讀后感是讀者在閱讀完一本書(shū)之后，對(duì)所讀書(shū)籍內(nèi)容的感受和思考的表達(dá)。寫讀后感時(shí)，要注意字詞的準(zhǔn)確選擇和句子的流暢，使文章更具表達(dá)力和文采。以下是對(duì)一本經(jīng)典小說(shuō)的讀后感，希望能與大家分享我的感受和體會(huì)。
活出自我讀后感篇一
李笑來(lái)老師的新書(shū)，一口氣讀完。下面羅列幾條自己印象比較深刻的點(diǎn)，談一下自己的感受。
1、“韭菜”的常見(jiàn)特征：他們嚴(yán)重缺乏基本的閱讀能力。他們是那種買一輩子?xùn)|西都不讀產(chǎn)品說(shuō)明書(shū)的人，他們是那種無(wú)論拿到什么，都要問(wèn)別人怎么用的人。
感受：市場(chǎng)總是遵循2-8定律，獲得收益的總是那一小撮人。要想成為那一小撮人，就要通過(guò)自己的認(rèn)知去判斷，不能人云亦云，隨大流。引用書(shū)里的一句話：成功的投資者永遠(yuǎn)是極少數(shù)，他們具有的共同特征：不為表象所動(dòng)，喜歡探討表象之下的實(shí)質(zhì)。
2、每一次行情結(jié)束的根本原因是“入場(chǎng)資金枯竭”。連不相干的人都開(kāi)始進(jìn)場(chǎng)的時(shí)候，牛市就要結(jié)束了；你就應(yīng)該干看著，啥都不買......等到了熊市，等到大家都罵娘的時(shí)候，再開(kāi)始買入！
感受：想起了巴菲特的一句名言：“眾人貪婪時(shí)我恐懼，眾人恐懼時(shí)我貪婪”。各種投資者all-in的時(shí)候，上升趨勢(shì)就到頭了。大多數(shù)“韭菜”經(jīng)過(guò)失望謾罵而后竟然平靜的時(shí)候，下跌趨勢(shì)也就漸漸見(jiàn)底了。
3、“做最壞的打算”永遠(yuǎn)比“盲目樂(lè)觀”更靠譜。
感受：當(dāng)決定做一件事情的時(shí)候，先想想最壞的結(jié)果是什么。如果感覺(jué)能接受，那就去做。反之，如果接受不了這個(gè)最壞的結(jié)果，那就就此打住，不再去想。
4、做一次傻事沒(méi)關(guān)系，但一旦發(fā)現(xiàn)自己很傻，就要馬上糾正，絕對(duì)不能對(duì)自己的傻x行為進(jìn)行合理化。痛苦+反思=進(jìn)步。
感受：“知錯(cuò)能改，善莫大焉”，可怕的是在犯錯(cuò)的道路上越走越遠(yuǎn)。
5、投資原則：
這個(gè)世界真的需要這東西嗎？
它解決了什么原本沒(méi)有被解決的問(wèn)題？
去中心化在這件事上真的必要嗎？
財(cái)務(wù)公開(kāi)的存在真的會(huì)提高它的效率嗎？
它在多大程度上更接近一個(gè)dac（去中心化自治公司）？
感受：以能解決實(shí)際生活中的痛點(diǎn)，換句話說(shuō)就是是否能夠落地為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。而不是以有大佬站臺(tái)、大基金參投等因素為風(fēng)向標(biāo)。
如果想快速了解一個(gè)人，那就讀一下他寫的書(shū)。我是屬于后知后覺(jué)的人，之前沒(méi)有訂閱得到專欄的《通往財(cái)富自由之路》，也沒(méi)有讀過(guò)笑來(lái)老師的書(shū)。亡羊補(bǔ)牢，也獲益匪淺，以上是讀第一遍的一點(diǎn)兒感受與心得，后續(xù)會(huì)再仔細(xì)的讀一遍。
活出自我讀后感篇二
習(xí)慣于暢游在書(shū)的海洋里，我感受到了它的博大精深，從《十萬(wàn)個(gè)為什么》到四大名著，從《一千零一夜》到《平凡的世界》，余秋雨的散文杰作，金庸的武俠小說(shuō)，那是一個(gè)迷人的世界，在那里精神得以慰籍，心靈得以凈化。
一直很喜歡劉墉先生的文章，讀著他的文章，心中總會(huì)有一股莫名的感動(dòng)?！冻阶约骸肥亲髡叩莫?dú)子考入美國(guó)著名的高中史岱文森學(xué)校第一年，作者寫給那個(gè)怯生生年輕人的一系列信件。教導(dǎo)他怎樣面對(duì)艱險(xiǎn)橫逆的環(huán)境和未來(lái)的挑戰(zhàn)，教他怎樣發(fā)揮潛能，超越自己！
在書(shū)中，作者強(qiáng)調(diào)：人生最強(qiáng)的對(duì)手，不一定是別人，而可能是我們自己，在超越別人之前，先得超越自己！在肯定自己之前一定要先超越自己，超越自己就能肯定自己。
每個(gè)人應(yīng)該從小就看重自己，在別人肯定你之前，你得先肯定自己。常常覺(jué)得自己很沒(méi)用處而看輕自己，在家中也常常覺(jué)得自己一無(wú)是處，或是感到連一點(diǎn)事都做不好，因而傷心、難過(guò)，往往使自己摔的很慘，人生或許就是這樣吧，沒(méi)有失敗哪來(lái)的成功呢？越挫越勇，勇于挑戰(zhàn)才會(huì)擁有許許多多的經(jīng)驗(yàn)和回憶。
在人生這條路上，自始至終都和你競(jìng)爭(zhēng)的對(duì)手不是別人，而是你自己！如果想要更好地戰(zhàn)勝自己，超越自己，那么你就應(yīng)該從小就會(huì)看重自己。這樣你才能成為一個(gè)真正沖破人生冰河的人——一個(gè)生活中的強(qiáng)者。
劉墉先生形象地比方：“馬腿斷了，當(dāng)然還能活！但是身為一匹馬，不能跑了，就算活著，又有什么意義？”所以，作為一名教育工作者必須成功，讓學(xué)生能養(yǎng)成良好地學(xué)習(xí)習(xí)慣和掌握做人的基本道理。在這點(diǎn)上，絕對(duì)不能失敗，因?yàn)槭〉牟粌H僅是我一個(gè)人，而是我和我的學(xué)生們！
人生在世，最大的敵人不一定是外來(lái)的，而可能是我們自己！我們難以把握機(jī)會(huì)，因?yàn)楠q豫，拖延的毛病，我們?nèi)菀诐M足現(xiàn)狀，因此不思進(jìn)取。這些，都是導(dǎo)致我們失敗的原因。古人也說(shuō)過(guò)：“憂患可以興國(guó)，逸豫可以亡身。”具有憂患意識(shí)，掌握正確的方法，人生就會(huì)走向成功！
活出自我讀后感篇三
《超越自我》這本書(shū)是我國(guó)著名九段棋手陳祖德先生的自傳。他是“中國(guó)流”布局的創(chuàng)始人，曾三次獲得全國(guó)圍棋冠軍，也是我國(guó)戰(zhàn)勝日本九段的第一人。此書(shū)副標(biāo)題《我的黑白世界》。讀這本我能感覺(jué)到他在每一字一句之間都付出了真情，很真實(shí)地，就像一個(gè)老先生站在我面前講述他的那些有意思的故事。
看完這本書(shū)我感覺(jué)到自己很渺小，有些自私，還有些小孩子氣。過(guò)去的兩年里我很自私地為一些小事生氣，并且常常浮躁，鬧脾氣的時(shí)候自己還沒(méi)知覺(jué)。我心思里常常跟別人比，卻忘了自己應(yīng)當(dāng)是要跟自己比，戰(zhàn)勝自我才是最重要的，做一切事情的根本。他說(shuō)：“很少有人知道我的生平中曾有個(gè)志愿——當(dāng)油漆工?！彼髞?lái)的一切改變也都肯定不是浮躁來(lái)的，我可以讀到，他很實(shí)在地去認(rèn)識(shí)了自己才選擇了棋壇。這是他說(shuō)的話：“我也只是通過(guò)我這一生的實(shí)踐，才真正認(rèn)識(shí)我自己，才知道我是走上了真正適合我的崗位——棋壇?！?BR> 他記得老師們對(duì)他的每一次肯定，并且深深地愛(ài)著他的老師們，“我的每一點(diǎn)成績(jī)都包含著多少人的心血！每當(dāng)我想起教導(dǎo)過(guò)我的那些前輩棋手，包括周己任老師，尤其是當(dāng)我想起顧先生的時(shí)候，我常想，一個(gè)人如果自己成長(zhǎng)了，便忘卻了培育過(guò)他的人，那他的良心何在呢？”
他懂得什么更重要，“天災(zāi)不可怕，人禍更有甚之。一個(gè)人在精神上受到的痛苦，往往不亞于在身體上、生活上受到的痛苦?！?“作為一個(gè)圍棋手，失去一次比賽自然十分不幸，但我清楚地意識(shí)到，我們的國(guó)家正面臨一個(gè)生死存亡的關(guān)鍵時(shí)刻?！?BR> 陳先生還有一個(gè)說(shuō)法我覺(jué)得很受用：“永不失敗是永不成功的同義詞”。
今天該還書(shū)了，看完了一遍，覺(jué)得意猶未盡，還應(yīng)該多看幾遍。下次有機(jī)會(huì)再借來(lái)看。
活出自我讀后感篇四
《自我關(guān)懷的力量》是一本啟發(fā)我們走出對(duì)現(xiàn)狀不滿的困境的書(shū)，通過(guò)在生活中實(shí)踐書(shū)中的相關(guān)理念，找到反轉(zhuǎn)生活的力量。
我們都更容易關(guān)懷他人、包容他人、理解他人，卻忽略了自己！自我關(guān)懷是當(dāng)今社會(huì)高壓下人們共同缺少的一種心理能力。因?yàn)樽宰?、自我批評(píng)的主流地位，人們?cè)谏拼齽e人的同時(shí)，卻不能同樣善待自己。
作者為我們打開(kāi)了另一扇心靈之窗，讓我們承認(rèn)自己的苦難與不完美，并且關(guān)懷自己，愛(ài)自己。人非萬(wàn)能，總有人比我們做得更好，在坦然接受這一切后，我們才能重新感受到快樂(lè)與幸福，并能更加愛(ài)護(hù)他人。內(nèi)夫博士通過(guò)許多經(jīng)典的研究結(jié)果、個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、實(shí)用練習(xí)和幽默故事，讓每個(gè)人都學(xué)會(huì)如何轉(zhuǎn)變不良的情緒模式，讓自己變得更健康、快樂(lè)、幸福和高效。
本書(shū)通過(guò)自我關(guān)懷、靜觀、共通人性的講解與練習(xí)，幫大家找到與自己和解的辦法。學(xué)會(huì)自我關(guān)懷，也就掌握了反轉(zhuǎn)生活的力量。
正如作者內(nèi)夫在本書(shū)的末尾處所言：我們不必刻意追求完美以使自己顯得高貴，也不必讓自己的生活按照特定的程序展開(kāi)才覺(jué)得滿意。我們可以同時(shí)感悟作為人類的歡樂(lè)與悲痛，并以此來(lái)改變自己的人生。
學(xué)會(huì)自我關(guān)懷，并非一蹴而就，尤其是自我批判的習(xí)慣頑固不化。正如書(shū)中所介紹的，通常一些自我苛責(zé)，源于過(guò)往的經(jīng)歷。我們可以通過(guò)回憶過(guò)往及角色扮演，表達(dá)出當(dāng)時(shí)被這么評(píng)判時(shí)的感受，以及自己對(duì)這些評(píng)價(jià)的不認(rèn)同，指出評(píng)價(jià)會(huì)造成的不利影響，轉(zhuǎn)而用自己渴望聽(tīng)到的話語(yǔ)、希望得到的對(duì)待回應(yīng)自己。
