通過讀后感，我們可以回顧自己的閱讀過程，發(fā)現(xiàn)自己的思考和感悟。怎樣寫出一篇有深度和思考的讀后感呢？以下是一些經(jīng)典的讀后感，讓我們一起來領(lǐng)略一下吧。
管理的邏輯讀后感篇一
隨意亂點我硬盤里那個充斥著需要我靜下心來細(xì)細(xì)整理的文件夾時，有兩個g的青島之行被我點到了，而思緒也隨之飄遠(yuǎn)。自負(fù)點的說，一直以來我都自詡不缺乏發(fā)散思維的能力。問題就是往往思緒太飄忽了，考慮過的東西過后還可能會困擾我。boker的作用之一就顯示與此了：我不得不逼迫自己把隨意飄忽的想法邏輯的梳理一下并一字一句的錄入其中，耗時耗力啊?，F(xiàn)在就把看了那個“青島之行”文件夾之后隨意飄出來的想法大概歸納一下，并隨意闡述下吧。
飄到過的地方：
1.看到照片上的笑臉，在對比記憶中當(dāng)時的心情，感覺照片上的歡愉總是那么不真實。這也是我喜歡時不時翻看照片的原因吧。
2.那個文件夾里最多也就是承載了我3天的經(jīng)歷和記憶，現(xiàn)在我看來卻是那么的悠久與漫長_原來難以想象的短時間內(nèi)竟可以發(fā)生這么多事。再對比出國讀碩的一年時間，本還覺得這么多時間的刻苦只換來這么短的時間進(jìn)行深造，有些可惜。細(xì)想一下，08年一年，算上大把大把混混沌沌的時間，我依然成長了許多。那如果是把我扔在一個慘烈競爭的環(huán)境呢？或許就是脫胎換骨了。還是李老師說的好：人們總是習(xí)慣性的夸大自己十年后的成就，卻小瞧自己在一年內(nèi)可以取得的成績。
3.那個待整理的文件夾躺在硬盤里已經(jīng)有許久了，總是不經(jīng)意間被我拾起卻一直沒有被整理完畢。總會太多東西去忙，也可以叫成是永久的惰性吧。
4.還記得之前一次看“贏在南農(nóng)”的.活動照片時，就驚訝于當(dāng)時人們的狀態(tài)與現(xiàn)在之比的差距之大。現(xiàn)在還是有這個感覺。不過都有劉的關(guān)系，看起來別有了一番滋味。美玲的短信曾經(jīng)說她感謝我看著她們這群小女生的成長，當(dāng)時付之一笑_自己何曾如此偉大？現(xiàn)在卻漸漸有了些味道。很有幸能時不時見證一些身邊朋友的成長與離去，驚奇和感傷，但尤其是參與其中時還是有種自豪感由心底而升，為我，更是為他們！或許也就只有時而太過冷靜的我，能時而思索于此，并且從中品味中別樣的歡愉吧：自己的夢想最多還在路上，但看著別人實現(xiàn)的時候真的是一種享受！再說到今晚還沒見的秋平，心里升騰起的總有親切和欽佩，愿我能再次有幸見證一段成長，一個傳奇吧。
這幾個算是我又重新思考后，精選出來的幾個有深度的發(fā)散吧。今天終于是把《簡單的邏輯學(xué)》讀完了，有感觸，但太難下筆。在讀一遍后會好很多吧。不過讀完了書，聯(lián)系前天看雜志的一片文章后，還是有直接易于表達(dá)的想法的。作者強調(diào)的是邏輯學(xué)的應(yīng)用，然而在我這個外行人看來，書的體系構(gòu)架確實顯示了他的邏輯性。但宣揚的東西在我看來還是過于理性了，有僵化思維之嫌。綜合一下，對于一個命題、事物或事件先隨我思緒飄蕩后再挑幾個邏輯的思考下應(yīng)該是最為優(yōu)化的解決之道了。
反思一下，對于整體宏觀事件的邏輯把握能力還欠缺，多鍛煉會好些吧。
管理的邏輯讀后感篇二
看完這本書，最大感受是相見恨晚。陳教授出版這本書出版的太晚了。如果早在幾年前能看到這本書，恐怕本人就不會做出提前還房貸的決定了，現(xiàn)在可能就是擁有幾套房子的業(yè)主了。
二、兩方面評價：
1、積極的方面：本書用通俗的語言，獨特的視角，對金融的本質(zhì)做了一個經(jīng)典的闡述。個人印象最深的核心觀點主要有三大方面：一是錢、資本及財富的三大關(guān)系；二是國家財富、企業(yè)資產(chǎn)與收益、個人未來收入、土地和自然資源四大資本來源；三是市場化、私有化、法治化等資本化三大助推因素。
2、不足的方面：一是關(guān)于孝道文化的闡述有偏激之嫌。有孝心是作為一個人所必須具備的最基本的家庭道德，隨著社會發(fā)展的特別是市場化的發(fā)展可能會在孝心表達(dá)的形式、方式上發(fā)生變化，但絕不是不再要孝道，終結(jié)或淘汰孝道文化，而應(yīng)該是在文化體系的部分內(nèi)容上發(fā)生變化，但人應(yīng)有孝心的根本要求不應(yīng)改變。
二是對以美國次貸危機引發(fā)的金融危機的根本原因，陳教授一語中的，指出是因為委托與代理的鏈條太長、花別人的錢不心疼而導(dǎo)致而成，但對如何防范和治理金融危機，特別是對我國在今后大力發(fā)展金融業(yè)的過程中如何有效防范金融危機，并未提出系統(tǒng)、具體、專業(yè)的對策與舉措。
三、三層面反思。
1、對于國家層面：一是金融的發(fā)展會帶來財富的增長，我們國家的金融化程度還很低，國家應(yīng)圍繞三大助推因素，創(chuàng)造各種有利條件，不斷提升資本化水平；二是國富不如民富，國家應(yīng)盡量用公債來補充財政赤字，少征稅，藏富于民，把錢留給國民投資創(chuàng)業(yè)。
2、對于公司層面：一是對于銀行、保險、證券等金融企業(yè)，要認(rèn)清形勢趨勢，緊抓大好時機，借勢實現(xiàn)跨越發(fā)展。二是要學(xué)會把企業(yè)資產(chǎn)與未來收益資本化，讓企業(yè)自身更富有，更有實力。
3、對于個人層面：一是要學(xué)會用將個人未來收入資本化的手段來增加個人財富，均衡使用、享用個人財富。二是為了降低未來收入的不確定性或者提高未來收入水平，避免因年齡等原因而貶值或加快貶值速度，我們應(yīng)著眼長遠(yuǎn)，面向未來，一方面要立足自身職責(zé)，扎實做好工作，用我們的才華與智慧實現(xiàn)公司的可持續(xù)發(fā)展，因為只有公司基業(yè)常青，我們的未來收入才有保障；另一方面，我們要持之以恒地加強自身，豐富個人實踐，不斷提升個人素質(zhì)能力與市場競爭力，通過個人價值的不斷提升去應(yīng)對未來收入的不確定性，避免資本化的`前提、基礎(chǔ)出現(xiàn)偏差。
四、四點延伸思考：
1、我們應(yīng)當(dāng)購買什么樣的股票？在資本市場不夠健全發(fā)達(dá)的情況下，更多的是靠投機，但在資本市場比較發(fā)達(dá)的前提下，我們應(yīng)當(dāng)購買公司未來收益較大且確定性較高的股票，應(yīng)當(dāng)搞價值投資。
3、公司在資本化、金融現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用，公司在國家與社會發(fā)展過程中的作用舉足輕重，其地位將越來越高，作為一名企業(yè)人，我們倍感自豪，推薦大家看一本書，即中央電視臺的大型紀(jì)錄片《公司的力量》，會對公司這一企業(yè)形式的發(fā)展歷史及其在社會發(fā)展中扮演的角色與所起的作用，有一個更加全面系統(tǒng)的了解和認(rèn)識。
4、要正確對待財富。正如《財富如水》中所言，財富與水有著許多共性，都可流動，都有可能會蒸發(fā)或揮發(fā)，甚至被凍結(jié)。最重要的一點，水有兩面性，水能載舟，亦能覆舟，沒水喝人會渴死，但喝多了則會撐死或毒死，財富亦是如此。我們要明財性，審財情，結(jié)財緣，還財債，君子愛財，取之有道，散之亦有道。
管理的邏輯讀后感篇三
邏輯學(xué)正向部分很簡單，無非的就是數(shù)學(xué)上的充分條件、必要條件、充要條件等，數(shù)學(xué)的論述要比邏輯學(xué)簡單、清晰的多。
邏輯學(xué)的主要錯誤有2類：
第一類反擊對方的錯誤邏輯：（都不是從觀點本身反擊的）。
1、扭曲對方的論證過程。
2、人身攻擊。
3、混淆情緒與邏輯。
第二類是證明自己觀點的，但是邏輯錯誤（都是論證過程有問題），比較典型的有以下幾個：
1、循環(huán)論證。
2、不能肯定不算否定。
3、轉(zhuǎn)移論點。
4、過度引申。
5、假因果等等。
書中例子比較多，而且邏輯學(xué)跟統(tǒng)計學(xué)也有交叉，很多因果論證是要通過統(tǒng)計學(xué)來做的?？傊壿媽W(xué)比較重要，個人認(rèn)為最大的價值在于發(fā)現(xiàn)別人和自己的邏輯錯誤，屬于逆向思維的一種吧！
管理的邏輯讀后感篇四
當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后，相信大家都積累了屬于自己的讀書感悟，何不寫一篇讀后感記錄下呢？但是讀后感有什么要求呢？以下是小編為大家整理的《經(jīng)濟的邏輯》讀后感，歡迎大家分享。
作者黃威用全球化的視野切入到大家熱衷關(guān)注的歐債、美元、中國發(fā)展等經(jīng)濟問題，用比較通俗易懂的、幽默風(fēng)趣的語言向讀者們講述了一個個關(guān)于經(jīng)濟學(xué)的知識，還原了金融真相。
喬布斯在書里寫道：“我一生都以我的父親為傲；因為他不會為了成交生意而花言巧語，或低聲下氣巴結(jié)客戶，當(dāng)個馬屁精?！彼嬲陌駱硬皇前头铺?，也不是比爾蓋茨，而是自己的養(yǎng)父。他絕不會讓金錢來破壞自己的'認(rèn)識，相信過多的物質(zhì)欲望會腐蝕人生的靈魂。其實這點真的很可貴，這其中的道理我們需要細(xì)細(xì)去品味。這個地球上有一大批名字叫做“年輕人”的人，當(dāng)他們踏出成長的起點的時候，卻發(fā)現(xiàn)已經(jīng)抵達(dá)了終點。陳文茜在《只剩一個角落的繁華》這本書中說她經(jīng)常想起歐元區(qū)主席榮克的擔(dān)憂之語，在腦海中揮之不去：“這些人將成為失落的一代，因為全球經(jīng)濟復(fù)蘇可能需要接近十年……這一代可能成為永久失業(yè)的一代?！贝_實，當(dāng)經(jīng)濟復(fù)蘇的時候，又有多少人的完整人生已經(jīng)被徹底耗盡？當(dāng)一張灰茫茫的天網(wǎng)向我們靠近時，沒有一個地球上的觀眾可以逃離。
一旦歐洲金融崩潰之火燒起了，我們亞洲人除了詫異驚慌的眼神外，什么也不能做。我們只能苦苦、默默地承受——“當(dāng)歐洲金融風(fēng)暴鐘聲響起時，它捎來的不是教堂天主的祝福，而是世界的摧毀”。陳文茜說，錯的不是這批年輕人們，錯的是這個時代。經(jīng)濟學(xué)是一門嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)科。當(dāng)我們越學(xué)越深入的時候，就會恍然大悟，原來自己竟然已經(jīng)在轉(zhuǎn)行學(xué)數(shù)學(xué)了。在現(xiàn)今的經(jīng)濟學(xué)研究中，的確是越來越借助數(shù)學(xué)這個工具，甚至有些人還會這樣認(rèn)為，如果你的研究中沒有一些復(fù)雜的數(shù)學(xué)公式，那么你就肯定算不上高深和前沿，也稱不上是“專家”。可是在《經(jīng)濟的邏輯》這本書里面，就完全沒有數(shù)學(xué)公式，也規(guī)避了數(shù)學(xué)公式的深奧難懂的缺點，但它清楚有趣地告訴了我們什么是經(jīng)濟學(xué)的邏輯，以及如何運用經(jīng)濟學(xué)理論來撬開經(jīng)濟的大鎖。就好像是一部恐怖片，人人都要自危。在中國人未來的財富之路這一章節(jié)里，作者黃威告訴我們，隨著中國的經(jīng)濟不斷發(fā)展，人們的生活水平也在不斷地提高，人們的收入更是和幾十年前不可同日而語。雖然老百姓的口袋越來越鼓了，但是作者卻感覺“咱們很多人對財富的認(rèn)識還停留在古老階段”。中國人未來的財富之路究竟在哪里，這是值得大家一起探討的。在最后的章節(jié)，作者還舉例說，在20xx年10月底，歐洲的人們以為二次衰退陰影已經(jīng)漸漸遠(yuǎn)去，天終于快亮?xí)r，希臘眾神在瞬間就將天全部轉(zhuǎn)黑了。
管理的邏輯讀后感篇五
我主要分享金融的邏輯、資本化的邏輯和文化的金融學(xué)三部分。
金融的核心是跨時間、跨空間的價值交換，所有涉及價值或收入在不同時間、不同空間之間進(jìn)行配置的交易都是金融交易。金融學(xué)就是研究跨時間、跨空間的價值交換為什么會出現(xiàn)，如何發(fā)生，怎樣發(fā)展等等。比如貨幣、借貸交易、股票。
在金融經(jīng)濟學(xué)中，任何東西或證券部存在什么固有價值，只存在相對價值。也就是，只有相對于人的效用而言，才有價值這回事。效用決定價值，而不是勞動成本決定價值，這對于理解金融的邏輯極重要。
何為資本化？錢、資本和財富。錢主要是貨幣，而財富往往是物是東西，貨幣是把東西賣掉之后的價值載體，而資本更多是東西的產(chǎn)權(quán)證，是與具體的東西相對應(yīng)的產(chǎn)權(quán)。以未來收入為例，個人的未來收入是財富，但如果沒有金融工具把未來收入證券化變現(xiàn)，那也頂多是可以感覺到但不能花的財富，也不是資本。通過將部分未來收入以產(chǎn)權(quán)證形式流動起來，未來收入流也能成為資本。財富不一定能一下子變成錢，財富的范圍比資本大，資本比錢的范圍大。問題是：什么決定財富、資本與錢之間的相互距離呢？一個國家對東西、對未來收入流進(jìn)行資本化的能力，也就是市場、契約與產(chǎn)權(quán)制度，決定了這三者間的距離。（財富、錢、資本）
美國為什么更有錢？一個社會可以有很多資源、資產(chǎn)和未來收入，但它可能沒有金融資本，只能靠從資本化能力強的國家引進(jìn)外資：只有在產(chǎn)權(quán)明晰、產(chǎn)權(quán)與契約權(quán)利保護可靠的情況下，人們才會認(rèn)可金融票據(jù)、證券等權(quán)證的價值，未來收入與資產(chǎn)才可以被資本化。資本化的效果是加快資源的配置速度，降低配置成本，提升配置效率。
為什么中國錢多了許多人并不感到富有？原來由親情、友情實現(xiàn)的互助互惠式隱性金融交易被錢化之后，如果替代性的顯性金融保險、信貸、養(yǎng)老、投資產(chǎn)品又無法跟上，中國人在錢多的同時，可能反而對未來更感到不安。
金融的治國之道？決定經(jīng)濟國策的兩個關(guān)鍵要素是國債利率和國家投資回報率，前者取決于金融市場的發(fā)達(dá)程度，后者取決于國家制度是否有利于市場交易。
說到底，是應(yīng)該往國庫多存錢，還是不僅把收入都花掉而且要借國債發(fā)展，答案取決于長期限資本市場的發(fā)達(dá)程度，也取決于國家的政治制度和經(jīng)濟制度，前者決定公債利息成本的高低，后者決定政府投資的效率及回報的高低。由于金融發(fā)展也取決于國家制度資本，所以，最終是制度決定了國策模式。
外國人喜歡買美國國債，美國政府用低息借到這些錢后，通過減稅把錢轉(zhuǎn)給美國老百姓去做股票等生產(chǎn)性資產(chǎn)的投資，這種策略的效果是讓美國財富超速增長。這即是自己有雞再借雞生蛋的效果。
