在生活中，有許多我們沒有經歷過的事情，這也是我們需要關注的議題。怎樣撰寫一份詳盡的歷史總結？有什么實用的方法和技巧？接下來是一些關于如何發(fā)展自己創(chuàng)新思維的范文，供大家參考學習。
網絡道德倫理論文好篇一
在計算機網絡技術的推動下，電子商務取得較大的發(fā)展，但是計算機網絡的安全問題卻又直接威脅電子商務的發(fā)展。所以，對于電子商務而言，運用好計算機網絡安全技術是重點。筆者在介紹電子商務網絡安全隱患的基礎上，分析計算機網絡安全技術的應用，再配合保證電子商務隱私安全的措施，希望可以滿足電子商務運行環(huán)境安全的要求。
電子商務；計算機；網絡安全技術。
電子商務本身存在諸多優(yōu)點，但是網絡技術一旦欠缺安全性，就會直接威脅電子商務。想要推動電子商務發(fā)展，穩(wěn)定安全的網絡環(huán)境支持不可少，而想要獲取安全可靠的網絡環(huán)境，不但需要排除網絡本身的安全隱患，同時還需要解決計算機網絡應用之中電子商務面臨的安全問題。
第一，信息竊取。利用網關或者路由器，就可以將傳達的信息截獲，這樣就會直接造成信息和密碼泄露。亦或是在分析之后，找到規(guī)律和格式，截獲網絡傳輸信息內容。出現信息竊取的問題，主要是由于安全度達不到要求，或者是加密太簡單造成的[1]。第二，信息更改。在網關上以及路由器上都可以更改信息。在進行網上轉賬時，通過更改賬號，就可以竊取金錢?；蛘呤窃谛薷男畔⒅?，將所得到的信息直接發(fā)送給目的地。第三，假冒。當掌握用戶基本信息之后，通過更改信息冒充用戶，并且發(fā)布虛假的信息，或者是主動獲取信息。第四，惡意破壞。攻擊者主要是利用接入網絡修改網絡信息，這樣就能夠掌握相關的信息，并且還會順利獲得網絡的有關內容，一旦出現這樣的問題，造成的后果是非常嚴重的。
為了達到安全要求，在進行電子商務交易時需要利用多種網絡安全協議與技術，提供不同程度的安全保障。
2.1智能化防火墻技術。
智能防火墻指的是正確判斷帶有病毒的程序，然后利用決策、記憶以及統計的方式來進行數據的識別處理，智能防火墻一般都不會詢問用戶，只有當網絡訪問不確定時，才會將信息傳遞給用戶，然后邀請用戶來一起進行防范。智能防火墻可以解決病毒傳播、普通拒絕服務器攻擊以及高級應用入侵等方面的問題。但是相比傳統防火墻，并非每一個進入訪問的程序都需要詢問用戶，這樣就避免頻繁的防火墻報警詢問的出現，讓用戶難以自行判斷，導致誤判或者是直接造成危害。
2.2數據加密技術。
智能防火墻本身屬于被動的防御，但是相比傳統的防火墻，其本身的優(yōu)勢非常明顯，不過依舊存在諸多問題。針對電子商務之中存在的不確定和不安全的因素，難以針對性地排除。那么，要保證電子商務交易的安全，就可以通過數據加密處理的方式，彌補其存在的不足之處。目前，數據加密包含了對稱和非對稱兩個方面，很多機構通過公開密鑰體系技術的使用構建出完整的簽名體系以及加密體系，這樣就可以很好解決電子商務之中存在的安全問題。通過公開密鑰體系的構建，當甲方生成之后，就可以將其中一把秘鑰給予貿易方，等待獲取之后，乙方做好機密信息的加密處理，之后再返回給甲方，甲方利用另一個專用的密鑰來進行解密處理，確保機密的信息能夠在安全的狀態(tài)下進行交換[2]。
2/3數字簽名技術。
數字簽名就是通過在數據單元上附加數據，或對數據單元進行秘密變換，從而使接收者可以確認數據來源和完整性。這種數據或變換允許數據單元的接收者用以確認數據單元的來源和數據單元的完整性并保護數據，防止被人進行偽造。簽名主要是通過電子的形式來呈現，并且簽名的信息也可以在通信網絡之中進行傳輸。數字簽名技術，主要是直接將摘要信息的發(fā)送人員的私鑰做好針對性的加密處理，完成之后，再發(fā)送給接收人員。利用公鑰，接收者才能夠進行解密處理，之后使用havh函數，就會形成一個摘要信息，然后與解密的摘要信息進行對比。如果相同，就證明信息是完整的，并且在傳輸的過程中沒有進行任何的修改處理，否則就表明信息被修改。因此，數字簽名可以滿足信息傳輸的完整性需求，避免交易之中出現抵賴的問題。目前，在電子商務之中，這一種技術得到很好的使用。
2.4非法入侵檢測技術。
在保護網絡安全的過程中，防火墻技術可以阻止外部入侵，不過難以防范內部人員的攻擊，無法提供入侵檢測的能力。非法入侵檢測就可以補充防火墻技術。非法入侵檢測技術就是滿足計算機系統安全的需求，從而設計與配置的一種能夠發(fā)現異?，F象以及未授權行為的一種技術，通過對計算機網絡以及計算機系統之中若干個關鍵點收集信息合理的分析與了解，從而發(fā)現網絡或者是系統之中是否存在違反安全策略和被攻擊的現象。在網絡安全防護之中，入侵檢測技術是重要的組成部分。在不影響網絡性能的前提下，就可以進行監(jiān)測，防止外部攻擊、內部攻擊以及錯誤操作，從而提升整體的網絡安全性。
2。5病毒防范技術。
電子商務會受到病毒攻擊的危害，利用病毒防范技術，就可以有效避免病毒威脅。防范計算機病毒，主要通過防范體系和制度的建立，針對入侵的病毒做好針對性的防范處理，這樣就能夠使計算機病毒傳播以及破壞得到有效控制。計算機病毒主要是通過讀寫文件感染，利用駐留內存、截取中斷向量等方式進行傳染和破壞。預防計算機病毒，就要及時更新病毒庫，確保系統得到良好的保護，并且定期查殺病毒，也可以有效避免病毒傳染，保證正常的使用。
第一，強化網絡安全方面的管理。這需要領導機構相互協調，制定保障條例，保證電子商務交易的安全，這樣就可以避免出現隱私泄漏的問題。第三，努力培養(yǎng)專業(yè)人才，保證電子商務網絡安全。按照國際化的標準來培養(yǎng)人員，另外，通過先進的防御手段和技術就能夠有效保證電子商務網絡安全。第三，做好網絡安全方面的執(zhí)法與立法工作。注重立法進程，建立健全法律體系，完善保障體系。另外，積極汲取經驗，修改現有的法律體系。第四，強化隱私安全設施建設。建立公開密鑰基礎設施，健全應急處理基礎設備。另外，建立檢測評估標準，就能夠為保證網絡隱私安全奠定基礎條件[3]。
總而言之，解決網絡安全問題、促進網絡安全技術發(fā)展對于電子商務健康安全發(fā)展有著重要作用。因此，要應用科學合理的網絡安全技術，從而推動電子商務更好更快地發(fā)展下去。
[1]唐承輝.計算機網絡安全技術在電子商務中的應用探究[j].信息通信,2013(3):79.
[3]高楊.計算機網絡安全技術對電子商務發(fā)展的影響[j].福建質量管理,2016(3):100.
網絡道德倫理論文好篇二
隨著計算機網絡和信息技術的發(fā)展,信息網絡已經成為一個復雜的大系統,對網絡安全的管理,不再以傳統的性能檢測和控制為主,而要結合各種控制理論和技術,加強對網絡的安全控制.通過研究信息網絡安全控制的重要性,描述網絡安全與控制的關系,尤其是安全控制與安全應用和安全屬性之間的關系,提出信息網絡安全控制系統的概念,并對其控制需求和系統控制結構進行詳細的分析,證明開展信息網絡安全控制研究勢在必行.
信息安全是指保護信息及信息系統在信息處理、傳輸、存儲過程中不被非法訪問或惡意修改，且對權限用戶的使用又不產生拒絕服務或訪問的相關理論、技術以及規(guī)范。但是網絡運行的方式如存儲、傳輸等的主要內容是信息處理，因此保護網絡安全即是保護網絡信息的安全。
信息網絡安全與控制的主要關聯在于：一個安全的信息系統是由物理結構安全控制及邏輯機構安全控制和行為安全控制共同保護的，該機制從多方面保證信息網絡在傳遞、存儲、處理信息時能提供全方位的`安全保障。
現代信息網絡是指以計算機技術為主要載體和媒介，以信息為主要對象的系統，信息的制作、存儲、傳遞、應用等多方面都是其主要運行過程。信息網絡安全就是對現代信息網絡系統安全進行控制，以保證信息的可用性、完整性、保密性、獨享性等，發(fā)揮信息的效用，為信息主體服務的過程。
雖然計算機系統已經普及，但相關技術還不完善，信息網絡安全還存在不少弊端，體現在幾個方面。
3.1信息泛濫與信息的不易操控性。
計算機信息網絡系統是一個開放的系統，任何一個擁有計算機及網絡的用戶都很容易瀏覽互聯網上提供的信息內容，這種非常簡單方便的訪問方式使得企業(yè)或個人的隱私信息容易丟失，大量未經授權就被瀏覽的信息泛濫于網絡。另外，這種方式對信息的把控力度不夠，很容易導致信息被私自修改，無法確保信息的真實性，大量虛假不實的信息充斥網絡，不利于信息網絡的安全使用。
3.2操作系統設計上的漏洞。
當前網絡協議下，不合法的技術人員很容易通過預設木馬程序等實現對目標用戶計算機信息的訪問與竊取。網絡操作系統作為網絡協議與網絡服務得以實現的載體，不僅要實現網絡硬件設備接口封裝，還要為網絡通信的實現提供必要的各種協議以及服務程序。
3.3信息共享與管理脫離。
計算機網絡的主要應用目標是實現網絡資源的共享，但是從另一個角度看，這種共享實則也給破壞信息網絡安全的不法分子提供了可趁之機，破壞者們也可以利用共享的資源對信息網絡安全進行攻擊。信息資源共享在于吸引社會廣泛參與網絡運用，但是這也導致了管理權的分散。使用計算機網絡的個人需求、價值觀、評判標準等方面是不同的，所以使得信息資源的共享與管理產生脫離，進而使信息安全問題擴大。隨著計算機應用的進一步普及，對于用戶的訪問不可能完全限制，破壞者利用這一點很容易獲取網絡數據。
3.4網絡不合法的技術人員攻擊。
信息系統安全最突出、最難以防范的問題在于網絡不合法的技術人員的攻擊。不合法的技術人員利用系統漏洞或者木馬程序對目標計算機上存儲、傳輸的信息進行竊取，還利用諸如植入病毒、網絡釣魚等方式獲取個人信息，給信息網絡的安全帶來很大威脅。
信息網絡安全的控制主要是在計算機及網絡技術的基礎上進行人為的系統控制行為，保障信息的真實性、安全性、私密性等是其主要目的。同時，信息網絡安全的控制是一項復雜的工程，不僅需要多方面、多角度地進行預防和控制，還需要建立健全完善的反饋機制，達到對信息網絡安全的全面控制要求。
4.1制度控制措施。
在信息網絡的安全保護措施中，單一的技術保障措施難以達到完全保護信息網絡安全的目的，在提高技術保障的同時，不能忽略管理在保障技術的有效性方面的作用。通過建立切實可行的預防機制，將潛在威脅對信息網絡安全可能造成的損失提前防范;通過建立積極有效的應急措施，將已經造成信息網絡安全的損失最小化;通過建立相應的后續(xù)處理制度，對造成損失的原因認真總結、分析，提出針對性的改善對策，對信息網絡安全出現的問題進行有效修補，對依然存在的漏洞進行排查、修復。需要認識到的是，在信息網絡安全中，不存在絕對的安全，建立健全相應的管理制度是保護信息網絡安全的重要方式之一。除此之外，還要持續(xù)加強對信息網絡安全的管理力度，增強安全技術的研究與開發(fā)，強化管理人員的安全防范意識。
4.2內部技術控制。
信息網絡安全的控制是一門對專業(yè)水平要求很高的高端技術，離不開對技術的支持與保護，所以為了更加有效地保護信息網絡的安全，必須從技術入手，對潛在的威脅信息網絡安全的因素加以有效防范。
(1)訪問控制技術防止網絡資源被非法訪問和非法使用是訪問控制技術的主要任務，訪問控制技術是保障信息網絡安全最主要技術手段之一。訪問控制技術對內部文件以及內部資源進行保護，主要方式是規(guī)定用戶的使用權限，對于沒有授權的操作行為加以限制。其主要目的在于對計算機信息資源進行統一的管理，并將所有的訪問行為進行日志備份，這種訪問控制技術的優(yōu)點在于不僅可以預防對信息網絡的攻擊，在后續(xù)的檢查中，可以通過其日志記錄查看攻擊行為。
(2)防火墻技術現階段，防火墻技術基本應用于所有計算機系統中。其主要的作用在于可以將不安全的服務阻擋在計算機系統之外，防止外部網絡用戶采取非法的手段獲取用戶計算機上的信息，這有效保障了用戶計算機中的信息安全，降低了遭受攻擊丟失信息的可能性，凈化了信息網絡安全的環(huán)境。
(3)病毒防范軟件計算機網絡日益普及，病毒傳播的手段也呈多樣化，普通的郵件或者簡單的網頁鏈接都有可能隱藏著病毒的威脅。病毒防范軟件顧名思義就是安裝在計算機上對病毒具有一定識別力與抵抗力的軟件，能檢測與消除部分影響計算機網絡安全的病毒。但是，安裝了病毒防范軟件并不代表就完全沒有后顧之憂了，這是因為病毒防范軟件也有其固有的弊端，就是相對滯后性，盡管殺毒軟件能不斷得到更新，但是病毒庫的更新速度卻總是落后于新病毒的出現速度，因此很難預防后續(xù)出現的新病毒。
(4)加密技術通過對重要信息采取加密措施，保護計算機與信息網絡內的數據、文件、信息、資料等內容，保護在傳輸或存儲過程中的信息，相當于在網絡信息系統之外上了一把鎖，這種方式在大多數情況下對于保護信息的安全很有成效。
4.3外部控制。
保護信息在存儲過程中不受外部的威脅是外部控制的主要目的。設備的老化、外部不可控狀況的發(fā)生等是導致信息的丟失或信息的完整性被損壞的主要外部威脅形式。
針對于此，可以采取的相應措施為：一方面是對信息進行備份，在信息丟失的情況下，早先備份的完整信息能予以有效補充。信息網絡安全的硬件控制關鍵在于對信息進行備份，同時也是保障信息不受外部威脅的重要方式。另一方面，加強對硬件設備的檢測與維護，硬件設施是信息的載體，維護硬件設施也是對信息的間接保護。在對信息進行有效備份的情況下加強對設備設施的維護，雙管齊下，能夠確保信息網絡的安全可靠。
計算機信息化的快速發(fā)展，在給人們帶去極大便利的同時，也使得信息網絡安全問題日益突出，這些問題也越來越得到用戶們對信息網絡安全的關注。隨著計算機技術的提高，人們對于信息網絡安全的要求又上了一個新臺階。但是，完善信息網絡安全不是一個簡單的任務，它是一個復雜的、涉及多方面各領域的問題，因此，需要多方面的積極努力與配合，通過完善又科學的控制措施去實現信息網絡安全的保護，嚴厲打擊制造網絡病毒與進行網絡攻擊的非法行為，通過技術創(chuàng)新加強對信息安全的保護、通過研發(fā)殺毒軟件與開發(fā)優(yōu)化信息網絡安全的環(huán)境，多管齊下，促進我國的信息化建設。
網絡道德倫理論文好篇三
隨著網絡技術在日常工作和生活中的廣泛普及，針對學生開展的網絡信息教學成為一項重要的課程。中學生具有較強的探求欲望和自我認知需求，但對事物還缺乏一定的正確認知，特別是在面對浩瀚無垠的網絡和良莠不齊的網絡信息時，往往不能對其進行有效辨別。因此，培養(yǎng)中學生良好的網絡道德成為中學信息技術教師的一項非常重要的工作。
一網絡道德培養(yǎng)方面存在的問題。
1.談“網”色變，一味抵制學生上網。
當前，初中信息技術教學中有關網絡的教學內容并不是很多，這一方面由于絕大多數學生都已經掌握了使用網絡的技巧，教師認為無需再浪費時間對其進行細致的講解，另一方面由于網絡信息魚目混雜，家長和學校談“網”色變，都不希望學生過早地接觸網絡。因此，在教學中，教師不僅不給學生講解相關的網絡道德知識，甚至連網絡也是一味抵制。
2.空談理論，與實際結合不緊密。
在初中信息技術教學中，雖然有的教師已經意識到網絡道德教育的`重要性，然而在具體的教學中，大多數教師仍然只是講理論性的大道理，忽視了與學生現實生活緊密結合的網絡道德。例如，大多數學生都喜歡上網玩游戲，而教師只是一味地指責學生，禁止學生玩游戲，并沒有向學生進一步說明上網時間過長、模仿游戲人物使用暴力等行為是不遵守網絡道德的表現。
首先，在當前初中信息技術教學中，網絡道德教學依然停留在“教師說，學生聽”的教學模式上。其次，網絡道德是一種道德上的傳授，對網絡道德行為的考核無法通過試卷或者分數體現，這樣根本無法提高學生對網絡道德的重視。最后，在初中信息技術考試中，網絡道德教學并不是考核的重點，期末考核以知識技能的操作為主，很少或者根本不涉及網絡道德的內容。
網絡道德倫理論文好篇四
“師范教育”轉向“教師教育”是國際教育發(fā)展的趨勢，它意味著教師專業(yè)發(fā)展觀的轉變，意味著培養(yǎng)教師的渠道由單一封閉走向多元開放。它打破了原有的師范院校培養(yǎng)教師的單一模式，形成多樣化的教師培養(yǎng)體系，使定向型教師培養(yǎng)模式與開放型教師培養(yǎng)模式并存。師德是教師所應具備的基本品德，對教師的發(fā)展和學生的成長有著深刻的影響。隨著專業(yè)化時代的到來，傳統的教師職業(yè)道德已不能適應教師專業(yè)發(fā)展的需求，尤其是國家新的中小學教師道德規(guī)范的出臺，要求把師德規(guī)范的主要內容具體化、規(guī)范化，使之成為全體教師普遍認同的行為準則。由此，教師教育的師德培養(yǎng)也必須由培養(yǎng)學生的職業(yè)道德向專業(yè)道德轉變，只有這樣才能跟上教師專業(yè)化發(fā)展的步伐。本文試從教師教育加強培養(yǎng)學生專業(yè)道德的必要性入手，針對教師教育對學生專業(yè)道德培養(yǎng)的現狀，探討新時期培養(yǎng)學生專業(yè)道德的路徑。
一、教師專業(yè)道德是教師教育改革的必然要求
專業(yè)道德是適應教師專業(yè)化發(fā)展要求而提出的，是對傳統師德的繼承和發(fā)展。所謂教師專業(yè)道德，是指教師在從事教育教學這一專業(yè)工作時逐漸形成的比較穩(wěn)定的，能體現教師專業(yè)特性、教師道德價值以及教師人格品質的道德規(guī)范和行為準則，其具有不可替性、示范性、深遠性等特征。ra它是由教師的專業(yè)師德理念、專業(yè)服務精神、專業(yè)責任、專業(yè)理想和專業(yè)自律等構成。教師職業(yè)道德轉變?yōu)榻處煂I(yè)道德，是教師專業(yè)化的內在要求，也是教師專業(yè)發(fā)展的重要組成部分。因此，教師教育改革應關注學生職業(yè)道德的養(yǎng)成，培養(yǎng)學生專業(yè)道德是教師教育改革的必然要求。
(一)培養(yǎng)學生良好的專業(yè)道德是教師專業(yè)發(fā)展的內在要求
所謂“專業(yè)”，是區(qū)別于一般職業(yè)并具有不可替代性的專門職業(yè)，其特征是從業(yè)人員需受過長期的專門訓練，具備專精化的知識和技能，有自己的專業(yè)團隊和明確的職業(yè)道德，工作上具有權威性及獨立自主性，具有高度的自律性和自我提高的精神，因此它更多是一種生活的方式，而“職業(yè)”則是人謀生的手段。教師專業(yè)道德是指教師在專業(yè)發(fā)展過程中逐漸形成的比較穩(wěn)定的能夠表現教師專業(yè)特征的品質觀念和行為規(guī)范。教師專業(yè)道德是教師專業(yè)發(fā)展的內在要求，沒有專業(yè)道德的教師將流同于一般職業(yè)雇員，很難有效地行使專業(yè)的權利和職責。從傳統的強調教師職業(yè)道德到教師專業(yè)道德，是教師專業(yè)發(fā)展的重要組成部分，是教師專業(yè)發(fā)展的內在要求與核心要素，是教師職業(yè)道德的專業(yè)化。
從教師專業(yè)發(fā)展的諸要素來看，專業(yè)道德是教師專業(yè)發(fā)展的核心要素，而且是衡量教師專業(yè)化發(fā)展水平的重要標準。聯合國教科文組織在《關于教師地位的建議》中提出，應把教師工作視為專門職業(yè)，認為它是一種要求教師具備嚴格訓練而持續(xù)不斷的研究才能獲得并持續(xù)維持專業(yè)知識及技能的公共業(yè)務。這份正式的文件確立了教師的專業(yè)化地位。此后一系列的教師專業(yè)化運動為新時期教師教育師德培養(yǎng)提供了新的思路――由抽象、模糊、未分化的教師職業(yè)道德培養(yǎng)走向具體、明確和專業(yè)化的教師專業(yè)道德培養(yǎng)。
(二）教師專業(yè)道德是教師職業(yè)道德發(fā)展的歷史必然
教師職業(yè)道德是教師職業(yè)范圍內具有教師職業(yè)特點的行為規(guī)范和職業(yè)要求，主要以行為原則和規(guī)范的形成表現出來。由于教師長期從事教學活動，有著共同的勞動方式，接受著共同的職業(yè)訓練，因而有著共同的職業(yè)習慣和傳統的職業(yè)心理。教師既要傳授知識，又要為人師表，從而產生了特定的行為規(guī)范和道德要求，就是教師應該具備的專業(yè)道德素質。
隨著人們對專業(yè)要求的不斷提高，任何一種職業(yè)僅僅停留在職業(yè)道德水平已經遠遠不夠了。因此，一般意義上的教師職業(yè)道德向專業(yè)道德的轉變具有歷史必然性?！皬淖畛醯囊话阈缘牡滦砸蟮降赖路ǖ湟饬x的專業(yè)道德規(guī)范教育，從重視知識、技能教育的技術性培養(yǎng)，逐步過渡到專業(yè)精神與專業(yè)知識、技能水平提升的兼顧，是教師專業(yè)化歷史發(fā)展的一個重要側面?！?BR> 教師職業(yè)道德向專業(yè)道德的轉變并非只是一種理論上的需求，而是有現實的推動，這種推動力源自傳統師德已不能適應當下師德的發(fā)展。也就是說師德自身發(fā)展的需求是促進其發(fā)展的原動力。從其生成方式上看，傳統的教師職業(yè)道德，注重經驗性的推衍，即從“萬世師表”身上提煉出優(yōu)秀的教師形象，并由此概括出了社會對教師行業(yè)的基本要求，缺乏完整性和系統性，并使其最終失卻對于教師、學生的可能價值。教師專業(yè)道德針對教師工作的專業(yè)特性制訂相應的道德規(guī)范，反映教師行業(yè)“行為主體和主體行為的不可替代性”。因此，教師教育師德培養(yǎng)必須立足于教師專業(yè)道德發(fā)展的要求，改變傳統師德的培養(yǎng)方式，真正地培養(yǎng)專業(yè)化所需要的人才。
(三）教師專業(yè)道德是社會發(fā)展的需要
當前，社會正處于轉型期，教師職業(yè)道德出現“滑坡”現象，關于教師職業(yè)道德失范的行為屢見報端，教師教育師德培養(yǎng)任重道遠?！督逃筷P于做好義務教育學校教師績效考核工作的指導意見》特別指出：“師德是教師績效考核的主要內容，師德主要考核教師遵守《中小學教師職業(yè)道德規(guī)范》的情況，特別是為人師表、愛崗敬業(yè)、關愛學生的情況，并將此作為教師績效考核合格的必備的基本要求。”這些措施的出臺，體現出國家對師德建設的重視，同時也對教師教育師德培養(yǎng)提出了更高的要求。此外，《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（―）》明確提出，“嚴格教師資質，提升教師素質，努力造就一支師德高尚、業(yè)務精湛、結構合理、充滿活力的高素質專業(yè)化教師隊伍。”這是國家從教師專業(yè)化角度對教師職業(yè)道德提出的具體要求，為教師教育專業(yè)道德的培養(yǎng)提供了政策上的保障。
二、傳統教師教育對學生專業(yè)道德培養(yǎng)的缺失
師德的形成不是一織而就的，它需要一個漫長的過程。教師教育培養(yǎng)機構是培養(yǎng)未來教師的搖籃，也是教師專業(yè)道德培養(yǎng)的開端，對學生專業(yè)道德的培養(yǎng)有著至關重要的作用。傳統的教師教育對學生的師德培養(yǎng)面臨發(fā)展理念片面化、教師專業(yè)道德課程缺乏，以及理論與實踐的脫節(jié)等問題已嚴重影響了學生專業(yè)道德培養(yǎng)的質量。
(一)教師教育專業(yè)化發(fā)展理念的片面性
我國教師專業(yè)化從開始就走上了一條以教師專業(yè)知識和技能來促進教師專業(yè)化發(fā)展的道路，十分重視教師專業(yè)知識與技能的培養(yǎng)，但卻沒有建立與教師專業(yè)技術相對應的可以讓教師在具體的教學過程中具有實際操作性的專業(yè)道德規(guī)范。隨著社會節(jié)奏的加快、功利主義的價值傾向導致人們更多關注的是教師的教學能力和指導應試的能力。教師教育者普遍相信只要教師熟練掌握有效教學的技能，就能產生優(yōu)質教學，因而幫助新教師掌握有效教學技能成為教師教育的中心任務。所以，我國對于教師的專業(yè)化培養(yǎng)在過去的一段時期內只停留在技能層面，從而導致其面臨著“倫理困境”。在這種技術主義至上的理念引導下，忽視了教師專業(yè)道德在促進專業(yè)化之發(fā)展中的隱形作用，學生的專業(yè)道德培養(yǎng)與教師專業(yè)發(fā)展的需要背道而馳，最終導致教師教育師德培養(yǎng)長期處于淺層次、低水平的尷尬境遇。
(二）教師教育專業(yè)道德課程的`缺失
課程是教育的核心，教學的載體。我國教師教育課程體系可以包括三大學習領域：通識教育課程、學科專業(yè)教育課程、教師專業(yè)教育課程，其中每個領域由若干科目構成。通識教育課程包括外語、計算機等必修課程；學科專業(yè)課程是教師教育課程的核心內容，所占總課時比重較大，包括學科專業(yè)主干課程、學科專業(yè)方向課程和學科專業(yè)實踐課程；教育專業(yè)課程，主體課程是“老三門”即心理學、教育學、學科教學法+教育實習。
在我國職前教師教育課程中，教育專業(yè)課程的學時比重不足10%，教育理論課程的學分和教育實踐課程的學分之和不足10%，教師教育專業(yè)課程的比例嚴重失調。關于教師專業(yè)道德的相關課程更是少之又少，有的學校甚至用思想道德教育來替代教師的專業(yè)道德教育。即使開設教師專業(yè)道德相關課程也只是靠以往經驗的總結，學習的內容相對抽象、落后和陳舊，沒有與教師專業(yè)知識和技能發(fā)展同步的專業(yè)道德課程。這同時也反映出多年來我國教師教育培養(yǎng)機構的課程制度對教師專業(yè)道德課程的價值定位。
然而，就在大陸越來越淡化對教師專業(yè)道德的學習和思考時，國外和我國的臺灣地區(qū)卻保留了教師職業(yè)倫理教育的良好傳統，在職前教師教育廣泛開設倫理課程。存在這一問題的直接原因是大陸的師范院校從一開始就走上了以學科專業(yè)為中心而不是以教師專業(yè)教育為中心的教師教育模式。在這一非專業(yè)性的教師教育理念與模式的指導下，師范院校以及相關的教育研究極其缺乏對教師教育課程的開發(fā)與探討，使得教師教育專業(yè)道德課程處于被輕視和邊緣化的狀態(tài)。
(三）教師教育專業(yè)道德教育理論與實踐的脫節(jié)
“道德教育具有的實踐性是與知識教育的本質區(qū)別，關注教育實踐是重塑師德教育的必然選擇?！倍嗄陙?，傳統的師德教育主要是在課堂上完成的，其主要教學方法是對學生職業(yè)道德規(guī)范及相關的師德知識進行灌輸教育，缺乏其它的教學渠道和形式，重理論，輕實踐的傾向十分明顯。在師德教育中，教師教育者往往通過言語說教的形式對學生進行師德教育，或利用古今中外典型的模范人物和先進事跡對學生進行道德熏啕，這些有利于學生掌握系統的師德知識，形成一定的師德觀念。但是，要使學生具有良好的師德行為，還必須借助大量的道德實踐活動才能實現。道德是由知、情、行、意四部分組成，師德觀念必須內化到學生的心理并通過他們的行為表現出來才是專業(yè)道德培養(yǎng)的最終目的。知行斷裂的師德培養(yǎng)模式割裂了學生與教師專業(yè)生活的聯系，使學生覺得師德遠離他們的生活世界，他們在虛構的師德情境中學習師德，從而喪失了師德培養(yǎng)的本質。
最終導致他們進入教師崗位后，對自身道德責任處于“無認知”或“不自覺”的狀態(tài)，對工作中所要處理的各種關系與矛盾缺乏深入了解，在處理教師專業(yè)生活的各類問題時暴露出專業(yè)道德素養(yǎng)缺乏的問題。
(四）缺乏完善的學生專業(yè)道德評價體系
對學生的專業(yè)道德評價是學生專業(yè)發(fā)展中不可或缺的重要組成部分，它作為一種無形的精神力量對學生專業(yè)道德的培養(yǎng)起著指揮棒和調解器的作用?？茖W合理的專業(yè)道德評價能以正確的方向引導學生的專業(yè)道德行為，促進學生專業(yè)道德修養(yǎng)的提高；反之，則會以錯誤的方向誤導學生的道德行為，不利學生專業(yè)道德的發(fā)展。
目前，我國對教師專業(yè)知識與技能的考核有嚴格而又詳細的評價標準而對教師專業(yè)道德的考核松散且模糊，還沒有建立完善的教師教育專業(yè)道德評價體系。很多教師教育培養(yǎng)機構并沒重視學生專業(yè)道德評價這一環(huán)節(jié)，對學生的評價主要是在學科專業(yè)方面。學校衡量一個學生是否優(yōu)秀，其所在學科專業(yè)的成績占居了重要比例。在對學生進行道德評價時評價主要內容是師德知識，師德行為考核地較少；沒有具體專業(yè)道德評價標準，主觀性較強；評價的方式方法比較單一，大多學校采用他人評價或教師評價的方式，忽視了學生的自我評價；對學生進行師德評價的方法一般是在期末采用終結性的定性評價，或進行簡單的定量評價。如果學生沒有犯重大的錯誤，評價結果也基本相同。雖然我國的《教師法》和《教師資格案例》等教育法規(guī)已把師德作為教師資格認定和新教師聘用的必備條件和重要考查內容，但在具體操作過程中職前的教師資格認定比較注重專業(yè)知識和教學技能的考評，對學生的品行、人格、責任心等都有所忽視。這就難免會造成師德評價走過場、做表面文章的形式主義作風，喪失評價的真正意義。
三、教師教育培養(yǎng)學生專業(yè)道德的建議
傳統的教師教育對學生職業(yè)道德的培養(yǎng)已不能適應教師專業(yè)化的發(fā)展。培養(yǎng)教師專業(yè)道德需要用正確的發(fā)展理念做指導，通過系統的專業(yè)道德課程和多樣的教學方式以及完善的評價體系使學生逐步確立教師專業(yè)道德準則，并逐漸把外在的要求內化為內心的準則，在未來教師專業(yè)生活中通過專業(yè)道德行為來踐行。
(一)教師教育應當確立培養(yǎng)學生教師專業(yè)道德的核心地位
教師專業(yè)發(fā)展包含教師的專業(yè)道德、專業(yè)知識和專業(yè)技能等方面的發(fā)展，其中，教師專業(yè)道德是靈魂，是教師無怨無悔地從事于教師職業(yè)的根本，它對教師的職業(yè)起著定向和動力作用；教師的專業(yè)知識和技能是其作為教師的基本要求，它更多的是一種外在的技術性的素質要求。因此，教師教育改革應當首先關注學生專業(yè)道德的養(yǎng)成，確立培養(yǎng)學生良好的教師專業(yè)道德在教師教育工作中的核心地位。
學生道德修養(yǎng)水平的提高要依靠教師，而教師道德修養(yǎng)水平的提高要依靠教師教育，教師教育肩負著未來教師師德培養(yǎng)水平的重任。因此，教師教育專業(yè)道德培養(yǎng)不能只作為德育課的附加成分，需要開辟自己的領地，在教師教育的目標體系上樹立自己的核心地位。教師教育必須成為強化其專業(yè)道德、知識、能力與態(tài)度協同發(fā)展的教育。不僅要在學生專業(yè)知識、技能等方面的培養(yǎng)上體現實踐性特征，還要在專業(yè)道德教育方面加強實踐性。通過提高學生的專業(yè)道德來引領其專業(yè)知識與技能的發(fā)展，把學生專業(yè)道德教育貫穿于教育理論學習和實踐的全過程，把社會對教師的道德要求潛移默化地內化成學生個人的道德要求，逐步提高學生的專業(yè)素養(yǎng)。
(二）合理設置教師專業(yè)道德相關的課程
提高學生專業(yè)道德的有效性，離不開完備的教師教育的課程體系，尤其是教師教育專業(yè)道德相關的課程內容。
課程開發(fā)設計方面，國家要重視教師專業(yè)道德培養(yǎng)的重要性，在現有課程體系的基礎上，借鑒其它國家和地區(qū)的優(yōu)質的教師教育專業(yè)道德的課程資源，積極開發(fā)設計相關的專業(yè)道德教育課程。專業(yè)道德教育等課程的開發(fā)，要適時增加現階段國家對教師專業(yè)道德建設的最新要求和規(guī)范，以增加內容的時效性。此外，還應注重專業(yè)道德校本課程的開發(fā)，在滿足普遍意義上的學生群體專業(yè)要求之外，各教師教育培養(yǎng)機構可以根據學校的實際情況，開發(fā)與學生專業(yè)特殊性相匹配的專業(yè)道德課程。
課程設置方面，學生專業(yè)道德課程設置應以提高其專業(yè)道德自主性和自律性為目的。首先，教師教育培養(yǎng)機構應適當增加學生教育專業(yè)課程和以教師專業(yè)道德為核心的教師專業(yè)道德課程及法律基礎課程，加強對學生的專業(yè)道德和法律法規(guī)教育，同時把握好它們與學科專業(yè)課程與普通教育課程之間的平衡。其次，把學生專業(yè)道德教育滲到專業(yè)課教育中，充分發(fā)揮專業(yè)思想的滲透作用，引導學生在入職前形成良好的專業(yè)情感和職業(yè)規(guī)范。專業(yè)教育與師德教育相結合，使學生既精通專業(yè)知識，又熟悉和認同教師職業(yè)，增強教學的針對性和實效性，培養(yǎng)社會所需要的人才。
課程內容的選擇方面，應堅持學生的專業(yè)特殊性。專業(yè)道德是教育客觀規(guī)律的反映，是依據教育教學規(guī)律而制定的教師行為準則。這些行為準則是意志化和規(guī)范化了的規(guī)律，它意味著如果要規(guī)范學生的專業(yè)行為，專業(yè)道德就必須反映客觀規(guī)律和教育實際。因此，學生的專業(yè)道德課程內容應以強化專業(yè)意識與提升專業(yè)精神為主。內容選擇要貼近中小學教育的實際，突出對學生社會責任感和使命感的培養(yǎng)，力圖突破傳統師德教育內容的空泛化、形式化。
(三）采用多樣的教學方法來促進學生專業(yè)道德理論與實踐的銜接
道德信念是道德發(fā)展的最高目標，需要道德習慣和道德意識的高度一致。在這里，信念不是指學生知道些什么，而是指他們怎樣把知識變?yōu)樾袆?，由道德概念到道德信念的途徑就是實踐。15]可見，要想使學生樹立專業(yè)道德信念，培養(yǎng)學生的專業(yè)道德習慣和專業(yè)道德意識，就必須把學生的專業(yè)道德培養(yǎng)由課本走向實踐。這意味著教師教育在學生專業(yè)道德培養(yǎng)的教學方法上，應改變傳統理論灌輸的教學方式。教師教育培養(yǎng)機構應超越傳統教師教育師德培養(yǎng)的重理論輕實踐、重認識輕練習的狀況，加強學生專業(yè)道德的實踐，將問題教學和情景教學方式融入學生專業(yè)道德教學設計和實施中，采用豐富案例教學、交流討論等方法，來激發(fā)學生的自主性和能動性，形成雙向互動的課堂氛圍。
實踐是檢驗學生專業(yè)道德培養(yǎng)的試金石，也是促進學生自我發(fā)展和不斷完善的重要途徑。學生用所學的專業(yè)道德理論來指導實踐，反之，師德實踐也會加深學生對專業(yè)道德理論知識的理解。師范生的“頂崗支教”、“頂崗實習”等都是很好的體驗教師專業(yè)生活的方式。在支教、實習中學生才會發(fā)現自身的專業(yè)道德問題，受實踐活動的感染、熏啕，激發(fā)他們的專業(yè)情感，逐漸形成了強烈的責任感和正義感。這些情感體現了他們對待教師專業(yè)規(guī)范和專業(yè)理想的態(tài)度，使他們自覺地把教師工作所涵蓋的目標、目的、愿望、計劃與教師專業(yè)道德規(guī)范的要求相聯系，從而解決學生專業(yè)道德理論學習與實踐相脫離的問題。
(四）建立健全學生專業(yè)道德評價體系
學生專業(yè)道德培養(yǎng)是一項系統工程，為保證其良好的效果，應積極鼓勵學生接受教師專業(yè)道德的學習，通過對學生學習教師專業(yè)道德效果的監(jiān)督與考評來逐步地提高學生的專業(yè)道德修養(yǎng)。建立健全的學生專業(yè)道德評價體系，不僅有利于學校各項工作的順利開展，更有利于教師和學生道德水平的提高。
評價標準方面，專業(yè)道德評價標準是衡量、判斷學生在教育教學實踐中道德行為善惡的準繩和標尺。在確立專業(yè)道德評價標準時要與學生專業(yè)發(fā)展相結合，力求能根據學生專業(yè)發(fā)展的階段制定出與之相符的評價細則。從教師專業(yè)發(fā)展的角度來看，每個學生都有自身不斷發(fā)展和完善的過程即教師教育者應用發(fā)展的眼光來看學生專業(yè)道德評價問題，在考察和評價學生道德行為時，不能用靜止和一成不變的觀點來評價學生的專業(yè)道德，要根據教師專業(yè)化的要求，用變化、發(fā)展的理念來進行評價。
評價方式和內容方面，實現多元化專業(yè)道德評價方式，發(fā)揮學生在評價中的專業(yè)地位。將定性評價與定量評價相結合，教師評價與學生自評、學生互評相結合，從而實現教師專業(yè)道德評價的標準化、客觀化和全面化。在評價內容上，除了對學生師德知識進行考核之外，還應該對其師德行為進行嚴格的考核。在進行教師資格認定時，應將教師職業(yè)道德作為考核的重要內容。
評價結果方面，建立健全師德激勵、考評制度。學?？梢圆扇《喾N形式如提高專業(yè)道德相關課程的學分比重，把專業(yè)道德的學習同學生整體素質的考核和評價結合起來、與學生評優(yōu)和獎學金結合起來等來鼓勵學生在專業(yè)道德方面的學習。學生專業(yè)道德評價的目的是提高學生的專業(yè)道德修養(yǎng)，發(fā)現學生在專業(yè)道德方面的不足，從而改進不足。要想使學生專業(yè)道德考核真正發(fā)揮作用，其中非常關鍵的一條是要有健全的考核結果評價與反饋機制，它是學生專業(yè)道德評價的重要環(huán)節(jié)。對于評價的結果應及時地向學生反饋考核，幫助他們分析存在的問題，并為他們提供下一步改進的措施。
網絡道德倫理論文好篇五
當前，網絡使用人群的低齡化趨勢已經越來越明顯，特別是隨著手機、平板電腦等移動終端的大量普及，越來越多的學生加入到網絡使用者的行列中來。因此，在初中信息技術教學中融入網絡道德培養(yǎng)的內容，能夠有效地幫助學生規(guī)范自身的網絡使用行為，使學生能夠做到健康、文明地使用網絡，不會因為網絡虛擬世界的特性而摒棄道德的約束。
2.加強學生道德意識，提高學生自身免疫力。
網絡是一個虛擬社會，在這個虛擬社會中，必然有一些不健康的信息，諸如網絡暴力、網絡色情等內容存在。中學階段是學生人生觀、價值觀和世界觀形成的關鍵時期，教師在信息技術教學中融入網絡道德培養(yǎng)，能夠有效地提高學生的自身免疫力，使他們在面對不道德的網絡行為和網絡內容時，能夠在保證自身不受侵害的同時，拿起法律的武器，對不文明行為和內容進行抵制。
3.用道德的力量幫助學生遠離網絡“負能量”
在初中信息技術教學中融入對網絡道德的培養(yǎng)，能夠有效地提高學生的網絡道德意識，并使他們利用道德的價值和力量，分清網絡中的正確和錯誤。因此，教師要利用網絡道德的學習和培養(yǎng)，在學生周圍樹立起一道安全的屏障，讓學生自覺地遠離網絡中的負能量，成為網絡中正能量的傳播者。
網絡道德倫理論文好篇六
對教師來說，首先自身要對網絡有正確的認識和評判。在看到網絡負能量的同時，也要正確地認識到網絡帶來的便利，并且要認識到網絡必將成為未來信息發(fā)展的重要載體，成為人們知識獲取的重要渠道。因此，教師要通過初中信息技術教學，及時地將這種認知傳遞給學生，讓學生對網絡有正確的認知。學生只有對網絡有了正確認識，才能夠進一步樹立起正確的網絡觀念，從而自覺地遵守網絡道德要求。
2.結合實際案例，讓學生認識。
遵守網絡道德的重要性和必要性在具體的教學中，教師可以結合新聞報道中學生不遵守網絡道德的事件以及案例，并對其進行深度分析，讓學生從這些案例中看到網絡道德培養(yǎng)對自身行為的約束，特別是要讓學生意識到因玩游戲、過度上網以及肆意傳播網絡謠言等行為產生的嚴重后果，從而讓學生更好地認識到自身在網絡道德方面存在的問題，認識到遵守網絡道德的重要性和必要性。
在課堂上，教師可以采取靈活多變的教學形式，提高學生對網絡道德的接受度。教師可以采取辯論會的形式，設置一些關于網絡道德的話題，讓學生自由辯論。辯論前，學生會根據自己的需要從網絡上搜尋論據來支撐自己的論點。學生的搜尋過程，實際上就是一個對自我網絡道德培養(yǎng)的過程。此外，教師還可以播放一些視頻資料讓學生更好地認識網絡道德培養(yǎng)的意義。
四結論。
培養(yǎng)學生良好的網絡道德是全社會共同關注的問題。初中信息技術課堂是培養(yǎng)學生良好網絡道德的一個重要的、有效的平臺。教師在信息技術教學中融入對網絡道德的培養(yǎng)，可以使學生正確地認識網絡道德，進而更好地規(guī)范自己的網絡行為。
參考文獻：
[1]代憲華.如何在初中信息技術教學中滲透網絡道德教育[j].考試周刊.(18).