這么做是為了在遇事時(shí)，可以恢復(fù)到跟現(xiàn)實(shí)適切的狀態(tài)。在負(fù)面情緒產(chǎn)生時(shí)，仍能以多視角、多維度地看待自己遭遇的一切，看到其中的復(fù)雜性、無(wú)常性，體恤自己的不易，關(guān)懷到人總有失去控制、不堪重負(fù)、紛亂如麻的時(shí)刻。
活出自我讀后感篇五
蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基是教師的典范，做人的榜樣，世界教育大師。他經(jīng)歷35年的教育生涯，一心撲在教育事業(yè)上，日復(fù)一日、年復(fù)一年地記錄、總結(jié)自己的教育實(shí)踐，形成了豐厚的蘇霍姆林斯基教育經(jīng)驗(yàn)。
蘇霍姆林斯基認(rèn)為：教師的教育素養(yǎng)首先是指對(duì)自己所教的學(xué)科要有深刻的知識(shí)。而其重要特征的第一個(gè)標(biāo)志，就是教師在講課時(shí)能直接訴諸學(xué)生的理智和心靈。
同時(shí)，讀書(shū)，讀書(shū)，再讀書(shū)。——教師的教育素養(yǎng)的這個(gè)方面正是取決于此。要把讀書(shū)當(dāng)作第一精神需要，當(dāng)作饑餓者的食物。要有讀書(shū)的興趣，要喜歡博覽群書(shū)，要能在書(shū)本面前坐下來(lái)，深入地思考。
另外，教師的教育素養(yǎng)的一個(gè)很重要的因素，就是要懂得各種研究?jī)和姆椒ā](méi)有扎實(shí)的心理學(xué)基礎(chǔ)，就談不上教育素養(yǎng)。
教育素養(yǎng)還有一個(gè)方面，這就是教師的`語(yǔ)言修養(yǎng)問(wèn)題。在提高教育技巧——這首先要自己進(jìn)修，付出個(gè)人的努力，提高勞動(dòng)的素養(yǎng)，首先是提高思想的素養(yǎng)。這就要求我們提高師德水平。他告誡我們，沒(méi)有個(gè)人的思考，沒(méi)有對(duì)自己的勞動(dòng)的尋根究底的研究精神，那么任何提高教學(xué)法的工作都是不可思議的。蘇老在一個(gè)案例中提到的那位非常受學(xué)生和聽(tīng)課者歡迎的歷史教師說(shuō)道：“對(duì)這節(jié)課，我準(zhǔn)備了一輩子。而且，總的來(lái)說(shuō)，對(duì)每一節(jié)課，我都是用終生的時(shí)間來(lái)備課的。不過(guò)，對(duì)這個(gè)課的直接準(zhǔn)備，或者說(shuō)現(xiàn)場(chǎng)準(zhǔn)備，只用了大約15分鐘?！边@其中的奧秘告訴我們，一些優(yōu)秀教師的教育技巧的提高，正是由于他們持之以恒地讀書(shū)，不斷地補(bǔ)充他們的知識(shí)大海。由此可見(jiàn)，教育大家都源自于勤奮學(xué)習(xí)、刻苦鉆研及大量的積累。
蘇霍姆林斯基那獨(dú)具風(fēng)格的理論和教誨還有很多，“學(xué)無(wú)止境，教海無(wú)涯”。有人說(shuō)老師是種植孩子美好感覺(jué)的土壤，是照亮孩子的心靈的明燈。教育工作任重而道遠(yuǎn)，我將在平凡的工作崗位中不斷向大師學(xué)習(xí)，充實(shí)和豐富自我，勤勤懇懇、踏踏實(shí)實(shí)的工作，呵護(hù)與珍愛(ài)孩子幸福的童年。
活出自我讀后感篇六
我曾經(jīng)以為，我在了解自己和控制自己這點(diǎn)上，可以做得比別人好很多。
我以為我可以清楚地覺(jué)知自己。
意思就是說(shuō)，我自己怎樣思考，會(huì)有怎樣的情緒，我自己都能了解到，不會(huì)有一時(shí)頭腦發(fā)熱的時(shí)候。
后來(lái)我接觸到《正念的奇跡》這本書(shū)的時(shí)候，我覺(jué)得我可以完全不用練習(xí)，就可以輕松地做到覺(jué)知自己。
只要我想，我就做得到。
可是我最近想到了一個(gè)問(wèn)題。
當(dāng)我吃飯，嚼東西的時(shí)候，我的舌頭在什么位置，有什么動(dòng)作呢？
我想到這個(gè)問(wèn)題時(shí)，我就發(fā)現(xiàn)，我并不能完全地覺(jué)知自己。
我在做一些事情的時(shí)候，也和大多數(shù)人一樣，不能維持正念，也就是說(shuō)，不能專注于當(dāng)下正在做的事，也不能專注于當(dāng)下身體每個(gè)部位的感受。
在我讀過(guò)《英雄之旅：自我發(fā)現(xiàn)的旅程》之后，我對(duì)于自我觀照，自我催眠等，有了更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。
再結(jié)合正念的概念來(lái)看這本書(shū)中提到的一些訓(xùn)練方法，就會(huì)得到一點(diǎn)新的理解。
在《英雄之旅》這本書(shū)中，提到一個(gè)概念，叫做中正。
這個(gè)狀態(tài)是說(shuō)，把自己的情緒與身體狀態(tài)，都調(diào)整到一個(gè)沒(méi)有偏移的狀態(tài)。
在這個(gè)狀態(tài)下，我們的身心都是開(kāi)放的，平靜的，不帶任何情緒。
這應(yīng)該是可以借助正念的方法來(lái)實(shí)現(xiàn)的。
我們可以調(diào)節(jié)呼吸，覺(jué)知身體所有部位的感覺(jué)。
就是我們要知道我們身體每個(gè)部位的感覺(jué)。
我認(rèn)為，這個(gè)中正的狀態(tài)，可以理解為，專注于當(dāng)下的感覺(jué)而沒(méi)有任何情緒和思考的狀態(tài)。
在這個(gè)狀態(tài)下，我們能更好地對(duì)外部環(huán)境的氣氛進(jìn)行感知，也能對(duì)來(lái)自自身的想像更有代入感。
是容易接受自我催眠與自我暗示的狀態(tài)。
這可能也是《英雄之旅》這本書(shū)中，把中正作為基本概念來(lái)講，來(lái)使用的一個(gè)原因。
書(shū)中提到了很多方法，是用來(lái)發(fā)現(xiàn)自己生活的意義的。
有自己完成的，有需要找他人合作完成的。
如果我們不是專業(yè)從事心理學(xué)相關(guān)工作的，可能不會(huì)熟練地應(yīng)用這些方法。
但是中正的狀態(tài)本身，就能起到與正念差不多的效果，可以讓人感受到平靜，減少我們的焦慮。
而且，這是一個(gè)需要不斷練習(xí)的技能。
練習(xí)這個(gè)技能本身就能給我們的身心都帶來(lái)好處。
所以還是值得學(xué)習(xí)，嘗試的。
活出自我讀后感篇七
在讀完了《超越自我——個(gè)人與組織共贏的策略》這本優(yōu)秀的讀物后，我感觸頗豐。書(shū)中強(qiáng)烈的超越自我精神令我感到振奮與鼓舞，并讓我樹(shù)立了與組織共贏這一職業(yè)奮斗目標(biāo)。
作者在前言中開(kāi)門見(jiàn)山地指出，“工作是人的一生最不可缺少的部分，通過(guò)工作你不僅可以賺取生活所需，而且還可以從中實(shí)現(xiàn)自己的成就感和滿足感，此外，你的自信心、價(jià)值觀和潛能也只有通過(guò)工作才能得以充分的肯定和發(fā)揮。”這一點(diǎn)，讓我對(duì)工作的重要意義有了重新認(rèn)識(shí)。超越自我，不僅是一種重要的人生態(tài)度，也是一種積極的工作態(tài)度，是我們工作高績(jī)效和生活高質(zhì)量的重要保證。
日復(fù)一日的工作很容易令人的熱情逐漸冷卻，感到索然無(wú)味，甚至?xí)?duì)工作表現(xiàn)出浮躁的心態(tài)、對(duì)工作失去激情、敷衍應(yīng)付，這樣一種工作狀態(tài)是很可怕的。在讀完《超越自我》這本書(shū)后，我深深的意識(shí)到了在任何時(shí)候、面對(duì)任何壓力的情況下，都不能對(duì)工作失去熱情與激情，要兢兢業(yè)業(yè)做好本職工作。如何才能保持工作的熱情呢？我認(rèn)為應(yīng)做到以下幾點(diǎn)：
首先是要調(diào)整好自己的心態(tài)。我們不能總是以本位主義去思考問(wèn)題，“我為單位付出多少，就應(yīng)有多少的回報(bào)”，若回報(bào)不如所愿時(shí)，便灰心失望，失去工作熱情，想跳槽。要知道，換一個(gè)工作未必就不會(huì)對(duì)工作產(chǎn)生厭倦，在這家單位做不好，到了其它單位一樣可能做不好。所以，對(duì)工作我們要擺正心態(tài)，端正工作態(tài)度。
第二、扮演好自己的角色，理清個(gè)人與公司未來(lái)發(fā)展目標(biāo)的認(rèn)識(shí)。只有對(duì)公司的發(fā)展目標(biāo)深入了解，才能促使自己不斷充實(shí)自我，適時(shí)調(diào)整自己的角色，以適應(yīng)公司的發(fā)展需要；只有找到個(gè)人和公司愿景的最佳結(jié)合點(diǎn)，才能獲得真正的心理歸屬感。
第三、不斷地給自己制定新的目標(biāo)，長(zhǎng)、短目標(biāo)相結(jié)合，并朝著這個(gè)目標(biāo)努力，這樣工作起來(lái)就有動(dòng)力和沖勁。有了方向和動(dòng)力，自然就能保持高漲的工作熱情。
活出自我讀后感篇八
聆聽(tīng)了冉乃彥教授的報(bào)告《教育與自我教育》后，讓我對(duì)教育有了一個(gè)全新的深刻的認(rèn)識(shí)和理解。老師面對(duì)的是一批批天真活潑、個(gè)性奔放的孩子們，他們有各自的思維和想法，走入他們的心靈深入，激活他們的自我意識(shí)，讓他們把教育者的要求，變?yōu)樽约号Φ哪繕?biāo)，我想，這才是教育的真諦！
人，總是忘記去好好看清自己，對(duì)于中學(xué)生，也許更多的是迷失自己，不知道自己想要什么，自己有什么價(jià)值，所以過(guò)的不明不白，學(xué)的稀里糊涂。自報(bào)自棄，甚至于不求上進(jìn)。
理論指導(dǎo)實(shí)踐，在初三緊張的學(xué)習(xí)中，我與同學(xué)們共同開(kāi)了一節(jié)班會(huì)——《認(rèn)識(shí)自我》，請(qǐng)同學(xué)們談一談你的優(yōu)點(diǎn)，缺點(diǎn)，你被你的父母、老師、朋友了解嗎，你做的最有意義的事是什么，你的生活是快樂(lè)的還是痛苦的，你的將來(lái)會(huì)是什么樣的，你在走你自己的人生路嗎……同學(xué)們大膽地說(shuō)出自己，表達(dá)自己，“天生我才必有用”“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)”……聽(tīng)著同學(xué)們不絕于耳的勵(lì)志名言，我知道自我教育才是育人的傳家寶！
