讀后感可以啟發(fā)我們的思維，幫助我們發(fā)現(xiàn)書中的深層次意義。寫讀后感時(shí)，要注意字詞的準(zhǔn)確選擇和句子的流暢，使文章更具表達(dá)力和文采。以下是小編為大家準(zhǔn)備的一些精選讀后感范文，希望能夠幫助大家更好地理解和欣賞書籍。
心理名著讀后感篇一
哲學(xué)意味著“愛智慧”，愛智慧并不僅僅意味著追尋智慧，更意味著最根本的驚奇：萬物如何聚集為一個(gè)整體的世界，存在是如何和諧的。在這一意義上;現(xiàn)象學(xué)引導(dǎo)我們“回到哲學(xué)本身”：因?yàn)楝F(xiàn)象學(xué)不再貿(mào)然去問世界是什么，而是去問世界“如何是”，現(xiàn)象學(xué)所指向的不是哲學(xué)研究對(duì)象之實(shí)事性的“什么”，而是哲學(xué)研究的“如何”。
另外，哲學(xué)首先是一種“思”的活動(dòng)，但人們卻更多地把眼光停留在了這種活動(dòng)的產(chǎn)物上。現(xiàn)象學(xué)以一種激進(jìn)的“做”哲學(xué)的方式試圖恢復(fù)哲學(xué)的原貌，它“是一種的‘做’哲學(xué)的方式，是一種‘實(shí)踐’，而不是一套體系”。哲學(xué)之思始于驚奇，現(xiàn)象學(xué)的懸置使我們永遠(yuǎn)處于驚奇之中。懸置是“回到實(shí)事本身”的基本前提和道路，是現(xiàn)象學(xué)之“思”的態(tài)度的基本表現(xiàn)。現(xiàn)象學(xué)的自身反省意識(shí)所追求的，正是一種“自覺地思”的狀態(tài)。
作為哲學(xué)本身的現(xiàn)象學(xué)的教育學(xué)意蘊(yùn)非常豐富，可通過以下所列幾項(xiàng)窺一斑而知全豹。
知識(shí)是教育系統(tǒng)的基本交往媒介，但知識(shí)不是教育的旨趣，知識(shí)所承載的個(gè)體價(jià)值是智慧的養(yǎng)成。把知識(shí)傳承當(dāng)做教育的終極目標(biāo)，無異于把手段當(dāng)做目的?！敖逃娜磕康木褪鞘谷司哂谢钴S的智慧?！币灾腔垧B(yǎng)成為目的的會(huì)思、會(huì)想的人才可能是有智慧的人。因此，教育中重要的不是作為確切答案的知識(shí)，教育過程追求真正的有知識(shí)：對(duì)知識(shí)有深刻的理解并且把知識(shí)多次地反復(fù)地思考過，在知識(shí)的活的身體里要有情感的血液在暢流。這一過程就是一個(gè)引導(dǎo)學(xué)生由學(xué)習(xí)“如何思”并走向“自覺地思”的過程，是一個(gè)不斷地把學(xué)生帶入到思的狀態(tài)中去的過程。思，才是教育中的“漁”。如果教育不能使受教育者成為“思”者，那只是造就了一些有學(xué)識(shí)的無知者。對(duì)于教育者來說，對(duì)所教內(nèi)容的理解越深刻，就越容易把學(xué)生引入到思的狀態(tài)，也能把學(xué)生往思的道路上引得越遠(yuǎn)。
教育理論一般被視為實(shí)踐性理論：“一種有關(guān)闡述和論證一系列實(shí)踐活動(dòng)的行動(dòng)準(zhǔn)則的理論，與解釋性理論所關(guān)注理性的認(rèn)識(shí)不同，實(shí)踐性理論關(guān)注理性的行動(dòng)。因此，“做”哲學(xué)與“做”教育具有相似的內(nèi)在邏輯。在這一意義上，我們能更好地理解杜威的主張：“哲學(xué)乃是作為審慎進(jìn)行的實(shí)踐的教育理論。教育理論的實(shí)踐性，并不意味著教育理論就是方法的工具箱，而只意味著教育理論的規(guī)范性。
教師在與孩子們相處的過程中，逐漸積淀了對(duì)孩子的某種“看法”：好學(xué)生、差生……教師總是沿著這種“看”法去看學(xué)生。因此，懸置首先意味著教育的一種基本態(tài)度：要求教師回到每一次與孩子相遇的實(shí)事本身，而且，每一次相遇都要求教師從“陌生人”的觀點(diǎn)來看每次的相遇：以探究、驚奇的眼光來看待他所面對(duì)的學(xué)生。作為陌生人的教師，最能給每一個(gè)孩子以公平的機(jī)會(huì)，這是教育公平的最基本的要求。
心理名著讀后感篇二
1.弗洛伊德。
弗洛伊德（freud）是奧地利醫(yī)生，精神病學(xué)家，作為一個(gè)治療精神疾病的醫(yī)生，弗洛伊德創(chuàng)立了一個(gè)涉及人類心理結(jié)構(gòu)和功能的學(xué)說――精神分析學(xué)。他的學(xué)說以及對(duì)人類心理隱藏的那一部分的深刻理解，開創(chuàng)了一個(gè)全新的心理學(xué)研究領(lǐng)域，從根本上改變了對(duì)人類本性的看法。
在很多時(shí)候，一個(gè)人最難認(rèn)清的其實(shí)就是自己，一個(gè)人最難改變的也是自己。所以有這么一句話：解決自己就是解決上帝?！拔沂钦l”這是一個(gè)亙古不變的命題，弗洛伊德以其“無意識(shí)”理論作出了新的解說。盡管他的無意識(shí)學(xué)說存在明顯的局限,但它豐富了“人”的內(nèi)涵。弗洛伊德認(rèn)為，無意識(shí)“是一種不能為意識(shí)所知的特殊心理活動(dòng)”，這種心理活動(dòng)雖然不為人所知，卻是一個(gè)具有巨大能量的心理系統(tǒng)，在人的心理和人格形成過程中，無意識(shí)起決定性的作用，無意識(shí)才是人的心理的本質(zhì)和真實(shí)。
人無完人，在這個(gè)不斷發(fā)展的社會(huì)，可以說，我們絕不可能找到一樣完美的事物，同樣也不可能找到一個(gè)完美的人。哪個(gè)時(shí)代都會(huì)有偉人存在于這個(gè)世界，但于我而言，偉人不是完人，偉人之所以偉大，是因?yàn)樵谒囊簧兴麆?chuàng)造了前人所沒能創(chuàng)造出來的東西，堅(jiān)持了常人難以堅(jiān)持的信念，推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。
2.榮格。
心理學(xué)是主觀性極強(qiáng)的學(xué)科，它的理論必然根植于個(gè)人的先天個(gè)性與后天環(huán)境塑造。因此，心理學(xué)才有了那么多流派，那么多截然不同的方法和觀點(diǎn)。
讀榮格之前，我對(duì)于他的了解僅限于一些理論和觀點(diǎn)。至于他的生平和個(gè)人經(jīng)歷，我是一無所知的。我極其渴望了解榮格究竟是一個(gè)怎樣個(gè)性的人，他經(jīng)歷了哪些生活事件，才成為了后來的他，才創(chuàng)造他的種種理論。
榮格出生在基督教家庭，父親是牧師。榮格的一生都受到深刻的宗教影響，包括他對(duì)于夢、幻覺、神話的種種思考。
榮格從東方哲學(xué)中得到了許多啟發(fā)和智慧。不難發(fā)現(xiàn)，榮格的阿尼瑪和阿尼姆斯的原型，與道家中的陰陽之道異曲同工。從莊子的仰慕者印度哲學(xué)家奧修的理解中“成為一個(gè)整體的人――試著去體味這個(gè)整體意味著什么。每個(gè)男人和每個(gè)女人都具有雙重性，沒有一個(gè)人只是男人或女人――他們不可能這樣――因?yàn)楦改傅囊环绞悄腥?，父母的另一方是女人，你繼承的是他們雙方的東西――一半對(duì)一半?！?BR> 他在兒時(shí)曾坐在一塊石頭上，心里想著那塊石頭正在說“我”。他的這一幻覺與莊子的夢蝶同是自我意識(shí)與潛意識(shí)顛倒了關(guān)系，把潛意識(shí)表現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)人格的制造者。這種顛倒的含義是，在“另一方”的見解中，我們的潛意識(shí)的存在是真正的，而我們的意識(shí)世界則是一種幻覺，一種為專門的目的而設(shè)計(jì)的表面的真實(shí)，就像夢一樣，只要我們還在其中，他就是一種現(xiàn)實(shí)。
被集體潛意識(shí)的巨大影響震撼到的同時(shí)，我也為沙盤強(qiáng)大的內(nèi)心投射能力所折服。因?yàn)闊o論你是天真的兒童抑或城府滿腹的.成人，無論你企圖掩飾抑或不善表達(dá)，無論你曾經(jīng)設(shè)想過多少遍你想要做出的沙盤，甚至在腦海中勾畫出最小的細(xì)節(jié)。你依舊會(huì)在這個(gè)過程中，不自覺地被內(nèi)心引導(dǎo)著，做出它想要展現(xiàn)的沙盤，成為它的一面鏡子。
現(xiàn)代社會(huì)，我們越來越習(xí)慣去壓抑本能，我們告訴自己要理智、富于技巧、舉止優(yōu)雅、自制隱忍，于是，我們的潛意識(shí)極少有機(jī)會(huì)表達(dá)它的意愿。當(dāng)這種不合理的壓抑產(chǎn)生失衡，導(dǎo)致巨大的自我意識(shí)，以及如同彈簧般被緊緊擠壓著的潛意識(shí)。這種意識(shí)與潛意識(shí)極端的對(duì)比沖突便會(huì)產(chǎn)生種種心理問題。對(duì)于人的精神和身體都造成惡性的影響。
當(dāng)你真誠坦然地對(duì)待自己的內(nèi)心時(shí)，它亦會(huì)真誠坦然地對(duì)待你。
榮格說：“我的同時(shí)代人無法領(lǐng)悟我的幻覺的意義，因此他們看見的只是一個(gè)匆匆趕路的傻瓜。”
希望我們這個(gè)時(shí)代的人，能夠關(guān)注與熱愛自己的心靈，而非僅僅是物質(zhì)層面的追求，多領(lǐng)悟自己的內(nèi)心――通過夢和幻覺，通過他們更加地愛自己，只有懂得愛自己，才會(huì)愛別人！
心理名著讀后感篇三
剛剛用兩個(gè)星期把這本書看完，覺得如果不寫寫自己的想法，很有可能會(huì)讓我的閱讀達(dá)不到應(yīng)有的效果。黑川雅之在《設(shè)計(jì)與死》中寫到：
學(xué)習(xí)和創(chuàng)作的關(guān)系可想象為“呼吸”。
有入有出才能提高，所以要勤動(dòng)手勤思考，遂成此文。言歸正傳：
諾曼厲害之處在于，他把用戶提到了一個(gè)無比崇高的位置，真正提出了以用戶為中心的設(shè)計(jì)。在現(xiàn)在可能已經(jīng)是常見的看法，但在當(dāng)時(shí)卻被大多數(shù)的設(shè)計(jì)師所忽略，設(shè)計(jì)變成了設(shè)計(jì)師的個(gè)人秀，但往往倒霉的卻是用戶。
諾曼在書中十分注重強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的易理解性和可視性。特別是現(xiàn)在隨著科技的發(fā)展，我們在生活中使用的產(chǎn)品越來越復(fù)雜，產(chǎn)品的工作原理已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了普通用戶的常識(shí)范圍。所以設(shè)計(jì)師應(yīng)該減小產(chǎn)品與人之間的距離，讓一個(gè)嶄新的產(chǎn)品，即使它利用了全新的技術(shù)，也能讓用戶在使用的過程中能有一種親切感，能夠非常順暢的完成操作。這就要求產(chǎn)品的操作方法要符合用戶的常識(shí)和習(xí)慣。也許有人認(rèn)為應(yīng)該也有例外，比如蘋果手機(jī)，在使用方法上可以說是完全打破了用戶對(duì)手機(jī)的使用習(xí)慣。但是我們應(yīng)該要意識(shí)到蘋果讓人與手機(jī)之間的交互變得更加直接和自然，它的設(shè)計(jì)是在做一個(gè)減法，所以人們很容易就接受了它，甚至愛上了它。蘋果的用戶往往很難再使用其他手機(jī)，就是因?yàn)樘O果手機(jī)的`使用體驗(yàn)是有著很強(qiáng)的特色的，一旦習(xí)慣了就不想再改變。
再說可視性。諾曼提出了：
絕大多數(shù)的日常知識(shí)儲(chǔ)存于外部世界，而非人的頭腦中。
也就是說只有在被外部世界所刺激時(shí)那些知識(shí)才會(huì)被人們意識(shí)到，這種刺激就是我們所說的“信息”，認(rèn)知心理學(xué)就是這些信息的接收、轉(zhuǎn)化和理解的過程。人們頭腦中的“內(nèi)部世界”是與“外部世界”進(jìn)行著持續(xù)不斷的信息交流轉(zhuǎn)化的，而“內(nèi)部世界”的處理結(jié)果就是人們的行為，而人的行為又會(huì)在某種程度上影響著“外部世界”。這樣一個(gè)完整的循環(huán)就形成了。所以設(shè)計(jì)師想要產(chǎn)品能夠被正確地使用，就要提高產(chǎn)品的可視性，能夠讓用戶正確迅速的理解設(shè)計(jì)師的意圖。
諾曼在書中舉了很多很多的例子，這些例子都是生活細(xì)微處的小例子，有他自己經(jīng)歷過的，也有其他人的經(jīng)歷。所謂見微知著也不過如此吧，作為一個(gè)設(shè)計(jì)師就應(yīng)該有這樣細(xì)致入微的觀察力和領(lǐng)悟力。從“門”到“開關(guān)”，生活中最常見的事物卻把最深?yuàn)W的設(shè)計(jì)原理體現(xiàn)的明明白白。設(shè)計(jì)是生活的一部分，設(shè)計(jì)在生活的每一個(gè)角落。也許設(shè)計(jì)在很多情況下，并不是藥到病除的良藥，但設(shè)計(jì)是“鹽”，一點(diǎn)點(diǎn)便可讓生活有滋有味。
但是，這本書也給我了一個(gè)疑惑，那就是用戶想要的究竟是什么?現(xiàn)在很流行的用戶體驗(yàn)設(shè)計(jì)，用戶調(diào)研，但是調(diào)研的結(jié)果和數(shù)據(jù)也不是那么可靠。用戶有時(shí)候不知道自己想要的是什么，就像那個(gè)有名的福特和馬的故事。我們要做的是以一個(gè)設(shè)計(jì)師的專業(yè)的視角，幫助用戶找到他們自己也說不清道不明的需求。可是似乎只有實(shí)踐才能證明設(shè)計(jì)師的想法是真正切合用戶的需求的，否則就只是設(shè)計(jì)師自己的yy而已了。
