讀后感是對于書籍思想的消化和吸收，通過書寫我們可以更好地理解和應(yīng)用書中的思想。寫讀后感時需要坦誠真實表達自己的觀點，不必迎合他人的意見。以下是一些讀過同一本書的讀者們寫的讀后感，歡迎大家一起來感受他們的閱讀體驗。
人類的起源讀后感篇一
盧梭生于路易十四逝世前，死于法國大革命爆發(fā)前，終其一生皆被籠罩在專制的陰暗年代中。他生于瑞士的日內(nèi)瓦，常常以日內(nèi)瓦公民自居，但自16歲為生活所迫逃離日內(nèi)瓦之后，與法國產(chǎn)生了千絲萬縷的聯(lián)系，法國是當時啟蒙運動的中心，而盧梭則是啟蒙運動中最深刻的批判者。
在本論中，盧梭這樣說道：“讓我們拋開所有這些事實，因為這些與我們想要探討的問題毫不相關(guān)?！边@說明了盧梭在本書中所描述的人類歷史并非事實，而是“有條件的假言推理”。而在第一部分的末尾，盧梭又這樣說道：“我承認我將要描述的事件可能會以不同的方式發(fā)生，我只能通過一些推測來作出選擇。但是，這些推測，當它們是從事物本質(zhì)中所能做出的最接近事實的猜測時，當它們是我們得以發(fā)現(xiàn)真理的唯一方式時，便成功地轉(zhuǎn)換成推理的依據(jù)?！?BR> 盧梭筆下的自然狀態(tài)下的野蠻人有兩大特性：自我保存與憐憫心。前者，是人類生存的基石，它代表著極為有限的最低生存需求，并使得人類只作為獨立的個體存在；后者是人類的天然道德，它使得人類不會對其他人作惡，除非是自我保存受到了威脅。如此一來，“游蕩在浩瀚森林里的野蠻人，沒有工業(yè)，沒有語言，沒有住所，沒有戰(zhàn)爭，彼此間也沒有任何聯(lián)系。他對同類沒有任何需求，同時也沒有任何傷害他們的欲望，而且可能一輩子不會單獨認識任何一個其他同類。他不為情欲所牽絆，自給自足，只擁有這一狀態(tài)下應(yīng)有的智慧與情感”。既然如此，人類的發(fā)展似乎就全部被否定掉了，既然“每個人都從相同的起點出發(fā)”那么不平等和社會又是如何產(chǎn)生的呢？答案就是“私有財產(chǎn)”。
第二部分的開頭就是這樣的斷論：“誰第一個將一塊土地圈起來，并毫無顧忌地說：這是我的。然后找到一些足以天真的人對此信以為真，誰就是文明社會真正的創(chuàng)始人?！北R梭認為私有制是不平等產(chǎn)生根源的第一階段，因此與其他思想家不同，他主張政治要對人們追求私有財產(chǎn)的活動進行督導(dǎo)，減輕經(jīng)濟不平等帶來的危害，并且控制公民的占有欲。不平等產(chǎn)生根源的第二階段是法官的設(shè)立，因為社會一開始是建立在普遍的協(xié)議之上，“只有當缺陷和騷亂持續(xù)不斷地增長的時候，人們才會最終想到將這一公共權(quán)力托付給某些個人的危險方式，才會想到委托一些法官去保證人們決議的執(zhí)行。”不平等產(chǎn)生根源的第三個階段是合法權(quán)力向?qū)Ｖ茩?quán)力的轉(zhuǎn)變，在前兩個階段催生了貧富的差距與強弱的懸殊后，該階段完成了主人與奴隸的對立，所有的不平等終于抵達彼岸。
當人們進入到社會中，就產(chǎn)生了各種情欲，需求逐漸增加，虛榮變成了每個人的枷鎖，所有人都為之勞累著、焦躁著，“野蠻人過著它自己的生活；而社會人只生活在他人的意見中，因此，他也只有在他人的評價中才能找到自身存在的意義?！比祟愊嗷ラg產(chǎn)生依賴之時便是奴役關(guān)系形成之時。所謂社會契約是富人和權(quán)貴為了控制窮人和被壓迫者而使用的狡計，它旨在讓過去的篡奪行徑變得合法，政治權(quán)力促進了經(jīng)濟不平等的合法化。政府依靠同意得以運轉(zhuǎn)，而同意卻建立在虛假與謊言之上。專制國家由此“抬起了它卑鄙的頭顱。它貪婪地吞噬著國家各個部分美好且健康的東西，直至踐踏法律，蹂躪民眾，最終在共和國的廢墟上拔地而起?！?BR> 在二百余年后的今天，重新審視《論不平等》，會發(fā)現(xiàn)文中的關(guān)于野蠻人的推測早已被現(xiàn)代科學(xué)研究所推翻，盧梭所提出的許多論據(jù)也不再具有解釋力，文中對于憐憫心的論述其實陷入了用道德論證道德的循環(huán)論證之困境中。盧梭所認為的存在于自然狀態(tài)的平等僅僅是一種建立在完全獨立的個人和有限欲望之上的平等，這種平等也不具有現(xiàn)實意義。但是盧梭對自我保存和憐憫心兩種品質(zhì)的呼喚和對社會中所產(chǎn)生的各種情欲的批判，以及對飽受不平等待遇的人們的關(guān)懷，卻是我們應(yīng)該看到并保存的人文思想。
人類的起源讀后感篇二
這本書是由賈蘭坡爺爺創(chuàng)作的，他是著名舊石器考古學(xué)家、古人類學(xué)家等等，他用嚴謹?shù)目茖W(xué)精神和生動的筆墨為我們描述了有關(guān)人類的起源以及所有的問題。
這本書里說到，以前的人們都認為人類是由一些神明用泥土造的，這就是所謂的“神創(chuàng)論”。而在正式的科學(xué)評判上，人類是由猿慢慢地，一步一步進化成人類的，也就是今天我們這個樣子。
書里還給我們介紹了北京人頭蓋骨的發(fā)現(xiàn)和挖掘，這是屬于23萬年以前的猿人化石，多么震撼?。《宜€告訴我們，考古隊在山西芮城發(fā)現(xiàn)的石器比北京人還要早一些，如果是你，你絕對想不到吧！通過事實證明，直立行走是人類進化史中最重要的一環(huán)……賈蘭坡爺爺?shù)劓告傅纴?，讓我更加深刻的了解到書中的知識。
這本書里還記錄了賈蘭坡爺爺以《悠長的歲月》為題，寫了一部大科學(xué)家寫給小讀者的作品，作品介紹了很多關(guān)于他的生平和工作歷程，讓我們感受到了他的堅持，他的認真以及對事業(yè)的不懈追求和對祖國的赤子之情。
讀了《人類起源的演化過程》這本書，我的感觸很深，一個人的生命相對于人類進化的漫長，歷史過程真是短之又短，當我們面對生命的時候，要好好愛惜這珍貴的東西，因為它一去不返，失去了就再也沒有了。
人類的起源讀后感篇三
終于，我期待已久的書——《人類起源的演化過程》到來了，書剛到，我就拿起書津津有味的看起來，當我看完這書后，我明白了許許多多的大道理，這本書真是太棒了，我好喜歡這本書。
讀了第一部分也讓我思考人究竟來源于哪里？人類起源的演化過程是怎樣的？為什么會有人類？如果人類繼續(xù)多下去，這個世界會不會被毀滅？這些我們也不知道，所以作者寫了這本書，關(guān)于人類從猴子變成猿猴再變成人的事情都在里面呢！
我覺得這本書很適合兒童和大人看，為的就是要孩子增長些知識，讓大人們也增長些知識，明白一些平常都不怎么在意的道理。
你們喜歡這本書嗎？反正我是很喜歡這本書呢！
人類的起源讀后感篇四
二百多年前的經(jīng)典，在今天看來應(yīng)該容易閱讀的，事實上，并不像想象的那般容易，簡單的想法往往增添了閱讀的困難和難度，因為不重視、不用心，所以閱讀存在障礙，這障礙使你欲讀卻難以流暢的閱讀下去。
盧梭之后的達爾文，提出了“物競天擇”的理論學(xué)說，進化論成為流行一時的學(xué)術(shù)；但這絲毫不影響盧梭學(xué)說的偉大和對平等自由的向往和探究，正如我們現(xiàn)代人一樣，孜孜以求地探究不平等的起源，結(jié)果到頭來仍然沒有一點頭緒，“剪不斷理還亂”、欲說還休，欲罷不能，整個地頭緒繁雜，難以梳理，這正是思想的深刻之處，難以洞察之處，難以言說之處，這是哲學(xué)家、乃至思想家窮其一生探究的根本問題。
不平等貫穿人類社會的始終，平等的社會一直成為人類追求的目標和終極任務(wù)。盧梭生活的年代，正直法國大革命的前夜，盧梭、伏爾泰、孟德斯鳩等先賢學(xué)者從當時社會出發(fā)，希望社會擺脫專制社會的束縛和壓迫，成為他們關(guān)注的焦點。
擺脫專制社會的束縛和壓迫，追求平等、自由的生活狀態(tài)，符合人類社會的發(fā)展方向，正是這項崇高的使命感意識，從自己獨特的經(jīng)歷出發(fā)，從社會現(xiàn)狀的洞察，思考人類走向未來的道路從來不乏偉人智士。
柏拉圖、蘇格拉底的言行，一直踐行者對理想國的憧憬；孔子、董仲舒、朱熹、王陽明，從未停止對儒教學(xué)術(shù)的探究；耶穌和喬答摩悉達多，為人類道德的重塑殫精竭慮，21世紀的到來，對平等和不平等的理解和思考，這樣深刻影響著全球的格局和學(xué)術(shù)。
今天重讀這部盧梭的經(jīng)典之作《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》任然能感受到其強烈的現(xiàn)實意義和緊迫感。在現(xiàn)代和后現(xiàn)代的浪潮的沖擊下，思考成為現(xiàn)在最為緊迫的問題，也成為最難以解決的難題之一，狂歡化、戲謔化、碎片化和信息化、時尚化讓一切的探討成為多余和累贅，重物質(zhì)輕精神的時代降臨到我們這一代，物質(zhì)至上、金錢至上，利益至上的時代，可能成全了這一代，也可能摧毀了這一代，這是最好的一個時代，同時也是最壞的一個時代。
平等的探究一直沒有停下來，也不可能停下來，除非人類裹足不前或者停止不行，這還是個問題。
致敬盧梭，致敬那個啟蒙的時代！
致敬這個時代，致敬為平等不停探索的人們！
人類的起源讀后感篇五
盧梭在本書中塑造了人類發(fā)展過程的兩個階段：自然階段和社會階段。在自然階段的過程中所有“野蠻人”都是平等的，野蠻人擁有欲望，這種欲望只是為了保存自身，也就是活著。是沒有求知欲的，因為他的欲望不會超過他的身體額需求，只有來源于自然沖動的欲望。同時野蠻人只擁有憐憫心和自愛心，關(guān)注自我保護，叢之產(chǎn)生仁慈和美德。
伴隨著人類的不斷繁殖導(dǎo)致數(shù)量的增長，對資源的占有導(dǎo)致私有制的產(chǎn)生，從而使人進入了不平等的社會階段。因為私有制的產(chǎn)生，人產(chǎn)生了尊嚴，關(guān)注他人眼中的自己，使得每個人都把自己看得比他人重要，從之產(chǎn)生虛榮和偽善。人生下來產(chǎn)生的身體差異以及后天財務(wù)及權(quán)利的不同是不平等的起源和基礎(chǔ)，當然我是這么理解的。