文化的金融學(xué)部分。儒家文化的今與昔。過去家庭主要有兩個功能：一個是經(jīng)濟互助，一個是精神互助。其經(jīng)濟功能包括兩方面：第一，父母與孩子、兄弟之間胡亮負(fù)有隱性回報責(zé)任；第二，因血緣關(guān)系，內(nèi)部交易能節(jié)省雙方交易成本。為了支持家的這種功能，社會就必須有相配的文化，幫助實現(xiàn)這些隱性金融契約。這就是儒家文化產(chǎn)生的背景。
但是現(xiàn)代的發(fā)達(dá)城市，有了收入又有了未來的經(jīng)濟風(fēng)險的保障，他們更多把家看做是感情交流的單元，原來由家勝任的經(jīng)濟功能逐漸被金融市場承擔(dān)，孝道責(zé)任逐漸由愛取代，經(jīng)濟和金融發(fā)展正在改變這些文化。在這種經(jīng)濟功能主要由市場承擔(dān)的情況下，那么社會政治法律制度必須有相應(yīng)的內(nèi)容，在此背景下西方發(fā)展處自由、民主與法治。
最后說一說對年輕人貸款的認(rèn)識。
想象一種情景：年老退休的父母只能被動地等待，等著他們的孩子給錢，以養(yǎng)活自己。老年人就處在一個被動的、權(quán)力不平等的狀態(tài)下，尤其是已經(jīng)失去了賺錢的能力，這對老年人的消費行為多么有影響啊！同時，兒子這時候也處在中年危機的狀態(tài)。上有老要供養(yǎng)，下有子女要撫養(yǎng)，還要考慮妻子的感受。在這種情景下，個人生活扯不清的負(fù)擔(dān)背后的原因就是——花父母的錢！
另外，對于年輕人，貸款也恰好符合了他們的需求。隨著時間的累積，多數(shù)人的收入不斷增加。其收入取現(xiàn)呈上升趨勢。但這里有個尷尬，在于隨著年齡的增加，人們對于金錢的需求往往不那么大了。也就是，年輕時是最需要花錢的年紀(jì)，但賺的最少；成年后是不太需要花錢的年紀(jì)，但賺的最多?；诖?，貸款就彌補這種尷尬。它將未來的收入提前支出，用在最需要的時間。像這種能提高個人幸福指數(shù)的事，我覺得挺好。
隨著中國經(jīng)濟實力的不斷增強，投資性買房趨勢逐漸走低，以及金融監(jiān)管和法律制度不斷完善，金融領(lǐng)域在近兩年可謂呈井噴趨勢。比如互聯(lián)網(wǎng)金融、新三板和私募等業(yè)務(wù)。我說不準(zhǔn)這是否是一個大風(fēng)口，但這是一個很好的趨勢。國家會漸漸頒布支持金融投資的政策，國民的趨利性會將市場行情拉高。
說起來，不管是對金融工具的理解層面，還是對法律金融的認(rèn)識，都是嶄新的有益的一頁。拋去先機會帶來的優(yōu)勢外，從法律角度考量，金融領(lǐng)域會帶來下一個訴訟引爆點。
1、金融政策的出臺，就會帶來法律制度規(guī)定的滯后，會出現(xiàn)金融領(lǐng)域的灰色地帶，進(jìn)而容易引發(fā)訴訟。但凡一個領(lǐng)域的興起就會帶來的訴訟，這是市場規(guī)律。但金融行業(yè)的不同，要關(guān)注到“引爆點”。像互聯(lián)網(wǎng)金融、小額貸款公司、保險公司等體量小但數(shù)量多的公司最容易帶來大量訴訟業(yè)務(wù)。
2、由于金融產(chǎn)品標(biāo)的大、利潤高的特點，因此金融行業(yè)會更重視法律風(fēng)險防控，便會有非訴業(yè)務(wù)的需求。
毫無疑問，“互聯(lián)網(wǎng)+金融“的背景下一定會造就一批具有前瞻性和洞察力的優(yōu)秀青年律師。
管理的邏輯讀后感篇六
在《邏輯學(xué)》的第一版序言的開篇中，黑格爾陳述了形而上學(xué)崩潰解構(gòu)的事實——“那種被叫做形而上學(xué)的東西，可以就已經(jīng)連根拔掉，從科學(xué)的行列里消失了。”黑格爾把形而上學(xué)的這種解構(gòu)歸因于康德哲學(xué)，他認(rèn)為康德哲學(xué)斷定知性不可超越經(jīng)驗，否則認(rèn)識能力將變成只不過產(chǎn)生腦中幻影的理論的理性，這種說法排斥了思辨的思維，并且迎合了世俗智慧的需要。黑格爾對這種做法表示了明顯的不滿，他用他那獨有的口吻說到：
“一個有文化的民族竟然沒有形而上學(xué)——就像一座廟，其他各方面都裝飾得富麗堂皇，卻沒有至圣的神那樣。”
“在昏暗被驅(qū)散以后，也就是反觀內(nèi)照的、幽暗無色的精神勞作消散以后，存在好像化為歡樂的花花世界了，大家知道，花是沒有黑色的?！?BR> 接著，黑格爾論述了邏輯學(xué)的狀況——與形而上學(xué)一樣，邏輯學(xué)的遭遇也是極為慘淡——雖然邏輯學(xué)由于其實用的緣故而被容納于科學(xué)之列，但是邏輯的形態(tài)和內(nèi)容卻在流傳中逐步被改變，并且，在科學(xué)與現(xiàn)實中生長出來的新精神也并沒有在邏輯中顯出痕跡。
“假如精神的實質(zhì)形式已經(jīng)改變，而仍然想保持舊的教育形式，那總歸是徒勞;這些舊形式是枯萎的樹葉，它們將被從根株發(fā)生的新蓓蕾擠掉?！?BR> “哲學(xué)，由于它要成為科學(xué)......它既不能從一門低級學(xué)科，例如數(shù)學(xué)那里借助方法，也不能聽任內(nèi)在直觀的斷言，或使用基于外在反思的推理，而這只能是在科學(xué)認(rèn)識中運動著的內(nèi)容的本性，同時，正是內(nèi)容這種自己的反思，才建立并產(chǎn)生內(nèi)容的規(guī)定本身?！?BR> 在接下來的一大段闡述中，黑格爾闡述了這種觀點的具體內(nèi)涵，論述了知性與理性的辯證關(guān)系，以及作為知性與理性的更高層次——精神是如何從無出發(fā)而產(chǎn)生出有，又是如何從單純性中給予自己以規(guī)定性，又從規(guī)定性中給予自己以自身同一性的。只有沿著這個進(jìn)路，哲學(xué)才能成為客觀的、論證的科學(xué)：
“知性作出規(guī)定并堅持規(guī)定：理性是否定的和辯證的，因為它將知性的規(guī)定消融為無；它又是肯定的，因為它產(chǎn)生一般，并將特殊包括在內(nèi)。正如知性被當(dāng)作一般理性分出來的某種分離物那樣，辯證的理性通常也被當(dāng)作從肯定的理性分出來的某種分離的知性，它比知性、理性兩者都高。精神是否定物，這個否定物既構(gòu)成辯證的理性的質(zhì)，也構(gòu)成的知性的質(zhì)：——精神否定了單純的東西，于是便建立了知性所確定的區(qū)別；而它卻又消解了這種區(qū)別，所以它是辯證的。但是精神并不停留于無這種結(jié)果之中，它在那里又同樣是肯定的，從而將前一個單純的東西重新建立起來，但這卻是一般的東西，它本身是具體的；并不是某一特殊的東西被概況在這個一般的東西之下，而是在進(jìn)行規(guī)定及規(guī)定的消融中，那個特殊的東西就已同時規(guī)定了自身。這種精神的運動，從單純性中給予自己以規(guī)定性，又從這個規(guī)定性給自己以自身同一性，因此精神的運動就是概念的內(nèi)在發(fā)展：它乃是認(rèn)識的絕對方法，同時也是內(nèi)容本身的內(nèi)在靈魂。——我認(rèn)為，只有沿著這條自己構(gòu)成自己的道路，哲學(xué)才能夠成為客觀的、論證的科學(xué)?！?BR> 緊接著，黑格爾論述了科學(xué)與邏輯的關(guān)系（他稱之為“精神現(xiàn)象學(xué)”）：一方面，意識作為具體的而又被拘束于外在的知的精神，它的前進(jìn)運動完全是以構(gòu)成邏輯內(nèi)容的純粹本質(zhì)的本性為基礎(chǔ)的；另一方面，意識作為顯現(xiàn)著的精神，它自己在途程中解脫了它的直接性和外在具體些之后，就變成了純知，純知以那些自在自我的純粹本質(zhì)自身為對象，這就是純思維，即思維其本質(zhì)的精神，而純知的自身運動也就是它的精神生活，科學(xué)就是通過這種精神生活而構(gòu)成的，并且也是這種精神生活的陳述。
最后黑格爾提及了《邏輯學(xué)》在其哲學(xué)體系的地位：原本邏輯學(xué)與哲學(xué)是一同作為《科學(xué)體系》（后改名為《哲學(xué)全書》）的第二部分出版的，但是由于邏輯學(xué)不斷的補充、擴大，不得不使之獨立問世，而構(gòu)成了《精神現(xiàn)象學(xué)》的第一續(xù)編。
管理的邏輯讀后感篇七
小邏輯是把大目標(biāo)拆分為一系列小行為的方法。本書為我們提供了一套行為科學(xué)框架，即由“設(shè)定目標(biāo)、制訂計劃、承諾機制、獎勵機制、分享機制、反饋機制、連接紐帶”構(gòu)成的行為腳手架，讓選擇困難而缺乏行動力的人，依據(jù)這些框架，確立、實現(xiàn)自己的目標(biāo)。在整個框架中，我們所做的微小的改變，終將凝聚成巨大的飛躍。
在本書中，依據(jù)個人情況，我學(xué)習(xí)到了兩點：
1、制定計劃有三個規(guī)則：
規(guī)則1：保持簡單化原則。
規(guī)則2：創(chuàng)建一個可行的計劃。明確列出需要何時、何地以及怎樣采取行動來實現(xiàn)每一個步驟。
規(guī)則3：把計劃變成習(xí)慣。
2、如何建立良好的反饋機制？
規(guī)則1：知道自己所處的位置，關(guān)乎自己的目標(biāo)實現(xiàn)。
規(guī)則2：及時做出具體可行的反饋。
規(guī)則3：對比自己與別人。在某些情況下，和別人對比，這是最有力的反饋。
閱讀完本書，讓我明白“小”并不意味著簡單，它需要聚精會神、盡心盡力并鍥而不舍。將我們的目標(biāo)分解成一系列可管理的步驟，依據(jù)書中的知識，優(yōu)化每一步，這樣選擇也變得簡單多了，我們也將能更快地實現(xiàn)自己的目標(biāo)。
管理的邏輯讀后感篇八
近年來，隨著大眾對理財和社會經(jīng)濟問題的關(guān)注，財經(jīng)類的暢銷書備受追捧，各種討論金融危機的觀點相互碰撞，類似的講座、報告也四處開花，大家似乎在一夜間看清了華爾街金融家的貪婪和罪惡，以及各種深藏不露的“陰謀論”。金融交易除了讓華爾街、金融界賺錢外，對社會到底有沒有貢獻(xiàn)、有沒有創(chuàng)造價值？如果有的話，是如何貢獻(xiàn)的、如何創(chuàng)造價值的？陳志武撰寫的《金融的邏輯》一書從全新的視角為讀者撥開了這些迷霧。
陳志武是美國耶魯大學(xué)金融經(jīng)濟學(xué)終身教授，是目前華人領(lǐng)域公認(rèn)的最優(yōu)秀、最有影響力的經(jīng)濟學(xué)家和金融專家之一。
此書的一大亮點是讓人們重新審視過去那些曾經(jīng)理所當(dāng)然的觀點。過去我們總認(rèn)為，國庫里真金白銀越多的國家就越強大，要借錢花的國家是弱國，一個國家財政經(jīng)常赤字，要發(fā)行大規(guī)模國債融資，這是不好的。陳志武的研究發(fā)現(xiàn)徹底顛覆了讀者慣性的認(rèn)知：以公元1600年為例，一組是國庫深藏萬寶的國家，一組是負(fù)債累累的國家，現(xiàn)在來看，當(dāng)年國庫藏金萬貫的國家除了日本外，都是發(fā)展中國家，而當(dāng)時負(fù)債累累的卻是今天的發(fā)達(dá)國家。而且我們又無奈地發(fā)現(xiàn)，將“未來收入”提前變現(xiàn)的資本化、證券化體系才是這個世界近200年來經(jīng)濟社會發(fā)展的主流。資本化是美國資本主義文化的核心。長期以來，美國欠下一身的巨額外債但發(fā)展勢如破竹，而中國、印度這些在幾千年封建發(fā)展史上一貫擁有大量金銀儲備的國家至今仍是發(fā)展中國家。
同樣，用“貨幣化”和“資本化”也可以更清晰地理解我國改革開放以來的發(fā)展。過去的30年大致可以分為兩個階段：第一階段是從1978年到90年代中期，其核心是給老百姓買賣東西的自由，他們有選擇生產(chǎn)什么、到哪里賣、如何賣的自由，包括勞動力市場和創(chuàng)業(yè)市場上的自由，那是從計劃經(jīng)濟到市場經(jīng)濟的“市場化”或說“錢化”階段。20世紀(jì)90年代中期開始，可以概括為“資本化”時期，就是讓企業(yè)資產(chǎn)（包括有形資產(chǎn)和未來收入流）、土地和各類自然資源、勞動者未來收入流，都可通過產(chǎn)權(quán)化、證券化或者金融票據(jù)化轉(zhuǎn)變?yōu)榱魍ǖ慕鹑谫Y本。一個國家可以賣的東西越多，或者已經(jīng)資本化或能夠被資本化的資產(chǎn)和未來收入流越多，它的“錢”自然就越多，可能的資本也越多，而由資本和勞動的自由結(jié)合產(chǎn)生的巨大生產(chǎn)力正是我國過去30年高速增長的最根本的原因。
本書還從歷史的角度探討治國的金融之道。對于一個國家而言，是靠加征稅還是發(fā)國債來維持財政，關(guān)鍵在于政府的融資成本和民間的投資回報率，只要納稅人的投資回報率高于政府公債利息，最優(yōu)的國策就是少征稅，把錢留給老百姓，藏富于民，政府盡量用公債補充財政赤字。如外國政府購買美國國債，美國政府用低息借到這些錢后，通過減稅把錢轉(zhuǎn)給企業(yè)和老百姓做生產(chǎn)性資產(chǎn)投資，這種策略的效果是讓美國的財富超速增長，即是自己有蛋再“借雞生蛋”的效果。由此我們終于明白了美國靠赤字、靠國債、靠減稅做強的道理。由此我們很容易聯(lián)想到我國目前增速超20%財政收入或許并不是好事。所以，目前我國的政策導(dǎo)向之一就是：一方面應(yīng)該減稅，至少應(yīng)該控制稅負(fù)過快增長，要藏富于民，同時政府進(jìn)一步退出經(jīng)濟領(lǐng)域，讓市場真正發(fā)揮作用，提高民間創(chuàng)業(yè)和投資的回報；另一方面可繼續(xù)依靠國債促進(jìn)發(fā)展。當(dāng)然，這兩個方面都有一個共同的提前，那就是政治制度構(gòu)架必須要適應(yīng)這種自由開放的市場。
管理的邏輯讀后感篇九
好久沒發(fā)評論了，一直在潛水，最近抽空看了《多賺邏輯》，總體來說還是不錯的，是本簡單實用的書籍，提供給投資者眾多投資產(chǎn)品的選擇，但是因為看的比較粗，我結(jié)合下自己的感受去來說下吧。
1.感覺書中提供了許多投資工具，說了眾多區(qū)別，但是沒有提供它們間如何轉(zhuǎn)化和聯(lián)系，利用好了可以相互套利。
2.建議多賺可以制作一年各期的投資時間表，股票講究時空量價，萬物講究擇時而動，時間我認(rèn)為是投資最重要的要務(wù)，風(fēng)險是個抽象的東西量化的方法因人而異，但是時間因素是很重要的。舉個最簡單的例子，在每季度的最后幾個交易日，可以用股票賬戶進(jìn)行國債逆回購套利，如果本金夠大的話那幾天收益可觀，經(jīng)濟周期規(guī)律往往是固定的，擇時!