有的設(shè)計(jì)師會(huì)比較想堅(jiān)持自我，就是做自己喜歡的設(shè)計(jì)，總有與他們品味相同的人會(huì)喜歡他們的設(shè)計(jì)的。這似乎是兩種完全不同的設(shè)計(jì)風(fēng)格，似乎也都有可取之處，但是中間的度很難把握。只有經(jīng)驗(yàn)豐富的設(shè)計(jì)師，才能做到隨心所欲吧。
心理名著讀后感篇四
一直以來，總認(rèn)為自己對(duì)于心理學(xué)還是有點(diǎn)了解的。不管是中學(xué)時(shí)代的學(xué)習(xí)，還是自己額外看的輔導(dǎo)書，又或者是大學(xué)時(shí)代專門的心理學(xué)課程選修、考試。在我看來，心理學(xué)是一本非常有意思的學(xué)科，可以分析自己，也可以了解他人、分析事情。不管是約翰內(nèi)斯還是佛洛伊德，馮特還是華生總會(huì)信手拈來，能說道一番?？赡墚?dāng)看到這樣一本《心理學(xué)的故事》的時(shí)候，我就被權(quán)威的心理學(xué)解說折服了。厚厚的一本書，講述了有關(guān)心理學(xué)的種種歷史。就如書中題記說的那樣，我們研究一門科學(xué)，既要了解它的現(xiàn)狀，也要了解它的歷史，才能掌握這門科學(xué)的完備知識(shí)。
作者李漢松是北京師范大學(xué)的老師，或許還有其他頭銜也不一定，但是為他做序言的學(xué)生都已經(jīng)是北京師傅大學(xué)心理學(xué)院資深教授，想來這個(gè)耄耋之年的學(xué)者在心理學(xué)的教程中更是有著多年的研究。書中將心理學(xué)劃分為了兩大部分，第一部分講述哲學(xué)心理學(xué)時(shí)期，第二部分講述科學(xué)心理學(xué)創(chuàng)建時(shí)期。兩個(gè)部分一共分為五篇，包括古代歐洲靈魂官能心理學(xué)、近代歐洲意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)、近代末期實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的誕生、現(xiàn)代西方技能主義心理學(xué)和當(dāng)代西方結(jié)構(gòu)主義心理學(xué)新思潮。朱子語類中說道，不可去名上理會(huì)，須求其所以然，這也就是李老說創(chuàng)作本書的目的，讓人們?nèi)チ私庑睦韺W(xué)的發(fā)展史。從古希臘的哲學(xué)心理學(xué)降到當(dāng)代西方心理學(xué)的新進(jìn)展，用時(shí)間發(fā)展的順序升入論述其發(fā)展概況，評(píng)介歷史的功績與不足。文章思路敏捷清晰，觀點(diǎn)深刻睿智，講述了很多未曾知曉的心理學(xué)史的史實(shí)、學(xué)派的觀點(diǎn)和心理學(xué)家鮮為人知的軼事。
文中通過不同時(shí)期人物對(duì)于心理學(xué)的研究和了解，來講述心理研究的精細(xì)和深入。開篇的人物畫像、名人名言以及每章后面的總結(jié)都能讓讀者快速的`明白每個(gè)時(shí)期的發(fā)展進(jìn)程。可以讓讀者對(duì)于整個(gè)心理學(xué)的發(fā)展能梳理出一個(gè)思路，然后去認(rèn)識(shí)心理學(xué)，去深入了解心理學(xué)。國外已經(jīng)有了那么多著名的心理學(xué)家了，但是國內(nèi)排的上名號(hào)的卻沒有。這本客觀講述心理學(xué)的書籍或許就能幫助愛好、研究心理學(xué)的人們得到啟發(fā)，成為研究的一大助力。
說來心理學(xué)在讀書時(shí)代會(huì)穿插的講述一些，但現(xiàn)實(shí)社會(huì)中似乎心理學(xué)真正實(shí)用的卻不多，講述整個(gè)心理學(xué)發(fā)展史的就更少了。而這樣一本完整的心理學(xué)發(fā)展史足夠讓初始心理學(xué)的人們好好的去了解心理學(xué)、認(rèn)識(shí)心理學(xué)史，作為輔助工具，非常值得收藏。
心理名著讀后感篇五
在迄今為止的中文海德格爾研究中，他關(guān)于“存在”、“本有”、“語言”等問題的原創(chuàng)性思想一直受到重視，而隱藏在這些思想背后的哲學(xué)思想史的“痕跡”或“源頭”則有時(shí)模糊不清。換言之，人們在凸顯他思想突破性的同時(shí)，忽視了這種突破性與歷史的傳承關(guān)系。最近以來，這種狀況有所改善，回到海德格爾思想的源頭開始引起學(xué)界重視。他的-—現(xiàn)象學(xué)之源得到詳細(xì)研究。他與亞里士多德、康德、尼采等人的思想關(guān)系得到一定程度的澄明。但他與德國古典哲學(xué)，尤其是黑格爾哲學(xué)的關(guān)系則一直晦暗不清。人們在強(qiáng)調(diào)海德格爾對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)的毀滅性批判時(shí)，往往很少注意到他與黑格爾哲學(xué)之間的關(guān)聯(lián)。在這兩者之間，在古典哲學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)的轉(zhuǎn)換之中，人們看到的斷裂性往往要多于連續(xù)性。
思想任何時(shí)候都不是無源之水。為了回溯海德格爾的“源”，本文將首先回顧海德格爾在20世紀(jì)30年代前后的系列哲學(xué)史講座，力圖揭示他是如何在西方哲學(xué)史中尋找自己的思維定向或突破口。然后以他在1930/1931年的“黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》”講座(ga32)的“序言”部分為藍(lán)本，談?wù)労５赂駹柵c黑格爾的思想關(guān)系。我們將看到，在哲學(xué)應(yīng)該面對(duì)的問題、絕對(duì)知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系、認(rèn)識(shí)如何起始等方面，他與黑格爾有“親緣”關(guān)系，有時(shí)甚至選擇與黑格爾站在一邊，并且與當(dāng)時(shí)的現(xiàn)象學(xué)立場拉開距離。
近年來，隨著《海德格爾全集》的陸續(xù)出版，海德格爾與黑格爾的思想交集初露端倪：海德格爾在《存在與時(shí)間》中多次提到黑格爾;1930/1931年冬季學(xué)期開設(shè)了“黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》”講座;1938/1939年，他嘗試著寫作《黑格爾》(ga68);1942/1943學(xué)期的講課中他再次以黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》，尤其是其中的經(jīng)驗(yàn)概念，和亞里士多德的《形而上學(xué)》為主要題材，并在小范圍的朋友圈就這兩題目做過報(bào)告;1950年出版的《林中路》收入《黑格爾的經(jīng)驗(yàn)概念》一文，基本是對(duì)《精神現(xiàn)象學(xué)》“序言”部分逐段的解讀;1959年在一個(gè)研討班的活動(dòng)中發(fā)表《黑格爾與希臘》(法文)，并在1960年以德文首次出版，可見他對(duì)此文是重視的;此外，他在“德國唯心論與當(dāng)代哲學(xué)問題”的講座中，也以較大篇幅論述了黑格爾哲學(xué)。
總體來看，海德格爾在和哲學(xué)史人物打交道時(shí)態(tài)度是有區(qū)別的：第一，對(duì)希臘古典哲學(xué)中的柏拉圖、亞里士多德等，他夸贊有加，把他們解讀得比實(shí)際更強(qiáng)大，然后在和他們的對(duì)話中加進(jìn)一些自己的“武斷”理解。第二，對(duì)20世紀(jì)30年代前后正在流行的新康德主義，尤其是以胡塞爾為代表的現(xiàn)象學(xué)思潮，他在1927年前是有所“認(rèn)同”的，但在30年代的系列講座中，明顯持批判態(tài)度，認(rèn)為他們回避了哲學(xué)基本問題，沒有面對(duì)思想的“實(shí)事”，滿足于哲學(xué)作為方法論和局部真理。第三，對(duì)德國古典哲學(xué)中費(fèi)希特和黑格爾以來的傳統(tǒng)，他認(rèn)為方向是對(duì)的，只是囿于某種時(shí)代局限，黑格爾想用“辯證的”改造來跳出這個(gè)怪圈，不過沒有成功。第四，對(duì)尼采他早先贊揚(yáng)，認(rèn)為他向舊形而上學(xué)發(fā)起進(jìn)攻，但后來多談尼采的不足，認(rèn)為他倒在進(jìn)攻的路上，陷入虛無主義的泥沼。
心理名著讀后感篇六
在說明現(xiàn)代心理學(xué)現(xiàn)狀之前，必須說明“聲名遐邇”的弗洛伊德，深遠(yuǎn)地影響了人們對(duì)心理學(xué)的了解，加之各種媒體對(duì)通俗心理學(xué)的渲染，導(dǎo)致了人們對(duì)現(xiàn)代心理學(xué)的許多曲解。實(shí)際上，現(xiàn)代心理學(xué)研究的種種研究的論題、數(shù)據(jù)和實(shí)際中，弗洛伊德的精神分析只是滄海一粟，在美國心理協(xié)會(huì)和美國心理系學(xué)會(huì)這兩個(gè)學(xué)術(shù)組織成員中，關(guān)注弗洛伊德精神分析學(xué)派的心理學(xué)家加在一起，分別只占一零%和五%。
現(xiàn)代心理學(xué)現(xiàn)狀介紹今世心理學(xué)包含了各種多樣的內(nèi)容和層面，跨越了教育、社會(huì)、產(chǎn)業(yè)、執(zhí)法、臨床等多個(gè)范疇。美國心理學(xué)會(huì)(apa)就包含了多達(dá)五三個(gè)分支，每個(gè)分支代表一個(gè)特定的研究范疇?？纯葱睦韺W(xué)研究的使用成果可能對(duì)它會(huì)有更加直觀的概念：古典和操作條件反射的基本行為原理，通過辨認(rèn)外界刺激與行為之間的關(guān)系，成功使用于對(duì)兒童自閉癥的治療、大量數(shù)字材料的教訓(xùn)，酗酒、肥胖的治療，恐怖癥的治療;有關(guān)知覺歷程的研究成果，使用于雷達(dá)監(jiān)督、接到照明和飛行駕駛員座艙的設(shè)計(jì);處理和記憶信息的方式也積累了大量可被反復(fù)驗(yàn)證的研究結(jié)果，例如衰老對(duì)了解效果的影響，幫助設(shè)計(jì)對(duì)認(rèn)知喪失者進(jìn)行恢復(fù)訓(xùn)練的方案。
話說一回，隨著現(xiàn)代的科技不斷進(jìn)步，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)加快發(fā)展，然而在這種具有屢見不鮮的形勢下，作為新一代的年輕人也要隨這飛速的步伐走。但是年輕人為了適應(yīng)這社會(huì)的形勢歷程中往往產(chǎn)生不少的心理上的題目，如在當(dāng)今的社會(huì)的情況下，競爭大，挑戰(zhàn)大，不免呈現(xiàn)一些心理的題目，現(xiàn)在有不少的門生為了不落后于別人而不科學(xué)地埋頭苦干，甚至利用蘇息的時(shí)間去讀書，卻由于心理的壓力往往導(dǎo)致考試的成績底下，繼而，引發(fā)情緒消極，產(chǎn)生緊張心理不平衡，甚至輕生。
另有中國實(shí)驗(yàn)計(jì)劃生肓的政策下，差不多現(xiàn)在每家庭里只有一個(gè)孩子，所以每一個(gè)家長對(duì)自己的孩子的管束都過分嚴(yán)格，又過分要求孩子所做的事情，如家長為了孩子比別人聰明，占用孩子的假期時(shí)間而參加補(bǔ)習(xí)班，沒有自己的空間。孩子也為了使自的家長滿意而不斷施加給壓力給自己，當(dāng)做不好時(shí)，產(chǎn)生不少心理不平衡等等所以我認(rèn)為我們的心理健康。
我讀了《現(xiàn)代心理學(xué)》后才明白心理包含許多方面的知識(shí)，如心理與腦，情緒`壓力與健康等等，其實(shí)一個(gè)人的健康不單是身體健康還要心理健康，人才是健康的。
心理名著讀后感篇七
在這里我推薦大家可以去看看《昆蟲記》。
這是法國作家法布爾寫的。他從小喜歡昆蟲，書里面介紹了各種各樣的昆蟲的生活和它們千奇百怪的興趣愛好。
書中把昆蟲寫得活靈活現(xiàn)，讓人很容易了解到這些昆蟲的外貌和特點(diǎn)。法布爾描述了小甲蟲為它的后代做出無私地奉獻(xiàn)，為了后代操碎了心。還有被毒蜘蛛咬傷的小麻雀，也會(huì)愉快的進(jìn)食，只不過動(dòng)作慢了。這是多么生動(dòng)有趣的語言呀！
在法布爾的筆下，這些小昆蟲顯得多么可愛呀！
讀了《昆蟲記》我知道這是一本昆蟲百科書，也讓我們認(rèn)識(shí)了很多以前不了解的知識(shí)！
心理名著讀后感篇八
《西游記》是我國古代文學(xué)百花園中一朵怒放的齊葩.自問世以來,不脛而走,風(fēng)靡文壇,故事流傳,廣及民間,真可謂家喻戶曉,婦孺皆知,雅俗共賞.如此之宏著怎一個(gè)"夢"字解決呢?不錯(cuò),《西游記》它的藝術(shù)成就,人物塑造,思想內(nèi)容等是多方面,多角度的.而在這兒,我只從弗洛伊德的"夢"論入手,用精神分析的方法來解析《西游記》.
