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英美文學(xué)論文提綱篇一
摘要：本文介紹了文學(xué)的內(nèi)涵，并論述了英美文學(xué)的特征及功能，揭示了英美文學(xué)的價值觀及現(xiàn)實意義，對社會的發(fā)展起到一定的警示作用。
引言：一個民族、一個國家的價值觀的綜合體現(xiàn)是文化，而文化的載體是文學(xué)，處于社會意識形態(tài)的藝術(shù)。
文學(xué)是利用語言的途徑去反映社會現(xiàn)象、表現(xiàn)作者感情的一個藝術(shù)形式。
1.文學(xué)的內(nèi)涵。
人類的勞動是文學(xué)的起源。
比較早的有記錄的文學(xué)是中國的《詩經(jīng)》、古希臘的《伊利昂紀(jì)》和印度的《羅摩衍那》等作品。
文學(xué)是通過不同的途徑表現(xiàn)或者呈現(xiàn)一個階段內(nèi)的社會生活及感情活動的藝術(shù)。
著名學(xué)者曾經(jīng)說過文學(xué)和人生的關(guān)系：人生有多么的豐富多彩，文學(xué)就有多么的豐富多彩。
這是因為文學(xué)起源于生活經(jīng)歷，因此文學(xué)是隨著人生的豐富性而變化的;人生有豐富精彩的可能，那么文學(xué)就有豐富精彩的可能，人生的狀態(tài)呈現(xiàn)多樣化，文學(xué)能夠把人生的多種多樣的狀態(tài)描述出來，有完美的人生、戲劇化的人生等多種形態(tài)都能一一描述。
人們可以通過文學(xué)了解他人的思想感情、他人的人生經(jīng)歷。
著名作家索爾·貝婁是英美文學(xué)理性主義的代表，他的作品中描述了對社會的理性認(rèn)識，闡述了拜金主義的根本原因，在當(dāng)時社會大環(huán)境下，人們所表現(xiàn)的物質(zhì)追求與精神滿足之間的矛盾，及因此埋藏下的精神隱患。
索爾·貝婁揭示了工業(yè)時期人們的所面對的困難。
以作品《更多的人死于心碎》為例，該作品為讀者展現(xiàn)的是工業(yè)后期社會的消費面貌，體現(xiàn)了“把消費作為重心”的工業(yè)社會后期人們的生活狀態(tài)，諷刺了享樂主義和消費主義，同時把對消費主義的批判上升到了文化的層次。
例如作品《赫索格》，深刻地揭示了工業(yè)社會后期的異化的物質(zhì)化，體現(xiàn)了人類與自己、人和人、人和社會、人和自然等的異化物質(zhì)化聯(lián)系。
在作品中，工業(yè)化和城市化的發(fā)展使得人和自然之間的聯(lián)系變成了一種消費的聯(lián)系，人和人之間不再有親情和愛情。
《赫索格》充分體現(xiàn)了對這種不和諧關(guān)系的深深悼念。
揭示了人們對功名利祿的追求，以及因此導(dǎo)致的種種悲劇。
在一個由gdp控制所有的時期，以gdp來體現(xiàn)生產(chǎn)力的先進性，體現(xiàn)社會是否進步的時期，把金錢作為衡量標(biāo)準(zhǔn)的時期，索爾·貝婁的作品就成為了一個現(xiàn)實的縮影。
所有人都是以賺錢為目的，為了功名而活著，這樣值得嗎?電視媒體也在大肆宣揚明星名人，基礎(chǔ)勞動人民成為了貧苦和愚昧的代表，這能體現(xiàn)進步嗎?我們每一個人都能夠推動gdp的增長，可以對gdp起到影響作用。
索爾·貝婁的作品闡述的人價值觀被物質(zhì)化正是當(dāng)今社會的悲劇。
索爾·貝婁的觀念是科技的大幅度提高也不一定能夠為人們帶來歡樂和幸福。
他對科技的批判與現(xiàn)代社會的人文精神的弱化、人們的幸福程度低這一狀況相符合。
同時，他還反思了工業(yè)時代后期的進步和人文精神的演變和文化的弱化之間的關(guān)系。
這兩部作品都深深體現(xiàn)了值得人類思考的哲學(xué)問題，表現(xiàn)了作者對人類社會的發(fā)展、命運、精神面貌等重要問題的重視，例如自我認(rèn)識、道德和真理、個人與團隊等問題。
索爾·貝婁對這些問題的深刻反思是他對工業(yè)社會后期消費主義和物質(zhì)觀念做出的反應(yīng)和回答，同時也是對工業(yè)社會后期的沒有深度、情感流失現(xiàn)象的一種拯救方式。
向讀者反映了工業(yè)社會后期的荒涼社會現(xiàn)狀，即使是這樣，他仍然對工業(yè)社會后期抱有積極向上的心態(tài)，他擁有一種情感支撐，整個作品都散發(fā)著烏托邦情感，展現(xiàn)了一種理想主義文學(xué)。
在這樣一個物質(zhì)至上、玩樂至上、道德淪喪的時期，索爾·貝婁對精神的重視、對精神樂園的追逐和勇于面對人類靈魂深處的精神，以及他提到的拯救計劃，都體現(xiàn)了著名文學(xué)大師的人道主義情懷。
在二十世紀(jì)六十年代，美國的一部現(xiàn)代版小說流行起一種情感模式，并且稱之為黑色幽默。
這在西方文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的地位很高，尤其是在二戰(zhàn)之后。
黑色幽默有兩個別名，一是大難臨頭的幽默，二是絞刑架下的幽默，是一種比較特殊的情感。
黑色幽默能夠以一種痛苦、無奈的苦笑取代了傳統(tǒng)戲劇的嬉笑，并且用荒誕的方式消除戲劇的話記性;而這種荒誕也將傳統(tǒng)悲劇中的嚴(yán)肅情感有利緩解;悲憤的情感使用大學(xué)來表達(dá)，替代傳統(tǒng)悲劇的觸痛感;而傳統(tǒng)悲劇中過于悲痛的情感用一種無奈但是又認(rèn)命的精神來代替;黑色幽默中比較凄慘的感情都用大笑來替代，而這種悲劇情感也被用荒誕的方式宣泄出來;因此形成了一種新型藝術(shù)，與傳統(tǒng)的喜劇和悲劇情感都不同。
這種情感有笑，但是笑聲卻透漏著悲傷和凄慘;也有悲傷，但是卻用笑聲來表達(dá)。
那個時代背景下的美國具有豐富雄厚的物質(zhì)和資金財富，但是情感和精神相對比較缺失。
社會意識如同大海般狂風(fēng)不止，驚濤拍岸，沸騰不止。
當(dāng)時有著名的文學(xué)學(xué)術(shù)的學(xué)者評論，那個時代的美國是歷史上最為荒誕的階段。
那個階段的美國人對自己所處的環(huán)境與未來的發(fā)展感到不安，情緒較為焦躁，并且這種現(xiàn)象愈來愈嚴(yán)重。
在當(dāng)時那種社會環(huán)境和時代背景下，很多作家選擇一種較為幽默的方式表達(dá)自己的憤怒和不滿，使用一種自嘲、可笑甚至病態(tài)的幽默來表達(dá)內(nèi)心的絕望。
如今的世界環(huán)境仍然不是很平靜，對于黑色幽默小說要做出新的評價，對人民的社會意識和對戰(zhàn)爭的不利面都有很大作用。
約瑟夫·海勒是美國的著名作家，曾經(jīng)發(fā)布了名為《第22條軍規(guī)》的黑色幽默學(xué)派的著作。
而實際上“第22條軍規(guī)”可以看做成圈套：軍人如果認(rèn)為自己精神有問題，就必須本人向上級提出停飛的書面申請;而這樣的軍人能夠判斷自己精神有問題而無法正常飛行，又一方面說明軍人本人頭腦清晰，不允許停飛。
無論自己多么努力地想擺脫，但是都無法成功。
雖然“軍規(guī)”沒有形成書面的文字，如具體的規(guī)章制度等，但是卻無形的存在于軍人之間。
沒有人可以忽視它的存在，但是又都無法清晰的了解它。
而軍規(guī)如果轉(zhuǎn)型為實際的具體內(nèi)容變化性就很強，但是又沒有人能夠掌控它。
它描述的情景實際上就是當(dāng)代的伊拉克或者阿富汗戰(zhàn)爭等，其迫害力和殺傷力很強，甚至翻天覆地，將個人生死榮譽、官僚的政治性、虛偽的道德和所謂的鄭毅都表現(xiàn)得淋漓盡致。
而這也就是美國打著反恐的旗號對伊拉克發(fā)動的戰(zhàn)爭，徹底毀壞了伊拉克經(jīng)濟、政治和社會穩(wěn)定。
已經(jīng)被打碎的玻璃想要恢復(fù)原樣幾乎是不可能的!而對于目前情況來說，即使是布什或者布什政府都會在不知不覺中無法脫離第22條軍規(guī)的約束。
而第22條軍規(guī)能夠原封不動地體現(xiàn)出美國的腐壞性質(zhì)。
在美國的真實生活中，能夠看到社會、官僚、政府和戰(zhàn)爭的多么瘋狂、腐壞和荒誕。
而我們實際所生活的環(huán)境中，也未必不是黑色幽默啊。
斯金納是美國著名的心理學(xué)家，他曾加說過人類社會共有兩種現(xiàn)象比較荒誕：第一就是生命體看起來愈來愈和機器相似，第二就是機器又更像具有生命的物體。
人類對異化也就是對機械化會提前表現(xiàn)出憂慮的心情。
而黑色幽默利用一種夸張的笑讓人們做出警覺，以此激發(fā)人類對生活的看法;更加希望人類能夠挽救社會，或者在出現(xiàn)震驚的時候能讓人類對美國的現(xiàn)狀有個更理性和清晰的認(rèn)識。
甚至是全國每個國家的現(xiàn)狀。
西方國家的作家利用一種特別的方式對生命或者生活進行描述和體驗方式就是英美文學(xué)，而文學(xué)作用幾乎都是作家經(jīng)歷過豐富的生活，然后所自己所經(jīng)歷、聽過、體驗過和西靠的.觀點進行整理，并且進一步加工和創(chuàng)新，對社會、家庭、人生的一種記錄。
而英美文學(xué)是利用一種有特色的方法對西方的現(xiàn)實進行描述，曾經(jīng)有人說文學(xué)源于生活，但又遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于生活，不能僅僅在歷史中保存，可能真實性不高，但在一定程度上也體現(xiàn)了歷史的真實性，它所描述的事物和生活，是讓沒有經(jīng)歷過的讀者能看到一些無形的內(nèi)容。
英美文學(xué)能夠讓學(xué)習(xí)英語的人對英語更有熱情，學(xué)習(xí)者在閱讀那26個字母的各種組合中，在文中描述的各種經(jīng)歷和痛苦中，在對人物或生活的命運坎坷體會中，英美文學(xué)完全能夠激發(fā)出學(xué)者的真實的沒有絲毫虛假的渴求。
另外，英美文學(xué)對人的自我提高也有很大幫助，這也是其存在的有利基礎(chǔ)。
如果文學(xué)創(chuàng)作中描述了一種完美的生活或人物性格，這對讀者就會有很大的激發(fā)，能夠?qū)ζ溥M行效仿。
英美文學(xué)論文提綱篇二
摘要：舞蹈創(chuàng)作過程不僅是人們肢體語言的表達(dá)，更是人們內(nèi)心情感的傳遞，這也是舞蹈創(chuàng)作的生命所在。
因此，舞蹈創(chuàng)作需要性格，舞蹈你自己。
本文將從性格的角度出發(fā)，結(jié)合自身工作經(jīng)驗，探討性格對舞蹈創(chuàng)作的作用及表現(xiàn)。
關(guān)鍵詞：性格;舞蹈創(chuàng)作;情感;創(chuàng)新思維。
舞蹈來自于生活，從生活中的各個方面發(fā)現(xiàn)，然后結(jié)合人的想象力、思維能力、創(chuàng)造能力等創(chuàng)作出來，影響著人們的生活。
我們會發(fā)現(xiàn)，同樣的舞蹈動作給我傳達(dá)出不同的視覺效果和情感認(rèn)知，這也印證了舞蹈創(chuàng)作過程不僅是人們肢體語言的表達(dá)，更是人們內(nèi)心情感的傳遞這一說法，可見舞蹈創(chuàng)作是有性格的。
著名舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)家張繼剛老師就要求自己“不重復(fù)別人，也不重復(fù)自己”。
這是他的創(chuàng)作原則，其實也是我們每個舞者的藝術(shù)準(zhǔn)則。
因此，舞蹈創(chuàng)作需要性格，舞出你自己。
一、性格對舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力的重要性。
作為藝術(shù)的重要組成部分，舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)作來源于生活。
不同的舞蹈有不同的感染力，不同的人跳同一種舞蹈所表現(xiàn)的感覺也不一樣，因此藝術(shù)表現(xiàn)力對于舞蹈十分重要。
不同的人，性格也不同，不同的人跳出的舞蹈可能會相同，但是不同性格的人跳出的舞蹈給人的感覺是不一樣的。
比如，所有舞者的性格都一樣，當(dāng)他們跳同一種舞蹈的時候自然沒有差異，舞者跳不同舞蹈也是一樣，只是換了一個形式，內(nèi)涵沒有什么大的改變。
與此相反，對于不同性格的舞者，即使是同樣的舞蹈，他們也會跳出超出舞蹈本身的內(nèi)容，給人一種心靈不同的震撼。
世界上不需要性格完全相同的人，更不需要性格完全相同的舞者，只有各種不同性格的舞者才能創(chuàng)作出不同藝術(shù)表現(xiàn)力的舞蹈。
不過，優(yōu)秀的舞者有著一個共同的性格特點，就是堅持、積極。
可見性格對舞蹈創(chuàng)作的重要性。
二、關(guān)于性格與舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力。
(一)舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力的概念。
舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力是指在創(chuàng)作舞蹈作品時，舞蹈表演過程中所表現(xiàn)出的感染力。
是舞者通過舞蹈展現(xiàn)給觀眾的一種視覺和心靈的感受，是舞者將內(nèi)在和外在的完美融合。
舞蹈來源于生活，需要我們從生活中去實踐去發(fā)現(xiàn)，它教會我們要善于發(fā)現(xiàn)生活中的點滴。
學(xué)習(xí)舞蹈最先要從學(xué)習(xí)舞蹈的基礎(chǔ)知識開始，舞蹈是一門既注重形式又注重情感內(nèi)涵的學(xué)科。
由于舞蹈是來自生活，所以舞蹈很容易被人們接受，也容易理解。
如今的舞蹈，有音樂，有場景，有人物，有詩意，有各種不能形容的美，每一部舞蹈作品都融入了舞蹈者的生活體驗和情感以及人體的美感等，它不僅僅只是對生活的簡單模擬，而是將生活的內(nèi)容高級升華融入到舞蹈中，它來自生活而又脫離生活，它是一種美化了的語言，看似簡單卻并不簡單，需要很強的技能。
只有跳舞能力達(dá)到一定程度的舞者，才能更好地體現(xiàn)舞蹈的藝術(shù)表現(xiàn)力。
舞蹈分為內(nèi)在表現(xiàn)力和外部形態(tài)，真正的舞者只有做到這兩點才能將舞蹈的魅力發(fā)揮到極致，所以二者缺一不可。
這就是舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力的真正含義。
(二)性格對舞蹈創(chuàng)作的影響。
我們一般將性格分為兩大類，有外向型和內(nèi)向型。
外向型的人性格開朗，喜歡與人溝通，生活積極樂觀，十分在意別人的看法，期待在朋友中有一個好的印象，希望朋友都喜歡自己，以別人為先。
這樣的人太過看重別人的想法，有時候會忽視自己，久而久之就會迷惘，不知道自己真正想要的是什么，甚至不了解自己的欲望和心理需要，以至于沒有了自己的主見，只會跟著別人的步伐走。
性格內(nèi)向型的人，感情比較封閉，喜歡將自己的情感壓抑著，不會太高興也不會太悲傷，對于人和事過于拘謹(jǐn)，做事優(yōu)柔寡斷，整個人給人的感覺沒有激情，陰沉，但是這類人往往情感比較細(xì)膩，做事認(rèn)真，對于生活善于發(fā)現(xiàn)，更容易將生活和舞蹈融會貫通，從而有利于舞蹈創(chuàng)作水平的提高和發(fā)展。
(三)性格在舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)中的表現(xiàn)。
情感是舞蹈藝術(shù)必須有的內(nèi)容，不同性格不同人擁有不同的情感，因而在舞蹈創(chuàng)作中的表現(xiàn)也不一樣。
性格在舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)中的表現(xiàn)主要是通過情感來表現(xiàn)的，而情感是通過創(chuàng)造具有審美價值和個性化的藝術(shù)形象來表現(xiàn)的。
因此性格在舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)中主要表現(xiàn)在以下兩個方面：第一、舞蹈通過創(chuàng)造一些具有審美價值的舞蹈藝術(shù)形象來表現(xiàn)情感和性格。
舞蹈里面的情景以及一些形象和場景都是由編導(dǎo)設(shè)計好的，只是一種簡單的形式表現(xiàn)，沒有生命力和靈魂，要想讓這些舞蹈有感染人的力量，不是由編導(dǎo)來設(shè)計動作，而是由舞者給予靈魂的，如果他們用心去跳，將自己的情感和性格都通過舞蹈表現(xiàn)出來，觀眾自然會感受到不一樣的舞蹈魅力，那些簡單的動作自然會形成吸引人眼球的藝術(shù)。
三、性格對舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力的影響。
(一)性格對舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力中想象力以及思維能力的影響。
想象是創(chuàng)作的前提，任何一部作品的完成都離不開想象，舞者的舞蹈包含了豐富的想象力，不僅要有音樂的想象，還要有人物以及生活情境的想象。
不同性格的人，想象的內(nèi)容和方向也不同，一個舞蹈藝術(shù)家，要根據(jù)自己的想象和方向創(chuàng)作屬于自己味道和性格的舞蹈，外向型的會給人帶來快樂的感覺，內(nèi)向型的則會讓人感覺到生活的.細(xì)膩和感動。
任何精彩的舞蹈表演只能用藝術(shù)來形容，它的精彩都有非常巧妙的藝術(shù)構(gòu)思，這就需要舞蹈者有很好的思維能力，邏輯性要強。
如果舞者沒有良好的思維能力，編制出來的舞蹈即使技巧再好，動作不銜接也只會成為一個舞蹈中的次品。
對于舞者的思維能力的培養(yǎng)，應(yīng)該從性格的培養(yǎng)開始，要加強他們的思維能力和情感分析能力，從而深化舞蹈的創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力。
(二)舞蹈創(chuàng)作需要創(chuàng)新思維。
任何新事物的產(chǎn)生都離不了創(chuàng)造的過程，如果只是規(guī)行矩步，只會讓自己停留在一個舉步不前的地位，不論是自己還是事物都將是原地踏步。
因此，要前進要變革就必須要創(chuàng)造，必須擁有創(chuàng)新思維，一些簡單的事物尚且如此，更何況是舞蹈這門邏輯思維非常強的學(xué)科。
在舞蹈的創(chuàng)作過程中，我們必須要有創(chuàng)新思維，而創(chuàng)新的思維是需要我們敢于冒險，從開始就要培養(yǎng)自己善于創(chuàng)新的性格。
(三)良好的性格能夠?qū)⑽璧竸?chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力發(fā)揮到極致。
一部好的舞蹈作品是編者和舞者的自我價值的體現(xiàn)，它是一項藝術(shù)創(chuàng)作活動，舞者通過自己的感覺和肢體語言表達(dá)出來，它有舞者自己的想象力和創(chuàng)造力，相當(dāng)于舞者的一個自我塑造的過程。
對于舞者來說，一定要認(rèn)清自己的方向，知道自己的性格是哪一類型的，根據(jù)自己的性格創(chuàng)作屬于自己的舞蹈，這樣就能夠?qū)⒆约旱奈璧竸?chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力發(fā)揮到極致了。
四、結(jié)束語。
優(yōu)秀的藝術(shù)創(chuàng)作都來源于生活，經(jīng)典的舞蹈作品及舞蹈形象同樣如此。
要創(chuàng)作出真正打動人心的舞蹈作品，那么創(chuàng)作者就必須要善于仔細(xì)觀察生活中的細(xì)節(jié)，積累豐富的生活素材，并切身體驗生活所帶給人們精神的力量。
舞蹈藝術(shù)結(jié)合了人的思維、情感、性格，不同的性格所展現(xiàn)的舞蹈靈魂也不一樣，也就是舞蹈創(chuàng)作的藝術(shù)表現(xiàn)力，舞者應(yīng)該認(rèn)清自己的性格是屬于哪一類的性格，弄清楚自己舞蹈的方向，充分發(fā)揮舞蹈創(chuàng)作的藝術(shù)表現(xiàn)力。
參考文獻：
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英美文學(xué)論文提綱篇三
摘要：簡?奧斯汀的婚姻家庭觀的里有女權(quán)運動的思維在游動，她認(rèn)為愛情要建立在尊重與理性的基礎(chǔ)上，愛情和金錢是婚姻中必不可少的。
簡?奧斯汀認(rèn)為家庭的和諧穩(wěn)定對于一個女人幸福生活有著重要的意義。
關(guān)鍵詞：婚姻家庭觀簡?奧斯汀《傲慢與偏見》。
簡?奧斯汀在繼承英國18世紀(jì)小說現(xiàn)實主義傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，于19世紀(jì)初期最早發(fā)表現(xiàn)實主義小說，掃除了英國文壇庸俗無聊的陰霾，由此奠定了其著名古典女作家的地位[1]。
簡?奧斯汀有著大多數(shù)女性具有的優(yōu)雅氣質(zhì)和知性之美，同時有具備可與男人媲美的勇氣和智慧。
本文以《傲慢與偏見》為切入點，旨在分析出她反應(yīng)在文學(xué)作品中的婚姻家庭觀。
一、愛情要建立在自尊與物質(zhì)的基礎(chǔ)之上。
不管處在何種年代，位于何種階層，人們普遍認(rèn)同物質(zhì)是構(gòu)建愛情城堡的基礎(chǔ)，但是并不是每個人都會把自尊作為愛情的前提。
小說《傲慢與偏見》創(chuàng)造的人物，如簡、賓利以及伊麗莎白和達(dá)西，在她們的婚姻里，男人占有著足夠的財產(chǎn)，只有這樣的婚姻才在小說中獲得了圓滿的結(jié)局，似乎想要傳遞出“以物質(zhì)為基礎(chǔ)的愛情才值得女性同胞的追求”。
翻閱簡?奧斯汀一生當(dāng)中所有的創(chuàng)作，似乎每個作品都要表達(dá)出這樣的思想。
比如簡?奧斯汀早期作品《諾桑覺寺》(1797-1798)中的女主人公瑟琳?莫蘭是一個出身卑微的鄉(xiāng)村牧師的女兒，她自幼受到哥特式小說思想的熏陶，幻想自己的婚姻也能如小說中女主人公那樣幸福。
后來一位富有的朋友邀請瑟琳?莫蘭出去度假旅游，在這次旅行中，她結(jié)識并愛上了一位出生于富貴家庭的公子亨利?蒂爾，在哥特式小說思維的影響下，她幻想可以與亨利?蒂爾不受社會階層的限制而在一起，不過亨利的父親得知瑟琳?莫蘭出身卑微后，拒絕并阻撓兩人的交往。
簡?奧斯汀創(chuàng)作這部作品時年僅26歲，她對當(dāng)時充斥著英國文壇的哥特式小說不以為然，遂以自身作品中的殘酷結(jié)局諷刺主流哥特式小說。
簡?奧斯汀以現(xiàn)實的生活與美好的小說情節(jié)作了強烈對比，以一股清新之氣吹醒受哥特式小說影響嚴(yán)重的人們，試圖告誡人們要懂得自尊自重，不能妄想沒有物質(zhì)條件就能獲得美滿的婚姻生活。
在簡?奧斯汀所有的小說中，始終以理性的優(yōu)雅風(fēng)趣為風(fēng)格，顯示出現(xiàn)實的生活殘酷[2]。
二、婚姻中愛情是必不可少的。
小說《傲慢與偏見》中的柯林斯非常平庸而且古板，不過他善于阿諛奉承，以此借助權(quán)勢人物坐上牧師的位置，通過繼承伊麗莎白家的財產(chǎn)變得富有。
當(dāng)他擁有財富和地位之后，向班納特太太坦露出自己對于吉英的愛意，而吉英的.母親因為吉英的婚姻已經(jīng)有所歸屬，建議柯林斯追求她的另一個女兒伊麗莎白，沒想到遭到伊麗莎白的堅定的拒絕：“我的拒絕是完全嚴(yán)肅認(rèn)真的，你不可能讓我幸福，而且我也完全相信，你也決不可能讓我得到幸?！盵3]。
科林斯沒想到以自己的身份向一無所有的伊麗莎白求婚，會直接遭到一次拒絕，他感到十分羞辱，為此他決定報復(fù)伊麗莎白，轉(zhuǎn)而立即與伊麗莎白的閨中好友夏洛特成婚。
伊麗莎白覺得不可思議，跑去質(zhì)問夏洛特為何與沒有愛情基礎(chǔ)的科林斯成婚。
我們知道伊麗莎白其實代表著簡?奧斯汀，她對愛情理智而認(rèn)真，不會為了金錢和地位就向愛情屈服，她接受不了沒有愛情的婚姻，把它當(dāng)成可怕的怪物。
其實，每個女人都期許自己能有一個美滿而幸福的婚姻，但是她們中的大多數(shù)不會為愛堅持到底，最終為了現(xiàn)實或非現(xiàn)實因素而向愛情低頭，她們承受不了現(xiàn)實帶來的生存壓力，寧愿選擇一個自己不愛的男子結(jié)婚，以此改變自己不盡如人意的生活，這是簡?奧斯丁與夏洛特的不同。
愛情是一個永恒的話題，不管時代怎樣變遷，形勢如何變化，人們總是樂意將愛情穿插在生活之中，體現(xiàn)在文學(xué)作品和思想觀念里，人人向往獲得真正的愛情，但是他們的婚姻大多向愛情低了頭，沒有愛情的婚姻也能很好地生活，而簡?奧斯汀不能，在她的價值觀念當(dāng)中，愛情必不可少，沒有愛情她寧可不嫁。
實際上，簡?奧斯汀也是這么做的，她終身未嫁，孑然一身。
三、家和萬事興。
1.對長輩和父母的尊重。
當(dāng)時英國的紳士和知書達(dá)理的小姐要想獲得別人的認(rèn)可，首先應(yīng)該學(xué)會如何尊敬長輩。
在當(dāng)時的時代背景下，男人享有首先繼承上輩的財產(chǎn)的權(quán)利，由此奠定了男人至高無上的家庭地位。
在一個家庭中，大到達(dá)官顯貴小到鄉(xiāng)野村夫男子擁有的地位是任何人、任何事都動搖不了的。
女兒要想與某個男子結(jié)婚，必須先征得父親的同意，否則就被看作是沒有教養(yǎng)的表現(xiàn)。