[2]沈貴鵬.網絡社會與青少年亞道德——兼談網絡道德教育[j].當代青年研究，200（02）.
[3]姜虹.利用初中信息技術教學促進德育教育的設計[d].保定：河北大學，.
[4]丁余.淺談初中信息技術課堂中的網絡道德教育[a].4月現代教育教學探索學術交流會論文集[c].2014.
網絡道德倫理論文好篇七
摘要：根據第19次中國互聯網絡發(fā)展狀況統計資料結果顯示：我國網民總人數為13700萬人，其中18～24歲的年輕人所占比例最高，達到35．2％，35歲及以下的網民占82．5％網民在年齡結構上仍然呈現年輕化的態(tài)勢。從普及率上來看，18—24歲間網民的普及率最高，達到38．8％，而18~24歲的年輕人的主體正是大學生。隨著計算機互聯網在高校校園的日益普及，網絡對學生的影響日趨增大，也對高校的網絡道德教育和網絡開放管理提出了更高的要求。
1．沉迷網絡．不能自拔。
廣闊無垠的開放性是網絡的最大特點之一。這種誘惑力往往會使年輕的學生們忘記了上網是以增長知識、培養(yǎng)興趣為宗旨。而不是一味地追求新鮮、尋找刺激。每到周末，各個學校周圍的網吧里座無缺席。學生在網吧的主要活動就是聊天、游戲、聽音樂、看電影，有部分學生甚至通宵不休息。部分學生逐漸地放松對自己的要求，在網絡世界中出口成“臟”，遇到一點不滿意的事情就破口大罵。還有一些學生沉迷網絡，不能自拔，甚至占用了學習和休息的時間來上網玩游戲，致使精神萎靡不振，與別人交流產生障礙．學習成績下降。
2．放縱自己．不故后果。
對于一些道德意識比較薄弱的年輕學生，就會利用匿名放縱自己，在網絡中尋求滿足。在聊天室里肆意漫罵；喜歡玩暴力和血腥的游戲；瀏覽黃色網站，下載黃色圖片和電影；傳播腐朽、墮落的思想觀念和封建迷信；有的甚至拍攝一些不健康的東西上傳到網上。
3．不負責任，中傷他人。
一些學生缺乏網上發(fā)布信息的道德法律意識，經常隨意在網上發(fā)布一些小道消息或有害信息。在網上玷污他人名譽，開展人身攻擊，暴露別人的隱私和造謠傷害他人，對他人造成隱私權、肖像權、名譽權的侵害。偷看他人隱私．沒有經過別人同意私自使用他人賬號登陸收費網站，使用別人的電子郵箱、聊天工具或網名做出有損對方聲譽的事情。這種給別人帶來傷害的同時也嚴重地違反了網絡道德。
4．觸犯法律．后果嚴重。
近幾年大學生網絡犯罪的現象越來越多。大概有以下幾種情況：制造、傳播計算機病毒或實施網絡攻擊行為，危害計算機信息網絡安全：利用網絡竊取網上銀行的賬號、信用卡資料等，侵害公私財產；利用網絡實施詐騙、敲詐勒索等犯罪活動(如發(fā)布虛假廣告、開設網上商店、建立拍賣網站等)：利用計算機網絡制作、復制、傳播、販賣色情淫穢物品，破壞市場經濟秩序，妨礙社會管理秩序；利用互聯網散布反動言論，危害國家安全。
利用網絡犯罪行為不僅危害他人的財產和生命安全、破壞網絡安全和社會安定，而且對經濟和社會的發(fā)展形成威脅，必須引起高度重視。
導致學生網絡道德行為失范原因是多方面的，主要從以下四個方面分析其原因：
1．網絡環(huán)境的影響。
網絡的虛擬性為學生網絡道德失范行為提供了舞臺。在現實生活中，由于學生處在一個公開的環(huán)境，交往的對象彼此都很熟識，因此在熟人的目光、輿論的作用下，他們往往能夠約束自己，使自己的行為符合道德、法律和傳統的要求。而在網絡中就不同了，由于網絡的虛擬性、隱蔽性、匿名性，他們在網上要做什么事情也不需要考慮輿論的壓力和傳統觀念的制約，就放松了對自己的要求，道德責任感就減弱或失去了。
2．自身道心理發(fā)展不成熟。
大學生自身心理發(fā)展不成熟是其網絡道德失范的重要原因。許多存在網絡道德失范行為的學生都存在孤僻內向、情感壓抑、膽小怯懦、敏感脆弱、多疑敵意等心理障礙。大學生正處于人生的一個最重要的塑造期，這個時期是從不成熟到成熟的過渡，也被稱為危險時期。很多學生在經過緊張的高中生活后都會放松對自己的要求，形成了不良的行為。
3．高校學生教育管理方面很少甚至沒有對網絡道德行為的規(guī)范。
學校沒有或者很少對學生進行網絡法律法規(guī)的教育對學生的網絡道德行為缺少引導。使學生認識不到自己的行為正確與否，以至走入歧途。
有些高校沒有在網絡上建立思想政治教育的陣地，不能為學生獲取信息、接受教育、休閑娛樂、溝通交流提供條件，不能把學生吸引到積極健康的網站上來．使得學生在紛繁復雜的網絡中被動地接受各方面的信息(包括有害的信息)，盲目地采取網絡行為。同時，許多高校對學生的網上行為缺乏有效監(jiān)督。聽任學生在網上放縱自己的行為。此外，高校在學生的日常管理上也存在著漏洞。使得學生有機可乘。學生逃課去上網、通宵上網，這客觀上為他們網絡不良行為的產生提供了更多的時間和機會，使得他們在錯誤的泥潭中越陷越深。
1．充分發(fā)揮思想政治理論課的主渠道和主陣地作用。
思想政冶理論課是對學生進行傳統道德與現代意識融合教育的主要陣地。要加強學生的思想道德教育，就必須充分發(fā)揮其主渠道作用。高校思想政治教育，應該把中華民族的優(yōu)良傳統道德和世界先進文明成果結合起來。提出具有中華民族特色、體現時代精神的道德規(guī)范。
2．加強學生信息素養(yǎng)。引導學生參與校園網絡文化建設。建設和諧校園網絡文化。
學生是校園網的使用主體，也應成為網絡建設的參與者。一是開展網上主題活動、興趣小組活動和社團活動，豐富學生的課余生活。學?？梢灾鲃訛閷W生創(chuàng)造參與校園網建設的'機會，讓學生參與到自己班級主頁中的社團主頁和個人主頁的創(chuàng)建和管理。這樣，網絡活動才能得到學生的廣泛認可與支持。更能對學生產生潛移默化的影響，增強他們的集體榮譽感。二是開展網絡教學，培養(yǎng)學生的自主學習精神和合作意識。我們應利用網絡教學的特點，培養(yǎng)學生的想象力和創(chuàng)造力，提高學生及時獲取大量、有效信息的能力，培養(yǎng)學生的網上自律意識，從而使學生的素質得到全面提高。三是加強正面引導，避免出現不負責或不健康的言論，以形成良好的輿論環(huán)境和正確的輿論導向。四是針對學生喜歡上網的特點，我們應建設一些具有教育性、趣味性、娛樂性的積極向上的綠色網站，讓學生有更多的時間逗留在校園網上，促進校園網的不斷完善，進而形成良好的校園網絡文化，使校園網絡成為傳播先進文化的新陣地。
3．建立學生網絡行為管理與指導機制，逐步培養(yǎng)網絡道德行為。
一是校紀校規(guī)配合。學校要主動將學生的網絡道德要求轉化為必須遵守的校紀校規(guī)，強制學生遵守，加強監(jiān)督檢查．及時查處違規(guī)行為。二是加強網絡監(jiān)管力度，減少網絡不良信息對學生的“污染”。三是家庭管教力量的配合。學生閑暇時間主要是在家庭中度過的。上網的時間和地點也主要是在校外的家庭或網吧。為此．學校要主動聯系家長，幫助家長認識網絡的多面性和不良誘惑，指導家長消除家用計算機網絡中存在的不良誘因．形成與學校協調一致的家庭管教力量，有力促進學生網絡道德行為習慣的形成。
網絡道德倫理論文好篇八
摘要:隨著信息技術的高速發(fā)展,網絡已經滲透到社會的各個領域,而大學生群體作為網絡活動的主力軍,其網絡意識和行為對整個網絡社會的道德現狀將產生重大的影響。
大學生在利用網絡獲得大量信息和愉悅身心的同時也陷入了形形色色的網絡陷阱之中,出現網絡道德失范現象。
本文旨在闡述大學生網絡失范現象,分析現象出現的原因,進而探索如何引導大學生樹立正確的網絡道德觀。
根據中國互聯網絡信息中心調查研究結果顯示:我國大學生網民占網民總數的近40%,大學生群體已經成為網絡活動的主力軍,大學生網絡行為和意識將影響整個網絡的發(fā)展。
因此如何引導大學生樹立正確的網絡道德觀念,規(guī)范其運用網絡的行為成為大學生網絡道德教育的關鍵。
近年來,我國大學生網絡道德教育受到了學校、家庭、社會的重視,網絡教育研究逐步向專業(yè)化方向發(fā)展。
然而,諸如網絡語言不文明行為、網絡欺騙盜竊行為、網絡誹謗行為、傳播計算機病毒與網絡黑客、網絡色情等行為的凸顯,說明大學生在使用網絡時面對良莠不齊的網絡陷阱常常做出錯誤判斷,從而引發(fā)各種網絡道德失范的行為出現。
網絡交往中大學生可以完全隱去自己真實的身份,以一個或者多個的虛擬身份從事網上活動。
一旦自己不滿意,可以隨時終止自己某種身份而不必承擔任何責任。
同時,網絡還允許匿名發(fā)表個人意見而忽視了發(fā)表言論的道德化與合法化,虛擬的世界解除了現實社會對人的身份、角色的束縛,網民可以隨心所欲的享受自己的“精神樂園”,并一次性緩解在現實生活中長期壓抑的情緒,從而獲得內心的發(fā)泄和平衡。
基于這樣的原因,大學生在網絡生活中不顧道德和誠信的約束,在網絡交往上產生不負責任的懈怠思想。
至今,不少人尚未將網絡上的非誠信行為視為不道德的行為。
由此引發(fā)的網絡誠信危機,以及在網絡活動中的精力消耗,勢必會造成大學生與周圍同學關系的淡薄與疏遠。
同時,網絡的不良誘導使得網絡犯罪率上升。
網絡不單單為大學生的學習、生活做出了積極的貢獻,紛繁復雜的網絡信息也帶來了很多社會問題,使大學生難免其害。
網絡的飛速發(fā)展催生了“網絡犯罪”這個名詞。
如網絡游戲的內容多是帶搏殺、武斗、色情等情節(jié),使得一些癡迷于網絡游戲的大學生深受其害,甚至紛紛效仿。
不良信息的誘惑,使得大學生難以分辨,由此帶來了一系列由于網絡不良誘導而發(fā)生的大學生犯罪事件。
同時,由于大學生的自控能力比較弱,過度沉迷網絡游戲,由于沒有經濟來源,無經濟能力支付游戲費用,但又抵擋不住游戲的誘惑,從而產生違法犯罪的念頭,為達目的鋌而走險。
首先,大學生自身價值觀不穩(wěn)定,網絡道德認識不高從而導致信念不堅定。
大學生的自制力相對較差,意志力薄弱,在人生觀、價值觀形成的過程中如果遇到各種干擾就會改變甚至扭曲其正確的價值觀,在網絡社會中道德防線很容易崩潰,心中的道德良知很容易泯滅。
其次,由于利益的驅動,網絡法規(guī)的不完善,網絡上充斥著追逐私利和享樂的個人主義的消極思想和不良信息。
網絡的日益普及使得人類社會出現了新的生存空間——電子空間。
電子空間由于互聯網所采用的特殊離散結構,沒有中心,沒有國界,不受任何組織機構的控制,更沒有健全的法規(guī)制約,加上利益的驅動,電子空間就脫離了網絡法規(guī)的限制和約束,各種軟件開發(fā)商開發(fā)出雖利潤空間大但包含暴力色情等不利于大學生身心發(fā)展的游戲、軟件,從而腐蝕大學生身心,引發(fā)一系列不良社會問題。
再次,大學生網絡道德教育缺乏有針對性、積極的教育引導機制。
網絡生活是豐富多彩的,而現行的網絡道德教育卻將道德從活生生的網絡世界中抽離出來,變成了僵硬的教條,讓大學生背誦、記憶,將網絡道德變成了沒有情感與意志的抽象物,使得大學生很難從中找到與自身發(fā)展的切合點,無法把道德內化成自身的理念,外化為自己的行為,造成絕大多數大學生明知網絡文明公約,卻在網絡上進行各種不道德行為,獲得自我滿足。
除此之外,生硬的“灌輸教育”和“全程講授”的教育方法無法滿足大學生的內在需求和自我需要,學生沒有機會對所接受的道德觀念教育進行批評性思考,沒有將各種觀點進行比較,而是被動的接受,思想灌輸并沒有真正成為塑造大學生性格的手段,反而降低了學校教育引導的效率和成果。
目前,學校、社會、國家都還沒有一套針對大學生網絡道德的積極有效的教育引導機制。
因此建立有針對性的積極的教育引導機制迫在眉睫。
第一、要客觀認識網絡,保持積極心態(tài)對大學生進行網絡道德教育。
網絡之所以能在快速發(fā)展的今天受到歡迎與應用,是因為它自身很多優(yōu)點方便了人們的工作、學習和生活,適應了當今社會信息化發(fā)展的`需要。
三方結合,對規(guī)范大學生網絡道德行為,明確大學生網絡道德目標,進一步加強大學生網絡道德教育起到了積極的作用。
網絡道德教育作為新生事物,引起了廣大學者的關注,他們的著作從倫理學的角度審視信息世界人與人之間的倫理問題,介紹計算機網絡發(fā)達國家的研究成果,探討適應我國網絡人群特點和網絡文明發(fā)展的道德理念和道德規(guī)范,為進一步具體研究我國網絡道德建設提供了理論基礎。
第二、要強化思想道德課程教育力度,引導大學生樹立堅定的理想信念,培養(yǎng)道德自律精神。
大學要充分認識自身角色的重要性,依托《形勢與政策》、《思想道德修養(yǎng)和法律基礎》等課程,積極引導,對大學生進行網絡道德行為和思想意識教育,積極響應《全國青少年網絡文明公約》,切實實施其中提出的“五要”、“五不要”方略,矯正大學生盲目使用網絡的行為。
通過教育使大學生具備健全的人格和高尚的情操,樹立良好的網絡道德,端正上網的心態(tài)和目的,做到科學合理地使用網絡資源。
第三、要創(chuàng)新網絡道德教育手段,加強網絡道德教育的針對性。
網絡強大的交互性、開放性和及時性,使網絡道德教育的內容也相應豐富、及時而全面。
因此,針對大學生的網絡道德教育手段不能僅僅拘泥于書本理論教條,而是應開拓新穎的教育引導方法,開辟新的教育陣地,充分運用網絡自身加強對大學生網絡道德教育的正確引導,使教育內容從通俗化向科技化轉變。
針對大學生不同類型的網絡道德危機有目的、有計劃的進行重點教育和引導。
同時,道德的監(jiān)督需要輿論的有力支持,網絡的特點決定了網絡道德缺乏輿論監(jiān)督,因此輿論應該發(fā)揮其特點,加強對網絡道德的及時監(jiān)督。
總之,網絡一方面使大學生面臨著不可多得的發(fā)展機遇,另一方面也使大學生的思想道德建設面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)。
只要我們積極面對,汲取網絡文化的精華,清晰認識問題癥結,就一定能充分發(fā)揮網絡媒介的強大優(yōu)勢,推進大學生的網絡道德建設,建立良好的網絡倫理規(guī)范,將網絡技術與道德倫理有機結合,讓大學生在網絡世界中充分的認識和發(fā)展自我,成為新時代真正的主人,為我國社會的發(fā)展進步做出應有的貢獻。
1、許劍穎論網絡環(huán)境中的信息理論問題及對策[j]情報雜志,2004(4)。
2、王秀榮建構網絡倫理規(guī)范提高大學生思想政治素質[j]中國成人教育,2006(4)。
3、王文網絡文化與大學生思想道德建設[j]電化教育研究,2005(7)。
網絡道德倫理論文好篇九
摘要：有關調查表明，在我國網民中，18歲以下的未成年人就有1650萬。這些人中的14.8%，他們不僅愛上網而且在沒有監(jiān)護人的陪同下恣意于網絡世界，陷于血腥，暴力，色情的泥潭中，導致嚴重影響身心健康發(fā)展。網絡有8種特征：有限的感知經驗；靈活而匿名的個人身份；平等的地位；超越空間界限；時間延伸和濃縮；永久的紀錄；易于建立大量的人際關系；變化的夢幻般的體驗。正是這些特征讓一些上網者深陷其中不能自拔，他們不能擺脫上網的沖動，過度使用網絡，不能控制自己的行為，給自己帶來了精神和身體的痛苦，妨礙了正常的工作，學習和生活。
關鍵詞：網絡成癮；種類；原因；不良影響；治療。
一、網絡成癮的定義及表現。
網絡成癮癥也稱病理性網絡使用，是指由重復地使用網絡所導致的一種慢性或周期性的著迷狀態(tài)，并產生難以抗拒的再度使用的欲望，對于上網所帶來的快感會一直有心理與生理上的依賴，當剝奪上網行為之后會出現焦躁和情緒行為。主要表現為：對網絡有心理依賴感，不斷增加上網時間；從上網行為中獲得愉快和滿足，下網后感覺不快；在個人現實生活中花很少的時間參與社會活動和與他人交往；以上網來逃避現實生活中的煩惱與情緒問題；傾向于否定過度上網給自己的學習、工作和生活造成的損害。
網絡成癮的青少年在生活中多是性格內向，不善交往，希望得到重視，但又十分孤獨。同時，對朋友和家庭冷淡，親社會行為少，心境抑郁，缺乏現實的成就動機，欲尋求網絡的認可，害怕被拒絕，自我封閉。通過對這些青少年做相應的心理評估后發(fā)現，他們的自主需要很高，成就需要和表現欲望較高，而變異需要、內省需要很低，順從需要極低。在現實生活中常以“退避”“自責”和“幻想”等不成熟的應付方式應付困難和挫折。
二、網絡成癮的分類。
網絡成癮表現形式有多種，包括網絡游戲成癮、網絡交際成癮、色情成癮、強迫信息收集成癮、網絡技術成癮等5類：（一）網絡游戲成癮?；颊唛L時間地沉迷于網絡游戲而不能自拔，花大量的時間，精力和錢財在游戲中，并從中得到快感。（二）網絡交際成癮。網絡交際成癮者就是利用各種聊天軟件及網站的聊天室進行人際交流，達到了成癮的程度，把網友關系看得比現實中的親友家庭重要。（三）網絡色情成癮。在網絡中，各種與性和色情有關的站點比比皆是，各種淫穢文字、聲音、圖像信息泛濫，可以毫無障礙地在網絡中傳播，只要稍不留心，就可能誤入其中而不能自拔。（四）強迫信息收集成癮。成癮者經常強迫性地從網上收集無用的、無關緊要的或者不迫切需要的信息，并伴隨又強迫性沖動傾向和下降的工作效率。（五）網絡技術成癮?；颊邚娖刃缘某聊缬陔娔X編程或游戲程序中，不能自拔，甚至影響了自己的學習和生活。
大部分青少年網絡成癮屬于前三種，他們在網絡中建立廣泛的社會人際關系，甚至是戀愛關系，還有很大一部分人迷戀網絡游戲，沉浸在虛幻的游戲世界之中不能自拔，把自己想成了游戲中的`一個人物而不是現實中的人。
三、網絡成癮的原因。
（一）求知欲望強烈，追求時尚。
（二）強烈的自我實現欲望。在網絡中他們體驗到了自由的感覺，有“我的地盤我作主”的感覺，在這里他們坐回了自己。
（三）青春期性心理尚不成熟。因為性是個禁忌的話題，他們缺乏科學性教育的引導，不能從有效途徑接受科學的性知識和心理調節(jié)的方法，因而容易在網絡中尋求感官刺激，滿足性心理生理的需求，因而頻頻光顧黃色網站。
（四）青少年還未學會正確地應對現實中的困難挫折。不少青少年沉迷于網絡往往是因為現實生活中遇到了問題或挫折，借助上網擺脫煩惱，沉迷于網絡。家庭關系糟糕的孩子是最易網絡成癮的，因為他們在家里得不到溫暖，在網上可以尋求到溫暖，因此躲在了網絡里。
（五）滿足內心的多種需要。青少年處在一個社會化的關鍵時期，他們有強烈的與人交往的愿望。而在網絡世界中，如qq，等聊天工具及各種聊天室，能夠很輕易的滿足他們這一愿望。
四、網絡成癮對青少年的不良影響。
（一）軀體方面。長時間的沉迷于網絡可導致視力下降、肩背肌肉勞損、生物鐘紊亂、睡眠節(jié)奏紊亂、食欲不振、消化不良、體重減輕、進食過多而活動過少導致肥胖、體能下降、免疫功能下降，停止上網則出現失眠、頭痛、注意力不集中、消化不良、惡心厭食、體重下降。
（二）心理方面?；颊咭坏┩Ｖ股暇W便會產生上網的強烈渴望，難以控制對上網的需要或沖動，這種沖動使其不能從事別的活動，工作、學習時注意力不集中、不持久，感到記憶力減退；由于長期的視覺形象思維，邏輯思維活動遲鈍；沉迷于虛擬世界而對日常工作、學習和生活興趣減少，與現實疏遠，為人冷漠，缺乏時間感；因不能面對現實，常常處于上網與不敢面對現實的心理沖突之中，情緒低落、悲觀、消極。
（三）行為方面?；颊弑憩F為頻繁尋求上網活動的行為。為了能上網，不惜用掉自己的學費、生活費，借款，欺騙父母，甚至喪失人格和自尊，嚴重者偷竊、搶劫。網絡成癮青少年學生最為直接的危害是耽誤了正常的學習，尤其是網絡游戲，導致他們不能集中精力聽課，不能按時完成作業(yè)，成績下滑，甚至逃課、輟學。
五、如何治療網絡成癮。
一是生理脫癮，應用戒除網癮藥物，使當事人在睡眠休息過程中恢復機體的平衡系統，通過對內源性“神經遞質”功能的調控，以達到大腦內的“獎賞系統”恢復平衡狀態(tài)，不再沉迷于網絡，實現生理脫癮。二是心理脫癮，需要心理咨詢師、家長、網絡成癮青少年共同配合，可以采用時間管理技術，打亂個體慣常的網絡使用時間表，讓其適應一種新的時間模式，從而逐步削減上網時間，這類似于社會工作方法中的個案工作方法。實施行為契約法：讓成癮者與家人或朋友共同制定行為契約，接受監(jiān)督。父母要減少對成癮者的責備，多與孩子溝通與交流，培養(yǎng)新的興趣與愛好，最終實現自我成長，心理上徹底脫癮。第三，采用小組社會工作的方法，在網絡成癮的青少年中舉辦勵志成長訓練營，這主要采用行為療法，在活動中培養(yǎng)孩子們的團隊精神、創(chuàng)新能力，提高他們的自我意志力和溝通能力，從而讓他們樹立一個自信、積極的健康心態(tài)，逐漸擺脫網絡對他們的不良影響。我國現在有很多類似的機構，不過大多采用軍事化管理，如果適當加入社會工作方法效果會更好。
參考文獻：
[1]張宏如，網絡成癮大學生動機與人格特征健康心理學.
[2]林絢暉閻鞏固，大學生上網行為及網絡成癮探討中國心理衛(wèi)生雜志.
[3]殷建中互聯網對大學生的消極影響及對策成都：電子科技大學出版社2001.
[4]郭蓮容等，大學生網絡成癮問題及其干預策略教育科學.
[5]王易，沉迷網絡游戲是種“病”發(fā)明與創(chuàng)新2006.