在書中，盧梭同樣論述了在社會階段不平等進化的三個階段。由于私有制財產(chǎn)的確定導(dǎo)致的“富與貧的不平等”是第一階段。富人建立起的權(quán)力機關(guān)，產(chǎn)生”強與弱的不平等”是第二階段；第三階段就是人民授予國家的合法權(quán)利轉(zhuǎn)變?yōu)閷Ｖ票┝?，統(tǒng)治者濫用民權(quán)，最終激起下層使用暴力來革命抵抗，從而產(chǎn)生了一個輪回，盧梭在翻譯的原文中是這么說的“這里是不平等的頂點，這是封閉一個圓圈的終極點，它和我們所由之出發(fā)的起點相遇。
后者是純潔的自然狀態(tài)，而前者乃是極度腐化的結(jié)果。在其他方面這兩種狀態(tài)則很少有什么差別。建立政府的契約已被專制制度破壞而完全喪失效力，因此暴君只在他是最強者的時候，才是主子；當他被驅(qū)逐的時候，他是不能抱怨暴力的。以廢黜或絞殺暴君為結(jié)局的起義行動，與暴君前一日任意處理臣民生命財產(chǎn)的行為是同樣合法。暴力支持他；暴力也推翻他。一切事物都是這樣按照自然的順序進行著?！?BR> 盧梭這部作品成書于法國大革命前夕，從書中我可以感受到盧梭強烈的民權(quán)，以人為本的思想和意識，他強烈的呼吁一個清明的政權(quán)和社會，也強調(diào)人人生而平等，在狂熱的18世紀，他的思想在一開始受到了強烈的質(zhì)疑但卻是法國大革命的一針興奮劑。盧梭感受到了人民的苦難，認為現(xiàn)代社會的發(fā)展過程是違反神的旨意的一個過程，他并不同意存在即合理這樣的理念，自然人是完全平等的，社會性使人產(chǎn)生了痛苦和矛盾。當然在當時自然知識的限制，盧梭對原始自然的論述我想還是比較全面的。
然而，我想盧梭忽略了自然狀態(tài)下，野蠻人也是在不平等的條件下生存的而且具有強烈的好和壞的意識以及報復(fù)心理，總有人生下來體質(zhì)不好被遺棄無法生活，總有人體制出眾力能扛鼎，其實不平等從一生下來就已經(jīng)注定了。而人類的社會性加深了這種不平等的痕跡。我認為盧梭想通過這篇論文喚起人們的自由意識，能夠認識到政府對人民的政策是否是像“主人與奴隸”這樣的狀態(tài)，喚起人們的思考與行動。這本書還要多研讀幾遍，看完第一遍我的感受只是到這樣的一個層次。下次閱讀紙質(zhì)書看有啥新的感悟。
人類的起源讀后感篇六
最近我一直在看一本叫《人類起源的演化過程》的.書，他是賈蘭坡先生寫的，賈蘭坡先生是河北玉田人，是中國著名的考古學(xué)家。這本書主要介紹了人類從猿人到現(xiàn)代人的演變過程。
雖然這是一本科普書，但是作者卻把它寫的非常風(fēng)趣，很適合我們小朋友看。
我記著書中有這樣一段描寫：
餐后我把骨頭重新煮了一遍，剔去骨頭上的筋筋腦腦，再用堿水去油，最后我親手裝起了一具完整的狗骨架，這可是我的私人財產(chǎn)。我在骨頭上不同部位涂上了不同的顏色，按《哺乳動物骨骼入門》中圖上的名稱，一一對應(yīng)寫在骨頭上。在制作寫名稱的過程中，我對哺乳動物，特別是對狗的認識更加系統(tǒng)了。
從這段話中我們知道了賈蘭坡先生為了要研究哺乳動物，尤其是狗的特點，他親自弄來狗的骨頭并安裝成完整的模型。作為一個大學(xué)問家，他還能這樣深入實踐，我覺得這種求真務(wù)實的精神非常值得我們學(xué)習(xí)。
平時我們學(xué)習(xí)科學(xué)碰到很多日常的知識點，就會覺得這很簡單，但是我們從來多想幾個為什么。我現(xiàn)在明白了，學(xué)習(xí)科學(xué)就一定要像賈蘭坡先生那樣通過不斷的實踐在許許多多平常的現(xiàn)象里發(fā)現(xiàn)更多新的知識。
人類的起源讀后感篇七
這本書分兩部分。第一部分是《爺爺?shù)臓敔斈睦飦怼?，第二部分是《悠長的歲月》。我比較感興趣的是《爺爺?shù)臓敔斈睦飦怼?，講的是人類的起源。
1929年，周口店發(fā)掘工作由裴文中組織，他們經(jīng)過一段時間的奮斗，發(fā)現(xiàn)了猿人頭蓋骨，震動了整個學(xué)術(shù)界，它們被稱為“北京人”。
“北京人”距今約70萬年―20萬年，手腳分明，已經(jīng)可以獨立生火，幾十人一起居住。賈蘭坡認為他們是最早的人，可裴文中不同意，他們兩人的爭論一直持續(xù)了四年。
我也認為“北京人”不是最早的`人，因為人類用火是花了很長時間才學(xué)會的。在中國有“燧人氏鉆木取火”的傳說，在西方則有“普羅米修斯盜火”的傳說。這都說明了使用火在人類的演變過程中的重要作用，而這應(yīng)該是一個緩慢演變的過程。
1962年，他們在陜西省藍田縣公王嶺發(fā)現(xiàn)了一些智力、四肢均不如“北京人”發(fā)達的猿人，它們生活在距今約70萬年―115萬年之間，被命名為“藍田人”。
1965年，他們又在云南元謀縣上那蚌村發(fā)現(xiàn)了距今約170萬年左右的“元謀人”，它被公認為是中國最早的人類。
經(jīng)過漫長的演化過程，人類從四肢著地，到直立行走；從茹毛飲血，到刀耕火種；勞動創(chuàng)造了人類。勤勞和智慧的人類，在人類歷史上創(chuàng)造了一個又一個奇跡。讓“奔月”的神話成為現(xiàn)實，讓“火星”不再遙遠?？萍己瓦M步推動著人類不斷超越自己，創(chuàng)造歷史。
人類的起源讀后感篇八
緩緩地，我翻開書的扉頁，撲面而來的書香讓我心神一蕩，竟不自覺地任由那怡然纏綣的墨香帶領(lǐng)我踏入書中，展開了一場生命的旅行。
與《物種起源》的初相識，源于一次偶然的機會。我在書店尋找課上所需要的輔導(dǎo)書，卻意外地被它奇特的封面所吸引。本只是單純的好奇，卻在翻開書頁后，深深被它平實而又蘊含深意的文字牽引住了思緒，愛不釋手，難以忘懷。這場直觸心靈的邂逅，導(dǎo)致我毫不猶豫地掏錢買下了它。懷著一種虔誠的心情，我期待著進行一場難忘的生命探訪之旅。
夜，我端坐在書桌旁，小心翼翼地打開書的扉頁，緊緊追隨著達爾文的腳步，開始了一場奇妙的探索旅程。
咦，原來遠古的動物和現(xiàn)在是不同的啊，物競天擇，適者生存——是大自然一直以來的殘酷法則，而遠古的動物為了在大自然中存活下去，早在幾百萬年的漫長歲月中進行了多次變異，在生物進化中，不具有有利變異的物種逐漸滅亡，具有有利變異的物種則被選擇保留下來。有利變異的物種在積年累月的進化中形成新的物種，最終便成了現(xiàn)在的物種，這就是偉大的生物學(xué)家——達爾文所告訴我們的生命的真諦，他所出版的《物種起源》沉重地打擊了統(tǒng)治神權(quán)的根基，從反動教會到封建御用文人都狂怒了，他們?nèi)浩鸸ブ?，誣蔑達爾文的學(xué)說＂褻瀆圣靈＂，觸犯“君權(quán)神授”的真理，有失人類尊嚴?？蛇_爾文卻沒有屈服于世俗的輿論，仍執(zhí)著的追尋著他所堅持的真理，他所提出的生物進化論學(xué)說，徹底摧毀了所謂的唯心唯心的神造論和物種不變論。他的學(xué)說，在人類歷史上有著跨時代的意義。
我戀戀不舍地看完整本書的最后一個字，仍意猶未盡，合上書，我仰躺在椅子上，不由陷入沉思，到底是誰創(chuàng)造了生命？而動物又是在何種情況下進行了變異？達爾文并沒有在書中詳細說明，我也不得而知?？蛇_爾文卻在5年的環(huán)球航行中，在對動植物和地質(zhì)結(jié)構(gòu)等進行了大量的觀察和采集后，得出了如是的結(jié)論“我完全相信，物種不是不變的，那些所謂同屬的物種都是另一個普通已經(jīng)絕滅的物種的直系后裔，正如任何一個物種的世所公認的變種乃是那個物種的后裔一樣，而且，我還相信自然選擇是變異的最重要的、雖然不是唯一的途徑。”他對科學(xué)所抱有的極其強烈的熱枕和執(zhí)著，令我折服，我認為他不僅僅是一個生物學(xué)家，他更是科學(xué)的忠實信徒，他將滿腔熱血和赤誠凝于筆尖，寫下了對科學(xué)最虔誠的禮贊——《物種起源》。
我亦可以從他的字里行間得出：嚴謹和忘我是他對科學(xué)的態(tài)度和精神。沒有嚴謹?shù)膽B(tài)度，哪來保證觀察研究結(jié)果的全面、客觀？沒有忘我的精神，哪能有重大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)？保持執(zhí)著的信念，不在意旁人的態(tài)度和目光，堅定不移的尋求真理——這就是達爾文和《物種起源》告訴我們的生命真諦！
在這場與達爾文的短暫而又漫長的邂逅中，我似乎聽到了生命拔節(jié)的聲音，我在慢慢成長著。。。。。。
人類的起源讀后感篇九
千百年來，人們一直追尋著自己的根。然而，古代由于人類對于科學(xué)的無知，對自己的認識也只能停留在寄托于幻想。
古代西方，人們信上帝，上帝是無上的真神。人們認為人是從上帝造亞當、夏娃起開始活躍在這大地上的。直至今日，人們對上帝還懷著無比崇敬的心，認為上帝是人類的創(chuàng)造者。這個思想也在西方生根發(fā)芽，今日仍枝繁葉茂。
這些就是所謂的“神創(chuàng)論”，是人類在懵懂的童年給自己下的一個定義。它們更是給人類起源這個難題增添了一層神秘的面紗，使人類渴望尋根的夢想更為迫切。
時光飛逝，漸漸地，隨著人類掌握了科學(xué)知識，世界更是一下子成了人類主宰的天地。但人類的追尋依然未停，也不會停止。直至1860年達爾文提出的大膽理論才打破了人們從前的無知。進入了一個嶄新的階段。
隨著越來越多的人類化石的出土，人類對自己的認識逐漸明朗，頭上的霧水也漸漸散去，但又畫上了一個更大的問號。“古猿說”是人類最早確定的一種觀點，即認為人類是從猿經(jīng)過古猿，南方古猿，能人，直立人直到智人一步步進化而成的。一些化石為這一理論增添了可靠性。然而，隨著人們對人體更加深入地研究發(fā)現(xiàn)，更多的謎團籠罩在人們的頭上，隨之而來的“海猿說”，“外星人說”使人們對自己的研究更為多元化。人們通過自己的鉆研不斷提出新的猜想。至今，仍是眾說紛紜，無法定論。但人們依然把“古猿說”當作人類起源的根基理論，并以此不斷探索。
雖然現(xiàn)在沒有定論，但人們隨著時代的不斷發(fā)展，對自己的認識也會逐漸趨于合理。人類到底是天上神仙的完美杰作，還是大自然鬼斧神工的產(chǎn)物?人類起源的奧秘最終定會破解。打開這把枷鎖的鑰匙就在不遠處等待著人類的到來。