所以莉迪亞背著家人與維克漢姆私奔，音信全無后，全家人都覺得非常痛苦，因為婚姻沒有經(jīng)過父親的同意，人們對莉迪亞的行為指三道四，令全家人蒙受不白的羞辱，另外擔(dān)心維克漢姆在占有莉迪亞后會把她拋棄。
無論古代英國還是中國，父權(quán)的根深蒂固還體現(xiàn)在男女婚姻制度的不公平上，男子可以憑借著權(quán)貴和地位娶多名女子，女子卻必須從一而終;在家族里面，父親是一家之主，享有決定家庭大事的權(quán)利，女子只有選擇接受的份;財產(chǎn)繼承上也是子承父業(yè)，女兒沒有繼承父親基業(yè)的權(quán)利。
其實對待長輩并不是盲目的迷信和聽從，通情達(dá)理的長輩理應(yīng)得到晚輩們的尊重和愛戴，但是倚老賣老憑借著自己長輩的身份侮辱和利用晚輩的長輩，我們也要敢于提出反對意見。
2.父母與孩子之間的平等。
父母與子女的平等應(yīng)該體現(xiàn)在相互尊重上。
小說中，貝納特太太得知伊麗莎白拒絕嫁給科林斯立馬破口大罵，在她看來伊麗莎白為了追求愛情的美滿不惜放棄優(yōu)越的生活條件，并且不為年邁的父母和年幼的妹妹的生活考慮。
不得不說貝納特太太的出發(fā)點還是好的，她希望自己的女兒們都能找到一個富有的丈夫，不必受生活所迫，因此她告知科林斯姐姐吉英可能將與收入殷實的彬格萊訂婚后，立即向科林斯推薦妹妹伊麗莎白，希望伊麗莎白也能嫁入一個富有的家庭。
但她沒想到伊麗莎白會斷然拒絕科林斯求婚，她跑出去追奔出家門的伊麗莎白，試圖勸說女兒改變主意，甚至把班納特先生搬了出來，讓他給伊麗莎白施加壓力接受自己不愛的科林斯。
班納特先生了解女兒的心意，他不想強迫女兒接受不愛的丈夫，因此得到伊麗莎白的感激，一直把父親放在心中崇高的位置上。
相反班納特太太固執(zhí)愚蠢的做法只能讓女兒心生厭煩。
參考文獻。
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英美文學(xué)論文提綱篇四
英美文學(xué)研究現(xiàn)代化的另一個表現(xiàn)形式是，在評估過程中，進一步淡化其藝術(shù)性及故事性的重要性，而是更側(cè)重于作者的思想深度，以及作品所反映的社會現(xiàn)實、社會發(fā)展中的問題，可以說，一個作品是否具有社會前瞻性在一定程度上標(biāo)榜了其文學(xué)價值。比如《飛蛾：象征的創(chuàng)造性力量——論佛吉尼亞伍爾夫的（海浪）中飛蛾的象征意義》和《大眾的反叛》兩本書，雖然一個是對社會現(xiàn)象的剖析和對現(xiàn)代理論進行補充，一個是對西方現(xiàn)代化歷史的反思，但都是通過對一件小事或一段時期的分析，來對社會發(fā)展提出值得借鑒的建議，故而受到了專家的充分肯定與褒揚，在社會輿論上也引起了廣泛關(guān)注，就連各種獎項也對其拋出了橄欖枝。
二、英美文學(xué)研究現(xiàn)代化對我國文學(xué)的啟示。
從五四時期開始，我國現(xiàn)代文學(xué)就涌現(xiàn)了大量的新作品，這些作品符合大眾口味，不再像過去那樣生澀難懂，同時，出現(xiàn)了職業(yè)作家、明星作家、業(yè)余寫手等各種身份，這促進了我國文學(xué)和文學(xué)研究的現(xiàn)代化，文學(xué)的發(fā)展孕育了新的體裁和思想方式，以及文學(xué)研究的變化，而知識分子的身份地位轉(zhuǎn)變又反過來衍生出更新穎多樣的文學(xué)形式。而中國文學(xué)研究的現(xiàn)代化又是與這一系列的變化相輔相成的，文學(xué)的現(xiàn)代化為文學(xué)的現(xiàn)代化研究提供新的材料，促進著后者的發(fā)展，而文學(xué)研究的現(xiàn)代化成果則可以給新文學(xué)更多的思想、手段，糾正文學(xué)發(fā)展中的錯誤，促進文學(xué)更好的發(fā)展。從胡適提出以白話文代替文言文開始，我國社會變革的步伐就一再體現(xiàn)在文學(xué)作品上，改良社會、教育人心的作品成了主流，又加之文學(xué)創(chuàng)作人一般也身兼這研究者的身份，對于文學(xué)研究現(xiàn)代化的要求就更高。分析借鑒英美文化研究現(xiàn)代化的方法和成果，是加快我國文學(xué)研究發(fā)展的重要途徑之一、也是我國文學(xué)發(fā)展的重要任務(wù)。
自john教授因圖書館管理使用繁瑣，而提出了以網(wǎng)絡(luò)遠(yuǎn)距科技來解決始，文字的計算機化就開始深遠(yuǎn)的影響著英美文學(xué)的發(fā)展。讓圖書館走進網(wǎng)絡(luò)，不但使圖書館的存儲空間無限擴增，也解決了它的取放問題。由此衍生的是，整個學(xué)術(shù)研究中的數(shù)據(jù)取放問題都得以解決，新形式的出現(xiàn)，也改變著文學(xué)研究的方法和習(xí)慣，可以說，以網(wǎng)絡(luò)分析類化為主的科學(xué)思想主導(dǎo)了文學(xué)研究的現(xiàn)代化發(fā)展。這一時期的文學(xué)作品無一不反映出人們的理性思考和科技發(fā)展對世界的巨大影響力。這表明作者更多的注意到了一種人文關(guān)懷，并且充分認(rèn)識到了科技對文學(xué)研究的重要作用，進而更是將計算機和網(wǎng)絡(luò)及其相關(guān)技術(shù)全面運用到文學(xué)研究中，這些發(fā)展和對科技的敏感反映都是值得我國借鑒的，文字從文言文變?yōu)榘自捨?，再變成?shù)字化的文字，這才是應(yīng)有的變革。我國學(xué)者一則對計算機網(wǎng)絡(luò)運用到文學(xué)研究中這一點的反映不夠敏感，二則對運用方法也處于摸索之中，故而，發(fā)展空間還很大，一方面要培養(yǎng)懂技術(shù)的相關(guān)人才，另一方面就是要借鑒學(xué)習(xí)英美文學(xué)研究的成果，利用網(wǎng)絡(luò)加強文學(xué)和科學(xué)的關(guān)系。同時最重要的是從根本上認(rèn)識到文學(xué)與科學(xué)相聯(lián)系對社會發(fā)展和進步的重要性，只有將這個思想深植腦中，才能令我國的文學(xué)研究獲得長足的發(fā)展。
三、結(jié)語。
綜上所述，文學(xué)是一種重要的社會表達(dá)，而靈活的運用計算機和網(wǎng)絡(luò)去進行文學(xué)研究則是對這種表達(dá)的檢測、管理和促進，同時文學(xué)的國際化也是重要的發(fā)展趨勢。
英美文學(xué)論文提綱篇五
尊敬的各位專家、評審、同學(xué)們：
現(xiàn)在我就論文的選題依據(jù)、資料來源、主要內(nèi)容和創(chuàng)新之處四個問題，作以下陳述。
第一個問題：論文的選題依據(jù)。
王希天作為中國近代民主革命史上的優(yōu)秀人物之一，經(jīng)歷了中國民主革命的兩個時期，即舊民主主義革命與新民主主義革命。
終于向往以蘇俄社會主義為代表的無產(chǎn)階級革命，帶有著鮮明的反帝反封建色彩(《見王希天言論》)。
其主要革命實踐皆早于“五四”新文化運動，如“一中風(fēng)潮”、“求學(xué)日本”、“拒約運動”等。
還是從人物的思想軌跡或生平業(yè)績上，都存在著不同程度的局限性，尤顯得不夠清晰和貼切，尚待進一步研究和確認(rèn)。
如果根據(jù)目前掌握的歷史資料(包括文字、實物、圖片)，運用歷史唯物主義的觀點和方法，對王希天進行客觀公允的分析和評價，是否可以得出這樣的結(jié)論：
王希天是近代中國民主革命時期涌現(xiàn)的愛國先驅(qū);“拒約運動“的卓越倡導(dǎo)者;留日中華學(xué)子的杰出代表;僑日華工擁戴的著名領(lǐng)袖。
汲取王希天研究的最新成果，從歷史的多維視角，重新探討和研究對“一中風(fēng)潮”、“拒約運動”、“五四運動”，“僑日華工”等問題。
特別是對王希天的思想言論進行較為深入、系統(tǒng)的剖析，以還原歷史人物的真實面貌和完整形象，顯得尤為必要和重要。
教育國人牢記帝國主義強加給中國人民的苦難歷史，勿忘國恥，加強國力，保衛(wèi)和平，為中日兩國人民的傳統(tǒng)友誼而努力奮斗。
廣泛結(jié)交日本友好人士，共同反對日本軍國主義和右翼**勢力歪曲和篡改日本侵華歷史，妄圖破壞中日友好，把日本拖回軍國主義老路的行徑，為中日兩國世代友好而奮斗。
第二個問題：論文的資料來源。
20世紀(jì)代以來，對王希天生平研究比較多的文獻有：
1.原始文獻：有《王希天檔案史料選編》和謝介眉編撰的《王希天小史》。
組織編寫的《王希天研究論文集》;劉曉暉等編寫的《愛國先驅(qū)王希天圖集》。
導(dǎo)師程舒?zhèn)ダ蠋熀颓鷷苑?、陳鐵建、王會軍等學(xué)者的論文，還有日籍學(xué)者仁木富美子等撰寫的《王希天與華工》等系列文章。
3.原始報刊：
北京《京報》、《大東日報》、上?！渡陥蟆?、《民國日報》、《滿洲報》、日本《時事新聞》、《盛京時報》、《中華新報》、《濱江時報》、《吉林省政府》全宗9—1目、《吉林省政府教育廳》全宗2目等。
以上這些研究形象生動地展示了王希天烈士光輝而又悲壯的一生。
尤在王希天的家世、思想、言論的研究上，取得了突破性的進展，對人物的歷史評價也有了新的認(rèn)識和升華。
這些材料對我撰寫《王希天生平和思想研究》這篇綜合性的研究論文提供了有力的佐證。
第三個問題：論文的主要內(nèi)容。
王希天作為中國近代的愛國先驅(qū)，在他短暫的一生中，并沒有留下傳世的著作。
對于他的生平和思想研究，主要來源于他的社會實踐和遺留的代表性言論。
王希天思想發(fā)展演變的心路歷程，大體經(jīng)歷了三個階段。
一是，學(xué)以報國階段，實業(yè)救國選擇。
二是，革命警世階段，政治救國選擇;三是，宗教救世階段，理性救國選擇。
如果就其思想與行為特征來分析，是一種多維思想構(gòu)成的精神體系。
而支撐這種精神體系的思想內(nèi)核，或者說貫穿其人生體驗和品行的主要精神原點，仍舊是發(fā)自于內(nèi)心深處的與生俱來的愛國主義情懷。
確切地說，王希天學(xué)以報國的執(zhí)著，命運自主的孤獨，革命警世的悲壯，宗教救世的虔誠，
構(gòu)成了作為愛國先驅(qū)者豐富多彩的精神世界，使他在現(xiàn)世的歷練和體驗中獲得生命的覺醒與升華。
特別是王希天面對勞苦眾生所表現(xiàn)出的愛患與共的胸懷，他與旅日華工之間，沒有生與死、榮與辱的界限，只有真心實意的投入、犧牲、奉獻。
英美文學(xué)論文提綱篇六
摘要：隨著國際交流日益廣泛，培養(yǎng)國際化人才已成為現(xiàn)代社會高等教育的一項重要任務(wù)。
本文闡述了英美文學(xué)鑒賞教學(xué)對于培養(yǎng)學(xué)生語言能力素養(yǎng)、跨文化意識和人文精神的重要作用，通過探索和改進文學(xué)教學(xué)方法，提出了調(diào)動學(xué)生積極性，建立以學(xué)生為主體、教師為主導(dǎo)，課堂面授與網(wǎng)絡(luò)教學(xué)相結(jié)合的全新立體化教學(xué)思路。
近年來，在經(jīng)濟全球化浪潮的沖擊下，我國英美文學(xué)教學(xué)面臨著困境。
在“實用主義”影響下，許多院校注重開設(shè)與市場關(guān)系較大的實用性課程，如外貿(mào)英語、商務(wù)英語、旅游英語等，英美文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容和課時量都被大幅度地壓縮，文學(xué)課程受到冷落已經(jīng)是不可回避的事實。
文學(xué)語言具有藝術(shù)性、形象性，且精美凝練，是培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力最好的選擇，忽視語言文化內(nèi)涵的英語教學(xué)，只會導(dǎo)致學(xué)生對語言的理解和把握只停留在比較膚淺的層次上。
高校英美文學(xué)鑒賞教學(xué)應(yīng)該摒棄傳統(tǒng)的教學(xué)模式，利用先進的多媒體技術(shù)增加教學(xué)的形象性與趣味性，形成一門大學(xué)生人文素質(zhì)課程，通過對文學(xué)作品的鑒賞培養(yǎng)學(xué)生良好的語言應(yīng)用能力、人文素質(zhì)、文學(xué)修養(yǎng)和跨文化交際能力。
1.感受語言魅力。
文學(xué)是語言的藝術(shù)，是人類文化中最璀璨的珍寶，是語言大師經(jīng)過加工提煉的語言，學(xué)生可以接觸到小說、散文、詩歌、戲劇、傳記等各種題材作品中最為豐富的語言現(xiàn)象。
英語表意功能強，或典雅深邃，或詼諧幽默;或含蓄婉約，或明快粗獷。
其凝練精美、形象生動的語言在英美作家作品里得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。
通過閱讀優(yōu)秀的英美文學(xué)作品，學(xué)生可以感受英語音樂性的韻律美，品味作家的寫作風(fēng)格與語言特色。
作品本身的語言結(jié)構(gòu)、修辭手段、韻律等特征讓讀者感受語言的多樣性和豐富性，提高語言理解與表達(dá)能力和對作品的鑒賞力，使讀者感受藝術(shù)的熏陶。
英美文學(xué)作品中的語言以及多樣的修辭手法，加深了學(xué)生對英語民族思維方式的理解，有助于提高學(xué)生對英語的感悟力和實際運用能力。
2.提高跨文化意識。
閱讀文學(xué)作品一方面可以提高學(xué)生的語感，提高他們的聽、說、讀、寫等語言應(yīng)用能力，同時也為學(xué)生提供機會，批判性地了解英美文化傳統(tǒng)、社會政治、生活習(xí)慣和經(jīng)濟制度等文化背景知識。
如美國作家菲茨杰拉德的代表作《了不起的蓋茨比》描述了20世紀(jì)代美國“垮掉的一代”醉生夢死的生活，批判了金錢至上的人生觀和盲目追求物質(zhì)生活的社會怪象，深刻揭示了金錢和享樂掩蓋下的道德墮落與精神空虛。
哈代的作品《德伯家的苔絲》描寫了一位農(nóng)村姑娘的悲慘命運，抨擊了道貌岸然的所謂社會名流的卑劣邪惡和冷酷暴戾，影射出道德和良知在當(dāng)時美國上流社會被踐踏得面目全非的真相。
文學(xué)作品欣賞為學(xué)生了解英語民族的文化提供了最鮮活、最豐富的材料，以文化視角對文學(xué)進行多元闡釋，讓學(xué)生理解異域文化，可以拓寬學(xué)生的文化視野和思維，不斷提高對文化差異的敏感度，培養(yǎng)跨文化交際的意識和能力。
3.弘揚優(yōu)秀人文精神。
文學(xué)對于人們心靈的啟迪與洗禮是毋庸置疑的。
外國文學(xué)的教學(xué)，不僅要介紹外國文學(xué)史、作家代表作品以及時代背景，培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞能力，同時也擔(dān)當(dāng)著提升學(xué)生人文素養(yǎng)的職責(zé)。
優(yōu)秀的文學(xué)作品不僅是語言的藝術(shù)，而且包含著對真、善、美的追求。
外國文學(xué)史展現(xiàn)了各國作家的思想史和奮斗史，以及他們探索人類發(fā)展的艱辛之路，體現(xiàn)了藝術(shù)家的人生理想。
學(xué)生在批判性地閱讀英美文學(xué)作品時，感受著作品中展現(xiàn)的風(fēng)土人情與社會風(fēng)貌，同時開闊了眼界，陶冶了情操，提高了自身的人文素養(yǎng)。
如《老人與海》體現(xiàn)了主人公在艱難險阻中不屈不撓的意志與精神;《簡?愛》塑造了一個敢于在各種磨難面前不斷追求自由與尊嚴(yán)、堅持自我和平等地位的婦女形象;詩人華茲華斯筆下則描繪了一副與世無爭、寧靜淳樸的田園生活畫卷。
學(xué)習(xí)優(yōu)秀的英美文學(xué)作品有助于學(xué)生陶冶性情，樹立正確的人生觀、價值觀，感悟生命的意義，并使學(xué)生提高對人性的善惡美丑的評判能力。
引導(dǎo)學(xué)生對文學(xué)作品中的藝術(shù)形象進行鑒賞與評價，不僅有助于學(xué)生更加透徹地理解作品的思想內(nèi)涵和社會意義，提高藝術(shù)鑒賞能力，而且可以接觸到人間的市井百態(tài)，深刻地認(rèn)識人生，了解人性，培養(yǎng)人文精神。
文學(xué)對人的精神和心靈的引領(lǐng)與洗禮得到了充分的體現(xiàn)。
1.采用多元化課堂教學(xué)模式。
為了充分發(fā)揮學(xué)生的主體性，激勵學(xué)生自主學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生對英美文化的敏感性和洞察力，
教師在課前要有針對性地鼓勵學(xué)生選取自己感興趣的作品去深入學(xué)習(xí)，查閱資料，收集與作品相關(guān)的文化背景知識，文學(xué)流派、創(chuàng)作風(fēng)格、創(chuàng)作手法以及語言特色等，以備課堂討論。
教師在授課時，引導(dǎo)學(xué)生展開有個性、有深度的討論，鼓勵學(xué)生發(fā)表個人獨到的見解，以歷史的、辯證的眼光看待名著。
努力激活學(xué)生的創(chuàng)新潛質(zhì)，讓學(xué)生親自參與課堂設(shè)計，理清思路，闡釋要點，就作品寫作特色、主題表現(xiàn)、人物塑造、情節(jié)安排、語言風(fēng)格等發(fā)表獨特的見解，使學(xué)生在課堂上充分展示自我，體驗和感悟英美文學(xué)。
教師宜采用啟發(fā)式、討論式等方法，與學(xué)生平等對話與互動，最大限度地讓學(xué)生參與教學(xué)的全過程，培養(yǎng)學(xué)生能動性、獨立性和團隊精神。
這樣，輕松活躍的課堂氛圍也就自然而然營造出來，不僅鍛煉了學(xué)生的思維、表達(dá)和鑒賞能力，而且激發(fā)了學(xué)生對于文學(xué)作品的濃厚興趣，從中感悟人生，陶冶心靈。
營造外國文學(xué)學(xué)習(xí)環(huán)境，促進與推動文學(xué)教學(xué)。
幫助學(xué)生建立個性化學(xué)習(xí)的習(xí)慣與能力，突破固定思維，進行發(fā)散式、批判性思維，在審美體驗中收獲快樂，提高英語聽、說、讀、寫、譯等能力，使之在語音、詞匯、語法、話語連貫、文化習(xí)慣等諸多方面的運用能力不斷提高。
學(xué)生在編、導(dǎo)、演的過程中，增加客觀、鮮活與動態(tài)的藝術(shù)感受，有助于深刻理解英語經(jīng)典文學(xué)作品，積累有關(guān)文化背景、社會習(xí)俗等方面的材料，培養(yǎng)學(xué)生對多元文化的鑒別能力和審美情趣。
學(xué)校也可邀請國內(nèi)外文學(xué)界的知名學(xué)者專家進行學(xué)術(shù)講座，開闊學(xué)生的視野，使之了解前沿的研究思路與研究方法，培養(yǎng)學(xué)生獨立思考的能力，努力營造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境和氛圍，鼓勵個性化閱讀和創(chuàng)造性思維，使之在潛移默化中提高文學(xué)修養(yǎng)和人文素質(zhì)。
2.運用現(xiàn)代化教學(xué)手段。
隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，運用多媒體進行教學(xué)已經(jīng)成為一種趨勢，為英美文學(xué)教學(xué)的多樣化、形象化和生動化提供了有力保證。
多媒體教學(xué)因其信息容量大、視覺效果好、教學(xué)圖文結(jié)合，加強了教學(xué)的直觀性和形象性，極大地豐富英美文學(xué)課的課堂活動，提高了教學(xué)效率和教學(xué)水平，受到廣大師生青睞。
課堂上，教師還可讓學(xué)生觀看一些名家名作改編的英美原版電影，或有關(guān)英美國家背景知識的錄像，感受文學(xué)作品。
充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，把文學(xué)欣賞、背景知識介紹等以豐富多彩的形式呈現(xiàn)給學(xué)生，提高學(xué)生對英美文學(xué)的興趣和對作品的鑒賞能力，同時享受閱讀的樂趣。
對于文學(xué)課的教學(xué)，多媒體的應(yīng)用突顯出別樣的效果。
首先，直觀的圖片、視頻、音頻材料能極大激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，對于文學(xué)作品望而卻步的現(xiàn)象也會有很大改善;同時，原著作的內(nèi)容與精髓也能直觀生動且迅速準(zhǔn)確地呈現(xiàn)在學(xué)生面前。
如此一來，課堂教學(xué)的表現(xiàn)力增強，課堂信息輸入豐富了，更重要的是，學(xué)生的自主性和教學(xué)效果得到了明顯提升。
英美文學(xué)論文提綱篇七
隨著我國教育體制改革的不斷深入，在高校教育中更側(cè)重于學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。
近年來我國高校在課程設(shè)置上文學(xué)課程的比例不斷增大，這對于學(xué)生自身修養(yǎng)及關(guān)注人文、熱愛生活都具有極為重要的意義。
高校英語專業(yè)對于學(xué)生英美文學(xué)的學(xué)習(xí)也較為重視，開設(shè)了英美文學(xué)課程，學(xué)生通過英美文學(xué)課程可能更好地對英美國家的文化和人民生活的各個方面進行了解，從而為自己學(xué)習(xí)英語打下良好的基礎(chǔ)。
另外高校學(xué)生通過英美文學(xué)課程的學(xué)習(xí)，可以在閱讀經(jīng)典文本的過程中學(xué)到地道的英語表達(dá)方式，對自身所養(yǎng)的不良英語使用習(xí)慣進行糾正。
一、高校英語教學(xué)中英美文學(xué)課程的教學(xué)現(xiàn)狀。
英美文學(xué)課程的設(shè)置為高校開展英語教學(xué)中的重要環(huán)節(jié)，通過對英美文學(xué)的學(xué)習(xí)，可以增加學(xué)生對英語國家歷史背景的了解，從風(fēng)土人情、歷史文化到政治經(jīng)濟，從而為學(xué)習(xí)英語創(chuàng)造良好的語言氛圍。
但是在實際開展的過程中，卻沒有想象中的美好，英美文學(xué)課程的設(shè)置也沒有完全發(fā)揮出應(yīng)有的作用，失去了開設(shè)英美文學(xué)課程的真正意義。
究其原因，主要是因為教學(xué)模式不夠完善，教師沒有進行正確的引導(dǎo)，教學(xué)方式比較古板，因循守舊，毫無創(chuàng)新，無法激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，所以導(dǎo)致英語教學(xué)水平不高。
在僵硬的教學(xué)模式下，有些學(xué)生認(rèn)為以后不會從事英美文學(xué)的研究工作，所以對英美文學(xué)的學(xué)習(xí)自然不感興趣，只是單純地挑選自己認(rèn)為有用的課程來學(xué)。
而部分為了以后的學(xué)業(yè)考慮的學(xué)生，也是為了應(yīng)付考試而學(xué)習(xí)英美文學(xué)，但是由于學(xué)習(xí)的出發(fā)點以及教師授課方式限制，在英美文學(xué)學(xué)習(xí)的過程中，都是以應(yīng)付考試的方式來學(xué)習(xí)，主要是對作家作品的死記硬背，而沒有真正地了解英美文學(xué)的內(nèi)涵。
英美文學(xué)課程的開展現(xiàn)狀制約了高校英語教學(xué)水平的提升，所以急需改進英美文學(xué)課程的授課方式，完善教學(xué)模式，為高校英語教學(xué)水平的提升創(chuàng)造有利的條件。
二、采用以自主講解為主、教材為輔的授課方式。
各高校英語專業(yè)所采用的英美文學(xué)教材都具有一定的差異性，但無論是采用哪種教材，基本都是由文學(xué)史和文學(xué)選讀構(gòu)成，但是由于教材的編寫與實際授課時間之間存在沖突，所以在授課的過程中都會遇到時間不夠及分析不足等問題。
在實際的課程講解過程中，由于教材設(shè)置的內(nèi)容過多，在課堂上根本無法全部講完，更不用說將知識點講透。
所以在課堂講解的過程中，有些教師為了完成教學(xué)任務(wù)，對于大部分內(nèi)容都是采用一帶而過的方式，不僅學(xué)生無法理解，并且浪費了有限的課堂時間。
文學(xué)史和文學(xué)選讀二者之間本身就是互相映襯的關(guān)系，通過文學(xué)史的講解，為學(xué)生了解英美文學(xué)打下理論基礎(chǔ)，而通過文學(xué)選讀可以加深對文學(xué)史的理解。
但是有些教師在授課的過程中由于授課方式或者授課時間的限制，卻將二者分開來講，導(dǎo)致兩個部分之間的關(guān)系無法體現(xiàn)出來，失去了教材布置的合理性。
為了使學(xué)生能夠全面地對英美文學(xué)進行學(xué)習(xí)，教師應(yīng)該改變以往的授課方式，在具體授課過程中教師可以采用以自主講解為主，教材為輔的授課方式。
這種授課方式需要教師對教材內(nèi)容進行深入地了解，熟悉其中的知識點，然后將教材內(nèi)容進行梳理，針對英美文學(xué)各個時期的特點整理出清晰的脈絡(luò)，然后有重點、有層次、有目的向?qū)W生進行英美文學(xué)知識的介紹。
而針對授課時間不充足的問題，可以對時間分布進行調(diào)節(jié)，將文學(xué)成就較高及影響更大的文學(xué)時期重點講解，帶領(lǐng)學(xué)生細(xì)讀文本，對一些成就不突出的時期則可以簡要介紹或是不講。
