持續(xù)不懈的努力會帶來豐碩的成果。寫總結(jié)時，我們可以采用歸納和分析兩種方式，來呈現(xiàn)出全面和深入的評價。對于這個問題，下面是一些范文供大家參考，以便更好地理解和應(yīng)用。
懺悔錄讀書心得篇一
近來我又讀了一遍法國啟蒙作家盧梭的《懺悔錄》（陳筱卿譯，譯林出版社，1994年版）。
上下兩卷共十二章，中譯本634頁，洋洋五十余萬字，一口氣讀下來，看得我倆眼朦朧。隨著盧梭敘述的文字河流，我又一次漂進了他豐富而傳奇的心靈之海，不由自主地陷入思想與情感的漩渦里，拜倒在上帝的腳下，發(fā)出深沉的喟嘆——懺悔吧！
經(jīng)歷了五十多年的風(fēng)風(fēng)雨雨，面對周遭無數(shù)的惡毒攻訐，他毅然拿起了如椽巨筆，寫下這部自傳體的《懺悔錄》，把自己赤裸裸地剝現(xiàn)在世人面前，讓人們看到一個完完全全真實的盧梭自我。勝過任何的辯解與粉飾，所有的人面對這個真實的靈魂，都沉默不語。因為人們在他面前就如在一面纖塵不染的平鏡前一樣，照射出了自己靈魂的卑污與丑惡。正如盧梭所云：我如實地描繪自己是個什么樣的人，是可鄙可惡絕不隱瞞，是善良寬厚高尚也不遮掩：“我把我那你看不到的內(nèi)心暴露出來了。上帝啊，把我無數(shù)同類召到我周圍來吧，讓他們聽聽我的懺悔，讓他們?yōu)槲业某髳憾鴩@息，讓他們?yōu)槲业目杀啥呃?。讓他們每一個人也以同樣的真誠把自己的內(nèi)心呈獻在你的寶座前面，然后，看有誰敢于對你說：‘我比那人要好！’”
我是沒有這樣的勇氣的。在世人面前我展現(xiàn)給大家的形象，決不是我的全部。有許多東西，它們深藏在我心靈的深處，只有我一個人面對自己時，才有可能浮現(xiàn)。像盧梭那樣冷酷地解剖自己，是需要非常的膽量與勇氣的。
早在上中學(xué)的時候，我就心驚肉跳地讀著盧梭的《懺悔錄》，，因為我讀出了自己意識深處那么多的黑暗的洪流。也就是從那時起，我學(xué)會了在本上反省、懺悔、自律、自強，自己要對自己真實。不知有多少次夜深人靜的時候，我面對蒼穹，尋找上帝的光芒。我曾經(jīng)數(shù)次把一摞摞厚厚的本點燃，企圖在灰飛煙滅之中，消滅那個可怕的魔鬼。如果把所有的搜集起來，也許也是一部屬于我的《懺悔錄》。
而今我再一次讀著《懺悔錄》，我的心跳得更加厲害。檢視自己成人之后的將近十八年的心靈歷程，我發(fā)現(xiàn)我更加無法面對盧梭這面鏡子。有更多的黑色洪流，不可阻擋地向我涌來，幾乎淹沒了我。我徒然地掙扎，甚至甘心情愿地投入洪流的懷抱。猶如從惡夢中驚醒一般，我驀地坐起，張開雙臂，渴望擁抱光明與希望的撫慰。
懺悔錄讀書心得篇二
《懺悔錄》警示教育讀本，通過一個個真實的案例，原原本本的懺悔，深入淺出的點評，以案說紀，以案明法，給我強烈的思想震撼。讀著這些觸目驚心的案例，看著這些以前身居領(lǐng)導(dǎo)崗位的干部在成為階下囚后發(fā)自內(nèi)心的懺悔，深深地感到作為黨員干部不斷增強拒腐防變意識是多么的重要，隨時都要警鐘長鳴。通過認真閱讀，我的心得如下：
一是必須樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。要時時警惕錯誤思想的影響，分清楚什么事是能夠辦的，什么事是不能辦的。嚴格按照黨紀國法的規(guī)定，凡是職責要求的事必做，凡是黨紀國法禁止的事情不做，只有這樣才能夠真正做到防微杜漸。
二是必須要自我嚴格要求?！稇曰阡洝分刑岬降亩鄶?shù)人，都講到他們腐化墮落的一個重要原因就是放松了學(xué)習(xí)，放松了紀律。置黨紀、政紀、國法于不顧，最終走上犯罪的道路。
三是必須樹立為民務(wù)實清廉形象。要接受群眾監(jiān)督，做到知所守、知所辯、知所拒，慎獨、慎友、慎微，純潔社交圈，凈化生活圈、規(guī)矩工作圈、管住活動圈。
四是必須要不斷加強黨性修養(yǎng)。增強遵紀守法、廉潔自律意識，筑牢反腐倡廉思想道德防線，使自己保持清醒的頭腦，增強抵御誘惑的能力。
懺悔錄讀書心得篇三
這次的內(nèi)容大概是盧梭從一個天真的少年到他事業(yè)有成的這段時間的事。
經(jīng)過這一段的閱讀，對一個現(xiàn)象很感興趣，那就是我感到盧梭的部分心理活動和對外界事物的反映與我極其的相似。我這么說的意思并不是說我也有成為一個偉人的天資，而是說一些感情，或者是心理反應(yīng)或情感，可能是組成一個人內(nèi)心情感或個性的基本因素。我想這是一個普遍的現(xiàn)象，在這里我占且就叫它”七巧板“理論吧。就像是七巧板一樣，幾種同樣的普遍的情感，經(jīng)過不同的組合，演變成了千千萬萬種不同的個性。又或者可以說是樂高玩具，幾個簡單重復(fù)的積木似乎可以拼接出整個世界。
最開始這么意識到這個理論，是因為我之前產(chǎn)生了這么一種認識，即人人都一樣。意思是世界上其實沒有多少比你笨或是比你聰明的人，一個人每多一個缺點，都會有一個相應(yīng)的優(yōu)點作為補償，至少我是這么認為的。天才也是有的，不過個人認為比例較低，否則就不會被稱為天才了。所以說，既然認識到盧梭與我一樣，一個幾百年前的歐洲人與一個幾百年后的中國人一樣，那么是不是大多數(shù)人都是差不多的呢?我認為是的。
虛榮與自我保護，也許是人天生就擁有的一個特質(zhì)。至少作為生物的基本特征之一，自我保護我肯定扎根在我們每一個人的細胞中的。但是在這里，虛榮與自我保護之間的界限似乎很模糊。表面上看起來不相關(guān)的兩個概念，其實是相通的。我這里所說的自我保護，并不是物理上的保護，而是精神的一種自我保護。在一個人受到攻擊時，這里當然也包括精神的打擊，通常情況下，大腦都會給出一個應(yīng)對的信號。在我所讀到的盧梭的懺悔錄中，他即使用文章給予了攻擊他的人以反擊。
為不斷增強黨員干部的廉潔自律意識，打造黨風(fēng)廉政建設(shè)良好形象，東盛公司黨委組織學(xué)習(xí)《懺悔錄》，對全體黨員開展黨風(fēng)廉政教育。
會上，黨委副書記劉斌就《懺悔錄》中的真實案例，要求大家以史為鏡，深刻反思自己，從內(nèi)心深處得到警示，時刻以黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的要求嚴格要求自己，嚴格遵守黨的紀律，執(zhí)行廉潔自律規(guī)定，防微杜漸，不斷提高拒腐防變的能力，特別是身處重要崗位的干部，更應(yīng)居安思危，對貪腐時刻保持高度警惕。
學(xué)習(xí)中我們深刻認識反腐倡廉和作風(fēng)建設(shè)的重要性，從思想上引起高度重視;要自覺按照《黨員干部廉潔從政若干準則》以及反對“四風(fēng)”等相關(guān)規(guī)定，嚴格約束自己，時刻自重、自省、自警、自律，從源頭上杜絕違紀違法行為;領(lǐng)導(dǎo)干部要提高思想認識，從小事抓起，堅決不觸碰黨員干部的底線，同時對下屬可能存在的苗頭問題早提醒、早處理，營造良好的風(fēng)氣。黨員干部要帶頭思考、帶頭謀劃工作，努力推進各項工作出新、出彩、出成效。
懺悔錄讀書心得篇四
“既然我所見的人都是善良的榜樣，而我周圍的人又都是最好的人物，我怎能變壞了呢?”
對音樂的癖好是源于他的姑姑。在音樂中他尋找到了入世后的最初的感情。“這樣，我就開始養(yǎng)成或表現(xiàn)出一種高傲而又溫柔的心靈，一種優(yōu)柔怯懦卻又不受約束的性格，這種性格永遠搖擺于軟弱與勇敢，猶豫與堅定之間，最后是我自身充滿了矛盾，最后是節(jié)制與享受、歡樂與謹慎哪一種都沒有得到?！笨浚趺窗l(fā)現(xiàn)我正陷入這種矛盾之中，幸運的是，我不是他這樣的偉人，偶爾自擾之，沒人會難為你。
盧梭啊，他的父親和一個上尉發(fā)生了矛盾。他父親正直而堅強的性格使他在那個社會只有離開日內(nèi)瓦。隨后，盧梭開始了他在舅舅家的寄宿生活。兩年的鄉(xiāng)村生活，“把我的羅馬人的嚴峻性格減弱了一些，恢復(fù)了童年的稚氣”，我現(xiàn)在還是很幼稚啊，想來，不得不承認這個事實。但是又不得不承認，在接受了馬克思主義的再教育后，我的確進步了，感覺這個世界越來越唯物了。
“這種淳樸的農(nóng)村生活給我?guī)砹瞬豢晒懒康暮锰?，我的心里豁然開朗，懂得了友誼?！彼退谋硇窒嗵幍暮苡H密，而且他們之間的友誼可以作為一個典范。在盧梭開來，他對他表兄的感情超過了對他哥哥的感情(是的，盧梭還有一個哥哥)。到這里，盧梭除了身體上瘦弱一些以外，其他的都還算完美。有一對恩愛的父母并且是愛情的典范，還獲得了真摯的親情和友誼。
懺悔錄讀書心得篇五
有人說，懺悔顯示著一個人對自己道德狀況的認識和焦慮?！谑侨毡救藨?yīng)該懺悔，余秋雨應(yīng)該懺悔，陳冠希應(yīng)該懺悔，阿嬌應(yīng)該懺悔，邁克爾?杰克遜應(yīng)該懺悔，犯罪的人應(yīng)該懺悔等等。但是，當懺悔成為一個人心靈是否健康的測量工具，這無疑背離了懺悔的真正意義?！疤拱讖膶?，抗拒從嚴”式的語言暴力，強迫他人懺悔而揭開他人隱私的行為，只會熬制出一碗膩歪歪的心靈毒藥。在我看來，真正的懺悔應(yīng)該是自我自愿的，應(yīng)該是發(fā)自內(nèi)心的，而不是在外力的威脅和恐嚇下而被迫進行的。
正是基于以上看法，我在盧梭《懺悔錄》中看到了盧梭具有其他懺悔者所不具有的偉大靈魂，盧梭在書中第一段就宣布：“我現(xiàn)在要做一項既無先例，將來也不會有人效仿的工作，我要把一個人的正是面目赤裸裸揭示在世人面前。這個人就是我。”我想盧梭式的懺悔才是真正意義上的懺悔。
盧梭的一生給我們提出了怎樣的思考?相信看過《懺悔錄》的人都會有自己的一些看法。在這里，筆者試圖對其人生軌跡及其思想的形成做一個梳理，期待我們能有一些新的發(fā)現(xiàn)。
我于1712年生于日內(nèi)瓦，父親是個鐘表匠，母親是一個牧師的女兒。她聰明又美麗，她深愛著自己的丈夫，不幸的是母親因生我而死。父親心里一直深藏著她的音容笑貌，在我母親謝世四十年后在我繼母懷中逝去。
父母唯一留給我的就是一顆溫柔的心，這顆心鑄就了他倆的幸福，卻造成了我一生的所有不幸。我在我的一位姑姑關(guān)懷照料下長大。從小父親就教我閱讀母親留下來的一些書，甚至包括外公留給我們的書，內(nèi)容涉及宗教、歷史、傳記、科學(xué)、小說等等。我身邊的人把我當成寶貝，我始終被疼愛，卻不是嬌慣溺愛。從來沒有人要壓制或滿足我的那些古怪的脾性，這些脾性歸之于天生的。
后來我舅舅把我送到博賽在一個牧師家寄宿學(xué)習(xí)拉丁文。此后兩年我在鄉(xiāng)村度過了兒時的一段幸福時光。這種生活方式的基調(diào)是溫柔、親切、恬靜的情感。回到日內(nèi)瓦，我在舅舅家呆了兩三年，有時也去尼翁看望父親。后來我還被送去學(xué)雕刻。我從未覺得金錢是一件向人們說的那樣寶貴的東西，而且我從來也沒覺得它是萬能的。我對金錢的恐懼勝過我對美酒的喜愛。我因嗜好讀書而讀了一些平庸乏味之作，但幸好沒有讀到那些下流淫穢的書。通過對讀書的愛好，我改變了我無賴頑童的習(xí)氣。讀書把我的心靈引回到比我的職業(yè)賦予我的情感更加高尚的那種情感。就這樣，我到了十六歲了。
在牧師家學(xué)習(xí)拉丁文其間，老師是一個極其通情達理的人，他既不忽略對我們的教育，又不過多的用作業(yè)來壓我們。盡管我并沒從他那兒學(xué)到很多東西，但我并沒花多大功夫而且絲毫沒忘，這足以證明他善于教學(xué)。他的妹妹對我們有著一種母愛，對我們也就有了權(quán)威。誰會料到，一位三十歲的女子用手責罰一個八歲孩子的這種處罰竟然違背常理地決定了我今后一生的興味、欲念、激情及我這個人呢?在我的肉欲被激發(fā)的同時，我的欲念也發(fā)生了很大的變化，以致我的肉欲只局限于我曾經(jīng)感受過的，根本不想再另有所尋了。甚至到了婚娶年齡，這種奇怪癖好也沒有使我失去似乎本該失去的美德。
在日常生活中我膽怯聽話，但弄急了便激烈、桀驁不馴，不可駕馭。那孩子素來由理性所支配，一貫受到溫柔、公正、和藹的對待，都不知道何為不公正。如果一旦受到不公正的處治，他的腦子該有多亂啊!
