讀后感是對(duì)于書(shū)籍思想的消化和吸收，通過(guò)書(shū)寫(xiě)我們可以更好地理解和應(yīng)用書(shū)中的思想。寫(xiě)讀后感時(shí)需要坦誠(chéng)真實(shí)表達(dá)自己的觀點(diǎn)，不必迎合他人的意見(jiàn)。以下是一些讀過(guò)同一本書(shū)的讀者們寫(xiě)的讀后感，歡迎大家一起來(lái)感受他們的閱讀體驗(yàn)。
人類(lèi)的起源讀后感篇一
盧梭生于路易十四逝世前，死于法國(guó)大革命爆發(fā)前，終其一生皆被籠罩在專(zhuān)制的陰暗年代中。他生于瑞士的日內(nèi)瓦，常常以日內(nèi)瓦公民自居，但自16歲為生活所迫逃離日內(nèi)瓦之后，與法國(guó)產(chǎn)生了千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，法國(guó)是當(dāng)時(shí)啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心，而盧梭則是啟蒙運(yùn)動(dòng)中最深刻的批判者。
在本論中，盧梭這樣說(shuō)道：“讓我們拋開(kāi)所有這些事實(shí)，因?yàn)檫@些與我們想要探討的問(wèn)題毫不相關(guān)?！边@說(shuō)明了盧梭在本書(shū)中所描述的人類(lèi)歷史并非事實(shí)，而是“有條件的假言推理”。而在第一部分的末尾，盧梭又這樣說(shuō)道：“我承認(rèn)我將要描述的事件可能會(huì)以不同的方式發(fā)生，我只能通過(guò)一些推測(cè)來(lái)作出選擇。但是，這些推測(cè)，當(dāng)它們是從事物本質(zhì)中所能做出的最接近事實(shí)的猜測(cè)時(shí)，當(dāng)它們是我們得以發(fā)現(xiàn)真理的唯一方式時(shí)，便成功地轉(zhuǎn)換成推理的依據(jù)?！?BR> 盧梭筆下的自然狀態(tài)下的野蠻人有兩大特性：自我保存與憐憫心。前者，是人類(lèi)生存的基石，它代表著極為有限的最低生存需求，并使得人類(lèi)只作為獨(dú)立的個(gè)體存在；后者是人類(lèi)的天然道德，它使得人類(lèi)不會(huì)對(duì)其他人作惡，除非是自我保存受到了威脅。如此一來(lái)，“游蕩在浩瀚森林里的野蠻人，沒(méi)有工業(yè)，沒(méi)有語(yǔ)言，沒(méi)有住所，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，彼此間也沒(méi)有任何聯(lián)系。他對(duì)同類(lèi)沒(méi)有任何需求，同時(shí)也沒(méi)有任何傷害他們的欲望，而且可能一輩子不會(huì)單獨(dú)認(rèn)識(shí)任何一個(gè)其他同類(lèi)。他不為情欲所牽絆，自給自足，只擁有這一狀態(tài)下應(yīng)有的智慧與情感”。既然如此，人類(lèi)的發(fā)展似乎就全部被否定掉了，既然“每個(gè)人都從相同的起點(diǎn)出發(fā)”那么不平等和社會(huì)又是如何產(chǎn)生的呢？答案就是“私有財(cái)產(chǎn)”。
第二部分的開(kāi)頭就是這樣的斷論：“誰(shuí)第一個(gè)將一塊土地圈起來(lái)，并毫無(wú)顧忌地說(shuō)：這是我的。然后找到一些足以天真的人對(duì)此信以為真，誰(shuí)就是文明社會(huì)真正的創(chuàng)始人。”盧梭認(rèn)為私有制是不平等產(chǎn)生根源的第一階段，因此與其他思想家不同，他主張政治要對(duì)人們追求私有財(cái)產(chǎn)的活動(dòng)進(jìn)行督導(dǎo)，減輕經(jīng)濟(jì)不平等帶來(lái)的危害，并且控制公民的占有欲。不平等產(chǎn)生根源的第二階段是法官的設(shè)立，因?yàn)樯鐣?huì)一開(kāi)始是建立在普遍的協(xié)議之上，“只有當(dāng)缺陷和騷亂持續(xù)不斷地增長(zhǎng)的時(shí)候，人們才會(huì)最終想到將這一公共權(quán)力托付給某些個(gè)人的危險(xiǎn)方式，才會(huì)想到委托一些法官去保證人們決議的執(zhí)行?！辈黄降犬a(chǎn)生根源的第三個(gè)階段是合法權(quán)力向?qū)Ｖ茩?quán)力的轉(zhuǎn)變，在前兩個(gè)階段催生了貧富的差距與強(qiáng)弱的懸殊后，該階段完成了主人與奴隸的對(duì)立，所有的不平等終于抵達(dá)彼岸。
當(dāng)人們進(jìn)入到社會(huì)中，就產(chǎn)生了各種情欲，需求逐漸增加，虛榮變成了每個(gè)人的枷鎖，所有人都為之勞累著、焦躁著，“野蠻人過(guò)著它自己的生活；而社會(huì)人只生活在他人的意見(jiàn)中，因此，他也只有在他人的評(píng)價(jià)中才能找到自身存在的意義?！比祟?lèi)相互間產(chǎn)生依賴(lài)之時(shí)便是奴役關(guān)系形成之時(shí)。所謂社會(huì)契約是富人和權(quán)貴為了控制窮人和被壓迫者而使用的狡計(jì)，它旨在讓過(guò)去的篡奪行徑變得合法，政治權(quán)力促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)不平等的合法化。政府依靠同意得以運(yùn)轉(zhuǎn)，而同意卻建立在虛假與謊言之上。專(zhuān)制國(guó)家由此“抬起了它卑鄙的頭顱。它貪婪地吞噬著國(guó)家各個(gè)部分美好且健康的東西，直至踐踏法律，蹂躪民眾，最終在共和國(guó)的廢墟上拔地而起?！?BR> 在二百余年后的今天，重新審視《論不平等》，會(huì)發(fā)現(xiàn)文中的關(guān)于野蠻人的推測(cè)早已被現(xiàn)代科學(xué)研究所推翻，盧梭所提出的許多論據(jù)也不再具有解釋力，文中對(duì)于憐憫心的論述其實(shí)陷入了用道德論證道德的循環(huán)論證之困境中。盧梭所認(rèn)為的存在于自然狀態(tài)的平等僅僅是一種建立在完全獨(dú)立的個(gè)人和有限欲望之上的平等，這種平等也不具有現(xiàn)實(shí)意義。但是盧梭對(duì)自我保存和憐憫心兩種品質(zhì)的呼喚和對(duì)社會(huì)中所產(chǎn)生的各種情欲的批判，以及對(duì)飽受不平等待遇的人們的關(guān)懷，卻是我們應(yīng)該看到并保存的人文思想。
人類(lèi)的起源讀后感篇二
這本書(shū)是由賈蘭坡?tīng)敔攧?chuàng)作的，他是著名舊石器考古學(xué)家、古人類(lèi)學(xué)家等等，他用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)精神和生動(dòng)的筆墨為我們描述了有關(guān)人類(lèi)的起源以及所有的問(wèn)題。
這本書(shū)里說(shuō)到，以前的人們都認(rèn)為人類(lèi)是由一些神明用泥土造的，這就是所謂的“神創(chuàng)論”。而在正式的科學(xué)評(píng)判上，人類(lèi)是由猿慢慢地，一步一步進(jìn)化成人類(lèi)的，也就是今天我們這個(gè)樣子。
書(shū)里還給我們介紹了北京人頭蓋骨的發(fā)現(xiàn)和挖掘，這是屬于23萬(wàn)年以前的猿人化石，多么震撼啊！而且它還告訴我們，考古隊(duì)在山西芮城發(fā)現(xiàn)的石器比北京人還要早一些，如果是你，你絕對(duì)想不到吧！通過(guò)事實(shí)證明，直立行走是人類(lèi)進(jìn)化史中最重要的一環(huán)……賈蘭坡?tīng)敔數(shù)劓告傅纴?lái)，讓我更加深刻的了解到書(shū)中的知識(shí)。
這本書(shū)里還記錄了賈蘭坡?tīng)敔斠浴队崎L(zhǎng)的歲月》為題，寫(xiě)了一部大科學(xué)家寫(xiě)給小讀者的作品，作品介紹了很多關(guān)于他的生平和工作歷程，讓我們感受到了他的堅(jiān)持，他的認(rèn)真以及對(duì)事業(yè)的不懈追求和對(duì)祖國(guó)的赤子之情。
讀了《人類(lèi)起源的演化過(guò)程》這本書(shū)，我的感觸很深，一個(gè)人的生命相對(duì)于人類(lèi)進(jìn)化的漫長(zhǎng)，歷史過(guò)程真是短之又短，當(dāng)我們面對(duì)生命的時(shí)候，要好好愛(ài)惜這珍貴的東西，因?yàn)樗蝗ゲ环?，失去了就再也沒(méi)有了。
人類(lèi)的起源讀后感篇三
終于，我期待已久的書(shū)——《人類(lèi)起源的演化過(guò)程》到來(lái)了，書(shū)剛到，我就拿起書(shū)津津有味的看起來(lái)，當(dāng)我看完這書(shū)后，我明白了許許多多的大道理，這本書(shū)真是太棒了，我好喜歡這本書(shū)。
讀了第一部分也讓我思考人究竟來(lái)源于哪里？人類(lèi)起源的演化過(guò)程是怎樣的？為什么會(huì)有人類(lèi)？如果人類(lèi)繼續(xù)多下去，這個(gè)世界會(huì)不會(huì)被毀滅？這些我們也不知道，所以作者寫(xiě)了這本書(shū)，關(guān)于人類(lèi)從猴子變成猿猴再變成人的事情都在里面呢！
我覺(jué)得這本書(shū)很適合兒童和大人看，為的就是要孩子增長(zhǎng)些知識(shí)，讓大人們也增長(zhǎng)些知識(shí)，明白一些平常都不怎么在意的道理。
你們喜歡這本書(shū)嗎？反正我是很喜歡這本書(shū)呢！
人類(lèi)的起源讀后感篇四
二百多年前的經(jīng)典，在今天看來(lái)應(yīng)該容易閱讀的，事實(shí)上，并不像想象的那般容易，簡(jiǎn)單的想法往往增添了閱讀的困難和難度，因?yàn)椴恢匾?、不用心，所以閱讀存在障礙，這障礙使你欲讀卻難以流暢的閱讀下去。
盧梭之后的達(dá)爾文，提出了“物競(jìng)天擇”的理論學(xué)說(shuō)，進(jìn)化論成為流行一時(shí)的學(xué)術(shù)；但這絲毫不影響盧梭學(xué)說(shuō)的偉大和對(duì)平等自由的向往和探究，正如我們現(xiàn)代人一樣，孜孜以求地探究不平等的起源，結(jié)果到頭來(lái)仍然沒(méi)有一點(diǎn)頭緒，“剪不斷理還亂”、欲說(shuō)還休，欲罷不能，整個(gè)地頭緒繁雜，難以梳理，這正是思想的深刻之處，難以洞察之處，難以言說(shuō)之處，這是哲學(xué)家、乃至思想家窮其一生探究的根本問(wèn)題。
不平等貫穿人類(lèi)社會(huì)的始終，平等的社會(huì)一直成為人類(lèi)追求的目標(biāo)和終極任務(wù)。盧梭生活的年代，正直法國(guó)大革命的前夜，盧梭、伏爾泰、孟德斯鳩等先賢學(xué)者從當(dāng)時(shí)社會(huì)出發(fā)，希望社會(huì)擺脫專(zhuān)制社會(huì)的束縛和壓迫，成為他們關(guān)注的焦點(diǎn)。
擺脫專(zhuān)制社會(huì)的束縛和壓迫，追求平等、自由的生活狀態(tài)，符合人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展方向，正是這項(xiàng)崇高的使命感意識(shí)，從自己獨(dú)特的經(jīng)歷出發(fā)，從社會(huì)現(xiàn)狀的洞察，思考人類(lèi)走向未來(lái)的道路從來(lái)不乏偉人智士。
柏拉圖、蘇格拉底的言行，一直踐行者對(duì)理想國(guó)的憧憬；孔子、董仲舒、朱熹、王陽(yáng)明，從未停止對(duì)儒教學(xué)術(shù)的探究；耶穌和喬答摩悉達(dá)多，為人類(lèi)道德的重塑殫精竭慮，21世紀(jì)的到來(lái)，對(duì)平等和不平等的理解和思考，這樣深刻影響著全球的格局和學(xué)術(shù)。
今天重讀這部盧梭的經(jīng)典之作《論人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)》任然能感受到其強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義和緊迫感。在現(xiàn)代和后現(xiàn)代的浪潮的沖擊下，思考成為現(xiàn)在最為緊迫的問(wèn)題，也成為最難以解決的難題之一，狂歡化、戲謔化、碎片化和信息化、時(shí)尚化讓一切的探討成為多余和累贅，重物質(zhì)輕精神的時(shí)代降臨到我們這一代，物質(zhì)至上、金錢(qián)至上，利益至上的時(shí)代，可能成全了這一代，也可能摧毀了這一代，這是最好的一個(gè)時(shí)代，同時(shí)也是最壞的一個(gè)時(shí)代。
平等的探究一直沒(méi)有停下來(lái)，也不可能停下來(lái)，除非人類(lèi)裹足不前或者停止不行，這還是個(gè)問(wèn)題。
致敬盧梭，致敬那個(gè)啟蒙的時(shí)代！
致敬這個(gè)時(shí)代，致敬為平等不停探索的人們！
人類(lèi)的起源讀后感篇五
盧梭在本書(shū)中塑造了人類(lèi)發(fā)展過(guò)程的兩個(gè)階段：自然階段和社會(huì)階段。在自然階段的過(guò)程中所有“野蠻人”都是平等的，野蠻人擁有欲望，這種欲望只是為了保存自身，也就是活著。是沒(méi)有求知欲的，因?yàn)樗挠粫?huì)超過(guò)他的身體額需求，只有來(lái)源于自然沖動(dòng)的欲望。同時(shí)野蠻人只擁有憐憫心和自愛(ài)心，關(guān)注自我保護(hù)，叢之產(chǎn)生仁慈和美德。
伴隨著人類(lèi)的不斷繁殖導(dǎo)致數(shù)量的增長(zhǎng)，對(duì)資源的占有導(dǎo)致私有制的產(chǎn)生，從而使人進(jìn)入了不平等的社會(huì)階段。因?yàn)樗接兄频漠a(chǎn)生，人產(chǎn)生了尊嚴(yán)，關(guān)注他人眼中的自己，使得每個(gè)人都把自己看得比他人重要，從之產(chǎn)生虛榮和偽善。人生下來(lái)產(chǎn)生的身體差異以及后天財(cái)務(wù)及權(quán)利的不同是不平等的起源和基礎(chǔ)，當(dāng)然我是這么理解的。