在英美文學(xué)的課程安排中，因為英國文學(xué)比美國文學(xué)的研究更加細(xì)致，研究內(nèi)容以及時間所占的比例較大，所以可以將英國文學(xué)和美國文學(xué)的時間比例進行調(diào)整，多分配一些時間在英國文學(xué)的講解中。
對授課內(nèi)容進行精簡，做好取舍，將重點突出出來。
三、設(shè)計藝術(shù)的文學(xué)課堂。
英語專業(yè)的學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中都會接觸譯文版的英美文學(xué)小說，但這對于研究英美文學(xué)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，在英美文學(xué)課程學(xué)習(xí)過程中，由于文學(xué)時代的劃分及文本的含義都具有龐雜及枯燥性，這就會導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中產(chǎn)生記憶的難度，缺乏興趣。
所以在教師系統(tǒng)和深刻的對文學(xué)知識進行講授時需要對文學(xué)課堂進行設(shè)計，使其具有較強的藝術(shù)性，從而提高學(xué)生對英美文學(xué)知識學(xué)習(xí)的興趣。
(一)打破單一教師的授課模式。
英美文學(xué)課程內(nèi)容較為龐雜，授課任務(wù)量較大，教師由于受制于課時的限制，很難深入、全面地進行講解。
而且在課前還需要耗費大量的時間來對基礎(chǔ)知識進行整理，教師沒有時間和精力來對課堂的互動環(huán)節(jié)進行設(shè)計，所以在英美文學(xué)課程授課過程中較為單調(diào)，學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣不高。
同時還能夠確保學(xué)生在課堂上具有較強的新鮮感，激發(fā)其學(xué)習(xí)的興趣。
(二)加大“文學(xué)選讀”的分量。
正如在上文提到的，英美文學(xué)課程是“文學(xué)史”和“文學(xué)選讀”的結(jié)合。
但這兩方面卻不可能完全對等。
傳統(tǒng)的教學(xué)模式重“史”輕“選讀”，教師側(cè)重于對文學(xué)發(fā)展歷史的介紹，只留下極少的時間帶領(lǐng)學(xué)生瀏覽文本。
學(xué)生只能從教師的講解中記憶文學(xué)和文本的特點，沒有時間在具體的文本中求得證實，所以筆者提倡相反的重“文本”輕“史”的方式。
根據(jù)現(xiàn)在教材的編排方式，文學(xué)史的知識完全可以通過讓學(xué)生提前閱讀教材，自主提煉某一特定時期文學(xué)作品所具備的共同特點，但讓學(xué)生自己閱讀具體文本是相當(dāng)有難度。
如果教師能在課堂上加大引導(dǎo)學(xué)生進行“文本選讀”的分量，掃除學(xué)生在理解文本語句上的困難，并通過分析具體的人物形象，欣賞獨特的表達(dá)方式，在閱讀文本的過程中自然地加入文學(xué)術(shù)語的講解，將對學(xué)生的學(xué)習(xí)大有裨益。
在給本科生講授英美文學(xué)課程時，適當(dāng)?shù)匾牒唵蔚奈膶W(xué)批評理論也能引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，更深刻地理解文本。
通過加大“文本選讀”的分量，可以讓學(xué)生透過文本看到活生生的社會歷史背景，幫助他們在理解的基礎(chǔ)上記憶每個文學(xué)時期的特點，有益于擴大詞匯量、提高閱讀速度。
(三)適當(dāng)加入比較文學(xué)的學(xué)習(xí)方法。
文學(xué)現(xiàn)象多種多樣，互文現(xiàn)象時而有之。
比較文學(xué)是在文學(xué)史和文學(xué)批評的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。
學(xué)生對某一個文本的記憶可能很單薄，但通過與另外一個文本的對比學(xué)習(xí)就會加深印象。
學(xué)生可能對英美文學(xué)文本很陌生，但卻對中國文學(xué)相對熟悉，因而可以通過比較文學(xué)的學(xué)習(xí)方法將英美文學(xué)與中國文學(xué)對應(yīng)比較，加深學(xué)生對文本的印象。
通過這種對比，能夠拉近學(xué)生和陌生文本之間的距離，提高學(xué)習(xí)效率。
四、鞏固教學(xué)效果，著重課后反饋。
切實提高課堂教學(xué)效果的關(guān)鍵就是準(zhǔn)確找到教學(xué)活動的切入口，而最好的學(xué)習(xí)活動切入口往往來自學(xué)生的反饋信息。
因此，教師迅速、恰當(dāng)?shù)孬@取學(xué)生的反饋信息是當(dāng)堂課教學(xué)成敗的關(guān)鍵。
根據(jù)反饋的信息，教師可及時調(diào)整課堂教學(xué)的難度、教學(xué)進度及教學(xué)方式，從而更好地完成教學(xué)任務(wù)。
在英美文學(xué)教學(xué)中，個人認(rèn)為可以通過寫讀書心得和自我創(chuàng)作的方式進行反饋，鞏固學(xué)生所學(xué)知識。
(一)要求學(xué)生寫文學(xué)鑒賞心得體會。
讀書貴在有自己的心得體會。
或者對文學(xué)作品中的主要角色或作家的寫作風(fēng)格進行分析甚至還可以指出作家在其作品中所暴露的不足之處。
英美文學(xué)論文提綱篇八
摘要：本文通過文本細(xì)讀的方法，指出在《警察與贊美詩》中，主要的七個情節(jié)并非任意安排，而是寓意深刻，各有所指，并且相互照應(yīng)，共同勾勒出一個黑暗的資本主義社會的整體圖景，描繪出各個階層的生活狀態(tài)，進而展現(xiàn)出在這樣腐朽荒誕的制度中，悲劇發(fā)生的必然性。
關(guān)鍵詞：小說《警察與贊美詩》文本細(xì)讀情節(jié)主題。
歐亨利一生創(chuàng)作了三百多個短篇小說，描寫的主要是拉丁美洲和美國大都市中各個階層人物的生活萬象。
歐亨利的小說立意深刻，語言詼諧，構(gòu)思新穎，尤其是小說的結(jié)局自成一派，常常筆鋒陡轉(zhuǎn)，令人拍案稱絕。
小說《警察與贊美詩》是歐亨利的代表作品之一：主人公蘇比是一名流浪漢，試圖進入監(jiān)獄以躲避嚴(yán)寒而艱難的冬季，但他六次故意犯罪都未能如愿;最后，他受到教堂中贊美詩的感化，決定洗心革面，努力開始新的生活，可惜的是，警察出現(xiàn)并以莫須有的罪名將他投入監(jiān)獄。
對于這一小說，國內(nèi)學(xué)者已經(jīng)從主題思想、藝術(shù)特色等方面進行了探討，并取得了許多成果。
本文通過文本細(xì)讀的方式，分析解釋小說情節(jié)的設(shè)計，探討其與小說主題之間的關(guān)系，以加深大家對這一名篇的認(rèn)識和理解。
蘇比為進入監(jiān)獄，共進行了六次嘗試，分別是：(1)妄圖進入豪華飯店享受饕餮大餐(未能得逞);(2)扔石頭砸碎商店的玻璃;(3)成功地進入一家小店吃霸王餐;(4)調(diào)戲少女;(5)偷盜一位紳士的雨傘;(6)在大街上大吵大叫，擾亂公共治安。
這六次失敗的嘗試，加上文章最后(7)蘇比決定洗心革面但卻無端被捕入獄這一情節(jié)，構(gòu)成了文章的主線。
在這里值得思考的是，歐亨利為什么選擇這七個情節(jié)，而不是其他的設(shè)計，難道是隨心所欲、任意為之嗎?我認(rèn)為，答案是否定的。
因為這七個情節(jié)的安排，恰好勾勒出了一個資本主義社會的完整圖景，刻畫出其中的典型人物，彰顯了文章的主旨。
資本主義社會是一個什么樣的社會呢?作者告訴我們，這是一個貧富懸殊的社會，這是一個富者窮奢極欲、貧者無處棲身落腳的社會;這是一個富者為所欲為、貧者無辜入獄的社會。
在(1)中，蘇比計劃進入一家豪華飯店，免費大吃一頓，然后因無力支付賬單被送入監(jiān)獄。
然而，衣衫襤褸的他剛到飯店的門口就被“訓(xùn)練有素”的侍者識破并扔到了門外。
有了這一次的經(jīng)驗，蘇比審時度勢地進行了另一次嘗試(3)――選擇一家不起眼的飯店，白吃了一頓。
同樣是到飯店蹭吃蹭喝，居然在一個篇幅有限的短篇小說中出現(xiàn)了兩次，這是作者的無心之失嗎?當(dāng)然不是，吃飯在這里指代的是人們的物質(zhì)生活，這兩個情節(jié)成功地構(gòu)成了對比，明白無誤地告訴讀者，在資本主義社會，有錢人過著豪華奢侈的生活，這樣的生活是窮人無法享受的，甚至是無法接觸的。
普通大眾只能在固定的圈子中掙扎生存，妄圖走進有錢人的圈子，即使是以不惜入獄為代價，也是不可能的。
資產(chǎn)階級不僅在物質(zhì)生活上奢侈糜爛，令普通民眾望塵莫及，在社會上還享有廣泛的特權(quán)，為所欲為。
在(6)中，蘇比“在人行道上扯直他那破鑼似的嗓子，像醉鬼那樣亂嚷嚷。
他又是跳，又是吼，又是罵，用盡了辦法大吵大鬧”，但是令他驚訝的是巡邏的警察竟然為他尋找理由，向公眾解釋他是耶魯大學(xué)的學(xué)生，為慶祝球隊的勝利而歡呼，不會對社會造成不良影響。
警察與蘇比素不相識，為什么幫助他解圍，并斷定他是耶魯大學(xué)的學(xué)生呢?這一情節(jié)看似匪夷所思，但細(xì)想一下，卻寓意深刻。
蘇比選擇大吵大鬧的原因是這一行為對于普通人而言，足以導(dǎo)致被捕入獄，但是，如果對于資產(chǎn)階級，情況則大相徑庭――這完全是不值一提的小事。
至于警察斷定蘇比是耶魯大學(xué)的學(xué)生，更是這一情節(jié)的隱含注腳：耶魯大學(xué)是美國著名的常青藤大學(xué)，歷來是美國政治、經(jīng)濟等方面頭面人物的后花園，這里作者通過警察之口告訴我們：只有資產(chǎn)階級才膽敢堂而皇之地觸犯法律,也只有資產(chǎn)階級逍遙法外。
在資本主義社會，資產(chǎn)階級享受著奢侈的物質(zhì)生活，享有廣泛的特權(quán)，那么，他們是一群什么樣的人呢?他們果真如同宣傳中描述的那樣道德高尚、智慧過人、勤儉努力、不斷進取，并最終獲得成功嗎?在小說中，歐亨利尖銳地揭露了這一謊言。
在(5)中，蘇比決定偷走一位紳士的`雨傘，結(jié)果發(fā)現(xiàn)這把傘竟然是那位“紳士”偷來的。
衣著光鮮的紳士是資產(chǎn)階級的代表，他們滿口仁義道德，表面道貌岸然，其實背地里使用偷竊等下流和見不得光的手段來聚斂財富。
那么，人們不禁要問：在資產(chǎn)階級社會的普通大眾又是一群怎樣的人呢?歐亨利同樣給了我們具體而形象的回答。
無論是(1)中的大飯店，還是(3)中的小飯店，侍者都不可能是資產(chǎn)階級，而是與蘇比一樣是普通的民眾，受著資產(chǎn)階級的奴役和剝削。
但是，可惜的是，他們選擇的不是與階級兄弟牽手，與資產(chǎn)階級對抗，他們成了資產(chǎn)階級的鷹犬和打手，將蘇比這樣的難兄難弟“往外一叉，正好讓他左耳貼地摔在鐵硬的人行道上”。
更有甚者，有些女人為了金錢，不惜出賣自己，在(4)中，一個“衣著簡樸頗為討人喜歡的年輕女子”就因為金錢成為妓x。
在資本主義社會，衣冠楚楚的資產(chǎn)階級是強取豪奪的偽君子，受剝削遭壓榨的普通民眾懵懂無知，整個社會泛濫著唯利是圖、利欲熏心的銅臭氣味，這導(dǎo)致了美德淪喪，虛假當(dāng)?shù)?，正義無處安身。
在(2)中，蘇比扔石頭砸碎一個商店的玻璃，然后主動向前來探視的警察承認(rèn)自己的罪行。
出人意料的是，“在警察的腦子里蘇比連個旁證都算不上。
砸櫥窗的人沒有誰會留下來和法律的差役打交道”，于是警察抽出警棍，追趕一個跑著去趕搭車子的倒霉鬼。
當(dāng)然，普通大眾之中還是有許多人沒有被金錢蒙蔽雙眼，像主人公蘇比，雖然是個貧困的流浪漢，但也知道自重和尊嚴(yán)。
“他可去的地方多得是，有市政府辦的，有救濟機關(guān)辦的，在那些地方他都能混吃混住”，但是，蘇比是“一個靈魂高傲的人”，在監(jiān)獄和救濟院之間，他寧愿選擇前者，原因就是要保證他僅有的尊嚴(yán)。
在(7)中，蘇比聽到教堂傳來的贊美詩，“敏感的心情和老教堂的潛移默化會合在一起，使他靈魂里突然起了奇妙的變化。
他猛然對他所落入的泥坑感到憎厭……一剎那間，新的意境醍醐灌頂似地激蕩著他。
一股強烈迅速的沖動激勵著他去向坎坷的命運奮斗……”。
這時，蘇比已經(jīng)完成了一次精神上的洗禮，朝著善良和美德大踏步的前進，但是警察毫無理由地逮捕了他，牢獄生活猝然來臨，所有的希望灰飛煙滅。
這是一個奇峰突起的結(jié)尾。
小說這一悲涼的結(jié)局，顯示了作者對資本主義社會的深刻認(rèn)識和徹底失望。
需要指出的是，小說的結(jié)尾一向以出人意表收到廣泛的好評，但如果對情節(jié)(2)進行細(xì)讀，我們就很容易發(fā)現(xiàn)，那個去“趕搭車子的倒霉鬼”才是文中第一個無辜受害的不幸者，這樣荒誕的情節(jié)在蘇比身上重復(fù)，告訴我們的是，這不是偶然，而是資本主義社會中普遍存在的現(xiàn)象。
如果我們將這七個主要情節(jié)聯(lián)系起來考查，資本主義社會及其眾生相就躍然眼前了：這是一個富者窮奢極欲，貧者無處棲身落腳的社會;這是一個富者為所欲為，貧者無辜入獄的社會;這是一個道德淪喪、唯利是圖的社會;這是一個荒誕悲涼的社會。
綜上所述，在《警察與贊美詩》中，主要的七個情節(jié)并非任意安排，而是寓意深刻，各有所指，并且相互呼應(yīng)，共同勾勒出一個黑暗的資本主義社會的整體圖景，描繪出各個階層的生活狀態(tài)，進而展現(xiàn)出在這樣腐朽荒誕的制度中，悲劇發(fā)生的必然性。
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[5]董衡巽.美國文學(xué)簡史[m].北京：人民文學(xué)出版社，.
英美文學(xué)論文提綱篇九
摘要：哥特，是英語單詞“goth”的音譯，它最早是文藝復(fù)興時期用于區(qū)別中世紀(jì)時期的藝術(shù)風(fēng)格。
通過查閱文獻，哥特式文學(xué)在文學(xué)史中始終占有一席之地，換言之哥特式風(fēng)格始終存在于英美文學(xué)中。
在欣賞英美文學(xué)作品時，必須抓住英美文學(xué)作品的哥特因素，才能夠與文學(xué)作品的創(chuàng)作者進行精神交流，真正理解文學(xué)作品的內(nèi)涵。
文章分析了英美文學(xué)作品中存在的哥特因素，主要從哥特式背景、哥特式人物及哥特式藝術(shù)效果三個方面著手分析。
哥特式藝術(shù)風(fēng)格起源于文藝復(fù)興時期，一開始并不為人們所認(rèn)可，但是哥特式小說對人類的情感進行了極度宣揚，賦予作品極具特色的藝術(shù)魅力，使人們開始慢慢接受哥特式風(fēng)格的文學(xué)作品。
“哥特式因素”在英美文學(xué)中是一個不容忽視的存在，它的定名與“哥特人”及“哥特式建筑”不無關(guān)系，它具體包括幽靈鬼怪、邪惡力量、古堡、修道院等因素;“哥特式小說”是由哥特式因素編織而成的復(fù)雜的文學(xué)樣式，對英美后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
當(dāng)前英美文學(xué)作品中有不少都是哥特式風(fēng)格的，只要認(rèn)真分析定能找到文學(xué)作品中存在的哥特式因素，而要想真正理解文學(xué)作品，就必須抓住文學(xué)作品的哥特式因素。
下面，筆者從哥特式背景、哥特式人物及哥特式藝術(shù)效果三個方面分析了英美文學(xué)作品中存在的哥特因素。
1.令人窒息的哥特式背景。
哥特式風(fēng)格的藝術(shù)作品最傾向于將一些陰森封閉的場所作為故事發(fā)生的背景，同時將氣氛宣揚得異常神秘和詭異。
如，在著作《呼嘯山莊》中，雖然稍微改變了故事中“中世紀(jì)”的時代背景，但作品創(chuàng)作者為了達(dá)到預(yù)期效果，更為了故事情節(jié)的發(fā)展需求，仍舊在該作品中展現(xiàn)了一個具有“中世紀(jì)”風(fēng)格的山莊。
通過欣賞《呼嘯山莊》，作品中具有“中世紀(jì)”風(fēng)格的山莊是故事發(fā)展的主要場所，同時將晦暗、荒原等哥特式因子滲透進來，使原本就陰森的山莊變得更昏暗。
欣賞者抓住該作品中的哥特式因素，能夠很好地體會創(chuàng)作品的創(chuàng)作精神，但是如果沒有抓住哥特式因素則必定不能夠體會到作品的“晦暗”和“荒原”，就不可能真正地體會到作品的精髓，失去欣賞的意義。
2.善惡交織的哥特式人物。
英美文學(xué)作品中體現(xiàn)的哥特因子，既強調(diào)了理性，更賦予了文學(xué)創(chuàng)作以顛覆性。
英美文學(xué)作品具有哥特式風(fēng)格，刻畫的人物必定表現(xiàn)沖動和脆弱、殘酷和敏感、邪魅和誘惑，將人性邪惡黑暗的一面生動形象地展現(xiàn)于眼前，讓讀者的內(nèi)心產(chǎn)生恐懼心理，以實現(xiàn)讀者和文本作品的共鳴。
在英美文學(xué)作品中加入哥特因素，能夠使作品更具有戲劇性，激發(fā)讀者閱讀和欣賞的興趣。
任何一部文學(xué)著作都不是憑空出現(xiàn)的，都是創(chuàng)作者根據(jù)當(dāng)時的生活背景采用各種描繪手法創(chuàng)作的，就是為了表達(dá)內(nèi)心的情感，因此在欣賞英美文學(xué)作品時，不能夠單純停留在字面意思的理解上，這不僅不利于提高欣賞者的文學(xué)素養(yǎng)，而且不利于提高欣賞者的欣賞能力，更不可能使欣賞者的內(nèi)心得到滿足，久而久之就會失去欣賞英美文學(xué)作品的興趣。
在欣賞文學(xué)作品時，要抓住英美文學(xué)作品中刻畫的善惡交織的哥特式人物，以滿足欣賞者的內(nèi)心需求，使自己在現(xiàn)實社會中的不滿情緒得到疏解，促使欣賞者的人文素養(yǎng)得到提高。
3.值得歌頌的哥特式藝術(shù)效果。
英美文學(xué)作品中的哥特因子表現(xiàn)出陰森恐怖的藝術(shù)效果，主要用以表達(dá)突破主流、深究靈魂真相的主題。
哥特式文學(xué)作品中永恒不變的主題就是善惡之間永恒不變的沖突。
哥特式風(fēng)格的文學(xué)作品一開始不被人們接受，后來被人們接受的原因就在于哥特式文學(xué)作品體現(xiàn)的思想能夠打動讀者的`內(nèi)心，欣賞者在欣賞文學(xué)作品時對未來和外層空間表現(xiàn)了濃厚興趣，同時內(nèi)心的恐懼心理和認(rèn)知愿望也在不斷上漲，這類文學(xué)作品對社會表達(dá)了強烈批判，叛逆地不遵從主流思想。
從某種程度上講，哥特式藝術(shù)就猶如一個好壞兼具的精靈，它表達(dá)了人們追求生命意義的狂熱情緒，多重地給予欣賞者感官上的刺激，使欣賞者感受到對自我否定后產(chǎn)生的快感，同時使欣賞者反思人生后產(chǎn)生思想上的變化。
但是，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是哥特式藝術(shù)的全部目標(biāo)，哥特式藝術(shù)還要引領(lǐng)大眾對生活倫理形成沖擊，實現(xiàn)沖擊倫理后的道德理性。
正是上述原因，為哥特式藝術(shù)在英美文學(xué)作品中爭得了一席之地。
綜上所述，英美文學(xué)作品中的哥特因素在英美文學(xué)發(fā)展過程中發(fā)揮著重要作用，且不可替代。
換言之，在欣賞英美作品時，只有抓住英美文學(xué)作品中的哥特因素，才能夠真正領(lǐng)會創(chuàng)作者創(chuàng)作的意義，使欣賞者與創(chuàng)作者產(chǎn)生共鳴，抓住英美文學(xué)作品的主題，才能夠更好地、更全面地欣賞英美文學(xué)作品。
欣賞英美文學(xué)作品不僅能夠提高欣賞者的文學(xué)素養(yǎng)，促使欣賞者的思想得到升華，還能夠使欣賞者的英語語言技能得到提高，更能夠使欣賞者的英語語言掌握能力得到提高，因此在英美文學(xué)作品欣賞過程中，要認(rèn)真分析文學(xué)作品中的哥特因素，且要綜合考慮文學(xué)作品的哥特因素，從而準(zhǔn)確理解文學(xué)作品表達(dá)的內(nèi)涵。
參考文獻：
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英美文學(xué)論文提綱篇十
尊敬的社團領(lǐng)導(dǎo)：
在xxx這個美麗的城市，有所遠(yuǎn)近聞名的學(xué)校：工業(yè)學(xué)校。為了滿足同學(xué)們的文學(xué)愛好，成立了文學(xué)社，現(xiàn)正招收一些喜愛文學(xué)的學(xué)生。我希望加入文學(xué)社，請容我自我介紹：我叫張依格，今年xx歲，是xx管理服務(wù)（４）班的學(xué)生。
其實我并不是很喜歡寫作，但是對課外書籍感興趣，因此我學(xué)會了很多詞句和課外知識。以前我覺得寫作太麻煩，太費腦筋，總是跑題。后來經(jīng)過老師和爸爸的指點，掌握了一些訣竅：如：每次看書時，我會把好詞牢牢記??；每次作文，我會先列一個提綱，再把草稿寫完，邊寫邊看提綱，可以避免跑題。
我喜歡閱讀一些名著，如奧斯特洛夫斯基的《鋼鐵是怎樣煉成的》和凡爾納《海底兩萬里》、還有拉格洛夫的《尼爾斯騎鵝歷險》，以及瑪格麗特．米切爾的《飄》等，我還閱讀一些科技類的書和一些科幻小說。我之所以加入文學(xué)社，是因為我還想跟有同樣愛好的同學(xué)交流、溝通和學(xué)習(xí)，以提高自己的作文水平。加入文學(xué)社能開闊自己的視野，豐富自己的.想象力，讓寫作更上一層樓。如果我能夠加入文學(xué)社，我將從以下幾個方面來提高自己的寫作水平：1．提高閱讀量，博覽群書。2．學(xué)會編故事，而不是抄襲別人的故事。3．"讀萬卷書，行萬里路"。
多走多看，仔細(xì)觀察生活中的細(xì)節(jié)，細(xì)小的事情，可以做大文章。以上是我的申請書，希望老師能讓我加入文學(xué)社，我相信一定會為文學(xué)社增光添彩。
此致
敬禮
申請人：xxx。
英美文學(xué)論文提綱篇十一
百年《孟子》比喻的研究成果。
《孟子》比喻類型與喻體選材。
《孟子》比喻特色。
《孟子》比喻研究的缺憾.
語料的選擇和研究方法。
第2章中國傳統(tǒng)比喻理論下的《孟子》語用比喻研究.
中國比喻研究概況.
《孟子》比喻的類型.
詞句類比喻.
篇章類比喻。
《孟子》比喻的特色。
小結(jié).
第3章《孟子》語用認(rèn)知性研究.
認(rèn)知隱喻研究概述.
《孟子》比喻認(rèn)知性研究的切入點—水喻。
《孟子》比喻的兩種認(rèn)知類型.
實體隱喻.
結(jié)構(gòu)隱喻.
第4章《孟子》比喻的相關(guān)比較.
《孟子》比喻與《莊子》比喻的比較.
思想目的比較.
比喻特色比較.
《孟子》比喻與《韓非子》比喻的比較。
思想目的比較。
比喻特點比較.
小結(jié).
范文二：
第一章流行歌曲與修辭學(xué)。
第一節(jié)作為新的文化表達(dá)方式的流行歌曲。
第二節(jié)流行歌曲的發(fā)展軌跡。
第三節(jié)修辭與修辭學(xué)。
一、古典修辭學(xué)的“說服論”
二、新修辭學(xué)的“認(rèn)同說”
三、修辭與選擇。
四、修辭與修辭學(xué)。
第四節(jié)流行歌曲與修辭學(xué)。
第二章流行歌曲的文本修辭學(xué)。
第一節(jié)懷舊。
一、流行歌曲的懷舊模式。
二、懷舊作為文本修辭。
三、懷舊對于當(dāng)代文化的本體論意義.
第二節(jié)愛情.
第三章流行歌曲的運作修辭學(xué).
第一節(jié)明星及明星制。
第二節(jié)演唱會.
第四章流行歌曲:當(dāng)代社會的文化修辭學(xué)。
第一節(jié)流行音樂場的形成。
第二節(jié)場內(nèi)部的`分化。
第三節(jié)流行歌曲對當(dāng)代文化矛盾的修辭表達(dá)。
第五章京劇采茶戲的音韻修辭特色。
第一節(jié)戲曲音韻研究。
第二節(jié)采茶戲五音.
第三節(jié)采茶戲韻轍.
第四節(jié)《毛洪記》選段舞臺音韻修辭分析.
第五節(jié)采茶戲字音音韻規(guī)律小結(jié)。
范文三：
《文學(xué)言語的美學(xué)構(gòu)建》。
一、文學(xué)語言的修辭學(xué)研究。
二、文學(xué)語言的形式主義研究。
三、文學(xué)語言的生命本體論研究。
四、文學(xué)言語美學(xué)構(gòu)建的研究宗旨----以文學(xué)私有性為例。
第一章“私有之美”----私人感覺與私人語言。
第一節(jié)維特根斯坦“私人語言”不可能性論證的哲學(xué)目的與論證方法。
第二節(jié)維特根斯坦“私人語言”不可能性論證的實質(zhì)辨析。
第二章美學(xué)構(gòu)建與個人化表達(dá).
第一節(jié)私人感覺的生命本體論意義.
第二節(jié)私人感覺：文學(xué)言語活動的淵藪.
第三節(jié)文學(xué)言語的美學(xué)特征特征：私人感覺的個人化表達(dá)。
第三章私人之美與文學(xué)言語。
第四章第一節(jié)文學(xué)言語與生命的內(nèi)在同一性。
第二節(jié)文學(xué)言語的對話性特征.
第三節(jié)“自我”的完善：私人感覺個人化表達(dá)的審美后效.
第五章文學(xué)的突圍：美學(xué)構(gòu)建個人化表達(dá)的話語衍生。
第一節(jié)“立象盡意”——內(nèi)在情感的自我賦形.
第二節(jié)“言外之意”——內(nèi)在情感私密性的保留.
結(jié)語.