懺悔錄讀書心得篇六
再沒有比《懺悔錄》更能體現(xiàn)出記憶和期待之于幸福的意義的了。在本書的開頭，奧古斯丁點明了貫穿全書的兩大主題：尋找自我，尋找上帝。人之所以悲慘，根本原因就在于他失去了自我，而之所以失去自我，乃是因為失去了上帝;人要獲得幸福，就必須在尋找上帝的過程中發(fā)現(xiàn)真正的自我。記憶和期待的意義就在于，只有通過記憶和期待，人才能實現(xiàn)這一雙重的尋找。實際上，這雙重的尋找可以歸結(jié)于一個問題：人和上帝的關(guān)系。這不僅因為人是上帝創(chuàng)造的，更重要的還在于人的心靈乃是上帝的形象。只有認識到人和上帝的關(guān)系，才能理解作為人和上帝之中介的心靈——上帝的形象;而心靈作為上帝的形象，恰恰就是人最真實的自我。從這個意義上講，《懺悔錄》的寫作目的，就是在自我身上尋找上帝的形象。
答案無疑是肯定的。不幸的根源在于失去上帝和自我，幸福的關(guān)鍵在于重新獲得上帝和自我，而這又以理解上帝和自我的關(guān)系為前提。記憶和期待之所以能夠指向幸福的實現(xiàn)，就是因為對上帝的`記憶和期待是自我和上帝最為恰當?shù)年P(guān)系。記憶上帝，意味著承認上帝是先于自我的創(chuàng)造者;期待上帝，意味著認識到上帝是真正值得追求的善好。而人之所以能夠做到這一點，正是因為人的心靈是上帝的形象，擁有和上帝相似的三位一體，其中，對過去的記憶對應(yīng)于人的存在，對現(xiàn)在的關(guān)注對應(yīng)于人的理性，對未來的期待對應(yīng)于人的意志或愛。人的墮落在于其三位一體朝向了錯誤的方向，而人的得救在于他對三位一體的正確運用。存在、理性和意志并不是心靈具有的三個功能，而是從不同的角度對同一個心靈的不同描述。犯罪后的人背離上帝的后果既體現(xiàn)為存在于時間中的虛無處境，也體現(xiàn)為理性的孱弱，更體現(xiàn)為意志的錯誤追求。因為心靈的整體墮落，人的存在是悲慘的在死，人的理性無法把握時間的本質(zhì)，而人的意志無法朝向真正的善好，反而沉迷于塵世的善好甚至罪的快樂。而人的得救，則在于心靈恢復(fù)和上帝的關(guān)系，從愛塵世、愛自己轉(zhuǎn)向愛上帝，從理性的驕傲變成真理面前的謙虛，而人的存在也將由時間中的虛無轉(zhuǎn)變?yōu)槌蛴篮愕男腋！?BR> 懺悔錄讀書心得篇七
當時我是什么樣的人，我就寫成什么樣的人:當時我是卑鄙齷齪的，就寫我的卑鄙齷齪;當時我是善良忠厚、道德高尚的，就寫我的善良忠厚和道德高尚。萬能的上帝啊!我的內(nèi)心完全暴露出來了，和你親自看到的完全一樣，請你把那無數(shù)的眾生叫到我跟前來!讓他們聽聽我的懺悔，讓他們?yōu)槲业姆N種墮落而嘆息，讓他們?yōu)槲业姆N種惡行而羞愧。然后，同樣真誠地披露自我的心靈，看看有誰敢于對您說:“我比這個人好!”。這是盧梭先生最激勵我的一段話，他直接寫出了他的心聲，他的內(nèi)心世界，我們能夠看到當時那個時代真正的他還有那個時代一個普通人民所有的壓力。
上帝造人的時候，給我們一雙眼睛看外部的世界，審視內(nèi)心的智慧之眼則是這顆懺悔的心。如果說讀蒙田讓我心靈安詳閑適，讀盧梭則使我悲天憫人。盧梭覺得前輩作家蒙田還坦白得不夠，他說蒙田雖然也講了自我的缺點，卻把它們寫得相當可愛?？雌饋硐袷亲载煟菂s是自贊。他針鋒相對地提出了一個哲理性的警句:“沒有可憎的缺點的人是沒有的?！痹趹曰阡浝?，他寫了他的吝嗇，他的偷盜習(xí)慣，他對朋友的背叛，他說的謊行的騙。
由于作者的親身經(jīng)歷，他有條件在這部自傳里展示一個平民的世界，讓我們看到十八世紀的女仆、聽差、農(nóng)民、小店主、下層知識分子以及盧梭自我的平民家族:鐘表匠、技師、小資產(chǎn)階級婦女。把這樣多的平民形象帶進十八世紀文學(xué)，《懺悔錄》就是這樣一個激進的平民思想家與反動統(tǒng)治激烈沖突的結(jié)果。它是一個平民知識分子在封建專制壓迫面前維護自我不僅僅是作為一個人、更重要的是作為一個普通人的人權(quán)和尊嚴的作品，是對統(tǒng)治階級迫害和污蔑的反擊。它首先使我們感到可貴的是，其中充滿了平民的自信、自重和驕傲，總之，一種高昂的平民精神?！稇曰阡洝分心欠N平民的自信和驕傲，主要還是表此刻盧梭對自我形象的描繪上。他在那個充滿了虛榮的社會里，敢于公開表示自我對于下層、對于平民的深情，不以自我“低賤”的出身、不以他過去的貧寒困頓為恥，而宣布那是他的幸福年代，他把淳樸自然視為自我貧賤生活中最可寶貴的財富，他驕傲地展示自我生活中那些為高貴者的生活所不具有的健康的、閃光的東西以及他在貧賤生活中所獲得、所持續(xù)著的那種精神上、節(jié)操上的豐采。
盧梭在《懺悔錄》中寫十八世紀這個階層的精神狀況、道德水平、愛好與興趣、愿望與追求。在那里，盧梭致力于發(fā)掘平民的精神境界中一切有價值的東西:自然淳樸的人性、值得贊美的道德情操、出色的聰明才智和健康的生活趣味等等。他把他平民家庭中那親切寧靜的柔情描述得多么動人啊，使它在那冰冷無情的社會大海的背景上，象是一個始終召喚著他的溫情之島。他筆下的農(nóng)民都是一些樸實的形象，他遇到的那個小店主是那么忠厚和富有同情心，竟允許一個素不相識的流浪者在他店里騙吃了一頓飯;他親密的伙伴、華倫夫人的男仆阿奈不僅僅人格高尚，而且有廣博的學(xué)識和出色的才干;此外，還有“善良的小伙子”平民樂師勒·麥特爾、他的少年流浪漢朋友“聰明的巴克勒”、可憐的女仆“和善、聰明和絕對誠實的”瑪麗永，他們在那惡濁的社會環(huán)境里也都發(fā)散出了清新的氣息，使盧梭對他們一向持續(xù)著完美的記憶。另一方面，盧梭又以不加掩飾的厭惡和鄙視追述了他所遇見的統(tǒng)治階級和上流社會中的各種人物，首席法官西蒙先生是“一個不斷向貴婦們獻殷勤的小猴子”;教會人物幾乎都有“偽善或厚顏無恥的丑態(tài)”，其中還有不少淫邪的色情狂;貴婦人的習(xí)氣是輕浮和寡廉鮮恥，有的“名聲很壞”;至于巴黎的權(quán)貴，無不道德淪喪、性情刁鉆、偽善陰險。
在盧梭的眼里，平民的世界遠比上流社會來得高尚、優(yōu)越，他曾說“只有在莊稼人的粗布衣服下方，而不是在廷臣的繡金衣服下方，才能發(fā)現(xiàn)有力的身軀。裝飾與德行是格格不入的`，因為德行是靈魂的力量?！边@種對“布衣”的崇尚，對權(quán)貴的貶責，在《懺悔錄》里又有了再一次的發(fā)揮，他這樣總結(jié)說:“為什么我年輕的時候遇到了這樣多的好人，到我年紀大了的時候，好人就那樣少了呢?是好人絕種了嗎?不是的，這是由于我這天需要找好人的社會階層已經(jīng)不再是我當年遇到好人的那個社會階層了。在一般平民中間，雖然只偶爾流露熱情，但自然情感卻是隨時能夠見到的。在上流社會中，則連這種自然情感也完全窒息了。他們在情感的幌子下，只受利益或虛榮心的支配?！北R梭自傳中強烈的平民精神，使他在文學(xué)史上獲得了他所獨有的特色，法國人自我說得好:“沒有一個作家象盧梭這樣善于把窮人表現(xiàn)得卓越不凡?！?BR> 他過著貧窮的生活，卻有自我豐富的精神世界。他很早就對讀書“有一種罕有的興趣”，即使是在當學(xué)徒的時候，也甘冒受懲罰的危險而堅持讀書，甚至為了得到書籍而當?shù)袅俗晕业囊r衫和領(lǐng)帶。他博覽群書，長期的讀書生活喚起了他“更高尚的感情”，構(gòu)成了他高出于上層階級的精神境界。
懺悔錄讀書心得篇八
在這本簡短的懺悔錄中，列夫托爾斯泰勇敢地坦白了他現(xiàn)在認為自己過去做過的無意義的蠢事。他一方面否定自己和周圍人空虛的生活，一方面又試圖通過理性推斷獲得生命的真諦，結(jié)果卻陷入了更加痛苦的深淵。用文中的話說，他就像一個吊在深井中的人，外面是猛獸，下面是惡龍，而暫時支撐他的藤條，隨時都有可能被老鼠啃斷。
我在讀到這一部分的時候，不得不佩服托爾斯泰的勇氣。在他當時那種“功成名就”的狀態(tài)下，還能如此冷靜、理性地剖析自我，并且全盤托出，是需要多么強大的內(nèi)心力量。另外，我也折服于托爾斯泰的邏輯思考能力。一個偉大的思想家的確應(yīng)該是“文理”皆通的。
但是，我不同意托爾斯泰關(guān)于生命無意義的分析。我不認為人終究要死去是虛無生命的證明，恰恰相反，正因此我們需要在有限的生命中賦予它更大的價值。我同意喬布斯和錢穆的觀點，生命的價值在于創(chuàng)造，在于增加后來人的選擇性。makeadifference!
后來托爾斯泰想通了又投向“不理性”的宗教，在我看來很難理解。但是，旁觀一位智者嚴密地審視自己、艱難地做出改變，亦給人啟迪。
懺悔錄讀書心得篇九
面對這個問題真是不好回答。我也深深知道提出這個問題的朋友的難處。就是因為拿起這類思想深刻的書籍的時候往往哈欠四起，腦袋發(fā)脹、心思全無。所以或許才問出一個人是不是在一種特別心情和處境之中時會更容易接納和喜歡上這類思想深刻的書籍。對于我而言，喜歡看這類的書籍，全因為自己不由自己地在思考并且也樂意去思考。可以這么說一個閱讀的書籍與他思考的程度和對象有緊密的聯(lián)系。但并不與一個人在特殊的心情和處境中，突然間對一本自己平時很討厭，認為過于深奧的書深深地喜愛有矛盾。好比如生活在公元四世紀的奧古斯丁，在他一生中最低潮，最頹廢，最絕望的時刻，因為《圣經(jīng)》中的一句話就全然改變了生命的狀態(tài)和生命的方向。因著這個改變，在若干年以后他就寫了一本名為《懺悔錄》的自傳。這本書被舉世矚目，同樣也影響和改變了無數(shù)的人。
在我印象中與奧古斯丁的《懺悔錄》有過兩次的正面接觸。一次使現(xiàn)在，另一次就只有在我腦海中的星星點點而已了。而更早地使知道另一本《懺悔錄》，由意大利人文主義學(xué)者盧梭創(chuàng)作的。能接觸道奧古斯丁的《懺悔錄》完全使由于因為信仰的緣故。那時，更接觸教堂不久，聽聞弟兄姐妹們說奧古斯丁的《懺悔錄》不錯，作為新鮮的基督徒很由必要也使很值得去翻閱的。為了讓自己多學(xué)習(xí)一點，更為了讓自己在前人的點化之下做一個更像樣的基督徒，自己就跑去借了來看。巴望著自己看了書以后，自己能夠?qū)ψ约荷羁谭词?，深刻懺悔，來一個徹底的洗心革面。
其實自己看書也并不是都出于興趣和愛好，強烈的目的性和功利性更是我鉆進書堆的動力?？春窈趯W(xué)，希望自己能心黑、臉皮厚、練就一個妖精本領(lǐng);看心理學(xué)，希望自己能洞察旁人一切心機，使自己無人不曉;看成功學(xué)，想自己能胸含百惠，馬到成功。不過可惜，自己總是看什么不成什么，在世道上也沒聽說誰看了一兩本書就成了名流?；蛟S使自己做夢做得太傻了吧。
總之第一次與奧古斯丁的《懺悔錄》沒能親密得起來。草草翻了幾頁之后，就被生澀、古怪的、不知所云的語言表達給嚇退了。自己只能感嘆人家大師太深奧，自己太過膚淺了。
誰知我這一放下，竟是兩年多過去了。兩年多來，自己在書堆里無數(shù)次重演著拿起、放下、拿起、放下的戲目。
而這一次拿起竟是在百無聊賴之際，對上帝未能將奧古斯丁的《懺悔錄》完整看完嘔出氣來。我發(fā)現(xiàn)它就躺在自己的床邊，于是狠心咬牙非得看完不可。這一看就把我?guī)肓斯氖兰o的世界，遨游在文字鑄造的歷史記憶里的歷史之中了。直到自己把它看完，才回過神來原來自己也深陷其中，儼然有余音繚繞，三日不知肉味之感了。自己的心底才迸發(fā)出激情的昂思，猶如發(fā)現(xiàn)一座盛產(chǎn)的寶藏，要大聲疾呼，好讓眾人同得寶石的喜悅。
如果生命是一段旅程，這些引人深思的書籍就是旅程中前人遺留下來的方向標和提示?？赐陫W古斯丁的《懺悔錄》，這種感覺越加的深刻。
從呱呱落地的嬰兒道咿呀咿呀學(xué)語的孩童，到調(diào)皮搗蛋的童年，到舉目望蒼穹而會倍感驚愕的少年，再到學(xué)業(yè)有成，一心追求名利的青年，再到浪跡社會，貪圖奢華享樂的壯年。從美麗田野道夢幻純真的課堂再道人心狡詐的社會江湖，一路奧古斯丁帶我們一同領(lǐng)略，帶我們一同思考。
誰一落地不曾是嬰兒呢?可誰又能言語地清楚在記憶中早已消失得年歲呢?
誰不曾小偷小摸，調(diào)皮搗蛋呢?可誰又是否知道我們的這些舉動的真正原因呢?