在書(shū)中，盧梭同樣論述了在社會(huì)階段不平等進(jìn)化的三個(gè)階段。由于私有制財(cái)產(chǎn)的確定導(dǎo)致的“富與貧的不平等”是第一階段。富人建立起的權(quán)力機(jī)關(guān)，產(chǎn)生”強(qiáng)與弱的不平等”是第二階段；第三階段就是人民授予國(guó)家的合法權(quán)利轉(zhuǎn)變?yōu)閷?zhuān)制暴力，統(tǒng)治者濫用民權(quán)，最終激起下層使用暴力來(lái)革命抵抗，從而產(chǎn)生了一個(gè)輪回，盧梭在翻譯的原文中是這么說(shuō)的“這里是不平等的頂點(diǎn)，這是封閉一個(gè)圓圈的終極點(diǎn)，它和我們所由之出發(fā)的起點(diǎn)相遇。
后者是純潔的自然狀態(tài)，而前者乃是極度腐化的結(jié)果。在其他方面這兩種狀態(tài)則很少有什么差別。建立政府的契約已被專(zhuān)制制度破壞而完全喪失效力，因此暴君只在他是最強(qiáng)者的時(shí)候，才是主子；當(dāng)他被驅(qū)逐的時(shí)候，他是不能抱怨暴力的。以廢黜或絞殺暴君為結(jié)局的起義行動(dòng)，與暴君前一日任意處理臣民生命財(cái)產(chǎn)的行為是同樣合法。暴力支持他；暴力也推翻他。一切事物都是這樣按照自然的順序進(jìn)行著?！?BR> 盧梭這部作品成書(shū)于法國(guó)大革命前夕，從書(shū)中我可以感受到盧梭強(qiáng)烈的民權(quán)，以人為本的思想和意識(shí)，他強(qiáng)烈的呼吁一個(gè)清明的政權(quán)和社會(huì)，也強(qiáng)調(diào)人人生而平等，在狂熱的18世紀(jì)，他的思想在一開(kāi)始受到了強(qiáng)烈的質(zhì)疑但卻是法國(guó)大革命的一針興奮劑。盧梭感受到了人民的苦難，認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展過(guò)程是違反神的旨意的一個(gè)過(guò)程，他并不同意存在即合理這樣的理念，自然人是完全平等的，社會(huì)性使人產(chǎn)生了痛苦和矛盾。當(dāng)然在當(dāng)時(shí)自然知識(shí)的限制，盧梭對(duì)原始自然的論述我想還是比較全面的。
然而，我想盧梭忽略了自然狀態(tài)下，野蠻人也是在不平等的條件下生存的而且具有強(qiáng)烈的好和壞的意識(shí)以及報(bào)復(fù)心理，總有人生下來(lái)體質(zhì)不好被遺棄無(wú)法生活，總有人體制出眾力能扛鼎，其實(shí)不平等從一生下來(lái)就已經(jīng)注定了。而人類(lèi)的社會(huì)性加深了這種不平等的痕跡。我認(rèn)為盧梭想通過(guò)這篇論文喚起人們的自由意識(shí)，能夠認(rèn)識(shí)到政府對(duì)人民的政策是否是像“主人與奴隸”這樣的狀態(tài)，喚起人們的思考與行動(dòng)。這本書(shū)還要多研讀幾遍，看完第一遍我的感受只是到這樣的一個(gè)層次。下次閱讀紙質(zhì)書(shū)看有啥新的感悟。
人類(lèi)的起源讀后感篇六
最近我一直在看一本叫《人類(lèi)起源的演化過(guò)程》的.書(shū)，他是賈蘭坡先生寫(xiě)的，賈蘭坡先生是河北玉田人，是中國(guó)著名的考古學(xué)家。這本書(shū)主要介紹了人類(lèi)從猿人到現(xiàn)代人的演變過(guò)程。
雖然這是一本科普書(shū)，但是作者卻把它寫(xiě)的非常風(fēng)趣，很適合我們小朋友看。
我記著書(shū)中有這樣一段描寫(xiě)：
餐后我把骨頭重新煮了一遍，剔去骨頭上的筋筋腦腦，再用堿水去油，最后我親手裝起了一具完整的狗骨架，這可是我的私人財(cái)產(chǎn)。我在骨頭上不同部位涂上了不同的顏色，按《哺乳動(dòng)物骨骼入門(mén)》中圖上的名稱(chēng)，一一對(duì)應(yīng)寫(xiě)在骨頭上。在制作寫(xiě)名稱(chēng)的過(guò)程中，我對(duì)哺乳動(dòng)物，特別是對(duì)狗的認(rèn)識(shí)更加系統(tǒng)了。
從這段話(huà)中我們知道了賈蘭坡先生為了要研究哺乳動(dòng)物，尤其是狗的特點(diǎn)，他親自弄來(lái)狗的骨頭并安裝成完整的模型。作為一個(gè)大學(xué)問(wèn)家，他還能這樣深入實(shí)踐，我覺(jué)得這種求真務(wù)實(shí)的精神非常值得我們學(xué)習(xí)。
平時(shí)我們學(xué)習(xí)科學(xué)碰到很多日常的知識(shí)點(diǎn)，就會(huì)覺(jué)得這很簡(jiǎn)單，但是我們從來(lái)多想幾個(gè)為什么。我現(xiàn)在明白了，學(xué)習(xí)科學(xué)就一定要像賈蘭坡先生那樣通過(guò)不斷的實(shí)踐在許許多多平常的現(xiàn)象里發(fā)現(xiàn)更多新的知識(shí)。
人類(lèi)的起源讀后感篇七
這本書(shū)分兩部分。第一部分是《爺爺?shù)臓敔斈睦飦?lái)》，第二部分是《悠長(zhǎng)的歲月》。我比較感興趣的是《爺爺?shù)臓敔斈睦飦?lái)》，講的是人類(lèi)的起源。
1929年，周口店發(fā)掘工作由裴文中組織，他們經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的奮斗，發(fā)現(xiàn)了猿人頭蓋骨，震動(dòng)了整個(gè)學(xué)術(shù)界，它們被稱(chēng)為“北京人”。
“北京人”距今約70萬(wàn)年―20萬(wàn)年，手腳分明，已經(jīng)可以獨(dú)立生火，幾十人一起居住。賈蘭坡認(rèn)為他們是最早的人，可裴文中不同意，他們兩人的爭(zhēng)論一直持續(xù)了四年。
我也認(rèn)為“北京人”不是最早的`人，因?yàn)槿祟?lèi)用火是花了很長(zhǎng)時(shí)間才學(xué)會(huì)的。在中國(guó)有“燧人氏鉆木取火”的傳說(shuō)，在西方則有“普羅米修斯盜火”的傳說(shuō)。這都說(shuō)明了使用火在人類(lèi)的演變過(guò)程中的重要作用，而這應(yīng)該是一個(gè)緩慢演變的過(guò)程。
1962年，他們?cè)陉兾魇∷{(lán)田縣公王嶺發(fā)現(xiàn)了一些智力、四肢均不如“北京人”發(fā)達(dá)的猿人，它們生活在距今約70萬(wàn)年―115萬(wàn)年之間，被命名為“藍(lán)田人”。
1965年，他們又在云南元謀縣上那蚌村發(fā)現(xiàn)了距今約170萬(wàn)年左右的“元謀人”，它被公認(rèn)為是中國(guó)最早的人類(lèi)。
經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的演化過(guò)程，人類(lèi)從四肢著地，到直立行走；從茹毛飲血，到刀耕火種；勞動(dòng)創(chuàng)造了人類(lèi)。勤勞和智慧的人類(lèi)，在人類(lèi)歷史上創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)奇跡。讓“奔月”的神話(huà)成為現(xiàn)實(shí)，讓“火星”不再遙遠(yuǎn)。科技和進(jìn)步推動(dòng)著人類(lèi)不斷超越自己，創(chuàng)造歷史。
人類(lèi)的起源讀后感篇八
緩緩地，我翻開(kāi)書(shū)的扉頁(yè)，撲面而來(lái)的書(shū)香讓我心神一蕩，竟不自覺(jué)地任由那怡然纏綣的墨香帶領(lǐng)我踏入書(shū)中，展開(kāi)了一場(chǎng)生命的旅行。
與《物種起源》的初相識(shí)，源于一次偶然的機(jī)會(huì)。我在書(shū)店尋找課上所需要的輔導(dǎo)書(shū)，卻意外地被它奇特的封面所吸引。本只是單純的好奇，卻在翻開(kāi)書(shū)頁(yè)后，深深被它平實(shí)而又蘊(yùn)含深意的文字牽引住了思緒，愛(ài)不釋手，難以忘懷。這場(chǎng)直觸心靈的邂逅，導(dǎo)致我毫不猶豫地掏錢(qián)買(mǎi)下了它。懷著一種虔誠(chéng)的心情，我期待著進(jìn)行一場(chǎng)難忘的生命探訪之旅。
夜，我端坐在書(shū)桌旁，小心翼翼地打開(kāi)書(shū)的扉頁(yè)，緊緊追隨著達(dá)爾文的腳步，開(kāi)始了一場(chǎng)奇妙的探索旅程。
咦，原來(lái)遠(yuǎn)古的動(dòng)物和現(xiàn)在是不同的啊，物競(jìng)天擇，適者生存——是大自然一直以來(lái)的殘酷法則，而遠(yuǎn)古的動(dòng)物為了在大自然中存活下去，早在幾百萬(wàn)年的漫長(zhǎng)歲月中進(jìn)行了多次變異，在生物進(jìn)化中，不具有有利變異的物種逐漸滅亡，具有有利變異的物種則被選擇保留下來(lái)。有利變異的物種在積年累月的進(jìn)化中形成新的物種，最終便成了現(xiàn)在的物種，這就是偉大的生物學(xué)家——達(dá)爾文所告訴我們的生命的真諦，他所出版的《物種起源》沉重地打擊了統(tǒng)治神權(quán)的根基，從反動(dòng)教會(huì)到封建御用文人都狂怒了，他們?nèi)浩鸸ブ?，誣蔑達(dá)爾文的學(xué)說(shuō)＂褻瀆圣靈＂，觸犯“君權(quán)神授”的真理，有失人類(lèi)尊嚴(yán)?？蛇_(dá)爾文卻沒(méi)有屈服于世俗的輿論，仍執(zhí)著的追尋著他所堅(jiān)持的真理，他所提出的生物進(jìn)化論學(xué)說(shuō)，徹底摧毀了所謂的唯心唯心的神造論和物種不變論。他的學(xué)說(shuō)，在人類(lèi)歷史上有著跨時(shí)代的意義。
我戀戀不舍地看完整本書(shū)的最后一個(gè)字，仍意猶未盡，合上書(shū)，我仰躺在椅子上，不由陷入沉思，到底是誰(shuí)創(chuàng)造了生命？而動(dòng)物又是在何種情況下進(jìn)行了變異？達(dá)爾文并沒(méi)有在書(shū)中詳細(xì)說(shuō)明，我也不得而知?？蛇_(dá)爾文卻在5年的環(huán)球航行中，在對(duì)動(dòng)植物和地質(zhì)結(jié)構(gòu)等進(jìn)行了大量的觀察和采集后，得出了如是的結(jié)論“我完全相信，物種不是不變的，那些所謂同屬的物種都是另一個(gè)普通已經(jīng)絕滅的物種的直系后裔，正如任何一個(gè)物種的世所公認(rèn)的變種乃是那個(gè)物種的后裔一樣，而且，我還相信自然選擇是變異的最重要的、雖然不是唯一的途徑?！彼麑?duì)科學(xué)所抱有的極其強(qiáng)烈的熱枕和執(zhí)著，令我折服，我認(rèn)為他不僅僅是一個(gè)生物學(xué)家，他更是科學(xué)的忠實(shí)信徒，他將滿(mǎn)腔熱血和赤誠(chéng)凝于筆尖，寫(xiě)下了對(duì)科學(xué)最虔誠(chéng)的禮贊——《物種起源》。
我亦可以從他的字里行間得出：嚴(yán)謹(jǐn)和忘我是他對(duì)科學(xué)的態(tài)度和精神。沒(méi)有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，哪來(lái)保證觀察研究結(jié)果的全面、客觀？沒(méi)有忘我的精神，哪能有重大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)？保持執(zhí)著的信念，不在意旁人的態(tài)度和目光，堅(jiān)定不移的尋求真理——這就是達(dá)爾文和《物種起源》告訴我們的生命真諦！
在這場(chǎng)與達(dá)爾文的短暫而又漫長(zhǎng)的邂逅中，我似乎聽(tīng)到了生命拔節(jié)的聲音，我在慢慢成長(zhǎng)著。。。。。。
人類(lèi)的起源讀后感篇九
千百年來(lái)，人們一直追尋著自己的根。然而，古代由于人類(lèi)對(duì)于科學(xué)的無(wú)知，對(duì)自己的認(rèn)識(shí)也只能停留在寄托于幻想。
古代西方，人們信上帝，上帝是無(wú)上的真神。人們認(rèn)為人是從上帝造亞當(dāng)、夏娃起開(kāi)始活躍在這大地上的。直至今日，人們對(duì)上帝還懷著無(wú)比崇敬的心，認(rèn)為上帝是人類(lèi)的創(chuàng)造者。這個(gè)思想也在西方生根發(fā)芽，今日仍枝繁葉茂。
這些就是所謂的“神創(chuàng)論”，是人類(lèi)在懵懂的童年給自己下的一個(gè)定義。它們更是給人類(lèi)起源這個(gè)難題增添了一層神秘的面紗，使人類(lèi)渴望尋根的夢(mèng)想更為迫切。
時(shí)光飛逝，漸漸地，隨著人類(lèi)掌握了科學(xué)知識(shí)，世界更是一下子成了人類(lèi)主宰的天地。但人類(lèi)的追尋依然未停，也不會(huì)停止。直至1860年達(dá)爾文提出的大膽理論才打破了人們從前的無(wú)知。進(jìn)入了一個(gè)嶄新的階段。
隨著越來(lái)越多的人類(lèi)化石的出土，人類(lèi)對(duì)自己的認(rèn)識(shí)逐漸明朗，頭上的霧水也漸漸散去，但又畫(huà)上了一個(gè)更大的問(wèn)號(hào)?！肮旁痴f(shuō)”是人類(lèi)最早確定的一種觀點(diǎn)，即認(rèn)為人類(lèi)是從猿經(jīng)過(guò)古猿，南方古猿，能人，直立人直到智人一步步進(jìn)化而成的。一些化石為這一理論增添了可靠性。然而，隨著人們對(duì)人體更加深入地研究發(fā)現(xiàn)，更多的謎團(tuán)籠罩在人們的頭上，隨之而來(lái)的“海猿說(shuō)”，“外星人說(shuō)”使人們對(duì)自己的研究更為多元化。人們通過(guò)自己的鉆研不斷提出新的猜想。至今，仍是眾說(shuō)紛紜，無(wú)法定論。但人們依然把“古猿說(shuō)”當(dāng)作人類(lèi)起源的根基理論，并以此不斷探索。