3.對于保險，萬能險我建議慎重。保監(jiān)會主席再次提醒險資對股票市場的慎重。萬能險頻繁舉盤大量進(jìn)入殼資源，國企等股票。尤其在殼資源方面簡直時豪賭。雖然保險是有國家兜底，但是許多不看條件的群眾往往就看到國家保底，預(yù)期年話收益。但是他不保息，有的還是有投資年限不如每年都要投投幾年.。試想如果你投一個每年都沒有收益的理財，是什么心情。中間想贖回要高額手續(xù)費。
4基金定投，我不建議無腦定投，投基金不代表可以什么都不懂，第一要明白時間，現(xiàn)在是熊市，第二國家政策，供給端改革，國家大力扶植新能車等等，有了這些可以適當(dāng)選擇相應(yīng)方向。我個人建議定投指數(shù)，因為指數(shù)往往都能查到相應(yīng)的估值，估值可以一定程度上讓我們安心，也許短期會波動，但是長期終歸會歸價值。而且指數(shù)的選擇太多了，上證50，中證500，養(yǎng)老指數(shù)，證券指數(shù)等等。當(dāng)某一指數(shù)估值過高時可以停止定投，甚至分批取出，然后選擇低估值進(jìn)行輪動。
同時手里要有現(xiàn)金。
許多人都推崇巴菲特炒股，價投，堅持。但是忽略巴菲特有一個巨大保險公司有巨大的保費做支撐，可以做到大跌大買，但是很多散戶沒有足夠現(xiàn)金來保障，所以很難做巴菲特。
以后再逐漸補充些。
管理的邏輯讀后感篇十
的確，德國人迪特里希。德爾納在《失敗的邏輯》中從不同視角出發(fā)向人們指出種種失敗的原因，這些原因是人們在日常行為中少有注意到的，甚至是不可思議的。書中提到這樣一個例子："物理學(xué)家笑著講他的故事：“對提出的計劃，人人贊同。市長得到市民和市政議會的一致?lián)碜o。因為城里擁擠的交通及其所造成的噪聲和空氣污染，已經(jīng)到了不可容忍的程度，人們把車速閑置降低到每小時20英里，而且為了防止超速，又在多處設(shè)置了水泥的限速顛簸路障。"。
這樣一個提議，讀者很容易看出它的破綻——不可實施性。也就是說雖然提議對于解決問題非常有用，但是這是一個沒有可行性的提議，因為車速限制過低對于市民而言是難以接受的，于是大家往往把這樣一個模型定義為理想模型。
然而，德爾納的見解并非如此。模型的不可行是一致認(rèn)定的，但他并不認(rèn)為這是一個理想模型。所謂理想模型，應(yīng)該是在該模型得以實施的時候問題能得以圓滿解決。對于這樣一個解決污染的方法，作者看到的不僅是其可行性的缺失，更是該方法造成的后果。
"但是，結(jié)果并不像規(guī)劃者所期望的那樣。車速較低，迫使車輛總掛著二檔而不是三檔行進(jìn)，以致噪聲更大，產(chǎn)生的廢氣更多。去商店買東西，過去只花20分鐘，可現(xiàn)在得花30分鐘。這樣，市區(qū)汽車的數(shù)量，無論何時都比過去明顯增加。這是一場災(zāi)難嗎？"看到這里，大多數(shù)人或許都會點頭，包括我自己也是如此，并深深感嘆作者思考的深刻和縝密。
然而德爾納的思維也并不止于此。"不——由于進(jìn)城買東西如此麻煩，結(jié)果進(jìn)城的人也就變得越來越少。如此說來，總算達(dá)到了預(yù)期結(jié)果？"隨著他的文字，讀者的思維又體驗了一次轉(zhuǎn)折，接下來，又是一段意想不到的思維旅行："不盡然，《失敗的邏輯》。因為即使交通量逐漸恢復(fù)到原來的水平，可噪聲和空氣污染依然相當(dāng)嚴(yán)重。在交通量增加的時段情況還會更糟。到處傳言說，臨近的城郊有一個購物大商城，每周一次去那里遠(yuǎn)足購物，既實惠又省時。于是，越來越多的人便開始采納這種購物方式。這給市長造成的困擾是，市區(qū)一向繁榮的商業(yè)，現(xiàn)在紛紛開始搖搖欲墜，瀕臨破產(chǎn)，政府的稅收也銳減直下。原先的周到計劃演變成一個大失誤，它在今后很長一段時間里，將給該社區(qū)造成沉重負(fù)擔(dān)。"。
就這樣，在作者假設(shè)的一個個情景中，讀者在思維的不斷跳躍中享受著讀書的奇妙樂趣，并從中學(xué)習(xí)到正確的思維方式。這些思維方式可以幫助讀者更有能力更明智地開始，中途及時進(jìn)行修正，最重要的是，從未能避免的失敗中吸取教訓(xùn)。到這里，很多讀者已無法自拔地沉迷。
管理的邏輯讀后感篇十一
去年國慶讀了《小邏輯》，然而讀了半月無所得，反而變得迷茫，如今一年過去了，知識更加多，眼界也更寬了，于是重新讀了這本書，算是有了一些收獲。
《小邏輯》分為三部分“存在論”、“本質(zhì)論”和“概念論”，這是黑格爾對于邏輯學(xué)的劃分，他認(rèn)為這三部分是層層遞進(jìn)的關(guān)系，但是概念是這三部分中最重要的，因為概念才是真理，而存在和本質(zhì)只是直接和間接的東西，如果存在和本質(zhì)都孤立了，那么兩者都不能算是真理。
本書的第一部分“存在論”又分為三個小的部分：質(zhì)、量、和度。質(zhì)就是表明它是什么，比如我們穿的衣服，住的房子，騎的車，都是質(zhì)的'體現(xiàn)，有這種質(zhì)，就不會讓我們混淆概念的存在，就不會出現(xiàn)穿房子，住衣服這種混亂。在我看來，存在是基于“質(zhì)”而存在的，沒有質(zhì)，就無所謂存在了。
存在的第二部分是量。量很容易理解，就是數(shù)量。書中的量有著一種職能：衡量存在尺度的標(biāo)識。以我們用的書為例，一本50頁的教科書和一本20xx頁的字典都是書，它們的質(zhì)是一樣的，所以量的多少是不會影響存在的，但是它本身又是無處不在的。量與我們初高中學(xué)過的量是不一樣的，初高中就是量變導(dǎo)致質(zhì)變，但是這里的量只是一種類似于度量衡的存在，它不影響質(zhì)，或者說對質(zhì)影響極少。
存在論第三部分是度，度就是尺度，是質(zhì)和量的統(tǒng)一，是帶有質(zhì)的量。這一部分主要講了通過量的增加和減少是不影響存在的本質(zhì)的，或者可以說是影響的范圍有限。
管理的邏輯讀后感篇十二
我之所以選擇這本書，是因為比起偏于實踐的理論，我對類似于“根源”的邏輯學(xué)更感興趣。而《小邏輯》正是這方面理論的代表作之一。其作者黑格爾是德國古典唯心主義辯證法哲學(xué)的集大成者，徹底的客觀唯心主義者。他的理念與思想對馬克思主義的形成產(chǎn)生了極大的，不可替代的影響。
黑格爾主張，理念是第一性的，它以純概念的形式在邏輯學(xué)中不斷發(fā)展，然后理念外化成為自然界，最后又在精神哲學(xué)的各門科學(xué)中回復(fù)到理念自身。基于這一理念，他建立了一個以理念為基礎(chǔ)的、包括了一切科學(xué)的龐大的客觀唯心主義體系。黑格爾在哲學(xué)史上的最大貢獻(xiàn)是，把矛盾看作一切事物的真理與本質(zhì)，論述了辯證法就是對立面的統(tǒng)一。他把整個的自然界、人類社會、人的思維都看作是處于普遍聯(lián)系與發(fā)展變化中的。馬克思和恩格斯在創(chuàng)立唯物辯證法時，正是批判地吸取了黑格爾哲學(xué)中的辯證法這一合理內(nèi)核。
《小邏輯》共分為七章。雖然我已經(jīng)將本書通讀過，但是邏輯學(xué)畢竟是哲學(xué)中理性味道很濃的一部分，理解起來還是相當(dāng)吃力的。下面我就來談一談我在閱讀過程中的一些粗淺的理解與認(rèn)識。
第一部分是全書的導(dǎo)論。在這一部分里，黑格爾從哲學(xué)作為一門科學(xué)的本質(zhì)，起源及發(fā)展談起，逐一解釋了概念，內(nèi)容，形式，后思，存在，合理性等基礎(chǔ)詞匯，并從相對通俗的角度分析了哲學(xué)為什么是“晦澀難懂”的。他說：“哲學(xué)的興起，是思維的這些渴望帶來的結(jié)果，他的出發(fā)點是經(jīng)驗。”“哲學(xué)就是經(jīng)驗的孩子，他的興起歸因于一個憑經(jīng)驗的事實?！庇纱?，黑格爾闡述了經(jīng)驗，思考與否定事物的聯(lián)系。同時也從一個純理性的角度向我們傳達(dá)：經(jīng)驗是一切哲學(xué)思考的基礎(chǔ)。
第二部分是“初步的概念”。這一章中黑格爾向我們描述了“邏輯學(xué)是純粹研究理念的科學(xué)，邏輯學(xué)的對象是思維。”的概念。此處黑格爾頻繁引用《圣經(jīng)》中的句子作為隱喻。我認(rèn)為，這些隱喻正是體現(xiàn)了邏輯學(xué)在宗教以及生活中的重要地位。毫無疑問的，再有思維的地方就有邏輯學(xué)的影子。思維具有的主觀活動的性質(zhì)，是人所特有，且每個人都不同的。從這一點出發(fā)，我們可以分析更多的東西——思維的產(chǎn)物，理性的特質(zhì)，自我意識等等。當(dāng)然，這些東西中有很多是我還未理解的。
第三、四、五部分是“思維對客觀性的三種態(tài)度”黑格爾由剖析康德哲學(xué)之前的形而上學(xué)入手，利用提出命題的方法論證了早期形而上學(xué)的局限性。在他看來，早期形而上學(xué)的體系采用了一個錯誤的標(biāo)準(zhǔn)。這使得科學(xué)變成了一種教條主義。在我看來，這和那個時期歐洲甚至整個西方世界宗教主義氣息過于濃重有關(guān)。
接下來，黑格爾談到了經(jīng)驗主義的興起。他認(rèn)為這主要是因為被陳述出來的對具體內(nèi)容的需要，以及哲學(xué)與邏輯學(xué)在這個時期需要一個穩(wěn)固的立足點。經(jīng)驗主義告訴我們：“凡是真實的東西，必須是在現(xiàn)實世界之中，并且出現(xiàn)在感覺之中。”在這里，我認(rèn)為黑格爾引用《浮士德》中的一段話來替換對經(jīng)驗主義的分析是非常巧妙的：
如果你想描述生活并猜想其意義。
那你首先就一定是把生活的精神驅(qū)逐出去。
這樣一來盡管生活的部件一一牢牢地在你手中。
但連接部件的精神，唉，卻消失了！
我認(rèn)為，“分析是從實際開始的”，這正是黑格爾想通過這段話所表達(dá)的東西。批判哲學(xué)，與經(jīng)驗主義一樣，他也假定經(jīng)驗為種種認(rèn)知提供了那個唯一的基礎(chǔ)。然而又不讓那些認(rèn)知位列于真理之中，而只是把他當(dāng)做有關(guān)現(xiàn)象的知識。
縱觀哲學(xué)史，我們可以發(fā)現(xiàn)，“認(rèn)知的客觀性，普遍性與必然性的特性見于認(rèn)知之中”這一定義在早期形而上學(xué)，甚至是休謨的不可知論中也有提及。
但是同時，批判哲學(xué)也存在著一個巨大的負(fù)面價值——即知性的范疇在在其領(lǐng)域上是有限的。
第六章的主題是“進(jìn)一步界定與劃分”。即邏輯學(xué)的原理有三個方面：抽象的方面、辯證的方面、思辨的方面（肯定的理性方面）。通過這種劃分方式，我發(fā)現(xiàn)我們平時認(rèn)知的誤區(qū)。思維并不是指知性的活動，而是知性的一種運用。在這一章中，黑格爾充分論證了知性在各個領(lǐng)域都是不可或缺的，且范圍和領(lǐng)域越是沒有知性，就越有缺陷。
第七章為我們介紹了邏輯學(xué)的第一個次范疇：存在論。
在這一章中，黑格爾的分析與論證明顯比之前更加難懂。從純粹的存在形成開端，到“絕對事物就是無”黑格爾闡述了“有”到“無”的關(guān)系。但是其中的分析已經(jīng)趨于專業(yè)化了，有些難以讀懂。
《小邏輯》雖然晦澀難懂，但還是帶給我們不少深刻的感悟的。其中最令我印象深刻的包括認(rèn)知與存在，經(jīng)驗主義與批判哲學(xué)等。雖然與這學(xué)期所學(xué)的馬克思主義并不直接相關(guān)，但是卻是其基石。不過，他也并不是完美的，在有些部分，黑格爾寫得太過疊床架屋，過于繁瑣。這大概就是人們常說的體系“窒息”了辯證法的靈魂吧?？偟膩碚f，《小邏輯》還是很值得一讀的。
管理的邏輯讀后感篇十三
奧爾森開篇就否認(rèn)了人們慣性認(rèn)為的，又具有相同利益的個人所形成的集團，均有進(jìn)一步追求擴大這種集團利益的傾向。
集團是與具有相同利益的人構(gòu)成的，而這里所說的利益是只針對他們個人的，那么我們?nèi)绻f追求集團的利益也就能推出我們是在追求個人里的基礎(chǔ)之上的。但是我們把追求個人利益為前提，是不能推出個人是自愿實現(xiàn)共同利益的。而這一切都是在嚴(yán)格堅持經(jīng)濟學(xué)，承認(rèn)經(jīng)濟人和理性人存在的情況下。就如奧爾森所說“除非在強制或者其他某些特殊手段以使個人按照他們共同利益行事，以實現(xiàn)他們共同的組織或集團的利益?！倍蝗崿F(xiàn)共同利益的組織往往會消亡。而又由于我們都存在的利己性，（集團的群體成員對獲得某一集體利益有著相同的興趣，但他們對承擔(dān)為獲得這一集體利益而要付出的代價卻沒有者共同的興趣）。
而這就導(dǎo)致了一些組織因此止步不前達(dá)到瓶頸。而這我覺得才是“集體行動的困境”。
沃爾森則發(fā)現(xiàn)了這個問題，他便開始思考各種因素與成員為共同利益的出力程度關(guān)系，他覺的存在著一種選擇性激勵――賞罰分明機制可以讓集團成員在想獲得集體利益的。成果的同時也同時付出努力，而我覺得這必須建立在一種各成員都通過的預(yù)定，而我認(rèn)為這便是一種契約。將此種思想放入一個企業(yè)之中，這種機制我認(rèn)為便是績效管理，績效管理的好壞絕對是一個企業(yè)是否成功的標(biāo)志。有效的績效考核能幫助企業(yè)達(dá)成目標(biāo)，而這種考核是與利益相關(guān)聯(lián)的這便是績效工資。但是再好激勵方法和游說都是需要花費的，就如書中所說“讓個體生產(chǎn)者承擔(dān)任何費用都是違背其利益的。而我們會發(fā)現(xiàn)績效管理時出現(xiàn)于相對較大的公司和企業(yè)。確實，上述的.觀點有很多事不適用于小集團的。
在研究時沃爾森便發(fā)現(xiàn)企業(yè)趨近于大則那么成員就越不會為集團的共同利益采取行動，組織成本也會水漲船高，而他提供的集體物品的數(shù)量就會最有數(shù)量，也就是說，集團越大就與不可能去增進(jìn)他的共同利益。
但是小集團又出現(xiàn)了很大的弊端，那即是小集團中存在著少數(shù)剝削多數(shù)的傾向，一旦少數(shù)免費獲得共同利益，而他便會喪失激勵來提供另外的物品。
而對此我們又有很多方法可以借鑒，例如大國要不成比例的分擔(dān)多國任務(wù)，并且聯(lián)合國的經(jīng)費其中各國的會費主要是依照各國的經(jīng)濟實力以及其他一些因素來決定的，聯(lián)合國會費繳納比例每三年修改一次。
而這我又想到如果大集團有如此弊端為何不將大集團分為若干小集團個集團，當(dāng)然過多個小集團會增加更多的組織費用，但如果適中又何嘗不是一種辦法。
除此之外，在我看來解決也可以另辟蹊徑。
上文中提到，在“特殊手段”下成員會自愿付出努力。我認(rèn)為其中包括暴力強制，盲目崇拜，民族主義，宗教信仰等等。而我覺得企業(yè)文化也可算作一種手段促進(jìn)一些集團成員為了共同利益做出努力，這種文化管制并不適用于國家間的組織，更適用于經(jīng)濟范疇的企業(yè)例如品牌公司或者跨國公司。這種手段不是說成員放棄個人利益而是說促進(jìn)人們更好的為集體利益出力。這何嘗不是解決大集團在發(fā)展過程中遇到瓶頸的一種辦法。
管理的邏輯讀后感篇十四
通讀了幾遍美國耶魯大學(xué)陳志武教授所著的《金融的邏輯》一書，加深了我對于現(xiàn)代金融的全面認(rèn)識。由于這本書將歷史和現(xiàn)實結(jié)合在一起，穿插許多案例，深入淺出，讓復(fù)雜抽象的金融問題變得通俗易懂，讀來自然興趣盎然，收益頗多。
在讀書的過程中，我不斷的問自己幾個問題，并試圖在書中可以找尋到答案。對于作者的某些觀點，其中大多數(shù)還是比較贊同的，對于某些問題的解釋也讓人覺得振聾發(fā)聵，引起了我的許多思考和啟發(fā)。我想，倘若一本書可以引起讀者對于某個問題的深入思考，開闊了其研究視野，引導(dǎo)讀者努力探索真相，那么就是一本非常有閱讀價值的作品。