人類的起源讀后感篇十
1、培養(yǎng)學(xué)生自主組織、合作探究的學(xué)習(xí)方式和科學(xué)探索精神。
2、培養(yǎng)搜集、篩選、整理資料的能力。
3、在實踐活動中提高口語交際能國力。
活動重點。
搜集資料，整理資料。
口語訓(xùn)練。
想像寫作訓(xùn)練。
課時安排：2課時。
課前準備。
學(xué)生自主選擇合作伙伴，組成合作小組，并可根據(jù)自己的喜好及活動內(nèi)容給小組命名。
圍繞活動內(nèi)容廣泛搜集資料，上網(wǎng)查詢資料，整理資料。
活動設(shè)計。
一、講故事比賽。
每組每人搜集一種關(guān)于人類起源的神話故事，在小組內(nèi)互講故事。
每組選出一名講故事的代表，參加班級證明故事比賽。
講故事比賽評出一、二、三等獎。
小組將部分參賽的神話故事進行搜集整理，匯編成冊。
二、美術(shù)繪畫展。
搜集關(guān)于人類起源的神話中圖畫（圖片）。
根據(jù)所知的有關(guān)人類起源的神話，發(fā)揮想像自己描繪出圖來（畫尺寸大小為：寬40厘米、長60厘米）。
組織一次圖畫展，根據(jù)搜集圖畫的多少和想像的繪畫評出一、二、三等獎。
三、自由辯論會。
搜集查找關(guān)于“人類起源新說”的資料。
從中選定一種說法，并圍繞這一說法繼續(xù)查找相關(guān)資料。
讓小組成員熟悉資料內(nèi)容，為參加班級自由辯論會做好準備。
辯論形式靈活，以小級為單位，互相展開辯論。每一小組可在比賽中提出自己的觀點，并根據(jù)資料證明自己觀點的正確，同時還可以反駁其他小組的觀點。
以小組合作情況、發(fā)言情況及準備資料的多少評出一、二、三等獎。
比賽后與其他小組交流資料，實現(xiàn)資源共享，互通有無，并匯編成冊。
搜集有關(guān)“建德人”起源的資料。
就這一話題到有關(guān)部門作一次采訪活動。
到“建德人牙洞”作一次實地考察。
根據(jù)以上材料，發(fā)揮合理的想像，寫一篇作文。
參考題目：1、建德人起源概說。
2、原始建德人的生活。
五、各小組準備檔案袋，將活動材料整理入袋保存。
人類的起源讀后感篇十一
的老爸，一切都是他安排的。
我?guī)缀鯖]什么優(yōu)點。唯一就是能忍——這點像我爸爸。我整死他也照樣不打不罵我。
我不愛他，可能他也不把我放在眼里。他只是盡到父親的職責(zé)才這么做的。
我也想過，變成一個讓他省心的乖孩子，讓他至少看得起我。有時他看我的眼光就像是在看一個神經(jīng)病。
直到那件事過后。
那天，我們開車去郊區(qū)玩。都是山路，越野車開得搖來晃去的，我的心也是搖擺不定的。似乎要有什么事情發(fā)生了。
山坡上突然發(fā)出一陣響聲，我把車窗打開，“呀，快逃！”一塊大石頭從山上滾了下來。
他當時一把護住我，用他的'身體護住了我。最后，我被他緊緊地抱在懷里，石頭滾下來，他的背被石頭砸青了。我第一次發(fā)現(xiàn)，原來他是愛我的。
那時我想，以后一定要努力學(xué)習(xí)，給他爭氣。
表面上是這么想的，實際上我根本沒有任何學(xué)習(xí)的舉動，仍然游手好閑。他還是沒有做出任何評價，默默承受著一切。
有一天，他病了。病得很嚴重，住進了醫(yī)院。
最終他去世了，我第一次流眼淚。在他的葬禮上。
我可以忍受別的，辱罵、唾棄……但面對他緊閉的雙眼，冰涼的尸體時，我無法忍。真的。你不懂那是什么滋味。
我終于開始下定決心，每天學(xué)習(xí)到凌晨兩三點鐘，頭懸梁，錐刺股。不負眾望，在那年期末考到了全年級第一名，拿了一等獎獎學(xué)金。
為什么我的變化會那么大？只因我的起源是美好的，我還擁有愛，我可以被打動。
人類的起源讀后感篇十二
隨著社會不斷前進，古人類學(xué)和日石器考古學(xué)不斷地壯大和發(fā)展，許多珍的人類化石家他們性用的石器在世界各地不斷地被發(fā)現(xiàn)，古人類學(xué)基本上已經(jīng)能較完整地向人們展示人類化的全過程，逐管在人類走化過程中仍存在多缺環(huán)，有些問題還有很大的分歧和爭議，但人類起源于猿再沒有人反對了。
周口店發(fā)現(xiàn)了北京人頭蓋骨之后，人們對人類起源的認識大為改觀。過去反對人類起源于猿，說“人就是人，怎么能是從猿猴變來的呢”的這些人沉默寡言了。在周口店不但發(fā)現(xiàn)了人的頭蓋骨7而且還發(fā)現(xiàn)了人工打制的工具石器以及骨器、鹿角器、灰燼、燒石、燒骨等人為的證據(jù)。賈蘭坡先生曾說過這樣的話：“北京人解放了其他國家所發(fā)現(xiàn)的早期人類化石?！?BR> 既然人是從猿進化來的，人猿同祖，那么，人、猿、猴的祖先又是什么樣的呢？這就要先了解靈長類的起源。
最古老的靈長類，也就是人類及現(xiàn)代所有猿猴的共同祖先，可上溯到6500萬年前的古新世。這科動物不像猴，倒像松鼠，是愛在地上亂竄，專門以昆蟲為食的膽小哺乳動物。在古新世，地球上到處都是熱帶森林，在這大片的森林中有很多很多外形像老鼠的哺乳動物，像今天的田鼠，鼴鼠，豪豬等都是它們的近親?？赡軜渖系氖澄锉鹊厣县S富，有一些像老鼠一樣的早期哺乳動物開始爬上樹，以果實、昆蟲，鳥蛋及幼鳥為食。今天仍有這種早期靈長類的后裔，稱它們?yōu)椤霸铩?，其中包括狐猴和眼鏡猴。這些原猴幾千萬年以來，體形骨骼幾乎沒什么變化，因為它們非常適應(yīng)這樣的生活環(huán)境。但是另外一些種類的原猴變化大，它們隨著環(huán)境、氣候或其他與之生存相關(guān)的動物的變化，可能影響到物種的演變。這種變化大的'原猴，由于樹棲生活的緣故，它們的后肢變長，前爪平漸失去了像鼠類那樣的尖爪，變成了扁平的指甲。以后它們出現(xiàn)了特有的神經(jīng)系統(tǒng)，能控制肌肉運動。特別是立體視覺的產(chǎn)生，大幅度地轉(zhuǎn)動腦袋，能準確地判斷距離。大腦不斷地頻繁處理從感覺器宮傳來的信息，并指揮四肢運動，所以大腦的進化和相對體積也都比其他動物大，到了3800萬年前的始新世晚期至漸新世早期，至少已經(jīng)有了較為高等的靈長類。
1932年，美國古人類學(xué)家路易斯在印度和巴基斯坦交界處的西瓦拉克山發(fā)現(xiàn)了一件中新世晚期的靈長類右上頜殘片，將它稱為拉瑪古猿。它的齒弓不像其他猿類那樣呈兩側(cè)緣，而幾乎是平行的u形，顯示出似人類的呈拋物線形。猿類有很長的犬齒，而人類的犬齒很小，拉瑪古猿的犬齒也很小。拉瑪古猿的生存年代估計在1000萬年前~800萬年前。與拉瑪古猿伴生在一起的還有另一種猿類化石，被稱為“西瓦古猿”。它與拉瑪古猿很相似，只不過拉瑪古猿具有一些似人的性狀。從50年代以來一些專家把拉瑪古猿看作是人類演化中最古老的猿類祖先，曾被稱為“尚不懂制造石器的人類的猿型祖先”。也有一些學(xué)者認為拉瑪古猿和西瓦古猿是同一類古猿，只是性別的差異。而拉瑪古猿與人無關(guān)，只是亞洲的褐猿的直系祖先。
到目前為止，究竟哪類古猿是人和猿的共同的祖先，還沒有定論，眾說紛紜，有待于新的材料的發(fā)現(xiàn)和更深入的研究。
1924年，在南非(阿扎尼亞)的塔昂，采石工人發(fā)現(xiàn)了1具似人又似猿的殘破頭骨，經(jīng)南非約翰內(nèi)斯堡維特瓦特斯蘭德大學(xué)解剖學(xué)教授利芒德·達特的研究，認為這是6歲左右的幼兒頭骨，全套乳齒保存完整，白齒的恒齒已開始長出，犬齒像人一樣很小，并能直立行走，這具塔昂幼兒可能代表了猿與人的中間環(huán)節(jié)，被定名為“非洲南猿”。1925年，達特在英國《自然》雜志上宣布了這一發(fā)現(xiàn)，聲稱找到了人類的遠祖，但是，在當時這一發(fā)現(xiàn)遭到了各方面的懷疑而被埋沒了很多年，南非比勒利亞特蘭斯瓦博物館脊椎動物館館長羅伯特·布魯姆認為達特的判斷是對的，只不過沒有足夠的證據(jù)。經(jīng)過他多年的不懈努力，終于找到了不少南猿的化石材料這些南猿化石有兩種類型，一種叫纖細型南猿，一種叫壯型南猿而且南猿能直立行走，是早期人類的祖先。
根據(jù)目前發(fā)現(xiàn)的化石材料看，學(xué)者們對人類的早期演化得出了大概的輪廓：
1、人與猿至少在500萬年前就分道揚鑣了。
2、400萬年前~250萬年前，遠古人類在進化過程中，分成不同的幾支，先進的與落后的同時并存。
3、先進的一支繼續(xù)向著直立人發(fā)展，落后的類型逐漸地滅絕。
能人再進一步進化，就直立人，他們生活在170萬年前~30萬年前。過去將他們稱為“猿人”，比如“爪哇猿人”“中國猿人”(也稱“北京猿人”)“藍田猿人”等。實際上直立人現(xiàn)在看來是人類在進化過程中的一環(huán)，他們會打制不同用途的石器，有使用火和控制火的文明史，而且腦量已達1000~1300立方厘米：下肢與現(xiàn)代人十分相似，說明其直立姿態(tài)已很完善。所以我們現(xiàn)在將他們稱之為人，如北京人、藍田人、元謀人等。雖然把這一階段的人在學(xué)術(shù)上稱為直立人，但并不能說明南猿和能人不能直立行走在人類起源整個過程中，人們最初對于直立人(猿人)的全面認識，主要來自北京人的發(fā)現(xiàn)及對其文化的研究。所以1929年，裴文中在周口店發(fā)現(xiàn)的第一個北京人頭蓋骨在研究人類起源過程中占有重要的地位。
人類的起源讀后感篇十三
人類的起源，有很多說話，有的說是從“外星上來的”，有的說是“猴子變的”，有的說“泥土造的”等等。其實到現(xiàn)在，仍沒有最令人信服的說法。
但關(guān)于人類起源的神話傳說卻很多，每個民族都有自己的說法，很有趣的。
《埃及神話》說人類是神“呼喚而出”的。埃及人認為，全能的神“努(nu)”她創(chuàng)造了天地的一切，她呼喚“蘇比”，就有了風(fēng)；呼喚“泰富那”，就有了雨；她呼喚“哈比”，尼羅河就流過埃及，她一次次呼喚，萬物一件件出現(xiàn)，最后，她呼喚出“男人和女人”，轉(zhuǎn)眼間，埃及就住滿許多人。
把男人和女人造完后，努就將自己變成男人外形，成為第一位法老王，統(tǒng)治大地人類，開創(chuàng)人類的祥和繁榮景象。