雖然現(xiàn)在沒(méi)有定論，但人們隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，對(duì)自己的認(rèn)識(shí)也會(huì)逐漸趨于合理。人類(lèi)到底是天上神仙的完美杰作，還是大自然鬼斧神工的產(chǎn)物?人類(lèi)起源的奧秘最終定會(huì)破解。打開(kāi)這把枷鎖的鑰匙就在不遠(yuǎn)處等待著人類(lèi)的到來(lái)。
人類(lèi)的起源讀后感篇十
1、培養(yǎng)學(xué)生自主組織、合作探究的學(xué)習(xí)方式和科學(xué)探索精神。
2、培養(yǎng)搜集、篩選、整理資料的能力。
3、在實(shí)踐活動(dòng)中提高口語(yǔ)交際能?chē)?guó)力。
活動(dòng)重點(diǎn)。
搜集資料，整理資料。
口語(yǔ)訓(xùn)練。
想像寫(xiě)作訓(xùn)練。
課時(shí)安排：2課時(shí)。
課前準(zhǔn)備。
學(xué)生自主選擇合作伙伴，組成合作小組，并可根據(jù)自己的喜好及活動(dòng)內(nèi)容給小組命名。
圍繞活動(dòng)內(nèi)容廣泛搜集資料，上網(wǎng)查詢(xún)資料，整理資料。
活動(dòng)設(shè)計(jì)。
一、講故事比賽。
每組每人搜集一種關(guān)于人類(lèi)起源的神話(huà)故事，在小組內(nèi)互講故事。
每組選出一名講故事的代表，參加班級(jí)證明故事比賽。
講故事比賽評(píng)出一、二、三等獎(jiǎng)。
小組將部分參賽的神話(huà)故事進(jìn)行搜集整理，匯編成冊(cè)。
二、美術(shù)繪畫(huà)展。
搜集關(guān)于人類(lèi)起源的神話(huà)中圖畫(huà)（圖片）。
根據(jù)所知的有關(guān)人類(lèi)起源的神話(huà)，發(fā)揮想像自己描繪出圖來(lái)（畫(huà)尺寸大小為：寬40厘米、長(zhǎng)60厘米）。
組織一次圖畫(huà)展，根據(jù)搜集圖畫(huà)的多少和想像的繪畫(huà)評(píng)出一、二、三等獎(jiǎng)。
三、自由辯論會(huì)。
搜集查找關(guān)于“人類(lèi)起源新說(shuō)”的資料。
從中選定一種說(shuō)法，并圍繞這一說(shuō)法繼續(xù)查找相關(guān)資料。
讓小組成員熟悉資料內(nèi)容，為參加班級(jí)自由辯論會(huì)做好準(zhǔn)備。
辯論形式靈活，以小級(jí)為單位，互相展開(kāi)辯論。每一小組可在比賽中提出自己的觀點(diǎn)，并根據(jù)資料證明自己觀點(diǎn)的正確，同時(shí)還可以反駁其他小組的觀點(diǎn)。
以小組合作情況、發(fā)言情況及準(zhǔn)備資料的多少評(píng)出一、二、三等獎(jiǎng)。
比賽后與其他小組交流資料，實(shí)現(xiàn)資源共享，互通有無(wú)，并匯編成冊(cè)。
搜集有關(guān)“建德人”起源的資料。
就這一話(huà)題到有關(guān)部門(mén)作一次采訪活動(dòng)。
到“建德人牙洞”作一次實(shí)地考察。
根據(jù)以上材料，發(fā)揮合理的想像，寫(xiě)一篇作文。
參考題目：1、建德人起源概說(shuō)。
2、原始建德人的生活。
五、各小組準(zhǔn)備檔案袋，將活動(dòng)材料整理入袋保存。
人類(lèi)的起源讀后感篇十一
的老爸，一切都是他安排的。
我?guī)缀鯖](méi)什么優(yōu)點(diǎn)。唯一就是能忍——這點(diǎn)像我爸爸。我整死他也照樣不打不罵我。
我不愛(ài)他，可能他也不把我放在眼里。他只是盡到父親的職責(zé)才這么做的。
我也想過(guò)，變成一個(gè)讓他省心的乖孩子，讓他至少看得起我。有時(shí)他看我的眼光就像是在看一個(gè)神經(jīng)病。
直到那件事過(guò)后。
那天，我們開(kāi)車(chē)去郊區(qū)玩。都是山路，越野車(chē)開(kāi)得搖來(lái)晃去的，我的心也是搖擺不定的。似乎要有什么事情發(fā)生了。
山坡上突然發(fā)出一陣響聲，我把車(chē)窗打開(kāi)，“呀，快逃！”一塊大石頭從山上滾了下來(lái)。
他當(dāng)時(shí)一把護(hù)住我，用他的'身體護(hù)住了我。最后，我被他緊緊地抱在懷里，石頭滾下來(lái)，他的背被石頭砸青了。我第一次發(fā)現(xiàn)，原來(lái)他是愛(ài)我的。
那時(shí)我想，以后一定要努力學(xué)習(xí)，給他爭(zhēng)氣。
表面上是這么想的，實(shí)際上我根本沒(méi)有任何學(xué)習(xí)的舉動(dòng)，仍然游手好閑。他還是沒(méi)有做出任何評(píng)價(jià)，默默承受著一切。
有一天，他病了。病得很?chē)?yán)重，住進(jìn)了醫(yī)院。
最終他去世了，我第一次流眼淚。在他的葬禮上。
我可以忍受別的，辱罵、唾棄……但面對(duì)他緊閉的雙眼，冰涼的尸體時(shí)，我無(wú)法忍。真的。你不懂那是什么滋味。
我終于開(kāi)始下定決心，每天學(xué)習(xí)到凌晨?jī)扇c(diǎn)鐘，頭懸梁，錐刺股。不負(fù)眾望，在那年期末考到了全年級(jí)第一名，拿了一等獎(jiǎng)獎(jiǎng)學(xué)金。
為什么我的變化會(huì)那么大？只因我的起源是美好的，我還擁有愛(ài)，我可以被打動(dòng)。
人類(lèi)的起源讀后感篇十二
隨著社會(huì)不斷前進(jìn)，古人類(lèi)學(xué)和日石器考古學(xué)不斷地壯大和發(fā)展，許多珍的人類(lèi)化石家他們性用的石器在世界各地不斷地被發(fā)現(xiàn)，古人類(lèi)學(xué)基本上已經(jīng)能較完整地向人們展示人類(lèi)化的全過(guò)程，逐管在人類(lèi)走化過(guò)程中仍存在多缺環(huán)，有些問(wèn)題還有很大的分歧和爭(zhēng)議，但人類(lèi)起源于猿再?zèng)]有人反對(duì)了。
周口店發(fā)現(xiàn)了北京人頭蓋骨之后，人們對(duì)人類(lèi)起源的認(rèn)識(shí)大為改觀。過(guò)去反對(duì)人類(lèi)起源于猿，說(shuō)“人就是人，怎么能是從猿猴變來(lái)的呢”的這些人沉默寡言了。在周口店不但發(fā)現(xiàn)了人的頭蓋骨7而且還發(fā)現(xiàn)了人工打制的工具石器以及骨器、鹿角器、灰燼、燒石、燒骨等人為的證據(jù)。賈蘭坡先生曾說(shuō)過(guò)這樣的話(huà)：“北京人解放了其他國(guó)家所發(fā)現(xiàn)的早期人類(lèi)化石?！?BR> 既然人是從猿進(jìn)化來(lái)的，人猿同祖，那么，人、猿、猴的祖先又是什么樣的呢？這就要先了解靈長(zhǎng)類(lèi)的起源。
最古老的靈長(zhǎng)類(lèi)，也就是人類(lèi)及現(xiàn)代所有猿猴的共同祖先，可上溯到6500萬(wàn)年前的古新世。這科動(dòng)物不像猴，倒像松鼠，是愛(ài)在地上亂竄，專(zhuān)門(mén)以昆蟲(chóng)為食的膽小哺乳動(dòng)物。在古新世，地球上到處都是熱帶森林，在這大片的森林中有很多很多外形像老鼠的哺乳動(dòng)物，像今天的田鼠，鼴鼠，豪豬等都是它們的近親?？赡軜?shù)上的食物比地上豐富，有一些像老鼠一樣的早期哺乳動(dòng)物開(kāi)始爬上樹(shù)，以果實(shí)、昆蟲(chóng)，鳥(niǎo)蛋及幼鳥(niǎo)為食。今天仍有這種早期靈長(zhǎng)類(lèi)的后裔，稱(chēng)它們?yōu)椤霸铩保渲邪ê锖脱坨R猴。這些原猴幾千萬(wàn)年以來(lái)，體形骨骼幾乎沒(méi)什么變化，因?yàn)樗鼈兎浅＿m應(yīng)這樣的生活環(huán)境。但是另外一些種類(lèi)的原猴變化大，它們隨著環(huán)境、氣候或其他與之生存相關(guān)的動(dòng)物的變化，可能影響到物種的演變。這種變化大的'原猴，由于樹(shù)棲生活的緣故，它們的后肢變長(zhǎng)，前爪平漸失去了像鼠類(lèi)那樣的尖爪，變成了扁平的指甲。以后它們出現(xiàn)了特有的神經(jīng)系統(tǒng)，能控制肌肉運(yùn)動(dòng)。特別是立體視覺(jué)的產(chǎn)生，大幅度地轉(zhuǎn)動(dòng)腦袋，能準(zhǔn)確地判斷距離。大腦不斷地頻繁處理從感覺(jué)器宮傳來(lái)的信息，并指揮四肢運(yùn)動(dòng)，所以大腦的進(jìn)化和相對(duì)體積也都比其他動(dòng)物大，到了3800萬(wàn)年前的始新世晚期至漸新世早期，至少已經(jīng)有了較為高等的靈長(zhǎng)類(lèi)。
1932年，美國(guó)古人類(lèi)學(xué)家路易斯在印度和巴基斯坦交界處的西瓦拉克山發(fā)現(xiàn)了一件中新世晚期的靈長(zhǎng)類(lèi)右上頜殘片，將它稱(chēng)為拉瑪古猿。它的齒弓不像其他猿類(lèi)那樣呈兩側(cè)緣，而幾乎是平行的u形，顯示出似人類(lèi)的呈拋物線(xiàn)形。猿類(lèi)有很長(zhǎng)的犬齒，而人類(lèi)的犬齒很小，拉瑪古猿的犬齒也很小。拉瑪古猿的生存年代估計(jì)在1000萬(wàn)年前~800萬(wàn)年前。與拉瑪古猿伴生在一起的還有另一種猿類(lèi)化石，被稱(chēng)為“西瓦古猿”。它與拉瑪古猿很相似，只不過(guò)拉瑪古猿具有一些似人的性狀。從50年代以來(lái)一些專(zhuān)家把拉瑪古猿看作是人類(lèi)演化中最古老的猿類(lèi)祖先，曾被稱(chēng)為“尚不懂制造石器的人類(lèi)的猿型祖先”。也有一些學(xué)者認(rèn)為拉瑪古猿和西瓦古猿是同一類(lèi)古猿，只是性別的差異。而拉瑪古猿與人無(wú)關(guān)，只是亞洲的褐猿的直系祖先。
到目前為止，究竟哪類(lèi)古猿是人和猿的共同的祖先，還沒(méi)有定論，眾說(shuō)紛紜，有待于新的材料的發(fā)現(xiàn)和更深入的研究。
1924年，在南非(阿扎尼亞)的塔昂，采石工人發(fā)現(xiàn)了1具似人又似猿的殘破頭骨，經(jīng)南非約翰內(nèi)斯堡維特瓦特斯蘭德大學(xué)解剖學(xué)教授利芒德·達(dá)特的研究，認(rèn)為這是6歲左右的幼兒頭骨，全套乳齒保存完整，白齒的恒齒已開(kāi)始長(zhǎng)出，犬齒像人一樣很小，并能直立行走，這具塔昂幼兒可能代表了猿與人的中間環(huán)節(jié)，被定名為“非洲南猿”。1925年，達(dá)特在英國(guó)《自然》雜志上宣布了這一發(fā)現(xiàn)，聲稱(chēng)找到了人類(lèi)的遠(yuǎn)祖，但是，在當(dāng)時(shí)這一發(fā)現(xiàn)遭到了各方面的懷疑而被埋沒(méi)了很多年，南非比勒利亞特蘭斯瓦博物館脊椎動(dòng)物館館長(zhǎng)羅伯特·布魯姆認(rèn)為達(dá)特的判斷是對(duì)的，只不過(guò)沒(méi)有足夠的證據(jù)。經(jīng)過(guò)他多年的不懈努力，終于找到了不少南猿的化石材料這些南猿化石有兩種類(lèi)型，一種叫纖細(xì)型南猿，一種叫壯型南猿而且南猿能直立行走，是早期人類(lèi)的祖先。
根據(jù)目前發(fā)現(xiàn)的化石材料看，學(xué)者們對(duì)人類(lèi)的早期演化得出了大概的輪廓：
1、人與猿至少在500萬(wàn)年前就分道揚(yáng)鑣了。
2、400萬(wàn)年前~250萬(wàn)年前，遠(yuǎn)古人類(lèi)在進(jìn)化過(guò)程中，分成不同的幾支，先進(jìn)的與落后的同時(shí)并存。
3、先進(jìn)的一支繼續(xù)向著直立人發(fā)展，落后的類(lèi)型逐漸地滅絕。
能人再進(jìn)一步進(jìn)化，就直立人，他們生活在170萬(wàn)年前~30萬(wàn)年前。過(guò)去將他們稱(chēng)為“猿人”，比如“爪哇猿人”“中國(guó)猿人”(也稱(chēng)“北京猿人”)“藍(lán)田猿人”等。實(shí)際上直立人現(xiàn)在看來(lái)是人類(lèi)在進(jìn)化過(guò)程中的一環(huán)，他們會(huì)打制不同用途的石器，有使用火和控制火的文明史，而且腦量已達(dá)1000~1300立方厘米：下肢與現(xiàn)代人十分相似，說(shuō)明其直立姿態(tài)已很完善。所以我們現(xiàn)在將他們稱(chēng)之為人，如北京人、藍(lán)田人、元謀人等。雖然把這一階段的人在學(xué)術(shù)上稱(chēng)為直立人，但并不能說(shuō)明南猿和能人不能直立行走在人類(lèi)起源整個(gè)過(guò)程中，人們最初對(duì)于直立人(猿人)的全面認(rèn)識(shí)，主要來(lái)自北京人的發(fā)現(xiàn)及對(duì)其文化的研究。所以1929年，裴文中在周口店發(fā)現(xiàn)的第一個(gè)北京人頭蓋骨在研究人類(lèi)起源過(guò)程中占有重要的地位。
人類(lèi)的起源讀后感篇十三
人類(lèi)的起源，有很多說(shuō)話(huà)，有的說(shuō)是從“外星上來(lái)的”，有的說(shuō)是“猴子變的”，有的說(shuō)“泥土造的”等等。其實(shí)到現(xiàn)在，仍沒(méi)有最令人信服的說(shuō)法。
但關(guān)于人類(lèi)起源的神話(huà)傳說(shuō)卻很多，每個(gè)民族都有自己的說(shuō)法，很有趣的。
《埃及神話(huà)》說(shuō)人類(lèi)是神“呼喚而出”的。埃及人認(rèn)為，全能的神“努(nu)”她創(chuàng)造了天地的一切，她呼喚“蘇比”，就有了風(fēng)；呼喚“泰富那”，就有了雨；她呼喚“哈比”，尼羅河就流過(guò)埃及，她一次次呼喚，萬(wàn)物一件件出現(xiàn)，最后，她呼喚出“男人和女人”，轉(zhuǎn)眼間，埃及就住滿(mǎn)許多人。
把男人和女人造完后，努就將自己變成男人外形，成為第一位法老王，統(tǒng)治大地人類(lèi)，開(kāi)創(chuàng)人類(lèi)的祥和繁榮景象。