接下來，我想按照書中所列的幾個方面的專題，結(jié)合作者的觀點，談?wù)勛约旱男牡皿w會。也算是跨越時間和空間的一種智力資源配置，在作者成熟觀點的基礎(chǔ)之上，衍生出一點思想泡沫。
一、什么是金融？人類社會為什么需要金融市場？
金融不是一種孤立的存在，每一次的交易都受到許多潛在因素的影響和制約。金融與政治、歷史、法律、文化、心理相互融合，在這些不同的外生變量的影響下，不同國家內(nèi)部形成了不同的金融形態(tài)，國家之間的互相交流與碰撞進(jìn)一步促進(jìn)了新的形態(tài)的形成。我認(rèn)為，金融的邏輯就在于弄明白變量間的本質(zhì)聯(lián)系，還原事物的真相。
存在即合理，那么金融的出現(xiàn)對于社會有什么貢獻(xiàn)和價值呢？
站在一個國家的角度，如何實現(xiàn)資源的優(yōu)化配置，以增強國力，發(fā)展民生，是制定國策所需要考慮的基本問題。無論是發(fā)展國防尖端科技，改善人民的醫(yī)療、教育和住房條件，還是發(fā)展產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟，抵御自然災(zāi)害的影響，都需要以國家財政的收入和支出作為基礎(chǔ)。如果把國家看成一個大的企業(yè)，國家的財政就相當(dāng)于企業(yè)的財務(wù)部門。財務(wù)的支出包括維持日常運營所需的開支，以及影響國計民生的重大項目投資；財務(wù)的收入則來自稅收、債券或貨幣發(fā)行。
中國歷史上的封建王朝在太平盛世時，把征集來的稅賦儲存在國庫中；在遇到自然災(zāi)害或戰(zhàn)爭時，就依靠以往的積蓄，或者增稅、發(fā)行貨幣來解決財政問題。而增稅帶來民生疾苦，發(fā)行貨幣導(dǎo)致通貨膨脹，因而往往導(dǎo)致朝代的更替。現(xiàn)代政府與封建王朝相比，還可以通過發(fā)行國債來解決財政的融資問題。發(fā)行國債相當(dāng)于把一次性的支出分?jǐn)偟轿磥砣舾赡陙磉M(jìn)行償還，從而減輕了稅收負(fù)擔(dān)。
是通過增加稅收，還是通過發(fā)行國債來解決財政收入問題，取決于政府的融資成本和民間的投資回報率，只要納稅人的投資回報率高于政府公債利息，就應(yīng)該采取少征稅、多發(fā)行公債的國策。
另外，一組數(shù)據(jù)對比也很引人深思。16時，明朝國庫藏銀1300萬兩，結(jié)果不久就被改朝換代；而當(dāng)時世界上依靠國債發(fā)展的國家，如今既有民主和法治，又有發(fā)達(dá)的經(jīng)濟。這其中內(nèi)在的原因是，依靠國庫儲備，只是把錢變成“死錢”；而依靠國債和投資，則把資本變成國力。有了大量的國庫儲備，就造成國富而民窮，從而影響民主和自由的發(fā)展；而依靠國債，政府必須依靠議會這樣的民意機構(gòu)來幫助政府實現(xiàn)財政融資。
從這個意義上講，活躍開放的金融市場使錢具備了“穿越”的能力，相比之下，較為封閉集中的高額稅收反而陷入了虛假的`繁榮，透過華而不實的表象，潛伏著社會歷史變遷的自然規(guī)律。
二、如何促進(jìn)投資？提高回報？
如果說實現(xiàn)經(jīng)濟增長、國力增強的前提是大量的、高效的項目投資，那么政府只是投資的主體之一，其投資的主要目的是解決重大的國計民生問題。而產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟的主體是企業(yè)，企業(yè)發(fā)展了，產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟才能得到發(fā)展。而企業(yè)要發(fā)展，就要解決融資問題。股市、銀行貸款和民間金融是解決企業(yè)融資的主要途徑。
目前中國的企業(yè)主要分為國有、民營和外資三類。國有企業(yè)的主要問題在于“花別人的錢不心疼”，因此，往往投資回報的效率不高。目前國內(nèi)的民營企業(yè)大都規(guī)模不大，要想解決融資問題往往面臨實際的困難。
中國的股市到目前為止還是一個基本為國有企業(yè)服務(wù)的市場，這不僅迫使證券監(jiān)管部門和司法、執(zhí)法權(quán)力機構(gòu)對上市公司的違規(guī)違法行為睜只眼閉只眼，使他們無法作為獨立的裁判和執(zhí)法者出現(xiàn)在證券市場上，因為國家作為大股東有太多的相關(guān)利益；而且從根本上使中國股市無法在激勵創(chuàng)新、鼓勵創(chuàng)業(yè)方面起到實質(zhì)性作用。而美國盛世依靠的科技創(chuàng)新，其基礎(chǔ)是以股票為代表的風(fēng)險資本。
除此之外，個人認(rèn)為中小企業(yè)的問題，更主要的還在于樹立正確的發(fā)展觀。企業(yè)就是企業(yè)，不是某某的靠山，做好它的前提條件就要認(rèn)識到全身貫注聚焦在消費者需求上的重要性，順應(yīng)時代潮流大膽創(chuàng)新的緊迫性。而不是成為權(quán)力的附庸，依靠尋租來維持可悲的利潤。至于制度，文化，管理方面的影響，其實完全可以至于次要地位，它們只是企業(yè)取得成功的配套條件，有當(dāng)然更好，沒有也無大礙。適合國外的理論，移花接木未必可行，畢竟土壤不同。這條思路可以歸結(jié)為一句話：改變最需要改變的，期待時機未知的改變。
三、美國金融危機的啟示？
美國金融危機的根源在于以房地產(chǎn)按揭貸款為基礎(chǔ)的委托－代理鏈太長或被扭曲之后，沒有人會在乎交易的最終損失，不負(fù)責(zé)任的放貸行為、存在利益關(guān)聯(lián)的證券評級造成系統(tǒng)性的風(fēng)險，風(fēng)險和問題積累到一定程度，就將使整個鏈條崩潰。
1938年以前，美國的住房按揭貸款市場跟中國今天的情況類似，金融機構(gòu)基本都是自己吸收資金、自己放貸，當(dāng)然也自己承擔(dān)壞賬風(fēng)險。這種情況保證了壞賬概率較低，但其缺點是流動性較差，因為貸出去的資金可能需要20－30年才能回籠。
這就有了1938年推出的半政府機構(gòu)－聯(lián)邦住房按揭貸款協(xié)會（房利美），它的作用是專門買那些銀行想轉(zhuǎn)手的按揭貸款，以增加銀行資金的流動性。
接下來的挑戰(zhàn)是房利美的資金也不是無限的，于是1970年成立一個叫政府住房按揭貸款協(xié)會（吉利美）的半政府機構(gòu)，它專門將從美國各地買過來的住房按揭貸款打成包，然后將貸款包分成股份，以可交易證券的形式向資本市場投資者出售。這就使按揭貸款資金的供應(yīng)量幾乎是無限的。
1990年代開始，特別是最近幾年，圍繞按揭貸款的金融創(chuàng)新層出不窮，其目的是為不同風(fēng)險偏好的投資者提供各類風(fēng)險水平的投資品、為不同稅率的投資者提供避稅的投資品，等等。這些金融創(chuàng)新為美國社會提供了巨大的購房資金，但是這一長條的按揭貸款衍生證券鏈，使資金的最終提供方與最終使用方之間的距離太遠(yuǎn)，多環(huán)節(jié)的委托代理關(guān)系必然導(dǎo)致道德風(fēng)險。“花別人的錢不心疼”在次貸危機中再次得到印證。
金融危機給中國帶來的啟示是，一方面要利用金融創(chuàng)新來建立以科技創(chuàng)新為基礎(chǔ)、以消費驅(qū)動的經(jīng)濟增長模式，另一方面也要防范過長的委托－代理鏈帶來的風(fēng)險。
從金融理論發(fā)展角度來看，這次金融危機再次驗證了傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)理性人假設(shè)的錯誤性。人作為社會經(jīng)濟關(guān)系的一分子，怎么可以做到完全理性呢？如果是這樣，七情六欲去哪了？難道我們都成為了自我理性的奴隸，麻木不仁了嗎？恰恰相反，正是我們根植已久的貪婪、恐懼、膽怯、鹵莽，在人群中迅速傳播，形成了場的共振效應(yīng)，非理性的行為徹底挫敗了理性這一對手。在利誘面前，誰又能保證理智可以永遠(yuǎn)戰(zhàn)勝情感呢？行為金融學(xué)在西方的盛行，使得傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)理性的根基搖搖欲墜，作為學(xué)科發(fā)展的前沿理論，似乎是在引領(lǐng)著金融學(xué)逐漸靠近心理學(xué)的邊界，同時在學(xué)科融合過程中，讓我們意識到脫離人這一主體來研究經(jīng)濟運行，不僅缺乏現(xiàn)實基礎(chǔ)，而且容易出現(xiàn)以偏概全的錯誤。
想到此處，頓覺金融危機有點類似于群體盲思，勒龐的經(jīng)典著作《烏合之眾》深刻的勾勒出了在群體中的個人如何失去自我意識，個體的有意識逐漸被群體的無意識所取代演變成為了諸多時代的特征。金融危機是種必然，它的出現(xiàn)在提醒我們需要關(guān)注更為廣泛的社會學(xué)領(lǐng)域，也在暗示著群體行為和個體行為本質(zhì)上的區(qū)別。對于學(xué)科之間的交匯、融合、創(chuàng)新，使我心中涌現(xiàn)莫大的快樂，也許是屬于一個獨立思考者的幸福。
四、如何發(fā)展金融的制度和文化保障？
由于金融交易不管是以銀行存款或貸款的形式，還是以股票、債券、期貨、基金等形式發(fā)生，都是一種信用金融契約交易，買賣的是一紙票據(jù)合約，因此，支持契約執(zhí)行的架構(gòu)就成為金融交易能否發(fā)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。在此架構(gòu)中，需要避免的是，政府既當(dāng)裁判員，又當(dāng)運動員。支持契約執(zhí)行的架構(gòu)必須以現(xiàn)代公司治理制度和現(xiàn)代政治制度作為基礎(chǔ)。
傳統(tǒng)金融和現(xiàn)代金融的差別主要體現(xiàn)在兩個方面：一是在現(xiàn)代金融市場中，出資方與用資方之間的距離越來越遠(yuǎn)，財產(chǎn)所有權(quán)和使用權(quán)發(fā)生嚴(yán)格分離；二是傳統(tǒng)金融以“無限責(zé)任”為基礎(chǔ)，現(xiàn)代金融以“有限責(zé)任”為基礎(chǔ)。
在封建社會提倡的“三綱五?！?、“養(yǎng)兒防老”，是通過等級制度保證父母、兄長以及其他長者的投資有回報，這就使得主要的金融活動在以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的家族成員之間發(fā)生，也制約了家族以外的金融的發(fā)生和發(fā)展。而“家”也束縛了個人的自由和創(chuàng)新。
當(dāng)金融市場取代了“家”的保險互助功能，家就越來越成為一個單純的精神生活細(xì)胞，以兄弟姐妹間、長輩與晚輩間的感情交流為基礎(chǔ)?，F(xiàn)代金融市場的發(fā)展以個體的自由、責(zé)任和誠信為基礎(chǔ)，也使個體擺脫了對家族經(jīng)濟互助關(guān)系的束縛。
在經(jīng)濟社會的轉(zhuǎn)型期，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整的背后也隱含著社會文化道德變遷的腳步。歷史的潮流是不可阻擋的，市場經(jīng)濟深化和政治制度變革將成為改革開放下一步的必經(jīng)之路。作者在書中分析了美國金融業(yè)發(fā)展的百年歷史，認(rèn)為我國金融市場在未來的發(fā)展過程中，也會遵循國外演變的路徑，基金、證券將會獲得前所未有的增長速度，而銀行、保險的市場份額會逐步下降。其實，對于預(yù)測這樣的事情，我們往往總處于矛盾之中。不預(yù)測的話，顯的沒有分析推理能力，學(xué)術(shù)素養(yǎng)不高；進(jìn)行預(yù)測吧，最后的結(jié)果往往又如同擔(dān)心的一樣，偏差很大，大多淪為笑談。就單單對證券市場未來一段時間的行情變化進(jìn)行預(yù)測，分析師所做的研究報告漏洞百出，以至于為了公司的信譽，不斷的修正、辯解、再修正。絕大多數(shù)分析師都只有分析過去的能力，而不具備預(yù)測未來的實力。市場是有它自身發(fā)展的規(guī)律，同時影響其變化的未知因素永遠(yuǎn)也不能盡知，我們只有尊重市場，懷著一份敬畏之心，客觀的看待我們的判斷能力。做對了，也許只是運氣好罷了。錯了，也沒什么，本來就不是自己一個人說了算，謙虛謹(jǐn)慎的心態(tài)才有助于我們不斷靠近真理。
因此，未來市場會如何變化，僅僅通過比較分析是無法簡單得出理論。雖然我無法證明作者結(jié)論的錯誤，亦不能提出自己的遠(yuǎn)見卓識。但我始終相信歷史會證明一切，每個人都可以有自己關(guān)于未來的看法。短期的預(yù)測往往正確性比較高，時間越長，就只能是主觀色彩濃厚的猜測，南轅北轍的結(jié)果很難避免。
遺憾的是，我也深陷預(yù)測的矛盾之中，既然作者的一些觀點讓我不斷衍生出新的想法，就像一杯溢滿泡沫的扎啤，在其破裂消失之前，淺嘗一口也許麥香依然，雖然終歸消失于喧鬧的江湖。接下來，我也難以免俗，不吐不快，想談點自己對于我國金融市場現(xiàn)狀的一點感觸。
銀行業(yè)，坦白說，自己并沒有在其中實習(xí)過。不過，間接了解還是有的。想要準(zhǔn)確定位一個行業(yè)，明確它的本質(zhì)僅靠置身其中是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還得充分了解它的歷史，通過橫的縱的坐標(biāo)來確定其定位。橫向來看，在中國的金融體系里，銀行也可謂扮演者主要角色，尤其是國有控股銀行，享有更多的政策優(yōu)惠和尋租空間。其它商業(yè)銀行在管理上符合現(xiàn)代企業(yè)制度，且有市場意識和競爭意識，注重經(jīng)營績效，當(dāng)然從業(yè)壓力會更大。從這點看，如果選擇去銀行工作的話，選大而避小。一是因為權(quán)力經(jīng)濟下，自然傾向擁有更多權(quán)力的四大國有銀行和央行；二是非國有商行雖然在產(chǎn)品創(chuàng)新，市場挖掘方面更勝一籌，但畢竟在資金成本、客戶對企業(yè)認(rèn)知上受到較大約束，短期內(nèi)難以改變。當(dāng)然，不是完全不可考慮，比如招商銀行在管理和企業(yè)文化方面做的較好，可以一試。
與證券、保險、信托相比，銀行屬于間接融資，利率市場化改革完成后，原有主營業(yè)務(wù)存貸利差模式將受到挑戰(zhàn)，各類存款類金融機構(gòu)之間競爭日益激烈，如果國家還是沿用分業(yè)經(jīng)營監(jiān)管制度，將對銀行業(yè)的持續(xù)發(fā)展帶來很大挑戰(zhàn)，業(yè)務(wù)創(chuàng)新也將受到限制。再者，銀行主要面對廣大儲戶，所滿足的僅僅是儲戶資金安全、周轉(zhuǎn)的需求，雖然也推出各類理財產(chǎn)品，仍無法照顧到更多投資者的需要。
如果說銀行是存貸公司的話，證券業(yè)對于投資者來說是資本賭場，對于上市公司就可以看成是圈錢場所，而證券公司就是不斷地促成這場騙局，并恰到好處地吸引更多人上鉤。資本市場發(fā)展的二十多年里，起伏激蕩，雖然發(fā)展規(guī)模不斷擴大，但很多制度建設(shè)仍不完善，政策市的本質(zhì)仍然未變。從證券市場的誕生來看，它只不過是一種需求，而不是必需，在整個體系里的重要性可見一斑。不管如何宣傳和強調(diào)，受眾就那么多，關(guān)鍵在于人們對于這個市場缺乏必要的信心。具體到行業(yè)結(jié)構(gòu)，營業(yè)部眾多，經(jīng)紀(jì)業(yè)務(wù)為主營。各個公司競爭激烈，且都規(guī)模不大，資本較為分散。就業(yè)門檻較低，做到分析師、研究員之類的，對于時間非常敏感，承擔(dān)的心理壓力較大。社會接觸面狹窄，喜歡自娛自樂的人可以重點考慮在證券業(yè)發(fā)展。
