閱讀是一種重要的學(xué)習(xí)方式，讀后感是對(duì)所閱讀內(nèi)容的個(gè)人體驗(yàn)和感悟的總結(jié)。那么我們?cè)撊绾螌懸黄^為完美的讀后感呢？首先，我們要仔細(xì)閱讀一本書，充分理解其內(nèi)容和主題。在讀書的過(guò)程中，可以標(biāo)記和記下一些重要的內(nèi)容和自己的想法，以便后續(xù)整理。接著，我們可以思考書中的人物形象、故事情節(jié)、主題等方面的深意和影響。同時(shí)，要注意感受和思考自己在閱讀時(shí)的心情和思緒變化。最后，在寫讀后感之前，可以參考一些其他人的讀后感范文，擴(kuò)展自己的思路和表達(dá)方式。通過(guò)這些步驟，我們就可以寫出一篇較為完美的讀后感了。小編整理了一些經(jīng)典的讀后感范文，供大家參考和借鑒。
中國(guó)文明文化史讀后感篇一
《中國(guó)文化史導(dǎo)論》系錢穆主要的文化著作之一于1941年在四川成都賴家園撰成。其中部分章篇曾在40年代的《思想與時(shí)代》雜志上發(fā)表。該書于臺(tái)灣正中書局1951年初版后多次再版以臺(tái)北商務(wù)書局1993年修訂出版（北京商務(wù)印書館1994年根據(jù)臺(tái)北1993年修訂本在大陸出版）為主。全書共分十章涉及文化理論、中國(guó)文化史、中國(guó)文化精神中西比較等問(wèn)題以獨(dú)特的視角闡述了中國(guó)文化的特殊性和發(fā)展規(guī)律是錢穆文化史學(xué)的奠基著作。
文化的性質(zhì)。
在弁言中錢穆指出文明與文化的區(qū)別與聯(lián)系：大體文明文化皆指人類群體生活言。文明偏在外屬物質(zhì)方面。文化偏在內(nèi)屬精神方面。故文明可以向外傳播與接受文化則必由其群體內(nèi)部精神累積而產(chǎn)生。"。
在此說(shuō)明二者的區(qū)別是有必要的。因?yàn)榇硕Z(yǔ)國(guó)人每多混用認(rèn)為文明即是文化文化即是文明都是可以傳播與接受的進(jìn)而以為中華文化被西方文化同化而泯滅了以致喪失了民族自信心甚至產(chǎn)生了民族危機(jī)感。固然當(dāng)今中國(guó)在開(kāi)放的國(guó)際環(huán)境下無(wú)法不接受西文文明的沖擊生產(chǎn)生活中所滲透的`西方文明產(chǎn)物比比皆是。但是這樣一個(gè)文明古國(guó)千百年來(lái)形成的精神文化是無(wú)法輕易動(dòng)搖的。
從地理環(huán)境開(kāi)始分析。
以地理環(huán)境為文化產(chǎn)生的研究切入點(diǎn)是這一著作的一大特點(diǎn)。錢穆認(rèn)為各地文化精神之不同窮其根源最先還是由于自然環(huán)境有分別而影響其生活方式。從出土的甲骨文可以判斷商代的政治勢(shì)力向東北則直至遼河流域向南則到漢水流域向西南則到漢水流域之中游說(shuō)不定古代商族的文化勢(shì)力尚可跨越淮、漢以南而抵長(zhǎng)江北岸早已超出黃河流域。中國(guó)由于有廣闊的平原和密集的水系而西面、北面又有崇山峻嶺為屏障東面、南面是海岸線因而古代的中國(guó)文化的發(fā)展是起步快而獨(dú)立的。這些條件使得中國(guó)文化形成了以下幾個(gè)特點(diǎn)：
1中國(guó)文化易于養(yǎng)成處理社會(huì)問(wèn)題諸如政治統(tǒng)一與民族團(tuán)結(jié)方面的能力。因此中國(guó)以同一時(shí)期世界任何其他民族所不及的速度完成了內(nèi)部的統(tǒng)一。
2中國(guó)文化因在大環(huán)境中展開(kāi)又迅速地完成了統(tǒng)一較其他國(guó)家有著較強(qiáng)的抵抗力能夠抵御外來(lái)的侵?jǐn)_直至成為世界上文化歷史最悠久的國(guó)家。
3在遼闊而貧瘠的土地上產(chǎn)生的文化不斷有新刺激與新發(fā)展的前途。他的生產(chǎn)特性決定了在其生長(zhǎng)過(guò)程中社會(huì)內(nèi)部必須始終保持一種勤奮與樸素的美德。
這幾個(gè)特點(diǎn)足以證明中國(guó)文化的強(qiáng)大與持久是有其依據(jù)的。中華民族是團(tuán)結(jié)的民族而又具備抵抗外敵的能力并且能夠保持著不斷前進(jìn)的動(dòng)力因而中國(guó)文化的綿延不滅是必然的。
與西方國(guó)家之對(duì)比。
錢穆把人類文化分為游牧、商業(yè)和農(nóng)業(yè)三種并且商業(yè)和游牧起于內(nèi)不足則需要向外尋求因此所形成的文化特點(diǎn)為流動(dòng)的、進(jìn)取的。農(nóng)耕可自給無(wú)事外求并且農(nóng)耕活動(dòng)的特點(diǎn)決定了耕作者不可長(zhǎng)期流動(dòng)在外因此形成的文化特點(diǎn)就是靜定的、保守的。這是農(nóng)耕文化與游牧、商業(yè)文化的區(qū)別。
而中國(guó)文化與其它農(nóng)耕古國(guó)的文化又是不同的。書中多次將中國(guó)與埃及、印度、巴比倫三個(gè)以農(nóng)業(yè)為主要生產(chǎn)方式的文明古國(guó)作對(duì)比以說(shuō)明獨(dú)特的中國(guó)文化是如何產(chǎn)生的。
錢穆用了一個(gè)很形象的比喻擁有廣闊土地的中國(guó)對(duì)于埃及、巴比倫、印度如同大家庭對(duì)于小家庭中國(guó)備有多個(gè)搖籃而他們只有一個(gè)因而中國(guó)可以同時(shí)養(yǎng)育多個(gè)孩子從現(xiàn)實(shí)生活的體驗(yàn)中我們可以總結(jié)出大家庭所養(yǎng)育的孩子與獨(dú)生子的性格是截然不同的。推及一國(guó)則成為了不同的文化。再者埃及、巴比倫、印度的土地比中國(guó)的土地肥沃并狹窄因而容易滿足其文化也就是在閑暇時(shí)間產(chǎn)生的。中國(guó)的土地由《詩(shī)經(jīng)豳風(fēng)》中的七月一詩(shī)結(jié)合當(dāng)今的情況可以判斷古代的北方耕作情形與現(xiàn)在相差無(wú)幾都是勤奮耐勞才能夠溫飽的。勞作中產(chǎn)生的文化與閑暇中所產(chǎn)生的又是絕不相似的。而未來(lái)的世界必將由能夠吸收先進(jìn)工業(yè)與高科技的農(nóng)業(yè)大國(guó)即中國(guó)來(lái)領(lǐng)導(dǎo)。
中國(guó)文明文化史讀后感篇二
讀完錢穆的《中國(guó)文化史導(dǎo)論》一書，又更深刻地感受到錢穆對(duì)于中國(guó)文化的自信，對(duì)中國(guó)歷史的“溫情與敬意”.該書寫于抗戰(zhàn)時(shí)期，面臨山河破碎，“亡天下”的危險(xiǎn)，錢穆在西南聯(lián)大執(zhí)教，關(guān)心時(shí)局，將歷史與現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系起來(lái)。他放棄以往考據(jù)學(xué)術(shù)方向，轉(zhuǎn)向到義理，此時(shí)遂有《國(guó)史大綱》和《中國(guó)文化史導(dǎo)論》這兩本著作。錢穆用中國(guó)傳統(tǒng)民族文化來(lái)激發(fā)國(guó)人的斗志，重樹國(guó)人的民族自尊心。
很多研究錢穆的學(xué)者將錢穆的歷史觀概括為民族文化史觀,即以民族、文化、為歷史線索來(lái)貫穿他的史學(xué)研究，并將這三者融為一體，這一點(diǎn)在其《中國(guó)歷史研究法》一書中體現(xiàn)的最為明顯，民族文化史觀也是錢穆一生的堅(jiān)持，這與其所處的時(shí)代背景是分不開(kāi)的。
錢穆出生于1895年，而這一年正是甲午戰(zhàn)敗，四萬(wàn)萬(wàn)同胞同苦臺(tái)灣的割離，由此中國(guó)的門戶進(jìn)一步被迫大開(kāi)。中國(guó)門戶破開(kāi)的同時(shí)也伴隨著西方文明和文化涌入中國(guó)，中國(guó)人視野里的西方和想象中的西方夷狄有很大的不同。西方先進(jìn)的工業(yè)文明吸引著深處農(nóng)耕社會(huì)的國(guó)人，于是有很多仁人志士提出向西方學(xué)習(xí)，以歐風(fēng)美雨來(lái)洗滌中國(guó)的傳統(tǒng)以求建立一個(gè)新的世界。然而錢穆卻選擇了以民族文化史觀來(lái)應(yīng)對(duì)中西方的碰撞。
一、錢穆選擇民族文化史觀來(lái)應(yīng)對(duì)中西方碰撞的原因。
1、中西方文化內(nèi)在的不同，西方文化不宜移植到中國(guó)。
錢穆在《中國(guó)文化史導(dǎo)論》里多處將中西方文化放在一起比較，從而得出中西方文化存在很大差異的結(jié)論。錢穆從文化的起源將文化的類型分為三大類型，即游牧文化、農(nóng)耕文化、商業(yè)文化。而游牧文化和商業(yè)文化可以歸結(jié)為一類，農(nóng)耕文化自成一類。農(nóng)耕文化具有“安、足、靜、定”的特征，游牧和商業(yè)文化則是具有“富、強(qiáng)、動(dòng)、進(jìn)”的特性。按照這種說(shuō)法農(nóng)耕文化指的是中化文化，游牧和商業(yè)文化代指西方文化。因?yàn)殄X穆論述道：“近代農(nóng)耕民族之大敵，則為商業(yè)民族”,這一句也就暗含著錢穆處在中西尖銳對(duì)立的時(shí)代背景，把當(dāng)時(shí)西方對(duì)中國(guó)的侵略上升為西方商業(yè)民族文化對(duì)中國(guó)農(nóng)耕民族文化的沖擊這樣的本質(zhì)高度。在大的類型背景下的不同，錢穆又具體論述了中西方的不同，如“中國(guó)人看歷史，常偏向于‘時(shí)間’的與‘生長(zhǎng)’的‘自我綿延’。西方人的看法，常是‘我’與‘非我’兩個(gè)對(duì)立”.從錢穆的分析中可以看出，錢穆是把中西方文化看成是二元對(duì)立的，所以錢穆的主張不是革命性的移植西方文化，正如其所說(shuō)：“中國(guó)歷史只有層層團(tuán)結(jié)和步步擴(kuò)張的一種綿延，很少?gòu)氐淄品c重新建立的像近代西方人所謂的革命”.
2、中國(guó)的文化內(nèi)在的維新和吸收外域文化文明可以永葆生命力。
從中國(guó)文化發(fā)展演進(jìn)的歷程來(lái)看，錢穆將中華文化的發(fā)展歷程分為四個(gè)時(shí)期，前三個(gè)時(shí)期中國(guó)的文化都能很好融化外域文化的沖擊，正如其所說(shuō)：“中國(guó)人對(duì)外族異文化，常抱一種活潑廣大的興趣，常愿接受而消化之，把外面的新材料，來(lái)營(yíng)養(yǎng)自己的舊傳統(tǒng)”.外域文化融入中華文化中，就使得中華文化不曾間斷，中華這種內(nèi)在的維新力量可以使中華文化永葆生命力。中國(guó)古代史雖有王朝的更迭，可是文化傳統(tǒng)依然存在，可是到了近代也就是錢穆所說(shuō)的中國(guó)文化發(fā)展的第四個(gè)時(shí)期，時(shí)局中的國(guó)人主張以西方的文化重建中國(guó)社會(huì)，于是錢穆就感到有“亡天下”的危險(xiǎn)，因?yàn)橹袊?guó)文化將不復(fù)存在。因此面臨中國(guó)文化發(fā)展的第四個(gè)歷史時(shí)期，錢穆也是主張同前面三個(gè)時(shí)期一樣以中國(guó)文化融化西方文化。正如錢穆在談到“科學(xué)在中國(guó)一如在西方般發(fā)展以后，是否將損害或拆毀中國(guó)原來(lái)文化傳統(tǒng)呢”這個(gè)問(wèn)題時(shí)，錢穆對(duì)中華文化的融化力量是十分自信的，他說(shuō)：“這一問(wèn)題頗是重要，但據(jù)本書作者之意見(jiàn)，中國(guó)固有文化傳統(tǒng)，將決不以近代西方科學(xué)之傳入發(fā)達(dá)而受損。因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化，一向是高興接受外來(lái)新原素而仍可無(wú)害其原有的舊組織的。這不僅在中國(guó)國(guó)民性之寬大，實(shí)亦由于中國(guó)傳統(tǒng)文化特有的‘中和’性格，使其可以多方面的吸收與融和”.
3、中國(guó)自有文化，但缺失文明。
在錢穆看來(lái)文明和文化是有區(qū)別的，“文明偏在外，屬物質(zhì)方面。文化偏在內(nèi)，屬精神方面”.從錢穆所舉電影在中國(guó)放映可以進(jìn)一步看出錢穆對(duì)文化與文明的界定，他說(shuō)：“從科學(xué)機(jī)械的使用方面說(shuō)，電影可以成為世界所共同，從文學(xué)藝術(shù)的趣味方面說(shuō)，電影終還是有區(qū)別。這便是文化與文明的不同”.但“中國(guó)自春秋戰(zhàn)國(guó)到漢、唐、宋、明各代，可說(shuō)是注重在求‘盡人之性’”,科學(xué)就大大落后于西方。
二、以民族文化史觀應(yīng)對(duì)中西方的碰撞。
1、以民族文化史觀應(yīng)對(duì)中西方碰撞的措施。
錢穆把文明和文化做出區(qū)分，對(duì)于當(dāng)時(shí)的歷史境遇來(lái)說(shuō)，一方面讓國(guó)人認(rèn)識(shí)到中國(guó)落后之處在于科學(xué)文明，明確了努力方向，不至于病急亂投醫(yī)。另一方面讓國(guó)人看到中國(guó)文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)博大精深，在面臨西方文明沖擊時(shí)能夠自信應(yīng)對(duì)，不妄自菲薄。在文化與文明的區(qū)分下，錢穆提出以西方科學(xué)文明補(bǔ)中國(guó)之不足，促中國(guó)之富強(qiáng)。錢穆在當(dāng)時(shí)感受到“如何趕快學(xué)到歐、美西方文化的富強(qiáng)力量，好把自己國(guó)家和民族的地位支撐住”這種學(xué)習(xí)西方科學(xué)文明的緊迫性，同時(shí)也感受到“中國(guó)的`社會(huì)，只要西方科學(xué)加進(jìn)來(lái)，一切自會(huì)變”這樣的民族自信。
2、中西方碰撞時(shí)應(yīng)保持中國(guó)文化傳統(tǒng)。
從近代以來(lái)，中國(guó)在一步步地實(shí)踐由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，可是中西方文化之間的仍然沒(méi)有進(jìn)行實(shí)質(zhì)性有效的溝通。西方文化在中國(guó)傳播，中國(guó)文化在西方漫延，中西方文化在中西方產(chǎn)生相互交叉性的影響。中國(guó)從西學(xué)東漸以來(lái)，還沒(méi)有很好的消化西方文化，甚至出現(xiàn)中國(guó)人自己極端的排斥中國(guó)文化的現(xiàn)象。因?yàn)樵谠S多人眼中就把西方科學(xué)文明等同于西方文化，于是一股勁地去趕追西方文化，把對(duì)西方文化的追求又替代為對(duì)西方科學(xué)文明的學(xué)習(xí)，于是就出現(xiàn)把文化與文明混為一談的現(xiàn)象。有些研究中國(guó)近代史的學(xué)者把中國(guó)近代向西方學(xué)習(xí)的過(guò)程概括為“學(xué)習(xí)器物――學(xué)習(xí)制度――學(xué)習(xí)文化”這三個(gè)階段，他們認(rèn)為這是中國(guó)學(xué)習(xí)西方程度的逐步加深，中國(guó)近代化程度的加深。然而這種近代化的進(jìn)程是以拋棄中國(guó)傳統(tǒng)文化為代價(jià)的，把西方東西引入中國(guó)，一方面造成西方文化和文明在中國(guó)的水土不服，于是在中國(guó)近代史上誕生很多畸形的產(chǎn)物；另一方面造成國(guó)人對(duì)中國(guó)文化喪失信心和對(duì)中國(guó)文化自我認(rèn)同的困難。
錢穆“一生都被困在中西方文化的爭(zhēng)論之中”,也在以民族文化史觀來(lái)思考“如何學(xué)到了歐、美西方文化的富強(qiáng)力量，而不把自己傳統(tǒng)文化以安足為終極理想的農(nóng)業(yè)文化之精神斷喪了或戕伐了。換言之，即是如何再吸收融和西方文化而使中國(guó)傳統(tǒng)文化更光大與更充實(shí)”這一問(wèn)題。中國(guó)是有厚重的歷史作為積淀的，不能拋棄歷史文化傳統(tǒng)，錢穆在其著作《秦漢史》中論述道春秋戰(zhàn)國(guó)之際的各國(guó)變法時(shí)把秦國(guó)的變法和魯國(guó)的守舊作出對(duì)比，二者在相同的歷史環(huán)境中所作出不同的時(shí)代選擇在于秦國(guó)所受歷史積淀沒(méi)有魯國(guó)的深厚。而中國(guó)文化的豐富是需要后人去悉心整理的。
錢穆從中國(guó)歷史的演進(jìn)歷程來(lái)看待當(dāng)時(shí)中西方碰撞這一時(shí)代命題,這一視角是獨(dú)特的，因此錢穆在《國(guó)史大綱》扉頁(yè)寫道：
“凡讀本書請(qǐng)先具下列諸信念：一、當(dāng)信任何一國(guó)之國(guó)民，尤其是自稱知識(shí)在水平線以上之國(guó)民，對(duì)其本國(guó)以往歷史，應(yīng)該略有所知。（否則最多只算一有知識(shí)的人，不能算一有知識(shí)的國(guó)民。）二、所謂對(duì)其本國(guó)以往歷史略有所知者，尤必附隨一種對(duì)其本國(guó)以往歷史之溫情與敬意。（否則只算知道了一些外國(guó)史，不得云對(duì)本國(guó)史有知識(shí)。）三、所謂對(duì)其本國(guó)以往歷史有一種溫情與敬意者，至少不會(huì)對(duì)其本國(guó)以往歷史抱一種偏激的虛無(wú)主義（即視本國(guó)以往歷史為無(wú)一點(diǎn)有價(jià)值，亦無(wú)一處以使彼滿意。）亦至少不會(huì)感到現(xiàn)在我們是站在以往歷史最高之頂點(diǎn)，（此乃一種淺薄狂妄的進(jìn)化觀）而將我們當(dāng)身種種罪惡與弱點(diǎn)，一切諉卸與古人。（此乃一種似是而非之文化自遣）四、當(dāng)信每一國(guó)家必待其國(guó)民具備上列諸條件比較漸多，其國(guó)家乃再有向前發(fā)展之希望。（否則其所改進(jìn)，等于一個(gè)被征服或次殖民地之改進(jìn)，對(duì)其國(guó)家自身并不發(fā)生關(guān)系。換言之，此種改進(jìn)，無(wú)異是一種變相的文化征服，此乃文化自身之萎縮與消滅，并非其文化自身之轉(zhuǎn)變與發(fā)皇）”.
錢穆的民族文化史觀是建立在對(duì)歷史的“溫情與敬意”的基礎(chǔ)上，處在歷史的風(fēng)口浪尖依然能夠清晰的看到歷史的過(guò)去與未來(lái)，其弟子余英時(shí)先生稱其一生都在為故國(guó)招魂，以一位炎黃子孫的身份繼續(xù)將中華文化傳揚(yáng)遠(yuǎn)播。
中國(guó)文明文化史讀后感篇三
如今西化嚴(yán)重，誠(chéng)然中國(guó)文化或歷史當(dāng)中確有不堪之處，但一味的疑古、西化形成了一個(gè)問(wèn)題，即：作為中華民族的后代，其自信心不斷在降低，對(duì)中華文明自身的認(rèn)同感不斷在降低。我們自認(rèn)為缺乏信仰，是由于對(duì)這片土地上的人們?cè)哌^(guò)的路產(chǎn)生了懷疑，對(duì)我們的根源產(chǎn)生了動(dòng)搖。既然錢老把文化比作“人”，有骨有肉血脈相連，那么須知人的一生勢(shì)必有高峰低谷不一而足，在遇到困境，情緒低落，而外部環(huán)境又險(xiǎn)惡的境地下，勢(shì)必容易懷疑自己，懷疑從前的價(jià)值觀念。難道從前的推崇或信仰確然不若他人嗎？難道舉國(guó)努力的一切竟是癡妄嗎？誠(chéng)然，很有可能之前堅(jiān)守的道路就是存在著誤區(qū)，但都知抱怨、發(fā)泄等負(fù)面情緒決難讓人再往前走出一步。因此便如錢老在書中所提及的：
一、人類自身內(nèi)部的天性（可理解為自身能力、才華等先天屬性）。此謂“性”。
二、人類外部所遭逢的環(huán)境，關(guān)乎時(shí)機(jī)、地位、四周人物與事態(tài)所形成之形勢(shì)。此謂“命”。
三、自己考量自身素質(zhì)與外部形勢(shì)，而選擇其動(dòng)靜進(jìn)退之態(tài)度。此謂“道”。
思考上述三個(gè)方面能給人以提醒，使自身于困頓中理出大致頭緒，而不似抱怨哀嚎，初尚能吸引他人注意，久之便無(wú)人過(guò)問(wèn)。這或許是讀史其中一種意義所在。身為一名中國(guó)人已無(wú)可更改，現(xiàn)在學(xué)做外國(guó)人，你有多少歲就晚了多少年。鉆入這類問(wèn)題，就是在說(shuō)自己投胎沒(méi)有投好，無(wú)深究的意義，總的來(lái)講仍是懷疑自己，都懷疑到自己為何出生了，也把自身的無(wú)能推卻到出身那里去。在這里妄借一位西方哲人的話：“對(duì)你最好的你是永遠(yuǎn)也得不到了，那就是不要出生；不過(guò)還有次好的事，那就是立刻死去?！蔽乙詾檫@句話言重了，我們還不到放棄生命的地步。因此重新梳理一遍自己的從前，看一看自己的現(xiàn)在，或許能明白接下來(lái)又該向何處去。
在困境中，一味地貶低自身而羨慕他人，是一種逃避，逃避自身問(wèn)題而告訴自己另有超脫的所在。每個(gè)人自出生便不是讓你來(lái)享樂(lè)的，這又是讀史的另一個(gè)意義：教你做自己。不逃避自己的缺點(diǎn)，也不逃避自己的問(wèn)題，從哪里跌倒，就從哪里爬起來(lái)，學(xué)習(xí)責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，人若負(fù)重，才成棟梁。盲從他人，成為四不像倒更為容易。
“物有本末，事有始終，知所先后，則近道矣?！?BR> 人的發(fā)展是會(huì)遇到困難的，人如此，國(guó)同之，文化亦如是，也易把希望寄托在他處。曾有人詼諧地講，“從前希望在往生，如今希望在國(guó)外”。不要看見(jiàn)外國(guó)的強(qiáng)大就認(rèn)為這是定局，我們之所以在沉睡是因?yàn)樵诘却?BR> 這不是說(shuō)弊帚自珍，是說(shuō)做自己，尊重自己，不自尊的人，他人更不會(huì)尊重你。
做中國(guó)人，確實(shí)是門學(xué)問(wèn)。
中國(guó)文明文化史讀后感篇四
首先，引用論述《弁言》內(nèi)容，闡述我的理解：
1、“文明、文化……此二詞應(yīng)有別，而國(guó)人每多混用。大體文明文化，皆指人類群體生活而。文明偏在外，屬物質(zhì)方面。文化偏在內(nèi)，屬精神方面，故文明可以向外傳播與接受，文化則必由其群體內(nèi)部精神積累而產(chǎn)生”“文化可以產(chǎn)生出文明來(lái)，而文明卻不一定能產(chǎn)生出文化來(lái)”錢穆先生闡述了文明與文化的含義，并且論述了兩者之間的差異和彼此的關(guān)系。由這段內(nèi)容可以看出，文化是各個(gè)國(guó)家或民族特有的，是文明的根本，而文明只是文化的表現(xiàn)形式。所以一種文化只能傳播到別的地方，以物質(zhì)的形式成為那個(gè)地方的文明，但是它不是那個(gè)地方的文化。簡(jiǎn)而言之，就是對(duì)于異地文化只能發(fā)展，不能創(chuàng)造。
2、“要明白文化之完整性，文化之發(fā)展性和文化必須刺激，非刺激無(wú)以使中國(guó)文化得到承古開(kāi)后的發(fā)展?！蓖ㄟ^(guò)這一點(diǎn)可以看出文化的發(fā)展在完整的基礎(chǔ)上，需要不斷發(fā)展，而發(fā)展的源泉源于刺激。這里的刺激我理解為外部攻擊性刺激和內(nèi)部融合性刺激，比如近代西方科技就是攻擊性刺激中國(guó)文化，而中國(guó)內(nèi)部各民族文化的交融是內(nèi)部融合性刺激。文化就是在這種刺激中獲得發(fā)展和壯大的。
其次，當(dāng)代中國(guó)文化之弊漏及我的想法：
1、當(dāng)代中國(guó)錯(cuò)將文明當(dāng)文化。其實(shí)仔細(xì)分析，能夠知道，當(dāng)代中國(guó)人認(rèn)為中國(guó)是文明。
古國(guó)，所以中國(guó)文化在世界上可以說(shuō)是獨(dú)一無(wú)二，甚至有些妄自尊大者認(rèn)為世界文明源于中國(guó)。其實(shí)，我覺(jué)得中國(guó)文明那是屬于中國(guó)古代的了。當(dāng)代中國(guó)文化發(fā)展相當(dāng)緩慢，相反外來(lái)文化對(duì)中國(guó)的沖擊不僅使中國(guó)文化相形見(jiàn)絀，反而連文明的遺留也在快速褪色。所以不要將文明當(dāng)作文化，而使自己失去危機(jī)意識(shí)。
2、當(dāng)代中國(guó)對(duì)文化重視程度太低，文化競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)逐漸減退，在外來(lái)文化刺激下不僅沒(méi)。
有積極應(yīng)對(duì)，反而持一種無(wú)所謂的消極接受心態(tài)。如韓劇、外國(guó)節(jié)日等對(duì)中國(guó)文化沖擊越來(lái)越大，國(guó)家雖然強(qiáng)調(diào)重視民族文化，但是由于本身已經(jīng)缺乏競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，所以當(dāng)代中國(guó)文化危機(jī)越來(lái)越嚴(yán)重。解決的辦法只有面對(duì)刺激，重新審視中國(guó)文化，認(rèn)清文化形式，重視文化發(fā)展。
3、解放階級(jí)文化思想束縛，結(jié)合現(xiàn)實(shí)推動(dòng)符合當(dāng)前中國(guó)國(guó)情的文化建設(shè)。現(xiàn)代社會(huì)，
文化更多要在思想上創(chuàng)新，當(dāng)代中國(guó)如果要推動(dòng)文化的發(fā)展，必須擺脫階級(jí)文化思想，大膽接受先進(jìn)文化，將這些有利外來(lái)刺激當(dāng)作當(dāng)代中國(guó)思想文化發(fā)展的動(dòng)力。如探索民主思想，追求個(gè)性解放等。
綜述，錢穆先生對(duì)文化的闡述，讓我不僅對(duì)文化有了更深層次的了解，更讓我對(duì)當(dāng)代中國(guó)文化有了一次新的思考。我的結(jié)論是，如果認(rèn)為文化不重要，那么重要的文化就會(huì)讓你知道它有多重要。
中國(guó)文明文化史讀后感篇五
（一）。
簡(jiǎn)介：
《中國(guó)文化史導(dǎo)論》，作者錢穆。本書以文明、文化兩辭為主干，以時(shí)間、空間為軸心詳細(xì)論述了中國(guó)文化的發(fā)展脈絡(luò)，其中亦不乏中、西兩方文化的對(duì)比。此書寫于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，彼時(shí)國(guó)內(nèi)征戰(zhàn)不休，民心惶惶，隨著外來(lái)勢(shì)力一同入侵的，還有外國(guó)的文化。在此背景下，崇洋媚外以及民族自信心極度低落或許也是錢老著述此書的原因之一。
在遇到困境，情緒低落，而外部環(huán)境又險(xiǎn)惡的境地下，勢(shì)必容易懷疑自己，懷疑從前的價(jià)值觀念。難道從前的推崇或信仰確然不若他人嗎？難道舉國(guó)努力的一切竟是癡妄嗎？誠(chéng)然，很有可能之前堅(jiān)守的道路就是存在著誤區(qū)，但都知抱怨、發(fā)泄等負(fù)面情緒決難讓人再往前走出一步。因此便如錢老在書中所提及的：
一、人類自身內(nèi)部的天性（可理解為自身能力、才華等先天屬性）。此謂“性”.
二、人類外部所遭逢的環(huán)境，關(guān)乎時(shí)機(jī)、地位、四周人物與事態(tài)所形成之形勢(shì)。此謂“命”.
三、自己考量自身素質(zhì)與外部形勢(shì)，而選擇其動(dòng)靜進(jìn)退之態(tài)度。此謂“道”.