而日耳曼人卻說(shuō)人是“植物變的”，它說(shuō)天神歐丁(odin)有一天和其他的神在海邊散步，看到沙洲上長(zhǎng)了兩棵樹(shù)，其中一棵姿態(tài)雄偉，另一棵姿態(tài)綽約，于是下令把兩棵樹(shù)砍下，分別造成男人和女人，歐丁首先賦予它們生命，其他的神分別賦予理智、語(yǔ)言、血液、膚色等，于是成為日耳曼的`祖先。
人類(lèi)是由“動(dòng)物變的”之神話(huà)也非常多。在澳洲神話(huà)中說(shuō)人是蜥蜴變的；美洲神話(huà)則說(shuō)人是山犬、海貍、猿猴等變的；希臘神話(huà)也說(shuō)某族人是天鵝變的，某族人是牛變的。
這種“動(dòng)物變?nèi)恕钡纳裨?huà)，可以和達(dá)爾文的進(jìn)化學(xué)說(shuō)很接近，尤其是美洲神話(huà)中說(shuō)人是猿猴變的，就完全與進(jìn)化論相吻合。
中國(guó)神話(huà)論及人類(lèi)起源的也有數(shù)種，比較早的說(shuō)法是《淮南子精神篇》：“有二神（陰、陽(yáng)二神）混生，經(jīng)天營(yíng)地……類(lèi)氣為蟲(chóng)（混濁的氣體變成蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸），精氣為人（清純的氣體變成人）?！蓖硪稽c(diǎn)的說(shuō)法則指盤(pán)古垂死化為萬(wàn)物之時(shí)，身上的寄生蟲(chóng)變?yōu)槿祟?lèi)。繹史卷一引五運(yùn)歷年紀(jì)：“（盤(pán)古）身之諸蟲(chóng)，因風(fēng)所感，化為黎甿（人）?！?BR> 還有一種說(shuō)法是指人類(lèi)由黃帝所造，然后由其他的神上駢和桑林賦予四肢五官，見(jiàn)淮南子說(shuō)林篇：“黃帝生陰陽(yáng)，上駢生耳目，桑林生臂手……”
在所有神話(huà)中，“泥土造人”的說(shuō)法最多，也最為流傳，如紐西蘭神話(huà)說(shuō)人是天神滴奇(tiki)用紅土和自己的血制成；美拉尼西亞人也這樣說(shuō)；希臘神話(huà)說(shuō)神從地球內(nèi)部取出土與火，派普羅米修斯和埃皮米修斯兄弟二神，分別創(chuàng)造動(dòng)物與人類(lèi)，并賦予人類(lèi)種種個(gè)性和智慧。
北美洲西部的邁都族印第安人認(rèn)為當(dāng)初“大地開(kāi)創(chuàng)者”創(chuàng)造樹(shù)木鳥(niǎo)獸之后，說(shuō)“我要造人了。”便取些暗紅色泥土攙水，做成一男一女。
在所有神話(huà)里，最引人入勝的泥土造人故事，要數(shù)我國(guó)的女?huà)z和猶太神話(huà)（圣經(jīng)）的上帝。
話(huà)說(shuō)盤(pán)古開(kāi)辟天地之后，不知經(jīng)過(guò)多少年，忽然在天地間出現(xiàn)女?huà)z。女?huà)z在這荒涼天地中感到寂寞，有一天，她對(duì)著水，照見(jiàn)了自己，心里想要是天地間有幾個(gè)像自己的，彼此說(shuō)說(shuō)話(huà)，該有多好，便不自覺(jué)的抓泥土，和上了水；照自己的形體捏出泥偶，放在地上，迎風(fēng)一吹，便成為活跳跳的東西，于是給他起名為“人”。
原先女?huà)z一個(gè)接一個(gè)繼續(xù)不停的造人，但進(jìn)度緩慢，終于感到吃力，心想要如何快速造人，以填補(bǔ)遼闊的大地時(shí)，她背靠山崖，順手摘下藤條，懶懶地在和了水的泥漿里攪著，然后一甩藤條，灑落許多泥點(diǎn)，這些泥點(diǎn)落在地上，經(jīng)風(fēng)一吹，都變成了人，于是不停地?fù)]動(dòng)藤條，大地上的人也不斷的增多了。
圣經(jīng)里的上帝造人故事記載在舊約的創(chuàng)世紀(jì)之中。話(huà)說(shuō)上帝花了五日時(shí)間創(chuàng)造了大地萬(wàn)物，到第六日他說(shuō)：“我們要照著我們的形象，按著我們的樣式造人……”于是用地上的塵土造人，將空氣吹進(jìn)人的鼻孔后，就成為活生生的男人，取名亞當(dāng)。
不久便取下亞當(dāng)?shù)囊粭l肋骨，造成一個(gè)女人，亞當(dāng)說(shuō)：“這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱(chēng)她為女人。”
于是男人和女人就這樣被神話(huà)給造出來(lái)了！但是后來(lái)出來(lái)了一個(gè)達(dá)爾文，他對(duì)這些神話(huà)都有意見(jiàn)，自己研究并提出了自己的進(jìn)化論學(xué)說(shuō)，你相信哪個(gè)呢？其實(shí)沒(méi)什么，反正我們現(xiàn)在都是人了。
人類(lèi)的起源讀后感篇十四
當(dāng)一個(gè)嬰兒會(huì)晰呀說(shuō)話(huà)的時(shí)候，他常會(huì)問(wèn)：“媽媽?zhuān)沂菑哪膩?lái)的？”媽媽會(huì)說(shuō)：“你是從媽媽肚子里來(lái)的?！?BR> “那媽媽你是從哪里來(lái)的？”
“外婆那里來(lái)的。”
“外婆又從哪里來(lái)的？”
是的，我們從哪里來(lái)的呢？
相傳大約在2300萬(wàn)年至1800萬(wàn)年前，在熱帶雨林地區(qū)和廣闊的草原上，有一種古代靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物—森林古猿活躍在那里，它們是人類(lèi)最早的祖先。后來(lái)森林古猿不斷分化和遷移，逐漸分化為羅摩猿和森林猿。
相傳人類(lèi)學(xué)家于1924年發(fā)現(xiàn)南方古猿的化石，地點(diǎn)是在南非金伯利亞以北，距今有500萬(wàn)年之久。它們還分為粗壯型和纖細(xì)型兩種，人們一般認(rèn)為：粗壯型是南方古猿在發(fā)展中已經(jīng)絕滅的旁支，而纖細(xì)型則是人類(lèi)的祖先。然而1901年，荷蘭籍醫(yī)生杜布阿在爪哇梭羅河邊發(fā)現(xiàn)了一種已滅絕了的生物的遺骨化石，它具有人和猿的兩重生活構(gòu)造特征，杜布阿把它命名為“直立猿人”，認(rèn)為這是從猿到人的過(guò)渡階段的中間環(huán)節(jié)之一。這一發(fā)現(xiàn)和命名立即在全世界引起了一場(chǎng)關(guān)于人類(lèi)起源的熱烈爭(zhēng)論，這場(chǎng)爭(zhēng)論直到1929年12月發(fā)現(xiàn)了北京猿人才宣布結(jié)束。后來(lái)我國(guó)科學(xué)家將同一進(jìn)化程度的.人類(lèi)化石統(tǒng)稱(chēng)為猿人。猿人是從猿到人的過(guò)渡階段的中間環(huán)節(jié)之一。
而出現(xiàn)在30萬(wàn)年至5萬(wàn)年內(nèi)的智人則是我們的現(xiàn)代人類(lèi)的祖先。據(jù)說(shuō)智人有早期智人和晚期智人之分，早期智人又稱(chēng)為古人，晚期智人又稱(chēng)為新人。
從猿人開(kāi)始，人類(lèi)已懂得用火，并懂得用火將食物煮熟了吃，用一些石制的簡(jiǎn)單工具來(lái)獵取和戰(zhàn)斗。
在漫長(zhǎng)的歷史歲月里，勞動(dòng)創(chuàng)造了人，而“物競(jìng)天擇，弱肉強(qiáng)食”和“適者生存”定律又使人類(lèi)不斷進(jìn)化和優(yōu)化。
人類(lèi)的起源讀后感篇十五
關(guān)于人類(lèi)的起源，在人類(lèi)早期，就有許多這方面設(shè)想的神話(huà)。
比如《女?huà)z造人》是中國(guó)的神話(huà)，《伊甸園里》是西方神話(huà)。盡管兩則神話(huà)故事所產(chǎn)生的地點(diǎn)不同，可以看出東西方文化的差異，但是它們也有許多共同點(diǎn)。第一，兩則神話(huà)都認(rèn)為人類(lèi)并不是從來(lái)就有的，無(wú)論東方西方，古人早都思考人類(lèi)起源問(wèn)題。第二，兩則神話(huà)都認(rèn)為人類(lèi)是被創(chuàng)造出來(lái)的，都有創(chuàng)造人的神，不過(guò)一則設(shè)想為女?huà)z，一則設(shè)想為上帝罷了。第三，制造人的材料都設(shè)想為泥土，大地是人類(lèi)的母親。第四，人的形象都是按照創(chuàng)造者自身的形象設(shè)計(jì)的。第五，兩則神話(huà)又都說(shuō)到人類(lèi)為什么有男女性的差別。
在完全隔絕的狀態(tài)下，東西方的想象竟有這么多相似點(diǎn)，這是非常有趣的。那時(shí)是人類(lèi)童年時(shí)代，那種認(rèn)識(shí)真是天真幼稚得可以，但是古人是很富有想象力的。如果把神話(huà)當(dāng)作科學(xué)，像牛津的那個(gè)主教塞繆爾?威爾伯福斯那樣，那就成為科學(xué)發(fā)展道路上的絆腳石。如果把神話(huà)當(dāng)作藝術(shù)，當(dāng)作原始的文學(xué)藝術(shù)，那么古人的想象就具有永久的魅力。
關(guān)于人類(lèi)起源，直到19世紀(jì)才走上科學(xué)的道路，達(dá)爾文的進(jìn)化論，是19世紀(jì)三大科學(xué)發(fā)現(xiàn)之一。但是，科學(xué)的探索沒(méi)有止步。隨著人類(lèi)考古業(yè)的發(fā)展，發(fā)現(xiàn)了許多古人類(lèi)的化石，出現(xiàn)了許多關(guān)于人類(lèi)起源的心血說(shuō)。諸如：古人類(lèi)學(xué)家認(rèn)為從猿到人的進(jìn)化分為四個(gè)階段：南方古猿、能人、直立人、智人。這四種不同時(shí)期的古人類(lèi)化石，在體質(zhì)特征和文化遺物上都有明顯的差異，充分地反映出人類(lèi)進(jìn)化的四個(gè)階段。還有的就是：海猿說(shuō)、海陸雙祖先復(fù)合說(shuō)、外星人說(shuō)等。這些學(xué)說(shuō)都從不同角度來(lái)論說(shuō)人類(lèi)的起源。
人類(lèi)的起源讀后感篇十六
以前，我站在海邊的沙灘上，陷入了這樣的深思：潮起潮落，無(wú)法計(jì)數(shù)的分子，各自孤獨(dú)地運(yùn)行著，相距遙遠(yuǎn)卻又息息相關(guān);驕陽(yáng)彌散著能量，射向無(wú)垠的宇宙。
《物種起源》，是進(jìn)化論奠基人達(dá)爾文的第一部巨著，更是一部科學(xué)的偉大篇章。它講述了生物進(jìn)化的過(guò)程與法則。全書(shū)能夠分為三個(gè)部分：第一部分的資料是全書(shū)的主體及核心，標(biāo)志著自然選取學(xué)說(shuō)的建立。第二部分中作者設(shè)想站在反對(duì)者的立場(chǎng)上給進(jìn)化學(xué)說(shuō)提出了一系列質(zhì)疑，再逐一解釋?zhuān)怪?。這正表現(xiàn)出科學(xué)的學(xué)說(shuō)本身不可戰(zhàn)勝的生命力。在第三個(gè)大部分，達(dá)爾文用它的以自然選取為核心的進(jìn)化論對(duì)生物界在地史演變，地理變遷，形態(tài)分異，胚胎發(fā)育中的各種現(xiàn)象進(jìn)行了令人信服的解釋?zhuān)瑥亩惯@一理論獲得了進(jìn)一步支撐。試問(wèn)，有此發(fā)現(xiàn)與成就的原因是什么?毫無(wú)疑問(wèn)，是科學(xué)的力量!
還有，巨大的潛在能量和無(wú)盡的寶藏是不會(huì)帶著它的使用說(shuō)明書(shū)的，因而人們需要靠自己的力量，步步摸索，投入科學(xué)的方法、科學(xué)的技術(shù)，才能真正翻開(kāi)她的“使用說(shuō)明”，揭開(kāi)她神秘的面紗。
激動(dòng)、驚嘆和神秘，在我們研究問(wèn)題時(shí)一次又一次地出現(xiàn)。知識(shí)的進(jìn)步總是帶來(lái)。
更深、更美妙的神秘，吸引著我們?nèi)ジ钜粚拥靥剿鳌Ｓ袝r(shí)探索的結(jié)果令人失望，可這又有什么關(guān)聯(lián)呢?我們總是興致勃勃而自信地深鉆下去，發(fā)現(xiàn)無(wú)法想象的奇妙和隨之而來(lái)的更深、更美妙的神秘。這難道不是最激動(dòng)人心的探索么!打個(gè)比方，先賢們締造了民主的制度，正因我想沒(méi)有一個(gè)人絕對(duì)懂得如何管理zf，我們只有用這樣一個(gè)制度來(lái)保證，新的想法能夠產(chǎn)生、發(fā)展、被嘗試運(yùn)用，并在必要的時(shí)候被拋棄;更新的想法又能夠如此地輪回運(yùn)行。這是一種嘗試――糾偏的系統(tǒng)方法。這種系統(tǒng)方法的建立，正是正因在18世紀(jì)末，科學(xué)已經(jīng)成功地證明了它的可行性。質(zhì)疑和討論是探索未知科學(xué)的關(guān)鍵。如果我們想解決以前未能解決的問(wèn)題，那我們就務(wù)必這樣地運(yùn)用科學(xué)，才能把通向未知的門(mén)開(kāi)啟。
當(dāng)然，人類(lèi)還處在初始階段，在人類(lèi)魯莽沖動(dòng)的青年時(shí)期，常常會(huì)制造出巨大的錯(cuò)誤而導(dǎo)致長(zhǎng)久的停滯。但我們知道偉大的進(jìn)展都源于承認(rèn)先前的無(wú)知，都源于思想的自由。因此，我們遇上各種問(wèn)題是毫不個(gè)性的。好在未來(lái)還有千千萬(wàn)萬(wàn)年，我們的職責(zé)是學(xué)所能學(xué)、為所可為，探索出更好的辦法。我們就應(yīng)放開(kāi)被束縛的雙手，宣揚(yáng)一種科學(xué)的精神，一種自由的思想，告訴更多的人們，不好怕被質(zhì)疑而扼殺自己最初的想法，而是就應(yīng)毫不氣餒地、毫不妥協(xié)地堅(jiān)持自己思想的自由。這一切，都源于同一個(gè)信念：我們摯愛(ài)科學(xué)!