為了能使《西游記》的創(chuàng)作與夢聯(lián)系上,我們先來看一下弗洛伊德的精神分析法.
弗洛伊德的精神分析學(xué)說創(chuàng)立初期,由于他得天獨(dú)厚的文學(xué)素養(yǎng),他選擇了與"語言"有密切聯(lián)系的"談療法"來救治他的精神病人.在他看來,精神病人被封閉壓抑了的內(nèi)心障礙,可以經(jīng)由語言交談而得以宣泄或凈化.可見,精神分析學(xué)說在初期階段就與文學(xué)理論結(jié)下了不解之緣.
從重視,考察病人的語言反應(yīng)到對(duì)正常人在日常生活中發(fā)生的語誤,筆誤,讀誤的心里分析,在向前跨出一步,就與作家的文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)象聯(lián)系到一起了.這種聯(lián)系實(shí)際上在標(biāo)志著精神分析學(xué)說誕生的《夢的解析》(1900)一書中已顯出端倪.
弗洛伊德將精神分析方法推衍至文學(xué)創(chuàng)作上來的一個(gè)重要前提就是:將作家與精神病患者聯(lián)系在一起,而這一聯(lián)系的橋梁就是"夢".弗洛伊德認(rèn)為,作家的寫作也是在做夢,只不過是在非睡夢狀態(tài)下作夢,因而他的作品也是他內(nèi)心無意識(shí)本能的變形顯現(xiàn),欲望的替代滿足.我們往往會(huì)說自己作的夢是混亂,荒謬的,完全是一種變了形的東西.
愛也徹底,恨也徹底.報(bào)恩也徹底,復(fù)仇也徹底.這就是在我讀完《基督山復(fù)仇記》后最大的感受.中國有句俗語叫做"君子報(bào)仇,十年不晚",報(bào)仇也是需要養(yǎng)精蓄銳的,并不是憑著一時(shí)的心緒就可輕舉妄動(dòng)的.而基督山伯爵,則是最具體的用自己的行動(dòng)闡釋了這句俗語的.在經(jīng)歷十四年的地牢生涯后,他的人生要義就是找尋曾經(jīng)的親人,曾經(jīng)的恩人和曾經(jīng)的仇人.在確認(rèn)了所要尋找的人以后,他并沒有如我們在武俠小說里所見的那樣,于恩人抱拳云"赴湯蹈火,再所不惜",于仇人一劍刺死.他選擇了他自己的方式.對(duì)曾經(jīng)有恩于自己的船主一家,他竭其所能,默默地支持著,以各種各樣的方式,卻從來不讓他們知道其實(shí)自己就是為了報(bào)恩而來.如果說他的報(bào)恩令人感動(dòng),那他的復(fù)仇則是如此的淋漓盡致,在我們也有幾度的叫好后不免有點(diǎn)心驚.
莎翁的《哈姆雷特》是一部經(jīng)典的代表作.這本書在表面情節(jié)上與歷史的傳說并沒。
有多大的區(qū)別,講的還是丹麥王子為父報(bào)仇的故事,其中充滿了血腥暴力和死亡.正如。
劇中人霍拉旭所說:"你們可以聽到奸淫殘殺,反常修理的行為,冥冥中的判決,意外。
的屠戮,借手殺人的狡計(jì),以及陷入自害的結(jié)局."曲折選宕的情節(jié),緊緊圍繞著復(fù)仇。
而展開.哈姆雷特從德國的威登堡匆匆趕回國內(nèi),是來參加他父親的葬禮的,使他不能。
接受的是,他未趕上父親的葬禮,卻目睹了母親與叔叔克勞迪斯的婚禮,這已使哈姆萊。
特疑竇在心,加之夜晚在王宮城堡的露臺(tái)上與父親的亡魂相見,亡魂哀訴,這樁暴行是。
哈姆雷特的叔叔所為,并要他為父報(bào)仇.至此,他開始了艱難的復(fù)仇歷程,與克勞迪斯。
展開了你死我活的較量.最終,向克勞迪斯發(fā)出了復(fù)仇之劍.
心理名著讀后感篇九
讀完《魯濱孫漂流記》這本出色的小說后，一個(gè)高大的形象時(shí)時(shí)浮現(xiàn)在我的眼前，他就是勇敢的探險(xiǎn)家、航海家魯濱孫。他憑著頑強(qiáng)的毅力，永不放棄的精神，實(shí)現(xiàn)了自己航海的夢想。
我仿佛看到輪船甲板上站著這樣的一個(gè)人：他放棄了富裕而又舒適的生活，厭惡那庸庸碌碌的人生，從而開始了一次與死神決斗的生存大挑戰(zhàn)。種種的不幸與困難并沒有壓倒魯濱孫，反而使他更加堅(jiān)強(qiáng)。上蒼給予魯濱孫的困難，對(duì)于他也更具有挑戰(zhàn)性！
風(fēng)暴海嘯，全船除魯濱孫無一幸免，真正的生存挑戰(zhàn)才剛剛開始！
流落孤島，他為了找到合適的住所，在岸上跑了一整天，在一個(gè)山巖下找到了一個(gè)棲身之所。魯濱孫在小山下搭了一個(gè)帳篷，而且盡量大些，里面再打上幾根木樁來掛吊床。第二天，他把所有的箱子以及木板、做木排的材料，堆成一個(gè)臨時(shí)性圍墻，作防御工事。但只過了十幾天，忽然發(fā)生塌方。魯濱孫不但把落下來的松土運(yùn)出去，還裝了天花板，下面用柱子支撐起來，免得再次出現(xiàn)塌方的災(zāi)難。永不放棄，魯濱孫奠定了生活的基礎(chǔ)。
一次，魯濱孫無意中掉在墻角的谷殼，竟然長出綠色的莖干，不久，長出了幾十個(gè)穗頭，這真是老天的恩惠。從此，魯濱孫一到雨季就撒下半數(shù)種子來試驗(yàn)，以得到更多的糧食。最糟糕的一次試驗(yàn)，大麥與稻穗的收成僅獲了半斗而已。但是，經(jīng)過這次試驗(yàn)，使魯濱孫成為了種田高手。知道什么時(shí)候下種，現(xiàn)在他知道一年四季播種兩次，收獲兩次。永不放棄，魯濱孫有了生活的口糧。
心理名著讀后感篇十
讀起汪曾祺先生的散文，我總覺得，其他人寫的散文是給別人看的，而他的散文是寫給自己回想的。
我們小時(shí)候都會(huì)對(duì)每個(gè)事物有著不一樣的感受。在書中，作者對(duì)“款款的飛在墻角花陰”的“鬼蜻蜓”有“一種說不出來的難過”，吃石榴覺得“所得不償勞”，讓我也不由想起小時(shí)候也常覺得玩具小人就是我指揮的軍隊(duì)，每個(gè)顏色也都是各具一種性情。這種不切實(shí)際的想法一定是每個(gè)人都有的，可這種感受也是捉摸不定的。汪曾祺先生就是把這種感覺描繪了出來。
汪曾祺先生寫這些別人看來斷斷續(xù)續(xù)的文字，也許，每句話都是曾經(jīng)的一個(gè)夢吧。
心理名著讀后感篇十一
我們今天來談?wù)勔槐緯蔷褪恰缎⊥踝印?。這本書的作者是飛行員作家（法）圣·?？颂K佩里寫的。讀《小王子》完全是為了應(yīng)付老師和爸爸布置的作業(yè)，一年前爸爸叫我讀過，然而前幾天當(dāng)我讀完第二遍第三遍第四遍后，我覺得我喜歡上了這本書?！缎⊥踝印肪腿缢愠吻逋笍?，使人安寧并且心生暖意。
這本書是關(guān)于一個(gè)飛行員墜機(jī)在撒哈拉大沙漠，在那里他認(rèn)識(shí)了小王子。飛行員和小王子相處的幾天里，飛行員知道了一些關(guān)于小王子的故事。
小王子在旅行中曾經(jīng)去過別的小行星，接觸到一些新的人和物，比如追逐權(quán)威但不失明智的'國王，比如為了躲避醉酒恥辱而喝酒的酒鬼，比如占有星星并自認(rèn)為嚴(yán)肅的商人，比如拒絕旅行的地理學(xué)家和忙碌的燈夫。
當(dāng)他到達(dá)第五個(gè)星球時(shí)，他遇到了一位燈夫。燈夫每分鐘都必須點(diǎn)燃和熄滅一次路燈。因?yàn)槟穷w小行星旋轉(zhuǎn)的速度越來越快，他們見面時(shí)一天只有一分鐘那么短。燈夫說：“我在忙著很重要的事，這是命令，這是我的職責(zé)”！說著還不忘忠守命令，認(rèn)真地點(diǎn)燈、熄燈。
這個(gè)燈夫也許也會(huì)被他人嘲笑，就像國王、酒鬼和商人一樣，好像他也是另一個(gè)行為荒謬的大人。但是，燈夫的無私奉獻(xiàn)精神得到小王子的贊嘆。他是小王子到地球之前，唯一被他認(rèn)為可以做朋友的大人。當(dāng)然，燈夫也是他們之中我唯一不會(huì)覺得荒謬可笑的人。或許，那是因?yàn)樗妓鞯氖撬陨硪酝獾氖拢辽偎墓ぷ鞅容^有意義。當(dāng)他點(diǎn)燃路燈時(shí)，就好像又多了一顆星星，或一朵花舒醒過來了。當(dāng)他熄燈時(shí)，就好像送這顆星星和花進(jìn)入了夢鄉(xiāng)。
是啊，執(zhí)行命令，為完成任務(wù)而竭力堅(jiān)持的人都是值得敬佩的。忠于職守，奉獻(xiàn)他人，不論在哪個(gè)國度，其所做的都會(huì)被看作是重要的事情。此刻在我眼里，老師就是我們成長的點(diǎn)燈人，老師就是忙碌的燈夫，在這特殊的日子里，向我們敬愛的老師致敬！
心理名著讀后感篇十二
今年寒假，我讀了《狼王夢》一書。這本書講了一只叫紫嵐的母狼被權(quán)勢欲望所吸引，時(shí)時(shí)幻映著自己的狼兒成為最高統(tǒng)治者的故事。
小說扣人心弦，使我完全置身在了狼群之中，我的心也跟著紫嵐一家的幸福而起伏。有人說狼媽紫嵐是個(gè)被權(quán)力欲而扭曲的可憐的失敗媽媽。而我卻更多的被狼媽紫嵐那博大無私的母愛所打動(dòng)。是啊，紫嵐媽媽為了這個(gè)夢想的后面，又有怎樣悲壯的付出??！為了把自己的狼兒培養(yǎng)成狼王，她又花了多少的心血！她把自己的所有愛都注入到了孩子們身上，她完全犧牲了自己，放棄了自己的婚姻，不再與其它的公狼配偶；她承受著肉體上的傷痛，幾顆門牙在營救次子藍(lán)魄兒的.時(shí)候被捕獸器夾斷了，為了培育小兒子雙毛腳被摔跛了，胸前還永遠(yuǎn)留下了一道深深的難看的傷疤，她為了孩子們變成了一只丑狼；除了外表的犧牲，她的內(nèi)心何曾得到過安寧！她承受了生活的艱辛，成長的困惑，失子的痛苦，老年的孤獨(dú)；即使在她生死的最后一秒，她也要奮不顧身，與老雕博斗而同歸于盡，讓自己的子子孫孫掃除了一個(gè)隱患……她默默地奉獻(xiàn)著，不斷地為自己的兒女著想，多么博大的母愛??！
在我們?nèi)祟惿钪?，其?shí)也有這樣的母愛。母親望子成龍負(fù)出了多少代價(jià)。母親總是為著兒女不斷操勞，白天送子女讀書，晚上準(zhǔn)備晚飯，洗衣服，還要關(guān)心兒女們的學(xué)習(xí)情況，品德表現(xiàn)……有多少母親不是也象狼媽紫嵐一樣處處想著子女，為兒女默默奉獻(xiàn)而不圖回報(bào)的嗎！狼子們沒有這個(gè)智商來品味和珍惜母愛，可作為我們?nèi)祟愖优?，我們是不是?yīng)該馬上行動(dòng)起來，為我們的父母分憂呢？你為辛苦一天回家的父母倒茶了嗎？主動(dòng)分擔(dān)一些家務(wù)了嗎？母親節(jié)對(duì)母親說聲祝福了嗎？讓我們快快拿出我們的愛的表現(xiàn)吧！
母愛是博大的，是無私的，是無微不至的，我們要珍惜它，用我們的愛作為回報(bào)！
心理名著讀后感篇十三