再說保險業(yè)，相對有點偏門，有點非主流的味道。本質(zhì)上說，保險業(yè)可以用一句話來概括：千家萬戶保一家。把無數(shù)閑散資金齊集，構(gòu)建一個資產(chǎn)池，分散個人因為財產(chǎn)、人身出現(xiàn)意外所帶來的損失。有些產(chǎn)品設(shè)計確實不敢恭維，沒有多少實質(zhì)性作用，很多人只是圖個心理安慰。當(dāng)然針對在車險、人壽、醫(yī)療方面本身風(fēng)險發(fā)生概率較大的領(lǐng)域的產(chǎn)品，還是有投保需要?？傮w來看，保險業(yè)的關(guān)鍵崗位在于產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計，包括保險精算在內(nèi)，一份好的產(chǎn)品設(shè)計既要考慮收益與成本，還要兼顧市場需求。但大多崗位類似于推銷員的性質(zhì)，加上國人的保險意識不強，市場擴容較為艱難。類似于證券公司，業(yè)務(wù)模式更多要依靠營銷手段的創(chuàng)新，地位較被動。
最后看信托業(yè)，也許很多人對此感到陌生。其實，在我國信托伴隨著改革開放一路發(fā)展至今，已經(jīng)有了30多年歷史，形成一定規(guī)模，并且業(yè)務(wù)具有較大的吸引力。本質(zhì)上信托是一種財產(chǎn)管理制度，受人之托，代人理財。即是一種經(jīng)濟行為，也是一種法律行為。業(yè)務(wù)涵蓋范圍較廣，可以說是整個金融體系中與實體經(jīng)濟聯(lián)系最為緊密的行業(yè)，要求具備較高的專業(yè)素質(zhì)。業(yè)務(wù)模式也具有主動性，能夠滿足體制內(nèi)外投融資的需求，可謂旱澇保收，越來越得到機構(gòu)投資者的青睞。目前正處于快速發(fā)展期，其實證券投資基金，包括房地產(chǎn)信托投資基金也只是信托業(yè)的一部分，個人比較看好信托業(yè)未來的發(fā)展，潛力巨大。
最后，回歸主題，文化總是在歷史背景下傳承納新，人與人之間的經(jīng)濟關(guān)系變化將起到關(guān)鍵性作用。我們有理由相信時代在進(jìn)步，個人會得到全面而自由的發(fā)展。金融與文化存在著反身性的疊加影響，我認(rèn)為經(jīng)濟交易與感情交流不是留給市場和家庭的問題，而是相互融合共生，無法簡單割裂的統(tǒng)一體，市場化分工不會做出這種隔離的安排。金錢只是一種表象，在它的背后總是飽含有親情、愛情、友情和陰謀。不管怎樣，我們每個人內(nèi)心深處都渴望得到一份真實純粹，不虛假做作的情感交流，哪怕是純粹的陰謀。
管理的邏輯讀后感篇一
隨意亂點我硬盤里那個充斥著需要我靜下心來細(xì)細(xì)整理的文件夾時，有兩個g的青島之行被我點到了，而思緒也隨之飄遠(yuǎn)。自負(fù)點的說，一直以來我都自詡不缺乏發(fā)散思維的能力。問題就是往往思緒太飄忽了，考慮過的東西過后還可能會困擾我。boker的作用之一就顯示與此了：我不得不逼迫自己把隨意飄忽的想法邏輯的梳理一下并一字一句的錄入其中，耗時耗力啊?，F(xiàn)在就把看了那個“青島之行”文件夾之后隨意飄出來的想法大概歸納一下，并隨意闡述下吧。
飄到過的地方：
1.看到照片上的笑臉，在對比記憶中當(dāng)時的心情，感覺照片上的歡愉總是那么不真實。這也是我喜歡時不時翻看照片的原因吧。
2.那個文件夾里最多也就是承載了我3天的經(jīng)歷和記憶，現(xiàn)在我看來卻是那么的悠久與漫長_原來難以想象的短時間內(nèi)竟可以發(fā)生這么多事。再對比出國讀碩的一年時間，本還覺得這么多時間的刻苦只換來這么短的時間進(jìn)行深造，有些可惜。細(xì)想一下，08年一年，算上大把大把混混沌沌的時間，我依然成長了許多。那如果是把我扔在一個慘烈競爭的環(huán)境呢？或許就是脫胎換骨了。還是李老師說的好：人們總是習(xí)慣性的夸大自己十年后的成就，卻小瞧自己在一年內(nèi)可以取得的成績。
3.那個待整理的文件夾躺在硬盤里已經(jīng)有許久了，總是不經(jīng)意間被我拾起卻一直沒有被整理完畢。總會太多東西去忙，也可以叫成是永久的惰性吧。
4.還記得之前一次看“贏在南農(nóng)”的.活動照片時，就驚訝于當(dāng)時人們的狀態(tài)與現(xiàn)在之比的差距之大。現(xiàn)在還是有這個感覺。不過都有劉的關(guān)系，看起來別有了一番滋味。美玲的短信曾經(jīng)說她感謝我看著她們這群小女生的成長，當(dāng)時付之一笑_自己何曾如此偉大？現(xiàn)在卻漸漸有了些味道。很有幸能時不時見證一些身邊朋友的成長與離去，驚奇和感傷，但尤其是參與其中時還是有種自豪感由心底而升，為我，更是為他們！或許也就只有時而太過冷靜的我，能時而思索于此，并且從中品味中別樣的歡愉吧：自己的夢想最多還在路上，但看著別人實現(xiàn)的時候真的是一種享受！再說到今晚還沒見的秋平，心里升騰起的總有親切和欽佩，愿我能再次有幸見證一段成長，一個傳奇吧。
這幾個算是我又重新思考后，精選出來的幾個有深度的發(fā)散吧。今天終于是把《簡單的邏輯學(xué)》讀完了，有感觸，但太難下筆。在讀一遍后會好很多吧。不過讀完了書，聯(lián)系前天看雜志的一片文章后，還是有直接易于表達(dá)的想法的。作者強調(diào)的是邏輯學(xué)的應(yīng)用，然而在我這個外行人看來，書的體系構(gòu)架確實顯示了他的邏輯性。但宣揚的東西在我看來還是過于理性了，有僵化思維之嫌。綜合一下，對于一個命題、事物或事件先隨我思緒飄蕩后再挑幾個邏輯的思考下應(yīng)該是最為優(yōu)化的解決之道了。
反思一下，對于整體宏觀事件的邏輯把握能力還欠缺，多鍛煉會好些吧。
管理的邏輯讀后感篇二
看完這本書，最大感受是相見恨晚。陳教授出版這本書出版的太晚了。如果早在幾年前能看到這本書，恐怕本人就不會做出提前還房貸的決定了，現(xiàn)在可能就是擁有幾套房子的業(yè)主了。
二、兩方面評價：
1、積極的方面：本書用通俗的語言，獨特的視角，對金融的本質(zhì)做了一個經(jīng)典的闡述。個人印象最深的核心觀點主要有三大方面：一是錢、資本及財富的三大關(guān)系；二是國家財富、企業(yè)資產(chǎn)與收益、個人未來收入、土地和自然資源四大資本來源；三是市場化、私有化、法治化等資本化三大助推因素。
2、不足的方面：一是關(guān)于孝道文化的闡述有偏激之嫌。有孝心是作為一個人所必須具備的最基本的家庭道德，隨著社會發(fā)展的特別是市場化的發(fā)展可能會在孝心表達(dá)的形式、方式上發(fā)生變化，但絕不是不再要孝道，終結(jié)或淘汰孝道文化，而應(yīng)該是在文化體系的部分內(nèi)容上發(fā)生變化，但人應(yīng)有孝心的根本要求不應(yīng)改變。
二是對以美國次貸危機引發(fā)的金融危機的根本原因，陳教授一語中的，指出是因為委托與代理的鏈條太長、花別人的錢不心疼而導(dǎo)致而成，但對如何防范和治理金融危機，特別是對我國在今后大力發(fā)展金融業(yè)的過程中如何有效防范金融危機，并未提出系統(tǒng)、具體、專業(yè)的對策與舉措。
三、三層面反思。
1、對于國家層面：一是金融的發(fā)展會帶來財富的增長，我們國家的金融化程度還很低，國家應(yīng)圍繞三大助推因素，創(chuàng)造各種有利條件，不斷提升資本化水平；二是國富不如民富，國家應(yīng)盡量用公債來補充財政赤字，少征稅，藏富于民，把錢留給國民投資創(chuàng)業(yè)。
2、對于公司層面：一是對于銀行、保險、證券等金融企業(yè)，要認(rèn)清形勢趨勢，緊抓大好時機，借勢實現(xiàn)跨越發(fā)展。二是要學(xué)會把企業(yè)資產(chǎn)與未來收益資本化，讓企業(yè)自身更富有，更有實力。
3、對于個人層面：一是要學(xué)會用將個人未來收入資本化的手段來增加個人財富，均衡使用、享用個人財富。二是為了降低未來收入的不確定性或者提高未來收入水平，避免因年齡等原因而貶值或加快貶值速度，我們應(yīng)著眼長遠(yuǎn)，面向未來，一方面要立足自身職責(zé)，扎實做好工作，用我們的才華與智慧實現(xiàn)公司的可持續(xù)發(fā)展，因為只有公司基業(yè)常青，我們的未來收入才有保障；另一方面，我們要持之以恒地加強自身，豐富個人實踐，不斷提升個人素質(zhì)能力與市場競爭力，通過個人價值的不斷提升去應(yīng)對未來收入的不確定性，避免資本化的`前提、基礎(chǔ)出現(xiàn)偏差。
四、四點延伸思考：
1、我們應(yīng)當(dāng)購買什么樣的股票？在資本市場不夠健全發(fā)達(dá)的情況下，更多的是靠投機，但在資本市場比較發(fā)達(dá)的前提下，我們應(yīng)當(dāng)購買公司未來收益較大且確定性較高的股票，應(yīng)當(dāng)搞價值投資。
3、公司在資本化、金融現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用，公司在國家與社會發(fā)展過程中的作用舉足輕重，其地位將越來越高，作為一名企業(yè)人，我們倍感自豪，推薦大家看一本書，即中央電視臺的大型紀(jì)錄片《公司的力量》，會對公司這一企業(yè)形式的發(fā)展歷史及其在社會發(fā)展中扮演的角色與所起的作用，有一個更加全面系統(tǒng)的了解和認(rèn)識。
4、要正確對待財富。正如《財富如水》中所言，財富與水有著許多共性，都可流動，都有可能會蒸發(fā)或揮發(fā)，甚至被凍結(jié)。最重要的一點，水有兩面性，水能載舟，亦能覆舟，沒水喝人會渴死，但喝多了則會撐死或毒死，財富亦是如此。我們要明財性，審財情，結(jié)財緣，還財債，君子愛財，取之有道，散之亦有道。
管理的邏輯讀后感篇三
邏輯學(xué)正向部分很簡單，無非的就是數(shù)學(xué)上的充分條件、必要條件、充要條件等，數(shù)學(xué)的論述要比邏輯學(xué)簡單、清晰的多。
邏輯學(xué)的主要錯誤有2類：
第一類反擊對方的錯誤邏輯：（都不是從觀點本身反擊的）。
1、扭曲對方的論證過程。
2、人身攻擊。
3、混淆情緒與邏輯。
第二類是證明自己觀點的，但是邏輯錯誤（都是論證過程有問題），比較典型的有以下幾個：
1、循環(huán)論證。
2、不能肯定不算否定。
3、轉(zhuǎn)移論點。
4、過度引申。
5、假因果等等。
書中例子比較多，而且邏輯學(xué)跟統(tǒng)計學(xué)也有交叉，很多因果論證是要通過統(tǒng)計學(xué)來做的?？傊壿媽W(xué)比較重要，個人認(rèn)為最大的價值在于發(fā)現(xiàn)別人和自己的邏輯錯誤，屬于逆向思維的一種吧！
管理的邏輯讀后感篇四
當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后，相信大家都積累了屬于自己的讀書感悟，何不寫一篇讀后感記錄下呢？但是讀后感有什么要求呢？以下是小編為大家整理的《經(jīng)濟的邏輯》讀后感，歡迎大家分享。
作者黃威用全球化的視野切入到大家熱衷關(guān)注的歐債、美元、中國發(fā)展等經(jīng)濟問題，用比較通俗易懂的、幽默風(fēng)趣的語言向讀者們講述了一個個關(guān)于經(jīng)濟學(xué)的知識，還原了金融真相。
喬布斯在書里寫道：“我一生都以我的父親為傲；因為他不會為了成交生意而花言巧語，或低聲下氣巴結(jié)客戶，當(dāng)個馬屁精?！彼嬲陌駱硬皇前头铺?，也不是比爾蓋茨，而是自己的養(yǎng)父。他絕不會讓金錢來破壞自己的'認(rèn)識，相信過多的物質(zhì)欲望會腐蝕人生的靈魂。其實這點真的很可貴，這其中的道理我們需要細(xì)細(xì)去品味。這個地球上有一大批名字叫做“年輕人”的人，當(dāng)他們踏出成長的起點的時候，卻發(fā)現(xiàn)已經(jīng)抵達(dá)了終點。陳文茜在《只剩一個角落的繁華》這本書中說她經(jīng)常想起歐元區(qū)主席榮克的擔(dān)憂之語，在腦海中揮之不去：“這些人將成為失落的一代，因為全球經(jīng)濟復(fù)蘇可能需要接近十年……這一代可能成為永久失業(yè)的一代?！贝_實，當(dāng)經(jīng)濟復(fù)蘇的時候，又有多少人的完整人生已經(jīng)被徹底耗盡？當(dāng)一張灰茫茫的天網(wǎng)向我們靠近時，沒有一個地球上的觀眾可以逃離。
一旦歐洲金融崩潰之火燒起了，我們亞洲人除了詫異驚慌的眼神外，什么也不能做。我們只能苦苦、默默地承受——“當(dāng)歐洲金融風(fēng)暴鐘聲響起時，它捎來的不是教堂天主的祝福，而是世界的摧毀”。陳文茜說，錯的不是這批年輕人們，錯的是這個時代。經(jīng)濟學(xué)是一門嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)科。當(dāng)我們越學(xué)越深入的時候，就會恍然大悟，原來自己竟然已經(jīng)在轉(zhuǎn)行學(xué)數(shù)學(xué)了。在現(xiàn)今的經(jīng)濟學(xué)研究中，的確是越來越借助數(shù)學(xué)這個工具，甚至有些人還會這樣認(rèn)為，如果你的研究中沒有一些復(fù)雜的數(shù)學(xué)公式，那么你就肯定算不上高深和前沿，也稱不上是“專家”。可是在《經(jīng)濟的邏輯》這本書里面，就完全沒有數(shù)學(xué)公式，也規(guī)避了數(shù)學(xué)公式的深奧難懂的缺點，但它清楚有趣地告訴了我們什么是經(jīng)濟學(xué)的邏輯，以及如何運用經(jīng)濟學(xué)理論來撬開經(jīng)濟的大鎖。就好像是一部恐怖片，人人都要自危。在中國人未來的財富之路這一章節(jié)里，作者黃威告訴我們，隨著中國的經(jīng)濟不斷發(fā)展，人們的生活水平也在不斷地提高，人們的收入更是和幾十年前不可同日而語。雖然老百姓的口袋越來越鼓了，但是作者卻感覺“咱們很多人對財富的認(rèn)識還停留在古老階段”。中國人未來的財富之路究竟在哪里，這是值得大家一起探討的。在最后的章節(jié)，作者還舉例說，在20xx年10月底，歐洲的人們以為二次衰退陰影已經(jīng)漸漸遠(yuǎn)去，天終于快亮?xí)r，希臘眾神在瞬間就將天全部轉(zhuǎn)黑了。
管理的邏輯讀后感篇五
我主要分享金融的邏輯、資本化的邏輯和文化的金融學(xué)三部分。
金融的核心是跨時間、跨空間的價值交換，所有涉及價值或收入在不同時間、不同空間之間進(jìn)行配置的交易都是金融交易。金融學(xué)就是研究跨時間、跨空間的價值交換為什么會出現(xiàn)，如何發(fā)生，怎樣發(fā)展等等。比如貨幣、借貸交易、股票。
在金融經(jīng)濟學(xué)中，任何東西或證券部存在什么固有價值，只存在相對價值。也就是，只有相對于人的效用而言，才有價值這回事。效用決定價值，而不是勞動成本決定價值，這對于理解金融的邏輯極重要。
何為資本化？錢、資本和財富。錢主要是貨幣，而財富往往是物是東西，貨幣是把東西賣掉之后的價值載體，而資本更多是東西的產(chǎn)權(quán)證，是與具體的東西相對應(yīng)的產(chǎn)權(quán)。以未來收入為例，個人的未來收入是財富，但如果沒有金融工具把未來收入證券化變現(xiàn)，那也頂多是可以感覺到但不能花的財富，也不是資本。通過將部分未來收入以產(chǎn)權(quán)證形式流動起來，未來收入流也能成為資本。財富不一定能一下子變成錢，財富的范圍比資本大，資本比錢的范圍大。問題是：什么決定財富、資本與錢之間的相互距離呢？一個國家對東西、對未來收入流進(jìn)行資本化的能力，也就是市場、契約與產(chǎn)權(quán)制度，決定了這三者間的距離。（財富、錢、資本）
美國為什么更有錢？一個社會可以有很多資源、資產(chǎn)和未來收入，但它可能沒有金融資本，只能靠從資本化能力強的國家引進(jìn)外資：只有在產(chǎn)權(quán)明晰、產(chǎn)權(quán)與契約權(quán)利保護可靠的情況下，人們才會認(rèn)可金融票據(jù)、證券等權(quán)證的價值，未來收入與資產(chǎn)才可以被資本化。資本化的效果是加快資源的配置速度，降低配置成本，提升配置效率。
