在當(dāng)今時(shí)代都十分重要的新思想。
但是，在新時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨面臨了很多新情況，新問(wèn)題，要搞好黨的各方面的建設(shè)，就必須充分認(rèn)識(shí)和把握在黨的建設(shè)中出現(xiàn)的規(guī)律性問(wèn)題，就必須明確一些非常重要的新觀(guān)點(diǎn)、新思想，主要是兩個(gè)方面：
一是堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是的前提是要充分認(rèn)識(shí)黨的建設(shè)是一個(gè)不斷自我完善、自我發(fā)展的過(guò)程。基于這樣的認(rèn)識(shí)，在搞好新時(shí)期黨的建設(shè)是，我們主要是要依靠的力量來(lái)自黨的自身。為此，黨各方面的建設(shè)要結(jié)合不斷變化的歷史條件，結(jié)合實(shí)際進(jìn)行自我完善、自我發(fā)展的道路。在不同的歷史時(shí)期，根據(jù)實(shí)際情況，逐步提高黨員干部的自身素質(zhì)，對(duì)廣大黨員干部進(jìn)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基本知識(shí)和科技基本知識(shí)教育，以適應(yīng)改革開(kāi)放和發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求。同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)黨員干部的監(jiān)督和制約機(jī)制，防止市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的復(fù)雜性給黨員干部帶來(lái)負(fù)面影響。因此，改革開(kāi)放和實(shí)事求是在新時(shí)期黨群干部建設(shè)上起著至關(guān)重要的作用；二是堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的思想路線(xiàn)是要從制度上解決問(wèn)題。堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的思想路線(xiàn)，不僅要有組織路線(xiàn)的保證，還要有制度上作保障。鄧小平通知曾說(shuō)，解放思想的重要條件是民主，““””的原因主要是很多決策都是一兩人說(shuō)了算，民主集中遭到破壞，有很大問(wèn)題。鄧小平同志指出，我們需要有民主的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，就要充分發(fā)展黨內(nèi)民主，而要發(fā)展黨內(nèi)民主，就要健全和完善黨的民主集中制。所以，要堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的。思想路線(xiàn)就必須解決制度建設(shè)問(wèn)題。
改革開(kāi)放以來(lái)，我們的黨比較好的堅(jiān)持了解放思想、實(shí)事求是的思想路線(xiàn)，同時(shí)，也不斷完善黨的組織建設(shè)、政治建設(shè)、制度建設(shè)和作風(fēng)建設(shè)以及執(zhí)政能力建設(shè)。我們有理由相信，在鄧小平同志解放思想，實(shí)事求是理論的指導(dǎo)下，我們的黨政建設(shè)可以更加完善。
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作者簡(jiǎn)介：劉英(1976.08-)，山西忻州人，神池縣委黨校教研室，研究方向：鄧小平理論。
大學(xué)生毛概論文題目篇六
摘要：中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義中國(guó)化的最新成果。鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀(guān)，不僅是中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的三大理論成果，而且形成和發(fā)展為中國(guó)特色社會(huì)主義理論既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)體系。其理論源流和思想脈絡(luò)，各有重點(diǎn)和逐步深入地解答了經(jīng)濟(jì)文化落后的中國(guó)，如何鞏固、建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義的一系列基本問(wèn)題。
關(guān)鍵詞：馬克思主義中國(guó)化；中國(guó)特色社會(huì)主義；理論體系；基本問(wèn)題；發(fā)展。
中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義中國(guó)化的最新成果。以鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀(guān)接續(xù)形成和共同組成的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，奠定了新世紀(jì)新階段全黨和全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想基礎(chǔ)，同時(shí)賦予馬克思主義以特色鮮明的當(dāng)代中國(guó)內(nèi)容。認(rèn)真研究中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，正確把握其形成和發(fā)展的源流、脈絡(luò)，有助于我們堅(jiān)定思想信仰和提高行動(dòng)自覺(jué)。
一、馬克思主義中國(guó)化的兩次歷史性飛躍。
中國(guó)共產(chǎn)黨人運(yùn)用馬克思主義解決中國(guó)的社會(huì)進(jìn)步問(wèn)題，先后完成了兩次成功結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了兩個(gè)歷史性飛躍，解決了兩大歷史性任務(wù)。第一次飛躍，開(kāi)辟了有中國(guó)特色的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命道路和社會(huì)主義改造道路，從理論上形成了毛澤東思想，從實(shí)踐上指導(dǎo)中華民族獲得獨(dú)立和中國(guó)人民求得解放：第二次飛躍，開(kāi)辟了中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展道路，從理論上形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，從實(shí)踐上引領(lǐng)社會(huì)主義中國(guó)走向富強(qiáng)和中國(guó)人民達(dá)到小康。中國(guó)歷經(jīng)一個(gè)多世紀(jì)的內(nèi)憂(yōu)外患和半個(gè)多世紀(jì)的自立崛起，所完成的社會(huì)變革和歷史轉(zhuǎn)折，蘊(yùn)涵著極為深刻的真理。歸結(jié)到一點(diǎn)就是。馬克思主義與中國(guó)的社會(huì)實(shí)際和人民實(shí)踐相結(jié)合，即馬克思主義中國(guó)化。
馬克思主義中國(guó)化生成的歷史鏈條和邏輯演繹，說(shuō)明兩次飛躍是一個(gè)分階段的完整過(guò)程。兩次飛躍各自經(jīng)歷深刻的解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的過(guò)程，不僅決定了本身的成就，也為下次飛躍創(chuàng)造了條件，奠定了基礎(chǔ)。而第一次飛躍能否真正實(shí)現(xiàn)向第二次飛躍的過(guò)渡，同樣取決于解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的深度和廣度，取決于馬克思主義基本原理同中國(guó)適時(shí)國(guó)情的正確結(jié)合。
第一次飛躍始自上個(gè)世紀(jì)20年代之前。當(dāng)時(shí)，馬克思主義已經(jīng)傳人中國(guó)，中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為新興的政治力量登上了歷史舞臺(tái)。隨后，馬克思主義在中國(guó)迅速傳播，并且與中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，產(chǎn)生了中國(guó)共產(chǎn)黨。于是，中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的歷史性變革和馬克思主義中國(guó)化的第一次飛躍，具備了科學(xué)的思想前提、堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)力量、雄厚的階級(jí)基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)。
但是，在半殖民地、半封建的東方大國(guó)進(jìn)行民族民主革命，必然遇到許多特殊的復(fù)雜問(wèn)題。單靠背誦馬克思主義的一般原理、照搬蘇俄成功的革命經(jīng)驗(yàn)，不可能解決這些問(wèn)題。以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，從中國(guó)的歷史狀況和社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，運(yùn)用馬克思主義揭示的人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律、提出的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命理論，深刻研究中國(guó)革命的特點(diǎn)和規(guī)律，制定了適合中國(guó)國(guó)情的、一整套嶄新的革命理論、路線(xiàn)、綱領(lǐng)、方針、政策，形成了毛澤東思想。他們運(yùn)用毛澤東思想指導(dǎo)中國(guó)的工人階級(jí)同與其有天然聯(lián)系的、又占人口大多數(shù)的農(nóng)民階級(jí)結(jié)成最廣大的革命同盟軍，走農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的道路，最終推翻了帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義的反動(dòng)統(tǒng)治，建立起社會(huì)主義的人民共和國(guó)。新民主主義革命的勝利，創(chuàng)造了中國(guó)社會(huì)過(guò)渡到社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)政治條件。執(zhí)政的中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)全國(guó)各族人民開(kāi)展經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和有計(jì)劃的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，實(shí)行社會(huì)主義工業(yè)化與社會(huì)主義改造并舉的方針，逐步完成對(duì)生產(chǎn)資料私有制的社會(huì)主義改造，建立起社會(huì)主義基本制度。至此。馬克思主義中國(guó)化的第一次歷史性飛躍，被中國(guó)人民的革命實(shí)踐證明是成功的。同時(shí)，它也為馬克思主義中國(guó)化的第二次歷史性飛躍準(zhǔn)備了思想條件和提供了制度基礎(chǔ)。
社會(huì)主義改造基本完成以后。毛澤東開(kāi)始思考怎樣鞏固、建設(shè)和發(fā)展中國(guó)的社會(huì)主義事業(yè)。盡管毛澤東沒(méi)有直接提出“中國(guó)特色社會(huì)主義”這個(gè)命題，但是。他已經(jīng)明確地提出要“以蘇為鑒”、不能走蘇聯(lián)走過(guò)的彎路，要通過(guò)“馬克思主義與中國(guó)實(shí)際的第二次結(jié)合”，擺脫蘇聯(lián)社會(huì)主義模式的影響，找到真正符合中國(guó)國(guó)情的、能夠成功地開(kāi)展中國(guó)的社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的正確道路。
根據(jù)這樣的思路，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)執(zhí)政的中國(guó)共產(chǎn)黨和全國(guó)各族人民進(jìn)行長(zhǎng)期艱苦的探索：創(chuàng)建的人民民主專(zhuān)政制度、人民代表大會(huì)制度、共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度等根本政治制度，為后來(lái)的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)奠定堅(jiān)實(shí)的制度文明基礎(chǔ)；開(kāi)展大規(guī)模的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)，建立起獨(dú)立的、比較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，為后來(lái)的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)奠定重要的物質(zhì)文明基礎(chǔ)；總結(jié)包括中國(guó)在內(nèi)的、各個(gè)社會(huì)主義國(guó)家的歷史經(jīng)驗(yàn)，在此基礎(chǔ)上提出一系列科學(xué)的治國(guó)理政思想――革命和建設(shè)都要靠自己：鞏固民族團(tuán)結(jié)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一；不要迷信社會(huì)主義國(guó)家里一切都好；社會(huì)主義社會(huì)依然存在各種矛盾，要正確處理人民內(nèi)部矛盾；按照“長(zhǎng)期共存，相互監(jiān)督”的方針，鞏固和發(fā)展多黨合作；統(tǒng)籌兼顧，處理好社會(huì)主義建設(shè)的各種關(guān)系；堅(jiān)持“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針，繁榮社會(huì)主義文化；繼承祖國(guó)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，吸收世界先進(jìn)文化成果；相信群眾，依靠群眾，調(diào)動(dòng)一切積極因素；獨(dú)立自主，團(tuán)結(jié)世界上一切愛(ài)好和平的國(guó)家和人民。共同反對(duì)霸權(quán)主義等，為后來(lái)的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)奠定有力的精神文明基礎(chǔ)。這些思想理論成果，也成為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的基本來(lái)源。
然而，特定的歷史條件和時(shí)代背景，導(dǎo)致毛澤東的探索沒(méi)有成功。有兩個(gè)主要問(wèn)題局限和困擾著他的探索最終走上歧途：一是始終沒(méi)有明確中國(guó)當(dāng)前的社會(huì)主義社會(huì)所處的歷史發(fā)展階段，二是始終沿用革命思維和斗爭(zhēng)方式解決社會(huì)主義建設(shè)的各種問(wèn)題。結(jié)果產(chǎn)生社會(huì)問(wèn)題政治化和階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化的偏差。而革命思維、斗爭(zhēng)方式與過(guò)渡時(shí)期思想的融合，便形成了“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政條件下繼續(xù)革命”的理論和“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的基本路線(xiàn)。這樣的理論和路線(xiàn)，使毛澤東的探索與社會(huì)主義的本質(zhì)要求漸行漸遠(yuǎn)，直至傷及和危害中國(guó)的社會(huì)主義事業(yè)。
應(yīng)該說(shuō)，毛澤東的探索，初衷是正確的，方向是明確的，開(kāi)端是良好的。即使他的失誤，也為后來(lái)的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)、為馬克思主義中國(guó)化走向第二次歷史性飛躍，積累了重要經(jīng)驗(yàn)，留下了深刻啟示。鄧小平說(shuō)過(guò)，在許多方面，我們還是把毛澤東已經(jīng)提出、但沒(méi)有做的事情做起來(lái)，把他反對(duì)錯(cuò)了的改正過(guò)來(lái)，把他沒(méi)有做好的事情做好。中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路的開(kāi)創(chuàng)和深入，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成和深化，就是新時(shí)代的中國(guó)共產(chǎn)黨人從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面繼承和發(fā)展毛澤東為主要代表的老一代中國(guó)共產(chǎn)黨人所開(kāi)創(chuàng)的偉業(yè)。
二、馬克思主義中國(guó)化的第二次飛躍與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。
第二次飛躍始自上個(gè)世紀(jì)70年代后期。當(dāng)時(shí)，國(guó)際局勢(shì)和國(guó)內(nèi)形勢(shì)出現(xiàn)新的深刻變化。和平與發(fā)展取代戰(zhàn)爭(zhēng)與和平，成為時(shí)代主題；以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心取代以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱，成為中國(guó)發(fā)展主旨。馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，面臨新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。
因應(yīng)時(shí)代變遷和人民訴求，毛澤東開(kāi)創(chuàng)的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，由鄧小平、江澤民、胡錦濤為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)全國(guó)各族人民繼往開(kāi)來(lái)、銳意創(chuàng)新，經(jīng)過(guò)30年的偉大實(shí)踐，逐漸顯現(xiàn)出存在價(jià)值和發(fā)展優(yōu)勢(shì)，形成鮮明的中國(guó)特色。相應(yīng)地，指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)走向成熟和完善的中國(guó)特色社會(huì)主義的思想理論，相繼完成了三個(gè)階段的大發(fā)展，取得了相互聯(lián)系、步步深入的三大成果。在此基礎(chǔ)上，由鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀(guān)，相繼組成和共同形成中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。馬克思主義中國(guó)化正在實(shí)現(xiàn)第二次歷史性飛躍。
中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系既有整體性，又有發(fā)展的階段性。
鄧小平理論是上個(gè)世紀(jì)70年代后期以來(lái)、以鄧小平為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人探索中國(guó)特色社會(huì)主義的重大成果。鄧小平理論的形成，是開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路和中國(guó)特色社會(huì)主義理論最初走向系統(tǒng)化的重要標(biāo)志，具有劃時(shí)代意義。它總結(jié)社會(huì)主義歷史經(jīng)驗(yàn)，堅(jiān)持馬克思主義根本觀(guān)點(diǎn)，從生產(chǎn)力角度認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史條件和發(fā)展程度，提出中國(guó)的社會(huì)主義還處在初級(jí)發(fā)展階段，中國(guó)特色社會(huì)主義的初級(jí)階段主要是解決人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同社會(huì)生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的矛盾。它用改革思維取代革命思維，用發(fā)展方式取代斗爭(zhēng)方式。如果說(shuō)社會(huì)主義初級(jí)階段為中國(guó)現(xiàn)時(shí)的社會(huì)主義提供了堅(jiān)實(shí)的立足點(diǎn)，那么，改革和發(fā)展就成為中國(guó)特色社會(huì)主義的核心內(nèi)容。實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興就成為中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)要求。在此基礎(chǔ)上，鄧小平理論提出建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的嶄新命題，為中國(guó)特色社會(huì)主義理論提供了最基本觀(guān)點(diǎn)與最核心內(nèi)容，為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