網絡道德倫理論文好篇十
內容提要：據《中國青年報》報道，近年來，互聯網在我國迅猛發(fā)展，上網人數已達2650萬，其中青少年占80%以上。隨著互聯網“信息垃圾”的增加和“網絡犯罪”的出現，這些網絡問題對青少年產生的負面影響引起了社會的焦慮。青少年網絡倫理問題日益突出，網絡的負面影響還對青少年的思想和行為方式、道德意識、人生觀和價值觀造成前所未有地沖擊。本文將針對這一現實問題，探討其帶來的社會影響和提出了改進建議。
關鍵詞：網絡時代；交流主體；網絡心理；網德教育。
一
隨著科學技術的突飛猛進，網絡的發(fā)展可謂日新月異，網絡時代已悄悄地向人類走來，它正以立方級的速度逐漸滲透到人類生存的每一個角落。而青少年是網絡社會的主體，是網絡信息時代的弄潮兒，正因為如此，隨之出現的青少年網絡問題理應引起社會各界的密切關注和高度重視。
由于網絡的超時空性、虛擬性和無規(guī)范性的特點，網絡對青少年的學習方式、交流手段和生活習慣等方面產生了巨大影響，青少年將面臨非主流意識形態(tài)文化的滲透和潛在影響的威脅，患“網絡心理障礙”和高科技犯罪的危險程度增大。如網絡黑客、網絡婚戀、網絡誘騙的網絡倫理問題日益突出，這些網絡問題已經成為社會的一公害。目前，青少年的網絡倫理非常淡薄，據《揚子晚報》報道，最近一項在上海部分中學做的調查顯示，四成多學生崇拜黑客，三成學生有當黑客的念頭。青少年問題研究者呼吁家長和學校，更是呼吁社會，關注青少年網絡倫理，加強網德教育刻不容緩。
二
網絡給青少年提供了一個相當自由的空間，能盡情地翱翔于網絡天地成為眾多上網沖浪者登陸理由。我們應該發(fā)現，人在互聯網上交流方式繁多，有oicq聊天、e-mail交流、bbs版面活動以及網絡游戲等。人在互聯網上的交流確實很特別，有文字記載以來，甚至自史前時期人們所積累下來的人際交往規(guī)則，在這里很多已不能適應，比如說在網上說：“你是王小二嗎？”回答者曰：“y”。那個“y”是e文的同意、首肯，還是罵人的方言，我們不得而知。還有諸如像表示再見的“886”，表達愛情的“521”，在加上許多網絡上新定義的情緒符號代碼。因為網絡語言是易歧意的，電腦上的語言是數字、符號、文字的溶合體，所以需要你有如求證哥德巴赫猜想還難以求出正解的耐心，去領會其中id猜想正解。所有這些，無非是滿足人的與生俱來的好奇――這是人性中最難以說清它是優(yōu)是劣的特征。
網絡交流中的這種語義不確定性，便產生另一相關弊端，即交流主體的不明確，就很容易產生網絡倫理問題。因為青少年有著很強的獵奇心理，他們渴望接觸更多的人，體驗各種新奇的感覺，而在有規(guī)律的家庭生活中，在制度化的學校里很難有機會來滿足這樣的心理需求。而在這虛擬的網絡空間里，青少年的自主選擇性達到了最大化。網絡創(chuàng)造了虛擬的時空，它讓主體產生一種身臨其境的感覺環(huán)境，它利用計算機的高速處理數據能力，及時地跟蹤處理在主體感覺器官上的輸入與輸出的信息，網絡中感覺性的互動性方式打開人們認識他人的新視窗。
但是，網絡交往中由于交流信息的部分缺失，人與人之間缺少了可識別身份的“社會情景暗示”，人們只能從計算機屏幕上閃現的文本去判斷他人，因為缺少了必要的交流信息，人與人相互所留下的印象也是不完整、不真實的。缺少這種非語言行為暗示，信息的發(fā)出者很難通過信息表達某種情緒，交流者享受更多的自由卻較少得知對方準確的個性定位。有這樣一個事例，一名剛剛過十六歲的女中學生，在網上結識了他自稱20歲的一名網上情人，在現實中見面，才發(fā)現此“情人”是已過40歲的中年婦女。
網絡上的交往確實有積極的一面，網絡的博大擴展了青少年人際交流范圍，加速了信息的滾動式傳播，但由于網絡的超時空性和虛擬性，加之青少年好奇心強和自我辨識控制能力不強的自身特點，很容易走向消極的負面。隨之產生了交往中的倫理道德問題。如當前社會出現的網絡婚戀問題，這種網絡的虛擬婚姻正對青少年的家庭模式傳統觀念造成沖擊，正像著名心理學者黃劍在《“網絡婚戀”的是與非》一文中指出：網絡婚戀是一種通過互聯網傳遞電子信號來交流雙方感情的婚戀方式，這種與傳統婚戀觀念完全不同的新問題，它所帶來的一系列社會后果和法律問題，足以引起人們對此的理性思考。
三
青少年容易產生網絡倫理問題，這和青少年的心理特點有著密切的聯系。由于青少年認知能力和自我統一能力還不強，主觀自控能力較為薄弱，容易受外界因素干擾，加之現代社會，人們的生活節(jié)奏加快和學習壓力增大，然而許多青少年當遇到個人心理問題，不愿同親朋好友傾訴，更不愿與陌生人面對面談。那么，網絡的出現給他們提供了便利場所，正由于網絡的匿名性、平等性、虛擬性等特點。在網絡當中，能使人對自己的知覺結果產生新的認識，對自己很容易產生新的價值觀定位，從而有的人會把匿藏在內心深處，在現實中不敢顯露的，如偷窺探隱欲、兇殘好斗、喜惡作劇等不良嗜好表露在無人監(jiān)督的網絡里。在網絡這個虛擬空間里，給居心不良的人提供了一塊很好的“作案場所”，也因此隨之產生了大量有悖于網絡道德的案件。
網絡交往的巨大魅力去吸引了越來越多的青少年，廣闊的空間使他們不再受繁瑣的條條框框限制，不再擔心是被動地接受者，不再擔心自己的觀點孤立，他們可以暢所欲言，最佳化地表現自己。但網絡交往畢竟不是現實生活中的交往，如果陷入其中，就會產生負面效應。美國匹茲堡大學心理學家金伯利?楊格調查結果顯示，青少年網絡心理的主要特征為：開始先感受上網的無窮樂趣，通過上網逃避現實，下網后煩躁不安，為享受上網的樂趣而不惜支付巨額的上網費用。有的寧可荒廢學業(yè)，也要與網絡為伍。他們安全按照自己的意愿做自己想做的事，幾乎沒有克制與約束，處于失控狀態(tài)。這種心理遷移到現實中來會帶來他們對現實生活的適應不良。
網絡上有著各不相同的虛擬情境，當這些情境與現實發(fā)生重疊時，青少年會感到無所適從。美國心理學家埃里克森（erikson）認為，12―20歲的青少年面臨的沖突是“同一性（identity）與角色混亂（roleconfusion）”的矛盾。當網絡屏蔽了青少年與現實生活的聯系時，他們會以為“網絡之鏡”中的他們就是真實的生活，從而迷失了方向，造成了青少年角色認同的'混亂，不能理性地行使現實生活中的角色。
大體上網絡心理障礙往往分為兩種：互聯網成癮綜合癥和網絡雙重人格。具體表現為上網時間失控，沉湎于游戲，依賴虛擬現實并由此忽視了現實的存在，或是對現實生活不再滿足，常常導致離開了網絡以后，現實生活中的身份喪失，出現角色混亂，反社會人格等偏差。他們在網絡中的表現與其現實中的表現有很大的反差，甚至判若兩人。幾年前的超級電腦病毒cih，曾導致了幾十萬架電腦即時癱瘓，給電腦用戶造成了數十億美元的經濟損失，而制造這種可怕病毒的竟是一名平時表現良好、文質彬彬的臺灣大學生。眾多心理學者認為：網絡在縮小人與人之間的空間距離的同時，無情地拉遠了人與人之間的心理距離，并引發(fā)了許多心理危機。
四
突出。網絡犯罪的危險性和破壞性在增大，網絡的負面影響還對青少年的思想和行為方式、道德意識、人生觀和價值觀造成前所未有的巨大沖擊。盡管我們面臨了種種困難，面對網絡時代出現的倫理問題，但我們不能因此而彷徨失措，更不能坐以待斃，我們所要做的是采用積極主動的應對措施，去關注青少年在網絡犯罪，去保護青少年不受網絡犯罪的侵害。我覺得目前可以從以下五點去做：第一、加強青少年網絡建設，辦好主流網站，占領網上思想的教育陣地，在網絡上發(fā)掘中華民族的優(yōu)秀文化，為青少年一代健康成長提供豐富的精神食糧；第二、轉變傳統的青少年思想政治教育模式，適應網絡時代青少年社會化的特點，現代教學模式要和網絡接軌，比如開辦網絡學校，開設網絡課堂等，雖然目前也出現了這種模式教育，但無論是從規(guī)模和數量，還是質量上看我們都還有很長地路要走；第三、開展青少年“網德”教育，建立網絡誠信體系，引導青少年的網絡行為，以及規(guī)范的網絡倫理，加強青少年組織建設，消除虛擬組織對現實組織的消極沖擊；第四、我認為最關鍵的一步，還是要推動網絡立法工作，規(guī)范網絡秩序，對青少年進入網絡社會進行法律保護和有效地預防青少年網絡犯罪。有學者還提出建立青少年心理在線咨詢，通過網絡上的bbs、irc、netmeeting、outtlookexpresse-mail等系統對客戶實時或準時實地地提供心理指導、支持，進而達到增進用戶心理健康、促進用戶心理發(fā)展的過程。目前，在線心理咨詢已在知識普及、情感疏導、職業(yè)發(fā)展、心理測量、青年成長、危機干預、學習指導等方面發(fā)揮著較大的作用。
值得欣慰的是，目前國內外社會已開始關注這一問題，采取了一系列應對措施，如法國政府去年出臺“校園網絡規(guī)范”，規(guī)定學生如果以電子郵件散布誹謗、猥褻、騷擾、病毒等訊息，將會被取消使用帳號及校規(guī)處分，甚至可能要走上法庭。據《北京青年報》報道，我們國家出臺的《全國青少年網絡文明公約》宣傳活動已正式啟動。該公約促使青少年與家長建立協議，其中包括每天上網時間，不瀏覽不良信息，不隨意約會網友，不沉溺虛擬時空等，家長主動為青少年安裝防火墻軟件讓年輕一代健康上網。
只有針對性地解決問題，及時地開展新時期下面臨的新生網絡倫理問題研究，尋找出一條行之有效的途徑，并且勇于把理倫探討后的成果應用到實踐操作中去，只有這樣才可能為青少年提供一個安全良好的網絡環(huán)境。
五
網絡時代或者說是高科技時代從嚴就不承諾給人類一個新的伊甸園，相反，它一再告誡人們，無數的新問題將隨之而誕生，就像古希臘神話的潘多拉魔盒一樣。網絡犯罪已經成為了困擾人類生活的一大危害，而網絡倫理出納入了人類道德規(guī)范的一大范疇里。網絡是現代生活中的一把雙刃劍，人類必須好好地利用它，用法律手段和道德規(guī)范去約束它，去維護它。只有這樣，網絡才有可能發(fā)揮其最大功利，造福于全人類，從而推動人類文明健康有序的向前發(fā)展。
同時青少年是網絡時代的主力軍，是未來網絡文明的締造者，更是人類未來的主宰者，而處理好網絡倫理問題是利用網絡時代造福于人類的關鍵，因此關注青少年網絡倫理問題，就是關注全人類的未來。
網絡道德倫理論文好篇十一
網絡協議漏洞主要有自身協議和協議服務兩種漏洞。不法分子會視圖通過4個層次對計算機攻擊，這4個層次分別是傳輸層、數據鏈路層、應用層、網絡層。傳輸層主要是傳輸數據信息，攻擊者在數據傳輸過程中竊?。粩祿溌穼又泻幸粋€數據包共用通信通道，不法分子通過篡改信道，將每個節(jié)點充滿錯誤數據。攻擊者應用tftp服務在應用層中對用戶進行破壞，一般的損失是從盜取用戶登錄口令開始的。網絡層中，破壞手段很多，其中包括通過電子郵件服務傳播計算機病毒。
2.1網絡加密技術。
為了使計算機安全性能更高一些，研究人員研制出了網絡加密技術。加密技術可以將網絡中的口令、文件、數據以及控制等信息加以保護。一般來說，該技術形式分為節(jié)點加密、端點加密和鏈路加密。節(jié)點加密是將的源節(jié)點到目的節(jié)點間的數據采取加密措施保護，預防黑客攻擊；端點加密則是的將源端用戶到目的端用戶之間的鏈路加密進行數據保護；鏈路加密是全包網絡節(jié)點之間信息安全化，根據具體情況進行加密處理，進行數據保護。網絡加密技術具體實現是通過加密算法將要加密的信息加密。盡管市面上有數百種加密措施，但歸根到底都是通過加密算法來完成的。加密算法分為常規(guī)公鑰兩種密碼算法，這兩種算法一般不會單獨使用，多數都是通過二者有機結合進行信息加密。我們常見的加密做法是利用des或者idea來加密信息，采用rsa來傳遞會話密鑰。
2.2防火墻技術。
防火墻是通過網絡設備將多個網絡間的的了解加強外部訪問控制，從而保護內部網絡免受外部網絡來的攻擊。通常情況下防火墻主要由過濾器與網關也就是安全策略共同組成，防火墻技術是一種科學有效的網絡安全防護技術。在網絡使用過程中，防火墻技術能夠隔離安全區(qū)和風險區(qū)之間的連接，但是并沒有妨礙人們訪問風險區(qū)。防火墻技術能夠科學的實現通信數據信息的監(jiān)控，從而能夠保證安全信息資料的傳輸，能夠有效安全的防止企業(yè)數據收到攻擊和威脅。
2.3網絡地址轉換技術。
網絡地址轉換器通常也稱為地址映射器，設計的主要目的是解決ip地址出現的不足問題，在網絡安全中應用十分廣泛。當使用內部主機連接外部主機時，能夠采用同一個ip地址進行連接，與之相反，外部主機連接內部主機時，可以通過地址轉換器進行保密，從而從整體上提高計算機系統的安全性，可以有效的節(jié)約ip地址。除了運用傳統的網絡安全技術解決網絡安全問題外，人們應該從計算機操作系統的層次上著手進行考慮網絡的安全性，可以把計算機系統的內核問題進行去除，從而提高整個系統的安全性。也可以通過操作系統平臺提高系統的安全性，主要包括一下幾個方面:提高計算機操作系統的安全配置；提高系統的安全性能；建立科學安全性較高的掃描系統實現計算機系統漏洞的檢查等。身份驗證基于用戶考慮而采取的網絡地址轉換技術。用戶向計算機系統出示身份證明的過程構成身份驗證。身份認證是身份驗證的承接過程，用戶出示完證明由系統查核身份證明的過程。身份驗證和身份認證這兩個過程共同完成核查用戶身份是否真實。我們常說的身份鑒別就是這兩個過程的集合。二者的原則是確保用戶的身份是安全的、合法的。從加密算法上來講，身份驗證是建立在對稱加密的基礎上驗證用戶身份真實性與否的，是一種非常有用的網絡地址轉換技術。
2.4網絡防病毒技術。
針對計算機病毒危害波及范圍廣、破壞能力強、破壞性大等特點，研究了計算機網絡防病毒技術。計算機病毒的存在，給用戶帶來了不可估量的威脅，也給社會帶來了災難性的后果，所以在現階段對計算機病毒的防范是計算機網絡安全技術非常重要的環(huán)節(jié)之一。具體方法基于管理方便角度考慮，采用防病毒芯片對網絡目錄和文件設置訪問權限，并對網絡文件進行全程掃描，殺毒。這樣工作人員可以在工作站的終端進行計算機管理，不僅方便而且快捷，工作人員可以隨時將工作站中的所有計算機喚醒，也可以在夜間對計算機進行系統殺毒，還可以在線檢查計算機運行情況。如果任何一臺計算機出現不正常運行，有病毒威脅時，就可以啟動報警功能，便于工作人員及時處理病毒，做到萬無一失，有利于計算機網絡安全維護。
計算機網絡技術的應用改變了人們的生活和工作，給人們帶了極大便利的同時，網絡攻擊事件也日間增多，嚴重影響了人們的生活和工作。在今后的工作中，應該增加人們的安全責任意識，不斷探索和創(chuàng)新計算機網絡技術，改進和優(yōu)化系統和技術，提高網絡檢測系統和網絡控制技術，提高網絡安全相應意識，建立良好的計算機網絡環(huán)境和氛圍，保證計算機發(fā)揮出積極的作用。
網絡道德倫理論文好篇十二
網絡交際話語是青少年在網絡交際中所使用的網絡語言，它既是一種語言文化現象，也是一種倫理道德現象。透過青少年網絡交際話語的特質可以捕捉到蘊涵在其背后的張揚自由個性、講求功利實用、突出自我主宰、崇尚快樂本位的倫理內涵，而且伴隨出現了暴力化、粗鄙化、庸俗化為表征的語言異化現象。在話語交際中，話語信息、話語方式及話語主體之間的關系都會被順其自然地打上交際雙方倫理關系的烙印，也都應受到相應的言語道德規(guī)范的制約。自古以來，中華民族就一直十分推崇“立言先立德”、“言德統一”的話語道德規(guī)范，主張言語行為要合乎禮、仁、忠、信的原則。盡管這些原則發(fā)展到今天，其具體內涵已有所改變，但它們仍然是人們恪守或倡導的言語道德信條。在現實社會中，言辭有禮、言行一致、言而有信的人總是受到人們的贊賞；反之，言而無“禮”、言而不“仁”、言而無“信”或言而無“忠”的人則處處遭人唾棄?，F實社會中如此，網絡虛擬社會中亦是如此，我們必須虛心借鑒儒家傳統慎獨倫理思想，認真梳理網絡交際話語倫理規(guī)則，不斷強化青少年網絡話語道德教育，使他們更加清醒地認識到在網絡話語交際活動中何為道德行為，何為不道德行為，從而增強道德意識，擔當道德責任，履行道德義務，發(fā)展健康網絡，構建和諧的網絡人際關系。
（一）從網絡交際話語的內容上看要注重文明健康。從話語學上說，網絡社會中由網絡交流而派生出的網絡交際話語仍然是一種重要的交流工具，它不僅是現實話語范圍的延伸，而且是現實話語功能的拓展。但從倫理學角度來看，話語包括網絡交際話語更是思想境界和道德素質的直接體現，話語的粗俗化和庸俗化，說到底是一個人的精神、心靈粗俗的表現，是價值觀粗俗化在話語上的具體反映。話語文明健康作為青少年基本的社會道德規(guī)范，不僅要求在現實人際交往中做到話語文明，而且在網絡人際交往中也要話語文明。
在我國13700萬上網用戶中，35歲以下網民人數占總數的82。5％，其中青少年是絕大多數，是網絡交際話語的主體，然而有些青少年在網絡文學、聊天室以及bbs論壇中毫不吝嗇地販賣情色信息，毫無節(jié)制地渲染暴力色彩，內容粗俗，格調低下，思想落后，意志頹廢，必然會阻礙青少年道德建設步伐，給社會主義道德風尚以及網絡交際話語環(huán)境帶來極大的負面影響，影響網絡文化良性發(fā)展，最終也必然傷害網絡和網民的公共利益。不僅如此，在現實生活中，網絡交際話語的負面作用也可能直接影響到現實人際交往的關系，給現實人際交往帶來心理障礙。中國自古以來就講“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”（《論語·顏淵》），也就是說不符合倫理道德和文明禮儀的話語和行為在現實交際中不能出現。網絡其實是現實社會的延續(xù)，青少年在進行網絡交際話語交流時，其交流內容應當是積極向上、高雅健康、文明禮貌的，“符合社會主義精神文明建設的主流方向，符合社會的正當共同利益，要有助于至少是不阻滯社會道德水平的提高，不應當包含色情、暴力、封建迷信的內容或這些內容的影射與暗示”，遵守《網絡文明道德公約》，共同構建綠色網絡空間，形成良好的網絡生態(tài)環(huán)境。
（二）從網絡交際話語主體上看要尊重話權平等。平等是倫理學上的一個重要范疇，是人際和諧和社會和諧的重要基礎，而在話語交流中也必須堅持平等原則?！妒澜缛藱嘈浴返囊粋€重要內容就是人人享有話語平等權利，這個重要倫理原則可以延伸至網絡交際領域。網絡交往有個非常突出的特點，就是交往主體的平等性。“不論對方是什么身份、地位、信仰、種族、性別，各種話題只要進入網絡，就可以一同聊天，平等地去感知社會、了解社會?！?BR> 從理論上說，每一個交往主體在人格和價值上都是平等的，它不受主體的政治地位、經濟狀況、文化程度、職業(yè)分工、地域差異、性別等因素的不同而不同，知識豐富、思維敏捷、挑戰(zhàn)傳統的當代青少年自然也不應該忽視和輕視網絡主體的天然平等性。當然這種主體人格尊嚴和自我價值的平等需要通過網絡交際話語表現出來?！熬W上交流的任何一方都不應該在交流中表現出語話特權，或盛氣凌人或居高臨下，不能強迫對方接受自己的意思表示?！边@就要求青少年在網上交流（論壇、聊天室）時要謹慎發(fā)言，換位思考，要學會寬容，拒絕話語霸權。從宏觀上來說，話語霸權表現為語種方面的不平等和特權，從微觀上說就是話語主體在交往過程中把自己單方面的意見和思想強迫對方接受，這對對方來說是一種十分不公和無禮的行為。因此，從交互主體關系對等的倫理角度看，對方的意見和思想也必須得到同等的尊重，只有這樣才能達成誠實互信的網絡交際。
（三）從網絡交際話語動機上看要立足誠意正心。誠意正心作為一種道德訴求，也就是所謂真誠。話語學家陳汝東先生認為，言語真誠包括兩方面的內容：一是言語行為所反映的言語主體的動機和情感真實，不虛偽，即說寫者的言語表達應與其實際心理一致；二是言語及時，即在言語交際過程中出于善良的動機，及時為交際對象提供必要的信息。真誠不是老實本分甚至懦弱無能的表現，它是人的一種道德修養(yǎng)和精神境界。在慎獨看來，一個人的道德修養(yǎng)最重要的就是要做到“真誠”，真誠是一種真實不欺的美德。“思誠者，人之道也?！保ā睹献印るx婁上》）“君子養(yǎng)心莫善于誠，致誠則無它事矣?！保ā恫黄垺罚罢\其意者，自修之首也?！保ā洞髮W章句》）“誠，五常之本，百行之源也。”（《通書誠下》）。人們只有真誠地恪守一定社會的人倫道德，忠誠老實，言行一致，鄙棄虛偽，實事求是，才能真誠地按道德規(guī)范辦事，進而達到“從心所欲不逾矩”的境地。
針對網絡交往中虛言謊話連篇、小道消息蔓延的不良現象，要求青少年充分發(fā)揮“真誠”的道德內在機制的作用，因為真誠是建立和維護正常的網絡交際話語交際秩序的必要條件，是保持網絡社會穩(wěn)定和發(fā)展的重要因素，它關涉到正義、公平、善惡、義利等多個道德范疇。慎獨的“真誠”要求就是使青少年做到“以真誠的態(tài)度進行交流，為所要表達的信息提供正確合理的話語形式，動機與情感真實，不虛偽，不傳播未經考證的虛假信息，不欺詐他人，不能有意或無意使交際對象產生誤解。同時又不自欺，不說違心話，不打妄語，這樣在構建自己與他人和諧網絡人際的同時也使自己產生良好的內在道德感受，獲得道德美感”。
（四）從網絡交際話語角色上看端正自我身份。馬克思主義倫理學認為，人的行為與身份具有一致性，話語表達要符合特有的身份和角色。由于互聯網絡的到來，使人在現實社會和網絡社會中穿梭游走，而真實性和虛擬性的不同特點造就了人在其中的不同表現。在現實社會中，人生就是一出戲，人的最重要屬性就是社會屬性，離開社會人便不能自存。在現實的物理世界中每一個人都有相應的社會角色，現實人際交往的話語與本人所扮演的社會角色之間保持一種協調關系。然而，網絡是個虛擬世界，“網上人們所扮演的各種角色只能被視為一種虛擬的智能符號，人們所看到的和聽到的形象、圖像、文字和聲音變成了數字的終端顯現，這樣人們只能在虛幻中與對方進行交流”。也就是說，網上角色的模糊化使得青少年和其他人群一樣出現話語結構、話語風格、話語意趣與自己所擔當的社會角色不一致甚至完全相反的現象，如話語低齡化、性別錯亂化、職業(yè)模糊化等。話語符號中那些代表社會角色的詞語，實際上是倫理角色的符號形態(tài)。反過來說，人際之間的倫理關系也體現在言語行為方面。青少年這個群體和其他人群一樣，其本質屬性是社會性，承擔社會責任是他們的道德義務，遵守話語道德規(guī)范是他們的倫理訴求。無論是在網上還是網下，他們都不應忘記自己的真實身份，時刻把握自己的社會屬性，在網絡交際話語交流中盡量還原本我色彩，用適合自己性別和性格的話語說話，說符合自身身份和特點的話，擺正話語和角色的位置，不越位、不錯位、不退位，做到話語方式與角色主體基本相符或完全相符。
（五）從網絡交際話語的把握上看要倡導相對自由。從倫理學角度看，自由是與規(guī)約相對應的范疇，是一種崇高的倫理境界，是人的精神的高度解放，是人的道德行為的游刃有余。表面上看是完全擺脫了羈絆和約束的放縱和舒暢，但自由決不是以忽視或藐視規(guī)定為前提的絕對自由，不是人們理解的那種想做什么就做什么的自由。這是在包括網絡在內的任何領域都必須堅信的基本立場。然而，由于網絡具有自由特質，根植于網絡的網絡交際話語也有自由的鮮明特點，以致許多人認為在網上人是絕對自由的，想說什么就可以說什么，想怎么說就可以怎么說，幾乎忘記了“自由永遠與規(guī)范相伴，權利永遠與義務相隨，從來不會有絕對的.自由存在”的道理，網絡世界也不例外。沒有約束的自由帶來的是放縱，放縱的利器不僅會傷害網絡行為主體自身，還會危及到網絡的自由精神。試想如果大家都以自由為幌子互相欺騙、肆意破壞，結果是人人想得到自由，人人要享受權利，但是誰也得不到自由，而且最終會危及到網絡空間的存在價值。所以網絡世界也需要必要的規(guī)范來保障自由。因此，要求青少年在網絡評論時要基于事實依據，進行理性分析，從而客觀、公正地表達自己的獨立見解，并為自己的言行承擔相應的責任。也就是說，要以慎獨為倫理導向，該說的說，不該說的不要說，只有大家共同遵守適度自由原則，才能享受到人類高度自由的文明成果。
（六）從網絡交際話語的創(chuàng)造上看要繼承已有規(guī)范。馬克思主義倫理學積極鼓勵創(chuàng)造，認為創(chuàng)造是人類可貴的精神品質和力量源泉，惟有創(chuàng)造才有發(fā)展。但創(chuàng)造不是憑空捏造而是在繼承之上的創(chuàng)造——在網絡話語方面也是如此。語言創(chuàng)新是語言生命力的表現，沒有創(chuàng)新就沒有語言的發(fā)展，任何語言都應當從其他好的語言中吸取有價值的東西。網絡語言為漢語的更新和補充提供了大量的資源，拓展了漢語詞匯學和語法學的視野，那些能經得起時間考驗的有積極意義的新元素應該被現代漢語所包容并汲取養(yǎng)分。因此，對于網絡語言，我們應該尊重其發(fā)展的。從中觀角度看，網絡交際話語的問題其實包括兩個部分，一是網絡交際話語主體的倫理道德問題；二是網絡交際話語本身的不規(guī)范問題，而前者直接影響后者。話語是人類最重要的交際工具，人們使用話語是為了進行交際，而交際得以順利進行的一個重要條件，就是交際主體使用的話語必須遵循一定的話語規(guī)范。網絡交際話語和現實交際話語有不同之處，如網絡交際話語主要以文字和符號的方式表現出來，是虛擬和超越的，現實交際話語主要是以聲音和體態(tài)表現出來，是現實和直接的，但兩者也有相同之處，不管那類話語，都要經過大腦的思維，都是在已有的知識結構和話語習慣基礎上的創(chuàng)造，都是人的道德意識和心理傾向的表現。盡管這樣，在一定意義上可以說，網絡交際話語是話語的重新部落化，網絡交際話語似乎有意顛覆現代話語的各種規(guī)則。
網絡道德倫理論文好篇十三
摘要：
網絡這把“雙刃劍”在給人們的工作、學習、生活帶來了巨大的方便的同時也出現了許多突出的矛盾和問題，發(fā)生了許多道德失范行為，尤其是給青少年的健康成長帶來的消極影響遠大于積極影響，對社會文明及青少年心靈健康有負面作用。本文通過對當代青少年網絡倫理道德現狀及原因的深入剖析，提出了青少年網絡倫理道德問題的應對措施。
關鍵詞：
網絡道德倫理論文好篇十四
摘要：在社會經濟發(fā)展過程中，經濟的運行及經濟目標的實現，都是以人為主體的，人的意識及其倫理道德是經濟活動的必要因素，它參與著經濟過程的每一個環(huán)節(jié)。現代企業(yè)的經營管理，就是人在經營活動過程中的一種社會關系，是人在進行經營管理，又是針對人的經營管理，突出人的主體地位，是現代經營管理的特點和進步，倫理道德成為企業(yè)經營管理中的重要內容。
關鍵詞：企業(yè)、管理、倫理道德。
企業(yè)倫理道德是指活躍在企業(yè)經營管理中的道德意識、道德良心、道德規(guī)則、道德行動的總和。企業(yè)倫理作為一種價值觀念內涵于企業(yè)活動之中，包括管理倫理、經營倫理、競爭倫理、質量倫理和職業(yè)倫理等方面的內容。
經濟活動是人類生存和發(fā)展的基本活動，是體現人類素質，尤其是精神素質和勞動水平及勞動態(tài)度的活動，其實質是人類的價值追求和價值實現問題。企業(yè)作為現代經濟活動的細胞，主要是由人和物組成，其中人是主要因素，是生產力中的活的因素。一個企業(yè)所表現出來的素質和精神面貌，實際上就是其員工的素質、精神面貌的體現?，F代意義上的企業(yè)已經是人格化的企業(yè)，構成企業(yè)主體的人是有倫理道德的，因此，企業(yè)的經營管理也要注重倫理道德。
道德是依靠輿論、傳統、習慣和人們的信念來維系、規(guī)范人的行為的社會意識，而倫理是人們處理相互關系時所應該遵循的行為準則。二者在本質上是一致的，統一于人的社會實踐中。人們在日常生產生活實踐中結成錯綜復雜的社會關系，任何個人都處在一定的社會關系中，都要與他人交往，發(fā)生聯系，影響他人或社會，也會與他人或社會發(fā)生矛盾，而道德就在其間起著按一定的社會要求調整個人行為方向以及人們之間相互關系的作用；同時人們在社會生活中要得到自身的肯定和發(fā)展，道德作為人的一種特殊意識的表現形式，又是人肯定自己、發(fā)展自己的一種方式?，F代企業(yè)的生產經營與管理活動都是在社會中進行的，因此其行為自然要受到道德因素的制約。
現代社會由于科學技術的發(fā)展，社會生產力極大提高，人類整體素質提高很快。對為人類提供商品和服務的企業(yè)和組織的要求也越來越高。在近代社會，許多企業(yè)的行為是以利潤最大化為目標，在企業(yè)的經營戰(zhàn)略和管理上往往帶有輕視社會性和人性的傾向，甚至有的企業(yè)為了自身利益，不惜采用各種手段，干出了許多傷天害理的勾當。而且因為眾多企業(yè)的發(fā)展具有短期性，造成現在全球性的污染，人類生存環(huán)境惡化，物種滅絕，資源匱乏等一系列后果，帶來了不可彌補的損失，嚴重威脅到人類的未來生存和發(fā)展?，F在人們開始關注的企業(yè)倫理道德建設，就是要制止這種傳統的利益第一主義和企業(yè)至上主義傾向，清除并防止由此而造成的各種弊端，使企業(yè)認識到自己的社會責任。
一個企業(yè)或組織的行為，首先要受到國家政策、法律、法規(guī)的制約，國家政策對企業(yè)的發(fā)展起導向作用，而法律、法規(guī)等制約著企業(yè)的行為。但是，人們制定的法律條文、規(guī)章不能涵蓋人類全部生活內容，約束人的所有行為，其所制約的行為是人的基本行為，其標準也往往是最低標準，有時法律、法規(guī)的制定還具有一定的滯后性，因此許多企業(yè)經常鉆法律的空子，或僅僅達到不違法，這樣的行為是不利于人類總體利益和長期發(fā)展的。
倫理道德作為非強制性的社會約束機制，與法律的“硬約束”相比，是一種“軟約束”，但正是這種特點使其在現實社會生活中無所不在，主動而無形地對人們施加廣泛影響，起到法律所起不到的作用。通過加強道德約束機制，可以使人們的行為從“他律”轉向“自律”。對一個企業(yè)來說，如果倫理道德深入貫徹于它的每一行動中，那么它會自覺地按照更高的標準來要求自己，使自己的發(fā)展更符合人類長期生存發(fā)展的要求。
隨著社會的發(fā)展，企業(yè)管理理論也在不斷更新。20世紀初期，管理理論處于經驗管理階段企業(yè)勞動生產率的提高遠遠落后于科技水平的發(fā)展，工人的勞動生產率和工資水平都很低。為解決這一矛盾，美國的泰羅最先提出了科學管理方法，從而大幅度提高了生產效率。該理論以“經濟人”假說為依據，認為人的一切行為都是為了最大限度的滿足自己的私利，人們進行工作是為了獲得更多的經濟報酬，忽視了人的情感需要，缺乏倫理性研究，將管理者與被管理者之間的關系僅看成是物質關系，而忽略了心理上、道德上的關系。這一理論很快被行為科學學派的理論所代替。
總之，無論從企業(yè)的內部還是從外部環(huán)境來看都迫切需要企業(yè)進行倫理道德建設，以適應不斷發(fā)展的社會需要和人類自身發(fā)展的需要。
二、倫理道德在企業(yè)經營管理中的作用。
倫理道德以其特有的社會功能對企業(yè)發(fā)展施以影響。在企業(yè)內部，倫理道德規(guī)范作為一種校正人們行為及人際關系的軟約束，它能使企業(yè)人員明確善良與邪惡，正義與非正義等一系列相互對立的道德范疇和道德界限，從而具有明確的是非觀、善惡觀，提高工作效率道德水準。倫理道德以其規(guī)范力量，有助于企業(yè)確立整體價值觀和發(fā)揚企業(yè)精神，有助于群體行為合理化，提高群體績效。沒有倫理道德素質的普遍加強，最終將防礙企業(yè)發(fā)展的力度和速度，甚至將企業(yè)的發(fā)展引上歧路。
在企業(yè)經營管理中，倫理道德方能發(fā)揮著以下作用：1、崇高的企業(yè)目標為企業(yè)發(fā)展指明了正確的方向。以發(fā)展生產力，提高經濟效益，企業(yè)的發(fā)展與國家、民族乃至人類社會的發(fā)展相聯系的崇高的目標作為企業(yè)追求的目標，賦予了企業(yè)一種莊嚴的使命感，為企業(yè)發(fā)展指明了方向。2、提高員工的道德素質有利于企業(yè)人力資源和物質資源的配置。3、管理者運用倫理手段可以調動員工的積極性和創(chuàng)造性，有利于企業(yè)在競爭激烈的市場中立于不敗之地。4、管理者的人格魅力可以增加企業(yè)的內聚力。管理者的人格魅力主要由管理者的道德素質決定，它能產生威信，使管理者贏得員工的`信任，有助于二者之間的溝通，它能產生感染力和號召力，使員工產生一種歸屬感、安全感、責任感，并進一步轉化為對企業(yè)的忠誠，產生強大的內聚力。5、產品倫理道德內涵是企業(yè)立足社會的保證。產品質量、企業(yè)信益和服務是一個企業(yè)立足社會的三大要素，產品倫理道德內涵意味著企業(yè)在生產經營過程中堅持一流的產品意識，堅持信益高于一切和堅持一流的服務意識和行動。6、注重社會效益是企業(yè)長期發(fā)展的動力。企業(yè)在追求經濟效益的同時，注重社會效益，企業(yè)不僅為社會提供優(yōu)質產品和服務，而且積極參與社會的公益活動履行社會的義務和完成社會的使命，樹立良好的企業(yè)形象。7、高尚的道德覺悟是企業(yè)間競爭與合作的基礎。
倫理道德作為制約企業(yè)發(fā)展的一個重要的非經濟因素，日益顯示出了它的重要性和不可替代性?，F代企業(yè)在經營管理過程中出現的許多問題都涉及到倫理道德問題，這些問的存在已經成為企業(yè)發(fā)展的障礙。