為什么中國錢多了許多人并不感到富有？原來由親情、友情實現(xiàn)的互助互惠式隱性金融交易被錢化之后，如果替代性的顯性金融保險、信貸、養(yǎng)老、投資產(chǎn)品又無法跟上，中國人在錢多的同時，可能反而對未來更感到不安。
金融的治國之道？決定經(jīng)濟國策的兩個關(guān)鍵要素是國債利率和國家投資回報率，前者取決于金融市場的發(fā)達(dá)程度，后者取決于國家制度是否有利于市場交易。
說到底，是應(yīng)該往國庫多存錢，還是不僅把收入都花掉而且要借國債發(fā)展，答案取決于長期限資本市場的發(fā)達(dá)程度，也取決于國家的政治制度和經(jīng)濟制度，前者決定公債利息成本的高低，后者決定政府投資的效率及回報的高低。由于金融發(fā)展也取決于國家制度資本，所以，最終是制度決定了國策模式。
外國人喜歡買美國國債，美國政府用低息借到這些錢后，通過減稅把錢轉(zhuǎn)給美國老百姓去做股票等生產(chǎn)性資產(chǎn)的投資，這種策略的效果是讓美國財富超速增長。這即是自己有雞再借雞生蛋的效果。
文化的金融學(xué)部分。儒家文化的今與昔。過去家庭主要有兩個功能：一個是經(jīng)濟互助，一個是精神互助。其經(jīng)濟功能包括兩方面：第一，父母與孩子、兄弟之間胡亮負(fù)有隱性回報責(zé)任；第二，因血緣關(guān)系，內(nèi)部交易能節(jié)省雙方交易成本。為了支持家的這種功能，社會就必須有相配的文化，幫助實現(xiàn)這些隱性金融契約。這就是儒家文化產(chǎn)生的背景。
但是現(xiàn)代的發(fā)達(dá)城市，有了收入又有了未來的經(jīng)濟風(fēng)險的保障，他們更多把家看做是感情交流的單元，原來由家勝任的經(jīng)濟功能逐漸被金融市場承擔(dān)，孝道責(zé)任逐漸由愛取代，經(jīng)濟和金融發(fā)展正在改變這些文化。在這種經(jīng)濟功能主要由市場承擔(dān)的情況下，那么社會政治法律制度必須有相應(yīng)的內(nèi)容，在此背景下西方發(fā)展處自由、民主與法治。
最后說一說對年輕人貸款的認(rèn)識。
想象一種情景：年老退休的父母只能被動地等待，等著他們的孩子給錢，以養(yǎng)活自己。老年人就處在一個被動的、權(quán)力不平等的狀態(tài)下，尤其是已經(jīng)失去了賺錢的能力，這對老年人的消費行為多么有影響啊！同時，兒子這時候也處在中年危機的狀態(tài)。上有老要供養(yǎng)，下有子女要撫養(yǎng)，還要考慮妻子的感受。在這種情景下，個人生活扯不清的負(fù)擔(dān)背后的原因就是——花父母的錢！
另外，對于年輕人，貸款也恰好符合了他們的需求。隨著時間的累積，多數(shù)人的收入不斷增加。其收入取現(xiàn)呈上升趨勢。但這里有個尷尬，在于隨著年齡的增加，人們對于金錢的需求往往不那么大了。也就是，年輕時是最需要花錢的年紀(jì)，但賺的最少；成年后是不太需要花錢的年紀(jì)，但賺的最多?；诖?，貸款就彌補這種尷尬。它將未來的收入提前支出，用在最需要的時間。像這種能提高個人幸福指數(shù)的事，我覺得挺好。
隨著中國經(jīng)濟實力的不斷增強，投資性買房趨勢逐漸走低，以及金融監(jiān)管和法律制度不斷完善，金融領(lǐng)域在近兩年可謂呈井噴趨勢。比如互聯(lián)網(wǎng)金融、新三板和私募等業(yè)務(wù)。我說不準(zhǔn)這是否是一個大風(fēng)口，但這是一個很好的趨勢。國家會漸漸頒布支持金融投資的政策，國民的趨利性會將市場行情拉高。
說起來，不管是對金融工具的理解層面，還是對法律金融的認(rèn)識，都是嶄新的有益的一頁。拋去先機會帶來的優(yōu)勢外，從法律角度考量，金融領(lǐng)域會帶來下一個訴訟引爆點。
1、金融政策的出臺，就會帶來法律制度規(guī)定的滯后，會出現(xiàn)金融領(lǐng)域的灰色地帶，進(jìn)而容易引發(fā)訴訟。但凡一個領(lǐng)域的興起就會帶來的訴訟，這是市場規(guī)律。但金融行業(yè)的不同，要關(guān)注到“引爆點”。像互聯(lián)網(wǎng)金融、小額貸款公司、保險公司等體量小但數(shù)量多的公司最容易帶來大量訴訟業(yè)務(wù)。
2、由于金融產(chǎn)品標(biāo)的大、利潤高的特點，因此金融行業(yè)會更重視法律風(fēng)險防控，便會有非訴業(yè)務(wù)的需求。
毫無疑問，“互聯(lián)網(wǎng)+金融“的背景下一定會造就一批具有前瞻性和洞察力的優(yōu)秀青年律師。
管理的邏輯讀后感篇六
在《邏輯學(xué)》的第一版序言的開篇中，黑格爾陳述了形而上學(xué)崩潰解構(gòu)的事實——“那種被叫做形而上學(xué)的東西，可以就已經(jīng)連根拔掉，從科學(xué)的行列里消失了。”黑格爾把形而上學(xué)的這種解構(gòu)歸因于康德哲學(xué)，他認(rèn)為康德哲學(xué)斷定知性不可超越經(jīng)驗，否則認(rèn)識能力將變成只不過產(chǎn)生腦中幻影的理論的理性，這種說法排斥了思辨的思維，并且迎合了世俗智慧的需要。黑格爾對這種做法表示了明顯的不滿，他用他那獨有的口吻說到：
“一個有文化的民族竟然沒有形而上學(xué)——就像一座廟，其他各方面都裝飾得富麗堂皇，卻沒有至圣的神那樣。”
“在昏暗被驅(qū)散以后，也就是反觀內(nèi)照的、幽暗無色的精神勞作消散以后，存在好像化為歡樂的花花世界了，大家知道，花是沒有黑色的?！?BR> 接著，黑格爾論述了邏輯學(xué)的狀況——與形而上學(xué)一樣，邏輯學(xué)的遭遇也是極為慘淡——雖然邏輯學(xué)由于其實用的緣故而被容納于科學(xué)之列，但是邏輯的形態(tài)和內(nèi)容卻在流傳中逐步被改變，并且，在科學(xué)與現(xiàn)實中生長出來的新精神也并沒有在邏輯中顯出痕跡。
“假如精神的實質(zhì)形式已經(jīng)改變，而仍然想保持舊的教育形式，那總歸是徒勞;這些舊形式是枯萎的樹葉，它們將被從根株發(fā)生的新蓓蕾擠掉?！?BR> “哲學(xué)，由于它要成為科學(xué)......它既不能從一門低級學(xué)科，例如數(shù)學(xué)那里借助方法，也不能聽任內(nèi)在直觀的斷言，或使用基于外在反思的推理，而這只能是在科學(xué)認(rèn)識中運動著的內(nèi)容的本性，同時，正是內(nèi)容這種自己的反思，才建立并產(chǎn)生內(nèi)容的規(guī)定本身?！?BR> 在接下來的一大段闡述中，黑格爾闡述了這種觀點的具體內(nèi)涵，論述了知性與理性的辯證關(guān)系，以及作為知性與理性的更高層次——精神是如何從無出發(fā)而產(chǎn)生出有，又是如何從單純性中給予自己以規(guī)定性，又從規(guī)定性中給予自己以自身同一性的。只有沿著這個進(jìn)路，哲學(xué)才能成為客觀的、論證的科學(xué)：
“知性作出規(guī)定并堅持規(guī)定：理性是否定的和辯證的，因為它將知性的規(guī)定消融為無；它又是肯定的，因為它產(chǎn)生一般，并將特殊包括在內(nèi)。正如知性被當(dāng)作一般理性分出來的某種分離物那樣，辯證的理性通常也被當(dāng)作從肯定的理性分出來的某種分離的知性，它比知性、理性兩者都高。精神是否定物，這個否定物既構(gòu)成辯證的理性的質(zhì)，也構(gòu)成的知性的質(zhì)：——精神否定了單純的東西，于是便建立了知性所確定的區(qū)別；而它卻又消解了這種區(qū)別，所以它是辯證的。但是精神并不停留于無這種結(jié)果之中，它在那里又同樣是肯定的，從而將前一個單純的東西重新建立起來，但這卻是一般的東西，它本身是具體的；并不是某一特殊的東西被概況在這個一般的東西之下，而是在進(jìn)行規(guī)定及規(guī)定的消融中，那個特殊的東西就已同時規(guī)定了自身。這種精神的運動，從單純性中給予自己以規(guī)定性，又從這個規(guī)定性給自己以自身同一性，因此精神的運動就是概念的內(nèi)在發(fā)展：它乃是認(rèn)識的絕對方法，同時也是內(nèi)容本身的內(nèi)在靈魂。——我認(rèn)為，只有沿著這條自己構(gòu)成自己的道路，哲學(xué)才能夠成為客觀的、論證的科學(xué)?！?BR> 緊接著，黑格爾論述了科學(xué)與邏輯的關(guān)系（他稱之為“精神現(xiàn)象學(xué)”）：一方面，意識作為具體的而又被拘束于外在的知的精神，它的前進(jìn)運動完全是以構(gòu)成邏輯內(nèi)容的純粹本質(zhì)的本性為基礎(chǔ)的；另一方面，意識作為顯現(xiàn)著的精神，它自己在途程中解脫了它的直接性和外在具體些之后，就變成了純知，純知以那些自在自我的純粹本質(zhì)自身為對象，這就是純思維，即思維其本質(zhì)的精神，而純知的自身運動也就是它的精神生活，科學(xué)就是通過這種精神生活而構(gòu)成的，并且也是這種精神生活的陳述。
最后黑格爾提及了《邏輯學(xué)》在其哲學(xué)體系的地位：原本邏輯學(xué)與哲學(xué)是一同作為《科學(xué)體系》（后改名為《哲學(xué)全書》）的第二部分出版的，但是由于邏輯學(xué)不斷的補充、擴大，不得不使之獨立問世，而構(gòu)成了《精神現(xiàn)象學(xué)》的第一續(xù)編。
管理的邏輯讀后感篇七
小邏輯是把大目標(biāo)拆分為一系列小行為的方法。本書為我們提供了一套行為科學(xué)框架，即由“設(shè)定目標(biāo)、制訂計劃、承諾機制、獎勵機制、分享機制、反饋機制、連接紐帶”構(gòu)成的行為腳手架，讓選擇困難而缺乏行動力的人，依據(jù)這些框架，確立、實現(xiàn)自己的目標(biāo)。在整個框架中，我們所做的微小的改變，終將凝聚成巨大的飛躍。
在本書中，依據(jù)個人情況，我學(xué)習(xí)到了兩點：
1、制定計劃有三個規(guī)則：
規(guī)則1：保持簡單化原則。
規(guī)則2：創(chuàng)建一個可行的計劃。明確列出需要何時、何地以及怎樣采取行動來實現(xiàn)每一個步驟。
規(guī)則3：把計劃變成習(xí)慣。
2、如何建立良好的反饋機制？
規(guī)則1：知道自己所處的位置，關(guān)乎自己的目標(biāo)實現(xiàn)。
規(guī)則2：及時做出具體可行的反饋。
規(guī)則3：對比自己與別人。在某些情況下，和別人對比，這是最有力的反饋。
閱讀完本書，讓我明白“小”并不意味著簡單，它需要聚精會神、盡心盡力并鍥而不舍。將我們的目標(biāo)分解成一系列可管理的步驟，依據(jù)書中的知識，優(yōu)化每一步，這樣選擇也變得簡單多了，我們也將能更快地實現(xiàn)自己的目標(biāo)。
管理的邏輯讀后感篇八
近年來，隨著大眾對理財和社會經(jīng)濟問題的關(guān)注，財經(jīng)類的暢銷書備受追捧，各種討論金融危機的觀點相互碰撞，類似的講座、報告也四處開花，大家似乎在一夜間看清了華爾街金融家的貪婪和罪惡，以及各種深藏不露的“陰謀論”。金融交易除了讓華爾街、金融界賺錢外，對社會到底有沒有貢獻(xiàn)、有沒有創(chuàng)造價值？如果有的話，是如何貢獻(xiàn)的、如何創(chuàng)造價值的？陳志武撰寫的《金融的邏輯》一書從全新的視角為讀者撥開了這些迷霧。
陳志武是美國耶魯大學(xué)金融經(jīng)濟學(xué)終身教授，是目前華人領(lǐng)域公認(rèn)的最優(yōu)秀、最有影響力的經(jīng)濟學(xué)家和金融專家之一。
此書的一大亮點是讓人們重新審視過去那些曾經(jīng)理所當(dāng)然的觀點。過去我們總認(rèn)為，國庫里真金白銀越多的國家就越強大，要借錢花的國家是弱國，一個國家財政經(jīng)常赤字，要發(fā)行大規(guī)模國債融資，這是不好的。陳志武的研究發(fā)現(xiàn)徹底顛覆了讀者慣性的認(rèn)知：以公元1600年為例，一組是國庫深藏萬寶的國家，一組是負(fù)債累累的國家，現(xiàn)在來看，當(dāng)年國庫藏金萬貫的國家除了日本外，都是發(fā)展中國家，而當(dāng)時負(fù)債累累的卻是今天的發(fā)達(dá)國家。而且我們又無奈地發(fā)現(xiàn)，將“未來收入”提前變現(xiàn)的資本化、證券化體系才是這個世界近200年來經(jīng)濟社會發(fā)展的主流。資本化是美國資本主義文化的核心。長期以來，美國欠下一身的巨額外債但發(fā)展勢如破竹，而中國、印度這些在幾千年封建發(fā)展史上一貫擁有大量金銀儲備的國家至今仍是發(fā)展中國家。
同樣，用“貨幣化”和“資本化”也可以更清晰地理解我國改革開放以來的發(fā)展。過去的30年大致可以分為兩個階段：第一階段是從1978年到90年代中期，其核心是給老百姓買賣東西的自由，他們有選擇生產(chǎn)什么、到哪里賣、如何賣的自由，包括勞動力市場和創(chuàng)業(yè)市場上的自由，那是從計劃經(jīng)濟到市場經(jīng)濟的“市場化”或說“錢化”階段。20世紀(jì)90年代中期開始，可以概括為“資本化”時期，就是讓企業(yè)資產(chǎn)（包括有形資產(chǎn)和未來收入流）、土地和各類自然資源、勞動者未來收入流，都可通過產(chǎn)權(quán)化、證券化或者金融票據(jù)化轉(zhuǎn)變?yōu)榱魍ǖ慕鹑谫Y本。一個國家可以賣的東西越多，或者已經(jīng)資本化或能夠被資本化的資產(chǎn)和未來收入流越多，它的“錢”自然就越多，可能的資本也越多，而由資本和勞動的自由結(jié)合產(chǎn)生的巨大生產(chǎn)力正是我國過去30年高速增長的最根本的原因。
本書還從歷史的角度探討治國的金融之道。對于一個國家而言，是靠加征稅還是發(fā)國債來維持財政，關(guān)鍵在于政府的融資成本和民間的投資回報率，只要納稅人的投資回報率高于政府公債利息，最優(yōu)的國策就是少征稅，把錢留給老百姓，藏富于民，政府盡量用公債補充財政赤字。如外國政府購買美國國債，美國政府用低息借到這些錢后，通過減稅把錢轉(zhuǎn)給企業(yè)和老百姓做生產(chǎn)性資產(chǎn)投資，這種策略的效果是讓美國的財富超速增長，即是自己有蛋再“借雞生蛋”的效果。由此我們終于明白了美國靠赤字、靠國債、靠減稅做強的道理。由此我們很容易聯(lián)想到我國目前增速超20%財政收入或許并不是好事。所以，目前我國的政策導(dǎo)向之一就是：一方面應(yīng)該減稅，至少應(yīng)該控制稅負(fù)過快增長，要藏富于民，同時政府進(jìn)一步退出經(jīng)濟領(lǐng)域，讓市場真正發(fā)揮作用，提高民間創(chuàng)業(yè)和投資的回報；另一方面可繼續(xù)依靠國債促進(jìn)發(fā)展。當(dāng)然，這兩個方面都有一個共同的提前，那就是政治制度構(gòu)架必須要適應(yīng)這種自由開放的市場。
管理的邏輯讀后感篇九
好久沒發(fā)評論了，一直在潛水，最近抽空看了《多賺邏輯》，總體來說還是不錯的，是本簡單實用的書籍，提供給投資者眾多投資產(chǎn)品的選擇，但是因為看的比較粗，我結(jié)合下自己的感受去來說下吧。
1.感覺書中提供了許多投資工具，說了眾多區(qū)別，但是沒有提供它們間如何轉(zhuǎn)化和聯(lián)系，利用好了可以相互套利。
2.建議多賺可以制作一年各期的投資時間表，股票講究時空量價，萬物講究擇時而動，時間我認(rèn)為是投資最重要的要務(wù)，風(fēng)險是個抽象的東西量化的方法因人而異，但是時間因素是很重要的。舉個最簡單的例子，在每季度的最后幾個交易日，可以用股票賬戶進(jìn)行國債逆回購套利，如果本金夠大的話那幾天收益可觀，經(jīng)濟周期規(guī)律往往是固定的，擇時!