人類(lèi)的起源讀后感篇十七
達(dá)爾文得出了上帝是生命起源的結(jié)論，這是發(fā)自?xún)?nèi)心的信仰，還是一個(gè)不得已的結(jié)論，我們不得而知。我們常聽(tīng)說(shuō)諸如"相信上帝是不科學(xué)的"或"科學(xué)已經(jīng)否定了上帝"之類(lèi)的話(huà)，但這些話(huà)本身不一定就是科學(xué)的，至少是值得我們進(jìn)一步商酌的。正如達(dá)爾文一樣，我們會(huì)思索、探討最初的起源的問(wèn)題，但如果不承認(rèn)有上帝的話(huà)，將會(huì)遇到一個(gè)很大的難題，人們往往會(huì)不得不以很不科學(xué)的方法來(lái)解決。
就拿宇宙和生命的存在為例，如果不相信上帝的創(chuàng)造，我們只有兩種選擇，一個(gè)是宇宙萬(wàn)物是永恒的，沒(méi)有開(kāi)始也沒(méi)有結(jié)束，沒(méi)有所謂的創(chuàng)造及起源一說(shuō)；另一種選擇就是宇宙萬(wàn)物是自己來(lái)的，也就是說(shuō)是自己創(chuàng)造了自己。
我們先分析一下第一種選擇，宇宙是永恒的說(shuō)法，與其說(shuō)這是一種可靠的理論，還不如說(shuō)是一個(gè)人不愿意相信上帝的借口，因?yàn)樗桥c現(xiàn)有的最新科學(xué)證據(jù)背道而馳的?，F(xiàn)今的科學(xué)不但是在研究宇宙的開(kāi)始，還在探討宇宙的終結(jié)。另外，根據(jù)我們的日常觀察，宇宙的組成部分，如地球和太陽(yáng)等等，都是有壽命的，這些有限的東西累加起來(lái)，整么又可以成為永恒呢？所以這種說(shuō)法與我們的理性也是相矛盾的。當(dāng)然，宇宙是如此的浩大，有許多東西我們并不十分清楚，但至少?gòu)奈覀儸F(xiàn)有的知識(shí)和證據(jù)來(lái)看，宇宙萬(wàn)物不是永恒的。一個(gè)本著科學(xué)態(tài)度的人，應(yīng)該承認(rèn)這一點(diǎn)。
在解釋萬(wàn)物及生命起源的時(shí)候，所有的理論都是要靠信心來(lái)接受的，也既是說(shuō)，都是信仰。要接受不相信上帝的信仰，應(yīng)該是需要更大的信心，需要克服更大的障礙，因?yàn)檫@些信仰里實(shí)在是包含了太多的未知因素。這也許是為什么許多現(xiàn)代科學(xué)的奠基人，諸如牛頓、伽利略、麥實(shí)維爾、法拉第、愛(ài)因斯坦、愛(ài)迪生、及達(dá)爾文等等，都相信上帝的原因。
每個(gè)人都有不相信上帝的自由，但要用科學(xué)和理性來(lái)作為根據(jù)可能是有點(diǎn)說(shuō)不過(guò)去。
人類(lèi)的起源讀后感篇一
盧梭生于路易十四逝世前，死于法國(guó)大革命爆發(fā)前，終其一生皆被籠罩在專(zhuān)制的陰暗年代中。他生于瑞士的日內(nèi)瓦，常常以日內(nèi)瓦公民自居，但自16歲為生活所迫逃離日內(nèi)瓦之后，與法國(guó)產(chǎn)生了千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，法國(guó)是當(dāng)時(shí)啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心，而盧梭則是啟蒙運(yùn)動(dòng)中最深刻的批判者。
在本論中，盧梭這樣說(shuō)道：“讓我們拋開(kāi)所有這些事實(shí)，因?yàn)檫@些與我們想要探討的問(wèn)題毫不相關(guān)?！边@說(shuō)明了盧梭在本書(shū)中所描述的人類(lèi)歷史并非事實(shí)，而是“有條件的假言推理”。而在第一部分的末尾，盧梭又這樣說(shuō)道：“我承認(rèn)我將要描述的事件可能會(huì)以不同的方式發(fā)生，我只能通過(guò)一些推測(cè)來(lái)作出選擇。但是，這些推測(cè)，當(dāng)它們是從事物本質(zhì)中所能做出的最接近事實(shí)的猜測(cè)時(shí)，當(dāng)它們是我們得以發(fā)現(xiàn)真理的唯一方式時(shí)，便成功地轉(zhuǎn)換成推理的依據(jù)?！?BR> 盧梭筆下的自然狀態(tài)下的野蠻人有兩大特性：自我保存與憐憫心。前者，是人類(lèi)生存的基石，它代表著極為有限的最低生存需求，并使得人類(lèi)只作為獨(dú)立的個(gè)體存在；后者是人類(lèi)的天然道德，它使得人類(lèi)不會(huì)對(duì)其他人作惡，除非是自我保存受到了威脅。如此一來(lái)，“游蕩在浩瀚森林里的野蠻人，沒(méi)有工業(yè)，沒(méi)有語(yǔ)言，沒(méi)有住所，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，彼此間也沒(méi)有任何聯(lián)系。他對(duì)同類(lèi)沒(méi)有任何需求，同時(shí)也沒(méi)有任何傷害他們的欲望，而且可能一輩子不會(huì)單獨(dú)認(rèn)識(shí)任何一個(gè)其他同類(lèi)。他不為情欲所牽絆，自給自足，只擁有這一狀態(tài)下應(yīng)有的智慧與情感”。既然如此，人類(lèi)的發(fā)展似乎就全部被否定掉了，既然“每個(gè)人都從相同的起點(diǎn)出發(fā)”那么不平等和社會(huì)又是如何產(chǎn)生的呢？答案就是“私有財(cái)產(chǎn)”。
第二部分的開(kāi)頭就是這樣的斷論：“誰(shuí)第一個(gè)將一塊土地圈起來(lái)，并毫無(wú)顧忌地說(shuō)：這是我的。然后找到一些足以天真的人對(duì)此信以為真，誰(shuí)就是文明社會(huì)真正的創(chuàng)始人。”盧梭認(rèn)為私有制是不平等產(chǎn)生根源的第一階段，因此與其他思想家不同，他主張政治要對(duì)人們追求私有財(cái)產(chǎn)的活動(dòng)進(jìn)行督導(dǎo)，減輕經(jīng)濟(jì)不平等帶來(lái)的危害，并且控制公民的占有欲。不平等產(chǎn)生根源的第二階段是法官的設(shè)立，因?yàn)樯鐣?huì)一開(kāi)始是建立在普遍的協(xié)議之上，“只有當(dāng)缺陷和騷亂持續(xù)不斷地增長(zhǎng)的時(shí)候，人們才會(huì)最終想到將這一公共權(quán)力托付給某些個(gè)人的危險(xiǎn)方式，才會(huì)想到委托一些法官去保證人們決議的執(zhí)行?！辈黄降犬a(chǎn)生根源的第三個(gè)階段是合法權(quán)力向?qū)Ｖ茩?quán)力的轉(zhuǎn)變，在前兩個(gè)階段催生了貧富的差距與強(qiáng)弱的懸殊后，該階段完成了主人與奴隸的對(duì)立，所有的不平等終于抵達(dá)彼岸。
當(dāng)人們進(jìn)入到社會(huì)中，就產(chǎn)生了各種情欲，需求逐漸增加，虛榮變成了每個(gè)人的枷鎖，所有人都為之勞累著、焦躁著，“野蠻人過(guò)著它自己的生活；而社會(huì)人只生活在他人的意見(jiàn)中，因此，他也只有在他人的評(píng)價(jià)中才能找到自身存在的意義?！比祟?lèi)相互間產(chǎn)生依賴(lài)之時(shí)便是奴役關(guān)系形成之時(shí)。所謂社會(huì)契約是富人和權(quán)貴為了控制窮人和被壓迫者而使用的狡計(jì)，它旨在讓過(guò)去的篡奪行徑變得合法，政治權(quán)力促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)不平等的合法化。政府依靠同意得以運(yùn)轉(zhuǎn)，而同意卻建立在虛假與謊言之上。專(zhuān)制國(guó)家由此“抬起了它卑鄙的頭顱。它貪婪地吞噬著國(guó)家各個(gè)部分美好且健康的東西，直至踐踏法律，蹂躪民眾，最終在共和國(guó)的廢墟上拔地而起?！?BR> 在二百余年后的今天，重新審視《論不平等》，會(huì)發(fā)現(xiàn)文中的關(guān)于野蠻人的推測(cè)早已被現(xiàn)代科學(xué)研究所推翻，盧梭所提出的許多論據(jù)也不再具有解釋力，文中對(duì)于憐憫心的論述其實(shí)陷入了用道德論證道德的循環(huán)論證之困境中。盧梭所認(rèn)為的存在于自然狀態(tài)的平等僅僅是一種建立在完全獨(dú)立的個(gè)人和有限欲望之上的平等，這種平等也不具有現(xiàn)實(shí)意義。但是盧梭對(duì)自我保存和憐憫心兩種品質(zhì)的呼喚和對(duì)社會(huì)中所產(chǎn)生的各種情欲的批判，以及對(duì)飽受不平等待遇的人們的關(guān)懷，卻是我們應(yīng)該看到并保存的人文思想。
人類(lèi)的起源讀后感篇二
這本書(shū)是由賈蘭坡?tīng)敔攧?chuàng)作的，他是著名舊石器考古學(xué)家、古人類(lèi)學(xué)家等等，他用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)精神和生動(dòng)的筆墨為我們描述了有關(guān)人類(lèi)的起源以及所有的問(wèn)題。
這本書(shū)里說(shuō)到，以前的人們都認(rèn)為人類(lèi)是由一些神明用泥土造的，這就是所謂的“神創(chuàng)論”。而在正式的科學(xué)評(píng)判上，人類(lèi)是由猿慢慢地，一步一步進(jìn)化成人類(lèi)的，也就是今天我們這個(gè)樣子。
書(shū)里還給我們介紹了北京人頭蓋骨的發(fā)現(xiàn)和挖掘，這是屬于23萬(wàn)年以前的猿人化石，多么震撼啊！而且它還告訴我們，考古隊(duì)在山西芮城發(fā)現(xiàn)的石器比北京人還要早一些，如果是你，你絕對(duì)想不到吧！通過(guò)事實(shí)證明，直立行走是人類(lèi)進(jìn)化史中最重要的一環(huán)……賈蘭坡?tīng)敔數(shù)劓告傅纴?lái)，讓我更加深刻的了解到書(shū)中的知識(shí)。
這本書(shū)里還記錄了賈蘭坡?tīng)敔斠浴队崎L(zhǎng)的歲月》為題，寫(xiě)了一部大科學(xué)家寫(xiě)給小讀者的作品，作品介紹了很多關(guān)于他的生平和工作歷程，讓我們感受到了他的堅(jiān)持，他的認(rèn)真以及對(duì)事業(yè)的不懈追求和對(duì)祖國(guó)的赤子之情。
讀了《人類(lèi)起源的演化過(guò)程》這本書(shū)，我的感觸很深，一個(gè)人的生命相對(duì)于人類(lèi)進(jìn)化的漫長(zhǎng)，歷史過(guò)程真是短之又短，當(dāng)我們面對(duì)生命的時(shí)候，要好好愛(ài)惜這珍貴的東西，因?yàn)樗蝗ゲ环?，失去了就再也沒(méi)有了。
人類(lèi)的起源讀后感篇三
終于，我期待已久的書(shū)——《人類(lèi)起源的演化過(guò)程》到來(lái)了，書(shū)剛到，我就拿起書(shū)津津有味的看起來(lái)，當(dāng)我看完這書(shū)后，我明白了許許多多的大道理，這本書(shū)真是太棒了，我好喜歡這本書(shū)。
讀了第一部分也讓我思考人究竟來(lái)源于哪里？人類(lèi)起源的演化過(guò)程是怎樣的？為什么會(huì)有人類(lèi)？如果人類(lèi)繼續(xù)多下去，這個(gè)世界會(huì)不會(huì)被毀滅？這些我們也不知道，所以作者寫(xiě)了這本書(shū)，關(guān)于人類(lèi)從猴子變成猿猴再變成人的事情都在里面呢！
我覺(jué)得這本書(shū)很適合兒童和大人看，為的就是要孩子增長(zhǎng)些知識(shí)，讓大人們也增長(zhǎng)些知識(shí)，明白一些平常都不怎么在意的道理。
你們喜歡這本書(shū)嗎？反正我是很喜歡這本書(shū)呢！
人類(lèi)的起源讀后感篇四
二百多年前的經(jīng)典，在今天看來(lái)應(yīng)該容易閱讀的，事實(shí)上，并不像想象的那般容易，簡(jiǎn)單的想法往往增添了閱讀的困難和難度，因?yàn)椴恢匾?、不用心，所以閱讀存在障礙，這障礙使你欲讀卻難以流暢的閱讀下去。
盧梭之后的達(dá)爾文，提出了“物競(jìng)天擇”的理論學(xué)說(shuō)，進(jìn)化論成為流行一時(shí)的學(xué)術(shù)；但這絲毫不影響盧梭學(xué)說(shuō)的偉大和對(duì)平等自由的向往和探究，正如我們現(xiàn)代人一樣，孜孜以求地探究不平等的起源，結(jié)果到頭來(lái)仍然沒(méi)有一點(diǎn)頭緒，“剪不斷理還亂”、欲說(shuō)還休，欲罷不能，整個(gè)地頭緒繁雜，難以梳理，這正是思想的深刻之處，難以洞察之處，難以言說(shuō)之處，這是哲學(xué)家、乃至思想家窮其一生探究的根本問(wèn)題。
不平等貫穿人類(lèi)社會(huì)的始終，平等的社會(huì)一直成為人類(lèi)追求的目標(biāo)和終極任務(wù)。盧梭生活的年代，正直法國(guó)大革命的前夜，盧梭、伏爾泰、孟德斯鳩等先賢學(xué)者從當(dāng)時(shí)社會(huì)出發(fā)，希望社會(huì)擺脫專(zhuān)制社會(huì)的束縛和壓迫，成為他們關(guān)注的焦點(diǎn)。
擺脫專(zhuān)制社會(huì)的束縛和壓迫，追求平等、自由的生活狀態(tài)，符合人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展方向，正是這項(xiàng)崇高的使命感意識(shí)，從自己獨(dú)特的經(jīng)歷出發(fā)，從社會(huì)現(xiàn)狀的洞察，思考人類(lèi)走向未來(lái)的道路從來(lái)不乏偉人智士。
柏拉圖、蘇格拉底的言行，一直踐行者對(duì)理想國(guó)的憧憬；孔子、董仲舒、朱熹、王陽(yáng)明，從未停止對(duì)儒教學(xué)術(shù)的探究；耶穌和喬答摩悉達(dá)多，為人類(lèi)道德的重塑殫精竭慮，21世紀(jì)的到來(lái)，對(duì)平等和不平等的理解和思考，這樣深刻影響著全球的格局和學(xué)術(shù)。
今天重讀這部盧梭的經(jīng)典之作《論人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)》任然能感受到其強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義和緊迫感。在現(xiàn)代和后現(xiàn)代的浪潮的沖擊下，思考成為現(xiàn)在最為緊迫的問(wèn)題，也成為最難以解決的難題之一，狂歡化、戲謔化、碎片化和信息化、時(shí)尚化讓一切的探討成為多余和累贅，重物質(zhì)輕精神的時(shí)代降臨到我們這一代，物質(zhì)至上、金錢(qián)至上，利益至上的時(shí)代，可能成全了這一代，也可能摧毀了這一代，這是最好的一個(gè)時(shí)代，同時(shí)也是最壞的一個(gè)時(shí)代。
平等的探究一直沒(méi)有停下來(lái)，也不可能停下來(lái)，除非人類(lèi)裹足不前或者停止不行，這還是個(gè)問(wèn)題。
致敬盧梭，致敬那個(gè)啟蒙的時(shí)代！
致敬這個(gè)時(shí)代，致敬為平等不停探索的人們！
人類(lèi)的起源讀后感篇五