大學(xué)生毛概論文題目篇七
論文摘要：毛澤東和鄧小平兩位從農(nóng)村革命和改革中獲得巨大成就的領(lǐng)導(dǎo)人，畢生都關(guān)注著中國(guó)農(nóng)民問(wèn)題，關(guān)注著農(nóng)村發(fā)展。在建設(shè)社會(huì)主義農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的過(guò)程中，他們形成了各自的農(nóng)村發(fā)展戰(zhàn)略思想，本文主要采用了比較分析的方法，闡述了兩人的農(nóng)村發(fā)展戰(zhàn)略思想之后，重點(diǎn)比較了他們?cè)趹?zhàn)略上、更重要的是思想上的內(nèi)在邏輯關(guān)系。
論文關(guān)鍵詞：毛澤東鄧小平農(nóng)村發(fā)展戰(zhàn)略思想邏輯關(guān)系。
中國(guó)是一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民問(wèn)題是社會(huì)主義初級(jí)階段長(zhǎng)期面臨的重大問(wèn)題，是制約我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)和諧的關(guān)鍵因素。農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展在什么樣的思想指導(dǎo)下，就會(huì)采取與之相適應(yīng)的戰(zhàn)略與政策，農(nóng)村發(fā)展戰(zhàn)略思想是關(guān)系到我國(guó)社會(huì)主義農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化能否實(shí)現(xiàn)，能否迅速趕上發(fā)達(dá)國(guó)家的重大的全局性問(wèn)題之一。不同的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略思想會(huì)產(chǎn)生截然不同的影響，甚至直接影響到我國(guó)農(nóng)村改革乃至現(xiàn)代化事業(yè)的興衰成敗。
一、毛澤東的農(nóng)村發(fā)展戰(zhàn)略思想。
(一)農(nóng)業(yè)的根本出路。
毛澤東在1959年提出了“農(nóng)業(yè)的根本出路在于機(jī)械化”的著名論斷，他認(rèn)為社會(huì)主義國(guó)家的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，基本模式應(yīng)該是“集體化加機(jī)械化”。其中，機(jī)械化是農(nóng)業(yè)的根本出路。關(guān)于機(jī)械化問(wèn)題，黨內(nèi)曾有過(guò)不同意見(jiàn)的爭(zhēng)論。當(dāng)時(shí)劉少奇認(rèn)為農(nóng)業(yè)合作化離不開(kāi)工業(yè)化，農(nóng)村只有配備機(jī)器、農(nóng)藥、化肥和先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)等，提高生產(chǎn)的效率，才能引導(dǎo)農(nóng)民由小生產(chǎn)者向社會(huì)主化大生產(chǎn)過(guò)渡。對(duì)此，毛澤東明確表示了自己不同的看法。他主要從兩個(gè)方面考慮了這個(gè)問(wèn)題：(1)中國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力低下，單個(gè)的農(nóng)民不具有購(gòu)買(mǎi)機(jī)械的能力；(2)機(jī)械化并不是集體化的前提條件，可以先進(jìn)行農(nóng)業(yè)合作化。他舉例說(shuō)，西方工業(yè)化國(guó)家在發(fā)明機(jī)器生產(chǎn)之前，是通過(guò)工場(chǎng)化手工作坊促使小生產(chǎn)走向社會(huì)化大生產(chǎn)，以此否定了先機(jī)械化后集體化的主張。時(shí)至今日我們?cè)賮?lái)看這場(chǎng)爭(zhēng)論，究竟是先機(jī)械化還是農(nóng)業(yè)合作化，也不是絕對(duì)的，雖然毛澤東否定了先機(jī)械化后集體化的主張，但這絲毫不影響他把農(nóng)業(yè)機(jī)械化當(dāng)作農(nóng)業(yè)的根本出路。
(二)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的首要問(wèn)題。
歷史唯物主義認(rèn)為，人類(lèi)首先要解決好吃穿住的問(wèn)題，才能從事其他更高層次的活動(dòng)。毛澤東提出了“農(nóng)業(yè)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)”的思想，與此同時(shí)，提出了糧食是農(nóng)業(yè)這一基礎(chǔ)的基礎(chǔ)，并且把糧食作為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的首要問(wèn)題。解放之前，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)、災(zāi)荒，到處餓殍遍野；建國(guó)之初，因?yàn)榧Z食短缺，與投機(jī)商進(jìn)行“米棉之戰(zhàn)”。對(duì)此毛澤東深有感觸，為了保證百姓有飯吃，糧食統(tǒng)購(gòu)統(tǒng)銷(xiāo)政策就這樣產(chǎn)生了。隨著糧食的年年豐收，一些人產(chǎn)生了盲目樂(lè)觀(guān)情緒，毛澤東提醒說(shuō)，“糧食是多了，從1949年到1956年增加了1400億斤。但是多少人吃呢？我們這個(gè)國(guó)家好處就是人多，人多就嘴巴多，嘴巴多就要糧食多。增加這1400億斤糧食就不見(jiàn)了，有時(shí)還覺(jué)得沒(méi)有糧食?！倍教岢觥耙约Z為綱”的指導(dǎo)方針是在讀斯大林《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問(wèn)題》之后，盡管是在“大躍進(jìn)”時(shí)期提出來(lái)的，但是它仍然可以說(shuō)是一個(gè)比較正確的政策，可是“全面發(fā)展”、“按比例發(fā)展”執(zhí)行的效果并不盡如人意，最終將“以糧為綱”發(fā)揮到了極至，甚至起到了反面的作用。
(三)農(nóng)村未來(lái)的平均主義情結(jié)。
在毛澤東的農(nóng)村發(fā)展戰(zhàn)略思想中其實(shí)對(duì)農(nóng)村未來(lái)也有自己的憧憬，那就是共同富裕，但要絕對(duì)的平均。面對(duì)農(nóng)民的忍饑挨餓，毛澤東會(huì)眼含淚花，自己半年不吃肉，拿野菜當(dāng)糧食吃；面對(duì)農(nóng)村中的貧富差距，毛澤東憂(yōu)心忡忡，寢食難安。這反映出毛澤東既希望農(nóng)村走上快速富裕的道路又不希望農(nóng)村出現(xiàn)貧富差距的矛盾心理。在他的理解看來(lái)，搞平均主義就是共產(chǎn)主義，共產(chǎn)主義必須平均，這其實(shí)極大的挫傷了農(nóng)民的積極性。延緩了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。這種建立在平均主義基礎(chǔ)上的人民公社，是不可能建成社會(huì)主義的，更不用說(shuō)共產(chǎn)主義了。
二、鄧小平關(guān)于農(nóng)村發(fā)展戰(zhàn)略的理論觀(guān)點(diǎn)。
(一)“不管黃貓黑貓，那種方法有利于農(nóng)業(yè)，就用那一種方法”
鄧小平早在20世紀(jì)60年代初，就已經(jīng)深刻地意識(shí)到農(nóng)村體制存在的內(nèi)在矛盾，這時(shí)候就已經(jīng)在思考農(nóng)村體制改革問(wèn)題。他說(shuō)，“所有的形式中，農(nóng)業(yè)是單干搞的好。不管黃貓黑貓，哪種方法有利于恢復(fù)農(nóng)業(yè)，就用哪一種方法?！编囆∑秸J(rèn)為，任何理論都必須應(yīng)用于實(shí)踐，真理只有在實(shí)踐中才能得到檢驗(yàn)，要以農(nóng)民看得見(jiàn)的利益為出發(fā)點(diǎn)，至于運(yùn)用何種方式進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，首先看的是實(shí)際效果，其次看農(nóng)民意愿，采取試的原則，試驗(yàn)可以多種多樣，而不應(yīng)強(qiáng)求一樣。此時(shí)的“貓論”并沒(méi)有傳播開(kāi)來(lái)。這就是著名的“貓論”思想，也是“貓論”第一次公之于眾。后來(lái)到80年代被傳為：“不管黑貓白貓，捉到老鼠就是好貓?！笔粚萌腥珪?huì)后，“貓論”成為黨和政府工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)發(fā)展上的一個(gè)重要的理論標(biāo)志。
(二)農(nóng)業(yè)發(fā)展的宏觀(guān)指導(dǎo)方針：“兩個(gè)飛躍”
1990年3月，鄧小平針對(duì)農(nóng)村發(fā)展的現(xiàn)狀提出了“兩個(gè)飛躍”的重要思想。早在20世紀(jì)60年代初，鄧小平根據(jù)對(duì)中國(guó)農(nóng)村發(fā)展的歷史和現(xiàn)狀的考察，此后他一直思考并探索新的農(nóng)村發(fā)展的體制。實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，充分調(diào)動(dòng)農(nóng)民的積極性；鄧小平對(duì)農(nóng)業(yè)第一個(gè)飛躍的歷史地位給予了高度概括，指出：“這是一個(gè)很大的前進(jìn)”。鄧小平在推動(dòng)各種形式的生產(chǎn)責(zé)任制的同時(shí)，也逐漸認(rèn)識(shí)到分散經(jīng)營(yíng)的不足，家庭承包后還存在一些不易解決的深層次矛盾。他在深入總結(jié)和充分肯定了中國(guó)農(nóng)業(yè)第一個(gè)飛躍的理論和實(shí)踐的基礎(chǔ)上，又在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)提出了關(guān)于農(nóng)業(yè)第二個(gè)飛躍的思想，第二次飛躍不能像過(guò)去那樣一刀切，要具體問(wèn)題具體分析，按照客觀(guān)經(jīng)濟(jì)規(guī)律辦事，在條件具備的情況下，本著自愿互利的原則逐步推進(jìn)。
(三)“致富不是罪過(guò)”，先富帶動(dòng)后富。
國(guó)家分配制度的改革歷來(lái)是一項(xiàng)棘手的問(wèn)題，在農(nóng)村中顯得更加的敏感和復(fù)雜。改革開(kāi)放之后，鄧小平就明確表示要講按勞分配，多勞多得，重視物質(zhì)利益，他指出“改革首先要打破平均主義，打破‘大鍋飯’”。隨后又提出讓一部分人、一部分地區(qū)在政策法規(guī)允許的范圍內(nèi)先富起來(lái)，以帶動(dòng)和幫助落后的地區(qū)。
但我國(guó)貧富差距的問(wèn)題也隨之出現(xiàn)并有日益拉大的趨勢(shì)，有關(guān)數(shù)據(jù)表明中國(guó)目前的基尼系數(shù)已接近0.5，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)國(guó)際警戒線(xiàn)0.4，嚴(yán)重影響中國(guó)社會(huì)的和諧。對(duì)此，鄧小平早在上世紀(jì)就注意到了，對(duì)此，他也提出了一些具體的建議，比如讓發(fā)達(dá)地區(qū)和先富者多繳利稅、技術(shù)轉(zhuǎn)讓、鼓勵(lì)自愿拿出錢(qián)來(lái)辦教育、修路、包扶等方法也取得了初步成果，但這不能從根本上解決目前的兩極分化問(wèn)題，如何實(shí)現(xiàn)共同富裕仍然是一個(gè)深刻而持久的命題。
三、鄧小平與毛澤東的農(nóng)村發(fā)展戰(zhàn)略的內(nèi)在邏輯關(guān)系。
鄧小平說(shuō)過(guò)，“恢復(fù)毛澤東的那些正確的東西，把毛澤東已經(jīng)提出但沒(méi)有做或沒(méi)有做好的事情做好，把他反對(duì)錯(cuò)了的改正過(guò)來(lái)。今后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期，還是做這件事?！边@就決定了鄧小平與毛澤東的農(nóng)村發(fā)展戰(zhàn)略思想之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系。從建國(guó)初期到改革開(kāi)放之后，我國(guó)走出了一條有中國(guó)特色的社會(huì)主義農(nóng)業(yè)道路，取得了巨大的成就，其中毛澤東和鄧小平貢獻(xiàn)都是相當(dāng)大的。雖然他們的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略思想正如前面兩章所述存在著一定的差異，分別從屬于毛澤東思想和鄧小平理論體系，但卻是一脈相承的關(guān)系。當(dāng)我們對(duì)毛鄧的農(nóng)村發(fā)展戰(zhàn)略思想進(jìn)行比較時(shí)，我們既要看到鄧小平對(duì)毛澤東的農(nóng)村發(fā)展戰(zhàn)略思想的繼承，看不見(jiàn)這種繼承關(guān)系，就會(huì)否定或忽視毛澤東對(duì)中國(guó)農(nóng)村發(fā)展問(wèn)題的艱辛探索的巨大作用和歷史意義?？床坏洁囆∑綄?duì)毛澤東農(nóng)村發(fā)展戰(zhàn)略思想的超越，就會(huì)低估甚至抹殺鄧小平獨(dú)特的貢獻(xiàn)和創(chuàng)造。我們只有從具體的歷史的角度來(lái)分析他們的農(nóng)村發(fā)展戰(zhàn)略思想的關(guān)系才能得出正確的結(jié)論。
四、毛澤東、鄧小平的農(nóng)村發(fā)展戰(zhàn)略差異產(chǎn)生的原因。
(一)農(nóng)村發(fā)展戰(zhàn)略產(chǎn)生的時(shí)代背景差異。
另一方面，他也沒(méi)有系統(tǒng)周密的調(diào)查研究社會(huì)主義改造完成后農(nóng)村出現(xiàn)的新的矛盾和問(wèn)題，這樣就有可能使得當(dāng)時(shí)的農(nóng)村發(fā)展戰(zhàn)略存在著一些局限和弱點(diǎn)。而鄧小平是有一定經(jīng)驗(yàn)可循的，作為第一代領(lǐng)導(dǎo)集體的主要成員之一，在毛澤東制定農(nóng)村戰(zhàn)略政策過(guò)程中他都有參與，可以說(shuō)基本上經(jīng)歷了毛澤東時(shí)期的所有成功與失敗。因此，站在巨人的肩膀上的他在制定新的農(nóng)村發(fā)展戰(zhàn)略政策時(shí)就可以吸取失敗的教訓(xùn)，吸收成功的經(jīng)驗(yàn)。雖然新的農(nóng)村發(fā)展戰(zhàn)略取得了一些成果，也仍然是摸著石頭過(guò)河，探索農(nóng)村發(fā)展的道路也依然存在著坎坷。
(二)個(gè)人理解角度的不同導(dǎo)致了農(nóng)村發(fā)展戰(zhàn)略問(wèn)題上的差異。
1、對(duì)社會(huì)主義及其發(fā)展階段的不同理解。
在“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的問(wèn)題上，毛澤東并沒(méi)有很清楚的認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為社會(huì)主義就是一大二公，純而又純的公有制，并提出短時(shí)期內(nèi)超越發(fā)達(dá)資本主義的不切實(shí)際的目標(biāo)，對(duì)我國(guó)當(dāng)時(shí)所處的階段沒(méi)有很好的把握。而鄧小平的社會(huì)主義初級(jí)階段理論則科學(xué)地提出了我國(guó)處于生產(chǎn)力落后、商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)條件下建設(shè)社會(huì)主義必然要經(jīng)歷的特定階段，并明確指出“三步走”戰(zhàn)略理論，與毛澤東時(shí)期提出的“兩步走”有一定的區(qū)別，去掉了其中不現(xiàn)實(shí)的成分，保留了可以利用的部分，增加了新的內(nèi)容。
2、對(duì)農(nóng)民階級(jí)性的理解差異。
農(nóng)民的階級(jí)性問(wèn)題歷來(lái)是毛澤東關(guān)心的重要問(wèn)題，毛澤東認(rèn)為，我國(guó)廣大農(nóng)民雖然仍然是小生產(chǎn)者，但他們都有走社會(huì)主義道路的熱情，集體化是農(nóng)民發(fā)展的必然趨勢(shì)。關(guān)于農(nóng)民的對(duì)于集體化道路的熱情問(wèn)題，毛澤東把農(nóng)民互助合作的積極性，視為社會(huì)主義的積極性，農(nóng)村直接可以從互助組發(fā)展到合作社，農(nóng)民過(guò)早的走上了集體化道路，作為小生產(chǎn)者的積極性被抹殺掉了。而鄧小平認(rèn)為，作為小生產(chǎn)者的農(nóng)民，有單干的積極性，在這種積極性沒(méi)有充分發(fā)揮出來(lái)之前，是不應(yīng)該過(guò)早從互助組發(fā)展到合作社的。這種對(duì)農(nóng)民階級(jí)性或積極性的不同理解上使他們?cè)谵r(nóng)村發(fā)展道路上產(chǎn)生了不一致，后來(lái)農(nóng)村中發(fā)展至今的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制就充分證明農(nóng)民還有單干的積極性。
3、對(duì)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的關(guān)系的定位不同。
按照馬克思主義的觀(guān)點(diǎn)，生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展水平，發(fā)展生產(chǎn)力是建設(shè)社會(huì)主義的首要任務(wù)。毛澤東也想發(fā)展生產(chǎn)力，這是他發(fā)動(dòng)“大躍進(jìn)”一個(gè)重要的因素。問(wèn)題在于他夸大了生產(chǎn)關(guān)系的作用，逐漸演變成為“唯生產(chǎn)關(guān)系論”。這種認(rèn)識(shí)嚴(yán)重地影響了我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)。改革開(kāi)放之后，鄧小平糾正了這種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，指出社會(huì)主義的本質(zhì)是發(fā)展生產(chǎn)力，恢復(fù)了馬克思主義的科學(xué)思想。在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辨證關(guān)系中，關(guān)注角度的不同，影響了各自的農(nóng)村發(fā)展戰(zhàn)略，也對(duì)農(nóng)村發(fā)展產(chǎn)生了不同效果。
大學(xué)生毛概論文題目篇八
3.大學(xué)生傾向分析。
4.大學(xué)生bbs發(fā)言文明情況觀(guān)察分析。
5.大學(xué)生對(duì)班干部的評(píng)價(jià)研究。
6.大學(xué)生的人生理想調(diào)查分析。
7.勞動(dòng)合同違約問(wèn)題研究。
8.大學(xué)生道德現(xiàn)狀的調(diào)查研究。
9.大學(xué)學(xué)生對(duì)構(gòu)建和諧校園的建議調(diào)查分析。
10.對(duì)大學(xué)生考試作弊問(wèn)題的調(diào)查分析。
11.關(guān)于大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感狀況的調(diào)研。
13.毛澤東“三個(gè)世界”理論評(píng)述。
14.毛澤東思想與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系。
15.讀《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》有感。
16.社會(huì)主義的歷史進(jìn)程與鄧小平理論。
17.毛澤東、鄧小平治國(guó)方略比較研究。
大學(xué)生毛概論文題目篇九