3.對于保險，萬能險我建議慎重。保監(jiān)會主席再次提醒險資對股票市場的慎重。萬能險頻繁舉盤大量進(jìn)入殼資源，國企等股票。尤其在殼資源方面簡直時豪賭。雖然保險是有國家兜底，但是許多不看條件的群眾往往就看到國家保底，預(yù)期年話收益。但是他不保息，有的還是有投資年限不如每年都要投投幾年.。試想如果你投一個每年都沒有收益的理財，是什么心情。中間想贖回要高額手續(xù)費。
4基金定投，我不建議無腦定投，投基金不代表可以什么都不懂，第一要明白時間，現(xiàn)在是熊市，第二國家政策，供給端改革，國家大力扶植新能車等等，有了這些可以適當(dāng)選擇相應(yīng)方向。我個人建議定投指數(shù)，因為指數(shù)往往都能查到相應(yīng)的估值，估值可以一定程度上讓我們安心，也許短期會波動，但是長期終歸會歸價值。而且指數(shù)的選擇太多了，上證50，中證500，養(yǎng)老指數(shù)，證券指數(shù)等等。當(dāng)某一指數(shù)估值過高時可以停止定投，甚至分批取出，然后選擇低估值進(jìn)行輪動。
同時手里要有現(xiàn)金。
許多人都推崇巴菲特炒股，價投，堅持。但是忽略巴菲特有一個巨大保險公司有巨大的保費做支撐，可以做到大跌大買，但是很多散戶沒有足夠現(xiàn)金來保障，所以很難做巴菲特。
以后再逐漸補充些。
管理的邏輯讀后感篇十
的確，德國人迪特里希。德爾納在《失敗的邏輯》中從不同視角出發(fā)向人們指出種種失敗的原因，這些原因是人們在日常行為中少有注意到的，甚至是不可思議的。書中提到這樣一個例子："物理學(xué)家笑著講他的故事：“對提出的計劃，人人贊同。市長得到市民和市政議會的一致?lián)碜o。因為城里擁擠的交通及其所造成的噪聲和空氣污染，已經(jīng)到了不可容忍的程度，人們把車速閑置降低到每小時20英里，而且為了防止超速，又在多處設(shè)置了水泥的限速顛簸路障。"。
這樣一個提議，讀者很容易看出它的破綻——不可實施性。也就是說雖然提議對于解決問題非常有用，但是這是一個沒有可行性的提議，因為車速限制過低對于市民而言是難以接受的，于是大家往往把這樣一個模型定義為理想模型。
然而，德爾納的見解并非如此。模型的不可行是一致認(rèn)定的，但他并不認(rèn)為這是一個理想模型。所謂理想模型，應(yīng)該是在該模型得以實施的時候問題能得以圓滿解決。對于這樣一個解決污染的方法，作者看到的不僅是其可行性的缺失，更是該方法造成的后果。
"但是，結(jié)果并不像規(guī)劃者所期望的那樣。車速較低，迫使車輛總掛著二檔而不是三檔行進(jìn)，以致噪聲更大，產(chǎn)生的廢氣更多。去商店買東西，過去只花20分鐘，可現(xiàn)在得花30分鐘。這樣，市區(qū)汽車的數(shù)量，無論何時都比過去明顯增加。這是一場災(zāi)難嗎？"看到這里，大多數(shù)人或許都會點頭，包括我自己也是如此，并深深感嘆作者思考的深刻和縝密。
然而德爾納的思維也并不止于此。"不——由于進(jìn)城買東西如此麻煩，結(jié)果進(jìn)城的人也就變得越來越少。如此說來，總算達(dá)到了預(yù)期結(jié)果？"隨著他的文字，讀者的思維又體驗了一次轉(zhuǎn)折，接下來，又是一段意想不到的思維旅行："不盡然，《失敗的邏輯》。因為即使交通量逐漸恢復(fù)到原來的水平，可噪聲和空氣污染依然相當(dāng)嚴(yán)重。在交通量增加的時段情況還會更糟。到處傳言說，臨近的城郊有一個購物大商城，每周一次去那里遠(yuǎn)足購物，既實惠又省時。于是，越來越多的人便開始采納這種購物方式。這給市長造成的困擾是，市區(qū)一向繁榮的商業(yè)，現(xiàn)在紛紛開始搖搖欲墜，瀕臨破產(chǎn)，政府的稅收也銳減直下。原先的周到計劃演變成一個大失誤，它在今后很長一段時間里，將給該社區(qū)造成沉重負(fù)擔(dān)。"。
就這樣，在作者假設(shè)的一個個情景中，讀者在思維的不斷跳躍中享受著讀書的奇妙樂趣，并從中學(xué)習(xí)到正確的思維方式。這些思維方式可以幫助讀者更有能力更明智地開始，中途及時進(jìn)行修正，最重要的是，從未能避免的失敗中吸取教訓(xùn)。到這里，很多讀者已無法自拔地沉迷。
管理的邏輯讀后感篇十一
去年國慶讀了《小邏輯》，然而讀了半月無所得，反而變得迷茫，如今一年過去了，知識更加多，眼界也更寬了，于是重新讀了這本書，算是有了一些收獲。
《小邏輯》分為三部分“存在論”、“本質(zhì)論”和“概念論”，這是黑格爾對于邏輯學(xué)的劃分，他認(rèn)為這三部分是層層遞進(jìn)的關(guān)系，但是概念是這三部分中最重要的，因為概念才是真理，而存在和本質(zhì)只是直接和間接的東西，如果存在和本質(zhì)都孤立了，那么兩者都不能算是真理。
本書的第一部分“存在論”又分為三個小的部分：質(zhì)、量、和度。質(zhì)就是表明它是什么，比如我們穿的衣服，住的房子，騎的車，都是質(zhì)的'體現(xiàn)，有這種質(zhì)，就不會讓我們混淆概念的存在，就不會出現(xiàn)穿房子，住衣服這種混亂。在我看來，存在是基于“質(zhì)”而存在的，沒有質(zhì)，就無所謂存在了。
存在的第二部分是量。量很容易理解，就是數(shù)量。書中的量有著一種職能：衡量存在尺度的標(biāo)識。以我們用的書為例，一本50頁的教科書和一本20xx頁的字典都是書，它們的質(zhì)是一樣的，所以量的多少是不會影響存在的，但是它本身又是無處不在的。量與我們初高中學(xué)過的量是不一樣的，初高中就是量變導(dǎo)致質(zhì)變，但是這里的量只是一種類似于度量衡的存在，它不影響質(zhì)，或者說對質(zhì)影響極少。
存在論第三部分是度，度就是尺度，是質(zhì)和量的統(tǒng)一，是帶有質(zhì)的量。這一部分主要講了通過量的增加和減少是不影響存在的本質(zhì)的，或者可以說是影響的范圍有限。
管理的邏輯讀后感篇十二
我之所以選擇這本書，是因為比起偏于實踐的理論，我對類似于“根源”的邏輯學(xué)更感興趣。而《小邏輯》正是這方面理論的代表作之一。其作者黑格爾是德國古典唯心主義辯證法哲學(xué)的集大成者，徹底的客觀唯心主義者。他的理念與思想對馬克思主義的形成產(chǎn)生了極大的，不可替代的影響。
黑格爾主張，理念是第一性的，它以純概念的形式在邏輯學(xué)中不斷發(fā)展，然后理念外化成為自然界，最后又在精神哲學(xué)的各門科學(xué)中回復(fù)到理念自身。基于這一理念，他建立了一個以理念為基礎(chǔ)的、包括了一切科學(xué)的龐大的客觀唯心主義體系。黑格爾在哲學(xué)史上的最大貢獻(xiàn)是，把矛盾看作一切事物的真理與本質(zhì)，論述了辯證法就是對立面的統(tǒng)一。他把整個的自然界、人類社會、人的思維都看作是處于普遍聯(lián)系與發(fā)展變化中的。馬克思和恩格斯在創(chuàng)立唯物辯證法時，正是批判地吸取了黑格爾哲學(xué)中的辯證法這一合理內(nèi)核。
《小邏輯》共分為七章。雖然我已經(jīng)將本書通讀過，但是邏輯學(xué)畢竟是哲學(xué)中理性味道很濃的一部分，理解起來還是相當(dāng)吃力的。下面我就來談一談我在閱讀過程中的一些粗淺的理解與認(rèn)識。
第一部分是全書的導(dǎo)論。在這一部分里，黑格爾從哲學(xué)作為一門科學(xué)的本質(zhì)，起源及發(fā)展談起，逐一解釋了概念，內(nèi)容，形式，后思，存在，合理性等基礎(chǔ)詞匯，并從相對通俗的角度分析了哲學(xué)為什么是“晦澀難懂”的。他說：“哲學(xué)的興起，是思維的這些渴望帶來的結(jié)果，他的出發(fā)點是經(jīng)驗。”“哲學(xué)就是經(jīng)驗的孩子，他的興起歸因于一個憑經(jīng)驗的事實?！庇纱?，黑格爾闡述了經(jīng)驗，思考與否定事物的聯(lián)系。同時也從一個純理性的角度向我們傳達(dá)：經(jīng)驗是一切哲學(xué)思考的基礎(chǔ)。
第二部分是“初步的概念”。這一章中黑格爾向我們描述了“邏輯學(xué)是純粹研究理念的科學(xué)，邏輯學(xué)的對象是思維。”的概念。此處黑格爾頻繁引用《圣經(jīng)》中的句子作為隱喻。我認(rèn)為，這些隱喻正是體現(xiàn)了邏輯學(xué)在宗教以及生活中的重要地位。毫無疑問的，再有思維的地方就有邏輯學(xué)的影子。思維具有的主觀活動的性質(zhì)，是人所特有，且每個人都不同的。從這一點出發(fā)，我們可以分析更多的東西——思維的產(chǎn)物，理性的特質(zhì)，自我意識等等。當(dāng)然，這些東西中有很多是我還未理解的。
第三、四、五部分是“思維對客觀性的三種態(tài)度”黑格爾由剖析康德哲學(xué)之前的形而上學(xué)入手，利用提出命題的方法論證了早期形而上學(xué)的局限性。在他看來，早期形而上學(xué)的體系采用了一個錯誤的標(biāo)準(zhǔn)。這使得科學(xué)變成了一種教條主義。在我看來，這和那個時期歐洲甚至整個西方世界宗教主義氣息過于濃重有關(guān)。
接下來，黑格爾談到了經(jīng)驗主義的興起。他認(rèn)為這主要是因為被陳述出來的對具體內(nèi)容的需要，以及哲學(xué)與邏輯學(xué)在這個時期需要一個穩(wěn)固的立足點。經(jīng)驗主義告訴我們：“凡是真實的東西，必須是在現(xiàn)實世界之中，并且出現(xiàn)在感覺之中。”在這里，我認(rèn)為黑格爾引用《浮士德》中的一段話來替換對經(jīng)驗主義的分析是非常巧妙的：
如果你想描述生活并猜想其意義。
那你首先就一定是把生活的精神驅(qū)逐出去。
這樣一來盡管生活的部件一一牢牢地在你手中。
但連接部件的精神，唉，卻消失了！
我認(rèn)為，“分析是從實際開始的”，這正是黑格爾想通過這段話所表達(dá)的東西。批判哲學(xué)，與經(jīng)驗主義一樣，他也假定經(jīng)驗為種種認(rèn)知提供了那個唯一的基礎(chǔ)。然而又不讓那些認(rèn)知位列于真理之中，而只是把他當(dāng)做有關(guān)現(xiàn)象的知識。
縱觀哲學(xué)史，我們可以發(fā)現(xiàn)，“認(rèn)知的客觀性，普遍性與必然性的特性見于認(rèn)知之中”這一定義在早期形而上學(xué)，甚至是休謨的不可知論中也有提及。
但是同時，批判哲學(xué)也存在著一個巨大的負(fù)面價值——即知性的范疇在在其領(lǐng)域上是有限的。
第六章的主題是“進(jìn)一步界定與劃分”。即邏輯學(xué)的原理有三個方面：抽象的方面、辯證的方面、思辨的方面（肯定的理性方面）。通過這種劃分方式，我發(fā)現(xiàn)我們平時認(rèn)知的誤區(qū)。思維并不是指知性的活動，而是知性的一種運用。在這一章中，黑格爾充分論證了知性在各個領(lǐng)域都是不可或缺的，且范圍和領(lǐng)域越是沒有知性，就越有缺陷。
第七章為我們介紹了邏輯學(xué)的第一個次范疇：存在論。
在這一章中，黑格爾的分析與論證明顯比之前更加難懂。從純粹的存在形成開端，到“絕對事物就是無”黑格爾闡述了“有”到“無”的關(guān)系。但是其中的分析已經(jīng)趨于專業(yè)化了，有些難以讀懂。
《小邏輯》雖然晦澀難懂，但還是帶給我們不少深刻的感悟的。其中最令我印象深刻的包括認(rèn)知與存在，經(jīng)驗主義與批判哲學(xué)等。雖然與這學(xué)期所學(xué)的馬克思主義并不直接相關(guān)，但是卻是其基石。不過，他也并不是完美的，在有些部分，黑格爾寫得太過疊床架屋，過于繁瑣。這大概就是人們常說的體系“窒息”了辯證法的靈魂吧?？偟膩碚f，《小邏輯》還是很值得一讀的。
管理的邏輯讀后感篇十三
奧爾森開篇就否認(rèn)了人們慣性認(rèn)為的，又具有相同利益的個人所形成的集團，均有進(jìn)一步追求擴大這種集團利益的傾向。
集團是與具有相同利益的人構(gòu)成的，而這里所說的利益是只針對他們個人的，那么我們?nèi)绻f追求集團的利益也就能推出我們是在追求個人里的基礎(chǔ)之上的。但是我們把追求個人利益為前提，是不能推出個人是自愿實現(xiàn)共同利益的。而這一切都是在嚴(yán)格堅持經(jīng)濟學(xué)，承認(rèn)經(jīng)濟人和理性人存在的情況下。就如奧爾森所說“除非在強制或者其他某些特殊手段以使個人按照他們共同利益行事，以實現(xiàn)他們共同的組織或集團的利益?！倍蝗崿F(xiàn)共同利益的組織往往會消亡。而又由于我們都存在的利己性，（集團的群體成員對獲得某一集體利益有著相同的興趣，但他們對承擔(dān)為獲得這一集體利益而要付出的代價卻沒有者共同的興趣）。
而這就導(dǎo)致了一些組織因此止步不前達(dá)到瓶頸。而這我覺得才是“集體行動的困境”。
沃爾森則發(fā)現(xiàn)了這個問題，他便開始思考各種因素與成員為共同利益的出力程度關(guān)系，他覺的存在著一種選擇性激勵――賞罰分明機制可以讓集團成員在想獲得集體利益的。成果的同時也同時付出努力，而我覺得這必須建立在一種各成員都通過的預(yù)定，而我認(rèn)為這便是一種契約。將此種思想放入一個企業(yè)之中，這種機制我認(rèn)為便是績效管理，績效管理的好壞絕對是一個企業(yè)是否成功的標(biāo)志。有效的績效考核能幫助企業(yè)達(dá)成目標(biāo)，而這種考核是與利益相關(guān)聯(lián)的這便是績效工資。但是再好激勵方法和游說都是需要花費的，就如書中所說“讓個體生產(chǎn)者承擔(dān)任何費用都是違背其利益的。而我們會發(fā)現(xiàn)績效管理時出現(xiàn)于相對較大的公司和企業(yè)。確實，上述的.觀點有很多事不適用于小集團的。
在研究時沃爾森便發(fā)現(xiàn)企業(yè)趨近于大則那么成員就越不會為集團的共同利益采取行動，組織成本也會水漲船高，而他提供的集體物品的數(shù)量就會最有數(shù)量，也就是說，集團越大就與不可能去增進(jìn)他的共同利益。
但是小集團又出現(xiàn)了很大的弊端，那即是小集團中存在著少數(shù)剝削多數(shù)的傾向，一旦少數(shù)免費獲得共同利益，而他便會喪失激勵來提供另外的物品。
而對此我們又有很多方法可以借鑒，例如大國要不成比例的分擔(dān)多國任務(wù)，并且聯(lián)合國的經(jīng)費其中各國的會費主要是依照各國的經(jīng)濟實力以及其他一些因素來決定的，聯(lián)合國會費繳納比例每三年修改一次。
而這我又想到如果大集團有如此弊端為何不將大集團分為若干小集團個集團，當(dāng)然過多個小集團會增加更多的組織費用，但如果適中又何嘗不是一種辦法。
除此之外，在我看來解決也可以另辟蹊徑。
上文中提到，在“特殊手段”下成員會自愿付出努力。我認(rèn)為其中包括暴力強制，盲目崇拜，民族主義，宗教信仰等等。而我覺得企業(yè)文化也可算作一種手段促進(jìn)一些集團成員為了共同利益做出努力，這種文化管制并不適用于國家間的組織，更適用于經(jīng)濟范疇的企業(yè)例如品牌公司或者跨國公司。這種手段不是說成員放棄個人利益而是說促進(jìn)人們更好的為集體利益出力。這何嘗不是解決大集團在發(fā)展過程中遇到瓶頸的一種辦法。
管理的邏輯讀后感篇十四
通讀了幾遍美國耶魯大學(xué)陳志武教授所著的《金融的邏輯》一書，加深了我對于現(xiàn)代金融的全面認(rèn)識。由于這本書將歷史和現(xiàn)實結(jié)合在一起，穿插許多案例，深入淺出，讓復(fù)雜抽象的金融問題變得通俗易懂，讀來自然興趣盎然，收益頗多。
在讀書的過程中，我不斷的問自己幾個問題，并試圖在書中可以找尋到答案。對于作者的某些觀點，其中大多數(shù)還是比較贊同的，對于某些問題的解釋也讓人覺得振聾發(fā)聵，引起了我的許多思考和啟發(fā)。我想，倘若一本書可以引起讀者對于某個問題的深入思考，開闊了其研究視野，引導(dǎo)讀者努力探索真相，那么就是一本非常有閱讀價值的作品。
接下來，我想按照書中所列的幾個方面的專題，結(jié)合作者的觀點，談?wù)勛约旱男牡皿w會。也算是跨越時間和空間的一種智力資源配置，在作者成熟觀點的基礎(chǔ)之上，衍生出一點思想泡沫。
一、什么是金融？人類社會為什么需要金融市場？
金融不是一種孤立的存在，每一次的交易都受到許多潛在因素的影響和制約。金融與政治、歷史、法律、文化、心理相互融合，在這些不同的外生變量的影響下，不同國家內(nèi)部形成了不同的金融形態(tài)，國家之間的互相交流與碰撞進(jìn)一步促進(jìn)了新的形態(tài)的形成。我認(rèn)為，金融的邏輯就在于弄明白變量間的本質(zhì)聯(lián)系，還原事物的真相。
存在即合理，那么金融的出現(xiàn)對于社會有什么貢獻(xiàn)和價值呢？
站在一個國家的角度，如何實現(xiàn)資源的優(yōu)化配置，以增強國力，發(fā)展民生，是制定國策所需要考慮的基本問題。無論是發(fā)展國防尖端科技，改善人民的醫(yī)療、教育和住房條件，還是發(fā)展產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟，抵御自然災(zāi)害的影響，都需要以國家財政的收入和支出作為基礎(chǔ)。如果把國家看成一個大的企業(yè)，國家的財政就相當(dāng)于企業(yè)的財務(wù)部門。財務(wù)的支出包括維持日常運營所需的開支，以及影響國計民生的重大項目投資；財務(wù)的收入則來自稅收、債券或貨幣發(fā)行。