英美文學(xué)論文提綱篇十二
第一章引言。
第一節(jié)馮夢龍及三言著作概述。
第二節(jié)奇遇故事分類研究的價值。
第二章因果報應(yīng)類。
第一節(jié)故事類別簡述。
(一)情節(jié)簡析。
(二)人物及情節(jié)評價。
第二節(jié)條件分析。
(一)客觀條件。
(二)主觀條件。
第三節(jié)創(chuàng)作手法及心理分析。
(一)創(chuàng)作手法分析。
(二)創(chuàng)作心理分析。
第三章色欲考驗類。
第一節(jié)故事類別簡述。
(一)情節(jié)簡析。
(二)人物及情節(jié)評價。
第二節(jié)條件分析。
(一)客觀條件。
1.社會經(jīng)濟條件。
2.文化和價值觀氛圍。
(二)主觀條件。
1.創(chuàng)作意圖。
2.學(xué)識積累。
第三節(jié)創(chuàng)作手法及心理分析。
(一)創(chuàng)作手法分析。
(二)創(chuàng)作心理分析。
第四章轉(zhuǎn)世輪回類。
第一節(jié)故事類別簡述。
(一)情節(jié)簡析。
(二)人物及情節(jié)評價。
第二節(jié)條件分析。
(一)客觀條件。
1.社會經(jīng)濟條件。
2.文化和價值觀氛圍。
(二)主觀條件。
1.創(chuàng)作意圖。
2.學(xué)識積累。
第三節(jié)創(chuàng)作手法及心理分析。
(一)創(chuàng)作手法分析。
(二)創(chuàng)作心理分析。
第五章發(fā)跡變泰類。
第一節(jié)故事類別簡述。
(一)情節(jié)簡析。
(二)人物及情節(jié)評價。
第二節(jié)條件分析。
(一)客觀條件。
1.社會經(jīng)濟條件。
2.文化和價值觀氛圍。
(二)主觀條件。
1.創(chuàng)作意圖。
2.學(xué)識積累。
第三節(jié)創(chuàng)作手法及心理分析。
(一)創(chuàng)作手法分析。
(二)創(chuàng)作心理分析。
第六章結(jié)束語。
參考文獻。
英美文學(xué)論文提綱篇十三
本專業(yè)畢業(yè)論文的目的在于全面考查學(xué)生在本科階段在法語讀寫方面的學(xué)習(xí)成果，包括：
1)法語筆語表達(dá)能力：用法語分析、歸納、陳述、論述所選專題內(nèi)容。
2)查閱法文文獻、分析歸納原文資料的調(diào)研能力。
撰寫論文本身是一個為將來做科研工作進行學(xué)習(xí)和訓(xùn)練的過程。
二、國際合作辦學(xué)(貿(mào)易方向)畢業(yè)論文的主要內(nèi)容和基本要求。
本專業(yè)對國際合作辦學(xué)3+1項目(貿(mào)易方向)畢業(yè)論文的要求不同于單一語言文學(xué)方向論文的要求，根據(jù)培養(yǎng)法語本科+專業(yè)方向的復(fù)合型人才的基本要求，參照法國商學(xué)院對商科學(xué)生實踐性寫作一般規(guī)范，本專業(yè)規(guī)定3+1項目(貿(mào)易方向)畢業(yè)論文要求用法文撰寫，論文應(yīng)包括以下兩個部分：
2、一篇小論文或評論，對有關(guān)國際貿(mào)易專題或法國商科教學(xué)方面的選題進行分析、思考和評論。小論文的撰寫要求如下：
篇幅為a4紙4號字單倍行距打印稿不少于8頁。
要求對選定專題進行分析、歸納和論證，提出個人的見解。
要求有標(biāo)題、引言、正文(至少3個部分)和結(jié)論。
英美文學(xué)論文提綱篇十四
［摘要］“我是回民，我不會吃你的”，這句話中蘊涵著深刻的隱喻意義。本文從隱喻意義的識別和推斷，對隱喻理解過程中意義的模糊性和民族性進行分析。
［關(guān)鍵詞］隱喻；語義推斷；語義識別。
一、隱喻的本質(zhì)和發(fā)展。
傳統(tǒng)的觀點認(rèn)為隱喻是一種修辭格，是一種修飾話語的手段，是一種范疇錯位。而認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為隱喻是“我們對抽象范疇進行概念化有力的認(rèn)知工具”［1］。lakoff和johnson在合著《我們賴以生存的隱喻(themetaphorweliveby)》一書中指出:人類的思維分類并非映照自然的結(jié)果，在一定程度上是由想象的過程(諸如隱喻，形象思維)決定的。隱喻的實質(zhì)是用一種事物理解和體驗另一種事物。文化中最根本的價值觀與表達(dá)文化中最根本概念的隱喻結(jié)構(gòu)是相符的，因為文化的內(nèi)在概念系統(tǒng)在本質(zhì)上就是帶有隱喻性質(zhì)的。這種以經(jīng)驗主義的隱喻認(rèn)知理論，把隱喻上升到人類的認(rèn)知高度認(rèn)識，以此來解釋人類概念的形成、思維的過程、認(rèn)知的發(fā)展、行為的依據(jù)。
在認(rèn)知語言學(xué)中，隱喻不單純是詞或語言表達(dá)式的問題，而是一個概念問題，即用一個概念去思考另一個概念的問題，因此，隱喻在本質(zhì)上是概念的，是有價值的認(rèn)知工具。概念隱喻通常被解釋為把一個源域的結(jié)構(gòu)直接映射另一個目標(biāo)域的隱喻。一個概念隱喻通常包含四個基本要素：始源域、目標(biāo)域、經(jīng)驗基礎(chǔ)和映射。源域中的某一概念在目標(biāo)域映射的過程中，與從語言表達(dá)中想象的語義結(jié)合起來，并受隱喻概念的限制或影響成為有機的系統(tǒng)。因此，源域的隱喻映射實際上是從某個特定的基本層次范疇，或在該層次范疇之上或之下的范疇里挑選與目標(biāo)域相匹配的屬性。從認(rèn)知的角度看，上述這種相匹配的屬性是認(rèn)知主體在不同事物之間建立的共同特征或關(guān)系。
二、隱喻語義推斷。
一般來說，隱喻的理解分兩個階段:一是隱喻的識別，二是對隱喻意義的推斷。對隱喻的識別一方面可根據(jù)明確的隱喻信號，如一些信號詞，另一方面可根據(jù)話語字面意義與語境沖突的性質(zhì)。隱喻意義的推斷主要根據(jù)喻體與本體的相似性。隱喻的理解不但受到語境信息數(shù)量的影響，而且還與語境信息的特征有密切的關(guān)系。根據(jù)會話理論，隱喻是違反會話原則的結(jié)果，需要按照下述程序來確定隱喻性會話的“會話含義”：確定話語的字面意義——對照語境評估字面意義的適切性和真實性——推斷出符合語境和合作原則的非字面意義。因此，比喻性語言的`理解需要額外的認(rèn)知力。由此可以推論：第一，字面意義的理解是首要的，可以在理解隱含意義的條件下得到。話語的字面意義是通過語義識別，而隱含意義則是通過語用知識來獲得的。第二，發(fā)現(xiàn)字面意義有缺陷是隱喻理解的前提。第三，符合語境的比喻意義要經(jīng)過額外的推理才能獲得。在“我是回民，我不會吃你的”這句話中，就要求說話人和聽話人具有共同的文化知識背景，進而通過對字面意義的推敲﹑加工，提煉出話語中暗含的語義信息。
此外，隱喻的理解過程實際上是將喻體的顯著語義特征轉(zhuǎn)移到本體上。但喻體本身具有多種意義特征，隱喻真正含義的確認(rèn)不但取決于說話者的意圖，同時還取決于聽話者如何選擇合適的喻體特征映射到本體上。由于隱喻的典型結(jié)構(gòu)是“x是y”，而x和y是屬于兩個完全不同的范疇類別，因此隱喻的一個顯著特征是將兩種不應(yīng)該等同的事物等同了起來，從而形成了語義上的不相容。所以在聽到語義上異常的句子時，聽話者往往并不放棄對其意義的理解，而是從其他角度來猜測其可能的意義，最通常的辦法就是把它當(dāng)作隱喻或其他的修辭手段來理解。如：（在汽車上）被擠者挖苦道：“豬年都過了，還一個勁地拱！”對方也不示弱：“敢情是狗年到了，汪汪叫?！边@里，“拱”和“汪汪叫”分別是“豬”和“狗”的顯著特征之一，說話者省略了本體，話語字面上好像與實際語境無關(guān)，但隱含的主語都是話語對方，因此構(gòu)成了隱喻理解［2］。
由于話語理解中人們既可以采用自上而下的方法，也可以采用自下而上的方法，因此對話語的理解總可以在更大的語境中得到修正［3］。因此一個從經(jīng)驗和概念角度看來異常的話語意義，可能在語境范圍擴大后獲得與第一性意義相符的意義。而如果從第一性意義角度理解完全可以接受的句子在語境擴大后，反而可能需要作第二性意義的理解。譬如“我是回民，我不會吃你的”這句話在理解上就存在著很大的模糊性。但把它放在不同的語境中卻有著截然不同的意義。若是在一般的情況下，當(dāng)聽到這句話時，明白其言外之意，就知道它是一句不帶臟字的罵人的話語。然而現(xiàn)在豬在廣大年輕人的心目中已經(jīng)不再是齷齪，邋遢，骯臟的代名詞了，而是可愛，傻乎乎的象征了。同學(xué)，好友之間，情侶之間的昵稱，精品店里貨架上的毛絨豬玩具，還有以豬為主題的歌曲，一時之間似乎給豬徹底正了名聲。因此，從深層來理解，這句話只不過是用來博取大家開心一笑的玩笑話而已。在不同的語境中，由于每個人的生活閱歷和認(rèn)識水平不同，對事物概念的內(nèi)涵和外延的理解是完全有可能不同的，因而對隱喻中抽象事物概念也可能會有不同理解。
另外，由于一個詞不僅有它的本意還有別的意思，因此，如何識別說話人在具體語境所要表達(dá)的意思是值得進一步探討的問題。塞爾提出，一旦確認(rèn)應(yīng)該從隱喻角度來理解某一句子，聽話者有一套求解r值的可能值的原則，其中之一可以表述為：當(dāng)你聽到sisp時，要知道p的可能值，可以尋找s與p可能相似的方面；要確定s與p可能相似的方面，可以尋找p類事物明顯的﹑眾所周知的﹑不同于其他事物的特征，依此來篩選在語句中實際使用的詞語的意思。在這種情況下，聽話者可以調(diào)動和利用所有的經(jīng)驗知識，如在聽到“我是回民，我不會吃你”時，聽話者可能會立刻聯(lián)想到回民不吃豬肉，肥胖﹑貪食﹑骯臟是豬的顯著特征。這些聯(lián)想就提供了r(relative)的可能值。
三、隱喻語義識別。
衛(wèi)柯、盧梭、尼采等人都說過：“整個語言都是隱喻性的（alllanguageismetaphorical）?！痹诂F(xiàn)實生活中，人們使用的語言具有模糊性的特點，由此類推，隱喻也應(yīng)該是模糊性的。隱喻中的“相似”和“類似”也是模糊的概念。如某些民族認(rèn)為是相似或類似的東西，在其他民族則不然，不同的民族色彩決定了隱喻表述的不同性。譬如在中國“龍”被認(rèn)為是吉祥的圖騰，是中華民族精神的象征，而在西方卻把“龍”看做是邪惡力量的化身?？梢?，文化的差異會導(dǎo)致隱喻理解的差異。另外，在中國傳統(tǒng)文化中“大紅花是幸福﹑快樂”的象征，由此，在漢語中，還有“喜悅是心中的花”這樣的隱喻。而在英語中卻沒有這種文化象征，因為在英語中紅色被認(rèn)為是“流血”和“死亡”的象征，因此英語中也就沒有這樣的隱喻表達(dá)。由以上討論可見，民族文化特征對隱喻的產(chǎn)生、取向、發(fā)展及理解產(chǎn)生的影響是多面和多樣的。不同民族由于生活環(huán)境、心理因素、宗教信仰、認(rèn)知方式、思維定式和文化背景的不同，人們總是按照自己的思維定式和價值尺度去賦予概念隱喻以自己民族的文化內(nèi)涵，由此產(chǎn)生的隱喻表達(dá)也就存在差異。可見，在人類交流活動中，對隱喻意義的模糊理解是由不同民族的不同文化背景知識來進行補全的，而只有在理解不同文化的背景前提下，才能對隱喻的模糊意義有所理解。這就是說，在理解模糊隱喻時應(yīng)撥開表面字義，深入發(fā)掘一些文化潛在信息。
四、結(jié)束語。
“我是回民，我不會吃你的”看似簡單的一句話，卻暗藏著弦外之義，在識別這一隱喻時，要考慮到以下特征：
（1）句子的表面意義；
（2）句子的深層意義。而要理解深層意義，不僅應(yīng)該考慮民族之間的共性，也應(yīng)該考慮不同民族的文化背景，把握其差異性，這樣才能正確地識別和理解隱喻。
［參考文獻］。
［1］ungerer，friedrich，［m］.
longman.1996:114。
［2］束定芳.隱喻學(xué)研究［m］.上海:上海外語教育出版社，2000:197。
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英美文學(xué)論文提綱篇十五
是電大各專業(yè)每位學(xué)員都必須完成的集中實踐性教學(xué)環(huán)節(jié)，不能免修。要求每位學(xué)員在學(xué)校指定的指導(dǎo)教師的指導(dǎo)下，獨立完成論文的寫作。
1.要求：(1)論文的選題限定在漢語言文學(xué)專業(yè)范圍內(nèi);(2)要盡可能選擇課程范圍內(nèi)自己熟悉的、感興趣的課題;(3)要盡可能選擇具有一定探索性和創(chuàng)新性的課題;(4)選題要考慮論文所要求的理論性和深刻性：(5)選題宜小不宜大，要確保在規(guī)定時間內(nèi)能夠按要求完成，切忌選擇內(nèi)容空泛、大而無當(dāng)?shù)膯栴}。
2.范圍：漢語言文學(xué)專業(yè)的選題范圍包括以下幾個方面：(1)中國古代文學(xué)方面;(2)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)方面;(3)語言學(xué)方面;(4)漢語方面(包括現(xiàn)代漢語和古代漢語);(5)文學(xué)理論方面(包括文學(xué)的基本理論、中國古代文論和西方文論);(6)外國文學(xué)(尤其是二十世紀(jì)外國文學(xué))方面;(7)比較文學(xué)方面;(8)美學(xué)方面。(超范圍選題，論文無效)。
1.確定一個適當(dāng)?shù)倪x題。所謂“適當(dāng)”，是指符合選題要求的課題。選題要得到指導(dǎo)教師的指導(dǎo)并經(jīng)指導(dǎo)教師認(rèn)可。論文選題的程序和方法是：首先在一個比較大的課題范圍內(nèi)盡可能廣泛地瀏覽相關(guān)研究資料，并向他人請教，了解這一范圍的研究狀況，同時進行積極思考，從中選出一個合適的研究課題。真正選好課題的標(biāo)志是形成解決這個課題的設(shè)想。
選題和收集資料是整個作業(yè)過程中兩個最關(guān)鍵環(huán)節(jié)，只要確定一個好的選題并獲取充足的資料，在此基礎(chǔ)上寫成一篇論文是水到渠成之事，不要誤認(rèn)為寫作成稿是最主要過程。
3.撰寫初稿、修改定稿。首先寫出初稿，交指導(dǎo)教師審閱;按指導(dǎo)教師提出的修改意見進行修改后，再交指導(dǎo)教師審閱。如果指導(dǎo)教師認(rèn)可，就可定稿。如果指導(dǎo)教師不認(rèn)可，就要繼續(xù)修改，直到指導(dǎo)教師認(rèn)可后，方能定稿。
4.答辯。
論文應(yīng)符合通行的格式規(guī)范，要求必須具備如下格式：題目、署名、完成日期、摘要、關(guān)鍵詞、正文、參考文獻。
題目要明確地揭示論文內(nèi)容，切忌摸棱兩可或不知所云。
摘要是論文內(nèi)容不加注釋和評論的簡短陳述，宜控制在200字左右，最多不超過300字。注意：摘要應(yīng)客觀、準(zhǔn)確地表述自己論文的內(nèi)容，不能帶主觀色彩，不要分段，也不要分條列項。
關(guān)鍵詞是從論文中選取出來用以標(biāo)示論文主要內(nèi)容的專業(yè)術(shù)語或具有專業(yè)術(shù)語性質(zhì)的詞語。一般三至五個，最多不超過八個。
正文一般包括引言、本論、結(jié)論三部分。文中一般不出現(xiàn)“引言”、“本論”、“結(jié)論”字樣，但一般應(yīng)有引言段和結(jié)論段。本論是論文的主體，一般要分幾個部分和幾個論述層次，要求加上小標(biāo)題或數(shù)字序號，以顯示文章清晰的思路。
論文要有一定的理論深度，不能僅停留在經(jīng)驗和操作層面。論文是研究成果的表達(dá)，表述必須客觀、冷靜，不帶感情色彩。論文要求使用準(zhǔn)確、簡潔、規(guī)范、平易的書面語言，不要口語化，盡量不用文學(xué)修辭。
論文正文不得少于5000字。
參考文獻是指作者所收集到的對本文的論述有重要參考價值并足以支撐本文論述的資料。格式如下：
期刊類：序號、作者、篇名，刊名，期號和出版時間。
專著類：序號、作者、書名，出版社，出版時間。
網(wǎng)頁類：序號、作者、篇名，網(wǎng)址，發(fā)表年月。(如果網(wǎng)上文章來自期刊或?qū)Ｖ?，?yīng)以書面文獻為準(zhǔn))。
論文完成后，要通過答辯確認(rèn)論文的真實性，評定論文成績。為使論文能夠順利通過，應(yīng)充分做好答辯準(zhǔn)備。答辯分論文介紹和回答問題兩個部分，做答辯準(zhǔn)備要從這兩個方面著手。
論文介紹主要是三個方面：一是選題原因，說明自己為什么選擇這個論題，這個論題的意義何在。二是研究背景，說明前人對這個論題作了哪些研究，有哪些重要的研究成果，提出了什么重要觀點等。對研究背景的介紹能夠直接反映出論文的真實性和對論題的研究程度，因此應(yīng)是論文介紹的重點。三是對論文本身的介紹，主要介紹論文的的創(chuàng)新之處、基本觀點和論述思路，以及本文的不足之處等。在準(zhǔn)備論文答辯時，應(yīng)該就這三個方面準(zhǔn)備一份介紹提綱。介紹論文的時間控制在10分鐘之內(nèi)。
對回答問題的準(zhǔn)備包括熟悉論文與熟悉相關(guān)資料和知識兩個方面。首先要認(rèn)真地反復(fù)閱讀論文，弄清楚文中使用的每一概念、尤其是重要概念的涵義，能夠準(zhǔn)確地解釋每一條引用資料，發(fā)現(xiàn)論文中的不足之處，設(shè)想答辯中可能提出的問題，并設(shè)想，如果老師提出這個問題，我怎樣回答，這就要熟悉與論文相關(guān)的資料和知識。
(提出答辯問題的兩個原則：一是論文中已經(jīng)寫明白的問題不提;二是與論文無關(guān)的問題不提)。
英美文學(xué)論文提綱篇十六
所謂論文提綱，是指論文作者動筆行文前的必要準(zhǔn)備，是論文構(gòu)思謀篇的具體體現(xiàn)。
構(gòu)思謀篇是指組織設(shè)計畢業(yè)論文的篇章結(jié)構(gòu)，以便論文作者可以根據(jù)論文提綱安排材料素材、對課題論文展開論證。
名詞分類。
論文提綱可分為簡單提綱和詳細(xì)提綱兩種。
簡單提綱是高度概括的，只提示論文的要點，如何展開則不涉及。
這種提綱雖然簡單，但由于它是經(jīng)過深思熟慮構(gòu)成的，寫作可以順利進行。
沒有這種準(zhǔn)備，邊想邊寫很難順利地寫下去。
寫作方法。
主要方法。
1.先擬標(biāo)題;。
2.寫出總論點;。
3.考慮全篇總的安排：從幾個方面，以什么順序來論述總論點，這是論文結(jié)構(gòu)的骨架;。
5.依次考慮各個段的安排，把準(zhǔn)備使用的材料按順序編碼，以便寫作時使用。
6.全面檢查，作必要的增刪。
寫作要求。
關(guān)鍵詞：
論文提綱由作者在完成論文寫作后，縱觀全文，寫出能表示論文主要內(nèi)容的信息或詞匯，這些信息或詞匯，可以從論文標(biāo)題中去找和選，也可以從論文內(nèi)容中去找和選。
例如上例，關(guān)鍵詞選用了6個，其中前三個就是從論文標(biāo)題中選出的，而后三個卻是從論文內(nèi)容中選取出來的。
后三個關(guān)鍵詞的選取，補充了論文標(biāo)題所未能表示出的主要內(nèi)容信息，也提高了所涉及的概念深度。
需要選出，與從標(biāo)題中選出的關(guān)鍵詞一道，組成該論文的關(guān)鍵詞組。
寫作標(biāo)準(zhǔn)。
·頁碼：封面不編頁。
·從目錄開始編頁，目錄使用阿拉伯?dāng)?shù)字編碼，頁碼編號要求居中。
·用a4紙單面打印。
上、下各為2.5cm,左右邊距為2cm;裝訂線為1cm。
·對頁眉沒有固定要求。
四、字體設(shè)置說明。
·一級標(biāo)題使用“宋體、三號、加粗”
·二級標(biāo)題使用“宋體、四號、加粗”
·三級標(biāo)題使用“宋體、小四號、加粗”
·四級標(biāo)題使用“宋體、小四號”
·建議標(biāo)題最好不要超過三級，否則適得其反，格式太亂。
·正文一律使用“宋體、小四號字，行間距為1.5倍。
重要原則【2】。
(一)要有全局觀念，從整體出發(fā)去檢查每一部分在論文中所占的地位和作用。
看看各部分的比例分配是否恰當(dāng)，篇幅的長短是否合適，每一部分能否為中心論點服務(wù)。
比如有一篇論文論述企業(yè)深化改革與穩(wěn)定是辯證統(tǒng)一的，作者以浙江××市某企業(yè)為例，說只要干部在改革中以身作則，與職工同甘共苦，可以取得多數(shù)職工的理解。
從全局觀念分折，我們就可以發(fā)現(xiàn)這里只講了企業(yè)如何改革才能穩(wěn)定，沒有論述通過深化改革，轉(zhuǎn)換企業(yè)經(jīng)營機制，提高了企業(yè)經(jīng)濟效益，職工收入增加，最終達(dá)到社會穩(wěn)定。
(二)從中心論點出發(fā)，決定材料的取舍，把與主題無關(guān)或關(guān)系不大的材料毫不可惜地舍棄，盡管這些材料是煞費苦心費了不少勞動搜集來的。
有所失，才能有所得。
一塊毛料寸寸寶貴，舍不得剪裁去，也就縫制不成合身的衣服。
為了成衣，必須剪裁去不需要的部分。
所以，我們必須時刻牢記材料只是為形成自己論文的論點服務(wù)的，離開了這一點，無論是多少好的材料都必須舍得拋棄。
(三)要考慮各部分之間的邏輯關(guān)系。
初學(xué)撰寫論文的人常犯的毛病，是論點和論據(jù)沒有必然聯(lián)系，有的.只限于反復(fù)闡述論點，而缺乏切實有力的論據(jù);有的材料一大堆，論點不明確;有的各部分之間沒有形成有機的邏輯關(guān)系，這樣的論文都是不合乎要求的，這樣的論文是沒有說服力的。
為了有說服力，必須有虛有實，有論點有例證，理論和實際相結(jié)合，論證過程有嚴(yán)密的邏輯性，擬提綱時特別要注意這一點，檢查這一點。
(四)論文的基本結(jié)構(gòu)由序論、本論、結(jié)論三大部分組成。
序論、結(jié)論這兩部分在提綱中部應(yīng)比較簡略。
本論則是全文的重點，是應(yīng)集中筆墨寫深寫透的部分，因此在提綱上也要列得較為詳細(xì)。
本論部分至少要有兩層標(biāo)準(zhǔn)，層層深入，層層推理，以便體現(xiàn)總論點和分論點的有機結(jié)合，把論點講深講透。
編寫步驟【3】。
(一)確定論文提要，再加進材料，形成全文的概要。
論文提要是內(nèi)容提綱的雛型。
一般書、教學(xué)參考書都有反映全書內(nèi)容的提要，以便讀者一翻提要就知道書的大概內(nèi)容。
我們寫論文也需要先寫出論文提要。
在執(zhí)筆前把論文的題目和大標(biāo)題、小標(biāo)題列出來，再把選用的材料插進去，就形成了論文內(nèi)容的提要。
(二)原稿紙頁數(shù)的分配。
寫好論文的提要之后，要根據(jù)論文的內(nèi)容考慮篇幅的長短，文章的各個部分，大體上要寫多少字。
如計劃寫20頁原稿紙(每頁300字)的論文，考慮序論用1頁，本論用17頁，結(jié)論用1—2頁。
本論部分再進行分配，如本論共有四項，可以第一項3—4頁，第二項用4—5頁，第三項3—4頁，第四項6—7頁。
有這樣的分配，便于資料的配備和安排，寫作能更有計劃。
畢業(yè)論文的長短一般規(guī)定為5000—6000字，因為過短，問題很難講透，而作為畢業(yè)論文也不宜過長，這是一般大專、本科學(xué)生的理論基礎(chǔ)、實踐經(jīng)驗所決定的。
(三)編寫提綱。
論文提綱可分為簡單提綱和詳細(xì)提綱兩種。
簡單提綱是高度概括的，只提示論文的要點，如何展開則不涉及。
這種提綱雖然簡單，但由于它是經(jīng)過深思熟慮構(gòu)成的，寫作時能順利進行。
沒有這種準(zhǔn)備，邊想邊寫很難順利地寫下去。
提綱寫好后，還有一項很重要的工作不可疏忽，這就是提綱的推敲和修改，這種推敲和修改要把握如下幾點。
一是推敲題目是否恰當(dāng)，是否合適;二是推敲提綱的結(jié)構(gòu)。
先圍繞所要闡述的中心論點或者說明的主要議題，檢查劃分的部分、層次和段落是否可以充分說明問題，是否合乎道理;各層次、段落之間的聯(lián)系是否緊密，過渡是否自然。
然后再進行客觀總體布局的檢查，再對每一層次中的論述秩序進行“微調(diào)”。
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英美文學(xué)論文提綱篇十七
第二節(jié)奇遇故事分類研究的價值。
第二章因果報應(yīng)類。
第一節(jié)故事類別簡述。
（一）情節(jié)簡析。
（二）人物及情節(jié)評價。
第二節(jié)條件分析。
（一）客觀條件。
（二）主觀條件。
第三節(jié)創(chuàng)作手法及心理分析。
（一）創(chuàng)作手法分析。
（二）創(chuàng)作心理分析。
第三章x欲考驗類。
第一節(jié)故事類別簡述。
（一）情節(jié)簡析。
（二）人物及情節(jié)評價。
第二節(jié)條件分析。
（一）客觀條件。
1。社會經(jīng)濟條件。