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公共關(guān)系教育融入大學(xué)生素質(zhì)教育的實(shí)踐探索
現(xiàn)代學(xué)校公共關(guān)系管理梯度模型建構(gòu)初探
涉外商務(wù)禮儀培訓(xùn)和開(kāi)發(fā)前景
美國(guó)公共關(guān)系研究的主流學(xué)派
試論當(dāng)代我國(guó)政府管理中的公共關(guān)系
中等職業(yè)學(xué)校公共關(guān)系管理初探
中國(guó)公共關(guān)系發(fā)展探析
試論我國(guó)高校公共關(guān)系的職能與運(yùn)作
大學(xué)生毛概論文題目篇十
2、探討圖像處理軟件在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。
3、淺談?dòng)?jì)算機(jī)平面設(shè)計(jì)教學(xué)的改革與實(shí)踐。
4、探析色彩語(yǔ)言在計(jì)算機(jī)平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。
5、平面設(shè)計(jì)中的二維動(dòng)態(tài)圖形教學(xué)與實(shí)踐。
6、分析平面設(shè)計(jì)中視覺(jué)審美元素的構(gòu)建。
7、視錯(cuò)覺(jué)在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用與研究。
8、印染圖案在平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用--評(píng)《中國(guó)傳統(tǒng)印染文化研究》。
9、基于人工智能alphagd視角下的平面設(shè)計(jì)發(fā)展思考。
10、建筑平面設(shè)計(jì)中視覺(jué)審美元素構(gòu)建方法探究。
11、傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素在平面設(shè)計(jì)教學(xué)中的應(yīng)用。
12、淺談繪畫(huà)性語(yǔ)言在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的作用。
13、互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下平面設(shè)計(jì)在園林設(shè)計(jì)中的應(yīng)用--評(píng)《計(jì)算機(jī)輔助園林設(shè)計(jì)》。
14、基于平面設(shè)計(jì)中的視覺(jué)多維表現(xiàn)研究。
15、當(dāng)代平面設(shè)計(jì)中的女性身份建構(gòu)與視覺(jué)表述。
16、分析平面設(shè)計(jì)中元素視覺(jué)多維化表現(xiàn)方式。
17、工作室制模式在高職平面設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用方法研究。
18、計(jì)算機(jī)平面設(shè)計(jì)課堂教學(xué)模式的創(chuàng)新。
19、論色彩搭配在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。
20、高校平面設(shè)計(jì)教學(xué)中融入中國(guó)傳統(tǒng)元素的研究。
21、點(diǎn)、線(xiàn)、面元素在平面設(shè)計(jì)中的意象表達(dá)。
22、平面設(shè)計(jì)教學(xué)的現(xiàn)代學(xué)徒制的實(shí)踐探究。
23、數(shù)字化時(shí)代平面設(shè)計(jì)的生存與發(fā)展。
24、淺談字體設(shè)計(jì)在平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的表現(xiàn)。
25、淺析中國(guó)畫(huà)基本元素與平面設(shè)計(jì)的融合。
26、淺析符號(hào)學(xué)在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。
27、平面設(shè)計(jì)中視覺(jué)元素構(gòu)建意義及策略。
28、平面設(shè)計(jì)中視覺(jué)美學(xué)的構(gòu)建研究。
29、創(chuàng)新平面設(shè)計(jì)理念--淺談極簡(jiǎn)主義在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。
30、論高校平面設(shè)計(jì)教學(xué)中學(xué)生實(shí)踐能力的提升。
31、李能建平面設(shè)計(jì)、插畫(huà)設(shè)計(jì)作品。
32、柳芳、陳佳瑩平面設(shè)計(jì)、插畫(huà)設(shè)計(jì)作品。
33、以“玉環(huán)文旦”為例談中職平面設(shè)計(jì)社團(tuán)的實(shí)踐創(chuàng)新。
34、包豪斯的平面設(shè)計(jì)藝術(shù)成就探討。
35、民間染織刺繡紋樣在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。
36、平面設(shè)計(jì)教學(xué)的現(xiàn)狀、問(wèn)題及對(duì)策探析。
37、淺議平面設(shè)計(jì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的借鑒。
38、平面設(shè)計(jì)中兩極原理應(yīng)用研究。
39、油畫(huà)風(fēng)景和平面設(shè)計(jì)的關(guān)系與應(yīng)用。
40、電子商務(wù)沖擊下平面設(shè)計(jì)課程教學(xué)策略。
41、網(wǎng)站建設(shè)中的平面設(shè)計(jì)方式研究。
42、廣告學(xué)專(zhuān)業(yè)平面設(shè)計(jì)實(shí)踐教學(xué)改革探索。
43、火力發(fā)電廠(chǎng)總平面設(shè)計(jì)要點(diǎn)分析。
44、平面設(shè)計(jì)在外賣(mài)食品包裝中的應(yīng)用。
45、中職平面設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生創(chuàng)意思維培養(yǎng)策略。
46、傳統(tǒng)紋樣在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。
47、設(shè)計(jì)思維在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。
48、地域文化符號(hào)元素在平面設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用。
49、建筑平面設(shè)計(jì)中視覺(jué)審美元素的構(gòu)建研究。
50、設(shè)計(jì)思維在平面設(shè)計(jì)教學(xué)中的應(yīng)用。
51、photoshop在平面設(shè)計(jì)中的技術(shù)技巧。
52、淺談平面設(shè)計(jì)中色彩的運(yùn)用。
53、建筑平面設(shè)計(jì)構(gòu)思要素分析。
54、建筑平面設(shè)計(jì)構(gòu)思要素分析[j/ol]。
55、平面設(shè)計(jì)與繪畫(huà)藝術(shù)視覺(jué)構(gòu)成的形式美研究。
56、計(jì)算機(jī)應(yīng)用專(zhuān)業(yè)平面設(shè)計(jì)方向建設(shè)初探。
57、攝影藝術(shù)在平面設(shè)計(jì)中的使用價(jià)值。
58、平面設(shè)計(jì)元素在空間中的運(yùn)用分析。
59、水墨元素在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。
60、傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。
61、淺析平面設(shè)計(jì)中視覺(jué)審美元素的構(gòu)建。
62、淺議中職平面設(shè)計(jì)教學(xué)中印刷知識(shí)的重要性。
63、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與當(dāng)代平面設(shè)計(jì)理念的結(jié)合研究。
64、現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中圖形化文字的設(shè)計(jì)與應(yīng)用。
65、平面設(shè)計(jì)中計(jì)算機(jī)設(shè)計(jì)軟件的運(yùn)用。
66、三維形態(tài)在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用探討。
67、廣告?zhèn)鞑ブ械墓适滦推矫嬖O(shè)計(jì)研究。
68、平面設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)門(mén)神符號(hào)的應(yīng)用。
69、民俗藝術(shù)符號(hào)在平面設(shè)計(jì)中的價(jià)值研究。
70、淺談平面設(shè)計(jì)中獨(dú)特的圖形語(yǔ)言功能。
71、關(guān)于平面設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)色彩基礎(chǔ)教學(xué)的研究。
72、淺析平面設(shè)計(jì)中的審美元素構(gòu)建。
73、淺析民族藝術(shù)元素在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。
74、淺談中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)元素在平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。
75、賽博朋克在平面設(shè)計(jì)中的美學(xué)表現(xiàn)。
76、淺談極簡(jiǎn)主義在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。
77、現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中對(duì)于傳統(tǒng)圖形元素的運(yùn)用研究。
78、傳統(tǒng)文人戲劇審美與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)。
79、平面設(shè)計(jì)中元素視覺(jué)多維化表現(xiàn)方式。
80、網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。
[1]金陵女子大學(xué)德育活動(dòng)研究——以?？癁橹行牡目疾?。
[2]淺析如何加強(qiáng)大學(xué)語(yǔ)文課程的德育作用。
[3]應(yīng)用型本科高校大學(xué)生德育實(shí)踐體系評(píng)價(jià)研究——以黑龍江科技大學(xué)德育實(shí)踐為例。
[4]大學(xué)德育工作中美育機(jī)制的審視與構(gòu)建。
[5]大學(xué)生野生動(dòng)物保護(hù)意識(shí)現(xiàn)狀調(diào)查及對(duì)策分析。
[6]明理念重德育——小學(xué)課堂帶給大學(xué)課堂的一點(diǎn)思考。
[7]先秦儒學(xué)德育思想在當(dāng)代大學(xué)德育中的應(yīng)用。
[8]立德樹(shù)人背景下大學(xué)理工科作業(yè)德育功能探究。
[10]道德教育升華路徑探究。
[11]淺析大學(xué)誠(chéng)信教育的德育模式。
[12]大學(xué)生德育教育與中華傳統(tǒng)文化的融合。
[13]中學(xué)德育與大學(xué)德育的銜接問(wèn)題研究。
[14]新時(shí)代大學(xué)德育功能的倫理省思。
[15]大學(xué)教育中課程德育的戰(zhàn)略定位與實(shí)現(xiàn)策略。
[16]新媒體環(huán)境下高校德育工作優(yōu)化策略研究。
[17]民法基本原則對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生素養(yǎng)的價(jià)值淺析。
[18]以“藥物設(shè)計(jì)學(xué)”為例淺談德育教育在大學(xué)自然科學(xué)課程中的滲透。
[19]全媒體視域下大學(xué)生“符號(hào)認(rèn)同”的德育生成闡釋。
[20]科爾伯格視域下的中學(xué)思品課與大學(xué)思政課德育內(nèi)容銜接研究。
[21]實(shí)現(xiàn)大學(xué)與中學(xué)德育有效銜接的思考。
[23]中醫(yī)文化對(duì)高等中醫(yī)院校德育工作的啟示和探索——以山西中醫(yī)藥大學(xué)為例。
[25]大學(xué)文化景觀(guān)的再審視——來(lái)自教育學(xué)的視角。
[28]大學(xué)德育回歸生活世界的路徑探析。
[30]德育視閾下大學(xué)國(guó)學(xué)教育反思與路徑塑建。
[31]高校體育社團(tuán)的德育功能探究——以上海理工大學(xué)空手道協(xié)會(huì)(社長(zhǎng))為例。
[32]大學(xué)生道德情感教育的主體維度探析。
[33]大學(xué)英語(yǔ)課堂中德育的滲透研究與實(shí)踐。
[34]大學(xué)紅色文化建設(shè)的內(nèi)涵及德育教育功能探析。
[35]新時(shí)代大學(xué)德育實(shí)現(xiàn)路徑探析。
[37]國(guó)學(xué)融入大學(xué)德育的實(shí)施路徑探析。
[38]德育視角下的大學(xué)思想政治教育探討。
[39]高校德育視域下的大學(xué)生沂蒙文化教育探析——以臨沂大學(xué)為例。
[40]閑暇德育——大學(xué)德育的新維度。
[41]新中國(guó)成立70年中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)德育的歷史階段劃分。
[42]書(shū)院德性教育對(duì)培養(yǎng)新時(shí)代大學(xué)生健全人格的啟示。
[43]德育共同體：中國(guó)特色社會(huì)主義大學(xué)的新認(rèn)知。
[44]淺析新時(shí)代下以大學(xué)語(yǔ)文滲透高職德育教育及職業(yè)能力培養(yǎng)。
[45]《大學(xué)》的德育思想對(duì)新時(shí)代高校德育工作的啟示。
[47]《大學(xué)》修齊治平之道與高校德育路徑探索。
[48]古釋奠禮觀(guān)照下的當(dāng)代大學(xué)儀式:德育價(jià)值傳承與融合創(chuàng)新。
[49]“課程思政”視域下大學(xué)物理課程中德育元素的挖掘與融合。
[50]立德育人背景下高校團(tuán)組織建設(shè)探索——以南京醫(yī)科大學(xué)兒科學(xué)院為例。
[1]醫(yī)學(xué)人類(lèi)學(xué)視閾下疾病認(rèn)知與醫(yī)患關(guān)系的文化邏輯研究——以熱貢女性生育為個(gè)案。
[2]日本老年人社會(huì)參與現(xiàn)狀及對(duì)策研究。
[3]日本養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)化發(fā)展條件及其啟示。
[4]從禮尚往來(lái)到“禮上往來(lái)”——中國(guó)人情社會(huì)禮物態(tài)勢(shì)發(fā)展流變。
[5]婚姻要價(jià)、代際剝削與農(nóng)村高額彩禮的形成——基于對(duì)蘇北c村的考察。
[6]女性問(wèn)題的多元文化對(duì)等互動(dòng)——從《半邊天》的“同題合拍”看女性命運(yùn)共同體。
[7]人工智能到底存在什么風(fēng)險(xiǎn)：一種類(lèi)型學(xué)的劃分。
[8]社會(huì)引力定律追根溯源。
[9]城市新移民的生活方式研究與可持續(xù)設(shè)計(jì)探索。
[11]罕見(jiàn)病患者家庭的壓力分析及社會(huì)工作介入路徑探討。
[12]城市畫(huà)像視角下的熱點(diǎn)城市特征識(shí)別方法研究。
[13]基于時(shí)空大數(shù)據(jù)的重大疫情類(lèi)突發(fā)事件網(wǎng)絡(luò)輿情研判體系研究。
[14]隔代養(yǎng)育對(duì)家庭關(guān)系的影響。
[15]遷移老人的家庭關(guān)系影響因素與家庭關(guān)系類(lèi)型研究——基于扎根理論的分析。
[16]鄉(xiāng)村振興視野下的新型城鄉(xiāng)關(guān)系研究——一個(gè)社會(huì)學(xué)的分析視角。
[17]艾滋病患者家庭中的青少年親子關(guān)系重構(gòu)——敘事治療模式下的社會(huì)工作個(gè)案介入。
[18]視頻直播的民族志書(shū)寫(xiě)——一種信息傳輸由微信而及快手的文化轉(zhuǎn)型人類(lèi)學(xué)。
[19]工具理性和價(jià)值理性框架下農(nóng)村留守家庭問(wèn)題治理研究——基于會(huì)村的調(diào)研。
[20]社會(huì)資本對(duì)城鄉(xiāng)老年人健康影響的實(shí)證研究——基于cgss混合截面數(shù)據(jù)。
[21]網(wǎng)絡(luò)美好生活的風(fēng)險(xiǎn)侵入與社會(huì)表達(dá)。
[22]新式婚禮蔚然成風(fēng)——從中國(guó)婦女兒童博物館館藏民國(guó)新式結(jié)婚禮節(jié)單談起。
[23]“老漂族”城市適應(yīng)困境與幫扶對(duì)策研究。
[24]改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)社會(huì)思潮研究的述評(píng)與展望。
[25]城市，請(qǐng)別忽略一米高度的美好。
[27]網(wǎng)絡(luò)輿情事件中的公共價(jià)值偏好與政府回應(yīng)績(jī)效。
[28]“城市空間”中生命政治的雙重維度——從“規(guī)訓(xùn)身體”到“調(diào)節(jié)人口”
[29]社會(huì)網(wǎng)絡(luò)、社會(huì)地位、社會(huì)信任對(duì)居民心理健康的影響。
大學(xué)生毛概論文題目篇十一
摘要：
大學(xué)生創(chuàng)業(yè)失敗的原因之一是高校課程體系不健全，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育方式單一。為解決這一問(wèn)題，本文特以課堂教育、互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)業(yè)平臺(tái)與創(chuàng)業(yè)比賽相結(jié)合（下文中簡(jiǎn)稱(chēng)為“三結(jié)合”）的創(chuàng)業(yè)教育模式，對(duì)校區(qū)參加創(chuàng)業(yè)大賽的35個(gè)創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊(duì)展開(kāi)研究，發(fā)現(xiàn)“三結(jié)合”創(chuàng)業(yè)教育模式對(duì)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)有較大的幫助。
關(guān)鍵詞：
課堂教育；互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)業(yè)平臺(tái)教育；創(chuàng)業(yè)比賽；大學(xué)生創(chuàng)業(yè)。
一、前言。
近年來(lái)黨中央、國(guó)務(wù)院高度重視高校學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)，12月15日十八屆五中全會(huì)發(fā)表的《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃的建議》中明確提到鼓勵(lì)以創(chuàng)業(yè)帶動(dòng)就業(yè)。李炳論在《大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)一站式服務(wù)平臺(tái)構(gòu)建的探索與實(shí)踐》一文中指出，創(chuàng)業(yè)教育服務(wù)體系構(gòu)建中，應(yīng)加強(qiáng)創(chuàng)業(yè)知識(shí)和技能的培訓(xùn)，在課程設(shè)置上，要注重學(xué)生實(shí)際需求和學(xué)校教學(xué)資源的有機(jī)整合。郭園蘭也在《試析高校畢業(yè)生創(chuàng)業(yè)現(xiàn)狀、制約因素及政策建議》一文中指出，我國(guó)高校畢業(yè)生創(chuàng)業(yè)情況還不是很理想,突出表現(xiàn)在創(chuàng)業(yè)呼聲高、創(chuàng)業(yè)意愿高、創(chuàng)業(yè)參與度低、創(chuàng)業(yè)成功率低、創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目技術(shù)含量低、創(chuàng)業(yè)促就業(yè)實(shí)效低等現(xiàn)象。但我國(guó)已出現(xiàn)的各具特色的創(chuàng)業(yè)教育模式仍不能滿(mǎn)足我國(guó)創(chuàng)業(yè)教育的實(shí)際需要的現(xiàn)狀。針對(duì)我國(guó)現(xiàn)有的創(chuàng)業(yè)教育模式特展開(kāi)“三結(jié)合”創(chuàng)業(yè)教育模式的研究?！叭Y(jié)合”是將課堂教育、互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)業(yè)平臺(tái)與創(chuàng)業(yè)比賽相結(jié)合的創(chuàng)新教育模式，是把課堂教育作為基礎(chǔ)形式的創(chuàng)業(yè)教育，結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)業(yè)平臺(tái)，讓大學(xué)生樹(shù)立創(chuàng)業(yè)理念與創(chuàng)業(yè)精神并進(jìn)行自我定位，之后進(jìn)行創(chuàng)業(yè)比賽將創(chuàng)業(yè)教育轉(zhuǎn)化為創(chuàng)業(yè)實(shí)踐，在交流運(yùn)用中提高創(chuàng)業(yè)素養(yǎng)與創(chuàng)業(yè)能力。