道德作為一種社會意識，有一個產生、發(fā)展、消亡的過程，在特定的歷史環(huán)境下會有與之相適應的道德觀。隨著社會的發(fā)展，環(huán)境的變化，一些沿襲下來的傳統道德觀已經不再適應時代的要求，但其影響還會在或長或短的時期內存在，對人們的行為產生或大或小的影響，如果此時與時代相適應的新道德觀還未形成或其影響力還不夠，人們的思想和行為往往處于一種矛盾與迷茫的狀態(tài)。這種情況如果在企業(yè)內部發(fā)生，也會使管理者陷入困境。如果繼續(xù)沿用舊的道德觀，因其與時代的發(fā)展要求不符合，對企業(yè)法的發(fā)展不利，采納新的道德觀，又會引起那些依舊遵循舊道德觀的員工的抑制甚至反對，對作好工作同樣是個阻力。此時作為管理者，一定要從企業(yè)的長遠發(fā)展出發(fā)，堅決克服這種阻力。首先，管理者要堅定自己的立場，只有自己的立場堅定了，才有可能影響別人。其次，對那些堅持舊觀念的員工，一方面要因勢利導，比如請一些員工比較信任的，有一定影響力的人公開發(fā)表新道德觀的講話，或是讓員工通過適當途徑了解施行新的道德觀給企業(yè)及個人帶來好處，讓員工在認識上有一個轉變；另一方面要采取必要的獎懲手段強制推行新道德觀，但需要注意，這些獎懲的后果必需與獎懲對象的直接利益密切相關。
道德的形成受很多因素的影響，因為所處的生活環(huán)境不同，比如政治、經濟、文化等，會影響到不同國家、不同地區(qū)的道德觀的形成。
現在，經濟全球一體化的趨勢越來越明顯，對于企業(yè)管理者來說，不能不面對眾多的國際化問題，當然也包括倫理道德問題。對于一家跨國公司來說，其下屬子公司分布于許多國家和地區(qū)，而這些國家和地區(qū)的道德準則又不可能完全一致，因此，中國公司要在一個文化風俗迥異的地方開設企業(yè)，是堅持入鄉(xiāng)隨俗還是采用本國的處理方式，就成為一個非常棘手的問題，事實表明，竟是入鄉(xiāng)隨俗或沒用本土作法都不可行。
在創(chuàng)造需求方面同樣值得企業(yè)的管理者深思。人的需求有的是合理的，而有些是不合理的甚至是有害的。如吸煙問題，吸煙有害健康已是人所皆知的常識，但仍有許多煙草公司為了擴大市場，在宣傳上引誘人們吸煙，特別是青少年和婦女。這樣創(chuàng)造出來的需求我們寧可不要。隨著人類處我保護意識及辨別能力的提高，這些所謂創(chuàng)造出來的危害人類健康安全甚至人類生存的需求，只會遭到譴責、抑制，而這樣的企業(yè)最終只能走向滅亡。
另外，現在許多員工對企業(yè)無感情，責任意識淡薄，更多關心的是自己的物質利益，對企業(yè)的發(fā)展不感興趣，有的員工為個人私利的獲得故意泄露企業(yè)的商業(yè)秘密，便企業(yè)在競爭中處于劣勢，影響到正當利益的獲得。
四、加強企業(yè)的倫理道德建設的途徑。
在企業(yè)法的經營管理中存在各種各樣的倫理道德問題，這些問題的解決，需要通過加強企業(yè)的倫理道德建設來完成，而倫理道德建設要從企業(yè)的內部與外部同時入手考驗做到更全面，更徹底。企業(yè)內部，企業(yè)管理者在思想上要澄清一些模糊和錯誤的認識，充分認識到企業(yè)倫理道德建房與盈利的辯證關系，認真處理好關系到企業(yè)生存和發(fā)展的利益與道德的關系，同時企業(yè)加強對員工的道德教育，提高員工的道德境界。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
網絡道德倫理論文好篇十五
隨著科學技術的飛速發(fā)展，多媒體的功能日益豐富。多媒體被廣泛的應用于生產生活當中，在日常生活中，我們對多媒體越來越依賴，其已成為人們生活的一部分。信息技術突飛猛進的發(fā)展使多媒體從小眾逐漸走到所有人視野，成為了第五大媒體，多媒體的出現對于電視綜藝節(jié)目來說，機遇與挑戰(zhàn)共存。只要電視綜藝節(jié)目勇于大膽地與多媒體相結合，就會使電視綜藝節(jié)目在原有的基礎上，進一步向前發(fā)展。
多媒體；電視綜藝節(jié)目；運用。
隨著數字信息技術的多樣化發(fā)展，通過多媒體技術的進行的影像呈現也越發(fā)多樣化，甚至被應用于電視綜藝節(jié)目的錄制中，帶給人們一種全新的社會體驗。國內將多媒體技術應用于綜藝節(jié)目并產生巨大影響的當屬“春晚”。歷年的春晚允結合了多媒體的led影響技術、投影技術以及虛擬植入技術和全息投影技術、視頻技術等，視頻技術的豐富與精致，使多媒體技術呈多樣化的趨勢發(fā)展。以led視頻技術為例，其主要被應用于視頻影像上，通過大屏幕展現節(jié)目所需的圖片或是視頻等，同時也可以轉播第二現場，兩個現場通過led可以進行互動，增強節(jié)目效果。另外led的屏幕亮度非常高，其可以滿足電視綜藝節(jié)目的畫面的逼真性需求?，F階段，其亮度與清晰度的優(yōu)勢，使得led被廣泛應用于電視綜藝節(jié)目的錄制中。
2.1時間和空間的跨越與轉化。
無論是綜藝節(jié)目還是影視作品都離不開時間與空間的藝術表達形式，但是綜藝節(jié)目有別于影視，因為綜藝節(jié)目收受到空間與角色的制約，在表現敘事的過程中很難大幅度地完成時空轉換，而將多媒體技術應用其中，可以在一定程度上彌補這一缺失，影像本身就是對一個新的時空的創(chuàng)造。多媒體影像展現出的氛圍與情境，在無形中通過電視屏幕完成了時間與空間的轉化。首先，將多媒體影響應用于電視綜藝節(jié)目對綜藝節(jié)目的“時間”產生了影響，在以往綜藝節(jié)目的舞臺上，時間具有一種線性與連續(xù)性，而影響就可以通在綜藝節(jié)目的表演中，在綜藝節(jié)目的線性時間上進行自由的時空互換與跨越。此外，影響的轉換可以有效地幫助綜藝舞臺完成時空互換，創(chuàng)設表演氛圍，進行場景的切換，進而使得舞臺表現形式呈多樣化與立體化。例如，在2009年的春節(jié)聯歡晚會上，有一支名為《城市變奏曲》大型舞蹈，其利用多媒體技術，在大屏幕上展現了清朝末年到現代的歷史變遷，將傳統與現代同時的展現在舞臺上，跨越時空，完成了古今之間的對話。在舞蹈表演中，依照劇情的需要完成了對舞臺情境的創(chuàng)設，及時的完成了時空的跨越與轉換，這是以往舞臺單一的背景所無可比擬的[1]。
2.2對充滿詩意的視覺藝術的打造。
藝術性較強的電視綜藝節(jié)目可以在給觀眾帶來視覺上的完美體驗的同時，對人們的心靈產生極大的觸動。其用一種近乎詩意化的表現形式，將中國傳統美學融入其中，虛實相生，動靜結合，充分激發(fā)了觀眾的審美想象空間。中國的傳統審美觀念要求“意象合一”也就是說要做到情景交融，意與象共存且兩者辯證統一。再以2009春晚為例，在其綜藝節(jié)目里有一支舞蹈名為《蝶戀花》，其利用多媒體向觀眾們展現了一種如夢似幻的情境，在舞蹈的一開始通過多媒體動畫技術將在舞臺中呈現出立體逼真的視覺影像，將舞臺打扮成一個充滿詩意的夢幻空間。舞蹈表演者俯臥于舞臺上就像一朵朵設公開的花朵。隨著舞蹈的展開，舞臺變?yōu)榛ǖ氖澜缗c花的海洋，而與此同時，花朵開滿于整個舞臺上空以及周圍的屏幕上。進行獨舞的舞蹈家在多媒體技術的配合下，在舞臺中央進行著表演，在表演達到高潮時，舞臺被無數的蝴蝶所圍繞，在音樂的配合下向舞臺的中央飛去，這時舞臺早已突破了空間的限制，給觀眾帶來了無盡的幻想。正是有賴于對多媒體技術的應用，才能在在舞臺表演上進行無限的空間延伸，進而擴大觀眾的審美想像空間。
2.3蒙太奇敘事手法的運用。
一戰(zhàn)過后，蘇聯的劇作家率先提出了“戲劇電影化”的理念，就是戲劇在敘事時可以借鑒電影的觀點。從中我們可以看出這兩種藝術表現手法相互結合的可能性。當前，多媒體被應用于電視綜藝節(jié)目中，也可以嘗試將電影的藝術表現手法——將蒙太奇運用于綜藝節(jié)目的表演過程中。蒙太奇最初為建筑術語，表示安裝的意思。影視理論者將其引申到電影拍攝領域中，表示為在影視創(chuàng)作上對鏡頭的藝術剪輯與整合。蒙太奇是所有影視藝術表現手法中最突出的藝術表現形式，同時也是一種思維形式，既可以敘事也可以表意。前蘇聯的蒙太奇學派認為，將兩個畫面相加，就會產生“一加一大于二”的新內容的呈現。在電視綜藝節(jié)目表演中也可以運用這種蒙太奇的藝術表現手法，在吸引觀眾的同時，節(jié)目本身也產生了新的內涵。此外多媒體技術與舞臺演出人員的良性互動，形成了第二種蒙太奇詞匯，豐富了蒙太奇的含義與意義。這種由多媒體技術與現場演員的互動而形成了一種新的含義，使得影像在綜藝節(jié)目演出中，從某種角度上說成為了一個另類的“演員”。例如13年央視春晚舞蹈《嫦娥》堪稱運用蒙太奇技術的典范。在舞蹈中利用蒙太奇技術使舞臺影像從舞臺空間切換到神話中的亭臺樓閣最終轉換為星辰大海，再剪輯上中國航天員在太空行走最后于地面飛船出倉的畫面，整個畫面銜接十分自然，給人以美的享受。這種對蒙太奇語言的運用，為電視綜藝節(jié)目創(chuàng)造了獨特的視覺效果，將舞臺與演員結合在一起，完美地呈現了綜藝節(jié)目的藝術性。
2.4虛擬與現實的結合。
將多媒體技術可以將虛擬與現實完美地融合在一起，有利于電視綜藝節(jié)目發(fā)揮藝術性的同時，更加吸引觀眾的眼球。在真真假假的影像環(huán)境中，給觀眾帶來了如夢似幻的現實體驗。通過對各項多媒體技術的應用，使整個電視綜藝節(jié)目更加充滿藝術性[2]。電視綜藝節(jié)目在視覺上始終追求對完美的立體效果的體現，因為與立體化的空間相比，平面的電視影響一直是電視綜藝節(jié)目的短板，而通過對多媒體技術的應用，將其與創(chuàng)造多維度空間的藝術技能相融合，對傳統的影視畫面構造表現形式“取其精華，棄其糟粕”，在講攝影技術融入其中，對電視綜藝節(jié)目在畫面表現上，進行立體空間的構造[3]。如以虛擬植入技術為例，其原理是將現場的攝像裝備的信號與三維合成的虛擬情境進行完美的融合，同時利用跟蹤技術讓三維情境隨著攝像裝備的畫面的變化而變化，進行虛擬與現實畫面的完美銜接。在13年的春晚中，歌手演唱歌曲《風吹麥浪》時，就利用虛擬植入的技術，在整個舞臺上呈現出麥田的景象，提高了節(jié)目的觀賞性與藝術性。另外從觀眾的角度來說，人類作為社會性動物，對與他人交流都存在本能上的渴望，人們與其他人交流的過程，同樣也是完善自身自我意識的過程。電視能夠創(chuàng)設一個非常大的、突破時間與空間的交流情境，觀眾不用身處現場卻可以與其他的電視觀眾進行跨越空間的交流與溝通，極大地滿足了人們的交流欲望。因此，電視綜藝節(jié)目的影像越逼真，則越能滿足人們對交流環(huán)境的追求。
多媒體的出現，對電視綜藝節(jié)目來說，機遇與挑戰(zhàn)并存，但是只要科學合理地將多媒體技術應用于電視綜藝節(jié)目的錄制中，就會使電視綜藝節(jié)目無論是在觀賞性還是在藝術性上，都得到質的飛躍。多媒體技術給電視綜藝節(jié)目帶來藝術風格上的改變，通過科學技術促進了藝術的表現，展現了電視節(jié)目獨有的藝術魅力，在保留藝術表現形式的基礎上，為電視觀眾們提供了異彩紛呈的視覺盛宴。
[1]孫斌.科技與藝術的交融——論多媒體技術在電視綜藝節(jié)目中的運用[j].中國電視，2016.
[2]戚繽予.多媒體整合時代的電視發(fā)展研究[d].中央民族大學，2013.
[3]陳麗君.新媒體語境下電視媒體生存策略研究[d].南京藝術學院，2015.
網絡道德倫理論文好篇十六
摘要:隨著信息技術的高速發(fā)展，網絡已經滲透到社會的各個領域，而大學生群體作為網絡活動的主力軍，其網絡意識和行為對整個網絡社會的道德現狀將產生重大的影響。
大學生在利用網絡獲得大量信息和愉悅身心的同時也陷入了形形色色的網絡陷阱之中，出現網絡道德失范現象。
本文旨在闡述大學生網絡失范現象，分析現象出現的原因，進而探索如何引導大學生樹立正確的網絡道德觀。
關鍵詞:大學生；網絡道德失范；正確引導。
根據中國互聯網絡信息中心調查研究結果顯示:我國大學生網民占網民總數的近40%，大學生群體已經成為網絡活動的主力軍，大學生網絡行為和意識將影響整個網絡的發(fā)展。
因此如何引導大學生樹立正確的網絡道德觀念，規(guī)范其運用網絡的行為成為大學生網絡道德教育的關鍵。
近年來，我國大學生網絡道德教育受到了學校、家庭、社會的重視，網絡教育研究逐步向專業(yè)化方向發(fā)展。
然而，諸如網絡語言不文明行為、網絡欺騙盜竊行為、網絡誹謗行為、傳播計算機病毒與網絡黑客、網絡色情等行為的凸顯，說明大學生在使用網絡時面對良莠不齊的網絡陷阱常常做出錯誤判斷，從而引發(fā)各種網絡道德失范的行為出現。
網絡的虛擬性使得大學生網絡誠信缺失。
網絡交往中大學生可以完全隱去自己真實的身份，以一個或者多個的虛擬身份從事網上活動。
一旦自己不滿意，可以隨時終止自己某種身份而不必承擔任何責任。
同時，網絡還允許匿名發(fā)表個人意見而忽視了發(fā)表言論的道德化與合法化，虛擬的世界解除了現實社會對人的身份、角色的束縛，網民可以隨心所欲的享受自己的“精神樂園”，并一次性緩解在現實生活中長期壓抑的情緒，從而獲得內心的發(fā)泄和平衡。
基于這樣的原因，大學生在網絡生活中不顧道德和誠信的約束，在網絡交往上產生不負責任的懈怠思想。
至今，不少人尚未將網絡上的非誠信行為視為不道德的行為。
由此引發(fā)的網絡誠信危機，以及在網絡活動中的精力消耗，勢必會造成大學生與周圍同學關系的淡薄與疏遠。
同時，網絡的不良誘導使得網絡犯罪率上升。
網絡不單單為大學生的學習、生活做出了積極的貢獻，紛繁復雜的網絡信息也帶來了很多社會問題，使大學生難免其害。
網絡的飛速發(fā)展催生了“網絡犯罪”這個名詞。
如網絡游戲的內容多是帶搏殺、武斗、色情等情節(jié)，使得一些癡迷于網絡游戲的大學生深受其害，甚至紛紛效仿。
不良信息的誘惑，使得大學生難以分辨，由此帶來了一系列由于網絡不良誘導而發(fā)生的大學生犯罪事件。
同時，由于大學生的自控能力比較弱，過度沉迷網絡游戲，由于沒有經濟來源，無經濟能力支付游戲費用，但又抵擋不住游戲的誘惑，從而產生違法犯罪的念頭，為達目的鋌而走險。
首先，大學生自身價值觀不穩(wěn)定，網絡道德認識不高從而導致信念不堅定。
大學生的自制力相對較差，意志力薄弱，在人生觀、價值觀形成的過程中如果遇到各種干擾就會改變甚至扭曲其正確的價值觀，在網絡社會中道德防線很容易崩潰，心中的道德良知很容易泯滅。
其次，由于利益的驅動，網絡法規(guī)的不完善，網絡上充斥著追逐私利和享樂的個人主義的消極思想和不良信息。
網絡的日益普及使得人類社會出現了新的生存空間——電子空間。
電子空間由于互聯網所采用的特殊離散結構，沒有中心，沒有國界，不受任何組織機構的控制，更沒有健全的法規(guī)制約，加上利益的驅動，電子空間就脫離了網絡法規(guī)的限制和約束，各種軟件開發(fā)商開發(fā)出雖利潤空間大但包含暴力色情等不利于大學生身心發(fā)展的游戲、軟件，從而腐蝕大學生身心，引發(fā)一系列不良社會問題。
再次，大學生網絡道德教育缺乏有針對性、積極的教育引導機制。
網絡生活是豐富多彩的，而現行的網絡道德教育卻將道德從活生生的網絡世界中抽離出來，變成了僵硬的教條，讓大學生背誦、記憶，將網絡道德變成了沒有情感與意志的抽象物，使得大學生很難從中找到與自身發(fā)展的切合點，無法把道德內化成自身的理念，外化為自己的行為，造成絕大多數大學生明知網絡文明公約，卻在網絡上進行各種不道德行為，獲得自我滿足。
除此之外，生硬的“灌輸教育”和“全程講授”的教育方法無法滿足大學生的內在需求和自我需要，學生沒有機會對所接受的道德觀念教育進行批評性思考，沒有將各種觀點進行比較，而是被動的接受，思想灌輸并沒有真正成為塑造大學生性格的手段，反而降低了學校教育引導的效率和成果。
目前，學校、社會、國家都還沒有一套針對大學生網絡道德的積極有效的教育引導機制。
因此建立有針對性的積極的教育引導機制迫在眉睫。
第一、要客觀認識網絡，保持積極心態(tài)對大學生進行網絡道德教育。
網絡之所以能在快速發(fā)展的今天受到歡迎與應用，是因為它自身很多優(yōu)點方便了人們的工作、學習和生活，適應了當今社會信息化發(fā)展的`需要。
大學生網絡道德教育越來越得到學校、家庭和社會的重視。
三方結合，對規(guī)范大學生網絡道德行為，明確大學生網絡道德目標，進一步加強大學生網絡道德教育起到了積極的作用。
網絡道德教育作為新生事物，引起了廣大學者的關注，他們的著作從倫理學的角度審視信息世界人與人之間的倫理問題，介紹計算機網絡發(fā)達國家的研究成果，探討適應我國網絡人群特點和網絡文明發(fā)展的道德理念和道德規(guī)范，為進一步具體研究我國網絡道德建設提供了理論基礎。
第二、要強化思想道德課程教育力度，引導大學生樹立堅定的理想信念，培養(yǎng)道德自律精神。
大學教育在大學生網絡道德教育過程中始終起著積極的引導作用。
大學要充分認識自身角色的重要性，依托《形勢與政策》、《思想道德修養(yǎng)和法律基礎》等課程，積極引導，對大學生進行網絡道德行為和思想意識教育，積極響應《全國青少年網絡文明公約》，切實實施其中提出的“五要”、“五不要”方略，矯正大學生盲目使用網絡的行為。
通過教育使大學生具備健全的人格和高尚的情操，樹立良好的網絡道德，端正上網的心態(tài)和目的，做到科學合理地使用網絡資源。
第三、要創(chuàng)新網絡道德教育手段，加強網絡道德教育的針對性。
網絡強大的交互性、開放性和及時性，使網絡道德教育的內容也相應豐富、及時而全面。
因此，針對大學生的網絡道德教育手段不能僅僅拘泥于書本理論教條，而是應開拓新穎的教育引導方法，開辟新的教育陣地，充分運用網絡自身加強對大學生網絡道德教育的正確引導，使教育內容從通俗化向科技化轉變。
針對大學生不同類型的網絡道德危機有目的、有計劃的進行重點教育和引導。
同時，道德的監(jiān)督需要輿論的有力支持，網絡的特點決定了網絡道德缺乏輿論監(jiān)督，因此輿論應該發(fā)揮其特點，加強對網絡道德的及時監(jiān)督。
總之，網絡一方面使大學生面臨著不可多得的發(fā)展機遇，另一方面也使大學生的思想道德建設面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)。
只要我們積極面對，汲取網絡文化的精華，清晰認識問題癥結，就一定能充分發(fā)揮網絡媒介的強大優(yōu)勢，推進大學生的網絡道德建設，建立良好的網絡倫理規(guī)范，將網絡技術與道德倫理有機結合，讓大學生在網絡世界中充分的認識和發(fā)展自我，成為新時代真正的主人，為我國社會的發(fā)展進步做出應有的貢獻。
1、許劍穎論網絡環(huán)境中的信息理論問題及對策[j]情報雜志，2004(4)。
2、王秀榮建構網絡倫理規(guī)范提高大學生思想政治素質[j]中國成人教育，2006(4)。
3、王文網絡文化與大學生思想道德建設[j]電化教育研究，2005(7)。
4、張彥大學生網絡道德教育現狀探析西南農業(yè)大學學報，2008(4)。
網絡道德倫理論文好篇十七
在社會網絡安全精神文化建設方面，首先要重視社會網絡安全觀念的強化，通過網絡風險意識的教育與宣傳來培養(yǎng)社會大眾的網絡倫理道德。在安全文化的傳播過程中，宣傳與教育是主要的方式，通過對這種方式的運用，社會大眾能夠樹立良好的網絡安全思想、態(tài)度、理念以及行為習慣，從而在社會中構建起良好的網絡安全氛圍。社會網絡安全文化的構建、社會大眾網絡安全理念以及行為的培養(yǎng)都需要網絡安全氛圍來形成潛移默化的影響，并在長期堅持的基礎上推動網絡安全理念深入人心。在此方面，可以使用的方式方法包括課堂教育、安全理念與安全知識普及、安全行為的倡導，同時，網絡安全宣傳與教育有必要對傳統的宣傳手段與教育手段做出創(chuàng)新，通過發(fā)揮網絡本身的優(yōu)勢來將網絡作為網絡安全宣傳與教育的有力媒介；二是強化網絡安全技術的探究與應用。網絡安全技術本身也屬于文化范疇，在網絡安全文化構建中重視先進技術的應用，有利于為網絡安全管理建立技術保障，并能夠在一定程度上推動網絡安全文化內容的發(fā)展與豐富。另外，先進網絡安全技術的應用有利于推動網絡發(fā)展，而這是強化網絡安全管理工作中重要的內在需求。
社會網絡安全制度文化建設的內容體現在以下四個方面：一是強化網絡安全法制建設。網絡安全法制是網絡安全文化中重要的組成內容，同時也是推動網絡安全管理規(guī)范化和法制化的必然要求。作為一種具有強制性的手段，網絡安全制度文化建設中的法制建設工作能夠有效推動網絡安全的實現。在此方面，需要以網絡特點為依據、確保網絡安全為目的來制定專門性的法律法規(guī)，同時雖然網絡環(huán)境下的網絡群體具有著明顯特性，但是也具有同樣作為社會群體的共性，因此，一般法律在網絡安全領域中也具有著一定的適應性，所以，重視對一般法律的完善也是強化網絡安全法制建設中的重要內容；二是對網絡安全文化的建設機制作出完善。在網絡安全制度文化建設過程中，有必要通過完善構建機制與機構來推動網絡安全文化的建設。在此方面，有必要構建完善的網絡舉報制度以及激勵機制，并對網絡安全文化的建設工作作出整體的規(guī)劃，同時有必要構建科學的人才培養(yǎng)機制與培訓機制，從而有效提高網絡文化建設的質量以及效率；三是構建健全、科學的網絡安全文化評價體系。在網絡安全文化的構建中，要對網絡安全文化的構建進程以及網絡所面臨的安全風險做出認識，就有必要構建合理科學的評價標準以及評價體系，并在此基礎上對網絡安全文化的構建做出度量。另外，由于不同文化背景中對網絡安全文化的理解以及對網絡安全尺度做出認定的標準具有差異性，所以網絡安全文化評價體系的構建有必要以網絡安全文化建設任務與目標為依據，從而提高網絡安全文化評價體系在我國社會中的適應性；四是構建公平合理的網絡安全管理體制和權利分配體制。當前互聯網最高管理機構為icann，雖然這一組織在名義上并不是盈利組織，但是下設的來自各個國家的顧問委員會并沒有實質發(fā)言權，擁有否決權和專控權的國家只有美國。很明顯，這種網絡管理體制是并不合理的，而這種不合理的管理體制以及權利分配也會對網絡安全的發(fā)展造成制約，因此，構建合理公平的網絡安全管理體制以及權利分配體制是十分必要的。
在社會網絡安全文化構建過程中，物質文化建設要求將精神文化建設內容與制度文化建設內容轉換為現實，尤其是要重視推動網絡安全技術產業(yè)化發(fā)展，在網絡工程的設計與施工過程中要體現出人本思想。在實踐過程中，要求網絡工程的設計與生產中選取具有更低輻射、更簡單操作以及更高安全性的設備來確保人的安全，同時要選取具有更高合理性、可靠性以及安全性的信息處理設備來確保信息的安全。網絡安全物質文化建設工作具有著復雜性特點，僅僅重視某個方面的物質文化建設是難以完成網絡安全物質文化建設目標的，因此，在網絡安全物質文化建設中，需要以人的安全、環(huán)境安全以及信息安全三個方面的內容為核心，并有意識的通過長期努力來構建優(yōu)秀的網絡安全物質文化。
總之，社會網絡安全文化建設是一個系統的工程，其中社會網絡安全精神文化建設、制度文化建設以及物質文化建設缺一不可，在社會網絡安全文化的建設中，有必要從這三個方面入手來確保社會網絡安全文化建設的全面性，從而推動網絡以及網絡安全的健康發(fā)展。
網絡道德倫理論文好篇十八
回族的傳統道德受到伊斯蘭教道德的影響，在沿襲伊斯蘭教倫理道德的同時，也吸取和承襲了中國傳統倫理道德的有益成分,形成了自己的處世、處事倫理道德規(guī)范。并在長期的社會實踐中不斷充實、凝練、沉積而形成，具有鮮明的伊斯蘭文化內涵及中國傳統文化的特色。其發(fā)展過程中形成了優(yōu)良的傳統并具有寶貴的現代意義。
回族倫理道德，在理論和行為兩方面都是以伊斯蘭教倫理道德觀作基礎，回族倫理道德的形成起源于伊斯蘭教倫理道德，可以說沒有伊斯蘭教倫理道德也就沒有回族倫理道德。因為回族的形成就是伊斯蘭教起了決定性的作用，沒有伊斯蘭教就沒有回族。所以回族的倫理道德與伊斯蘭教倫理道德是一脈相承的，兩者有共同的本質，因此,探究回族倫理道德,必須了解和認知伊斯蘭教的倫理道德。
伊斯蘭教倫理道德以和《圣訓》為根本宗旨,涵蓋的內容比較廣泛，涉及人類精神和物質生活的各個方面，為教徒制定了基本的道德規(guī)范?？v觀伊斯蘭教義，道德問題占有重要地位，比如“命人行好，止人干歹”“川賞善罰惡”就被認為是的基本道德主旨。它的本質其實就是指導和規(guī)定人們行為的道德規(guī)范，這些道德規(guī)范對每一個穆斯林而言,都是實際生活的基本準則。
回族倫理道德的形成有一個漫長的歷史發(fā)展過程?！盎刈迨腔鼗孛褡宓暮喎Q，它的族源追溯到7世紀末，是以中亞各族人、波斯人和阿拉伯人為主，在發(fā)展的過程中吸收了漢、蒙古、維吾爾等民族，在唐時被稱為‘藩客’，元朝以后稱為‘回回’?！盵1]他們所恪守的伊斯蘭教倫理道德在“中國教義不明,教名未定,不見于典籍,亦無漢文譯著,基本上是個僑民的宗教”[2]。他們的道德規(guī)范在各方面都受伊斯蘭教倫理的道德的影響，秉承其倫理道德精髓和本質，初步奠定了回族倫理道德的基礎。與此同時,不斷汲取其他文化的有益成分,從而為構建本民族獨具特色、自成一體的回族道德作了充分的準備。但是在充實、發(fā)展和演化當中,其所承載的伊斯蘭精神卻始終沒有變化，并在承襲各家倫理道德文化的`基礎上形成自己的倫理道德。
二、回族倫理道德的優(yōu)良傳統。
回族在發(fā)展的過程中形成了很多優(yōu)秀的倫理道德傳統，在社會主義發(fā)展的今天都能進一步指導我們的工作和學習。
(一)為人正直,誠實做人。
“為人正直,誠實做人”歷來是處理個人與他人、集體、社會三者關系的一個重要行為規(guī)范,有助于社會成員之間的和諧,起到維護社會團結的作用。在伊斯蘭道德倫理中也主要反映的是真主與人、人與人、人與其他被造物之間的關系，因此“為人正直,誠實做人”也是對這一主旨的反映。所以“為人正直,誠實做人”這一道德規(guī)范,在回族群眾中是廣為流行的。
伊斯蘭教主張人們誠實守信,堅決反對欺詐行為?！霸谡旱幕A上,鼓勵人與人之間為利于社會和民族進步相互合作,為正義和敬畏而互助。要求人與人之間的交往講究禮節(jié),相互尊重;語言文明,禮貌待人;胸懷寬闊,坦誠相見,避免相互猜疑,通過信任與理解保持群體之間和睦相處。”[3]在這樣的倫理道德規(guī)范下，回族的每位成員要做到驅惡向善、驅邪歸正,就要安守本分,遠離邪惡,不要輕舉妄動,濫殺無辜,要做不危害他人而有利于集體、社會的事情,約束不良行為,走上揚善抑惡的道路。
(二)尊老愛幼、仁慈互助。
尊老愛幼、慈善憐憫和仁愛是伊斯蘭教人道主義倫理規(guī)范的一個重要內容。在實際生活中,回族依據的規(guī)定,履行拜功,為主道奮斗,孝敬父母,善待近親,和睦鄰里,憐恤孤兒,款待旅客,寬待奴仆;自律律人,自潔其身,不斷提高素養(yǎng),使自己處于美好高尚的境界,保持人所特有的尊嚴。在家庭內部，老年人是最受敬重的，兒孫晚輩以照顧體貼老人為榮?；刈鍌惱碇械娜蕫鬯枷胍越浻柦虒橹改?。買買提說:“人類就像一個完整的肌體,一處患疾,全身疼痛。”又說:“具備慈愛幼小、尊敬長輩、善待下屬三種美德者,必進樂園?！淮葠廴苏?就得不到真主的慈愛;不慈愛人者,也得不到別人的慈愛?！銈兇葠鄞蟮厣系乃腥?真主必慈愛你們。”
尊老愛幼這種美德也有助于家庭和睦，社會和諧，也是我們現代人的基本修養(yǎng)。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，回族秉承伊斯蘭教人倫思想,把敬老視為“主命”是回族乃至全社會的優(yōu)良傳統。
(三)與人為善,和睦相處。
回族非常重視人際關系,強調“與人為善,和睦共處”的道德規(guī)范。旨在創(chuàng)造一種平等互助、團結友愛、同心同德、和衷共濟的社會道德氛圍。《百問》一書認為“與人為善”要做到三項禁止:禁忌丑惡,即禁說謊、誣陷及一切言行上的罪惡;禁一切越規(guī)的異端;禁稱霸,即禁迫害、禁毀人、禁背議、禁誹謗。在日常生活中,孝敬父母、優(yōu)待親屬,憐憫孤兒,賑濟貧民,熱忱待賓,善待鄰里等,都是“與人為善”的具體表現。
人與人之間的關系即人際關系是社會生活中最一般的關系。從倫理的角度看,這種關系反映的是個人對他人的道德認識和道德認同,其中包含有個人行為對社會和他人的義務,是評價個人行為對社會成員是否有價值的標準,個人應當履行對社會和他人承擔的義務和責任等。人際關系是否健康,是決定社會能否正常發(fā)展、穩(wěn)定和諧的主要因素。
(四)主持公正,揚善抑惡。
回族特別強調“主持公正,揚善抑惡”的道德規(guī)范。主持公正即主持正義和公平,就是恰如其分地對待人和事,如貢獻與獎賞相當,罪惡與懲罰相宜就是公正,否則就是不公正?；刈迥滤沽譃榱诵麚P真理、捍衛(wèi)正義,要求人們秉公作證,不怕任何挑戰(zhàn)、責難和詆毀。講:“信道的人們啊!你們當維護公道,當為真主而作證,即使不利于你們自身、父母和至親。無論被證的人,是富足的,還是貧窮的,你們都應當秉公作證?！睋P善抑惡,即提倡善行,抑制惡行。在回族群眾中的通俗表述是“以德報德,以怨報怨”。要求人們積德、報德、不做壞事,在現實生活中盡可能多做好事。
在回族中,不少人能做到伸張正義,敢于同惡勢力作斗爭。這些人在國家危難和民族危亡的歷史關頭,往往能盡棄前嫌、挺身而出,為捍衛(wèi)崇高的理想和正義的事業(yè),同外敵和惡勢力進行不屈不撓的斗爭,其中不少人為此作出了巨大的犧牲,這對于維護國家的統一和民族的團結是極其重要的,在今天更值得我們發(fā)揚光大。
(五)崇儉抑奢、公而無私。
回族作為中華民族大家庭中的一員,是一個勤勞的民族,在生活和生產中,養(yǎng)成了勤于勞動、節(jié)儉生活的良好美德。勤勞節(jié)儉,不奢華浪費,是回族實現社會理想的重要途徑?；刈迥滤沽殖缟小皟墒啦⒅亍钡乃枷?重視人們的物質利益,提倡和鼓勵人們通過辛勤勞動獲得財產,盡可能地增加收入,認為這是立足社會的前提,必須通過正當手段和合法途徑獲取物質財富。擁有富裕的物質財富后,必須勤儉節(jié)約,避免奢華浪費,認為揮霍是一種犯罪,是惡魔的行為,“揮霍者確是魔鬼的朋友”。因此,在回族穆斯林社會中,一般都能堅持勤儉節(jié)約的優(yōu)良美德。回族秉承伊斯蘭“均貧富”的社會理想,避免貧富差距懸殊。廣布人間真愛,鏟除一切自私自利的劣根行為,使整個人類社會精誠團結、禍福與共。
(六)守中致和、公正中庸。
“中和”思想是中國古代傳統智慧的核心,如儒家提出的“和為貴”、“致中和”的思想,表現了從追求個人身心內外的和諧到對人與人之間和諧的追求?！爸泻汀币彩堑兰液偷澜痰母咎卣骱退枷霕屑~。伊斯蘭教的守中致和、公正中庸就是“中間主義”的道德規(guī)范。買買提曾說:“凡事之善,即守其中?！睆闹锌梢钥闯?穆斯林為人處世應該守中、適度才符合伊斯蘭道德規(guī)范的要求。在此基礎上,回族穆斯林把公正、適中作為個人重要的道德修持而加以提倡,并用于實際生活的各個方面,使自己做人做事都不偏不倚、守中行善。主持、維護公道是“善行”的主命。買買提曾說,如果有人在兩個人之間主持公道,即是一種慈善。主持公正即主持正義和公平,就是恰如其分地對待人和事,如貢獻與獎賞相當,罪惡與懲罰相宜就是公正,否則就是不公正?；刈迥滤沽譃榱诵麚P真理、捍衛(wèi)正義,要求人們秉公作證,不怕任何挑戰(zhàn)、責難和詆毀。要求人們?yōu)槿颂幨酪勒?、堅持原則,既不阿諛奉承,也不恃強凌弱。此外,在各種商事活動中,要求平等待人,公平交易,童叟無欺,不牟取暴利,不以假亂真,不以次充優(yōu),不短斤少兩,不囤積居奇,不隨意克扣他人所應得的財物。在生活消費上,主張既不揮霍,又不吝嗇。不難看出,回族穆斯林倡導的中庸、適度思想,完善和豐富了中國傳統道德中的中庸致和思想。
回族倫理道德在發(fā)展的過程中融入了各個民族的優(yōu)良傳統并將其繼承和發(fā)展，作為中國人數較多的少數民族之一，其所具有的優(yōu)良傳統有很強的現實意義?；刈鍌惱淼赖滦袨榉从吃诿耖g日常生活中常見的有以下幾個主要內容。
比如說堅忍、守中、孝親、團結、清潔、正義、團結、順從等，這些不成文的傳統道德行為規(guī)范，起著鞏固信仰、凈化心靈、穩(wěn)定社會、團結內部的重要作用。在回族聚居的鄉(xiāng)村、里弄很少見到聚賭、酗酒、漂娼等現象。寬恕忍讓、團結和睦的敦厚民風使這些地區(qū)成為犯罪率最低的地區(qū)之一。回族傳統的倫理道德風尚，定能在社會主義精神文明建設中得到弘揚光大，在社會主義精神文明建設中起到重要的作用，具有豐富的現代意義。
四、總結。
總而言之,中國回族傳統倫理道德思想的誕生離不開伊斯蘭教的倫理思想，在長期的發(fā)展和繼承中，受到中國傳統文化的影響，形成了自己的倫理道德。它所反映出的優(yōu)秀傳統對構建和諧社會主義社會環(huán)境也有寶貴的現代意義。
參考文獻：
[1]賀金瑞，熊坤新，蘇日娜.民族倫理學通史[m].北京:中央民族大學出版社,:218.