思考上述三個(gè)方面能給人以提醒，使自身于困頓中理出大致頭緒，而不似抱怨哀嚎，初尚能吸引他人注意，久之便無(wú)人過(guò)問(wèn)。這或許是讀史其中一種意義所在。身為一名中國(guó)人已無(wú)可更改，現(xiàn)在學(xué)做外國(guó)人，你有多少歲就晚了多少年。鉆入這類問(wèn)題，就是在說(shuō)自己投胎沒(méi)有投好，無(wú)深究的意義，總的來(lái)講仍是懷疑自己，都懷疑到自己為何出生了，也把自身的無(wú)能推卻到出身那里去。()在這里妄借一位西方哲人的話：“對(duì)你最好的你是永遠(yuǎn)也得不到了，那就是不要出生；不過(guò)還有次好的事，那就是立刻死去?！蔽乙詾檫@句話言重了，我們還不到放棄生命的地步。因此重新梳理一遍自己的從前，看一看自己的現(xiàn)在，或許能明白接下來(lái)又該向何處去。
在困境中，一味地貶低自身而羨慕他人，是一種逃避，逃避自身問(wèn)題而告訴自己另有超脫的所在。每個(gè)人自出生便不是讓你來(lái)享樂(lè)的，這又是讀史的另一個(gè)意義：教你做自己。不逃避自己的缺點(diǎn)，也不逃避自己的問(wèn)題，從哪里跌倒，就從哪里爬起來(lái)，學(xué)習(xí)責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，人若負(fù)重，才成棟梁。盲從他人，成為四不像倒更為容易。
“物有本末，事有始終，知所先后，則近道矣?！?BR> 人的發(fā)展是會(huì)遇到困難的，人如此，國(guó)同之，文化亦如是，也易把希望寄托在他處。曾有人詼諧地講，“從前希望在往生，如今希望在國(guó)外”.不要看見(jiàn)外國(guó)的強(qiáng)大就認(rèn)為這是定局，我們之所以在沉睡是因?yàn)樵诘却?BR> 這不是說(shuō)弊帚自珍，是說(shuō)做自己，尊重自己，不自尊的人，他人更不會(huì)尊重你。
做中國(guó)人，確實(shí)是門學(xué)問(wèn)。
中國(guó)文明文化史讀后感篇六
美麗中國(guó)《做生態(tài)文明建設(shè)者小學(xué)版》
?在暑假期間，我讀了一本名字叫《美麗中國(guó)（勇做生態(tài)文明建設(shè)者小學(xué)版）》
讀完這本書后，我覺(jué)得中國(guó)應(yīng)該要增加更多更多的綠色，種更多的花草樹木，讓小鳥能在枝頭歡樂(lè)的唱歌讓世界充滿生態(tài)與綠色。
我真希望人類建設(shè)任何建筑都不需要破壞美麗的大自然啊！
從現(xiàn)在起,讓我們珍惜身邊的一草一木吧！愛(ài)護(hù)生態(tài),人人有責(zé)。
中國(guó)文明文化史讀后感篇七
歷史學(xué)畢業(yè)論文的寫作是對(duì)歷史學(xué)專業(yè)學(xué)生進(jìn)行專業(yè)訓(xùn)練的重要環(huán)節(jié)，相比于其他課程的學(xué)習(xí)，畢業(yè)論文的寫作不僅是對(duì)自己幾年中所學(xué)知識(shí)的全面檢驗(yàn)，而且也是更進(jìn)一步提高自己發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題能力的一種綜合性訓(xùn)練。人們常常說(shuō)，當(dāng)你寫完畢業(yè)論文后，你會(huì)突然發(fā)現(xiàn)自己在對(duì)問(wèn)題的理解，文字的使用和文章的總體把握上都有了飛躍式的進(jìn)步。這種進(jìn)步就表明你的綜合素質(zhì)已經(jīng)有了很大的提高。因此，畢業(yè)論文的寫作不是僅僅對(duì)歷史知識(shí)的學(xué)習(xí)，實(shí)際上是提升自己素質(zhì)的一種綜合的訓(xùn)練。大凡受過(guò)從本科到博士學(xué)業(yè)的人對(duì)此都有切身的體會(huì)。
本科的論文訓(xùn)練可以使我們有了駕馭1萬(wàn)字文章的能力，碩士是3萬(wàn)字的能力，博士則為20萬(wàn)字的能力。而這種能力不要僅僅單純地理解為是歷史學(xué)專業(yè)里面的問(wèn)題，事實(shí)上，這是一個(gè)人在任何工作崗位都必須具備的基本素質(zhì)。因此，我們要從這樣的高度來(lái)理解我們?yōu)槭裁匆獙懏厴I(yè)論文，以及我們必須要寫好畢業(yè)論文。
那么，在畢業(yè)論文的寫作中，我們應(yīng)該如何來(lái)進(jìn)行，應(yīng)該注意一些什么問(wèn)題，換句話說(shuō)，我們?cè)鯓幽軌驅(qū)懗鲆黄玫漠厴I(yè)論文。下面，我想就歷史學(xué)畢業(yè)論文的問(wèn)題談一些想法。
一、論文選題。
選題，是撰寫論文的開(kāi)始，是開(kāi)展史學(xué)研究工作的第一步。好的選題可以使研究者少走彎路，充分發(fā)揮自己的聰明才智，提高論文的成功率。選題的產(chǎn)生并不是靠拍腦袋可以拍出來(lái)的，它有一個(gè)實(shí)際的形成過(guò)程。要在平時(shí)的學(xué)習(xí)中勤學(xué)多問(wèn)，注意培養(yǎng)疑古精神，增強(qiáng)問(wèn)題意識(shí)，才能在最后的論文寫作時(shí)候選好選準(zhǔn)自己的課題。任何研究都有一個(gè)知識(shí)積累的過(guò)程，歷史學(xué)的研究尤其如此。所以在平時(shí)的學(xué)習(xí)中要注意知識(shí)的積累。積累知識(shí)并不等于說(shuō)是要死記硬背大量的歷史名詞、事件過(guò)程等等，那樣做的結(jié)果只能是陷入死讀書，讀死書的泥潭之中。讀書要有目的性，即圍繞一定的知識(shí)點(diǎn)、興奮點(diǎn)去讀書，有目的有選擇地積累知識(shí)。這就首先要學(xué)會(huì)在平時(shí)的讀書學(xué)習(xí)中，尋找自己感興趣的領(lǐng)域，如對(duì)第二次世界大戰(zhàn)或戰(zhàn)后冷戰(zhàn)歷史感興趣，就可以在平時(shí)讀書中多留意有關(guān)的知識(shí)和信息，并有意識(shí)地培養(yǎng)自己的問(wèn)題意識(shí)，學(xué)會(huì)多問(wèn)勤思，這樣才能發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，并逐漸形成對(duì)某一課題的強(qiáng)烈興趣，對(duì)之產(chǎn)生一種追根尋底的沖動(dòng)，這樣才能會(huì)以一種鍥而不舍的精神，投身于喜愛(ài)的課題研究之中，寫出高質(zhì)量的論文來(lái)。
如發(fā)生在80多年前的赴法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)，是中國(guó)近代史上最具影響的運(yùn)動(dòng)之一，以往的研究，多集中于政治影響和思想影響方面，而對(duì)大批勤工儉學(xué)生是如何在法國(guó)學(xué)習(xí)、工作、受教育的情況卻語(yǔ)焉不詳?！按诠€學(xué)學(xué)生在法國(guó)受教育實(shí)況”一文的作者一直比較關(guān)注這一課題，在有機(jī)會(huì)接觸到法方有關(guān)檔案后，即全力收集有關(guān)史料，對(duì)1919-1920年赴法的勤工儉學(xué)生的人數(shù)、在法學(xué)校分布情況、生活狀況、教育程度等進(jìn)行了細(xì)致的梳理，從而揭示了中法文化交流史上的一段重要內(nèi)容。
歷史學(xué)和其他任何學(xué)科一樣，在論文的寫作中貴在創(chuàng)新。因此，選題不僅是自己的平時(shí)興趣，更重要的是，選題要新穎，要有創(chuàng)新意識(shí)，選擇新領(lǐng)域，選取新視角，提出新觀點(diǎn)，解決新問(wèn)題。如目前，閱讀史、性別史、身體史、環(huán)境史等研究領(lǐng)域正在成為歷史研究的新領(lǐng)域，如果從性別史的角度來(lái)看有些問(wèn)題，其結(jié)論則大為不同，如對(duì)英國(guó)工業(yè)革命的研究，一旦我們引進(jìn)性別史的研究視角，學(xué)者們則發(fā)現(xiàn)在工業(yè)革命中女性的地位則比以前有所下降。這樣就促使了人們重新理解和認(rèn)識(shí)工業(yè)革命。再如澳大利亞有位歷史學(xué)家從環(huán)境史的角度寫了《大象的退卻：中國(guó)環(huán)境史》一書，作者考察了中國(guó)的農(nóng)業(yè)耕作方式如何將在當(dāng)?shù)厣娴拇笙篁?qū)趕出去，森林如何被毀滅，環(huán)境怎樣遭到了破壞。這樣的視角就比較新穎，會(huì)得出一些饒有意義的結(jié)論。
通常來(lái)說(shuō)，一個(gè)好的論文選題就是使論文成功的一半。因此，我們一定要重視論文的選題。當(dāng)然，在思考論文的選題時(shí)，我們還需要要注意這樣幾點(diǎn)。1、選題切忌空泛無(wú)物，避免大而無(wú)當(dāng)?shù)恼擃}；2、選題不宜過(guò)于瑣細(xì)，或者鉆牛角尖類的題目；3、根據(jù)平時(shí)的學(xué)習(xí)與積累選擇適中的論題，4、在確定選題時(shí)還要考慮到資料的豐薄度，如果沒(méi)有資料的支持，再好的選題也無(wú)法進(jìn)行實(shí)際的寫作。
二、搜集史料。
在論文的選題確定了之后，接下來(lái)的重要工作則是如何搜集材料的問(wèn)題。在某種意義上說(shuō)，撰寫論文的過(guò)程實(shí)際上講在某種意義上就是搜集史料、消化史料的過(guò)程。因此，史料搜集豐厚或單薄，在某種意義上往往能夠決定論文的成敗。因此，在平時(shí)的學(xué)習(xí)、思考問(wèn)題的過(guò)程中，就要留心搜集史料，學(xué)會(huì)做個(gè)“有心人”.
一般來(lái)講，搜集史料的方法有很多種，一是在平時(shí)的學(xué)習(xí)和閱讀過(guò)程中，留心搜集有關(guān)課題的資料，整理出專題目錄。如對(duì)“皖南事變”一案，傳統(tǒng)的研究論著很多，還有很多的回憶錄等，但這并不表明這一課題就沒(méi)有再深入研究的必要。在深入關(guān)注這一課題的同時(shí)，可以先著手將已經(jīng)出版的有關(guān)史料、論著整理出目錄，以備自己寫作時(shí)參閱，要特別留心查找尚未整理出版的有關(guān)史料，尤其是檔案史料，這些材料對(duì)考證史實(shí)、全面認(rèn)識(shí)該案無(wú)疑會(huì)有很大的幫助，有時(shí)還會(huì)得到意想不到的收獲。二是，要注意有關(guān)史學(xué)動(dòng)態(tài)，隨時(shí)紀(jì)錄。一般來(lái)說(shuō)，史學(xué)雜志、學(xué)報(bào)、報(bào)刊目錄索引等都是了解有關(guān)史學(xué)研究信息的便捷途徑，要做一個(gè)有心人，就要經(jīng)常翻檢有關(guān)的報(bào)刊雜志，以便及時(shí)了解掌握有關(guān)的研究動(dòng)向。如對(duì)太平天國(guó)、義和團(tuán)的研究，近年來(lái)已經(jīng)有多位學(xué)者從不同的視角對(duì)此進(jìn)行了重新論述，不僅觀點(diǎn)新穎，所運(yùn)用的史料也有所突破。對(duì)此，不妨把書找來(lái)看一看，他們究竟是采用了什么新材料，同時(shí)將此記錄在案，以便作為自己將來(lái)寫作的參考。
前面所說(shuō)的史料的收集更多的是指平時(shí)的資料積累，現(xiàn)在，我們要重點(diǎn)關(guān)注確定選題之后的收集資料，具體來(lái)說(shuō)，主要有這樣的幾個(gè)步驟。
1、基本資料，收集整理有關(guān)論文選題的第一手史料，掌握基本史料情況，
2、收集國(guó)內(nèi)外研究性論述資料，瀏覽相關(guān)論著，了解研究進(jìn)展情況；
3、將收集的史料和材料進(jìn)行整理，注明出處，做到胸有成竹。
當(dāng)選題確定以后，就可以在自己過(guò)去初步工作的基礎(chǔ)上，做全面搜集資料的工作。
主要分為三步，首先，是基本情況的搜集：瀏覽相關(guān)論著，了解該課題的最新研究進(jìn)展情況。其實(shí)當(dāng)確定一個(gè)選題時(shí)，一般而言，大多數(shù)人已經(jīng)對(duì)該選題的基本情況有所了解，或?qū)ο嚓P(guān)問(wèn)題有一定的興趣，對(duì)此已經(jīng)有所關(guān)注，因此，確定選題以后，應(yīng)在原有對(duì)該選題認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，擴(kuò)大有關(guān)信息的搜索范圍，要對(duì)自己選題的有關(guān)情況做胸有成竹，知道在這個(gè)課題上，以往的學(xué)術(shù)界都做了哪些工作，研究到了什么層次，有哪些基本的觀點(diǎn)，所運(yùn)用的基本史料是哪些，只有對(duì)這些情況了然于胸，才能在自己的論文寫作中做到胸有成竹，下筆才能如有神助。在這一工作層面上，我們也將這項(xiàng)工作當(dāng)成為是學(xué)術(shù)史的綜述和評(píng)論。
其次，要掌握基本史料情況，搜集整理第一手史料。因?yàn)閮H了解有關(guān)研究動(dòng)態(tài)是不夠的，還要十分熟悉該課題的基本史料情況，如對(duì)“皖南事變”,要了解目前究竟有哪些史料已經(jīng)整理出版，還有哪些史料尚未出版，未出版的這部分史料在哪里可以查閱得到?；厩闆r摸清楚以后，就要根據(jù)自己掌握的情況，搜集有關(guān)史料，或抄錄，或復(fù)印，或制作卡片等等，集中起來(lái)作為自己撰寫論文的基本材料。
第三，圍繞自己的論文主題搜集有關(guān)論著資料，編制有關(guān)史料目錄。為了提高論文的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)，這就要求盡可能地要搜集論文所涉列到的問(wèn)題的全部資料，如當(dāng)我們?cè)趯懶葜兯枷胙芯恐?，我們?huì)涉及到他的“公民社會(huì)”的概念，這就要求作者必須搜集對(duì)這一內(nèi)容研究的資料，無(wú)論在自己的論文中是否采用，但作為學(xué)術(shù)論文寫作要求必須要這樣做。因此，這就要求我們擴(kuò)大瀏覽的范圍。當(dāng)然，這種搜集資料的目的在于，各種論著提出了什么新的觀點(diǎn)，同時(shí)，也要留意使用了什么新的材料。一旦發(fā)現(xiàn)那些自己以前未曾收錄或遺漏的史料，要及時(shí)抄錄，并按圖索驥，編制有關(guān)目錄，以備查考之用。
三、撰寫文稿。
如果說(shuō)前面的階段都是思考和準(zhǔn)備過(guò)程的話，那么，論文的撰寫則是進(jìn)入到了核心的關(guān)鍵階段。在論文的寫作中，有這樣的一些步驟：
首先，確定主題，理清思路，安排文章結(jié)構(gòu)。當(dāng)選題和材料確定之后，就可以根據(jù)自己的思考，合理地組織材料，統(tǒng)籌安排文章的結(jié)構(gòu)。論文的結(jié)構(gòu)形式有多種多樣，如遞進(jìn)式：遞進(jìn)式的論文，是在分析與敘述的過(guò)程中，使各層意思層層遞進(jìn)，層層深入，逐漸突出所闡述的中心觀點(diǎn)。連貫式：論文的論述按事件的先后次序展開(kāi)，由始至終，易于把握事件的發(fā)展脈絡(luò)?？偡质剑哼@種論文有總論，有分述，總論可以放在文章的最前面，作為全文的提要，也可以作為總結(jié)性文字放在文章的最后面。文章內(nèi)的其他內(nèi)容則分段論述有關(guān)主題的某一方面問(wèn)題。從總體上講，文章的結(jié)構(gòu)應(yīng)服務(wù)于內(nèi)容，作者可以根據(jù)自己論述的需要，選擇一種結(jié)構(gòu)形式，也可以將幾種形式結(jié)合起來(lái)，綜合運(yùn)用。
第三，文字要簡(jiǎn)潔流暢.在論文的寫作中，我們一定要記住，思想或者自己對(duì)問(wèn)題的理解是要靠文字來(lái)表達(dá)出來(lái)的，因此，一定要注意文字的運(yùn)用。通常人們都認(rèn)為歷史論文都是枯燥乏味的，其實(shí)，這是對(duì)歷史學(xué)論文的誤解，這不應(yīng)該是歷史論文的專利。歷史本身是豐富多彩的，不僅有豐富多彩的內(nèi)容，豐富多彩的形式，還有豐富多彩的記憶，這種豐富多彩為什么到了我們手上就一定要表達(dá)得枯燥乏味，甚至是可怖可憎呢？這里關(guān)鍵有個(gè)如何運(yùn)用寫作語(yǔ)言的問(wèn)題。在寫作論文時(shí)的語(yǔ)言運(yùn)用是一個(gè)長(zhǎng)期練習(xí)的結(jié)果，既沒(méi)有現(xiàn)成的公式可套用，也沒(méi)有固定的范本可模仿。關(guān)鍵在于對(duì)問(wèn)題的理解和分析以及運(yùn)用史料，將史料與你所要闡釋的觀點(diǎn)的有機(jī)結(jié)合在一起，就形成了一篇論文。因此在進(jìn)行敘述時(shí)，最基本的文字要求就是簡(jiǎn)潔流暢，而無(wú)須使用華麗的詞藻堆砌，史學(xué)不等于文學(xué)，寫作歷史論文是憑史實(shí)說(shuō)話，而不是搞文學(xué)創(chuàng)作，因此，應(yīng)盡量減少不必要的詞藻修飾，給歷史以真實(shí)質(zhì)樸的原貌。同時(shí)，語(yǔ)言還應(yīng)準(zhǔn)確凝練，特別是標(biāo)題，一定要通過(guò)自己語(yǔ)言的運(yùn)用，給人以視覺(jué)的沖擊。如前面所提到的“大象的退卻”一書，這個(gè)書名就非常凝練，當(dāng)然也非常吸引人。
第四，論文要遵循學(xué)術(shù)規(guī)范。在歷史論文的寫作中有些必須要遵守的學(xué)術(shù)規(guī)范，這雖然是形式問(wèn)題，但他也反映了作者的學(xué)術(shù)素養(yǎng)。如我們?cè)趯懽髦胁豢杀苊獾匾檬妨?，因此就有一個(gè)如何引用史料的問(wèn)題。引用史料的原則首先應(yīng)使用第一手史料，如《史記》等史書、檔案、各類史料匯編、筆記日記、口述史料等，其次是后人編著的有關(guān)資料，如人物傳紀(jì)、大事年表等；再次是有關(guān)論題的著作、文章等資料。作為論述的論據(jù)，在論文中引用的史料應(yīng)該是語(yǔ)意完整，能說(shuō)明事實(shí)，或有助于說(shuō)明主題的文字。引文要準(zhǔn)確、精練，宜精不宜粗，宜短不宜長(zhǎng)，以能說(shuō)明問(wèn)題為限，除非特別必要，切忌大段摘錄無(wú)關(guān)宏旨的史料。引用史料要注明出處，包括作者、書名、篇名、版本、頁(yè)次等都是引文注釋的基本要素。如直接引用史書中的一段文字，則要在引文注釋中注明各種要素。若是轉(zhuǎn)引自他書，則在注明“轉(zhuǎn)引自”后將有關(guān)引文要素一一標(biāo)明。除引用史料時(shí)所必須的引文注釋之外，在論文的寫作過(guò)程中，還有一類注釋也是時(shí)常運(yùn)用的，即對(duì)文中不容易被讀者了解或需要補(bǔ)充說(shuō)明的部分的注釋。此類的注釋對(duì)象，主要有文字注釋和內(nèi)容注釋兩類。文字注釋是對(duì)論文中所涉及的有關(guān)文字概念的注釋，如某一概念是文中所要表達(dá)的重要概念，作者需要在文中界定其涵義，若放到正文中討論，因篇幅所限，可能會(huì)影響到文章的整體結(jié)構(gòu)，這時(shí)就可以利用注釋的形式加以闡釋或說(shuō)明。內(nèi)容注釋是對(duì)讀者不易了解的事件內(nèi)容的注釋，可能是有關(guān)事件的情況說(shuō)明，或?qū)ι婕暗南嚓P(guān)人物等的補(bǔ)充，也可以是對(duì)相關(guān)的人名、地名、職官、地理等的解釋說(shuō)明。
如何進(jìn)行注釋，學(xué)術(shù)界已經(jīng)形成了一定的約定俗成的規(guī)范，大家可以找一些雜志的要求來(lái)看，即可根據(jù)他們的具體要求來(lái)進(jìn)行。這里，需要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)的是，遵循學(xué)術(shù)規(guī)范實(shí)際上是防止抄襲。也就是說(shuō)，我們?cè)谝脛e人的文章、史料或者研究成果時(shí)，一定要注明出處。這樣做，不僅是形成學(xué)術(shù)規(guī)范，更重要的也是培養(yǎng)學(xué)術(shù)道德。
四、修改定稿。
論文初稿完成以后，并不等于完成了全部的工作，還有大量的后續(xù)工作要做。首先要認(rèn)真地反復(fù)通讀文稿，并檢點(diǎn)自己的資料庫(kù)，看看是否有論述不充分的地方，所運(yùn)用的史料是否顯得單薄，或是遺漏了什么重要的史料。也可請(qǐng)其他人幫助自己檢查。這樣反復(fù)的檢查之后，就可以發(fā)現(xiàn)大量在寫作過(guò)程中忽略的問(wèn)題，以及這樣或那樣的不足之處，而這些都是需要在修改稿件階段需要解決的問(wèn)題。
修改文稿的第一步是檢查文章的思路是否貫通。在論文的寫作中，我們有時(shí)會(huì)因種種原因未能將自己的思想一以貫之，當(dāng)論文寫完經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的沉淀后，我們?cè)倌贸鰜?lái)閱讀就能夠發(fā)現(xiàn)其中的斷裂，這時(shí)就需要按照自己已經(jīng)確定的文思重新改寫，從而使自己的文思流暢順達(dá)。
第二步是增補(bǔ)材料。根據(jù)自己的檢查，有的放矢地搜集論文需要補(bǔ)充的材料，為未能充分展開(kāi)論述的部分增加論據(jù)，充實(shí)論文的論述內(nèi)容。第三步是調(diào)整文章結(jié)構(gòu)。一般而言，文章結(jié)構(gòu)是在第一次確定主題，動(dòng)筆撰寫時(shí)就已經(jīng)確定下來(lái)的，除非特別需要，一般情況下不要輕易改動(dòng)文章結(jié)構(gòu)，因?yàn)檎{(diào)整的不好，小則影響文意的貫通，大則可能會(huì)傷筋動(dòng)骨。這里講的結(jié)構(gòu)調(diào)整，主要是指對(duì)文章各部分內(nèi)容份量的平衡調(diào)整，以免出現(xiàn)各章節(jié)內(nèi)容的忽大忽小，畸重畸輕，文章結(jié)構(gòu)不平衡的情況，使論述達(dá)到總體的平衡。第四步是修改文字。初稿就象未經(jīng)打磨的玉石，玉質(zhì)內(nèi)斂，而表面卻粗糙不平，需要精心打磨修練，才能使之煥發(fā)出絢麗的光彩。剛剛寫就的初稿，無(wú)論是總體結(jié)構(gòu)平衡，還是材料的引用，以及文字的表述等，多少都帶有倉(cāng)促粗糙的痕跡，這就需要我們?cè)谡撐某醺鍖懗芍?，沉下心?lái)，認(rèn)真仔細(xì)地對(duì)文章進(jìn)行修改。對(duì)文章字句的修改，古人謂之“推敲”.一篇好的文章，需要反復(fù)地推敲修改。文字修改包括對(duì)文章概念用詞是否準(zhǔn)確，文句表述是否流暢、語(yǔ)言的簡(jiǎn)練與否，人物稱謂是否正確，簡(jiǎn)略語(yǔ)運(yùn)用是否恰當(dāng)，乃至字詞是否出現(xiàn)打印錯(cuò)誤等等。好的文章是需要經(jīng)過(guò)多次修改，反復(fù)推敲的，只有這樣，才能使文章的邏輯性更強(qiáng)，才能把文章修改的越來(lái)越好。
文章經(jīng)過(guò)反復(fù)多次的推敲修改，補(bǔ)充必要的材料，充實(shí)有關(guān)的論述，再對(duì)全部文章的文字風(fēng)格進(jìn)行審核之后，就可以把它作為定稿了。這樣一篇經(jīng)過(guò)作者千錘百煉，凝聚了大量智慧和心血的作品，無(wú)疑是能夠得到認(rèn)可的。
中國(guó)文明文化史讀后感篇八
一是中唐古文運(yùn)動(dòng)是借助于儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的旗幟而發(fā)展起來(lái)的，與當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化有著密切的聯(lián)系。
二是受文體、文風(fēng)自身演變規(guī)律的支配，這是文學(xué)本身更加直接的原因。(駢文內(nèi)容的深化，體式上難以滿足表達(dá)的需要)。
2、簡(jiǎn)答：韓、柳古文運(yùn)動(dòng)的理論主張有哪些?