而日耳曼人卻說人是“植物變的”，它說天神歐丁(odin)有一天和其他的神在海邊散步，看到沙洲上長了兩棵樹，其中一棵姿態(tài)雄偉，另一棵姿態(tài)綽約，于是下令把兩棵樹砍下，分別造成男人和女人，歐丁首先賦予它們生命，其他的神分別賦予理智、語言、血液、膚色等，于是成為日耳曼的`祖先。
人類是由“動物變的”之神話也非常多。在澳洲神話中說人是蜥蜴變的；美洲神話則說人是山犬、海貍、猿猴等變的；希臘神話也說某族人是天鵝變的，某族人是牛變的。
這種“動物變?nèi)恕钡纳裨挘梢院瓦_爾文的進化學(xué)說很接近，尤其是美洲神話中說人是猿猴變的，就完全與進化論相吻合。
中國神話論及人類起源的也有數(shù)種，比較早的說法是《淮南子精神篇》：“有二神（陰、陽二神）混生，經(jīng)天營地……類氣為蟲（混濁的氣體變成蟲魚鳥獸），精氣為人（清純的氣體變成人）。”晚一點的說法則指盤古垂死化為萬物之時，身上的寄生蟲變?yōu)槿祟?。繹史卷一引五運歷年紀：“（盤古）身之諸蟲，因風(fēng)所感，化為黎甿（人）?！?BR> 還有一種說法是指人類由黃帝所造，然后由其他的神上駢和桑林賦予四肢五官，見淮南子說林篇：“黃帝生陰陽，上駢生耳目，桑林生臂手……”
在所有神話中，“泥土造人”的說法最多，也最為流傳，如紐西蘭神話說人是天神滴奇(tiki)用紅土和自己的血制成；美拉尼西亞人也這樣說；希臘神話說神從地球內(nèi)部取出土與火，派普羅米修斯和埃皮米修斯兄弟二神，分別創(chuàng)造動物與人類，并賦予人類種種個性和智慧。
北美洲西部的邁都族印第安人認為當初“大地開創(chuàng)者”創(chuàng)造樹木鳥獸之后，說“我要造人了?！北闳⌒┌导t色泥土攙水，做成一男一女。
在所有神話里，最引人入勝的泥土造人故事，要數(shù)我國的女媧和猶太神話（圣經(jīng)）的上帝。
話說盤古開辟天地之后，不知經(jīng)過多少年，忽然在天地間出現(xiàn)女媧。女媧在這荒涼天地中感到寂寞，有一天，她對著水，照見了自己，心里想要是天地間有幾個像自己的，彼此說說話，該有多好，便不自覺的抓泥土，和上了水；照自己的形體捏出泥偶，放在地上，迎風(fēng)一吹，便成為活跳跳的東西，于是給他起名為“人”。
原先女媧一個接一個繼續(xù)不停的造人，但進度緩慢，終于感到吃力，心想要如何快速造人，以填補遼闊的大地時，她背靠山崖，順手摘下藤條，懶懶地在和了水的泥漿里攪著，然后一甩藤條，灑落許多泥點，這些泥點落在地上，經(jīng)風(fēng)一吹，都變成了人，于是不停地揮動藤條，大地上的人也不斷的增多了。
圣經(jīng)里的上帝造人故事記載在舊約的創(chuàng)世紀之中。話說上帝花了五日時間創(chuàng)造了大地萬物，到第六日他說：“我們要照著我們的形象，按著我們的樣式造人……”于是用地上的塵土造人，將空氣吹進人的鼻孔后，就成為活生生的男人，取名亞當。
不久便取下亞當?shù)囊粭l肋骨，造成一個女人，亞當說：“這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱她為女人。”
于是男人和女人就這樣被神話給造出來了！但是后來出來了一個達爾文，他對這些神話都有意見，自己研究并提出了自己的進化論學(xué)說，你相信哪個呢？其實沒什么，反正我們現(xiàn)在都是人了。
人類的起源讀后感篇十四
當一個嬰兒會晰呀說話的時候，他常會問：“媽媽，我是從哪來的？”媽媽會說：“你是從媽媽肚子里來的?！?BR> “那媽媽你是從哪里來的？”
“外婆那里來的。”
“外婆又從哪里來的？”
是的，我們從哪里來的呢？
相傳大約在2300萬年至1800萬年前，在熱帶雨林地區(qū)和廣闊的草原上，有一種古代靈長類動物—森林古猿活躍在那里，它們是人類最早的祖先。后來森林古猿不斷分化和遷移，逐漸分化為羅摩猿和森林猿。
相傳人類學(xué)家于1924年發(fā)現(xiàn)南方古猿的化石，地點是在南非金伯利亞以北，距今有500萬年之久。它們還分為粗壯型和纖細型兩種，人們一般認為：粗壯型是南方古猿在發(fā)展中已經(jīng)絕滅的旁支，而纖細型則是人類的祖先。然而1901年，荷蘭籍醫(yī)生杜布阿在爪哇梭羅河邊發(fā)現(xiàn)了一種已滅絕了的生物的遺骨化石，它具有人和猿的兩重生活構(gòu)造特征，杜布阿把它命名為“直立猿人”，認為這是從猿到人的過渡階段的中間環(huán)節(jié)之一。這一發(fā)現(xiàn)和命名立即在全世界引起了一場關(guān)于人類起源的熱烈爭論，這場爭論直到1929年12月發(fā)現(xiàn)了北京猿人才宣布結(jié)束。后來我國科學(xué)家將同一進化程度的.人類化石統(tǒng)稱為猿人。猿人是從猿到人的過渡階段的中間環(huán)節(jié)之一。
而出現(xiàn)在30萬年至5萬年內(nèi)的智人則是我們的現(xiàn)代人類的祖先。據(jù)說智人有早期智人和晚期智人之分，早期智人又稱為古人，晚期智人又稱為新人。
從猿人開始，人類已懂得用火，并懂得用火將食物煮熟了吃，用一些石制的簡單工具來獵取和戰(zhàn)斗。
在漫長的歷史歲月里，勞動創(chuàng)造了人，而“物競天擇，弱肉強食”和“適者生存”定律又使人類不斷進化和優(yōu)化。
人類的起源讀后感篇十五
關(guān)于人類的起源，在人類早期，就有許多這方面設(shè)想的神話。
比如《女媧造人》是中國的神話，《伊甸園里》是西方神話。盡管兩則神話故事所產(chǎn)生的地點不同，可以看出東西方文化的差異，但是它們也有許多共同點。第一，兩則神話都認為人類并不是從來就有的，無論東方西方，古人早都思考人類起源問題。第二，兩則神話都認為人類是被創(chuàng)造出來的，都有創(chuàng)造人的神，不過一則設(shè)想為女媧，一則設(shè)想為上帝罷了。第三，制造人的材料都設(shè)想為泥土，大地是人類的母親。第四，人的形象都是按照創(chuàng)造者自身的形象設(shè)計的。第五，兩則神話又都說到人類為什么有男女性的差別。
在完全隔絕的狀態(tài)下，東西方的想象竟有這么多相似點，這是非常有趣的。那時是人類童年時代，那種認識真是天真幼稚得可以，但是古人是很富有想象力的。如果把神話當作科學(xué)，像牛津的那個主教塞繆爾?威爾伯福斯那樣，那就成為科學(xué)發(fā)展道路上的絆腳石。如果把神話當作藝術(shù)，當作原始的文學(xué)藝術(shù)，那么古人的想象就具有永久的魅力。
關(guān)于人類起源，直到19世紀才走上科學(xué)的道路，達爾文的進化論，是19世紀三大科學(xué)發(fā)現(xiàn)之一。但是，科學(xué)的探索沒有止步。隨著人類考古業(yè)的發(fā)展，發(fā)現(xiàn)了許多古人類的化石，出現(xiàn)了許多關(guān)于人類起源的心血說。諸如：古人類學(xué)家認為從猿到人的進化分為四個階段：南方古猿、能人、直立人、智人。這四種不同時期的古人類化石，在體質(zhì)特征和文化遺物上都有明顯的差異，充分地反映出人類進化的四個階段。還有的就是：海猿說、海陸雙祖先復(fù)合說、外星人說等。這些學(xué)說都從不同角度來論說人類的起源。
人類的起源讀后感篇十六
以前，我站在海邊的沙灘上，陷入了這樣的深思：潮起潮落，無法計數(shù)的分子，各自孤獨地運行著，相距遙遠卻又息息相關(guān);驕陽彌散著能量，射向無垠的宇宙。
《物種起源》，是進化論奠基人達爾文的第一部巨著，更是一部科學(xué)的偉大篇章。它講述了生物進化的過程與法則。全書能夠分為三個部分：第一部分的資料是全書的主體及核心，標志著自然選取學(xué)說的建立。第二部分中作者設(shè)想站在反對者的立場上給進化學(xué)說提出了一系列質(zhì)疑，再逐一解釋，使之化解。這正表現(xiàn)出科學(xué)的學(xué)說本身不可戰(zhàn)勝的生命力。在第三個大部分，達爾文用它的以自然選取為核心的進化論對生物界在地史演變，地理變遷，形態(tài)分異，胚胎發(fā)育中的各種現(xiàn)象進行了令人信服的解釋，從而，使這一理論獲得了進一步支撐。試問，有此發(fā)現(xiàn)與成就的原因是什么?毫無疑問，是科學(xué)的力量!
還有，巨大的潛在能量和無盡的寶藏是不會帶著它的使用說明書的，因而人們需要靠自己的力量，步步摸索，投入科學(xué)的方法、科學(xué)的技術(shù)，才能真正翻開她的“使用說明”，揭開她神秘的面紗。
激動、驚嘆和神秘，在我們研究問題時一次又一次地出現(xiàn)。知識的進步總是帶來。
更深、更美妙的神秘，吸引著我們?nèi)ジ钜粚拥靥剿?。有時探索的結(jié)果令人失望，可這又有什么關(guān)聯(lián)呢?我們總是興致勃勃而自信地深鉆下去，發(fā)現(xiàn)無法想象的奇妙和隨之而來的更深、更美妙的神秘。這難道不是最激動人心的探索么!打個比方，先賢們締造了民主的制度，正因我想沒有一個人絕對懂得如何管理zf，我們只有用這樣一個制度來保證，新的想法能夠產(chǎn)生、發(fā)展、被嘗試運用，并在必要的時候被拋棄;更新的想法又能夠如此地輪回運行。這是一種嘗試――糾偏的系統(tǒng)方法。這種系統(tǒng)方法的建立，正是正因在18世紀末，科學(xué)已經(jīng)成功地證明了它的可行性。質(zhì)疑和討論是探索未知科學(xué)的關(guān)鍵。如果我們想解決以前未能解決的問題，那我們就務(wù)必這樣地運用科學(xué)，才能把通向未知的門開啟。
當然，人類還處在初始階段，在人類魯莽沖動的青年時期，常常會制造出巨大的錯誤而導(dǎo)致長久的停滯。但我們知道偉大的進展都源于承認先前的無知，都源于思想的自由。因此，我們遇上各種問題是毫不個性的。好在未來還有千千萬萬年，我們的職責(zé)是學(xué)所能學(xué)、為所可為，探索出更好的辦法。我們就應(yīng)放開被束縛的雙手，宣揚一種科學(xué)的精神，一種自由的思想，告訴更多的人們，不好怕被質(zhì)疑而扼殺自己最初的想法，而是就應(yīng)毫不氣餒地、毫不妥協(xié)地堅持自己思想的自由。這一切，都源于同一個信念：我們摯愛科學(xué)!