讓我們?cè)僖淮螠亓?xí)冉教授的話：“給孩子一些權(quán)利，讓他自己去選擇；給孩子一些機(jī)會(huì)，讓他自己去體驗(yàn)；給孩子一點(diǎn)困難，讓他自己去解決；給孩子一點(diǎn)問(wèn)題，讓他自己去找答案；給孩子一些條件，讓他自己去鍛煉；給孩子一片空間，讓他自己向前走。”我們的教育任重而道遠(yuǎn)！
活出自我讀后感篇九
書(shū)的作者弗蘭克是猶太人，納粹時(shí)期被關(guān)進(jìn)了奧斯維辛集中營(yíng)，卻奇跡般地活了下來(lái)，所以才寫成了這本書(shū)，書(shū)的第一部分就是介紹他在集中營(yíng)的經(jīng)歷，前面寫到他是如何裝在擁擠的火車車廂里被運(yùn)送到集中營(yíng)，以及當(dāng)時(shí)左右兩道選擇就是生死選擇等等這些，讓我想起了《美麗人生》中的這些畫(huà)面。
這一部分看得特別慢，每段描述腦海中都會(huì)浮現(xiàn)那些畫(huà)面，也看得比較壓抑，透過(guò)這些文字能感受到作者強(qiáng)大的內(nèi)心和清醒的意識(shí)，也許正如他所說(shuō)，他對(duì)未來(lái)有期待，對(duì)當(dāng)下賦予了意義，他需要活下來(lái)把他的研究弄完，并且，他的心中還有愛(ài)，他無(wú)時(shí)無(wú)刻不在思念他的妻子。
意義療法認(rèn)為，負(fù)責(zé)任就是人類存在之本質(zhì)。
作者提到了發(fā)現(xiàn)生命意義的三種不同方式：
通過(guò)創(chuàng)立某項(xiàng)工作或者從事某項(xiàng)工作;
通過(guò)體驗(yàn)?zāi)撤N事情或者面對(duì)某個(gè)人;
在忍受不可避免的苦難時(shí)采取某種態(tài)度。第一種就是成就或成功，其意義顯而易見(jiàn)。第二種和第三種需要進(jìn)一步解釋。
找到生命之意義的第二種方法就是通過(guò)體驗(yàn)?zāi)撤N事情——如真善美——通過(guò)體驗(yàn)自然和文化或體驗(yàn)另一個(gè)人的獨(dú)特性——就是說(shuō)去愛(ài)某個(gè)人。
讀這本書(shū)時(shí)，尤其是對(duì)于集中營(yíng)生活描述的部分，腦中不時(shí)冒出這些想法：我現(xiàn)在真是太幸運(yùn)啦，我的生活真是太美好了啊，原來(lái)賦予意義能如此強(qiáng)大啊，原來(lái)內(nèi)在力量是可以改變命運(yùn)的呢。
這本書(shū)很薄，值得在迷茫的時(shí)候讀一讀，也值得在情緒低落的時(shí)候讀，最后引用下文中多次提到的尼采那句：“知道為什么而活的人，便能生存。”
活出自我讀后感篇十
封面的那句話很好的描述著弗蘭克爾的人生經(jīng)歷——“他并不是當(dāng)年在集中營(yíng)里被編號(hào)為119104的待決囚犯，而是讓人的可能性得以擴(kuò)大的圣者”。
弗蘭克爾活出了生命的意義，在他看來(lái)——他生命的意義就在于幫助他人找到他們生命的意義。
弗蘭克爾在書(shū)中說(shuō)“人所擁有的任何東西，都可以被剝奪，惟獨(dú)人性最后的自由，——也就是在任何環(huán)境中選擇一己態(tài)度和生活方式的自由——不能被剝奪”。
在意義療法的第一章中，他列舉了弗洛伊德的快樂(lè)原則，列舉了阿德勒的“追求權(quán)力”，以此他提出了不同于這二者的“追去意義”。
在存在之挫折中，他指出了存在的三個(gè)定義：存在本身、追求意義、意義。這三個(gè)在我看來(lái)通俗意思就是活著、自我、人類。
在心里——?jiǎng)恿χ校栌媚岵傻脑挕爸罏槭裁炊畹娜?，便能生存”。他指出緊張是必要的，這是由已完成和有待完成間的矛盾產(chǎn)生的。他舉例到，讓工程師加固橋梁，反而需要施加壓力，以使構(gòu)成橋梁的材料更加致密。
在存在之虛無(wú)中，他借用叔本華的話“人注定要徘徊在焦慮和厭倦這兩極之間”。他指出三個(gè)東西可以賦予人意義——苦難、成功、他人。
在生命之短暫中，他指出我們應(yīng)該嫉妒老人，因?yàn)樗麄儾粌H擁有的是可能性而且已經(jīng)是現(xiàn)實(shí)性，他們做過(guò)了，愛(ài)過(guò)了，也勇敢的承受過(guò)痛苦，可以在自豪而快樂(lè)的日子里回憶過(guò)往的日子。
他說(shuō)——人不要只想短暫性本身，要去想之前有過(guò)的豐富果實(shí)，曾經(jīng)歷過(guò)的快樂(lè)和痛苦，曾做過(guò)的許多事情。那一切都不會(huì)被否定，也不會(huì)被忘卻。應(yīng)該說(shuō)“曾經(jīng)存在”是最為確定的一種存在。
在對(duì)泛決定論的批評(píng)中，他提到，人無(wú)法選擇外在的環(huán)境，但可以選擇內(nèi)在的態(tài)度去面對(duì)。他說(shuō)，自由是人的生命中消極的一面，而其積極的一面就是責(zé)任。
在為悲劇性的樂(lè)觀主義辯護(hù)中，他指出“三重悲劇”在意義療法中包括了——痛苦、內(nèi)疚、死亡。他說(shuō)人在面對(duì)災(zāi)難時(shí)總有能力——獲取負(fù)責(zé)任的行動(dòng)動(dòng)機(jī)，提煉改過(guò)自新的機(jī)會(huì)，將苦難轉(zhuǎn)化為成就。不要“過(guò)度意念”，要了解“矛盾意向法”。他在年輕人的三大癥狀——抑郁、侵犯、成癮依賴中指出，要抓住意義的導(dǎo)向，要找到不得不集體實(shí)現(xiàn)的意義，要把握每一個(gè)情境的意義來(lái)獲得總體的意義。他反對(duì)集體罪過(guò)的觀念，因?yàn)闅⑷朔赣貌说稓⑷?，不代表菜刀就是?lái)殺人的。
他勸戒我們——盡情享受你現(xiàn)在的生活，就像是活在第二次，不要像你的第一次生命那樣，錯(cuò)誤地行事與生活。
他說(shuō)因?yàn)樵谀ルy中依然能找到意義，那生命的意義就是無(wú)條件的，至少在潛在意義上講是這樣的。因此無(wú)條件的意義也意味著人無(wú)條件的價(jià)值，而這種價(jià)值給了人尊嚴(yán)的持久性。因此不能僅從有用性意義上的價(jià)值來(lái)評(píng)判人，還要注意到人尊嚴(yán)上的價(jià)值。
最后他說(shuō)道——雖然世界的狀況不妙，但是，如果我們都不努力做得最好，那它只會(huì)越變?cè)皆狻?BR> 因?yàn)橛辛藠W斯維辛，我們知道了人能夠做什么。
因?yàn)橛辛藦V島，我們知道人正處于什么樣的危險(xiǎn)之中。
活出自我讀后感篇十一
記不得亦舒哪本小說(shuō)里，有人問(wèn)女主人公，母親去世是什么感覺(jué)?；卮鹗?，再?zèng)]有體會(huì)到真正的快樂(lè)。
跟愛(ài)一樣，幸福是如此的神秘而難以定義。與健康類似，當(dāng)我們特別關(guān)注它的時(shí)候，應(yīng)該是它出了問(wèn)題。如成功一般，當(dāng)我們刻意去追求它的時(shí)候，它往往與我們擦肩而過(guò)。海子說(shuō)，從明天起，做一個(gè)幸福的人。我想他一定是特別的不幸福。
有時(shí)候我們會(huì)誤會(huì)憂郁癥患者。生活這么美好，為什么他們就不能用心去感受讓自己快樂(lè)起來(lái)。如書(shū)中所言，過(guò)度渴望也可能是致病因素，這一類的病癥，往往對(duì)應(yīng)著某種恐懼，而恐懼激發(fā)的癥狀，又反過(guò)來(lái)強(qiáng)化了恐懼?；加袘n郁癥的人很可能不是不想幸福，相反是因?yàn)樘胄腋＃蛘咛ε伦约翰恍腋?，所以反而沒(méi)法幸福起來(lái)。書(shū)中建議的“矛盾意念法”，就是要停止跟癥狀做斗爭(zhēng)，試著去做相反的事，不再過(guò)度關(guān)注自己所害怕的事情，癥狀反而會(huì)減輕甚至消失。比如失眠患者，當(dāng)他們嘗試用盡量晚點(diǎn)上床睡覺(jué)來(lái)替代試圖入睡的時(shí)候，反而可能會(huì)快就入睡了。
回到本文開(kāi)頭，當(dāng)遭遇至親離世這樣的苦難之后，我們是否還有機(jī)會(huì)擁有真正的快樂(lè)？
問(wèn)題也許在于如何定義真正的快樂(lè)。如果真正的快樂(lè)是指那種不依附于任何東西，由內(nèi)心散發(fā)出來(lái)的幸福感的話，我覺(jué)得可能真的是很難再有了。父親走了之后，不自覺(jué)地我會(huì)抗拒很多以前讓我覺(jué)得幸福的事物。比如我會(huì)本能地害怕節(jié)日和周末的到來(lái)，不愿意走進(jìn)熟悉的餐館，在機(jī)場(chǎng)商店買特產(chǎn)時(shí)總會(huì)躲開(kāi)父親喜歡的食物。
盡管如此，我知道自己并沒(méi)有真正地喪失幸福感。書(shū)中說(shuō)，快樂(lè)是（而且一直是）一種附加品，如果這種附加品本身成了目的，反而會(huì)受到減損。所以找到幸福的最好辦法，也許就是不再把追求幸福作為目標(biāo)，而把生活變成一件一件的小確幸。
回想起父親生病到離世的十個(gè)月間，盡管有見(jiàn)不到希望的憂傷，也有不斷被現(xiàn)實(shí)打擊的悲苦，但也不乏這樣的小確幸。父親生病后胃口一直不好，而營(yíng)養(yǎng)又至關(guān)重要，所以我把給爸爸做飯當(dāng)成首要任務(wù)。用小姨安慰媽媽的話說(shuō)，系上圍裙是最好的治愈方式。那段時(shí)間，我推掉了幾乎所有的出差任務(wù)，每天根據(jù)爸爸口味琢磨做什么飯，如果做的飯爸爸多吃了幾口，就很開(kāi)心。爸爸喜歡吃牛肉，我學(xué)會(huì)了鹵牛腩，得需要三天時(shí)間經(jīng)過(guò)十幾道工序才能把鹵好的黑紅發(fā)亮的牛腩切好片端上桌。在慢火煮燉散發(fā)的香味中，似乎連時(shí)間都慢了下來(lái)，真愿意時(shí)光就此停駐。我總覺(jué)得，中國(guó)人的幸福，很大一部分就在那端上桌的一盤盤菜肴中，也在那圍坐桌邊的熱鬧中。父親最后一次入院，營(yíng)養(yǎng)科醫(yī)生檢查說(shuō)營(yíng)養(yǎng)情況良好，這件事成了我的小確幸。
在苦難中，我們的心會(huì)變得更加敏感，特別是對(duì)生活里那些美好的東西，比如詩(shī)詞，大自然，溫暖與愛(ài)。去年父親臨走前的那一周，有一天從地鐵站出來(lái)，突然看見(jiàn)去往醫(yī)院的道路旁的樹(shù)上盛開(kāi)著大朵大朵黃色的花，如此絢爛奪目，讓人印象深刻。今年父親離世周年的清晨，我特地坐地鐵去看那些樹(shù)，卻連一朵花的影子都找不到了。不知今年的春天是否離開(kāi)得更早一些。