2。文化和價值觀氛圍。
（二）主觀條件。
1。創(chuàng)作意圖。
2。學(xué)識積累。
第三節(jié)創(chuàng)作手法及心理分析。
（一）創(chuàng)作手法分析。
（二）創(chuàng)作心理分析。
第四章轉(zhuǎn)世輪回類。
第一節(jié)故事類別簡述。
（一）情節(jié)簡析。
（二）人物及情節(jié)評價。
第二節(jié)條件分析。
（一）客觀條件。
1。社會經(jīng)濟條件。
2。文化和價值觀氛圍。
（二）主觀條件。
1。創(chuàng)作意圖。
2。學(xué)識積累。
第三節(jié)創(chuàng)作手法及心理分析。
（一）創(chuàng)作手法分析。
（二）創(chuàng)作心理分析。
第五章發(fā)跡變泰類。
第一節(jié)故事類別簡述。
（一）情節(jié)簡析。
（二）人物及情節(jié)評價。
第二節(jié)條件分析。
（一）客觀條件。
1。社會經(jīng)濟條件。
2。文化和價值觀氛圍。
（二）主觀條件。
1。創(chuàng)作意圖。
2。學(xué)識積累。
第三節(jié)創(chuàng)作手法及心理分析。
（一）創(chuàng)作手法分析。
（二）創(chuàng)作心理分析。
第六章結(jié)束語。
參考文獻。
英美文學(xué)論文提綱篇十八
abstract。
一、研究緣起。
二、研究背景。
三、文獻綜述。
四、研究內(nèi)容和研究方法。
五、研究價值。
第一章漢語言類電視文化節(jié)目現(xiàn)狀分析。
第一節(jié)漢語言類電視文化節(jié)目內(nèi)涵界定。
一、漢語言類電視文化節(jié)目的概念。
二、漢語言類電視文化節(jié)目的特征。
三、漢語言類電視文化節(jié)目的功能。
第二節(jié)漢語言類電視文化節(jié)目創(chuàng)新現(xiàn)狀分析。
一、漢語言類電視文化節(jié)目創(chuàng)新背景分析。
二、漢語言類電視文化節(jié)目創(chuàng)新動力分析。
第二章漢語言類電視節(jié)目內(nèi)容和形式創(chuàng)新。
第一節(jié)陌生化理論應(yīng)用下的漢語言類電視文化節(jié)目。
一、“陌生化理論”概念解讀。
二、漢語言類電視文化節(jié)目對陌生化理論的應(yīng)用。
第二節(jié)節(jié)目題材內(nèi)容的創(chuàng)新。
一、創(chuàng)作理念的突破和革新。
二、節(jié)目定位的鮮明和精準(zhǔn)。
三、文化符號的`引入和傳承。
第三節(jié)節(jié)目結(jié)構(gòu)形態(tài)的創(chuàng)新。
一、賽制懸念重重，設(shè)計扣人心弦。
二、專家權(quán)威上陣，詮釋錦上添花。
三、選手引爆收視，策略各有路數(shù)。
四、主持人加互動，展現(xiàn)經(jīng)典文化。
五、視聽元素綜合，擺脫傳統(tǒng)錄制。
第三章漢語言類電視文化節(jié)目傳播創(chuàng)新。
第一節(jié)漢語言類電視文化節(jié)目傳播渠道。
一、電視媒介把握漢語言文化節(jié)目推廣方向。
二、多平臺多形態(tài)傳播優(yōu)勢互補。
第二節(jié)漢語言類電視文化節(jié)目的傳播效果。
一、漢語言類電視文化節(jié)目傳播效果調(diào)查問卷及分析。
二、漢語言類電視文化節(jié)目傳播效果調(diào)查結(jié)論。
第四章漢語言類電視文化節(jié)目品牌創(chuàng)新。
第一節(jié)品牌的概念綜述。
一、品牌的含義。
二、電視節(jié)目品牌化概念。
第二節(jié)漢語言類電視文化節(jié)目的品牌化意義。
一、品牌化有利于增加節(jié)目知名度、美譽度。
二、品牌化有利于形成忠實的受眾群體。
三、品牌化有利于節(jié)目的第二次生長。
第三節(jié)漢語言類電視文化節(jié)目品牌化途徑。
一、堅持本土化原則，創(chuàng)新文化品牌。
二、堅持專業(yè)化制作，發(fā)展文化品牌。
三、堅持多樣化探索，堅固文化品牌。
第五章漢語言類電視文化節(jié)目創(chuàng)新的反思與展望。
第一節(jié)漢語言類電視文化節(jié)目創(chuàng)新的反思。
一、“傳承”與“創(chuàng)新”割裂。
二、“生產(chǎn)主體”與“接受主體”割裂。
三、“當(dāng)下創(chuàng)新”與“可持續(xù)創(chuàng)新”割裂。
第二節(jié)漢語言類電視文化節(jié)目創(chuàng)新的展望。
一、堅守“文化使命”絕不動搖。
英美文學(xué)論文提綱篇一
摘要：本文介紹了文學(xué)的內(nèi)涵，并論述了英美文學(xué)的特征及功能，揭示了英美文學(xué)的價值觀及現(xiàn)實意義，對社會的發(fā)展起到一定的警示作用。
引言：一個民族、一個國家的價值觀的綜合體現(xiàn)是文化，而文化的載體是文學(xué)，處于社會意識形態(tài)的藝術(shù)。
文學(xué)是利用語言的途徑去反映社會現(xiàn)象、表現(xiàn)作者感情的一個藝術(shù)形式。
1.文學(xué)的內(nèi)涵。
人類的勞動是文學(xué)的起源。
比較早的有記錄的文學(xué)是中國的《詩經(jīng)》、古希臘的《伊利昂紀(jì)》和印度的《羅摩衍那》等作品。
文學(xué)是通過不同的途徑表現(xiàn)或者呈現(xiàn)一個階段內(nèi)的社會生活及感情活動的藝術(shù)。
著名學(xué)者曾經(jīng)說過文學(xué)和人生的關(guān)系：人生有多么的豐富多彩，文學(xué)就有多么的豐富多彩。
這是因為文學(xué)起源于生活經(jīng)歷，因此文學(xué)是隨著人生的豐富性而變化的;人生有豐富精彩的可能，那么文學(xué)就有豐富精彩的可能，人生的狀態(tài)呈現(xiàn)多樣化，文學(xué)能夠把人生的多種多樣的狀態(tài)描述出來，有完美的人生、戲劇化的人生等多種形態(tài)都能一一描述。
人們可以通過文學(xué)了解他人的思想感情、他人的人生經(jīng)歷。
著名作家索爾·貝婁是英美文學(xué)理性主義的代表，他的作品中描述了對社會的理性認(rèn)識，闡述了拜金主義的根本原因，在當(dāng)時社會大環(huán)境下，人們所表現(xiàn)的物質(zhì)追求與精神滿足之間的矛盾，及因此埋藏下的精神隱患。
索爾·貝婁揭示了工業(yè)時期人們的所面對的困難。
以作品《更多的人死于心碎》為例，該作品為讀者展現(xiàn)的是工業(yè)后期社會的消費面貌，體現(xiàn)了“把消費作為重心”的工業(yè)社會后期人們的生活狀態(tài)，諷刺了享樂主義和消費主義，同時把對消費主義的批判上升到了文化的層次。
例如作品《赫索格》，深刻地揭示了工業(yè)社會后期的異化的物質(zhì)化，體現(xiàn)了人類與自己、人和人、人和社會、人和自然等的異化物質(zhì)化聯(lián)系。
在作品中，工業(yè)化和城市化的發(fā)展使得人和自然之間的聯(lián)系變成了一種消費的聯(lián)系，人和人之間不再有親情和愛情。
《赫索格》充分體現(xiàn)了對這種不和諧關(guān)系的深深悼念。
揭示了人們對功名利祿的追求，以及因此導(dǎo)致的種種悲劇。
在一個由gdp控制所有的時期，以gdp來體現(xiàn)生產(chǎn)力的先進性，體現(xiàn)社會是否進步的時期，把金錢作為衡量標(biāo)準(zhǔn)的時期，索爾·貝婁的作品就成為了一個現(xiàn)實的縮影。
所有人都是以賺錢為目的，為了功名而活著，這樣值得嗎?電視媒體也在大肆宣揚明星名人，基礎(chǔ)勞動人民成為了貧苦和愚昧的代表，這能體現(xiàn)進步嗎?我們每一個人都能夠推動gdp的增長，可以對gdp起到影響作用。
索爾·貝婁的作品闡述的人價值觀被物質(zhì)化正是當(dāng)今社會的悲劇。
索爾·貝婁的觀念是科技的大幅度提高也不一定能夠為人們帶來歡樂和幸福。
他對科技的批判與現(xiàn)代社會的人文精神的弱化、人們的幸福程度低這一狀況相符合。
同時，他還反思了工業(yè)時代后期的進步和人文精神的演變和文化的弱化之間的關(guān)系。
這兩部作品都深深體現(xiàn)了值得人類思考的哲學(xué)問題，表現(xiàn)了作者對人類社會的發(fā)展、命運、精神面貌等重要問題的重視，例如自我認(rèn)識、道德和真理、個人與團隊等問題。
索爾·貝婁對這些問題的深刻反思是他對工業(yè)社會后期消費主義和物質(zhì)觀念做出的反應(yīng)和回答，同時也是對工業(yè)社會后期的沒有深度、情感流失現(xiàn)象的一種拯救方式。
向讀者反映了工業(yè)社會后期的荒涼社會現(xiàn)狀，即使是這樣，他仍然對工業(yè)社會后期抱有積極向上的心態(tài)，他擁有一種情感支撐，整個作品都散發(fā)著烏托邦情感，展現(xiàn)了一種理想主義文學(xué)。
在這樣一個物質(zhì)至上、玩樂至上、道德淪喪的時期，索爾·貝婁對精神的重視、對精神樂園的追逐和勇于面對人類靈魂深處的精神，以及他提到的拯救計劃，都體現(xiàn)了著名文學(xué)大師的人道主義情懷。
在二十世紀(jì)六十年代，美國的一部現(xiàn)代版小說流行起一種情感模式，并且稱之為黑色幽默。
這在西方文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的地位很高，尤其是在二戰(zhàn)之后。
黑色幽默有兩個別名，一是大難臨頭的幽默，二是絞刑架下的幽默，是一種比較特殊的情感。
黑色幽默能夠以一種痛苦、無奈的苦笑取代了傳統(tǒng)戲劇的嬉笑，并且用荒誕的方式消除戲劇的話記性;而這種荒誕也將傳統(tǒng)悲劇中的嚴(yán)肅情感有利緩解;悲憤的情感使用大學(xué)來表達(dá)，替代傳統(tǒng)悲劇的觸痛感;而傳統(tǒng)悲劇中過于悲痛的情感用一種無奈但是又認(rèn)命的精神來代替;黑色幽默中比較凄慘的感情都用大笑來替代，而這種悲劇情感也被用荒誕的方式宣泄出來;因此形成了一種新型藝術(shù)，與傳統(tǒng)的喜劇和悲劇情感都不同。
這種情感有笑，但是笑聲卻透漏著悲傷和凄慘;也有悲傷，但是卻用笑聲來表達(dá)。
那個時代背景下的美國具有豐富雄厚的物質(zhì)和資金財富，但是情感和精神相對比較缺失。
社會意識如同大海般狂風(fēng)不止，驚濤拍岸，沸騰不止。
當(dāng)時有著名的文學(xué)學(xué)術(shù)的學(xué)者評論，那個時代的美國是歷史上最為荒誕的階段。
那個階段的美國人對自己所處的環(huán)境與未來的發(fā)展感到不安，情緒較為焦躁，并且這種現(xiàn)象愈來愈嚴(yán)重。
在當(dāng)時那種社會環(huán)境和時代背景下，很多作家選擇一種較為幽默的方式表達(dá)自己的憤怒和不滿，使用一種自嘲、可笑甚至病態(tài)的幽默來表達(dá)內(nèi)心的絕望。
如今的世界環(huán)境仍然不是很平靜，對于黑色幽默小說要做出新的評價，對人民的社會意識和對戰(zhàn)爭的不利面都有很大作用。
約瑟夫·海勒是美國的著名作家，曾經(jīng)發(fā)布了名為《第22條軍規(guī)》的黑色幽默學(xué)派的著作。
而實際上“第22條軍規(guī)”可以看做成圈套：軍人如果認(rèn)為自己精神有問題，就必須本人向上級提出停飛的書面申請;而這樣的軍人能夠判斷自己精神有問題而無法正常飛行，又一方面說明軍人本人頭腦清晰，不允許停飛。
無論自己多么努力地想擺脫，但是都無法成功。
雖然“軍規(guī)”沒有形成書面的文字，如具體的規(guī)章制度等，但是卻無形的存在于軍人之間。
沒有人可以忽視它的存在，但是又都無法清晰的了解它。
而軍規(guī)如果轉(zhuǎn)型為實際的具體內(nèi)容變化性就很強，但是又沒有人能夠掌控它。
它描述的情景實際上就是當(dāng)代的伊拉克或者阿富汗戰(zhàn)爭等，其迫害力和殺傷力很強，甚至翻天覆地，將個人生死榮譽、官僚的政治性、虛偽的道德和所謂的鄭毅都表現(xiàn)得淋漓盡致。
而這也就是美國打著反恐的旗號對伊拉克發(fā)動的戰(zhàn)爭，徹底毀壞了伊拉克經(jīng)濟、政治和社會穩(wěn)定。
已經(jīng)被打碎的玻璃想要恢復(fù)原樣幾乎是不可能的!而對于目前情況來說，即使是布什或者布什政府都會在不知不覺中無法脫離第22條軍規(guī)的約束。
而第22條軍規(guī)能夠原封不動地體現(xiàn)出美國的腐壞性質(zhì)。
在美國的真實生活中，能夠看到社會、官僚、政府和戰(zhàn)爭的多么瘋狂、腐壞和荒誕。
而我們實際所生活的環(huán)境中，也未必不是黑色幽默啊。
斯金納是美國著名的心理學(xué)家，他曾加說過人類社會共有兩種現(xiàn)象比較荒誕：第一就是生命體看起來愈來愈和機器相似，第二就是機器又更像具有生命的物體。
人類對異化也就是對機械化會提前表現(xiàn)出憂慮的心情。
而黑色幽默利用一種夸張的笑讓人們做出警覺，以此激發(fā)人類對生活的看法;更加希望人類能夠挽救社會，或者在出現(xiàn)震驚的時候能讓人類對美國的現(xiàn)狀有個更理性和清晰的認(rèn)識。
甚至是全國每個國家的現(xiàn)狀。
西方國家的作家利用一種特別的方式對生命或者生活進行描述和體驗方式就是英美文學(xué)，而文學(xué)作用幾乎都是作家經(jīng)歷過豐富的生活，然后所自己所經(jīng)歷、聽過、體驗過和西靠的.觀點進行整理，并且進一步加工和創(chuàng)新，對社會、家庭、人生的一種記錄。
而英美文學(xué)是利用一種有特色的方法對西方的現(xiàn)實進行描述，曾經(jīng)有人說文學(xué)源于生活，但又遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于生活，不能僅僅在歷史中保存，可能真實性不高，但在一定程度上也體現(xiàn)了歷史的真實性，它所描述的事物和生活，是讓沒有經(jīng)歷過的讀者能看到一些無形的內(nèi)容。
英美文學(xué)能夠讓學(xué)習(xí)英語的人對英語更有熱情，學(xué)習(xí)者在閱讀那26個字母的各種組合中，在文中描述的各種經(jīng)歷和痛苦中，在對人物或生活的命運坎坷體會中，英美文學(xué)完全能夠激發(fā)出學(xué)者的真實的沒有絲毫虛假的渴求。
另外，英美文學(xué)對人的自我提高也有很大幫助，這也是其存在的有利基礎(chǔ)。
如果文學(xué)創(chuàng)作中描述了一種完美的生活或人物性格，這對讀者就會有很大的激發(fā)，能夠?qū)ζ溥M行效仿。
英美文學(xué)論文提綱篇二
摘要：舞蹈創(chuàng)作過程不僅是人們肢體語言的表達(dá)，更是人們內(nèi)心情感的傳遞，這也是舞蹈創(chuàng)作的生命所在。
因此，舞蹈創(chuàng)作需要性格，舞蹈你自己。
本文將從性格的角度出發(fā)，結(jié)合自身工作經(jīng)驗，探討性格對舞蹈創(chuàng)作的作用及表現(xiàn)。
關(guān)鍵詞：性格;舞蹈創(chuàng)作;情感;創(chuàng)新思維。
舞蹈來自于生活，從生活中的各個方面發(fā)現(xiàn)，然后結(jié)合人的想象力、思維能力、創(chuàng)造能力等創(chuàng)作出來，影響著人們的生活。
我們會發(fā)現(xiàn)，同樣的舞蹈動作給我傳達(dá)出不同的視覺效果和情感認(rèn)知，這也印證了舞蹈創(chuàng)作過程不僅是人們肢體語言的表達(dá)，更是人們內(nèi)心情感的傳遞這一說法，可見舞蹈創(chuàng)作是有性格的。
著名舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)家張繼剛老師就要求自己“不重復(fù)別人，也不重復(fù)自己”。
這是他的創(chuàng)作原則，其實也是我們每個舞者的藝術(shù)準(zhǔn)則。
因此，舞蹈創(chuàng)作需要性格，舞出你自己。
一、性格對舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力的重要性。
作為藝術(shù)的重要組成部分，舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)作來源于生活。
不同的舞蹈有不同的感染力，不同的人跳同一種舞蹈所表現(xiàn)的感覺也不一樣，因此藝術(shù)表現(xiàn)力對于舞蹈十分重要。
不同的人，性格也不同，不同的人跳出的舞蹈可能會相同，但是不同性格的人跳出的舞蹈給人的感覺是不一樣的。
比如，所有舞者的性格都一樣，當(dāng)他們跳同一種舞蹈的時候自然沒有差異，舞者跳不同舞蹈也是一樣，只是換了一個形式，內(nèi)涵沒有什么大的改變。
與此相反，對于不同性格的舞者，即使是同樣的舞蹈，他們也會跳出超出舞蹈本身的內(nèi)容，給人一種心靈不同的震撼。
世界上不需要性格完全相同的人，更不需要性格完全相同的舞者，只有各種不同性格的舞者才能創(chuàng)作出不同藝術(shù)表現(xiàn)力的舞蹈。
不過，優(yōu)秀的舞者有著一個共同的性格特點，就是堅持、積極。
可見性格對舞蹈創(chuàng)作的重要性。
二、關(guān)于性格與舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力。
(一)舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力的概念。
舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力是指在創(chuàng)作舞蹈作品時，舞蹈表演過程中所表現(xiàn)出的感染力。
是舞者通過舞蹈展現(xiàn)給觀眾的一種視覺和心靈的感受，是舞者將內(nèi)在和外在的完美融合。
舞蹈來源于生活，需要我們從生活中去實踐去發(fā)現(xiàn)，它教會我們要善于發(fā)現(xiàn)生活中的點滴。
學(xué)習(xí)舞蹈最先要從學(xué)習(xí)舞蹈的基礎(chǔ)知識開始，舞蹈是一門既注重形式又注重情感內(nèi)涵的學(xué)科。
由于舞蹈是來自生活，所以舞蹈很容易被人們接受，也容易理解。
如今的舞蹈，有音樂，有場景，有人物，有詩意，有各種不能形容的美，每一部舞蹈作品都融入了舞蹈者的生活體驗和情感以及人體的美感等，它不僅僅只是對生活的簡單模擬，而是將生活的內(nèi)容高級升華融入到舞蹈中，它來自生活而又脫離生活，它是一種美化了的語言，看似簡單卻并不簡單，需要很強的技能。
只有跳舞能力達(dá)到一定程度的舞者，才能更好地體現(xiàn)舞蹈的藝術(shù)表現(xiàn)力。
舞蹈分為內(nèi)在表現(xiàn)力和外部形態(tài)，真正的舞者只有做到這兩點才能將舞蹈的魅力發(fā)揮到極致，所以二者缺一不可。
這就是舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力的真正含義。
(二)性格對舞蹈創(chuàng)作的影響。
我們一般將性格分為兩大類，有外向型和內(nèi)向型。
外向型的人性格開朗，喜歡與人溝通，生活積極樂觀，十分在意別人的看法，期待在朋友中有一個好的印象，希望朋友都喜歡自己，以別人為先。
這樣的人太過看重別人的想法，有時候會忽視自己，久而久之就會迷惘，不知道自己真正想要的是什么，甚至不了解自己的欲望和心理需要，以至于沒有了自己的主見，只會跟著別人的步伐走。
性格內(nèi)向型的人，感情比較封閉，喜歡將自己的情感壓抑著，不會太高興也不會太悲傷，對于人和事過于拘謹(jǐn)，做事優(yōu)柔寡斷，整個人給人的感覺沒有激情，陰沉，但是這類人往往情感比較細(xì)膩，做事認(rèn)真，對于生活善于發(fā)現(xiàn)，更容易將生活和舞蹈融會貫通，從而有利于舞蹈創(chuàng)作水平的提高和發(fā)展。
(三)性格在舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)中的表現(xiàn)。
情感是舞蹈藝術(shù)必須有的內(nèi)容，不同性格不同人擁有不同的情感，因而在舞蹈創(chuàng)作中的表現(xiàn)也不一樣。
性格在舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)中的表現(xiàn)主要是通過情感來表現(xiàn)的，而情感是通過創(chuàng)造具有審美價值和個性化的藝術(shù)形象來表現(xiàn)的。
因此性格在舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)中主要表現(xiàn)在以下兩個方面：第一、舞蹈通過創(chuàng)造一些具有審美價值的舞蹈藝術(shù)形象來表現(xiàn)情感和性格。
舞蹈里面的情景以及一些形象和場景都是由編導(dǎo)設(shè)計好的，只是一種簡單的形式表現(xiàn)，沒有生命力和靈魂，要想讓這些舞蹈有感染人的力量，不是由編導(dǎo)來設(shè)計動作，而是由舞者給予靈魂的，如果他們用心去跳，將自己的情感和性格都通過舞蹈表現(xiàn)出來，觀眾自然會感受到不一樣的舞蹈魅力，那些簡單的動作自然會形成吸引人眼球的藝術(shù)。
三、性格對舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力的影響。
(一)性格對舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力中想象力以及思維能力的影響。
想象是創(chuàng)作的前提，任何一部作品的完成都離不開想象，舞者的舞蹈包含了豐富的想象力，不僅要有音樂的想象，還要有人物以及生活情境的想象。
不同性格的人，想象的內(nèi)容和方向也不同，一個舞蹈藝術(shù)家，要根據(jù)自己的想象和方向創(chuàng)作屬于自己味道和性格的舞蹈，外向型的會給人帶來快樂的感覺，內(nèi)向型的則會讓人感覺到生活的.細(xì)膩和感動。
任何精彩的舞蹈表演只能用藝術(shù)來形容，它的精彩都有非常巧妙的藝術(shù)構(gòu)思，這就需要舞蹈者有很好的思維能力，邏輯性要強。
如果舞者沒有良好的思維能力，編制出來的舞蹈即使技巧再好，動作不銜接也只會成為一個舞蹈中的次品。
對于舞者的思維能力的培養(yǎng)，應(yīng)該從性格的培養(yǎng)開始，要加強他們的思維能力和情感分析能力，從而深化舞蹈的創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力。
(二)舞蹈創(chuàng)作需要創(chuàng)新思維。
任何新事物的產(chǎn)生都離不了創(chuàng)造的過程，如果只是規(guī)行矩步，只會讓自己停留在一個舉步不前的地位，不論是自己還是事物都將是原地踏步。
因此，要前進要變革就必須要創(chuàng)造，必須擁有創(chuàng)新思維，一些簡單的事物尚且如此，更何況是舞蹈這門邏輯思維非常強的學(xué)科。
在舞蹈的創(chuàng)作過程中，我們必須要有創(chuàng)新思維，而創(chuàng)新的思維是需要我們敢于冒險，從開始就要培養(yǎng)自己善于創(chuàng)新的性格。
(三)良好的性格能夠?qū)⑽璧竸?chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力發(fā)揮到極致。
一部好的舞蹈作品是編者和舞者的自我價值的體現(xiàn)，它是一項藝術(shù)創(chuàng)作活動，舞者通過自己的感覺和肢體語言表達(dá)出來，它有舞者自己的想象力和創(chuàng)造力，相當(dāng)于舞者的一個自我塑造的過程。
對于舞者來說，一定要認(rèn)清自己的方向，知道自己的性格是哪一類型的，根據(jù)自己的性格創(chuàng)作屬于自己的舞蹈，這樣就能夠?qū)⒆约旱奈璧竸?chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力發(fā)揮到極致了。
四、結(jié)束語。
優(yōu)秀的藝術(shù)創(chuàng)作都來源于生活，經(jīng)典的舞蹈作品及舞蹈形象同樣如此。
要創(chuàng)作出真正打動人心的舞蹈作品，那么創(chuàng)作者就必須要善于仔細(xì)觀察生活中的細(xì)節(jié)，積累豐富的生活素材，并切身體驗生活所帶給人們精神的力量。
舞蹈藝術(shù)結(jié)合了人的思維、情感、性格，不同的性格所展現(xiàn)的舞蹈靈魂也不一樣，也就是舞蹈創(chuàng)作的藝術(shù)表現(xiàn)力，舞者應(yīng)該認(rèn)清自己的性格是屬于哪一類的性格，弄清楚自己舞蹈的方向，充分發(fā)揮舞蹈創(chuàng)作的藝術(shù)表現(xiàn)力。
參考文獻：
[1]殷志強.初探舞蹈創(chuàng)作的創(chuàng)新思維方式[j].黃河之聲，12期.
[2]蔡霞.試論舞蹈創(chuàng)作過程中的情感表現(xiàn)[j].科技信息(學(xué)術(shù)研究)，29期.