[2]周燮藩,沙秋真.伊斯蘭教在中國[m].北京:華文出版社,：53.
[3]哈寶玉.回族倫理道德要旨及其當代意義[j].西北第二民族學院學報，2007，(3).
網絡道德倫理論文好篇一
在計算機網絡技術的推動下，電子商務取得較大的發(fā)展，但是計算機網絡的安全問題卻又直接威脅電子商務的發(fā)展。所以，對于電子商務而言，運用好計算機網絡安全技術是重點。筆者在介紹電子商務網絡安全隱患的基礎上，分析計算機網絡安全技術的應用，再配合保證電子商務隱私安全的措施，希望可以滿足電子商務運行環(huán)境安全的要求。
電子商務；計算機；網絡安全技術。
電子商務本身存在諸多優(yōu)點，但是網絡技術一旦欠缺安全性，就會直接威脅電子商務。想要推動電子商務發(fā)展，穩(wěn)定安全的網絡環(huán)境支持不可少，而想要獲取安全可靠的網絡環(huán)境，不但需要排除網絡本身的安全隱患，同時還需要解決計算機網絡應用之中電子商務面臨的安全問題。
第一，信息竊取。利用網關或者路由器，就可以將傳達的信息截獲，這樣就會直接造成信息和密碼泄露。亦或是在分析之后，找到規(guī)律和格式，截獲網絡傳輸信息內容。出現信息竊取的問題，主要是由于安全度達不到要求，或者是加密太簡單造成的[1]。第二，信息更改。在網關上以及路由器上都可以更改信息。在進行網上轉賬時，通過更改賬號，就可以竊取金錢?；蛘呤窃谛薷男畔⒅?，將所得到的信息直接發(fā)送給目的地。第三，假冒。當掌握用戶基本信息之后，通過更改信息冒充用戶，并且發(fā)布虛假的信息，或者是主動獲取信息。第四，惡意破壞。攻擊者主要是利用接入網絡修改網絡信息，這樣就能夠掌握相關的信息，并且還會順利獲得網絡的有關內容，一旦出現這樣的問題，造成的后果是非常嚴重的。
為了達到安全要求，在進行電子商務交易時需要利用多種網絡安全協議與技術，提供不同程度的安全保障。
2.1智能化防火墻技術。
智能防火墻指的是正確判斷帶有病毒的程序，然后利用決策、記憶以及統計的方式來進行數據的識別處理，智能防火墻一般都不會詢問用戶，只有當網絡訪問不確定時，才會將信息傳遞給用戶，然后邀請用戶來一起進行防范。智能防火墻可以解決病毒傳播、普通拒絕服務器攻擊以及高級應用入侵等方面的問題。但是相比傳統防火墻，并非每一個進入訪問的程序都需要詢問用戶，這樣就避免頻繁的防火墻報警詢問的出現，讓用戶難以自行判斷，導致誤判或者是直接造成危害。
2.2數據加密技術。
智能防火墻本身屬于被動的防御，但是相比傳統的防火墻，其本身的優(yōu)勢非常明顯，不過依舊存在諸多問題。針對電子商務之中存在的不確定和不安全的因素，難以針對性地排除。那么，要保證電子商務交易的安全，就可以通過數據加密處理的方式，彌補其存在的不足之處。目前，數據加密包含了對稱和非對稱兩個方面，很多機構通過公開密鑰體系技術的使用構建出完整的簽名體系以及加密體系，這樣就可以很好解決電子商務之中存在的安全問題。通過公開密鑰體系的構建，當甲方生成之后，就可以將其中一把秘鑰給予貿易方，等待獲取之后，乙方做好機密信息的加密處理，之后再返回給甲方，甲方利用另一個專用的密鑰來進行解密處理，確保機密的信息能夠在安全的狀態(tài)下進行交換[2]。
2/3數字簽名技術。
數字簽名就是通過在數據單元上附加數據，或對數據單元進行秘密變換，從而使接收者可以確認數據來源和完整性。這種數據或變換允許數據單元的接收者用以確認數據單元的來源和數據單元的完整性并保護數據，防止被人進行偽造。簽名主要是通過電子的形式來呈現，并且簽名的信息也可以在通信網絡之中進行傳輸。數字簽名技術，主要是直接將摘要信息的發(fā)送人員的私鑰做好針對性的加密處理，完成之后，再發(fā)送給接收人員。利用公鑰，接收者才能夠進行解密處理，之后使用havh函數，就會形成一個摘要信息，然后與解密的摘要信息進行對比。如果相同，就證明信息是完整的，并且在傳輸的過程中沒有進行任何的修改處理，否則就表明信息被修改。因此，數字簽名可以滿足信息傳輸的完整性需求，避免交易之中出現抵賴的問題。目前，在電子商務之中，這一種技術得到很好的使用。
2.4非法入侵檢測技術。
在保護網絡安全的過程中，防火墻技術可以阻止外部入侵，不過難以防范內部人員的攻擊，無法提供入侵檢測的能力。非法入侵檢測就可以補充防火墻技術。非法入侵檢測技術就是滿足計算機系統安全的需求，從而設計與配置的一種能夠發(fā)現異?，F象以及未授權行為的一種技術，通過對計算機網絡以及計算機系統之中若干個關鍵點收集信息合理的分析與了解，從而發(fā)現網絡或者是系統之中是否存在違反安全策略和被攻擊的現象。在網絡安全防護之中，入侵檢測技術是重要的組成部分。在不影響網絡性能的前提下，就可以進行監(jiān)測，防止外部攻擊、內部攻擊以及錯誤操作，從而提升整體的網絡安全性。
2。5病毒防范技術。
電子商務會受到病毒攻擊的危害，利用病毒防范技術，就可以有效避免病毒威脅。防范計算機病毒，主要通過防范體系和制度的建立，針對入侵的病毒做好針對性的防范處理，這樣就能夠使計算機病毒傳播以及破壞得到有效控制。計算機病毒主要是通過讀寫文件感染，利用駐留內存、截取中斷向量等方式進行傳染和破壞。預防計算機病毒，就要及時更新病毒庫，確保系統得到良好的保護，并且定期查殺病毒，也可以有效避免病毒傳染，保證正常的使用。
第一，強化網絡安全方面的管理。這需要領導機構相互協調，制定保障條例，保證電子商務交易的安全，這樣就可以避免出現隱私泄漏的問題。第三，努力培養(yǎng)專業(yè)人才，保證電子商務網絡安全。按照國際化的標準來培養(yǎng)人員，另外，通過先進的防御手段和技術就能夠有效保證電子商務網絡安全。第三，做好網絡安全方面的執(zhí)法與立法工作。注重立法進程，建立健全法律體系，完善保障體系。另外，積極汲取經驗，修改現有的法律體系。第四，強化隱私安全設施建設。建立公開密鑰基礎設施，健全應急處理基礎設備。另外，建立檢測評估標準，就能夠為保證網絡隱私安全奠定基礎條件[3]。
總而言之，解決網絡安全問題、促進網絡安全技術發(fā)展對于電子商務健康安全發(fā)展有著重要作用。因此，要應用科學合理的網絡安全技術，從而推動電子商務更好更快地發(fā)展下去。
[1]唐承輝.計算機網絡安全技術在電子商務中的應用探究[j].信息通信,2013(3):79.
[3]高楊.計算機網絡安全技術對電子商務發(fā)展的影響[j].福建質量管理,2016(3):100.
網絡道德倫理論文好篇二
隨著計算機網絡和信息技術的發(fā)展,信息網絡已經成為一個復雜的大系統,對網絡安全的管理,不再以傳統的性能檢測和控制為主,而要結合各種控制理論和技術,加強對網絡的安全控制.通過研究信息網絡安全控制的重要性,描述網絡安全與控制的關系,尤其是安全控制與安全應用和安全屬性之間的關系,提出信息網絡安全控制系統的概念,并對其控制需求和系統控制結構進行詳細的分析,證明開展信息網絡安全控制研究勢在必行.
信息安全是指保護信息及信息系統在信息處理、傳輸、存儲過程中不被非法訪問或惡意修改，且對權限用戶的使用又不產生拒絕服務或訪問的相關理論、技術以及規(guī)范。但是網絡運行的方式如存儲、傳輸等的主要內容是信息處理，因此保護網絡安全即是保護網絡信息的安全。
信息網絡安全與控制的主要關聯在于：一個安全的信息系統是由物理結構安全控制及邏輯機構安全控制和行為安全控制共同保護的，該機制從多方面保證信息網絡在傳遞、存儲、處理信息時能提供全方位的`安全保障。
現代信息網絡是指以計算機技術為主要載體和媒介，以信息為主要對象的系統，信息的制作、存儲、傳遞、應用等多方面都是其主要運行過程。信息網絡安全就是對現代信息網絡系統安全進行控制，以保證信息的可用性、完整性、保密性、獨享性等，發(fā)揮信息的效用，為信息主體服務的過程。
雖然計算機系統已經普及，但相關技術還不完善，信息網絡安全還存在不少弊端，體現在幾個方面。
3.1信息泛濫與信息的不易操控性。
計算機信息網絡系統是一個開放的系統，任何一個擁有計算機及網絡的用戶都很容易瀏覽互聯網上提供的信息內容，這種非常簡單方便的訪問方式使得企業(yè)或個人的隱私信息容易丟失，大量未經授權就被瀏覽的信息泛濫于網絡。另外，這種方式對信息的把控力度不夠，很容易導致信息被私自修改，無法確保信息的真實性，大量虛假不實的信息充斥網絡，不利于信息網絡的安全使用。
3.2操作系統設計上的漏洞。
當前網絡協議下，不合法的技術人員很容易通過預設木馬程序等實現對目標用戶計算機信息的訪問與竊取。網絡操作系統作為網絡協議與網絡服務得以實現的載體，不僅要實現網絡硬件設備接口封裝，還要為網絡通信的實現提供必要的各種協議以及服務程序。
3.3信息共享與管理脫離。
計算機網絡的主要應用目標是實現網絡資源的共享，但是從另一個角度看，這種共享實則也給破壞信息網絡安全的不法分子提供了可趁之機，破壞者們也可以利用共享的資源對信息網絡安全進行攻擊。信息資源共享在于吸引社會廣泛參與網絡運用，但是這也導致了管理權的分散。使用計算機網絡的個人需求、價值觀、評判標準等方面是不同的，所以使得信息資源的共享與管理產生脫離，進而使信息安全問題擴大。隨著計算機應用的進一步普及，對于用戶的訪問不可能完全限制，破壞者利用這一點很容易獲取網絡數據。
3.4網絡不合法的技術人員攻擊。
信息系統安全最突出、最難以防范的問題在于網絡不合法的技術人員的攻擊。不合法的技術人員利用系統漏洞或者木馬程序對目標計算機上存儲、傳輸的信息進行竊取，還利用諸如植入病毒、網絡釣魚等方式獲取個人信息，給信息網絡的安全帶來很大威脅。
信息網絡安全的控制主要是在計算機及網絡技術的基礎上進行人為的系統控制行為，保障信息的真實性、安全性、私密性等是其主要目的。同時，信息網絡安全的控制是一項復雜的工程，不僅需要多方面、多角度地進行預防和控制，還需要建立健全完善的反饋機制，達到對信息網絡安全的全面控制要求。
4.1制度控制措施。
在信息網絡的安全保護措施中，單一的技術保障措施難以達到完全保護信息網絡安全的目的，在提高技術保障的同時，不能忽略管理在保障技術的有效性方面的作用。通過建立切實可行的預防機制，將潛在威脅對信息網絡安全可能造成的損失提前防范;通過建立積極有效的應急措施，將已經造成信息網絡安全的損失最小化;通過建立相應的后續(xù)處理制度，對造成損失的原因認真總結、分析，提出針對性的改善對策，對信息網絡安全出現的問題進行有效修補，對依然存在的漏洞進行排查、修復。需要認識到的是，在信息網絡安全中，不存在絕對的安全，建立健全相應的管理制度是保護信息網絡安全的重要方式之一。除此之外，還要持續(xù)加強對信息網絡安全的管理力度，增強安全技術的研究與開發(fā)，強化管理人員的安全防范意識。
4.2內部技術控制。
信息網絡安全的控制是一門對專業(yè)水平要求很高的高端技術，離不開對技術的支持與保護，所以為了更加有效地保護信息網絡的安全，必須從技術入手，對潛在的威脅信息網絡安全的因素加以有效防范。
(1)訪問控制技術防止網絡資源被非法訪問和非法使用是訪問控制技術的主要任務，訪問控制技術是保障信息網絡安全最主要技術手段之一。訪問控制技術對內部文件以及內部資源進行保護，主要方式是規(guī)定用戶的使用權限，對于沒有授權的操作行為加以限制。其主要目的在于對計算機信息資源進行統一的管理，并將所有的訪問行為進行日志備份，這種訪問控制技術的優(yōu)點在于不僅可以預防對信息網絡的攻擊，在后續(xù)的檢查中，可以通過其日志記錄查看攻擊行為。
(2)防火墻技術現階段，防火墻技術基本應用于所有計算機系統中。其主要的作用在于可以將不安全的服務阻擋在計算機系統之外，防止外部網絡用戶采取非法的手段獲取用戶計算機上的信息，這有效保障了用戶計算機中的信息安全，降低了遭受攻擊丟失信息的可能性，凈化了信息網絡安全的環(huán)境。
(3)病毒防范軟件計算機網絡日益普及，病毒傳播的手段也呈多樣化，普通的郵件或者簡單的網頁鏈接都有可能隱藏著病毒的威脅。病毒防范軟件顧名思義就是安裝在計算機上對病毒具有一定識別力與抵抗力的軟件，能檢測與消除部分影響計算機網絡安全的病毒。但是，安裝了病毒防范軟件并不代表就完全沒有后顧之憂了，這是因為病毒防范軟件也有其固有的弊端，就是相對滯后性，盡管殺毒軟件能不斷得到更新，但是病毒庫的更新速度卻總是落后于新病毒的出現速度，因此很難預防后續(xù)出現的新病毒。
(4)加密技術通過對重要信息采取加密措施，保護計算機與信息網絡內的數據、文件、信息、資料等內容，保護在傳輸或存儲過程中的信息，相當于在網絡信息系統之外上了一把鎖，這種方式在大多數情況下對于保護信息的安全很有成效。
4.3外部控制。
保護信息在存儲過程中不受外部的威脅是外部控制的主要目的。設備的老化、外部不可控狀況的發(fā)生等是導致信息的丟失或信息的完整性被損壞的主要外部威脅形式。
針對于此，可以采取的相應措施為：一方面是對信息進行備份，在信息丟失的情況下，早先備份的完整信息能予以有效補充。信息網絡安全的硬件控制關鍵在于對信息進行備份，同時也是保障信息不受外部威脅的重要方式。另一方面，加強對硬件設備的檢測與維護，硬件設施是信息的載體，維護硬件設施也是對信息的間接保護。在對信息進行有效備份的情況下加強對設備設施的維護，雙管齊下，能夠確保信息網絡的安全可靠。
計算機信息化的快速發(fā)展，在給人們帶去極大便利的同時，也使得信息網絡安全問題日益突出，這些問題也越來越得到用戶們對信息網絡安全的關注。隨著計算機技術的提高，人們對于信息網絡安全的要求又上了一個新臺階。但是，完善信息網絡安全不是一個簡單的任務，它是一個復雜的、涉及多方面各領域的問題，因此，需要多方面的積極努力與配合，通過完善又科學的控制措施去實現信息網絡安全的保護，嚴厲打擊制造網絡病毒與進行網絡攻擊的非法行為，通過技術創(chuàng)新加強對信息安全的保護、通過研發(fā)殺毒軟件與開發(fā)優(yōu)化信息網絡安全的環(huán)境，多管齊下，促進我國的信息化建設。
網絡道德倫理論文好篇三
隨著網絡技術在日常工作和生活中的廣泛普及，針對學生開展的網絡信息教學成為一項重要的課程。中學生具有較強的探求欲望和自我認知需求，但對事物還缺乏一定的正確認知，特別是在面對浩瀚無垠的網絡和良莠不齊的網絡信息時，往往不能對其進行有效辨別。因此，培養(yǎng)中學生良好的網絡道德成為中學信息技術教師的一項非常重要的工作。
一網絡道德培養(yǎng)方面存在的問題。
1.談“網”色變，一味抵制學生上網。
當前，初中信息技術教學中有關網絡的教學內容并不是很多，這一方面由于絕大多數學生都已經掌握了使用網絡的技巧，教師認為無需再浪費時間對其進行細致的講解，另一方面由于網絡信息魚目混雜，家長和學校談“網”色變，都不希望學生過早地接觸網絡。因此，在教學中，教師不僅不給學生講解相關的網絡道德知識，甚至連網絡也是一味抵制。
2.空談理論，與實際結合不緊密。
在初中信息技術教學中，雖然有的教師已經意識到網絡道德教育的`重要性，然而在具體的教學中，大多數教師仍然只是講理論性的大道理，忽視了與學生現實生活緊密結合的網絡道德。例如，大多數學生都喜歡上網玩游戲，而教師只是一味地指責學生，禁止學生玩游戲，并沒有向學生進一步說明上網時間過長、模仿游戲人物使用暴力等行為是不遵守網絡道德的表現。
首先，在當前初中信息技術教學中，網絡道德教學依然停留在“教師說，學生聽”的教學模式上。其次，網絡道德是一種道德上的傳授，對網絡道德行為的考核無法通過試卷或者分數體現，這樣根本無法提高學生對網絡道德的重視。最后，在初中信息技術考試中，網絡道德教學并不是考核的重點，期末考核以知識技能的操作為主，很少或者根本不涉及網絡道德的內容。
網絡道德倫理論文好篇四
“師范教育”轉向“教師教育”是國際教育發(fā)展的趨勢，它意味著教師專業(yè)發(fā)展觀的轉變，意味著培養(yǎng)教師的渠道由單一封閉走向多元開放。它打破了原有的師范院校培養(yǎng)教師的單一模式，形成多樣化的教師培養(yǎng)體系，使定向型教師培養(yǎng)模式與開放型教師培養(yǎng)模式并存。師德是教師所應具備的基本品德，對教師的發(fā)展和學生的成長有著深刻的影響。隨著專業(yè)化時代的到來，傳統的教師職業(yè)道德已不能適應教師專業(yè)發(fā)展的需求，尤其是國家新的中小學教師道德規(guī)范的出臺，要求把師德規(guī)范的主要內容具體化、規(guī)范化，使之成為全體教師普遍認同的行為準則。由此，教師教育的師德培養(yǎng)也必須由培養(yǎng)學生的職業(yè)道德向專業(yè)道德轉變，只有這樣才能跟上教師專業(yè)化發(fā)展的步伐。本文試從教師教育加強培養(yǎng)學生專業(yè)道德的必要性入手，針對教師教育對學生專業(yè)道德培養(yǎng)的現狀，探討新時期培養(yǎng)學生專業(yè)道德的路徑。
一、教師專業(yè)道德是教師教育改革的必然要求
專業(yè)道德是適應教師專業(yè)化發(fā)展要求而提出的，是對傳統師德的繼承和發(fā)展。所謂教師專業(yè)道德，是指教師在從事教育教學這一專業(yè)工作時逐漸形成的比較穩(wěn)定的，能體現教師專業(yè)特性、教師道德價值以及教師人格品質的道德規(guī)范和行為準則，其具有不可替性、示范性、深遠性等特征。ra它是由教師的專業(yè)師德理念、專業(yè)服務精神、專業(yè)責任、專業(yè)理想和專業(yè)自律等構成。教師職業(yè)道德轉變?yōu)榻處煂I(yè)道德，是教師專業(yè)化的內在要求，也是教師專業(yè)發(fā)展的重要組成部分。因此，教師教育改革應關注學生職業(yè)道德的養(yǎng)成，培養(yǎng)學生專業(yè)道德是教師教育改革的必然要求。
(一)培養(yǎng)學生良好的專業(yè)道德是教師專業(yè)發(fā)展的內在要求
所謂“專業(yè)”，是區(qū)別于一般職業(yè)并具有不可替代性的專門職業(yè)，其特征是從業(yè)人員需受過長期的專門訓練，具備專精化的知識和技能，有自己的專業(yè)團隊和明確的職業(yè)道德，工作上具有權威性及獨立自主性，具有高度的自律性和自我提高的精神，因此它更多是一種生活的方式，而“職業(yè)”則是人謀生的手段。教師專業(yè)道德是指教師在專業(yè)發(fā)展過程中逐漸形成的比較穩(wěn)定的能夠表現教師專業(yè)特征的品質觀念和行為規(guī)范。教師專業(yè)道德是教師專業(yè)發(fā)展的內在要求，沒有專業(yè)道德的教師將流同于一般職業(yè)雇員，很難有效地行使專業(yè)的權利和職責。從傳統的強調教師職業(yè)道德到教師專業(yè)道德，是教師專業(yè)發(fā)展的重要組成部分，是教師專業(yè)發(fā)展的內在要求與核心要素，是教師職業(yè)道德的專業(yè)化。
從教師專業(yè)發(fā)展的諸要素來看，專業(yè)道德是教師專業(yè)發(fā)展的核心要素，而且是衡量教師專業(yè)化發(fā)展水平的重要標準。聯合國教科文組織在《關于教師地位的建議》中提出，應把教師工作視為專門職業(yè)，認為它是一種要求教師具備嚴格訓練而持續(xù)不斷的研究才能獲得并持續(xù)維持專業(yè)知識及技能的公共業(yè)務。這份正式的文件確立了教師的專業(yè)化地位。此后一系列的教師專業(yè)化運動為新時期教師教育師德培養(yǎng)提供了新的思路――由抽象、模糊、未分化的教師職業(yè)道德培養(yǎng)走向具體、明確和專業(yè)化的教師專業(yè)道德培養(yǎng)。
(二）教師專業(yè)道德是教師職業(yè)道德發(fā)展的歷史必然
教師職業(yè)道德是教師職業(yè)范圍內具有教師職業(yè)特點的行為規(guī)范和職業(yè)要求，主要以行為原則和規(guī)范的形成表現出來。由于教師長期從事教學活動，有著共同的勞動方式，接受著共同的職業(yè)訓練，因而有著共同的職業(yè)習慣和傳統的職業(yè)心理。教師既要傳授知識，又要為人師表，從而產生了特定的行為規(guī)范和道德要求，就是教師應該具備的專業(yè)道德素質。
隨著人們對專業(yè)要求的不斷提高，任何一種職業(yè)僅僅停留在職業(yè)道德水平已經遠遠不夠了。因此，一般意義上的教師職業(yè)道德向專業(yè)道德的轉變具有歷史必然性?！皬淖畛醯囊话阈缘牡滦砸蟮降赖路ǖ湟饬x的專業(yè)道德規(guī)范教育，從重視知識、技能教育的技術性培養(yǎng)，逐步過渡到專業(yè)精神與專業(yè)知識、技能水平提升的兼顧，是教師專業(yè)化歷史發(fā)展的一個重要側面?！?BR> 教師職業(yè)道德向專業(yè)道德的轉變并非只是一種理論上的需求，而是有現實的推動，這種推動力源自傳統師德已不能適應當下師德的發(fā)展。也就是說師德自身發(fā)展的需求是促進其發(fā)展的原動力。從其生成方式上看，傳統的教師職業(yè)道德，注重經驗性的推衍，即從“萬世師表”身上提煉出優(yōu)秀的教師形象，并由此概括出了社會對教師行業(yè)的基本要求，缺乏完整性和系統性，并使其最終失卻對于教師、學生的可能價值。教師專業(yè)道德針對教師工作的專業(yè)特性制訂相應的道德規(guī)范，反映教師行業(yè)“行為主體和主體行為的不可替代性”。因此，教師教育師德培養(yǎng)必須立足于教師專業(yè)道德發(fā)展的要求，改變傳統師德的培養(yǎng)方式，真正地培養(yǎng)專業(yè)化所需要的人才。
(三）教師專業(yè)道德是社會發(fā)展的需要
當前，社會正處于轉型期，教師職業(yè)道德出現“滑坡”現象，關于教師職業(yè)道德失范的行為屢見報端，教師教育師德培養(yǎng)任重道遠?！督逃筷P于做好義務教育學校教師績效考核工作的指導意見》特別指出：“師德是教師績效考核的主要內容，師德主要考核教師遵守《中小學教師職業(yè)道德規(guī)范》的情況，特別是為人師表、愛崗敬業(yè)、關愛學生的情況，并將此作為教師績效考核合格的必備的基本要求。”這些措施的出臺，體現出國家對師德建設的重視，同時也對教師教育師德培養(yǎng)提出了更高的要求。此外，《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（―）》明確提出，“嚴格教師資質，提升教師素質，努力造就一支師德高尚、業(yè)務精湛、結構合理、充滿活力的高素質專業(yè)化教師隊伍。”這是國家從教師專業(yè)化角度對教師職業(yè)道德提出的具體要求，為教師教育專業(yè)道德的培養(yǎng)提供了政策上的保障。
二、傳統教師教育對學生專業(yè)道德培養(yǎng)的缺失
師德的形成不是一織而就的，它需要一個漫長的過程。教師教育培養(yǎng)機構是培養(yǎng)未來教師的搖籃，也是教師專業(yè)道德培養(yǎng)的開端，對學生專業(yè)道德的培養(yǎng)有著至關重要的作用。傳統的教師教育對學生的師德培養(yǎng)面臨發(fā)展理念片面化、教師專業(yè)道德課程缺乏，以及理論與實踐的脫節(jié)等問題已嚴重影響了學生專業(yè)道德培養(yǎng)的質量。
(一)教師教育專業(yè)化發(fā)展理念的片面性
我國教師專業(yè)化從開始就走上了一條以教師專業(yè)知識和技能來促進教師專業(yè)化發(fā)展的道路，十分重視教師專業(yè)知識與技能的培養(yǎng)，但卻沒有建立與教師專業(yè)技術相對應的可以讓教師在具體的教學過程中具有實際操作性的專業(yè)道德規(guī)范。隨著社會節(jié)奏的加快、功利主義的價值傾向導致人們更多關注的是教師的教學能力和指導應試的能力。教師教育者普遍相信只要教師熟練掌握有效教學的技能，就能產生優(yōu)質教學，因而幫助新教師掌握有效教學技能成為教師教育的中心任務。所以，我國對于教師的專業(yè)化培養(yǎng)在過去的一段時期內只停留在技能層面，從而導致其面臨著“倫理困境”。在這種技術主義至上的理念引導下，忽視了教師專業(yè)道德在促進專業(yè)化之發(fā)展中的隱形作用，學生的專業(yè)道德培養(yǎng)與教師專業(yè)發(fā)展的需要背道而馳，最終導致教師教育師德培養(yǎng)長期處于淺層次、低水平的尷尬境遇。
(二）教師教育專業(yè)道德課程的`缺失
課程是教育的核心，教學的載體。我國教師教育課程體系可以包括三大學習領域：通識教育課程、學科專業(yè)教育課程、教師專業(yè)教育課程，其中每個領域由若干科目構成。通識教育課程包括外語、計算機等必修課程；學科專業(yè)課程是教師教育課程的核心內容，所占總課時比重較大，包括學科專業(yè)主干課程、學科專業(yè)方向課程和學科專業(yè)實踐課程；教育專業(yè)課程，主體課程是“老三門”即心理學、教育學、學科教學法+教育實習。
在我國職前教師教育課程中，教育專業(yè)課程的學時比重不足10%，教育理論課程的學分和教育實踐課程的學分之和不足10%，教師教育專業(yè)課程的比例嚴重失調。關于教師專業(yè)道德的相關課程更是少之又少，有的學校甚至用思想道德教育來替代教師的專業(yè)道德教育。即使開設教師專業(yè)道德相關課程也只是靠以往經驗的總結，學習的內容相對抽象、落后和陳舊，沒有與教師專業(yè)知識和技能發(fā)展同步的專業(yè)道德課程。這同時也反映出多年來我國教師教育培養(yǎng)機構的課程制度對教師專業(yè)道德課程的價值定位。
然而，就在大陸越來越淡化對教師專業(yè)道德的學習和思考時，國外和我國的臺灣地區(qū)卻保留了教師職業(yè)倫理教育的良好傳統，在職前教師教育廣泛開設倫理課程。存在這一問題的直接原因是大陸的師范院校從一開始就走上了以學科專業(yè)為中心而不是以教師專業(yè)教育為中心的教師教育模式。在這一非專業(yè)性的教師教育理念與模式的指導下，師范院校以及相關的教育研究極其缺乏對教師教育課程的開發(fā)與探討，使得教師教育專業(yè)道德課程處于被輕視和邊緣化的狀態(tài)。
(三）教師教育專業(yè)道德教育理論與實踐的脫節(jié)
“道德教育具有的實踐性是與知識教育的本質區(qū)別，關注教育實踐是重塑師德教育的必然選擇?！倍嗄陙?，傳統的師德教育主要是在課堂上完成的，其主要教學方法是對學生職業(yè)道德規(guī)范及相關的師德知識進行灌輸教育，缺乏其它的教學渠道和形式，重理論，輕實踐的傾向十分明顯。在師德教育中，教師教育者往往通過言語說教的形式對學生進行師德教育，或利用古今中外典型的模范人物和先進事跡對學生進行道德熏啕，這些有利于學生掌握系統的師德知識，形成一定的師德觀念。但是，要使學生具有良好的師德行為，還必須借助大量的道德實踐活動才能實現。道德是由知、情、行、意四部分組成，師德觀念必須內化到學生的心理并通過他們的行為表現出來才是專業(yè)道德培養(yǎng)的最終目的。知行斷裂的師德培養(yǎng)模式割裂了學生與教師專業(yè)生活的聯系，使學生覺得師德遠離他們的生活世界，他們在虛構的師德情境中學習師德，從而喪失了師德培養(yǎng)的本質。
最終導致他們進入教師崗位后，對自身道德責任處于“無認知”或“不自覺”的狀態(tài)，對工作中所要處理的各種關系與矛盾缺乏深入了解，在處理教師專業(yè)生活的各類問題時暴露出專業(yè)道德素養(yǎng)缺乏的問題。
(四）缺乏完善的學生專業(yè)道德評價體系
對學生的專業(yè)道德評價是學生專業(yè)發(fā)展中不可或缺的重要組成部分，它作為一種無形的精神力量對學生專業(yè)道德的培養(yǎng)起著指揮棒和調解器的作用?？茖W合理的專業(yè)道德評價能以正確的方向引導學生的專業(yè)道德行為，促進學生專業(yè)道德修養(yǎng)的提高；反之，則會以錯誤的方向誤導學生的道德行為，不利學生專業(yè)道德的發(fā)展。
目前，我國對教師專業(yè)知識與技能的考核有嚴格而又詳細的評價標準而對教師專業(yè)道德的考核松散且模糊，還沒有建立完善的教師教育專業(yè)道德評價體系。很多教師教育培養(yǎng)機構并沒重視學生專業(yè)道德評價這一環(huán)節(jié)，對學生的評價主要是在學科專業(yè)方面。學校衡量一個學生是否優(yōu)秀，其所在學科專業(yè)的成績占居了重要比例。在對學生進行道德評價時評價主要內容是師德知識，師德行為考核地較少；沒有具體專業(yè)道德評價標準，主觀性較強；評價的方式方法比較單一，大多學校采用他人評價或教師評價的方式，忽視了學生的自我評價；對學生進行師德評價的方法一般是在期末采用終結性的定性評價，或進行簡單的定量評價。如果學生沒有犯重大的錯誤，評價結果也基本相同。雖然我國的《教師法》和《教師資格案例》等教育法規(guī)已把師德作為教師資格認定和新教師聘用的必備條件和重要考查內容，但在具體操作過程中職前的教師資格認定比較注重專業(yè)知識和教學技能的考評，對學生的品行、人格、責任心等都有所忽視。這就難免會造成師德評價走過場、做表面文章的形式主義作風，喪失評價的真正意義。
三、教師教育培養(yǎng)學生專業(yè)道德的建議
傳統的教師教育對學生職業(yè)道德的培養(yǎng)已不能適應教師專業(yè)化的發(fā)展。培養(yǎng)教師專業(yè)道德需要用正確的發(fā)展理念做指導，通過系統的專業(yè)道德課程和多樣的教學方式以及完善的評價體系使學生逐步確立教師專業(yè)道德準則，并逐漸把外在的要求內化為內心的準則，在未來教師專業(yè)生活中通過專業(yè)道德行為來踐行。
(一)教師教育應當確立培養(yǎng)學生教師專業(yè)道德的核心地位
教師專業(yè)發(fā)展包含教師的專業(yè)道德、專業(yè)知識和專業(yè)技能等方面的發(fā)展，其中，教師專業(yè)道德是靈魂，是教師無怨無悔地從事于教師職業(yè)的根本，它對教師的職業(yè)起著定向和動力作用；教師的專業(yè)知識和技能是其作為教師的基本要求，它更多的是一種外在的技術性的素質要求。因此，教師教育改革應當首先關注學生專業(yè)道德的養(yǎng)成，確立培養(yǎng)學生良好的教師專業(yè)道德在教師教育工作中的核心地位。
學生道德修養(yǎng)水平的提高要依靠教師，而教師道德修養(yǎng)水平的提高要依靠教師教育，教師教育肩負著未來教師師德培養(yǎng)水平的重任。因此，教師教育專業(yè)道德培養(yǎng)不能只作為德育課的附加成分，需要開辟自己的領地，在教師教育的目標體系上樹立自己的核心地位。教師教育必須成為強化其專業(yè)道德、知識、能力與態(tài)度協同發(fā)展的教育。不僅要在學生專業(yè)知識、技能等方面的培養(yǎng)上體現實踐性特征，還要在專業(yè)道德教育方面加強實踐性。通過提高學生的專業(yè)道德來引領其專業(yè)知識與技能的發(fā)展，把學生專業(yè)道德教育貫穿于教育理論學習和實踐的全過程，把社會對教師的道德要求潛移默化地內化成學生個人的道德要求，逐步提高學生的專業(yè)素養(yǎng)。
(二）合理設置教師專業(yè)道德相關的課程
提高學生專業(yè)道德的有效性，離不開完備的教師教育的課程體系，尤其是教師教育專業(yè)道德相關的課程內容。
課程開發(fā)設計方面，國家要重視教師專業(yè)道德培養(yǎng)的重要性，在現有課程體系的基礎上，借鑒其它國家和地區(qū)的優(yōu)質的教師教育專業(yè)道德的課程資源，積極開發(fā)設計相關的專業(yè)道德教育課程。專業(yè)道德教育等課程的開發(fā)，要適時增加現階段國家對教師專業(yè)道德建設的最新要求和規(guī)范，以增加內容的時效性。此外，還應注重專業(yè)道德校本課程的開發(fā)，在滿足普遍意義上的學生群體專業(yè)要求之外，各教師教育培養(yǎng)機構可以根據學校的實際情況，開發(fā)與學生專業(yè)特殊性相匹配的專業(yè)道德課程。
課程設置方面，學生專業(yè)道德課程設置應以提高其專業(yè)道德自主性和自律性為目的。首先，教師教育培養(yǎng)機構應適當增加學生教育專業(yè)課程和以教師專業(yè)道德為核心的教師專業(yè)道德課程及法律基礎課程，加強對學生的專業(yè)道德和法律法規(guī)教育，同時把握好它們與學科專業(yè)課程與普通教育課程之間的平衡。其次，把學生專業(yè)道德教育滲到專業(yè)課教育中，充分發(fā)揮專業(yè)思想的滲透作用，引導學生在入職前形成良好的專業(yè)情感和職業(yè)規(guī)范。專業(yè)教育與師德教育相結合，使學生既精通專業(yè)知識，又熟悉和認同教師職業(yè)，增強教學的針對性和實效性，培養(yǎng)社會所需要的人才。
課程內容的選擇方面，應堅持學生的專業(yè)特殊性。專業(yè)道德是教育客觀規(guī)律的反映，是依據教育教學規(guī)律而制定的教師行為準則。這些行為準則是意志化和規(guī)范化了的規(guī)律，它意味著如果要規(guī)范學生的專業(yè)行為，專業(yè)道德就必須反映客觀規(guī)律和教育實際。因此，學生的專業(yè)道德課程內容應以強化專業(yè)意識與提升專業(yè)精神為主。內容選擇要貼近中小學教育的實際，突出對學生社會責任感和使命感的培養(yǎng)，力圖突破傳統師德教育內容的空泛化、形式化。
(三）采用多樣的教學方法來促進學生專業(yè)道德理論與實踐的銜接
道德信念是道德發(fā)展的最高目標，需要道德習慣和道德意識的高度一致。在這里，信念不是指學生知道些什么，而是指他們怎樣把知識變?yōu)樾袆?，由道德概念到道德信念的途徑就是實踐。15]可見，要想使學生樹立專業(yè)道德信念，培養(yǎng)學生的專業(yè)道德習慣和專業(yè)道德意識，就必須把學生的專業(yè)道德培養(yǎng)由課本走向實踐。這意味著教師教育在學生專業(yè)道德培養(yǎng)的教學方法上，應改變傳統理論灌輸的教學方式。教師教育培養(yǎng)機構應超越傳統教師教育師德培養(yǎng)的重理論輕實踐、重認識輕練習的狀況，加強學生專業(yè)道德的實踐，將問題教學和情景教學方式融入學生專業(yè)道德教學設計和實施中，采用豐富案例教學、交流討論等方法，來激發(fā)學生的自主性和能動性，形成雙向互動的課堂氛圍。
實踐是檢驗學生專業(yè)道德培養(yǎng)的試金石，也是促進學生自我發(fā)展和不斷完善的重要途徑。學生用所學的專業(yè)道德理論來指導實踐，反之，師德實踐也會加深學生對專業(yè)道德理論知識的理解。師范生的“頂崗支教”、“頂崗實習”等都是很好的體驗教師專業(yè)生活的方式。在支教、實習中學生才會發(fā)現自身的專業(yè)道德問題，受實踐活動的感染、熏啕，激發(fā)他們的專業(yè)情感，逐漸形成了強烈的責任感和正義感。這些情感體現了他們對待教師專業(yè)規(guī)范和專業(yè)理想的態(tài)度，使他們自覺地把教師工作所涵蓋的目標、目的、愿望、計劃與教師專業(yè)道德規(guī)范的要求相聯系，從而解決學生專業(yè)道德理論學習與實踐相脫離的問題。
(四）建立健全學生專業(yè)道德評價體系
學生專業(yè)道德培養(yǎng)是一項系統工程，為保證其良好的效果，應積極鼓勵學生接受教師專業(yè)道德的學習，通過對學生學習教師專業(yè)道德效果的監(jiān)督與考評來逐步地提高學生的專業(yè)道德修養(yǎng)。建立健全的學生專業(yè)道德評價體系，不僅有利于學校各項工作的順利開展，更有利于教師和學生道德水平的提高。
評價標準方面，專業(yè)道德評價標準是衡量、判斷學生在教育教學實踐中道德行為善惡的準繩和標尺。在確立專業(yè)道德評價標準時要與學生專業(yè)發(fā)展相結合，力求能根據學生專業(yè)發(fā)展的階段制定出與之相符的評價細則。從教師專業(yè)發(fā)展的角度來看，每個學生都有自身不斷發(fā)展和完善的過程即教師教育者應用發(fā)展的眼光來看學生專業(yè)道德評價問題，在考察和評價學生道德行為時，不能用靜止和一成不變的觀點來評價學生的專業(yè)道德，要根據教師專業(yè)化的要求，用變化、發(fā)展的理念來進行評價。
評價方式和內容方面，實現多元化專業(yè)道德評價方式，發(fā)揮學生在評價中的專業(yè)地位。將定性評價與定量評價相結合，教師評價與學生自評、學生互評相結合，從而實現教師專業(yè)道德評價的標準化、客觀化和全面化。在評價內容上，除了對學生師德知識進行考核之外，還應該對其師德行為進行嚴格的考核。在進行教師資格認定時，應將教師職業(yè)道德作為考核的重要內容。
評價結果方面，建立健全師德激勵、考評制度。學?？梢圆扇《喾N形式如提高專業(yè)道德相關課程的學分比重，把專業(yè)道德的學習同學生整體素質的考核和評價結合起來、與學生評優(yōu)和獎學金結合起來等來鼓勵學生在專業(yè)道德方面的學習。學生專業(yè)道德評價的目的是提高學生的專業(yè)道德修養(yǎng)，發(fā)現學生在專業(yè)道德方面的不足，從而改進不足。要想使學生專業(yè)道德考核真正發(fā)揮作用，其中非常關鍵的一條是要有健全的考核結果評價與反饋機制，它是學生專業(yè)道德評價的重要環(huán)節(jié)。對于評價的結果應及時地向學生反饋考核，幫助他們分析存在的問題，并為他們提供下一步改進的措施。
網絡道德倫理論文好篇五
當前，網絡使用人群的低齡化趨勢已經越來越明顯，特別是隨著手機、平板電腦等移動終端的大量普及，越來越多的學生加入到網絡使用者的行列中來。因此，在初中信息技術教學中融入網絡道德培養(yǎng)的內容，能夠有效地幫助學生規(guī)范自身的網絡使用行為，使學生能夠做到健康、文明地使用網絡，不會因為網絡虛擬世界的特性而摒棄道德的約束。
2.加強學生道德意識，提高學生自身免疫力。
網絡是一個虛擬社會，在這個虛擬社會中，必然有一些不健康的信息，諸如網絡暴力、網絡色情等內容存在。中學階段是學生人生觀、價值觀和世界觀形成的關鍵時期，教師在信息技術教學中融入網絡道德培養(yǎng)，能夠有效地提高學生的自身免疫力，使他們在面對不道德的網絡行為和網絡內容時，能夠在保證自身不受侵害的同時，拿起法律的武器，對不文明行為和內容進行抵制。
3.用道德的力量幫助學生遠離網絡“負能量”
在初中信息技術教學中融入對網絡道德的培養(yǎng)，能夠有效地提高學生的網絡道德意識，并使他們利用道德的價值和力量，分清網絡中的正確和錯誤。因此，教師要利用網絡道德的學習和培養(yǎng)，在學生周圍樹立起一道安全的屏障，讓學生自覺地遠離網絡中的負能量，成為網絡中正能量的傳播者。
網絡道德倫理論文好篇六
對教師來說，首先自身要對網絡有正確的認識和評判。在看到網絡負能量的同時，也要正確地認識到網絡帶來的便利，并且要認識到網絡必將成為未來信息發(fā)展的重要載體，成為人們知識獲取的重要渠道。因此，教師要通過初中信息技術教學，及時地將這種認知傳遞給學生，讓學生對網絡有正確的認知。學生只有對網絡有了正確認識，才能夠進一步樹立起正確的網絡觀念，從而自覺地遵守網絡道德要求。
2.結合實際案例，讓學生認識。
遵守網絡道德的重要性和必要性在具體的教學中，教師可以結合新聞報道中學生不遵守網絡道德的事件以及案例，并對其進行深度分析，讓學生從這些案例中看到網絡道德培養(yǎng)對自身行為的約束，特別是要讓學生意識到因玩游戲、過度上網以及肆意傳播網絡謠言等行為產生的嚴重后果，從而讓學生更好地認識到自身在網絡道德方面存在的問題，認識到遵守網絡道德的重要性和必要性。
在課堂上，教師可以采取靈活多變的教學形式，提高學生對網絡道德的接受度。教師可以采取辯論會的形式，設置一些關于網絡道德的話題，讓學生自由辯論。辯論前，學生會根據自己的需要從網絡上搜尋論據來支撐自己的論點。學生的搜尋過程，實際上就是一個對自我網絡道德培養(yǎng)的過程。此外，教師還可以播放一些視頻資料讓學生更好地認識網絡道德培養(yǎng)的意義。
四結論。
培養(yǎng)學生良好的網絡道德是全社會共同關注的問題。初中信息技術課堂是培養(yǎng)學生良好網絡道德的一個重要的、有效的平臺。教師在信息技術教學中融入對網絡道德的培養(yǎng)，可以使學生正確地認識網絡道德，進而更好地規(guī)范自己的網絡行為。
參考文獻：
[1]代憲華.如何在初中信息技術教學中滲透網絡道德教育[j].考試周刊.(18).