二、調(diào)查方法及結(jié)果。
為調(diào)查“三結(jié)合”創(chuàng)業(yè)教育模式對(duì)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的影響，向校區(qū)參加創(chuàng)業(yè)大賽的35個(gè)創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊(duì)共95人發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷，回收有效問(wèn)卷為90份，回收率為94.7%。1）“三結(jié)合”創(chuàng)業(yè)教育模式對(duì)創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目?jī)?yōu)勢(shì)認(rèn)知提升程度。2）“三結(jié)合”創(chuàng)業(yè)教育模式對(duì)創(chuàng)業(yè)意愿提升程度。3）“三結(jié)合”創(chuàng)業(yè)教育模式對(duì)創(chuàng)業(yè)能力提升程度.通過(guò)以上樣本數(shù)據(jù)表明，“三結(jié)合”的創(chuàng)業(yè)教育模式對(duì)創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目?jī)?yōu)勢(shì)認(rèn)知提升程度、創(chuàng)業(yè)意愿的提升程度、創(chuàng)業(yè)能力的提升程度等各個(gè)方面都有著較大的幫助。
三、研究結(jié)論。
1）“三結(jié)合”創(chuàng)業(yè)教育模式能夠有效地促進(jìn)學(xué)生樹(shù)立創(chuàng)業(yè)理念與精神“三結(jié)合”創(chuàng)業(yè)教育模式通過(guò)教師授課對(duì)創(chuàng)業(yè)相關(guān)理論知識(shí)進(jìn)行引導(dǎo)式學(xué)習(xí)。通過(guò)基礎(chǔ)性知識(shí)的學(xué)習(xí)：讓大學(xué)生了解創(chuàng)業(yè)的基本知識(shí)，掌握創(chuàng)業(yè)的基本技能，形成科學(xué)的創(chuàng)業(yè)知識(shí)結(jié)構(gòu)；有效地激發(fā)大學(xué)生進(jìn)行自主創(chuàng)業(yè)的主動(dòng)性和積極性；能夠有效地提高大學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的意愿，有效地樹(shù)立創(chuàng)業(yè)理念與精神。
2）“三結(jié)合”創(chuàng)業(yè)教育模式能夠幫助學(xué)生進(jìn)行自我剖析，準(zhǔn)確定位“三結(jié)合”創(chuàng)業(yè)教育模式中的互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)業(yè)平臺(tái)是在互聯(lián)網(wǎng)大潮下出現(xiàn)的新的創(chuàng)業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)平臺(tái)。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)使學(xué)生：能夠?qū)?chuàng)業(yè)的基礎(chǔ)理論知識(shí)進(jìn)行學(xué)習(xí)；對(duì)創(chuàng)業(yè)資訊、創(chuàng)業(yè)案例、創(chuàng)業(yè)的政策等相關(guān)最新的內(nèi)容進(jìn)行各方面深入的全面了解；通過(guò)科學(xué)的測(cè)評(píng)，讓學(xué)生對(duì)自己的創(chuàng)業(yè)性格、創(chuàng)業(yè)精神、創(chuàng)業(yè)興趣等主觀(guān)方面進(jìn)行自我剖析；通過(guò)可行性分析以及創(chuàng)業(yè)實(shí)訓(xùn)進(jìn)行準(zhǔn)確的自我定位。
3）“三結(jié)合”創(chuàng)業(yè)教育模式能夠?qū)?chuàng)業(yè)教育轉(zhuǎn)化為創(chuàng)業(yè)實(shí)踐創(chuàng)業(yè)比賽主要是以創(chuàng)業(yè)課程任課教師、輔導(dǎo)員教師以及創(chuàng)業(yè)成功的大學(xué)生為中心組成團(tuán)隊(duì)，為參賽學(xué)生提供創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)生涯指導(dǎo)。朱海燕在《面向模塊組合的大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育模式研究創(chuàng)業(yè)教育要求創(chuàng)新原有課程體系》一文中指出，關(guān)注教育內(nèi)容的更新和教育方法的變革，加強(qiáng)創(chuàng)業(yè)教育的實(shí)踐性和操作性，重新定位教育功能，有針對(duì)性開(kāi)展大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育，培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)與創(chuàng)新能力。因此進(jìn)行創(chuàng)業(yè)比賽是將創(chuàng)業(yè)教育轉(zhuǎn)化為創(chuàng)業(yè)實(shí)踐并的最好方法，讓學(xué)生真正能夠?qū)⑺鶎W(xué)習(xí)到的創(chuàng)業(yè)資訊、創(chuàng)業(yè)案例、創(chuàng)業(yè)的政策、創(chuàng)業(yè)的各項(xiàng)流程等運(yùn)用到實(shí)踐中，在競(jìng)賽中相互促進(jìn)，相互進(jìn)步。
四、建議。
通過(guò)課堂學(xué)習(xí)，讓大學(xué)生樹(shù)立創(chuàng)業(yè)理念與創(chuàng)業(yè)精神；通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)業(yè)平臺(tái)的學(xué)習(xí)，把課堂學(xué)習(xí)到的創(chuàng)業(yè)基本知識(shí)技能進(jìn)行鞏固并進(jìn)行自我剖析定位后進(jìn)行創(chuàng)業(yè)實(shí)訓(xùn)；創(chuàng)業(yè)比賽能夠?qū)?chuàng)業(yè)教育轉(zhuǎn)化為創(chuàng)業(yè)實(shí)踐，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)創(chuàng)業(yè)的濃厚興趣，在交流運(yùn)用中提高創(chuàng)業(yè)素養(yǎng)與創(chuàng)業(yè)能力。“三結(jié)合”的創(chuàng)業(yè)教育模式大大提高了大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的起點(diǎn)，以創(chuàng)業(yè)帶動(dòng)就業(yè)，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)業(yè)的倍增效應(yīng)。因此，我們呼吁現(xiàn)在的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育應(yīng)更加注重學(xué)生理論與實(shí)踐的結(jié)合，為大學(xué)生樹(shù)立正確的創(chuàng)業(yè)理念與創(chuàng)業(yè)精神并進(jìn)行實(shí)踐引導(dǎo)，真正的將創(chuàng)業(yè)教育轉(zhuǎn)為創(chuàng)業(yè)實(shí)踐。
參考文獻(xiàn)：
大學(xué)生毛概論文題目篇十二
摘要：我們黨的歷史上，以毛澤東同志為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，領(lǐng)導(dǎo)全黨和全國(guó)各族人民，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期奮斗，奪取了新民主主義革命的勝利，進(jìn)而建立起社會(huì)主義基本制度，解放和發(fā)展了生產(chǎn)力，把一百多年來(lái)受盡外國(guó)侵略欺凌的半殖民地半封建的舊中國(guó)，變成了獨(dú)立的人民當(dāng)家做主的社會(huì)主義新中國(guó)。這場(chǎng)中國(guó)有史以來(lái)最偉大的革命，開(kāi)辟了中國(guó)歷史的新紀(jì)元。
關(guān)鍵字：毛澤東，馬克思主義，社會(huì)主義制度。
第一代領(lǐng)導(dǎo)集體艱辛探索奠定基礎(chǔ)。
中國(guó)革命和建設(shè)勝利的過(guò)程，也就是馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程。在民主革命時(shí)期，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)了馬列主義與中國(guó)實(shí)際的第一次結(jié)合，開(kāi)辟了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的道路，創(chuàng)建了中華人民共和國(guó)。新中國(guó)成立以后，毛澤東又探索馬列主義同中國(guó)特色社會(huì)主義革命與建設(shè)實(shí)踐的第二次結(jié)合。蘇共二十大后，毛澤東提出“以蘇為鑒”，指出現(xiàn)在中國(guó)處在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，要求“進(jìn)行第二次結(jié)合”，強(qiáng)調(diào)“在結(jié)合上下功夫”，“努力找出在中國(guó)這塊大地上建設(shè)社會(huì)主義的具體道路”。中央第一代領(lǐng)導(dǎo)集體為此進(jìn)行了艱辛探索，奠定了中國(guó)特色社會(huì)主義的基礎(chǔ)。
社會(huì)主義制度在中國(guó)的建立，是一個(gè)富有中國(guó)特色的創(chuàng)舉。毛澤東創(chuàng)造性地走出了一條適合中國(guó)特點(diǎn)的社會(huì)主義改造的道路，為和平實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義改造創(chuàng)造了人類(lèi)歷史上的新經(jīng)驗(yàn)。馬克思、恩格斯和列寧都曾設(shè)想過(guò)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得國(guó)家政權(quán)以后，可以對(duì)資產(chǎn)階級(jí)采取“贖買(mǎi)”的辦法。但是，馬克思、恩格斯沒(méi)有機(jī)會(huì)實(shí)踐他們的設(shè)想。列寧雖在1918年和1921年兩次提出“贖買(mǎi)”的主張，但也因受到俄國(guó)資本家的抵制而失敗。
只有毛澤東和中國(guó)共產(chǎn)黨人，在世界的東方大國(guó)采取“贖買(mǎi)”辦法進(jìn)行社會(huì)主義改造并取得了成功。從歷史上看，中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)曾經(jīng)參加抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)；在解放戰(zhàn)爭(zhēng)中政治上大部分中立，一部分有影響的人士表現(xiàn)進(jìn)步，擁護(hù)新民主主義，故而中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)作為一個(gè)集體參加了創(chuàng)建中華人民共和國(guó)的中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議，其代表人物參加了新中國(guó)的政府機(jī)構(gòu)。解放后，由于帝國(guó)主義對(duì)新中國(guó)的封鎖，把一部分民族工商業(yè)者的市場(chǎng)和原材料、零配件來(lái)源切斷，一部分資金凍結(jié)，促使他們對(duì)于人民政府和國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)的依賴(lài)程度愈來(lái)愈深，愈來(lái)愈廣。人民政府實(shí)行國(guó)家資本主義政策，私營(yíng)企業(yè)可以通過(guò)接受加工、訂貨、代銷(xiāo)等方式維持和發(fā)展生產(chǎn)，可以從企業(yè)盈余中領(lǐng)取四分之一作為股息。這種富有獨(dú)創(chuàng)性的政策因?qū)γ褡骞ど虡I(yè)者的生產(chǎn)和收入有利而為他們普遍接受。
誠(chéng)然，民族工商業(yè)者中有相當(dāng)一部分人曾同人民政府發(fā)生沖突，甚至發(fā)動(dòng)猖狂進(jìn)攻，但經(jīng)過(guò)“三反”、“五反”運(yùn)動(dòng)，擊退了這些人的進(jìn)攻，使他們認(rèn)識(shí)到抗拒改造沒(méi)有出路。1953年6月，毛澤東提出了過(guò)渡時(shí)期的總路線(xiàn)：要在十年到十五年或者更多一點(diǎn)的時(shí)間內(nèi)，基本上完成國(guó)家工業(yè)化和對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造。
1955年中國(guó)農(nóng)村掀起社會(huì)主義高潮，有力地推動(dòng)了對(duì)資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造。而這種改造，采取的是“贖買(mǎi)”的辦法，即在一定時(shí)期內(nèi)，國(guó)家按核定的私股股額付給私方相當(dāng)高的“定息”(年息五厘)，作為“贖買(mǎi)”的代價(jià)。1955年秋冬，在農(nóng)業(yè)、手工業(yè)社會(huì)主義改造勝利發(fā)展的形勢(shì)下，毛澤東審時(shí)度勢(shì)，因勢(shì)利導(dǎo)，把對(duì)資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造推向高潮———從個(gè)別公私合營(yíng)進(jìn)入全行業(yè)公私合營(yíng)。到1956年底，私營(yíng)工業(yè)人數(shù)的99%、私營(yíng)商業(yè)人數(shù)的85%實(shí)行了全行業(yè)公私合營(yíng)，基本上完成了國(guó)家對(duì)資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造。就這樣，中國(guó)這個(gè)世界人口最多的大國(guó)，以和平方式有秩序地實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中先進(jìn)的思想家和革命家以“贖買(mǎi)”方法解決資產(chǎn)階級(jí)問(wèn)題的偉大設(shè)想。由于發(fā)展迅猛，對(duì)資本主義工商業(yè)的改造，難免有些簡(jiǎn)單粗糙。但應(yīng)該看到，中共第一代領(lǐng)導(dǎo)集體創(chuàng)造性地采用的“贖買(mǎi)”政策，確實(shí)取得了史無(wú)前例的、具有深遠(yuǎn)意義的成功。
毛澤東提出了社會(huì)主義建設(shè)總路線(xiàn)，又總結(jié)正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，糾正了大躍進(jìn)運(yùn)動(dòng)、人民公社化運(yùn)動(dòng)和貫徹執(zhí)行總路線(xiàn)中出現(xiàn)的偏差和錯(cuò)誤，制訂出一整套具體路線(xiàn)和具體政策，包括國(guó)營(yíng)工業(yè)企業(yè)工作條例草案(簡(jiǎn)稱(chēng)《工業(yè)七十條》)、商業(yè)工作條例草案(簡(jiǎn)稱(chēng)《商業(yè)四十條》)、教育工作條例草案(共三個(gè)，分別簡(jiǎn)稱(chēng)《高校六十條》、《中學(xué)五十條》、《小學(xué)四十條》)、科學(xué)工作條例草案(簡(jiǎn)稱(chēng)《科研十四條》)、文藝工作條例草案(簡(jiǎn)稱(chēng)《文藝八條》)等，從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到上層建筑各個(gè)領(lǐng)域，都有了比較符合中國(guó)實(shí)際的進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的“章程”;毛澤東開(kāi)創(chuàng)了富有中國(guó)特色的社會(huì)主義工業(yè)化道路，初步建立了獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，培養(yǎng)了經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)等方面的骨干力量，為改革開(kāi)放新時(shí)期進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)奠定了物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)。在毛澤東領(lǐng)導(dǎo)下，我們始終不渝地奉行獨(dú)立自主的外交方針，實(shí)行和平共處五項(xiàng)原則。到1976年毛澤東逝世時(shí)，中國(guó)同110個(gè)國(guó)家和地區(qū)建立了外交關(guān)系，恢復(fù)了在聯(lián)合國(guó)和安理會(huì)的席位，突破了中美之間長(zhǎng)期對(duì)抗的局面，確立了中國(guó)在國(guó)際上政治大國(guó)的地位，為中國(guó)以后的改革開(kāi)放和社會(huì)主義建設(shè)創(chuàng)造了有利的國(guó)際條件。
毛澤東同志作為我黨第一代領(lǐng)導(dǎo)集體的核心，在他所處的歷史條件下，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民，把馬克思主義的普遍真理與中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)際相結(jié)合，為在中國(guó)實(shí)現(xiàn)、鞏固、完善和發(fā)展社會(huì)主義作出了艱辛探索。
一、毛澤東對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)道路的具體主張。
毛澤東為了探索一條適合中國(guó)特點(diǎn)的建設(shè)社會(huì)主義的道路，他作了不懈的努力，把馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合；從中國(guó)實(shí)際出發(fā)進(jìn)行理論分析和實(shí)踐試驗(yàn)。他從政治；經(jīng)濟(jì)、文化等方面，對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義作出了探索；為中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐奠定了基礎(chǔ)。
從政治方面來(lái)看，毛澤東認(rèn)為，中國(guó)特色社會(huì)主義政治的核心是實(shí)行人民民主專(zhuān)政，人民民主專(zhuān)政采取的國(guó)家政權(quán)組織形式是按照民主集中制原則組織起來(lái)的人民代表大會(huì)制度。同時(shí)實(shí)行中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度。毛澤東運(yùn)用馬克思主義的國(guó)家學(xué)說(shuō)，結(jié)合中國(guó)實(shí)際，創(chuàng)造性地提出中國(guó)特色的階級(jí)專(zhuān)政——人民民主專(zhuān)政。這是毛澤東對(duì)馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)的豐富和發(fā)展，是具有中國(guó)特色社會(huì)主義的政治。