文中的一句句話語，一個(gè)個(gè)片段充分表達(dá)了詹天佑對(duì)工程的負(fù)責(zé)，身先士卒的精神，和一顆愛國心。
《詹天佑》一文描寫了在1905年，清政府提出由本國工程人員獨(dú)立修筑鐵路干線“京張鐵路”，在英俄等多數(shù)帝國主義國家的要挾下，詹天佑毅然接受了修筑京張鐵路的艱巨任務(wù)。
在勘測過程中，詹天佑常勉勵(lì)工作人員：“我們的工作首先要精密，不能有一點(diǎn)馬虎，‘大概’、‘差不多’這類說法不應(yīng)該出自工程人員之口?！庇龅嚼щy，他總是想：這是中國人自己修筑的第一條鐵路，一定要把它修好；否則，不但惹那些外國人譏笑，還會(huì)使中國的工程師失掉信心。他總是把這句話作為前進(jìn)的動(dòng)力，所以他遇到困難總是毫不畏懼。這讓我不得不敬佩他。
在山勢高，巖層厚的居庸關(guān)開鑿隧道時(shí)，山頂?shù)娜淼览餄B，詹天佑身先士卒，帶頭提著水桶去排水，他常常和工人們同吃同住，不離開工地。
詹天佑對(duì)全線工程曾提出“花錢少，質(zhì)量好，完工快”三項(xiàng)要求。京張鐵路經(jīng)過工人們幾處奮斗，終于在1909年9月全線通車。原計(jì)劃六年完成，結(jié)果只用了四年就提前完工，工程費(fèi)用只及那些帝國主義國家估價(jià)的五分之一。
雖然我們不能像詹天佑那樣有那么偉大的業(yè)績，但我們要學(xué)習(xí)他的精神和他的優(yōu)秀品質(zhì)，讓“中國近代工程師之父”——詹天佑的偉人事跡和他那不屈不撓，身先士卒的精神，一代代流傳下去。
心理名著讀后感篇十四
《西游記》是我們中國的四大名著之一。里面有白龍馬、沙和尚、孫悟空、唐三藏、豬八戒，他們各有各的優(yōu)點(diǎn)，各有各的缺點(diǎn)。
沙和尚心正，因?yàn)橛|動(dòng)天條打下民間，護(hù)送唐三藏取西經(jīng)，武功不高，三個(gè)兄弟里數(shù)他最老實(shí)，他肯吃苦，肯受累，不會(huì)犯下太大的錯(cuò)誤，不貪吃，不好色，不調(diào)皮一心跟著師傅，保護(hù)師傅。
白龍馬是龍變成的，本來心里很壞，被踣薩點(diǎn)撥后心地變好,人心變好，幫唐三藏取得真經(jīng)。一步一步走向西天。在途中也有幫唐三藏等人一點(diǎn)小忙，不是經(jīng)常出來。
孫悟空膽子大，武功又高，因?yàn)閿嚁程焱ヅ颂視?huì)，火燒地符拿走，東海定海神針，被如來佛祖壓在五行山下五百年，被唐三藏不識(shí)嬌精真面，曾多次被走，多次相求之下也沒有用。
唐三藏是三個(gè)師兄弟的師傅，他們都聽他的話，因?yàn)闆]有法力，所以經(jīng)常被妖精所捉住，但和沙和尚一樣不好色，不貪玩，不貪吃。心里瞳的沒有想借于飛行而取西經(jīng)，一步一步走的踏實(shí)。
豬八戒好吃、懶惰、好色，只有兩條優(yōu)點(diǎn)，就是聽師傅和不貪玩，五百年前因?yàn)楹蒙挥竦鄞蛳路查g，陪師傅去西天取真經(jīng)，有時(shí)節(jié)被被好色耽擱了行程。
他們是西游記里面的各個(gè)人物，我很喜歡他們。
心理名著讀后感篇十五
“長亭外，古道邊，芳草碧連天……”在歌聲中，我跟著英子重溫了《城南舊事》。在散發(fā)著淡墨紙香的頁卷上，仿佛觸摸到了英子的五味童年。
《城南舊事》是林海音奶奶的童年縮影，透過英子純潔的眼睛來記錄北平生活的點(diǎn)滴，旁觀著成人世界的悲歡離合。樸實(shí)無華的文字，一幅場景一幅場景地再現(xiàn)著老北京的舊貌。四合院、胡同的井、鬧市僻巷，那樣淡泊純凈，滿是人間煙火味。
英子的世界單純又干凈，充滿好奇與困惑。她從不在自己的世界里上鎖，任由人們進(jìn)進(jìn)出出。《惠安館》中，她和被人們認(rèn)為是瘋子的秀貞成了朋友，還想盡辦法，希望秀貞和妞兒母女相認(rèn)。《我們看海去》中和“小偷”許下約定，認(rèn)真聽著“小偷”的故事?！短m姨娘》中，做起了月下老人，為蘭姨娘和德先叔牽線搭橋。她的善良、熱心、純真、無憂躍然紙上。然而，童年不都是美好的。秀貞、妞兒慘死在火車輪下，躲在草地里的大哥哥被捕，朝夕相伴的宋媽回老家，疾病纏身而終眠地下的慈父。他們都曾和英子玩過、笑過、生活過，可現(xiàn)在卻一一離去了。
“我們是多么喜歡長高了變成大人，我們又是多么怕呢！做大人，常常有人要我做大人”讀著這段文字，又何嘗不是我的心情？即將告別小學(xué)，告別童年，欣喜又惶恐。我盼著長大，又害怕長大。一想到要告別可愛的老師，可愛的同學(xué)，心里就難過，卻要假裝無所謂。
“讓實(shí)際的童年過去，心靈的童年永存下來?！绷帜棠陶f?；蛟S那飄逸在童年角落酸甜苦辣的經(jīng)歷。面對(duì)和珍藏，是最好的對(duì)待。
心理名著讀后感篇十六
孤獨(dú)年邁的古巴老漁夫圣地亞哥在連續(xù)八十四天沒捕到魚的情況下，不舍不棄，只身駕船趕赴人跡罕至的墨西哥海灣，終于在第五天釣上一條十八英尺長的大馬林魚。經(jīng)過兩晝夜的殊死捕斗，筋疲力盡的圣地亞哥最終降服了這條前所未見的大魚，并把它綁在了小船的側(cè)舷上。夜色降臨，遍體鱗傷的圣地亞哥滿懷喜悅地返航，卻沒料到，看似平靜的海面上，一大群餓瘋了的鯊魚正循著血腥味尾隨而來,老人費(fèi)全身力氣，筋疲力盡的把鯊魚殺死，把死鯊魚栓在小船后面，拖回來享受果實(shí)。展示了進(jìn)取者與自然搏斗和人的不屈性格，勝利者的喜悅。然而，老人把魚拖到岸邊，死鯊魚卻剩下一架空骨頭架子.
“一艘船越過世界的盡頭，駛向未知的大海，船頭上懸掛著一面雖然飽經(jīng)風(fēng)雨剝蝕卻依舊艷麗無比的旗幟，旗幟上，舞動(dòng)著云龍一般的四個(gè)字閃閃發(fā)光——超越極限!”作者海明威是這樣評(píng)價(jià)他的作品《老人與?！返??！独先伺c海》塑造了一個(gè)經(jīng)典的硬漢形象。古巴的一個(gè)名叫桑提亞哥的老漁夫，獨(dú)自一個(gè)人出海打魚，在一無所獲的84天之后釣到了一條無比巨大的馬林魚。這是老人從來沒見過也沒聽說過的比他的船還長兩英尺的一條大魚。魚大勁也大，拖著小船漂流了整整兩天兩夜，老人在這兩天兩夜中經(jīng)歷了從未經(jīng)受的艱難考驗(yàn)，終于把大魚刺死，拴在船頭。然而這時(shí)卻遇上了鯊魚，老人與鯊魚進(jìn)行了殊死搏斗，結(jié)果大馬林魚還是被鯊魚吃光了，老人最后拖回家的只剩下一副光禿禿的魚骨架。
海明威為什么沒有讓老人最終勝利呢?用小說中老人的話來說：“一個(gè)人并不是生來就要被打敗的”，“人盡可以被毀滅，但卻不能被打敗。”這就是《老人與?！废虢沂镜恼芾?。無可否認(rèn)，只要是人就都會(huì)有缺陷。當(dāng)一個(gè)人承認(rèn)了這個(gè)缺陷并努力去戰(zhàn)勝它而不是去屈從它的時(shí)候，無論他能否最終戰(zhàn)勝自身的這個(gè)缺陷，他都是一個(gè)勝利者，因?yàn)樗呀?jīng)戰(zhàn)勝了自己對(duì)缺陷的妥協(xié)，他是自己勇氣和信心的勝利者。老漁夫就是敢于挑戰(zhàn)自身缺陷及自己勇氣和信心的勝利者。從世俗勝利觀的角度看，老漁夫不是最后的勝利者，因?yàn)楸M管開始他戰(zhàn)勝了大馬林魚，但是最終大馬林魚還是讓鯊魚吃了，他只是帶著大馬林魚的白骨架子回到了岸上，也就是說，鯊魚才是勝利者?？墒?，在理想主義者眼里，老漁夫就是勝利者，因?yàn)樗冀K沒有向大海沒有向大馬林魚更沒有向鯊魚妥協(xié)和投降。就如音樂大師貝多芬所說“我可以被摧毀，但我不能被征服”。
人性是強(qiáng)悍的，人類本身有自己的限度，但正是因?yàn)橛辛死蠞O夫這樣的人一次又一次地向限度挑戰(zhàn)，超越它們，這個(gè)限度才一次次擴(kuò)大，一次次把更大的挑戰(zhàn)擺在了人類面前。在這個(gè)意義上，老漁夫桑地亞哥這樣的英雄，不管他們挑戰(zhàn)限度是成功還是失敗，都是值得我們永遠(yuǎn)敬重的。因?yàn)?，他帶給我們的是人類最為高貴的自信!讀完《魯濱孫漂流記》這本精彩的小說后，一個(gè)高大的形象時(shí)時(shí)浮現(xiàn)在我的眼前，他就是勇敢的探險(xiǎn)家、航海家魯濱孫。他憑著頑強(qiáng)的毅力，永不放棄的精神，實(shí)現(xiàn)了自己航海的夢想。我仿佛看到輪船甲板上站著這樣的一個(gè)人：他放棄了富裕而又舒適的生活，厭惡那庸庸碌碌的人生，從而開始了一次與死神決斗的生存大挑戰(zhàn)。種種的不幸與困難并沒有壓倒魯濱孫，反而使他更加堅(jiān)強(qiáng)。上蒼給予魯濱孫的困難，對(duì)于他也更具有挑戰(zhàn)性!
風(fēng)暴海嘯，全船除魯濱孫無一幸免，真正的生存挑戰(zhàn)才剛剛開始!流落孤島，他為了找到合適的住所，在岸上跑了一整天，在一個(gè)山巖下找到了一個(gè)棲身之所。魯濱孫在小山下搭了一個(gè)帳篷，而且盡量大些，里面再打上幾根木樁來掛吊床。第二天，他把所有的箱子以及木板、做木排的材料，堆成一個(gè)臨時(shí)性圍墻，作防御工事。但只過了十幾天，突然發(fā)生塌方。魯濱孫不但把落下來的松土運(yùn)出去，還裝了天花板，下面用柱子支撐起來，免得再次出現(xiàn)塌方的災(zāi)難。永不放棄，魯濱孫奠定了生活的基矗一次，魯濱孫無意中掉在墻角的谷殼，竟然長出綠色的莖干，不久，長出了幾十個(gè)穗頭，這真是老天的恩惠。從此，魯濱孫一到雨季就撒下半數(shù)種子來試驗(yàn)，以得到更多的糧食。最糟糕的一次試驗(yàn)，大麥與稻穗的收成僅獲了半斗而已。但是，經(jīng)過這次試驗(yàn)，使魯濱孫成為了種田高手。知道什么時(shí)候下種，現(xiàn)在他知道一年四季播種兩次，收獲兩次。永不放棄，魯濱孫有了生活的口糧。
造船回鄉(xiāng)，魯濱孫又花費(fèi)了數(shù)年的時(shí)間，無數(shù)的心血。光砍樹就是數(shù)月。但由于事先沒有考慮周全，船離海邊太遠(yuǎn)，他怎么也無法讓船下水。這下，數(shù)年的心血白花了，一切希望都破滅了。直到星期五的出現(xiàn)，這個(gè)希望才重新油然升起!魯濱孫是個(gè)偉大的人，堅(jiān)毅的人，孤身一人在這個(gè)荒無人煙的孤島上生活了27年。他敢于同惡劣的環(huán)境作斗爭，勤奮勞動(dòng)，把小島經(jīng)營得有條不紊。他在逆境中鍛煉了自己，成就了一番不平凡的事業(yè)。這本書教會(huì)我們只有堅(jiān)持才能勝利，只有實(shí)干才能讓我們擺脫困境，實(shí)干比信念更重要……我的人生也會(huì)隨著這本書而起航，在人生的航海中，勇敢前進(jìn)，永不放棄!