韓愈。
一是“文以載道”到“文以明道”：表明“道”與“文”的關(guān)系，韓愈十分強(qiáng)調(diào)作家思想修養(yǎng)，作家的人格是文以明道的根本所在。
二是創(chuàng)作上提出“不平而鳴”，出于《送孟東野序》，認(rèn)為一切文辭與道都是不同時(shí)代不平現(xiàn)實(shí)環(huán)境的產(chǎn)物。將“明道”與對(duì)現(xiàn)實(shí)的批評(píng)聯(lián)系起來(lái)了。
三是提出“惟陳言之務(wù)去”的創(chuàng)新觀念，不襲蹈前人，文從字順，辭必己出，表達(dá)要流麗暢達(dá)，合乎語(yǔ)法。
四是創(chuàng)作技巧方面提出“氣盛言宜”，注重作家養(yǎng)氣功夫，這深受孟子“浩然之氣”的影響，強(qiáng)調(diào)在創(chuàng)作中形成氣勢(shì)。
柳宗元：大體與韓愈相似，不如韓系統(tǒng)、簡(jiǎn)明：
一是密切聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，“辭令褒貶”“導(dǎo)揚(yáng)諷喻”。
二是強(qiáng)調(diào)古文創(chuàng)作還應(yīng)尊重文學(xué)自身規(guī)律。
三是更加重視散文的文學(xué)性與審美特征。
3、古文運(yùn)動(dòng)的影響。
一是并非單純的文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)，更多的推動(dòng)了文化(尤其是儒學(xué))的復(fù)興。
二是散文代駢，創(chuàng)造了一種題材廣闊、精煉暢達(dá)、富有表現(xiàn)力的新文體。(將詩(shī)賦情韻風(fēng)神以單行之氣運(yùn)之，形成散文，這是古文運(yùn)動(dòng)在文學(xué)上最為成功之處)。
三是開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)古典散文的新時(shí)代，直接影響到了北宋的文學(xué)革新。唐宋八大家。(將中唐古文運(yùn)動(dòng)與北宋詩(shī)文革新視作一體，故不應(yīng)受文學(xué)史書寫的影響。)。
四是文學(xué)理論上的影響。
4、論述：韓愈散文的成就。
一是在各類文體創(chuàng)新上有突出貢獻(xiàn)，以碑志作品為多，將議論、感情、技巧融于一爐，“一人一樣”的傳記文，如《柳子厚墓志銘》。此外，還有贈(zèng)序、雜記、雜說(shuō)等新體，詩(shī)韻入之，抒情、記事、議論，如《送孟東野序》《送李愿歸盤谷序》。
二是韓愈古文簡(jiǎn)潔精煉、清晰流暢，富于美感與藝術(shù)表現(xiàn)力，在文體革新上為散文開(kāi)辟了新天地。并且付諸于具體的創(chuàng)作實(shí)踐。
三是在藝術(shù)手法上的融合貫通。用辭賦之押韻對(duì)偶;題材廣闊，什么都寫，發(fā)揮文章功用;比喻、議論、感情;口語(yǔ)、古語(yǔ)、僻語(yǔ)、奇語(yǔ)。
四是靈活應(yīng)變，適可而止，風(fēng)格雄深雅健，猖狂恣睢。
5、論述：柳宗元的藝術(shù)成就。
柳之主要成就在于人物傳記、山水游記、寓言散文的創(chuàng)作。
一、人物傳記。
二、山水游記。
a.為其散文中最具藝術(shù)特色的作品，富有詩(shī)情畫意，開(kāi)拓了散文反映現(xiàn)實(shí)、人生的新領(lǐng)域，體裁獨(dú)立地位。
b.憤怒、悲哀、抑郁，曲折反映了對(duì)現(xiàn)實(shí)世間的不滿與批評(píng)，如《始得西山宴游記》。
c.“心凝形視，與萬(wàn)物冥合”，描繪出反映著自己審美理想的景象，詩(shī)情畫意的自然美。如《鈷鉧潭西小丘記》。“永州八記”(名詞解釋)。
d.藝術(shù)上，把握事物情態(tài)，生動(dòng)再現(xiàn)，虛實(shí)、動(dòng)靜轉(zhuǎn)化，重于傳神。但境界稍顯清冷寂寞。
e.風(fēng)格：骨力峭拔、色調(diào)清冷，曠境、奧境的結(jié)合對(duì)比。
三、寓言。
a.體現(xiàn)出柳的創(chuàng)作獨(dú)創(chuàng)性。
b.具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性與高度的概括性。如《黔之驢》。
c.繪聲繪影，因物肖形，形象完整，寓意深刻。
四、總體上說(shuō)，柳文沉郁凝斂、冷峻峭拔。色彩凄幽，詩(shī)意濃郁，諷喻象征。并且為平民立傳、山水游記天人合一意境的創(chuàng)造高出韓愈。
6、古文運(yùn)動(dòng)衰落的原因(內(nèi)外)。
7、晚唐諷刺小品文：“一塌糊涂的泥塘里的光彩和鋒芒”(魯迅語(yǔ))。
a、三十六體(名詞解釋)。
b、晚唐小品刺世之作，篇幅短小，批判性強(qiáng)，匕首、投槍，皮、陸(《笠澤叢書》)、羅隱(《讒書》)。
唐傳奇、變文、俗講。
1、名詞解釋：唐傳奇(唐文言短篇小說(shuō)，在志怪基礎(chǔ)上，融史傳、辭賦、詩(shī)歌與民間說(shuō)唱為一體的新小說(shuō)文體。開(kāi)始為單篇作品名稱，至宋始稱“傳奇”;內(nèi)容擴(kuò)展到社會(huì)生活。傳、記的區(qū)別)。
2、唐傳奇興起的原因：一是社會(huì)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)繁榮，有了文化娛樂(lè)需要。二是受科舉行卷之風(fēng)的影響。三是受古文運(yùn)動(dòng)影響。四是佛道盛行。五是民間說(shuō)唱文學(xué)的影響。
3、唐傳奇的發(fā)展階段。
a.興起：志怪的過(guò)渡，張鷟《游仙窟》。
b.繁盛：?jiǎn)渭冎竟值矫枘∪饲?，是成熟的?biāo)志。
愛(ài)情：陳玄祐《離魂記》、沈既濟(jì)《任氏傳》、李朝威《柳毅傳》、白行簡(jiǎn)《女娃傳》、元稹《鶯鶯傳》(對(duì)后世影響較大)、蔣昉《霍小玉傳》(中唐傳奇壓卷之作)。
c.衰落：傳奇而兼志怪的集子開(kāi)始出現(xiàn)。杜光庭《虬髯客傳》(晚唐游俠小說(shuō)出的代表作;“風(fēng)塵三俠”：名詞解釋)。
4、唐傳奇的意義。
一是標(biāo)志著古代短篇小說(shuō)的成熟。虛實(shí)、情節(jié)傳奇與現(xiàn)實(shí)性、想象與藝術(shù)性等結(jié)合。
二是文言小說(shuō)文體的完全獨(dú)立。
三是藝術(shù)手法上的多方面的進(jìn)步。語(yǔ)言、想象、文采、風(fēng)格。
四是文體的相融，詩(shī)詞歌賦入小說(shuō)。
5、名詞解釋：變文(p181)、俗講(p184)。
補(bǔ)充：
1、南開(kāi)名詞解釋：氣盛言宜(出處、含義、與孟子的聯(lián)系、作用)。
2、南開(kāi)名詞解釋：不平則鳴。
3、南開(kāi)：簡(jiǎn)述韓柳古文思想之異同。
4、南開(kāi)：魯迅先生為何說(shuō)唐傳奇“始有意為小說(shuō)”?(唐傳奇比之志怪小說(shuō)的根本性變化：更加注重審美價(jià)值，注重小說(shuō)愉悅性情的功用。)。
一是答一下唐傳奇的名詞解釋(總)，簡(jiǎn)單介紹下三個(gè)時(shí)期重要作品。
二是運(yùn)用虛構(gòu)手法。
三是關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，刻畫了人物形象。
四是唐傳奇的地位影響。
5、論述：韓柳在散文文體上的開(kāi)拓。
一是理論指導(dǎo)實(shí)踐。
二是形式自由，突破傳統(tǒng)，擴(kuò)大了散文功用。
三是詩(shī)化的情感。
四是藝術(shù)的成熟：駢散交融。
五是創(chuàng)新，散文創(chuàng)作新天地。
二十四、唐至宋代詞。
1、名詞解釋：《云謠集雜曲子》(p186,敦煌曲子詞、唐末、反映早期民間詞的感情與風(fēng)格);“詩(shī)余”(詞：音樂(lè)、詩(shī)歌);《花間集》、花間詞派(p193)、花間鼻祖、溫韋。
2、簡(jiǎn)述：唐五代詞發(fā)展概況(民間詞——文人詞——士大夫之詞)。
a、初唐出現(xiàn)民間曲子詞，主要是敦煌曲子詞，少數(shù)出于文人之手，大多出自民間。
b、中唐，文人詞普遍，占據(jù)一定地位。學(xué)習(xí)民間，形式較短小，顯得清新、明朗、活潑，題材廣泛。如張志和《漁夫》、韋應(yīng)物《調(diào)笑令》，劉白的民歌風(fēng)味更加明顯，如《憶江南》。這一階段是文人作詞的嘗試階段，無(wú)專門作詞者，較多以詩(shī)法作詞，有絕句風(fēng)格。
c、晚唐是詞體手法、風(fēng)格的定型時(shí)期，內(nèi)容發(fā)生變化，民間詞特點(diǎn)漸失。追求藻飾，香艷、純情、唯美，“詞為艷科”，這一時(shí)期代表作家有溫庭筠、韋莊。《花間集》最早的文人詞集誕生于這一時(shí)期。
a.溫庭筠(飛卿)。
一是“花間鼻祖”，詩(shī)與李商隱為唯美詩(shī)風(fēng)的代表，晚唐第一大詞人，“詞為艷科”的始作俑者，領(lǐng)導(dǎo)了晚唐五代詞的發(fā)展趨向。
二是詞人之詞，營(yíng)造深美閎約的意境，如《菩薩蠻》“小山重疊金明滅”。
三是其詞以靜態(tài)描繪代替抒情，著力于細(xì)節(jié)，裝飾，暗示手法，意象跳躍，效果含蓄。
四是在開(kāi)創(chuàng)詞境，出詩(shī)變?cè)~，注重文辭聲律，卻有不為辭藻所累的自然之作。如《更漏子》。
b.韋莊(端己)。
一是韋莊(端己)以詞名世，“溫韋”(名詞解釋)，但風(fēng)格不同于溫飛卿，端己詞疏朗、顯直。
二是(飛卿開(kāi)詞為艷科，注重藻飾，濃艷見(jiàn)長(zhǎng))，端己詞則是對(duì)民間抒情詞加以藝術(shù)的加工和提高，興會(huì)酣暢之作，以疏淡為美。
三是其詞以抒情為主，比較直接，主觀，風(fēng)格自然清麗，如《菩薩蠻》(人人盡說(shuō)江南好)《女冠子》(四月十七，正是去年今日)。
四是在成就上，韋莊將民間詞的抒情帶到文人詞中來(lái)。寫法上大力運(yùn)用白描，摒除香艷氣息，如《思帝鄉(xiāng)》(春日游，杏花吹滿頭)。
l溫韋詞異同對(duì)比，簡(jiǎn)單而言：
溫含蓄客觀，韋直接主觀。
溫深美閎約，濃艷唯美;韋直抒胸臆，自然清麗。
溫意象溫柔，韋分明敘述。
溫韋兩人在“伶工之詞”變?yōu)椤笆看蠓蛑~”的過(guò)程中發(fā)揮了先鋒作用，成為南唐詞的先導(dǎo)。
d、五代以《花間》分前后，后期詞以南唐為中心，代表詞人有南唐二主、馮延巳(正中，《陽(yáng)春詞》)。多重抒懷，疏淡、深厚，雅致。這一時(shí)期詞開(kāi)始表現(xiàn)人生遭際等真情實(shí)感，曲調(diào)清雅，聲情諧和，“伶工”到“士大夫”的重大轉(zhuǎn)變。詞成為了抒情詩(shī)創(chuàng)作，對(duì)宋詞產(chǎn)生重大影響。
a、馮正中：著力表現(xiàn)者，非情事的直接描述，是雅致優(yōu)美的意境，符合文人士大夫的胃口，花間轉(zhuǎn)向士大夫的重要樞紐。代表作有《鵲踏枝》(誰(shuí)道閑情拋擲久)、《謁金門》(風(fēng)乍起，吹皺一池春水)。
b、李璟(伯玉，《浣溪沙》(菡萏香銷翠葉殘))。
c、李煜(重光)。
一是大作家應(yīng)有的遭遇，前后期生活的強(qiáng)烈反差。閱歷雖淺，但不失赤子之心，創(chuàng)作雖生活環(huán)境的變化而變化，宮廷享樂(lè)、離愁別緒、亡國(guó)悲痛。
二是他的早期作品沉溺聲色，縱情逸樂(lè)，如專詠美人口的《一斛珠》(曉?shī)y初過(guò)，沉檀輕注些兒個(gè))，未脫花間舊格。但寫得真切率直。
三是重光后期詞已由對(duì)外界事物的描繪轉(zhuǎn)入內(nèi)心情感的表白，如《烏夜啼》(無(wú)言獨(dú)上西樓);最感人的篇章是亡國(guó)悲痛之作，如《烏夜啼》(林花謝了春紅)、《浪淘沙》(簾外雨潺潺)、《虞美人》(春花秋月何時(shí)了)。
四是藝術(shù)上，其后期詞，白描寫極度悲痛，舊事新境，時(shí)空跨度大，引發(fā)聯(lián)想，感情容量大，又有悲天憫人的博大情懷，引起共鳴。
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3、晏殊(叔同、元獻(xiàn)，《珠玉詞》)。
一是宋初詞壇影響最大，開(kāi)拓了宋詞婉約派的正宗風(fēng)格。主要以詞名世、專攻令詞。
二是“富貴詞人”，消遣，表現(xiàn)出一種理性的節(jié)制：富貴而不鄙俗，艷情而不纖佻，情之深厚轉(zhuǎn)化為理之深遠(yuǎn)，哲思化的傾向。如“滿目山河空念遠(yuǎn)，落花風(fēng)雨更傷春。不如憐取眼前人”
三是善于營(yíng)造一種情中有思的意境，閑雅的無(wú)可奈何情調(diào)，些許敏感而曠達(dá)的惆悵。
四是語(yǔ)言明凈雅致、構(gòu)思曲折精巧，表達(dá)了對(duì)人生的眷戀之情。
4、歐陽(yáng)修(永叔)。
一是尚未脫艷詞傳統(tǒng)，上承五代南唐，下開(kāi)東坡疏雋與少游深婉。
二是風(fēng)格多元，主要是深婉含蓄和清新疏雋。并將人生感受寫進(jìn)詞中，提升了格調(diào)與擴(kuò)展題材。如《蝶戀花》“衣帶漸寬終不悔”
三是賞玩的興趣使其詞顯示出豪放之氣，將詩(shī)詞的抒情功能等同，歐詞開(kāi)風(fēng)氣之先。
四是也寫情詞艷曲，或細(xì)致，或潑辣。其作品中，小令、慢詞;文人之雅與世人之俗，手法多樣。
5、柳永(三變、耆卿、柳屯田，《樂(lè)章集》)。
一是北宋詞至柳永而一大變，教坊新聲、歌謠俚曲制作長(zhǎng)調(diào)慢詞(名詞解釋：柳永是慢詞體制的開(kāi)創(chuàng)者，p298)。
二是創(chuàng)體創(chuàng)調(diào)密切關(guān)聯(lián)，柳永慢詞多用新調(diào)。(詞的體制至柳始備)。
柳詞以俚俗色彩著名?！胺灿芯幗阅芨枇~”，其俗與雅詞分庭抗禮，題材內(nèi)容描寫城市生活，如《望海潮》(東南形勝);歌妓(帶有才子佳人的情調(diào)，追求靈肉統(tǒng)一)，如《傾懷》，其寫法開(kāi)古代市民文學(xué)先聲。
三是柳詞亦有雅處。一是以賦為詞，融合曲辭與辭賦長(zhǎng)處，如《雨霖鈴》(寒蟬凄切)，發(fā)揮慢詞鋪敘之長(zhǎng)，擴(kuò)大了詞的言情空間;二是羈旅新行役詞不減唐人高處，如《八聲甘州》(對(duì)瀟瀟暮雨灑江天)。
6、蘇軾。
以詩(shī)為詞：將詞家“言情”與詩(shī)人“言志”結(jié)合起來(lái)。
l“以詩(shī)為詞”的意義：一是突破“詞為艷科”，士大夫化;二是成為獨(dú)立的抒情詩(shī)樣式;三是并非簡(jiǎn)單地視為詩(shī)詞合流。
擴(kuò)大詞境：走向現(xiàn)實(shí)，面向社會(huì)。
采用詞題小序交代所寫的內(nèi)容，如《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》。
風(fēng)格多樣，不能以豪放囊括。
北宋亡后，分為南北二派。
7、秦觀(少游、《淮海集》)。
晏歐“詩(shī)莊詞媚”之格局至秦觀登峰造極，婉約。
寄情深微，造語(yǔ)精巧，重返花間的傾向，突出男女情事，變病態(tài)描寫為真情歌頌，如《鵲橋仙》(纖云弄巧)。
“專主情致”，融合小令慢詞形成。但非一般的離愁別緒，氣格與東坡相近。如《減字木蘭花》(天涯舊恨)、《踏莎行》(霧失樓臺(tái))。
抓住詞體特質(zhì)，抒情為主，情景兼勝。
8、周邦彥(美成，《清真》)。
北宋詞之集大成者：
一是詞調(diào)搜求、審定、考證，有集成創(chuàng)制之功。
二是寫法上體物言情，描繪工巧，融化詩(shī)句，練字妥帖。
三是創(chuàng)作風(fēng)格的集大成，總結(jié)。
慢詞：知音律、備法度、風(fēng)格醇雅。
一是發(fā)展柳永以賦為詞手法，兼取各家詞風(fēng)，典雅工麗。
二是題材與柳詞相似。
三是成就于詠物與羈旅行役詞。如《六丑·中呂·落花》。
四是以思力安排取勝，將情節(jié)化引入，慢詞之中。
五是語(yǔ)言流暢、聲韻悠長(zhǎng)，四聲入詞，渾厚和雅。
六是影響于姜夔、吳文英的詞創(chuàng)作，一是騷雅清空，二是麗密質(zhì)實(shí)。
10、李清照(易安、《漱玉集》)。
一是理論，強(qiáng)調(diào)“詞別是一家”(名詞解釋)，創(chuàng)為“易安體”(名詞解釋，并非“婉約”二字所能概括)。
二是前期女性，后期感傷情緒。
三是尋常語(yǔ)度入音律，語(yǔ)言流暢，善用白描，化俗為雅，如《一剪梅》(紅藕香殘玉簟秋)。
11、辛棄疾(幼安、稼軒，《稼軒長(zhǎng)短句》，今人鄧廣銘先生有《稼軒詞編年箋注》)。
一是生平思想：幾起幾落，壯志未酬，有強(qiáng)烈的政治理想與家國(guó)情懷。首先是個(gè)戰(zhàn)士，其次是位文人。
二是題材內(nèi)容：英雄、農(nóng)村、艷情、詠春。
其英雄詞寫愛(ài)國(guó)情懷，顯英雄本色，如《破陣子》(醉里挑燈看劍);寫英雄無(wú)用武之地的苦悶，如《水龍吟》(過(guò)南劍雙溪樓)。
其農(nóng)村詞構(gòu)成清新樸素的詞格，擴(kuò)大表現(xiàn)范圍，如《西江月·夜行黃沙道中》，但其現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)有牢騷語(yǔ)，如“味無(wú)味處求吾樂(lè)，猜不猜建國(guó)此生”。
其詠春詞六十余首，婉約嫵媚，表明辛之才能，寓剛于柔，如《祝英臺(tái)令·晚春》。
其艷情詞并非一味地艷情，而顯得情致凄切、率真質(zhì)樸，如《粉蝶兒》(昨日春如，十三女兒學(xué)繡)。
三是藝術(shù)成就：
以文、賦、經(jīng)、子、詩(shī)為詞，“橫絕六合，掃空萬(wàn)古”，創(chuàng)新精神。
內(nèi)容豐富，風(fēng)格多樣，為兩宋詞人不能比。
“稼軒體”(名詞解釋)：豪放格調(diào)出之(詞境開(kāi)拓)，卻不是溫婉本色(詞體特點(diǎn))。
語(yǔ)言運(yùn)用自如，效各體，用各種語(yǔ)言，民間口語(yǔ)，形成“深雄雅健”的語(yǔ)言風(fēng)格。又善用典故。
12、姜夔(堯章、白石，《白石道人歌曲》，今人夏承燾先生《姜白石詞編年箋校》)。
一是生平落寞，布衣終身，流浪江湖。
二是其次往往清越高曠，擺脫輕浮，作冷處理。如《踏莎行》“淮南皓月冷千山，冥冥歸去無(wú)人管”。情調(diào)傷感，無(wú)熱烈語(yǔ)。
三是以表現(xiàn)文人士大夫高潔清雅志趣為主，追求言外之意，不執(zhí)泥于物，故“白石詞如野云孤飛，去留無(wú)跡”。在一定程度上抒發(fā)了家國(guó)情懷，開(kāi)拓了婉約詞的表現(xiàn)。
四是“清空”為風(fēng)格：清雅的人品、清剛的筆法、清虛的情韻，如《揚(yáng)州慢》(淮左名都);“騷雅”可理解為風(fēng)格的材料，詩(shī)騷比興、以江西詩(shī)法入詞，清剛瘦硬。寫法上單行散句，用宋調(diào)鑄辭，是其新創(chuàng)造。
五是可說(shuō)是豪放、婉約、清雅之剛?cè)岵?jì)之清雅派的開(kāi)山祖師和主要代表。姜精通音律，取法美成，而別成一派，影響史達(dá)祖、王沂孫、張炎，直到清代浙派詞人。
13、吳文英(君特、夢(mèng)窗)。
一是清真詞的繼承者，而轉(zhuǎn)向質(zhì)實(shí)一路。
二是“吳夢(mèng)窗詞如七寶樓臺(tái)，炫人眼目，碎拆下來(lái)，不成片段”，時(shí)空跳躍，意識(shí)流。如《齊天樂(lè)》(三千年事殘鴉外)。
三是內(nèi)容為酬酢贈(zèng)答(人品受到爭(zhēng)議)、哀時(shí)傷世、憶舊悼亡之詞。早年模擬花間、柳永，但后來(lái)情詞移情于物，外延廣泛，語(yǔ)言癡迷，有如夢(mèng)幻。
四是藝術(shù)上講究用事、修飾，語(yǔ)言打破正常語(yǔ)序，顯得深幽密麗，好用僻典。有晦澀堆垛之嫌。
14、了解辛派詞人(名詞解釋，張?jiān)?、張孝祥、陳亮、劉過(guò))、陸游(兼具激昂雄快、清逸流麗)、王沂孫詠物之詞(社交性、喻托性的雙重性質(zhì))、周密、張炎(《詞源》p368)、蔣捷以及汪元量、劉辰翁等遺民詞人。
宋詞補(bǔ)充。
1、名詞解釋：《白石道人歌曲》(對(duì)詞律研究的重要意義);“七寶樓臺(tái)”(出處張炎《詞源》);“以詩(shī)為詞”(陳師道《后山詩(shī)話》對(duì)東坡詞創(chuàng)作特點(diǎn)的描述)。
2、南開(kāi)簡(jiǎn)答：簡(jiǎn)述唐五代詞的發(fā)展歷程。
早期民間詞與文人詞——花間詞——南唐詞。
3、談?wù)剦?mèng)窗詞的主要特征49。
4、北大：談?wù)勊未再x為詞。
柳永、美成——稼軒——姜夔、夢(mèng)窗。
5、簡(jiǎn)要評(píng)述稼軒詞63。
6、柳永在詞史上的貢獻(xiàn)。慢、開(kāi)拓、賦、雅俗。
中國(guó)文明文化史讀后感篇九
社會(huì)文化史在中國(guó)是從上世紀(jì)80年代末90年代初興起的。由于中西學(xué)術(shù)之間的隔閡，此時(shí)倡導(dǎo)社會(huì)文化史的學(xué)者劉志琴、李長(zhǎng)莉等人對(duì)于西方己經(jīng)繁榮發(fā)展的所謂新文化史幾乎毫不知情。她們倡導(dǎo)社會(huì)文化史，是出于上世紀(jì)80年代國(guó)內(nèi)史學(xué)界相繼興起社會(huì)史、文化史的研究潮流，而又各自有所不足，因此才產(chǎn)生了結(jié)合這兩種新興的分支學(xué)科，開(kāi)展社會(huì)文化史的愿望。初創(chuàng)時(shí)期，大家的想法比較簡(jiǎn)單，基本上是出于對(duì)日漸興盛的社會(huì)史研究的回應(yīng)，希望引入社會(huì)史的維度來(lái)使文化史的研究不再局限在精英文化范圍內(nèi)，同時(shí)也能以文化史的深度來(lái)給社會(huì)史的敘述增添思想深度和文化蘊(yùn)涵。這種本土取向的社會(huì)文化史經(jīng)過(guò)二十余年的不斷探索、不斷深化，己經(jīng)產(chǎn)生了一些具有重要影響力的作品，在國(guó)內(nèi)史學(xué)界己經(jīng)獲得相當(dāng)程度的承認(rèn)和肯定。
大約本土社會(huì)文化史興起十年之后，國(guó)內(nèi)史學(xué)界開(kāi)始接觸到西方的新文化史研究，了解到這是一個(gè)在國(guó)際史學(xué)界己經(jīng)產(chǎn)生了廣泛影響的學(xué)術(shù)潮流，加上先行一步的臺(tái)灣學(xué)者的推波助瀾，新文化史迅速在國(guó)內(nèi)流傳開(kāi)來(lái)。由于新文化史在理論體系、概念工具、研究方法等方面比較規(guī)范、成熟，因此，資深的中國(guó)社會(huì)文化史學(xué)者在初步了解其特征之后，迅速做出反應(yīng)，一方面是吸收其合理成分來(lái)完善自己的理論表述和研究實(shí)踐，另一方面也對(duì)其不適于中國(guó)實(shí)際的若干方面提出了疑義。更年輕的一批學(xué)者，似乎對(duì)新文化史熱情更高，徑直將新文化史作為主攻學(xué)術(shù)方向，不過(guò)，他們鑒于國(guó)內(nèi)新文化史是社會(huì)史的自然延伸，往往以“社會(huì)文化史”這個(gè)在西方學(xué)術(shù)界局部使用的名詞來(lái)指代新文化史。
目前，這兩種取向的社會(huì)文化史研究盡管取得了一些共識(shí)，但在學(xué)術(shù)路徑上的差異比較顯著，甚至出現(xiàn)了一些青年學(xué)者刻意撇清與本土社會(huì)文化史關(guān)系，認(rèn)同新文化史研究取向的傾向。
本文主要從理論方法上總結(jié)概括本土社會(huì)文化史研究取得的主要成績(jī)，其中當(dāng)然也包括學(xué)者們選擇性吸收西方新文化史研究之后取得若干新認(rèn)識(shí)。
一、本土社會(huì)文化史研究在理論方法上的主要收獲。
從1988年劉志琴呼吁結(jié)合社會(huì)史和文化史的研究路向開(kāi)始，到1998年3卷本《近代中國(guó)社會(huì)文化變遷錄》出版之前，除了社會(huì)文化史興起時(shí)劉志琴、李長(zhǎng)莉的提倡與大致界定范圍以外，10年間社會(huì)文化史的理論方法探討比較少。值得一提的是，1992年10月30日，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所文化史研究室聯(lián)合中國(guó)社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所《社會(huì)學(xué)研究》編輯部主辦的“社會(huì)文化史學(xué)術(shù)研討會(huì)”。這次會(huì)議具有跨學(xué)科的特點(diǎn)，研究歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)和文化問(wèn)題的40余位學(xué)者，圍繞社會(huì)文化史的特點(diǎn)和研究方法，以及學(xué)科建設(shè)等問(wèn)題進(jìn)行了廣泛的`討論，提出了許多富有建設(shè)性的思想。盡管當(dāng)時(shí)可資參考的具體研究成果不多，但學(xué)者們對(duì)于社會(huì)文化史研究路向的意義、特點(diǎn)以及研究方法等諸多問(wèn)題，提出的意見(jiàn)仍然比較成熟。這對(duì)于以后社會(huì)文化史的健康發(fā)展具有一定的導(dǎo)向作用。如有學(xué)者提出社會(huì)文化史研究的主要內(nèi)容是上層文化和下層文化的互動(dòng)，精英文化的社會(huì)化過(guò)程，以及大眾文化和社會(huì)生活中的文化意識(shí)等。這種意見(jiàn)對(duì)于社會(huì)文化史既深入社會(huì)領(lǐng)域同時(shí)又注重對(duì)社會(huì)現(xiàn)象作出文化解釋的特色，把握得相當(dāng)準(zhǔn)確。對(duì)于社會(huì)文化史這種學(xué)術(shù)特色的追求和堅(jiān)持，使得這門新生的研究方向從一開(kāi)始就注重對(duì)社會(huì)文化問(wèn)題的整體把握，避免了盲目獵奇、雞零狗碎的流弊?！八远Y雖然起源于俗，卻高踞于俗之上，成為國(guó)家制度和意識(shí)形態(tài)的主流，其涵蓋面之廣，幾乎成為中國(guó)文化的同義語(yǔ)，而在西方思想史中根本找不到與‘禮’相似的語(yǔ)詞，這是有別于西方，從中國(guó)社會(huì)土壤中形成的特有概念，理應(yīng)成為本土社會(huì)文化史的重要概念”。在中國(guó)特有的禮治秩序之下，衣食住行、百姓日用無(wú)不具有倫理的意義，有的己經(jīng)成為政治倫理的符號(hào)，從禮俗互動(dòng)的視角可以考察中國(guó)的國(guó)情和民性，這種生活方式在世界上也屬獨(dú)一無(wú)二。
這些新認(rèn)識(shí)的取得，大多與學(xué)者們個(gè)人研究實(shí)踐的積累有關(guān)，并非憑空立論;另一方面也與西方新文化史理論方法的引進(jìn)與刺激有關(guān)，面對(duì)較為成熟的西方理論方法的進(jìn)入，中國(guó)社會(huì)文化史學(xué)者必須提出自己的見(jiàn)解。
二、對(duì)西方新文化史的選擇性吸收。
長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)學(xué)者受馬克思主義影響，普遍使用社會(huì)生活、生活方式的概念，社會(huì)文化史學(xué)者也不例外。李長(zhǎng)莉在《晚清上海社會(huì)的變遷—生活與倫理的近代化》和《中國(guó)人的生活方式:從傳統(tǒng)到近代》二書里，對(duì)此有比較深入的論述。梁景和對(duì)此也有專文論述。不過(guò)，專長(zhǎng)于社會(huì)史的常建華則表達(dá)了不同的意見(jiàn)。他吸收了匈牙利哲學(xué)家?jiàn)W爾格·盧卡奇、法國(guó)學(xué)者昂利·列菲伏爾以及我國(guó)學(xué)者衣俊卿等人的意見(jiàn)，更加傾向于以‘舊常生活”來(lái)取代我國(guó)學(xué)者最為常用的“社會(huì)生活”;他還批評(píng)“中國(guó)社會(huì)文化史研究借鑒人類學(xué)的理論與方法，在生活與文化的研究層面并未有效展開(kāi)，心態(tài)史研究沒(méi)有太多的進(jìn)展”，其原因在于對(duì)新文化史理論吸收不足、學(xué)術(shù)理念轉(zhuǎn)換遲鈍。他呼吁在西方新文化史的關(guān)照下將日常生活史作為社會(huì)文化史研究的基礎(chǔ)，“現(xiàn)在的中國(guó)社會(huì)文化史或許到了需要突破自身的時(shí)候，即引入‘新文化史’的理念，進(jìn)一步調(diào)整研究策略，將文化作為能動(dòng)的因素，把個(gè)人作為歷史的主體，探討他們?cè)谌粘Ｉ罨蜷L(zhǎng)時(shí)段里對(duì)歷史進(jìn)程的影響”?？磥?lái)，這不僅是名詞概念之爭(zhēng)，背后實(shí)際上蘊(yùn)含著研究路徑的差異。