清明前的一個(gè)夜晚，在夢(mèng)中見(jiàn)到了父親，戴著他最喜歡的兒子在迪卡儂幫他挑的灰色網(wǎng)球帽。我倆碰面之后，竟然不約而同說(shuō)，去哪了啦？醒來(lái)時(shí)的黑暗里，我知道自己流淚了，我想，跟父親，我們終歸還是走散了。
父親離世前一個(gè)多月，我曾經(jīng)寫下一段話：“有時(shí)候覺(jué)得，如果人是一種無(wú)法回憶過(guò)去，也不會(huì)想象未來(lái)的動(dòng)物，是不是會(huì)少很多痛苦。然而那樣的話，我們將失去那些溫暖的記憶，也不再對(duì)未來(lái)抱有希望。所以過(guò)去和未來(lái)，讓我們感受溫暖與希望，即使痛苦伴隨，依然無(wú)怨無(wú)悔。”
房龍?jiān)凇度祟惖墓适隆防镎f(shuō)，人是這樣一種被疾病和痛苦包圍，卻仍然能夠感受幸福和快樂(lè)的生物。我想，正是因?yàn)槟切嘏拖Ｍ屛覀兗词姑鎸?duì)苦難，依然能夠感受幸福。
最后，還想再一次分享弗蘭克爾在書(shū)的“自序”中所強(qiáng)調(diào)的：不要只想著成功-你越想成功，就越容易失敗。成功就像幸福一樣，可遇而不可求。它是一種自然而然的產(chǎn)物，是一個(gè)人無(wú)意識(shí)地投身于某一偉大事業(yè)時(shí)產(chǎn)生的衍生品，或者是為他人奉獻(xiàn)時(shí)的副產(chǎn)品。幸?？倳?huì)降臨的，成功也同樣；常常是無(wú)心插柳柳成蔭。
活出自我讀后感篇十二
作為一部心理學(xué)著作，這本書(shū)的獨(dú)特之處在于其研究結(jié)論并非出自傳統(tǒng)的調(diào)查方法而是源于作者的親身經(jīng)歷。納粹集中營(yíng)的黑暗生活不僅沒(méi)有擊垮他，反而引發(fā)他對(duì)生命意義的進(jìn)一步思考，最終開(kāi)創(chuàng)了意義療法。
感激作者能夠忍痛回憶起那段地獄般的歲月，才讓讀者不僅可以一窺納粹時(shí)期的集中營(yíng)毫無(wú)人性的生活，也可以借由作者的苦難經(jīng)歷悟出生命的意義。
環(huán)境決定論認(rèn)為人不過(guò)是眾多外在因素的偶然產(chǎn)物，是一種被動(dòng)的存在。而。
集中營(yíng)里，囚徒形同豬狗命懸一線，不僅食物極度匱乏，每天還要面對(duì)干不完的重活，眼前唯一重要的問(wèn)題是解決饑餓和缺覺(jué)。盡管面對(duì)同樣的苦難絕境，你仍然能看到有兩類人：一類人已經(jīng)完全喪失對(duì)未來(lái)的渴望，也不知道自己為什么而活；另一類人仍然保有仁慈之心，他們可以選擇安慰別人，也可以將自己的最后一塊面包留給別人，雖然這部分人少之又少。但我們依然能夠看到，在物質(zhì)人身極度受到限制的狀況之下，人類依然擁有精神自由，這種自我意志是外界力量無(wú)論如何無(wú)法剝奪的。而絕大部分人放棄了這種自由，成為了臣服于外在環(huán)境的犧牲品。
作者就是第二類極少數(shù)之人，他相信他或回憶溫暖的往事，或以幽默感自嘲處境，或發(fā)揮自己醫(yī)者的角色醫(yī)治獄友，找到自己存在的意義。
誠(chéng)如作者所說(shuō)，我們無(wú)法控制生命中會(huì)發(fā)生什么，但我們依然可以自由選擇以何種態(tài)度和行為去面對(duì)生活提出的問(wèn)題。而而人生的巨大轉(zhuǎn)折也往往來(lái)自苦難的挑戰(zhàn)，因此苦難是有意義的。這里雖然有雞湯的味道，但實(shí)際上作者強(qiáng)調(diào)的“苦難”指的是命中注定的苦難，如果苦難本身可以避免，那么人們首先要做的是想辦法解決苦難的根源，而不是自虐式的一味受苦難折磨。
意義療法認(rèn)為，生命對(duì)每個(gè)人都提出了問(wèn)題，人們必須擔(dān)負(fù)起責(zé)任回答屬于他的那些問(wèn)題。
（1）通過(guò)創(chuàng)立某項(xiàng)工作或從事某種事業(yè)；
（2）通過(guò)體驗(yàn)?zāi)撤N事情或愛(ài)某個(gè)人；
（3）在忍受不可避免的苦難時(shí)采取某種態(tài)度。
活出自我讀后感篇十三
知道為什么而活的人，便能生存。
這本書(shū)一共分為兩個(gè)部分，第一部分是作者在納粹時(shí)期被關(guān)在集中營(yíng)的故事，集中營(yíng)的殘酷剝削吞噬著里面的人們，通過(guò)一個(gè)個(gè)故事去探討活下去的意義，印象比較深的是那個(gè)做夢(mèng)夢(mèng)見(jiàn)31日會(huì)得到自由的男人，在31日越來(lái)越臨近的時(shí)候覺(jué)得一切都是泡影，意志消沉，最后在31日當(dāng)天死去的故事。
集中營(yíng)里每天都在上演著死亡的戲碼，但是死亡率最高的時(shí)刻卻是圣誕節(jié)期間，他們不是累死、餓死、病死，而是因?yàn)樾睦锏念A(yù)期被大大降低，失去勇氣變得沮喪，最終減弱了他們身體的抵抗力，導(dǎo)致的死亡。致辭作者用尼采的話引出全書(shū)宗旨“知道為什么而活的人，便能生存”。
第二部分是作者通過(guò)哲學(xué)、心理學(xué)結(jié)合自己的經(jīng)歷總結(jié)出的“意義療法”的深入探討。人主要關(guān)注的不是獲得快樂(lè)或避免痛苦，無(wú)論你處在什么樣的痛苦逆境之中，只要找到了意義，痛苦就不再是痛苦了，甚至有人會(huì)準(zhǔn)備去受苦，在這個(gè)意義上，他的痛苦有了意義。作者列出的找到生命的意義有三個(gè)主要途徑，第一個(gè)是創(chuàng)造或從事某種工作。第二是經(jīng)歷某件事或是面對(duì)某個(gè)人。第三個(gè)是即使是處于絕境中，也要勇敢面對(duì)無(wú)法改變的厄運(yùn)，只要敢于面對(duì)就仍能超越自我從而改變自己。
覺(jué)得這本書(shū)中不僅僅教會(huì)了我們?cè)诖煺壑腥绾巫跃?，也能讓我們?cè)谧鞒鋈松卮筮x擇時(shí)保持積極的態(tài)度去面對(duì)這復(fù)雜的百態(tài)人生。
活出自我讀后感篇十四
一位叫做弗蘭克爾的精神病學(xué)家，在二戰(zhàn)期間，為了照顧年邁了父母放棄了可以去美國(guó)的機(jī)會(huì)，最后被關(guān)進(jìn)了納粹集中營(yíng)，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)3年，以1/20的生存機(jī)會(huì)活下來(lái)，并寫下的這本著作。
關(guān)進(jìn)集中營(yíng)的生活，是無(wú)止境的饑餓和體力活，永遠(yuǎn)不充足的睡眠，對(duì)生命的未知以及對(duì)于戰(zhàn)友不斷放棄生命的無(wú)奈。
臟亂差帶來(lái)的反差讓集中營(yíng)的囚徒陷入深深的恐懼和絕望，在這樣的環(huán)境中因無(wú)法接受現(xiàn)實(shí)落差而放棄生命，書(shū)中提及一個(gè)作曲作詞家，夢(mèng)見(jiàn)了3月30日戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)結(jié)束，大家會(huì)被解放。然而隨著日子的接近，希望逐漸渺茫，最后這個(gè)人在2.29日發(fā)高尚在最后于3.30日逝世，死因傷寒。而戰(zhàn)后大量的研究指向集中營(yíng)最常見(jiàn)的情況就是缺乏勇氣導(dǎo)致的抵抗力下降導(dǎo)致生病從而走向生命的終點(diǎn)。
作者認(rèn)為他的活下來(lái)于運(yùn)氣有非常大的關(guān)系，同時(shí)，他對(duì)生命的使命感——完成他因被關(guān)而丟失的精神病研究手稿，支撐著他要一直地活下去。大部分活下來(lái)的人也是有著強(qiáng)烈的生存使命感的。
這樣的經(jīng)歷，造就他對(duì)生命的意義有不一樣的看法。書(shū)中寫道“我們期望生活給予什么不重要，重要的是生活對(duì)我們有什么期望”。在大部分人漸漸失去信仰的年代，人們不問(wèn)牧師，但是希望向心理醫(yī)生/精神學(xué)家探尋生命的'意義。而作者的觀點(diǎn)事，別問(wèn)外界能給予你什么，應(yīng)該是在外界條件不可控的情況下，思考自己該承擔(dān)的責(zé)任。如果你活在痛苦當(dāng)中，對(duì)待痛苦的態(tài)度也是意義的一種體現(xiàn)。
1、通過(guò)創(chuàng)立某項(xiàng)工作或從事某種事業(yè)。
2、通過(guò)體驗(yàn)?zāi)撤N事情或面對(duì)某個(gè)人（譬如愛(ài)情）。
3、在忍受不可避免的苦難時(shí)采取某種態(tài)度。
現(xiàn)在就是過(guò)去，過(guò)去能被改變和修補(bǔ)。自由是人的生命消極的一面，其積極的一面就是負(fù)責(zé)任。
大部分人都同意“人是需要某種東西才能活下去”，但是現(xiàn)在普遍社會(huì)現(xiàn)象是“無(wú)意義感”。
作者認(rèn)為，我們需要找到生活的目的和意義。心理醫(yī)生面對(duì)病人，更多時(shí)候是回歸到病人的過(guò)去，歸結(jié)為童年的不幸或者過(guò)去某個(gè)行為某件事情所帶來(lái)的心理陰影，而意義療法不是歸咎于某個(gè)原因，而是讓我們思考自己的責(zé)任和價(jià)值，不對(duì)過(guò)去下判斷。
很多患上神經(jīng)性官能癥的人（中國(guó)稱心理病），通過(guò)意義療法發(fā)明的特別技術(shù)：矛盾意念法，得到了治愈。譬如一個(gè)失眠的人，會(huì)恐懼失眠，失眠本身是個(gè)痛苦的事，而對(duì)失眠的恐懼會(huì)加深這種恐懼，作者建議，可以干脆不強(qiáng)迫自己入睡，去做一些自己喜歡的事情，晚點(diǎn)上床入睡，反而會(huì)更快入睡。
與我上周看完的《未來(lái)簡(jiǎn)史》，有一個(gè)很不同的觀點(diǎn)，簡(jiǎn)史認(rèn)為人是生化的算法，我們的行為看上去是我們自己主動(dòng)選擇的，但是很有可能是生化的一個(gè)算法結(jié)果，我們的決定不是自主的產(chǎn)物。而本書(shū)認(rèn)為，越是在惡劣的環(huán)境，越能體現(xiàn)人的差異，就是我們?cè)诶Ь车目捶ê臀覀儗?duì)生命的堅(jiān)持，這是一種很重要的能力。
在可以選擇的時(shí)候我們可以聽(tīng)從內(nèi)心活著謹(jǐn)慎選擇，在不可以選擇的時(shí)候我們看似沒(méi)有選擇，但是作者相信我們依然有選擇的機(jī)會(huì)，就是選擇讓內(nèi)化自己，讓自己在困境中找到自己的意義，活出生命的意義。
所以心情憂郁的時(shí)候是選擇找到生命的意義？還是在過(guò)去陰影中尋找和解和解決的方式？