心理名著讀后感篇一
哲學(xué)意味著“愛智慧”，愛智慧并不僅僅意味著追尋智慧，更意味著最根本的驚奇：萬物如何聚集為一個(gè)整體的世界，存在是如何和諧的。在這一意義上;現(xiàn)象學(xué)引導(dǎo)我們“回到哲學(xué)本身”：因?yàn)楝F(xiàn)象學(xué)不再貿(mào)然去問世界是什么，而是去問世界“如何是”，現(xiàn)象學(xué)所指向的不是哲學(xué)研究對(duì)象之實(shí)事性的“什么”，而是哲學(xué)研究的“如何”。
另外，哲學(xué)首先是一種“思”的活動(dòng)，但人們卻更多地把眼光停留在了這種活動(dòng)的產(chǎn)物上。現(xiàn)象學(xué)以一種激進(jìn)的“做”哲學(xué)的方式試圖恢復(fù)哲學(xué)的原貌，它“是一種的‘做’哲學(xué)的方式，是一種‘實(shí)踐’，而不是一套體系”。哲學(xué)之思始于驚奇，現(xiàn)象學(xué)的懸置使我們永遠(yuǎn)處于驚奇之中。懸置是“回到實(shí)事本身”的基本前提和道路，是現(xiàn)象學(xué)之“思”的態(tài)度的基本表現(xiàn)。現(xiàn)象學(xué)的自身反省意識(shí)所追求的，正是一種“自覺地思”的狀態(tài)。
作為哲學(xué)本身的現(xiàn)象學(xué)的教育學(xué)意蘊(yùn)非常豐富，可通過以下所列幾項(xiàng)窺一斑而知全豹。
知識(shí)是教育系統(tǒng)的基本交往媒介，但知識(shí)不是教育的旨趣，知識(shí)所承載的個(gè)體價(jià)值是智慧的養(yǎng)成。把知識(shí)傳承當(dāng)做教育的終極目標(biāo)，無異于把手段當(dāng)做目的?！敖逃娜磕康木褪鞘谷司哂谢钴S的智慧?！币灾腔垧B(yǎng)成為目的的會(huì)思、會(huì)想的人才可能是有智慧的人。因此，教育中重要的不是作為確切答案的知識(shí)，教育過程追求真正的有知識(shí)：對(duì)知識(shí)有深刻的理解并且把知識(shí)多次地反復(fù)地思考過，在知識(shí)的活的身體里要有情感的血液在暢流。這一過程就是一個(gè)引導(dǎo)學(xué)生由學(xué)習(xí)“如何思”并走向“自覺地思”的過程，是一個(gè)不斷地把學(xué)生帶入到思的狀態(tài)中去的過程。思，才是教育中的“漁”。如果教育不能使受教育者成為“思”者，那只是造就了一些有學(xué)識(shí)的無知者。對(duì)于教育者來說，對(duì)所教內(nèi)容的理解越深刻，就越容易把學(xué)生引入到思的狀態(tài)，也能把學(xué)生往思的道路上引得越遠(yuǎn)。
教育理論一般被視為實(shí)踐性理論：“一種有關(guān)闡述和論證一系列實(shí)踐活動(dòng)的行動(dòng)準(zhǔn)則的理論，與解釋性理論所關(guān)注理性的認(rèn)識(shí)不同，實(shí)踐性理論關(guān)注理性的行動(dòng)。因此，“做”哲學(xué)與“做”教育具有相似的內(nèi)在邏輯。在這一意義上，我們能更好地理解杜威的主張：“哲學(xué)乃是作為審慎進(jìn)行的實(shí)踐的教育理論。教育理論的實(shí)踐性，并不意味著教育理論就是方法的工具箱，而只意味著教育理論的規(guī)范性。
教師在與孩子們相處的過程中，逐漸積淀了對(duì)孩子的某種“看法”：好學(xué)生、差生……教師總是沿著這種“看”法去看學(xué)生。因此，懸置首先意味著教育的一種基本態(tài)度：要求教師回到每一次與孩子相遇的實(shí)事本身，而且，每一次相遇都要求教師從“陌生人”的觀點(diǎn)來看每次的相遇：以探究、驚奇的眼光來看待他所面對(duì)的學(xué)生。作為陌生人的教師，最能給每一個(gè)孩子以公平的機(jī)會(huì)，這是教育公平的最基本的要求。
心理名著讀后感篇二
1.弗洛伊德。
弗洛伊德（freud）是奧地利醫(yī)生，精神病學(xué)家，作為一個(gè)治療精神疾病的醫(yī)生，弗洛伊德創(chuàng)立了一個(gè)涉及人類心理結(jié)構(gòu)和功能的學(xué)說――精神分析學(xué)。他的學(xué)說以及對(duì)人類心理隱藏的那一部分的深刻理解，開創(chuàng)了一個(gè)全新的心理學(xué)研究領(lǐng)域，從根本上改變了對(duì)人類本性的看法。
在很多時(shí)候，一個(gè)人最難認(rèn)清的其實(shí)就是自己，一個(gè)人最難改變的也是自己。所以有這么一句話：解決自己就是解決上帝?！拔沂钦l”這是一個(gè)亙古不變的命題，弗洛伊德以其“無意識(shí)”理論作出了新的解說。盡管他的無意識(shí)學(xué)說存在明顯的局限,但它豐富了“人”的內(nèi)涵。弗洛伊德認(rèn)為，無意識(shí)“是一種不能為意識(shí)所知的特殊心理活動(dòng)”，這種心理活動(dòng)雖然不為人所知，卻是一個(gè)具有巨大能量的心理系統(tǒng)，在人的心理和人格形成過程中，無意識(shí)起決定性的作用，無意識(shí)才是人的心理的本質(zhì)和真實(shí)。
人無完人，在這個(gè)不斷發(fā)展的社會(huì)，可以說，我們絕不可能找到一樣完美的事物，同樣也不可能找到一個(gè)完美的人。哪個(gè)時(shí)代都會(huì)有偉人存在于這個(gè)世界，但于我而言，偉人不是完人，偉人之所以偉大，是因?yàn)樵谒囊簧兴麆?chuàng)造了前人所沒能創(chuàng)造出來的東西，堅(jiān)持了常人難以堅(jiān)持的信念，推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。
2.榮格。
心理學(xué)是主觀性極強(qiáng)的學(xué)科，它的理論必然根植于個(gè)人的先天個(gè)性與后天環(huán)境塑造。因此，心理學(xué)才有了那么多流派，那么多截然不同的方法和觀點(diǎn)。
讀榮格之前，我對(duì)于他的了解僅限于一些理論和觀點(diǎn)。至于他的生平和個(gè)人經(jīng)歷，我是一無所知的。我極其渴望了解榮格究竟是一個(gè)怎樣個(gè)性的人，他經(jīng)歷了哪些生活事件，才成為了后來的他，才創(chuàng)造他的種種理論。
榮格出生在基督教家庭，父親是牧師。榮格的一生都受到深刻的宗教影響，包括他對(duì)于夢、幻覺、神話的種種思考。
榮格從東方哲學(xué)中得到了許多啟發(fā)和智慧。不難發(fā)現(xiàn)，榮格的阿尼瑪和阿尼姆斯的原型，與道家中的陰陽之道異曲同工。從莊子的仰慕者印度哲學(xué)家奧修的理解中“成為一個(gè)整體的人――試著去體味這個(gè)整體意味著什么。每個(gè)男人和每個(gè)女人都具有雙重性，沒有一個(gè)人只是男人或女人――他們不可能這樣――因?yàn)楦改傅囊环绞悄腥?，父母的另一方是女人，你繼承的是他們雙方的東西――一半對(duì)一半?！?BR> 他在兒時(shí)曾坐在一塊石頭上，心里想著那塊石頭正在說“我”。他的這一幻覺與莊子的夢蝶同是自我意識(shí)與潛意識(shí)顛倒了關(guān)系，把潛意識(shí)表現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)人格的制造者。這種顛倒的含義是，在“另一方”的見解中，我們的潛意識(shí)的存在是真正的，而我們的意識(shí)世界則是一種幻覺，一種為專門的目的而設(shè)計(jì)的表面的真實(shí)，就像夢一樣，只要我們還在其中，他就是一種現(xiàn)實(shí)。
被集體潛意識(shí)的巨大影響震撼到的同時(shí)，我也為沙盤強(qiáng)大的內(nèi)心投射能力所折服。因?yàn)闊o論你是天真的兒童抑或城府滿腹的.成人，無論你企圖掩飾抑或不善表達(dá)，無論你曾經(jīng)設(shè)想過多少遍你想要做出的沙盤，甚至在腦海中勾畫出最小的細(xì)節(jié)。你依舊會(huì)在這個(gè)過程中，不自覺地被內(nèi)心引導(dǎo)著，做出它想要展現(xiàn)的沙盤，成為它的一面鏡子。
現(xiàn)代社會(huì)，我們越來越習(xí)慣去壓抑本能，我們告訴自己要理智、富于技巧、舉止優(yōu)雅、自制隱忍，于是，我們的潛意識(shí)極少有機(jī)會(huì)表達(dá)它的意愿。當(dāng)這種不合理的壓抑產(chǎn)生失衡，導(dǎo)致巨大的自我意識(shí)，以及如同彈簧般被緊緊擠壓著的潛意識(shí)。這種意識(shí)與潛意識(shí)極端的對(duì)比沖突便會(huì)產(chǎn)生種種心理問題。對(duì)于人的精神和身體都造成惡性的影響。
當(dāng)你真誠坦然地對(duì)待自己的內(nèi)心時(shí)，它亦會(huì)真誠坦然地對(duì)待你。
榮格說：“我的同時(shí)代人無法領(lǐng)悟我的幻覺的意義，因此他們看見的只是一個(gè)匆匆趕路的傻瓜。”
希望我們這個(gè)時(shí)代的人，能夠關(guān)注與熱愛自己的心靈，而非僅僅是物質(zhì)層面的追求，多領(lǐng)悟自己的內(nèi)心――通過夢和幻覺，通過他們更加地愛自己，只有懂得愛自己，才會(huì)愛別人！
心理名著讀后感篇三
剛剛用兩個(gè)星期把這本書看完，覺得如果不寫寫自己的想法，很有可能會(huì)讓我的閱讀達(dá)不到應(yīng)有的效果。黑川雅之在《設(shè)計(jì)與死》中寫到：
學(xué)習(xí)和創(chuàng)作的關(guān)系可想象為“呼吸”。
有入有出才能提高，所以要勤動(dòng)手勤思考，遂成此文。言歸正傳：
諾曼厲害之處在于，他把用戶提到了一個(gè)無比崇高的位置，真正提出了以用戶為中心的設(shè)計(jì)。在現(xiàn)在可能已經(jīng)是常見的看法，但在當(dāng)時(shí)卻被大多數(shù)的設(shè)計(jì)師所忽略，設(shè)計(jì)變成了設(shè)計(jì)師的個(gè)人秀，但往往倒霉的卻是用戶。
諾曼在書中十分注重強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的易理解性和可視性。特別是現(xiàn)在隨著科技的發(fā)展，我們在生活中使用的產(chǎn)品越來越復(fù)雜，產(chǎn)品的工作原理已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了普通用戶的常識(shí)范圍。所以設(shè)計(jì)師應(yīng)該減小產(chǎn)品與人之間的距離，讓一個(gè)嶄新的產(chǎn)品，即使它利用了全新的技術(shù)，也能讓用戶在使用的過程中能有一種親切感，能夠非常順暢的完成操作。這就要求產(chǎn)品的操作方法要符合用戶的常識(shí)和習(xí)慣。也許有人認(rèn)為應(yīng)該也有例外，比如蘋果手機(jī)，在使用方法上可以說是完全打破了用戶對(duì)手機(jī)的使用習(xí)慣。但是我們應(yīng)該要意識(shí)到蘋果讓人與手機(jī)之間的交互變得更加直接和自然，它的設(shè)計(jì)是在做一個(gè)減法，所以人們很容易就接受了它，甚至愛上了它。蘋果的用戶往往很難再使用其他手機(jī)，就是因?yàn)樘O果手機(jī)的`使用體驗(yàn)是有著很強(qiáng)的特色的，一旦習(xí)慣了就不想再改變。
再說可視性。諾曼提出了：
絕大多數(shù)的日常知識(shí)儲(chǔ)存于外部世界，而非人的頭腦中。
也就是說只有在被外部世界所刺激時(shí)那些知識(shí)才會(huì)被人們意識(shí)到，這種刺激就是我們所說的“信息”，認(rèn)知心理學(xué)就是這些信息的接收、轉(zhuǎn)化和理解的過程。人們頭腦中的“內(nèi)部世界”是與“外部世界”進(jìn)行著持續(xù)不斷的信息交流轉(zhuǎn)化的，而“內(nèi)部世界”的處理結(jié)果就是人們的行為，而人的行為又會(huì)在某種程度上影響著“外部世界”。這樣一個(gè)完整的循環(huán)就形成了。所以設(shè)計(jì)師想要產(chǎn)品能夠被正確地使用，就要提高產(chǎn)品的可視性，能夠讓用戶正確迅速的理解設(shè)計(jì)師的意圖。
諾曼在書中舉了很多很多的例子，這些例子都是生活細(xì)微處的小例子，有他自己經(jīng)歷過的，也有其他人的經(jīng)歷。所謂見微知著也不過如此吧，作為一個(gè)設(shè)計(jì)師就應(yīng)該有這樣細(xì)致入微的觀察力和領(lǐng)悟力。從“門”到“開關(guān)”，生活中最常見的事物卻把最深?yuàn)W的設(shè)計(jì)原理體現(xiàn)的明明白白。設(shè)計(jì)是生活的一部分，設(shè)計(jì)在生活的每一個(gè)角落。也許設(shè)計(jì)在很多情況下，并不是藥到病除的良藥，但設(shè)計(jì)是“鹽”，一點(diǎn)點(diǎn)便可讓生活有滋有味。
但是，這本書也給我了一個(gè)疑惑，那就是用戶想要的究竟是什么?現(xiàn)在很流行的用戶體驗(yàn)設(shè)計(jì)，用戶調(diào)研，但是調(diào)研的結(jié)果和數(shù)據(jù)也不是那么可靠。用戶有時(shí)候不知道自己想要的是什么，就像那個(gè)有名的福特和馬的故事。我們要做的是以一個(gè)設(shè)計(jì)師的專業(yè)的視角，幫助用戶找到他們自己也說不清道不明的需求。可是似乎只有實(shí)踐才能證明設(shè)計(jì)師的想法是真正切合用戶的需求的，否則就只是設(shè)計(jì)師自己的yy而已了。