黃興濤坦言自己關(guān)于“她”字文化史的研究在一定程度上受到西方新文化史的影響勿，但他認(rèn)為對(duì)于新文化史應(yīng)該采取“借鑒和反省的雙重態(tài)度”，不應(yīng)一味高唱贊歌。他理想中的文化史，“固然可以置重‘?dāng)⑹觥?，但也不?yīng)簡(jiǎn)單排斥‘論析’，更不應(yīng)限制分析工具”，其根本旨趣“或在于更為多樣生動(dòng)的敘史方式，更為廣泛靈活的材料使用，更為自覺(jué)的意義尋求和反思精神，更為濃烈的語(yǔ)言興致……還有對(duì)于展示‘過(guò)程’高度看重，對(duì)于曾經(jīng)存在的各種可能性盡量‘呈現(xiàn)’，等等。而歸根結(jié)底，其基礎(chǔ)不外是對(duì)于文化‘主動(dòng)險(xiǎn)’作用的極度重視，以及從文化和社會(huì)互動(dòng)的角度透視、把握、反思各種范圍歷史的空前自覺(jué)。”他明確指出“現(xiàn)代化”或“現(xiàn)代性”這兩個(gè)概念仍是分析清末民國(guó)時(shí)期特定歷史的有效工具，不過(guò)作為一種分析方法它們有可以改進(jìn)、發(fā)展的必要和空間。
三、結(jié)語(yǔ)。
中國(guó)的社會(huì)文化史研究興起于上世紀(jì)80年代末90年代初，至今己有二十余年的歷史。從一個(gè)新的研究領(lǐng)域的發(fā)展來(lái)說(shuō)，二十余年只不過(guò)是短暫的一瞬，至多可以算是開(kāi)局階段。本土崛起的社會(huì)文化史研究，在社會(huì)史和文化史的交叉地帶用力，甚至將社會(huì)文化的觸角伸向政治、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域，在傳統(tǒng)學(xué)科起初不屑顧及或無(wú)力顧及的薄弱環(huán)節(jié)，以社會(huì)文化交叉視角打開(kāi)一片新的天地。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，它盡管在形式上顯得邊界不清晰，但確實(shí)有其明確的研究重點(diǎn)所在，并非漫無(wú)邊際，無(wú)從把握，它的獨(dú)到之處也不是其他傳統(tǒng)學(xué)科能夠取代的。另外，它不能也不必取代政治史、經(jīng)濟(jì)史、思想史、文化史、社會(huì)史的研究，但它的交叉視角所打開(kāi)的新視野所體現(xiàn)的是一種史學(xué)分支學(xué)科之間相互交融、相互深化的綜合化趨勢(shì)，并在許多具體問(wèn)題上補(bǔ)充了傳統(tǒng)學(xué)科的不足之處，甚至對(duì)傳統(tǒng)學(xué)科的某些結(jié)論加以顛覆。本土社會(huì)文化史在生活方式、社會(huì)倫理、知識(shí)人社會(huì)、生活質(zhì)量、禮俗互動(dòng)等方面的研究，結(jié)合了中國(guó)歷史文化和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的情況，具有濃厚的時(shí)代氣息和理論創(chuàng)新意識(shí)。像這樣的理論探索，還應(yīng)該繼續(xù)下去。一個(gè)脫離時(shí)代語(yǔ)境，無(wú)力參與時(shí)代理論創(chuàng)新的研究領(lǐng)域是沒(méi)有生命力的。社會(huì)文化史學(xué)者所能達(dá)到的思想高度，與提煉出了多少有生命力的概念、命題息息相關(guān)。
對(duì)于某些學(xué)者來(lái)說(shuō)，本土社會(huì)文化史缺乏分析形象建構(gòu)、權(quán)力關(guān)系等新文化史所擅長(zhǎng)的手段，因而對(duì)于傳統(tǒng)史學(xué)理念和方法沖擊力不夠大。這種批評(píng)當(dāng)然是有道理的。國(guó)內(nèi)社會(huì)文化史理論方法探索的主要收獲是在結(jié)合中國(guó)實(shí)際，以現(xiàn)代化史觀的形式呈現(xiàn)出來(lái)的。在此基礎(chǔ)上，適度地采用分析形象建構(gòu)、權(quán)力關(guān)系的研究路徑并不是不可能的。
中國(guó)文明文化史讀后感篇十
兩個(gè)怪圈。一是中華大一統(tǒng)觀念，實(shí)際上中華民族傳統(tǒng)來(lái)源不一，非常包容。二是社會(huì)發(fā)展規(guī)律被當(dāng)成歷史，需要繞出來(lái)。
學(xué)讀天書。鬲是解讀古文化的一個(gè)密碼，鼎鬲不同源，鬲消失于春秋戰(zhàn)國(guó)禮崩樂(lè)壞的時(shí)代。
解悟與頓悟。仰韶是探索中華文化的一個(gè)起點(diǎn)，探究歷史要對(duì)文化遺存做具體細(xì)致地分析，搞清發(fā)展過(guò)程，國(guó)家如何形成等。
條塊說(shuō)。文化六大區(qū)塊：燕山以北，青銅文化交錯(cuò)；山東，斧形鼎、陶器；關(guān)中與中原，含有細(xì)石器；環(huán)太湖，石斧、陶斧；洞庭湖與四川，楚式鬲；鄱陽(yáng)湖與珠三角，印紋陶文化。
滿天星斗。仰韶后期氏族制度被破壞，社會(huì)分化形成，夏商之前一千年中華文明已經(jīng)形成，文明起源以裂變、撞擊和融合為主要形式。
三部曲與三模式。發(fā)展三部曲：古國(guó)、方國(guó)、帝國(guó)，三模式：原生，紅山、夏家店；次生，夏商周；續(xù)生，鮮卑、契丹、滿族。
雙接軌。中國(guó)歷史傳統(tǒng)是天下國(guó)，自古與中國(guó)通的都要包羅。世界三大古文明中心、西亞北非、中國(guó)、中南美。開(kāi)放與交流是中國(guó)歷史總趨勢(shì)。對(duì)天地君親師的崇拜與尊敬是傳統(tǒng)信仰最高、最集中的表現(xiàn)。
中國(guó)文明文化史讀后感篇十一
這本書主要講了如何讓我們的祖國(guó)越發(fā)的人杰地靈。想讓祖國(guó)變得更加美麗，不僅要建設(shè)城市、建設(shè)農(nóng)村，而且還要保護(hù)環(huán)境、創(chuàng)造和諧社會(huì)。
首先，城市，讓生活更美好，但在美好的背后，往往隱藏著不可忽略的發(fā)展危機(jī)，如堵車、缺水、亂扔電池等。只有克服各種困難，才能建設(shè)美麗的城市。
其次也要建設(shè)農(nóng)村。在人們的印象中，農(nóng)村都是臟兮兮的，隨處可見(jiàn)垃圾。但是現(xiàn)在農(nóng)村被改造的像城市，井井有條的讓人不敢相信，可是環(huán)境問(wèn)題還是不容小視的。如果大家能夠保護(hù)環(huán)境，共創(chuàng)美好家園，就能建設(shè)出欣欣向榮的新農(nóng)村。
接著，還要讓祖國(guó)的山水更美麗。祖國(guó)有許多的名山大川，景色秀麗宜人，可我們卻在不停地破壞這些美景。為了保護(hù)祖國(guó)的山水，讓我們一起行動(dòng)起來(lái)，做個(gè)環(huán)保小志愿者，一起去挽留祖國(guó)的青山綠水。
讓家庭和學(xué)校也更加美好吧！它們就像成長(zhǎng)的樂(lè)園，哺育著我們，可美中不足的是，這兩個(gè)“樂(lè)園”里也有煩惱，比如父母對(duì)孩子出手大方的危害、不文明現(xiàn)象等。讓我們要糾正這些錯(cuò)誤，還孩子們美好的“樂(lè)園”吧！
最后，我們要像徐秀娟、楊善洲、姚明以及王君婧等，做一個(gè)心靈美好的中國(guó)人，不要做心靈灰暗的道德敗類。認(rèn)真學(xué)習(xí)，按時(shí)完成功課，將來(lái)就是建設(shè)祖國(guó)的棟梁之才，因?yàn)樯倌陱?qiáng)，則中國(guó)強(qiáng)。
中國(guó)文明文化史讀后感篇十二
這個(gè)暑假，媽媽給我買了一本書――《美麗中國(guó)d勇做生態(tài)文明建設(shè)者》。看完了這本書，我想到了我們目前生活居住的環(huán)境是多么的脆弱，越發(fā)覺(jué)得保護(hù)環(huán)境對(duì)我們來(lái)說(shuō)是多么的重要??！我家所屬的區(qū)域在南京市化學(xué)工業(yè)園區(qū)附近，前些年隨著園區(qū)內(nèi)的化工企業(yè)不斷增加，這些化工企業(yè)給當(dāng)?shù)貛?lái)經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，其生產(chǎn)過(guò)程中排放的廢氣和廢水也對(duì)區(qū)域內(nèi)的.環(huán)境造成很大威脅。大大小小的煙囪持續(xù)地向大氣中排放著濃度不同的煙氣，使原來(lái)湛藍(lán)的天空變得灰蒙蒙的，飄散開(kāi)各種各樣的異味幾乎讓人窒息，排放出來(lái)的污水污染了周邊的各條河流，清澈的河水變成了五顏六色的污水，原來(lái)河里的游魚小蝦無(wú)法生存都滅絕了。這些環(huán)境問(wèn)題也激發(fā)了很多社會(huì)矛盾。我們欣喜的看到隨著人們環(huán)境保護(hù)意識(shí)的增強(qiáng)，大家不再漠視逃避諸多環(huán)境問(wèn)題。改善環(huán)境、保護(hù)環(huán)境成了共同的期望，和諧發(fā)展成了時(shí)代的要求。國(guó)家加大了環(huán)境治理力度，各企業(yè)也加大了環(huán)保投入，個(gè)別企業(yè)處理過(guò)的污水甚至可以直接飲用。廢氣和廢水得到有效治理，藍(lán)天變多了，空氣改善了，呼吸也通暢了。誠(chéng)然，中國(guó)的環(huán)境問(wèn)題還十分突出，建設(shè)生態(tài)文明還任重道遠(yuǎn)。但是，我想只要我們樹立尊重自然，順應(yīng)自然，保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，從小事做起，從一點(diǎn)一滴做起，履行社會(huì)責(zé)任，愛(ài)護(hù)環(huán)境，美麗中國(guó)一定可以實(shí)現(xiàn)！
南京市信息工程大學(xué)附屬實(shí)驗(yàn)小學(xué)五（2）班沈欣
中國(guó)文明文化史讀后感篇十三
讀罷《舌尖下的中國(guó)》，掩卷沉思，思緒萬(wàn)千。執(zhí)教“中國(guó)社會(huì)思想史”多年，我期待有更多深入反思中國(guó)食文化的著述問(wèn)世久矣！誠(chéng)如此書作者所言：“要徹底搞清中國(guó)的口腔文化，也許需要100個(gè)形形色色的持證專家、學(xué)者持續(xù)不斷的努力?！?BR> 與歐洲歷史呈現(xiàn)出明顯的階段性演進(jìn)不同，縱觀中國(guó)歷史，呈現(xiàn)出明顯的循環(huán)往復(fù)和停滯性。法國(guó)作家佩雷菲特撰寫了《停滯的帝國(guó)》一書，在這本書中，佩雷菲特的結(jié)論是，中國(guó)千年未變，“中國(guó)以十足的中國(guó)方式在造自己的反。要同過(guò)去決裂，它卻從中尋找可以依靠的因素來(lái)證明自己的不變性。”多少次以最偉大的口號(hào)呼喚起來(lái)的革命，最終以改頭換面的老一套猥瑣地回歸而告終，“播下的是龍種，收獲的是跳蚤”此類的悲劇一再上演。
停滯的歷史背后是停滯的文化，停滯的文化背后是停滯的人格。那么中國(guó)人到底怎么了？在那本曾經(jīng)深刻影響了魯迅的《中國(guó)人的性格》一書中，美國(guó)傳教士明恩溥以在中國(guó)生活了22年的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，誠(chéng)實(shí)而仔細(xì)地分析了中國(guó)人性格的多個(gè)側(cè)面。他為中國(guó)人歸納了26種性格特征。除了那些好的品質(zhì)，負(fù)面的有：好面子、天性誤解、拐彎抹角、柔順固執(zhí)、心智混亂、麻木不仁、因循守舊、缺乏公心、缺乏同情、互相猜疑、言而無(wú)信等。我們不無(wú)傷感地發(fā)現(xiàn)：首先，無(wú)論在深度和廣度上，這些性格直至今日仍然在這塊土地上的蕓蕓眾生中大行其道。其次，這些性格特征與弗洛伊德理論中的口唇人格有很大的相似性，似乎隱寓了中華文明的某些不成熟性。
弗洛伊德在精神分析理論中把人的一生分為五個(gè)階段，第一個(gè)階段是口唇期（0-1歲）。在這個(gè)階段，嬰兒欲望的滿足主要是通過(guò)口唇的吮吸、咀嚼和吞咽等活動(dòng)。嬰兒即使不餓，也喜歡含著奶頭不放，喜歡吸自己的手指也是常見(jiàn)的嬰兒行為，所以嬰兒的快感多來(lái)自口唇的活動(dòng)。如果人格發(fā)展停滯在這一階段，就會(huì)形成口唇人格，其最大特點(diǎn)就是自戀，是一個(gè)只顧自己，不考慮別人的人。這種人往往貪吃、抽煙、酗酒，過(guò)于依賴，總希望被照顧（被喂養(yǎng)），以自己的需要為中心（自戀），強(qiáng)求別人，缺乏耐心，貪婪，多疑，悲觀。
弗洛伊德認(rèn)為，由于體會(huì)不到足夠的愛(ài)，口唇人格的人難能有愛(ài)別人的能力。為了近乎掠奪性地取得儲(chǔ)備，他們對(duì)待他人的基本方式是敵對(duì)、抗拒，而這種敵對(duì)，由于他們內(nèi)心未能完成的成長(zhǎng)過(guò)程，不是以成熟個(gè)體的方式體現(xiàn)出來(lái)，而是“咬”（如口出惡言）和“哭”（如自怨自艾），還包括一些不那么光明正大的手段。出于生物本能，他們也會(huì)打架，但做不到打完就了結(jié)，而是“打一架結(jié)一輩子仇”，他們也會(huì)有性和婚姻，但性冷感和性無(wú)能的比例會(huì)很大，婚姻也就難以幸福。與口唇人格的人相處是一件不容易的事情。他們獲得安全感不是遵守規(guī)則和自我控制，而是通過(guò)“吃”“占有”甚至“掠奪”，長(zhǎng)大之后他們也不習(xí)慣遵守實(shí)際的規(guī)則，尤其是那些妨礙他們滿足口唇期欲望的規(guī)則。所以從法制到法治的過(guò)渡顯得很難，“潛規(guī)則”盛行成災(zāi)，人們辦事遵循的大多是“他不吃這一套”“給他點(diǎn)甜頭吃吃”和“吃了人家的嘴軟”。尤其當(dāng)這樣的個(gè)體占據(jù)了社會(huì)的大多數(shù)時(shí)，亞瑟?史密斯筆下那種“頑固的靈活性（inflexibleflexibility）”就在所難免。尤其對(duì)于那些企望擺脫或已經(jīng)擺脫口唇期人格的人，這種“頑固”就顯得更令人絕望了?？诖饺烁窨偸鞘艿揭环N人的歡迎，即統(tǒng)治者?！案改腹佟狈Q呼的發(fā)明絕非偶然，而恰好是人們發(fā)自潛意識(shí)對(duì)現(xiàn)實(shí)最絕妙的形容?？诖狡诘暮⒆右蕾嚫改?，服從權(quán)威，不敢反抗也不會(huì)有怨言，前提是能保證他們欲望的滿足，即“吃”。這樣的人管束起來(lái)是容易的，只要控制生存資源就可以。不難發(fā)現(xiàn)，弗洛伊德的以上分析和《中國(guó)人的性格》中描述的那些性格弱點(diǎn)不謀而合，而這些人格特質(zhì)造成的社會(huì)后果相信讀者都已耳熟能詳。
如何從口唇人格中解放出來(lái)？弗洛伊德認(rèn)為，在具體實(shí)行的`層面上，首先要逐步改掉自己貪吃的毛病。行為主義者認(rèn)為，人的心理對(duì)應(yīng)著行為，如果能把行為加以改變，那么對(duì)應(yīng)的心理特質(zhì)就會(huì)變化，例如著名的系統(tǒng)脫敏療法?？诖饺烁褡畲蟮奶攸c(diǎn)就是注意力集中于“吃”，而廣義的“吃”又以對(duì)吃喝的喜好為基礎(chǔ)，甚至對(duì)煙、酒等的過(guò)份依賴也是吃喝的一種擴(kuò)展。嬰兒要長(zhǎng)大，就必須學(xué)會(huì)離開(kāi)媽媽的乳頭，學(xué)會(huì)用嘴之外的身體觸碰世界；我們也必須讓自己變得不那么饞，變“活著為吃飯”為“吃飯為活著”。素食吃得飽，就不必非得吃肉蛋奶；吃得到雞鴨魚肉，就無(wú)需為了“獵奇”而非要嘗嘗果子貍燉水牛鞭。也許這會(huì)讓你覺(jué)得不公平，憑什么別人能吃而你不可以，但你一定不可以吃，就因?yàn)槟阍噲D長(zhǎng)大，而別人還是個(gè)孩子，大人和小孩子比吃是很沒(méi)有水平的。
其實(shí)嗜食貪吃是原始人類的通病，“大碗喝酒大塊吃肉”的人生追求，普遍存在于屠夫、海盜、盜匪、殺人越貨者、奴隸販子、妓女、貪官、好勇斗狠者、虐待狂、暴君等人群中。但凡偉大的文明，無(wú)不和貪吃正面作戰(zhàn)，以圖提升國(guó)民性，走出口唇人格的陷阱。
以西方為例，古希臘第一位卓越的素食思想者是大約生活在公元前六世紀(jì)末期的哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯，他被稱為西方的素食主義之父。畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為動(dòng)物也是有靈魂的，因此主張避免傷害動(dòng)物，也不吃動(dòng)物的肉，代之以植物性食物，并以此來(lái)要求他的弟子們。畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為“只要人不停止摧殘低等級(jí)的生靈，他就永遠(yuǎn)得不到健康與和諧。只因?yàn)槿舜笠?guī)模地屠殺動(dòng)物，所以他們將互相殘殺。播種殺戮和痛苦的種子是絕對(duì)不可能收獲愛(ài)和歡樂(lè)的?！碑呥_(dá)哥拉斯的道德規(guī)范起初作為一種哲學(xué)倫理流行于公元前490至430年，旨在創(chuàng)造一種包括禁止殺生在內(nèi)的普遍適用的法律，以禁止粗暴的流血，特別是動(dòng)物祭祀，以及倡導(dǎo)“永遠(yuǎn)不吃肉”。直至19世紀(jì)“vegetarian”一詞被創(chuàng)造出來(lái)之前，“畢達(dá)哥拉斯派”一直是素食在歐洲的代名詞。公元前五世紀(jì)的另一位古希臘哲學(xué)家安培多克勒也持有同樣的觀點(diǎn)。他們之所以倡導(dǎo)素食是因?yàn)橄嘈澎`魂可以輪回。
古希臘哲學(xué)家蘇格拉底曾深刻揭示貪吃給整個(gè)社會(huì)帶來(lái)的悲劇性影響。柏拉圖記錄了一段蘇格拉底和葛羅肯之間的對(duì)話。蘇格拉底說(shuō)：城市應(yīng)該簡(jiǎn)單，居民應(yīng)以大麥和小麥為食，附以鹽、橄欖油、奶酪和“農(nóng)家風(fēng)味的煮洋蔥和卷心菜”，還有“無(wú)花果、豌豆、大豆”做的餐后甜點(diǎn)，烤番櫻桃和山毛櫸果，飲酒要適量。蘇格拉底說(shuō)：“這樣做的人很可能能夠平靜健康地度過(guò)一生?！钡歉鹆_肯回答說(shuō)，這樣的一種膳食可能只適合“豬一樣生活的群體”，人應(yīng)該過(guò)一種“文明”的生活。他說(shuō)：“人應(yīng)該睡在軟床上……享受當(dāng)代的菜式和甜品?！睋Q句話說(shuō)，人應(yīng)有權(quán)享受“奢華”的肉食。蘇格拉底回應(yīng)說(shuō)：“讓我們?cè)O(shè)想一下疾病流行的城市是什么樣子……我們還要給需要吃肉食的人飼養(yǎng)各種各樣的牛群，不是嗎？”葛羅肯說(shuō)：“我們當(dāng)然得這么做?！碧K格拉底說(shuō)：“那么這種膳食會(huì)讓我們更依賴醫(yī)療，不是嗎？”葛羅肯不否認(rèn)這點(diǎn)：“是的，的確是這樣?！碧K格拉底繼續(xù)說(shuō)，在這個(gè)奢侈的城市中，土地將會(huì)十分緊張，因?yàn)樾竽翗I(yè)會(huì)占據(jù)大量的土地。而土地短缺會(huì)導(dǎo)致市民爭(zhēng)奪有限的土地資源，并由此引發(fā)暴力和戰(zhàn)爭(zhēng)，需要公正的裁決。而且，蘇格拉底說(shuō)道：“當(dāng)肆意揮霍和疾病橫行城市，法庭和手術(shù)室就會(huì)遍地開(kāi)花，有才華者會(huì)爭(zhēng)相進(jìn)人這些領(lǐng)域，導(dǎo)致從業(yè)者的數(shù)量大量增加?！睋Q句話說(shuō)，在一個(gè)疾病和瘟疫流行的奢華都市，律師和醫(yī)生將隨處可見(jiàn)。在這篇文章中，柏拉圖一針見(jiàn)血地指出：以動(dòng)物為食，實(shí)際上是將我們置于危險(xiǎn)之中。攝入動(dòng)物膳食不能帶來(lái)真正健康和富裕的生活。相反，以肉食為主的奢侈的生活方式只能產(chǎn)生一個(gè)充斥著疾病、痛苦、土地紛爭(zhēng)、訴訟和醫(yī)生的人滿為患的社會(huì)。
早在15前，希臘神學(xué)修道士龐義伐觀察到當(dāng)時(shí)的人們逐漸變得自我中心和驕傲，他草撰出8種損害個(gè)人靈性的惡行，分別是貪食、色欲、貪婪、傷悲、暴怒、懶惰、自負(fù)及傲慢。6世紀(jì)后期，教宗額我略一世將那8種罪行減至7項(xiàng)，將自負(fù)并歸入傲慢，傷悲并歸入懶惰，并加入妒忌。他的排序準(zhǔn)則在于對(duì)愛(ài)的違背程度，依次為：傲慢、妒忌、暴怒、懶惰、貪婪、饕餮（暴食）及色欲。13世紀(jì)道明會(huì)神父圣多瑪斯?阿奎納調(diào)整了七宗罪的順序，并再次強(qiáng)調(diào)其重要性，稱之為“不可饒恕的罪行”（deadlysins），“deadly”在這里的意思是這些惡行屬于原罪，例如盜賊的欲望源于貪婪。各種罪行其實(shí)環(huán)環(huán)相扣，所以各種各樣的動(dòng)機(jī)也被假設(shè)成是與各種罪行相連。例如驕傲（過(guò)度迷戀自己）其實(shí)暗示了貪食（過(guò)份消耗或浪費(fèi)食物），其余各種罪行亦有相同的聯(lián)系。與七宗罪相對(duì)立的是七美德，其中與貪食相對(duì)的是節(jié)制。
但丁在《神曲》里將貪食排名七宗罪的第二，并給予進(jìn)一步的解釋?，F(xiàn)代的觀點(diǎn)認(rèn)為“貪食”指浪費(fèi)食物，或是過(guò)度放縱食欲、酗酒或屯積過(guò)量的食物，但是在過(guò)去，任何因輕率而剩下的，都包括在貪食的定義中。而貪食也可以包括一些破壞性的行為，尤其指運(yùn)動(dòng)上爭(zhēng)強(qiáng)好勝、物質(zhì)濫用或酗酒。貪食的定義中包括了“沉迷”，所以，貪食除了指食物外，也包括對(duì)任何事物的過(guò)份沉迷（但丁的觀點(diǎn)是“過(guò)份貪圖逸樂(lè)”）。1589年peterbinsfeld把每種罪行和惡魔聯(lián)系在一起，代表各種罪行的惡魔會(huì)引誘擁有相同罪行的人。貪食對(duì)應(yīng)的是別西卜（beelzebub），又稱“蒼蠅君主”，圣經(jīng)中以“鬼王”相稱呼。“貪食”在地獄所承受的懲罰是：強(qiáng)迫進(jìn)食老鼠，蟾蜍和蛇。在《神曲地獄篇》中，但丁認(rèn)為，貪食的懲罰是饑餓。
如果說(shuō)，西方文明在經(jīng)歷了數(shù)千年宗教信仰的訓(xùn)誡，已經(jīng)慢慢走出了貪食的泥潭，走出了口唇期文明的嬰幼兒狀態(tài)，那么中華文明的出路何在？是否要全盤西化引進(jìn)“七宗罪”的信仰？答案是：任何一種文明，包括中華文明，其自我更新的種子早已深植在其文明的底部。
正如王康指出的，中華文明有兩條互相對(duì)立的發(fā)展脈絡(luò)，一條是崇尚“世智，力可以。
中國(guó)文明文化史讀后感篇十四
大概也是去年的這個(gè)時(shí)候，開(kāi)始看的《舌尖上的中國(guó)》第一季，當(dāng)時(shí)就被這種從未有過(guò)的'視角所感動(dòng)，才明白原來(lái)我們的生活并非是完全的理所當(dāng)然。
第一次觀看到這種與以往不同的紀(jì)錄片，確實(shí)有不少的驚喜與感動(dòng)。它遠(yuǎn)不像我們之前所接觸過(guò)的關(guān)于科幻、宇宙方面的紀(jì)錄片。視角中的每一個(gè)鏡頭都與我們息息相關(guān)，或者里面的故事主角就是我們自己。我們那么貼近生活，我們那么切實(shí)地感知到自己的存在?？蛇@又并不是簡(jiǎn)單的存在感，它會(huì)引發(fā)我們思考因何而存在，我們存在的意義又是什么。平常我們生活中習(xí)以為常的東西，隱藏著那么深刻的生活哲理，看似簡(jiǎn)單的一道盤中餐，是需要多少人付出多少汗水才可以得到。也許是生活在安逸年代的我們，從未嘗試過(guò)因?yàn)轲囸I而帶來(lái)的折磨，雖然長(zhǎng)輩們已經(jīng)不止一次向我們口傳那些已經(jīng)塵封進(jìn)歷史的記憶，可是我們到底還是無(wú)法切實(shí)的感受到當(dāng)年的那種歲月的艱苦，即使偶爾會(huì)為了體型刻意餓上一兩頓，但這與我們所說(shuō)的艱苦歲月是不能相提并論的。
饋贈(zèng)。
我們很少思考，為什么我們可以擁有這么多。因?yàn)槲覀冊(cè)缫呀?jīng)習(xí)以為常。今天和同學(xué)討論關(guān)于信仰的問(wèn)題，無(wú)論佛教，都以不同的方式來(lái)感恩我們所得到的一切，雖然我們不需要有一個(gè)明確的信仰來(lái)感恩佛或者上帝賜予了我們一切，可是作為大自然的一員，我們的確有必要時(shí)刻提醒自己大自然所賦予我們的東西，生命，食物，甚至生存的機(jī)會(huì)。而我們，也應(yīng)該對(duì)這樣的饋贈(zèng)時(shí)刻報(bào)以感恩的態(tài)度，才不至于迷失了自己，認(rèn)為一切所得就是理所當(dāng)然。
傳承。
我們的時(shí)代在以我們難以想象的速度發(fā)展，我們渴望接受知識(shí)，渴望接受科學(xué)，但是我們總是容易在追求的過(guò)程中，丟棄自己本應(yīng)堅(jiān)持的東西。那些代代傳承下來(lái)的智慧，甚至微不足道的手藝，我們都應(yīng)該好好珍惜。可是，我們很多人卻往往忽視了這些最寶貴的東西。
在我們年輕一代人的眼里，那些飛速發(fā)展、充滿新奇的大都市才有足夠的吸引力，哪怕我們背井離鄉(xiāng)，擠在狹小的空間里，也阻擋不了我們奔赴大城市的愿望，所以漸漸地我們離我們的家鄉(xiāng)越來(lái)越遠(yuǎn)，離我們的傳承越來(lái)越遠(yuǎn)。
常常，我覺(jué)得自己已經(jīng)不適合大城市里的生活了，雖然現(xiàn)在我還是遠(yuǎn)在大城市的邊緣――學(xué)校，可是漸漸接觸社會(huì)所帶來(lái)的壓力已經(jīng)讓我對(duì)即將接觸的社會(huì)生活恐懼不已。我常常問(wèn)自己一直堅(jiān)持走到現(xiàn)在的原因是什么，可是總是無(wú)法給出自己明確的答案，也許我們每個(gè)人即使在沒(méi)有找到真正的生活目標(biāo)或者社會(huì)地位之前，高處，永遠(yuǎn)是我們最好的選擇，即便我們也給不出“高處”這個(gè)詞詳細(xì)的解釋，但這并不妨礙我們繼續(xù)追求并走向高處。我渴望自己有一天能夠放下所有的世俗與偏見(jiàn)，放下現(xiàn)在所有的一切，能做到真我，就像遠(yuǎn)離城市，回到最初的地方。
堅(jiān)持。
中國(guó)文明文化史讀后感篇十五
憶往昔：“游過(guò)小河的白鵝紅掌愛(ài)撥清澈，撒歡山坡的小鹿犄角舞動(dòng)蓬勃；寶石藍(lán)的天空里星星閃爍秋波，翡翠綠的大地上花蕾綻放羞澀！還有，還有蔚藍(lán)色的天空/夢(mèng)一望無(wú)際蒼黃色的大地/回蕩著傳奇翠綠色的春天/蓬勃著生機(jī)……”
望未來(lái)：春雨輕聲敲打著新綠；深秋幸福地收獲金黃；江河快樂(lè)甜蜜地流淌；星光閃爍璀璨的夢(mèng)想；山水溫暖地相依......山美、水美，江山如畫，秀麗多姿。
美麗中國(guó)有錦繡華南、神奇高原、風(fēng)雪塞外，還有沃土中原，所以我們愛(ài)江河浩蕩、驚魂氣魄，愛(ài)萬(wàn)里江山、沃土遼闊。
錦繡華南。
記憶中的江南，天空空明、澄澈如海，煙雨。
中國(guó)文明文化史讀后感篇十六
《舌尖上的中國(guó)》在呈現(xiàn)各色美食之外，展示的是人和食物的關(guān)系、人和自然的關(guān)系、人和社會(huì)的關(guān)系，是普通中國(guó)人的人生百味，所謂“天人合一”，在這里也能完美體現(xiàn)。誠(chéng)意面對(duì)食物，精心烹飪，然后有感情地把菜端上桌子，給心愛(ài)的人，這是廚房和美食的秘密。一位澳門76歲老阿婆和老伴兒做了50年蝦醬，老伴兒去世了，老阿婆自己默默制作蝦醬，食物里滿是對(duì)老伴兒的懷念。其實(shí)，這就是節(jié)目想告訴我們的，有感情的東西才是美食。
每一道美食背后，都包含著古老的文化傳統(tǒng)和關(guān)于食物樸素而精彩的故事，通過(guò)美食讓更多的人了解中國(guó)傳統(tǒng)文化和悠久的歷史。中國(guó)人熱愛(ài)美食，是源于對(duì)生活的熱愛(ài)。
該片的總導(dǎo)演陳曉卿，中央電視臺(tái)紀(jì)錄頻道項(xiàng)目運(yùn)營(yíng)部主任，紀(jì)錄片《舌尖上的中國(guó)》總導(dǎo)演、美食專欄作家。1965年生于安徽靈璧，中央電視臺(tái)高級(jí)編輯，畢業(yè)于中國(guó)傳媒大學(xué)，主修攝影，同年被推薦免試攻讀碩士研究生，研究方向?yàn)閿z影美學(xué)，畢業(yè)后進(jìn)入中央電視臺(tái)。他的美食理念：“美食不是技術(shù)，絕對(duì)來(lái)自民間”，做紀(jì)錄片的理念：“擺事實(shí)，不講道理”。
看完了陳曉卿的資料，對(duì)于此片在攝影上的成就也就有了完美的答案——只有具備極高美學(xué)修養(yǎng)和熱愛(ài)生活的導(dǎo)演才能做出如此專業(yè)的片子。陳曉卿說(shuō)一部好看的片子決定于題材、預(yù)算和創(chuàng)作者，三者缺一不可。此部片子的題材關(guān)于“吃”，與所有人息息相關(guān)，必然會(huì)受到關(guān)注。一個(gè)好的制作團(tuán)隊(duì)更是這部片子成功的關(guān)鍵所在，所謂天時(shí)地利人和然也。這樣想來(lái)，《舌尖上的中國(guó)》能出自這樣的團(tuán)隊(duì)之手也是理所應(yīng)當(dāng)?shù)摹?BR> “吃”是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一部分，《舌尖上的中國(guó)》給我們?cè)忈屃艘粋€(gè)精彩的美食世界。中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵還有許多方面，希望有更多更廣的傳統(tǒng)題材展現(xiàn)在觀眾面前，諸如：歷史、自然地理、旅游、文化、宗教禮儀、文房書畫、收藏等等，希冀中國(guó)未來(lái)能涌現(xiàn)出更多優(yōu)秀的導(dǎo)演和專業(yè)的團(tuán)隊(duì)，帶給國(guó)人更加好看的作品，摒棄商業(yè)利益，更多地傳承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和風(fēng)土人情，不僅可以愉悅我們的眼球，更能凈化和感染我們的精神和心靈，讓我們感恩于祖先并且熱愛(ài)養(yǎng)育我們的這片土地。