從經(jīng)濟(jì)方面來(lái)看，具體表現(xiàn)在他對(duì)中國(guó)如何建設(shè)社會(huì)主義的探索中。他強(qiáng)調(diào)不要機(jī)械搬用外國(guó)經(jīng)驗(yàn)，要從中國(guó)是個(gè)大農(nóng)業(yè)國(guó)的情況出發(fā)，以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，正確處理重工業(yè)同農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)的關(guān)系，走一條適合我國(guó)國(guó)情的工業(yè)化道路。他創(chuàng)造性地提出“農(nóng)、輕、重”的順序，已為實(shí)踐證明了它的正確性。毛澤東提出了社會(huì)主義建沒(méi)中獨(dú)立自主、自力更生的原則，把立足點(diǎn)放在自力更生的基礎(chǔ)上。這決不是不要外援，而是把基點(diǎn)放在依靠自己力量上。在這個(gè)方針指導(dǎo)下，我國(guó)勝利地克服過(guò)許多困難，其中包括帝國(guó)主義封鎖等造成的困境。
從文化方面來(lái)看，毛澤東主張堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)的“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”方針，廣泛地吸收、批判地繼承古今中外一切優(yōu)秀的文化成果，建立我{門(mén)自己的民族的、科學(xué)的、大眾的文化。他提出的“雙百”方針，被寫(xiě)入黨的八大文件，正式成為我國(guó)發(fā)展科學(xué)和社會(huì)主義文化事業(yè)的方針。他指出，百花齊放，百家爭(zhēng)鳴，就是指藝術(shù)上不同的形式和風(fēng)格可以自由爭(zhēng)論，用行政力量強(qiáng)制推行一種風(fēng)格、學(xué)派，禁止另一種風(fēng)格、學(xué)派，會(huì)有害于藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展。但這不意味著有一個(gè)客觀(guān)的標(biāo)準(zhǔn)。
二、毛澤東為鞏固社會(huì)主義提出的主要觀(guān)點(diǎn)。
在如何鞏固社會(huì)主義問(wèn)題上，毛澤東同樣創(chuàng)造性地提出了許多重要觀(guān)點(diǎn)。
他第一次提出了社會(huì)主義社會(huì)存在矛盾這一觀(guān)點(diǎn)，把社會(huì)主義社會(huì)的矛盾分成人民內(nèi)部矛盾和敵我矛盾兩類(lèi)。他認(rèn)為，一方面從總體上看，社會(huì)主義社會(huì)的矛盾是非對(duì)抗性的，但另一方面，敵我矛盾也還存在甚至還可能激化。所以他提出，既不要混淆兩類(lèi)不同矛盾，要特別注意正確處理人民內(nèi)部矛盾；但也不能放松警惕，以為已經(jīng)沒(méi)有敵我矛盾，可以高忱無(wú)憂(yōu)了。這是毛澤東對(duì)馬克思主義的一個(gè)重大發(fā)展。
毛澤東提出了要警惕帝國(guó)主義“和平演變”社會(huì)主義國(guó)家的陰謀的觀(guān)點(diǎn)，提出防止“和平演變”最重要的是黨內(nèi)，特別是黨內(nèi)的領(lǐng)導(dǎo)人、領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)。與此相聯(lián)系，他一貫十分重視反對(duì)黨內(nèi)腐敗現(xiàn)象的產(chǎn)生，并為此作了不懈的努力。他始終警覺(jué)地注意維護(hù)我國(guó)的安全，頂住了來(lái)自國(guó)外的軍事挑釁和種種壓力。
毛澤東關(guān)于如何鞏固社會(huì)主義的理論，在新的歷史條件下被繼承和發(fā)展了。他為鞏固中華人民共和國(guó)，鞏固社會(huì)主義制度所作出的巨大貢獻(xiàn)，是不可磨滅的。
三、研究毛澤東中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)理論與實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)意義。
盡管毛澤東在探索中既有正確的方面也有錯(cuò)誤的方面，但他在探索中留下的豐富的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和思想財(cái)富，為今天的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了可貴的營(yíng)養(yǎng)和借鑒。可以說(shuō)，毛澤東的探索，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的形成過(guò)程中，起到了奠基者的作用。
在毛澤東領(lǐng)導(dǎo)下，我國(guó)開(kāi)拓了一條獨(dú)特的社會(huì)主義建設(shè)道路，并取得了輝煌成就。中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的勝利和發(fā)展與毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)是分不開(kāi)的。毛澤東的功績(jī)是巨大的，他的理論與實(shí)踐在中國(guó)歷史上，特別是在新中國(guó)歷史上打下了不可磨滅的印記，對(duì)于新中國(guó)后來(lái)歷史的發(fā)展具有決定作用。他的名字與中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)緊密相聯(lián)，通過(guò)研究毛澤東社會(huì)主義建設(shè)理論，肯定其居主要地位的有價(jià)值的方面，不僅僅是實(shí)事求是肯定毛澤東的歷史功績(jī)問(wèn)題，而且關(guān)系到社會(huì)主義中國(guó)的前途和命運(yùn)。
我們今天研究毛澤東的社會(huì)主義建設(shè)理論，對(duì)于理解毛澤東思想與鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的統(tǒng)一性、繼承性、創(chuàng)新性，以及我們黨在社會(huì)主義實(shí)踐中的與時(shí)俱進(jìn)性；對(duì)于我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民，勝利實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，都具有十分重大的現(xiàn)實(shí)意義。
大學(xué)生毛概論文題目篇十三
1、影視劇作人物塑造研究(可側(cè)重電影或電視)。
2、從《長(zhǎng)征》看我國(guó)革命歷史體裁電視劇的創(chuàng)作走向。
3、電影敘事的結(jié)構(gòu)模式分析。
4、中國(guó)早期電影研究。
5、女性電影研究。
6、20世紀(jì)90年代以來(lái)我國(guó)影視劇中的大學(xué)生形象。
7、新時(shí)期文化背景下的第五代電影。
8、當(dāng)前“紅色經(jīng)典重拍熱”透視。
9、中韓(或中日)偶像劇比較。
10、第五代電影研究(作品或?qū)а菅芯?。
11、第六代電影研究(作品或?qū)а菅芯?。
12、年度中國(guó)電影(或電視)發(fā)展綜論。
13、武俠神怪片對(duì)中國(guó)電影發(fā)展的貢獻(xiàn)。
14、電視電影在我國(guó)的發(fā)展概況。
15、電影修辭格的運(yùn)用(可分析一種或多種)。
16、如何看待當(dāng)前涉案劇的“反面人物人性化”
17、電影敘述中的視點(diǎn)運(yùn)用(結(jié)合具體作品)。
18、底線(xiàn)不是低淺——對(duì)戲說(shuō)劇的倫理反思。
19、《武訓(xùn)傳》批判與新中國(guó)電影評(píng)論。
20、中國(guó)式大片與西方大片的敘事特色比較。
21、世界經(jīng)典影片的文本分析(自選一部影片)。
22、從借用到化用——民俗在我國(guó)影視作品中的運(yùn)用。
23、新世紀(jì)以來(lái)的電影市場(chǎng)研究。
24、視聽(tīng)語(yǔ)言與影視作品的節(jié)奏營(yíng)造(或意境營(yíng)造)。
25、三十年代左翼電影的藝術(shù)成就初探。
26、近年來(lái)中國(guó)大陸諜戰(zhàn)劇的劇作特色分析。
27、中國(guó)電影中的女性形象與女性意識(shí)。
28、影視劇作結(jié)構(gòu)類(lèi)型分析(可選擇某一種劇作類(lèi)型分析)。
29、類(lèi)型片研究(自選一種類(lèi)型片)。
30、影視藝術(shù)的媒介特性。
31、名著影視改編的得與失。
32、影視藝術(shù)的審美特性。
33、近年來(lái)影視劇做的改編特色分析。
34、當(dāng)代電視文化特征。
35、四十年代文人電影研究。
36、影視藝術(shù)的商業(yè)性與藝術(shù)性。
37、兩部《小城之春》的比較研究。
38、電影紀(jì)實(shí)性研究。
39、中外劇作觀(guān)念的比較。
40、電影藝術(shù)的記錄性和與藝術(shù)性。
41、影視劇作情節(jié)構(gòu)架的意義與作用。
42、中國(guó)記錄電影風(fēng)格與特色。
43、影視改編理論研究。
44、影視作為大眾傳播媒介的功能。
45、小說(shuō)寫(xiě)作與影視劇作比較。
46、影視藝術(shù)的錄制整合性。
47、獨(dú)立制作電影研究。
48、蒙太奇思維的獨(dú)特性。
49、影視編劇的時(shí)空結(jié)構(gòu)研究。
50、蒙太奇結(jié)構(gòu)的類(lèi)型。
51、影視劇作與蒙太奇。
52、蒙太奇的敘事功能。
53、外國(guó)電影劇作理論述評(píng)。
54、影視藝術(shù)接受的被動(dòng)性與主動(dòng)性。
55、中國(guó)影視走向市場(chǎng)化的得與失。
56、影視批評(píng)的類(lèi)別與特征。
57、我國(guó)公安劇懸念機(jī)制的運(yùn)用。
58、藝術(shù)影片的類(lèi)型研究。
59、“套拍”對(duì)影視創(chuàng)作的影響。
60、電影敘事的表意元素分析。
1、經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)下文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新與發(fā)展研究。
2、經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下鄉(xiāng)村旅游與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展。
3、貨幣經(jīng)紀(jì)業(yè)的國(guó)際比較分析及我國(guó)的發(fā)展選擇探討。
4、手繪插畫(huà)在北京故宮文化遺產(chǎn)衍生品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究。
5、湘西民族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的全媒體傳播。
6、新媒體視角下湘西民族文化的發(fā)展與創(chuàng)新研究。
7、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)。
8、基于扎根理論的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群空間集聚影響因素研究。
9、文化資源創(chuàng)意產(chǎn)權(quán)確認(rèn)與交易流轉(zhuǎn)的法律保障。
10、粵港澳大灣區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的環(huán)境、策略及價(jià)值。
11、壯族銅鼓文化在廣西動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)中轉(zhuǎn)化應(yīng)用研究。
12、基于發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的蚌埠市工業(yè)遺跡保護(hù)及當(dāng)代藝術(shù)園區(qū)的建立。
13、視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的影響與特征。
14、互聯(lián)網(wǎng)思維下的文創(chuàng)產(chǎn)品推廣。
15、新舊動(dòng)能轉(zhuǎn)換背景下山東對(duì)外文化貿(mào)易發(fā)展的路徑研究。
16、談魯西南織錦文化的產(chǎn)業(yè)化傳承與發(fā)展。
17、陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園發(fā)展研究。
18、口紅效應(yīng)下文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)發(fā)展探究。
19、生態(tài)文明視域下南太湖文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究。
20、傳統(tǒng)工藝的當(dāng)前形勢(shì)與振興問(wèn)題。
21、澳門(mén)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展與創(chuàng)意階層培育。
22、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)國(guó)際推廣人才隊(duì)伍建設(shè)現(xiàn)狀研究——以北京市朝陽(yáng)區(qū)為案例。
23、以歷史人文培育浦東新區(qū)新時(shí)代高質(zhì)量發(fā)展新動(dòng)能研究。
24、基于政策工具視角的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展政策研究——以武漢市為例。
25、設(shè)計(jì)學(xué)視域下文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑研究。
26、試論新時(shí)代鈞瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展。
27、晉寧傳統(tǒng)文化保護(hù)與發(fā)展問(wèn)題研究。
28、中國(guó)元素在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的應(yīng)用。
29、新時(shí)代中國(guó)電影工業(yè)觀(guān)念與“電影工業(yè)美學(xué)”理論。
30、浙江影視企業(yè)集聚演化及影響因素分析。
31、“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代下廊坊文化創(chuàng)意產(chǎn)品開(kāi)發(fā)實(shí)踐研究。
32、推動(dòng)楚文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的構(gòu)想。
33、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)視角下的包裝設(shè)計(jì)創(chuàng)新分析。
34、安徽省文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)研究。
35、蘇州文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)創(chuàng)新與保護(hù)機(jī)制研究。
36、歷史街區(qū)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展要素淺析——以文殊坊為例。
37、基于文化ip的制造業(yè)品牌提升策略研究。
38、新農(nóng)村文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的機(jī)制與模式研究。
39、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與城市轉(zhuǎn)型的作用研究。
40、英國(guó)文創(chuàng)地產(chǎn)的啟發(fā)。
41、數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀與前景。
42、電影對(duì)城市的產(chǎn)業(yè)塑造。
43、基于poi數(shù)據(jù)的北京市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)空間集聚特征與影響機(jī)制研究。
44、校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品的發(fā)展現(xiàn)狀分析。
45、多元場(chǎng)和集群創(chuàng)新:河南省神垕鈞瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的案例分析。
46、中國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展芻議。
47、略論以協(xié)同發(fā)展理念推進(jìn)京津冀文化共興。
48、上海游戲產(chǎn)業(yè)空間集聚及演化研究。
49、淺析貴州傳統(tǒng)工藝品牌建設(shè)。
50、原創(chuàng)設(shè)計(jì)和紙膠帶文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)作探析。
1、論張藝謀早期電影里的民俗文化。
2、談《死神來(lái)了》系列片的手法創(chuàng)新。
3、解析張愛(ài)玲筆下的女性形象。
4、淺析宮斗劇的受眾價(jià)值-以《甄嬛傳》為例。
5、從韓劇家庭倫理劇看兩國(guó)文化異同-以近五年影視作品為例。
6、淺析張揚(yáng)電影作品中的人文關(guān)系-以《飛越老人院》為例。
7、淺論《傾城之戀》的女性形象。
8、淺析李安電影《斷臂山》。
9、淺析周星馳電影中的無(wú)厘頭文化。
10、《仲夏夜之夢(mèng)》在不同戲劇流派中的演繹。
11、論國(guó)產(chǎn)小成本電影的市場(chǎng)出路。
12、韓寒在當(dāng)今中國(guó)文壇的價(jià)值。
13、淺析昆丁。塔倫蒂諾的暴力美學(xué)。
14、論古龍小說(shuō)人物性格的“寫(xiě)意”性。
15、淺析余華小說(shuō)中人性光輝-以《許三觀(guān)買(mǎi)血紀(jì)》為例。
16、淺析不同民族文化的暴力美學(xué)。
17、淺析管虎導(dǎo)演的早期電影作品。
18、論呂克。貝松電影藝術(shù)。
19、淺談?dòng)嗳A暴力美學(xué)的生命意識(shí)-以《現(xiàn)實(shí)一種》為例。
20、馮小剛賀歲片分析劇本《秋天的懷念》。
21、中國(guó)大陸刑偵影片現(xiàn)狀簡(jiǎn)析。
22、淺析中國(guó)電視娛樂(lè)節(jié)目類(lèi)型化發(fā)展。
23、淺析吳宇森電影風(fēng)格。
24、論中國(guó)電視劇的發(fā)展。
25、論中國(guó)情景喜劇的特點(diǎn)及發(fā)展。
26、論述微電影廣告的發(fā)展趨勢(shì)。
27、《淺析姜文電影的藝術(shù)特色》。
28、《中國(guó)好聲音》欄目解析。
29、淺析金基德電影的風(fēng)格和符號(hào)表征。
30、江蘇衛(wèi)視《非誠(chéng)勿擾》欄目解析。
31、論我國(guó)新聞?shì)浾摫O(jiān)督的發(fā)展--以《焦點(diǎn)訪(fǎng)談》為例。
32、中日動(dòng)畫(huà)電影比較探究。
33、《淺析賈樟柯紀(jì)實(shí)電影風(fēng)格》。
34、論電視媒體在微電影時(shí)代的發(fā)展。
35、論“限娛令”后中國(guó)娛樂(lè)節(jié)目的發(fā)展-以湖南衛(wèi)視為例。
36、快樂(lè)大本營(yíng)成功秘訣。
37、論馮小剛的電影幽默。
38、電視談話(huà)節(jié)目《康熙來(lái)了》欄目解析。
39、論第五代導(dǎo)演商業(yè)化轉(zhuǎn)型-以張藝謀、陳凱歌為例。
40、試析《非誠(chéng)勿擾》的品牌營(yíng)銷(xiāo)策略。
大學(xué)生毛概論文題目篇十四
學(xué)號(hào):090730xx。
姓名:xxx《復(fù)興之路》片場(chǎng)宏大、感人、激動(dòng)。主要講述著中國(guó)自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)的一百多年的曲折艱難崛起的歷史長(zhǎng)河。全景追溯中華民族169年來(lái)中國(guó)的強(qiáng)國(guó)之夢(mèng)和不懈探索的偉大歷程，勾畫(huà)出了中華民族艱難曲折的偉大“復(fù)興之路”。從這條艱難曲折的偉大“復(fù)興之路”的歷史長(zhǎng)河中，觀(guān)看影片的全過(guò)程，使我回顧了中華民族160多年來(lái)的強(qiáng)國(guó)之夢(mèng)和不懈探索的偉大歷程。在這160多年的艱苦歷程中，民族復(fù)興成為中國(guó)人民的執(zhí)著追求。