有的設(shè)計(jì)師會(huì)比較想堅(jiān)持自我，就是做自己喜歡的設(shè)計(jì)，總有與他們品味相同的人會(huì)喜歡他們的設(shè)計(jì)的。這似乎是兩種完全不同的設(shè)計(jì)風(fēng)格，似乎也都有可取之處，但是中間的度很難把握。只有經(jīng)驗(yàn)豐富的設(shè)計(jì)師，才能做到隨心所欲吧。
心理名著讀后感篇四
一直以來，總認(rèn)為自己對(duì)于心理學(xué)還是有點(diǎn)了解的。不管是中學(xué)時(shí)代的學(xué)習(xí)，還是自己額外看的輔導(dǎo)書，又或者是大學(xué)時(shí)代專門的心理學(xué)課程選修、考試。在我看來，心理學(xué)是一本非常有意思的學(xué)科，可以分析自己，也可以了解他人、分析事情。不管是約翰內(nèi)斯還是佛洛伊德，馮特還是華生總會(huì)信手拈來，能說道一番?？赡墚?dāng)看到這樣一本《心理學(xué)的故事》的時(shí)候，我就被權(quán)威的心理學(xué)解說折服了。厚厚的一本書，講述了有關(guān)心理學(xué)的種種歷史。就如書中題記說的那樣，我們研究一門科學(xué)，既要了解它的現(xiàn)狀，也要了解它的歷史，才能掌握這門科學(xué)的完備知識(shí)。
作者李漢松是北京師范大學(xué)的老師，或許還有其他頭銜也不一定，但是為他做序言的學(xué)生都已經(jīng)是北京師傅大學(xué)心理學(xué)院資深教授，想來這個(gè)耄耋之年的學(xué)者在心理學(xué)的教程中更是有著多年的研究。書中將心理學(xué)劃分為了兩大部分，第一部分講述哲學(xué)心理學(xué)時(shí)期，第二部分講述科學(xué)心理學(xué)創(chuàng)建時(shí)期。兩個(gè)部分一共分為五篇，包括古代歐洲靈魂官能心理學(xué)、近代歐洲意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)、近代末期實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的誕生、現(xiàn)代西方技能主義心理學(xué)和當(dāng)代西方結(jié)構(gòu)主義心理學(xué)新思潮。朱子語類中說道，不可去名上理會(huì)，須求其所以然，這也就是李老說創(chuàng)作本書的目的，讓人們?nèi)チ私庑睦韺W(xué)的發(fā)展史。從古希臘的哲學(xué)心理學(xué)降到當(dāng)代西方心理學(xué)的新進(jìn)展，用時(shí)間發(fā)展的順序升入論述其發(fā)展概況，評(píng)介歷史的功績與不足。文章思路敏捷清晰，觀點(diǎn)深刻睿智，講述了很多未曾知曉的心理學(xué)史的史實(shí)、學(xué)派的觀點(diǎn)和心理學(xué)家鮮為人知的軼事。
文中通過不同時(shí)期人物對(duì)于心理學(xué)的研究和了解，來講述心理研究的精細(xì)和深入。開篇的人物畫像、名人名言以及每章后面的總結(jié)都能讓讀者快速的`明白每個(gè)時(shí)期的發(fā)展進(jìn)程。可以讓讀者對(duì)于整個(gè)心理學(xué)的發(fā)展能梳理出一個(gè)思路，然后去認(rèn)識(shí)心理學(xué)，去深入了解心理學(xué)。國外已經(jīng)有了那么多著名的心理學(xué)家了，但是國內(nèi)排的上名號(hào)的卻沒有。這本客觀講述心理學(xué)的書籍或許就能幫助愛好、研究心理學(xué)的人們得到啟發(fā)，成為研究的一大助力。
說來心理學(xué)在讀書時(shí)代會(huì)穿插的講述一些，但現(xiàn)實(shí)社會(huì)中似乎心理學(xué)真正實(shí)用的卻不多，講述整個(gè)心理學(xué)發(fā)展史的就更少了。而這樣一本完整的心理學(xué)發(fā)展史足夠讓初始心理學(xué)的人們好好的去了解心理學(xué)、認(rèn)識(shí)心理學(xué)史，作為輔助工具，非常值得收藏。
心理名著讀后感篇五
在迄今為止的中文海德格爾研究中，他關(guān)于“存在”、“本有”、“語言”等問題的原創(chuàng)性思想一直受到重視，而隱藏在這些思想背后的哲學(xué)思想史的“痕跡”或“源頭”則有時(shí)模糊不清。換言之，人們在凸顯他思想突破性的同時(shí)，忽視了這種突破性與歷史的傳承關(guān)系。最近以來，這種狀況有所改善，回到海德格爾思想的源頭開始引起學(xué)界重視。他的-—現(xiàn)象學(xué)之源得到詳細(xì)研究。他與亞里士多德、康德、尼采等人的思想關(guān)系得到一定程度的澄明。但他與德國古典哲學(xué)，尤其是黑格爾哲學(xué)的關(guān)系則一直晦暗不清。人們在強(qiáng)調(diào)海德格爾對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)的毀滅性批判時(shí)，往往很少注意到他與黑格爾哲學(xué)之間的關(guān)聯(lián)。在這兩者之間，在古典哲學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)的轉(zhuǎn)換之中，人們看到的斷裂性往往要多于連續(xù)性。
思想任何時(shí)候都不是無源之水。為了回溯海德格爾的“源”，本文將首先回顧海德格爾在20世紀(jì)30年代前后的系列哲學(xué)史講座，力圖揭示他是如何在西方哲學(xué)史中尋找自己的思維定向或突破口。然后以他在1930/1931年的“黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》”講座(ga32)的“序言”部分為藍(lán)本，談?wù)労５赂駹柵c黑格爾的思想關(guān)系。我們將看到，在哲學(xué)應(yīng)該面對(duì)的問題、絕對(duì)知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系、認(rèn)識(shí)如何起始等方面，他與黑格爾有“親緣”關(guān)系，有時(shí)甚至選擇與黑格爾站在一邊，并且與當(dāng)時(shí)的現(xiàn)象學(xué)立場拉開距離。
近年來，隨著《海德格爾全集》的陸續(xù)出版，海德格爾與黑格爾的思想交集初露端倪：海德格爾在《存在與時(shí)間》中多次提到黑格爾;1930/1931年冬季學(xué)期開設(shè)了“黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》”講座;1938/1939年，他嘗試著寫作《黑格爾》(ga68);1942/1943學(xué)期的講課中他再次以黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》，尤其是其中的經(jīng)驗(yàn)概念，和亞里士多德的《形而上學(xué)》為主要題材，并在小范圍的朋友圈就這兩題目做過報(bào)告;1950年出版的《林中路》收入《黑格爾的經(jīng)驗(yàn)概念》一文，基本是對(duì)《精神現(xiàn)象學(xué)》“序言”部分逐段的解讀;1959年在一個(gè)研討班的活動(dòng)中發(fā)表《黑格爾與希臘》(法文)，并在1960年以德文首次出版，可見他對(duì)此文是重視的;此外，他在“德國唯心論與當(dāng)代哲學(xué)問題”的講座中，也以較大篇幅論述了黑格爾哲學(xué)。
總體來看，海德格爾在和哲學(xué)史人物打交道時(shí)態(tài)度是有區(qū)別的：第一，對(duì)希臘古典哲學(xué)中的柏拉圖、亞里士多德等，他夸贊有加，把他們解讀得比實(shí)際更強(qiáng)大，然后在和他們的對(duì)話中加進(jìn)一些自己的“武斷”理解。第二，對(duì)20世紀(jì)30年代前后正在流行的新康德主義，尤其是以胡塞爾為代表的現(xiàn)象學(xué)思潮，他在1927年前是有所“認(rèn)同”的，但在30年代的系列講座中，明顯持批判態(tài)度，認(rèn)為他們回避了哲學(xué)基本問題，沒有面對(duì)思想的“實(shí)事”，滿足于哲學(xué)作為方法論和局部真理。第三，對(duì)德國古典哲學(xué)中費(fèi)希特和黑格爾以來的傳統(tǒng)，他認(rèn)為方向是對(duì)的，只是囿于某種時(shí)代局限，黑格爾想用“辯證的”改造來跳出這個(gè)怪圈，不過沒有成功。第四，對(duì)尼采他早先贊揚(yáng)，認(rèn)為他向舊形而上學(xué)發(fā)起進(jìn)攻，但后來多談尼采的不足，認(rèn)為他倒在進(jìn)攻的路上，陷入虛無主義的泥沼。
心理名著讀后感篇六
在說明現(xiàn)代心理學(xué)現(xiàn)狀之前，必須說明“聲名遐邇”的弗洛伊德，深遠(yuǎn)地影響了人們對(duì)心理學(xué)的了解，加之各種媒體對(duì)通俗心理學(xué)的渲染，導(dǎo)致了人們對(duì)現(xiàn)代心理學(xué)的許多曲解。實(shí)際上，現(xiàn)代心理學(xué)研究的種種研究的論題、數(shù)據(jù)和實(shí)際中，弗洛伊德的精神分析只是滄海一粟，在美國心理協(xié)會(huì)和美國心理系學(xué)會(huì)這兩個(gè)學(xué)術(shù)組織成員中，關(guān)注弗洛伊德精神分析學(xué)派的心理學(xué)家加在一起，分別只占一零%和五%。
現(xiàn)代心理學(xué)現(xiàn)狀介紹今世心理學(xué)包含了各種多樣的內(nèi)容和層面，跨越了教育、社會(huì)、產(chǎn)業(yè)、執(zhí)法、臨床等多個(gè)范疇。美國心理學(xué)會(huì)(apa)就包含了多達(dá)五三個(gè)分支，每個(gè)分支代表一個(gè)特定的研究范疇?？纯葱睦韺W(xué)研究的使用成果可能對(duì)它會(huì)有更加直觀的概念：古典和操作條件反射的基本行為原理，通過辨認(rèn)外界刺激與行為之間的關(guān)系，成功使用于對(duì)兒童自閉癥的治療、大量數(shù)字材料的教訓(xùn)，酗酒、肥胖的治療，恐怖癥的治療;有關(guān)知覺歷程的研究成果，使用于雷達(dá)監(jiān)督、接到照明和飛行駕駛員座艙的設(shè)計(jì);處理和記憶信息的方式也積累了大量可被反復(fù)驗(yàn)證的研究結(jié)果，例如衰老對(duì)了解效果的影響，幫助設(shè)計(jì)對(duì)認(rèn)知喪失者進(jìn)行恢復(fù)訓(xùn)練的方案。
話說一回，隨著現(xiàn)代的科技不斷進(jìn)步，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)加快發(fā)展，然而在這種具有屢見不鮮的形勢下，作為新一代的年輕人也要隨這飛速的步伐走。但是年輕人為了適應(yīng)這社會(huì)的形勢歷程中往往產(chǎn)生不少的心理上的題目，如在當(dāng)今的社會(huì)的情況下，競爭大，挑戰(zhàn)大，不免呈現(xiàn)一些心理的題目，現(xiàn)在有不少的門生為了不落后于別人而不科學(xué)地埋頭苦干，甚至利用蘇息的時(shí)間去讀書，卻由于心理的壓力往往導(dǎo)致考試的成績底下，繼而，引發(fā)情緒消極，產(chǎn)生緊張心理不平衡，甚至輕生。
另有中國實(shí)驗(yàn)計(jì)劃生肓的政策下，差不多現(xiàn)在每家庭里只有一個(gè)孩子，所以每一個(gè)家長對(duì)自己的孩子的管束都過分嚴(yán)格，又過分要求孩子所做的事情，如家長為了孩子比別人聰明，占用孩子的假期時(shí)間而參加補(bǔ)習(xí)班，沒有自己的空間。孩子也為了使自的家長滿意而不斷施加給壓力給自己，當(dāng)做不好時(shí)，產(chǎn)生不少心理不平衡等等所以我認(rèn)為我們的心理健康。
我讀了《現(xiàn)代心理學(xué)》后才明白心理包含許多方面的知識(shí)，如心理與腦，情緒`壓力與健康等等，其實(shí)一個(gè)人的健康不單是身體健康還要心理健康，人才是健康的。
心理名著讀后感篇七
在這里我推薦大家可以去看看《昆蟲記》。
這是法國作家法布爾寫的。他從小喜歡昆蟲，書里面介紹了各種各樣的昆蟲的生活和它們千奇百怪的興趣愛好。
書中把昆蟲寫得活靈活現(xiàn)，讓人很容易了解到這些昆蟲的外貌和特點(diǎn)。法布爾描述了小甲蟲為它的后代做出無私地奉獻(xiàn)，為了后代操碎了心。還有被毒蜘蛛咬傷的小麻雀，也會(huì)愉快的進(jìn)食，只不過動(dòng)作慢了。這是多么生動(dòng)有趣的語言呀！
在法布爾的筆下，這些小昆蟲顯得多么可愛呀！
讀了《昆蟲記》我知道這是一本昆蟲百科書，也讓我們認(rèn)識(shí)了很多以前不了解的知識(shí)！
心理名著讀后感篇八
《西游記》是我國古代文學(xué)百花園中一朵怒放的齊葩.自問世以來,不脛而走,風(fēng)靡文壇,故事流傳,廣及民間,真可謂家喻戶曉,婦孺皆知,雅俗共賞.如此之宏著怎一個(gè)"夢"字解決呢?不錯(cuò),《西游記》它的藝術(shù)成就,人物塑造,思想內(nèi)容等是多方面,多角度的.而在這兒,我只從弗洛伊德的"夢"論入手,用精神分析的方法來解析《西游記》.