人類的起源讀后感篇十七
達爾文得出了上帝是生命起源的結(jié)論，這是發(fā)自內(nèi)心的信仰，還是一個不得已的結(jié)論，我們不得而知。我們常聽說諸如"相信上帝是不科學(xué)的"或"科學(xué)已經(jīng)否定了上帝"之類的話，但這些話本身不一定就是科學(xué)的，至少是值得我們進一步商酌的。正如達爾文一樣，我們會思索、探討最初的起源的問題，但如果不承認有上帝的話，將會遇到一個很大的難題，人們往往會不得不以很不科學(xué)的方法來解決。
就拿宇宙和生命的存在為例，如果不相信上帝的創(chuàng)造，我們只有兩種選擇，一個是宇宙萬物是永恒的，沒有開始也沒有結(jié)束，沒有所謂的創(chuàng)造及起源一說；另一種選擇就是宇宙萬物是自己來的，也就是說是自己創(chuàng)造了自己。
我們先分析一下第一種選擇，宇宙是永恒的說法，與其說這是一種可靠的理論，還不如說是一個人不愿意相信上帝的借口，因為它是與現(xiàn)有的最新科學(xué)證據(jù)背道而馳的?，F(xiàn)今的科學(xué)不但是在研究宇宙的開始，還在探討宇宙的終結(jié)。另外，根據(jù)我們的日常觀察，宇宙的組成部分，如地球和太陽等等，都是有壽命的，這些有限的東西累加起來，整么又可以成為永恒呢？所以這種說法與我們的理性也是相矛盾的。當然，宇宙是如此的浩大，有許多東西我們并不十分清楚，但至少從我們現(xiàn)有的知識和證據(jù)來看，宇宙萬物不是永恒的。一個本著科學(xué)態(tài)度的人，應(yīng)該承認這一點。
在解釋萬物及生命起源的時候，所有的理論都是要靠信心來接受的，也既是說，都是信仰。要接受不相信上帝的信仰，應(yīng)該是需要更大的信心，需要克服更大的障礙，因為這些信仰里實在是包含了太多的未知因素。這也許是為什么許多現(xiàn)代科學(xué)的奠基人，諸如牛頓、伽利略、麥實維爾、法拉第、愛因斯坦、愛迪生、及達爾文等等，都相信上帝的原因。
每個人都有不相信上帝的自由，但要用科學(xué)和理性來作為根據(jù)可能是有點說不過去。
人類的起源讀后感篇一
盧梭生于路易十四逝世前，死于法國大革命爆發(fā)前，終其一生皆被籠罩在專制的陰暗年代中。他生于瑞士的日內(nèi)瓦，常常以日內(nèi)瓦公民自居，但自16歲為生活所迫逃離日內(nèi)瓦之后，與法國產(chǎn)生了千絲萬縷的聯(lián)系，法國是當時啟蒙運動的中心，而盧梭則是啟蒙運動中最深刻的批判者。
在本論中，盧梭這樣說道：“讓我們拋開所有這些事實，因為這些與我們想要探討的問題毫不相關(guān)?！边@說明了盧梭在本書中所描述的人類歷史并非事實，而是“有條件的假言推理”。而在第一部分的末尾，盧梭又這樣說道：“我承認我將要描述的事件可能會以不同的方式發(fā)生，我只能通過一些推測來作出選擇。但是，這些推測，當它們是從事物本質(zhì)中所能做出的最接近事實的猜測時，當它們是我們得以發(fā)現(xiàn)真理的唯一方式時，便成功地轉(zhuǎn)換成推理的依據(jù)?！?BR> 盧梭筆下的自然狀態(tài)下的野蠻人有兩大特性：自我保存與憐憫心。前者，是人類生存的基石，它代表著極為有限的最低生存需求，并使得人類只作為獨立的個體存在；后者是人類的天然道德，它使得人類不會對其他人作惡，除非是自我保存受到了威脅。如此一來，“游蕩在浩瀚森林里的野蠻人，沒有工業(yè)，沒有語言，沒有住所，沒有戰(zhàn)爭，彼此間也沒有任何聯(lián)系。他對同類沒有任何需求，同時也沒有任何傷害他們的欲望，而且可能一輩子不會單獨認識任何一個其他同類。他不為情欲所牽絆，自給自足，只擁有這一狀態(tài)下應(yīng)有的智慧與情感”。既然如此，人類的發(fā)展似乎就全部被否定掉了，既然“每個人都從相同的起點出發(fā)”那么不平等和社會又是如何產(chǎn)生的呢？答案就是“私有財產(chǎn)”。
第二部分的開頭就是這樣的斷論：“誰第一個將一塊土地圈起來，并毫無顧忌地說：這是我的。然后找到一些足以天真的人對此信以為真，誰就是文明社會真正的創(chuàng)始人?！北R梭認為私有制是不平等產(chǎn)生根源的第一階段，因此與其他思想家不同，他主張政治要對人們追求私有財產(chǎn)的活動進行督導(dǎo)，減輕經(jīng)濟不平等帶來的危害，并且控制公民的占有欲。不平等產(chǎn)生根源的第二階段是法官的設(shè)立，因為社會一開始是建立在普遍的協(xié)議之上，“只有當缺陷和騷亂持續(xù)不斷地增長的時候，人們才會最終想到將這一公共權(quán)力托付給某些個人的危險方式，才會想到委托一些法官去保證人們決議的執(zhí)行。”不平等產(chǎn)生根源的第三個階段是合法權(quán)力向?qū)Ｖ茩?quán)力的轉(zhuǎn)變，在前兩個階段催生了貧富的差距與強弱的懸殊后，該階段完成了主人與奴隸的對立，所有的不平等終于抵達彼岸。
當人們進入到社會中，就產(chǎn)生了各種情欲，需求逐漸增加，虛榮變成了每個人的枷鎖，所有人都為之勞累著、焦躁著，“野蠻人過著它自己的生活；而社會人只生活在他人的意見中，因此，他也只有在他人的評價中才能找到自身存在的意義?！比祟愊嗷ラg產(chǎn)生依賴之時便是奴役關(guān)系形成之時。所謂社會契約是富人和權(quán)貴為了控制窮人和被壓迫者而使用的狡計，它旨在讓過去的篡奪行徑變得合法，政治權(quán)力促進了經(jīng)濟不平等的合法化。政府依靠同意得以運轉(zhuǎn)，而同意卻建立在虛假與謊言之上。專制國家由此“抬起了它卑鄙的頭顱。它貪婪地吞噬著國家各個部分美好且健康的東西，直至踐踏法律，蹂躪民眾，最終在共和國的廢墟上拔地而起?！?BR> 在二百余年后的今天，重新審視《論不平等》，會發(fā)現(xiàn)文中的關(guān)于野蠻人的推測早已被現(xiàn)代科學(xué)研究所推翻，盧梭所提出的許多論據(jù)也不再具有解釋力，文中對于憐憫心的論述其實陷入了用道德論證道德的循環(huán)論證之困境中。盧梭所認為的存在于自然狀態(tài)的平等僅僅是一種建立在完全獨立的個人和有限欲望之上的平等，這種平等也不具有現(xiàn)實意義。但是盧梭對自我保存和憐憫心兩種品質(zhì)的呼喚和對社會中所產(chǎn)生的各種情欲的批判，以及對飽受不平等待遇的人們的關(guān)懷，卻是我們應(yīng)該看到并保存的人文思想。
人類的起源讀后感篇二
這本書是由賈蘭坡爺爺創(chuàng)作的，他是著名舊石器考古學(xué)家、古人類學(xué)家等等，他用嚴謹?shù)目茖W(xué)精神和生動的筆墨為我們描述了有關(guān)人類的起源以及所有的問題。
這本書里說到，以前的人們都認為人類是由一些神明用泥土造的，這就是所謂的“神創(chuàng)論”。而在正式的科學(xué)評判上，人類是由猿慢慢地，一步一步進化成人類的，也就是今天我們這個樣子。
書里還給我們介紹了北京人頭蓋骨的發(fā)現(xiàn)和挖掘，這是屬于23萬年以前的猿人化石，多么震撼?。《宜€告訴我們，考古隊在山西芮城發(fā)現(xiàn)的石器比北京人還要早一些，如果是你，你絕對想不到吧！通過事實證明，直立行走是人類進化史中最重要的一環(huán)……賈蘭坡爺爺?shù)劓告傅纴?，讓我更加深刻的了解到書中的知識。
這本書里還記錄了賈蘭坡爺爺以《悠長的歲月》為題，寫了一部大科學(xué)家寫給小讀者的作品，作品介紹了很多關(guān)于他的生平和工作歷程，讓我們感受到了他的堅持，他的認真以及對事業(yè)的不懈追求和對祖國的赤子之情。
讀了《人類起源的演化過程》這本書，我的感觸很深，一個人的生命相對于人類進化的漫長，歷史過程真是短之又短，當我們面對生命的時候，要好好愛惜這珍貴的東西，因為它一去不返，失去了就再也沒有了。
人類的起源讀后感篇三
終于，我期待已久的書——《人類起源的演化過程》到來了，書剛到，我就拿起書津津有味的看起來，當我看完這書后，我明白了許許多多的大道理，這本書真是太棒了，我好喜歡這本書。
讀了第一部分也讓我思考人究竟來源于哪里？人類起源的演化過程是怎樣的？為什么會有人類？如果人類繼續(xù)多下去，這個世界會不會被毀滅？這些我們也不知道，所以作者寫了這本書，關(guān)于人類從猴子變成猿猴再變成人的事情都在里面呢！
我覺得這本書很適合兒童和大人看，為的就是要孩子增長些知識，讓大人們也增長些知識，明白一些平常都不怎么在意的道理。
你們喜歡這本書嗎？反正我是很喜歡這本書呢！
人類的起源讀后感篇四
二百多年前的經(jīng)典，在今天看來應(yīng)該容易閱讀的，事實上，并不像想象的那般容易，簡單的想法往往增添了閱讀的困難和難度，因為不重視、不用心，所以閱讀存在障礙，這障礙使你欲讀卻難以流暢的閱讀下去。
盧梭之后的達爾文，提出了“物競天擇”的理論學(xué)說，進化論成為流行一時的學(xué)術(shù)；但這絲毫不影響盧梭學(xué)說的偉大和對平等自由的向往和探究，正如我們現(xiàn)代人一樣，孜孜以求地探究不平等的起源，結(jié)果到頭來仍然沒有一點頭緒，“剪不斷理還亂”、欲說還休，欲罷不能，整個地頭緒繁雜，難以梳理，這正是思想的深刻之處，難以洞察之處，難以言說之處，這是哲學(xué)家、乃至思想家窮其一生探究的根本問題。
不平等貫穿人類社會的始終，平等的社會一直成為人類追求的目標和終極任務(wù)。盧梭生活的年代，正直法國大革命的前夜，盧梭、伏爾泰、孟德斯鳩等先賢學(xué)者從當時社會出發(fā)，希望社會擺脫專制社會的束縛和壓迫，成為他們關(guān)注的焦點。
擺脫專制社會的束縛和壓迫，追求平等、自由的生活狀態(tài)，符合人類社會的發(fā)展方向，正是這項崇高的使命感意識，從自己獨特的經(jīng)歷出發(fā)，從社會現(xiàn)狀的洞察，思考人類走向未來的道路從來不乏偉人智士。
柏拉圖、蘇格拉底的言行，一直踐行者對理想國的憧憬；孔子、董仲舒、朱熹、王陽明，從未停止對儒教學(xué)術(shù)的探究；耶穌和喬答摩悉達多，為人類道德的重塑殫精竭慮，21世紀的到來，對平等和不平等的理解和思考，這樣深刻影響著全球的格局和學(xué)術(shù)。
今天重讀這部盧梭的經(jīng)典之作《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》任然能感受到其強烈的現(xiàn)實意義和緊迫感。在現(xiàn)代和后現(xiàn)代的浪潮的沖擊下，思考成為現(xiàn)在最為緊迫的問題，也成為最難以解決的難題之一，狂歡化、戲謔化、碎片化和信息化、時尚化讓一切的探討成為多余和累贅，重物質(zhì)輕精神的時代降臨到我們這一代，物質(zhì)至上、金錢至上，利益至上的時代，可能成全了這一代，也可能摧毀了這一代，這是最好的一個時代，同時也是最壞的一個時代。
平等的探究一直沒有停下來，也不可能停下來，除非人類裹足不前或者停止不行，這還是個問題。
致敬盧梭，致敬那個啟蒙的時代！
致敬這個時代，致敬為平等不停探索的人們！
人類的起源讀后感篇五