我們常說世上沒有后悔藥，我們也常常受人告誡和告誡人：后果自負。也許自己的人生路途在此刻的光景里是一錯再錯過來的，也許是滿目蒼痍，而我們勇敢地去面對了，去承擔了就完全不是一個懦夫了嗎?也許這種勇敢只是頑梗地無奈何的膽量吧。好比被蒙了雙眼的人，勇敢地沖下了懸崖，而不愿解開眼套，停住雙腳。
真正的勇敢還要敢于反省和懺悔，敢于否定和接受。
缺少反省和懺悔，就是行走在黑暗中。也許你很勇敢地在黑暗中爬行，只不過是因為你見到過光明，只不過是因為你一直拒絕光明。黑暗若被光照明，從此就是行走在光明之中了。
懺悔錄讀書心得篇十
今天基督徒所表現(xiàn)出來的生命狀態(tài)：讀經(jīng)的時間越來越少了，甚至只存在著公事化而已；禱告的時間越來越短了，甚至只存在著形式化而已；聚會的熱情越來越弱了，甚至只存在著責任感而已。
今天基督徒的所表現(xiàn)出來的生活狀態(tài)：基督徒的生活只剩一下招牌而已，而已經(jīng)失去了基督徒的生活內(nèi)涵：簡仆、圣潔、真誠等，于是基督徒的生活越來越世俗化，凡世人所用的手段，基督徒也統(tǒng)統(tǒng)用上，可能比他們用的更精。這樣的思想觀念的主導(dǎo)下面，基督徒的生活離罪惡越來越接近了，散失了基督徒生活的屬靈原則。
基督徒需要重尋奧古斯丁式的懺悔精神傳統(tǒng)，讓基督徒的生命越來越圣化，讓基督徒的生活越來越圣化，同時，也讓懺悔精神把基督徒更高境界的生命狀態(tài)。
一個基督徒的屬靈生命越來越向高峰攀登時，越來越需要懺悔精神，也就是一個人看到自己的污穢，說時他已經(jīng)進入了圣潔的海洋，就如保羅一樣，他的生命境界越來越來高的時候，他不斷的發(fā)現(xiàn)自己是一個罪人中的罪魁，這一種的承認并沒有使他的使徒地位受到動搖，也更沒有使人輕視他，更沒有使他名聲大跌。反而使人更加尊重他，因為他已經(jīng)是一個真正圣潔的人。在懺悔精神的促使之下面，使他更加與神接近。
今天的基督徒?jīng)]有懺悔精神，只能造成基督徒越來越麻木，也就是做任何事情時，沒有了一顆會不會得罪上帝的敏感之心，沒有這樣的一顆心，使基督徒對是與非、對與錯的辨別能力很弱，很容易受到罪惡的誘惑，受到誘惑犯罪之后還感覺不到自己已經(jīng)犯罪。只有具有懺悔精神的基督徒，對小罪惡有大敏感，使基督徒的生命更純潔，讓生命中的污穢漸漸被煉盡。
今天的`基督徒?jīng)]有懺悔精神，只能造成基督徒越來越世俗化，也就是做任何事情時，沒有以真理的準則去判斷可不可以做，而是以什么好處或利益去判斷可不可以做。在這現(xiàn)的主觀思考的導(dǎo)下，基督徒離真理的準則越來越遠了，同時懺悔的精神也越來越弱，當基督徒相似時，基督徒的懺悔精神完全給丟棄了，于是形成一種主觀思想，基督徒還需要什么懺悔嗎？懺悔精神可以讓基督徒更加屬靈化，一舉一動深深的表達出屬靈的原則。
今天的基督徒?jīng)]有懺悔精神，只能造成基督徒越來越遠離上帝，沒法真正體會到“以馬內(nèi)利”的精神，反而只把“以馬內(nèi)利”當作一個宗教標志而已，或都一個廣告詞而已，而已經(jīng)完全失落了真正的含義就是神要與你同在，這一個真實的應(yīng)許。一個不能體會上帝同在的人，也就是懺悔的精神越來越遠了，感受不到什么地方，或什么事情需要向神懺悔，在這樣的主觀思想指導(dǎo)下，人只能更加接近罪惡，而遠離上帝。懺悔精神可以讓基督徒更加與神接近，也可以更加體會神的同在。
主啊！期盼你讓這一個時代的基督徒，能像奧古斯丁一樣，向您表現(xiàn)出深深的懺悔之舉，讓這一種奧古斯丁式的懺悔精神在神州大地之建立起來，只有懺悔精神讓基督徒與你更加接近；只有懺悔精神讓基督徒更加愛神與愛人；只有懺悔精神讓基督徒更加圣潔像您。愿你在這塊土地上聆聽基督徒的懺悔之聲。
懺悔錄讀書心得篇十一
我總認為偉大藝術(shù)家們的心是真摯、透明的，是能夠和普通老百姓的心彼此相通的。我不是藝術(shù)家，可我有一顆很藝術(shù)的心。讀偉大作家的書，我感到自己的靈魂和作家的靈魂是如此的和諧。時間算什么，它終究無法隔斷通過書籍傳遞著的心與心的交流。讓雅克盧梭距離現(xiàn)在有兩百多年了，我剛剛讀完他的《懺悔錄》，心卻還沒有從他的靈魂深處走出來。我一邊獨自散步在喧嘩的大街上，一邊思索著盧梭，感知著盧梭。
作者所描繪的是自己“獨一無二的肖像”，“是依照人物的真實形象及全部真實情況一絲不茍地描繪而成的?！笨催^不少的自傳性質(zhì)的書，但都覺得很私人，即使很真誠地披露了自己的某些缺點，但引不起我的共鳴、也就是說他（她）的缺點不具有共性；或者書中的真誠是變相的炫耀，令人不舒服；或者根本就沒有勇氣去真誠，思考也沒有深度，只在嘩眾取寵；或者就是鉆進個人的狹小的天地，不注意讀者的感受，等等。
反正，很難有哪一部作品能如此打動我的心，引起我的共鳴，每每有感同身受之感。他所披露的缺點我也大多數(shù)是有的，也許他的經(jīng)歷和我不同，這都沒關(guān)系，只是在人生的道路上，我們所碰到的各種人生問題是大同小異的。
或許通過再讀《懺悔錄》能幫助我，更好地認識自己，擴大視野等意想不到的好處。
因為從某種程度來說，讀他就是讀我自己，雖然我不具有他的才華，但我有他的缺點，這無疑對我更具有意義。
懺悔錄讀書心得篇十二
《懺悔錄》被譽為世界三大“懺悔錄”之一（另外兩個來自盧梭和圣奧古斯?。?，是俄羅斯文學(xué)巨子托爾斯泰的一次精神探索之旅，他以《戰(zhàn)爭與和平》、《安娜·卡列尼娜》和《復(fù)活》等名著而聞名。
書中還簡要總結(jié)了歷代圣賢對人生奧秘的總結(jié)，引用了蘇格拉底、叔本華的《作為意志和表象的世界》、所羅門《圣經(jīng)傳道書》、釋迦摩尼的大篇幅原作。
簡而言之，蘇格拉底是第一個為真理而死的人，他的厭倦了肉體感官的束縛，把死亡看作是一個解放的機會，一個與圣賢交流的機會；所羅門的傳道書認為一切都是虛空，“日光之下并無新事。”佛祖在菩提樹下領(lǐng)悟生命，得出的結(jié)論是人必須擺脫各種外在的誘惑，看透自己，才能擺脫生與死的輪回；叔本華認為世界的本質(zhì)是意志，意志消失了，其他一切都是虛無。
作者對自己的青年和成年經(jīng)歷有著深刻的自我批判態(tài)度。毫無疑問，他經(jīng)歷過一些忘乎所以的日子，但他仍然同意，他必須在出生之前進入這個世界，他必須有這樣的經(jīng)歷，以獲得對生活的最終深刻理解。
作者的結(jié)論是理性不能理解無限，不能否定生命。只有信仰才能賦予生命意義；然而，信仰不是少數(shù)人謀利的工具。只有人民把握生活的真諦，才能獲得真正的幸福。
懺悔錄讀書心得篇十三
剛看完《懺悔錄》時，我想的是一個人怎能用如此歡快的心情來敘述自己生命中悲慘的事情，怎能把平淡生活中的每件小事都寫成精彩有意思的故事。不懂。
盡管如此，我們?nèi)阅軓乃P下看到一個近似真實的世界——貧民、富人共存卻涇渭分明的世界。不論是樸實的農(nóng)民、熱心的小店主、出色的阿奈、善良的麥特爾等平民，還是猥瑣的神父、彭維爾、西蒙等人，好好壞壞，都是很真實很鮮活的人物。社會的這一面，或許也只有盧梭這般閱歷豐富、感情細膩的人能寫出來了。
當然，我們還能看到一個近似真實的盧梭——回首往事、不甚感慨、懺悔、抗議、極想為自己辯解的盧梭。很多地方，甚至直白、深刻得讓我一時不能接受。就像他關(guān)于自己風(fēng)流韻事的描寫，或許代表了一個典型的男性的心理？我不敢確定。
開篇時盧梭就說：“我現(xiàn)在要做一項既無先例、將來也不會有人仿效的艱巨工作。我要把一個人的真實面目赤裸裸地揭露在世人面前。這個人就是我?！辈坏貌怀姓J，很多時候，他的勇敢、坦誠都很讓我敬佩，可我還是有時會覺得，他晚年寫這《懺悔錄》時或許也一定程度上被他的記憶欺騙了，他的記憶展現(xiàn)給他的、通過他的著作展現(xiàn)給我們的，或許也有很多滲透了他本人意愿的經(jīng)歷和事實，所以才會如此生動、鮮活、震撼。
我知道，盧梭是偉大的、《懺悔錄》是偉大的，而我只是茫茫時間長河中一粒微不足道的比微塵還小的粉末，所以我不敢對巨人、巨著妄作評論，我只是因為要交作業(yè)寫一些自己的真實想法。
懺悔錄讀書心得篇十四
今天基督徒所表現(xiàn)出來的生命狀態(tài)：讀經(jīng)的時間越來越少了，甚至只存在著公事化而已;禱告的時間越來越短了，甚至只存在著形式化而已;聚會的熱情越來越弱了，甚至只存在著責任感而已。
今天基督徒的所表現(xiàn)出來的生活狀態(tài)：基督徒的生活只剩一下招牌而已，而已經(jīng)失去了基督徒的生活內(nèi)涵：簡仆、圣潔、真誠等，于是基督徒的生活越來越世俗化，凡世人所用的手段，基督徒也統(tǒng)統(tǒng)用上，可能比他們用的更精。這樣的思想觀念的主導(dǎo)下面，基督徒的生活離罪惡越來越接近了，散失了基督徒生活的屬靈原則。
基督徒需要重尋奧古斯丁式的懺悔精神傳統(tǒng)，讓基督徒的生命越來越圣化，讓基督徒的生活越來越圣化，同時，也讓懺悔精神把基督徒更高境界的生命狀態(tài)。
一個基督徒的屬靈生命越來越向高峰攀登時，越來越需要懺悔精神，也就是一個人看到自己的污穢，說時他已經(jīng)進入了圣潔的海洋，就如保羅一樣，他的生命境界越來越來高的時候，他不斷的發(fā)現(xiàn)自己是一個罪人中的罪魁，這一種的承認并沒有使他的使徒地位受到動搖，也更沒有使人輕視他，更沒有使他名聲大跌。反而使人更加尊重他，因為他已經(jīng)是一個真正圣潔的人。在懺悔精神的促使之下面，使他更加與神接近。
今天的基督徒?jīng)]有懺悔精神，只能造成基督徒越來越麻木，也就是做任何事情時，沒有了一顆會不會得罪上帝的敏感之心，沒有這樣的一顆心，使基督徒對是與非、對與錯的辨別能力很弱，很容易受到罪惡的誘惑，受到誘惑犯罪之后還感覺不到自己已經(jīng)犯罪。只有具有懺悔精神的基督徒，對小罪惡有大敏感，使基督徒的生命更純潔，讓生命中的污穢漸漸被煉盡。
今天的基督徒?jīng)]有懺悔精神，只能造成基督徒越來越世俗化，也就是做任何事情時，沒有以真理的準則去判斷可不可以做，而是以什么好處或利益去判斷可不可以做。在這現(xiàn)的主觀思考的導(dǎo)下，基督徒離真理的準則越來越遠了，同時懺悔的精神也越來越弱，當基督徒相似時，基督徒的懺悔精神完全給丟棄了，于是形成一種主觀思想，基督徒還需要什么懺悔嗎?懺悔精神可以讓基督徒更加屬靈化，一舉一動深深的表達出屬靈的原則。
今天的基督徒?jīng)]有懺悔精神，只能造成基督徒越來越遠離上帝，沒法真正體會到“以馬內(nèi)利”的精神，反而只把“以馬內(nèi)利”當作一個宗教標志而已，或都一個廣告詞而已，而已經(jīng)完全失落了真正的含義就是神要與你同在，這一個真實的應(yīng)許。一個不能體會上帝同在的人，也就是懺悔的精神越來越遠了，感受不到什么地方，或什么事情需要向神懺悔，在這樣的主觀思想指導(dǎo)下，人只能更加接近罪惡，而遠離上帝。懺悔精神可以讓基督徒更加與神接近，也可以更加體會神的同在。
主啊!期盼你讓這一個時代的基督徒，能像奧古斯丁一樣，向您表現(xiàn)出深深的懺悔之舉，讓這一種奧古斯丁式的懺悔精神在神州大地之建立起來，只有懺悔精神讓基督徒與你更加接近;只有懺悔精神讓基督徒更加愛神與愛人;只有懺悔精神讓基督徒更加圣潔像您。愿你在這塊土地上聆聽基督徒的懺悔之聲。
以上是小編為大家整理好的范文，希望大家喜歡。
懺悔錄讀書心得篇十五
再一次回歸假期生活，我從書架上取下了這本盧梭的《懺悔錄》，書籍是上個假期時購買的，當時的我忙于其他事情，沒有靜下心來好好讀書，如今已經(jīng)忘記了初始購買它的想法，但腦海中仍記得作者下在開篇的那段話“看他敢不敢說‘我比這個人好’”。
書中盧梭直面的剖析了自己，盡可能客觀的回顧并且反思了自己從出身背景到晚年的一系列生活，不論是犯錯或是驕傲。他將自己赤裸的展示在每一個讀者的面前，有些執(zhí)著、有些無畏，就像他書中說的那樣“沒有可憎缺點的人是不存在的”，在蝸居在家的這些日子里，我也反復(fù)的思考著這個觀點，沒有人不會犯錯，沒有人不會懶惰，沒有人未曾出現(xiàn)過壞的想法，無論你是誰你都可能會出現(xiàn)過讓你悔恨，讓你痛苦，令你執(zhí)著，放不下的事情。
前天的時候，我追完了前段時間大火的一部劇《香蜜沉沉燼如霜》這部劇按照此書的想法來看的話會很有意思，劇中的各大主人公們幾乎每時每刻都在不停地犯錯，但這個犯錯只是相對的，相對于事態(tài)發(fā)展而背的，因為他們每時每刻都在努力的做自己，做自己認為最重要的事情。
其實前段時候，我常常會感到痛苦，痛苦于知曉自己為展現(xiàn)出的潛能而卻無作為，仍舊一拖再拖的壞習(xí)慣，而實際上我一直都在逃避，逃避著面對自己的拖延，逃避著面對此后的責任，這件事情困惑了我很久，困惑到折磨，折磨成痛苦，后來我開始尋找外界的幫助，但我性格或許是有些缺陷，或許是與他人不相仿。我很本能的排斥著向外訴說這個行為，并且我也很清楚，朋友的安慰對我來說并不是什么有效的舉措，只會讓我更加徒增負擔。
而后偶然的聽到了兩個觀點，其中一個是說，人的每一個情感都是真實存在的，無論它是否被我壓抑了，或是被我厭棄了、排斥著，它都是真實存在的，他都是會正常化在每一個個體身上會可能出現(xiàn)的，無論什么情緒都是正常的，重要的是，我們接下來怎么看待它，解決它。
第二個觀點就更為重要，無論多么努力的一個人，感到疲憊都是真實的，沒有人是永動機，在休息的時候。理應(yīng)全部放心的躺下去，因為我知道、我堅信、并且我也可以做到，我在之后會更為充沛的力量再次站起，創(chuàng)造更多的價值。
很長一段時間，我都沒有辦法接受自己的不足，但這本書帶給我的思考遠遠超過了書本本身的價值，讓我開始重新看待真誠，我可以開始放下一些過去不知名不所謂的倔強與堅持，讓我的未來，可以更加松弛且自信有思想的獨立的活著。
懺悔錄讀書心得篇十六
在《懺悔錄》中，奧古斯丁描述了自己真實的生平。尤其是書中對耶和華的信仰，是那么的執(zhí)著。下面是本站小編給大家整理的懺悔錄。
希望大家喜歡。
今天當我讀到盧梭的這句話，仍然激動不已。他說：當時我是什么樣的人，我就寫成什么樣的人：當時我是卑鄙齷齪的，就寫我的卑鄙齷齪;當時我是善良忠厚、道德高尚的，就寫我的善良忠厚和道德高尚。萬能的上帝啊!我的內(nèi)心完全暴露出來了，和你親自看到的完全一樣，請你把那無數(shù)的眾生叫到我跟前來!讓他們聽聽我的懺悔，讓他們?yōu)槲业姆N種墮落而嘆息，讓他們?yōu)槲业姆N種惡行而羞愧。然后，讓他們每一個人在您的寶座前面，同樣真誠地披露自己的心靈，看看有誰敢于對您說：“我比這個人好!”。這一段話像極了耶穌對惡意誹謗一個妓女的法力賽人說的話一樣：你們當中誰若沒犯過罪，就可以打她。結(jié)果，眾人一個個丟下石頭，低首離去。
在《懺悔錄》中，奧古斯丁描述了自己真實的生平。尤其是書中對耶和華的信仰，是那么的執(zhí)著。對于我這種無神論者而言，真的十分佩服，不知他們是怎么從無信仰到執(zhí)著信仰的。在《懺悔錄》中提到“天主是主宰自然的，破會了自然的規(guī)律，就破壞了我們和自然之間應(yīng)有的關(guān)系?！边@里提及到要遵循自然的規(guī)律，不能破壞自然的意志，要尊重自然。其實這也暗示我們，孩子出生到社會上，就是大自然孕育的產(chǎn)物，作為成年人，我們要尊重他，不能按照自己的意愿去強迫他改變他自身帶出來的本性。這對于幼師的我，真的有很大的提示，在幼兒園，總是擔心幼兒不聽話，調(diào)皮，導(dǎo)致安全出現(xiàn)問題，于是作為老師的我們總是不允許他們做這個，不允許他們玩那個，其實他們只所以調(diào)皮，那是因為他們好奇心的本性而導(dǎo)致的，我們一致的壓迫會不會改變孩子們原本的天性呢?而且他很注重在書中，他沒有隱瞞也沒有夸耀，沒有焦躁也沒有自卑。我們常說世上沒有后悔藥，我們也常常受人告誡和告誡人：后果自負。也許自己的人生路途是一錯再錯過來的。
第一次讀盧梭的《懺悔錄》，當時對許多人和事的看法非常幼稚，覺得這么偉大的一個人物，怎么會騙人、調(diào)戲婦女、偷東西……偉人應(yīng)該是“完人”，沒有一點暇癖。后來隨著年齡的增長、閱歷的增加，對人性有了更深刻的認識。
當我第二次重讀《懺悔錄》時，才感到敢于赤裸裸地公開披露自己的隱私、揭示自己傷疤的盧梭，才是人格意義上的人，值得讓人尊重和佩服。而中國當代的傳記文學(xué)創(chuàng)作，是否應(yīng)該學(xué)一點盧梭的精神呢!