為了能使《西游記》的創(chuàng)作與夢聯(lián)系上,我們先來看一下弗洛伊德的精神分析法.
弗洛伊德的精神分析學(xué)說創(chuàng)立初期,由于他得天獨(dú)厚的文學(xué)素養(yǎng),他選擇了與"語言"有密切聯(lián)系的"談療法"來救治他的精神病人.在他看來,精神病人被封閉壓抑了的內(nèi)心障礙,可以經(jīng)由語言交談而得以宣泄或凈化.可見,精神分析學(xué)說在初期階段就與文學(xué)理論結(jié)下了不解之緣.
從重視,考察病人的語言反應(yīng)到對(duì)正常人在日常生活中發(fā)生的語誤,筆誤,讀誤的心里分析,在向前跨出一步,就與作家的文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)象聯(lián)系到一起了.這種聯(lián)系實(shí)際上在標(biāo)志著精神分析學(xué)說誕生的《夢的解析》(1900)一書中已顯出端倪.
弗洛伊德將精神分析方法推衍至文學(xué)創(chuàng)作上來的一個(gè)重要前提就是:將作家與精神病患者聯(lián)系在一起,而這一聯(lián)系的橋梁就是"夢".弗洛伊德認(rèn)為,作家的寫作也是在做夢,只不過是在非睡夢狀態(tài)下作夢,因而他的作品也是他內(nèi)心無意識(shí)本能的變形顯現(xiàn),欲望的替代滿足.我們往往會(huì)說自己作的夢是混亂,荒謬的,完全是一種變了形的東西.
愛也徹底,恨也徹底.報(bào)恩也徹底,復(fù)仇也徹底.這就是在我讀完《基督山復(fù)仇記》后最大的感受.中國有句俗語叫做"君子報(bào)仇,十年不晚",報(bào)仇也是需要養(yǎng)精蓄銳的,并不是憑著一時(shí)的心緒就可輕舉妄動(dòng)的.而基督山伯爵,則是最具體的用自己的行動(dòng)闡釋了這句俗語的.在經(jīng)歷十四年的地牢生涯后,他的人生要義就是找尋曾經(jīng)的親人,曾經(jīng)的恩人和曾經(jīng)的仇人.在確認(rèn)了所要尋找的人以后,他并沒有如我們在武俠小說里所見的那樣,于恩人抱拳云"赴湯蹈火,再所不惜",于仇人一劍刺死.他選擇了他自己的方式.對(duì)曾經(jīng)有恩于自己的船主一家,他竭其所能,默默地支持著,以各種各樣的方式,卻從來不讓他們知道其實(shí)自己就是為了報(bào)恩而來.如果說他的報(bào)恩令人感動(dòng),那他的復(fù)仇則是如此的淋漓盡致,在我們也有幾度的叫好后不免有點(diǎn)心驚.
莎翁的《哈姆雷特》是一部經(jīng)典的代表作.這本書在表面情節(jié)上與歷史的傳說并沒。
有多大的區(qū)別,講的還是丹麥王子為父報(bào)仇的故事,其中充滿了血腥暴力和死亡.正如。
劇中人霍拉旭所說:"你們可以聽到奸淫殘殺,反常修理的行為,冥冥中的判決,意外。
的屠戮,借手殺人的狡計(jì),以及陷入自害的結(jié)局."曲折選宕的情節(jié),緊緊圍繞著復(fù)仇。
而展開.哈姆雷特從德國的威登堡匆匆趕回國內(nèi),是來參加他父親的葬禮的,使他不能。
接受的是,他未趕上父親的葬禮,卻目睹了母親與叔叔克勞迪斯的婚禮,這已使哈姆萊。
特疑竇在心,加之夜晚在王宮城堡的露臺(tái)上與父親的亡魂相見,亡魂哀訴,這樁暴行是。
哈姆雷特的叔叔所為,并要他為父報(bào)仇.至此,他開始了艱難的復(fù)仇歷程,與克勞迪斯。
展開了你死我活的較量.最終,向克勞迪斯發(fā)出了復(fù)仇之劍.
心理名著讀后感篇九
讀完《魯濱孫漂流記》這本出色的小說后，一個(gè)高大的形象時(shí)時(shí)浮現(xiàn)在我的眼前，他就是勇敢的探險(xiǎn)家、航海家魯濱孫。他憑著頑強(qiáng)的毅力，永不放棄的精神，實(shí)現(xiàn)了自己航海的夢想。
我仿佛看到輪船甲板上站著這樣的一個(gè)人：他放棄了富裕而又舒適的生活，厭惡那庸庸碌碌的人生，從而開始了一次與死神決斗的生存大挑戰(zhàn)。種種的不幸與困難并沒有壓倒魯濱孫，反而使他更加堅(jiān)強(qiáng)。上蒼給予魯濱孫的困難，對(duì)于他也更具有挑戰(zhàn)性！
風(fēng)暴海嘯，全船除魯濱孫無一幸免，真正的生存挑戰(zhàn)才剛剛開始！
流落孤島，他為了找到合適的住所，在岸上跑了一整天，在一個(gè)山巖下找到了一個(gè)棲身之所。魯濱孫在小山下搭了一個(gè)帳篷，而且盡量大些，里面再打上幾根木樁來掛吊床。第二天，他把所有的箱子以及木板、做木排的材料，堆成一個(gè)臨時(shí)性圍墻，作防御工事。但只過了十幾天，忽然發(fā)生塌方。魯濱孫不但把落下來的松土運(yùn)出去，還裝了天花板，下面用柱子支撐起來，免得再次出現(xiàn)塌方的災(zāi)難。永不放棄，魯濱孫奠定了生活的基礎(chǔ)。
一次，魯濱孫無意中掉在墻角的谷殼，竟然長出綠色的莖干，不久，長出了幾十個(gè)穗頭，這真是老天的恩惠。從此，魯濱孫一到雨季就撒下半數(shù)種子來試驗(yàn)，以得到更多的糧食。最糟糕的一次試驗(yàn)，大麥與稻穗的收成僅獲了半斗而已。但是，經(jīng)過這次試驗(yàn)，使魯濱孫成為了種田高手。知道什么時(shí)候下種，現(xiàn)在他知道一年四季播種兩次，收獲兩次。永不放棄，魯濱孫有了生活的口糧。
心理名著讀后感篇十
讀起汪曾祺先生的散文，我總覺得，其他人寫的散文是給別人看的，而他的散文是寫給自己回想的。
我們小時(shí)候都會(huì)對(duì)每個(gè)事物有著不一樣的感受。在書中，作者對(duì)“款款的飛在墻角花陰”的“鬼蜻蜓”有“一種說不出來的難過”，吃石榴覺得“所得不償勞”，讓我也不由想起小時(shí)候也常覺得玩具小人就是我指揮的軍隊(duì)，每個(gè)顏色也都是各具一種性情。這種不切實(shí)際的想法一定是每個(gè)人都有的，可這種感受也是捉摸不定的。汪曾祺先生就是把這種感覺描繪了出來。
汪曾祺先生寫這些別人看來斷斷續(xù)續(xù)的文字，也許，每句話都是曾經(jīng)的一個(gè)夢吧。
心理名著讀后感篇十一
我們今天來談?wù)勔槐緯蔷褪恰缎⊥踝印?。這本書的作者是飛行員作家（法）圣·?？颂K佩里寫的。讀《小王子》完全是為了應(yīng)付老師和爸爸布置的作業(yè)，一年前爸爸叫我讀過，然而前幾天當(dāng)我讀完第二遍第三遍第四遍后，我覺得我喜歡上了這本書?！缎⊥踝印肪腿缢愠吻逋笍?，使人安寧并且心生暖意。
這本書是關(guān)于一個(gè)飛行員墜機(jī)在撒哈拉大沙漠，在那里他認(rèn)識(shí)了小王子。飛行員和小王子相處的幾天里，飛行員知道了一些關(guān)于小王子的故事。
小王子在旅行中曾經(jīng)去過別的小行星，接觸到一些新的人和物，比如追逐權(quán)威但不失明智的'國王，比如為了躲避醉酒恥辱而喝酒的酒鬼，比如占有星星并自認(rèn)為嚴(yán)肅的商人，比如拒絕旅行的地理學(xué)家和忙碌的燈夫。
當(dāng)他到達(dá)第五個(gè)星球時(shí)，他遇到了一位燈夫。燈夫每分鐘都必須點(diǎn)燃和熄滅一次路燈。因?yàn)槟穷w小行星旋轉(zhuǎn)的速度越來越快，他們見面時(shí)一天只有一分鐘那么短。燈夫說：“我在忙著很重要的事，這是命令，這是我的職責(zé)”！說著還不忘忠守命令，認(rèn)真地點(diǎn)燈、熄燈。
這個(gè)燈夫也許也會(huì)被他人嘲笑，就像國王、酒鬼和商人一樣，好像他也是另一個(gè)行為荒謬的大人。但是，燈夫的無私奉獻(xiàn)精神得到小王子的贊嘆。他是小王子到地球之前，唯一被他認(rèn)為可以做朋友的大人。當(dāng)然，燈夫也是他們之中我唯一不會(huì)覺得荒謬可笑的人。或許，那是因?yàn)樗妓鞯氖撬陨硪酝獾氖拢辽偎墓ぷ鞅容^有意義。當(dāng)他點(diǎn)燃路燈時(shí)，就好像又多了一顆星星，或一朵花舒醒過來了。當(dāng)他熄燈時(shí)，就好像送這顆星星和花進(jìn)入了夢鄉(xiāng)。
是啊，執(zhí)行命令，為完成任務(wù)而竭力堅(jiān)持的人都是值得敬佩的。忠于職守，奉獻(xiàn)他人，不論在哪個(gè)國度，其所做的都會(huì)被看作是重要的事情。此刻在我眼里，老師就是我們成長的點(diǎn)燈人，老師就是忙碌的燈夫，在這特殊的日子里，向我們敬愛的老師致敬！
心理名著讀后感篇十二
今年寒假，我讀了《狼王夢》一書。這本書講了一只叫紫嵐的母狼被權(quán)勢欲望所吸引，時(shí)時(shí)幻映著自己的狼兒成為最高統(tǒng)治者的故事。
小說扣人心弦，使我完全置身在了狼群之中，我的心也跟著紫嵐一家的幸福而起伏。有人說狼媽紫嵐是個(gè)被權(quán)力欲而扭曲的可憐的失敗媽媽。而我卻更多的被狼媽紫嵐那博大無私的母愛所打動(dòng)。是啊，紫嵐媽媽為了這個(gè)夢想的后面，又有怎樣悲壯的付出??！為了把自己的狼兒培養(yǎng)成狼王，她又花了多少的心血！她把自己的所有愛都注入到了孩子們身上，她完全犧牲了自己，放棄了自己的婚姻，不再與其它的公狼配偶；她承受著肉體上的傷痛，幾顆門牙在營救次子藍(lán)魄兒的.時(shí)候被捕獸器夾斷了，為了培育小兒子雙毛腳被摔跛了，胸前還永遠(yuǎn)留下了一道深深的難看的傷疤，她為了孩子們變成了一只丑狼；除了外表的犧牲，她的內(nèi)心何曾得到過安寧！她承受了生活的艱辛，成長的困惑，失子的痛苦，老年的孤獨(dú)；即使在她生死的最后一秒，她也要奮不顧身，與老雕博斗而同歸于盡，讓自己的子子孫孫掃除了一個(gè)隱患……她默默地奉獻(xiàn)著，不斷地為自己的兒女著想，多么博大的母愛??！
在我們?nèi)祟惿钪?，其?shí)也有這樣的母愛。母親望子成龍負(fù)出了多少代價(jià)。母親總是為著兒女不斷操勞，白天送子女讀書，晚上準(zhǔn)備晚飯，洗衣服，還要關(guān)心兒女們的學(xué)習(xí)情況，品德表現(xiàn)……有多少母親不是也象狼媽紫嵐一樣處處想著子女，為兒女默默奉獻(xiàn)而不圖回報(bào)的嗎！狼子們沒有這個(gè)智商來品味和珍惜母愛，可作為我們?nèi)祟愖优?，我們是不是?yīng)該馬上行動(dòng)起來，為我們的父母分憂呢？你為辛苦一天回家的父母倒茶了嗎？主動(dòng)分擔(dān)一些家務(wù)了嗎？母親節(jié)對(duì)母親說聲祝福了嗎？讓我們快快拿出我們的愛的表現(xiàn)吧！
母愛是博大的，是無私的，是無微不至的，我們要珍惜它，用我們的愛作為回報(bào)！
心理名著讀后感篇十三