盧梭在本書中塑造了人類發(fā)展過程的兩個階段：自然階段和社會階段。在自然階段的過程中所有“野蠻人”都是平等的，野蠻人擁有欲望，這種欲望只是為了保存自身，也就是活著。是沒有求知欲的，因為他的欲望不會超過他的身體額需求，只有來源于自然沖動的欲望。同時野蠻人只擁有憐憫心和自愛心，關(guān)注自我保護，叢之產(chǎn)生仁慈和美德。
伴隨著人類的不斷繁殖導(dǎo)致數(shù)量的增長，對資源的占有導(dǎo)致私有制的產(chǎn)生，從而使人進入了不平等的社會階段。因為私有制的產(chǎn)生，人產(chǎn)生了尊嚴，關(guān)注他人眼中的自己，使得每個人都把自己看得比他人重要，從之產(chǎn)生虛榮和偽善。人生下來產(chǎn)生的身體差異以及后天財務(wù)及權(quán)利的不同是不平等的起源和基礎(chǔ)，當然我是這么理解的。
在書中，盧梭同樣論述了在社會階段不平等進化的三個階段。由于私有制財產(chǎn)的確定導(dǎo)致的“富與貧的不平等”是第一階段。富人建立起的權(quán)力機關(guān)，產(chǎn)生”強與弱的不平等”是第二階段；第三階段就是人民授予國家的合法權(quán)利轉(zhuǎn)變?yōu)閷Ｖ票┝?，統(tǒng)治者濫用民權(quán)，最終激起下層使用暴力來革命抵抗，從而產(chǎn)生了一個輪回，盧梭在翻譯的原文中是這么說的“這里是不平等的頂點，這是封閉一個圓圈的終極點，它和我們所由之出發(fā)的起點相遇。
后者是純潔的自然狀態(tài)，而前者乃是極度腐化的結(jié)果。在其他方面這兩種狀態(tài)則很少有什么差別。建立政府的契約已被專制制度破壞而完全喪失效力，因此暴君只在他是最強者的時候，才是主子；當他被驅(qū)逐的時候，他是不能抱怨暴力的。以廢黜或絞殺暴君為結(jié)局的起義行動，與暴君前一日任意處理臣民生命財產(chǎn)的行為是同樣合法。暴力支持他；暴力也推翻他。一切事物都是這樣按照自然的順序進行著?！?BR> 盧梭這部作品成書于法國大革命前夕，從書中我可以感受到盧梭強烈的民權(quán)，以人為本的思想和意識，他強烈的呼吁一個清明的政權(quán)和社會，也強調(diào)人人生而平等，在狂熱的18世紀，他的思想在一開始受到了強烈的質(zhì)疑但卻是法國大革命的一針興奮劑。盧梭感受到了人民的苦難，認為現(xiàn)代社會的發(fā)展過程是違反神的旨意的一個過程，他并不同意存在即合理這樣的理念，自然人是完全平等的，社會性使人產(chǎn)生了痛苦和矛盾。當然在當時自然知識的限制，盧梭對原始自然的論述我想還是比較全面的。
然而，我想盧梭忽略了自然狀態(tài)下，野蠻人也是在不平等的條件下生存的而且具有強烈的好和壞的意識以及報復(fù)心理，總有人生下來體質(zhì)不好被遺棄無法生活，總有人體制出眾力能扛鼎，其實不平等從一生下來就已經(jīng)注定了。而人類的社會性加深了這種不平等的痕跡。我認為盧梭想通過這篇論文喚起人們的自由意識，能夠認識到政府對人民的政策是否是像“主人與奴隸”這樣的狀態(tài)，喚起人們的思考與行動。這本書還要多研讀幾遍，看完第一遍我的感受只是到這樣的一個層次。下次閱讀紙質(zhì)書看有啥新的感悟。
人類的起源讀后感篇六
最近我一直在看一本叫《人類起源的演化過程》的.書，他是賈蘭坡先生寫的，賈蘭坡先生是河北玉田人，是中國著名的考古學(xué)家。這本書主要介紹了人類從猿人到現(xiàn)代人的演變過程。
雖然這是一本科普書，但是作者卻把它寫的非常風(fēng)趣，很適合我們小朋友看。
我記著書中有這樣一段描寫：
餐后我把骨頭重新煮了一遍，剔去骨頭上的筋筋腦腦，再用堿水去油，最后我親手裝起了一具完整的狗骨架，這可是我的私人財產(chǎn)。我在骨頭上不同部位涂上了不同的顏色，按《哺乳動物骨骼入門》中圖上的名稱，一一對應(yīng)寫在骨頭上。在制作寫名稱的過程中，我對哺乳動物，特別是對狗的認識更加系統(tǒng)了。
從這段話中我們知道了賈蘭坡先生為了要研究哺乳動物，尤其是狗的特點，他親自弄來狗的骨頭并安裝成完整的模型。作為一個大學(xué)問家，他還能這樣深入實踐，我覺得這種求真務(wù)實的精神非常值得我們學(xué)習(xí)。
平時我們學(xué)習(xí)科學(xué)碰到很多日常的知識點，就會覺得這很簡單，但是我們從來多想幾個為什么。我現(xiàn)在明白了，學(xué)習(xí)科學(xué)就一定要像賈蘭坡先生那樣通過不斷的實踐在許許多多平常的現(xiàn)象里發(fā)現(xiàn)更多新的知識。
人類的起源讀后感篇七
這本書分兩部分。第一部分是《爺爺?shù)臓敔斈睦飦怼?，第二部分是《悠長的歲月》。我比較感興趣的是《爺爺?shù)臓敔斈睦飦怼?，講的是人類的起源。
1929年，周口店發(fā)掘工作由裴文中組織，他們經(jīng)過一段時間的奮斗，發(fā)現(xiàn)了猿人頭蓋骨，震動了整個學(xué)術(shù)界，它們被稱為“北京人”。
“北京人”距今約70萬年―20萬年，手腳分明，已經(jīng)可以獨立生火，幾十人一起居住。賈蘭坡認為他們是最早的人，可裴文中不同意，他們兩人的爭論一直持續(xù)了四年。
我也認為“北京人”不是最早的`人，因為人類用火是花了很長時間才學(xué)會的。在中國有“燧人氏鉆木取火”的傳說，在西方則有“普羅米修斯盜火”的傳說。這都說明了使用火在人類的演變過程中的重要作用，而這應(yīng)該是一個緩慢演變的過程。
1962年，他們在陜西省藍田縣公王嶺發(fā)現(xiàn)了一些智力、四肢均不如“北京人”發(fā)達的猿人，它們生活在距今約70萬年―115萬年之間，被命名為“藍田人”。
1965年，他們又在云南元謀縣上那蚌村發(fā)現(xiàn)了距今約170萬年左右的“元謀人”，它被公認為是中國最早的人類。
經(jīng)過漫長的演化過程，人類從四肢著地，到直立行走；從茹毛飲血，到刀耕火種；勞動創(chuàng)造了人類。勤勞和智慧的人類，在人類歷史上創(chuàng)造了一個又一個奇跡。讓“奔月”的神話成為現(xiàn)實，讓“火星”不再遙遠?？萍己瓦M步推動著人類不斷超越自己，創(chuàng)造歷史。
人類的起源讀后感篇八
緩緩地，我翻開書的扉頁，撲面而來的書香讓我心神一蕩，竟不自覺地任由那怡然纏綣的墨香帶領(lǐng)我踏入書中，展開了一場生命的旅行。
與《物種起源》的初相識，源于一次偶然的機會。我在書店尋找課上所需要的輔導(dǎo)書，卻意外地被它奇特的封面所吸引。本只是單純的好奇，卻在翻開書頁后，深深被它平實而又蘊含深意的文字牽引住了思緒，愛不釋手，難以忘懷。這場直觸心靈的邂逅，導(dǎo)致我毫不猶豫地掏錢買下了它。懷著一種虔誠的心情，我期待著進行一場難忘的生命探訪之旅。
夜，我端坐在書桌旁，小心翼翼地打開書的扉頁，緊緊追隨著達爾文的腳步，開始了一場奇妙的探索旅程。
咦，原來遠古的動物和現(xiàn)在是不同的啊，物競天擇，適者生存——是大自然一直以來的殘酷法則，而遠古的動物為了在大自然中存活下去，早在幾百萬年的漫長歲月中進行了多次變異，在生物進化中，不具有有利變異的物種逐漸滅亡，具有有利變異的物種則被選擇保留下來。有利變異的物種在積年累月的進化中形成新的物種，最終便成了現(xiàn)在的物種，這就是偉大的生物學(xué)家——達爾文所告訴我們的生命的真諦，他所出版的《物種起源》沉重地打擊了統(tǒng)治神權(quán)的根基，從反動教會到封建御用文人都狂怒了，他們?nèi)浩鸸ブ?，誣蔑達爾文的學(xué)說＂褻瀆圣靈＂，觸犯“君權(quán)神授”的真理，有失人類尊嚴?？蛇_爾文卻沒有屈服于世俗的輿論，仍執(zhí)著的追尋著他所堅持的真理，他所提出的生物進化論學(xué)說，徹底摧毀了所謂的唯心唯心的神造論和物種不變論。他的學(xué)說，在人類歷史上有著跨時代的意義。
我戀戀不舍地看完整本書的最后一個字，仍意猶未盡，合上書，我仰躺在椅子上，不由陷入沉思，到底是誰創(chuàng)造了生命？而動物又是在何種情況下進行了變異？達爾文并沒有在書中詳細說明，我也不得而知?？蛇_爾文卻在5年的環(huán)球航行中，在對動植物和地質(zhì)結(jié)構(gòu)等進行了大量的觀察和采集后，得出了如是的結(jié)論“我完全相信，物種不是不變的，那些所謂同屬的物種都是另一個普通已經(jīng)絕滅的物種的直系后裔，正如任何一個物種的世所公認的變種乃是那個物種的后裔一樣，而且，我還相信自然選擇是變異的最重要的、雖然不是唯一的途徑。”他對科學(xué)所抱有的極其強烈的熱枕和執(zhí)著，令我折服，我認為他不僅僅是一個生物學(xué)家，他更是科學(xué)的忠實信徒，他將滿腔熱血和赤誠凝于筆尖，寫下了對科學(xué)最虔誠的禮贊——《物種起源》。
我亦可以從他的字里行間得出：嚴謹和忘我是他對科學(xué)的態(tài)度和精神。沒有嚴謹?shù)膽B(tài)度，哪來保證觀察研究結(jié)果的全面、客觀？沒有忘我的精神，哪能有重大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)？保持執(zhí)著的信念，不在意旁人的態(tài)度和目光，堅定不移的尋求真理——這就是達爾文和《物種起源》告訴我們的生命真諦！
在這場與達爾文的短暫而又漫長的邂逅中，我似乎聽到了生命拔節(jié)的聲音，我在慢慢成長著。。。。。。
人類的起源讀后感篇九
千百年來，人們一直追尋著自己的根。然而，古代由于人類對于科學(xué)的無知，對自己的認識也只能停留在寄托于幻想。
古代西方，人們信上帝，上帝是無上的真神。人們認為人是從上帝造亞當、夏娃起開始活躍在這大地上的。直至今日，人們對上帝還懷著無比崇敬的心，認為上帝是人類的創(chuàng)造者。這個思想也在西方生根發(fā)芽，今日仍枝繁葉茂。
這些就是所謂的“神創(chuàng)論”，是人類在懵懂的童年給自己下的一個定義。它們更是給人類起源這個難題增添了一層神秘的面紗，使人類渴望尋根的夢想更為迫切。
時光飛逝，漸漸地，隨著人類掌握了科學(xué)知識，世界更是一下子成了人類主宰的天地。但人類的追尋依然未停，也不會停止。直至1860年達爾文提出的大膽理論才打破了人們從前的無知。進入了一個嶄新的階段。
隨著越來越多的人類化石的出土，人類對自己的認識逐漸明朗，頭上的霧水也漸漸散去，但又畫上了一個更大的問號。“古猿說”是人類最早確定的一種觀點，即認為人類是從猿經(jīng)過古猿，南方古猿，能人，直立人直到智人一步步進化而成的。一些化石為這一理論增添了可靠性。然而，隨著人們對人體更加深入地研究發(fā)現(xiàn)，更多的謎團籠罩在人們的頭上，隨之而來的“海猿說”，“外星人說”使人們對自己的研究更為多元化。人們通過自己的鉆研不斷提出新的猜想。至今，仍是眾說紛紜，無法定論。但人們依然把“古猿說”當作人類起源的根基理論，并以此不斷探索。
雖然現(xiàn)在沒有定論，但人們隨著時代的不斷發(fā)展，對自己的認識也會逐漸趨于合理。人類到底是天上神仙的完美杰作，還是大自然鬼斧神工的產(chǎn)物?人類起源的奧秘最終定會破解。打開這把枷鎖的鑰匙就在不遠處等待著人類的到來。
人類的起源讀后感篇十
1、培養(yǎng)學(xué)生自主組織、合作探究的學(xué)習(xí)方式和科學(xué)探索精神。