盧梭在本書(shū)中塑造了人類(lèi)發(fā)展過(guò)程的兩個(gè)階段：自然階段和社會(huì)階段。在自然階段的過(guò)程中所有“野蠻人”都是平等的，野蠻人擁有欲望，這種欲望只是為了保存自身，也就是活著。是沒(méi)有求知欲的，因?yàn)樗挠粫?huì)超過(guò)他的身體額需求，只有來(lái)源于自然沖動(dòng)的欲望。同時(shí)野蠻人只擁有憐憫心和自愛(ài)心，關(guān)注自我保護(hù)，叢之產(chǎn)生仁慈和美德。
伴隨著人類(lèi)的不斷繁殖導(dǎo)致數(shù)量的增長(zhǎng)，對(duì)資源的占有導(dǎo)致私有制的產(chǎn)生，從而使人進(jìn)入了不平等的社會(huì)階段。因?yàn)樗接兄频漠a(chǎn)生，人產(chǎn)生了尊嚴(yán)，關(guān)注他人眼中的自己，使得每個(gè)人都把自己看得比他人重要，從之產(chǎn)生虛榮和偽善。人生下來(lái)產(chǎn)生的身體差異以及后天財(cái)務(wù)及權(quán)利的不同是不平等的起源和基礎(chǔ)，當(dāng)然我是這么理解的。
在書(shū)中，盧梭同樣論述了在社會(huì)階段不平等進(jìn)化的三個(gè)階段。由于私有制財(cái)產(chǎn)的確定導(dǎo)致的“富與貧的不平等”是第一階段。富人建立起的權(quán)力機(jī)關(guān)，產(chǎn)生”強(qiáng)與弱的不平等”是第二階段；第三階段就是人民授予國(guó)家的合法權(quán)利轉(zhuǎn)變?yōu)閷?zhuān)制暴力，統(tǒng)治者濫用民權(quán)，最終激起下層使用暴力來(lái)革命抵抗，從而產(chǎn)生了一個(gè)輪回，盧梭在翻譯的原文中是這么說(shuō)的“這里是不平等的頂點(diǎn)，這是封閉一個(gè)圓圈的終極點(diǎn)，它和我們所由之出發(fā)的起點(diǎn)相遇。
后者是純潔的自然狀態(tài)，而前者乃是極度腐化的結(jié)果。在其他方面這兩種狀態(tài)則很少有什么差別。建立政府的契約已被專(zhuān)制制度破壞而完全喪失效力，因此暴君只在他是最強(qiáng)者的時(shí)候，才是主子；當(dāng)他被驅(qū)逐的時(shí)候，他是不能抱怨暴力的。以廢黜或絞殺暴君為結(jié)局的起義行動(dòng)，與暴君前一日任意處理臣民生命財(cái)產(chǎn)的行為是同樣合法。暴力支持他；暴力也推翻他。一切事物都是這樣按照自然的順序進(jìn)行著?！?BR> 盧梭這部作品成書(shū)于法國(guó)大革命前夕，從書(shū)中我可以感受到盧梭強(qiáng)烈的民權(quán)，以人為本的思想和意識(shí)，他強(qiáng)烈的呼吁一個(gè)清明的政權(quán)和社會(huì)，也強(qiáng)調(diào)人人生而平等，在狂熱的18世紀(jì)，他的思想在一開(kāi)始受到了強(qiáng)烈的質(zhì)疑但卻是法國(guó)大革命的一針興奮劑。盧梭感受到了人民的苦難，認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展過(guò)程是違反神的旨意的一個(gè)過(guò)程，他并不同意存在即合理這樣的理念，自然人是完全平等的，社會(huì)性使人產(chǎn)生了痛苦和矛盾。當(dāng)然在當(dāng)時(shí)自然知識(shí)的限制，盧梭對(duì)原始自然的論述我想還是比較全面的。
然而，我想盧梭忽略了自然狀態(tài)下，野蠻人也是在不平等的條件下生存的而且具有強(qiáng)烈的好和壞的意識(shí)以及報(bào)復(fù)心理，總有人生下來(lái)體質(zhì)不好被遺棄無(wú)法生活，總有人體制出眾力能扛鼎，其實(shí)不平等從一生下來(lái)就已經(jīng)注定了。而人類(lèi)的社會(huì)性加深了這種不平等的痕跡。我認(rèn)為盧梭想通過(guò)這篇論文喚起人們的自由意識(shí)，能夠認(rèn)識(shí)到政府對(duì)人民的政策是否是像“主人與奴隸”這樣的狀態(tài)，喚起人們的思考與行動(dòng)。這本書(shū)還要多研讀幾遍，看完第一遍我的感受只是到這樣的一個(gè)層次。下次閱讀紙質(zhì)書(shū)看有啥新的感悟。
人類(lèi)的起源讀后感篇六
最近我一直在看一本叫《人類(lèi)起源的演化過(guò)程》的.書(shū)，他是賈蘭坡先生寫(xiě)的，賈蘭坡先生是河北玉田人，是中國(guó)著名的考古學(xué)家。這本書(shū)主要介紹了人類(lèi)從猿人到現(xiàn)代人的演變過(guò)程。
雖然這是一本科普書(shū)，但是作者卻把它寫(xiě)的非常風(fēng)趣，很適合我們小朋友看。
我記著書(shū)中有這樣一段描寫(xiě)：
餐后我把骨頭重新煮了一遍，剔去骨頭上的筋筋腦腦，再用堿水去油，最后我親手裝起了一具完整的狗骨架，這可是我的私人財(cái)產(chǎn)。我在骨頭上不同部位涂上了不同的顏色，按《哺乳動(dòng)物骨骼入門(mén)》中圖上的名稱(chēng)，一一對(duì)應(yīng)寫(xiě)在骨頭上。在制作寫(xiě)名稱(chēng)的過(guò)程中，我對(duì)哺乳動(dòng)物，特別是對(duì)狗的認(rèn)識(shí)更加系統(tǒng)了。
從這段話(huà)中我們知道了賈蘭坡先生為了要研究哺乳動(dòng)物，尤其是狗的特點(diǎn)，他親自弄來(lái)狗的骨頭并安裝成完整的模型。作為一個(gè)大學(xué)問(wèn)家，他還能這樣深入實(shí)踐，我覺(jué)得這種求真務(wù)實(shí)的精神非常值得我們學(xué)習(xí)。
平時(shí)我們學(xué)習(xí)科學(xué)碰到很多日常的知識(shí)點(diǎn)，就會(huì)覺(jué)得這很簡(jiǎn)單，但是我們從來(lái)多想幾個(gè)為什么。我現(xiàn)在明白了，學(xué)習(xí)科學(xué)就一定要像賈蘭坡先生那樣通過(guò)不斷的實(shí)踐在許許多多平常的現(xiàn)象里發(fā)現(xiàn)更多新的知識(shí)。
人類(lèi)的起源讀后感篇七
這本書(shū)分兩部分。第一部分是《爺爺?shù)臓敔斈睦飦?lái)》，第二部分是《悠長(zhǎng)的歲月》。我比較感興趣的是《爺爺?shù)臓敔斈睦飦?lái)》，講的是人類(lèi)的起源。
1929年，周口店發(fā)掘工作由裴文中組織，他們經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的奮斗，發(fā)現(xiàn)了猿人頭蓋骨，震動(dòng)了整個(gè)學(xué)術(shù)界，它們被稱(chēng)為“北京人”。
“北京人”距今約70萬(wàn)年―20萬(wàn)年，手腳分明，已經(jīng)可以獨(dú)立生火，幾十人一起居住。賈蘭坡認(rèn)為他們是最早的人，可裴文中不同意，他們兩人的爭(zhēng)論一直持續(xù)了四年。
我也認(rèn)為“北京人”不是最早的`人，因?yàn)槿祟?lèi)用火是花了很長(zhǎng)時(shí)間才學(xué)會(huì)的。在中國(guó)有“燧人氏鉆木取火”的傳說(shuō)，在西方則有“普羅米修斯盜火”的傳說(shuō)。這都說(shuō)明了使用火在人類(lèi)的演變過(guò)程中的重要作用，而這應(yīng)該是一個(gè)緩慢演變的過(guò)程。
1962年，他們?cè)陉兾魇∷{(lán)田縣公王嶺發(fā)現(xiàn)了一些智力、四肢均不如“北京人”發(fā)達(dá)的猿人，它們生活在距今約70萬(wàn)年―115萬(wàn)年之間，被命名為“藍(lán)田人”。
1965年，他們又在云南元謀縣上那蚌村發(fā)現(xiàn)了距今約170萬(wàn)年左右的“元謀人”，它被公認(rèn)為是中國(guó)最早的人類(lèi)。
經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的演化過(guò)程，人類(lèi)從四肢著地，到直立行走；從茹毛飲血，到刀耕火種；勞動(dòng)創(chuàng)造了人類(lèi)。勤勞和智慧的人類(lèi)，在人類(lèi)歷史上創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)奇跡。讓“奔月”的神話(huà)成為現(xiàn)實(shí)，讓“火星”不再遙遠(yuǎn)。科技和進(jìn)步推動(dòng)著人類(lèi)不斷超越自己，創(chuàng)造歷史。
人類(lèi)的起源讀后感篇八
緩緩地，我翻開(kāi)書(shū)的扉頁(yè)，撲面而來(lái)的書(shū)香讓我心神一蕩，竟不自覺(jué)地任由那怡然纏綣的墨香帶領(lǐng)我踏入書(shū)中，展開(kāi)了一場(chǎng)生命的旅行。
與《物種起源》的初相識(shí)，源于一次偶然的機(jī)會(huì)。我在書(shū)店尋找課上所需要的輔導(dǎo)書(shū)，卻意外地被它奇特的封面所吸引。本只是單純的好奇，卻在翻開(kāi)書(shū)頁(yè)后，深深被它平實(shí)而又蘊(yùn)含深意的文字牽引住了思緒，愛(ài)不釋手，難以忘懷。這場(chǎng)直觸心靈的邂逅，導(dǎo)致我毫不猶豫地掏錢(qián)買(mǎi)下了它。懷著一種虔誠(chéng)的心情，我期待著進(jìn)行一場(chǎng)難忘的生命探訪之旅。
夜，我端坐在書(shū)桌旁，小心翼翼地打開(kāi)書(shū)的扉頁(yè)，緊緊追隨著達(dá)爾文的腳步，開(kāi)始了一場(chǎng)奇妙的探索旅程。
咦，原來(lái)遠(yuǎn)古的動(dòng)物和現(xiàn)在是不同的啊，物競(jìng)天擇，適者生存——是大自然一直以來(lái)的殘酷法則，而遠(yuǎn)古的動(dòng)物為了在大自然中存活下去，早在幾百萬(wàn)年的漫長(zhǎng)歲月中進(jìn)行了多次變異，在生物進(jìn)化中，不具有有利變異的物種逐漸滅亡，具有有利變異的物種則被選擇保留下來(lái)。有利變異的物種在積年累月的進(jìn)化中形成新的物種，最終便成了現(xiàn)在的物種，這就是偉大的生物學(xué)家——達(dá)爾文所告訴我們的生命的真諦，他所出版的《物種起源》沉重地打擊了統(tǒng)治神權(quán)的根基，從反動(dòng)教會(huì)到封建御用文人都狂怒了，他們?nèi)浩鸸ブ?，誣蔑達(dá)爾文的學(xué)說(shuō)＂褻瀆圣靈＂，觸犯“君權(quán)神授”的真理，有失人類(lèi)尊嚴(yán)?？蛇_(dá)爾文卻沒(méi)有屈服于世俗的輿論，仍執(zhí)著的追尋著他所堅(jiān)持的真理，他所提出的生物進(jìn)化論學(xué)說(shuō)，徹底摧毀了所謂的唯心唯心的神造論和物種不變論。他的學(xué)說(shuō)，在人類(lèi)歷史上有著跨時(shí)代的意義。
我戀戀不舍地看完整本書(shū)的最后一個(gè)字，仍意猶未盡，合上書(shū)，我仰躺在椅子上，不由陷入沉思，到底是誰(shuí)創(chuàng)造了生命？而動(dòng)物又是在何種情況下進(jìn)行了變異？達(dá)爾文并沒(méi)有在書(shū)中詳細(xì)說(shuō)明，我也不得而知?？蛇_(dá)爾文卻在5年的環(huán)球航行中，在對(duì)動(dòng)植物和地質(zhì)結(jié)構(gòu)等進(jìn)行了大量的觀察和采集后，得出了如是的結(jié)論“我完全相信，物種不是不變的，那些所謂同屬的物種都是另一個(gè)普通已經(jīng)絕滅的物種的直系后裔，正如任何一個(gè)物種的世所公認(rèn)的變種乃是那個(gè)物種的后裔一樣，而且，我還相信自然選擇是變異的最重要的、雖然不是唯一的途徑?！彼麑?duì)科學(xué)所抱有的極其強(qiáng)烈的熱枕和執(zhí)著，令我折服，我認(rèn)為他不僅僅是一個(gè)生物學(xué)家，他更是科學(xué)的忠實(shí)信徒，他將滿(mǎn)腔熱血和赤誠(chéng)凝于筆尖，寫(xiě)下了對(duì)科學(xué)最虔誠(chéng)的禮贊——《物種起源》。
我亦可以從他的字里行間得出：嚴(yán)謹(jǐn)和忘我是他對(duì)科學(xué)的態(tài)度和精神。沒(méi)有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，哪來(lái)保證觀察研究結(jié)果的全面、客觀？沒(méi)有忘我的精神，哪能有重大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)？保持執(zhí)著的信念，不在意旁人的態(tài)度和目光，堅(jiān)定不移的尋求真理——這就是達(dá)爾文和《物種起源》告訴我們的生命真諦！
在這場(chǎng)與達(dá)爾文的短暫而又漫長(zhǎng)的邂逅中，我似乎聽(tīng)到了生命拔節(jié)的聲音，我在慢慢成長(zhǎng)著。。。。。。
人類(lèi)的起源讀后感篇九
千百年來(lái)，人們一直追尋著自己的根。然而，古代由于人類(lèi)對(duì)于科學(xué)的無(wú)知，對(duì)自己的認(rèn)識(shí)也只能停留在寄托于幻想。
古代西方，人們信上帝，上帝是無(wú)上的真神。人們認(rèn)為人是從上帝造亞當(dāng)、夏娃起開(kāi)始活躍在這大地上的。直至今日，人們對(duì)上帝還懷著無(wú)比崇敬的心，認(rèn)為上帝是人類(lèi)的創(chuàng)造者。這個(gè)思想也在西方生根發(fā)芽，今日仍枝繁葉茂。
這些就是所謂的“神創(chuàng)論”，是人類(lèi)在懵懂的童年給自己下的一個(gè)定義。它們更是給人類(lèi)起源這個(gè)難題增添了一層神秘的面紗，使人類(lèi)渴望尋根的夢(mèng)想更為迫切。
時(shí)光飛逝，漸漸地，隨著人類(lèi)掌握了科學(xué)知識(shí)，世界更是一下子成了人類(lèi)主宰的天地。但人類(lèi)的追尋依然未停，也不會(huì)停止。直至1860年達(dá)爾文提出的大膽理論才打破了人們從前的無(wú)知。進(jìn)入了一個(gè)嶄新的階段。
隨著越來(lái)越多的人類(lèi)化石的出土，人類(lèi)對(duì)自己的認(rèn)識(shí)逐漸明朗，頭上的霧水也漸漸散去，但又畫(huà)上了一個(gè)更大的問(wèn)號(hào)?！肮旁痴f(shuō)”是人類(lèi)最早確定的一種觀點(diǎn)，即認(rèn)為人類(lèi)是從猿經(jīng)過(guò)古猿，南方古猿，能人，直立人直到智人一步步進(jìn)化而成的。一些化石為這一理論增添了可靠性。然而，隨著人們對(duì)人體更加深入地研究發(fā)現(xiàn)，更多的謎團(tuán)籠罩在人們的頭上，隨之而來(lái)的“海猿說(shuō)”，“外星人說(shuō)”使人們對(duì)自己的研究更為多元化。人們通過(guò)自己的鉆研不斷提出新的猜想。至今，仍是眾說(shuō)紛紜，無(wú)法定論。但人們依然把“古猿說(shuō)”當(dāng)作人類(lèi)起源的根基理論，并以此不斷探索。