文中的一句句話語，一個(gè)個(gè)片段充分表達(dá)了詹天佑對(duì)工程的負(fù)責(zé)，身先士卒的精神，和一顆愛國心。
《詹天佑》一文描寫了在1905年，清政府提出由本國工程人員獨(dú)立修筑鐵路干線“京張鐵路”，在英俄等多數(shù)帝國主義國家的要挾下，詹天佑毅然接受了修筑京張鐵路的艱巨任務(wù)。
在勘測過程中，詹天佑常勉勵(lì)工作人員：“我們的工作首先要精密，不能有一點(diǎn)馬虎，‘大概’、‘差不多’這類說法不應(yīng)該出自工程人員之口?！庇龅嚼щy，他總是想：這是中國人自己修筑的第一條鐵路，一定要把它修好；否則，不但惹那些外國人譏笑，還會(huì)使中國的工程師失掉信心。他總是把這句話作為前進(jìn)的動(dòng)力，所以他遇到困難總是毫不畏懼。這讓我不得不敬佩他。
在山勢高，巖層厚的居庸關(guān)開鑿隧道時(shí)，山頂?shù)娜淼览餄B，詹天佑身先士卒，帶頭提著水桶去排水，他常常和工人們同吃同住，不離開工地。
詹天佑對(duì)全線工程曾提出“花錢少，質(zhì)量好，完工快”三項(xiàng)要求。京張鐵路經(jīng)過工人們幾處奮斗，終于在1909年9月全線通車。原計(jì)劃六年完成，結(jié)果只用了四年就提前完工，工程費(fèi)用只及那些帝國主義國家估價(jià)的五分之一。
雖然我們不能像詹天佑那樣有那么偉大的業(yè)績，但我們要學(xué)習(xí)他的精神和他的優(yōu)秀品質(zhì)，讓“中國近代工程師之父”——詹天佑的偉人事跡和他那不屈不撓，身先士卒的精神，一代代流傳下去。
心理名著讀后感篇十四
《西游記》是我們中國的四大名著之一。里面有白龍馬、沙和尚、孫悟空、唐三藏、豬八戒，他們各有各的優(yōu)點(diǎn)，各有各的缺點(diǎn)。
沙和尚心正，因?yàn)橛|動(dòng)天條打下民間，護(hù)送唐三藏取西經(jīng)，武功不高，三個(gè)兄弟里數(shù)他最老實(shí)，他肯吃苦，肯受累，不會(huì)犯下太大的錯(cuò)誤，不貪吃，不好色，不調(diào)皮一心跟著師傅，保護(hù)師傅。
白龍馬是龍變成的，本來心里很壞，被踣薩點(diǎn)撥后心地變好,人心變好，幫唐三藏取得真經(jīng)。一步一步走向西天。在途中也有幫唐三藏等人一點(diǎn)小忙，不是經(jīng)常出來。
孫悟空膽子大，武功又高，因?yàn)閿嚁程焱ヅ颂視?huì)，火燒地符拿走，東海定海神針，被如來佛祖壓在五行山下五百年，被唐三藏不識(shí)嬌精真面，曾多次被走，多次相求之下也沒有用。
唐三藏是三個(gè)師兄弟的師傅，他們都聽他的話，因?yàn)闆]有法力，所以經(jīng)常被妖精所捉住，但和沙和尚一樣不好色，不貪玩，不貪吃。心里瞳的沒有想借于飛行而取西經(jīng)，一步一步走的踏實(shí)。
豬八戒好吃、懶惰、好色，只有兩條優(yōu)點(diǎn)，就是聽師傅和不貪玩，五百年前因?yàn)楹蒙挥竦鄞蛳路查g，陪師傅去西天取真經(jīng)，有時(shí)節(jié)被被好色耽擱了行程。
他們是西游記里面的各個(gè)人物，我很喜歡他們。
心理名著讀后感篇十五
“長亭外，古道邊，芳草碧連天……”在歌聲中，我跟著英子重溫了《城南舊事》。在散發(fā)著淡墨紙香的頁卷上，仿佛觸摸到了英子的五味童年。
《城南舊事》是林海音奶奶的童年縮影，透過英子純潔的眼睛來記錄北平生活的點(diǎn)滴，旁觀著成人世界的悲歡離合。樸實(shí)無華的文字，一幅場景一幅場景地再現(xiàn)著老北京的舊貌。四合院、胡同的井、鬧市僻巷，那樣淡泊純凈，滿是人間煙火味。
英子的世界單純又干凈，充滿好奇與困惑。她從不在自己的世界里上鎖，任由人們進(jìn)進(jìn)出出。《惠安館》中，她和被人們認(rèn)為是瘋子的秀貞成了朋友，還想盡辦法，希望秀貞和妞兒母女相認(rèn)。《我們看海去》中和“小偷”許下約定，認(rèn)真聽著“小偷”的故事?！短m姨娘》中，做起了月下老人，為蘭姨娘和德先叔牽線搭橋。她的善良、熱心、純真、無憂躍然紙上。然而，童年不都是美好的。秀貞、妞兒慘死在火車輪下，躲在草地里的大哥哥被捕，朝夕相伴的宋媽回老家，疾病纏身而終眠地下的慈父。他們都曾和英子玩過、笑過、生活過，可現(xiàn)在卻一一離去了。
“我們是多么喜歡長高了變成大人，我們又是多么怕呢！做大人，常常有人要我做大人”讀著這段文字，又何嘗不是我的心情？即將告別小學(xué)，告別童年，欣喜又惶恐。我盼著長大，又害怕長大。一想到要告別可愛的老師，可愛的同學(xué)，心里就難過，卻要假裝無所謂。
“讓實(shí)際的童年過去，心靈的童年永存下來?！绷帜棠陶f?；蛟S那飄逸在童年角落酸甜苦辣的經(jīng)歷。面對(duì)和珍藏，是最好的對(duì)待。
心理名著讀后感篇十六
孤獨(dú)年邁的古巴老漁夫圣地亞哥在連續(xù)八十四天沒捕到魚的情況下，不舍不棄，只身駕船趕赴人跡罕至的墨西哥海灣，終于在第五天釣上一條十八英尺長的大馬林魚。經(jīng)過兩晝夜的殊死捕斗，筋疲力盡的圣地亞哥最終降服了這條前所未見的大魚，并把它綁在了小船的側(cè)舷上。夜色降臨，遍體鱗傷的圣地亞哥滿懷喜悅地返航，卻沒料到，看似平靜的海面上，一大群餓瘋了的鯊魚正循著血腥味尾隨而來,老人費(fèi)全身力氣，筋疲力盡的把鯊魚殺死，把死鯊魚栓在小船后面，拖回來享受果實(shí)。展示了進(jìn)取者與自然搏斗和人的不屈性格，勝利者的喜悅。然而，老人把魚拖到岸邊，死鯊魚卻剩下一架空骨頭架子.
“一艘船越過世界的盡頭，駛向未知的大海，船頭上懸掛著一面雖然飽經(jīng)風(fēng)雨剝蝕卻依舊艷麗無比的旗幟，旗幟上，舞動(dòng)著云龍一般的四個(gè)字閃閃發(fā)光——超越極限!”作者海明威是這樣評(píng)價(jià)他的作品《老人與?！返??！独先伺c海》塑造了一個(gè)經(jīng)典的硬漢形象。古巴的一個(gè)名叫桑提亞哥的老漁夫，獨(dú)自一個(gè)人出海打魚，在一無所獲的84天之后釣到了一條無比巨大的馬林魚。這是老人從來沒見過也沒聽說過的比他的船還長兩英尺的一條大魚。魚大勁也大，拖著小船漂流了整整兩天兩夜，老人在這兩天兩夜中經(jīng)歷了從未經(jīng)受的艱難考驗(yàn)，終于把大魚刺死，拴在船頭。然而這時(shí)卻遇上了鯊魚，老人與鯊魚進(jìn)行了殊死搏斗，結(jié)果大馬林魚還是被鯊魚吃光了，老人最后拖回家的只剩下一副光禿禿的魚骨架。
海明威為什么沒有讓老人最終勝利呢?用小說中老人的話來說：“一個(gè)人并不是生來就要被打敗的”，“人盡可以被毀滅，但卻不能被打敗。”這就是《老人與?！废虢沂镜恼芾?。無可否認(rèn)，只要是人就都會(huì)有缺陷。當(dāng)一個(gè)人承認(rèn)了這個(gè)缺陷并努力去戰(zhàn)勝它而不是去屈從它的時(shí)候，無論他能否最終戰(zhàn)勝自身的這個(gè)缺陷，他都是一個(gè)勝利者，因?yàn)樗呀?jīng)戰(zhàn)勝了自己對(duì)缺陷的妥協(xié)，他是自己勇氣和信心的勝利者。老漁夫就是敢于挑戰(zhàn)自身缺陷及自己勇氣和信心的勝利者。從世俗勝利觀的角度看，老漁夫不是最后的勝利者，因?yàn)楸M管開始他戰(zhàn)勝了大馬林魚，但是最終大馬林魚還是讓鯊魚吃了，他只是帶著大馬林魚的白骨架子回到了岸上，也就是說，鯊魚才是勝利者?？墒?，在理想主義者眼里，老漁夫就是勝利者，因?yàn)樗冀K沒有向大海沒有向大馬林魚更沒有向鯊魚妥協(xié)和投降。就如音樂大師貝多芬所說“我可以被摧毀，但我不能被征服”。
人性是強(qiáng)悍的，人類本身有自己的限度，但正是因?yàn)橛辛死蠞O夫這樣的人一次又一次地向限度挑戰(zhàn)，超越它們，這個(gè)限度才一次次擴(kuò)大，一次次把更大的挑戰(zhàn)擺在了人類面前。在這個(gè)意義上，老漁夫桑地亞哥這樣的英雄，不管他們挑戰(zhàn)限度是成功還是失敗，都是值得我們永遠(yuǎn)敬重的。因?yàn)?，他帶給我們的是人類最為高貴的自信!讀完《魯濱孫漂流記》這本精彩的小說后，一個(gè)高大的形象時(shí)時(shí)浮現(xiàn)在我的眼前，他就是勇敢的探險(xiǎn)家、航海家魯濱孫。他憑著頑強(qiáng)的毅力，永不放棄的精神，實(shí)現(xiàn)了自己航海的夢想。我仿佛看到輪船甲板上站著這樣的一個(gè)人：他放棄了富裕而又舒適的生活，厭惡那庸庸碌碌的人生，從而開始了一次與死神決斗的生存大挑戰(zhàn)。種種的不幸與困難并沒有壓倒魯濱孫，反而使他更加堅(jiān)強(qiáng)。上蒼給予魯濱孫的困難，對(duì)于他也更具有挑戰(zhàn)性!
風(fēng)暴海嘯，全船除魯濱孫無一幸免，真正的生存挑戰(zhàn)才剛剛開始!流落孤島，他為了找到合適的住所，在岸上跑了一整天，在一個(gè)山巖下找到了一個(gè)棲身之所。魯濱孫在小山下搭了一個(gè)帳篷，而且盡量大些，里面再打上幾根木樁來掛吊床。第二天，他把所有的箱子以及木板、做木排的材料，堆成一個(gè)臨時(shí)性圍墻，作防御工事。但只過了十幾天，突然發(fā)生塌方。魯濱孫不但把落下來的松土運(yùn)出去，還裝了天花板，下面用柱子支撐起來，免得再次出現(xiàn)塌方的災(zāi)難。永不放棄，魯濱孫奠定了生活的基矗一次，魯濱孫無意中掉在墻角的谷殼，竟然長出綠色的莖干，不久，長出了幾十個(gè)穗頭，這真是老天的恩惠。從此，魯濱孫一到雨季就撒下半數(shù)種子來試驗(yàn)，以得到更多的糧食。最糟糕的一次試驗(yàn)，大麥與稻穗的收成僅獲了半斗而已。但是，經(jīng)過這次試驗(yàn)，使魯濱孫成為了種田高手。知道什么時(shí)候下種，現(xiàn)在他知道一年四季播種兩次，收獲兩次。永不放棄，魯濱孫有了生活的口糧。
造船回鄉(xiāng)，魯濱孫又花費(fèi)了數(shù)年的時(shí)間，無數(shù)的心血。光砍樹就是數(shù)月。但由于事先沒有考慮周全，船離海邊太遠(yuǎn)，他怎么也無法讓船下水。這下，數(shù)年的心血白花了，一切希望都破滅了。直到星期五的出現(xiàn)，這個(gè)希望才重新油然升起!魯濱孫是個(gè)偉大的人，堅(jiān)毅的人，孤身一人在這個(gè)荒無人煙的孤島上生活了27年。他敢于同惡劣的環(huán)境作斗爭，勤奮勞動(dòng)，把小島經(jīng)營得有條不紊。他在逆境中鍛煉了自己，成就了一番不平凡的事業(yè)。這本書教會(huì)我們只有堅(jiān)持才能勝利，只有實(shí)干才能讓我們擺脫困境，實(shí)干比信念更重要……我的人生也會(huì)隨著這本書而起航，在人生的航海中，勇敢前進(jìn)，永不放棄!