相信只有這樣的節(jié)目才純凈、質(zhì)樸、感動(dòng)，才更有生命力，為觀眾所喜愛(ài)。
中國(guó)文明文化史讀后感篇十七
這個(gè)暑假，我讀了一本書，叫《生態(tài)文明建設(shè)者小學(xué)版》，我讀的津津有味，索性一次性把它給讀完。讀完以后，我仔細(xì)地想了想，我們現(xiàn)在的環(huán)境這么差，我們真應(yīng)該好好地保護(hù)環(huán)境，讓我們的家園更加美麗。
我們以前的環(huán)境綠樹成蔭，鮮花遍地，到處都可以看見(jiàn)樹木。而現(xiàn)在，樹木被人們亂砍濫伐，有許多的森林被人們砍光，變成了貧瘠的沙漠，許多動(dòng)物都沒(méi)了住處，已經(jīng)瀕臨滅絕，還有，許多地方?jīng)]有了樹木，到汛期的時(shí)候，大河里面的水都涌出來(lái)了，沖毀了許多的房子。我們應(yīng)該多植樹，讓貧瘠的沙漠重新變成綠洲。以前我們這里的河流清澈見(jiàn)底，小魚小蝦在河里游來(lái)游去，追逐嬉戲。而現(xiàn)在，有很多的工廠在這里扎根住下來(lái)了，每天排放污水到小河里，河里的`小魚小蝦都被毒死了，就連釣上來(lái)的魚吃起來(lái)都有奇怪的味道。還每天向天空噴出很多有毒的煙，讓蔚藍(lán)的天空變得黑黑的，這些煙還對(duì)人體有害處我們?cè)撛趺崔k，難道眼睜睜地看著我們的家園被污染嗎？不！我們應(yīng)該意識(shí)到自己的錯(cuò)誤，并且改正錯(cuò)誤，不要往河里排放臟水，盡量少用塑料袋，因?yàn)樗芰洗廴经h(huán)境比較嚴(yán)重。有的人有垃圾直接往地上一扔，也不扔到垃圾桶里面。還有，垃圾要分類丟在垃圾桶里，有的人不管是不是可回收垃圾，都扔在可回收垃圾哪里，應(yīng)該扔在不可回收垃圾里面。如果我們?nèi)巳讼蜻@樣愛(ài)護(hù)環(huán)境，那我們的家園將變得更加美麗。
我們一定要好好地愛(ài)護(hù)環(huán)境。
中國(guó)文明文化史讀后感篇一
《中國(guó)文化史導(dǎo)論》系錢穆主要的文化著作之一于1941年在四川成都賴家園撰成。其中部分章篇曾在40年代的《思想與時(shí)代》雜志上發(fā)表。該書于臺(tái)灣正中書局1951年初版后多次再版以臺(tái)北商務(wù)書局1993年修訂出版（北京商務(wù)印書館1994年根據(jù)臺(tái)北1993年修訂本在大陸出版）為主。全書共分十章涉及文化理論、中國(guó)文化史、中國(guó)文化精神中西比較等問(wèn)題以獨(dú)特的視角闡述了中國(guó)文化的特殊性和發(fā)展規(guī)律是錢穆文化史學(xué)的奠基著作。
文化的性質(zhì)。
在弁言中錢穆指出文明與文化的區(qū)別與聯(lián)系：大體文明文化皆指人類群體生活言。文明偏在外屬物質(zhì)方面。文化偏在內(nèi)屬精神方面。故文明可以向外傳播與接受文化則必由其群體內(nèi)部精神累積而產(chǎn)生。"。
在此說(shuō)明二者的區(qū)別是有必要的。因?yàn)榇硕Z(yǔ)國(guó)人每多混用認(rèn)為文明即是文化文化即是文明都是可以傳播與接受的進(jìn)而以為中華文化被西方文化同化而泯滅了以致喪失了民族自信心甚至產(chǎn)生了民族危機(jī)感。固然當(dāng)今中國(guó)在開(kāi)放的國(guó)際環(huán)境下無(wú)法不接受西文文明的沖擊生產(chǎn)生活中所滲透的`西方文明產(chǎn)物比比皆是。但是這樣一個(gè)文明古國(guó)千百年來(lái)形成的精神文化是無(wú)法輕易動(dòng)搖的。
從地理環(huán)境開(kāi)始分析。
以地理環(huán)境為文化產(chǎn)生的研究切入點(diǎn)是這一著作的一大特點(diǎn)。錢穆認(rèn)為各地文化精神之不同窮其根源最先還是由于自然環(huán)境有分別而影響其生活方式。從出土的甲骨文可以判斷商代的政治勢(shì)力向東北則直至遼河流域向南則到漢水流域向西南則到漢水流域之中游說(shuō)不定古代商族的文化勢(shì)力尚可跨越淮、漢以南而抵長(zhǎng)江北岸早已超出黃河流域。中國(guó)由于有廣闊的平原和密集的水系而西面、北面又有崇山峻嶺為屏障東面、南面是海岸線因而古代的中國(guó)文化的發(fā)展是起步快而獨(dú)立的。這些條件使得中國(guó)文化形成了以下幾個(gè)特點(diǎn)：
1中國(guó)文化易于養(yǎng)成處理社會(huì)問(wèn)題諸如政治統(tǒng)一與民族團(tuán)結(jié)方面的能力。因此中國(guó)以同一時(shí)期世界任何其他民族所不及的速度完成了內(nèi)部的統(tǒng)一。
2中國(guó)文化因在大環(huán)境中展開(kāi)又迅速地完成了統(tǒng)一較其他國(guó)家有著較強(qiáng)的抵抗力能夠抵御外來(lái)的侵?jǐn)_直至成為世界上文化歷史最悠久的國(guó)家。
3在遼闊而貧瘠的土地上產(chǎn)生的文化不斷有新刺激與新發(fā)展的前途。他的生產(chǎn)特性決定了在其生長(zhǎng)過(guò)程中社會(huì)內(nèi)部必須始終保持一種勤奮與樸素的美德。
這幾個(gè)特點(diǎn)足以證明中國(guó)文化的強(qiáng)大與持久是有其依據(jù)的。中華民族是團(tuán)結(jié)的民族而又具備抵抗外敵的能力并且能夠保持著不斷前進(jìn)的動(dòng)力因而中國(guó)文化的綿延不滅是必然的。
與西方國(guó)家之對(duì)比。
錢穆把人類文化分為游牧、商業(yè)和農(nóng)業(yè)三種并且商業(yè)和游牧起于內(nèi)不足則需要向外尋求因此所形成的文化特點(diǎn)為流動(dòng)的、進(jìn)取的。農(nóng)耕可自給無(wú)事外求并且農(nóng)耕活動(dòng)的特點(diǎn)決定了耕作者不可長(zhǎng)期流動(dòng)在外因此形成的文化特點(diǎn)就是靜定的、保守的。這是農(nóng)耕文化與游牧、商業(yè)文化的區(qū)別。
而中國(guó)文化與其它農(nóng)耕古國(guó)的文化又是不同的。書中多次將中國(guó)與埃及、印度、巴比倫三個(gè)以農(nóng)業(yè)為主要生產(chǎn)方式的文明古國(guó)作對(duì)比以說(shuō)明獨(dú)特的中國(guó)文化是如何產(chǎn)生的。
錢穆用了一個(gè)很形象的比喻擁有廣闊土地的中國(guó)對(duì)于埃及、巴比倫、印度如同大家庭對(duì)于小家庭中國(guó)備有多個(gè)搖籃而他們只有一個(gè)因而中國(guó)可以同時(shí)養(yǎng)育多個(gè)孩子從現(xiàn)實(shí)生活的體驗(yàn)中我們可以總結(jié)出大家庭所養(yǎng)育的孩子與獨(dú)生子的性格是截然不同的。推及一國(guó)則成為了不同的文化。再者埃及、巴比倫、印度的土地比中國(guó)的土地肥沃并狹窄因而容易滿足其文化也就是在閑暇時(shí)間產(chǎn)生的。中國(guó)的土地由《詩(shī)經(jīng)豳風(fēng)》中的七月一詩(shī)結(jié)合當(dāng)今的情況可以判斷古代的北方耕作情形與現(xiàn)在相差無(wú)幾都是勤奮耐勞才能夠溫飽的。勞作中產(chǎn)生的文化與閑暇中所產(chǎn)生的又是絕不相似的。而未來(lái)的世界必將由能夠吸收先進(jìn)工業(yè)與高科技的農(nóng)業(yè)大國(guó)即中國(guó)來(lái)領(lǐng)導(dǎo)。
中國(guó)文明文化史讀后感篇二
讀完錢穆的《中國(guó)文化史導(dǎo)論》一書，又更深刻地感受到錢穆對(duì)于中國(guó)文化的自信，對(duì)中國(guó)歷史的“溫情與敬意”.該書寫于抗戰(zhàn)時(shí)期，面臨山河破碎，“亡天下”的危險(xiǎn)，錢穆在西南聯(lián)大執(zhí)教，關(guān)心時(shí)局，將歷史與現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系起來(lái)。他放棄以往考據(jù)學(xué)術(shù)方向，轉(zhuǎn)向到義理，此時(shí)遂有《國(guó)史大綱》和《中國(guó)文化史導(dǎo)論》這兩本著作。錢穆用中國(guó)傳統(tǒng)民族文化來(lái)激發(fā)國(guó)人的斗志，重樹國(guó)人的民族自尊心。
很多研究錢穆的學(xué)者將錢穆的歷史觀概括為民族文化史觀,即以民族、文化、為歷史線索來(lái)貫穿他的史學(xué)研究，并將這三者融為一體，這一點(diǎn)在其《中國(guó)歷史研究法》一書中體現(xiàn)的最為明顯，民族文化史觀也是錢穆一生的堅(jiān)持，這與其所處的時(shí)代背景是分不開(kāi)的。
錢穆出生于1895年，而這一年正是甲午戰(zhàn)敗，四萬(wàn)萬(wàn)同胞同苦臺(tái)灣的割離，由此中國(guó)的門戶進(jìn)一步被迫大開(kāi)。中國(guó)門戶破開(kāi)的同時(shí)也伴隨著西方文明和文化涌入中國(guó)，中國(guó)人視野里的西方和想象中的西方夷狄有很大的不同。西方先進(jìn)的工業(yè)文明吸引著深處農(nóng)耕社會(huì)的國(guó)人，于是有很多仁人志士提出向西方學(xué)習(xí)，以歐風(fēng)美雨來(lái)洗滌中國(guó)的傳統(tǒng)以求建立一個(gè)新的世界。然而錢穆卻選擇了以民族文化史觀來(lái)應(yīng)對(duì)中西方的碰撞。
一、錢穆選擇民族文化史觀來(lái)應(yīng)對(duì)中西方碰撞的原因。
1、中西方文化內(nèi)在的不同，西方文化不宜移植到中國(guó)。
錢穆在《中國(guó)文化史導(dǎo)論》里多處將中西方文化放在一起比較，從而得出中西方文化存在很大差異的結(jié)論。錢穆從文化的起源將文化的類型分為三大類型，即游牧文化、農(nóng)耕文化、商業(yè)文化。而游牧文化和商業(yè)文化可以歸結(jié)為一類，農(nóng)耕文化自成一類。農(nóng)耕文化具有“安、足、靜、定”的特征，游牧和商業(yè)文化則是具有“富、強(qiáng)、動(dòng)、進(jìn)”的特性。按照這種說(shuō)法農(nóng)耕文化指的是中化文化，游牧和商業(yè)文化代指西方文化。因?yàn)殄X穆論述道：“近代農(nóng)耕民族之大敵，則為商業(yè)民族”,這一句也就暗含著錢穆處在中西尖銳對(duì)立的時(shí)代背景，把當(dāng)時(shí)西方對(duì)中國(guó)的侵略上升為西方商業(yè)民族文化對(duì)中國(guó)農(nóng)耕民族文化的沖擊這樣的本質(zhì)高度。在大的類型背景下的不同，錢穆又具體論述了中西方的不同，如“中國(guó)人看歷史，常偏向于‘時(shí)間’的與‘生長(zhǎng)’的‘自我綿延’。西方人的看法，常是‘我’與‘非我’兩個(gè)對(duì)立”.從錢穆的分析中可以看出，錢穆是把中西方文化看成是二元對(duì)立的，所以錢穆的主張不是革命性的移植西方文化，正如其所說(shuō)：“中國(guó)歷史只有層層團(tuán)結(jié)和步步擴(kuò)張的一種綿延，很少?gòu)氐淄品c重新建立的像近代西方人所謂的革命”.
2、中國(guó)的文化內(nèi)在的維新和吸收外域文化文明可以永葆生命力。
從中國(guó)文化發(fā)展演進(jìn)的歷程來(lái)看，錢穆將中華文化的發(fā)展歷程分為四個(gè)時(shí)期，前三個(gè)時(shí)期中國(guó)的文化都能很好融化外域文化的沖擊，正如其所說(shuō)：“中國(guó)人對(duì)外族異文化，常抱一種活潑廣大的興趣，常愿接受而消化之，把外面的新材料，來(lái)營(yíng)養(yǎng)自己的舊傳統(tǒng)”.外域文化融入中華文化中，就使得中華文化不曾間斷，中華這種內(nèi)在的維新力量可以使中華文化永葆生命力。中國(guó)古代史雖有王朝的更迭，可是文化傳統(tǒng)依然存在，可是到了近代也就是錢穆所說(shuō)的中國(guó)文化發(fā)展的第四個(gè)時(shí)期，時(shí)局中的國(guó)人主張以西方的文化重建中國(guó)社會(huì)，于是錢穆就感到有“亡天下”的危險(xiǎn)，因?yàn)橹袊?guó)文化將不復(fù)存在。因此面臨中國(guó)文化發(fā)展的第四個(gè)歷史時(shí)期，錢穆也是主張同前面三個(gè)時(shí)期一樣以中國(guó)文化融化西方文化。正如錢穆在談到“科學(xué)在中國(guó)一如在西方般發(fā)展以后，是否將損害或拆毀中國(guó)原來(lái)文化傳統(tǒng)呢”這個(gè)問(wèn)題時(shí)，錢穆對(duì)中華文化的融化力量是十分自信的，他說(shuō)：“這一問(wèn)題頗是重要，但據(jù)本書作者之意見(jiàn)，中國(guó)固有文化傳統(tǒng)，將決不以近代西方科學(xué)之傳入發(fā)達(dá)而受損。因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化，一向是高興接受外來(lái)新原素而仍可無(wú)害其原有的舊組織的。這不僅在中國(guó)國(guó)民性之寬大，實(shí)亦由于中國(guó)傳統(tǒng)文化特有的‘中和’性格，使其可以多方面的吸收與融和”.
3、中國(guó)自有文化，但缺失文明。
在錢穆看來(lái)文明和文化是有區(qū)別的，“文明偏在外，屬物質(zhì)方面。文化偏在內(nèi)，屬精神方面”.從錢穆所舉電影在中國(guó)放映可以進(jìn)一步看出錢穆對(duì)文化與文明的界定，他說(shuō)：“從科學(xué)機(jī)械的使用方面說(shuō)，電影可以成為世界所共同，從文學(xué)藝術(shù)的趣味方面說(shuō)，電影終還是有區(qū)別。這便是文化與文明的不同”.但“中國(guó)自春秋戰(zhàn)國(guó)到漢、唐、宋、明各代，可說(shuō)是注重在求‘盡人之性’”,科學(xué)就大大落后于西方。
二、以民族文化史觀應(yīng)對(duì)中西方的碰撞。
1、以民族文化史觀應(yīng)對(duì)中西方碰撞的措施。
錢穆把文明和文化做出區(qū)分，對(duì)于當(dāng)時(shí)的歷史境遇來(lái)說(shuō)，一方面讓國(guó)人認(rèn)識(shí)到中國(guó)落后之處在于科學(xué)文明，明確了努力方向，不至于病急亂投醫(yī)。另一方面讓國(guó)人看到中國(guó)文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)博大精深，在面臨西方文明沖擊時(shí)能夠自信應(yīng)對(duì)，不妄自菲薄。在文化與文明的區(qū)分下，錢穆提出以西方科學(xué)文明補(bǔ)中國(guó)之不足，促中國(guó)之富強(qiáng)。錢穆在當(dāng)時(shí)感受到“如何趕快學(xué)到歐、美西方文化的富強(qiáng)力量，好把自己國(guó)家和民族的地位支撐住”這種學(xué)習(xí)西方科學(xué)文明的緊迫性，同時(shí)也感受到“中國(guó)的`社會(huì)，只要西方科學(xué)加進(jìn)來(lái)，一切自會(huì)變”這樣的民族自信。
2、中西方碰撞時(shí)應(yīng)保持中國(guó)文化傳統(tǒng)。
從近代以來(lái)，中國(guó)在一步步地實(shí)踐由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，可是中西方文化之間的仍然沒(méi)有進(jìn)行實(shí)質(zhì)性有效的溝通。西方文化在中國(guó)傳播，中國(guó)文化在西方漫延，中西方文化在中西方產(chǎn)生相互交叉性的影響。中國(guó)從西學(xué)東漸以來(lái)，還沒(méi)有很好的消化西方文化，甚至出現(xiàn)中國(guó)人自己極端的排斥中國(guó)文化的現(xiàn)象。因?yàn)樵谠S多人眼中就把西方科學(xué)文明等同于西方文化，于是一股勁地去趕追西方文化，把對(duì)西方文化的追求又替代為對(duì)西方科學(xué)文明的學(xué)習(xí)，于是就出現(xiàn)把文化與文明混為一談的現(xiàn)象。有些研究中國(guó)近代史的學(xué)者把中國(guó)近代向西方學(xué)習(xí)的過(guò)程概括為“學(xué)習(xí)器物――學(xué)習(xí)制度――學(xué)習(xí)文化”這三個(gè)階段，他們認(rèn)為這是中國(guó)學(xué)習(xí)西方程度的逐步加深，中國(guó)近代化程度的加深。然而這種近代化的進(jìn)程是以拋棄中國(guó)傳統(tǒng)文化為代價(jià)的，把西方東西引入中國(guó)，一方面造成西方文化和文明在中國(guó)的水土不服，于是在中國(guó)近代史上誕生很多畸形的產(chǎn)物；另一方面造成國(guó)人對(duì)中國(guó)文化喪失信心和對(duì)中國(guó)文化自我認(rèn)同的困難。
錢穆“一生都被困在中西方文化的爭(zhēng)論之中”,也在以民族文化史觀來(lái)思考“如何學(xué)到了歐、美西方文化的富強(qiáng)力量，而不把自己傳統(tǒng)文化以安足為終極理想的農(nóng)業(yè)文化之精神斷喪了或戕伐了。換言之，即是如何再吸收融和西方文化而使中國(guó)傳統(tǒng)文化更光大與更充實(shí)”這一問(wèn)題。中國(guó)是有厚重的歷史作為積淀的，不能拋棄歷史文化傳統(tǒng)，錢穆在其著作《秦漢史》中論述道春秋戰(zhàn)國(guó)之際的各國(guó)變法時(shí)把秦國(guó)的變法和魯國(guó)的守舊作出對(duì)比，二者在相同的歷史環(huán)境中所作出不同的時(shí)代選擇在于秦國(guó)所受歷史積淀沒(méi)有魯國(guó)的深厚。而中國(guó)文化的豐富是需要后人去悉心整理的。
錢穆從中國(guó)歷史的演進(jìn)歷程來(lái)看待當(dāng)時(shí)中西方碰撞這一時(shí)代命題,這一視角是獨(dú)特的，因此錢穆在《國(guó)史大綱》扉頁(yè)寫道：
“凡讀本書請(qǐng)先具下列諸信念：一、當(dāng)信任何一國(guó)之國(guó)民，尤其是自稱知識(shí)在水平線以上之國(guó)民，對(duì)其本國(guó)以往歷史，應(yīng)該略有所知。（否則最多只算一有知識(shí)的人，不能算一有知識(shí)的國(guó)民。）二、所謂對(duì)其本國(guó)以往歷史略有所知者，尤必附隨一種對(duì)其本國(guó)以往歷史之溫情與敬意。（否則只算知道了一些外國(guó)史，不得云對(duì)本國(guó)史有知識(shí)。）三、所謂對(duì)其本國(guó)以往歷史有一種溫情與敬意者，至少不會(huì)對(duì)其本國(guó)以往歷史抱一種偏激的虛無(wú)主義（即視本國(guó)以往歷史為無(wú)一點(diǎn)有價(jià)值，亦無(wú)一處以使彼滿意。）亦至少不會(huì)感到現(xiàn)在我們是站在以往歷史最高之頂點(diǎn)，（此乃一種淺薄狂妄的進(jìn)化觀）而將我們當(dāng)身種種罪惡與弱點(diǎn)，一切諉卸與古人。（此乃一種似是而非之文化自遣）四、當(dāng)信每一國(guó)家必待其國(guó)民具備上列諸條件比較漸多，其國(guó)家乃再有向前發(fā)展之希望。（否則其所改進(jìn)，等于一個(gè)被征服或次殖民地之改進(jìn)，對(duì)其國(guó)家自身并不發(fā)生關(guān)系。換言之，此種改進(jìn)，無(wú)異是一種變相的文化征服，此乃文化自身之萎縮與消滅，并非其文化自身之轉(zhuǎn)變與發(fā)皇）”.
錢穆的民族文化史觀是建立在對(duì)歷史的“溫情與敬意”的基礎(chǔ)上，處在歷史的風(fēng)口浪尖依然能夠清晰的看到歷史的過(guò)去與未來(lái)，其弟子余英時(shí)先生稱其一生都在為故國(guó)招魂，以一位炎黃子孫的身份繼續(xù)將中華文化傳揚(yáng)遠(yuǎn)播。
中國(guó)文明文化史讀后感篇三
如今西化嚴(yán)重，誠(chéng)然中國(guó)文化或歷史當(dāng)中確有不堪之處，但一味的疑古、西化形成了一個(gè)問(wèn)題，即：作為中華民族的后代，其自信心不斷在降低，對(duì)中華文明自身的認(rèn)同感不斷在降低。我們自認(rèn)為缺乏信仰，是由于對(duì)這片土地上的人們?cè)哌^(guò)的路產(chǎn)生了懷疑，對(duì)我們的根源產(chǎn)生了動(dòng)搖。既然錢老把文化比作“人”，有骨有肉血脈相連，那么須知人的一生勢(shì)必有高峰低谷不一而足，在遇到困境，情緒低落，而外部環(huán)境又險(xiǎn)惡的境地下，勢(shì)必容易懷疑自己，懷疑從前的價(jià)值觀念。難道從前的推崇或信仰確然不若他人嗎？難道舉國(guó)努力的一切竟是癡妄嗎？誠(chéng)然，很有可能之前堅(jiān)守的道路就是存在著誤區(qū)，但都知抱怨、發(fā)泄等負(fù)面情緒決難讓人再往前走出一步。因此便如錢老在書中所提及的：
一、人類自身內(nèi)部的天性（可理解為自身能力、才華等先天屬性）。此謂“性”。
二、人類外部所遭逢的環(huán)境，關(guān)乎時(shí)機(jī)、地位、四周人物與事態(tài)所形成之形勢(shì)。此謂“命”。
三、自己考量自身素質(zhì)與外部形勢(shì)，而選擇其動(dòng)靜進(jìn)退之態(tài)度。此謂“道”。
思考上述三個(gè)方面能給人以提醒，使自身于困頓中理出大致頭緒，而不似抱怨哀嚎，初尚能吸引他人注意，久之便無(wú)人過(guò)問(wèn)。這或許是讀史其中一種意義所在。身為一名中國(guó)人已無(wú)可更改，現(xiàn)在學(xué)做外國(guó)人，你有多少歲就晚了多少年。鉆入這類問(wèn)題，就是在說(shuō)自己投胎沒(méi)有投好，無(wú)深究的意義，總的來(lái)講仍是懷疑自己，都懷疑到自己為何出生了，也把自身的無(wú)能推卻到出身那里去。在這里妄借一位西方哲人的話：“對(duì)你最好的你是永遠(yuǎn)也得不到了，那就是不要出生；不過(guò)還有次好的事，那就是立刻死去?！蔽乙詾檫@句話言重了，我們還不到放棄生命的地步。因此重新梳理一遍自己的從前，看一看自己的現(xiàn)在，或許能明白接下來(lái)又該向何處去。
在困境中，一味地貶低自身而羨慕他人，是一種逃避，逃避自身問(wèn)題而告訴自己另有超脫的所在。每個(gè)人自出生便不是讓你來(lái)享樂(lè)的，這又是讀史的另一個(gè)意義：教你做自己。不逃避自己的缺點(diǎn)，也不逃避自己的問(wèn)題，從哪里跌倒，就從哪里爬起來(lái)，學(xué)習(xí)責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，人若負(fù)重，才成棟梁。盲從他人，成為四不像倒更為容易。
“物有本末，事有始終，知所先后，則近道矣?！?BR> 人的發(fā)展是會(huì)遇到困難的，人如此，國(guó)同之，文化亦如是，也易把希望寄托在他處。曾有人詼諧地講，“從前希望在往生，如今希望在國(guó)外”。不要看見(jiàn)外國(guó)的強(qiáng)大就認(rèn)為這是定局，我們之所以在沉睡是因?yàn)樵诘却?BR> 這不是說(shuō)弊帚自珍，是說(shuō)做自己，尊重自己，不自尊的人，他人更不會(huì)尊重你。
做中國(guó)人，確實(shí)是門學(xué)問(wèn)。
中國(guó)文明文化史讀后感篇四
首先，引用論述《弁言》內(nèi)容，闡述我的理解：
1、“文明、文化……此二詞應(yīng)有別，而國(guó)人每多混用。大體文明文化，皆指人類群體生活而。文明偏在外，屬物質(zhì)方面。文化偏在內(nèi)，屬精神方面，故文明可以向外傳播與接受，文化則必由其群體內(nèi)部精神積累而產(chǎn)生”“文化可以產(chǎn)生出文明來(lái)，而文明卻不一定能產(chǎn)生出文化來(lái)”錢穆先生闡述了文明與文化的含義，并且論述了兩者之間的差異和彼此的關(guān)系。由這段內(nèi)容可以看出，文化是各個(gè)國(guó)家或民族特有的，是文明的根本，而文明只是文化的表現(xiàn)形式。所以一種文化只能傳播到別的地方，以物質(zhì)的形式成為那個(gè)地方的文明，但是它不是那個(gè)地方的文化。簡(jiǎn)而言之，就是對(duì)于異地文化只能發(fā)展，不能創(chuàng)造。
2、“要明白文化之完整性，文化之發(fā)展性和文化必須刺激，非刺激無(wú)以使中國(guó)文化得到承古開(kāi)后的發(fā)展?！蓖ㄟ^(guò)這一點(diǎn)可以看出文化的發(fā)展在完整的基礎(chǔ)上，需要不斷發(fā)展，而發(fā)展的源泉源于刺激。這里的刺激我理解為外部攻擊性刺激和內(nèi)部融合性刺激，比如近代西方科技就是攻擊性刺激中國(guó)文化，而中國(guó)內(nèi)部各民族文化的交融是內(nèi)部融合性刺激。文化就是在這種刺激中獲得發(fā)展和壯大的。
其次，當(dāng)代中國(guó)文化之弊漏及我的想法：
1、當(dāng)代中國(guó)錯(cuò)將文明當(dāng)文化。其實(shí)仔細(xì)分析，能夠知道，當(dāng)代中國(guó)人認(rèn)為中國(guó)是文明。
古國(guó)，所以中國(guó)文化在世界上可以說(shuō)是獨(dú)一無(wú)二，甚至有些妄自尊大者認(rèn)為世界文明源于中國(guó)。其實(shí)，我覺(jué)得中國(guó)文明那是屬于中國(guó)古代的了。當(dāng)代中國(guó)文化發(fā)展相當(dāng)緩慢，相反外來(lái)文化對(duì)中國(guó)的沖擊不僅使中國(guó)文化相形見(jiàn)絀，反而連文明的遺留也在快速褪色。所以不要將文明當(dāng)作文化，而使自己失去危機(jī)意識(shí)。
2、當(dāng)代中國(guó)對(duì)文化重視程度太低，文化競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)逐漸減退，在外來(lái)文化刺激下不僅沒(méi)。
有積極應(yīng)對(duì)，反而持一種無(wú)所謂的消極接受心態(tài)。如韓劇、外國(guó)節(jié)日等對(duì)中國(guó)文化沖擊越來(lái)越大，國(guó)家雖然強(qiáng)調(diào)重視民族文化，但是由于本身已經(jīng)缺乏競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，所以當(dāng)代中國(guó)文化危機(jī)越來(lái)越嚴(yán)重。解決的辦法只有面對(duì)刺激，重新審視中國(guó)文化，認(rèn)清文化形式，重視文化發(fā)展。
3、解放階級(jí)文化思想束縛，結(jié)合現(xiàn)實(shí)推動(dòng)符合當(dāng)前中國(guó)國(guó)情的文化建設(shè)。現(xiàn)代社會(huì)，
文化更多要在思想上創(chuàng)新，當(dāng)代中國(guó)如果要推動(dòng)文化的發(fā)展，必須擺脫階級(jí)文化思想，大膽接受先進(jìn)文化，將這些有利外來(lái)刺激當(dāng)作當(dāng)代中國(guó)思想文化發(fā)展的動(dòng)力。如探索民主思想，追求個(gè)性解放等。
綜述，錢穆先生對(duì)文化的闡述，讓我不僅對(duì)文化有了更深層次的了解，更讓我對(duì)當(dāng)代中國(guó)文化有了一次新的思考。我的結(jié)論是，如果認(rèn)為文化不重要，那么重要的文化就會(huì)讓你知道它有多重要。
中國(guó)文明文化史讀后感篇五
（一）。
簡(jiǎn)介：
《中國(guó)文化史導(dǎo)論》，作者錢穆。本書以文明、文化兩辭為主干，以時(shí)間、空間為軸心詳細(xì)論述了中國(guó)文化的發(fā)展脈絡(luò)，其中亦不乏中、西兩方文化的對(duì)比。此書寫于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，彼時(shí)國(guó)內(nèi)征戰(zhàn)不休，民心惶惶，隨著外來(lái)勢(shì)力一同入侵的，還有外國(guó)的文化。在此背景下，崇洋媚外以及民族自信心極度低落或許也是錢老著述此書的原因之一。
在遇到困境，情緒低落，而外部環(huán)境又險(xiǎn)惡的境地下，勢(shì)必容易懷疑自己，懷疑從前的價(jià)值觀念。難道從前的推崇或信仰確然不若他人嗎？難道舉國(guó)努力的一切竟是癡妄嗎？誠(chéng)然，很有可能之前堅(jiān)守的道路就是存在著誤區(qū)，但都知抱怨、發(fā)泄等負(fù)面情緒決難讓人再往前走出一步。因此便如錢老在書中所提及的：
一、人類自身內(nèi)部的天性（可理解為自身能力、才華等先天屬性）。此謂“性”.
二、人類外部所遭逢的環(huán)境，關(guān)乎時(shí)機(jī)、地位、四周人物與事態(tài)所形成之形勢(shì)。此謂“命”.
三、自己考量自身素質(zhì)與外部形勢(shì)，而選擇其動(dòng)靜進(jìn)退之態(tài)度。此謂“道”.