現(xiàn)在，不管是在大大小小的書店里還是大街小巷的書攤上到處是各種名人的傳記。然而，翻開一本本書，從頭到尾，通篇都是過五關(guān)、斬六將，而看不到他(她)走麥城，更有甚者，把自己說成一朵花，把別人說成豆腐渣，借機抬高自己，為自己樹碑立傳。總之，不是他(她)實際的那樣，而是他(她)希望的那樣。其實寫自傳的不管是自己寫還是請別人寫，真正寫出自己的成長變化，犯過什么過失，倒是對世人有益。
我和許多的普通人似乎沒有寫自傳出一本書的資格或興趣。不過活著的每一個人無時無刻不在寫自己的歷史。因而，在這個文化浮躁的時代，我不合時宜地重讀了《懺悔錄》，發(fā)一點愚不可及的感受。
盧梭在《懺悔錄》中寫十八世紀這個階層的精神狀況、道德水平、愛好與興趣、愿望與追求。在這里，盧梭致力于發(fā)掘平民的精神境界中一切有價值的東西：自然淳樸的人性、值得贊美的道德情操、出色的聰明才智和健康的生活趣味等等。他把他平民家庭中那親切寧靜的柔情描寫得多么動人啊，使它在那冰冷無情的社會大海的背景上，象是一個始終召喚著他的溫情之島。他筆下的農(nóng)民都是一些樸實的形象，他遇到的那個小店主是那么忠厚和富有同情心，竟允許一個素不相識的流浪者在他店里騙吃了一頓飯;他親密的伙伴、華倫夫人的男仆阿奈不僅人格高尚，而且有廣博的學(xué)識和出色的才干;此外，還有“善良的小伙子”平民樂師勒·麥特爾、他的少年流浪漢朋友“聰明的巴克勒”、可憐的女仆“和善、聰明和絕對誠實的”瑪麗永，他們在那惡濁的社會環(huán)境里也都發(fā)散出了清新的氣息，使盧梭對他們一直保持著美好的記憶。另一方面，盧梭又以不加掩飾的厭惡和鄙視追述了他所遇見的統(tǒng)治階級和上流社會中的各種人物，首席法官西蒙先生是“一個不斷向貴婦們獻殷勤的小猴子”;教會人物幾乎都有“偽善或厚顏無恥的丑態(tài)”，其中還有不少淫邪的色情狂;貴婦人的習(xí)氣是輕浮和寡廉鮮恥，有的“名聲很壞”;至于巴黎的權(quán)貴，無不道德淪喪、性情刁鉆、偽善陰險。在盧梭的眼里，平民的世界遠比上流社會來得高尚、優(yōu)越，他曾說“只有在莊稼人的粗布衣服下面，而不是在廷臣的繡金衣服下面，才能發(fā)現(xiàn)有力的身軀。裝飾與德行是格格不入的，因為德行是靈魂的力量?！边@種對“布衣”的崇尚，對權(quán)貴的貶責，在《懺悔錄》里又有了再一次的發(fā)揮，他這樣總結(jié)說：“為什么我年輕的時候遇到了這樣多的好人，到我年紀大了的時候，好人就那樣少了呢?是好人絕種了嗎?不是的，這是由于我今天需要找好人的社會階層已經(jīng)不再是我當年遇到好人的那個社會階層了。在一般平民中間，雖然只偶爾流露熱情，但自然情感卻是隨時可以見到的。在上流社會中，則連這種自然情感也完全窒息了。他們在情感的幌子下，只受利益或虛榮心的支配。”盧梭自傳中強烈的平民精神，使他在文學(xué)史上獲得了他所獨有的特色，法國人自己說得好：“沒有一個作家象盧梭這樣善于把窮人表現(xiàn)得卓越不凡?！?BR> 他過著貧窮的生活，卻有自己豐富的精神世界。他很早就對讀書“有一種罕有的興趣”，即使是在當學(xué)徒的時候，也甘冒受懲罰的危險而堅持讀書，甚至為了得到書籍而當?shù)袅俗约旱囊r衫和領(lǐng)帶。他博覽群書，長期的讀書生活喚起了他“更高尚的感情”，形成了他高出于上層階級的精神境界。
他處于反動黑暗的封建統(tǒng)治之下，卻具有“倔強豪邁以及不肯受束縛受奴役的性格”，敢于“在巴黎成為專制君主政體的反對者和堅定的共和派”。他眼見“不幸的人民遭受痛苦”，“對壓迫他們的人”又充滿了“不可遏制的痛恨”，他鼓吹自由，反對奴役，宣稱“無論在什么事情上，約束、屈從都是我不能忍受的”。他雖然反對法國的封建專制，并且在這個國家里受到了“政府、法官、作家聯(lián)合在一起的瘋狂攻擊”，但他對法蘭西的歷史文化始終懷著深厚的感情，對法蘭西民族寄予了堅強的信念，深信“有一天他們會把我從苦惱的羈絆中解救出來”。
他對愛情也表示了全新的理解，他崇尚男女之間真誠深摯的情感，特別重視感情的高尚和純潔，認為彼此之間的關(guān)系應(yīng)該是這樣的：“它不是基于情欲、性別、年齡、容貌，而是基于人之所以為人的那一切，除非死亡，就絕不能喪失的那一切”，也就是說，應(yīng)該包含著人類一切美好高尚的東西。他在生活中追求的是一種深摯、持久、超乎功利和肉欲的柔情，有時甚至近乎天真無邪、純潔透明，他戀愛的時候，感情豐富而熱烈，同時又對對方保持著愛護、尊重和體貼。他與華倫夫人長期過著一種純凈的愛情生活，那種誠摯的性質(zhì)在十八世紀的社會生活中是很難見到的。他與葛萊芬麗小姐和加蕾小姐的一段邂逅，是多么充滿稚氣而又散發(fā)出迷人的青春的氣息!他與巴西勒太太之間的一段感情又是那樣溫馨而又潔凈無瑕!他與年輕姑娘麥爾賽萊一道作了長途旅行，始終“坐懷不亂”。他有時也成為情欲的奴隸而逢場作戲，但不久就出于道德感而拋棄了這種游戲。他是十八世界里那個黑暗社會壓迫下生活的萬千普通人民的一個縮影，他不是最慘的，但是，他的遭遇一樣令人同情。讀《懺悔錄》這一本書，讓我更加了解了盧梭，品《懺悔錄》這杯酒，讓我看到了一個真實的社會。
“我要把一個人的真實面目赤裸裸的揭示在世人面前，這個人就是我?！?BR> 盧梭是這樣形容自己的：大自然塑造了我，然后把模子打碎了，打碎了模子究竟好不好，只有讀了我這本書之后才可以評定。盧梭極力的想把真實的自己展現(xiàn)在世人面前，也極力的向世人解釋，并以上帝的名義發(fā)誓他是如此的坦率，不管是卑鄙齷齪，還是善良忠厚;不管是無關(guān)緊要的修飾還是填補記憶不好留下的空白。他都在向他的觀眾宣稱：聽聽我的懺悔，讓他們?yōu)槲业姆N種墮落而嘆息，讓他們?yōu)槲业姆N種惡行而羞愧。看看有誰敢在上帝面前說：‘我比這個人好’。多么驕傲高貴奔放的盧梭!
盧梭出生于日內(nèi)瓦，父親是伊薩克.盧梭，著名的鐘表匠。母親是女公民蘇薩娜.貝納爾?！八麄兒Ｊ纳矫?，上天同意了他們的誓約”，他父母之間的愛情在今天也可以拍成一部唯美愛情片，相信比所謂的韓劇要吸引更多的少男少女的眼淚。他的母親在生下盧梭后去世了?！拔业某錾鼓赣H付出了生命，我的出生也是我無數(shù)不幸之中的第一個不幸?！敝钡剿赣H死在第二個妻子的懷抱里，“但是嘴里卻始終喊著前妻的名字，心理留著前妻的影像?！绷钊烁械接腥さ氖?，盧梭的舅舅愛上了他的一個姑母。結(jié)果，“愛情成全了一切，同一天辦了兩樁喜事?！痹诮裉炜磥?，也好生令人羨慕。
盧梭天生體質(zhì)虛弱，但他有一個聰明和善而且愛讀書的姑姑和老乳母雅克琳娜，都對他照顧備至?！拔蚁扔懈杏X后又思考，這本是人類共同的命運?！鄙倌甑谋R梭在父親的陪伴下讀了大量的書籍。“我對這些書有一種罕有的熱情”在那時，他就已經(jīng)感覺到公民的力量了，“加上我自己生來就是共和國的公民，我父親又是個最熱愛祖國的人，我便以他為榜樣而熱愛祖國來”。
“既然我所見的人都是善良的榜樣，而我周圍的人又都是最好的人物，我怎能變壞了呢?”
對音樂的癖好是源于他的姑姑。在音樂中他尋找到了入世后的最初的感情?！斑@樣，我就開始養(yǎng)成或表現(xiàn)出一種高傲而又溫柔的心靈，一種優(yōu)柔怯懦卻又不受約束的性格，這種性格永遠搖擺于軟弱與勇敢，猶豫與堅定之間，最后是我自身充滿了矛盾，最后是節(jié)制與享受、歡樂與謹慎哪一種都沒有得到?！笨?，怎么發(fā)現(xiàn)我正陷入這種矛盾之中，幸運的是，我不是他這樣的偉人，偶爾自擾之，沒人會難為你。
盧梭啊，他的父親和一個上尉發(fā)生了矛盾。他父親正直而堅強的性格使他在那個社會只有離開日內(nèi)瓦。隨后，盧梭開始了他在舅舅家的寄宿生活。兩年的鄉(xiāng)村生活，“把我的羅馬人的嚴峻性格減弱了一些，恢復(fù)了童年的稚氣”，他媽的，我現(xiàn)在還是很幼稚啊，想來，不得不承認這個事實。但是又不得不承認，在接受了馬克思主義的再教育后，我的確進步了，感覺這個世界越來越唯物了。
“這種淳樸的農(nóng)村生活給我?guī)砹瞬豢晒懒康暮锰?，我的心里豁然開朗，懂得了友誼?！彼退谋硇窒嗵幍暮苡H密，而且他們之間的友誼可以作為一個典范。在盧梭開來，他對他表兄的感情超過了對他哥哥的感情(是的，盧梭還有一個哥哥)。到這里，盧梭除了身體上瘦弱一些以外，其他的都還算完美。有一對恩愛的父母并且是愛情的典范，還獲得了真摯的親情和友誼。
世上有各種各樣的《懺悔錄》，或者書名雖然不叫《懺悔錄》，實際上也是《懺悔錄》的東西。比如盧梭的《懺悔錄》、托爾斯泰的《懺悔錄》?！稇曰阡洝?confession)confession這個詞，它在基督教的歷史上經(jīng)常指的是，人既然都是罪人，都是有各種各樣的罪過的，他就需要為自己的罪過來贖罪，來懺悔，以各種各樣的方式來洗清自己的罪過。它也可以轉(zhuǎn)化為另外一層意思，通過確認、通過懺悔自己所犯下的罪孽，轉(zhuǎn)而頌揚上帝，轉(zhuǎn)而頌揚神。
盧梭的《懺悔錄》一開始就在談自己干了哪些壞事，自己如何偷偷摸摸，自己如何嫁禍于人，自己如何撒謊，但是他最后說來說去，好像想說的就是，就憑我敢把我干的臟事說出來，我比你們所有人都干凈得多，何況我身上所有的壞的因素都是萬惡的社會染成的，完全怨不得我自己。這好像是盧梭的意思。
托爾斯泰的《懺悔錄》的意思好像有點不太一樣，他好像因為自己出身貴族，因為自己生而具有文化和財富的最優(yōu)越的環(huán)境，因而對俄羅斯的大地上苦難的社會底層、對于農(nóng)奴階層好像自己就抱有極大的愧疚，好像自己完全不能夠擺脫種種沉重的痛苦和恥辱的感覺等等。
奧古斯丁《懺悔錄》里面回憶自己如何被自己的各種各樣的欲望所支配，自己干盡了很多很多的壞事，雖然有些壞事在我們今天看起來也不是特別特別的糟糕。比如他在回憶里說，小時候和別的小伙伴老要去偷別人家的梨，并不是別人家的梨比自己家的梨長得更大、更漂亮，也不是別人家的梨比自己家的梨滋味更甜，但是，自己卻對吃自己家的梨完全沒有興趣，只想去把別人家的梨弄來吃。這好像是非常純粹的為了干壞事而干壞事，所以他想起來好像覺得這樣的事非常能夠證明自己早年的非常危險的傾向。
但是這么一個浪蕩子卻也是內(nèi)心高度敏感的一個人，他的家庭后來曾經(jīng)把他送到羅馬和羅馬的附近去游歷、去學(xué)習(xí)，他也開始接受了基督教的影響，而且早年他受摩尼教基督教的影響非常之大，但是那樣一些教義在奧古斯丁看來，實在是非常之粗糙，實在是不堪一擊，所以他的內(nèi)心也產(chǎn)生了種種的疑惑和矛盾。奧古斯丁也分明地覺得自己的身上好像有罪，自己好像干了很多邪惡的事，但是他的內(nèi)心總是不得安寧，他有一天，因為靈與肉的沖突，因為內(nèi)心的惶恐不安，而感覺到非常之難受，于是，跑到自己家外面的院子里面走來走去，這個時候有一個小女孩的非常安靜的誦讀《圣經(jīng)》的聲音傳到了他的耳邊，如聞天籟，他一下子聽到了這么幾句話，一段是《羅馬書》里面的，“不可荒宴醉酒，不可好色淫蕩，不可爭競嫉妒，總要披戴耶穌基督。不要為肉體安排，不要放縱私欲。”——《羅馬書》好像是警示他，這個可以干，那個不能干。最后又有一句，“信心軟弱的人，你們要接納他。”——《羅馬書》奧古斯丁好像因為這樣一個機緣，一下子堅定了自己的思想，一下子堅定了自己的信念，從此，由一個浪蕩子徹底地變成了一個最虔誠不過的教徒，他結(jié)束了自己以前荒唐不堪的私生活的歷史，然后和一些朋友開始隱居在城外，一同來鉆研這個教義。
奧古斯丁時間學(xué)說之一：世界和時間共存世界是和時間共存的。上帝創(chuàng)造了世界，世界才具有時間，沒有創(chuàng)造世界之前，無所謂時間，上帝是在時間之外的。
奧古斯丁時間學(xué)說之二：永恒的現(xiàn)在對于他來說，一切都是永恒的現(xiàn)在。
奧古斯丁時間學(xué)說之三：過去現(xiàn)在未來那就是人的主觀感覺可以分成記憶、注意和期待。他最終還是認為，時間的延展、時間的伸展最終還是思想的一種伸展。
懺悔錄讀書心得篇十七
一個偉大的人不僅在于其思想偉岸更在于其人格高尚。
讀完《懺悔錄》我不評價盧梭的思想怎樣，只想說一下讓·雅克·盧梭這個人。
他從一個普通學(xué)徒到成為影響整個歐洲思想啟蒙的巨人。這其中有太多太多的心酸和無助??？直致風(fēng)燭殘年的晚年還被眾多歐洲國家驅(qū)逐，離群索居、流離失所。只因真理在成為真理之前，需要通過迫害和殘忍加以檢驗和蘊釀。
推薦這本書的理由是：
1、一個心思澄明的人用真誠的筆記錄了自己顛沛流離的一生。盡管這一生走來經(jīng)歷了太多苦難，卻簡單直率。沒有絲毫隱晦，也沒有對迫害自己的人惡意謾罵和故意誹謗。這也是此書流傳至今的重要原因。
2、這本記錄了讓雅克從一個社會底層一步一步進入上流社會的經(jīng)歷。你不禁會疑惑究竟是什么讓一個普通人走向影響整個歐洲思想發(fā)展歷程？這是閱讀本書最大的收獲。讓·雅克只是跟隨命運之神的引領(lǐng)，不斷地思索，不斷地閱讀并且不安于現(xiàn)狀，終究成就了其偉岸的一生。看到市場上“普通人也可以成功”的成功學(xué)雞湯，不禁啞然。但幼年時的我也曾將成功學(xué)的律條作為自己走向人生巔峰的不二法門。二十多年的學(xué)習(xí)后，逐漸沉淀出一條自己的真理：普通人走好自己的一生就是最大的成功。不用刻意追逐所謂的名利，將當下的事做好，無愧于心，無愧于人，這就是普通人的成功。
3、讓·雅克·盧梭在人生的后半段一直被別有用心者迫害。別有用心者最有力的手段就是利用“群氓”這個威力巨大的工具，多么像我國在__時期發(fā)生的事件?。∪好?，也是一個善良的群體，只是在正義和良知面前顯得如此木訥，缺少明辨是非的能力及獨立思考的能力。我們自己也曾被利用，也曾被以維護公眾利益之名鼓動，而做一些比流氓更為可怕的事情。
讀本書之后希望未來自己多加閱讀，淬煉明辨是非的雙眼，用理性來看待這個氤氳迷茫的世界。不求看得多么透徹，但求用微弱的理智看穿事情的真實面貌。
懺悔錄讀書心得篇十八
現(xiàn)在，不管是在大大小小的書店里還是大街小巷的書攤上到處是各種名人的傳記。然而，翻開一本本書，從頭到尾，通篇都是過五關(guān)、斬六將，把自己說成一朵花，把別人說成豆腐渣，借機抬高自己，為自己樹碑立傳?？傊?，不是他(她)實際的那樣，而是他(她)希望的那樣。自傳的過程無形中都會產(chǎn)生一種揚長避短的心里。而這種心里無疑會扭曲真實性、坦誠性。
《懺悔錄》是我接觸過的最勇敢、最真誠、最“暴露隱私”的書。
盧梭的為人向來遭人垢病。他性格激烈、多變，熱情奔放而又極端敏感，大悲大喜旁若無人，缺乏自制力。正是這些相互沖突的個性讓他更像一個活生生的人而不是神。他睿智但是也活得茍且，他驕傲但是也卑微，他坦誠但是也有掩飾。在自傳里，盧梭懺悔了一個年輕時犯的錯誤。有一次他偷了主人家一顆貴重的鈕扣，把事情賴在一個他喜歡的小女仆身上，因而使那個無辜的女仆蒙受了羞辱。
盧梭說：當時我是什么樣的人，我就寫成什么樣的人：當時我是卑鄙齷齪的，就寫我的卑鄙齷齪;當時我是善良忠厚、道德高尚的，就寫我的善良忠厚和道德高尚。萬能的上帝啊!我的內(nèi)心完全暴露出來了，和你親自看到的完全一樣，請你把那無數(shù)的眾生叫到我跟前來!讓他們聽聽我的懺悔，讓他們?yōu)槲业姆N種墮落而嘆息，讓他們?yōu)槲业姆N種惡行而羞愧。然后，讓他們每一個人在您的寶座前面，同樣真誠地披露自己的心靈，看看有誰敢于對您說：“我比這個人好!”