從第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗，列強(qiáng)的鐵蹄蹂躪著中華大地，整個(gè)中國(guó)仿佛都被撕裂了。從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到清王朝滅亡，清政府的戰(zhàn)爭(zhēng)賠款總額高達(dá)7億2450萬(wàn)兩白銀，中國(guó)政府簽訂的各種不平等條約總數(shù)達(dá)幾百個(gè)之多。清王朝已經(jīng)完全淪為一個(gè)對(duì)內(nèi)不能保護(hù)國(guó)民尊嚴(yán)，對(duì)外不能捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)的腐朽政府……然而，到了20世紀(jì)初，華夏大地的一個(gè)聲音變得越來(lái)越響亮，那就是革命。革命之勢(shì)如星火燎原，到了1911年的10月10日，武昌起義爆發(fā)。清王朝土崩瓦解了。
要正確走向，真正的走向富強(qiáng)繁榮，就必須以科學(xué)的理論為指導(dǎo)。即如片中所言：“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，隨著帝國(guó)主義侵略的擴(kuò)大，民族危機(jī)日益加劇，中國(guó)出現(xiàn)了千年未有的變局?！边@個(gè)時(shí)代，各種思潮交相激蕩，各種主義此起彼伏。尊孔崇儒者欲走“中體西用”之路;自由主義者又欲行全盤(pán)西化行日本之強(qiáng)盛之道;走歐美資本主義的道路;地主階級(jí)和買(mǎi)辦資產(chǎn)階級(jí)則企圖用封建的法西斯主義主宰“中國(guó)之命運(yùn)”;而馬克思主義思想也在此時(shí)興起……毛澤東在《新民主主義論》論道：首先指出了“中國(guó)向何處去”這個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。由此可見(jiàn)，這思想的較量，主義的斗爭(zhēng)，其實(shí)質(zhì)是不同的歷史走向之爭(zhēng)，是中國(guó)發(fā)展道路的選擇之爭(zhēng)。
時(shí)光機(jī)器走到了1919年，五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，是一次徹底地反對(duì)帝國(guó)主義和徹底反對(duì)封建主義的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng).在這次運(yùn)動(dòng)里,中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始登上政治舞臺(tái),表現(xiàn)了偉大的力量；運(yùn)動(dòng)對(duì)宣傳馬克思主義起了推動(dòng)作用。1921年中國(guó)共產(chǎn)黨的成立標(biāo)志著馬克思主義的中國(guó)化開(kāi)端，然而1927年蔣介石悍然發(fā)動(dòng)了“四一二”反革命政變，致使第一次國(guó)共合作公開(kāi)破裂。從此內(nèi)戰(zhàn)代替了團(tuán)結(jié)，獨(dú)裁代替了民主。轟轟烈烈的國(guó)民革命失敗了。國(guó)民革命的失敗，一方面是由于國(guó)際帝國(guó)主義聯(lián)合支持國(guó)民黨右派發(fā)動(dòng)叛變。然而，中國(guó)的先進(jìn)人士向來(lái)不懼怕威脅，抗戰(zhàn)的勝利，解放戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束到新中國(guó)的建立，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)人民推翻了帝國(guó)主義，資本主義，官僚主義三座大山，取得了偉大勝利。
一百多年來(lái)，民族復(fù)興成為中國(guó)人民的執(zhí)著追求。陜北延安，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民抗戰(zhàn)的圣地，民族復(fù)興的領(lǐng)導(dǎo)者在這里運(yùn)籌帷幄。也讓我們看到了祖國(guó)前進(jìn)的艱辛歷程，同時(shí)也看到了今天中國(guó)的強(qiáng)大。我們是祖國(guó)的希望，我們要繼承先輩的優(yōu)良傳統(tǒng)，為報(bào)效祖國(guó)做出更多的努。
當(dāng)我看完《復(fù)興之路》后兩集，心理有種說(shuō)不出的感動(dòng)和自豪、感動(dòng)！是那些為中國(guó)的發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)和犧牲的人；是為自己能夠成為這個(gè)優(yōu)秀民族的一份子！經(jīng)歷了歲月的磨礪和洗滌，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)著廣大人民群眾，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義這個(gè)最終目標(biāo)而不斷探索著、奮斗著、發(fā)展著、前進(jìn)著……歷史事實(shí)都告訴我們：中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)將會(huì)不斷發(fā)展、進(jìn)步！變革的時(shí)代已經(jīng)為我們留下了一串串清晰可見(jiàn)的腳?。?8洪水泛濫、2003非典入侵、2008北京奧運(yùn)、汶川地震到今年的gdp世界第二，世界的目光都在注視著中國(guó)。在不同時(shí)期，最我們國(guó)家的高領(lǐng)導(dǎo)人出現(xiàn)在最前線(xiàn)，鼓舞我們要有戰(zhàn)勝一切磨難的勇氣和信心。中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民眾志成城、萬(wàn)眾一心，不畏艱難，勇往直前的品質(zhì)和精神，足以讓國(guó)人自豪，足以震撼世界。從這里，我看到了不屈，學(xué)會(huì)了堅(jiān)強(qiáng)。這就像人生，我們隨時(shí)都有可能遇到一切變故，尤其是突如其來(lái)的變故。我們要學(xué)會(huì)堅(jiān)強(qiáng)與鎮(zhèn)定。
每個(gè)人是都是有精神的。從受盡凌辱的弱國(guó)到一個(gè)全面建設(shè)小康社會(huì)的大國(guó)，我們從舞臺(tái)上展現(xiàn)的這條復(fù)興之路中感受到的是中華民族百折不撓、生生不息的偉大精神力量。正是這種力量讓我們戰(zhàn)勝了種種艱難險(xiǎn)阻。
每個(gè)人都是有理想的。歷代仁人志士的崇高理想完美展現(xiàn)在《復(fù)興之路》里的每一分鐘。歷史提示我們，有一種力量叫精神，有一種信念叫理想。從1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到現(xiàn)在，這種精神、理想像不熄的火炬一樣燃燒著，照亮我們前進(jìn)的道路。雖然今天又有了許多新的觀(guān)念，新生活方式，但對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)卻是亙古不變的，正是這種精神支撐著每一個(gè)國(guó)家存在，這也是每一個(gè)人心靈歸宿和精神家園。今天，可以告慰我們的先輩們，我們一直繼續(xù)著他們的光榮與理想。
我們執(zhí)著地追求光明、自由、幸福和民主，我們堅(jiān)持走中國(guó)特色的社會(huì)主義發(fā)展道路，我學(xué)習(xí)者先人那樣為理想堅(jiān)持不懈，我們堅(jiān)信未來(lái)一定會(huì)有更加燦爛、美好。
大學(xué)生毛概論文題目篇十五
2、1擇業(yè)觀(guān)念滯后于就業(yè)制度的改革由于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的不斷發(fā)展，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下形成的大學(xué)生分配制度被徹底打破，但是，人們已經(jīng)習(xí)慣的包分配的觀(guān)念還依舊存在，“自主擇業(yè)”的擇業(yè)觀(guān)念還沒(méi)有完全被家長(zhǎng)及大學(xué)生所接受；又由于多種經(jīng)濟(jì)成分的并存與單一的就業(yè)觀(guān)念的矛盾日趨突出，同時(shí)舊的擇業(yè)觀(guān)念仍然左右著部分大學(xué)生及家長(zhǎng)的思維，從而造成大學(xué)生擇業(yè)心理的偏差，產(chǎn)生心理題目。
2、2社會(huì)上不正之風(fēng)的影響由于新的就業(yè)制度還不完善，社會(huì)上不正之風(fēng)的影響滲透到了大學(xué)生就業(yè)領(lǐng)域，雙向選擇過(guò)程中憑關(guān)系擇業(yè)還有一定市場(chǎng)，“優(yōu)生優(yōu)薦”，“優(yōu)生優(yōu)選”的原則不能得到充分的體現(xiàn)，以至出現(xiàn)優(yōu)生不一定有好單位，差生憑借關(guān)系照樣能找到好單位的現(xiàn)象，這些現(xiàn)實(shí)存在因素影響了大學(xué)生就業(yè)的公平競(jìng)爭(zhēng)，造成部分大學(xué)生心理上的不平衡，從而產(chǎn)生一些心理題目。
2、3家庭因素的影響一些家庭在傳統(tǒng)思想和觀(guān)念的支配下，為上大學(xué)的子女設(shè)計(jì)了一個(gè)理想的就業(yè)藍(lán)圖，并千方百計(jì)地幫助子女安排工作，家長(zhǎng)?？醋约旱淖优x擇的職業(yè)工作環(huán)境好，社會(huì)地位高，報(bào)酬高，無(wú)風(fēng)險(xiǎn)又穩(wěn)定。這種按照自己的想法給子女安排一切，往往不考慮子女的主觀(guān)愿看和個(gè)性特點(diǎn)及能力特長(zhǎng)，由于家長(zhǎng)和子女思想得不到同一，或者家長(zhǎng)的行為與學(xué)校的.教育相矛盾，往往導(dǎo)致大學(xué)生擇業(yè)的矛盾心理。
2、4就業(yè)指導(dǎo)工作的滯后一些學(xué)校只注重專(zhuān)業(yè)知識(shí)技能的學(xué)習(xí)與傳授，放松了對(duì)畢業(yè)生的思想教育，忽視了就業(yè)指導(dǎo)工作，對(duì)大學(xué)生擇業(yè)中出現(xiàn)的心理題目缺乏分析和研究，對(duì)就業(yè)觀(guān)念、擇業(yè)技能和技巧缺乏系統(tǒng)的指導(dǎo)，就業(yè)指導(dǎo)工作明顯滯后于學(xué)生就業(yè)心理的發(fā)展變化，導(dǎo)致大學(xué)生產(chǎn)生就業(yè)心理題目。2、5大學(xué)生自身素質(zhì)的影響一些大學(xué)生自身素質(zhì)不強(qiáng)，他們或者心理發(fā)展不成熟，承受不起挫折與失??；或者由于不努力，學(xué)習(xí)成績(jī)差，動(dòng)手能力不強(qiáng)，缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)；或者由于放松對(duì)自己的要求，道德修養(yǎng)差，胸?zé)o大志，只考慮眼前利益；或者由于缺乏對(duì)自己的正確熟悉，不能正確評(píng)價(jià)自己。這些素質(zhì)的欠缺導(dǎo)致競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力欠缺，直接影響大學(xué)生的就業(yè)，造成求職過(guò)程中一些心理障礙的發(fā)生［4］。
3對(duì)策。
3、1更新?lián)駱I(yè)觀(guān)念，重視社會(huì)現(xiàn)實(shí)大學(xué)生中諸多心理障礙往往是由于擇業(yè)觀(guān)念不正確而產(chǎn)生的，這就要求大學(xué)生在擇業(yè)中，首先要正確處理好個(gè)人需求和社會(huì)需要的關(guān)系。在注重個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的同時(shí)，也要充分考慮社會(huì)的需要；其次要改變過(guò)往那種“一次就業(yè)定終身”的思想，對(duì)于畢業(yè)生，不必向以往那樣看重畢業(yè)時(shí)的第一次就業(yè)，由于隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人才活動(dòng)日益頻繁，人們擇業(yè)的空間和選擇余地也在逐步地?cái)U(kuò)大；第三，擇業(yè)時(shí)，應(yīng)該把用人單位的環(huán)境是否具備一個(gè)有利于個(gè)人健康發(fā)展作為主要考慮因素。畢業(yè)生的眼光不能僅僅停留在用人單位的待遇方面，而應(yīng)該結(jié)合自身特點(diǎn)，考慮用人單位是否具備個(gè)人潛能發(fā)揮的空間。重視社會(huì)現(xiàn)實(shí)是大學(xué)生擇業(yè)必備的健康心態(tài)之一。隨著畢業(yè)生就業(yè)制度的改革，大學(xué)生職業(yè)選擇的機(jī)會(huì)也在增加。我國(guó)目前的經(jīng)濟(jì)、教育結(jié)構(gòu)仍存在不公道的現(xiàn)象，社會(huì)為大學(xué)生提供的工作崗位不可能令每一個(gè)人都滿(mǎn)足。因此，大學(xué)生必須從實(shí)際出發(fā)，更新?lián)駱I(yè)觀(guān)念，重視社會(huì)現(xiàn)實(shí)。
3、2樹(shù)立擇業(yè)信心，積極參與競(jìng)爭(zhēng)自信是大學(xué)天生才的基礎(chǔ)，也是擇業(yè)成功的條件。大學(xué)生應(yīng)該對(duì)自己有充分的熟悉，把客觀(guān)條件和個(gè)人理想結(jié)合起來(lái)，樹(shù)立擇業(yè)信心。這就要求大學(xué)生平時(shí)就應(yīng)該留意培養(yǎng)自己良好的人格品質(zhì)，把握好每一次機(jī)會(huì)，不斷充實(shí)和完善自己。只有這樣才有可能在擇業(yè)中布滿(mǎn)自信，積極參與競(jìng)爭(zhēng)。
3、3培養(yǎng)獨(dú)立意識(shí)，進(jìn)步承受能力大學(xué)生在校期間無(wú)論在生活，還是在心理思想等方面都必須有意識(shí)地培養(yǎng)自己的獨(dú)立意識(shí)。對(duì)于擇業(yè)中所產(chǎn)生的心理障礙，最主要還在于進(jìn)步大學(xué)生的心理承受能力。大學(xué)生平時(shí)要加強(qiáng)心理素質(zhì)的培養(yǎng)和練習(xí)，特別在面對(duì)挫折時(shí)，要善于積極調(diào)整自我的心態(tài)，客觀(guān)分析，積極進(jìn)?。?］。
3、4加強(qiáng)就業(yè)指導(dǎo)，開(kāi)展心理教育畢業(yè)生在擇業(yè)過(guò)程中產(chǎn)生的心理誤區(qū)和心理題目，其中很重要的原因在于對(duì)就業(yè)政策的不了解，對(duì)求職擇業(yè)的環(huán)境不熟悉，盲目擇業(yè)，造成了心理失衡。加強(qiáng)就業(yè)指導(dǎo)工作，一要開(kāi)設(shè)就業(yè)指導(dǎo)課程，廣泛宣傳國(guó)家的就業(yè)政策，先容社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r和就業(yè)形勢(shì)，并對(duì)其進(jìn)行有關(guān)求職擇業(yè)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)培訓(xùn)，使其全面熟悉與理解政策和就業(yè)形勢(shì)，把握求職中的基本技能和技巧；二要進(jìn)行榜樣教育，既要在往屆畢業(yè)生中尋找艱苦奮斗、業(yè)有所成的榜樣，又要在應(yīng)屆畢業(yè)生中樹(shù)立意志堅(jiān)定、自愿到基層工作的榜樣對(duì)大學(xué)生進(jìn)行教育；三要早抓、齊抓就業(yè)教育，就業(yè)教育應(yīng)從學(xué)生走進(jìn)大學(xué)校門(mén)的第一天抓起，它不僅是就業(yè)指導(dǎo)部分的工作，而且是整個(gè)學(xué)校教育工作的一個(gè)重要部分，全體教、職工，尤其是教師要在平時(shí)的教學(xué)工作中，讓學(xué)生了解學(xué)生與就業(yè)的關(guān)系，社會(huì)職業(yè)對(duì)人才的要求，使學(xué)生盡早樹(shù)立起良好的就業(yè)心態(tài)和健康的就業(yè)心理素質(zhì)。同時(shí)，學(xué)校要加強(qiáng)就業(yè)心理咨詢(xún)工作，了解把握擇業(yè)階段畢業(yè)生的心理狀況，通過(guò)團(tuán)體輔導(dǎo)與個(gè)別咨詢(xún)相結(jié)合的方式，有針對(duì)性地開(kāi)展心理咨詢(xún)，幫助大學(xué)生客觀(guān)熟悉自己，做好擇業(yè)前特別是受挫折的心理預(yù)備［6］。對(duì)畢業(yè)生在擇業(yè)過(guò)程中產(chǎn)生的心理題目要及時(shí)進(jìn)行心理咨詢(xún)和治療，幫助學(xué)生走出心理誤區(qū)，排除心理題目，保持良好的擇業(yè)心態(tài)。
3、5心理調(diào)適方法。
3、5、1自我心理暗示自我心理暗示是利用語(yǔ)言或非語(yǔ)言的手段，對(duì)自己施加影響，從而達(dá)到心理治療的一種方法。通過(guò)自我心理暗示，大學(xué)生可以調(diào)整自己的不良情緒。在擇業(yè)中大學(xué)生可以經(jīng)常用一些諸如：“沉著、冷靜”、“謙虛”、“我一定能行”等簡(jiǎn)短而積極的自我心理暗示調(diào)節(jié)自己的情緒。
3、5、2適度宣泄法適度宣泄法是通過(guò)某種途徑把內(nèi)心的沖突發(fā)泄出來(lái)，以使心理得以平衡。當(dāng)感到緊張或焦慮時(shí)可以進(jìn)行適度宣泄，向老師、同學(xué)、朋友傾訴自己的憂(yōu)慮和不滿(mǎn)，也可以參加一些體育活動(dòng)以消除心理壓抑。
3、5、3放松練習(xí)法放松練習(xí)法是通過(guò)練習(xí)，學(xué)會(huì)身心放松的方法。大學(xué)生可以利用某一物件來(lái)發(fā)揮自我想象的能力。在此過(guò)程中使自己的頭腦清醒、心情愉悅，該法可以減輕或消除各種不良反應(yīng)，如焦慮、緊張、頭痛等。
3、5、4留意轉(zhuǎn)移法留意轉(zhuǎn)移法是通過(guò)轉(zhuǎn)移留意，使個(gè)體的留意力由消極情緒轉(zhuǎn)移到積極情緒的一種方法。為此，大學(xué)生可以有選擇的參加一些有益的活動(dòng)，將留意力轉(zhuǎn)移到積極的活動(dòng)中，使自己沒(méi)有時(shí)間沉醉在那些因各種原因引起的不良情緒中。
大學(xué)生毛概論文題目篇十六
“毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論”
課程實(shí)踐。
姓
名：學(xué)。
號(hào)：學(xué)。
院：班。
級(jí)：指導(dǎo)老師：完成時(shí)間：關(guān)于大學(xué)生考研動(dòng)機(jī)調(diào)查。
邵偉敬。
2010132144。
計(jì)信學(xué)院。
10級(jí)電子1班張寒梅。
2010年5月日。
關(guān)鍵字：大學(xué)生，考研，動(dòng)機(jī)。
研究目的：隨著社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的日趨激烈、大學(xué)生就業(yè)壓力的愈加增強(qiáng)，越來(lái)越多的大學(xué)生把考研作為追求人生發(fā)展的重要選擇。那么，大學(xué)生的考研動(dòng)機(jī)到底是什么？又有哪些影響因素？對(duì)大學(xué)生的考研動(dòng)機(jī)進(jìn)行調(diào)查，探究大學(xué)生考研抉擇背后所蘊(yùn)含的精神風(fēng)貌、學(xué)習(xí)目標(biāo)、人生追求，有利于更系統(tǒng)、全面地了解大學(xué)生的思想現(xiàn)狀，從而有的方矢地做好大學(xué)生的思想政治教育工作，幫助和引導(dǎo)大學(xué)生作出正確的價(jià)值選擇,促進(jìn)大學(xué)生健康成長(zhǎng)與成才。
一、大學(xué)生考研動(dòng)機(jī)的調(diào)查對(duì)象與方法。
鑒于網(wǎng)絡(luò)在大學(xué)生日常生活和學(xué)習(xí)中的重要作用和影響，本次調(diào)查采取現(xiàn)代的網(wǎng)上問(wèn)卷調(diào)查的方法，在照顧到性別、年齡、學(xué)科等項(xiàng)目的平衡同時(shí)，提高調(diào)查的廣度和深度，最大限度的做到調(diào)查對(duì)象的全面性、針對(duì)性和代表性。
三、大四學(xué)生,也有部分大。
一、大二學(xué)生和少許的研究生，調(diào)查內(nèi)容主要包括：就業(yè)、職業(yè)發(fā)展、更好更多的教育、換專(zhuān)業(yè)、家庭要求、朋友影響、隨大流、學(xué)術(shù)研究、為實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值等十項(xiàng)。
二、大學(xué)生考研動(dòng)機(jī)調(diào)查結(jié)果的分析與思考（現(xiàn)狀分析）。
（一）大學(xué)生具有很高的考研熱情。