思考上述三個(gè)方面能給人以提醒，使自身于困頓中理出大致頭緒，而不似抱怨哀嚎，初尚能吸引他人注意，久之便無(wú)人過(guò)問(wèn)。這或許是讀史其中一種意義所在。身為一名中國(guó)人已無(wú)可更改，現(xiàn)在學(xué)做外國(guó)人，你有多少歲就晚了多少年。鉆入這類問(wèn)題，就是在說(shuō)自己投胎沒(méi)有投好，無(wú)深究的意義，總的來(lái)講仍是懷疑自己，都懷疑到自己為何出生了，也把自身的無(wú)能推卻到出身那里去。()在這里妄借一位西方哲人的話：“對(duì)你最好的你是永遠(yuǎn)也得不到了，那就是不要出生；不過(guò)還有次好的事，那就是立刻死去?！蔽乙詾檫@句話言重了，我們還不到放棄生命的地步。因此重新梳理一遍自己的從前，看一看自己的現(xiàn)在，或許能明白接下來(lái)又該向何處去。
在困境中，一味地貶低自身而羨慕他人，是一種逃避，逃避自身問(wèn)題而告訴自己另有超脫的所在。每個(gè)人自出生便不是讓你來(lái)享樂(lè)的，這又是讀史的另一個(gè)意義：教你做自己。不逃避自己的缺點(diǎn)，也不逃避自己的問(wèn)題，從哪里跌倒，就從哪里爬起來(lái)，學(xué)習(xí)責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，人若負(fù)重，才成棟梁。盲從他人，成為四不像倒更為容易。
“物有本末，事有始終，知所先后，則近道矣?！?BR> 人的發(fā)展是會(huì)遇到困難的，人如此，國(guó)同之，文化亦如是，也易把希望寄托在他處。曾有人詼諧地講，“從前希望在往生，如今希望在國(guó)外”.不要看見(jiàn)外國(guó)的強(qiáng)大就認(rèn)為這是定局，我們之所以在沉睡是因?yàn)樵诘却?BR> 這不是說(shuō)弊帚自珍，是說(shuō)做自己，尊重自己，不自尊的人，他人更不會(huì)尊重你。
做中國(guó)人，確實(shí)是門學(xué)問(wèn)。
中國(guó)文明文化史讀后感篇六
美麗中國(guó)《做生態(tài)文明建設(shè)者小學(xué)版》
?在暑假期間，我讀了一本名字叫《美麗中國(guó)（勇做生態(tài)文明建設(shè)者小學(xué)版）》
讀完這本書后，我覺(jué)得中國(guó)應(yīng)該要增加更多更多的綠色，種更多的花草樹木，讓小鳥能在枝頭歡樂(lè)的唱歌讓世界充滿生態(tài)與綠色。
我真希望人類建設(shè)任何建筑都不需要破壞美麗的大自然啊！
從現(xiàn)在起,讓我們珍惜身邊的一草一木吧！愛(ài)護(hù)生態(tài),人人有責(zé)。
中國(guó)文明文化史讀后感篇七
歷史學(xué)畢業(yè)論文的寫作是對(duì)歷史學(xué)專業(yè)學(xué)生進(jìn)行專業(yè)訓(xùn)練的重要環(huán)節(jié)，相比于其他課程的學(xué)習(xí)，畢業(yè)論文的寫作不僅是對(duì)自己幾年中所學(xué)知識(shí)的全面檢驗(yàn)，而且也是更進(jìn)一步提高自己發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題能力的一種綜合性訓(xùn)練。人們常常說(shuō)，當(dāng)你寫完畢業(yè)論文后，你會(huì)突然發(fā)現(xiàn)自己在對(duì)問(wèn)題的理解，文字的使用和文章的總體把握上都有了飛躍式的進(jìn)步。這種進(jìn)步就表明你的綜合素質(zhì)已經(jīng)有了很大的提高。因此，畢業(yè)論文的寫作不是僅僅對(duì)歷史知識(shí)的學(xué)習(xí)，實(shí)際上是提升自己素質(zhì)的一種綜合的訓(xùn)練。大凡受過(guò)從本科到博士學(xué)業(yè)的人對(duì)此都有切身的體會(huì)。
本科的論文訓(xùn)練可以使我們有了駕馭1萬(wàn)字文章的能力，碩士是3萬(wàn)字的能力，博士則為20萬(wàn)字的能力。而這種能力不要僅僅單純地理解為是歷史學(xué)專業(yè)里面的問(wèn)題，事實(shí)上，這是一個(gè)人在任何工作崗位都必須具備的基本素質(zhì)。因此，我們要從這樣的高度來(lái)理解我們?yōu)槭裁匆獙懏厴I(yè)論文，以及我們必須要寫好畢業(yè)論文。
那么，在畢業(yè)論文的寫作中，我們應(yīng)該如何來(lái)進(jìn)行，應(yīng)該注意一些什么問(wèn)題，換句話說(shuō)，我們?cè)鯓幽軌驅(qū)懗鲆黄玫漠厴I(yè)論文。下面，我想就歷史學(xué)畢業(yè)論文的問(wèn)題談一些想法。
一、論文選題。
選題，是撰寫論文的開(kāi)始，是開(kāi)展史學(xué)研究工作的第一步。好的選題可以使研究者少走彎路，充分發(fā)揮自己的聰明才智，提高論文的成功率。選題的產(chǎn)生并不是靠拍腦袋可以拍出來(lái)的，它有一個(gè)實(shí)際的形成過(guò)程。要在平時(shí)的學(xué)習(xí)中勤學(xué)多問(wèn)，注意培養(yǎng)疑古精神，增強(qiáng)問(wèn)題意識(shí)，才能在最后的論文寫作時(shí)候選好選準(zhǔn)自己的課題。任何研究都有一個(gè)知識(shí)積累的過(guò)程，歷史學(xué)的研究尤其如此。所以在平時(shí)的學(xué)習(xí)中要注意知識(shí)的積累。積累知識(shí)并不等于說(shuō)是要死記硬背大量的歷史名詞、事件過(guò)程等等，那樣做的結(jié)果只能是陷入死讀書，讀死書的泥潭之中。讀書要有目的性，即圍繞一定的知識(shí)點(diǎn)、興奮點(diǎn)去讀書，有目的有選擇地積累知識(shí)。這就首先要學(xué)會(huì)在平時(shí)的讀書學(xué)習(xí)中，尋找自己感興趣的領(lǐng)域，如對(duì)第二次世界大戰(zhàn)或戰(zhàn)后冷戰(zhàn)歷史感興趣，就可以在平時(shí)讀書中多留意有關(guān)的知識(shí)和信息，并有意識(shí)地培養(yǎng)自己的問(wèn)題意識(shí)，學(xué)會(huì)多問(wèn)勤思，這樣才能發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，并逐漸形成對(duì)某一課題的強(qiáng)烈興趣，對(duì)之產(chǎn)生一種追根尋底的沖動(dòng)，這樣才能會(huì)以一種鍥而不舍的精神，投身于喜愛(ài)的課題研究之中，寫出高質(zhì)量的論文來(lái)。
如發(fā)生在80多年前的赴法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)，是中國(guó)近代史上最具影響的運(yùn)動(dòng)之一，以往的研究，多集中于政治影響和思想影響方面，而對(duì)大批勤工儉學(xué)生是如何在法國(guó)學(xué)習(xí)、工作、受教育的情況卻語(yǔ)焉不詳?！按诠€學(xué)學(xué)生在法國(guó)受教育實(shí)況”一文的作者一直比較關(guān)注這一課題，在有機(jī)會(huì)接觸到法方有關(guān)檔案后，即全力收集有關(guān)史料，對(duì)1919-1920年赴法的勤工儉學(xué)生的人數(shù)、在法學(xué)校分布情況、生活狀況、教育程度等進(jìn)行了細(xì)致的梳理，從而揭示了中法文化交流史上的一段重要內(nèi)容。
歷史學(xué)和其他任何學(xué)科一樣，在論文的寫作中貴在創(chuàng)新。因此，選題不僅是自己的平時(shí)興趣，更重要的是，選題要新穎，要有創(chuàng)新意識(shí)，選擇新領(lǐng)域，選取新視角，提出新觀點(diǎn)，解決新問(wèn)題。如目前，閱讀史、性別史、身體史、環(huán)境史等研究領(lǐng)域正在成為歷史研究的新領(lǐng)域，如果從性別史的角度來(lái)看有些問(wèn)題，其結(jié)論則大為不同，如對(duì)英國(guó)工業(yè)革命的研究，一旦我們引進(jìn)性別史的研究視角，學(xué)者們則發(fā)現(xiàn)在工業(yè)革命中女性的地位則比以前有所下降。這樣就促使了人們重新理解和認(rèn)識(shí)工業(yè)革命。再如澳大利亞有位歷史學(xué)家從環(huán)境史的角度寫了《大象的退卻：中國(guó)環(huán)境史》一書，作者考察了中國(guó)的農(nóng)業(yè)耕作方式如何將在當(dāng)?shù)厣娴拇笙篁?qū)趕出去，森林如何被毀滅，環(huán)境怎樣遭到了破壞。這樣的視角就比較新穎，會(huì)得出一些饒有意義的結(jié)論。
通常來(lái)說(shuō)，一個(gè)好的論文選題就是使論文成功的一半。因此，我們一定要重視論文的選題。當(dāng)然，在思考論文的選題時(shí)，我們還需要要注意這樣幾點(diǎn)。1、選題切忌空泛無(wú)物，避免大而無(wú)當(dāng)?shù)恼擃}；2、選題不宜過(guò)于瑣細(xì)，或者鉆牛角尖類的題目；3、根據(jù)平時(shí)的學(xué)習(xí)與積累選擇適中的論題，4、在確定選題時(shí)還要考慮到資料的豐薄度，如果沒(méi)有資料的支持，再好的選題也無(wú)法進(jìn)行實(shí)際的寫作。
二、搜集史料。
在論文的選題確定了之后，接下來(lái)的重要工作則是如何搜集材料的問(wèn)題。在某種意義上說(shuō)，撰寫論文的過(guò)程實(shí)際上講在某種意義上就是搜集史料、消化史料的過(guò)程。因此，史料搜集豐厚或單薄，在某種意義上往往能夠決定論文的成敗。因此，在平時(shí)的學(xué)習(xí)、思考問(wèn)題的過(guò)程中，就要留心搜集史料，學(xué)會(huì)做個(gè)“有心人”.
一般來(lái)講，搜集史料的方法有很多種，一是在平時(shí)的學(xué)習(xí)和閱讀過(guò)程中，留心搜集有關(guān)課題的資料，整理出專題目錄。如對(duì)“皖南事變”一案，傳統(tǒng)的研究論著很多，還有很多的回憶錄等，但這并不表明這一課題就沒(méi)有再深入研究的必要。在深入關(guān)注這一課題的同時(shí)，可以先著手將已經(jīng)出版的有關(guān)史料、論著整理出目錄，以備自己寫作時(shí)參閱，要特別留心查找尚未整理出版的有關(guān)史料，尤其是檔案史料，這些材料對(duì)考證史實(shí)、全面認(rèn)識(shí)該案無(wú)疑會(huì)有很大的幫助，有時(shí)還會(huì)得到意想不到的收獲。二是，要注意有關(guān)史學(xué)動(dòng)態(tài)，隨時(shí)紀(jì)錄。一般來(lái)說(shuō)，史學(xué)雜志、學(xué)報(bào)、報(bào)刊目錄索引等都是了解有關(guān)史學(xué)研究信息的便捷途徑，要做一個(gè)有心人，就要經(jīng)常翻檢有關(guān)的報(bào)刊雜志，以便及時(shí)了解掌握有關(guān)的研究動(dòng)向。如對(duì)太平天國(guó)、義和團(tuán)的研究，近年來(lái)已經(jīng)有多位學(xué)者從不同的視角對(duì)此進(jìn)行了重新論述，不僅觀點(diǎn)新穎，所運(yùn)用的史料也有所突破。對(duì)此，不妨把書找來(lái)看一看，他們究竟是采用了什么新材料，同時(shí)將此記錄在案，以便作為自己將來(lái)寫作的參考。
前面所說(shuō)的史料的收集更多的是指平時(shí)的資料積累，現(xiàn)在，我們要重點(diǎn)關(guān)注確定選題之后的收集資料，具體來(lái)說(shuō)，主要有這樣的幾個(gè)步驟。
1、基本資料，收集整理有關(guān)論文選題的第一手史料，掌握基本史料情況，
2、收集國(guó)內(nèi)外研究性論述資料，瀏覽相關(guān)論著，了解研究進(jìn)展情況；
3、將收集的史料和材料進(jìn)行整理，注明出處，做到胸有成竹。
當(dāng)選題確定以后，就可以在自己過(guò)去初步工作的基礎(chǔ)上，做全面搜集資料的工作。
主要分為三步，首先，是基本情況的搜集：瀏覽相關(guān)論著，了解該課題的最新研究進(jìn)展情況。其實(shí)當(dāng)確定一個(gè)選題時(shí)，一般而言，大多數(shù)人已經(jīng)對(duì)該選題的基本情況有所了解，或?qū)ο嚓P(guān)問(wèn)題有一定的興趣，對(duì)此已經(jīng)有所關(guān)注，因此，確定選題以后，應(yīng)在原有對(duì)該選題認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，擴(kuò)大有關(guān)信息的搜索范圍，要對(duì)自己選題的有關(guān)情況做胸有成竹，知道在這個(gè)課題上，以往的學(xué)術(shù)界都做了哪些工作，研究到了什么層次，有哪些基本的觀點(diǎn)，所運(yùn)用的基本史料是哪些，只有對(duì)這些情況了然于胸，才能在自己的論文寫作中做到胸有成竹，下筆才能如有神助。在這一工作層面上，我們也將這項(xiàng)工作當(dāng)成為是學(xué)術(shù)史的綜述和評(píng)論。
其次，要掌握基本史料情況，搜集整理第一手史料。因?yàn)閮H了解有關(guān)研究動(dòng)態(tài)是不夠的，還要十分熟悉該課題的基本史料情況，如對(duì)“皖南事變”,要了解目前究竟有哪些史料已經(jīng)整理出版，還有哪些史料尚未出版，未出版的這部分史料在哪里可以查閱得到?；厩闆r摸清楚以后，就要根據(jù)自己掌握的情況，搜集有關(guān)史料，或抄錄，或復(fù)印，或制作卡片等等，集中起來(lái)作為自己撰寫論文的基本材料。
第三，圍繞自己的論文主題搜集有關(guān)論著資料，編制有關(guān)史料目錄。為了提高論文的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)，這就要求盡可能地要搜集論文所涉列到的問(wèn)題的全部資料，如當(dāng)我們?cè)趯懶葜兯枷胙芯恐?，我們?huì)涉及到他的“公民社會(huì)”的概念，這就要求作者必須搜集對(duì)這一內(nèi)容研究的資料，無(wú)論在自己的論文中是否采用，但作為學(xué)術(shù)論文寫作要求必須要這樣做。因此，這就要求我們擴(kuò)大瀏覽的范圍。當(dāng)然，這種搜集資料的目的在于，各種論著提出了什么新的觀點(diǎn)，同時(shí)，也要留意使用了什么新的材料。一旦發(fā)現(xiàn)那些自己以前未曾收錄或遺漏的史料，要及時(shí)抄錄，并按圖索驥，編制有關(guān)目錄，以備查考之用。
三、撰寫文稿。
如果說(shuō)前面的階段都是思考和準(zhǔn)備過(guò)程的話，那么，論文的撰寫則是進(jìn)入到了核心的關(guān)鍵階段。在論文的寫作中，有這樣的一些步驟：
首先，確定主題，理清思路，安排文章結(jié)構(gòu)。當(dāng)選題和材料確定之后，就可以根據(jù)自己的思考，合理地組織材料，統(tǒng)籌安排文章的結(jié)構(gòu)。論文的結(jié)構(gòu)形式有多種多樣，如遞進(jìn)式：遞進(jìn)式的論文，是在分析與敘述的過(guò)程中，使各層意思層層遞進(jìn)，層層深入，逐漸突出所闡述的中心觀點(diǎn)。連貫式：論文的論述按事件的先后次序展開(kāi)，由始至終，易于把握事件的發(fā)展脈絡(luò)?？偡质剑哼@種論文有總論，有分述，總論可以放在文章的最前面，作為全文的提要，也可以作為總結(jié)性文字放在文章的最后面。文章內(nèi)的其他內(nèi)容則分段論述有關(guān)主題的某一方面問(wèn)題。從總體上講，文章的結(jié)構(gòu)應(yīng)服務(wù)于內(nèi)容，作者可以根據(jù)自己論述的需要，選擇一種結(jié)構(gòu)形式，也可以將幾種形式結(jié)合起來(lái)，綜合運(yùn)用。
第三，文字要簡(jiǎn)潔流暢.在論文的寫作中，我們一定要記住，思想或者自己對(duì)問(wèn)題的理解是要靠文字來(lái)表達(dá)出來(lái)的，因此，一定要注意文字的運(yùn)用。通常人們都認(rèn)為歷史論文都是枯燥乏味的，其實(shí)，這是對(duì)歷史學(xué)論文的誤解，這不應(yīng)該是歷史論文的專利。歷史本身是豐富多彩的，不僅有豐富多彩的內(nèi)容，豐富多彩的形式，還有豐富多彩的記憶，這種豐富多彩為什么到了我們手上就一定要表達(dá)得枯燥乏味，甚至是可怖可憎呢？這里關(guān)鍵有個(gè)如何運(yùn)用寫作語(yǔ)言的問(wèn)題。在寫作論文時(shí)的語(yǔ)言運(yùn)用是一個(gè)長(zhǎng)期練習(xí)的結(jié)果，既沒(méi)有現(xiàn)成的公式可套用，也沒(méi)有固定的范本可模仿。關(guān)鍵在于對(duì)問(wèn)題的理解和分析以及運(yùn)用史料，將史料與你所要闡釋的觀點(diǎn)的有機(jī)結(jié)合在一起，就形成了一篇論文。因此在進(jìn)行敘述時(shí)，最基本的文字要求就是簡(jiǎn)潔流暢，而無(wú)須使用華麗的詞藻堆砌，史學(xué)不等于文學(xué)，寫作歷史論文是憑史實(shí)說(shuō)話，而不是搞文學(xué)創(chuàng)作，因此，應(yīng)盡量減少不必要的詞藻修飾，給歷史以真實(shí)質(zhì)樸的原貌。同時(shí)，語(yǔ)言還應(yīng)準(zhǔn)確凝練，特別是標(biāo)題，一定要通過(guò)自己語(yǔ)言的運(yùn)用，給人以視覺(jué)的沖擊。如前面所提到的“大象的退卻”一書，這個(gè)書名就非常凝練，當(dāng)然也非常吸引人。
第四，論文要遵循學(xué)術(shù)規(guī)范。在歷史論文的寫作中有些必須要遵守的學(xué)術(shù)規(guī)范，這雖然是形式問(wèn)題，但他也反映了作者的學(xué)術(shù)素養(yǎng)。如我們?cè)趯懽髦胁豢杀苊獾匾檬妨?，因此就有一個(gè)如何引用史料的問(wèn)題。引用史料的原則首先應(yīng)使用第一手史料，如《史記》等史書、檔案、各類史料匯編、筆記日記、口述史料等，其次是后人編著的有關(guān)資料，如人物傳紀(jì)、大事年表等；再次是有關(guān)論題的著作、文章等資料。作為論述的論據(jù)，在論文中引用的史料應(yīng)該是語(yǔ)意完整，能說(shuō)明事實(shí)，或有助于說(shuō)明主題的文字。引文要準(zhǔn)確、精練，宜精不宜粗，宜短不宜長(zhǎng)，以能說(shuō)明問(wèn)題為限，除非特別必要，切忌大段摘錄無(wú)關(guān)宏旨的史料。引用史料要注明出處，包括作者、書名、篇名、版本、頁(yè)次等都是引文注釋的基本要素。如直接引用史書中的一段文字，則要在引文注釋中注明各種要素。若是轉(zhuǎn)引自他書，則在注明“轉(zhuǎn)引自”后將有關(guān)引文要素一一標(biāo)明。除引用史料時(shí)所必須的引文注釋之外，在論文的寫作過(guò)程中，還有一類注釋也是時(shí)常運(yùn)用的，即對(duì)文中不容易被讀者了解或需要補(bǔ)充說(shuō)明的部分的注釋。此類的注釋對(duì)象，主要有文字注釋和內(nèi)容注釋兩類。文字注釋是對(duì)論文中所涉及的有關(guān)文字概念的注釋，如某一概念是文中所要表達(dá)的重要概念，作者需要在文中界定其涵義，若放到正文中討論，因篇幅所限，可能會(huì)影響到文章的整體結(jié)構(gòu)，這時(shí)就可以利用注釋的形式加以闡釋或說(shuō)明。內(nèi)容注釋是對(duì)讀者不易了解的事件內(nèi)容的注釋，可能是有關(guān)事件的情況說(shuō)明，或?qū)ι婕暗南嚓P(guān)人物等的補(bǔ)充，也可以是對(duì)相關(guān)的人名、地名、職官、地理等的解釋說(shuō)明。
如何進(jìn)行注釋，學(xué)術(shù)界已經(jīng)形成了一定的約定俗成的規(guī)范，大家可以找一些雜志的要求來(lái)看，即可根據(jù)他們的具體要求來(lái)進(jìn)行。這里，需要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)的是，遵循學(xué)術(shù)規(guī)范實(shí)際上是防止抄襲。也就是說(shuō)，我們?cè)谝脛e人的文章、史料或者研究成果時(shí)，一定要注明出處。這樣做，不僅是形成學(xué)術(shù)規(guī)范，更重要的也是培養(yǎng)學(xué)術(shù)道德。
四、修改定稿。
論文初稿完成以后，并不等于完成了全部的工作，還有大量的后續(xù)工作要做。首先要認(rèn)真地反復(fù)通讀文稿，并檢點(diǎn)自己的資料庫(kù)，看看是否有論述不充分的地方，所運(yùn)用的史料是否顯得單薄，或是遺漏了什么重要的史料。也可請(qǐng)其他人幫助自己檢查。這樣反復(fù)的檢查之后，就可以發(fā)現(xiàn)大量在寫作過(guò)程中忽略的問(wèn)題，以及這樣或那樣的不足之處，而這些都是需要在修改稿件階段需要解決的問(wèn)題。
修改文稿的第一步是檢查文章的思路是否貫通。在論文的寫作中，我們有時(shí)會(huì)因種種原因未能將自己的思想一以貫之，當(dāng)論文寫完經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的沉淀后，我們?cè)倌贸鰜?lái)閱讀就能夠發(fā)現(xiàn)其中的斷裂，這時(shí)就需要按照自己已經(jīng)確定的文思重新改寫，從而使自己的文思流暢順達(dá)。
第二步是增補(bǔ)材料。根據(jù)自己的檢查，有的放矢地搜集論文需要補(bǔ)充的材料，為未能充分展開(kāi)論述的部分增加論據(jù)，充實(shí)論文的論述內(nèi)容。第三步是調(diào)整文章結(jié)構(gòu)。一般而言，文章結(jié)構(gòu)是在第一次確定主題，動(dòng)筆撰寫時(shí)就已經(jīng)確定下來(lái)的，除非特別需要，一般情況下不要輕易改動(dòng)文章結(jié)構(gòu)，因?yàn)檎{(diào)整的不好，小則影響文意的貫通，大則可能會(huì)傷筋動(dòng)骨。這里講的結(jié)構(gòu)調(diào)整，主要是指對(duì)文章各部分內(nèi)容份量的平衡調(diào)整，以免出現(xiàn)各章節(jié)內(nèi)容的忽大忽小，畸重畸輕，文章結(jié)構(gòu)不平衡的情況，使論述達(dá)到總體的平衡。第四步是修改文字。初稿就象未經(jīng)打磨的玉石，玉質(zhì)內(nèi)斂，而表面卻粗糙不平，需要精心打磨修練，才能使之煥發(fā)出絢麗的光彩。剛剛寫就的初稿，無(wú)論是總體結(jié)構(gòu)平衡，還是材料的引用，以及文字的表述等，多少都帶有倉(cāng)促粗糙的痕跡，這就需要我們?cè)谡撐某醺鍖懗芍?，沉下心?lái)，認(rèn)真仔細(xì)地對(duì)文章進(jìn)行修改。對(duì)文章字句的修改，古人謂之“推敲”.一篇好的文章，需要反復(fù)地推敲修改。文字修改包括對(duì)文章概念用詞是否準(zhǔn)確，文句表述是否流暢、語(yǔ)言的簡(jiǎn)練與否，人物稱謂是否正確，簡(jiǎn)略語(yǔ)運(yùn)用是否恰當(dāng)，乃至字詞是否出現(xiàn)打印錯(cuò)誤等等。好的文章是需要經(jīng)過(guò)多次修改，反復(fù)推敲的，只有這樣，才能使文章的邏輯性更強(qiáng)，才能把文章修改的越來(lái)越好。
文章經(jīng)過(guò)反復(fù)多次的推敲修改，補(bǔ)充必要的材料，充實(shí)有關(guān)的論述，再對(duì)全部文章的文字風(fēng)格進(jìn)行審核之后，就可以把它作為定稿了。這樣一篇經(jīng)過(guò)作者千錘百煉，凝聚了大量智慧和心血的作品，無(wú)疑是能夠得到認(rèn)可的。
中國(guó)文明文化史讀后感篇八
一是中唐古文運(yùn)動(dòng)是借助于儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的旗幟而發(fā)展起來(lái)的，與當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化有著密切的聯(lián)系。
二是受文體、文風(fēng)自身演變規(guī)律的支配，這是文學(xué)本身更加直接的原因。(駢文內(nèi)容的深化，體式上難以滿足表達(dá)的需要)。
2、簡(jiǎn)答：韓、柳古文運(yùn)動(dòng)的理論主張有哪些?