2、培養(yǎng)搜集、篩選、整理資料的能力。
3、在實踐活動中提高口語交際能國力。
活動重點。
搜集資料，整理資料。
口語訓(xùn)練。
想像寫作訓(xùn)練。
課時安排：2課時。
課前準備。
學(xué)生自主選擇合作伙伴，組成合作小組，并可根據(jù)自己的喜好及活動內(nèi)容給小組命名。
圍繞活動內(nèi)容廣泛搜集資料，上網(wǎng)查詢資料，整理資料。
活動設(shè)計。
一、講故事比賽。
每組每人搜集一種關(guān)于人類起源的神話故事，在小組內(nèi)互講故事。
每組選出一名講故事的代表，參加班級證明故事比賽。
講故事比賽評出一、二、三等獎。
小組將部分參賽的神話故事進行搜集整理，匯編成冊。
二、美術(shù)繪畫展。
搜集關(guān)于人類起源的神話中圖畫（圖片）。
根據(jù)所知的有關(guān)人類起源的神話，發(fā)揮想像自己描繪出圖來（畫尺寸大小為：寬40厘米、長60厘米）。
組織一次圖畫展，根據(jù)搜集圖畫的多少和想像的繪畫評出一、二、三等獎。
三、自由辯論會。
搜集查找關(guān)于“人類起源新說”的資料。
從中選定一種說法，并圍繞這一說法繼續(xù)查找相關(guān)資料。
讓小組成員熟悉資料內(nèi)容，為參加班級自由辯論會做好準備。
辯論形式靈活，以小級為單位，互相展開辯論。每一小組可在比賽中提出自己的觀點，并根據(jù)資料證明自己觀點的正確，同時還可以反駁其他小組的觀點。
以小組合作情況、發(fā)言情況及準備資料的多少評出一、二、三等獎。
比賽后與其他小組交流資料，實現(xiàn)資源共享，互通有無，并匯編成冊。
搜集有關(guān)“建德人”起源的資料。
就這一話題到有關(guān)部門作一次采訪活動。
到“建德人牙洞”作一次實地考察。
根據(jù)以上材料，發(fā)揮合理的想像，寫一篇作文。
參考題目：1、建德人起源概說。
2、原始建德人的生活。
五、各小組準備檔案袋，將活動材料整理入袋保存。
人類的起源讀后感篇十一
的老爸，一切都是他安排的。
我?guī)缀鯖]什么優(yōu)點。唯一就是能忍——這點像我爸爸。我整死他也照樣不打不罵我。
我不愛他，可能他也不把我放在眼里。他只是盡到父親的職責(zé)才這么做的。
我也想過，變成一個讓他省心的乖孩子，讓他至少看得起我。有時他看我的眼光就像是在看一個神經(jīng)病。
直到那件事過后。
那天，我們開車去郊區(qū)玩。都是山路，越野車開得搖來晃去的，我的心也是搖擺不定的。似乎要有什么事情發(fā)生了。
山坡上突然發(fā)出一陣響聲，我把車窗打開，“呀，快逃！”一塊大石頭從山上滾了下來。
他當時一把護住我，用他的'身體護住了我。最后，我被他緊緊地抱在懷里，石頭滾下來，他的背被石頭砸青了。我第一次發(fā)現(xiàn)，原來他是愛我的。
那時我想，以后一定要努力學(xué)習(xí)，給他爭氣。
表面上是這么想的，實際上我根本沒有任何學(xué)習(xí)的舉動，仍然游手好閑。他還是沒有做出任何評價，默默承受著一切。
有一天，他病了。病得很嚴重，住進了醫(yī)院。
最終他去世了，我第一次流眼淚。在他的葬禮上。
我可以忍受別的，辱罵、唾棄……但面對他緊閉的雙眼，冰涼的尸體時，我無法忍。真的。你不懂那是什么滋味。
我終于開始下定決心，每天學(xué)習(xí)到凌晨兩三點鐘，頭懸梁，錐刺股。不負眾望，在那年期末考到了全年級第一名，拿了一等獎獎學(xué)金。
為什么我的變化會那么大？只因我的起源是美好的，我還擁有愛，我可以被打動。
人類的起源讀后感篇十二
隨著社會不斷前進，古人類學(xué)和日石器考古學(xué)不斷地壯大和發(fā)展，許多珍的人類化石家他們性用的石器在世界各地不斷地被發(fā)現(xiàn)，古人類學(xué)基本上已經(jīng)能較完整地向人們展示人類化的全過程，逐管在人類走化過程中仍存在多缺環(huán)，有些問題還有很大的分歧和爭議，但人類起源于猿再沒有人反對了。
周口店發(fā)現(xiàn)了北京人頭蓋骨之后，人們對人類起源的認識大為改觀。過去反對人類起源于猿，說“人就是人，怎么能是從猿猴變來的呢”的這些人沉默寡言了。在周口店不但發(fā)現(xiàn)了人的頭蓋骨7而且還發(fā)現(xiàn)了人工打制的工具石器以及骨器、鹿角器、灰燼、燒石、燒骨等人為的證據(jù)。賈蘭坡先生曾說過這樣的話：“北京人解放了其他國家所發(fā)現(xiàn)的早期人類化石?！?BR> 既然人是從猿進化來的，人猿同祖，那么，人、猿、猴的祖先又是什么樣的呢？這就要先了解靈長類的起源。
最古老的靈長類，也就是人類及現(xiàn)代所有猿猴的共同祖先，可上溯到6500萬年前的古新世。這科動物不像猴，倒像松鼠，是愛在地上亂竄，專門以昆蟲為食的膽小哺乳動物。在古新世，地球上到處都是熱帶森林，在這大片的森林中有很多很多外形像老鼠的哺乳動物，像今天的田鼠，鼴鼠，豪豬等都是它們的近親?？赡軜渖系氖澄锉鹊厣县S富，有一些像老鼠一樣的早期哺乳動物開始爬上樹，以果實、昆蟲，鳥蛋及幼鳥為食。今天仍有這種早期靈長類的后裔，稱它們?yōu)椤霸铩?，其中包括狐猴和眼鏡猴。這些原猴幾千萬年以來，體形骨骼幾乎沒什么變化，因為它們非常適應(yīng)這樣的生活環(huán)境。但是另外一些種類的原猴變化大，它們隨著環(huán)境、氣候或其他與之生存相關(guān)的動物的變化，可能影響到物種的演變。這種變化大的'原猴，由于樹棲生活的緣故，它們的后肢變長，前爪平漸失去了像鼠類那樣的尖爪，變成了扁平的指甲。以后它們出現(xiàn)了特有的神經(jīng)系統(tǒng)，能控制肌肉運動。特別是立體視覺的產(chǎn)生，大幅度地轉(zhuǎn)動腦袋，能準確地判斷距離。大腦不斷地頻繁處理從感覺器宮傳來的信息，并指揮四肢運動，所以大腦的進化和相對體積也都比其他動物大，到了3800萬年前的始新世晚期至漸新世早期，至少已經(jīng)有了較為高等的靈長類。
1932年，美國古人類學(xué)家路易斯在印度和巴基斯坦交界處的西瓦拉克山發(fā)現(xiàn)了一件中新世晚期的靈長類右上頜殘片，將它稱為拉瑪古猿。它的齒弓不像其他猿類那樣呈兩側(cè)緣，而幾乎是平行的u形，顯示出似人類的呈拋物線形。猿類有很長的犬齒，而人類的犬齒很小，拉瑪古猿的犬齒也很小。拉瑪古猿的生存年代估計在1000萬年前~800萬年前。與拉瑪古猿伴生在一起的還有另一種猿類化石，被稱為“西瓦古猿”。它與拉瑪古猿很相似，只不過拉瑪古猿具有一些似人的性狀。從50年代以來一些專家把拉瑪古猿看作是人類演化中最古老的猿類祖先，曾被稱為“尚不懂制造石器的人類的猿型祖先”。也有一些學(xué)者認為拉瑪古猿和西瓦古猿是同一類古猿，只是性別的差異。而拉瑪古猿與人無關(guān)，只是亞洲的褐猿的直系祖先。
到目前為止，究竟哪類古猿是人和猿的共同的祖先，還沒有定論，眾說紛紜，有待于新的材料的發(fā)現(xiàn)和更深入的研究。
1924年，在南非(阿扎尼亞)的塔昂，采石工人發(fā)現(xiàn)了1具似人又似猿的殘破頭骨，經(jīng)南非約翰內(nèi)斯堡維特瓦特斯蘭德大學(xué)解剖學(xué)教授利芒德·達特的研究，認為這是6歲左右的幼兒頭骨，全套乳齒保存完整，白齒的恒齒已開始長出，犬齒像人一樣很小，并能直立行走，這具塔昂幼兒可能代表了猿與人的中間環(huán)節(jié)，被定名為“非洲南猿”。1925年，達特在英國《自然》雜志上宣布了這一發(fā)現(xiàn)，聲稱找到了人類的遠祖，但是，在當時這一發(fā)現(xiàn)遭到了各方面的懷疑而被埋沒了很多年，南非比勒利亞特蘭斯瓦博物館脊椎動物館館長羅伯特·布魯姆認為達特的判斷是對的，只不過沒有足夠的證據(jù)。經(jīng)過他多年的不懈努力，終于找到了不少南猿的化石材料這些南猿化石有兩種類型，一種叫纖細型南猿，一種叫壯型南猿而且南猿能直立行走，是早期人類的祖先。
根據(jù)目前發(fā)現(xiàn)的化石材料看，學(xué)者們對人類的早期演化得出了大概的輪廓：
1、人與猿至少在500萬年前就分道揚鑣了。
2、400萬年前~250萬年前，遠古人類在進化過程中，分成不同的幾支，先進的與落后的同時并存。
3、先進的一支繼續(xù)向著直立人發(fā)展，落后的類型逐漸地滅絕。
能人再進一步進化，就直立人，他們生活在170萬年前~30萬年前。過去將他們稱為“猿人”，比如“爪哇猿人”“中國猿人”(也稱“北京猿人”)“藍田猿人”等。實際上直立人現(xiàn)在看來是人類在進化過程中的一環(huán)，他們會打制不同用途的石器，有使用火和控制火的文明史，而且腦量已達1000~1300立方厘米：下肢與現(xiàn)代人十分相似，說明其直立姿態(tài)已很完善。所以我們現(xiàn)在將他們稱之為人，如北京人、藍田人、元謀人等。雖然把這一階段的人在學(xué)術(shù)上稱為直立人，但并不能說明南猿和能人不能直立行走在人類起源整個過程中，人們最初對于直立人(猿人)的全面認識，主要來自北京人的發(fā)現(xiàn)及對其文化的研究。所以1929年，裴文中在周口店發(fā)現(xiàn)的第一個北京人頭蓋骨在研究人類起源過程中占有重要的地位。
人類的起源讀后感篇十三
人類的起源，有很多說話，有的說是從“外星上來的”，有的說是“猴子變的”，有的說“泥土造的”等等。其實到現(xiàn)在，仍沒有最令人信服的說法。
但關(guān)于人類起源的神話傳說卻很多，每個民族都有自己的說法，很有趣的。
《埃及神話》說人類是神“呼喚而出”的。埃及人認為，全能的神“努(nu)”她創(chuàng)造了天地的一切，她呼喚“蘇比”，就有了風(fēng)；呼喚“泰富那”，就有了雨；她呼喚“哈比”，尼羅河就流過埃及，她一次次呼喚，萬物一件件出現(xiàn)，最后，她呼喚出“男人和女人”，轉(zhuǎn)眼間，埃及就住滿許多人。
把男人和女人造完后，努就將自己變成男人外形，成為第一位法老王，統(tǒng)治大地人類，開創(chuàng)人類的祥和繁榮景象。
而日耳曼人卻說人是“植物變的”，它說天神歐丁(odin)有一天和其他的神在海邊散步，看到沙洲上長了兩棵樹，其中一棵姿態(tài)雄偉，另一棵姿態(tài)綽約，于是下令把兩棵樹砍下，分別造成男人和女人，歐丁首先賦予它們生命，其他的神分別賦予理智、語言、血液、膚色等，于是成為日耳曼的`祖先。
人類是由“動物變的”之神話也非常多。在澳洲神話中說人是蜥蜴變的；美洲神話則說人是山犬、海貍、猿猴等變的；希臘神話也說某族人是天鵝變的，某族人是牛變的。
這種“動物變?nèi)恕钡纳裨挘梢院瓦_爾文的進化學(xué)說很接近，尤其是美洲神話中說人是猿猴變的，就完全與進化論相吻合。
中國神話論及人類起源的也有數(shù)種，比較早的說法是《淮南子精神篇》：“有二神（陰、陽二神）混生，經(jīng)天營地……類氣為蟲（混濁的氣體變成蟲魚鳥獸），精氣為人（清純的氣體變成人）。”晚一點的說法則指盤古垂死化為萬物之時，身上的寄生蟲變?yōu)槿祟?。繹史卷一引五運歷年紀：“（盤古）身之諸蟲，因風(fēng)所感，化為黎甿（人）?！?BR> 還有一種說法是指人類由黃帝所造，然后由其他的神上駢和桑林賦予四肢五官，見淮南子說林篇：“黃帝生陰陽，上駢生耳目，桑林生臂手……”