英美文學(xué)論文提綱篇三
摘要：簡?奧斯汀的婚姻家庭觀的里有女權(quán)運動的思維在游動，她認(rèn)為愛情要建立在尊重與理性的基礎(chǔ)上，愛情和金錢是婚姻中必不可少的。
簡?奧斯汀認(rèn)為家庭的和諧穩(wěn)定對于一個女人幸福生活有著重要的意義。
關(guān)鍵詞：婚姻家庭觀簡?奧斯汀《傲慢與偏見》。
簡?奧斯汀在繼承英國18世紀(jì)小說現(xiàn)實主義傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，于19世紀(jì)初期最早發(fā)表現(xiàn)實主義小說，掃除了英國文壇庸俗無聊的陰霾，由此奠定了其著名古典女作家的地位[1]。
簡?奧斯汀有著大多數(shù)女性具有的優(yōu)雅氣質(zhì)和知性之美，同時有具備可與男人媲美的勇氣和智慧。
本文以《傲慢與偏見》為切入點，旨在分析出她反應(yīng)在文學(xué)作品中的婚姻家庭觀。
一、愛情要建立在自尊與物質(zhì)的基礎(chǔ)之上。
不管處在何種年代，位于何種階層，人們普遍認(rèn)同物質(zhì)是構(gòu)建愛情城堡的基礎(chǔ)，但是并不是每個人都會把自尊作為愛情的前提。
小說《傲慢與偏見》創(chuàng)造的人物，如簡、賓利以及伊麗莎白和達(dá)西，在她們的婚姻里，男人占有著足夠的財產(chǎn)，只有這樣的婚姻才在小說中獲得了圓滿的結(jié)局，似乎想要傳遞出“以物質(zhì)為基礎(chǔ)的愛情才值得女性同胞的追求”。
翻閱簡?奧斯汀一生當(dāng)中所有的創(chuàng)作，似乎每個作品都要表達(dá)出這樣的思想。
比如簡?奧斯汀早期作品《諾桑覺寺》(1797-1798)中的女主人公瑟琳?莫蘭是一個出身卑微的鄉(xiāng)村牧師的女兒，她自幼受到哥特式小說思想的熏陶，幻想自己的婚姻也能如小說中女主人公那樣幸福。
后來一位富有的朋友邀請瑟琳?莫蘭出去度假旅游，在這次旅行中，她結(jié)識并愛上了一位出生于富貴家庭的公子亨利?蒂爾，在哥特式小說思維的影響下，她幻想可以與亨利?蒂爾不受社會階層的限制而在一起，不過亨利的父親得知瑟琳?莫蘭出身卑微后，拒絕并阻撓兩人的交往。
簡?奧斯汀創(chuàng)作這部作品時年僅26歲，她對當(dāng)時充斥著英國文壇的哥特式小說不以為然，遂以自身作品中的殘酷結(jié)局諷刺主流哥特式小說。
簡?奧斯汀以現(xiàn)實的生活與美好的小說情節(jié)作了強烈對比，以一股清新之氣吹醒受哥特式小說影響嚴(yán)重的人們，試圖告誡人們要懂得自尊自重，不能妄想沒有物質(zhì)條件就能獲得美滿的婚姻生活。
在簡?奧斯汀所有的小說中，始終以理性的優(yōu)雅風(fēng)趣為風(fēng)格，顯示出現(xiàn)實的生活殘酷[2]。
二、婚姻中愛情是必不可少的。
小說《傲慢與偏見》中的柯林斯非常平庸而且古板，不過他善于阿諛奉承，以此借助權(quán)勢人物坐上牧師的位置，通過繼承伊麗莎白家的財產(chǎn)變得富有。
當(dāng)他擁有財富和地位之后，向班納特太太坦露出自己對于吉英的愛意，而吉英的.母親因為吉英的婚姻已經(jīng)有所歸屬，建議柯林斯追求她的另一個女兒伊麗莎白，沒想到遭到伊麗莎白的堅定的拒絕：“我的拒絕是完全嚴(yán)肅認(rèn)真的，你不可能讓我幸福，而且我也完全相信，你也決不可能讓我得到幸?！盵3]。
科林斯沒想到以自己的身份向一無所有的伊麗莎白求婚，會直接遭到一次拒絕，他感到十分羞辱，為此他決定報復(fù)伊麗莎白，轉(zhuǎn)而立即與伊麗莎白的閨中好友夏洛特成婚。
伊麗莎白覺得不可思議，跑去質(zhì)問夏洛特為何與沒有愛情基礎(chǔ)的科林斯成婚。
我們知道伊麗莎白其實代表著簡?奧斯汀，她對愛情理智而認(rèn)真，不會為了金錢和地位就向愛情屈服，她接受不了沒有愛情的婚姻，把它當(dāng)成可怕的怪物。
其實，每個女人都期許自己能有一個美滿而幸福的婚姻，但是她們中的大多數(shù)不會為愛堅持到底，最終為了現(xiàn)實或非現(xiàn)實因素而向愛情低頭，她們承受不了現(xiàn)實帶來的生存壓力，寧愿選擇一個自己不愛的男子結(jié)婚，以此改變自己不盡如人意的生活，這是簡?奧斯丁與夏洛特的不同。
愛情是一個永恒的話題，不管時代怎樣變遷，形勢如何變化，人們總是樂意將愛情穿插在生活之中，體現(xiàn)在文學(xué)作品和思想觀念里，人人向往獲得真正的愛情，但是他們的婚姻大多向愛情低了頭，沒有愛情的婚姻也能很好地生活，而簡?奧斯汀不能，在她的價值觀念當(dāng)中，愛情必不可少，沒有愛情她寧可不嫁。
實際上，簡?奧斯汀也是這么做的，她終身未嫁，孑然一身。
三、家和萬事興。
1.對長輩和父母的尊重。
當(dāng)時英國的紳士和知書達(dá)理的小姐要想獲得別人的認(rèn)可，首先應(yīng)該學(xué)會如何尊敬長輩。
在當(dāng)時的時代背景下，男人享有首先繼承上輩的財產(chǎn)的權(quán)利，由此奠定了男人至高無上的家庭地位。
在一個家庭中，大到達(dá)官顯貴小到鄉(xiāng)野村夫男子擁有的地位是任何人、任何事都動搖不了的。
女兒要想與某個男子結(jié)婚，必須先征得父親的同意，否則就被看作是沒有教養(yǎng)的表現(xiàn)。
所以莉迪亞背著家人與維克漢姆私奔，音信全無后，全家人都覺得非常痛苦，因為婚姻沒有經(jīng)過父親的同意，人們對莉迪亞的行為指三道四，令全家人蒙受不白的羞辱，另外擔(dān)心維克漢姆在占有莉迪亞后會把她拋棄。
無論古代英國還是中國，父權(quán)的根深蒂固還體現(xiàn)在男女婚姻制度的不公平上，男子可以憑借著權(quán)貴和地位娶多名女子，女子卻必須從一而終;在家族里面，父親是一家之主，享有決定家庭大事的權(quán)利，女子只有選擇接受的份;財產(chǎn)繼承上也是子承父業(yè)，女兒沒有繼承父親基業(yè)的權(quán)利。
其實對待長輩并不是盲目的迷信和聽從，通情達(dá)理的長輩理應(yīng)得到晚輩們的尊重和愛戴，但是倚老賣老憑借著自己長輩的身份侮辱和利用晚輩的長輩，我們也要敢于提出反對意見。
2.父母與孩子之間的平等。
父母與子女的平等應(yīng)該體現(xiàn)在相互尊重上。
小說中，貝納特太太得知伊麗莎白拒絕嫁給科林斯立馬破口大罵，在她看來伊麗莎白為了追求愛情的美滿不惜放棄優(yōu)越的生活條件，并且不為年邁的父母和年幼的妹妹的生活考慮。
不得不說貝納特太太的出發(fā)點還是好的，她希望自己的女兒們都能找到一個富有的丈夫，不必受生活所迫，因此她告知科林斯姐姐吉英可能將與收入殷實的彬格萊訂婚后，立即向科林斯推薦妹妹伊麗莎白，希望伊麗莎白也能嫁入一個富有的家庭。
但她沒想到伊麗莎白會斷然拒絕科林斯求婚，她跑出去追奔出家門的伊麗莎白，試圖勸說女兒改變主意，甚至把班納特先生搬了出來，讓他給伊麗莎白施加壓力接受自己不愛的科林斯。
班納特先生了解女兒的心意，他不想強迫女兒接受不愛的丈夫，因此得到伊麗莎白的感激，一直把父親放在心中崇高的位置上。
相反班納特太太固執(zhí)愚蠢的做法只能讓女兒心生厭煩。
參考文獻。
[1]徐丹.簡?奧斯丁小說的敘事風(fēng)格研究[d].哈爾濱師范大學(xué)。
[3]梁承玉.《傲慢與偏見》中簡?奧斯丁的敘事藝術(shù)[d].鄭州大學(xué)。
英美文學(xué)論文提綱篇四
英美文學(xué)研究現(xiàn)代化的另一個表現(xiàn)形式是，在評估過程中，進一步淡化其藝術(shù)性及故事性的重要性，而是更側(cè)重于作者的思想深度，以及作品所反映的社會現(xiàn)實、社會發(fā)展中的問題，可以說，一個作品是否具有社會前瞻性在一定程度上標(biāo)榜了其文學(xué)價值。比如《飛蛾：象征的創(chuàng)造性力量——論佛吉尼亞伍爾夫的（海浪）中飛蛾的象征意義》和《大眾的反叛》兩本書，雖然一個是對社會現(xiàn)象的剖析和對現(xiàn)代理論進行補充，一個是對西方現(xiàn)代化歷史的反思，但都是通過對一件小事或一段時期的分析，來對社會發(fā)展提出值得借鑒的建議，故而受到了專家的充分肯定與褒揚，在社會輿論上也引起了廣泛關(guān)注，就連各種獎項也對其拋出了橄欖枝。
二、英美文學(xué)研究現(xiàn)代化對我國文學(xué)的啟示。
從五四時期開始，我國現(xiàn)代文學(xué)就涌現(xiàn)了大量的新作品，這些作品符合大眾口味，不再像過去那樣生澀難懂，同時，出現(xiàn)了職業(yè)作家、明星作家、業(yè)余寫手等各種身份，這促進了我國文學(xué)和文學(xué)研究的現(xiàn)代化，文學(xué)的發(fā)展孕育了新的體裁和思想方式，以及文學(xué)研究的變化，而知識分子的身份地位轉(zhuǎn)變又反過來衍生出更新穎多樣的文學(xué)形式。而中國文學(xué)研究的現(xiàn)代化又是與這一系列的變化相輔相成的，文學(xué)的現(xiàn)代化為文學(xué)的現(xiàn)代化研究提供新的材料，促進著后者的發(fā)展，而文學(xué)研究的現(xiàn)代化成果則可以給新文學(xué)更多的思想、手段，糾正文學(xué)發(fā)展中的錯誤，促進文學(xué)更好的發(fā)展。從胡適提出以白話文代替文言文開始，我國社會變革的步伐就一再體現(xiàn)在文學(xué)作品上，改良社會、教育人心的作品成了主流，又加之文學(xué)創(chuàng)作人一般也身兼這研究者的身份，對于文學(xué)研究現(xiàn)代化的要求就更高。分析借鑒英美文化研究現(xiàn)代化的方法和成果，是加快我國文學(xué)研究發(fā)展的重要途徑之一、也是我國文學(xué)發(fā)展的重要任務(wù)。
自john教授因圖書館管理使用繁瑣，而提出了以網(wǎng)絡(luò)遠(yuǎn)距科技來解決始，文字的計算機化就開始深遠(yuǎn)的影響著英美文學(xué)的發(fā)展。讓圖書館走進網(wǎng)絡(luò)，不但使圖書館的存儲空間無限擴增，也解決了它的取放問題。由此衍生的是，整個學(xué)術(shù)研究中的數(shù)據(jù)取放問題都得以解決，新形式的出現(xiàn)，也改變著文學(xué)研究的方法和習(xí)慣，可以說，以網(wǎng)絡(luò)分析類化為主的科學(xué)思想主導(dǎo)了文學(xué)研究的現(xiàn)代化發(fā)展。這一時期的文學(xué)作品無一不反映出人們的理性思考和科技發(fā)展對世界的巨大影響力。這表明作者更多的注意到了一種人文關(guān)懷，并且充分認(rèn)識到了科技對文學(xué)研究的重要作用，進而更是將計算機和網(wǎng)絡(luò)及其相關(guān)技術(shù)全面運用到文學(xué)研究中，這些發(fā)展和對科技的敏感反映都是值得我國借鑒的，文字從文言文變?yōu)榘自捨?，再變成?shù)字化的文字，這才是應(yīng)有的變革。我國學(xué)者一則對計算機網(wǎng)絡(luò)運用到文學(xué)研究中這一點的反映不夠敏感，二則對運用方法也處于摸索之中，故而，發(fā)展空間還很大，一方面要培養(yǎng)懂技術(shù)的相關(guān)人才，另一方面就是要借鑒學(xué)習(xí)英美文學(xué)研究的成果，利用網(wǎng)絡(luò)加強文學(xué)和科學(xué)的關(guān)系。同時最重要的是從根本上認(rèn)識到文學(xué)與科學(xué)相聯(lián)系對社會發(fā)展和進步的重要性，只有將這個思想深植腦中，才能令我國的文學(xué)研究獲得長足的發(fā)展。
三、結(jié)語。
綜上所述，文學(xué)是一種重要的社會表達(dá)，而靈活的運用計算機和網(wǎng)絡(luò)去進行文學(xué)研究則是對這種表達(dá)的檢測、管理和促進，同時文學(xué)的國際化也是重要的發(fā)展趨勢。
英美文學(xué)論文提綱篇五
尊敬的各位專家、評審、同學(xué)們：
現(xiàn)在我就論文的選題依據(jù)、資料來源、主要內(nèi)容和創(chuàng)新之處四個問題，作以下陳述。
第一個問題：論文的選題依據(jù)。
王希天作為中國近代民主革命史上的優(yōu)秀人物之一，經(jīng)歷了中國民主革命的兩個時期，即舊民主主義革命與新民主主義革命。
終于向往以蘇俄社會主義為代表的無產(chǎn)階級革命，帶有著鮮明的反帝反封建色彩(《見王希天言論》)。
其主要革命實踐皆早于“五四”新文化運動，如“一中風(fēng)潮”、“求學(xué)日本”、“拒約運動”等。
還是從人物的思想軌跡或生平業(yè)績上，都存在著不同程度的局限性，尤顯得不夠清晰和貼切，尚待進一步研究和確認(rèn)。
如果根據(jù)目前掌握的歷史資料(包括文字、實物、圖片)，運用歷史唯物主義的觀點和方法，對王希天進行客觀公允的分析和評價，是否可以得出這樣的結(jié)論：
王希天是近代中國民主革命時期涌現(xiàn)的愛國先驅(qū);“拒約運動“的卓越倡導(dǎo)者;留日中華學(xué)子的杰出代表;僑日華工擁戴的著名領(lǐng)袖。
汲取王希天研究的最新成果，從歷史的多維視角，重新探討和研究對“一中風(fēng)潮”、“拒約運動”、“五四運動”，“僑日華工”等問題。
特別是對王希天的思想言論進行較為深入、系統(tǒng)的剖析，以還原歷史人物的真實面貌和完整形象，顯得尤為必要和重要。
教育國人牢記帝國主義強加給中國人民的苦難歷史，勿忘國恥，加強國力，保衛(wèi)和平，為中日兩國人民的傳統(tǒng)友誼而努力奮斗。
廣泛結(jié)交日本友好人士，共同反對日本軍國主義和右翼**勢力歪曲和篡改日本侵華歷史，妄圖破壞中日友好，把日本拖回軍國主義老路的行徑，為中日兩國世代友好而奮斗。
第二個問題：論文的資料來源。
20世紀(jì)代以來，對王希天生平研究比較多的文獻有：
1.原始文獻：有《王希天檔案史料選編》和謝介眉編撰的《王希天小史》。
組織編寫的《王希天研究論文集》;劉曉暉等編寫的《愛國先驅(qū)王希天圖集》。
導(dǎo)師程舒?zhèn)ダ蠋熀颓鷷苑?、陳鐵建、王會軍等學(xué)者的論文，還有日籍學(xué)者仁木富美子等撰寫的《王希天與華工》等系列文章。
3.原始報刊：
北京《京報》、《大東日報》、上?！渡陥蟆?、《民國日報》、《滿洲報》、日本《時事新聞》、《盛京時報》、《中華新報》、《濱江時報》、《吉林省政府》全宗9—1目、《吉林省政府教育廳》全宗2目等。
以上這些研究形象生動地展示了王希天烈士光輝而又悲壯的一生。
尤在王希天的家世、思想、言論的研究上，取得了突破性的進展，對人物的歷史評價也有了新的認(rèn)識和升華。
這些材料對我撰寫《王希天生平和思想研究》這篇綜合性的研究論文提供了有力的佐證。
第三個問題：論文的主要內(nèi)容。
王希天作為中國近代的愛國先驅(qū)，在他短暫的一生中，并沒有留下傳世的著作。
對于他的生平和思想研究，主要來源于他的社會實踐和遺留的代表性言論。
王希天思想發(fā)展演變的心路歷程，大體經(jīng)歷了三個階段。
一是，學(xué)以報國階段，實業(yè)救國選擇。
二是，革命警世階段，政治救國選擇;三是，宗教救世階段，理性救國選擇。
如果就其思想與行為特征來分析，是一種多維思想構(gòu)成的精神體系。
而支撐這種精神體系的思想內(nèi)核，或者說貫穿其人生體驗和品行的主要精神原點，仍舊是發(fā)自于內(nèi)心深處的與生俱來的愛國主義情懷。
確切地說，王希天學(xué)以報國的執(zhí)著，命運自主的孤獨，革命警世的悲壯，宗教救世的虔誠，
構(gòu)成了作為愛國先驅(qū)者豐富多彩的精神世界，使他在現(xiàn)世的歷練和體驗中獲得生命的覺醒與升華。
特別是王希天面對勞苦眾生所表現(xiàn)出的愛患與共的胸懷，他與旅日華工之間，沒有生與死、榮與辱的界限，只有真心實意的投入、犧牲、奉獻。
英美文學(xué)論文提綱篇六
摘要：隨著國際交流日益廣泛，培養(yǎng)國際化人才已成為現(xiàn)代社會高等教育的一項重要任務(wù)。
本文闡述了英美文學(xué)鑒賞教學(xué)對于培養(yǎng)學(xué)生語言能力素養(yǎng)、跨文化意識和人文精神的重要作用，通過探索和改進文學(xué)教學(xué)方法，提出了調(diào)動學(xué)生積極性，建立以學(xué)生為主體、教師為主導(dǎo)，課堂面授與網(wǎng)絡(luò)教學(xué)相結(jié)合的全新立體化教學(xué)思路。
近年來，在經(jīng)濟全球化浪潮的沖擊下，我國英美文學(xué)教學(xué)面臨著困境。
在“實用主義”影響下，許多院校注重開設(shè)與市場關(guān)系較大的實用性課程，如外貿(mào)英語、商務(wù)英語、旅游英語等，英美文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容和課時量都被大幅度地壓縮，文學(xué)課程受到冷落已經(jīng)是不可回避的事實。
文學(xué)語言具有藝術(shù)性、形象性，且精美凝練，是培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力最好的選擇，忽視語言文化內(nèi)涵的英語教學(xué)，只會導(dǎo)致學(xué)生對語言的理解和把握只停留在比較膚淺的層次上。
高校英美文學(xué)鑒賞教學(xué)應(yīng)該摒棄傳統(tǒng)的教學(xué)模式，利用先進的多媒體技術(shù)增加教學(xué)的形象性與趣味性，形成一門大學(xué)生人文素質(zhì)課程，通過對文學(xué)作品的鑒賞培養(yǎng)學(xué)生良好的語言應(yīng)用能力、人文素質(zhì)、文學(xué)修養(yǎng)和跨文化交際能力。
1.感受語言魅力。
文學(xué)是語言的藝術(shù)，是人類文化中最璀璨的珍寶，是語言大師經(jīng)過加工提煉的語言，學(xué)生可以接觸到小說、散文、詩歌、戲劇、傳記等各種題材作品中最為豐富的語言現(xiàn)象。
英語表意功能強，或典雅深邃，或詼諧幽默;或含蓄婉約，或明快粗獷。
其凝練精美、形象生動的語言在英美作家作品里得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。
通過閱讀優(yōu)秀的英美文學(xué)作品，學(xué)生可以感受英語音樂性的韻律美，品味作家的寫作風(fēng)格與語言特色。
作品本身的語言結(jié)構(gòu)、修辭手段、韻律等特征讓讀者感受語言的多樣性和豐富性，提高語言理解與表達(dá)能力和對作品的鑒賞力，使讀者感受藝術(shù)的熏陶。
英美文學(xué)作品中的語言以及多樣的修辭手法，加深了學(xué)生對英語民族思維方式的理解，有助于提高學(xué)生對英語的感悟力和實際運用能力。
2.提高跨文化意識。
閱讀文學(xué)作品一方面可以提高學(xué)生的語感，提高他們的聽、說、讀、寫等語言應(yīng)用能力，同時也為學(xué)生提供機會，批判性地了解英美文化傳統(tǒng)、社會政治、生活習(xí)慣和經(jīng)濟制度等文化背景知識。
如美國作家菲茨杰拉德的代表作《了不起的蓋茨比》描述了20世紀(jì)代美國“垮掉的一代”醉生夢死的生活，批判了金錢至上的人生觀和盲目追求物質(zhì)生活的社會怪象，深刻揭示了金錢和享樂掩蓋下的道德墮落與精神空虛。
哈代的作品《德伯家的苔絲》描寫了一位農(nóng)村姑娘的悲慘命運，抨擊了道貌岸然的所謂社會名流的卑劣邪惡和冷酷暴戾，影射出道德和良知在當(dāng)時美國上流社會被踐踏得面目全非的真相。
文學(xué)作品欣賞為學(xué)生了解英語民族的文化提供了最鮮活、最豐富的材料，以文化視角對文學(xué)進行多元闡釋，讓學(xué)生理解異域文化，可以拓寬學(xué)生的文化視野和思維，不斷提高對文化差異的敏感度，培養(yǎng)跨文化交際的意識和能力。
3.弘揚優(yōu)秀人文精神。
文學(xué)對于人們心靈的啟迪與洗禮是毋庸置疑的。
外國文學(xué)的教學(xué)，不僅要介紹外國文學(xué)史、作家代表作品以及時代背景，培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞能力，同時也擔(dān)當(dāng)著提升學(xué)生人文素養(yǎng)的職責(zé)。
優(yōu)秀的文學(xué)作品不僅是語言的藝術(shù)，而且包含著對真、善、美的追求。
外國文學(xué)史展現(xiàn)了各國作家的思想史和奮斗史，以及他們探索人類發(fā)展的艱辛之路，體現(xiàn)了藝術(shù)家的人生理想。
學(xué)生在批判性地閱讀英美文學(xué)作品時，感受著作品中展現(xiàn)的風(fēng)土人情與社會風(fēng)貌，同時開闊了眼界，陶冶了情操，提高了自身的人文素養(yǎng)。
如《老人與海》體現(xiàn)了主人公在艱難險阻中不屈不撓的意志與精神;《簡?愛》塑造了一個敢于在各種磨難面前不斷追求自由與尊嚴(yán)、堅持自我和平等地位的婦女形象;詩人華茲華斯筆下則描繪了一副與世無爭、寧靜淳樸的田園生活畫卷。
學(xué)習(xí)優(yōu)秀的英美文學(xué)作品有助于學(xué)生陶冶性情，樹立正確的人生觀、價值觀，感悟生命的意義，并使學(xué)生提高對人性的善惡美丑的評判能力。
引導(dǎo)學(xué)生對文學(xué)作品中的藝術(shù)形象進行鑒賞與評價，不僅有助于學(xué)生更加透徹地理解作品的思想內(nèi)涵和社會意義，提高藝術(shù)鑒賞能力，而且可以接觸到人間的市井百態(tài)，深刻地認(rèn)識人生，了解人性，培養(yǎng)人文精神。
文學(xué)對人的精神和心靈的引領(lǐng)與洗禮得到了充分的體現(xiàn)。
1.采用多元化課堂教學(xué)模式。
為了充分發(fā)揮學(xué)生的主體性，激勵學(xué)生自主學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生對英美文化的敏感性和洞察力，
教師在課前要有針對性地鼓勵學(xué)生選取自己感興趣的作品去深入學(xué)習(xí)，查閱資料，收集與作品相關(guān)的文化背景知識，文學(xué)流派、創(chuàng)作風(fēng)格、創(chuàng)作手法以及語言特色等，以備課堂討論。
教師在授課時，引導(dǎo)學(xué)生展開有個性、有深度的討論，鼓勵學(xué)生發(fā)表個人獨到的見解，以歷史的、辯證的眼光看待名著。
努力激活學(xué)生的創(chuàng)新潛質(zhì)，讓學(xué)生親自參與課堂設(shè)計，理清思路，闡釋要點，就作品寫作特色、主題表現(xiàn)、人物塑造、情節(jié)安排、語言風(fēng)格等發(fā)表獨特的見解，使學(xué)生在課堂上充分展示自我，體驗和感悟英美文學(xué)。
教師宜采用啟發(fā)式、討論式等方法，與學(xué)生平等對話與互動，最大限度地讓學(xué)生參與教學(xué)的全過程，培養(yǎng)學(xué)生能動性、獨立性和團隊精神。
這樣，輕松活躍的課堂氛圍也就自然而然營造出來，不僅鍛煉了學(xué)生的思維、表達(dá)和鑒賞能力，而且激發(fā)了學(xué)生對于文學(xué)作品的濃厚興趣，從中感悟人生，陶冶心靈。
營造外國文學(xué)學(xué)習(xí)環(huán)境，促進與推動文學(xué)教學(xué)。
幫助學(xué)生建立個性化學(xué)習(xí)的習(xí)慣與能力，突破固定思維，進行發(fā)散式、批判性思維，在審美體驗中收獲快樂，提高英語聽、說、讀、寫、譯等能力，使之在語音、詞匯、語法、話語連貫、文化習(xí)慣等諸多方面的運用能力不斷提高。
學(xué)生在編、導(dǎo)、演的過程中，增加客觀、鮮活與動態(tài)的藝術(shù)感受，有助于深刻理解英語經(jīng)典文學(xué)作品，積累有關(guān)文化背景、社會習(xí)俗等方面的材料，培養(yǎng)學(xué)生對多元文化的鑒別能力和審美情趣。
學(xué)校也可邀請國內(nèi)外文學(xué)界的知名學(xué)者專家進行學(xué)術(shù)講座，開闊學(xué)生的視野，使之了解前沿的研究思路與研究方法，培養(yǎng)學(xué)生獨立思考的能力，努力營造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境和氛圍，鼓勵個性化閱讀和創(chuàng)造性思維，使之在潛移默化中提高文學(xué)修養(yǎng)和人文素質(zhì)。
2.運用現(xiàn)代化教學(xué)手段。
隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，運用多媒體進行教學(xué)已經(jīng)成為一種趨勢，為英美文學(xué)教學(xué)的多樣化、形象化和生動化提供了有力保證。
多媒體教學(xué)因其信息容量大、視覺效果好、教學(xué)圖文結(jié)合，加強了教學(xué)的直觀性和形象性，極大地豐富英美文學(xué)課的課堂活動，提高了教學(xué)效率和教學(xué)水平，受到廣大師生青睞。
課堂上，教師還可讓學(xué)生觀看一些名家名作改編的英美原版電影，或有關(guān)英美國家背景知識的錄像，感受文學(xué)作品。
充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，把文學(xué)欣賞、背景知識介紹等以豐富多彩的形式呈現(xiàn)給學(xué)生，提高學(xué)生對英美文學(xué)的興趣和對作品的鑒賞能力，同時享受閱讀的樂趣。
對于文學(xué)課的教學(xué)，多媒體的應(yīng)用突顯出別樣的效果。
首先，直觀的圖片、視頻、音頻材料能極大激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，對于文學(xué)作品望而卻步的現(xiàn)象也會有很大改善;同時，原著作的內(nèi)容與精髓也能直觀生動且迅速準(zhǔn)確地呈現(xiàn)在學(xué)生面前。
如此一來，課堂教學(xué)的表現(xiàn)力增強，課堂信息輸入豐富了，更重要的是，學(xué)生的自主性和教學(xué)效果得到了明顯提升。
英美文學(xué)論文提綱篇七
隨著我國教育體制改革的不斷深入，在高校教育中更側(cè)重于學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。
近年來我國高校在課程設(shè)置上文學(xué)課程的比例不斷增大，這對于學(xué)生自身修養(yǎng)及關(guān)注人文、熱愛生活都具有極為重要的意義。
高校英語專業(yè)對于學(xué)生英美文學(xué)的學(xué)習(xí)也較為重視，開設(shè)了英美文學(xué)課程，學(xué)生通過英美文學(xué)課程可能更好地對英美國家的文化和人民生活的各個方面進行了解，從而為自己學(xué)習(xí)英語打下良好的基礎(chǔ)。
另外高校學(xué)生通過英美文學(xué)課程的學(xué)習(xí)，可以在閱讀經(jīng)典文本的過程中學(xué)到地道的英語表達(dá)方式，對自身所養(yǎng)的不良英語使用習(xí)慣進行糾正。
一、高校英語教學(xué)中英美文學(xué)課程的教學(xué)現(xiàn)狀。
英美文學(xué)課程的設(shè)置為高校開展英語教學(xué)中的重要環(huán)節(jié)，通過對英美文學(xué)的學(xué)習(xí)，可以增加學(xué)生對英語國家歷史背景的了解，從風(fēng)土人情、歷史文化到政治經(jīng)濟，從而為學(xué)習(xí)英語創(chuàng)造良好的語言氛圍。
但是在實際開展的過程中，卻沒有想象中的美好，英美文學(xué)課程的設(shè)置也沒有完全發(fā)揮出應(yīng)有的作用，失去了開設(shè)英美文學(xué)課程的真正意義。
究其原因，主要是因為教學(xué)模式不夠完善，教師沒有進行正確的引導(dǎo)，教學(xué)方式比較古板，因循守舊，毫無創(chuàng)新，無法激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，所以導(dǎo)致英語教學(xué)水平不高。