韓愈。
一是“文以載道”到“文以明道”：表明“道”與“文”的關(guān)系，韓愈十分強(qiáng)調(diào)作家思想修養(yǎng)，作家的人格是文以明道的根本所在。
二是創(chuàng)作上提出“不平而鳴”，出于《送孟東野序》，認(rèn)為一切文辭與道都是不同時(shí)代不平現(xiàn)實(shí)環(huán)境的產(chǎn)物。將“明道”與對(duì)現(xiàn)實(shí)的批評(píng)聯(lián)系起來(lái)了。
三是提出“惟陳言之務(wù)去”的創(chuàng)新觀念，不襲蹈前人，文從字順，辭必己出，表達(dá)要流麗暢達(dá)，合乎語(yǔ)法。
四是創(chuàng)作技巧方面提出“氣盛言宜”，注重作家養(yǎng)氣功夫，這深受孟子“浩然之氣”的影響，強(qiáng)調(diào)在創(chuàng)作中形成氣勢(shì)。
柳宗元：大體與韓愈相似，不如韓系統(tǒng)、簡(jiǎn)明：
一是密切聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，“辭令褒貶”“導(dǎo)揚(yáng)諷喻”。
二是強(qiáng)調(diào)古文創(chuàng)作還應(yīng)尊重文學(xué)自身規(guī)律。
三是更加重視散文的文學(xué)性與審美特征。
3、古文運(yùn)動(dòng)的影響。
一是并非單純的文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)，更多的推動(dòng)了文化(尤其是儒學(xué))的復(fù)興。
二是散文代駢，創(chuàng)造了一種題材廣闊、精煉暢達(dá)、富有表現(xiàn)力的新文體。(將詩(shī)賦情韻風(fēng)神以單行之氣運(yùn)之，形成散文，這是古文運(yùn)動(dòng)在文學(xué)上最為成功之處)。
三是開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)古典散文的新時(shí)代，直接影響到了北宋的文學(xué)革新。唐宋八大家。(將中唐古文運(yùn)動(dòng)與北宋詩(shī)文革新視作一體，故不應(yīng)受文學(xué)史書寫的影響。)。
四是文學(xué)理論上的影響。
4、論述：韓愈散文的成就。
一是在各類文體創(chuàng)新上有突出貢獻(xiàn)，以碑志作品為多，將議論、感情、技巧融于一爐，“一人一樣”的傳記文，如《柳子厚墓志銘》。此外，還有贈(zèng)序、雜記、雜說(shuō)等新體，詩(shī)韻入之，抒情、記事、議論，如《送孟東野序》《送李愿歸盤谷序》。
二是韓愈古文簡(jiǎn)潔精煉、清晰流暢，富于美感與藝術(shù)表現(xiàn)力，在文體革新上為散文開(kāi)辟了新天地。并且付諸于具體的創(chuàng)作實(shí)踐。
三是在藝術(shù)手法上的融合貫通。用辭賦之押韻對(duì)偶;題材廣闊，什么都寫，發(fā)揮文章功用;比喻、議論、感情;口語(yǔ)、古語(yǔ)、僻語(yǔ)、奇語(yǔ)。
四是靈活應(yīng)變，適可而止，風(fēng)格雄深雅健，猖狂恣睢。
5、論述：柳宗元的藝術(shù)成就。
柳之主要成就在于人物傳記、山水游記、寓言散文的創(chuàng)作。
一、人物傳記。
二、山水游記。
a.為其散文中最具藝術(shù)特色的作品，富有詩(shī)情畫意，開(kāi)拓了散文反映現(xiàn)實(shí)、人生的新領(lǐng)域，體裁獨(dú)立地位。
b.憤怒、悲哀、抑郁，曲折反映了對(duì)現(xiàn)實(shí)世間的不滿與批評(píng)，如《始得西山宴游記》。
c.“心凝形視，與萬(wàn)物冥合”，描繪出反映著自己審美理想的景象，詩(shī)情畫意的自然美。如《鈷鉧潭西小丘記》。“永州八記”(名詞解釋)。
d.藝術(shù)上，把握事物情態(tài)，生動(dòng)再現(xiàn)，虛實(shí)、動(dòng)靜轉(zhuǎn)化，重于傳神。但境界稍顯清冷寂寞。
e.風(fēng)格：骨力峭拔、色調(diào)清冷，曠境、奧境的結(jié)合對(duì)比。
三、寓言。
a.體現(xiàn)出柳的創(chuàng)作獨(dú)創(chuàng)性。
b.具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性與高度的概括性。如《黔之驢》。
c.繪聲繪影，因物肖形，形象完整，寓意深刻。
四、總體上說(shuō)，柳文沉郁凝斂、冷峻峭拔。色彩凄幽，詩(shī)意濃郁，諷喻象征。并且為平民立傳、山水游記天人合一意境的創(chuàng)造高出韓愈。
6、古文運(yùn)動(dòng)衰落的原因(內(nèi)外)。
7、晚唐諷刺小品文：“一塌糊涂的泥塘里的光彩和鋒芒”(魯迅語(yǔ))。
a、三十六體(名詞解釋)。
b、晚唐小品刺世之作，篇幅短小，批判性強(qiáng)，匕首、投槍，皮、陸(《笠澤叢書》)、羅隱(《讒書》)。
唐傳奇、變文、俗講。
1、名詞解釋：唐傳奇(唐文言短篇小說(shuō)，在志怪基礎(chǔ)上，融史傳、辭賦、詩(shī)歌與民間說(shuō)唱為一體的新小說(shuō)文體。開(kāi)始為單篇作品名稱，至宋始稱“傳奇”;內(nèi)容擴(kuò)展到社會(huì)生活。傳、記的區(qū)別)。
2、唐傳奇興起的原因：一是社會(huì)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)繁榮，有了文化娛樂(lè)需要。二是受科舉行卷之風(fēng)的影響。三是受古文運(yùn)動(dòng)影響。四是佛道盛行。五是民間說(shuō)唱文學(xué)的影響。
3、唐傳奇的發(fā)展階段。
a.興起：志怪的過(guò)渡，張鷟《游仙窟》。
b.繁盛：?jiǎn)渭冎竟值矫枘∪饲?，是成熟的?biāo)志。
愛(ài)情：陳玄祐《離魂記》、沈既濟(jì)《任氏傳》、李朝威《柳毅傳》、白行簡(jiǎn)《女娃傳》、元稹《鶯鶯傳》(對(duì)后世影響較大)、蔣昉《霍小玉傳》(中唐傳奇壓卷之作)。
c.衰落：傳奇而兼志怪的集子開(kāi)始出現(xiàn)。杜光庭《虬髯客傳》(晚唐游俠小說(shuō)出的代表作;“風(fēng)塵三俠”：名詞解釋)。
4、唐傳奇的意義。
一是標(biāo)志著古代短篇小說(shuō)的成熟。虛實(shí)、情節(jié)傳奇與現(xiàn)實(shí)性、想象與藝術(shù)性等結(jié)合。
二是文言小說(shuō)文體的完全獨(dú)立。
三是藝術(shù)手法上的多方面的進(jìn)步。語(yǔ)言、想象、文采、風(fēng)格。
四是文體的相融，詩(shī)詞歌賦入小說(shuō)。
5、名詞解釋：變文(p181)、俗講(p184)。
補(bǔ)充：
1、南開(kāi)名詞解釋：氣盛言宜(出處、含義、與孟子的聯(lián)系、作用)。
2、南開(kāi)名詞解釋：不平則鳴。
3、南開(kāi)：簡(jiǎn)述韓柳古文思想之異同。
4、南開(kāi)：魯迅先生為何說(shuō)唐傳奇“始有意為小說(shuō)”?(唐傳奇比之志怪小說(shuō)的根本性變化：更加注重審美價(jià)值，注重小說(shuō)愉悅性情的功用。)。
一是答一下唐傳奇的名詞解釋(總)，簡(jiǎn)單介紹下三個(gè)時(shí)期重要作品。
二是運(yùn)用虛構(gòu)手法。
三是關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，刻畫了人物形象。
四是唐傳奇的地位影響。
5、論述：韓柳在散文文體上的開(kāi)拓。
一是理論指導(dǎo)實(shí)踐。
二是形式自由，突破傳統(tǒng)，擴(kuò)大了散文功用。
三是詩(shī)化的情感。
四是藝術(shù)的成熟：駢散交融。
五是創(chuàng)新，散文創(chuàng)作新天地。
二十四、唐至宋代詞。
1、名詞解釋：《云謠集雜曲子》(p186,敦煌曲子詞、唐末、反映早期民間詞的感情與風(fēng)格);“詩(shī)余”(詞：音樂(lè)、詩(shī)歌);《花間集》、花間詞派(p193)、花間鼻祖、溫韋。
2、簡(jiǎn)述：唐五代詞發(fā)展概況(民間詞——文人詞——士大夫之詞)。
a、初唐出現(xiàn)民間曲子詞，主要是敦煌曲子詞，少數(shù)出于文人之手，大多出自民間。
b、中唐，文人詞普遍，占據(jù)一定地位。學(xué)習(xí)民間，形式較短小，顯得清新、明朗、活潑，題材廣泛。如張志和《漁夫》、韋應(yīng)物《調(diào)笑令》，劉白的民歌風(fēng)味更加明顯，如《憶江南》。這一階段是文人作詞的嘗試階段，無(wú)專門作詞者，較多以詩(shī)法作詞，有絕句風(fēng)格。
c、晚唐是詞體手法、風(fēng)格的定型時(shí)期，內(nèi)容發(fā)生變化，民間詞特點(diǎn)漸失。追求藻飾，香艷、純情、唯美，“詞為艷科”，這一時(shí)期代表作家有溫庭筠、韋莊。《花間集》最早的文人詞集誕生于這一時(shí)期。
a.溫庭筠(飛卿)。
一是“花間鼻祖”，詩(shī)與李商隱為唯美詩(shī)風(fēng)的代表，晚唐第一大詞人，“詞為艷科”的始作俑者，領(lǐng)導(dǎo)了晚唐五代詞的發(fā)展趨向。
二是詞人之詞，營(yíng)造深美閎約的意境，如《菩薩蠻》“小山重疊金明滅”。
三是其詞以靜態(tài)描繪代替抒情，著力于細(xì)節(jié)，裝飾，暗示手法，意象跳躍，效果含蓄。
四是在開(kāi)創(chuàng)詞境，出詩(shī)變?cè)~，注重文辭聲律，卻有不為辭藻所累的自然之作。如《更漏子》。
b.韋莊(端己)。
一是韋莊(端己)以詞名世，“溫韋”(名詞解釋)，但風(fēng)格不同于溫飛卿，端己詞疏朗、顯直。
二是(飛卿開(kāi)詞為艷科，注重藻飾，濃艷見(jiàn)長(zhǎng))，端己詞則是對(duì)民間抒情詞加以藝術(shù)的加工和提高，興會(huì)酣暢之作，以疏淡為美。
三是其詞以抒情為主，比較直接，主觀，風(fēng)格自然清麗，如《菩薩蠻》(人人盡說(shuō)江南好)《女冠子》(四月十七，正是去年今日)。
四是在成就上，韋莊將民間詞的抒情帶到文人詞中來(lái)。寫法上大力運(yùn)用白描，摒除香艷氣息，如《思帝鄉(xiāng)》(春日游，杏花吹滿頭)。
l溫韋詞異同對(duì)比，簡(jiǎn)單而言：
溫含蓄客觀，韋直接主觀。
溫深美閎約，濃艷唯美;韋直抒胸臆，自然清麗。
溫意象溫柔，韋分明敘述。
溫韋兩人在“伶工之詞”變?yōu)椤笆看蠓蛑~”的過(guò)程中發(fā)揮了先鋒作用，成為南唐詞的先導(dǎo)。
d、五代以《花間》分前后，后期詞以南唐為中心，代表詞人有南唐二主、馮延巳(正中，《陽(yáng)春詞》)。多重抒懷，疏淡、深厚，雅致。這一時(shí)期詞開(kāi)始表現(xiàn)人生遭際等真情實(shí)感，曲調(diào)清雅，聲情諧和，“伶工”到“士大夫”的重大轉(zhuǎn)變。詞成為了抒情詩(shī)創(chuàng)作，對(duì)宋詞產(chǎn)生重大影響。
a、馮正中：著力表現(xiàn)者，非情事的直接描述，是雅致優(yōu)美的意境，符合文人士大夫的胃口，花間轉(zhuǎn)向士大夫的重要樞紐。代表作有《鵲踏枝》(誰(shuí)道閑情拋擲久)、《謁金門》(風(fēng)乍起，吹皺一池春水)。
b、李璟(伯玉，《浣溪沙》(菡萏香銷翠葉殘))。
c、李煜(重光)。
一是大作家應(yīng)有的遭遇，前后期生活的強(qiáng)烈反差。閱歷雖淺，但不失赤子之心，創(chuàng)作雖生活環(huán)境的變化而變化，宮廷享樂(lè)、離愁別緒、亡國(guó)悲痛。
二是他的早期作品沉溺聲色，縱情逸樂(lè)，如專詠美人口的《一斛珠》(曉?shī)y初過(guò)，沉檀輕注些兒個(gè))，未脫花間舊格。但寫得真切率直。
三是重光后期詞已由對(duì)外界事物的描繪轉(zhuǎn)入內(nèi)心情感的表白，如《烏夜啼》(無(wú)言獨(dú)上西樓);最感人的篇章是亡國(guó)悲痛之作，如《烏夜啼》(林花謝了春紅)、《浪淘沙》(簾外雨潺潺)、《虞美人》(春花秋月何時(shí)了)。
四是藝術(shù)上，其后期詞，白描寫極度悲痛，舊事新境，時(shí)空跨度大，引發(fā)聯(lián)想，感情容量大，又有悲天憫人的博大情懷，引起共鳴。
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3、晏殊(叔同、元獻(xiàn)，《珠玉詞》)。
一是宋初詞壇影響最大，開(kāi)拓了宋詞婉約派的正宗風(fēng)格。主要以詞名世、專攻令詞。
二是“富貴詞人”，消遣，表現(xiàn)出一種理性的節(jié)制：富貴而不鄙俗，艷情而不纖佻，情之深厚轉(zhuǎn)化為理之深遠(yuǎn)，哲思化的傾向。如“滿目山河空念遠(yuǎn)，落花風(fēng)雨更傷春。不如憐取眼前人”
三是善于營(yíng)造一種情中有思的意境，閑雅的無(wú)可奈何情調(diào)，些許敏感而曠達(dá)的惆悵。
四是語(yǔ)言明凈雅致、構(gòu)思曲折精巧，表達(dá)了對(duì)人生的眷戀之情。
4、歐陽(yáng)修(永叔)。
一是尚未脫艷詞傳統(tǒng)，上承五代南唐，下開(kāi)東坡疏雋與少游深婉。
二是風(fēng)格多元，主要是深婉含蓄和清新疏雋。并將人生感受寫進(jìn)詞中，提升了格調(diào)與擴(kuò)展題材。如《蝶戀花》“衣帶漸寬終不悔”
三是賞玩的興趣使其詞顯示出豪放之氣，將詩(shī)詞的抒情功能等同，歐詞開(kāi)風(fēng)氣之先。
四是也寫情詞艷曲，或細(xì)致，或潑辣。其作品中，小令、慢詞;文人之雅與世人之俗，手法多樣。
5、柳永(三變、耆卿、柳屯田，《樂(lè)章集》)。
一是北宋詞至柳永而一大變，教坊新聲、歌謠俚曲制作長(zhǎng)調(diào)慢詞(名詞解釋：柳永是慢詞體制的開(kāi)創(chuàng)者，p298)。
二是創(chuàng)體創(chuàng)調(diào)密切關(guān)聯(lián)，柳永慢詞多用新調(diào)。(詞的體制至柳始備)。
柳詞以俚俗色彩著名?！胺灿芯幗阅芨枇~”，其俗與雅詞分庭抗禮，題材內(nèi)容描寫城市生活，如《望海潮》(東南形勝);歌妓(帶有才子佳人的情調(diào)，追求靈肉統(tǒng)一)，如《傾懷》，其寫法開(kāi)古代市民文學(xué)先聲。
三是柳詞亦有雅處。一是以賦為詞，融合曲辭與辭賦長(zhǎng)處，如《雨霖鈴》(寒蟬凄切)，發(fā)揮慢詞鋪敘之長(zhǎng)，擴(kuò)大了詞的言情空間;二是羈旅新行役詞不減唐人高處，如《八聲甘州》(對(duì)瀟瀟暮雨灑江天)。
6、蘇軾。
以詩(shī)為詞：將詞家“言情”與詩(shī)人“言志”結(jié)合起來(lái)。
l“以詩(shī)為詞”的意義：一是突破“詞為艷科”，士大夫化;二是成為獨(dú)立的抒情詩(shī)樣式;三是并非簡(jiǎn)單地視為詩(shī)詞合流。
擴(kuò)大詞境：走向現(xiàn)實(shí)，面向社會(huì)。
采用詞題小序交代所寫的內(nèi)容，如《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》。
風(fēng)格多樣，不能以豪放囊括。
北宋亡后，分為南北二派。
7、秦觀(少游、《淮海集》)。
晏歐“詩(shī)莊詞媚”之格局至秦觀登峰造極，婉約。
寄情深微，造語(yǔ)精巧，重返花間的傾向，突出男女情事，變病態(tài)描寫為真情歌頌，如《鵲橋仙》(纖云弄巧)。
“專主情致”，融合小令慢詞形成。但非一般的離愁別緒，氣格與東坡相近。如《減字木蘭花》(天涯舊恨)、《踏莎行》(霧失樓臺(tái))。
抓住詞體特質(zhì)，抒情為主，情景兼勝。
8、周邦彥(美成，《清真》)。
北宋詞之集大成者：
一是詞調(diào)搜求、審定、考證，有集成創(chuàng)制之功。
二是寫法上體物言情，描繪工巧，融化詩(shī)句，練字妥帖。
三是創(chuàng)作風(fēng)格的集大成，總結(jié)。
慢詞：知音律、備法度、風(fēng)格醇雅。
一是發(fā)展柳永以賦為詞手法，兼取各家詞風(fēng)，典雅工麗。
二是題材與柳詞相似。
三是成就于詠物與羈旅行役詞。如《六丑·中呂·落花》。
四是以思力安排取勝，將情節(jié)化引入，慢詞之中。
五是語(yǔ)言流暢、聲韻悠長(zhǎng)，四聲入詞，渾厚和雅。
六是影響于姜夔、吳文英的詞創(chuàng)作，一是騷雅清空，二是麗密質(zhì)實(shí)。
10、李清照(易安、《漱玉集》)。
一是理論，強(qiáng)調(diào)“詞別是一家”(名詞解釋)，創(chuàng)為“易安體”(名詞解釋，并非“婉約”二字所能概括)。
二是前期女性，后期感傷情緒。
三是尋常語(yǔ)度入音律，語(yǔ)言流暢，善用白描，化俗為雅，如《一剪梅》(紅藕香殘玉簟秋)。
11、辛棄疾(幼安、稼軒，《稼軒長(zhǎng)短句》，今人鄧廣銘先生有《稼軒詞編年箋注》)。
一是生平思想：幾起幾落，壯志未酬，有強(qiáng)烈的政治理想與家國(guó)情懷。首先是個(gè)戰(zhàn)士，其次是位文人。
二是題材內(nèi)容：英雄、農(nóng)村、艷情、詠春。
其英雄詞寫愛(ài)國(guó)情懷，顯英雄本色，如《破陣子》(醉里挑燈看劍);寫英雄無(wú)用武之地的苦悶，如《水龍吟》(過(guò)南劍雙溪樓)。
其農(nóng)村詞構(gòu)成清新樸素的詞格，擴(kuò)大表現(xiàn)范圍，如《西江月·夜行黃沙道中》，但其現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)有牢騷語(yǔ)，如“味無(wú)味處求吾樂(lè)，猜不猜建國(guó)此生”。
其詠春詞六十余首，婉約嫵媚，表明辛之才能，寓剛于柔，如《祝英臺(tái)令·晚春》。
其艷情詞并非一味地艷情，而顯得情致凄切、率真質(zhì)樸，如《粉蝶兒》(昨日春如，十三女兒學(xué)繡)。
三是藝術(shù)成就：
以文、賦、經(jīng)、子、詩(shī)為詞，“橫絕六合，掃空萬(wàn)古”，創(chuàng)新精神。
內(nèi)容豐富，風(fēng)格多樣，為兩宋詞人不能比。
“稼軒體”(名詞解釋)：豪放格調(diào)出之(詞境開(kāi)拓)，卻不是溫婉本色(詞體特點(diǎn))。
語(yǔ)言運(yùn)用自如，效各體，用各種語(yǔ)言，民間口語(yǔ)，形成“深雄雅健”的語(yǔ)言風(fēng)格。又善用典故。
12、姜夔(堯章、白石，《白石道人歌曲》，今人夏承燾先生《姜白石詞編年箋校》)。
一是生平落寞，布衣終身，流浪江湖。
二是其次往往清越高曠，擺脫輕浮，作冷處理。如《踏莎行》“淮南皓月冷千山，冥冥歸去無(wú)人管”。情調(diào)傷感，無(wú)熱烈語(yǔ)。
三是以表現(xiàn)文人士大夫高潔清雅志趣為主，追求言外之意，不執(zhí)泥于物，故“白石詞如野云孤飛，去留無(wú)跡”。在一定程度上抒發(fā)了家國(guó)情懷，開(kāi)拓了婉約詞的表現(xiàn)。
四是“清空”為風(fēng)格：清雅的人品、清剛的筆法、清虛的情韻，如《揚(yáng)州慢》(淮左名都);“騷雅”可理解為風(fēng)格的材料，詩(shī)騷比興、以江西詩(shī)法入詞，清剛瘦硬。寫法上單行散句，用宋調(diào)鑄辭，是其新創(chuàng)造。
五是可說(shuō)是豪放、婉約、清雅之剛?cè)岵?jì)之清雅派的開(kāi)山祖師和主要代表。姜精通音律，取法美成，而別成一派，影響史達(dá)祖、王沂孫、張炎，直到清代浙派詞人。
13、吳文英(君特、夢(mèng)窗)。
一是清真詞的繼承者，而轉(zhuǎn)向質(zhì)實(shí)一路。
二是“吳夢(mèng)窗詞如七寶樓臺(tái)，炫人眼目，碎拆下來(lái)，不成片段”，時(shí)空跳躍，意識(shí)流。如《齊天樂(lè)》(三千年事殘鴉外)。
三是內(nèi)容為酬酢贈(zèng)答(人品受到爭(zhēng)議)、哀時(shí)傷世、憶舊悼亡之詞。早年模擬花間、柳永，但后來(lái)情詞移情于物，外延廣泛，語(yǔ)言癡迷，有如夢(mèng)幻。
四是藝術(shù)上講究用事、修飾，語(yǔ)言打破正常語(yǔ)序，顯得深幽密麗，好用僻典。有晦澀堆垛之嫌。
14、了解辛派詞人(名詞解釋，張?jiān)?、張孝祥、陳亮、劉過(guò))、陸游(兼具激昂雄快、清逸流麗)、王沂孫詠物之詞(社交性、喻托性的雙重性質(zhì))、周密、張炎(《詞源》p368)、蔣捷以及汪元量、劉辰翁等遺民詞人。
宋詞補(bǔ)充。
1、名詞解釋：《白石道人歌曲》(對(duì)詞律研究的重要意義);“七寶樓臺(tái)”(出處張炎《詞源》);“以詩(shī)為詞”(陳師道《后山詩(shī)話》對(duì)東坡詞創(chuàng)作特點(diǎn)的描述)。
2、南開(kāi)簡(jiǎn)答：簡(jiǎn)述唐五代詞的發(fā)展歷程。
早期民間詞與文人詞——花間詞——南唐詞。
3、談?wù)剦?mèng)窗詞的主要特征49。
4、北大：談?wù)勊未再x為詞。
柳永、美成——稼軒——姜夔、夢(mèng)窗。
5、簡(jiǎn)要評(píng)述稼軒詞63。
6、柳永在詞史上的貢獻(xiàn)。慢、開(kāi)拓、賦、雅俗。
中國(guó)文明文化史讀后感篇九
社會(huì)文化史在中國(guó)是從上世紀(jì)80年代末90年代初興起的。由于中西學(xué)術(shù)之間的隔閡，此時(shí)倡導(dǎo)社會(huì)文化史的學(xué)者劉志琴、李長(zhǎng)莉等人對(duì)于西方己經(jīng)繁榮發(fā)展的所謂新文化史幾乎毫不知情。她們倡導(dǎo)社會(huì)文化史，是出于上世紀(jì)80年代國(guó)內(nèi)史學(xué)界相繼興起社會(huì)史、文化史的研究潮流，而又各自有所不足，因此才產(chǎn)生了結(jié)合這兩種新興的分支學(xué)科，開(kāi)展社會(huì)文化史的愿望。初創(chuàng)時(shí)期，大家的想法比較簡(jiǎn)單，基本上是出于對(duì)日漸興盛的社會(huì)史研究的回應(yīng)，希望引入社會(huì)史的維度來(lái)使文化史的研究不再局限在精英文化范圍內(nèi)，同時(shí)也能以文化史的深度來(lái)給社會(huì)史的敘述增添思想深度和文化蘊(yùn)涵。這種本土取向的社會(huì)文化史經(jīng)過(guò)二十余年的不斷探索、不斷深化，己經(jīng)產(chǎn)生了一些具有重要影響力的作品，在國(guó)內(nèi)史學(xué)界己經(jīng)獲得相當(dāng)程度的承認(rèn)和肯定。
大約本土社會(huì)文化史興起十年之后，國(guó)內(nèi)史學(xué)界開(kāi)始接觸到西方的新文化史研究，了解到這是一個(gè)在國(guó)際史學(xué)界己經(jīng)產(chǎn)生了廣泛影響的學(xué)術(shù)潮流，加上先行一步的臺(tái)灣學(xué)者的推波助瀾，新文化史迅速在國(guó)內(nèi)流傳開(kāi)來(lái)。由于新文化史在理論體系、概念工具、研究方法等方面比較規(guī)范、成熟，因此，資深的中國(guó)社會(huì)文化史學(xué)者在初步了解其特征之后，迅速做出反應(yīng)，一方面是吸收其合理成分來(lái)完善自己的理論表述和研究實(shí)踐，另一方面也對(duì)其不適于中國(guó)實(shí)際的若干方面提出了疑義。更年輕的一批學(xué)者，似乎對(duì)新文化史熱情更高，徑直將新文化史作為主攻學(xué)術(shù)方向，不過(guò)，他們鑒于國(guó)內(nèi)新文化史是社會(huì)史的自然延伸，往往以“社會(huì)文化史”這個(gè)在西方學(xué)術(shù)界局部使用的名詞來(lái)指代新文化史。
目前，這兩種取向的社會(huì)文化史研究盡管取得了一些共識(shí)，但在學(xué)術(shù)路徑上的差異比較顯著，甚至出現(xiàn)了一些青年學(xué)者刻意撇清與本土社會(huì)文化史關(guān)系，認(rèn)同新文化史研究取向的傾向。
本文主要從理論方法上總結(jié)概括本土社會(huì)文化史研究取得的主要成績(jī)，其中當(dāng)然也包括學(xué)者們選擇性吸收西方新文化史研究之后取得若干新認(rèn)識(shí)。
一、本土社會(huì)文化史研究在理論方法上的主要收獲。
從1988年劉志琴呼吁結(jié)合社會(huì)史和文化史的研究路向開(kāi)始，到1998年3卷本《近代中國(guó)社會(huì)文化變遷錄》出版之前，除了社會(huì)文化史興起時(shí)劉志琴、李長(zhǎng)莉的提倡與大致界定范圍以外，10年間社會(huì)文化史的理論方法探討比較少。值得一提的是，1992年10月30日，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所文化史研究室聯(lián)合中國(guó)社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所《社會(huì)學(xué)研究》編輯部主辦的“社會(huì)文化史學(xué)術(shù)研討會(huì)”。這次會(huì)議具有跨學(xué)科的特點(diǎn)，研究歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)和文化問(wèn)題的40余位學(xué)者，圍繞社會(huì)文化史的特點(diǎn)和研究方法，以及學(xué)科建設(shè)等問(wèn)題進(jìn)行了廣泛的`討論，提出了許多富有建設(shè)性的思想。盡管當(dāng)時(shí)可資參考的具體研究成果不多，但學(xué)者們對(duì)于社會(huì)文化史研究路向的意義、特點(diǎn)以及研究方法等諸多問(wèn)題，提出的意見(jiàn)仍然比較成熟。這對(duì)于以后社會(huì)文化史的健康發(fā)展具有一定的導(dǎo)向作用。如有學(xué)者提出社會(huì)文化史研究的主要內(nèi)容是上層文化和下層文化的互動(dòng)，精英文化的社會(huì)化過(guò)程，以及大眾文化和社會(huì)生活中的文化意識(shí)等。這種意見(jiàn)對(duì)于社會(huì)文化史既深入社會(huì)領(lǐng)域同時(shí)又注重對(duì)社會(huì)現(xiàn)象作出文化解釋的特色，把握得相當(dāng)準(zhǔn)確。對(duì)于社會(huì)文化史這種學(xué)術(shù)特色的追求和堅(jiān)持，使得這門新生的研究方向從一開(kāi)始就注重對(duì)社會(huì)文化問(wèn)題的整體把握，避免了盲目獵奇、雞零狗碎的流弊?！八远Y雖然起源于俗，卻高踞于俗之上，成為國(guó)家制度和意識(shí)形態(tài)的主流，其涵蓋面之廣，幾乎成為中國(guó)文化的同義語(yǔ)，而在西方思想史中根本找不到與‘禮’相似的語(yǔ)詞，這是有別于西方，從中國(guó)社會(huì)土壤中形成的特有概念，理應(yīng)成為本土社會(huì)文化史的重要概念”。在中國(guó)特有的禮治秩序之下，衣食住行、百姓日用無(wú)不具有倫理的意義，有的己經(jīng)成為政治倫理的符號(hào)，從禮俗互動(dòng)的視角可以考察中國(guó)的國(guó)情和民性，這種生活方式在世界上也屬獨(dú)一無(wú)二。
這些新認(rèn)識(shí)的取得，大多與學(xué)者們個(gè)人研究實(shí)踐的積累有關(guān)，并非憑空立論;另一方面也與西方新文化史理論方法的引進(jìn)與刺激有關(guān)，面對(duì)較為成熟的西方理論方法的進(jìn)入，中國(guó)社會(huì)文化史學(xué)者必須提出自己的見(jiàn)解。
二、對(duì)西方新文化史的選擇性吸收。
長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)學(xué)者受馬克思主義影響，普遍使用社會(huì)生活、生活方式的概念，社會(huì)文化史學(xué)者也不例外。李長(zhǎng)莉在《晚清上海社會(huì)的變遷—生活與倫理的近代化》和《中國(guó)人的生活方式:從傳統(tǒng)到近代》二書里，對(duì)此有比較深入的論述。梁景和對(duì)此也有專文論述。不過(guò)，專長(zhǎng)于社會(huì)史的常建華則表達(dá)了不同的意見(jiàn)。他吸收了匈牙利哲學(xué)家?jiàn)W爾格·盧卡奇、法國(guó)學(xué)者昂利·列菲伏爾以及我國(guó)學(xué)者衣俊卿等人的意見(jiàn)，更加傾向于以‘舊常生活”來(lái)取代我國(guó)學(xué)者最為常用的“社會(huì)生活”;他還批評(píng)“中國(guó)社會(huì)文化史研究借鑒人類學(xué)的理論與方法，在生活與文化的研究層面并未有效展開(kāi)，心態(tài)史研究沒(méi)有太多的進(jìn)展”，其原因在于對(duì)新文化史理論吸收不足、學(xué)術(shù)理念轉(zhuǎn)換遲鈍。他呼吁在西方新文化史的關(guān)照下將日常生活史作為社會(huì)文化史研究的基礎(chǔ)，“現(xiàn)在的中國(guó)社會(huì)文化史或許到了需要突破自身的時(shí)候，即引入‘新文化史’的理念，進(jìn)一步調(diào)整研究策略，將文化作為能動(dòng)的因素，把個(gè)人作為歷史的主體，探討他們?cè)谌粘Ｉ罨蜷L(zhǎng)時(shí)段里對(duì)歷史進(jìn)程的影響”?？磥?lái)，這不僅是名詞概念之爭(zhēng)，背后實(shí)際上蘊(yùn)含著研究路徑的差異。
黃興濤坦言自己關(guān)于“她”字文化史的研究在一定程度上受到西方新文化史的影響勿，但他認(rèn)為對(duì)于新文化史應(yīng)該采取“借鑒和反省的雙重態(tài)度”，不應(yīng)一味高唱贊歌。他理想中的文化史，“固然可以置重‘?dāng)⑹觥?，但也不?yīng)簡(jiǎn)單排斥‘論析’，更不應(yīng)限制分析工具”，其根本旨趣“或在于更為多樣生動(dòng)的敘史方式，更為廣泛靈活的材料使用，更為自覺(jué)的意義尋求和反思精神，更為濃烈的語(yǔ)言興致……還有對(duì)于展示‘過(guò)程’高度看重，對(duì)于曾經(jīng)存在的各種可能性盡量‘呈現(xiàn)’，等等。而歸根結(jié)底，其基礎(chǔ)不外是對(duì)于文化‘主動(dòng)險(xiǎn)’作用的極度重視，以及從文化和社會(huì)互動(dòng)的角度透視、把握、反思各種范圍歷史的空前自覺(jué)。”他明確指出“現(xiàn)代化”或“現(xiàn)代性”這兩個(gè)概念仍是分析清末民國(guó)時(shí)期特定歷史的有效工具，不過(guò)作為一種分析方法它們有可以改進(jìn)、發(fā)展的必要和空間。
三、結(jié)語(yǔ)。