[2]沈貴鵬.網絡社會與青少年亞道德——兼談網絡道德教育[j].當代青年研究，200（02）.
[3]姜虹.利用初中信息技術教學促進德育教育的設計[d].保定：河北大學，.
[4]丁余.淺談初中信息技術課堂中的網絡道德教育[a].4月現代教育教學探索學術交流會論文集[c].2014.
網絡道德倫理論文好篇七
摘要：根據第19次中國互聯網絡發(fā)展狀況統計資料結果顯示：我國網民總人數為13700萬人，其中18～24歲的年輕人所占比例最高，達到35．2％，35歲及以下的網民占82．5％網民在年齡結構上仍然呈現年輕化的態(tài)勢。從普及率上來看，18—24歲間網民的普及率最高，達到38．8％，而18~24歲的年輕人的主體正是大學生。隨著計算機互聯網在高校校園的日益普及，網絡對學生的影響日趨增大，也對高校的網絡道德教育和網絡開放管理提出了更高的要求。
1．沉迷網絡．不能自拔。
廣闊無垠的開放性是網絡的最大特點之一。這種誘惑力往往會使年輕的學生們忘記了上網是以增長知識、培養(yǎng)興趣為宗旨。而不是一味地追求新鮮、尋找刺激。每到周末，各個學校周圍的網吧里座無缺席。學生在網吧的主要活動就是聊天、游戲、聽音樂、看電影，有部分學生甚至通宵不休息。部分學生逐漸地放松對自己的要求，在網絡世界中出口成“臟”，遇到一點不滿意的事情就破口大罵。還有一些學生沉迷網絡，不能自拔，甚至占用了學習和休息的時間來上網玩游戲，致使精神萎靡不振，與別人交流產生障礙．學習成績下降。
2．放縱自己．不故后果。
對于一些道德意識比較薄弱的年輕學生，就會利用匿名放縱自己，在網絡中尋求滿足。在聊天室里肆意漫罵；喜歡玩暴力和血腥的游戲；瀏覽黃色網站，下載黃色圖片和電影；傳播腐朽、墮落的思想觀念和封建迷信；有的甚至拍攝一些不健康的東西上傳到網上。
3．不負責任，中傷他人。
一些學生缺乏網上發(fā)布信息的道德法律意識，經常隨意在網上發(fā)布一些小道消息或有害信息。在網上玷污他人名譽，開展人身攻擊，暴露別人的隱私和造謠傷害他人，對他人造成隱私權、肖像權、名譽權的侵害。偷看他人隱私．沒有經過別人同意私自使用他人賬號登陸收費網站，使用別人的電子郵箱、聊天工具或網名做出有損對方聲譽的事情。這種給別人帶來傷害的同時也嚴重地違反了網絡道德。
4．觸犯法律．后果嚴重。
近幾年大學生網絡犯罪的現象越來越多。大概有以下幾種情況：制造、傳播計算機病毒或實施網絡攻擊行為，危害計算機信息網絡安全：利用網絡竊取網上銀行的賬號、信用卡資料等，侵害公私財產；利用網絡實施詐騙、敲詐勒索等犯罪活動(如發(fā)布虛假廣告、開設網上商店、建立拍賣網站等)：利用計算機網絡制作、復制、傳播、販賣色情淫穢物品，破壞市場經濟秩序，妨礙社會管理秩序；利用互聯網散布反動言論，危害國家安全。
利用網絡犯罪行為不僅危害他人的財產和生命安全、破壞網絡安全和社會安定，而且對經濟和社會的發(fā)展形成威脅，必須引起高度重視。
導致學生網絡道德行為失范原因是多方面的，主要從以下四個方面分析其原因：
1．網絡環(huán)境的影響。
網絡的虛擬性為學生網絡道德失范行為提供了舞臺。在現實生活中，由于學生處在一個公開的環(huán)境，交往的對象彼此都很熟識，因此在熟人的目光、輿論的作用下，他們往往能夠約束自己，使自己的行為符合道德、法律和傳統的要求。而在網絡中就不同了，由于網絡的虛擬性、隱蔽性、匿名性，他們在網上要做什么事情也不需要考慮輿論的壓力和傳統觀念的制約，就放松了對自己的要求，道德責任感就減弱或失去了。
2．自身道心理發(fā)展不成熟。
大學生自身心理發(fā)展不成熟是其網絡道德失范的重要原因。許多存在網絡道德失范行為的學生都存在孤僻內向、情感壓抑、膽小怯懦、敏感脆弱、多疑敵意等心理障礙。大學生正處于人生的一個最重要的塑造期，這個時期是從不成熟到成熟的過渡，也被稱為危險時期。很多學生在經過緊張的高中生活后都會放松對自己的要求，形成了不良的行為。
3．高校學生教育管理方面很少甚至沒有對網絡道德行為的規(guī)范。
學校沒有或者很少對學生進行網絡法律法規(guī)的教育對學生的網絡道德行為缺少引導。使學生認識不到自己的行為正確與否，以至走入歧途。
有些高校沒有在網絡上建立思想政治教育的陣地，不能為學生獲取信息、接受教育、休閑娛樂、溝通交流提供條件，不能把學生吸引到積極健康的網站上來．使得學生在紛繁復雜的網絡中被動地接受各方面的信息(包括有害的信息)，盲目地采取網絡行為。同時，許多高校對學生的網上行為缺乏有效監(jiān)督。聽任學生在網上放縱自己的行為。此外，高校在學生的日常管理上也存在著漏洞。使得學生有機可乘。學生逃課去上網、通宵上網，這客觀上為他們網絡不良行為的產生提供了更多的時間和機會，使得他們在錯誤的泥潭中越陷越深。
1．充分發(fā)揮思想政治理論課的主渠道和主陣地作用。
思想政冶理論課是對學生進行傳統道德與現代意識融合教育的主要陣地。要加強學生的思想道德教育，就必須充分發(fā)揮其主渠道作用。高校思想政治教育，應該把中華民族的優(yōu)良傳統道德和世界先進文明成果結合起來。提出具有中華民族特色、體現時代精神的道德規(guī)范。
2．加強學生信息素養(yǎng)。引導學生參與校園網絡文化建設。建設和諧校園網絡文化。
學生是校園網的使用主體，也應成為網絡建設的參與者。一是開展網上主題活動、興趣小組活動和社團活動，豐富學生的課余生活。學?？梢灾鲃訛閷W生創(chuàng)造參與校園網建設的'機會，讓學生參與到自己班級主頁中的社團主頁和個人主頁的創(chuàng)建和管理。這樣，網絡活動才能得到學生的廣泛認可與支持。更能對學生產生潛移默化的影響，增強他們的集體榮譽感。二是開展網絡教學，培養(yǎng)學生的自主學習精神和合作意識。我們應利用網絡教學的特點，培養(yǎng)學生的想象力和創(chuàng)造力，提高學生及時獲取大量、有效信息的能力，培養(yǎng)學生的網上自律意識，從而使學生的素質得到全面提高。三是加強正面引導，避免出現不負責或不健康的言論，以形成良好的輿論環(huán)境和正確的輿論導向。四是針對學生喜歡上網的特點，我們應建設一些具有教育性、趣味性、娛樂性的積極向上的綠色網站，讓學生有更多的時間逗留在校園網上，促進校園網的不斷完善，進而形成良好的校園網絡文化，使校園網絡成為傳播先進文化的新陣地。
3．建立學生網絡行為管理與指導機制，逐步培養(yǎng)網絡道德行為。
一是校紀校規(guī)配合。學校要主動將學生的網絡道德要求轉化為必須遵守的校紀校規(guī)，強制學生遵守，加強監(jiān)督檢查．及時查處違規(guī)行為。二是加強網絡監(jiān)管力度，減少網絡不良信息對學生的“污染”。三是家庭管教力量的配合。學生閑暇時間主要是在家庭中度過的。上網的時間和地點也主要是在校外的家庭或網吧。為此．學校要主動聯系家長，幫助家長認識網絡的多面性和不良誘惑，指導家長消除家用計算機網絡中存在的不良誘因．形成與學校協調一致的家庭管教力量，有力促進學生網絡道德行為習慣的形成。
網絡道德倫理論文好篇八
摘要:隨著信息技術的高速發(fā)展,網絡已經滲透到社會的各個領域,而大學生群體作為網絡活動的主力軍,其網絡意識和行為對整個網絡社會的道德現狀將產生重大的影響。
大學生在利用網絡獲得大量信息和愉悅身心的同時也陷入了形形色色的網絡陷阱之中,出現網絡道德失范現象。
本文旨在闡述大學生網絡失范現象,分析現象出現的原因,進而探索如何引導大學生樹立正確的網絡道德觀。
根據中國互聯網絡信息中心調查研究結果顯示:我國大學生網民占網民總數的近40%,大學生群體已經成為網絡活動的主力軍,大學生網絡行為和意識將影響整個網絡的發(fā)展。
因此如何引導大學生樹立正確的網絡道德觀念,規(guī)范其運用網絡的行為成為大學生網絡道德教育的關鍵。
近年來,我國大學生網絡道德教育受到了學校、家庭、社會的重視,網絡教育研究逐步向專業(yè)化方向發(fā)展。
然而,諸如網絡語言不文明行為、網絡欺騙盜竊行為、網絡誹謗行為、傳播計算機病毒與網絡黑客、網絡色情等行為的凸顯,說明大學生在使用網絡時面對良莠不齊的網絡陷阱常常做出錯誤判斷,從而引發(fā)各種網絡道德失范的行為出現。
網絡交往中大學生可以完全隱去自己真實的身份,以一個或者多個的虛擬身份從事網上活動。
一旦自己不滿意,可以隨時終止自己某種身份而不必承擔任何責任。
同時,網絡還允許匿名發(fā)表個人意見而忽視了發(fā)表言論的道德化與合法化,虛擬的世界解除了現實社會對人的身份、角色的束縛,網民可以隨心所欲的享受自己的“精神樂園”,并一次性緩解在現實生活中長期壓抑的情緒,從而獲得內心的發(fā)泄和平衡。
基于這樣的原因,大學生在網絡生活中不顧道德和誠信的約束,在網絡交往上產生不負責任的懈怠思想。
至今,不少人尚未將網絡上的非誠信行為視為不道德的行為。
由此引發(fā)的網絡誠信危機,以及在網絡活動中的精力消耗,勢必會造成大學生與周圍同學關系的淡薄與疏遠。
同時,網絡的不良誘導使得網絡犯罪率上升。
網絡不單單為大學生的學習、生活做出了積極的貢獻,紛繁復雜的網絡信息也帶來了很多社會問題,使大學生難免其害。
網絡的飛速發(fā)展催生了“網絡犯罪”這個名詞。
如網絡游戲的內容多是帶搏殺、武斗、色情等情節(jié),使得一些癡迷于網絡游戲的大學生深受其害,甚至紛紛效仿。
不良信息的誘惑,使得大學生難以分辨,由此帶來了一系列由于網絡不良誘導而發(fā)生的大學生犯罪事件。
同時,由于大學生的自控能力比較弱,過度沉迷網絡游戲,由于沒有經濟來源,無經濟能力支付游戲費用,但又抵擋不住游戲的誘惑,從而產生違法犯罪的念頭,為達目的鋌而走險。
首先,大學生自身價值觀不穩(wěn)定,網絡道德認識不高從而導致信念不堅定。
大學生的自制力相對較差,意志力薄弱,在人生觀、價值觀形成的過程中如果遇到各種干擾就會改變甚至扭曲其正確的價值觀,在網絡社會中道德防線很容易崩潰,心中的道德良知很容易泯滅。
其次,由于利益的驅動,網絡法規(guī)的不完善,網絡上充斥著追逐私利和享樂的個人主義的消極思想和不良信息。
網絡的日益普及使得人類社會出現了新的生存空間——電子空間。
電子空間由于互聯網所采用的特殊離散結構,沒有中心,沒有國界,不受任何組織機構的控制,更沒有健全的法規(guī)制約,加上利益的驅動,電子空間就脫離了網絡法規(guī)的限制和約束,各種軟件開發(fā)商開發(fā)出雖利潤空間大但包含暴力色情等不利于大學生身心發(fā)展的游戲、軟件,從而腐蝕大學生身心,引發(fā)一系列不良社會問題。
再次,大學生網絡道德教育缺乏有針對性、積極的教育引導機制。
網絡生活是豐富多彩的,而現行的網絡道德教育卻將道德從活生生的網絡世界中抽離出來,變成了僵硬的教條,讓大學生背誦、記憶,將網絡道德變成了沒有情感與意志的抽象物,使得大學生很難從中找到與自身發(fā)展的切合點,無法把道德內化成自身的理念,外化為自己的行為,造成絕大多數大學生明知網絡文明公約,卻在網絡上進行各種不道德行為,獲得自我滿足。
除此之外,生硬的“灌輸教育”和“全程講授”的教育方法無法滿足大學生的內在需求和自我需要,學生沒有機會對所接受的道德觀念教育進行批評性思考,沒有將各種觀點進行比較,而是被動的接受,思想灌輸并沒有真正成為塑造大學生性格的手段,反而降低了學校教育引導的效率和成果。
目前,學校、社會、國家都還沒有一套針對大學生網絡道德的積極有效的教育引導機制。
因此建立有針對性的積極的教育引導機制迫在眉睫。
第一、要客觀認識網絡,保持積極心態(tài)對大學生進行網絡道德教育。
網絡之所以能在快速發(fā)展的今天受到歡迎與應用,是因為它自身很多優(yōu)點方便了人們的工作、學習和生活,適應了當今社會信息化發(fā)展的`需要。
三方結合,對規(guī)范大學生網絡道德行為,明確大學生網絡道德目標,進一步加強大學生網絡道德教育起到了積極的作用。
網絡道德教育作為新生事物,引起了廣大學者的關注,他們的著作從倫理學的角度審視信息世界人與人之間的倫理問題,介紹計算機網絡發(fā)達國家的研究成果,探討適應我國網絡人群特點和網絡文明發(fā)展的道德理念和道德規(guī)范,為進一步具體研究我國網絡道德建設提供了理論基礎。
第二、要強化思想道德課程教育力度,引導大學生樹立堅定的理想信念,培養(yǎng)道德自律精神。
大學要充分認識自身角色的重要性,依托《形勢與政策》、《思想道德修養(yǎng)和法律基礎》等課程,積極引導,對大學生進行網絡道德行為和思想意識教育,積極響應《全國青少年網絡文明公約》,切實實施其中提出的“五要”、“五不要”方略,矯正大學生盲目使用網絡的行為。
通過教育使大學生具備健全的人格和高尚的情操,樹立良好的網絡道德,端正上網的心態(tài)和目的,做到科學合理地使用網絡資源。
第三、要創(chuàng)新網絡道德教育手段,加強網絡道德教育的針對性。
網絡強大的交互性、開放性和及時性,使網絡道德教育的內容也相應豐富、及時而全面。
因此,針對大學生的網絡道德教育手段不能僅僅拘泥于書本理論教條,而是應開拓新穎的教育引導方法,開辟新的教育陣地,充分運用網絡自身加強對大學生網絡道德教育的正確引導,使教育內容從通俗化向科技化轉變。
針對大學生不同類型的網絡道德危機有目的、有計劃的進行重點教育和引導。
同時,道德的監(jiān)督需要輿論的有力支持,網絡的特點決定了網絡道德缺乏輿論監(jiān)督,因此輿論應該發(fā)揮其特點,加強對網絡道德的及時監(jiān)督。
總之,網絡一方面使大學生面臨著不可多得的發(fā)展機遇,另一方面也使大學生的思想道德建設面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)。
只要我們積極面對,汲取網絡文化的精華,清晰認識問題癥結,就一定能充分發(fā)揮網絡媒介的強大優(yōu)勢,推進大學生的網絡道德建設,建立良好的網絡倫理規(guī)范,將網絡技術與道德倫理有機結合,讓大學生在網絡世界中充分的認識和發(fā)展自我,成為新時代真正的主人,為我國社會的發(fā)展進步做出應有的貢獻。
1、許劍穎論網絡環(huán)境中的信息理論問題及對策[j]情報雜志,2004(4)。
2、王秀榮建構網絡倫理規(guī)范提高大學生思想政治素質[j]中國成人教育,2006(4)。
3、王文網絡文化與大學生思想道德建設[j]電化教育研究,2005(7)。
網絡道德倫理論文好篇九
摘要：有關調查表明，在我國網民中，18歲以下的未成年人就有1650萬。這些人中的14.8%，他們不僅愛上網而且在沒有監(jiān)護人的陪同下恣意于網絡世界，陷于血腥，暴力，色情的泥潭中，導致嚴重影響身心健康發(fā)展。網絡有8種特征：有限的感知經驗；靈活而匿名的個人身份；平等的地位；超越空間界限；時間延伸和濃縮；永久的紀錄；易于建立大量的人際關系；變化的夢幻般的體驗。正是這些特征讓一些上網者深陷其中不能自拔，他們不能擺脫上網的沖動，過度使用網絡，不能控制自己的行為，給自己帶來了精神和身體的痛苦，妨礙了正常的工作，學習和生活。
關鍵詞：網絡成癮；種類；原因；不良影響；治療。
一、網絡成癮的定義及表現。
網絡成癮癥也稱病理性網絡使用，是指由重復地使用網絡所導致的一種慢性或周期性的著迷狀態(tài)，并產生難以抗拒的再度使用的欲望，對于上網所帶來的快感會一直有心理與生理上的依賴，當剝奪上網行為之后會出現焦躁和情緒行為。主要表現為：對網絡有心理依賴感，不斷增加上網時間；從上網行為中獲得愉快和滿足，下網后感覺不快；在個人現實生活中花很少的時間參與社會活動和與他人交往；以上網來逃避現實生活中的煩惱與情緒問題；傾向于否定過度上網給自己的學習、工作和生活造成的損害。
網絡成癮的青少年在生活中多是性格內向，不善交往，希望得到重視，但又十分孤獨。同時，對朋友和家庭冷淡，親社會行為少，心境抑郁，缺乏現實的成就動機，欲尋求網絡的認可，害怕被拒絕，自我封閉。通過對這些青少年做相應的心理評估后發(fā)現，他們的自主需要很高，成就需要和表現欲望較高，而變異需要、內省需要很低，順從需要極低。在現實生活中常以“退避”“自責”和“幻想”等不成熟的應付方式應付困難和挫折。
二、網絡成癮的分類。
網絡成癮表現形式有多種，包括網絡游戲成癮、網絡交際成癮、色情成癮、強迫信息收集成癮、網絡技術成癮等5類：（一）網絡游戲成癮?；颊唛L時間地沉迷于網絡游戲而不能自拔，花大量的時間，精力和錢財在游戲中，并從中得到快感。（二）網絡交際成癮。網絡交際成癮者就是利用各種聊天軟件及網站的聊天室進行人際交流，達到了成癮的程度，把網友關系看得比現實中的親友家庭重要。（三）網絡色情成癮。在網絡中，各種與性和色情有關的站點比比皆是，各種淫穢文字、聲音、圖像信息泛濫，可以毫無障礙地在網絡中傳播，只要稍不留心，就可能誤入其中而不能自拔。（四）強迫信息收集成癮。成癮者經常強迫性地從網上收集無用的、無關緊要的或者不迫切需要的信息，并伴隨又強迫性沖動傾向和下降的工作效率。（五）網絡技術成癮?；颊邚娖刃缘某聊缬陔娔X編程或游戲程序中，不能自拔，甚至影響了自己的學習和生活。
大部分青少年網絡成癮屬于前三種，他們在網絡中建立廣泛的社會人際關系，甚至是戀愛關系，還有很大一部分人迷戀網絡游戲，沉浸在虛幻的游戲世界之中不能自拔，把自己想成了游戲中的`一個人物而不是現實中的人。
三、網絡成癮的原因。
（一）求知欲望強烈，追求時尚。
（二）強烈的自我實現欲望。在網絡中他們體驗到了自由的感覺，有“我的地盤我作主”的感覺，在這里他們坐回了自己。
（三）青春期性心理尚不成熟。因為性是個禁忌的話題，他們缺乏科學性教育的引導，不能從有效途徑接受科學的性知識和心理調節(jié)的方法，因而容易在網絡中尋求感官刺激，滿足性心理生理的需求，因而頻頻光顧黃色網站。
（四）青少年還未學會正確地應對現實中的困難挫折。不少青少年沉迷于網絡往往是因為現實生活中遇到了問題或挫折，借助上網擺脫煩惱，沉迷于網絡。家庭關系糟糕的孩子是最易網絡成癮的，因為他們在家里得不到溫暖，在網上可以尋求到溫暖，因此躲在了網絡里。
（五）滿足內心的多種需要。青少年處在一個社會化的關鍵時期，他們有強烈的與人交往的愿望。而在網絡世界中，如qq，等聊天工具及各種聊天室，能夠很輕易的滿足他們這一愿望。
四、網絡成癮對青少年的不良影響。
（一）軀體方面。長時間的沉迷于網絡可導致視力下降、肩背肌肉勞損、生物鐘紊亂、睡眠節(jié)奏紊亂、食欲不振、消化不良、體重減輕、進食過多而活動過少導致肥胖、體能下降、免疫功能下降，停止上網則出現失眠、頭痛、注意力不集中、消化不良、惡心厭食、體重下降。
（二）心理方面?；颊咭坏┩Ｖ股暇W便會產生上網的強烈渴望，難以控制對上網的需要或沖動，這種沖動使其不能從事別的活動，工作、學習時注意力不集中、不持久，感到記憶力減退；由于長期的視覺形象思維，邏輯思維活動遲鈍；沉迷于虛擬世界而對日常工作、學習和生活興趣減少，與現實疏遠，為人冷漠，缺乏時間感；因不能面對現實，常常處于上網與不敢面對現實的心理沖突之中，情緒低落、悲觀、消極。
（三）行為方面?；颊弑憩F為頻繁尋求上網活動的行為。為了能上網，不惜用掉自己的學費、生活費，借款，欺騙父母，甚至喪失人格和自尊，嚴重者偷竊、搶劫。網絡成癮青少年學生最為直接的危害是耽誤了正常的學習，尤其是網絡游戲，導致他們不能集中精力聽課，不能按時完成作業(yè)，成績下滑，甚至逃課、輟學。
五、如何治療網絡成癮。
一是生理脫癮，應用戒除網癮藥物，使當事人在睡眠休息過程中恢復機體的平衡系統，通過對內源性“神經遞質”功能的調控，以達到大腦內的“獎賞系統”恢復平衡狀態(tài)，不再沉迷于網絡，實現生理脫癮。二是心理脫癮，需要心理咨詢師、家長、網絡成癮青少年共同配合，可以采用時間管理技術，打亂個體慣常的網絡使用時間表，讓其適應一種新的時間模式，從而逐步削減上網時間，這類似于社會工作方法中的個案工作方法。實施行為契約法：讓成癮者與家人或朋友共同制定行為契約，接受監(jiān)督。父母要減少對成癮者的責備，多與孩子溝通與交流，培養(yǎng)新的興趣與愛好，最終實現自我成長，心理上徹底脫癮。第三，采用小組社會工作的方法，在網絡成癮的青少年中舉辦勵志成長訓練營，這主要采用行為療法，在活動中培養(yǎng)孩子們的團隊精神、創(chuàng)新能力，提高他們的自我意志力和溝通能力，從而讓他們樹立一個自信、積極的健康心態(tài)，逐漸擺脫網絡對他們的不良影響。我國現在有很多類似的機構，不過大多采用軍事化管理，如果適當加入社會工作方法效果會更好。
參考文獻：
[1]張宏如，網絡成癮大學生動機與人格特征健康心理學.
[2]林絢暉閻鞏固，大學生上網行為及網絡成癮探討中國心理衛(wèi)生雜志.
[3]殷建中互聯網對大學生的消極影響及對策成都：電子科技大學出版社2001.
[4]郭蓮容等，大學生網絡成癮問題及其干預策略教育科學.
[5]王易，沉迷網絡游戲是種“病”發(fā)明與創(chuàng)新2006.