在僵硬的教學(xué)模式下，有些學(xué)生認(rèn)為以后不會從事英美文學(xué)的研究工作，所以對英美文學(xué)的學(xué)習(xí)自然不感興趣，只是單純地挑選自己認(rèn)為有用的課程來學(xué)。
而部分為了以后的學(xué)業(yè)考慮的學(xué)生，也是為了應(yīng)付考試而學(xué)習(xí)英美文學(xué)，但是由于學(xué)習(xí)的出發(fā)點以及教師授課方式限制，在英美文學(xué)學(xué)習(xí)的過程中，都是以應(yīng)付考試的方式來學(xué)習(xí)，主要是對作家作品的死記硬背，而沒有真正地了解英美文學(xué)的內(nèi)涵。
英美文學(xué)課程的開展現(xiàn)狀制約了高校英語教學(xué)水平的提升，所以急需改進英美文學(xué)課程的授課方式，完善教學(xué)模式，為高校英語教學(xué)水平的提升創(chuàng)造有利的條件。
二、采用以自主講解為主、教材為輔的授課方式。
各高校英語專業(yè)所采用的英美文學(xué)教材都具有一定的差異性，但無論是采用哪種教材，基本都是由文學(xué)史和文學(xué)選讀構(gòu)成，但是由于教材的編寫與實際授課時間之間存在沖突，所以在授課的過程中都會遇到時間不夠及分析不足等問題。
在實際的課程講解過程中，由于教材設(shè)置的內(nèi)容過多，在課堂上根本無法全部講完，更不用說將知識點講透。
所以在課堂講解的過程中，有些教師為了完成教學(xué)任務(wù)，對于大部分內(nèi)容都是采用一帶而過的方式，不僅學(xué)生無法理解，并且浪費了有限的課堂時間。
文學(xué)史和文學(xué)選讀二者之間本身就是互相映襯的關(guān)系，通過文學(xué)史的講解，為學(xué)生了解英美文學(xué)打下理論基礎(chǔ)，而通過文學(xué)選讀可以加深對文學(xué)史的理解。
但是有些教師在授課的過程中由于授課方式或者授課時間的限制，卻將二者分開來講，導(dǎo)致兩個部分之間的關(guān)系無法體現(xiàn)出來，失去了教材布置的合理性。
為了使學(xué)生能夠全面地對英美文學(xué)進行學(xué)習(xí)，教師應(yīng)該改變以往的授課方式，在具體授課過程中教師可以采用以自主講解為主，教材為輔的授課方式。
這種授課方式需要教師對教材內(nèi)容進行深入地了解，熟悉其中的知識點，然后將教材內(nèi)容進行梳理，針對英美文學(xué)各個時期的特點整理出清晰的脈絡(luò)，然后有重點、有層次、有目的向?qū)W生進行英美文學(xué)知識的介紹。
而針對授課時間不充足的問題，可以對時間分布進行調(diào)節(jié)，將文學(xué)成就較高及影響更大的文學(xué)時期重點講解，帶領(lǐng)學(xué)生細(xì)讀文本，對一些成就不突出的時期則可以簡要介紹或是不講。
在英美文學(xué)的課程安排中，因為英國文學(xué)比美國文學(xué)的研究更加細(xì)致，研究內(nèi)容以及時間所占的比例較大，所以可以將英國文學(xué)和美國文學(xué)的時間比例進行調(diào)整，多分配一些時間在英國文學(xué)的講解中。
對授課內(nèi)容進行精簡，做好取舍，將重點突出出來。
三、設(shè)計藝術(shù)的文學(xué)課堂。
英語專業(yè)的學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中都會接觸譯文版的英美文學(xué)小說，但這對于研究英美文學(xué)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，在英美文學(xué)課程學(xué)習(xí)過程中，由于文學(xué)時代的劃分及文本的含義都具有龐雜及枯燥性，這就會導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中產(chǎn)生記憶的難度，缺乏興趣。
所以在教師系統(tǒng)和深刻的對文學(xué)知識進行講授時需要對文學(xué)課堂進行設(shè)計，使其具有較強的藝術(shù)性，從而提高學(xué)生對英美文學(xué)知識學(xué)習(xí)的興趣。
(一)打破單一教師的授課模式。
英美文學(xué)課程內(nèi)容較為龐雜，授課任務(wù)量較大，教師由于受制于課時的限制，很難深入、全面地進行講解。
而且在課前還需要耗費大量的時間來對基礎(chǔ)知識進行整理，教師沒有時間和精力來對課堂的互動環(huán)節(jié)進行設(shè)計，所以在英美文學(xué)課程授課過程中較為單調(diào)，學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣不高。
同時還能夠確保學(xué)生在課堂上具有較強的新鮮感，激發(fā)其學(xué)習(xí)的興趣。
(二)加大“文學(xué)選讀”的分量。
正如在上文提到的，英美文學(xué)課程是“文學(xué)史”和“文學(xué)選讀”的結(jié)合。
但這兩方面卻不可能完全對等。
傳統(tǒng)的教學(xué)模式重“史”輕“選讀”，教師側(cè)重于對文學(xué)發(fā)展歷史的介紹，只留下極少的時間帶領(lǐng)學(xué)生瀏覽文本。
學(xué)生只能從教師的講解中記憶文學(xué)和文本的特點，沒有時間在具體的文本中求得證實，所以筆者提倡相反的重“文本”輕“史”的方式。
根據(jù)現(xiàn)在教材的編排方式，文學(xué)史的知識完全可以通過讓學(xué)生提前閱讀教材，自主提煉某一特定時期文學(xué)作品所具備的共同特點，但讓學(xué)生自己閱讀具體文本是相當(dāng)有難度。
如果教師能在課堂上加大引導(dǎo)學(xué)生進行“文本選讀”的分量，掃除學(xué)生在理解文本語句上的困難，并通過分析具體的人物形象，欣賞獨特的表達(dá)方式，在閱讀文本的過程中自然地加入文學(xué)術(shù)語的講解，將對學(xué)生的學(xué)習(xí)大有裨益。
在給本科生講授英美文學(xué)課程時，適當(dāng)?shù)匾牒唵蔚奈膶W(xué)批評理論也能引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，更深刻地理解文本。
通過加大“文本選讀”的分量，可以讓學(xué)生透過文本看到活生生的社會歷史背景，幫助他們在理解的基礎(chǔ)上記憶每個文學(xué)時期的特點，有益于擴大詞匯量、提高閱讀速度。
(三)適當(dāng)加入比較文學(xué)的學(xué)習(xí)方法。
文學(xué)現(xiàn)象多種多樣，互文現(xiàn)象時而有之。
比較文學(xué)是在文學(xué)史和文學(xué)批評的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。
學(xué)生對某一個文本的記憶可能很單薄，但通過與另外一個文本的對比學(xué)習(xí)就會加深印象。
學(xué)生可能對英美文學(xué)文本很陌生，但卻對中國文學(xué)相對熟悉，因而可以通過比較文學(xué)的學(xué)習(xí)方法將英美文學(xué)與中國文學(xué)對應(yīng)比較，加深學(xué)生對文本的印象。
通過這種對比，能夠拉近學(xué)生和陌生文本之間的距離，提高學(xué)習(xí)效率。
四、鞏固教學(xué)效果，著重課后反饋。
切實提高課堂教學(xué)效果的關(guān)鍵就是準(zhǔn)確找到教學(xué)活動的切入口，而最好的學(xué)習(xí)活動切入口往往來自學(xué)生的反饋信息。
因此，教師迅速、恰當(dāng)?shù)孬@取學(xué)生的反饋信息是當(dāng)堂課教學(xué)成敗的關(guān)鍵。
根據(jù)反饋的信息，教師可及時調(diào)整課堂教學(xué)的難度、教學(xué)進度及教學(xué)方式，從而更好地完成教學(xué)任務(wù)。
在英美文學(xué)教學(xué)中，個人認(rèn)為可以通過寫讀書心得和自我創(chuàng)作的方式進行反饋，鞏固學(xué)生所學(xué)知識。
(一)要求學(xué)生寫文學(xué)鑒賞心得體會。
讀書貴在有自己的心得體會。
或者對文學(xué)作品中的主要角色或作家的寫作風(fēng)格進行分析甚至還可以指出作家在其作品中所暴露的不足之處。
英美文學(xué)論文提綱篇八
摘要：本文通過文本細(xì)讀的方法，指出在《警察與贊美詩》中，主要的七個情節(jié)并非任意安排，而是寓意深刻，各有所指，并且相互照應(yīng)，共同勾勒出一個黑暗的資本主義社會的整體圖景，描繪出各個階層的生活狀態(tài)，進而展現(xiàn)出在這樣腐朽荒誕的制度中，悲劇發(fā)生的必然性。
關(guān)鍵詞：小說《警察與贊美詩》文本細(xì)讀情節(jié)主題。
歐亨利一生創(chuàng)作了三百多個短篇小說，描寫的主要是拉丁美洲和美國大都市中各個階層人物的生活萬象。
歐亨利的小說立意深刻，語言詼諧，構(gòu)思新穎，尤其是小說的結(jié)局自成一派，常常筆鋒陡轉(zhuǎn)，令人拍案稱絕。
小說《警察與贊美詩》是歐亨利的代表作品之一：主人公蘇比是一名流浪漢，試圖進入監(jiān)獄以躲避嚴(yán)寒而艱難的冬季，但他六次故意犯罪都未能如愿;最后，他受到教堂中贊美詩的感化，決定洗心革面，努力開始新的生活，可惜的是，警察出現(xiàn)并以莫須有的罪名將他投入監(jiān)獄。
對于這一小說，國內(nèi)學(xué)者已經(jīng)從主題思想、藝術(shù)特色等方面進行了探討，并取得了許多成果。
本文通過文本細(xì)讀的方式，分析解釋小說情節(jié)的設(shè)計，探討其與小說主題之間的關(guān)系，以加深大家對這一名篇的認(rèn)識和理解。
蘇比為進入監(jiān)獄，共進行了六次嘗試，分別是：(1)妄圖進入豪華飯店享受饕餮大餐(未能得逞);(2)扔石頭砸碎商店的玻璃;(3)成功地進入一家小店吃霸王餐;(4)調(diào)戲少女;(5)偷盜一位紳士的雨傘;(6)在大街上大吵大叫，擾亂公共治安。
這六次失敗的嘗試，加上文章最后(7)蘇比決定洗心革面但卻無端被捕入獄這一情節(jié)，構(gòu)成了文章的主線。
在這里值得思考的是，歐亨利為什么選擇這七個情節(jié)，而不是其他的設(shè)計，難道是隨心所欲、任意為之嗎?我認(rèn)為，答案是否定的。
因為這七個情節(jié)的安排，恰好勾勒出了一個資本主義社會的完整圖景，刻畫出其中的典型人物，彰顯了文章的主旨。
資本主義社會是一個什么樣的社會呢?作者告訴我們，這是一個貧富懸殊的社會，這是一個富者窮奢極欲、貧者無處棲身落腳的社會;這是一個富者為所欲為、貧者無辜入獄的社會。
在(1)中，蘇比計劃進入一家豪華飯店，免費大吃一頓，然后因無力支付賬單被送入監(jiān)獄。
然而，衣衫襤褸的他剛到飯店的門口就被“訓(xùn)練有素”的侍者識破并扔到了門外。
有了這一次的經(jīng)驗，蘇比審時度勢地進行了另一次嘗試(3)――選擇一家不起眼的飯店，白吃了一頓。
同樣是到飯店蹭吃蹭喝，居然在一個篇幅有限的短篇小說中出現(xiàn)了兩次，這是作者的無心之失嗎?當(dāng)然不是，吃飯在這里指代的是人們的物質(zhì)生活，這兩個情節(jié)成功地構(gòu)成了對比，明白無誤地告訴讀者，在資本主義社會，有錢人過著豪華奢侈的生活，這樣的生活是窮人無法享受的，甚至是無法接觸的。
普通大眾只能在固定的圈子中掙扎生存，妄圖走進有錢人的圈子，即使是以不惜入獄為代價，也是不可能的。
資產(chǎn)階級不僅在物質(zhì)生活上奢侈糜爛，令普通民眾望塵莫及，在社會上還享有廣泛的特權(quán)，為所欲為。
在(6)中，蘇比“在人行道上扯直他那破鑼似的嗓子，像醉鬼那樣亂嚷嚷。
他又是跳，又是吼，又是罵，用盡了辦法大吵大鬧”，但是令他驚訝的是巡邏的警察竟然為他尋找理由，向公眾解釋他是耶魯大學(xué)的學(xué)生，為慶祝球隊的勝利而歡呼，不會對社會造成不良影響。
警察與蘇比素不相識，為什么幫助他解圍，并斷定他是耶魯大學(xué)的學(xué)生呢?這一情節(jié)看似匪夷所思，但細(xì)想一下，卻寓意深刻。
蘇比選擇大吵大鬧的原因是這一行為對于普通人而言，足以導(dǎo)致被捕入獄，但是，如果對于資產(chǎn)階級，情況則大相徑庭――這完全是不值一提的小事。
至于警察斷定蘇比是耶魯大學(xué)的學(xué)生，更是這一情節(jié)的隱含注腳：耶魯大學(xué)是美國著名的常青藤大學(xué)，歷來是美國政治、經(jīng)濟等方面頭面人物的后花園，這里作者通過警察之口告訴我們：只有資產(chǎn)階級才膽敢堂而皇之地觸犯法律,也只有資產(chǎn)階級逍遙法外。
在資本主義社會，資產(chǎn)階級享受著奢侈的物質(zhì)生活，享有廣泛的特權(quán)，那么，他們是一群什么樣的人呢?他們果真如同宣傳中描述的那樣道德高尚、智慧過人、勤儉努力、不斷進取，并最終獲得成功嗎?在小說中，歐亨利尖銳地揭露了這一謊言。
在(5)中，蘇比決定偷走一位紳士的`雨傘，結(jié)果發(fā)現(xiàn)這把傘竟然是那位“紳士”偷來的。
衣著光鮮的紳士是資產(chǎn)階級的代表，他們滿口仁義道德，表面道貌岸然，其實背地里使用偷竊等下流和見不得光的手段來聚斂財富。
那么，人們不禁要問：在資產(chǎn)階級社會的普通大眾又是一群怎樣的人呢?歐亨利同樣給了我們具體而形象的回答。
無論是(1)中的大飯店，還是(3)中的小飯店，侍者都不可能是資產(chǎn)階級，而是與蘇比一樣是普通的民眾，受著資產(chǎn)階級的奴役和剝削。
但是，可惜的是，他們選擇的不是與階級兄弟牽手，與資產(chǎn)階級對抗，他們成了資產(chǎn)階級的鷹犬和打手，將蘇比這樣的難兄難弟“往外一叉，正好讓他左耳貼地摔在鐵硬的人行道上”。
更有甚者，有些女人為了金錢，不惜出賣自己，在(4)中，一個“衣著簡樸頗為討人喜歡的年輕女子”就因為金錢成為妓x。
在資本主義社會，衣冠楚楚的資產(chǎn)階級是強取豪奪的偽君子，受剝削遭壓榨的普通民眾懵懂無知，整個社會泛濫著唯利是圖、利欲熏心的銅臭氣味，這導(dǎo)致了美德淪喪，虛假當(dāng)?shù)?，正義無處安身。
在(2)中，蘇比扔石頭砸碎一個商店的玻璃，然后主動向前來探視的警察承認(rèn)自己的罪行。
出人意料的是，“在警察的腦子里蘇比連個旁證都算不上。
砸櫥窗的人沒有誰會留下來和法律的差役打交道”，于是警察抽出警棍，追趕一個跑著去趕搭車子的倒霉鬼。
當(dāng)然，普通大眾之中還是有許多人沒有被金錢蒙蔽雙眼，像主人公蘇比，雖然是個貧困的流浪漢，但也知道自重和尊嚴(yán)。
“他可去的地方多得是，有市政府辦的，有救濟機關(guān)辦的，在那些地方他都能混吃混住”，但是，蘇比是“一個靈魂高傲的人”，在監(jiān)獄和救濟院之間，他寧愿選擇前者，原因就是要保證他僅有的尊嚴(yán)。
在(7)中，蘇比聽到教堂傳來的贊美詩，“敏感的心情和老教堂的潛移默化會合在一起，使他靈魂里突然起了奇妙的變化。
他猛然對他所落入的泥坑感到憎厭……一剎那間，新的意境醍醐灌頂似地激蕩著他。
一股強烈迅速的沖動激勵著他去向坎坷的命運奮斗……”。
這時，蘇比已經(jīng)完成了一次精神上的洗禮，朝著善良和美德大踏步的前進，但是警察毫無理由地逮捕了他，牢獄生活猝然來臨，所有的希望灰飛煙滅。
這是一個奇峰突起的結(jié)尾。
小說這一悲涼的結(jié)局，顯示了作者對資本主義社會的深刻認(rèn)識和徹底失望。
需要指出的是，小說的結(jié)尾一向以出人意表收到廣泛的好評，但如果對情節(jié)(2)進行細(xì)讀，我們就很容易發(fā)現(xiàn)，那個去“趕搭車子的倒霉鬼”才是文中第一個無辜受害的不幸者，這樣荒誕的情節(jié)在蘇比身上重復(fù)，告訴我們的是，這不是偶然，而是資本主義社會中普遍存在的現(xiàn)象。
如果我們將這七個主要情節(jié)聯(lián)系起來考查，資本主義社會及其眾生相就躍然眼前了：這是一個富者窮奢極欲，貧者無處棲身落腳的社會;這是一個富者為所欲為，貧者無辜入獄的社會;這是一個道德淪喪、唯利是圖的社會;這是一個荒誕悲涼的社會。
綜上所述，在《警察與贊美詩》中，主要的七個情節(jié)并非任意安排，而是寓意深刻，各有所指，并且相互呼應(yīng)，共同勾勒出一個黑暗的資本主義社會的整體圖景，描繪出各個階層的生活狀態(tài)，進而展現(xiàn)出在這樣腐朽荒誕的制度中，悲劇發(fā)生的必然性。
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英美文學(xué)論文提綱篇九
摘要：哥特，是英語單詞“goth”的音譯，它最早是文藝復(fù)興時期用于區(qū)別中世紀(jì)時期的藝術(shù)風(fēng)格。
通過查閱文獻，哥特式文學(xué)在文學(xué)史中始終占有一席之地，換言之哥特式風(fēng)格始終存在于英美文學(xué)中。
在欣賞英美文學(xué)作品時，必須抓住英美文學(xué)作品的哥特因素，才能夠與文學(xué)作品的創(chuàng)作者進行精神交流，真正理解文學(xué)作品的內(nèi)涵。
文章分析了英美文學(xué)作品中存在的哥特因素，主要從哥特式背景、哥特式人物及哥特式藝術(shù)效果三個方面著手分析。
哥特式藝術(shù)風(fēng)格起源于文藝復(fù)興時期，一開始并不為人們所認(rèn)可，但是哥特式小說對人類的情感進行了極度宣揚，賦予作品極具特色的藝術(shù)魅力，使人們開始慢慢接受哥特式風(fēng)格的文學(xué)作品。
“哥特式因素”在英美文學(xué)中是一個不容忽視的存在，它的定名與“哥特人”及“哥特式建筑”不無關(guān)系，它具體包括幽靈鬼怪、邪惡力量、古堡、修道院等因素;“哥特式小說”是由哥特式因素編織而成的復(fù)雜的文學(xué)樣式，對英美后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
當(dāng)前英美文學(xué)作品中有不少都是哥特式風(fēng)格的，只要認(rèn)真分析定能找到文學(xué)作品中存在的哥特式因素，而要想真正理解文學(xué)作品，就必須抓住文學(xué)作品的哥特式因素。
下面，筆者從哥特式背景、哥特式人物及哥特式藝術(shù)效果三個方面分析了英美文學(xué)作品中存在的哥特因素。
1.令人窒息的哥特式背景。
哥特式風(fēng)格的藝術(shù)作品最傾向于將一些陰森封閉的場所作為故事發(fā)生的背景，同時將氣氛宣揚得異常神秘和詭異。
如，在著作《呼嘯山莊》中，雖然稍微改變了故事中“中世紀(jì)”的時代背景，但作品創(chuàng)作者為了達(dá)到預(yù)期效果，更為了故事情節(jié)的發(fā)展需求，仍舊在該作品中展現(xiàn)了一個具有“中世紀(jì)”風(fēng)格的山莊。
通過欣賞《呼嘯山莊》，作品中具有“中世紀(jì)”風(fēng)格的山莊是故事發(fā)展的主要場所，同時將晦暗、荒原等哥特式因子滲透進來，使原本就陰森的山莊變得更昏暗。
欣賞者抓住該作品中的哥特式因素，能夠很好地體會創(chuàng)作品的創(chuàng)作精神，但是如果沒有抓住哥特式因素則必定不能夠體會到作品的“晦暗”和“荒原”，就不可能真正地體會到作品的精髓，失去欣賞的意義。
2.善惡交織的哥特式人物。
英美文學(xué)作品中體現(xiàn)的哥特因子，既強調(diào)了理性，更賦予了文學(xué)創(chuàng)作以顛覆性。
英美文學(xué)作品具有哥特式風(fēng)格，刻畫的人物必定表現(xiàn)沖動和脆弱、殘酷和敏感、邪魅和誘惑，將人性邪惡黑暗的一面生動形象地展現(xiàn)于眼前，讓讀者的內(nèi)心產(chǎn)生恐懼心理，以實現(xiàn)讀者和文本作品的共鳴。
在英美文學(xué)作品中加入哥特因素，能夠使作品更具有戲劇性，激發(fā)讀者閱讀和欣賞的興趣。
任何一部文學(xué)著作都不是憑空出現(xiàn)的，都是創(chuàng)作者根據(jù)當(dāng)時的生活背景采用各種描繪手法創(chuàng)作的，就是為了表達(dá)內(nèi)心的情感，因此在欣賞英美文學(xué)作品時，不能夠單純停留在字面意思的理解上，這不僅不利于提高欣賞者的文學(xué)素養(yǎng)，而且不利于提高欣賞者的欣賞能力，更不可能使欣賞者的內(nèi)心得到滿足，久而久之就會失去欣賞英美文學(xué)作品的興趣。
在欣賞文學(xué)作品時，要抓住英美文學(xué)作品中刻畫的善惡交織的哥特式人物，以滿足欣賞者的內(nèi)心需求，使自己在現(xiàn)實社會中的不滿情緒得到疏解，促使欣賞者的人文素養(yǎng)得到提高。
3.值得歌頌的哥特式藝術(shù)效果。
英美文學(xué)作品中的哥特因子表現(xiàn)出陰森恐怖的藝術(shù)效果，主要用以表達(dá)突破主流、深究靈魂真相的主題。
哥特式文學(xué)作品中永恒不變的主題就是善惡之間永恒不變的沖突。
哥特式風(fēng)格的文學(xué)作品一開始不被人們接受，后來被人們接受的原因就在于哥特式文學(xué)作品體現(xiàn)的思想能夠打動讀者的`內(nèi)心，欣賞者在欣賞文學(xué)作品時對未來和外層空間表現(xiàn)了濃厚興趣，同時內(nèi)心的恐懼心理和認(rèn)知愿望也在不斷上漲，這類文學(xué)作品對社會表達(dá)了強烈批判，叛逆地不遵從主流思想。
從某種程度上講，哥特式藝術(shù)就猶如一個好壞兼具的精靈，它表達(dá)了人們追求生命意義的狂熱情緒，多重地給予欣賞者感官上的刺激，使欣賞者感受到對自我否定后產(chǎn)生的快感，同時使欣賞者反思人生后產(chǎn)生思想上的變化。
但是，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是哥特式藝術(shù)的全部目標(biāo)，哥特式藝術(shù)還要引領(lǐng)大眾對生活倫理形成沖擊，實現(xiàn)沖擊倫理后的道德理性。
正是上述原因，為哥特式藝術(shù)在英美文學(xué)作品中爭得了一席之地。
綜上所述，英美文學(xué)作品中的哥特因素在英美文學(xué)發(fā)展過程中發(fā)揮著重要作用，且不可替代。
換言之，在欣賞英美作品時，只有抓住英美文學(xué)作品中的哥特因素，才能夠真正領(lǐng)會創(chuàng)作者創(chuàng)作的意義，使欣賞者與創(chuàng)作者產(chǎn)生共鳴，抓住英美文學(xué)作品的主題，才能夠更好地、更全面地欣賞英美文學(xué)作品。
欣賞英美文學(xué)作品不僅能夠提高欣賞者的文學(xué)素養(yǎng)，促使欣賞者的思想得到升華，還能夠使欣賞者的英語語言技能得到提高，更能夠使欣賞者的英語語言掌握能力得到提高，因此在英美文學(xué)作品欣賞過程中，要認(rèn)真分析文學(xué)作品中的哥特因素，且要綜合考慮文學(xué)作品的哥特因素，從而準(zhǔn)確理解文學(xué)作品表達(dá)的內(nèi)涵。
參考文獻：
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英美文學(xué)論文提綱篇十
尊敬的社團領(lǐng)導(dǎo)：
在xxx這個美麗的城市，有所遠(yuǎn)近聞名的學(xué)校：工業(yè)學(xué)校。為了滿足同學(xué)們的文學(xué)愛好，成立了文學(xué)社，現(xiàn)正招收一些喜愛文學(xué)的學(xué)生。我希望加入文學(xué)社，請容我自我介紹：我叫張依格，今年xx歲，是xx管理服務(wù)（４）班的學(xué)生。
其實我并不是很喜歡寫作，但是對課外書籍感興趣，因此我學(xué)會了很多詞句和課外知識。以前我覺得寫作太麻煩，太費腦筋，總是跑題。后來經(jīng)過老師和爸爸的指點，掌握了一些訣竅：如：每次看書時，我會把好詞牢牢記??；每次作文，我會先列一個提綱，再把草稿寫完，邊寫邊看提綱，可以避免跑題。
我喜歡閱讀一些名著，如奧斯特洛夫斯基的《鋼鐵是怎樣煉成的》和凡爾納《海底兩萬里》、還有拉格洛夫的《尼爾斯騎鵝歷險》，以及瑪格麗特．米切爾的《飄》等，我還閱讀一些科技類的書和一些科幻小說。我之所以加入文學(xué)社，是因為我還想跟有同樣愛好的同學(xué)交流、溝通和學(xué)習(xí)，以提高自己的作文水平。加入文學(xué)社能開闊自己的視野，豐富自己的.想象力，讓寫作更上一層樓。如果我能夠加入文學(xué)社，我將從以下幾個方面來提高自己的寫作水平：1．提高閱讀量，博覽群書。2．學(xué)會編故事，而不是抄襲別人的故事。3．"讀萬卷書，行萬里路"。
多走多看，仔細(xì)觀察生活中的細(xì)節(jié)，細(xì)小的事情，可以做大文章。以上是我的申請書，希望老師能讓我加入文學(xué)社，我相信一定會為文學(xué)社增光添彩。
此致
敬禮
申請人：xxx。
英美文學(xué)論文提綱篇十一
百年《孟子》比喻的研究成果。
《孟子》比喻類型與喻體選材。
《孟子》比喻特色。
《孟子》比喻研究的缺憾.
語料的選擇和研究方法。
第2章中國傳統(tǒng)比喻理論下的《孟子》語用比喻研究.
中國比喻研究概況.
《孟子》比喻的類型.
詞句類比喻.
篇章類比喻。
《孟子》比喻的特色。
小結(jié).
第3章《孟子》語用認(rèn)知性研究.
認(rèn)知隱喻研究概述.
《孟子》比喻認(rèn)知性研究的切入點—水喻。
《孟子》比喻的兩種認(rèn)知類型.
實體隱喻.
結(jié)構(gòu)隱喻.
第4章《孟子》比喻的相關(guān)比較.
《孟子》比喻與《莊子》比喻的比較.
思想目的比較.
比喻特色比較.
《孟子》比喻與《韓非子》比喻的比較。
思想目的比較。
比喻特點比較.
小結(jié).
范文二：
第一章流行歌曲與修辭學(xué)。
第一節(jié)作為新的文化表達(dá)方式的流行歌曲。
第二節(jié)流行歌曲的發(fā)展軌跡。
第三節(jié)修辭與修辭學(xué)。
一、古典修辭學(xué)的“說服論”
二、新修辭學(xué)的“認(rèn)同說”
三、修辭與選擇。
四、修辭與修辭學(xué)。
第四節(jié)流行歌曲與修辭學(xué)。
第二章流行歌曲的文本修辭學(xué)。
第一節(jié)懷舊。
一、流行歌曲的懷舊模式。
二、懷舊作為文本修辭。
三、懷舊對于當(dāng)代文化的本體論意義.
第二節(jié)愛情.
第三章流行歌曲的運作修辭學(xué).
第一節(jié)明星及明星制。
第二節(jié)演唱會.
第四章流行歌曲:當(dāng)代社會的文化修辭學(xué)。
第一節(jié)流行音樂場的形成。
第二節(jié)場內(nèi)部的`分化。
第三節(jié)流行歌曲對當(dāng)代文化矛盾的修辭表達(dá)。
第五章京劇采茶戲的音韻修辭特色。
第一節(jié)戲曲音韻研究。
第二節(jié)采茶戲五音.
第三節(jié)采茶戲韻轍.
第四節(jié)《毛洪記》選段舞臺音韻修辭分析.
第五節(jié)采茶戲字音音韻規(guī)律小結(jié)。
范文三：
《文學(xué)言語的美學(xué)構(gòu)建》。
一、文學(xué)語言的修辭學(xué)研究。
二、文學(xué)語言的形式主義研究。
三、文學(xué)語言的生命本體論研究。
四、文學(xué)言語美學(xué)構(gòu)建的研究宗旨----以文學(xué)私有性為例。
第一章“私有之美”----私人感覺與私人語言。
第一節(jié)維特根斯坦“私人語言”不可能性論證的哲學(xué)目的與論證方法。
第二節(jié)維特根斯坦“私人語言”不可能性論證的實質(zhì)辨析。
第二章美學(xué)構(gòu)建與個人化表達(dá).
第一節(jié)私人感覺的生命本體論意義.
第二節(jié)私人感覺：文學(xué)言語活動的淵藪.
第三節(jié)文學(xué)言語的美學(xué)特征特征：私人感覺的個人化表達(dá)。
第三章私人之美與文學(xué)言語。
第四章第一節(jié)文學(xué)言語與生命的內(nèi)在同一性。
第二節(jié)文學(xué)言語的對話性特征.
第三節(jié)“自我”的完善：私人感覺個人化表達(dá)的審美后效.
第五章文學(xué)的突圍：美學(xué)構(gòu)建個人化表達(dá)的話語衍生。
第一節(jié)“立象盡意”——內(nèi)在情感的自我賦形.
第二節(jié)“言外之意”——內(nèi)在情感私密性的保留.
結(jié)語.