我個(gè)人覺(jué)得兩者都很重要?；畹每鞓?lè)就是最好的方式。謝謝本書(shū)帶給我的觀點(diǎn)；越痛苦，越美麗。
活出自我讀后感篇一
李笑來(lái)老師的新書(shū)，一口氣讀完。下面羅列幾條自己印象比較深刻的點(diǎn)，談一下自己的感受。
1、“韭菜”的常見(jiàn)特征：他們嚴(yán)重缺乏基本的閱讀能力。他們是那種買一輩子?xùn)|西都不讀產(chǎn)品說(shuō)明書(shū)的人，他們是那種無(wú)論拿到什么，都要問(wèn)別人怎么用的人。
感受：市場(chǎng)總是遵循2-8定律，獲得收益的總是那一小撮人。要想成為那一小撮人，就要通過(guò)自己的認(rèn)知去判斷，不能人云亦云，隨大流。引用書(shū)里的一句話：成功的投資者永遠(yuǎn)是極少數(shù)，他們具有的共同特征：不為表象所動(dòng)，喜歡探討表象之下的實(shí)質(zhì)。
2、每一次行情結(jié)束的根本原因是“入場(chǎng)資金枯竭”。連不相干的人都開(kāi)始進(jìn)場(chǎng)的時(shí)候，牛市就要結(jié)束了；你就應(yīng)該干看著，啥都不買......等到了熊市，等到大家都罵娘的時(shí)候，再開(kāi)始買入！
感受：想起了巴菲特的一句名言：“眾人貪婪時(shí)我恐懼，眾人恐懼時(shí)我貪婪”。各種投資者all-in的時(shí)候，上升趨勢(shì)就到頭了。大多數(shù)“韭菜”經(jīng)過(guò)失望謾罵而后竟然平靜的時(shí)候，下跌趨勢(shì)也就漸漸見(jiàn)底了。
3、“做最壞的打算”永遠(yuǎn)比“盲目樂(lè)觀”更靠譜。
感受：當(dāng)決定做一件事情的時(shí)候，先想想最壞的結(jié)果是什么。如果感覺(jué)能接受，那就去做。反之，如果接受不了這個(gè)最壞的結(jié)果，那就就此打住，不再去想。
4、做一次傻事沒(méi)關(guān)系，但一旦發(fā)現(xiàn)自己很傻，就要馬上糾正，絕對(duì)不能對(duì)自己的傻x行為進(jìn)行合理化。痛苦+反思=進(jìn)步。
感受：“知錯(cuò)能改，善莫大焉”，可怕的是在犯錯(cuò)的道路上越走越遠(yuǎn)。
5、投資原則：
這個(gè)世界真的需要這東西嗎？
它解決了什么原本沒(méi)有被解決的問(wèn)題？
去中心化在這件事上真的必要嗎？
財(cái)務(wù)公開(kāi)的存在真的會(huì)提高它的效率嗎？
它在多大程度上更接近一個(gè)dac（去中心化自治公司）？
感受：以能解決實(shí)際生活中的痛點(diǎn)，換句話說(shuō)就是是否能夠落地為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。而不是以有大佬站臺(tái)、大基金參投等因素為風(fēng)向標(biāo)。
如果想快速了解一個(gè)人，那就讀一下他寫的書(shū)。我是屬于后知后覺(jué)的人，之前沒(méi)有訂閱得到專欄的《通往財(cái)富自由之路》，也沒(méi)有讀過(guò)笑來(lái)老師的書(shū)。亡羊補(bǔ)牢，也獲益匪淺，以上是讀第一遍的一點(diǎn)兒感受與心得，后續(xù)會(huì)再仔細(xì)的讀一遍。
活出自我讀后感篇二
習(xí)慣于暢游在書(shū)的海洋里，我感受到了它的博大精深，從《十萬(wàn)個(gè)為什么》到四大名著，從《一千零一夜》到《平凡的世界》，余秋雨的散文杰作，金庸的武俠小說(shuō)，那是一個(gè)迷人的世界，在那里精神得以慰籍，心靈得以凈化。
一直很喜歡劉墉先生的文章，讀著他的文章，心中總會(huì)有一股莫名的感動(dòng)?！冻阶约骸肥亲髡叩莫?dú)子考入美國(guó)著名的高中史岱文森學(xué)校第一年，作者寫給那個(gè)怯生生年輕人的一系列信件。教導(dǎo)他怎樣面對(duì)艱險(xiǎn)橫逆的環(huán)境和未來(lái)的挑戰(zhàn)，教他怎樣發(fā)揮潛能，超越自己！
在書(shū)中，作者強(qiáng)調(diào)：人生最強(qiáng)的對(duì)手，不一定是別人，而可能是我們自己，在超越別人之前，先得超越自己！在肯定自己之前一定要先超越自己，超越自己就能肯定自己。
每個(gè)人應(yīng)該從小就看重自己，在別人肯定你之前，你得先肯定自己。常常覺(jué)得自己很沒(méi)用處而看輕自己，在家中也常常覺(jué)得自己一無(wú)是處，或是感到連一點(diǎn)事都做不好，因而傷心、難過(guò)，往往使自己摔的很慘，人生或許就是這樣吧，沒(méi)有失敗哪來(lái)的成功呢？越挫越勇，勇于挑戰(zhàn)才會(huì)擁有許許多多的經(jīng)驗(yàn)和回憶。
在人生這條路上，自始至終都和你競(jìng)爭(zhēng)的對(duì)手不是別人，而是你自己！如果想要更好地戰(zhàn)勝自己，超越自己，那么你就應(yīng)該從小就會(huì)看重自己。這樣你才能成為一個(gè)真正沖破人生冰河的人——一個(gè)生活中的強(qiáng)者。
劉墉先生形象地比方：“馬腿斷了，當(dāng)然還能活！但是身為一匹馬，不能跑了，就算活著，又有什么意義？”所以，作為一名教育工作者必須成功，讓學(xué)生能養(yǎng)成良好地學(xué)習(xí)習(xí)慣和掌握做人的基本道理。在這點(diǎn)上，絕對(duì)不能失敗，因?yàn)槭〉牟粌H僅是我一個(gè)人，而是我和我的學(xué)生們！
人生在世，最大的敵人不一定是外來(lái)的，而可能是我們自己！我們難以把握機(jī)會(huì)，因?yàn)楠q豫，拖延的毛病，我們?nèi)菀诐M足現(xiàn)狀，因此不思進(jìn)取。這些，都是導(dǎo)致我們失敗的原因。古人也說(shuō)過(guò)：“憂患可以興國(guó)，逸豫可以亡身。”具有憂患意識(shí)，掌握正確的方法，人生就會(huì)走向成功！
活出自我讀后感篇三
《超越自我》這本書(shū)是我國(guó)著名九段棋手陳祖德先生的自傳。他是“中國(guó)流”布局的創(chuàng)始人，曾三次獲得全國(guó)圍棋冠軍，也是我國(guó)戰(zhàn)勝日本九段的第一人。此書(shū)副標(biāo)題《我的黑白世界》。讀這本我能感覺(jué)到他在每一字一句之間都付出了真情，很真實(shí)地，就像一個(gè)老先生站在我面前講述他的那些有意思的故事。
看完這本書(shū)我感覺(jué)到自己很渺小，有些自私，還有些小孩子氣。過(guò)去的兩年里我很自私地為一些小事生氣，并且常常浮躁，鬧脾氣的時(shí)候自己還沒(méi)知覺(jué)。我心思里常常跟別人比，卻忘了自己應(yīng)當(dāng)是要跟自己比，戰(zhàn)勝自我才是最重要的，做一切事情的根本。他說(shuō)：“很少有人知道我的生平中曾有個(gè)志愿——當(dāng)油漆工?！彼髞?lái)的一切改變也都肯定不是浮躁來(lái)的，我可以讀到，他很實(shí)在地去認(rèn)識(shí)了自己才選擇了棋壇。這是他說(shuō)的話：“我也只是通過(guò)我這一生的實(shí)踐，才真正認(rèn)識(shí)我自己，才知道我是走上了真正適合我的崗位——棋壇?！?BR> 他記得老師們對(duì)他的每一次肯定，并且深深地愛(ài)著他的老師們，“我的每一點(diǎn)成績(jī)都包含著多少人的心血！每當(dāng)我想起教導(dǎo)過(guò)我的那些前輩棋手，包括周己任老師，尤其是當(dāng)我想起顧先生的時(shí)候，我常想，一個(gè)人如果自己成長(zhǎng)了，便忘卻了培育過(guò)他的人，那他的良心何在呢？”
他懂得什么更重要，“天災(zāi)不可怕，人禍更有甚之。一個(gè)人在精神上受到的痛苦，往往不亞于在身體上、生活上受到的痛苦?！?“作為一個(gè)圍棋手，失去一次比賽自然十分不幸，但我清楚地意識(shí)到，我們的國(guó)家正面臨一個(gè)生死存亡的關(guān)鍵時(shí)刻?！?BR> 陳先生還有一個(gè)說(shuō)法我覺(jué)得很受用：“永不失敗是永不成功的同義詞”。
今天該還書(shū)了，看完了一遍，覺(jué)得意猶未盡，還應(yīng)該多看幾遍。下次有機(jī)會(huì)再借來(lái)看。
活出自我讀后感篇四
《自我關(guān)懷的力量》是一本啟發(fā)我們走出對(duì)現(xiàn)狀不滿的困境的書(shū)，通過(guò)在生活中實(shí)踐書(shū)中的相關(guān)理念，找到反轉(zhuǎn)生活的力量。
我們都更容易關(guān)懷他人、包容他人、理解他人，卻忽略了自己！自我關(guān)懷是當(dāng)今社會(huì)高壓下人們共同缺少的一種心理能力。因?yàn)樽宰?、自我批評(píng)的主流地位，人們?cè)谏拼齽e人的同時(shí)，卻不能同樣善待自己。
作者為我們打開(kāi)了另一扇心靈之窗，讓我們承認(rèn)自己的苦難與不完美，并且關(guān)懷自己，愛(ài)自己。人非萬(wàn)能，總有人比我們做得更好，在坦然接受這一切后，我們才能重新感受到快樂(lè)與幸福，并能更加愛(ài)護(hù)他人。內(nèi)夫博士通過(guò)許多經(jīng)典的研究結(jié)果、個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、實(shí)用練習(xí)和幽默故事，讓每個(gè)人都學(xué)會(huì)如何轉(zhuǎn)變不良的情緒模式，讓自己變得更健康、快樂(lè)、幸福和高效。
本書(shū)通過(guò)自我關(guān)懷、靜觀、共通人性的講解與練習(xí)，幫大家找到與自己和解的辦法。學(xué)會(huì)自我關(guān)懷，也就掌握了反轉(zhuǎn)生活的力量。
正如作者內(nèi)夫在本書(shū)的末尾處所言：我們不必刻意追求完美以使自己顯得高貴，也不必讓自己的生活按照特定的程序展開(kāi)才覺(jué)得滿意。我們可以同時(shí)感悟作為人類的歡樂(lè)與悲痛，并以此來(lái)改變自己的人生。
學(xué)會(huì)自我關(guān)懷，并非一蹴而就，尤其是自我批判的習(xí)慣頑固不化。正如書(shū)中所介紹的，通常一些自我苛責(zé)，源于過(guò)往的經(jīng)歷。我們可以通過(guò)回憶過(guò)往及角色扮演，表達(dá)出當(dāng)時(shí)被這么評(píng)判時(shí)的感受，以及自己對(duì)這些評(píng)價(jià)的不認(rèn)同，指出評(píng)價(jià)會(huì)造成的不利影響，轉(zhuǎn)而用自己渴望聽(tīng)到的話語(yǔ)、希望得到的對(duì)待回應(yīng)自己。