網絡道德倫理論文好篇十
內容提要：據《中國青年報》報道，近年來，互聯網在我國迅猛發(fā)展，上網人數已達2650萬，其中青少年占80%以上。隨著互聯網“信息垃圾”的增加和“網絡犯罪”的出現，這些網絡問題對青少年產生的負面影響引起了社會的焦慮。青少年網絡倫理問題日益突出，網絡的負面影響還對青少年的思想和行為方式、道德意識、人生觀和價值觀造成前所未有地沖擊。本文將針對這一現實問題，探討其帶來的社會影響和提出了改進建議。
關鍵詞：網絡時代；交流主體；網絡心理；網德教育。
一
隨著科學技術的突飛猛進，網絡的發(fā)展可謂日新月異，網絡時代已悄悄地向人類走來，它正以立方級的速度逐漸滲透到人類生存的每一個角落。而青少年是網絡社會的主體，是網絡信息時代的弄潮兒，正因為如此，隨之出現的青少年網絡問題理應引起社會各界的密切關注和高度重視。
由于網絡的超時空性、虛擬性和無規(guī)范性的特點，網絡對青少年的學習方式、交流手段和生活習慣等方面產生了巨大影響，青少年將面臨非主流意識形態(tài)文化的滲透和潛在影響的威脅，患“網絡心理障礙”和高科技犯罪的危險程度增大。如網絡黑客、網絡婚戀、網絡誘騙的網絡倫理問題日益突出，這些網絡問題已經成為社會的一公害。目前，青少年的網絡倫理非常淡薄，據《揚子晚報》報道，最近一項在上海部分中學做的調查顯示，四成多學生崇拜黑客，三成學生有當黑客的念頭。青少年問題研究者呼吁家長和學校，更是呼吁社會，關注青少年網絡倫理，加強網德教育刻不容緩。
二
網絡給青少年提供了一個相當自由的空間，能盡情地翱翔于網絡天地成為眾多上網沖浪者登陸理由。我們應該發(fā)現，人在互聯網上交流方式繁多，有oicq聊天、e-mail交流、bbs版面活動以及網絡游戲等。人在互聯網上的交流確實很特別，有文字記載以來，甚至自史前時期人們所積累下來的人際交往規(guī)則，在這里很多已不能適應，比如說在網上說：“你是王小二嗎？”回答者曰：“y”。那個“y”是e文的同意、首肯，還是罵人的方言，我們不得而知。還有諸如像表示再見的“886”，表達愛情的“521”，在加上許多網絡上新定義的情緒符號代碼。因為網絡語言是易歧意的，電腦上的語言是數字、符號、文字的溶合體，所以需要你有如求證哥德巴赫猜想還難以求出正解的耐心，去領會其中id猜想正解。所有這些，無非是滿足人的與生俱來的好奇――這是人性中最難以說清它是優(yōu)是劣的特征。
網絡交流中的這種語義不確定性，便產生另一相關弊端，即交流主體的不明確，就很容易產生網絡倫理問題。因為青少年有著很強的獵奇心理，他們渴望接觸更多的人，體驗各種新奇的感覺，而在有規(guī)律的家庭生活中，在制度化的學校里很難有機會來滿足這樣的心理需求。而在這虛擬的網絡空間里，青少年的自主選擇性達到了最大化。網絡創(chuàng)造了虛擬的時空，它讓主體產生一種身臨其境的感覺環(huán)境，它利用計算機的高速處理數據能力，及時地跟蹤處理在主體感覺器官上的輸入與輸出的信息，網絡中感覺性的互動性方式打開人們認識他人的新視窗。
但是，網絡交往中由于交流信息的部分缺失，人與人之間缺少了可識別身份的“社會情景暗示”，人們只能從計算機屏幕上閃現的文本去判斷他人，因為缺少了必要的交流信息，人與人相互所留下的印象也是不完整、不真實的。缺少這種非語言行為暗示，信息的發(fā)出者很難通過信息表達某種情緒，交流者享受更多的自由卻較少得知對方準確的個性定位。有這樣一個事例，一名剛剛過十六歲的女中學生，在網上結識了他自稱20歲的一名網上情人，在現實中見面，才發(fā)現此“情人”是已過40歲的中年婦女。
網絡上的交往確實有積極的一面，網絡的博大擴展了青少年人際交流范圍，加速了信息的滾動式傳播，但由于網絡的超時空性和虛擬性，加之青少年好奇心強和自我辨識控制能力不強的自身特點，很容易走向消極的負面。隨之產生了交往中的倫理道德問題。如當前社會出現的網絡婚戀問題，這種網絡的虛擬婚姻正對青少年的家庭模式傳統觀念造成沖擊，正像著名心理學者黃劍在《“網絡婚戀”的是與非》一文中指出：網絡婚戀是一種通過互聯網傳遞電子信號來交流雙方感情的婚戀方式，這種與傳統婚戀觀念完全不同的新問題，它所帶來的一系列社會后果和法律問題，足以引起人們對此的理性思考。
三
青少年容易產生網絡倫理問題，這和青少年的心理特點有著密切的聯系。由于青少年認知能力和自我統一能力還不強，主觀自控能力較為薄弱，容易受外界因素干擾，加之現代社會，人們的生活節(jié)奏加快和學習壓力增大，然而許多青少年當遇到個人心理問題，不愿同親朋好友傾訴，更不愿與陌生人面對面談。那么，網絡的出現給他們提供了便利場所，正由于網絡的匿名性、平等性、虛擬性等特點。在網絡當中，能使人對自己的知覺結果產生新的認識，對自己很容易產生新的價值觀定位，從而有的人會把匿藏在內心深處，在現實中不敢顯露的，如偷窺探隱欲、兇殘好斗、喜惡作劇等不良嗜好表露在無人監(jiān)督的網絡里。在網絡這個虛擬空間里，給居心不良的人提供了一塊很好的“作案場所”，也因此隨之產生了大量有悖于網絡道德的案件。
網絡交往的巨大魅力去吸引了越來越多的青少年，廣闊的空間使他們不再受繁瑣的條條框框限制，不再擔心是被動地接受者，不再擔心自己的觀點孤立，他們可以暢所欲言，最佳化地表現自己。但網絡交往畢竟不是現實生活中的交往，如果陷入其中，就會產生負面效應。美國匹茲堡大學心理學家金伯利?楊格調查結果顯示，青少年網絡心理的主要特征為：開始先感受上網的無窮樂趣，通過上網逃避現實，下網后煩躁不安，為享受上網的樂趣而不惜支付巨額的上網費用。有的寧可荒廢學業(yè)，也要與網絡為伍。他們安全按照自己的意愿做自己想做的事，幾乎沒有克制與約束，處于失控狀態(tài)。這種心理遷移到現實中來會帶來他們對現實生活的適應不良。
網絡上有著各不相同的虛擬情境，當這些情境與現實發(fā)生重疊時，青少年會感到無所適從。美國心理學家埃里克森（erikson）認為，12―20歲的青少年面臨的沖突是“同一性（identity）與角色混亂（roleconfusion）”的矛盾。當網絡屏蔽了青少年與現實生活的聯系時，他們會以為“網絡之鏡”中的他們就是真實的生活，從而迷失了方向，造成了青少年角色認同的'混亂，不能理性地行使現實生活中的角色。
大體上網絡心理障礙往往分為兩種：互聯網成癮綜合癥和網絡雙重人格。具體表現為上網時間失控，沉湎于游戲，依賴虛擬現實并由此忽視了現實的存在，或是對現實生活不再滿足，常常導致離開了網絡以后，現實生活中的身份喪失，出現角色混亂，反社會人格等偏差。他們在網絡中的表現與其現實中的表現有很大的反差，甚至判若兩人。幾年前的超級電腦病毒cih，曾導致了幾十萬架電腦即時癱瘓，給電腦用戶造成了數十億美元的經濟損失，而制造這種可怕病毒的竟是一名平時表現良好、文質彬彬的臺灣大學生。眾多心理學者認為：網絡在縮小人與人之間的空間距離的同時，無情地拉遠了人與人之間的心理距離，并引發(fā)了許多心理危機。
四
突出。網絡犯罪的危險性和破壞性在增大，網絡的負面影響還對青少年的思想和行為方式、道德意識、人生觀和價值觀造成前所未有的巨大沖擊。盡管我們面臨了種種困難，面對網絡時代出現的倫理問題，但我們不能因此而彷徨失措，更不能坐以待斃，我們所要做的是采用積極主動的應對措施，去關注青少年在網絡犯罪，去保護青少年不受網絡犯罪的侵害。我覺得目前可以從以下五點去做：第一、加強青少年網絡建設，辦好主流網站，占領網上思想的教育陣地，在網絡上發(fā)掘中華民族的優(yōu)秀文化，為青少年一代健康成長提供豐富的精神食糧；第二、轉變傳統的青少年思想政治教育模式，適應網絡時代青少年社會化的特點，現代教學模式要和網絡接軌，比如開辦網絡學校，開設網絡課堂等，雖然目前也出現了這種模式教育，但無論是從規(guī)模和數量，還是質量上看我們都還有很長地路要走；第三、開展青少年“網德”教育，建立網絡誠信體系，引導青少年的網絡行為，以及規(guī)范的網絡倫理，加強青少年組織建設，消除虛擬組織對現實組織的消極沖擊；第四、我認為最關鍵的一步，還是要推動網絡立法工作，規(guī)范網絡秩序，對青少年進入網絡社會進行法律保護和有效地預防青少年網絡犯罪。有學者還提出建立青少年心理在線咨詢，通過網絡上的bbs、irc、netmeeting、outtlookexpresse-mail等系統對客戶實時或準時實地地提供心理指導、支持，進而達到增進用戶心理健康、促進用戶心理發(fā)展的過程。目前，在線心理咨詢已在知識普及、情感疏導、職業(yè)發(fā)展、心理測量、青年成長、危機干預、學習指導等方面發(fā)揮著較大的作用。
值得欣慰的是，目前國內外社會已開始關注這一問題，采取了一系列應對措施，如法國政府去年出臺“校園網絡規(guī)范”，規(guī)定學生如果以電子郵件散布誹謗、猥褻、騷擾、病毒等訊息，將會被取消使用帳號及校規(guī)處分，甚至可能要走上法庭。據《北京青年報》報道，我們國家出臺的《全國青少年網絡文明公約》宣傳活動已正式啟動。該公約促使青少年與家長建立協議，其中包括每天上網時間，不瀏覽不良信息，不隨意約會網友，不沉溺虛擬時空等，家長主動為青少年安裝防火墻軟件讓年輕一代健康上網。
只有針對性地解決問題，及時地開展新時期下面臨的新生網絡倫理問題研究，尋找出一條行之有效的途徑，并且勇于把理倫探討后的成果應用到實踐操作中去，只有這樣才可能為青少年提供一個安全良好的網絡環(huán)境。
五
網絡時代或者說是高科技時代從嚴就不承諾給人類一個新的伊甸園，相反，它一再告誡人們，無數的新問題將隨之而誕生，就像古希臘神話的潘多拉魔盒一樣。網絡犯罪已經成為了困擾人類生活的一大危害，而網絡倫理出納入了人類道德規(guī)范的一大范疇里。網絡是現代生活中的一把雙刃劍，人類必須好好地利用它，用法律手段和道德規(guī)范去約束它，去維護它。只有這樣，網絡才有可能發(fā)揮其最大功利，造福于全人類，從而推動人類文明健康有序的向前發(fā)展。
同時青少年是網絡時代的主力軍，是未來網絡文明的締造者，更是人類未來的主宰者，而處理好網絡倫理問題是利用網絡時代造福于人類的關鍵，因此關注青少年網絡倫理問題，就是關注全人類的未來。
網絡道德倫理論文好篇十一
網絡協議漏洞主要有自身協議和協議服務兩種漏洞。不法分子會視圖通過4個層次對計算機攻擊，這4個層次分別是傳輸層、數據鏈路層、應用層、網絡層。傳輸層主要是傳輸數據信息，攻擊者在數據傳輸過程中竊?。粩祿溌穼又泻幸粋€數據包共用通信通道，不法分子通過篡改信道，將每個節(jié)點充滿錯誤數據。攻擊者應用tftp服務在應用層中對用戶進行破壞，一般的損失是從盜取用戶登錄口令開始的。網絡層中，破壞手段很多，其中包括通過電子郵件服務傳播計算機病毒。
2.1網絡加密技術。
為了使計算機安全性能更高一些，研究人員研制出了網絡加密技術。加密技術可以將網絡中的口令、文件、數據以及控制等信息加以保護。一般來說，該技術形式分為節(jié)點加密、端點加密和鏈路加密。節(jié)點加密是將的源節(jié)點到目的節(jié)點間的數據采取加密措施保護，預防黑客攻擊；端點加密則是的將源端用戶到目的端用戶之間的鏈路加密進行數據保護；鏈路加密是全包網絡節(jié)點之間信息安全化，根據具體情況進行加密處理，進行數據保護。網絡加密技術具體實現是通過加密算法將要加密的信息加密。盡管市面上有數百種加密措施，但歸根到底都是通過加密算法來完成的。加密算法分為常規(guī)公鑰兩種密碼算法，這兩種算法一般不會單獨使用，多數都是通過二者有機結合進行信息加密。我們常見的加密做法是利用des或者idea來加密信息，采用rsa來傳遞會話密鑰。
2.2防火墻技術。
防火墻是通過網絡設備將多個網絡間的的了解加強外部訪問控制，從而保護內部網絡免受外部網絡來的攻擊。通常情況下防火墻主要由過濾器與網關也就是安全策略共同組成，防火墻技術是一種科學有效的網絡安全防護技術。在網絡使用過程中，防火墻技術能夠隔離安全區(qū)和風險區(qū)之間的連接，但是并沒有妨礙人們訪問風險區(qū)。防火墻技術能夠科學的實現通信數據信息的監(jiān)控，從而能夠保證安全信息資料的傳輸，能夠有效安全的防止企業(yè)數據收到攻擊和威脅。
2.3網絡地址轉換技術。
網絡地址轉換器通常也稱為地址映射器，設計的主要目的是解決ip地址出現的不足問題，在網絡安全中應用十分廣泛。當使用內部主機連接外部主機時，能夠采用同一個ip地址進行連接，與之相反，外部主機連接內部主機時，可以通過地址轉換器進行保密，從而從整體上提高計算機系統的安全性，可以有效的節(jié)約ip地址。除了運用傳統的網絡安全技術解決網絡安全問題外，人們應該從計算機操作系統的層次上著手進行考慮網絡的安全性，可以把計算機系統的內核問題進行去除，從而提高整個系統的安全性。也可以通過操作系統平臺提高系統的安全性，主要包括一下幾個方面:提高計算機操作系統的安全配置；提高系統的安全性能；建立科學安全性較高的掃描系統實現計算機系統漏洞的檢查等。身份驗證基于用戶考慮而采取的網絡地址轉換技術。用戶向計算機系統出示身份證明的過程構成身份驗證。身份認證是身份驗證的承接過程，用戶出示完證明由系統查核身份證明的過程。身份驗證和身份認證這兩個過程共同完成核查用戶身份是否真實。我們常說的身份鑒別就是這兩個過程的集合。二者的原則是確保用戶的身份是安全的、合法的。從加密算法上來講，身份驗證是建立在對稱加密的基礎上驗證用戶身份真實性與否的，是一種非常有用的網絡地址轉換技術。
2.4網絡防病毒技術。
針對計算機病毒危害波及范圍廣、破壞能力強、破壞性大等特點，研究了計算機網絡防病毒技術。計算機病毒的存在，給用戶帶來了不可估量的威脅，也給社會帶來了災難性的后果，所以在現階段對計算機病毒的防范是計算機網絡安全技術非常重要的環(huán)節(jié)之一。具體方法基于管理方便角度考慮，采用防病毒芯片對網絡目錄和文件設置訪問權限，并對網絡文件進行全程掃描，殺毒。這樣工作人員可以在工作站的終端進行計算機管理，不僅方便而且快捷，工作人員可以隨時將工作站中的所有計算機喚醒，也可以在夜間對計算機進行系統殺毒，還可以在線檢查計算機運行情況。如果任何一臺計算機出現不正常運行，有病毒威脅時，就可以啟動報警功能，便于工作人員及時處理病毒，做到萬無一失，有利于計算機網絡安全維護。
計算機網絡技術的應用改變了人們的生活和工作，給人們帶了極大便利的同時，網絡攻擊事件也日間增多，嚴重影響了人們的生活和工作。在今后的工作中，應該增加人們的安全責任意識，不斷探索和創(chuàng)新計算機網絡技術，改進和優(yōu)化系統和技術，提高網絡檢測系統和網絡控制技術，提高網絡安全相應意識，建立良好的計算機網絡環(huán)境和氛圍，保證計算機發(fā)揮出積極的作用。
網絡道德倫理論文好篇十二
網絡交際話語是青少年在網絡交際中所使用的網絡語言，它既是一種語言文化現象，也是一種倫理道德現象。透過青少年網絡交際話語的特質可以捕捉到蘊涵在其背后的張揚自由個性、講求功利實用、突出自我主宰、崇尚快樂本位的倫理內涵，而且伴隨出現了暴力化、粗鄙化、庸俗化為表征的語言異化現象。在話語交際中，話語信息、話語方式及話語主體之間的關系都會被順其自然地打上交際雙方倫理關系的烙印，也都應受到相應的言語道德規(guī)范的制約。自古以來，中華民族就一直十分推崇“立言先立德”、“言德統一”的話語道德規(guī)范，主張言語行為要合乎禮、仁、忠、信的原則。盡管這些原則發(fā)展到今天，其具體內涵已有所改變，但它們仍然是人們恪守或倡導的言語道德信條。在現實社會中，言辭有禮、言行一致、言而有信的人總是受到人們的贊賞；反之，言而無“禮”、言而不“仁”、言而無“信”或言而無“忠”的人則處處遭人唾棄?，F實社會中如此，網絡虛擬社會中亦是如此，我們必須虛心借鑒儒家傳統慎獨倫理思想，認真梳理網絡交際話語倫理規(guī)則，不斷強化青少年網絡話語道德教育，使他們更加清醒地認識到在網絡話語交際活動中何為道德行為，何為不道德行為，從而增強道德意識，擔當道德責任，履行道德義務，發(fā)展健康網絡，構建和諧的網絡人際關系。
（一）從網絡交際話語的內容上看要注重文明健康。從話語學上說，網絡社會中由網絡交流而派生出的網絡交際話語仍然是一種重要的交流工具，它不僅是現實話語范圍的延伸，而且是現實話語功能的拓展。但從倫理學角度來看，話語包括網絡交際話語更是思想境界和道德素質的直接體現，話語的粗俗化和庸俗化，說到底是一個人的精神、心靈粗俗的表現，是價值觀粗俗化在話語上的具體反映。話語文明健康作為青少年基本的社會道德規(guī)范，不僅要求在現實人際交往中做到話語文明，而且在網絡人際交往中也要話語文明。
在我國13700萬上網用戶中，35歲以下網民人數占總數的82。5％，其中青少年是絕大多數，是網絡交際話語的主體，然而有些青少年在網絡文學、聊天室以及bbs論壇中毫不吝嗇地販賣情色信息，毫無節(jié)制地渲染暴力色彩，內容粗俗，格調低下，思想落后，意志頹廢，必然會阻礙青少年道德建設步伐，給社會主義道德風尚以及網絡交際話語環(huán)境帶來極大的負面影響，影響網絡文化良性發(fā)展，最終也必然傷害網絡和網民的公共利益。不僅如此，在現實生活中，網絡交際話語的負面作用也可能直接影響到現實人際交往的關系，給現實人際交往帶來心理障礙。中國自古以來就講“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”（《論語·顏淵》），也就是說不符合倫理道德和文明禮儀的話語和行為在現實交際中不能出現。網絡其實是現實社會的延續(xù)，青少年在進行網絡交際話語交流時，其交流內容應當是積極向上、高雅健康、文明禮貌的，“符合社會主義精神文明建設的主流方向，符合社會的正當共同利益，要有助于至少是不阻滯社會道德水平的提高，不應當包含色情、暴力、封建迷信的內容或這些內容的影射與暗示”，遵守《網絡文明道德公約》，共同構建綠色網絡空間，形成良好的網絡生態(tài)環(huán)境。
（二）從網絡交際話語主體上看要尊重話權平等。平等是倫理學上的一個重要范疇，是人際和諧和社會和諧的重要基礎，而在話語交流中也必須堅持平等原則?！妒澜缛藱嘈浴返囊粋€重要內容就是人人享有話語平等權利，這個重要倫理原則可以延伸至網絡交際領域。網絡交往有個非常突出的特點，就是交往主體的平等性。“不論對方是什么身份、地位、信仰、種族、性別，各種話題只要進入網絡，就可以一同聊天，平等地去感知社會、了解社會?！?BR> 從理論上說，每一個交往主體在人格和價值上都是平等的，它不受主體的政治地位、經濟狀況、文化程度、職業(yè)分工、地域差異、性別等因素的不同而不同，知識豐富、思維敏捷、挑戰(zhàn)傳統的當代青少年自然也不應該忽視和輕視網絡主體的天然平等性。當然這種主體人格尊嚴和自我價值的平等需要通過網絡交際話語表現出來?！熬W上交流的任何一方都不應該在交流中表現出語話特權，或盛氣凌人或居高臨下，不能強迫對方接受自己的意思表示?！边@就要求青少年在網上交流（論壇、聊天室）時要謹慎發(fā)言，換位思考，要學會寬容，拒絕話語霸權。從宏觀上來說，話語霸權表現為語種方面的不平等和特權，從微觀上說就是話語主體在交往過程中把自己單方面的意見和思想強迫對方接受，這對對方來說是一種十分不公和無禮的行為。因此，從交互主體關系對等的倫理角度看，對方的意見和思想也必須得到同等的尊重，只有這樣才能達成誠實互信的網絡交際。
（三）從網絡交際話語動機上看要立足誠意正心。誠意正心作為一種道德訴求，也就是所謂真誠。話語學家陳汝東先生認為，言語真誠包括兩方面的內容：一是言語行為所反映的言語主體的動機和情感真實，不虛偽，即說寫者的言語表達應與其實際心理一致；二是言語及時，即在言語交際過程中出于善良的動機，及時為交際對象提供必要的信息。真誠不是老實本分甚至懦弱無能的表現，它是人的一種道德修養(yǎng)和精神境界。在慎獨看來，一個人的道德修養(yǎng)最重要的就是要做到“真誠”，真誠是一種真實不欺的美德。“思誠者，人之道也?！保ā睹献印るx婁上》）“君子養(yǎng)心莫善于誠，致誠則無它事矣?！保ā恫黄垺罚罢\其意者，自修之首也?！保ā洞髮W章句》）“誠，五常之本，百行之源也。”（《通書誠下》）。人們只有真誠地恪守一定社會的人倫道德，忠誠老實，言行一致，鄙棄虛偽，實事求是，才能真誠地按道德規(guī)范辦事，進而達到“從心所欲不逾矩”的境地。
針對網絡交往中虛言謊話連篇、小道消息蔓延的不良現象，要求青少年充分發(fā)揮“真誠”的道德內在機制的作用，因為真誠是建立和維護正常的網絡交際話語交際秩序的必要條件，是保持網絡社會穩(wěn)定和發(fā)展的重要因素，它關涉到正義、公平、善惡、義利等多個道德范疇。慎獨的“真誠”要求就是使青少年做到“以真誠的態(tài)度進行交流，為所要表達的信息提供正確合理的話語形式，動機與情感真實，不虛偽，不傳播未經考證的虛假信息，不欺詐他人，不能有意或無意使交際對象產生誤解。同時又不自欺，不說違心話，不打妄語，這樣在構建自己與他人和諧網絡人際的同時也使自己產生良好的內在道德感受，獲得道德美感”。
（四）從網絡交際話語角色上看端正自我身份。馬克思主義倫理學認為，人的行為與身份具有一致性，話語表達要符合特有的身份和角色。由于互聯網絡的到來，使人在現實社會和網絡社會中穿梭游走，而真實性和虛擬性的不同特點造就了人在其中的不同表現。在現實社會中，人生就是一出戲，人的最重要屬性就是社會屬性，離開社會人便不能自存。在現實的物理世界中每一個人都有相應的社會角色，現實人際交往的話語與本人所扮演的社會角色之間保持一種協調關系。然而，網絡是個虛擬世界，“網上人們所扮演的各種角色只能被視為一種虛擬的智能符號，人們所看到的和聽到的形象、圖像、文字和聲音變成了數字的終端顯現，這樣人們只能在虛幻中與對方進行交流”。也就是說，網上角色的模糊化使得青少年和其他人群一樣出現話語結構、話語風格、話語意趣與自己所擔當的社會角色不一致甚至完全相反的現象，如話語低齡化、性別錯亂化、職業(yè)模糊化等。話語符號中那些代表社會角色的詞語，實際上是倫理角色的符號形態(tài)。反過來說，人際之間的倫理關系也體現在言語行為方面。青少年這個群體和其他人群一樣，其本質屬性是社會性，承擔社會責任是他們的道德義務，遵守話語道德規(guī)范是他們的倫理訴求。無論是在網上還是網下，他們都不應忘記自己的真實身份，時刻把握自己的社會屬性，在網絡交際話語交流中盡量還原本我色彩，用適合自己性別和性格的話語說話，說符合自身身份和特點的話，擺正話語和角色的位置，不越位、不錯位、不退位，做到話語方式與角色主體基本相符或完全相符。
（五）從網絡交際話語的把握上看要倡導相對自由。從倫理學角度看，自由是與規(guī)約相對應的范疇，是一種崇高的倫理境界，是人的精神的高度解放，是人的道德行為的游刃有余。表面上看是完全擺脫了羈絆和約束的放縱和舒暢，但自由決不是以忽視或藐視規(guī)定為前提的絕對自由，不是人們理解的那種想做什么就做什么的自由。這是在包括網絡在內的任何領域都必須堅信的基本立場。然而，由于網絡具有自由特質，根植于網絡的網絡交際話語也有自由的鮮明特點，以致許多人認為在網上人是絕對自由的，想說什么就可以說什么，想怎么說就可以怎么說，幾乎忘記了“自由永遠與規(guī)范相伴，權利永遠與義務相隨，從來不會有絕對的.自由存在”的道理，網絡世界也不例外。沒有約束的自由帶來的是放縱，放縱的利器不僅會傷害網絡行為主體自身，還會危及到網絡的自由精神。試想如果大家都以自由為幌子互相欺騙、肆意破壞，結果是人人想得到自由，人人要享受權利，但是誰也得不到自由，而且最終會危及到網絡空間的存在價值。所以網絡世界也需要必要的規(guī)范來保障自由。因此，要求青少年在網絡評論時要基于事實依據，進行理性分析，從而客觀、公正地表達自己的獨立見解，并為自己的言行承擔相應的責任。也就是說，要以慎獨為倫理導向，該說的說，不該說的不要說，只有大家共同遵守適度自由原則，才能享受到人類高度自由的文明成果。
（六）從網絡交際話語的創(chuàng)造上看要繼承已有規(guī)范。馬克思主義倫理學積極鼓勵創(chuàng)造，認為創(chuàng)造是人類可貴的精神品質和力量源泉，惟有創(chuàng)造才有發(fā)展。但創(chuàng)造不是憑空捏造而是在繼承之上的創(chuàng)造——在網絡話語方面也是如此。語言創(chuàng)新是語言生命力的表現，沒有創(chuàng)新就沒有語言的發(fā)展，任何語言都應當從其他好的語言中吸取有價值的東西。網絡語言為漢語的更新和補充提供了大量的資源，拓展了漢語詞匯學和語法學的視野，那些能經得起時間考驗的有積極意義的新元素應該被現代漢語所包容并汲取養(yǎng)分。因此，對于網絡語言，我們應該尊重其發(fā)展的。從中觀角度看，網絡交際話語的問題其實包括兩個部分，一是網絡交際話語主體的倫理道德問題；二是網絡交際話語本身的不規(guī)范問題，而前者直接影響后者。話語是人類最重要的交際工具，人們使用話語是為了進行交際，而交際得以順利進行的一個重要條件，就是交際主體使用的話語必須遵循一定的話語規(guī)范。網絡交際話語和現實交際話語有不同之處，如網絡交際話語主要以文字和符號的方式表現出來，是虛擬和超越的，現實交際話語主要是以聲音和體態(tài)表現出來，是現實和直接的，但兩者也有相同之處，不管那類話語，都要經過大腦的思維，都是在已有的知識結構和話語習慣基礎上的創(chuàng)造，都是人的道德意識和心理傾向的表現。盡管這樣，在一定意義上可以說，網絡交際話語是話語的重新部落化，網絡交際話語似乎有意顛覆現代話語的各種規(guī)則。
網絡道德倫理論文好篇十三
摘要：
網絡這把“雙刃劍”在給人們的工作、學習、生活帶來了巨大的方便的同時也出現了許多突出的矛盾和問題，發(fā)生了許多道德失范行為，尤其是給青少年的健康成長帶來的消極影響遠大于積極影響，對社會文明及青少年心靈健康有負面作用。本文通過對當代青少年網絡倫理道德現狀及原因的深入剖析，提出了青少年網絡倫理道德問題的應對措施。
關鍵詞：
網絡道德倫理論文好篇十四
摘要：在社會經濟發(fā)展過程中，經濟的運行及經濟目標的實現，都是以人為主體的，人的意識及其倫理道德是經濟活動的必要因素，它參與著經濟過程的每一個環(huán)節(jié)。現代企業(yè)的經營管理，就是人在經營活動過程中的一種社會關系，是人在進行經營管理，又是針對人的經營管理，突出人的主體地位，是現代經營管理的特點和進步，倫理道德成為企業(yè)經營管理中的重要內容。
關鍵詞：企業(yè)、管理、倫理道德。
企業(yè)倫理道德是指活躍在企業(yè)經營管理中的道德意識、道德良心、道德規(guī)則、道德行動的總和。企業(yè)倫理作為一種價值觀念內涵于企業(yè)活動之中，包括管理倫理、經營倫理、競爭倫理、質量倫理和職業(yè)倫理等方面的內容。
經濟活動是人類生存和發(fā)展的基本活動，是體現人類素質，尤其是精神素質和勞動水平及勞動態(tài)度的活動，其實質是人類的價值追求和價值實現問題。企業(yè)作為現代經濟活動的細胞，主要是由人和物組成，其中人是主要因素，是生產力中的活的因素。一個企業(yè)所表現出來的素質和精神面貌，實際上就是其員工的素質、精神面貌的體現?，F代意義上的企業(yè)已經是人格化的企業(yè)，構成企業(yè)主體的人是有倫理道德的，因此，企業(yè)的經營管理也要注重倫理道德。
道德是依靠輿論、傳統、習慣和人們的信念來維系、規(guī)范人的行為的社會意識，而倫理是人們處理相互關系時所應該遵循的行為準則。二者在本質上是一致的，統一于人的社會實踐中。人們在日常生產生活實踐中結成錯綜復雜的社會關系，任何個人都處在一定的社會關系中，都要與他人交往，發(fā)生聯系，影響他人或社會，也會與他人或社會發(fā)生矛盾，而道德就在其間起著按一定的社會要求調整個人行為方向以及人們之間相互關系的作用；同時人們在社會生活中要得到自身的肯定和發(fā)展，道德作為人的一種特殊意識的表現形式，又是人肯定自己、發(fā)展自己的一種方式?，F代企業(yè)的生產經營與管理活動都是在社會中進行的，因此其行為自然要受到道德因素的制約。
現代社會由于科學技術的發(fā)展，社會生產力極大提高，人類整體素質提高很快。對為人類提供商品和服務的企業(yè)和組織的要求也越來越高。在近代社會，許多企業(yè)的行為是以利潤最大化為目標，在企業(yè)的經營戰(zhàn)略和管理上往往帶有輕視社會性和人性的傾向，甚至有的企業(yè)為了自身利益，不惜采用各種手段，干出了許多傷天害理的勾當。而且因為眾多企業(yè)的發(fā)展具有短期性，造成現在全球性的污染，人類生存環(huán)境惡化，物種滅絕，資源匱乏等一系列后果，帶來了不可彌補的損失，嚴重威脅到人類的未來生存和發(fā)展?，F在人們開始關注的企業(yè)倫理道德建設，就是要制止這種傳統的利益第一主義和企業(yè)至上主義傾向，清除并防止由此而造成的各種弊端，使企業(yè)認識到自己的社會責任。
一個企業(yè)或組織的行為，首先要受到國家政策、法律、法規(guī)的制約，國家政策對企業(yè)的發(fā)展起導向作用，而法律、法規(guī)等制約著企業(yè)的行為。但是，人們制定的法律條文、規(guī)章不能涵蓋人類全部生活內容，約束人的所有行為，其所制約的行為是人的基本行為，其標準也往往是最低標準，有時法律、法規(guī)的制定還具有一定的滯后性，因此許多企業(yè)經常鉆法律的空子，或僅僅達到不違法，這樣的行為是不利于人類總體利益和長期發(fā)展的。
倫理道德作為非強制性的社會約束機制，與法律的“硬約束”相比，是一種“軟約束”，但正是這種特點使其在現實社會生活中無所不在，主動而無形地對人們施加廣泛影響，起到法律所起不到的作用。通過加強道德約束機制，可以使人們的行為從“他律”轉向“自律”。對一個企業(yè)來說，如果倫理道德深入貫徹于它的每一行動中，那么它會自覺地按照更高的標準來要求自己，使自己的發(fā)展更符合人類長期生存發(fā)展的要求。
隨著社會的發(fā)展，企業(yè)管理理論也在不斷更新。20世紀初期，管理理論處于經驗管理階段企業(yè)勞動生產率的提高遠遠落后于科技水平的發(fā)展，工人的勞動生產率和工資水平都很低。為解決這一矛盾，美國的泰羅最先提出了科學管理方法，從而大幅度提高了生產效率。該理論以“經濟人”假說為依據，認為人的一切行為都是為了最大限度的滿足自己的私利，人們進行工作是為了獲得更多的經濟報酬，忽視了人的情感需要，缺乏倫理性研究，將管理者與被管理者之間的關系僅看成是物質關系，而忽略了心理上、道德上的關系。這一理論很快被行為科學學派的理論所代替。
總之，無論從企業(yè)的內部還是從外部環(huán)境來看都迫切需要企業(yè)進行倫理道德建設，以適應不斷發(fā)展的社會需要和人類自身發(fā)展的需要。
二、倫理道德在企業(yè)經營管理中的作用。
倫理道德以其特有的社會功能對企業(yè)發(fā)展施以影響。在企業(yè)內部，倫理道德規(guī)范作為一種校正人們行為及人際關系的軟約束，它能使企業(yè)人員明確善良與邪惡，正義與非正義等一系列相互對立的道德范疇和道德界限，從而具有明確的是非觀、善惡觀，提高工作效率道德水準。倫理道德以其規(guī)范力量，有助于企業(yè)確立整體價值觀和發(fā)揚企業(yè)精神，有助于群體行為合理化，提高群體績效。沒有倫理道德素質的普遍加強，最終將防礙企業(yè)發(fā)展的力度和速度，甚至將企業(yè)的發(fā)展引上歧路。