懺悔錄讀書心得篇一
近來我又讀了一遍法國啟蒙作家盧梭的《懺悔錄》（陳筱卿譯，譯林出版社，1994年版）。
上下兩卷共十二章，中譯本634頁，洋洋五十余萬字，一口氣讀下來，看得我倆眼朦朧。隨著盧梭敘述的文字河流，我又一次漂進了他豐富而傳奇的心靈之海，不由自主地陷入思想與情感的漩渦里，拜倒在上帝的腳下，發(fā)出深沉的喟嘆——懺悔吧！
經(jīng)歷了五十多年的風(fēng)風(fēng)雨雨，面對周遭無數(shù)的惡毒攻訐，他毅然拿起了如椽巨筆，寫下這部自傳體的《懺悔錄》，把自己赤裸裸地剝現(xiàn)在世人面前，讓人們看到一個完完全全真實的盧梭自我。勝過任何的辯解與粉飾，所有的人面對這個真實的靈魂，都沉默不語。因為人們在他面前就如在一面纖塵不染的平鏡前一樣，照射出了自己靈魂的卑污與丑惡。正如盧梭所云：我如實地描繪自己是個什么樣的人，是可鄙可惡絕不隱瞞，是善良寬厚高尚也不遮掩：“我把我那你看不到的內(nèi)心暴露出來了。上帝啊，把我無數(shù)同類召到我周圍來吧，讓他們聽聽我的懺悔，讓他們?yōu)槲业某髳憾鴩@息，讓他們?yōu)槲业目杀啥呃?。讓他們每一個人也以同樣的真誠把自己的內(nèi)心呈獻在你的寶座前面，然后，看有誰敢于對你說：‘我比那人要好！’”
我是沒有這樣的勇氣的。在世人面前我展現(xiàn)給大家的形象，決不是我的全部。有許多東西，它們深藏在我心靈的深處，只有我一個人面對自己時，才有可能浮現(xiàn)。像盧梭那樣冷酷地解剖自己，是需要非常的膽量與勇氣的。
早在上中學(xué)的時候，我就心驚肉跳地讀著盧梭的《懺悔錄》，，因為我讀出了自己意識深處那么多的黑暗的洪流。也就是從那時起，我學(xué)會了在本上反省、懺悔、自律、自強，自己要對自己真實。不知有多少次夜深人靜的時候，我面對蒼穹，尋找上帝的光芒。我曾經(jīng)數(shù)次把一摞摞厚厚的本點燃，企圖在灰飛煙滅之中，消滅那個可怕的魔鬼。如果把所有的搜集起來，也許也是一部屬于我的《懺悔錄》。
而今我再一次讀著《懺悔錄》，我的心跳得更加厲害。檢視自己成人之后的將近十八年的心靈歷程，我發(fā)現(xiàn)我更加無法面對盧梭這面鏡子。有更多的黑色洪流，不可阻擋地向我涌來，幾乎淹沒了我。我徒然地掙扎，甚至甘心情愿地投入洪流的懷抱。猶如從惡夢中驚醒一般，我驀地坐起，張開雙臂，渴望擁抱光明與希望的撫慰。
懺悔錄讀書心得篇二
《懺悔錄》警示教育讀本，通過一個個真實的案例，原原本本的懺悔，深入淺出的點評，以案說紀，以案明法，給我強烈的思想震撼。讀著這些觸目驚心的案例，看著這些以前身居領(lǐng)導(dǎo)崗位的干部在成為階下囚后發(fā)自內(nèi)心的懺悔，深深地感到作為黨員干部不斷增強拒腐防變意識是多么的重要，隨時都要警鐘長鳴。通過認真閱讀，我的心得如下：
一是必須樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。要時時警惕錯誤思想的影響，分清楚什么事是能夠辦的，什么事是不能辦的。嚴格按照黨紀國法的規(guī)定，凡是職責要求的事必做，凡是黨紀國法禁止的事情不做，只有這樣才能夠真正做到防微杜漸。
二是必須要自我嚴格要求?！稇曰阡洝分刑岬降亩鄶?shù)人，都講到他們腐化墮落的一個重要原因就是放松了學(xué)習(xí)，放松了紀律。置黨紀、政紀、國法于不顧，最終走上犯罪的道路。
三是必須樹立為民務(wù)實清廉形象。要接受群眾監(jiān)督，做到知所守、知所辯、知所拒，慎獨、慎友、慎微，純潔社交圈，凈化生活圈、規(guī)矩工作圈、管住活動圈。
四是必須要不斷加強黨性修養(yǎng)。增強遵紀守法、廉潔自律意識，筑牢反腐倡廉思想道德防線，使自己保持清醒的頭腦，增強抵御誘惑的能力。
懺悔錄讀書心得篇三
這次的內(nèi)容大概是盧梭從一個天真的少年到他事業(yè)有成的這段時間的事。
經(jīng)過這一段的閱讀，對一個現(xiàn)象很感興趣，那就是我感到盧梭的部分心理活動和對外界事物的反映與我極其的相似。我這么說的意思并不是說我也有成為一個偉人的天資，而是說一些感情，或者是心理反應(yīng)或情感，可能是組成一個人內(nèi)心情感或個性的基本因素。我想這是一個普遍的現(xiàn)象，在這里我占且就叫它”七巧板“理論吧。就像是七巧板一樣，幾種同樣的普遍的情感，經(jīng)過不同的組合，演變成了千千萬萬種不同的個性。又或者可以說是樂高玩具，幾個簡單重復(fù)的積木似乎可以拼接出整個世界。
最開始這么意識到這個理論，是因為我之前產(chǎn)生了這么一種認識，即人人都一樣。意思是世界上其實沒有多少比你笨或是比你聰明的人，一個人每多一個缺點，都會有一個相應(yīng)的優(yōu)點作為補償，至少我是這么認為的。天才也是有的，不過個人認為比例較低，否則就不會被稱為天才了。所以說，既然認識到盧梭與我一樣，一個幾百年前的歐洲人與一個幾百年后的中國人一樣，那么是不是大多數(shù)人都是差不多的呢?我認為是的。
虛榮與自我保護，也許是人天生就擁有的一個特質(zhì)。至少作為生物的基本特征之一，自我保護我肯定扎根在我們每一個人的細胞中的。但是在這里，虛榮與自我保護之間的界限似乎很模糊。表面上看起來不相關(guān)的兩個概念，其實是相通的。我這里所說的自我保護，并不是物理上的保護，而是精神的一種自我保護。在一個人受到攻擊時，這里當然也包括精神的打擊，通常情況下，大腦都會給出一個應(yīng)對的信號。在我所讀到的盧梭的懺悔錄中，他即使用文章給予了攻擊他的人以反擊。
為不斷增強黨員干部的廉潔自律意識，打造黨風(fēng)廉政建設(shè)良好形象，東盛公司黨委組織學(xué)習(xí)《懺悔錄》，對全體黨員開展黨風(fēng)廉政教育。
會上，黨委副書記劉斌就《懺悔錄》中的真實案例，要求大家以史為鏡，深刻反思自己，從內(nèi)心深處得到警示，時刻以黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的要求嚴格要求自己，嚴格遵守黨的紀律，執(zhí)行廉潔自律規(guī)定，防微杜漸，不斷提高拒腐防變的能力，特別是身處重要崗位的干部，更應(yīng)居安思危，對貪腐時刻保持高度警惕。
學(xué)習(xí)中我們深刻認識反腐倡廉和作風(fēng)建設(shè)的重要性，從思想上引起高度重視;要自覺按照《黨員干部廉潔從政若干準則》以及反對“四風(fēng)”等相關(guān)規(guī)定，嚴格約束自己，時刻自重、自省、自警、自律，從源頭上杜絕違紀違法行為;領(lǐng)導(dǎo)干部要提高思想認識，從小事抓起，堅決不觸碰黨員干部的底線，同時對下屬可能存在的苗頭問題早提醒、早處理，營造良好的風(fēng)氣。黨員干部要帶頭思考、帶頭謀劃工作，努力推進各項工作出新、出彩、出成效。
懺悔錄讀書心得篇四
“既然我所見的人都是善良的榜樣，而我周圍的人又都是最好的人物，我怎能變壞了呢?”
對音樂的癖好是源于他的姑姑。在音樂中他尋找到了入世后的最初的感情。“這樣，我就開始養(yǎng)成或表現(xiàn)出一種高傲而又溫柔的心靈，一種優(yōu)柔怯懦卻又不受約束的性格，這種性格永遠搖擺于軟弱與勇敢，猶豫與堅定之間，最后是我自身充滿了矛盾，最后是節(jié)制與享受、歡樂與謹慎哪一種都沒有得到?！笨浚趺窗l(fā)現(xiàn)我正陷入這種矛盾之中，幸運的是，我不是他這樣的偉人，偶爾自擾之，沒人會難為你。
盧梭啊，他的父親和一個上尉發(fā)生了矛盾。他父親正直而堅強的性格使他在那個社會只有離開日內(nèi)瓦。隨后，盧梭開始了他在舅舅家的寄宿生活。兩年的鄉(xiāng)村生活，“把我的羅馬人的嚴峻性格減弱了一些，恢復(fù)了童年的稚氣”，我現(xiàn)在還是很幼稚啊，想來，不得不承認這個事實。但是又不得不承認，在接受了馬克思主義的再教育后，我的確進步了，感覺這個世界越來越唯物了。
“這種淳樸的農(nóng)村生活給我?guī)砹瞬豢晒懒康暮锰?，我的心里豁然開朗，懂得了友誼?！彼退谋硇窒嗵幍暮苡H密，而且他們之間的友誼可以作為一個典范。在盧梭開來，他對他表兄的感情超過了對他哥哥的感情(是的，盧梭還有一個哥哥)。到這里，盧梭除了身體上瘦弱一些以外，其他的都還算完美。有一對恩愛的父母并且是愛情的典范，還獲得了真摯的親情和友誼。
懺悔錄讀書心得篇五
有人說，懺悔顯示著一個人對自己道德狀況的認識和焦慮?！谑侨毡救藨?yīng)該懺悔，余秋雨應(yīng)該懺悔，陳冠希應(yīng)該懺悔，阿嬌應(yīng)該懺悔，邁克爾?杰克遜應(yīng)該懺悔，犯罪的人應(yīng)該懺悔等等。但是，當懺悔成為一個人心靈是否健康的測量工具，這無疑背離了懺悔的真正意義?！疤拱讖膶?，抗拒從嚴”式的語言暴力，強迫他人懺悔而揭開他人隱私的行為，只會熬制出一碗膩歪歪的心靈毒藥。在我看來，真正的懺悔應(yīng)該是自我自愿的，應(yīng)該是發(fā)自內(nèi)心的，而不是在外力的威脅和恐嚇下而被迫進行的。
正是基于以上看法，我在盧梭《懺悔錄》中看到了盧梭具有其他懺悔者所不具有的偉大靈魂，盧梭在書中第一段就宣布：“我現(xiàn)在要做一項既無先例，將來也不會有人效仿的工作，我要把一個人的正是面目赤裸裸揭示在世人面前。這個人就是我。”我想盧梭式的懺悔才是真正意義上的懺悔。
盧梭的一生給我們提出了怎樣的思考?相信看過《懺悔錄》的人都會有自己的一些看法。在這里，筆者試圖對其人生軌跡及其思想的形成做一個梳理，期待我們能有一些新的發(fā)現(xiàn)。
我于1712年生于日內(nèi)瓦，父親是個鐘表匠，母親是一個牧師的女兒。她聰明又美麗，她深愛著自己的丈夫，不幸的是母親因生我而死。父親心里一直深藏著她的音容笑貌，在我母親謝世四十年后在我繼母懷中逝去。
父母唯一留給我的就是一顆溫柔的心，這顆心鑄就了他倆的幸福，卻造成了我一生的所有不幸。我在我的一位姑姑關(guān)懷照料下長大。從小父親就教我閱讀母親留下來的一些書，甚至包括外公留給我們的書，內(nèi)容涉及宗教、歷史、傳記、科學(xué)、小說等等。我身邊的人把我當成寶貝，我始終被疼愛，卻不是嬌慣溺愛。從來沒有人要壓制或滿足我的那些古怪的脾性，這些脾性歸之于天生的。
后來我舅舅把我送到博賽在一個牧師家寄宿學(xué)習(xí)拉丁文。此后兩年我在鄉(xiāng)村度過了兒時的一段幸福時光。這種生活方式的基調(diào)是溫柔、親切、恬靜的情感。回到日內(nèi)瓦，我在舅舅家呆了兩三年，有時也去尼翁看望父親。后來我還被送去學(xué)雕刻。我從未覺得金錢是一件向人們說的那樣寶貴的東西，而且我從來也沒覺得它是萬能的。我對金錢的恐懼勝過我對美酒的喜愛。我因嗜好讀書而讀了一些平庸乏味之作，但幸好沒有讀到那些下流淫穢的書。通過對讀書的愛好，我改變了我無賴頑童的習(xí)氣。讀書把我的心靈引回到比我的職業(yè)賦予我的情感更加高尚的那種情感。就這樣，我到了十六歲了。
在牧師家學(xué)習(xí)拉丁文其間，老師是一個極其通情達理的人，他既不忽略對我們的教育，又不過多的用作業(yè)來壓我們。盡管我并沒從他那兒學(xué)到很多東西，但我并沒花多大功夫而且絲毫沒忘，這足以證明他善于教學(xué)。他的妹妹對我們有著一種母愛，對我們也就有了權(quán)威。誰會料到，一位三十歲的女子用手責罰一個八歲孩子的這種處罰竟然違背常理地決定了我今后一生的興味、欲念、激情及我這個人呢?在我的肉欲被激發(fā)的同時，我的欲念也發(fā)生了很大的變化，以致我的肉欲只局限于我曾經(jīng)感受過的，根本不想再另有所尋了。甚至到了婚娶年齡，這種奇怪癖好也沒有使我失去似乎本該失去的美德。
在日常生活中我膽怯聽話，但弄急了便激烈、桀驁不馴，不可駕馭。那孩子素來由理性所支配，一貫受到溫柔、公正、和藹的對待，都不知道何為不公正。如果一旦受到不公正的處治，他的腦子該有多亂啊!