在所有神話中，“泥土造人”的說法最多，也最為流傳，如紐西蘭神話說人是天神滴奇(tiki)用紅土和自己的血制成；美拉尼西亞人也這樣說；希臘神話說神從地球內(nèi)部取出土與火，派普羅米修斯和埃皮米修斯兄弟二神，分別創(chuàng)造動物與人類，并賦予人類種種個性和智慧。
北美洲西部的邁都族印第安人認為當初“大地開創(chuàng)者”創(chuàng)造樹木鳥獸之后，說“我要造人了?！北闳⌒┌导t色泥土攙水，做成一男一女。
在所有神話里，最引人入勝的泥土造人故事，要數(shù)我國的女媧和猶太神話（圣經(jīng)）的上帝。
話說盤古開辟天地之后，不知經(jīng)過多少年，忽然在天地間出現(xiàn)女媧。女媧在這荒涼天地中感到寂寞，有一天，她對著水，照見了自己，心里想要是天地間有幾個像自己的，彼此說說話，該有多好，便不自覺的抓泥土，和上了水；照自己的形體捏出泥偶，放在地上，迎風(fēng)一吹，便成為活跳跳的東西，于是給他起名為“人”。
原先女媧一個接一個繼續(xù)不停的造人，但進度緩慢，終于感到吃力，心想要如何快速造人，以填補遼闊的大地時，她背靠山崖，順手摘下藤條，懶懶地在和了水的泥漿里攪著，然后一甩藤條，灑落許多泥點，這些泥點落在地上，經(jīng)風(fēng)一吹，都變成了人，于是不停地揮動藤條，大地上的人也不斷的增多了。
圣經(jīng)里的上帝造人故事記載在舊約的創(chuàng)世紀之中。話說上帝花了五日時間創(chuàng)造了大地萬物，到第六日他說：“我們要照著我們的形象，按著我們的樣式造人……”于是用地上的塵土造人，將空氣吹進人的鼻孔后，就成為活生生的男人，取名亞當。
不久便取下亞當?shù)囊粭l肋骨，造成一個女人，亞當說：“這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱她為女人。”
于是男人和女人就這樣被神話給造出來了！但是后來出來了一個達爾文，他對這些神話都有意見，自己研究并提出了自己的進化論學(xué)說，你相信哪個呢？其實沒什么，反正我們現(xiàn)在都是人了。
人類的起源讀后感篇十四
當一個嬰兒會晰呀說話的時候，他常會問：“媽媽，我是從哪來的？”媽媽會說：“你是從媽媽肚子里來的?！?BR> “那媽媽你是從哪里來的？”
“外婆那里來的。”
“外婆又從哪里來的？”
是的，我們從哪里來的呢？
相傳大約在2300萬年至1800萬年前，在熱帶雨林地區(qū)和廣闊的草原上，有一種古代靈長類動物—森林古猿活躍在那里，它們是人類最早的祖先。后來森林古猿不斷分化和遷移，逐漸分化為羅摩猿和森林猿。
相傳人類學(xué)家于1924年發(fā)現(xiàn)南方古猿的化石，地點是在南非金伯利亞以北，距今有500萬年之久。它們還分為粗壯型和纖細型兩種，人們一般認為：粗壯型是南方古猿在發(fā)展中已經(jīng)絕滅的旁支，而纖細型則是人類的祖先。然而1901年，荷蘭籍醫(yī)生杜布阿在爪哇梭羅河邊發(fā)現(xiàn)了一種已滅絕了的生物的遺骨化石，它具有人和猿的兩重生活構(gòu)造特征，杜布阿把它命名為“直立猿人”，認為這是從猿到人的過渡階段的中間環(huán)節(jié)之一。這一發(fā)現(xiàn)和命名立即在全世界引起了一場關(guān)于人類起源的熱烈爭論，這場爭論直到1929年12月發(fā)現(xiàn)了北京猿人才宣布結(jié)束。后來我國科學(xué)家將同一進化程度的.人類化石統(tǒng)稱為猿人。猿人是從猿到人的過渡階段的中間環(huán)節(jié)之一。
而出現(xiàn)在30萬年至5萬年內(nèi)的智人則是我們的現(xiàn)代人類的祖先。據(jù)說智人有早期智人和晚期智人之分，早期智人又稱為古人，晚期智人又稱為新人。
從猿人開始，人類已懂得用火，并懂得用火將食物煮熟了吃，用一些石制的簡單工具來獵取和戰(zhàn)斗。
在漫長的歷史歲月里，勞動創(chuàng)造了人，而“物競天擇，弱肉強食”和“適者生存”定律又使人類不斷進化和優(yōu)化。
人類的起源讀后感篇十五
關(guān)于人類的起源，在人類早期，就有許多這方面設(shè)想的神話。
比如《女媧造人》是中國的神話，《伊甸園里》是西方神話。盡管兩則神話故事所產(chǎn)生的地點不同，可以看出東西方文化的差異，但是它們也有許多共同點。第一，兩則神話都認為人類并不是從來就有的，無論東方西方，古人早都思考人類起源問題。第二，兩則神話都認為人類是被創(chuàng)造出來的，都有創(chuàng)造人的神，不過一則設(shè)想為女媧，一則設(shè)想為上帝罷了。第三，制造人的材料都設(shè)想為泥土，大地是人類的母親。第四，人的形象都是按照創(chuàng)造者自身的形象設(shè)計的。第五，兩則神話又都說到人類為什么有男女性的差別。
在完全隔絕的狀態(tài)下，東西方的想象竟有這么多相似點，這是非常有趣的。那時是人類童年時代，那種認識真是天真幼稚得可以，但是古人是很富有想象力的。如果把神話當作科學(xué)，像牛津的那個主教塞繆爾?威爾伯福斯那樣，那就成為科學(xué)發(fā)展道路上的絆腳石。如果把神話當作藝術(shù)，當作原始的文學(xué)藝術(shù)，那么古人的想象就具有永久的魅力。
關(guān)于人類起源，直到19世紀才走上科學(xué)的道路，達爾文的進化論，是19世紀三大科學(xué)發(fā)現(xiàn)之一。但是，科學(xué)的探索沒有止步。隨著人類考古業(yè)的發(fā)展，發(fā)現(xiàn)了許多古人類的化石，出現(xiàn)了許多關(guān)于人類起源的心血說。諸如：古人類學(xué)家認為從猿到人的進化分為四個階段：南方古猿、能人、直立人、智人。這四種不同時期的古人類化石，在體質(zhì)特征和文化遺物上都有明顯的差異，充分地反映出人類進化的四個階段。還有的就是：海猿說、海陸雙祖先復(fù)合說、外星人說等。這些學(xué)說都從不同角度來論說人類的起源。
人類的起源讀后感篇十六
以前，我站在海邊的沙灘上，陷入了這樣的深思：潮起潮落，無法計數(shù)的分子，各自孤獨地運行著，相距遙遠卻又息息相關(guān);驕陽彌散著能量，射向無垠的宇宙。
《物種起源》，是進化論奠基人達爾文的第一部巨著，更是一部科學(xué)的偉大篇章。它講述了生物進化的過程與法則。全書能夠分為三個部分：第一部分的資料是全書的主體及核心，標志著自然選取學(xué)說的建立。第二部分中作者設(shè)想站在反對者的立場上給進化學(xué)說提出了一系列質(zhì)疑，再逐一解釋，使之化解。這正表現(xiàn)出科學(xué)的學(xué)說本身不可戰(zhàn)勝的生命力。在第三個大部分，達爾文用它的以自然選取為核心的進化論對生物界在地史演變，地理變遷，形態(tài)分異，胚胎發(fā)育中的各種現(xiàn)象進行了令人信服的解釋，從而，使這一理論獲得了進一步支撐。試問，有此發(fā)現(xiàn)與成就的原因是什么?毫無疑問，是科學(xué)的力量!
還有，巨大的潛在能量和無盡的寶藏是不會帶著它的使用說明書的，因而人們需要靠自己的力量，步步摸索，投入科學(xué)的方法、科學(xué)的技術(shù)，才能真正翻開她的“使用說明”，揭開她神秘的面紗。
激動、驚嘆和神秘，在我們研究問題時一次又一次地出現(xiàn)。知識的進步總是帶來。
更深、更美妙的神秘，吸引著我們?nèi)ジ钜粚拥靥剿?。有時探索的結(jié)果令人失望，可這又有什么關(guān)聯(lián)呢?我們總是興致勃勃而自信地深鉆下去，發(fā)現(xiàn)無法想象的奇妙和隨之而來的更深、更美妙的神秘。這難道不是最激動人心的探索么!打個比方，先賢們締造了民主的制度，正因我想沒有一個人絕對懂得如何管理zf，我們只有用這樣一個制度來保證，新的想法能夠產(chǎn)生、發(fā)展、被嘗試運用，并在必要的時候被拋棄;更新的想法又能夠如此地輪回運行。這是一種嘗試――糾偏的系統(tǒng)方法。這種系統(tǒng)方法的建立，正是正因在18世紀末，科學(xué)已經(jīng)成功地證明了它的可行性。質(zhì)疑和討論是探索未知科學(xué)的關(guān)鍵。如果我們想解決以前未能解決的問題，那我們就務(wù)必這樣地運用科學(xué)，才能把通向未知的門開啟。
當然，人類還處在初始階段，在人類魯莽沖動的青年時期，常常會制造出巨大的錯誤而導(dǎo)致長久的停滯。但我們知道偉大的進展都源于承認先前的無知，都源于思想的自由。因此，我們遇上各種問題是毫不個性的。好在未來還有千千萬萬年，我們的職責(zé)是學(xué)所能學(xué)、為所可為，探索出更好的辦法。我們就應(yīng)放開被束縛的雙手，宣揚一種科學(xué)的精神，一種自由的思想，告訴更多的人們，不好怕被質(zhì)疑而扼殺自己最初的想法，而是就應(yīng)毫不氣餒地、毫不妥協(xié)地堅持自己思想的自由。這一切，都源于同一個信念：我們摯愛科學(xué)!
人類的起源讀后感篇十七
達爾文得出了上帝是生命起源的結(jié)論，這是發(fā)自內(nèi)心的信仰，還是一個不得已的結(jié)論，我們不得而知。我們常聽說諸如"相信上帝是不科學(xué)的"或"科學(xué)已經(jīng)否定了上帝"之類的話，但這些話本身不一定就是科學(xué)的，至少是值得我們進一步商酌的。正如達爾文一樣，我們會思索、探討最初的起源的問題，但如果不承認有上帝的話，將會遇到一個很大的難題，人們往往會不得不以很不科學(xué)的方法來解決。
就拿宇宙和生命的存在為例，如果不相信上帝的創(chuàng)造，我們只有兩種選擇，一個是宇宙萬物是永恒的，沒有開始也沒有結(jié)束，沒有所謂的創(chuàng)造及起源一說；另一種選擇就是宇宙萬物是自己來的，也就是說是自己創(chuàng)造了自己。
我們先分析一下第一種選擇，宇宙是永恒的說法，與其說這是一種可靠的理論，還不如說是一個人不愿意相信上帝的借口，因為它是與現(xiàn)有的最新科學(xué)證據(jù)背道而馳的?，F(xiàn)今的科學(xué)不但是在研究宇宙的開始，還在探討宇宙的終結(jié)。另外，根據(jù)我們的日常觀察，宇宙的組成部分，如地球和太陽等等，都是有壽命的，這些有限的東西累加起來，整么又可以成為永恒呢？所以這種說法與我們的理性也是相矛盾的。當然，宇宙是如此的浩大，有許多東西我們并不十分清楚，但至少從我們現(xiàn)有的知識和證據(jù)來看，宇宙萬物不是永恒的。一個本著科學(xué)態(tài)度的人，應(yīng)該承認這一點。
在解釋萬物及生命起源的時候，所有的理論都是要靠信心來接受的，也既是說，都是信仰。要接受不相信上帝的信仰，應(yīng)該是需要更大的信心，需要克服更大的障礙，因為這些信仰里實在是包含了太多的未知因素。這也許是為什么許多現(xiàn)代科學(xué)的奠基人，諸如牛頓、伽利略、麥實維爾、法拉第、愛因斯坦、愛迪生、及達爾文等等，都相信上帝的原因。
每個人都有不相信上帝的自由，但要用科學(xué)和理性來作為根據(jù)可能是有點說不過去。