雖然現(xiàn)在沒(méi)有定論，但人們隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，對(duì)自己的認(rèn)識(shí)也會(huì)逐漸趨于合理。人類(lèi)到底是天上神仙的完美杰作，還是大自然鬼斧神工的產(chǎn)物?人類(lèi)起源的奧秘最終定會(huì)破解。打開(kāi)這把枷鎖的鑰匙就在不遠(yuǎn)處等待著人類(lèi)的到來(lái)。
人類(lèi)的起源讀后感篇十
1、培養(yǎng)學(xué)生自主組織、合作探究的學(xué)習(xí)方式和科學(xué)探索精神。
2、培養(yǎng)搜集、篩選、整理資料的能力。
3、在實(shí)踐活動(dòng)中提高口語(yǔ)交際能?chē)?guó)力。
活動(dòng)重點(diǎn)。
搜集資料，整理資料。
口語(yǔ)訓(xùn)練。
想像寫(xiě)作訓(xùn)練。
課時(shí)安排：2課時(shí)。
課前準(zhǔn)備。
學(xué)生自主選擇合作伙伴，組成合作小組，并可根據(jù)自己的喜好及活動(dòng)內(nèi)容給小組命名。
圍繞活動(dòng)內(nèi)容廣泛搜集資料，上網(wǎng)查詢(xún)資料，整理資料。
活動(dòng)設(shè)計(jì)。
一、講故事比賽。
每組每人搜集一種關(guān)于人類(lèi)起源的神話(huà)故事，在小組內(nèi)互講故事。
每組選出一名講故事的代表，參加班級(jí)證明故事比賽。
講故事比賽評(píng)出一、二、三等獎(jiǎng)。
小組將部分參賽的神話(huà)故事進(jìn)行搜集整理，匯編成冊(cè)。
二、美術(shù)繪畫(huà)展。
搜集關(guān)于人類(lèi)起源的神話(huà)中圖畫(huà)（圖片）。
根據(jù)所知的有關(guān)人類(lèi)起源的神話(huà)，發(fā)揮想像自己描繪出圖來(lái)（畫(huà)尺寸大小為：寬40厘米、長(zhǎng)60厘米）。
組織一次圖畫(huà)展，根據(jù)搜集圖畫(huà)的多少和想像的繪畫(huà)評(píng)出一、二、三等獎(jiǎng)。
三、自由辯論會(huì)。
搜集查找關(guān)于“人類(lèi)起源新說(shuō)”的資料。
從中選定一種說(shuō)法，并圍繞這一說(shuō)法繼續(xù)查找相關(guān)資料。
讓小組成員熟悉資料內(nèi)容，為參加班級(jí)自由辯論會(huì)做好準(zhǔn)備。
辯論形式靈活，以小級(jí)為單位，互相展開(kāi)辯論。每一小組可在比賽中提出自己的觀點(diǎn)，并根據(jù)資料證明自己觀點(diǎn)的正確，同時(shí)還可以反駁其他小組的觀點(diǎn)。
以小組合作情況、發(fā)言情況及準(zhǔn)備資料的多少評(píng)出一、二、三等獎(jiǎng)。
比賽后與其他小組交流資料，實(shí)現(xiàn)資源共享，互通有無(wú)，并匯編成冊(cè)。
搜集有關(guān)“建德人”起源的資料。
就這一話(huà)題到有關(guān)部門(mén)作一次采訪活動(dòng)。
到“建德人牙洞”作一次實(shí)地考察。
根據(jù)以上材料，發(fā)揮合理的想像，寫(xiě)一篇作文。
參考題目：1、建德人起源概說(shuō)。
2、原始建德人的生活。
五、各小組準(zhǔn)備檔案袋，將活動(dòng)材料整理入袋保存。
人類(lèi)的起源讀后感篇十一
的老爸，一切都是他安排的。
我?guī)缀鯖](méi)什么優(yōu)點(diǎn)。唯一就是能忍——這點(diǎn)像我爸爸。我整死他也照樣不打不罵我。
我不愛(ài)他，可能他也不把我放在眼里。他只是盡到父親的職責(zé)才這么做的。
我也想過(guò)，變成一個(gè)讓他省心的乖孩子，讓他至少看得起我。有時(shí)他看我的眼光就像是在看一個(gè)神經(jīng)病。
直到那件事過(guò)后。
那天，我們開(kāi)車(chē)去郊區(qū)玩。都是山路，越野車(chē)開(kāi)得搖來(lái)晃去的，我的心也是搖擺不定的。似乎要有什么事情發(fā)生了。
山坡上突然發(fā)出一陣響聲，我把車(chē)窗打開(kāi)，“呀，快逃！”一塊大石頭從山上滾了下來(lái)。
他當(dāng)時(shí)一把護(hù)住我，用他的'身體護(hù)住了我。最后，我被他緊緊地抱在懷里，石頭滾下來(lái)，他的背被石頭砸青了。我第一次發(fā)現(xiàn)，原來(lái)他是愛(ài)我的。
那時(shí)我想，以后一定要努力學(xué)習(xí)，給他爭(zhēng)氣。
表面上是這么想的，實(shí)際上我根本沒(méi)有任何學(xué)習(xí)的舉動(dòng)，仍然游手好閑。他還是沒(méi)有做出任何評(píng)價(jià)，默默承受著一切。
有一天，他病了。病得很?chē)?yán)重，住進(jìn)了醫(yī)院。
最終他去世了，我第一次流眼淚。在他的葬禮上。
我可以忍受別的，辱罵、唾棄……但面對(duì)他緊閉的雙眼，冰涼的尸體時(shí)，我無(wú)法忍。真的。你不懂那是什么滋味。
我終于開(kāi)始下定決心，每天學(xué)習(xí)到凌晨?jī)扇c(diǎn)鐘，頭懸梁，錐刺股。不負(fù)眾望，在那年期末考到了全年級(jí)第一名，拿了一等獎(jiǎng)獎(jiǎng)學(xué)金。
為什么我的變化會(huì)那么大？只因我的起源是美好的，我還擁有愛(ài)，我可以被打動(dòng)。
人類(lèi)的起源讀后感篇十二
隨著社會(huì)不斷前進(jìn)，古人類(lèi)學(xué)和日石器考古學(xué)不斷地壯大和發(fā)展，許多珍的人類(lèi)化石家他們性用的石器在世界各地不斷地被發(fā)現(xiàn)，古人類(lèi)學(xué)基本上已經(jīng)能較完整地向人們展示人類(lèi)化的全過(guò)程，逐管在人類(lèi)走化過(guò)程中仍存在多缺環(huán)，有些問(wèn)題還有很大的分歧和爭(zhēng)議，但人類(lèi)起源于猿再?zèng)]有人反對(duì)了。
周口店發(fā)現(xiàn)了北京人頭蓋骨之后，人們對(duì)人類(lèi)起源的認(rèn)識(shí)大為改觀。過(guò)去反對(duì)人類(lèi)起源于猿，說(shuō)“人就是人，怎么能是從猿猴變來(lái)的呢”的這些人沉默寡言了。在周口店不但發(fā)現(xiàn)了人的頭蓋骨7而且還發(fā)現(xiàn)了人工打制的工具石器以及骨器、鹿角器、灰燼、燒石、燒骨等人為的證據(jù)。賈蘭坡先生曾說(shuō)過(guò)這樣的話(huà)：“北京人解放了其他國(guó)家所發(fā)現(xiàn)的早期人類(lèi)化石?！?BR> 既然人是從猿進(jìn)化來(lái)的，人猿同祖，那么，人、猿、猴的祖先又是什么樣的呢？這就要先了解靈長(zhǎng)類(lèi)的起源。
最古老的靈長(zhǎng)類(lèi)，也就是人類(lèi)及現(xiàn)代所有猿猴的共同祖先，可上溯到6500萬(wàn)年前的古新世。這科動(dòng)物不像猴，倒像松鼠，是愛(ài)在地上亂竄，專(zhuān)門(mén)以昆蟲(chóng)為食的膽小哺乳動(dòng)物。在古新世，地球上到處都是熱帶森林，在這大片的森林中有很多很多外形像老鼠的哺乳動(dòng)物，像今天的田鼠，鼴鼠，豪豬等都是它們的近親?？赡軜?shù)上的食物比地上豐富，有一些像老鼠一樣的早期哺乳動(dòng)物開(kāi)始爬上樹(shù)，以果實(shí)、昆蟲(chóng)，鳥(niǎo)蛋及幼鳥(niǎo)為食。今天仍有這種早期靈長(zhǎng)類(lèi)的后裔，稱(chēng)它們?yōu)椤霸铩保渲邪ê锖脱坨R猴。這些原猴幾千萬(wàn)年以來(lái)，體形骨骼幾乎沒(méi)什么變化，因?yàn)樗鼈兎浅＿m應(yīng)這樣的生活環(huán)境。但是另外一些種類(lèi)的原猴變化大，它們隨著環(huán)境、氣候或其他與之生存相關(guān)的動(dòng)物的變化，可能影響到物種的演變。這種變化大的'原猴，由于樹(shù)棲生活的緣故，它們的后肢變長(zhǎng)，前爪平漸失去了像鼠類(lèi)那樣的尖爪，變成了扁平的指甲。以后它們出現(xiàn)了特有的神經(jīng)系統(tǒng)，能控制肌肉運(yùn)動(dòng)。特別是立體視覺(jué)的產(chǎn)生，大幅度地轉(zhuǎn)動(dòng)腦袋，能準(zhǔn)確地判斷距離。大腦不斷地頻繁處理從感覺(jué)器宮傳來(lái)的信息，并指揮四肢運(yùn)動(dòng)，所以大腦的進(jìn)化和相對(duì)體積也都比其他動(dòng)物大，到了3800萬(wàn)年前的始新世晚期至漸新世早期，至少已經(jīng)有了較為高等的靈長(zhǎng)類(lèi)。
1932年，美國(guó)古人類(lèi)學(xué)家路易斯在印度和巴基斯坦交界處的西瓦拉克山發(fā)現(xiàn)了一件中新世晚期的靈長(zhǎng)類(lèi)右上頜殘片，將它稱(chēng)為拉瑪古猿。它的齒弓不像其他猿類(lèi)那樣呈兩側(cè)緣，而幾乎是平行的u形，顯示出似人類(lèi)的呈拋物線(xiàn)形。猿類(lèi)有很長(zhǎng)的犬齒，而人類(lèi)的犬齒很小，拉瑪古猿的犬齒也很小。拉瑪古猿的生存年代估計(jì)在1000萬(wàn)年前~800萬(wàn)年前。與拉瑪古猿伴生在一起的還有另一種猿類(lèi)化石，被稱(chēng)為“西瓦古猿”。它與拉瑪古猿很相似，只不過(guò)拉瑪古猿具有一些似人的性狀。從50年代以來(lái)一些專(zhuān)家把拉瑪古猿看作是人類(lèi)演化中最古老的猿類(lèi)祖先，曾被稱(chēng)為“尚不懂制造石器的人類(lèi)的猿型祖先”。也有一些學(xué)者認(rèn)為拉瑪古猿和西瓦古猿是同一類(lèi)古猿，只是性別的差異。而拉瑪古猿與人無(wú)關(guān)，只是亞洲的褐猿的直系祖先。
到目前為止，究竟哪類(lèi)古猿是人和猿的共同的祖先，還沒(méi)有定論，眾說(shuō)紛紜，有待于新的材料的發(fā)現(xiàn)和更深入的研究。
1924年，在南非(阿扎尼亞)的塔昂，采石工人發(fā)現(xiàn)了1具似人又似猿的殘破頭骨，經(jīng)南非約翰內(nèi)斯堡維特瓦特斯蘭德大學(xué)解剖學(xué)教授利芒德·達(dá)特的研究，認(rèn)為這是6歲左右的幼兒頭骨，全套乳齒保存完整，白齒的恒齒已開(kāi)始長(zhǎng)出，犬齒像人一樣很小，并能直立行走，這具塔昂幼兒可能代表了猿與人的中間環(huán)節(jié)，被定名為“非洲南猿”。1925年，達(dá)特在英國(guó)《自然》雜志上宣布了這一發(fā)現(xiàn)，聲稱(chēng)找到了人類(lèi)的遠(yuǎn)祖，但是，在當(dāng)時(shí)這一發(fā)現(xiàn)遭到了各方面的懷疑而被埋沒(méi)了很多年，南非比勒利亞特蘭斯瓦博物館脊椎動(dòng)物館館長(zhǎng)羅伯特·布魯姆認(rèn)為達(dá)特的判斷是對(duì)的，只不過(guò)沒(méi)有足夠的證據(jù)。經(jīng)過(guò)他多年的不懈努力，終于找到了不少南猿的化石材料這些南猿化石有兩種類(lèi)型，一種叫纖細(xì)型南猿，一種叫壯型南猿而且南猿能直立行走，是早期人類(lèi)的祖先。
根據(jù)目前發(fā)現(xiàn)的化石材料看，學(xué)者們對(duì)人類(lèi)的早期演化得出了大概的輪廓：
1、人與猿至少在500萬(wàn)年前就分道揚(yáng)鑣了。
2、400萬(wàn)年前~250萬(wàn)年前，遠(yuǎn)古人類(lèi)在進(jìn)化過(guò)程中，分成不同的幾支，先進(jìn)的與落后的同時(shí)并存。
3、先進(jìn)的一支繼續(xù)向著直立人發(fā)展，落后的類(lèi)型逐漸地滅絕。
能人再進(jìn)一步進(jìn)化，就直立人，他們生活在170萬(wàn)年前~30萬(wàn)年前。過(guò)去將他們稱(chēng)為“猿人”，比如“爪哇猿人”“中國(guó)猿人”(也稱(chēng)“北京猿人”)“藍(lán)田猿人”等。實(shí)際上直立人現(xiàn)在看來(lái)是人類(lèi)在進(jìn)化過(guò)程中的一環(huán)，他們會(huì)打制不同用途的石器，有使用火和控制火的文明史，而且腦量已達(dá)1000~1300立方厘米：下肢與現(xiàn)代人十分相似，說(shuō)明其直立姿態(tài)已很完善。所以我們現(xiàn)在將他們稱(chēng)之為人，如北京人、藍(lán)田人、元謀人等。雖然把這一階段的人在學(xué)術(shù)上稱(chēng)為直立人，但并不能說(shuō)明南猿和能人不能直立行走在人類(lèi)起源整個(gè)過(guò)程中，人們最初對(duì)于直立人(猿人)的全面認(rèn)識(shí)，主要來(lái)自北京人的發(fā)現(xiàn)及對(duì)其文化的研究。所以1929年，裴文中在周口店發(fā)現(xiàn)的第一個(gè)北京人頭蓋骨在研究人類(lèi)起源過(guò)程中占有重要的地位。
人類(lèi)的起源讀后感篇十三
人類(lèi)的起源，有很多說(shuō)話(huà)，有的說(shuō)是從“外星上來(lái)的”，有的說(shuō)是“猴子變的”，有的說(shuō)“泥土造的”等等。其實(shí)到現(xiàn)在，仍沒(méi)有最令人信服的說(shuō)法。
但關(guān)于人類(lèi)起源的神話(huà)傳說(shuō)卻很多，每個(gè)民族都有自己的說(shuō)法，很有趣的。
《埃及神話(huà)》說(shuō)人類(lèi)是神“呼喚而出”的。埃及人認(rèn)為，全能的神“努(nu)”她創(chuàng)造了天地的一切，她呼喚“蘇比”，就有了風(fēng)；呼喚“泰富那”，就有了雨；她呼喚“哈比”，尼羅河就流過(guò)埃及，她一次次呼喚，萬(wàn)物一件件出現(xiàn)，最后，她呼喚出“男人和女人”，轉(zhuǎn)眼間，埃及就住滿(mǎn)許多人。
把男人和女人造完后，努就將自己變成男人外形，成為第一位法老王，統(tǒng)治大地人類(lèi)，開(kāi)創(chuàng)人類(lèi)的祥和繁榮景象。
而日耳曼人卻說(shuō)人是“植物變的”，它說(shuō)天神歐丁(odin)有一天和其他的神在海邊散步，看到沙洲上長(zhǎng)了兩棵樹(shù)，其中一棵姿態(tài)雄偉，另一棵姿態(tài)綽約，于是下令把兩棵樹(shù)砍下，分別造成男人和女人，歐丁首先賦予它們生命，其他的神分別賦予理智、語(yǔ)言、血液、膚色等，于是成為日耳曼的`祖先。
人類(lèi)是由“動(dòng)物變的”之神話(huà)也非常多。在澳洲神話(huà)中說(shuō)人是蜥蜴變的；美洲神話(huà)則說(shuō)人是山犬、海貍、猿猴等變的；希臘神話(huà)也說(shuō)某族人是天鵝變的，某族人是牛變的。
這種“動(dòng)物變?nèi)恕钡纳裨?huà)，可以和達(dá)爾文的進(jìn)化學(xué)說(shuō)很接近，尤其是美洲神話(huà)中說(shuō)人是猿猴變的，就完全與進(jìn)化論相吻合。