這么做是為了在遇事時(shí)，可以恢復(fù)到跟現(xiàn)實(shí)適切的狀態(tài)。在負(fù)面情緒產(chǎn)生時(shí)，仍能以多視角、多維度地看待自己遭遇的一切，看到其中的復(fù)雜性、無(wú)常性，體恤自己的不易，關(guān)懷到人總有失去控制、不堪重負(fù)、紛亂如麻的時(shí)刻。
活出自我讀后感篇五
蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基是教師的典范，做人的榜樣，世界教育大師。他經(jīng)歷35年的教育生涯，一心撲在教育事業(yè)上，日復(fù)一日、年復(fù)一年地記錄、總結(jié)自己的教育實(shí)踐，形成了豐厚的蘇霍姆林斯基教育經(jīng)驗(yàn)。
蘇霍姆林斯基認(rèn)為：教師的教育素養(yǎng)首先是指對(duì)自己所教的學(xué)科要有深刻的知識(shí)。而其重要特征的第一個(gè)標(biāo)志，就是教師在講課時(shí)能直接訴諸學(xué)生的理智和心靈。
同時(shí)，讀書(shū)，讀書(shū)，再讀書(shū)。——教師的教育素養(yǎng)的這個(gè)方面正是取決于此。要把讀書(shū)當(dāng)作第一精神需要，當(dāng)作饑餓者的食物。要有讀書(shū)的興趣，要喜歡博覽群書(shū)，要能在書(shū)本面前坐下來(lái)，深入地思考。
另外，教師的教育素養(yǎng)的一個(gè)很重要的因素，就是要懂得各種研究?jī)和姆椒ā](méi)有扎實(shí)的心理學(xué)基礎(chǔ)，就談不上教育素養(yǎng)。
教育素養(yǎng)還有一個(gè)方面，這就是教師的`語(yǔ)言修養(yǎng)問(wèn)題。在提高教育技巧——這首先要自己進(jìn)修，付出個(gè)人的努力，提高勞動(dòng)的素養(yǎng)，首先是提高思想的素養(yǎng)。這就要求我們提高師德水平。他告誡我們，沒(méi)有個(gè)人的思考，沒(méi)有對(duì)自己的勞動(dòng)的尋根究底的研究精神，那么任何提高教學(xué)法的工作都是不可思議的。蘇老在一個(gè)案例中提到的那位非常受學(xué)生和聽(tīng)課者歡迎的歷史教師說(shuō)道：“對(duì)這節(jié)課，我準(zhǔn)備了一輩子。而且，總的來(lái)說(shuō)，對(duì)每一節(jié)課，我都是用終生的時(shí)間來(lái)備課的。不過(guò)，對(duì)這個(gè)課的直接準(zhǔn)備，或者說(shuō)現(xiàn)場(chǎng)準(zhǔn)備，只用了大約15分鐘?！边@其中的奧秘告訴我們，一些優(yōu)秀教師的教育技巧的提高，正是由于他們持之以恒地讀書(shū)，不斷地補(bǔ)充他們的知識(shí)大海。由此可見(jiàn)，教育大家都源自于勤奮學(xué)習(xí)、刻苦鉆研及大量的積累。
蘇霍姆林斯基那獨(dú)具風(fēng)格的理論和教誨還有很多，“學(xué)無(wú)止境，教海無(wú)涯”。有人說(shuō)老師是種植孩子美好感覺(jué)的土壤，是照亮孩子的心靈的明燈。教育工作任重而道遠(yuǎn)，我將在平凡的工作崗位中不斷向大師學(xué)習(xí)，充實(shí)和豐富自我，勤勤懇懇、踏踏實(shí)實(shí)的工作，呵護(hù)與珍愛(ài)孩子幸福的童年。
活出自我讀后感篇六
我曾經(jīng)以為，我在了解自己和控制自己這點(diǎn)上，可以做得比別人好很多。
我以為我可以清楚地覺(jué)知自己。
意思就是說(shuō)，我自己怎樣思考，會(huì)有怎樣的情緒，我自己都能了解到，不會(huì)有一時(shí)頭腦發(fā)熱的時(shí)候。
后來(lái)我接觸到《正念的奇跡》這本書(shū)的時(shí)候，我覺(jué)得我可以完全不用練習(xí)，就可以輕松地做到覺(jué)知自己。
只要我想，我就做得到。
可是我最近想到了一個(gè)問(wèn)題。
當(dāng)我吃飯，嚼東西的時(shí)候，我的舌頭在什么位置，有什么動(dòng)作呢？
我想到這個(gè)問(wèn)題時(shí)，我就發(fā)現(xiàn)，我并不能完全地覺(jué)知自己。
我在做一些事情的時(shí)候，也和大多數(shù)人一樣，不能維持正念，也就是說(shuō)，不能專注于當(dāng)下正在做的事，也不能專注于當(dāng)下身體每個(gè)部位的感受。
在我讀過(guò)《英雄之旅：自我發(fā)現(xiàn)的旅程》之后，我對(duì)于自我觀照，自我催眠等，有了更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。
再結(jié)合正念的概念來(lái)看這本書(shū)中提到的一些訓(xùn)練方法，就會(huì)得到一點(diǎn)新的理解。
在《英雄之旅》這本書(shū)中，提到一個(gè)概念，叫做中正。
這個(gè)狀態(tài)是說(shuō)，把自己的情緒與身體狀態(tài)，都調(diào)整到一個(gè)沒(méi)有偏移的狀態(tài)。
在這個(gè)狀態(tài)下，我們的身心都是開(kāi)放的，平靜的，不帶任何情緒。
這應(yīng)該是可以借助正念的方法來(lái)實(shí)現(xiàn)的。
我們可以調(diào)節(jié)呼吸，覺(jué)知身體所有部位的感覺(jué)。
就是我們要知道我們身體每個(gè)部位的感覺(jué)。
我認(rèn)為，這個(gè)中正的狀態(tài)，可以理解為，專注于當(dāng)下的感覺(jué)而沒(méi)有任何情緒和思考的狀態(tài)。
在這個(gè)狀態(tài)下，我們能更好地對(duì)外部環(huán)境的氣氛進(jìn)行感知，也能對(duì)來(lái)自自身的想像更有代入感。
是容易接受自我催眠與自我暗示的狀態(tài)。
這可能也是《英雄之旅》這本書(shū)中，把中正作為基本概念來(lái)講，來(lái)使用的一個(gè)原因。
書(shū)中提到了很多方法，是用來(lái)發(fā)現(xiàn)自己生活的意義的。
有自己完成的，有需要找他人合作完成的。
如果我們不是專業(yè)從事心理學(xué)相關(guān)工作的，可能不會(huì)熟練地應(yīng)用這些方法。
但是中正的狀態(tài)本身，就能起到與正念差不多的效果，可以讓人感受到平靜，減少我們的焦慮。
而且，這是一個(gè)需要不斷練習(xí)的技能。
練習(xí)這個(gè)技能本身就能給我們的身心都帶來(lái)好處。
所以還是值得學(xué)習(xí)，嘗試的。
活出自我讀后感篇七
在讀完了《超越自我——個(gè)人與組織共贏的策略》這本優(yōu)秀的讀物后，我感觸頗豐。書(shū)中強(qiáng)烈的超越自我精神令我感到振奮與鼓舞，并讓我樹(shù)立了與組織共贏這一職業(yè)奮斗目標(biāo)。
作者在前言中開(kāi)門見(jiàn)山地指出，“工作是人的一生最不可缺少的部分，通過(guò)工作你不僅可以賺取生活所需，而且還可以從中實(shí)現(xiàn)自己的成就感和滿足感，此外，你的自信心、價(jià)值觀和潛能也只有通過(guò)工作才能得以充分的肯定和發(fā)揮。”這一點(diǎn)，讓我對(duì)工作的重要意義有了重新認(rèn)識(shí)。超越自我，不僅是一種重要的人生態(tài)度，也是一種積極的工作態(tài)度，是我們工作高績(jī)效和生活高質(zhì)量的重要保證。
日復(fù)一日的工作很容易令人的熱情逐漸冷卻，感到索然無(wú)味，甚至?xí)?duì)工作表現(xiàn)出浮躁的心態(tài)、對(duì)工作失去激情、敷衍應(yīng)付，這樣一種工作狀態(tài)是很可怕的。在讀完《超越自我》這本書(shū)后，我深深的意識(shí)到了在任何時(shí)候、面對(duì)任何壓力的情況下，都不能對(duì)工作失去熱情與激情，要兢兢業(yè)業(yè)做好本職工作。如何才能保持工作的熱情呢？我認(rèn)為應(yīng)做到以下幾點(diǎn)：
首先是要調(diào)整好自己的心態(tài)。我們不能總是以本位主義去思考問(wèn)題，“我為單位付出多少，就應(yīng)有多少的回報(bào)”，若回報(bào)不如所愿時(shí)，便灰心失望，失去工作熱情，想跳槽。要知道，換一個(gè)工作未必就不會(huì)對(duì)工作產(chǎn)生厭倦，在這家單位做不好，到了其它單位一樣可能做不好。所以，對(duì)工作我們要擺正心態(tài)，端正工作態(tài)度。
第二、扮演好自己的角色，理清個(gè)人與公司未來(lái)發(fā)展目標(biāo)的認(rèn)識(shí)。只有對(duì)公司的發(fā)展目標(biāo)深入了解，才能促使自己不斷充實(shí)自我，適時(shí)調(diào)整自己的角色，以適應(yīng)公司的發(fā)展需要；只有找到個(gè)人和公司愿景的最佳結(jié)合點(diǎn)，才能獲得真正的心理歸屬感。
第三、不斷地給自己制定新的目標(biāo)，長(zhǎng)、短目標(biāo)相結(jié)合，并朝著這個(gè)目標(biāo)努力，這樣工作起來(lái)就有動(dòng)力和沖勁。有了方向和動(dòng)力，自然就能保持高漲的工作熱情。
活出自我讀后感篇八
聆聽(tīng)了冉乃彥教授的報(bào)告《教育與自我教育》后，讓我對(duì)教育有了一個(gè)全新的深刻的認(rèn)識(shí)和理解。老師面對(duì)的是一批批天真活潑、個(gè)性奔放的孩子們，他們有各自的思維和想法，走入他們的心靈深入，激活他們的自我意識(shí)，讓他們把教育者的要求，變?yōu)樽约号Φ哪繕?biāo)，我想，這才是教育的真諦！
人，總是忘記去好好看清自己，對(duì)于中學(xué)生，也許更多的是迷失自己，不知道自己想要什么，自己有什么價(jià)值，所以過(guò)的不明不白，學(xué)的稀里糊涂。自報(bào)自棄，甚至于不求上進(jìn)。
理論指導(dǎo)實(shí)踐，在初三緊張的學(xué)習(xí)中，我與同學(xué)們共同開(kāi)了一節(jié)班會(huì)——《認(rèn)識(shí)自我》，請(qǐng)同學(xué)們談一談你的優(yōu)點(diǎn)，缺點(diǎn)，你被你的父母、老師、朋友了解嗎，你做的最有意義的事是什么，你的生活是快樂(lè)的還是痛苦的，你的將來(lái)會(huì)是什么樣的，你在走你自己的人生路嗎……同學(xué)們大膽地說(shuō)出自己，表達(dá)自己，“天生我才必有用”“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)”……聽(tīng)著同學(xué)們不絕于耳的勵(lì)志名言，我知道自我教育才是育人的傳家寶！