從文字版問(wèn)卷的調(diào)查結(jié)果來(lái)看，傾向于考研的同學(xué)占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。85人中有53%明確表示考研，23.75%表明不會(huì)考研,而是選擇就業(yè)、創(chuàng)業(yè)或者出國(guó)留學(xué)，23.25%還在猶豫是否要選擇考研。從年級(jí)看,大二學(xué)生基本上徘徊于考與不考之間，僅有16%左右的人堅(jiān)決選擇了不考研；大三的被調(diào)查者中有48%的人已經(jīng)決定考研；大四選擇考研的人數(shù)過(guò)半，表示曾經(jīng)有過(guò)考研意向的人更高達(dá)89%。
（二）諸多因素影響著大學(xué)生考研的選擇。
從網(wǎng)上問(wèn)卷的調(diào)查來(lái)看，有48%是為了以后的就業(yè)考慮；22%為了受更好更多的教育；8%是因?yàn)槁殬I(yè)發(fā)展的需要；12%的人想去更好的學(xué)校和2%想換換專(zhuān)業(yè)；家里的要求和朋友的影響僅各占1%；還有8%是因?yàn)殡S大流；17%是學(xué)術(shù)研究的渴望；18%為實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。影響大學(xué)生作出考研選擇的因素很多，涉及到大學(xué)生生活、學(xué)習(xí)和個(gè)人發(fā)展的各個(gè)方面，教育工作者應(yīng)及時(shí)了解大學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，抓住大學(xué)生決定考研的主要因素，有的放矢地做好思想政治工作，幫助和引導(dǎo)大學(xué)生作出正確的選擇。
（三）社會(huì)因素是大學(xué)生選擇考研與否的重要因素。
當(dāng)代大學(xué)生富有生機(jī)、朝氣蓬勃，思想積極向上，但同時(shí)也承受著來(lái)自不同方面的社會(huì)。
壓力，如就業(yè)壓力、對(duì)社會(huì)發(fā)展的認(rèn)知與專(zhuān)業(yè)的“冷”、“熱”變化等。各種社會(huì)因素對(duì)他們的思想與行為產(chǎn)生了重要影響，從而也成為衡量考研與否的重要砝碼，“找到一個(gè)好工作”和“接受更高層次的教育”成為確定考研的動(dòng)力和誘因。在社會(huì)因素的激勵(lì)下，部分大學(xué)生未能清醒地認(rèn)識(shí)到自身的個(gè)性、特長(zhǎng)及其人生發(fā)展，并沒(méi)有經(jīng)過(guò)深思熟路而只是在壓力的迫使下要盲從地趕潮流、不切個(gè)人實(shí)際地一味加入考研隊(duì)大軍。考研的前提未建立在正確的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)之上，考研的目的也不是為國(guó)家為人民謀福祉求發(fā)展的正確選擇之中，造成考研過(guò)程中出現(xiàn)不能良好地處理個(gè)人與他人、個(gè)人與集體的關(guān)系，不易形成為共同的學(xué)習(xí)營(yíng)造和諧融洽、團(tuán)結(jié)互助的氛圍。
三、積極關(guān)注，主動(dòng)投入，幫助和引導(dǎo)大學(xué)生做出科學(xué)的價(jià)值選擇（對(duì)策建議）。
（一）積極關(guān)注，引導(dǎo)大學(xué)生做出科學(xué)的價(jià)值選擇。
高校教育工作者應(yīng)積極關(guān)注大學(xué)生的考研行為，通過(guò)班會(huì)、學(xué)生干部會(huì)議、深入學(xué)生宿舍和與學(xué)生談心等途徑，及時(shí)了解大學(xué)生考研動(dòng)機(jī)與心態(tài)，掌握大學(xué)生考研行動(dòng)的進(jìn)展，在此基礎(chǔ)上，增強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的思想政治教育的針對(duì)性，以全面介紹和綜合分析考研的意義、考研對(duì)不同人的得與失、是否適合個(gè)人的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展等諸多大學(xué)生關(guān)心考研的熱門(mén)話(huà)題為媒介，提高大學(xué)生對(duì)考研熱的理性認(rèn)識(shí)，幫助他們用理性的眼光來(lái)審視個(gè)人的價(jià)值選擇；通過(guò)抓主要矛盾，重點(diǎn)針對(duì)占主要因素的考研動(dòng)機(jī)進(jìn)行思想教育工作，努力扭轉(zhuǎn)和更正大學(xué)生中“為了那一個(gè)高學(xué)歷”而選擇考研等各種不成熟、不科學(xué)的的動(dòng)機(jī)和心態(tài)，引導(dǎo)大學(xué)生作出正確、合理的選擇，實(shí)現(xiàn)其價(jià)值選擇的科學(xué)化、長(zhǎng)遠(yuǎn)化，推動(dòng)大學(xué)生的健康成才與成才、個(gè)人的科學(xué)發(fā)展。
（二）教育與管理相結(jié)合，提高大學(xué)生考研行動(dòng)的科學(xué)化。
大學(xué)生既要準(zhǔn)備考研，為考研付出自己的艱辛勞動(dòng)，同時(shí)又要合理規(guī)劃個(gè)人的經(jīng)濟(jì)、精力，做到綜合與協(xié)調(diào)發(fā)展。高校教育工作者應(yīng)在思想政治教育過(guò)程中，把教育與管理相結(jié)合，教育和幫助大學(xué)生制定出符合個(gè)人情況的、較為合理的考研計(jì)劃，既做到考研過(guò)程中經(jīng)濟(jì)、精力與情緒的健康運(yùn)行，把考研的各種要素與行動(dòng)控制在個(gè)人的承受能力之內(nèi)，又能夠正確地處理考研與專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)、考研與個(gè)人生活、考研與個(gè)人綜合發(fā)展等各個(gè)層次的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)二者的協(xié)調(diào)并進(jìn)，做到學(xué)業(yè)與事業(yè)的雙豐收。同時(shí)還要關(guān)注備考研究生的同學(xué)的心理發(fā)展，在思想政治教育過(guò)程中依據(jù)大學(xué)生的心理特點(diǎn)、心理需求與心理活動(dòng)規(guī)律，從大學(xué)生的選擇出發(fā),分析不同大學(xué)生的需要層次及其產(chǎn)生原因,確立教育目標(biāo)、內(nèi)容和方法,及時(shí)滿(mǎn)足其合理的心理與思想需要，使思想政治教育真正的入心、入腦，提高思想政治教育的實(shí)效性。
（三）主動(dòng)投入，為大學(xué)生考研創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。
關(guān)注視野，為大學(xué)生的考研選擇提供選擇參考；在教學(xué)樓開(kāi)設(shè)專(zhuān)門(mén)的考研自習(xí)室，為備考研究生的同學(xué)提高固定、安全、良好的學(xué)習(xí)地域和學(xué)習(xí)環(huán)境，并以學(xué)生干部為抓手，加強(qiáng)考研自習(xí)室的管理，充分發(fā)揮和大力提高考研自習(xí)室的綜合功能；邀請(qǐng)已考研成功的師兄師姐為即將和正在準(zhǔn)備考研的同學(xué)，分享其考研路上的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)與感悟，回答備考研究生的同學(xué)的疑問(wèn)和咨詢(xún)，使得備考研究生的同學(xué)對(duì)考研有更清楚的認(rèn)識(shí)，在備考研究生的過(guò)程中少走彎路，多走捷徑，較少不必要的精力、經(jīng)濟(jì)和情緒的消耗，以更飽滿(mǎn)的熱情、更清晰的頭腦投入考研行動(dòng)之中。
（四）培育高雅的校園文化，為大學(xué)生考研提供豐厚的精神食糧。
校園文化不僅是一個(gè)學(xué)校精神風(fēng)貌的體現(xiàn)，而且對(duì)大學(xué)生全面發(fā)展起著重要作用。作為一種特殊的意識(shí)形態(tài)和群體意識(shí)，校園文化通過(guò)特定的人文環(huán)境的熏陶、滲透和升華，將其長(zhǎng)期培育和積淀的傳統(tǒng)作風(fēng)和學(xué)術(shù)氣息轉(zhuǎn)化為環(huán)境中大學(xué)生共同的觀(guān)念追求、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、行為規(guī)范，從而不斷作用于校園文化主體，實(shí)現(xiàn)育人的目標(biāo)。高校應(yīng)當(dāng)大力營(yíng)造以社會(huì)主義文化為核心、中華民族傳統(tǒng)文化為底蘊(yùn)、以外來(lái)文化為補(bǔ)充的校園文化，不但要體現(xiàn)學(xué)校特色、注重促進(jìn)學(xué)生發(fā)展，以良好的教風(fēng)、學(xué)風(fēng)為依托，為大學(xué)生提供豐富的精神食糧，使學(xué)生在潛移默化中受到熏陶和感染，逐漸形成一種文化意識(shí)和文化品格，使他們的精神世界得到升華，而且還要經(jīng)常開(kāi)展生動(dòng)活潑、豐富多彩的融思想性、趣味性、科學(xué)性、娛樂(lè)性、知識(shí)性于一體的校園文化活動(dòng)，培養(yǎng)大學(xué)生的學(xué)術(shù)精神、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，增強(qiáng)其個(gè)性發(fā)展，增強(qiáng)自我意識(shí)，學(xué)會(huì)與人溝通，交流、合作，提高創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力，提升大學(xué)生的思維與判斷能力，幫助他們作出更加符合自身科學(xué)發(fā)展的人生選擇。
大學(xué)生考研動(dòng)機(jī)問(wèn)卷動(dòng)機(jī)問(wèn)卷。
1、您的性別a男b女。
2、您的年級(jí)。
a大一b大二c大三d大四。
2、您現(xiàn)在就讀的科目更偏向于哪一科目a文科b理科c工科。
3、就目前來(lái)說(shuō)，您更傾向于a考研b就業(yè)c其他。
4、您是什么時(shí)候決定考研的。
a大一b大二c大三d大四。
5、您現(xiàn)在就讀的是什么類(lèi)型的大學(xué)。
a211、985高校b普通一本c二、三本d專(zhuān)科。
6、對(duì)自己目前的專(zhuān)業(yè)前景。
a非常滿(mǎn)意b一般滿(mǎn)意c不滿(mǎn)意d非常不滿(mǎn)意。
7、家庭支持度。
a反對(duì)b一般c支持d非常支持。
8、您考研的動(dòng)機(jī)是。
a3個(gè)月b6個(gè)月c一年d更久。
10、對(duì)現(xiàn)在學(xué)校的滿(mǎn)意程度。
a滿(mǎn)意b一般c不滿(mǎn)意d非常不滿(mǎn)意。
大學(xué)生毛概論文題目篇十七
[摘要] 企業(yè)文化理論是從西方傳入中國(guó)的，它的內(nèi)容隨著時(shí)代的變化而變化，科學(xué)發(fā)展觀(guān)應(yīng)該成為現(xiàn)代企業(yè)文化的理論基石，現(xiàn)代企業(yè)文化應(yīng)體現(xiàn)“以人為本”可持續(xù)發(fā)展和全面協(xié)調(diào)發(fā)展。
[關(guān)鍵詞] 現(xiàn)代企業(yè)文化；以人為本；可持續(xù)發(fā)展；全面協(xié)調(diào)發(fā)展
任何企業(yè)都有企業(yè)文化，它以自發(fā)或自覺(jué)的態(tài)式存在著。中國(guó)的老字號(hào)同仁堂和瑞福祥正因?yàn)橛凶约旱莫?dú)特的企業(yè)文化才能傳承至今。但是，現(xiàn)代管理學(xué)意義上的企業(yè)文化理論是20世紀(jì)80年代開(kāi)始從西方國(guó)家傳入我國(guó)的，作為一種現(xiàn)代管理理論和管理方式，它已經(jīng)成為世界性的時(shí)尚和熱潮。而且隨著我國(guó)加入wto，融入經(jīng)濟(jì)全球化，企業(yè)文化已經(jīng)成為企業(yè)繼人才、物質(zhì)、資金、知識(shí)之后的第五大經(jīng)營(yíng)資源而備受企業(yè)重視。美國(guó)哈佛商學(xué)院教授，世界知名的管理科學(xué)權(quán)威和領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)權(quán)威科特教授預(yù)言：未來(lái)十年企業(yè)文化很可能成為決定企業(yè)興衰成敗的關(guān)鍵因素?！敦?cái)富》雜志也曾指出：世界500強(qiáng)企業(yè)之所以勝出其他企業(yè)的根本原因，在于他們善于不斷給企業(yè)文化注入新的活力，憑借企業(yè)文化，使它們保持百年不衰。
企業(yè)文化并不是一成不變的，企業(yè)文化理論初始階段代表作，被稱(chēng)為“美國(guó)工商管理圣經(jīng)”的《追求卓越》的作者湯姆?比德斯就坦言，絕不再版這本書(shū)，因?yàn)椤艾F(xiàn)在的境況和當(dāng)時(shí)已經(jīng)完全不同了”。在中國(guó)，企業(yè)文化理論雖然起步較晚，也是在與時(shí)俱進(jìn)。改革開(kāi)放初期，因?yàn)閷?shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，所以無(wú)論是國(guó)有企業(yè)還是集體企業(yè)都共同宣揚(yáng)“以廠(chǎng)為家”，而職工則是“一塊磚，哪里需要哪里搬”，很少有個(gè)性的企業(yè)文化，而且這個(gè)時(shí)期的企業(yè)文化均處于自發(fā)階段。直到黨的十四大召開(kāi)，明確了要建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，自覺(jué)地企業(yè)文化建設(shè)才開(kāi)始了一個(gè)新階段，但由于思想的局限，這一時(shí)期的企業(yè)文化更側(cè)重管理，例如“以職工為本”、“管理出效益”等。隨著改革開(kāi)放的深入，經(jīng)濟(jì)全球化的到來(lái)，我們的企業(yè)文化建設(shè)越來(lái)越呈現(xiàn)出自己的特色，涌現(xiàn)出海爾、聯(lián)想、寶鋼等一批被世界認(rèn)同的具有中國(guó)特色的先進(jìn)企業(yè)文化?，F(xiàn)在，中國(guó)企業(yè)要想融入世界經(jīng)濟(jì)的浪潮，必須立足實(shí)際，放眼未來(lái)，創(chuàng)建更加符合時(shí)代潮流，更有生命力和競(jìng)爭(zhēng)力的現(xiàn)代企業(yè)文化，這就必須以科學(xué)發(fā)展觀(guān)為理論基石，創(chuàng)建符合時(shí)代要求的現(xiàn)代企業(yè)文化。
首先、現(xiàn)代企業(yè)文化要體現(xiàn)“以人為本”
溫家寶說(shuō)：“堅(jiān)持以人為本，這是科學(xué)發(fā)展觀(guān)的本質(zhì)和核心。”曾慶紅說(shuō)：“以人為本是發(fā)展的目的，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心是達(dá)到這個(gè)目的的手段?！彼^以人為本，首先強(qiáng)調(diào)人的主體性，也就是說(shuō)人是世界上惟一具有主體性的動(dòng)物，人可以根據(jù)需要自我創(chuàng)造、自我完善、自我發(fā)展，堅(jiān)持以人為本就是要充分發(fā)揮人的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，并創(chuàng)造條件千方百計(jì)激發(fā)人的能動(dòng)性。其次就是對(duì)人的尊重，人不是機(jī)器，而是有獨(dú)立情感和個(gè)性的個(gè)體，每個(gè)人都有被尊重、被理解、被重視的需要。以人為本就是關(guān)心、愛(ài)護(hù)、尊重每個(gè)個(gè)體，讓人有強(qiáng)烈的自我意識(shí)，有完整的人格和尊嚴(yán)。再次，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的價(jià)值意義，每個(gè)人通過(guò)后天的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練都會(huì)形成自己的價(jià)值，這種價(jià)值通過(guò)勞動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)，以人為本就是創(chuàng)造機(jī)會(huì)使每個(gè)人的價(jià)值得到最大限度的發(fā)揮，并提供條件滿(mǎn)足個(gè)人需要不斷提升自己的價(jià)值。
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者主張經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的模式靠4個(gè)因素：資本積累、資源稟賦、技術(shù)進(jìn)步、勞動(dòng)力投入。世界著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，凡是優(yōu)秀企業(yè)的經(jīng)營(yíng)都要建立在這4個(gè)輪子之上，但是在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代這種主張是有缺陷的，因?yàn)樗鄙倭巳?，知識(shí)經(jīng)濟(jì)也就是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的不同在于對(duì)人的態(tài)度，沒(méi)有了人才，一切將無(wú)從談起。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)重資源，輕視人，而現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)則重視人，以人為本。這里的以人為本又體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是在企業(yè)內(nèi)部，以人為本就是以員工為本。以人為本的現(xiàn)代企業(yè)文化對(duì)員工的管理更加人性化，“泰勒制”的管理方式已不適應(yīng)現(xiàn)代的管理，由于“自我實(shí)現(xiàn)的人”、“復(fù)雜人”理論的出現(xiàn)，現(xiàn)代的管理更強(qiáng)調(diào)尊重，激勵(lì)，發(fā)掘人的潛能，調(diào)動(dòng)人的積極性。管理者和被管理者的關(guān)系也不是上級(jí)和下級(jí)服從和被服從的關(guān)系，而是團(tuán)結(jié)、合作，相互影響、相互帶動(dòng)、相互尊重的關(guān)系。對(duì)人才的態(tài)度更加寬容，只要你有聰明才智，就給你最大的自由空間。二是在企業(yè)外部，以人為本就是以顧客為本，企業(yè)的產(chǎn)品和服務(wù)要充分滿(mǎn)足顧客的需要，體現(xiàn)人性化、個(gè)性化，使顧客的自我尊重得到滿(mǎn)足?！邦櫩途褪巧系邸钡挠^(guān)念傳入中國(guó)后，引起了企業(yè)界的廣泛重視，但是真正將這種觀(guān)念內(nèi)化提升為企業(yè)文化，要走的路還很長(zhǎng)。
其次、現(xiàn)代企業(yè)文化要體現(xiàn)“可持續(xù)發(fā)展”
可持續(xù)發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀(guān)的一個(gè)重要原則，是人類(lèi)對(duì)社會(huì)發(fā)展問(wèn)題認(rèn)識(shí)的深入，它是人類(lèi)以沉痛的代價(jià)換來(lái)的認(rèn)識(shí)成果，而且得到了全世界的認(rèn)同。根據(jù)聯(lián)合國(guó)組織的定義，可持續(xù)發(fā)展是指既滿(mǎn)足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿(mǎn)足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。它包括三方面的基本原則：第一、持續(xù)性原則即人類(lèi)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展必須維持在資源和環(huán)境的承受范圍之內(nèi)，以保證發(fā)展的持續(xù)性。第二、共同性原則，即由于人口、資源、環(huán)境的問(wèn)題的全球性要求全人類(lèi)通力合作，共同保護(hù)地球環(huán)境和自然資源。第三、公正性原則即對(duì)環(huán)境和資源的保護(hù)即要求代內(nèi)公正也要求代際公正。針對(duì)目前我國(guó)高能耗、高投入、低產(chǎn)出、低質(zhì)量、低效益的資源利用現(xiàn)狀，現(xiàn)代企業(yè)文化應(yīng)高瞻遠(yuǎn)矚，立足人類(lèi)整體利益，創(chuàng)建綠色生態(tài)型企業(yè)文化，使企業(yè)在謀劃全局，制定發(fā)展戰(zhàn)略、確定新產(chǎn)品開(kāi)發(fā)方向時(shí)，尊重自然規(guī)律，保護(hù)環(huán)境，增強(qiáng)企業(yè)的責(zé)任意識(shí)、憂(yōu)患意識(shí)、參與意識(shí)，樹(shù)立企業(yè)的綠色文明觀(guān)、道德觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，將經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展融為一體。而且防治污染、回收資源、節(jié)約能源的綠色技術(shù)也是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢(shì)，如果企業(yè)文化不能與之保持一致，最終只會(huì)走下坡路，被時(shí)代拋棄，不能實(shí)現(xiàn)企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。目前，歐美許多大企業(yè)都帶頭生產(chǎn)綠色產(chǎn)品，中國(guó)也越來(lái)越重視綠色科技，綠色科技要求綠色管理，綠色管理要求綠色文化，但我國(guó)的綠色文化遠(yuǎn)沒(méi)有上升到企業(yè)價(jià)值觀(guān)的高度，可持續(xù)發(fā)展也沒(méi)有內(nèi)化為企業(yè)的約束力，更沒(méi)有成為企業(yè)職工的自發(fā)約束力。