中國(guó)的社會(huì)文化史研究興起于上世紀(jì)80年代末90年代初，至今己有二十余年的歷史。從一個(gè)新的研究領(lǐng)域的發(fā)展來(lái)說(shuō)，二十余年只不過(guò)是短暫的一瞬，至多可以算是開(kāi)局階段。本土崛起的社會(huì)文化史研究，在社會(huì)史和文化史的交叉地帶用力，甚至將社會(huì)文化的觸角伸向政治、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域，在傳統(tǒng)學(xué)科起初不屑顧及或無(wú)力顧及的薄弱環(huán)節(jié)，以社會(huì)文化交叉視角打開(kāi)一片新的天地。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，它盡管在形式上顯得邊界不清晰，但確實(shí)有其明確的研究重點(diǎn)所在，并非漫無(wú)邊際，無(wú)從把握，它的獨(dú)到之處也不是其他傳統(tǒng)學(xué)科能夠取代的。另外，它不能也不必取代政治史、經(jīng)濟(jì)史、思想史、文化史、社會(huì)史的研究，但它的交叉視角所打開(kāi)的新視野所體現(xiàn)的是一種史學(xué)分支學(xué)科之間相互交融、相互深化的綜合化趨勢(shì)，并在許多具體問(wèn)題上補(bǔ)充了傳統(tǒng)學(xué)科的不足之處，甚至對(duì)傳統(tǒng)學(xué)科的某些結(jié)論加以顛覆。本土社會(huì)文化史在生活方式、社會(huì)倫理、知識(shí)人社會(huì)、生活質(zhì)量、禮俗互動(dòng)等方面的研究，結(jié)合了中國(guó)歷史文化和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的情況，具有濃厚的時(shí)代氣息和理論創(chuàng)新意識(shí)。像這樣的理論探索，還應(yīng)該繼續(xù)下去。一個(gè)脫離時(shí)代語(yǔ)境，無(wú)力參與時(shí)代理論創(chuàng)新的研究領(lǐng)域是沒(méi)有生命力的。社會(huì)文化史學(xué)者所能達(dá)到的思想高度，與提煉出了多少有生命力的概念、命題息息相關(guān)。
對(duì)于某些學(xué)者來(lái)說(shuō)，本土社會(huì)文化史缺乏分析形象建構(gòu)、權(quán)力關(guān)系等新文化史所擅長(zhǎng)的手段，因而對(duì)于傳統(tǒng)史學(xué)理念和方法沖擊力不夠大。這種批評(píng)當(dāng)然是有道理的。國(guó)內(nèi)社會(huì)文化史理論方法探索的主要收獲是在結(jié)合中國(guó)實(shí)際，以現(xiàn)代化史觀的形式呈現(xiàn)出來(lái)的。在此基礎(chǔ)上，適度地采用分析形象建構(gòu)、權(quán)力關(guān)系的研究路徑并不是不可能的。
中國(guó)文明文化史讀后感篇十
兩個(gè)怪圈。一是中華大一統(tǒng)觀念，實(shí)際上中華民族傳統(tǒng)來(lái)源不一，非常包容。二是社會(huì)發(fā)展規(guī)律被當(dāng)成歷史，需要繞出來(lái)。
學(xué)讀天書。鬲是解讀古文化的一個(gè)密碼，鼎鬲不同源，鬲消失于春秋戰(zhàn)國(guó)禮崩樂(lè)壞的時(shí)代。
解悟與頓悟。仰韶是探索中華文化的一個(gè)起點(diǎn)，探究歷史要對(duì)文化遺存做具體細(xì)致地分析，搞清發(fā)展過(guò)程，國(guó)家如何形成等。
條塊說(shuō)。文化六大區(qū)塊：燕山以北，青銅文化交錯(cuò)；山東，斧形鼎、陶器；關(guān)中與中原，含有細(xì)石器；環(huán)太湖，石斧、陶斧；洞庭湖與四川，楚式鬲；鄱陽(yáng)湖與珠三角，印紋陶文化。
滿天星斗。仰韶后期氏族制度被破壞，社會(huì)分化形成，夏商之前一千年中華文明已經(jīng)形成，文明起源以裂變、撞擊和融合為主要形式。
三部曲與三模式。發(fā)展三部曲：古國(guó)、方國(guó)、帝國(guó)，三模式：原生，紅山、夏家店；次生，夏商周；續(xù)生，鮮卑、契丹、滿族。
雙接軌。中國(guó)歷史傳統(tǒng)是天下國(guó)，自古與中國(guó)通的都要包羅。世界三大古文明中心、西亞北非、中國(guó)、中南美。開(kāi)放與交流是中國(guó)歷史總趨勢(shì)。對(duì)天地君親師的崇拜與尊敬是傳統(tǒng)信仰最高、最集中的表現(xiàn)。
中國(guó)文明文化史讀后感篇十一
這本書主要講了如何讓我們的祖國(guó)越發(fā)的人杰地靈。想讓祖國(guó)變得更加美麗，不僅要建設(shè)城市、建設(shè)農(nóng)村，而且還要保護(hù)環(huán)境、創(chuàng)造和諧社會(huì)。
首先，城市，讓生活更美好，但在美好的背后，往往隱藏著不可忽略的發(fā)展危機(jī)，如堵車、缺水、亂扔電池等。只有克服各種困難，才能建設(shè)美麗的城市。
其次也要建設(shè)農(nóng)村。在人們的印象中，農(nóng)村都是臟兮兮的，隨處可見(jiàn)垃圾。但是現(xiàn)在農(nóng)村被改造的像城市，井井有條的讓人不敢相信，可是環(huán)境問(wèn)題還是不容小視的。如果大家能夠保護(hù)環(huán)境，共創(chuàng)美好家園，就能建設(shè)出欣欣向榮的新農(nóng)村。
接著，還要讓祖國(guó)的山水更美麗。祖國(guó)有許多的名山大川，景色秀麗宜人，可我們卻在不停地破壞這些美景。為了保護(hù)祖國(guó)的山水，讓我們一起行動(dòng)起來(lái)，做個(gè)環(huán)保小志愿者，一起去挽留祖國(guó)的青山綠水。
讓家庭和學(xué)校也更加美好吧！它們就像成長(zhǎng)的樂(lè)園，哺育著我們，可美中不足的是，這兩個(gè)“樂(lè)園”里也有煩惱，比如父母對(duì)孩子出手大方的危害、不文明現(xiàn)象等。讓我們要糾正這些錯(cuò)誤，還孩子們美好的“樂(lè)園”吧！
最后，我們要像徐秀娟、楊善洲、姚明以及王君婧等，做一個(gè)心靈美好的中國(guó)人，不要做心靈灰暗的道德敗類。認(rèn)真學(xué)習(xí)，按時(shí)完成功課，將來(lái)就是建設(shè)祖國(guó)的棟梁之才，因?yàn)樯倌陱?qiáng)，則中國(guó)強(qiáng)。
中國(guó)文明文化史讀后感篇十二
這個(gè)暑假，媽媽給我買了一本書――《美麗中國(guó)d勇做生態(tài)文明建設(shè)者》。看完了這本書，我想到了我們目前生活居住的環(huán)境是多么的脆弱，越發(fā)覺(jué)得保護(hù)環(huán)境對(duì)我們來(lái)說(shuō)是多么的重要??！我家所屬的區(qū)域在南京市化學(xué)工業(yè)園區(qū)附近，前些年隨著園區(qū)內(nèi)的化工企業(yè)不斷增加，這些化工企業(yè)給當(dāng)?shù)貛?lái)經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，其生產(chǎn)過(guò)程中排放的廢氣和廢水也對(duì)區(qū)域內(nèi)的.環(huán)境造成很大威脅。大大小小的煙囪持續(xù)地向大氣中排放著濃度不同的煙氣，使原來(lái)湛藍(lán)的天空變得灰蒙蒙的，飄散開(kāi)各種各樣的異味幾乎讓人窒息，排放出來(lái)的污水污染了周邊的各條河流，清澈的河水變成了五顏六色的污水，原來(lái)河里的游魚小蝦無(wú)法生存都滅絕了。這些環(huán)境問(wèn)題也激發(fā)了很多社會(huì)矛盾。我們欣喜的看到隨著人們環(huán)境保護(hù)意識(shí)的增強(qiáng)，大家不再漠視逃避諸多環(huán)境問(wèn)題。改善環(huán)境、保護(hù)環(huán)境成了共同的期望，和諧發(fā)展成了時(shí)代的要求。國(guó)家加大了環(huán)境治理力度，各企業(yè)也加大了環(huán)保投入，個(gè)別企業(yè)處理過(guò)的污水甚至可以直接飲用。廢氣和廢水得到有效治理，藍(lán)天變多了，空氣改善了，呼吸也通暢了。誠(chéng)然，中國(guó)的環(huán)境問(wèn)題還十分突出，建設(shè)生態(tài)文明還任重道遠(yuǎn)。但是，我想只要我們樹立尊重自然，順應(yīng)自然，保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，從小事做起，從一點(diǎn)一滴做起，履行社會(huì)責(zé)任，愛(ài)護(hù)環(huán)境，美麗中國(guó)一定可以實(shí)現(xiàn)！
南京市信息工程大學(xué)附屬實(shí)驗(yàn)小學(xué)五（2）班沈欣
中國(guó)文明文化史讀后感篇十三
讀罷《舌尖下的中國(guó)》，掩卷沉思，思緒萬(wàn)千。執(zhí)教“中國(guó)社會(huì)思想史”多年，我期待有更多深入反思中國(guó)食文化的著述問(wèn)世久矣！誠(chéng)如此書作者所言：“要徹底搞清中國(guó)的口腔文化，也許需要100個(gè)形形色色的持證專家、學(xué)者持續(xù)不斷的努力?！?BR> 與歐洲歷史呈現(xiàn)出明顯的階段性演進(jìn)不同，縱觀中國(guó)歷史，呈現(xiàn)出明顯的循環(huán)往復(fù)和停滯性。法國(guó)作家佩雷菲特撰寫了《停滯的帝國(guó)》一書，在這本書中，佩雷菲特的結(jié)論是，中國(guó)千年未變，“中國(guó)以十足的中國(guó)方式在造自己的反。要同過(guò)去決裂，它卻從中尋找可以依靠的因素來(lái)證明自己的不變性。”多少次以最偉大的口號(hào)呼喚起來(lái)的革命，最終以改頭換面的老一套猥瑣地回歸而告終，“播下的是龍種，收獲的是跳蚤”此類的悲劇一再上演。
停滯的歷史背后是停滯的文化，停滯的文化背后是停滯的人格。那么中國(guó)人到底怎么了？在那本曾經(jīng)深刻影響了魯迅的《中國(guó)人的性格》一書中，美國(guó)傳教士明恩溥以在中國(guó)生活了22年的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，誠(chéng)實(shí)而仔細(xì)地分析了中國(guó)人性格的多個(gè)側(cè)面。他為中國(guó)人歸納了26種性格特征。除了那些好的品質(zhì)，負(fù)面的有：好面子、天性誤解、拐彎抹角、柔順固執(zhí)、心智混亂、麻木不仁、因循守舊、缺乏公心、缺乏同情、互相猜疑、言而無(wú)信等。我們不無(wú)傷感地發(fā)現(xiàn)：首先，無(wú)論在深度和廣度上，這些性格直至今日仍然在這塊土地上的蕓蕓眾生中大行其道。其次，這些性格特征與弗洛伊德理論中的口唇人格有很大的相似性，似乎隱寓了中華文明的某些不成熟性。
弗洛伊德在精神分析理論中把人的一生分為五個(gè)階段，第一個(gè)階段是口唇期（0-1歲）。在這個(gè)階段，嬰兒欲望的滿足主要是通過(guò)口唇的吮吸、咀嚼和吞咽等活動(dòng)。嬰兒即使不餓，也喜歡含著奶頭不放，喜歡吸自己的手指也是常見(jiàn)的嬰兒行為，所以嬰兒的快感多來(lái)自口唇的活動(dòng)。如果人格發(fā)展停滯在這一階段，就會(huì)形成口唇人格，其最大特點(diǎn)就是自戀，是一個(gè)只顧自己，不考慮別人的人。這種人往往貪吃、抽煙、酗酒，過(guò)于依賴，總希望被照顧（被喂養(yǎng)），以自己的需要為中心（自戀），強(qiáng)求別人，缺乏耐心，貪婪，多疑，悲觀。
弗洛伊德認(rèn)為，由于體會(huì)不到足夠的愛(ài)，口唇人格的人難能有愛(ài)別人的能力。為了近乎掠奪性地取得儲(chǔ)備，他們對(duì)待他人的基本方式是敵對(duì)、抗拒，而這種敵對(duì)，由于他們內(nèi)心未能完成的成長(zhǎng)過(guò)程，不是以成熟個(gè)體的方式體現(xiàn)出來(lái)，而是“咬”（如口出惡言）和“哭”（如自怨自艾），還包括一些不那么光明正大的手段。出于生物本能，他們也會(huì)打架，但做不到打完就了結(jié)，而是“打一架結(jié)一輩子仇”，他們也會(huì)有性和婚姻，但性冷感和性無(wú)能的比例會(huì)很大，婚姻也就難以幸福。與口唇人格的人相處是一件不容易的事情。他們獲得安全感不是遵守規(guī)則和自我控制，而是通過(guò)“吃”“占有”甚至“掠奪”，長(zhǎng)大之后他們也不習(xí)慣遵守實(shí)際的規(guī)則，尤其是那些妨礙他們滿足口唇期欲望的規(guī)則。所以從法制到法治的過(guò)渡顯得很難，“潛規(guī)則”盛行成災(zāi)，人們辦事遵循的大多是“他不吃這一套”“給他點(diǎn)甜頭吃吃”和“吃了人家的嘴軟”。尤其當(dāng)這樣的個(gè)體占據(jù)了社會(huì)的大多數(shù)時(shí)，亞瑟?史密斯筆下那種“頑固的靈活性（inflexibleflexibility）”就在所難免。尤其對(duì)于那些企望擺脫或已經(jīng)擺脫口唇期人格的人，這種“頑固”就顯得更令人絕望了?？诖饺烁窨偸鞘艿揭环N人的歡迎，即統(tǒng)治者?！案改腹佟狈Q呼的發(fā)明絕非偶然，而恰好是人們發(fā)自潛意識(shí)對(duì)現(xiàn)實(shí)最絕妙的形容?？诖狡诘暮⒆右蕾嚫改?，服從權(quán)威，不敢反抗也不會(huì)有怨言，前提是能保證他們欲望的滿足，即“吃”。這樣的人管束起來(lái)是容易的，只要控制生存資源就可以。不難發(fā)現(xiàn)，弗洛伊德的以上分析和《中國(guó)人的性格》中描述的那些性格弱點(diǎn)不謀而合，而這些人格特質(zhì)造成的社會(huì)后果相信讀者都已耳熟能詳。
如何從口唇人格中解放出來(lái)？弗洛伊德認(rèn)為，在具體實(shí)行的`層面上，首先要逐步改掉自己貪吃的毛病。行為主義者認(rèn)為，人的心理對(duì)應(yīng)著行為，如果能把行為加以改變，那么對(duì)應(yīng)的心理特質(zhì)就會(huì)變化，例如著名的系統(tǒng)脫敏療法?？诖饺烁褡畲蟮奶攸c(diǎn)就是注意力集中于“吃”，而廣義的“吃”又以對(duì)吃喝的喜好為基礎(chǔ)，甚至對(duì)煙、酒等的過(guò)份依賴也是吃喝的一種擴(kuò)展。嬰兒要長(zhǎng)大，就必須學(xué)會(huì)離開(kāi)媽媽的乳頭，學(xué)會(huì)用嘴之外的身體觸碰世界；我們也必須讓自己變得不那么饞，變“活著為吃飯”為“吃飯為活著”。素食吃得飽，就不必非得吃肉蛋奶；吃得到雞鴨魚肉，就無(wú)需為了“獵奇”而非要嘗嘗果子貍燉水牛鞭。也許這會(huì)讓你覺(jué)得不公平，憑什么別人能吃而你不可以，但你一定不可以吃，就因?yàn)槟阍噲D長(zhǎng)大，而別人還是個(gè)孩子，大人和小孩子比吃是很沒(méi)有水平的。
其實(shí)嗜食貪吃是原始人類的通病，“大碗喝酒大塊吃肉”的人生追求，普遍存在于屠夫、海盜、盜匪、殺人越貨者、奴隸販子、妓女、貪官、好勇斗狠者、虐待狂、暴君等人群中。但凡偉大的文明，無(wú)不和貪吃正面作戰(zhàn)，以圖提升國(guó)民性，走出口唇人格的陷阱。
以西方為例，古希臘第一位卓越的素食思想者是大約生活在公元前六世紀(jì)末期的哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯，他被稱為西方的素食主義之父。畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為動(dòng)物也是有靈魂的，因此主張避免傷害動(dòng)物，也不吃動(dòng)物的肉，代之以植物性食物，并以此來(lái)要求他的弟子們。畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為“只要人不停止摧殘低等級(jí)的生靈，他就永遠(yuǎn)得不到健康與和諧。只因?yàn)槿舜笠?guī)模地屠殺動(dòng)物，所以他們將互相殘殺。播種殺戮和痛苦的種子是絕對(duì)不可能收獲愛(ài)和歡樂(lè)的?！碑呥_(dá)哥拉斯的道德規(guī)范起初作為一種哲學(xué)倫理流行于公元前490至430年，旨在創(chuàng)造一種包括禁止殺生在內(nèi)的普遍適用的法律，以禁止粗暴的流血，特別是動(dòng)物祭祀，以及倡導(dǎo)“永遠(yuǎn)不吃肉”。直至19世紀(jì)“vegetarian”一詞被創(chuàng)造出來(lái)之前，“畢達(dá)哥拉斯派”一直是素食在歐洲的代名詞。公元前五世紀(jì)的另一位古希臘哲學(xué)家安培多克勒也持有同樣的觀點(diǎn)。他們之所以倡導(dǎo)素食是因?yàn)橄嘈澎`魂可以輪回。
古希臘哲學(xué)家蘇格拉底曾深刻揭示貪吃給整個(gè)社會(huì)帶來(lái)的悲劇性影響。柏拉圖記錄了一段蘇格拉底和葛羅肯之間的對(duì)話。蘇格拉底說(shuō)：城市應(yīng)該簡(jiǎn)單，居民應(yīng)以大麥和小麥為食，附以鹽、橄欖油、奶酪和“農(nóng)家風(fēng)味的煮洋蔥和卷心菜”，還有“無(wú)花果、豌豆、大豆”做的餐后甜點(diǎn)，烤番櫻桃和山毛櫸果，飲酒要適量。蘇格拉底說(shuō)：“這樣做的人很可能能夠平靜健康地度過(guò)一生?！钡歉鹆_肯回答說(shuō)，這樣的一種膳食可能只適合“豬一樣生活的群體”，人應(yīng)該過(guò)一種“文明”的生活。他說(shuō)：“人應(yīng)該睡在軟床上……享受當(dāng)代的菜式和甜品?！睋Q句話說(shuō)，人應(yīng)有權(quán)享受“奢華”的肉食。蘇格拉底回應(yīng)說(shuō)：“讓我們?cè)O(shè)想一下疾病流行的城市是什么樣子……我們還要給需要吃肉食的人飼養(yǎng)各種各樣的牛群，不是嗎？”葛羅肯說(shuō)：“我們當(dāng)然得這么做?！碧K格拉底說(shuō)：“那么這種膳食會(huì)讓我們更依賴醫(yī)療，不是嗎？”葛羅肯不否認(rèn)這點(diǎn)：“是的，的確是這樣?！碧K格拉底繼續(xù)說(shuō)，在這個(gè)奢侈的城市中，土地將會(huì)十分緊張，因?yàn)樾竽翗I(yè)會(huì)占據(jù)大量的土地。而土地短缺會(huì)導(dǎo)致市民爭(zhēng)奪有限的土地資源，并由此引發(fā)暴力和戰(zhàn)爭(zhēng)，需要公正的裁決。而且，蘇格拉底說(shuō)道：“當(dāng)肆意揮霍和疾病橫行城市，法庭和手術(shù)室就會(huì)遍地開(kāi)花，有才華者會(huì)爭(zhēng)相進(jìn)人這些領(lǐng)域，導(dǎo)致從業(yè)者的數(shù)量大量增加?！睋Q句話說(shuō)，在一個(gè)疾病和瘟疫流行的奢華都市，律師和醫(yī)生將隨處可見(jiàn)。在這篇文章中，柏拉圖一針見(jiàn)血地指出：以動(dòng)物為食，實(shí)際上是將我們置于危險(xiǎn)之中。攝入動(dòng)物膳食不能帶來(lái)真正健康和富裕的生活。相反，以肉食為主的奢侈的生活方式只能產(chǎn)生一個(gè)充斥著疾病、痛苦、土地紛爭(zhēng)、訴訟和醫(yī)生的人滿為患的社會(huì)。
早在15前，希臘神學(xué)修道士龐義伐觀察到當(dāng)時(shí)的人們逐漸變得自我中心和驕傲，他草撰出8種損害個(gè)人靈性的惡行，分別是貪食、色欲、貪婪、傷悲、暴怒、懶惰、自負(fù)及傲慢。6世紀(jì)后期，教宗額我略一世將那8種罪行減至7項(xiàng)，將自負(fù)并歸入傲慢，傷悲并歸入懶惰，并加入妒忌。他的排序準(zhǔn)則在于對(duì)愛(ài)的違背程度，依次為：傲慢、妒忌、暴怒、懶惰、貪婪、饕餮（暴食）及色欲。13世紀(jì)道明會(huì)神父圣多瑪斯?阿奎納調(diào)整了七宗罪的順序，并再次強(qiáng)調(diào)其重要性，稱之為“不可饒恕的罪行”（deadlysins），“deadly”在這里的意思是這些惡行屬于原罪，例如盜賊的欲望源于貪婪。各種罪行其實(shí)環(huán)環(huán)相扣，所以各種各樣的動(dòng)機(jī)也被假設(shè)成是與各種罪行相連。例如驕傲（過(guò)度迷戀自己）其實(shí)暗示了貪食（過(guò)份消耗或浪費(fèi)食物），其余各種罪行亦有相同的聯(lián)系。與七宗罪相對(duì)立的是七美德，其中與貪食相對(duì)的是節(jié)制。
但丁在《神曲》里將貪食排名七宗罪的第二，并給予進(jìn)一步的解釋?，F(xiàn)代的觀點(diǎn)認(rèn)為“貪食”指浪費(fèi)食物，或是過(guò)度放縱食欲、酗酒或屯積過(guò)量的食物，但是在過(guò)去，任何因輕率而剩下的，都包括在貪食的定義中。而貪食也可以包括一些破壞性的行為，尤其指運(yùn)動(dòng)上爭(zhēng)強(qiáng)好勝、物質(zhì)濫用或酗酒。貪食的定義中包括了“沉迷”，所以，貪食除了指食物外，也包括對(duì)任何事物的過(guò)份沉迷（但丁的觀點(diǎn)是“過(guò)份貪圖逸樂(lè)”）。1589年peterbinsfeld把每種罪行和惡魔聯(lián)系在一起，代表各種罪行的惡魔會(huì)引誘擁有相同罪行的人。貪食對(duì)應(yīng)的是別西卜（beelzebub），又稱“蒼蠅君主”，圣經(jīng)中以“鬼王”相稱呼。“貪食”在地獄所承受的懲罰是：強(qiáng)迫進(jìn)食老鼠，蟾蜍和蛇。在《神曲地獄篇》中，但丁認(rèn)為，貪食的懲罰是饑餓。
如果說(shuō)，西方文明在經(jīng)歷了數(shù)千年宗教信仰的訓(xùn)誡，已經(jīng)慢慢走出了貪食的泥潭，走出了口唇期文明的嬰幼兒狀態(tài)，那么中華文明的出路何在？是否要全盤西化引進(jìn)“七宗罪”的信仰？答案是：任何一種文明，包括中華文明，其自我更新的種子早已深植在其文明的底部。
正如王康指出的，中華文明有兩條互相對(duì)立的發(fā)展脈絡(luò)，一條是崇尚“世智，力可以。
中國(guó)文明文化史讀后感篇十四
大概也是去年的這個(gè)時(shí)候，開(kāi)始看的《舌尖上的中國(guó)》第一季，當(dāng)時(shí)就被這種從未有過(guò)的'視角所感動(dòng)，才明白原來(lái)我們的生活并非是完全的理所當(dāng)然。
第一次觀看到這種與以往不同的紀(jì)錄片，確實(shí)有不少的驚喜與感動(dòng)。它遠(yuǎn)不像我們之前所接觸過(guò)的關(guān)于科幻、宇宙方面的紀(jì)錄片。視角中的每一個(gè)鏡頭都與我們息息相關(guān)，或者里面的故事主角就是我們自己。我們那么貼近生活，我們那么切實(shí)地感知到自己的存在?？蛇@又并不是簡(jiǎn)單的存在感，它會(huì)引發(fā)我們思考因何而存在，我們存在的意義又是什么。平常我們生活中習(xí)以為常的東西，隱藏著那么深刻的生活哲理，看似簡(jiǎn)單的一道盤中餐，是需要多少人付出多少汗水才可以得到。也許是生活在安逸年代的我們，從未嘗試過(guò)因?yàn)轲囸I而帶來(lái)的折磨，雖然長(zhǎng)輩們已經(jīng)不止一次向我們口傳那些已經(jīng)塵封進(jìn)歷史的記憶，可是我們到底還是無(wú)法切實(shí)的感受到當(dāng)年的那種歲月的艱苦，即使偶爾會(huì)為了體型刻意餓上一兩頓，但這與我們所說(shuō)的艱苦歲月是不能相提并論的。
饋贈(zèng)。
我們很少思考，為什么我們可以擁有這么多。因?yàn)槲覀冊(cè)缫呀?jīng)習(xí)以為常。今天和同學(xué)討論關(guān)于信仰的問(wèn)題，無(wú)論佛教，都以不同的方式來(lái)感恩我們所得到的一切，雖然我們不需要有一個(gè)明確的信仰來(lái)感恩佛或者上帝賜予了我們一切，可是作為大自然的一員，我們的確有必要時(shí)刻提醒自己大自然所賦予我們的東西，生命，食物，甚至生存的機(jī)會(huì)。而我們，也應(yīng)該對(duì)這樣的饋贈(zèng)時(shí)刻報(bào)以感恩的態(tài)度，才不至于迷失了自己，認(rèn)為一切所得就是理所當(dāng)然。
傳承。
我們的時(shí)代在以我們難以想象的速度發(fā)展，我們渴望接受知識(shí)，渴望接受科學(xué)，但是我們總是容易在追求的過(guò)程中，丟棄自己本應(yīng)堅(jiān)持的東西。那些代代傳承下來(lái)的智慧，甚至微不足道的手藝，我們都應(yīng)該好好珍惜。可是，我們很多人卻往往忽視了這些最寶貴的東西。
在我們年輕一代人的眼里，那些飛速發(fā)展、充滿新奇的大都市才有足夠的吸引力，哪怕我們背井離鄉(xiāng)，擠在狹小的空間里，也阻擋不了我們奔赴大城市的愿望，所以漸漸地我們離我們的家鄉(xiāng)越來(lái)越遠(yuǎn)，離我們的傳承越來(lái)越遠(yuǎn)。
常常，我覺(jué)得自己已經(jīng)不適合大城市里的生活了，雖然現(xiàn)在我還是遠(yuǎn)在大城市的邊緣――學(xué)校，可是漸漸接觸社會(huì)所帶來(lái)的壓力已經(jīng)讓我對(duì)即將接觸的社會(huì)生活恐懼不已。我常常問(wèn)自己一直堅(jiān)持走到現(xiàn)在的原因是什么，可是總是無(wú)法給出自己明確的答案，也許我們每個(gè)人即使在沒(méi)有找到真正的生活目標(biāo)或者社會(huì)地位之前，高處，永遠(yuǎn)是我們最好的選擇，即便我們也給不出“高處”這個(gè)詞詳細(xì)的解釋，但這并不妨礙我們繼續(xù)追求并走向高處。我渴望自己有一天能夠放下所有的世俗與偏見(jiàn)，放下現(xiàn)在所有的一切，能做到真我，就像遠(yuǎn)離城市，回到最初的地方。
堅(jiān)持。
中國(guó)文明文化史讀后感篇十五
憶往昔：“游過(guò)小河的白鵝紅掌愛(ài)撥清澈，撒歡山坡的小鹿犄角舞動(dòng)蓬勃；寶石藍(lán)的天空里星星閃爍秋波，翡翠綠的大地上花蕾綻放羞澀！還有，還有蔚藍(lán)色的天空/夢(mèng)一望無(wú)際蒼黃色的大地/回蕩著傳奇翠綠色的春天/蓬勃著生機(jī)……”
望未來(lái)：春雨輕聲敲打著新綠；深秋幸福地收獲金黃；江河快樂(lè)甜蜜地流淌；星光閃爍璀璨的夢(mèng)想；山水溫暖地相依......山美、水美，江山如畫，秀麗多姿。
美麗中國(guó)有錦繡華南、神奇高原、風(fēng)雪塞外，還有沃土中原，所以我們愛(ài)江河浩蕩、驚魂氣魄，愛(ài)萬(wàn)里江山、沃土遼闊。
錦繡華南。
記憶中的江南，天空空明、澄澈如海，煙雨。
中國(guó)文明文化史讀后感篇十六
《舌尖上的中國(guó)》在呈現(xiàn)各色美食之外，展示的是人和食物的關(guān)系、人和自然的關(guān)系、人和社會(huì)的關(guān)系，是普通中國(guó)人的人生百味，所謂“天人合一”，在這里也能完美體現(xiàn)。誠(chéng)意面對(duì)食物，精心烹飪，然后有感情地把菜端上桌子，給心愛(ài)的人，這是廚房和美食的秘密。一位澳門76歲老阿婆和老伴兒做了50年蝦醬，老伴兒去世了，老阿婆自己默默制作蝦醬，食物里滿是對(duì)老伴兒的懷念。其實(shí)，這就是節(jié)目想告訴我們的，有感情的東西才是美食。
每一道美食背后，都包含著古老的文化傳統(tǒng)和關(guān)于食物樸素而精彩的故事，通過(guò)美食讓更多的人了解中國(guó)傳統(tǒng)文化和悠久的歷史。中國(guó)人熱愛(ài)美食，是源于對(duì)生活的熱愛(ài)。
該片的總導(dǎo)演陳曉卿，中央電視臺(tái)紀(jì)錄頻道項(xiàng)目運(yùn)營(yíng)部主任，紀(jì)錄片《舌尖上的中國(guó)》總導(dǎo)演、美食專欄作家。1965年生于安徽靈璧，中央電視臺(tái)高級(jí)編輯，畢業(yè)于中國(guó)傳媒大學(xué)，主修攝影，同年被推薦免試攻讀碩士研究生，研究方向?yàn)閿z影美學(xué)，畢業(yè)后進(jìn)入中央電視臺(tái)。他的美食理念：“美食不是技術(shù)，絕對(duì)來(lái)自民間”，做紀(jì)錄片的理念：“擺事實(shí)，不講道理”。
看完了陳曉卿的資料，對(duì)于此片在攝影上的成就也就有了完美的答案——只有具備極高美學(xué)修養(yǎng)和熱愛(ài)生活的導(dǎo)演才能做出如此專業(yè)的片子。陳曉卿說(shuō)一部好看的片子決定于題材、預(yù)算和創(chuàng)作者，三者缺一不可。此部片子的題材關(guān)于“吃”，與所有人息息相關(guān)，必然會(huì)受到關(guān)注。一個(gè)好的制作團(tuán)隊(duì)更是這部片子成功的關(guān)鍵所在，所謂天時(shí)地利人和然也。這樣想來(lái)，《舌尖上的中國(guó)》能出自這樣的團(tuán)隊(duì)之手也是理所應(yīng)當(dāng)?shù)摹?BR> “吃”是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一部分，《舌尖上的中國(guó)》給我們?cè)忈屃艘粋€(gè)精彩的美食世界。中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵還有許多方面，希望有更多更廣的傳統(tǒng)題材展現(xiàn)在觀眾面前，諸如：歷史、自然地理、旅游、文化、宗教禮儀、文房書畫、收藏等等，希冀中國(guó)未來(lái)能涌現(xiàn)出更多優(yōu)秀的導(dǎo)演和專業(yè)的團(tuán)隊(duì)，帶給國(guó)人更加好看的作品，摒棄商業(yè)利益，更多地傳承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和風(fēng)土人情，不僅可以愉悅我們的眼球，更能凈化和感染我們的精神和心靈，讓我們感恩于祖先并且熱愛(ài)養(yǎng)育我們的這片土地。
相信只有這樣的節(jié)目才純凈、質(zhì)樸、感動(dòng)，才更有生命力，為觀眾所喜愛(ài)。
中國(guó)文明文化史讀后感篇十七
這個(gè)暑假，我讀了一本書，叫《生態(tài)文明建設(shè)者小學(xué)版》，我讀的津津有味，索性一次性把它給讀完。讀完以后，我仔細(xì)地想了想，我們現(xiàn)在的環(huán)境這么差，我們真應(yīng)該好好地保護(hù)環(huán)境，讓我們的家園更加美麗。
我們以前的環(huán)境綠樹成蔭，鮮花遍地，到處都可以看見(jiàn)樹木。而現(xiàn)在，樹木被人們亂砍濫伐，有許多的森林被人們砍光，變成了貧瘠的沙漠，許多動(dòng)物都沒(méi)了住處，已經(jīng)瀕臨滅絕，還有，許多地方?jīng)]有了樹木，到汛期的時(shí)候，大河里面的水都涌出來(lái)了，沖毀了許多的房子。我們應(yīng)該多植樹，讓貧瘠的沙漠重新變成綠洲。以前我們這里的河流清澈見(jiàn)底，小魚小蝦在河里游來(lái)游去，追逐嬉戲。而現(xiàn)在，有很多的工廠在這里扎根住下來(lái)了，每天排放污水到小河里，河里的`小魚小蝦都被毒死了，就連釣上來(lái)的魚吃起來(lái)都有奇怪的味道。還每天向天空噴出很多有毒的煙，讓蔚藍(lán)的天空變得黑黑的，這些煙還對(duì)人體有害處我們?cè)撛趺崔k，難道眼睜睜地看著我們的家園被污染嗎？不！我們應(yīng)該意識(shí)到自己的錯(cuò)誤，并且改正錯(cuò)誤，不要往河里排放臟水，盡量少用塑料袋，因?yàn)樗芰洗廴经h(huán)境比較嚴(yán)重。有的人有垃圾直接往地上一扔，也不扔到垃圾桶里面。還有，垃圾要分類丟在垃圾桶里，有的人不管是不是可回收垃圾，都扔在可回收垃圾哪里，應(yīng)該扔在不可回收垃圾里面。如果我們?nèi)巳讼蜻@樣愛(ài)護(hù)環(huán)境，那我們的家園將變得更加美麗。
我們一定要好好地愛(ài)護(hù)環(huán)境。