英美文學(xué)論文提綱篇十二
第一章引言。
第一節(jié)馮夢龍及三言著作概述。
第二節(jié)奇遇故事分類研究的價值。
第二章因果報應(yīng)類。
第一節(jié)故事類別簡述。
(一)情節(jié)簡析。
(二)人物及情節(jié)評價。
第二節(jié)條件分析。
(一)客觀條件。
(二)主觀條件。
第三節(jié)創(chuàng)作手法及心理分析。
(一)創(chuàng)作手法分析。
(二)創(chuàng)作心理分析。
第三章色欲考驗類。
第一節(jié)故事類別簡述。
(一)情節(jié)簡析。
(二)人物及情節(jié)評價。
第二節(jié)條件分析。
(一)客觀條件。
1.社會經(jīng)濟條件。
2.文化和價值觀氛圍。
(二)主觀條件。
1.創(chuàng)作意圖。
2.學(xué)識積累。
第三節(jié)創(chuàng)作手法及心理分析。
(一)創(chuàng)作手法分析。
(二)創(chuàng)作心理分析。
第四章轉(zhuǎn)世輪回類。
第一節(jié)故事類別簡述。
(一)情節(jié)簡析。
(二)人物及情節(jié)評價。
第二節(jié)條件分析。
(一)客觀條件。
1.社會經(jīng)濟條件。
2.文化和價值觀氛圍。
(二)主觀條件。
1.創(chuàng)作意圖。
2.學(xué)識積累。
第三節(jié)創(chuàng)作手法及心理分析。
(一)創(chuàng)作手法分析。
(二)創(chuàng)作心理分析。
第五章發(fā)跡變泰類。
第一節(jié)故事類別簡述。
(一)情節(jié)簡析。
(二)人物及情節(jié)評價。
第二節(jié)條件分析。
(一)客觀條件。
1.社會經(jīng)濟條件。
2.文化和價值觀氛圍。
(二)主觀條件。
1.創(chuàng)作意圖。
2.學(xué)識積累。
第三節(jié)創(chuàng)作手法及心理分析。
(一)創(chuàng)作手法分析。
(二)創(chuàng)作心理分析。
第六章結(jié)束語。
參考文獻。
英美文學(xué)論文提綱篇十三
本專業(yè)畢業(yè)論文的目的在于全面考查學(xué)生在本科階段在法語讀寫方面的學(xué)習(xí)成果，包括：
1)法語筆語表達(dá)能力：用法語分析、歸納、陳述、論述所選專題內(nèi)容。
2)查閱法文文獻、分析歸納原文資料的調(diào)研能力。
撰寫論文本身是一個為將來做科研工作進行學(xué)習(xí)和訓(xùn)練的過程。
二、國際合作辦學(xué)(貿(mào)易方向)畢業(yè)論文的主要內(nèi)容和基本要求。
本專業(yè)對國際合作辦學(xué)3+1項目(貿(mào)易方向)畢業(yè)論文的要求不同于單一語言文學(xué)方向論文的要求，根據(jù)培養(yǎng)法語本科+專業(yè)方向的復(fù)合型人才的基本要求，參照法國商學(xué)院對商科學(xué)生實踐性寫作一般規(guī)范，本專業(yè)規(guī)定3+1項目(貿(mào)易方向)畢業(yè)論文要求用法文撰寫，論文應(yīng)包括以下兩個部分：
2、一篇小論文或評論，對有關(guān)國際貿(mào)易專題或法國商科教學(xué)方面的選題進行分析、思考和評論。小論文的撰寫要求如下：
篇幅為a4紙4號字單倍行距打印稿不少于8頁。
要求對選定專題進行分析、歸納和論證，提出個人的見解。
要求有標(biāo)題、引言、正文(至少3個部分)和結(jié)論。
英美文學(xué)論文提綱篇十四
［摘要］“我是回民，我不會吃你的”，這句話中蘊涵著深刻的隱喻意義。本文從隱喻意義的識別和推斷，對隱喻理解過程中意義的模糊性和民族性進行分析。
［關(guān)鍵詞］隱喻；語義推斷；語義識別。
一、隱喻的本質(zhì)和發(fā)展。
傳統(tǒng)的觀點認(rèn)為隱喻是一種修辭格，是一種修飾話語的手段，是一種范疇錯位。而認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為隱喻是“我們對抽象范疇進行概念化有力的認(rèn)知工具”［1］。lakoff和johnson在合著《我們賴以生存的隱喻(themetaphorweliveby)》一書中指出:人類的思維分類并非映照自然的結(jié)果，在一定程度上是由想象的過程(諸如隱喻，形象思維)決定的。隱喻的實質(zhì)是用一種事物理解和體驗另一種事物。文化中最根本的價值觀與表達(dá)文化中最根本概念的隱喻結(jié)構(gòu)是相符的，因為文化的內(nèi)在概念系統(tǒng)在本質(zhì)上就是帶有隱喻性質(zhì)的。這種以經(jīng)驗主義的隱喻認(rèn)知理論，把隱喻上升到人類的認(rèn)知高度認(rèn)識，以此來解釋人類概念的形成、思維的過程、認(rèn)知的發(fā)展、行為的依據(jù)。
在認(rèn)知語言學(xué)中，隱喻不單純是詞或語言表達(dá)式的問題，而是一個概念問題，即用一個概念去思考另一個概念的問題，因此，隱喻在本質(zhì)上是概念的，是有價值的認(rèn)知工具。概念隱喻通常被解釋為把一個源域的結(jié)構(gòu)直接映射另一個目標(biāo)域的隱喻。一個概念隱喻通常包含四個基本要素：始源域、目標(biāo)域、經(jīng)驗基礎(chǔ)和映射。源域中的某一概念在目標(biāo)域映射的過程中，與從語言表達(dá)中想象的語義結(jié)合起來，并受隱喻概念的限制或影響成為有機的系統(tǒng)。因此，源域的隱喻映射實際上是從某個特定的基本層次范疇，或在該層次范疇之上或之下的范疇里挑選與目標(biāo)域相匹配的屬性。從認(rèn)知的角度看，上述這種相匹配的屬性是認(rèn)知主體在不同事物之間建立的共同特征或關(guān)系。
二、隱喻語義推斷。
一般來說，隱喻的理解分兩個階段:一是隱喻的識別，二是對隱喻意義的推斷。對隱喻的識別一方面可根據(jù)明確的隱喻信號，如一些信號詞，另一方面可根據(jù)話語字面意義與語境沖突的性質(zhì)。隱喻意義的推斷主要根據(jù)喻體與本體的相似性。隱喻的理解不但受到語境信息數(shù)量的影響，而且還與語境信息的特征有密切的關(guān)系。根據(jù)會話理論，隱喻是違反會話原則的結(jié)果，需要按照下述程序來確定隱喻性會話的“會話含義”：確定話語的字面意義——對照語境評估字面意義的適切性和真實性——推斷出符合語境和合作原則的非字面意義。因此，比喻性語言的`理解需要額外的認(rèn)知力。由此可以推論：第一，字面意義的理解是首要的，可以在理解隱含意義的條件下得到。話語的字面意義是通過語義識別，而隱含意義則是通過語用知識來獲得的。第二，發(fā)現(xiàn)字面意義有缺陷是隱喻理解的前提。第三，符合語境的比喻意義要經(jīng)過額外的推理才能獲得。在“我是回民，我不會吃你的”這句話中，就要求說話人和聽話人具有共同的文化知識背景，進而通過對字面意義的推敲﹑加工，提煉出話語中暗含的語義信息。
此外，隱喻的理解過程實際上是將喻體的顯著語義特征轉(zhuǎn)移到本體上。但喻體本身具有多種意義特征，隱喻真正含義的確認(rèn)不但取決于說話者的意圖，同時還取決于聽話者如何選擇合適的喻體特征映射到本體上。由于隱喻的典型結(jié)構(gòu)是“x是y”，而x和y是屬于兩個完全不同的范疇類別，因此隱喻的一個顯著特征是將兩種不應(yīng)該等同的事物等同了起來，從而形成了語義上的不相容。所以在聽到語義上異常的句子時，聽話者往往并不放棄對其意義的理解，而是從其他角度來猜測其可能的意義，最通常的辦法就是把它當(dāng)作隱喻或其他的修辭手段來理解。如：（在汽車上）被擠者挖苦道：“豬年都過了，還一個勁地拱！”對方也不示弱：“敢情是狗年到了，汪汪叫?！边@里，“拱”和“汪汪叫”分別是“豬”和“狗”的顯著特征之一，說話者省略了本體，話語字面上好像與實際語境無關(guān)，但隱含的主語都是話語對方，因此構(gòu)成了隱喻理解［2］。
由于話語理解中人們既可以采用自上而下的方法，也可以采用自下而上的方法，因此對話語的理解總可以在更大的語境中得到修正［3］。因此一個從經(jīng)驗和概念角度看來異常的話語意義，可能在語境范圍擴大后獲得與第一性意義相符的意義。而如果從第一性意義角度理解完全可以接受的句子在語境擴大后，反而可能需要作第二性意義的理解。譬如“我是回民，我不會吃你的”這句話在理解上就存在著很大的模糊性。但把它放在不同的語境中卻有著截然不同的意義。若是在一般的情況下，當(dāng)聽到這句話時，明白其言外之意，就知道它是一句不帶臟字的罵人的話語。然而現(xiàn)在豬在廣大年輕人的心目中已經(jīng)不再是齷齪，邋遢，骯臟的代名詞了，而是可愛，傻乎乎的象征了。同學(xué)，好友之間，情侶之間的昵稱，精品店里貨架上的毛絨豬玩具，還有以豬為主題的歌曲，一時之間似乎給豬徹底正了名聲。因此，從深層來理解，這句話只不過是用來博取大家開心一笑的玩笑話而已。在不同的語境中，由于每個人的生活閱歷和認(rèn)識水平不同，對事物概念的內(nèi)涵和外延的理解是完全有可能不同的，因而對隱喻中抽象事物概念也可能會有不同理解。
另外，由于一個詞不僅有它的本意還有別的意思，因此，如何識別說話人在具體語境所要表達(dá)的意思是值得進一步探討的問題。塞爾提出，一旦確認(rèn)應(yīng)該從隱喻角度來理解某一句子，聽話者有一套求解r值的可能值的原則，其中之一可以表述為：當(dāng)你聽到sisp時，要知道p的可能值，可以尋找s與p可能相似的方面；要確定s與p可能相似的方面，可以尋找p類事物明顯的﹑眾所周知的﹑不同于其他事物的特征，依此來篩選在語句中實際使用的詞語的意思。在這種情況下，聽話者可以調(diào)動和利用所有的經(jīng)驗知識，如在聽到“我是回民，我不會吃你”時，聽話者可能會立刻聯(lián)想到回民不吃豬肉，肥胖﹑貪食﹑骯臟是豬的顯著特征。這些聯(lián)想就提供了r(relative)的可能值。
三、隱喻語義識別。
衛(wèi)柯、盧梭、尼采等人都說過：“整個語言都是隱喻性的（alllanguageismetaphorical）?！痹诂F(xiàn)實生活中，人們使用的語言具有模糊性的特點，由此類推，隱喻也應(yīng)該是模糊性的。隱喻中的“相似”和“類似”也是模糊的概念。如某些民族認(rèn)為是相似或類似的東西，在其他民族則不然，不同的民族色彩決定了隱喻表述的不同性。譬如在中國“龍”被認(rèn)為是吉祥的圖騰，是中華民族精神的象征，而在西方卻把“龍”看做是邪惡力量的化身?？梢?，文化的差異會導(dǎo)致隱喻理解的差異。另外，在中國傳統(tǒng)文化中“大紅花是幸福﹑快樂”的象征，由此，在漢語中，還有“喜悅是心中的花”這樣的隱喻。而在英語中卻沒有這種文化象征，因為在英語中紅色被認(rèn)為是“流血”和“死亡”的象征，因此英語中也就沒有這樣的隱喻表達(dá)。由以上討論可見，民族文化特征對隱喻的產(chǎn)生、取向、發(fā)展及理解產(chǎn)生的影響是多面和多樣的。不同民族由于生活環(huán)境、心理因素、宗教信仰、認(rèn)知方式、思維定式和文化背景的不同，人們總是按照自己的思維定式和價值尺度去賦予概念隱喻以自己民族的文化內(nèi)涵，由此產(chǎn)生的隱喻表達(dá)也就存在差異。可見，在人類交流活動中，對隱喻意義的模糊理解是由不同民族的不同文化背景知識來進行補全的，而只有在理解不同文化的背景前提下，才能對隱喻的模糊意義有所理解。這就是說，在理解模糊隱喻時應(yīng)撥開表面字義，深入發(fā)掘一些文化潛在信息。
四、結(jié)束語。
“我是回民，我不會吃你的”看似簡單的一句話，卻暗藏著弦外之義，在識別這一隱喻時，要考慮到以下特征：
（1）句子的表面意義；
（2）句子的深層意義。而要理解深層意義，不僅應(yīng)該考慮民族之間的共性，也應(yīng)該考慮不同民族的文化背景，把握其差異性，這樣才能正確地識別和理解隱喻。
［參考文獻］。
［1］ungerer，friedrich，［m］.
longman.1996:114。
［2］束定芳.隱喻學(xué)研究［m］.上海:上海外語教育出版社，2000:197。
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英美文學(xué)論文提綱篇十五
是電大各專業(yè)每位學(xué)員都必須完成的集中實踐性教學(xué)環(huán)節(jié)，不能免修。要求每位學(xué)員在學(xué)校指定的指導(dǎo)教師的指導(dǎo)下，獨立完成論文的寫作。
1.要求：(1)論文的選題限定在漢語言文學(xué)專業(yè)范圍內(nèi);(2)要盡可能選擇課程范圍內(nèi)自己熟悉的、感興趣的課題;(3)要盡可能選擇具有一定探索性和創(chuàng)新性的課題;(4)選題要考慮論文所要求的理論性和深刻性：(5)選題宜小不宜大，要確保在規(guī)定時間內(nèi)能夠按要求完成，切忌選擇內(nèi)容空泛、大而無當(dāng)?shù)膯栴}。
2.范圍：漢語言文學(xué)專業(yè)的選題范圍包括以下幾個方面：(1)中國古代文學(xué)方面;(2)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)方面;(3)語言學(xué)方面;(4)漢語方面(包括現(xiàn)代漢語和古代漢語);(5)文學(xué)理論方面(包括文學(xué)的基本理論、中國古代文論和西方文論);(6)外國文學(xué)(尤其是二十世紀(jì)外國文學(xué))方面;(7)比較文學(xué)方面;(8)美學(xué)方面。(超范圍選題，論文無效)。
1.確定一個適當(dāng)?shù)倪x題。所謂“適當(dāng)”，是指符合選題要求的課題。選題要得到指導(dǎo)教師的指導(dǎo)并經(jīng)指導(dǎo)教師認(rèn)可。論文選題的程序和方法是：首先在一個比較大的課題范圍內(nèi)盡可能廣泛地瀏覽相關(guān)研究資料，并向他人請教，了解這一范圍的研究狀況，同時進行積極思考，從中選出一個合適的研究課題。真正選好課題的標(biāo)志是形成解決這個課題的設(shè)想。
選題和收集資料是整個作業(yè)過程中兩個最關(guān)鍵環(huán)節(jié)，只要確定一個好的選題并獲取充足的資料，在此基礎(chǔ)上寫成一篇論文是水到渠成之事，不要誤認(rèn)為寫作成稿是最主要過程。
3.撰寫初稿、修改定稿。首先寫出初稿，交指導(dǎo)教師審閱;按指導(dǎo)教師提出的修改意見進行修改后，再交指導(dǎo)教師審閱。如果指導(dǎo)教師認(rèn)可，就可定稿。如果指導(dǎo)教師不認(rèn)可，就要繼續(xù)修改，直到指導(dǎo)教師認(rèn)可后，方能定稿。
4.答辯。
論文應(yīng)符合通行的格式規(guī)范，要求必須具備如下格式：題目、署名、完成日期、摘要、關(guān)鍵詞、正文、參考文獻。
題目要明確地揭示論文內(nèi)容，切忌摸棱兩可或不知所云。
摘要是論文內(nèi)容不加注釋和評論的簡短陳述，宜控制在200字左右，最多不超過300字。注意：摘要應(yīng)客觀、準(zhǔn)確地表述自己論文的內(nèi)容，不能帶主觀色彩，不要分段，也不要分條列項。
關(guān)鍵詞是從論文中選取出來用以標(biāo)示論文主要內(nèi)容的專業(yè)術(shù)語或具有專業(yè)術(shù)語性質(zhì)的詞語。一般三至五個，最多不超過八個。
正文一般包括引言、本論、結(jié)論三部分。文中一般不出現(xiàn)“引言”、“本論”、“結(jié)論”字樣，但一般應(yīng)有引言段和結(jié)論段。本論是論文的主體，一般要分幾個部分和幾個論述層次，要求加上小標(biāo)題或數(shù)字序號，以顯示文章清晰的思路。
論文要有一定的理論深度，不能僅停留在經(jīng)驗和操作層面。論文是研究成果的表達(dá)，表述必須客觀、冷靜，不帶感情色彩。論文要求使用準(zhǔn)確、簡潔、規(guī)范、平易的書面語言，不要口語化，盡量不用文學(xué)修辭。
論文正文不得少于5000字。
參考文獻是指作者所收集到的對本文的論述有重要參考價值并足以支撐本文論述的資料。格式如下：
期刊類：序號、作者、篇名，刊名，期號和出版時間。
專著類：序號、作者、書名，出版社，出版時間。
網(wǎng)頁類：序號、作者、篇名，網(wǎng)址，發(fā)表年月。(如果網(wǎng)上文章來自期刊或?qū)Ｖ?，?yīng)以書面文獻為準(zhǔn))。
論文完成后，要通過答辯確認(rèn)論文的真實性，評定論文成績。為使論文能夠順利通過，應(yīng)充分做好答辯準(zhǔn)備。答辯分論文介紹和回答問題兩個部分，做答辯準(zhǔn)備要從這兩個方面著手。
論文介紹主要是三個方面：一是選題原因，說明自己為什么選擇這個論題，這個論題的意義何在。二是研究背景，說明前人對這個論題作了哪些研究，有哪些重要的研究成果，提出了什么重要觀點等。對研究背景的介紹能夠直接反映出論文的真實性和對論題的研究程度，因此應(yīng)是論文介紹的重點。三是對論文本身的介紹，主要介紹論文的的創(chuàng)新之處、基本觀點和論述思路，以及本文的不足之處等。在準(zhǔn)備論文答辯時，應(yīng)該就這三個方面準(zhǔn)備一份介紹提綱。介紹論文的時間控制在10分鐘之內(nèi)。
對回答問題的準(zhǔn)備包括熟悉論文與熟悉相關(guān)資料和知識兩個方面。首先要認(rèn)真地反復(fù)閱讀論文，弄清楚文中使用的每一概念、尤其是重要概念的涵義，能夠準(zhǔn)確地解釋每一條引用資料，發(fā)現(xiàn)論文中的不足之處，設(shè)想答辯中可能提出的問題，并設(shè)想，如果老師提出這個問題，我怎樣回答，這就要熟悉與論文相關(guān)的資料和知識。
(提出答辯問題的兩個原則：一是論文中已經(jīng)寫明白的問題不提;二是與論文無關(guān)的問題不提)。
英美文學(xué)論文提綱篇十六
所謂論文提綱，是指論文作者動筆行文前的必要準(zhǔn)備，是論文構(gòu)思謀篇的具體體現(xiàn)。
構(gòu)思謀篇是指組織設(shè)計畢業(yè)論文的篇章結(jié)構(gòu)，以便論文作者可以根據(jù)論文提綱安排材料素材、對課題論文展開論證。
名詞分類。
論文提綱可分為簡單提綱和詳細(xì)提綱兩種。
簡單提綱是高度概括的，只提示論文的要點，如何展開則不涉及。
這種提綱雖然簡單，但由于它是經(jīng)過深思熟慮構(gòu)成的，寫作可以順利進行。
沒有這種準(zhǔn)備，邊想邊寫很難順利地寫下去。
寫作方法。
主要方法。
1.先擬標(biāo)題;。
2.寫出總論點;。
3.考慮全篇總的安排：從幾個方面，以什么順序來論述總論點，這是論文結(jié)構(gòu)的骨架;。
5.依次考慮各個段的安排，把準(zhǔn)備使用的材料按順序編碼，以便寫作時使用。
6.全面檢查，作必要的增刪。
寫作要求。
關(guān)鍵詞：
論文提綱由作者在完成論文寫作后，縱觀全文，寫出能表示論文主要內(nèi)容的信息或詞匯，這些信息或詞匯，可以從論文標(biāo)題中去找和選，也可以從論文內(nèi)容中去找和選。
例如上例，關(guān)鍵詞選用了6個，其中前三個就是從論文標(biāo)題中選出的，而后三個卻是從論文內(nèi)容中選取出來的。
后三個關(guān)鍵詞的選取，補充了論文標(biāo)題所未能表示出的主要內(nèi)容信息，也提高了所涉及的概念深度。
需要選出，與從標(biāo)題中選出的關(guān)鍵詞一道，組成該論文的關(guān)鍵詞組。
寫作標(biāo)準(zhǔn)。
·頁碼：封面不編頁。
·從目錄開始編頁，目錄使用阿拉伯?dāng)?shù)字編碼，頁碼編號要求居中。
·用a4紙單面打印。
上、下各為2.5cm,左右邊距為2cm;裝訂線為1cm。
·對頁眉沒有固定要求。
四、字體設(shè)置說明。
·一級標(biāo)題使用“宋體、三號、加粗”
·二級標(biāo)題使用“宋體、四號、加粗”
·三級標(biāo)題使用“宋體、小四號、加粗”
·四級標(biāo)題使用“宋體、小四號”
·建議標(biāo)題最好不要超過三級，否則適得其反，格式太亂。
·正文一律使用“宋體、小四號字，行間距為1.5倍。
重要原則【2】。
(一)要有全局觀念，從整體出發(fā)去檢查每一部分在論文中所占的地位和作用。
看看各部分的比例分配是否恰當(dāng)，篇幅的長短是否合適，每一部分能否為中心論點服務(wù)。
比如有一篇論文論述企業(yè)深化改革與穩(wěn)定是辯證統(tǒng)一的，作者以浙江××市某企業(yè)為例，說只要干部在改革中以身作則，與職工同甘共苦，可以取得多數(shù)職工的理解。
從全局觀念分折，我們就可以發(fā)現(xiàn)這里只講了企業(yè)如何改革才能穩(wěn)定，沒有論述通過深化改革，轉(zhuǎn)換企業(yè)經(jīng)營機制，提高了企業(yè)經(jīng)濟效益，職工收入增加，最終達(dá)到社會穩(wěn)定。
(二)從中心論點出發(fā)，決定材料的取舍，把與主題無關(guān)或關(guān)系不大的材料毫不可惜地舍棄，盡管這些材料是煞費苦心費了不少勞動搜集來的。
有所失，才能有所得。
一塊毛料寸寸寶貴，舍不得剪裁去，也就縫制不成合身的衣服。
為了成衣，必須剪裁去不需要的部分。
所以，我們必須時刻牢記材料只是為形成自己論文的論點服務(wù)的，離開了這一點，無論是多少好的材料都必須舍得拋棄。
(三)要考慮各部分之間的邏輯關(guān)系。
初學(xué)撰寫論文的人常犯的毛病，是論點和論據(jù)沒有必然聯(lián)系，有的.只限于反復(fù)闡述論點，而缺乏切實有力的論據(jù);有的材料一大堆，論點不明確;有的各部分之間沒有形成有機的邏輯關(guān)系，這樣的論文都是不合乎要求的，這樣的論文是沒有說服力的。
為了有說服力，必須有虛有實，有論點有例證，理論和實際相結(jié)合，論證過程有嚴(yán)密的邏輯性，擬提綱時特別要注意這一點，檢查這一點。
(四)論文的基本結(jié)構(gòu)由序論、本論、結(jié)論三大部分組成。
序論、結(jié)論這兩部分在提綱中部應(yīng)比較簡略。
本論則是全文的重點，是應(yīng)集中筆墨寫深寫透的部分，因此在提綱上也要列得較為詳細(xì)。
本論部分至少要有兩層標(biāo)準(zhǔn)，層層深入，層層推理，以便體現(xiàn)總論點和分論點的有機結(jié)合，把論點講深講透。
編寫步驟【3】。
(一)確定論文提要，再加進材料，形成全文的概要。
論文提要是內(nèi)容提綱的雛型。
一般書、教學(xué)參考書都有反映全書內(nèi)容的提要，以便讀者一翻提要就知道書的大概內(nèi)容。
我們寫論文也需要先寫出論文提要。
在執(zhí)筆前把論文的題目和大標(biāo)題、小標(biāo)題列出來，再把選用的材料插進去，就形成了論文內(nèi)容的提要。
(二)原稿紙頁數(shù)的分配。
寫好論文的提要之后，要根據(jù)論文的內(nèi)容考慮篇幅的長短，文章的各個部分，大體上要寫多少字。
如計劃寫20頁原稿紙(每頁300字)的論文，考慮序論用1頁，本論用17頁，結(jié)論用1—2頁。
本論部分再進行分配，如本論共有四項，可以第一項3—4頁，第二項用4—5頁，第三項3—4頁，第四項6—7頁。
有這樣的分配，便于資料的配備和安排，寫作能更有計劃。
畢業(yè)論文的長短一般規(guī)定為5000—6000字，因為過短，問題很難講透，而作為畢業(yè)論文也不宜過長，這是一般大專、本科學(xué)生的理論基礎(chǔ)、實踐經(jīng)驗所決定的。
(三)編寫提綱。
論文提綱可分為簡單提綱和詳細(xì)提綱兩種。
簡單提綱是高度概括的，只提示論文的要點，如何展開則不涉及。
這種提綱雖然簡單，但由于它是經(jīng)過深思熟慮構(gòu)成的，寫作時能順利進行。
沒有這種準(zhǔn)備，邊想邊寫很難順利地寫下去。
提綱寫好后，還有一項很重要的工作不可疏忽，這就是提綱的推敲和修改，這種推敲和修改要把握如下幾點。
一是推敲題目是否恰當(dāng)，是否合適;二是推敲提綱的結(jié)構(gòu)。
先圍繞所要闡述的中心論點或者說明的主要議題，檢查劃分的部分、層次和段落是否可以充分說明問題，是否合乎道理;各層次、段落之間的聯(lián)系是否緊密，過渡是否自然。
然后再進行客觀總體布局的檢查，再對每一層次中的論述秩序進行“微調(diào)”。
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英美文學(xué)論文提綱篇十七
第二節(jié)奇遇故事分類研究的價值。
第二章因果報應(yīng)類。
第一節(jié)故事類別簡述。
（一）情節(jié)簡析。
（二）人物及情節(jié)評價。
第二節(jié)條件分析。
（一）客觀條件。
（二）主觀條件。
第三節(jié)創(chuàng)作手法及心理分析。
（一）創(chuàng)作手法分析。
（二）創(chuàng)作心理分析。
第三章x欲考驗類。
第一節(jié)故事類別簡述。
（一）情節(jié)簡析。
（二）人物及情節(jié)評價。
第二節(jié)條件分析。
（一）客觀條件。
1。社會經(jīng)濟條件。
2。文化和價值觀氛圍。
（二）主觀條件。
1。創(chuàng)作意圖。
2。學(xué)識積累。
第三節(jié)創(chuàng)作手法及心理分析。
（一）創(chuàng)作手法分析。
（二）創(chuàng)作心理分析。
第四章轉(zhuǎn)世輪回類。
第一節(jié)故事類別簡述。
（一）情節(jié)簡析。
（二）人物及情節(jié)評價。
第二節(jié)條件分析。
（一）客觀條件。
1。社會經(jīng)濟條件。
2。文化和價值觀氛圍。
（二）主觀條件。
1。創(chuàng)作意圖。
2。學(xué)識積累。
第三節(jié)創(chuàng)作手法及心理分析。
（一）創(chuàng)作手法分析。
（二）創(chuàng)作心理分析。
第五章發(fā)跡變泰類。
第一節(jié)故事類別簡述。
（一）情節(jié)簡析。
（二）人物及情節(jié)評價。
第二節(jié)條件分析。
（一）客觀條件。
1。社會經(jīng)濟條件。
2。文化和價值觀氛圍。
（二）主觀條件。
1。創(chuàng)作意圖。
2。學(xué)識積累。
第三節(jié)創(chuàng)作手法及心理分析。
（一）創(chuàng)作手法分析。
（二）創(chuàng)作心理分析。
第六章結(jié)束語。
參考文獻。
英美文學(xué)論文提綱篇十八
abstract。
一、研究緣起。
二、研究背景。
三、文獻綜述。
四、研究內(nèi)容和研究方法。
五、研究價值。
第一章漢語言類電視文化節(jié)目現(xiàn)狀分析。
第一節(jié)漢語言類電視文化節(jié)目內(nèi)涵界定。
一、漢語言類電視文化節(jié)目的概念。
二、漢語言類電視文化節(jié)目的特征。
三、漢語言類電視文化節(jié)目的功能。
第二節(jié)漢語言類電視文化節(jié)目創(chuàng)新現(xiàn)狀分析。
一、漢語言類電視文化節(jié)目創(chuàng)新背景分析。
二、漢語言類電視文化節(jié)目創(chuàng)新動力分析。
第二章漢語言類電視節(jié)目內(nèi)容和形式創(chuàng)新。
第一節(jié)陌生化理論應(yīng)用下的漢語言類電視文化節(jié)目。
一、“陌生化理論”概念解讀。
二、漢語言類電視文化節(jié)目對陌生化理論的應(yīng)用。
第二節(jié)節(jié)目題材內(nèi)容的創(chuàng)新。
一、創(chuàng)作理念的突破和革新。
二、節(jié)目定位的鮮明和精準(zhǔn)。
三、文化符號的`引入和傳承。
第三節(jié)節(jié)目結(jié)構(gòu)形態(tài)的創(chuàng)新。
一、賽制懸念重重，設(shè)計扣人心弦。
二、專家權(quán)威上陣，詮釋錦上添花。
三、選手引爆收視，策略各有路數(shù)。
四、主持人加互動，展現(xiàn)經(jīng)典文化。
五、視聽元素綜合，擺脫傳統(tǒng)錄制。
第三章漢語言類電視文化節(jié)目傳播創(chuàng)新。
第一節(jié)漢語言類電視文化節(jié)目傳播渠道。
一、電視媒介把握漢語言文化節(jié)目推廣方向。
二、多平臺多形態(tài)傳播優(yōu)勢互補。
第二節(jié)漢語言類電視文化節(jié)目的傳播效果。
一、漢語言類電視文化節(jié)目傳播效果調(diào)查問卷及分析。
二、漢語言類電視文化節(jié)目傳播效果調(diào)查結(jié)論。
第四章漢語言類電視文化節(jié)目品牌創(chuàng)新。
第一節(jié)品牌的概念綜述。
一、品牌的含義。
二、電視節(jié)目品牌化概念。
第二節(jié)漢語言類電視文化節(jié)目的品牌化意義。
一、品牌化有利于增加節(jié)目知名度、美譽度。
二、品牌化有利于形成忠實的受眾群體。
三、品牌化有利于節(jié)目的第二次生長。
第三節(jié)漢語言類電視文化節(jié)目品牌化途徑。
一、堅持本土化原則，創(chuàng)新文化品牌。
二、堅持專業(yè)化制作，發(fā)展文化品牌。
三、堅持多樣化探索，堅固文化品牌。
第五章漢語言類電視文化節(jié)目創(chuàng)新的反思與展望。
第一節(jié)漢語言類電視文化節(jié)目創(chuàng)新的反思。
一、“傳承”與“創(chuàng)新”割裂。
二、“生產(chǎn)主體”與“接受主體”割裂。
三、“當(dāng)下創(chuàng)新”與“可持續(xù)創(chuàng)新”割裂。
第二節(jié)漢語言類電視文化節(jié)目創(chuàng)新的展望。
一、堅守“文化使命”絕不動搖。