再次、現(xiàn)代企業(yè)文化要體現(xiàn)“全面、協(xié)調(diào)發(fā)展”
全面、協(xié)調(diào)發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀(guān)的另一重要原則，全面發(fā)展是指經(jīng)濟(jì)、政治、文化全面發(fā)展，物質(zhì)文明、精神文明、政治文明整體推進(jìn)，社會(huì)全面進(jìn)步。任何社會(huì)的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，但是僅僅經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)并不代表社會(huì)的真正進(jìn)步，還應(yīng)該包括社會(huì)的全面進(jìn)步和人民幸福感的提升。協(xié)調(diào)發(fā)展是指經(jīng)濟(jì)政治文化的相互協(xié)調(diào)，相互促進(jìn)，使經(jīng)濟(jì)和政治、人與自然、國(guó)際和國(guó)內(nèi)、城市和鄉(xiāng)村、發(fā)達(dá)地區(qū)和欠發(fā)達(dá)地區(qū)相互配合、協(xié)調(diào)發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)比較合理、速度和效益比較契合的良性運(yùn)行狀態(tài)。在現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)中，必須體現(xiàn)全面協(xié)調(diào)發(fā)展，不能將對(duì)企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的提高作為惟一的目的，社會(huì)效益也是企業(yè)效益的一個(gè)重要砝碼，體現(xiàn)社會(huì)效益的企業(yè)文化成為提高企業(yè)經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的有效手段和精神動(dòng)力。這就要求企業(yè)文化重視利潤(rùn)目標(biāo)又超越利潤(rùn)目標(biāo)，注重市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人文精神和人文環(huán)境建設(shè)，把企業(yè)的全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展作為企業(yè)的終極價(jià)值追求。經(jīng)濟(jì)效益的提高和社會(huì)效益的注重并不是相矛盾的，如誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)，反對(duì)欺詐、惡意重傷、誹謗等惡性競(jìng)爭(zhēng)手段既是現(xiàn)代企業(yè)安身立命之本，又可以產(chǎn)生社會(huì)效益，在全社會(huì)倡導(dǎo)誠(chéng)實(shí)、信用的良好的社會(huì)風(fēng)氣。對(duì)公益事業(yè)和弱勢(shì)群體的資助不但體現(xiàn)了企業(yè)的愛(ài)心和情操，更凸現(xiàn)出企業(yè)強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。用這樣的企業(yè)文化熏陶的員工自然會(huì)團(tuán)結(jié)一心，努力向上，只有這樣的企業(yè)才能所向披靡，戰(zhàn)無(wú)不勝。
總之，現(xiàn)代企業(yè)文化在21世紀(jì)的企業(yè)發(fā)展中起著舉足輕重的作用，關(guān)系到企業(yè)的可持續(xù)增長(zhǎng)力，這是取得共識(shí)，毋庸置疑的。所以用正確的理論指導(dǎo)企業(yè)文化的建設(shè)方向就顯得至關(guān)重要，否則就是方向性的錯(cuò)誤。科學(xué)發(fā)展觀(guān)是適應(yīng)時(shí)代潮流，符合世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向的理念，它應(yīng)該是現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)的理論基石。企業(yè)文化雖然是“舶來(lái)品”，但并不是西方發(fā)達(dá)國(guó)家的專(zhuān)利，利用中國(guó)的傳統(tǒng)文化，建設(shè)具有中國(guó)特色的現(xiàn)代企業(yè)文化，創(chuàng)建世界一流的企業(yè)是我們的責(zé)任。
大學(xué)生毛概論文題目篇十八
38、當(dāng)今時(shí)代，應(yīng)當(dāng)提倡“干一行，愛(ài)一行”-------當(dāng)今時(shí)代，應(yīng)當(dāng)提倡“愛(ài)一行，干一行”
106、傳播中國(guó)酒文化應(yīng)靠酒鄉(xiāng)---------------------傳播中國(guó)酒文化應(yīng)靠“吆喝”
145、人的功利色彩增強(qiáng)是社會(huì)進(jìn)步的體現(xiàn)--人的功利色彩增強(qiáng)不是社會(huì)進(jìn)步的體現(xiàn)。
154、強(qiáng)將手下無(wú)弱兵--強(qiáng)將手下未必?zé)o弱兵。
大學(xué)生毛概論文題目篇十九
摘要：中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀(guān)等重大戰(zhàn)略思想。這一理論體系，凝結(jié)了幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民不懈探索實(shí)踐的智慧和心血對(duì)于奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利，譜寫(xiě)人民美好生活新篇章，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，具有重大而深遠(yuǎn)的歷史意義。
關(guān)鍵詞：中國(guó)特色社會(huì)主義中國(guó)共產(chǎn)黨。
一、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的歷史進(jìn)程。
1、以毛澤東為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的社會(huì)主義道路的探索。
20世紀(jì)50年代中期，社會(huì)主義改造基本完成，毛澤東提出，擺在黨和全國(guó)人民面前的重大歷史任務(wù)就是全面建設(shè)社會(huì)主義。在對(duì)我國(guó)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、中外關(guān)系諸方面進(jìn)行系統(tǒng)而深入的調(diào)查研究后，毛澤東在中央政治局?jǐn)U大會(huì)議上作了《論十大關(guān)系》的報(bào)告，初步總結(jié)了我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，借鑒蘇聯(lián)和東歐國(guó)家的教訓(xùn)，提出了探索適合我國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)道路的任務(wù)。正確提出了我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)必須解決的基本問(wèn)題。在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面，要把黨和國(guó)家的工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)的戰(zhàn)略決策，在民主政治建設(shè)方面，要堅(jiān)持群眾路線(xiàn)，貫徹執(zhí)行集體領(lǐng)導(dǎo)和黨內(nèi)民主的原則。在思想文化建設(shè)方面，要落實(shí)知識(shí)分子政策，在科學(xué)文化中要實(shí)行“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針。在對(duì)外關(guān)系上，團(tuán)結(jié)國(guó)內(nèi)外一切可以團(tuán)結(jié)的力量。
2、以鄧小平為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。
3、以江澤民為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，以“三個(gè)代表”重要思想發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義。
中國(guó)共產(chǎn)黨必須始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表最廣大人民的根本利益”的“三個(gè)代表”。進(jìn)一步回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題，創(chuàng)造性地回答了在新的歷史條件下建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問(wèn)題。，“三個(gè)代表”重要思想繼續(xù)引領(lǐng)著中國(guó)特色社會(huì)主義正確的方向前進(jìn)。
4、以胡錦濤為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)集體提出科學(xué)發(fā)展觀(guān)，豐富和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。
堅(jiān)持以人為本，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀(guān)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”，按照“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放”的要求推進(jìn)各項(xiàng)事業(yè)的改革和發(fā)展的一種方法論，必須堅(jiān)持把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國(guó)的第一要義。必須堅(jiān)持以人為本，必須堅(jiān)持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，必須堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧。
二、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的主要內(nèi)容和主題。
中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是包括鄧小平理論、‘三個(gè)代表’重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀(guān)等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系?！逼渲?，鄧小平理論是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的開(kāi)拓和奠基之作，“三個(gè)代表”重要思想是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中承上啟下的中間環(huán)節(jié)，科學(xué)發(fā)展觀(guān)等重大戰(zhàn)略思想是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的最新理論成果。它們之間既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)，既有建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義這一共同主題，又科學(xué)地回答了不同時(shí)期不同階段所面臨的新矛盾和新問(wèn)題，是一個(gè)相互銜接、相互貫通的科學(xué)理論體系。
中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，在新的歷史條件下回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大理論實(shí)際問(wèn)題。闡明了中國(guó)特色社會(huì)主義的思想路線(xiàn)、發(fā)展道路、發(fā)展階段、根本任務(wù)、發(fā)展動(dòng)力、發(fā)展戰(zhàn)略、依靠力量、國(guó)際戰(zhàn)略、領(lǐng)導(dǎo)力量等重大問(wèn)題。發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，最重要的是搞清楚什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義。社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩級(jí)分化，最終達(dá)到共同富裕。中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展目標(biāo)，是建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，這是社會(huì)主義本質(zhì)的體現(xiàn)。
社會(huì)主義初級(jí)階段是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的立論基礎(chǔ)。我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。
主題：
1、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。
2、四個(gè)堅(jiān)定不移：堅(jiān)定不移的繼續(xù)解放思想；堅(jiān)定不移的推進(jìn)改革開(kāi)放；堅(jiān)定不移的推進(jìn)科學(xué)發(fā)展；堅(jiān)定不移的全面建設(shè)小康社會(huì)。
3、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義。
4、“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義。”
“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨?！?BR> “實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展。”
三、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系產(chǎn)生的共性。
中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系理論體系的內(nèi)容都是產(chǎn)生在：時(shí)代主題沒(méi)有改變，中國(guó)國(guó)情沒(méi)有改變，理論主題沒(méi)有改變，實(shí)踐基礎(chǔ)沒(méi)有改變的基礎(chǔ)上。
1、時(shí)代主題：和平與發(fā)展的時(shí)代主題。
2、中國(guó)國(guó)情：中國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。
3、理論主題：“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”。鄧論對(duì)這個(gè)理論主題進(jìn)行了第一次比較系統(tǒng)的理論思考和初步回答?！叭齻€(gè)代表”重要思想回答了“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”的問(wèn)題，科學(xué)發(fā)展觀(guān)則回答了“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”的問(wèn)題。
4、實(shí)踐基礎(chǔ)：我國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐以及世界社會(huì)主義興衰成敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。
四、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的意義。
中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，是一個(gè)新時(shí)代新形態(tài)的理論體系。這個(gè)理論體系，系統(tǒng)回答了在新的歷史條件下什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大理論和實(shí)踐問(wèn)題，是建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的正確理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是馬克思主義中國(guó)化的最新成果。
中國(guó)特色社會(huì)主義理論是指導(dǎo)我們走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的強(qiáng)大的思想武器。經(jīng)過(guò)實(shí)踐中的豐富和發(fā)展，中國(guó)特色社會(huì)主義理論已經(jīng)形成完整的科學(xué)體系。“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀(guān)和社會(huì)主義和諧社會(huì)思想，都是中國(guó)特色社會(huì)主義理論的發(fā)展和豐富。中國(guó)特色社會(huì)主義理論是一個(gè)整體，它反映了中國(guó)特色社會(huì)主義初級(jí)階段的本質(zhì)和規(guī)律，并以此為理論根據(jù)闡發(fā)了中國(guó)特色社會(huì)主義的基本綱領(lǐng)、基本路線(xiàn)和基本政策。
為我們觀(guān)察、分析、解決中國(guó)社會(huì)展問(wèn)題提供了科學(xué)的世界觀(guān)和方法論，更好地妥善處理當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中各方面的突出矛盾、協(xié)調(diào)好各種利益關(guān)系，實(shí)現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展，提供了必須遵循的基本原則、重要思路和現(xiàn)實(shí)途徑。為我們?nèi)娼ㄔO(shè)小康社會(huì)、發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)指明了前進(jìn)方向。提升黨的執(zhí)政理念、推進(jìn)黨的建設(shè)提供了科學(xué)指導(dǎo)。
在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，就是真正堅(jiān)持社會(huì)主義，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是真正堅(jiān)持馬克思主義。除此以外，沒(méi)有什么別的主義、別的道路能夠解決當(dāng)代中國(guó)的前途命運(yùn)和發(fā)展進(jìn)步的問(wèn)題。只要我們長(zhǎng)期堅(jiān)持和不斷發(fā)展黨歷經(jīng)艱辛開(kāi)創(chuàng)的中國(guó)特色社會(huì)主義道理和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，把科學(xué)發(fā)展觀(guān)貫徹落實(shí)到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展各個(gè)方面，中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)一定會(huì)取得更大的勝利。