懺悔錄讀書心得篇六
再沒有比《懺悔錄》更能體現(xiàn)出記憶和期待之于幸福的意義的了。在本書的開頭，奧古斯丁點明了貫穿全書的兩大主題：尋找自我，尋找上帝。人之所以悲慘，根本原因就在于他失去了自我，而之所以失去自我，乃是因為失去了上帝;人要獲得幸福，就必須在尋找上帝的過程中發(fā)現(xiàn)真正的自我。記憶和期待的意義就在于，只有通過記憶和期待，人才能實現(xiàn)這一雙重的尋找。實際上，這雙重的尋找可以歸結(jié)于一個問題：人和上帝的關(guān)系。這不僅因為人是上帝創(chuàng)造的，更重要的還在于人的心靈乃是上帝的形象。只有認識到人和上帝的關(guān)系，才能理解作為人和上帝之中介的心靈——上帝的形象;而心靈作為上帝的形象，恰恰就是人最真實的自我。從這個意義上講，《懺悔錄》的寫作目的，就是在自我身上尋找上帝的形象。
答案無疑是肯定的。不幸的根源在于失去上帝和自我，幸福的關(guān)鍵在于重新獲得上帝和自我，而這又以理解上帝和自我的關(guān)系為前提。記憶和期待之所以能夠指向幸福的實現(xiàn)，就是因為對上帝的`記憶和期待是自我和上帝最為恰當?shù)年P(guān)系。記憶上帝，意味著承認上帝是先于自我的創(chuàng)造者;期待上帝，意味著認識到上帝是真正值得追求的善好。而人之所以能夠做到這一點，正是因為人的心靈是上帝的形象，擁有和上帝相似的三位一體，其中，對過去的記憶對應(yīng)于人的存在，對現(xiàn)在的關(guān)注對應(yīng)于人的理性，對未來的期待對應(yīng)于人的意志或愛。人的墮落在于其三位一體朝向了錯誤的方向，而人的得救在于他對三位一體的正確運用。存在、理性和意志并不是心靈具有的三個功能，而是從不同的角度對同一個心靈的不同描述。犯罪后的人背離上帝的后果既體現(xiàn)為存在于時間中的虛無處境，也體現(xiàn)為理性的孱弱，更體現(xiàn)為意志的錯誤追求。因為心靈的整體墮落，人的存在是悲慘的在死，人的理性無法把握時間的本質(zhì)，而人的意志無法朝向真正的善好，反而沉迷于塵世的善好甚至罪的快樂。而人的得救，則在于心靈恢復(fù)和上帝的關(guān)系，從愛塵世、愛自己轉(zhuǎn)向愛上帝，從理性的驕傲變成真理面前的謙虛，而人的存在也將由時間中的虛無轉(zhuǎn)變?yōu)槌蛴篮愕男腋！?BR> 懺悔錄讀書心得篇七
當時我是什么樣的人，我就寫成什么樣的人:當時我是卑鄙齷齪的，就寫我的卑鄙齷齪;當時我是善良忠厚、道德高尚的，就寫我的善良忠厚和道德高尚。萬能的上帝啊!我的內(nèi)心完全暴露出來了，和你親自看到的完全一樣，請你把那無數(shù)的眾生叫到我跟前來!讓他們聽聽我的懺悔，讓他們?yōu)槲业姆N種墮落而嘆息，讓他們?yōu)槲业姆N種惡行而羞愧。然后，同樣真誠地披露自我的心靈，看看有誰敢于對您說:“我比這個人好!”。這是盧梭先生最激勵我的一段話，他直接寫出了他的心聲，他的內(nèi)心世界，我們能夠看到當時那個時代真正的他還有那個時代一個普通人民所有的壓力。
上帝造人的時候，給我們一雙眼睛看外部的世界，審視內(nèi)心的智慧之眼則是這顆懺悔的心。如果說讀蒙田讓我心靈安詳閑適，讀盧梭則使我悲天憫人。盧梭覺得前輩作家蒙田還坦白得不夠，他說蒙田雖然也講了自我的缺點，卻把它們寫得相當可愛?？雌饋硐袷亲载煟菂s是自贊。他針鋒相對地提出了一個哲理性的警句:“沒有可憎的缺點的人是沒有的?！痹趹曰阡浝?，他寫了他的吝嗇，他的偷盜習(xí)慣，他對朋友的背叛，他說的謊行的騙。
由于作者的親身經(jīng)歷，他有條件在這部自傳里展示一個平民的世界，讓我們看到十八世紀的女仆、聽差、農(nóng)民、小店主、下層知識分子以及盧梭自我的平民家族:鐘表匠、技師、小資產(chǎn)階級婦女。把這樣多的平民形象帶進十八世紀文學(xué)，《懺悔錄》就是這樣一個激進的平民思想家與反動統(tǒng)治激烈沖突的結(jié)果。它是一個平民知識分子在封建專制壓迫面前維護自我不僅僅是作為一個人、更重要的是作為一個普通人的人權(quán)和尊嚴的作品，是對統(tǒng)治階級迫害和污蔑的反擊。它首先使我們感到可貴的是，其中充滿了平民的自信、自重和驕傲，總之，一種高昂的平民精神?！稇曰阡洝分心欠N平民的自信和驕傲，主要還是表此刻盧梭對自我形象的描繪上。他在那個充滿了虛榮的社會里，敢于公開表示自我對于下層、對于平民的深情，不以自我“低賤”的出身、不以他過去的貧寒困頓為恥，而宣布那是他的幸福年代，他把淳樸自然視為自我貧賤生活中最可寶貴的財富，他驕傲地展示自我生活中那些為高貴者的生活所不具有的健康的、閃光的東西以及他在貧賤生活中所獲得、所持續(xù)著的那種精神上、節(jié)操上的豐采。
盧梭在《懺悔錄》中寫十八世紀這個階層的精神狀況、道德水平、愛好與興趣、愿望與追求。在那里，盧梭致力于發(fā)掘平民的精神境界中一切有價值的東西:自然淳樸的人性、值得贊美的道德情操、出色的聰明才智和健康的生活趣味等等。他把他平民家庭中那親切寧靜的柔情描述得多么動人啊，使它在那冰冷無情的社會大海的背景上，象是一個始終召喚著他的溫情之島。他筆下的農(nóng)民都是一些樸實的形象，他遇到的那個小店主是那么忠厚和富有同情心，竟允許一個素不相識的流浪者在他店里騙吃了一頓飯;他親密的伙伴、華倫夫人的男仆阿奈不僅僅人格高尚，而且有廣博的學(xué)識和出色的才干;此外，還有“善良的小伙子”平民樂師勒·麥特爾、他的少年流浪漢朋友“聰明的巴克勒”、可憐的女仆“和善、聰明和絕對誠實的”瑪麗永，他們在那惡濁的社會環(huán)境里也都發(fā)散出了清新的氣息，使盧梭對他們一向持續(xù)著完美的記憶。另一方面，盧梭又以不加掩飾的厭惡和鄙視追述了他所遇見的統(tǒng)治階級和上流社會中的各種人物，首席法官西蒙先生是“一個不斷向貴婦們獻殷勤的小猴子”;教會人物幾乎都有“偽善或厚顏無恥的丑態(tài)”，其中還有不少淫邪的色情狂;貴婦人的習(xí)氣是輕浮和寡廉鮮恥，有的“名聲很壞”;至于巴黎的權(quán)貴，無不道德淪喪、性情刁鉆、偽善陰險。
在盧梭的眼里，平民的世界遠比上流社會來得高尚、優(yōu)越，他曾說“只有在莊稼人的粗布衣服下方，而不是在廷臣的繡金衣服下方，才能發(fā)現(xiàn)有力的身軀。裝飾與德行是格格不入的`，因為德行是靈魂的力量?！边@種對“布衣”的崇尚，對權(quán)貴的貶責，在《懺悔錄》里又有了再一次的發(fā)揮，他這樣總結(jié)說:“為什么我年輕的時候遇到了這樣多的好人，到我年紀大了的時候，好人就那樣少了呢?是好人絕種了嗎?不是的，這是由于我這天需要找好人的社會階層已經(jīng)不再是我當年遇到好人的那個社會階層了。在一般平民中間，雖然只偶爾流露熱情，但自然情感卻是隨時能夠見到的。在上流社會中，則連這種自然情感也完全窒息了。他們在情感的幌子下，只受利益或虛榮心的支配?！北R梭自傳中強烈的平民精神，使他在文學(xué)史上獲得了他所獨有的特色，法國人自我說得好:“沒有一個作家象盧梭這樣善于把窮人表現(xiàn)得卓越不凡?！?BR> 他過著貧窮的生活，卻有自我豐富的精神世界。他很早就對讀書“有一種罕有的興趣”，即使是在當學(xué)徒的時候，也甘冒受懲罰的危險而堅持讀書，甚至為了得到書籍而當?shù)袅俗晕业囊r衫和領(lǐng)帶。他博覽群書，長期的讀書生活喚起了他“更高尚的感情”，構(gòu)成了他高出于上層階級的精神境界。
懺悔錄讀書心得篇八
在這本簡短的懺悔錄中，列夫托爾斯泰勇敢地坦白了他現(xiàn)在認為自己過去做過的無意義的蠢事。他一方面否定自己和周圍人空虛的生活，一方面又試圖通過理性推斷獲得生命的真諦，結(jié)果卻陷入了更加痛苦的深淵。用文中的話說，他就像一個吊在深井中的人，外面是猛獸，下面是惡龍，而暫時支撐他的藤條，隨時都有可能被老鼠啃斷。
我在讀到這一部分的時候，不得不佩服托爾斯泰的勇氣。在他當時那種“功成名就”的狀態(tài)下，還能如此冷靜、理性地剖析自我，并且全盤托出，是需要多么強大的內(nèi)心力量。另外，我也折服于托爾斯泰的邏輯思考能力。一個偉大的思想家的確應(yīng)該是“文理”皆通的。
但是，我不同意托爾斯泰關(guān)于生命無意義的分析。我不認為人終究要死去是虛無生命的證明，恰恰相反，正因此我們需要在有限的生命中賦予它更大的價值。我同意喬布斯和錢穆的觀點，生命的價值在于創(chuàng)造，在于增加后來人的選擇性。makeadifference!
后來托爾斯泰想通了又投向“不理性”的宗教，在我看來很難理解。但是，旁觀一位智者嚴密地審視自己、艱難地做出改變，亦給人啟迪。
懺悔錄讀書心得篇九
面對這個問題真是不好回答。我也深深知道提出這個問題的朋友的難處。就是因為拿起這類思想深刻的書籍的時候往往哈欠四起，腦袋發(fā)脹、心思全無。所以或許才問出一個人是不是在一種特別心情和處境之中時會更容易接納和喜歡上這類思想深刻的書籍。對于我而言，喜歡看這類的書籍，全因為自己不由自己地在思考并且也樂意去思考。可以這么說一個閱讀的書籍與他思考的程度和對象有緊密的聯(lián)系。但并不與一個人在特殊的心情和處境中，突然間對一本自己平時很討厭，認為過于深奧的書深深地喜愛有矛盾。好比如生活在公元四世紀的奧古斯丁，在他一生中最低潮，最頹廢，最絕望的時刻，因為《圣經(jīng)》中的一句話就全然改變了生命的狀態(tài)和生命的方向。因著這個改變，在若干年以后他就寫了一本名為《懺悔錄》的自傳。這本書被舉世矚目，同樣也影響和改變了無數(shù)的人。
在我印象中與奧古斯丁的《懺悔錄》有過兩次的正面接觸。一次使現(xiàn)在，另一次就只有在我腦海中的星星點點而已了。而更早地使知道另一本《懺悔錄》，由意大利人文主義學(xué)者盧梭創(chuàng)作的。能接觸道奧古斯丁的《懺悔錄》完全使由于因為信仰的緣故。那時，更接觸教堂不久，聽聞弟兄姐妹們說奧古斯丁的《懺悔錄》不錯，作為新鮮的基督徒很由必要也使很值得去翻閱的。為了讓自己多學(xué)習(xí)一點，更為了讓自己在前人的點化之下做一個更像樣的基督徒，自己就跑去借了來看。巴望著自己看了書以后，自己能夠?qū)ψ约荷羁谭词?，深刻懺悔，來一個徹底的洗心革面。
其實自己看書也并不是都出于興趣和愛好，強烈的目的性和功利性更是我鉆進書堆的動力?？春窈趯W(xué)，希望自己能心黑、臉皮厚、練就一個妖精本領(lǐng);看心理學(xué)，希望自己能洞察旁人一切心機，使自己無人不曉;看成功學(xué)，想自己能胸含百惠，馬到成功。不過可惜，自己總是看什么不成什么，在世道上也沒聽說誰看了一兩本書就成了名流?；蛟S使自己做夢做得太傻了吧。
總之第一次與奧古斯丁的《懺悔錄》沒能親密得起來。草草翻了幾頁之后，就被生澀、古怪的、不知所云的語言表達給嚇退了。自己只能感嘆人家大師太深奧，自己太過膚淺了。
誰知我這一放下，竟是兩年多過去了。兩年多來，自己在書堆里無數(shù)次重演著拿起、放下、拿起、放下的戲目。
而這一次拿起竟是在百無聊賴之際，對上帝未能將奧古斯丁的《懺悔錄》完整看完嘔出氣來。我發(fā)現(xiàn)它就躺在自己的床邊，于是狠心咬牙非得看完不可。這一看就把我?guī)肓斯氖兰o的世界，遨游在文字鑄造的歷史記憶里的歷史之中了。直到自己把它看完，才回過神來原來自己也深陷其中，儼然有余音繚繞，三日不知肉味之感了。自己的心底才迸發(fā)出激情的昂思，猶如發(fā)現(xiàn)一座盛產(chǎn)的寶藏，要大聲疾呼，好讓眾人同得寶石的喜悅。
如果生命是一段旅程，這些引人深思的書籍就是旅程中前人遺留下來的方向標和提示?？赐陫W古斯丁的《懺悔錄》，這種感覺越加的深刻。
從呱呱落地的嬰兒道咿呀咿呀學(xué)語的孩童，到調(diào)皮搗蛋的童年，到舉目望蒼穹而會倍感驚愕的少年，再到學(xué)業(yè)有成，一心追求名利的青年，再到浪跡社會，貪圖奢華享樂的壯年。從美麗田野道夢幻純真的課堂再道人心狡詐的社會江湖，一路奧古斯丁帶我們一同領(lǐng)略，帶我們一同思考。
誰一落地不曾是嬰兒呢?可誰又能言語地清楚在記憶中早已消失得年歲呢?
誰不曾小偷小摸，調(diào)皮搗蛋呢?可誰又是否知道我們的這些舉動的真正原因呢?