讓我們?cè)僖淮螠亓?xí)冉教授的話：“給孩子一些權(quán)利，讓他自己去選擇；給孩子一些機(jī)會(huì)，讓他自己去體驗(yàn)；給孩子一點(diǎn)困難，讓他自己去解決；給孩子一點(diǎn)問(wèn)題，讓他自己去找答案；給孩子一些條件，讓他自己去鍛煉；給孩子一片空間，讓他自己向前走。”我們的教育任重而道遠(yuǎn)！
活出自我讀后感篇九
書(shū)的作者弗蘭克是猶太人，納粹時(shí)期被關(guān)進(jìn)了奧斯維辛集中營(yíng)，卻奇跡般地活了下來(lái)，所以才寫成了這本書(shū)，書(shū)的第一部分就是介紹他在集中營(yíng)的經(jīng)歷，前面寫到他是如何裝在擁擠的火車車廂里被運(yùn)送到集中營(yíng)，以及當(dāng)時(shí)左右兩道選擇就是生死選擇等等這些，讓我想起了《美麗人生》中的這些畫(huà)面。
這一部分看得特別慢，每段描述腦海中都會(huì)浮現(xiàn)那些畫(huà)面，也看得比較壓抑，透過(guò)這些文字能感受到作者強(qiáng)大的內(nèi)心和清醒的意識(shí)，也許正如他所說(shuō)，他對(duì)未來(lái)有期待，對(duì)當(dāng)下賦予了意義，他需要活下來(lái)把他的研究弄完，并且，他的心中還有愛(ài)，他無(wú)時(shí)無(wú)刻不在思念他的妻子。
意義療法認(rèn)為，負(fù)責(zé)任就是人類存在之本質(zhì)。
作者提到了發(fā)現(xiàn)生命意義的三種不同方式：
通過(guò)創(chuàng)立某項(xiàng)工作或者從事某項(xiàng)工作;
通過(guò)體驗(yàn)?zāi)撤N事情或者面對(duì)某個(gè)人;
在忍受不可避免的苦難時(shí)采取某種態(tài)度。第一種就是成就或成功，其意義顯而易見(jiàn)。第二種和第三種需要進(jìn)一步解釋。
找到生命之意義的第二種方法就是通過(guò)體驗(yàn)?zāi)撤N事情——如真善美——通過(guò)體驗(yàn)自然和文化或體驗(yàn)另一個(gè)人的獨(dú)特性——就是說(shuō)去愛(ài)某個(gè)人。
讀這本書(shū)時(shí)，尤其是對(duì)于集中營(yíng)生活描述的部分，腦中不時(shí)冒出這些想法：我現(xiàn)在真是太幸運(yùn)啦，我的生活真是太美好了啊，原來(lái)賦予意義能如此強(qiáng)大啊，原來(lái)內(nèi)在力量是可以改變命運(yùn)的呢。
這本書(shū)很薄，值得在迷茫的時(shí)候讀一讀，也值得在情緒低落的時(shí)候讀，最后引用下文中多次提到的尼采那句：“知道為什么而活的人，便能生存。”
活出自我讀后感篇十
封面的那句話很好的描述著弗蘭克爾的人生經(jīng)歷——“他并不是當(dāng)年在集中營(yíng)里被編號(hào)為119104的待決囚犯，而是讓人的可能性得以擴(kuò)大的圣者”。
弗蘭克爾活出了生命的意義，在他看來(lái)——他生命的意義就在于幫助他人找到他們生命的意義。
弗蘭克爾在書(shū)中說(shuō)“人所擁有的任何東西，都可以被剝奪，惟獨(dú)人性最后的自由，——也就是在任何環(huán)境中選擇一己態(tài)度和生活方式的自由——不能被剝奪”。
在意義療法的第一章中，他列舉了弗洛伊德的快樂(lè)原則，列舉了阿德勒的“追求權(quán)力”，以此他提出了不同于這二者的“追去意義”。
在存在之挫折中，他指出了存在的三個(gè)定義：存在本身、追求意義、意義。這三個(gè)在我看來(lái)通俗意思就是活著、自我、人類。
在心里——?jiǎng)恿χ校栌媚岵傻脑挕爸罏槭裁炊畹娜?，便能生存”。他指出緊張是必要的，這是由已完成和有待完成間的矛盾產(chǎn)生的。他舉例到，讓工程師加固橋梁，反而需要施加壓力，以使構(gòu)成橋梁的材料更加致密。
在存在之虛無(wú)中，他借用叔本華的話“人注定要徘徊在焦慮和厭倦這兩極之間”。他指出三個(gè)東西可以賦予人意義——苦難、成功、他人。
在生命之短暫中，他指出我們應(yīng)該嫉妒老人，因?yàn)樗麄儾粌H擁有的是可能性而且已經(jīng)是現(xiàn)實(shí)性，他們做過(guò)了，愛(ài)過(guò)了，也勇敢的承受過(guò)痛苦，可以在自豪而快樂(lè)的日子里回憶過(guò)往的日子。
他說(shuō)——人不要只想短暫性本身，要去想之前有過(guò)的豐富果實(shí)，曾經(jīng)歷過(guò)的快樂(lè)和痛苦，曾做過(guò)的許多事情。那一切都不會(huì)被否定，也不會(huì)被忘卻。應(yīng)該說(shuō)“曾經(jīng)存在”是最為確定的一種存在。
在對(duì)泛決定論的批評(píng)中，他提到，人無(wú)法選擇外在的環(huán)境，但可以選擇內(nèi)在的態(tài)度去面對(duì)。他說(shuō)，自由是人的生命中消極的一面，而其積極的一面就是責(zé)任。
在為悲劇性的樂(lè)觀主義辯護(hù)中，他指出“三重悲劇”在意義療法中包括了——痛苦、內(nèi)疚、死亡。他說(shuō)人在面對(duì)災(zāi)難時(shí)總有能力——獲取負(fù)責(zé)任的行動(dòng)動(dòng)機(jī)，提煉改過(guò)自新的機(jī)會(huì)，將苦難轉(zhuǎn)化為成就。不要“過(guò)度意念”，要了解“矛盾意向法”。他在年輕人的三大癥狀——抑郁、侵犯、成癮依賴中指出，要抓住意義的導(dǎo)向，要找到不得不集體實(shí)現(xiàn)的意義，要把握每一個(gè)情境的意義來(lái)獲得總體的意義。他反對(duì)集體罪過(guò)的觀念，因?yàn)闅⑷朔赣貌说稓⑷?，不代表菜刀就是?lái)殺人的。
他勸戒我們——盡情享受你現(xiàn)在的生活，就像是活在第二次，不要像你的第一次生命那樣，錯(cuò)誤地行事與生活。
他說(shuō)因?yàn)樵谀ルy中依然能找到意義，那生命的意義就是無(wú)條件的，至少在潛在意義上講是這樣的。因此無(wú)條件的意義也意味著人無(wú)條件的價(jià)值，而這種價(jià)值給了人尊嚴(yán)的持久性。因此不能僅從有用性意義上的價(jià)值來(lái)評(píng)判人，還要注意到人尊嚴(yán)上的價(jià)值。
最后他說(shuō)道——雖然世界的狀況不妙，但是，如果我們都不努力做得最好，那它只會(huì)越變?cè)皆狻?BR> 因?yàn)橛辛藠W斯維辛，我們知道了人能夠做什么。
因?yàn)橛辛藦V島，我們知道人正處于什么樣的危險(xiǎn)之中。
活出自我讀后感篇十一
記不得亦舒哪本小說(shuō)里，有人問(wèn)女主人公，母親去世是什么感覺(jué)?；卮鹗?，再?zèng)]有體會(huì)到真正的快樂(lè)。
跟愛(ài)一樣，幸福是如此的神秘而難以定義。與健康類似，當(dāng)我們特別關(guān)注它的時(shí)候，應(yīng)該是它出了問(wèn)題。如成功一般，當(dāng)我們刻意去追求它的時(shí)候，它往往與我們擦肩而過(guò)。海子說(shuō)，從明天起，做一個(gè)幸福的人。我想他一定是特別的不幸福。
有時(shí)候我們會(huì)誤會(huì)憂郁癥患者。生活這么美好，為什么他們就不能用心去感受讓自己快樂(lè)起來(lái)。如書(shū)中所言，過(guò)度渴望也可能是致病因素，這一類的病癥，往往對(duì)應(yīng)著某種恐懼，而恐懼激發(fā)的癥狀，又反過(guò)來(lái)強(qiáng)化了恐懼?；加袘n郁癥的人很可能不是不想幸福，相反是因?yàn)樘胄腋＃蛘咛ε伦约翰恍腋?，所以反而沒(méi)法幸福起來(lái)。書(shū)中建議的“矛盾意念法”，就是要停止跟癥狀做斗爭(zhēng)，試著去做相反的事，不再過(guò)度關(guān)注自己所害怕的事情，癥狀反而會(huì)減輕甚至消失。比如失眠患者，當(dāng)他們嘗試用盡量晚點(diǎn)上床睡覺(jué)來(lái)替代試圖入睡的時(shí)候，反而可能會(huì)快就入睡了。
回到本文開(kāi)頭，當(dāng)遭遇至親離世這樣的苦難之后，我們是否還有機(jī)會(huì)擁有真正的快樂(lè)？
問(wèn)題也許在于如何定義真正的快樂(lè)。如果真正的快樂(lè)是指那種不依附于任何東西，由內(nèi)心散發(fā)出來(lái)的幸福感的話，我覺(jué)得可能真的是很難再有了。父親走了之后，不自覺(jué)地我會(huì)抗拒很多以前讓我覺(jué)得幸福的事物。比如我會(huì)本能地害怕節(jié)日和周末的到來(lái)，不愿意走進(jìn)熟悉的餐館，在機(jī)場(chǎng)商店買特產(chǎn)時(shí)總會(huì)躲開(kāi)父親喜歡的食物。
盡管如此，我知道自己并沒(méi)有真正地喪失幸福感。書(shū)中說(shuō)，快樂(lè)是（而且一直是）一種附加品，如果這種附加品本身成了目的，反而會(huì)受到減損。所以找到幸福的最好辦法，也許就是不再把追求幸福作為目標(biāo)，而把生活變成一件一件的小確幸。
回想起父親生病到離世的十個(gè)月間，盡管有見(jiàn)不到希望的憂傷，也有不斷被現(xiàn)實(shí)打擊的悲苦，但也不乏這樣的小確幸。父親生病后胃口一直不好，而營(yíng)養(yǎng)又至關(guān)重要，所以我把給爸爸做飯當(dāng)成首要任務(wù)。用小姨安慰媽媽的話說(shuō)，系上圍裙是最好的治愈方式。那段時(shí)間，我推掉了幾乎所有的出差任務(wù)，每天根據(jù)爸爸口味琢磨做什么飯，如果做的飯爸爸多吃了幾口，就很開(kāi)心。爸爸喜歡吃牛肉，我學(xué)會(huì)了鹵牛腩，得需要三天時(shí)間經(jīng)過(guò)十幾道工序才能把鹵好的黑紅發(fā)亮的牛腩切好片端上桌。在慢火煮燉散發(fā)的香味中，似乎連時(shí)間都慢了下來(lái)，真愿意時(shí)光就此停駐。我總覺(jué)得，中國(guó)人的幸福，很大一部分就在那端上桌的一盤盤菜肴中，也在那圍坐桌邊的熱鬧中。父親最后一次入院，營(yíng)養(yǎng)科醫(yī)生檢查說(shuō)營(yíng)養(yǎng)情況良好，這件事成了我的小確幸。
在苦難中，我們的心會(huì)變得更加敏感，特別是對(duì)生活里那些美好的東西，比如詩(shī)詞，大自然，溫暖與愛(ài)。去年父親臨走前的那一周，有一天從地鐵站出來(lái)，突然看見(jiàn)去往醫(yī)院的道路旁的樹(shù)上盛開(kāi)著大朵大朵黃色的花，如此絢爛奪目，讓人印象深刻。今年父親離世周年的清晨，我特地坐地鐵去看那些樹(shù)，卻連一朵花的影子都找不到了。不知今年的春天是否離開(kāi)得更早一些。
清明前的一個(gè)夜晚，在夢(mèng)中見(jiàn)到了父親，戴著他最喜歡的兒子在迪卡儂幫他挑的灰色網(wǎng)球帽。我倆碰面之后，竟然不約而同說(shuō)，去哪了啦？醒來(lái)時(shí)的黑暗里，我知道自己流淚了，我想，跟父親，我們終歸還是走散了。