中國歷史上的封建王朝在太平盛世時，把征集來的稅賦儲存在國庫中；在遇到自然災(zāi)害或戰(zhàn)爭時，就依靠以往的積蓄，或者增稅、發(fā)行貨幣來解決財政問題。而增稅帶來民生疾苦，發(fā)行貨幣導(dǎo)致通貨膨脹，因而往往導(dǎo)致朝代的更替。現(xiàn)代政府與封建王朝相比，還可以通過發(fā)行國債來解決財政的融資問題。發(fā)行國債相當(dāng)于把一次性的支出分?jǐn)偟轿磥砣舾赡陙磉M(jìn)行償還，從而減輕了稅收負(fù)擔(dān)。
是通過增加稅收，還是通過發(fā)行國債來解決財政收入問題，取決于政府的融資成本和民間的投資回報率，只要納稅人的投資回報率高于政府公債利息，就應(yīng)該采取少征稅、多發(fā)行公債的國策。
另外，一組數(shù)據(jù)對比也很引人深思。16時，明朝國庫藏銀1300萬兩，結(jié)果不久就被改朝換代；而當(dāng)時世界上依靠國債發(fā)展的國家，如今既有民主和法治，又有發(fā)達(dá)的經(jīng)濟。這其中內(nèi)在的原因是，依靠國庫儲備，只是把錢變成“死錢”；而依靠國債和投資，則把資本變成國力。有了大量的國庫儲備，就造成國富而民窮，從而影響民主和自由的發(fā)展；而依靠國債，政府必須依靠議會這樣的民意機構(gòu)來幫助政府實現(xiàn)財政融資。
從這個意義上講，活躍開放的金融市場使錢具備了“穿越”的能力，相比之下，較為封閉集中的高額稅收反而陷入了虛假的`繁榮，透過華而不實的表象，潛伏著社會歷史變遷的自然規(guī)律。
二、如何促進(jìn)投資？提高回報？
如果說實現(xiàn)經(jīng)濟增長、國力增強的前提是大量的、高效的項目投資，那么政府只是投資的主體之一，其投資的主要目的是解決重大的國計民生問題。而產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟的主體是企業(yè)，企業(yè)發(fā)展了，產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟才能得到發(fā)展。而企業(yè)要發(fā)展，就要解決融資問題。股市、銀行貸款和民間金融是解決企業(yè)融資的主要途徑。
目前中國的企業(yè)主要分為國有、民營和外資三類。國有企業(yè)的主要問題在于“花別人的錢不心疼”，因此，往往投資回報的效率不高。目前國內(nèi)的民營企業(yè)大都規(guī)模不大，要想解決融資問題往往面臨實際的困難。
中國的股市到目前為止還是一個基本為國有企業(yè)服務(wù)的市場，這不僅迫使證券監(jiān)管部門和司法、執(zhí)法權(quán)力機構(gòu)對上市公司的違規(guī)違法行為睜只眼閉只眼，使他們無法作為獨立的裁判和執(zhí)法者出現(xiàn)在證券市場上，因為國家作為大股東有太多的相關(guān)利益；而且從根本上使中國股市無法在激勵創(chuàng)新、鼓勵創(chuàng)業(yè)方面起到實質(zhì)性作用。而美國盛世依靠的科技創(chuàng)新，其基礎(chǔ)是以股票為代表的風(fēng)險資本。
除此之外，個人認(rèn)為中小企業(yè)的問題，更主要的還在于樹立正確的發(fā)展觀。企業(yè)就是企業(yè)，不是某某的靠山，做好它的前提條件就要認(rèn)識到全身貫注聚焦在消費者需求上的重要性，順應(yīng)時代潮流大膽創(chuàng)新的緊迫性。而不是成為權(quán)力的附庸，依靠尋租來維持可悲的利潤。至于制度，文化，管理方面的影響，其實完全可以至于次要地位，它們只是企業(yè)取得成功的配套條件，有當(dāng)然更好，沒有也無大礙。適合國外的理論，移花接木未必可行，畢竟土壤不同。這條思路可以歸結(jié)為一句話：改變最需要改變的，期待時機未知的改變。
三、美國金融危機的啟示？
美國金融危機的根源在于以房地產(chǎn)按揭貸款為基礎(chǔ)的委托－代理鏈太長或被扭曲之后，沒有人會在乎交易的最終損失，不負(fù)責(zé)任的放貸行為、存在利益關(guān)聯(lián)的證券評級造成系統(tǒng)性的風(fēng)險，風(fēng)險和問題積累到一定程度，就將使整個鏈條崩潰。
1938年以前，美國的住房按揭貸款市場跟中國今天的情況類似，金融機構(gòu)基本都是自己吸收資金、自己放貸，當(dāng)然也自己承擔(dān)壞賬風(fēng)險。這種情況保證了壞賬概率較低，但其缺點是流動性較差，因為貸出去的資金可能需要20－30年才能回籠。
這就有了1938年推出的半政府機構(gòu)－聯(lián)邦住房按揭貸款協(xié)會（房利美），它的作用是專門買那些銀行想轉(zhuǎn)手的按揭貸款，以增加銀行資金的流動性。
接下來的挑戰(zhàn)是房利美的資金也不是無限的，于是1970年成立一個叫政府住房按揭貸款協(xié)會（吉利美）的半政府機構(gòu)，它專門將從美國各地買過來的住房按揭貸款打成包，然后將貸款包分成股份，以可交易證券的形式向資本市場投資者出售。這就使按揭貸款資金的供應(yīng)量幾乎是無限的。
1990年代開始，特別是最近幾年，圍繞按揭貸款的金融創(chuàng)新層出不窮，其目的是為不同風(fēng)險偏好的投資者提供各類風(fēng)險水平的投資品、為不同稅率的投資者提供避稅的投資品，等等。這些金融創(chuàng)新為美國社會提供了巨大的購房資金，但是這一長條的按揭貸款衍生證券鏈，使資金的最終提供方與最終使用方之間的距離太遠(yuǎn)，多環(huán)節(jié)的委托代理關(guān)系必然導(dǎo)致道德風(fēng)險。“花別人的錢不心疼”在次貸危機中再次得到印證。
金融危機給中國帶來的啟示是，一方面要利用金融創(chuàng)新來建立以科技創(chuàng)新為基礎(chǔ)、以消費驅(qū)動的經(jīng)濟增長模式，另一方面也要防范過長的委托－代理鏈帶來的風(fēng)險。
從金融理論發(fā)展角度來看，這次金融危機再次驗證了傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)理性人假設(shè)的錯誤性。人作為社會經(jīng)濟關(guān)系的一分子，怎么可以做到完全理性呢？如果是這樣，七情六欲去哪了？難道我們都成為了自我理性的奴隸，麻木不仁了嗎？恰恰相反，正是我們根植已久的貪婪、恐懼、膽怯、鹵莽，在人群中迅速傳播，形成了場的共振效應(yīng)，非理性的行為徹底挫敗了理性這一對手。在利誘面前，誰又能保證理智可以永遠(yuǎn)戰(zhàn)勝情感呢？行為金融學(xué)在西方的盛行，使得傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)理性的根基搖搖欲墜，作為學(xué)科發(fā)展的前沿理論，似乎是在引領(lǐng)著金融學(xué)逐漸靠近心理學(xué)的邊界，同時在學(xué)科融合過程中，讓我們意識到脫離人這一主體來研究經(jīng)濟運行，不僅缺乏現(xiàn)實基礎(chǔ)，而且容易出現(xiàn)以偏概全的錯誤。
想到此處，頓覺金融危機有點類似于群體盲思，勒龐的經(jīng)典著作《烏合之眾》深刻的勾勒出了在群體中的個人如何失去自我意識，個體的有意識逐漸被群體的無意識所取代演變成為了諸多時代的特征。金融危機是種必然，它的出現(xiàn)在提醒我們需要關(guān)注更為廣泛的社會學(xué)領(lǐng)域，也在暗示著群體行為和個體行為本質(zhì)上的區(qū)別。對于學(xué)科之間的交匯、融合、創(chuàng)新，使我心中涌現(xiàn)莫大的快樂，也許是屬于一個獨立思考者的幸福。
四、如何發(fā)展金融的制度和文化保障？
由于金融交易不管是以銀行存款或貸款的形式，還是以股票、債券、期貨、基金等形式發(fā)生，都是一種信用金融契約交易，買賣的是一紙票據(jù)合約，因此，支持契約執(zhí)行的架構(gòu)就成為金融交易能否發(fā)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。在此架構(gòu)中，需要避免的是，政府既當(dāng)裁判員，又當(dāng)運動員。支持契約執(zhí)行的架構(gòu)必須以現(xiàn)代公司治理制度和現(xiàn)代政治制度作為基礎(chǔ)。
傳統(tǒng)金融和現(xiàn)代金融的差別主要體現(xiàn)在兩個方面：一是在現(xiàn)代金融市場中，出資方與用資方之間的距離越來越遠(yuǎn)，財產(chǎn)所有權(quán)和使用權(quán)發(fā)生嚴(yán)格分離；二是傳統(tǒng)金融以“無限責(zé)任”為基礎(chǔ)，現(xiàn)代金融以“有限責(zé)任”為基礎(chǔ)。
在封建社會提倡的“三綱五?！?、“養(yǎng)兒防老”，是通過等級制度保證父母、兄長以及其他長者的投資有回報，這就使得主要的金融活動在以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的家族成員之間發(fā)生，也制約了家族以外的金融的發(fā)生和發(fā)展。而“家”也束縛了個人的自由和創(chuàng)新。
當(dāng)金融市場取代了“家”的保險互助功能，家就越來越成為一個單純的精神生活細(xì)胞，以兄弟姐妹間、長輩與晚輩間的感情交流為基礎(chǔ)?，F(xiàn)代金融市場的發(fā)展以個體的自由、責(zé)任和誠信為基礎(chǔ)，也使個體擺脫了對家族經(jīng)濟互助關(guān)系的束縛。
在經(jīng)濟社會的轉(zhuǎn)型期，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整的背后也隱含著社會文化道德變遷的腳步。歷史的潮流是不可阻擋的，市場經(jīng)濟深化和政治制度變革將成為改革開放下一步的必經(jīng)之路。作者在書中分析了美國金融業(yè)發(fā)展的百年歷史，認(rèn)為我國金融市場在未來的發(fā)展過程中，也會遵循國外演變的路徑，基金、證券將會獲得前所未有的增長速度，而銀行、保險的市場份額會逐步下降。其實，對于預(yù)測這樣的事情，我們往往總處于矛盾之中。不預(yù)測的話，顯的沒有分析推理能力，學(xué)術(shù)素養(yǎng)不高；進(jìn)行預(yù)測吧，最后的結(jié)果往往又如同擔(dān)心的一樣，偏差很大，大多淪為笑談。就單單對證券市場未來一段時間的行情變化進(jìn)行預(yù)測，分析師所做的研究報告漏洞百出，以至于為了公司的信譽，不斷的修正、辯解、再修正。絕大多數(shù)分析師都只有分析過去的能力，而不具備預(yù)測未來的實力。市場是有它自身發(fā)展的規(guī)律，同時影響其變化的未知因素永遠(yuǎn)也不能盡知，我們只有尊重市場，懷著一份敬畏之心，客觀的看待我們的判斷能力。做對了，也許只是運氣好罷了。錯了，也沒什么，本來就不是自己一個人說了算，謙虛謹(jǐn)慎的心態(tài)才有助于我們不斷靠近真理。
因此，未來市場會如何變化，僅僅通過比較分析是無法簡單得出理論。雖然我無法證明作者結(jié)論的錯誤，亦不能提出自己的遠(yuǎn)見卓識。但我始終相信歷史會證明一切，每個人都可以有自己關(guān)于未來的看法。短期的預(yù)測往往正確性比較高，時間越長，就只能是主觀色彩濃厚的猜測，南轅北轍的結(jié)果很難避免。
遺憾的是，我也深陷預(yù)測的矛盾之中，既然作者的一些觀點讓我不斷衍生出新的想法，就像一杯溢滿泡沫的扎啤，在其破裂消失之前，淺嘗一口也許麥香依然，雖然終歸消失于喧鬧的江湖。接下來，我也難以免俗，不吐不快，想談點自己對于我國金融市場現(xiàn)狀的一點感觸。
銀行業(yè)，坦白說，自己并沒有在其中實習(xí)過。不過，間接了解還是有的。想要準(zhǔn)確定位一個行業(yè)，明確它的本質(zhì)僅靠置身其中是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還得充分了解它的歷史，通過橫的縱的坐標(biāo)來確定其定位。橫向來看，在中國的金融體系里，銀行也可謂扮演者主要角色，尤其是國有控股銀行，享有更多的政策優(yōu)惠和尋租空間。其它商業(yè)銀行在管理上符合現(xiàn)代企業(yè)制度，且有市場意識和競爭意識，注重經(jīng)營績效，當(dāng)然從業(yè)壓力會更大。從這點看，如果選擇去銀行工作的話，選大而避小。一是因為權(quán)力經(jīng)濟下，自然傾向擁有更多權(quán)力的四大國有銀行和央行；二是非國有商行雖然在產(chǎn)品創(chuàng)新，市場挖掘方面更勝一籌，但畢竟在資金成本、客戶對企業(yè)認(rèn)知上受到較大約束，短期內(nèi)難以改變。當(dāng)然，不是完全不可考慮，比如招商銀行在管理和企業(yè)文化方面做的較好，可以一試。
與證券、保險、信托相比，銀行屬于間接融資，利率市場化改革完成后，原有主營業(yè)務(wù)存貸利差模式將受到挑戰(zhàn)，各類存款類金融機構(gòu)之間競爭日益激烈，如果國家還是沿用分業(yè)經(jīng)營監(jiān)管制度，將對銀行業(yè)的持續(xù)發(fā)展帶來很大挑戰(zhàn)，業(yè)務(wù)創(chuàng)新也將受到限制。再者，銀行主要面對廣大儲戶，所滿足的僅僅是儲戶資金安全、周轉(zhuǎn)的需求，雖然也推出各類理財產(chǎn)品，仍無法照顧到更多投資者的需要。
如果說銀行是存貸公司的話，證券業(yè)對于投資者來說是資本賭場，對于上市公司就可以看成是圈錢場所，而證券公司就是不斷地促成這場騙局，并恰到好處地吸引更多人上鉤。資本市場發(fā)展的二十多年里，起伏激蕩，雖然發(fā)展規(guī)模不斷擴大，但很多制度建設(shè)仍不完善，政策市的本質(zhì)仍然未變。從證券市場的誕生來看，它只不過是一種需求，而不是必需，在整個體系里的重要性可見一斑。不管如何宣傳和強調(diào)，受眾就那么多，關(guān)鍵在于人們對于這個市場缺乏必要的信心。具體到行業(yè)結(jié)構(gòu)，營業(yè)部眾多，經(jīng)紀(jì)業(yè)務(wù)為主營。各個公司競爭激烈，且都規(guī)模不大，資本較為分散。就業(yè)門檻較低，做到分析師、研究員之類的，對于時間非常敏感，承擔(dān)的心理壓力較大。社會接觸面狹窄，喜歡自娛自樂的人可以重點考慮在證券業(yè)發(fā)展。
再說保險業(yè)，相對有點偏門，有點非主流的味道。本質(zhì)上說，保險業(yè)可以用一句話來概括：千家萬戶保一家。把無數(shù)閑散資金齊集，構(gòu)建一個資產(chǎn)池，分散個人因為財產(chǎn)、人身出現(xiàn)意外所帶來的損失。有些產(chǎn)品設(shè)計確實不敢恭維，沒有多少實質(zhì)性作用，很多人只是圖個心理安慰。當(dāng)然針對在車險、人壽、醫(yī)療方面本身風(fēng)險發(fā)生概率較大的領(lǐng)域的產(chǎn)品，還是有投保需要?？傮w來看，保險業(yè)的關(guān)鍵崗位在于產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計，包括保險精算在內(nèi)，一份好的產(chǎn)品設(shè)計既要考慮收益與成本，還要兼顧市場需求。但大多崗位類似于推銷員的性質(zhì)，加上國人的保險意識不強，市場擴容較為艱難。類似于證券公司，業(yè)務(wù)模式更多要依靠營銷手段的創(chuàng)新，地位較被動。
最后看信托業(yè)，也許很多人對此感到陌生。其實，在我國信托伴隨著改革開放一路發(fā)展至今，已經(jīng)有了30多年歷史，形成一定規(guī)模，并且業(yè)務(wù)具有較大的吸引力。本質(zhì)上信托是一種財產(chǎn)管理制度，受人之托，代人理財。即是一種經(jīng)濟行為，也是一種法律行為。業(yè)務(wù)涵蓋范圍較廣，可以說是整個金融體系中與實體經(jīng)濟聯(lián)系最為緊密的行業(yè)，要求具備較高的專業(yè)素質(zhì)。業(yè)務(wù)模式也具有主動性，能夠滿足體制內(nèi)外投融資的需求，可謂旱澇保收，越來越得到機構(gòu)投資者的青睞。目前正處于快速發(fā)展期，其實證券投資基金，包括房地產(chǎn)信托投資基金也只是信托業(yè)的一部分，個人比較看好信托業(yè)未來的發(fā)展，潛力巨大。
最后，回歸主題，文化總是在歷史背景下傳承納新，人與人之間的經(jīng)濟關(guān)系變化將起到關(guān)鍵性作用。我們有理由相信時代在進(jìn)步，個人會得到全面而自由的發(fā)展。金融與文化存在著反身性的疊加影響，我認(rèn)為經(jīng)濟交易與感情交流不是留給市場和家庭的問題，而是相互融合共生，無法簡單割裂的統(tǒng)一體，市場化分工不會做出這種隔離的安排。金錢只是一種表象，在它的背后總是飽含有親情、愛情、友情和陰謀。不管怎樣，我們每個人內(nèi)心深處都渴望得到一份真實純粹，不虛假做作的情感交流，哪怕是純粹的陰謀。