我們常說世上沒有后悔藥，我們也常常受人告誡和告誡人：后果自負。也許自己的人生路途在此刻的光景里是一錯再錯過來的，也許是滿目蒼痍，而我們勇敢地去面對了，去承擔了就完全不是一個懦夫了嗎?也許這種勇敢只是頑梗地無奈何的膽量吧。好比被蒙了雙眼的人，勇敢地沖下了懸崖，而不愿解開眼套，停住雙腳。
真正的勇敢還要敢于反省和懺悔，敢于否定和接受。
缺少反省和懺悔，就是行走在黑暗中。也許你很勇敢地在黑暗中爬行，只不過是因為你見到過光明，只不過是因為你一直拒絕光明。黑暗若被光照明，從此就是行走在光明之中了。
懺悔錄讀書心得篇十
今天基督徒所表現(xiàn)出來的生命狀態(tài)：讀經(jīng)的時間越來越少了，甚至只存在著公事化而已；禱告的時間越來越短了，甚至只存在著形式化而已；聚會的熱情越來越弱了，甚至只存在著責任感而已。
今天基督徒的所表現(xiàn)出來的生活狀態(tài)：基督徒的生活只剩一下招牌而已，而已經(jīng)失去了基督徒的生活內(nèi)涵：簡仆、圣潔、真誠等，于是基督徒的生活越來越世俗化，凡世人所用的手段，基督徒也統(tǒng)統(tǒng)用上，可能比他們用的更精。這樣的思想觀念的主導(dǎo)下面，基督徒的生活離罪惡越來越接近了，散失了基督徒生活的屬靈原則。
基督徒需要重尋奧古斯丁式的懺悔精神傳統(tǒng)，讓基督徒的生命越來越圣化，讓基督徒的生活越來越圣化，同時，也讓懺悔精神把基督徒更高境界的生命狀態(tài)。
一個基督徒的屬靈生命越來越向高峰攀登時，越來越需要懺悔精神，也就是一個人看到自己的污穢，說時他已經(jīng)進入了圣潔的海洋，就如保羅一樣，他的生命境界越來越來高的時候，他不斷的發(fā)現(xiàn)自己是一個罪人中的罪魁，這一種的承認并沒有使他的使徒地位受到動搖，也更沒有使人輕視他，更沒有使他名聲大跌。反而使人更加尊重他，因為他已經(jīng)是一個真正圣潔的人。在懺悔精神的促使之下面，使他更加與神接近。
今天的基督徒?jīng)]有懺悔精神，只能造成基督徒越來越麻木，也就是做任何事情時，沒有了一顆會不會得罪上帝的敏感之心，沒有這樣的一顆心，使基督徒對是與非、對與錯的辨別能力很弱，很容易受到罪惡的誘惑，受到誘惑犯罪之后還感覺不到自己已經(jīng)犯罪。只有具有懺悔精神的基督徒，對小罪惡有大敏感，使基督徒的生命更純潔，讓生命中的污穢漸漸被煉盡。
今天的`基督徒?jīng)]有懺悔精神，只能造成基督徒越來越世俗化，也就是做任何事情時，沒有以真理的準則去判斷可不可以做，而是以什么好處或利益去判斷可不可以做。在這現(xiàn)的主觀思考的導(dǎo)下，基督徒離真理的準則越來越遠了，同時懺悔的精神也越來越弱，當基督徒相似時，基督徒的懺悔精神完全給丟棄了，于是形成一種主觀思想，基督徒還需要什么懺悔嗎？懺悔精神可以讓基督徒更加屬靈化，一舉一動深深的表達出屬靈的原則。
今天的基督徒?jīng)]有懺悔精神，只能造成基督徒越來越遠離上帝，沒法真正體會到“以馬內(nèi)利”的精神，反而只把“以馬內(nèi)利”當作一個宗教標志而已，或都一個廣告詞而已，而已經(jīng)完全失落了真正的含義就是神要與你同在，這一個真實的應(yīng)許。一個不能體會上帝同在的人，也就是懺悔的精神越來越遠了，感受不到什么地方，或什么事情需要向神懺悔，在這樣的主觀思想指導(dǎo)下，人只能更加接近罪惡，而遠離上帝。懺悔精神可以讓基督徒更加與神接近，也可以更加體會神的同在。
主啊！期盼你讓這一個時代的基督徒，能像奧古斯丁一樣，向您表現(xiàn)出深深的懺悔之舉，讓這一種奧古斯丁式的懺悔精神在神州大地之建立起來，只有懺悔精神讓基督徒與你更加接近；只有懺悔精神讓基督徒更加愛神與愛人；只有懺悔精神讓基督徒更加圣潔像您。愿你在這塊土地上聆聽基督徒的懺悔之聲。
懺悔錄讀書心得篇十一
我總認為偉大藝術(shù)家們的心是真摯、透明的，是能夠和普通老百姓的心彼此相通的。我不是藝術(shù)家，可我有一顆很藝術(shù)的心。讀偉大作家的書，我感到自己的靈魂和作家的靈魂是如此的和諧。時間算什么，它終究無法隔斷通過書籍傳遞著的心與心的交流。讓雅克盧梭距離現(xiàn)在有兩百多年了，我剛剛讀完他的《懺悔錄》，心卻還沒有從他的靈魂深處走出來。我一邊獨自散步在喧嘩的大街上，一邊思索著盧梭，感知著盧梭。
作者所描繪的是自己“獨一無二的肖像”，“是依照人物的真實形象及全部真實情況一絲不茍地描繪而成的?！笨催^不少的自傳性質(zhì)的書，但都覺得很私人，即使很真誠地披露了自己的某些缺點，但引不起我的共鳴、也就是說他（她）的缺點不具有共性；或者書中的真誠是變相的炫耀，令人不舒服；或者根本就沒有勇氣去真誠，思考也沒有深度，只在嘩眾取寵；或者就是鉆進個人的狹小的天地，不注意讀者的感受，等等。
反正，很難有哪一部作品能如此打動我的心，引起我的共鳴，每每有感同身受之感。他所披露的缺點我也大多數(shù)是有的，也許他的經(jīng)歷和我不同，這都沒關(guān)系，只是在人生的道路上，我們所碰到的各種人生問題是大同小異的。
或許通過再讀《懺悔錄》能幫助我，更好地認識自己，擴大視野等意想不到的好處。
因為從某種程度來說，讀他就是讀我自己，雖然我不具有他的才華，但我有他的缺點，這無疑對我更具有意義。
懺悔錄讀書心得篇十二
《懺悔錄》被譽為世界三大“懺悔錄”之一（另外兩個來自盧梭和圣奧古斯?。?，是俄羅斯文學(xué)巨子托爾斯泰的一次精神探索之旅，他以《戰(zhàn)爭與和平》、《安娜·卡列尼娜》和《復(fù)活》等名著而聞名。
書中還簡要總結(jié)了歷代圣賢對人生奧秘的總結(jié)，引用了蘇格拉底、叔本華的《作為意志和表象的世界》、所羅門《圣經(jīng)傳道書》、釋迦摩尼的大篇幅原作。
簡而言之，蘇格拉底是第一個為真理而死的人，他的厭倦了肉體感官的束縛，把死亡看作是一個解放的機會，一個與圣賢交流的機會；所羅門的傳道書認為一切都是虛空，“日光之下并無新事。”佛祖在菩提樹下領(lǐng)悟生命，得出的結(jié)論是人必須擺脫各種外在的誘惑，看透自己，才能擺脫生與死的輪回；叔本華認為世界的本質(zhì)是意志，意志消失了，其他一切都是虛無。
作者對自己的青年和成年經(jīng)歷有著深刻的自我批判態(tài)度。毫無疑問，他經(jīng)歷過一些忘乎所以的日子，但他仍然同意，他必須在出生之前進入這個世界，他必須有這樣的經(jīng)歷，以獲得對生活的最終深刻理解。
作者的結(jié)論是理性不能理解無限，不能否定生命。只有信仰才能賦予生命意義；然而，信仰不是少數(shù)人謀利的工具。只有人民把握生活的真諦，才能獲得真正的幸福。
懺悔錄讀書心得篇十三
剛看完《懺悔錄》時，我想的是一個人怎能用如此歡快的心情來敘述自己生命中悲慘的事情，怎能把平淡生活中的每件小事都寫成精彩有意思的故事。不懂。
盡管如此，我們?nèi)阅軓乃P下看到一個近似真實的世界——貧民、富人共存卻涇渭分明的世界。不論是樸實的農(nóng)民、熱心的小店主、出色的阿奈、善良的麥特爾等平民，還是猥瑣的神父、彭維爾、西蒙等人，好好壞壞，都是很真實很鮮活的人物。社會的這一面，或許也只有盧梭這般閱歷豐富、感情細膩的人能寫出來了。
當然，我們還能看到一個近似真實的盧梭——回首往事、不甚感慨、懺悔、抗議、極想為自己辯解的盧梭。很多地方，甚至直白、深刻得讓我一時不能接受。就像他關(guān)于自己風(fēng)流韻事的描寫，或許代表了一個典型的男性的心理？我不敢確定。
開篇時盧梭就說：“我現(xiàn)在要做一項既無先例、將來也不會有人仿效的艱巨工作。我要把一個人的真實面目赤裸裸地揭露在世人面前。這個人就是我?！辈坏貌怀姓J，很多時候，他的勇敢、坦誠都很讓我敬佩，可我還是有時會覺得，他晚年寫這《懺悔錄》時或許也一定程度上被他的記憶欺騙了，他的記憶展現(xiàn)給他的、通過他的著作展現(xiàn)給我們的，或許也有很多滲透了他本人意愿的經(jīng)歷和事實，所以才會如此生動、鮮活、震撼。
我知道，盧梭是偉大的、《懺悔錄》是偉大的，而我只是茫茫時間長河中一粒微不足道的比微塵還小的粉末，所以我不敢對巨人、巨著妄作評論，我只是因為要交作業(yè)寫一些自己的真實想法。
懺悔錄讀書心得篇十四
今天基督徒所表現(xiàn)出來的生命狀態(tài)：讀經(jīng)的時間越來越少了，甚至只存在著公事化而已;禱告的時間越來越短了，甚至只存在著形式化而已;聚會的熱情越來越弱了，甚至只存在著責任感而已。
今天基督徒的所表現(xiàn)出來的生活狀態(tài)：基督徒的生活只剩一下招牌而已，而已經(jīng)失去了基督徒的生活內(nèi)涵：簡仆、圣潔、真誠等，于是基督徒的生活越來越世俗化，凡世人所用的手段，基督徒也統(tǒng)統(tǒng)用上，可能比他們用的更精。這樣的思想觀念的主導(dǎo)下面，基督徒的生活離罪惡越來越接近了，散失了基督徒生活的屬靈原則。
基督徒需要重尋奧古斯丁式的懺悔精神傳統(tǒng)，讓基督徒的生命越來越圣化，讓基督徒的生活越來越圣化，同時，也讓懺悔精神把基督徒更高境界的生命狀態(tài)。
一個基督徒的屬靈生命越來越向高峰攀登時，越來越需要懺悔精神，也就是一個人看到自己的污穢，說時他已經(jīng)進入了圣潔的海洋，就如保羅一樣，他的生命境界越來越來高的時候，他不斷的發(fā)現(xiàn)自己是一個罪人中的罪魁，這一種的承認并沒有使他的使徒地位受到動搖，也更沒有使人輕視他，更沒有使他名聲大跌。反而使人更加尊重他，因為他已經(jīng)是一個真正圣潔的人。在懺悔精神的促使之下面，使他更加與神接近。
今天的基督徒?jīng)]有懺悔精神，只能造成基督徒越來越麻木，也就是做任何事情時，沒有了一顆會不會得罪上帝的敏感之心，沒有這樣的一顆心，使基督徒對是與非、對與錯的辨別能力很弱，很容易受到罪惡的誘惑，受到誘惑犯罪之后還感覺不到自己已經(jīng)犯罪。只有具有懺悔精神的基督徒，對小罪惡有大敏感，使基督徒的生命更純潔，讓生命中的污穢漸漸被煉盡。
今天的基督徒?jīng)]有懺悔精神，只能造成基督徒越來越世俗化，也就是做任何事情時，沒有以真理的準則去判斷可不可以做，而是以什么好處或利益去判斷可不可以做。在這現(xiàn)的主觀思考的導(dǎo)下，基督徒離真理的準則越來越遠了，同時懺悔的精神也越來越弱，當基督徒相似時，基督徒的懺悔精神完全給丟棄了，于是形成一種主觀思想，基督徒還需要什么懺悔嗎?懺悔精神可以讓基督徒更加屬靈化，一舉一動深深的表達出屬靈的原則。
今天的基督徒?jīng)]有懺悔精神，只能造成基督徒越來越遠離上帝，沒法真正體會到“以馬內(nèi)利”的精神，反而只把“以馬內(nèi)利”當作一個宗教標志而已，或都一個廣告詞而已，而已經(jīng)完全失落了真正的含義就是神要與你同在，這一個真實的應(yīng)許。一個不能體會上帝同在的人，也就是懺悔的精神越來越遠了，感受不到什么地方，或什么事情需要向神懺悔，在這樣的主觀思想指導(dǎo)下，人只能更加接近罪惡，而遠離上帝。懺悔精神可以讓基督徒更加與神接近，也可以更加體會神的同在。
主啊!期盼你讓這一個時代的基督徒，能像奧古斯丁一樣，向您表現(xiàn)出深深的懺悔之舉，讓這一種奧古斯丁式的懺悔精神在神州大地之建立起來，只有懺悔精神讓基督徒與你更加接近;只有懺悔精神讓基督徒更加愛神與愛人;只有懺悔精神讓基督徒更加圣潔像您。愿你在這塊土地上聆聽基督徒的懺悔之聲。
以上是小編為大家整理好的范文，希望大家喜歡。
懺悔錄讀書心得篇十五
再一次回歸假期生活，我從書架上取下了這本盧梭的《懺悔錄》，書籍是上個假期時購買的，當時的我忙于其他事情，沒有靜下心來好好讀書，如今已經(jīng)忘記了初始購買它的想法，但腦海中仍記得作者下在開篇的那段話“看他敢不敢說‘我比這個人好’”。
書中盧梭直面的剖析了自己，盡可能客觀的回顧并且反思了自己從出身背景到晚年的一系列生活，不論是犯錯或是驕傲。他將自己赤裸的展示在每一個讀者的面前，有些執(zhí)著、有些無畏，就像他書中說的那樣“沒有可憎缺點的人是不存在的”，在蝸居在家的這些日子里，我也反復(fù)的思考著這個觀點，沒有人不會犯錯，沒有人不會懶惰，沒有人未曾出現(xiàn)過壞的想法，無論你是誰你都可能會出現(xiàn)過讓你悔恨，讓你痛苦，令你執(zhí)著，放不下的事情。
前天的時候，我追完了前段時間大火的一部劇《香蜜沉沉燼如霜》這部劇按照此書的想法來看的話會很有意思，劇中的各大主人公們幾乎每時每刻都在不停地犯錯，但這個犯錯只是相對的，相對于事態(tài)發(fā)展而背的，因為他們每時每刻都在努力的做自己，做自己認為最重要的事情。
其實前段時候，我常常會感到痛苦，痛苦于知曉自己為展現(xiàn)出的潛能而卻無作為，仍舊一拖再拖的壞習(xí)慣，而實際上我一直都在逃避，逃避著面對自己的拖延，逃避著面對此后的責任，這件事情困惑了我很久，困惑到折磨，折磨成痛苦，后來我開始尋找外界的幫助，但我性格或許是有些缺陷，或許是與他人不相仿。我很本能的排斥著向外訴說這個行為，并且我也很清楚，朋友的安慰對我來說并不是什么有效的舉措，只會讓我更加徒增負擔。
而后偶然的聽到了兩個觀點，其中一個是說，人的每一個情感都是真實存在的，無論它是否被我壓抑了，或是被我厭棄了、排斥著，它都是真實存在的，他都是會正常化在每一個個體身上會可能出現(xiàn)的，無論什么情緒都是正常的，重要的是，我們接下來怎么看待它，解決它。
第二個觀點就更為重要，無論多么努力的一個人，感到疲憊都是真實的，沒有人是永動機，在休息的時候。理應(yīng)全部放心的躺下去，因為我知道、我堅信、并且我也可以做到，我在之后會更為充沛的力量再次站起，創(chuàng)造更多的價值。
很長一段時間，我都沒有辦法接受自己的不足，但這本書帶給我的思考遠遠超過了書本本身的價值，讓我開始重新看待真誠，我可以開始放下一些過去不知名不所謂的倔強與堅持，讓我的未來，可以更加松弛且自信有思想的獨立的活著。
懺悔錄讀書心得篇十六
在《懺悔錄》中，奧古斯丁描述了自己真實的生平。尤其是書中對耶和華的信仰，是那么的執(zhí)著。下面是本站小編給大家整理的懺悔錄。
希望大家喜歡。
今天當我讀到盧梭的這句話，仍然激動不已。他說：當時我是什么樣的人，我就寫成什么樣的人：當時我是卑鄙齷齪的，就寫我的卑鄙齷齪;當時我是善良忠厚、道德高尚的，就寫我的善良忠厚和道德高尚。萬能的上帝啊!我的內(nèi)心完全暴露出來了，和你親自看到的完全一樣，請你把那無數(shù)的眾生叫到我跟前來!讓他們聽聽我的懺悔，讓他們?yōu)槲业姆N種墮落而嘆息，讓他們?yōu)槲业姆N種惡行而羞愧。然后，讓他們每一個人在您的寶座前面，同樣真誠地披露自己的心靈，看看有誰敢于對您說：“我比這個人好!”。這一段話像極了耶穌對惡意誹謗一個妓女的法力賽人說的話一樣：你們當中誰若沒犯過罪，就可以打她。結(jié)果，眾人一個個丟下石頭，低首離去。
在《懺悔錄》中，奧古斯丁描述了自己真實的生平。尤其是書中對耶和華的信仰，是那么的執(zhí)著。對于我這種無神論者而言，真的十分佩服，不知他們是怎么從無信仰到執(zhí)著信仰的。在《懺悔錄》中提到“天主是主宰自然的，破會了自然的規(guī)律，就破壞了我們和自然之間應(yīng)有的關(guān)系?！边@里提及到要遵循自然的規(guī)律，不能破壞自然的意志，要尊重自然。其實這也暗示我們，孩子出生到社會上，就是大自然孕育的產(chǎn)物，作為成年人，我們要尊重他，不能按照自己的意愿去強迫他改變他自身帶出來的本性。這對于幼師的我，真的有很大的提示，在幼兒園，總是擔心幼兒不聽話，調(diào)皮，導(dǎo)致安全出現(xiàn)問題，于是作為老師的我們總是不允許他們做這個，不允許他們玩那個，其實他們只所以調(diào)皮，那是因為他們好奇心的本性而導(dǎo)致的，我們一致的壓迫會不會改變孩子們原本的天性呢?而且他很注重在書中，他沒有隱瞞也沒有夸耀，沒有焦躁也沒有自卑。我們常說世上沒有后悔藥，我們也常常受人告誡和告誡人：后果自負。也許自己的人生路途是一錯再錯過來的。
第一次讀盧梭的《懺悔錄》，當時對許多人和事的看法非常幼稚，覺得這么偉大的一個人物，怎么會騙人、調(diào)戲婦女、偷東西……偉人應(yīng)該是“完人”，沒有一點暇癖。后來隨著年齡的增長、閱歷的增加，對人性有了更深刻的認識。
當我第二次重讀《懺悔錄》時，才感到敢于赤裸裸地公開披露自己的隱私、揭示自己傷疤的盧梭，才是人格意義上的人，值得讓人尊重和佩服。而中國當代的傳記文學(xué)創(chuàng)作，是否應(yīng)該學(xué)一點盧梭的精神呢!