父親離世前一個(gè)多月，我曾經(jīng)寫下一段話：“有時(shí)候覺(jué)得，如果人是一種無(wú)法回憶過(guò)去，也不會(huì)想象未來(lái)的動(dòng)物，是不是會(huì)少很多痛苦。然而那樣的話，我們將失去那些溫暖的記憶，也不再對(duì)未來(lái)抱有希望。所以過(guò)去和未來(lái)，讓我們感受溫暖與希望，即使痛苦伴隨，依然無(wú)怨無(wú)悔。”
房龍?jiān)凇度祟惖墓适隆防镎f(shuō)，人是這樣一種被疾病和痛苦包圍，卻仍然能夠感受幸福和快樂(lè)的生物。我想，正是因?yàn)槟切嘏拖Ｍ屛覀兗词姑鎸?duì)苦難，依然能夠感受幸福。
最后，還想再一次分享弗蘭克爾在書(shū)的“自序”中所強(qiáng)調(diào)的：不要只想著成功-你越想成功，就越容易失敗。成功就像幸福一樣，可遇而不可求。它是一種自然而然的產(chǎn)物，是一個(gè)人無(wú)意識(shí)地投身于某一偉大事業(yè)時(shí)產(chǎn)生的衍生品，或者是為他人奉獻(xiàn)時(shí)的副產(chǎn)品。幸?？倳?huì)降臨的，成功也同樣；常常是無(wú)心插柳柳成蔭。
活出自我讀后感篇十二
作為一部心理學(xué)著作，這本書(shū)的獨(dú)特之處在于其研究結(jié)論并非出自傳統(tǒng)的調(diào)查方法而是源于作者的親身經(jīng)歷。納粹集中營(yíng)的黑暗生活不僅沒(méi)有擊垮他，反而引發(fā)他對(duì)生命意義的進(jìn)一步思考，最終開(kāi)創(chuàng)了意義療法。
感激作者能夠忍痛回憶起那段地獄般的歲月，才讓讀者不僅可以一窺納粹時(shí)期的集中營(yíng)毫無(wú)人性的生活，也可以借由作者的苦難經(jīng)歷悟出生命的意義。
環(huán)境決定論認(rèn)為人不過(guò)是眾多外在因素的偶然產(chǎn)物，是一種被動(dòng)的存在。而。
集中營(yíng)里，囚徒形同豬狗命懸一線，不僅食物極度匱乏，每天還要面對(duì)干不完的重活，眼前唯一重要的問(wèn)題是解決饑餓和缺覺(jué)。盡管面對(duì)同樣的苦難絕境，你仍然能看到有兩類人：一類人已經(jīng)完全喪失對(duì)未來(lái)的渴望，也不知道自己為什么而活；另一類人仍然保有仁慈之心，他們可以選擇安慰別人，也可以將自己的最后一塊面包留給別人，雖然這部分人少之又少。但我們依然能夠看到，在物質(zhì)人身極度受到限制的狀況之下，人類依然擁有精神自由，這種自我意志是外界力量無(wú)論如何無(wú)法剝奪的。而絕大部分人放棄了這種自由，成為了臣服于外在環(huán)境的犧牲品。
作者就是第二類極少數(shù)之人，他相信他或回憶溫暖的往事，或以幽默感自嘲處境，或發(fā)揮自己醫(yī)者的角色醫(yī)治獄友，找到自己存在的意義。
誠(chéng)如作者所說(shuō)，我們無(wú)法控制生命中會(huì)發(fā)生什么，但我們依然可以自由選擇以何種態(tài)度和行為去面對(duì)生活提出的問(wèn)題。而而人生的巨大轉(zhuǎn)折也往往來(lái)自苦難的挑戰(zhàn)，因此苦難是有意義的。這里雖然有雞湯的味道，但實(shí)際上作者強(qiáng)調(diào)的“苦難”指的是命中注定的苦難，如果苦難本身可以避免，那么人們首先要做的是想辦法解決苦難的根源，而不是自虐式的一味受苦難折磨。
意義療法認(rèn)為，生命對(duì)每個(gè)人都提出了問(wèn)題，人們必須擔(dān)負(fù)起責(zé)任回答屬于他的那些問(wèn)題。
（1）通過(guò)創(chuàng)立某項(xiàng)工作或從事某種事業(yè)；
（2）通過(guò)體驗(yàn)?zāi)撤N事情或愛(ài)某個(gè)人；
（3）在忍受不可避免的苦難時(shí)采取某種態(tài)度。
活出自我讀后感篇十三
知道為什么而活的人，便能生存。
這本書(shū)一共分為兩個(gè)部分，第一部分是作者在納粹時(shí)期被關(guān)在集中營(yíng)的故事，集中營(yíng)的殘酷剝削吞噬著里面的人們，通過(guò)一個(gè)個(gè)故事去探討活下去的意義，印象比較深的是那個(gè)做夢(mèng)夢(mèng)見(jiàn)31日會(huì)得到自由的男人，在31日越來(lái)越臨近的時(shí)候覺(jué)得一切都是泡影，意志消沉，最后在31日當(dāng)天死去的故事。
集中營(yíng)里每天都在上演著死亡的戲碼，但是死亡率最高的時(shí)刻卻是圣誕節(jié)期間，他們不是累死、餓死、病死，而是因?yàn)樾睦锏念A(yù)期被大大降低，失去勇氣變得沮喪，最終減弱了他們身體的抵抗力，導(dǎo)致的死亡。致辭作者用尼采的話引出全書(shū)宗旨“知道為什么而活的人，便能生存”。
第二部分是作者通過(guò)哲學(xué)、心理學(xué)結(jié)合自己的經(jīng)歷總結(jié)出的“意義療法”的深入探討。人主要關(guān)注的不是獲得快樂(lè)或避免痛苦，無(wú)論你處在什么樣的痛苦逆境之中，只要找到了意義，痛苦就不再是痛苦了，甚至有人會(huì)準(zhǔn)備去受苦，在這個(gè)意義上，他的痛苦有了意義。作者列出的找到生命的意義有三個(gè)主要途徑，第一個(gè)是創(chuàng)造或從事某種工作。第二是經(jīng)歷某件事或是面對(duì)某個(gè)人。第三個(gè)是即使是處于絕境中，也要勇敢面對(duì)無(wú)法改變的厄運(yùn)，只要敢于面對(duì)就仍能超越自我從而改變自己。
覺(jué)得這本書(shū)中不僅僅教會(huì)了我們?cè)诖煺壑腥绾巫跃?，也能讓我們?cè)谧鞒鋈松卮筮x擇時(shí)保持積極的態(tài)度去面對(duì)這復(fù)雜的百態(tài)人生。
活出自我讀后感篇十四
一位叫做弗蘭克爾的精神病學(xué)家，在二戰(zhàn)期間，為了照顧年邁了父母放棄了可以去美國(guó)的機(jī)會(huì)，最后被關(guān)進(jìn)了納粹集中營(yíng)，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)3年，以1/20的生存機(jī)會(huì)活下來(lái)，并寫下的這本著作。
關(guān)進(jìn)集中營(yíng)的生活，是無(wú)止境的饑餓和體力活，永遠(yuǎn)不充足的睡眠，對(duì)生命的未知以及對(duì)于戰(zhàn)友不斷放棄生命的無(wú)奈。
臟亂差帶來(lái)的反差讓集中營(yíng)的囚徒陷入深深的恐懼和絕望，在這樣的環(huán)境中因無(wú)法接受現(xiàn)實(shí)落差而放棄生命，書(shū)中提及一個(gè)作曲作詞家，夢(mèng)見(jiàn)了3月30日戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)結(jié)束，大家會(huì)被解放。然而隨著日子的接近，希望逐漸渺茫，最后這個(gè)人在2.29日發(fā)高尚在最后于3.30日逝世，死因傷寒。而戰(zhàn)后大量的研究指向集中營(yíng)最常見(jiàn)的情況就是缺乏勇氣導(dǎo)致的抵抗力下降導(dǎo)致生病從而走向生命的終點(diǎn)。
作者認(rèn)為他的活下來(lái)于運(yùn)氣有非常大的關(guān)系，同時(shí)，他對(duì)生命的使命感——完成他因被關(guān)而丟失的精神病研究手稿，支撐著他要一直地活下去。大部分活下來(lái)的人也是有著強(qiáng)烈的生存使命感的。
這樣的經(jīng)歷，造就他對(duì)生命的意義有不一樣的看法。書(shū)中寫道“我們期望生活給予什么不重要，重要的是生活對(duì)我們有什么期望”。在大部分人漸漸失去信仰的年代，人們不問(wèn)牧師，但是希望向心理醫(yī)生/精神學(xué)家探尋生命的'意義。而作者的觀點(diǎn)事，別問(wèn)外界能給予你什么，應(yīng)該是在外界條件不可控的情況下，思考自己該承擔(dān)的責(zé)任。如果你活在痛苦當(dāng)中，對(duì)待痛苦的態(tài)度也是意義的一種體現(xiàn)。
1、通過(guò)創(chuàng)立某項(xiàng)工作或從事某種事業(yè)。
2、通過(guò)體驗(yàn)?zāi)撤N事情或面對(duì)某個(gè)人（譬如愛(ài)情）。
3、在忍受不可避免的苦難時(shí)采取某種態(tài)度。
現(xiàn)在就是過(guò)去，過(guò)去能被改變和修補(bǔ)。自由是人的生命消極的一面，其積極的一面就是負(fù)責(zé)任。
大部分人都同意“人是需要某種東西才能活下去”，但是現(xiàn)在普遍社會(huì)現(xiàn)象是“無(wú)意義感”。
作者認(rèn)為，我們需要找到生活的目的和意義。心理醫(yī)生面對(duì)病人，更多時(shí)候是回歸到病人的過(guò)去，歸結(jié)為童年的不幸或者過(guò)去某個(gè)行為某件事情所帶來(lái)的心理陰影，而意義療法不是歸咎于某個(gè)原因，而是讓我們思考自己的責(zé)任和價(jià)值，不對(duì)過(guò)去下判斷。
很多患上神經(jīng)性官能癥的人（中國(guó)稱心理病），通過(guò)意義療法發(fā)明的特別技術(shù)：矛盾意念法，得到了治愈。譬如一個(gè)失眠的人，會(huì)恐懼失眠，失眠本身是個(gè)痛苦的事，而對(duì)失眠的恐懼會(huì)加深這種恐懼，作者建議，可以干脆不強(qiáng)迫自己入睡，去做一些自己喜歡的事情，晚點(diǎn)上床入睡，反而會(huì)更快入睡。
與我上周看完的《未來(lái)簡(jiǎn)史》，有一個(gè)很不同的觀點(diǎn)，簡(jiǎn)史認(rèn)為人是生化的算法，我們的行為看上去是我們自己主動(dòng)選擇的，但是很有可能是生化的一個(gè)算法結(jié)果，我們的決定不是自主的產(chǎn)物。而本書(shū)認(rèn)為，越是在惡劣的環(huán)境，越能體現(xiàn)人的差異，就是我們?cè)诶Ь车目捶ê臀覀儗?duì)生命的堅(jiān)持，這是一種很重要的能力。
在可以選擇的時(shí)候我們可以聽(tīng)從內(nèi)心活著謹(jǐn)慎選擇，在不可以選擇的時(shí)候我們看似沒(méi)有選擇，但是作者相信我們依然有選擇的機(jī)會(huì)，就是選擇讓內(nèi)化自己，讓自己在困境中找到自己的意義，活出生命的意義。
所以心情憂郁的時(shí)候是選擇找到生命的意義？還是在過(guò)去陰影中尋找和解和解決的方式？
我個(gè)人覺(jué)得兩者都很重要?；畹每鞓?lè)就是最好的方式。謝謝本書(shū)帶給我的觀點(diǎn)；越痛苦，越美麗。