中國(guó)神話(huà)論及人類(lèi)起源的也有數(shù)種，比較早的說(shuō)法是《淮南子精神篇》：“有二神（陰、陽(yáng)二神）混生，經(jīng)天營(yíng)地……類(lèi)氣為蟲(chóng)（混濁的氣體變成蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸），精氣為人（清純的氣體變成人）?！蓖硪稽c(diǎn)的說(shuō)法則指盤(pán)古垂死化為萬(wàn)物之時(shí)，身上的寄生蟲(chóng)變?yōu)槿祟?lèi)。繹史卷一引五運(yùn)歷年紀(jì)：“（盤(pán)古）身之諸蟲(chóng)，因風(fēng)所感，化為黎甿（人）?！?BR> 還有一種說(shuō)法是指人類(lèi)由黃帝所造，然后由其他的神上駢和桑林賦予四肢五官，見(jiàn)淮南子說(shuō)林篇：“黃帝生陰陽(yáng)，上駢生耳目，桑林生臂手……”
在所有神話(huà)中，“泥土造人”的說(shuō)法最多，也最為流傳，如紐西蘭神話(huà)說(shuō)人是天神滴奇(tiki)用紅土和自己的血制成；美拉尼西亞人也這樣說(shuō)；希臘神話(huà)說(shuō)神從地球內(nèi)部取出土與火，派普羅米修斯和埃皮米修斯兄弟二神，分別創(chuàng)造動(dòng)物與人類(lèi)，并賦予人類(lèi)種種個(gè)性和智慧。
北美洲西部的邁都族印第安人認(rèn)為當(dāng)初“大地開(kāi)創(chuàng)者”創(chuàng)造樹(shù)木鳥(niǎo)獸之后，說(shuō)“我要造人了。”便取些暗紅色泥土攙水，做成一男一女。
在所有神話(huà)里，最引人入勝的泥土造人故事，要數(shù)我國(guó)的女?huà)z和猶太神話(huà)（圣經(jīng)）的上帝。
話(huà)說(shuō)盤(pán)古開(kāi)辟天地之后，不知經(jīng)過(guò)多少年，忽然在天地間出現(xiàn)女?huà)z。女?huà)z在這荒涼天地中感到寂寞，有一天，她對(duì)著水，照見(jiàn)了自己，心里想要是天地間有幾個(gè)像自己的，彼此說(shuō)說(shuō)話(huà)，該有多好，便不自覺(jué)的抓泥土，和上了水；照自己的形體捏出泥偶，放在地上，迎風(fēng)一吹，便成為活跳跳的東西，于是給他起名為“人”。
原先女?huà)z一個(gè)接一個(gè)繼續(xù)不停的造人，但進(jìn)度緩慢，終于感到吃力，心想要如何快速造人，以填補(bǔ)遼闊的大地時(shí)，她背靠山崖，順手摘下藤條，懶懶地在和了水的泥漿里攪著，然后一甩藤條，灑落許多泥點(diǎn)，這些泥點(diǎn)落在地上，經(jīng)風(fēng)一吹，都變成了人，于是不停地?fù)]動(dòng)藤條，大地上的人也不斷的增多了。
圣經(jīng)里的上帝造人故事記載在舊約的創(chuàng)世紀(jì)之中。話(huà)說(shuō)上帝花了五日時(shí)間創(chuàng)造了大地萬(wàn)物，到第六日他說(shuō)：“我們要照著我們的形象，按著我們的樣式造人……”于是用地上的塵土造人，將空氣吹進(jìn)人的鼻孔后，就成為活生生的男人，取名亞當(dāng)。
不久便取下亞當(dāng)?shù)囊粭l肋骨，造成一個(gè)女人，亞當(dāng)說(shuō)：“這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱(chēng)她為女人。”
于是男人和女人就這樣被神話(huà)給造出來(lái)了！但是后來(lái)出來(lái)了一個(gè)達(dá)爾文，他對(duì)這些神話(huà)都有意見(jiàn)，自己研究并提出了自己的進(jìn)化論學(xué)說(shuō)，你相信哪個(gè)呢？其實(shí)沒(méi)什么，反正我們現(xiàn)在都是人了。
人類(lèi)的起源讀后感篇十四
當(dāng)一個(gè)嬰兒會(huì)晰呀說(shuō)話(huà)的時(shí)候，他常會(huì)問(wèn)：“媽媽?zhuān)沂菑哪膩?lái)的？”媽媽會(huì)說(shuō)：“你是從媽媽肚子里來(lái)的?！?BR> “那媽媽你是從哪里來(lái)的？”
“外婆那里來(lái)的。”
“外婆又從哪里來(lái)的？”
是的，我們從哪里來(lái)的呢？
相傳大約在2300萬(wàn)年至1800萬(wàn)年前，在熱帶雨林地區(qū)和廣闊的草原上，有一種古代靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物—森林古猿活躍在那里，它們是人類(lèi)最早的祖先。后來(lái)森林古猿不斷分化和遷移，逐漸分化為羅摩猿和森林猿。
相傳人類(lèi)學(xué)家于1924年發(fā)現(xiàn)南方古猿的化石，地點(diǎn)是在南非金伯利亞以北，距今有500萬(wàn)年之久。它們還分為粗壯型和纖細(xì)型兩種，人們一般認(rèn)為：粗壯型是南方古猿在發(fā)展中已經(jīng)絕滅的旁支，而纖細(xì)型則是人類(lèi)的祖先。然而1901年，荷蘭籍醫(yī)生杜布阿在爪哇梭羅河邊發(fā)現(xiàn)了一種已滅絕了的生物的遺骨化石，它具有人和猿的兩重生活構(gòu)造特征，杜布阿把它命名為“直立猿人”，認(rèn)為這是從猿到人的過(guò)渡階段的中間環(huán)節(jié)之一。這一發(fā)現(xiàn)和命名立即在全世界引起了一場(chǎng)關(guān)于人類(lèi)起源的熱烈爭(zhēng)論，這場(chǎng)爭(zhēng)論直到1929年12月發(fā)現(xiàn)了北京猿人才宣布結(jié)束。后來(lái)我國(guó)科學(xué)家將同一進(jìn)化程度的.人類(lèi)化石統(tǒng)稱(chēng)為猿人。猿人是從猿到人的過(guò)渡階段的中間環(huán)節(jié)之一。
而出現(xiàn)在30萬(wàn)年至5萬(wàn)年內(nèi)的智人則是我們的現(xiàn)代人類(lèi)的祖先。據(jù)說(shuō)智人有早期智人和晚期智人之分，早期智人又稱(chēng)為古人，晚期智人又稱(chēng)為新人。
從猿人開(kāi)始，人類(lèi)已懂得用火，并懂得用火將食物煮熟了吃，用一些石制的簡(jiǎn)單工具來(lái)獵取和戰(zhàn)斗。
在漫長(zhǎng)的歷史歲月里，勞動(dòng)創(chuàng)造了人，而“物競(jìng)天擇，弱肉強(qiáng)食”和“適者生存”定律又使人類(lèi)不斷進(jìn)化和優(yōu)化。
人類(lèi)的起源讀后感篇十五
關(guān)于人類(lèi)的起源，在人類(lèi)早期，就有許多這方面設(shè)想的神話(huà)。
比如《女?huà)z造人》是中國(guó)的神話(huà)，《伊甸園里》是西方神話(huà)。盡管兩則神話(huà)故事所產(chǎn)生的地點(diǎn)不同，可以看出東西方文化的差異，但是它們也有許多共同點(diǎn)。第一，兩則神話(huà)都認(rèn)為人類(lèi)并不是從來(lái)就有的，無(wú)論東方西方，古人早都思考人類(lèi)起源問(wèn)題。第二，兩則神話(huà)都認(rèn)為人類(lèi)是被創(chuàng)造出來(lái)的，都有創(chuàng)造人的神，不過(guò)一則設(shè)想為女?huà)z，一則設(shè)想為上帝罷了。第三，制造人的材料都設(shè)想為泥土，大地是人類(lèi)的母親。第四，人的形象都是按照創(chuàng)造者自身的形象設(shè)計(jì)的。第五，兩則神話(huà)又都說(shuō)到人類(lèi)為什么有男女性的差別。
在完全隔絕的狀態(tài)下，東西方的想象竟有這么多相似點(diǎn)，這是非常有趣的。那時(shí)是人類(lèi)童年時(shí)代，那種認(rèn)識(shí)真是天真幼稚得可以，但是古人是很富有想象力的。如果把神話(huà)當(dāng)作科學(xué)，像牛津的那個(gè)主教塞繆爾?威爾伯福斯那樣，那就成為科學(xué)發(fā)展道路上的絆腳石。如果把神話(huà)當(dāng)作藝術(shù)，當(dāng)作原始的文學(xué)藝術(shù)，那么古人的想象就具有永久的魅力。
關(guān)于人類(lèi)起源，直到19世紀(jì)才走上科學(xué)的道路，達(dá)爾文的進(jìn)化論，是19世紀(jì)三大科學(xué)發(fā)現(xiàn)之一。但是，科學(xué)的探索沒(méi)有止步。隨著人類(lèi)考古業(yè)的發(fā)展，發(fā)現(xiàn)了許多古人類(lèi)的化石，出現(xiàn)了許多關(guān)于人類(lèi)起源的心血說(shuō)。諸如：古人類(lèi)學(xué)家認(rèn)為從猿到人的進(jìn)化分為四個(gè)階段：南方古猿、能人、直立人、智人。這四種不同時(shí)期的古人類(lèi)化石，在體質(zhì)特征和文化遺物上都有明顯的差異，充分地反映出人類(lèi)進(jìn)化的四個(gè)階段。還有的就是：海猿說(shuō)、海陸雙祖先復(fù)合說(shuō)、外星人說(shuō)等。這些學(xué)說(shuō)都從不同角度來(lái)論說(shuō)人類(lèi)的起源。
人類(lèi)的起源讀后感篇十六
以前，我站在海邊的沙灘上，陷入了這樣的深思：潮起潮落，無(wú)法計(jì)數(shù)的分子，各自孤獨(dú)地運(yùn)行著，相距遙遠(yuǎn)卻又息息相關(guān);驕陽(yáng)彌散著能量，射向無(wú)垠的宇宙。
《物種起源》，是進(jìn)化論奠基人達(dá)爾文的第一部巨著，更是一部科學(xué)的偉大篇章。它講述了生物進(jìn)化的過(guò)程與法則。全書(shū)能夠分為三個(gè)部分：第一部分的資料是全書(shū)的主體及核心，標(biāo)志著自然選取學(xué)說(shuō)的建立。第二部分中作者設(shè)想站在反對(duì)者的立場(chǎng)上給進(jìn)化學(xué)說(shuō)提出了一系列質(zhì)疑，再逐一解釋?zhuān)怪?。這正表現(xiàn)出科學(xué)的學(xué)說(shuō)本身不可戰(zhàn)勝的生命力。在第三個(gè)大部分，達(dá)爾文用它的以自然選取為核心的進(jìn)化論對(duì)生物界在地史演變，地理變遷，形態(tài)分異，胚胎發(fā)育中的各種現(xiàn)象進(jìn)行了令人信服的解釋?zhuān)瑥亩惯@一理論獲得了進(jìn)一步支撐。試問(wèn)，有此發(fā)現(xiàn)與成就的原因是什么?毫無(wú)疑問(wèn)，是科學(xué)的力量!
還有，巨大的潛在能量和無(wú)盡的寶藏是不會(huì)帶著它的使用說(shuō)明書(shū)的，因而人們需要靠自己的力量，步步摸索，投入科學(xué)的方法、科學(xué)的技術(shù)，才能真正翻開(kāi)她的“使用說(shuō)明”，揭開(kāi)她神秘的面紗。
激動(dòng)、驚嘆和神秘，在我們研究問(wèn)題時(shí)一次又一次地出現(xiàn)。知識(shí)的進(jìn)步總是帶來(lái)。
更深、更美妙的神秘，吸引著我們?nèi)ジ钜粚拥靥剿鳌Ｓ袝r(shí)探索的結(jié)果令人失望，可這又有什么關(guān)聯(lián)呢?我們總是興致勃勃而自信地深鉆下去，發(fā)現(xiàn)無(wú)法想象的奇妙和隨之而來(lái)的更深、更美妙的神秘。這難道不是最激動(dòng)人心的探索么!打個(gè)比方，先賢們締造了民主的制度，正因我想沒(méi)有一個(gè)人絕對(duì)懂得如何管理zf，我們只有用這樣一個(gè)制度來(lái)保證，新的想法能夠產(chǎn)生、發(fā)展、被嘗試運(yùn)用，并在必要的時(shí)候被拋棄;更新的想法又能夠如此地輪回運(yùn)行。這是一種嘗試――糾偏的系統(tǒng)方法。這種系統(tǒng)方法的建立，正是正因在18世紀(jì)末，科學(xué)已經(jīng)成功地證明了它的可行性。質(zhì)疑和討論是探索未知科學(xué)的關(guān)鍵。如果我們想解決以前未能解決的問(wèn)題，那我們就務(wù)必這樣地運(yùn)用科學(xué)，才能把通向未知的門(mén)開(kāi)啟。
當(dāng)然，人類(lèi)還處在初始階段，在人類(lèi)魯莽沖動(dòng)的青年時(shí)期，常常會(huì)制造出巨大的錯(cuò)誤而導(dǎo)致長(zhǎng)久的停滯。但我們知道偉大的進(jìn)展都源于承認(rèn)先前的無(wú)知，都源于思想的自由。因此，我們遇上各種問(wèn)題是毫不個(gè)性的。好在未來(lái)還有千千萬(wàn)萬(wàn)年，我們的職責(zé)是學(xué)所能學(xué)、為所可為，探索出更好的辦法。我們就應(yīng)放開(kāi)被束縛的雙手，宣揚(yáng)一種科學(xué)的精神，一種自由的思想，告訴更多的人們，不好怕被質(zhì)疑而扼殺自己最初的想法，而是就應(yīng)毫不氣餒地、毫不妥協(xié)地堅(jiān)持自己思想的自由。這一切，都源于同一個(gè)信念：我們摯愛(ài)科學(xué)!
人類(lèi)的起源讀后感篇十七
達(dá)爾文得出了上帝是生命起源的結(jié)論，這是發(fā)自?xún)?nèi)心的信仰，還是一個(gè)不得已的結(jié)論，我們不得而知。我們常聽(tīng)說(shuō)諸如"相信上帝是不科學(xué)的"或"科學(xué)已經(jīng)否定了上帝"之類(lèi)的話(huà)，但這些話(huà)本身不一定就是科學(xué)的，至少是值得我們進(jìn)一步商酌的。正如達(dá)爾文一樣，我們會(huì)思索、探討最初的起源的問(wèn)題，但如果不承認(rèn)有上帝的話(huà)，將會(huì)遇到一個(gè)很大的難題，人們往往會(huì)不得不以很不科學(xué)的方法來(lái)解決。
就拿宇宙和生命的存在為例，如果不相信上帝的創(chuàng)造，我們只有兩種選擇，一個(gè)是宇宙萬(wàn)物是永恒的，沒(méi)有開(kāi)始也沒(méi)有結(jié)束，沒(méi)有所謂的創(chuàng)造及起源一說(shuō)；另一種選擇就是宇宙萬(wàn)物是自己來(lái)的，也就是說(shuō)是自己創(chuàng)造了自己。
我們先分析一下第一種選擇，宇宙是永恒的說(shuō)法，與其說(shuō)這是一種可靠的理論，還不如說(shuō)是一個(gè)人不愿意相信上帝的借口，因?yàn)樗桥c現(xiàn)有的最新科學(xué)證據(jù)背道而馳的?，F(xiàn)今的科學(xué)不但是在研究宇宙的開(kāi)始，還在探討宇宙的終結(jié)。另外，根據(jù)我們的日常觀察，宇宙的組成部分，如地球和太陽(yáng)等等，都是有壽命的，這些有限的東西累加起來(lái)，整么又可以成為永恒呢？所以這種說(shuō)法與我們的理性也是相矛盾的。當(dāng)然，宇宙是如此的浩大，有許多東西我們并不十分清楚，但至少?gòu)奈覀儸F(xiàn)有的知識(shí)和證據(jù)來(lái)看，宇宙萬(wàn)物不是永恒的。一個(gè)本著科學(xué)態(tài)度的人，應(yīng)該承認(rèn)這一點(diǎn)。
在解釋萬(wàn)物及生命起源的時(shí)候，所有的理論都是要靠信心來(lái)接受的，也既是說(shuō)，都是信仰。要接受不相信上帝的信仰，應(yīng)該是需要更大的信心，需要克服更大的障礙，因?yàn)檫@些信仰里實(shí)在是包含了太多的未知因素。這也許是為什么許多現(xiàn)代科學(xué)的奠基人，諸如牛頓、伽利略、麥實(shí)維爾、法拉第、愛(ài)因斯坦、愛(ài)迪生、及達(dá)爾文等等，都相信上帝的原因。
每個(gè)人都有不相信上帝的自由，但要用科學(xué)和理性來(lái)作為根據(jù)可能是有點(diǎn)說(shuō)不過(guò)去。