現(xiàn)在，不管是在大大小小的書店里還是大街小巷的書攤上到處是各種名人的傳記。然而，翻開一本本書，從頭到尾，通篇都是過五關(guān)、斬六將，而看不到他(她)走麥城，更有甚者，把自己說成一朵花，把別人說成豆腐渣，借機抬高自己，為自己樹碑立傳。總之，不是他(她)實際的那樣，而是他(她)希望的那樣。其實寫自傳的不管是自己寫還是請別人寫，真正寫出自己的成長變化，犯過什么過失，倒是對世人有益。
我和許多的普通人似乎沒有寫自傳出一本書的資格或興趣。不過活著的每一個人無時無刻不在寫自己的歷史。因而，在這個文化浮躁的時代，我不合時宜地重讀了《懺悔錄》，發(fā)一點愚不可及的感受。
盧梭在《懺悔錄》中寫十八世紀這個階層的精神狀況、道德水平、愛好與興趣、愿望與追求。在這里，盧梭致力于發(fā)掘平民的精神境界中一切有價值的東西：自然淳樸的人性、值得贊美的道德情操、出色的聰明才智和健康的生活趣味等等。他把他平民家庭中那親切寧靜的柔情描寫得多么動人啊，使它在那冰冷無情的社會大海的背景上，象是一個始終召喚著他的溫情之島。他筆下的農(nóng)民都是一些樸實的形象，他遇到的那個小店主是那么忠厚和富有同情心，竟允許一個素不相識的流浪者在他店里騙吃了一頓飯;他親密的伙伴、華倫夫人的男仆阿奈不僅人格高尚，而且有廣博的學(xué)識和出色的才干;此外，還有“善良的小伙子”平民樂師勒·麥特爾、他的少年流浪漢朋友“聰明的巴克勒”、可憐的女仆“和善、聰明和絕對誠實的”瑪麗永，他們在那惡濁的社會環(huán)境里也都發(fā)散出了清新的氣息，使盧梭對他們一直保持著美好的記憶。另一方面，盧梭又以不加掩飾的厭惡和鄙視追述了他所遇見的統(tǒng)治階級和上流社會中的各種人物，首席法官西蒙先生是“一個不斷向貴婦們獻殷勤的小猴子”;教會人物幾乎都有“偽善或厚顏無恥的丑態(tài)”，其中還有不少淫邪的色情狂;貴婦人的習(xí)氣是輕浮和寡廉鮮恥，有的“名聲很壞”;至于巴黎的權(quán)貴，無不道德淪喪、性情刁鉆、偽善陰險。在盧梭的眼里，平民的世界遠比上流社會來得高尚、優(yōu)越，他曾說“只有在莊稼人的粗布衣服下面，而不是在廷臣的繡金衣服下面，才能發(fā)現(xiàn)有力的身軀。裝飾與德行是格格不入的，因為德行是靈魂的力量?！边@種對“布衣”的崇尚，對權(quán)貴的貶責，在《懺悔錄》里又有了再一次的發(fā)揮，他這樣總結(jié)說：“為什么我年輕的時候遇到了這樣多的好人，到我年紀大了的時候，好人就那樣少了呢?是好人絕種了嗎?不是的，這是由于我今天需要找好人的社會階層已經(jīng)不再是我當年遇到好人的那個社會階層了。在一般平民中間，雖然只偶爾流露熱情，但自然情感卻是隨時可以見到的。在上流社會中，則連這種自然情感也完全窒息了。他們在情感的幌子下，只受利益或虛榮心的支配。”盧梭自傳中強烈的平民精神，使他在文學(xué)史上獲得了他所獨有的特色，法國人自己說得好：“沒有一個作家象盧梭這樣善于把窮人表現(xiàn)得卓越不凡?！?BR> 他過著貧窮的生活，卻有自己豐富的精神世界。他很早就對讀書“有一種罕有的興趣”，即使是在當學(xué)徒的時候，也甘冒受懲罰的危險而堅持讀書，甚至為了得到書籍而當?shù)袅俗约旱囊r衫和領(lǐng)帶。他博覽群書，長期的讀書生活喚起了他“更高尚的感情”，形成了他高出于上層階級的精神境界。
他處于反動黑暗的封建統(tǒng)治之下，卻具有“倔強豪邁以及不肯受束縛受奴役的性格”，敢于“在巴黎成為專制君主政體的反對者和堅定的共和派”。他眼見“不幸的人民遭受痛苦”，“對壓迫他們的人”又充滿了“不可遏制的痛恨”，他鼓吹自由，反對奴役，宣稱“無論在什么事情上，約束、屈從都是我不能忍受的”。他雖然反對法國的封建專制，并且在這個國家里受到了“政府、法官、作家聯(lián)合在一起的瘋狂攻擊”，但他對法蘭西的歷史文化始終懷著深厚的感情，對法蘭西民族寄予了堅強的信念，深信“有一天他們會把我從苦惱的羈絆中解救出來”。
他對愛情也表示了全新的理解，他崇尚男女之間真誠深摯的情感，特別重視感情的高尚和純潔，認為彼此之間的關(guān)系應(yīng)該是這樣的：“它不是基于情欲、性別、年齡、容貌，而是基于人之所以為人的那一切，除非死亡，就絕不能喪失的那一切”，也就是說，應(yīng)該包含著人類一切美好高尚的東西。他在生活中追求的是一種深摯、持久、超乎功利和肉欲的柔情，有時甚至近乎天真無邪、純潔透明，他戀愛的時候，感情豐富而熱烈，同時又對對方保持著愛護、尊重和體貼。他與華倫夫人長期過著一種純凈的愛情生活，那種誠摯的性質(zhì)在十八世紀的社會生活中是很難見到的。他與葛萊芬麗小姐和加蕾小姐的一段邂逅，是多么充滿稚氣而又散發(fā)出迷人的青春的氣息!他與巴西勒太太之間的一段感情又是那樣溫馨而又潔凈無瑕!他與年輕姑娘麥爾賽萊一道作了長途旅行，始終“坐懷不亂”。他有時也成為情欲的奴隸而逢場作戲，但不久就出于道德感而拋棄了這種游戲。他是十八世界里那個黑暗社會壓迫下生活的萬千普通人民的一個縮影，他不是最慘的，但是，他的遭遇一樣令人同情。讀《懺悔錄》這一本書，讓我更加了解了盧梭，品《懺悔錄》這杯酒，讓我看到了一個真實的社會。
“我要把一個人的真實面目赤裸裸的揭示在世人面前，這個人就是我?！?BR> 盧梭是這樣形容自己的：大自然塑造了我，然后把模子打碎了，打碎了模子究竟好不好，只有讀了我這本書之后才可以評定。盧梭極力的想把真實的自己展現(xiàn)在世人面前，也極力的向世人解釋，并以上帝的名義發(fā)誓他是如此的坦率，不管是卑鄙齷齪，還是善良忠厚;不管是無關(guān)緊要的修飾還是填補記憶不好留下的空白。他都在向他的觀眾宣稱：聽聽我的懺悔，讓他們?yōu)槲业姆N種墮落而嘆息，讓他們?yōu)槲业姆N種惡行而羞愧。看看有誰敢在上帝面前說：‘我比這個人好’。多么驕傲高貴奔放的盧梭!
盧梭出生于日內(nèi)瓦，父親是伊薩克.盧梭，著名的鐘表匠。母親是女公民蘇薩娜.貝納爾?！八麄兒Ｊ纳矫?，上天同意了他們的誓約”，他父母之間的愛情在今天也可以拍成一部唯美愛情片，相信比所謂的韓劇要吸引更多的少男少女的眼淚。他的母親在生下盧梭后去世了?！拔业某錾鼓赣H付出了生命，我的出生也是我無數(shù)不幸之中的第一個不幸?！敝钡剿赣H死在第二個妻子的懷抱里，“但是嘴里卻始終喊著前妻的名字，心理留著前妻的影像?！绷钊烁械接腥さ氖?，盧梭的舅舅愛上了他的一個姑母。結(jié)果，“愛情成全了一切，同一天辦了兩樁喜事?！痹诮裉炜磥?，也好生令人羨慕。
盧梭天生體質(zhì)虛弱，但他有一個聰明和善而且愛讀書的姑姑和老乳母雅克琳娜，都對他照顧備至?！拔蚁扔懈杏X后又思考，這本是人類共同的命運?！鄙倌甑谋R梭在父親的陪伴下讀了大量的書籍。“我對這些書有一種罕有的熱情”在那時，他就已經(jīng)感覺到公民的力量了，“加上我自己生來就是共和國的公民，我父親又是個最熱愛祖國的人，我便以他為榜樣而熱愛祖國來”。
“既然我所見的人都是善良的榜樣，而我周圍的人又都是最好的人物，我怎能變壞了呢?”
對音樂的癖好是源于他的姑姑。在音樂中他尋找到了入世后的最初的感情?！斑@樣，我就開始養(yǎng)成或表現(xiàn)出一種高傲而又溫柔的心靈，一種優(yōu)柔怯懦卻又不受約束的性格，這種性格永遠搖擺于軟弱與勇敢，猶豫與堅定之間，最后是我自身充滿了矛盾，最后是節(jié)制與享受、歡樂與謹慎哪一種都沒有得到?！笨?，怎么發(fā)現(xiàn)我正陷入這種矛盾之中，幸運的是，我不是他這樣的偉人，偶爾自擾之，沒人會難為你。
盧梭啊，他的父親和一個上尉發(fā)生了矛盾。他父親正直而堅強的性格使他在那個社會只有離開日內(nèi)瓦。隨后，盧梭開始了他在舅舅家的寄宿生活。兩年的鄉(xiāng)村生活，“把我的羅馬人的嚴峻性格減弱了一些，恢復(fù)了童年的稚氣”，他媽的，我現(xiàn)在還是很幼稚啊，想來，不得不承認這個事實。但是又不得不承認，在接受了馬克思主義的再教育后，我的確進步了，感覺這個世界越來越唯物了。
“這種淳樸的農(nóng)村生活給我?guī)砹瞬豢晒懒康暮锰?，我的心里豁然開朗，懂得了友誼?！彼退谋硇窒嗵幍暮苡H密，而且他們之間的友誼可以作為一個典范。在盧梭開來，他對他表兄的感情超過了對他哥哥的感情(是的，盧梭還有一個哥哥)。到這里，盧梭除了身體上瘦弱一些以外，其他的都還算完美。有一對恩愛的父母并且是愛情的典范，還獲得了真摯的親情和友誼。
世上有各種各樣的《懺悔錄》，或者書名雖然不叫《懺悔錄》，實際上也是《懺悔錄》的東西。比如盧梭的《懺悔錄》、托爾斯泰的《懺悔錄》?！稇曰阡洝?confession)confession這個詞，它在基督教的歷史上經(jīng)常指的是，人既然都是罪人，都是有各種各樣的罪過的，他就需要為自己的罪過來贖罪，來懺悔，以各種各樣的方式來洗清自己的罪過。它也可以轉(zhuǎn)化為另外一層意思，通過確認、通過懺悔自己所犯下的罪孽，轉(zhuǎn)而頌揚上帝，轉(zhuǎn)而頌揚神。
盧梭的《懺悔錄》一開始就在談自己干了哪些壞事，自己如何偷偷摸摸，自己如何嫁禍于人，自己如何撒謊，但是他最后說來說去，好像想說的就是，就憑我敢把我干的臟事說出來，我比你們所有人都干凈得多，何況我身上所有的壞的因素都是萬惡的社會染成的，完全怨不得我自己。這好像是盧梭的意思。
托爾斯泰的《懺悔錄》的意思好像有點不太一樣，他好像因為自己出身貴族，因為自己生而具有文化和財富的最優(yōu)越的環(huán)境，因而對俄羅斯的大地上苦難的社會底層、對于農(nóng)奴階層好像自己就抱有極大的愧疚，好像自己完全不能夠擺脫種種沉重的痛苦和恥辱的感覺等等。
奧古斯丁《懺悔錄》里面回憶自己如何被自己的各種各樣的欲望所支配，自己干盡了很多很多的壞事，雖然有些壞事在我們今天看起來也不是特別特別的糟糕。比如他在回憶里說，小時候和別的小伙伴老要去偷別人家的梨，并不是別人家的梨比自己家的梨長得更大、更漂亮，也不是別人家的梨比自己家的梨滋味更甜，但是，自己卻對吃自己家的梨完全沒有興趣，只想去把別人家的梨弄來吃。這好像是非常純粹的為了干壞事而干壞事，所以他想起來好像覺得這樣的事非常能夠證明自己早年的非常危險的傾向。
但是這么一個浪蕩子卻也是內(nèi)心高度敏感的一個人，他的家庭后來曾經(jīng)把他送到羅馬和羅馬的附近去游歷、去學(xué)習(xí)，他也開始接受了基督教的影響，而且早年他受摩尼教基督教的影響非常之大，但是那樣一些教義在奧古斯丁看來，實在是非常之粗糙，實在是不堪一擊，所以他的內(nèi)心也產(chǎn)生了種種的疑惑和矛盾。奧古斯丁也分明地覺得自己的身上好像有罪，自己好像干了很多邪惡的事，但是他的內(nèi)心總是不得安寧，他有一天，因為靈與肉的沖突，因為內(nèi)心的惶恐不安，而感覺到非常之難受，于是，跑到自己家外面的院子里面走來走去，這個時候有一個小女孩的非常安靜的誦讀《圣經(jīng)》的聲音傳到了他的耳邊，如聞天籟，他一下子聽到了這么幾句話，一段是《羅馬書》里面的，“不可荒宴醉酒，不可好色淫蕩，不可爭競嫉妒，總要披戴耶穌基督。不要為肉體安排，不要放縱私欲。”——《羅馬書》好像是警示他，這個可以干，那個不能干。最后又有一句，“信心軟弱的人，你們要接納他。”——《羅馬書》奧古斯丁好像因為這樣一個機緣，一下子堅定了自己的思想，一下子堅定了自己的信念，從此，由一個浪蕩子徹底地變成了一個最虔誠不過的教徒，他結(jié)束了自己以前荒唐不堪的私生活的歷史，然后和一些朋友開始隱居在城外，一同來鉆研這個教義。
奧古斯丁時間學(xué)說之一：世界和時間共存世界是和時間共存的。上帝創(chuàng)造了世界，世界才具有時間，沒有創(chuàng)造世界之前，無所謂時間，上帝是在時間之外的。
奧古斯丁時間學(xué)說之二：永恒的現(xiàn)在對于他來說，一切都是永恒的現(xiàn)在。
奧古斯丁時間學(xué)說之三：過去現(xiàn)在未來那就是人的主觀感覺可以分成記憶、注意和期待。他最終還是認為，時間的延展、時間的伸展最終還是思想的一種伸展。
懺悔錄讀書心得篇十七
一個偉大的人不僅在于其思想偉岸更在于其人格高尚。
讀完《懺悔錄》我不評價盧梭的思想怎樣，只想說一下讓·雅克·盧梭這個人。
他從一個普通學(xué)徒到成為影響整個歐洲思想啟蒙的巨人。這其中有太多太多的心酸和無助??？直致風(fēng)燭殘年的晚年還被眾多歐洲國家驅(qū)逐，離群索居、流離失所。只因真理在成為真理之前，需要通過迫害和殘忍加以檢驗和蘊釀。
推薦這本書的理由是：
1、一個心思澄明的人用真誠的筆記錄了自己顛沛流離的一生。盡管這一生走來經(jīng)歷了太多苦難，卻簡單直率。沒有絲毫隱晦，也沒有對迫害自己的人惡意謾罵和故意誹謗。這也是此書流傳至今的重要原因。
2、這本記錄了讓雅克從一個社會底層一步一步進入上流社會的經(jīng)歷。你不禁會疑惑究竟是什么讓一個普通人走向影響整個歐洲思想發(fā)展歷程？這是閱讀本書最大的收獲。讓·雅克只是跟隨命運之神的引領(lǐng)，不斷地思索，不斷地閱讀并且不安于現(xiàn)狀，終究成就了其偉岸的一生。看到市場上“普通人也可以成功”的成功學(xué)雞湯，不禁啞然。但幼年時的我也曾將成功學(xué)的律條作為自己走向人生巔峰的不二法門。二十多年的學(xué)習(xí)后，逐漸沉淀出一條自己的真理：普通人走好自己的一生就是最大的成功。不用刻意追逐所謂的名利，將當下的事做好，無愧于心，無愧于人，這就是普通人的成功。
3、讓·雅克·盧梭在人生的后半段一直被別有用心者迫害。別有用心者最有力的手段就是利用“群氓”這個威力巨大的工具，多么像我國在__時期發(fā)生的事件?。∪好?，也是一個善良的群體，只是在正義和良知面前顯得如此木訥，缺少明辨是非的能力及獨立思考的能力。我們自己也曾被利用，也曾被以維護公眾利益之名鼓動，而做一些比流氓更為可怕的事情。
讀本書之后希望未來自己多加閱讀，淬煉明辨是非的雙眼，用理性來看待這個氤氳迷茫的世界。不求看得多么透徹，但求用微弱的理智看穿事情的真實面貌。
懺悔錄讀書心得篇十八
現(xiàn)在，不管是在大大小小的書店里還是大街小巷的書攤上到處是各種名人的傳記。然而，翻開一本本書，從頭到尾，通篇都是過五關(guān)、斬六將，把自己說成一朵花，把別人說成豆腐渣，借機抬高自己，為自己樹碑立傳?？傊?，不是他(她)實際的那樣，而是他(她)希望的那樣。自傳的過程無形中都會產(chǎn)生一種揚長避短的心里。而這種心里無疑會扭曲真實性、坦誠性。
《懺悔錄》是我接觸過的最勇敢、最真誠、最“暴露隱私”的書。
盧梭的為人向來遭人垢病。他性格激烈、多變，熱情奔放而又極端敏感，大悲大喜旁若無人，缺乏自制力。正是這些相互沖突的個性讓他更像一個活生生的人而不是神。他睿智但是也活得茍且，他驕傲但是也卑微，他坦誠但是也有掩飾。在自傳里，盧梭懺悔了一個年輕時犯的錯誤。有一次他偷了主人家一顆貴重的鈕扣，把事情賴在一個他喜歡的小女仆身上，因而使那個無辜的女仆蒙受了羞辱。
盧梭說：當時我是什么樣的人，我就寫成什么樣的人：當時我是卑鄙齷齪的，就寫我的卑鄙齷齪;當時我是善良忠厚、道德高尚的，就寫我的善良忠厚和道德高尚。萬能的上帝啊!我的內(nèi)心完全暴露出來了，和你親自看到的完全一樣，請你把那無數(shù)的眾生叫到我跟前來!讓他們聽聽我的懺悔，讓他們?yōu)槲业姆N種墮落而嘆息，讓他們?yōu)槲业姆N種惡行而羞愧。然后，讓他們每一個人在您的寶座前面，同樣真誠地披露自己的心靈，看看有誰敢于對您說：“我比這個人好!”