在企業(yè)經營管理中，倫理道德方能發(fā)揮著以下作用：1、崇高的企業(yè)目標為企業(yè)發(fā)展指明了正確的方向。以發(fā)展生產力，提高經濟效益，企業(yè)的發(fā)展與國家、民族乃至人類社會的發(fā)展相聯系的崇高的目標作為企業(yè)追求的目標，賦予了企業(yè)一種莊嚴的使命感，為企業(yè)發(fā)展指明了方向。2、提高員工的道德素質有利于企業(yè)人力資源和物質資源的配置。3、管理者運用倫理手段可以調動員工的積極性和創(chuàng)造性，有利于企業(yè)在競爭激烈的市場中立于不敗之地。4、管理者的人格魅力可以增加企業(yè)的內聚力。管理者的人格魅力主要由管理者的道德素質決定，它能產生威信，使管理者贏得員工的`信任，有助于二者之間的溝通，它能產生感染力和號召力，使員工產生一種歸屬感、安全感、責任感，并進一步轉化為對企業(yè)的忠誠，產生強大的內聚力。5、產品倫理道德內涵是企業(yè)立足社會的保證。產品質量、企業(yè)信益和服務是一個企業(yè)立足社會的三大要素，產品倫理道德內涵意味著企業(yè)在生產經營過程中堅持一流的產品意識，堅持信益高于一切和堅持一流的服務意識和行動。6、注重社會效益是企業(yè)長期發(fā)展的動力。企業(yè)在追求經濟效益的同時，注重社會效益，企業(yè)不僅為社會提供優(yōu)質產品和服務，而且積極參與社會的公益活動履行社會的義務和完成社會的使命，樹立良好的企業(yè)形象。7、高尚的道德覺悟是企業(yè)間競爭與合作的基礎。
倫理道德作為制約企業(yè)發(fā)展的一個重要的非經濟因素，日益顯示出了它的重要性和不可替代性?，F代企業(yè)在經營管理過程中出現的許多問題都涉及到倫理道德問題，這些問的存在已經成為企業(yè)發(fā)展的障礙。
道德作為一種社會意識，有一個產生、發(fā)展、消亡的過程，在特定的歷史環(huán)境下會有與之相適應的道德觀。隨著社會的發(fā)展，環(huán)境的變化，一些沿襲下來的傳統道德觀已經不再適應時代的要求，但其影響還會在或長或短的時期內存在，對人們的行為產生或大或小的影響，如果此時與時代相適應的新道德觀還未形成或其影響力還不夠，人們的思想和行為往往處于一種矛盾與迷茫的狀態(tài)。這種情況如果在企業(yè)內部發(fā)生，也會使管理者陷入困境。如果繼續(xù)沿用舊的道德觀，因其與時代的發(fā)展要求不符合，對企業(yè)法的發(fā)展不利，采納新的道德觀，又會引起那些依舊遵循舊道德觀的員工的抑制甚至反對，對作好工作同樣是個阻力。此時作為管理者，一定要從企業(yè)的長遠發(fā)展出發(fā)，堅決克服這種阻力。首先，管理者要堅定自己的立場，只有自己的立場堅定了，才有可能影響別人。其次，對那些堅持舊觀念的員工，一方面要因勢利導，比如請一些員工比較信任的，有一定影響力的人公開發(fā)表新道德觀的講話，或是讓員工通過適當途徑了解施行新的道德觀給企業(yè)及個人帶來好處，讓員工在認識上有一個轉變；另一方面要采取必要的獎懲手段強制推行新道德觀，但需要注意，這些獎懲的后果必需與獎懲對象的直接利益密切相關。
道德的形成受很多因素的影響，因為所處的生活環(huán)境不同，比如政治、經濟、文化等，會影響到不同國家、不同地區(qū)的道德觀的形成。
現在，經濟全球一體化的趨勢越來越明顯，對于企業(yè)管理者來說，不能不面對眾多的國際化問題，當然也包括倫理道德問題。對于一家跨國公司來說，其下屬子公司分布于許多國家和地區(qū)，而這些國家和地區(qū)的道德準則又不可能完全一致，因此，中國公司要在一個文化風俗迥異的地方開設企業(yè)，是堅持入鄉(xiāng)隨俗還是采用本國的處理方式，就成為一個非常棘手的問題，事實表明，竟是入鄉(xiāng)隨俗或沒用本土作法都不可行。
在創(chuàng)造需求方面同樣值得企業(yè)的管理者深思。人的需求有的是合理的，而有些是不合理的甚至是有害的。如吸煙問題，吸煙有害健康已是人所皆知的常識，但仍有許多煙草公司為了擴大市場，在宣傳上引誘人們吸煙，特別是青少年和婦女。這樣創(chuàng)造出來的需求我們寧可不要。隨著人類處我保護意識及辨別能力的提高，這些所謂創(chuàng)造出來的危害人類健康安全甚至人類生存的需求，只會遭到譴責、抑制，而這樣的企業(yè)最終只能走向滅亡。
另外，現在許多員工對企業(yè)無感情，責任意識淡薄，更多關心的是自己的物質利益，對企業(yè)的發(fā)展不感興趣，有的員工為個人私利的獲得故意泄露企業(yè)的商業(yè)秘密，便企業(yè)在競爭中處于劣勢，影響到正當利益的獲得。
四、加強企業(yè)的倫理道德建設的途徑。
在企業(yè)法的經營管理中存在各種各樣的倫理道德問題，這些問題的解決，需要通過加強企業(yè)的倫理道德建設來完成，而倫理道德建設要從企業(yè)的內部與外部同時入手考驗做到更全面，更徹底。企業(yè)內部，企業(yè)管理者在思想上要澄清一些模糊和錯誤的認識，充分認識到企業(yè)倫理道德建房與盈利的辯證關系，認真處理好關系到企業(yè)生存和發(fā)展的利益與道德的關系，同時企業(yè)加強對員工的道德教育，提高員工的道德境界。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
網絡道德倫理論文好篇十五
隨著科學技術的飛速發(fā)展，多媒體的功能日益豐富。多媒體被廣泛的應用于生產生活當中，在日常生活中，我們對多媒體越來越依賴，其已成為人們生活的一部分。信息技術突飛猛進的發(fā)展使多媒體從小眾逐漸走到所有人視野，成為了第五大媒體，多媒體的出現對于電視綜藝節(jié)目來說，機遇與挑戰(zhàn)共存。只要電視綜藝節(jié)目勇于大膽地與多媒體相結合，就會使電視綜藝節(jié)目在原有的基礎上，進一步向前發(fā)展。
多媒體；電視綜藝節(jié)目；運用。
隨著數字信息技術的多樣化發(fā)展，通過多媒體技術的進行的影像呈現也越發(fā)多樣化，甚至被應用于電視綜藝節(jié)目的錄制中，帶給人們一種全新的社會體驗。國內將多媒體技術應用于綜藝節(jié)目并產生巨大影響的當屬“春晚”。歷年的春晚允結合了多媒體的led影響技術、投影技術以及虛擬植入技術和全息投影技術、視頻技術等，視頻技術的豐富與精致，使多媒體技術呈多樣化的趨勢發(fā)展。以led視頻技術為例，其主要被應用于視頻影像上，通過大屏幕展現節(jié)目所需的圖片或是視頻等，同時也可以轉播第二現場，兩個現場通過led可以進行互動，增強節(jié)目效果。另外led的屏幕亮度非常高，其可以滿足電視綜藝節(jié)目的畫面的逼真性需求?，F階段，其亮度與清晰度的優(yōu)勢，使得led被廣泛應用于電視綜藝節(jié)目的錄制中。
2.1時間和空間的跨越與轉化。
無論是綜藝節(jié)目還是影視作品都離不開時間與空間的藝術表達形式，但是綜藝節(jié)目有別于影視，因為綜藝節(jié)目收受到空間與角色的制約，在表現敘事的過程中很難大幅度地完成時空轉換，而將多媒體技術應用其中，可以在一定程度上彌補這一缺失，影像本身就是對一個新的時空的創(chuàng)造。多媒體影像展現出的氛圍與情境，在無形中通過電視屏幕完成了時間與空間的轉化。首先，將多媒體影響應用于電視綜藝節(jié)目對綜藝節(jié)目的“時間”產生了影響，在以往綜藝節(jié)目的舞臺上，時間具有一種線性與連續(xù)性，而影響就可以通在綜藝節(jié)目的表演中，在綜藝節(jié)目的線性時間上進行自由的時空互換與跨越。此外，影響的轉換可以有效地幫助綜藝舞臺完成時空互換，創(chuàng)設表演氛圍，進行場景的切換，進而使得舞臺表現形式呈多樣化與立體化。例如，在2009年的春節(jié)聯歡晚會上，有一支名為《城市變奏曲》大型舞蹈，其利用多媒體技術，在大屏幕上展現了清朝末年到現代的歷史變遷，將傳統與現代同時的展現在舞臺上，跨越時空，完成了古今之間的對話。在舞蹈表演中，依照劇情的需要完成了對舞臺情境的創(chuàng)設，及時的完成了時空的跨越與轉換，這是以往舞臺單一的背景所無可比擬的[1]。
2.2對充滿詩意的視覺藝術的打造。
藝術性較強的電視綜藝節(jié)目可以在給觀眾帶來視覺上的完美體驗的同時，對人們的心靈產生極大的觸動。其用一種近乎詩意化的表現形式，將中國傳統美學融入其中，虛實相生，動靜結合，充分激發(fā)了觀眾的審美想象空間。中國的傳統審美觀念要求“意象合一”也就是說要做到情景交融，意與象共存且兩者辯證統一。再以2009春晚為例，在其綜藝節(jié)目里有一支舞蹈名為《蝶戀花》，其利用多媒體向觀眾們展現了一種如夢似幻的情境，在舞蹈的一開始通過多媒體動畫技術將在舞臺中呈現出立體逼真的視覺影像，將舞臺打扮成一個充滿詩意的夢幻空間。舞蹈表演者俯臥于舞臺上就像一朵朵設公開的花朵。隨著舞蹈的展開，舞臺變?yōu)榛ǖ氖澜缗c花的海洋，而與此同時，花朵開滿于整個舞臺上空以及周圍的屏幕上。進行獨舞的舞蹈家在多媒體技術的配合下，在舞臺中央進行著表演，在表演達到高潮時，舞臺被無數的蝴蝶所圍繞，在音樂的配合下向舞臺的中央飛去，這時舞臺早已突破了空間的限制，給觀眾帶來了無盡的幻想。正是有賴于對多媒體技術的應用，才能在在舞臺表演上進行無限的空間延伸，進而擴大觀眾的審美想像空間。
2.3蒙太奇敘事手法的運用。
一戰(zhàn)過后，蘇聯的劇作家率先提出了“戲劇電影化”的理念，就是戲劇在敘事時可以借鑒電影的觀點。從中我們可以看出這兩種藝術表現手法相互結合的可能性。當前，多媒體被應用于電視綜藝節(jié)目中，也可以嘗試將電影的藝術表現手法——將蒙太奇運用于綜藝節(jié)目的表演過程中。蒙太奇最初為建筑術語，表示安裝的意思。影視理論者將其引申到電影拍攝領域中，表示為在影視創(chuàng)作上對鏡頭的藝術剪輯與整合。蒙太奇是所有影視藝術表現手法中最突出的藝術表現形式，同時也是一種思維形式，既可以敘事也可以表意。前蘇聯的蒙太奇學派認為，將兩個畫面相加，就會產生“一加一大于二”的新內容的呈現。在電視綜藝節(jié)目表演中也可以運用這種蒙太奇的藝術表現手法，在吸引觀眾的同時，節(jié)目本身也產生了新的內涵。此外多媒體技術與舞臺演出人員的良性互動，形成了第二種蒙太奇詞匯，豐富了蒙太奇的含義與意義。這種由多媒體技術與現場演員的互動而形成了一種新的含義，使得影像在綜藝節(jié)目演出中，從某種角度上說成為了一個另類的“演員”。例如13年央視春晚舞蹈《嫦娥》堪稱運用蒙太奇技術的典范。在舞蹈中利用蒙太奇技術使舞臺影像從舞臺空間切換到神話中的亭臺樓閣最終轉換為星辰大海，再剪輯上中國航天員在太空行走最后于地面飛船出倉的畫面，整個畫面銜接十分自然，給人以美的享受。這種對蒙太奇語言的運用，為電視綜藝節(jié)目創(chuàng)造了獨特的視覺效果，將舞臺與演員結合在一起，完美地呈現了綜藝節(jié)目的藝術性。
2.4虛擬與現實的結合。
將多媒體技術可以將虛擬與現實完美地融合在一起，有利于電視綜藝節(jié)目發(fā)揮藝術性的同時，更加吸引觀眾的眼球。在真真假假的影像環(huán)境中，給觀眾帶來了如夢似幻的現實體驗。通過對各項多媒體技術的應用，使整個電視綜藝節(jié)目更加充滿藝術性[2]。電視綜藝節(jié)目在視覺上始終追求對完美的立體效果的體現，因為與立體化的空間相比，平面的電視影響一直是電視綜藝節(jié)目的短板，而通過對多媒體技術的應用，將其與創(chuàng)造多維度空間的藝術技能相融合，對傳統的影視畫面構造表現形式“取其精華，棄其糟粕”，在講攝影技術融入其中，對電視綜藝節(jié)目在畫面表現上，進行立體空間的構造[3]。如以虛擬植入技術為例，其原理是將現場的攝像裝備的信號與三維合成的虛擬情境進行完美的融合，同時利用跟蹤技術讓三維情境隨著攝像裝備的畫面的變化而變化，進行虛擬與現實畫面的完美銜接。在13年的春晚中，歌手演唱歌曲《風吹麥浪》時，就利用虛擬植入的技術，在整個舞臺上呈現出麥田的景象，提高了節(jié)目的觀賞性與藝術性。另外從觀眾的角度來說，人類作為社會性動物，對與他人交流都存在本能上的渴望，人們與其他人交流的過程，同樣也是完善自身自我意識的過程。電視能夠創(chuàng)設一個非常大的、突破時間與空間的交流情境，觀眾不用身處現場卻可以與其他的電視觀眾進行跨越空間的交流與溝通，極大地滿足了人們的交流欲望。因此，電視綜藝節(jié)目的影像越逼真，則越能滿足人們對交流環(huán)境的追求。
多媒體的出現，對電視綜藝節(jié)目來說，機遇與挑戰(zhàn)并存，但是只要科學合理地將多媒體技術應用于電視綜藝節(jié)目的錄制中，就會使電視綜藝節(jié)目無論是在觀賞性還是在藝術性上，都得到質的飛躍。多媒體技術給電視綜藝節(jié)目帶來藝術風格上的改變，通過科學技術促進了藝術的表現，展現了電視節(jié)目獨有的藝術魅力，在保留藝術表現形式的基礎上，為電視觀眾們提供了異彩紛呈的視覺盛宴。
[1]孫斌.科技與藝術的交融——論多媒體技術在電視綜藝節(jié)目中的運用[j].中國電視，2016.
[2]戚繽予.多媒體整合時代的電視發(fā)展研究[d].中央民族大學，2013.
[3]陳麗君.新媒體語境下電視媒體生存策略研究[d].南京藝術學院，2015.
網絡道德倫理論文好篇十六
摘要:隨著信息技術的高速發(fā)展，網絡已經滲透到社會的各個領域，而大學生群體作為網絡活動的主力軍，其網絡意識和行為對整個網絡社會的道德現狀將產生重大的影響。
大學生在利用網絡獲得大量信息和愉悅身心的同時也陷入了形形色色的網絡陷阱之中，出現網絡道德失范現象。
本文旨在闡述大學生網絡失范現象，分析現象出現的原因，進而探索如何引導大學生樹立正確的網絡道德觀。
關鍵詞:大學生；網絡道德失范；正確引導。
根據中國互聯網絡信息中心調查研究結果顯示:我國大學生網民占網民總數的近40%，大學生群體已經成為網絡活動的主力軍，大學生網絡行為和意識將影響整個網絡的發(fā)展。
因此如何引導大學生樹立正確的網絡道德觀念，規(guī)范其運用網絡的行為成為大學生網絡道德教育的關鍵。
近年來，我國大學生網絡道德教育受到了學校、家庭、社會的重視，網絡教育研究逐步向專業(yè)化方向發(fā)展。
然而，諸如網絡語言不文明行為、網絡欺騙盜竊行為、網絡誹謗行為、傳播計算機病毒與網絡黑客、網絡色情等行為的凸顯，說明大學生在使用網絡時面對良莠不齊的網絡陷阱常常做出錯誤判斷，從而引發(fā)各種網絡道德失范的行為出現。
網絡的虛擬性使得大學生網絡誠信缺失。
網絡交往中大學生可以完全隱去自己真實的身份，以一個或者多個的虛擬身份從事網上活動。
一旦自己不滿意，可以隨時終止自己某種身份而不必承擔任何責任。
同時，網絡還允許匿名發(fā)表個人意見而忽視了發(fā)表言論的道德化與合法化，虛擬的世界解除了現實社會對人的身份、角色的束縛，網民可以隨心所欲的享受自己的“精神樂園”，并一次性緩解在現實生活中長期壓抑的情緒，從而獲得內心的發(fā)泄和平衡。
基于這樣的原因，大學生在網絡生活中不顧道德和誠信的約束，在網絡交往上產生不負責任的懈怠思想。
至今，不少人尚未將網絡上的非誠信行為視為不道德的行為。
由此引發(fā)的網絡誠信危機，以及在網絡活動中的精力消耗，勢必會造成大學生與周圍同學關系的淡薄與疏遠。
同時，網絡的不良誘導使得網絡犯罪率上升。
網絡不單單為大學生的學習、生活做出了積極的貢獻，紛繁復雜的網絡信息也帶來了很多社會問題，使大學生難免其害。
網絡的飛速發(fā)展催生了“網絡犯罪”這個名詞。
如網絡游戲的內容多是帶搏殺、武斗、色情等情節(jié)，使得一些癡迷于網絡游戲的大學生深受其害，甚至紛紛效仿。
不良信息的誘惑，使得大學生難以分辨，由此帶來了一系列由于網絡不良誘導而發(fā)生的大學生犯罪事件。
同時，由于大學生的自控能力比較弱，過度沉迷網絡游戲，由于沒有經濟來源，無經濟能力支付游戲費用，但又抵擋不住游戲的誘惑，從而產生違法犯罪的念頭，為達目的鋌而走險。
首先，大學生自身價值觀不穩(wěn)定，網絡道德認識不高從而導致信念不堅定。
大學生的自制力相對較差，意志力薄弱，在人生觀、價值觀形成的過程中如果遇到各種干擾就會改變甚至扭曲其正確的價值觀，在網絡社會中道德防線很容易崩潰，心中的道德良知很容易泯滅。
其次，由于利益的驅動，網絡法規(guī)的不完善，網絡上充斥著追逐私利和享樂的個人主義的消極思想和不良信息。
網絡的日益普及使得人類社會出現了新的生存空間——電子空間。
電子空間由于互聯網所采用的特殊離散結構，沒有中心，沒有國界，不受任何組織機構的控制，更沒有健全的法規(guī)制約，加上利益的驅動，電子空間就脫離了網絡法規(guī)的限制和約束，各種軟件開發(fā)商開發(fā)出雖利潤空間大但包含暴力色情等不利于大學生身心發(fā)展的游戲、軟件，從而腐蝕大學生身心，引發(fā)一系列不良社會問題。
再次，大學生網絡道德教育缺乏有針對性、積極的教育引導機制。
網絡生活是豐富多彩的，而現行的網絡道德教育卻將道德從活生生的網絡世界中抽離出來，變成了僵硬的教條，讓大學生背誦、記憶，將網絡道德變成了沒有情感與意志的抽象物，使得大學生很難從中找到與自身發(fā)展的切合點，無法把道德內化成自身的理念，外化為自己的行為，造成絕大多數大學生明知網絡文明公約，卻在網絡上進行各種不道德行為，獲得自我滿足。
除此之外，生硬的“灌輸教育”和“全程講授”的教育方法無法滿足大學生的內在需求和自我需要，學生沒有機會對所接受的道德觀念教育進行批評性思考，沒有將各種觀點進行比較，而是被動的接受，思想灌輸并沒有真正成為塑造大學生性格的手段，反而降低了學校教育引導的效率和成果。
目前，學校、社會、國家都還沒有一套針對大學生網絡道德的積極有效的教育引導機制。
因此建立有針對性的積極的教育引導機制迫在眉睫。
第一、要客觀認識網絡，保持積極心態(tài)對大學生進行網絡道德教育。
網絡之所以能在快速發(fā)展的今天受到歡迎與應用，是因為它自身很多優(yōu)點方便了人們的工作、學習和生活，適應了當今社會信息化發(fā)展的`需要。
大學生網絡道德教育越來越得到學校、家庭和社會的重視。
三方結合，對規(guī)范大學生網絡道德行為，明確大學生網絡道德目標，進一步加強大學生網絡道德教育起到了積極的作用。
網絡道德教育作為新生事物，引起了廣大學者的關注，他們的著作從倫理學的角度審視信息世界人與人之間的倫理問題，介紹計算機網絡發(fā)達國家的研究成果，探討適應我國網絡人群特點和網絡文明發(fā)展的道德理念和道德規(guī)范，為進一步具體研究我國網絡道德建設提供了理論基礎。
第二、要強化思想道德課程教育力度，引導大學生樹立堅定的理想信念，培養(yǎng)道德自律精神。
大學教育在大學生網絡道德教育過程中始終起著積極的引導作用。
大學要充分認識自身角色的重要性，依托《形勢與政策》、《思想道德修養(yǎng)和法律基礎》等課程，積極引導，對大學生進行網絡道德行為和思想意識教育，積極響應《全國青少年網絡文明公約》，切實實施其中提出的“五要”、“五不要”方略，矯正大學生盲目使用網絡的行為。
通過教育使大學生具備健全的人格和高尚的情操，樹立良好的網絡道德，端正上網的心態(tài)和目的，做到科學合理地使用網絡資源。
第三、要創(chuàng)新網絡道德教育手段，加強網絡道德教育的針對性。
網絡強大的交互性、開放性和及時性，使網絡道德教育的內容也相應豐富、及時而全面。
因此，針對大學生的網絡道德教育手段不能僅僅拘泥于書本理論教條，而是應開拓新穎的教育引導方法，開辟新的教育陣地，充分運用網絡自身加強對大學生網絡道德教育的正確引導，使教育內容從通俗化向科技化轉變。
針對大學生不同類型的網絡道德危機有目的、有計劃的進行重點教育和引導。
同時，道德的監(jiān)督需要輿論的有力支持，網絡的特點決定了網絡道德缺乏輿論監(jiān)督，因此輿論應該發(fā)揮其特點，加強對網絡道德的及時監(jiān)督。
總之，網絡一方面使大學生面臨著不可多得的發(fā)展機遇，另一方面也使大學生的思想道德建設面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)。
只要我們積極面對，汲取網絡文化的精華，清晰認識問題癥結，就一定能充分發(fā)揮網絡媒介的強大優(yōu)勢，推進大學生的網絡道德建設，建立良好的網絡倫理規(guī)范，將網絡技術與道德倫理有機結合，讓大學生在網絡世界中充分的認識和發(fā)展自我，成為新時代真正的主人，為我國社會的發(fā)展進步做出應有的貢獻。
1、許劍穎論網絡環(huán)境中的信息理論問題及對策[j]情報雜志，2004(4)。
2、王秀榮建構網絡倫理規(guī)范提高大學生思想政治素質[j]中國成人教育，2006(4)。
3、王文網絡文化與大學生思想道德建設[j]電化教育研究，2005(7)。
4、張彥大學生網絡道德教育現狀探析西南農業(yè)大學學報，2008(4)。
網絡道德倫理論文好篇十七
在社會網絡安全精神文化建設方面，首先要重視社會網絡安全觀念的強化，通過網絡風險意識的教育與宣傳來培養(yǎng)社會大眾的網絡倫理道德。在安全文化的傳播過程中，宣傳與教育是主要的方式，通過對這種方式的運用，社會大眾能夠樹立良好的網絡安全思想、態(tài)度、理念以及行為習慣，從而在社會中構建起良好的網絡安全氛圍。社會網絡安全文化的構建、社會大眾網絡安全理念以及行為的培養(yǎng)都需要網絡安全氛圍來形成潛移默化的影響，并在長期堅持的基礎上推動網絡安全理念深入人心。在此方面，可以使用的方式方法包括課堂教育、安全理念與安全知識普及、安全行為的倡導，同時，網絡安全宣傳與教育有必要對傳統的宣傳手段與教育手段做出創(chuàng)新，通過發(fā)揮網絡本身的優(yōu)勢來將網絡作為網絡安全宣傳與教育的有力媒介；二是強化網絡安全技術的探究與應用。網絡安全技術本身也屬于文化范疇，在網絡安全文化構建中重視先進技術的應用，有利于為網絡安全管理建立技術保障，并能夠在一定程度上推動網絡安全文化內容的發(fā)展與豐富。另外，先進網絡安全技術的應用有利于推動網絡發(fā)展，而這是強化網絡安全管理工作中重要的內在需求。
社會網絡安全制度文化建設的內容體現在以下四個方面：一是強化網絡安全法制建設。網絡安全法制是網絡安全文化中重要的組成內容，同時也是推動網絡安全管理規(guī)范化和法制化的必然要求。作為一種具有強制性的手段，網絡安全制度文化建設中的法制建設工作能夠有效推動網絡安全的實現。在此方面，需要以網絡特點為依據、確保網絡安全為目的來制定專門性的法律法規(guī)，同時雖然網絡環(huán)境下的網絡群體具有著明顯特性，但是也具有同樣作為社會群體的共性，因此，一般法律在網絡安全領域中也具有著一定的適應性，所以，重視對一般法律的完善也是強化網絡安全法制建設中的重要內容；二是對網絡安全文化的建設機制作出完善。在網絡安全制度文化建設過程中，有必要通過完善構建機制與機構來推動網絡安全文化的建設。在此方面，有必要構建完善的網絡舉報制度以及激勵機制，并對網絡安全文化的建設工作作出整體的規(guī)劃，同時有必要構建科學的人才培養(yǎng)機制與培訓機制，從而有效提高網絡文化建設的質量以及效率；三是構建健全、科學的網絡安全文化評價體系。在網絡安全文化的構建中，要對網絡安全文化的構建進程以及網絡所面臨的安全風險做出認識，就有必要構建合理科學的評價標準以及評價體系，并在此基礎上對網絡安全文化的構建做出度量。另外，由于不同文化背景中對網絡安全文化的理解以及對網絡安全尺度做出認定的標準具有差異性，所以網絡安全文化評價體系的構建有必要以網絡安全文化建設任務與目標為依據，從而提高網絡安全文化評價體系在我國社會中的適應性；四是構建公平合理的網絡安全管理體制和權利分配體制。當前互聯網最高管理機構為icann，雖然這一組織在名義上并不是盈利組織，但是下設的來自各個國家的顧問委員會并沒有實質發(fā)言權，擁有否決權和專控權的國家只有美國。很明顯，這種網絡管理體制是并不合理的，而這種不合理的管理體制以及權利分配也會對網絡安全的發(fā)展造成制約，因此，構建合理公平的網絡安全管理體制以及權利分配體制是十分必要的。
在社會網絡安全文化構建過程中，物質文化建設要求將精神文化建設內容與制度文化建設內容轉換為現實，尤其是要重視推動網絡安全技術產業(yè)化發(fā)展，在網絡工程的設計與施工過程中要體現出人本思想。在實踐過程中，要求網絡工程的設計與生產中選取具有更低輻射、更簡單操作以及更高安全性的設備來確保人的安全，同時要選取具有更高合理性、可靠性以及安全性的信息處理設備來確保信息的安全。網絡安全物質文化建設工作具有著復雜性特點，僅僅重視某個方面的物質文化建設是難以完成網絡安全物質文化建設目標的，因此，在網絡安全物質文化建設中，需要以人的安全、環(huán)境安全以及信息安全三個方面的內容為核心，并有意識的通過長期努力來構建優(yōu)秀的網絡安全物質文化。
總之，社會網絡安全文化建設是一個系統的工程，其中社會網絡安全精神文化建設、制度文化建設以及物質文化建設缺一不可，在社會網絡安全文化的建設中，有必要從這三個方面入手來確保社會網絡安全文化建設的全面性，從而推動網絡以及網絡安全的健康發(fā)展。
網絡道德倫理論文好篇十八
回族的傳統道德受到伊斯蘭教道德的影響，在沿襲伊斯蘭教倫理道德的同時，也吸取和承襲了中國傳統倫理道德的有益成分,形成了自己的處世、處事倫理道德規(guī)范。并在長期的社會實踐中不斷充實、凝練、沉積而形成，具有鮮明的伊斯蘭文化內涵及中國傳統文化的特色。其發(fā)展過程中形成了優(yōu)良的傳統并具有寶貴的現代意義。
回族倫理道德，在理論和行為兩方面都是以伊斯蘭教倫理道德觀作基礎，回族倫理道德的形成起源于伊斯蘭教倫理道德，可以說沒有伊斯蘭教倫理道德也就沒有回族倫理道德。因為回族的形成就是伊斯蘭教起了決定性的作用，沒有伊斯蘭教就沒有回族。所以回族的倫理道德與伊斯蘭教倫理道德是一脈相承的，兩者有共同的本質，因此,探究回族倫理道德,必須了解和認知伊斯蘭教的倫理道德。
伊斯蘭教倫理道德以和《圣訓》為根本宗旨,涵蓋的內容比較廣泛，涉及人類精神和物質生活的各個方面，為教徒制定了基本的道德規(guī)范?？v觀伊斯蘭教義，道德問題占有重要地位，比如“命人行好，止人干歹”“川賞善罰惡”就被認為是的基本道德主旨。它的本質其實就是指導和規(guī)定人們行為的道德規(guī)范，這些道德規(guī)范對每一個穆斯林而言,都是實際生活的基本準則。
回族倫理道德的形成有一個漫長的歷史發(fā)展過程?！盎刈迨腔鼗孛褡宓暮喎Q，它的族源追溯到7世紀末，是以中亞各族人、波斯人和阿拉伯人為主，在發(fā)展的過程中吸收了漢、蒙古、維吾爾等民族，在唐時被稱為‘藩客’，元朝以后稱為‘回回’?！盵1]他們所恪守的伊斯蘭教倫理道德在“中國教義不明,教名未定,不見于典籍,亦無漢文譯著,基本上是個僑民的宗教”[2]。他們的道德規(guī)范在各方面都受伊斯蘭教倫理的道德的影響，秉承其倫理道德精髓和本質，初步奠定了回族倫理道德的基礎。與此同時,不斷汲取其他文化的有益成分,從而為構建本民族獨具特色、自成一體的回族道德作了充分的準備。但是在充實、發(fā)展和演化當中,其所承載的伊斯蘭精神卻始終沒有變化，并在承襲各家倫理道德文化的`基礎上形成自己的倫理道德。
二、回族倫理道德的優(yōu)良傳統。
回族在發(fā)展的過程中形成了很多優(yōu)秀的倫理道德傳統，在社會主義發(fā)展的今天都能進一步指導我們的工作和學習。
(一)為人正直,誠實做人。
“為人正直,誠實做人”歷來是處理個人與他人、集體、社會三者關系的一個重要行為規(guī)范,有助于社會成員之間的和諧,起到維護社會團結的作用。在伊斯蘭道德倫理中也主要反映的是真主與人、人與人、人與其他被造物之間的關系，因此“為人正直,誠實做人”也是對這一主旨的反映。所以“為人正直,誠實做人”這一道德規(guī)范,在回族群眾中是廣為流行的。
伊斯蘭教主張人們誠實守信,堅決反對欺詐行為?！霸谡旱幕A上,鼓勵人與人之間為利于社會和民族進步相互合作,為正義和敬畏而互助。要求人與人之間的交往講究禮節(jié),相互尊重;語言文明,禮貌待人;胸懷寬闊,坦誠相見,避免相互猜疑,通過信任與理解保持群體之間和睦相處。”[3]在這樣的倫理道德規(guī)范下，回族的每位成員要做到驅惡向善、驅邪歸正,就要安守本分,遠離邪惡,不要輕舉妄動,濫殺無辜,要做不危害他人而有利于集體、社會的事情,約束不良行為,走上揚善抑惡的道路。
(二)尊老愛幼、仁慈互助。
尊老愛幼、慈善憐憫和仁愛是伊斯蘭教人道主義倫理規(guī)范的一個重要內容。在實際生活中,回族依據的規(guī)定,履行拜功,為主道奮斗,孝敬父母,善待近親,和睦鄰里,憐恤孤兒,款待旅客,寬待奴仆;自律律人,自潔其身,不斷提高素養(yǎng),使自己處于美好高尚的境界,保持人所特有的尊嚴。在家庭內部，老年人是最受敬重的，兒孫晚輩以照顧體貼老人為榮?；刈鍌惱碇械娜蕫鬯枷胍越浻柦虒橹改?。買買提說:“人類就像一個完整的肌體,一處患疾,全身疼痛。”又說:“具備慈愛幼小、尊敬長輩、善待下屬三種美德者,必進樂園?！淮葠廴苏?就得不到真主的慈愛;不慈愛人者,也得不到別人的慈愛?！銈兇葠鄞蟮厣系乃腥?真主必慈愛你們。”
尊老愛幼這種美德也有助于家庭和睦，社會和諧，也是我們現代人的基本修養(yǎng)。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，回族秉承伊斯蘭教人倫思想,把敬老視為“主命”是回族乃至全社會的優(yōu)良傳統。
(三)與人為善,和睦相處。
回族非常重視人際關系,強調“與人為善,和睦共處”的道德規(guī)范。旨在創(chuàng)造一種平等互助、團結友愛、同心同德、和衷共濟的社會道德氛圍。《百問》一書認為“與人為善”要做到三項禁止:禁忌丑惡,即禁說謊、誣陷及一切言行上的罪惡;禁一切越規(guī)的異端;禁稱霸,即禁迫害、禁毀人、禁背議、禁誹謗。在日常生活中,孝敬父母、優(yōu)待親屬,憐憫孤兒,賑濟貧民,熱忱待賓,善待鄰里等,都是“與人為善”的具體表現。
人與人之間的關系即人際關系是社會生活中最一般的關系。從倫理的角度看,這種關系反映的是個人對他人的道德認識和道德認同,其中包含有個人行為對社會和他人的義務,是評價個人行為對社會成員是否有價值的標準,個人應當履行對社會和他人承擔的義務和責任等。人際關系是否健康,是決定社會能否正常發(fā)展、穩(wěn)定和諧的主要因素。
(四)主持公正,揚善抑惡。
回族特別強調“主持公正,揚善抑惡”的道德規(guī)范。主持公正即主持正義和公平,就是恰如其分地對待人和事,如貢獻與獎賞相當,罪惡與懲罰相宜就是公正,否則就是不公正?；刈迥滤沽譃榱诵麚P真理、捍衛(wèi)正義,要求人們秉公作證,不怕任何挑戰(zhàn)、責難和詆毀。講:“信道的人們啊!你們當維護公道,當為真主而作證,即使不利于你們自身、父母和至親。無論被證的人,是富足的,還是貧窮的,你們都應當秉公作證?！睋P善抑惡,即提倡善行,抑制惡行。在回族群眾中的通俗表述是“以德報德,以怨報怨”。要求人們積德、報德、不做壞事,在現實生活中盡可能多做好事。
在回族中,不少人能做到伸張正義,敢于同惡勢力作斗爭。這些人在國家危難和民族危亡的歷史關頭,往往能盡棄前嫌、挺身而出,為捍衛(wèi)崇高的理想和正義的事業(yè),同外敵和惡勢力進行不屈不撓的斗爭,其中不少人為此作出了巨大的犧牲,這對于維護國家的統一和民族的團結是極其重要的,在今天更值得我們發(fā)揚光大。
(五)崇儉抑奢、公而無私。
回族作為中華民族大家庭中的一員,是一個勤勞的民族,在生活和生產中,養(yǎng)成了勤于勞動、節(jié)儉生活的良好美德。勤勞節(jié)儉,不奢華浪費,是回族實現社會理想的重要途徑?；刈迥滤沽殖缟小皟墒啦⒅亍钡乃枷?重視人們的物質利益,提倡和鼓勵人們通過辛勤勞動獲得財產,盡可能地增加收入,認為這是立足社會的前提,必須通過正當手段和合法途徑獲取物質財富。擁有富裕的物質財富后,必須勤儉節(jié)約,避免奢華浪費,認為揮霍是一種犯罪,是惡魔的行為,“揮霍者確是魔鬼的朋友”。因此,在回族穆斯林社會中,一般都能堅持勤儉節(jié)約的優(yōu)良美德。回族秉承伊斯蘭“均貧富”的社會理想,避免貧富差距懸殊。廣布人間真愛,鏟除一切自私自利的劣根行為,使整個人類社會精誠團結、禍福與共。
(六)守中致和、公正中庸。
“中和”思想是中國古代傳統智慧的核心,如儒家提出的“和為貴”、“致中和”的思想,表現了從追求個人身心內外的和諧到對人與人之間和諧的追求?！爸泻汀币彩堑兰液偷澜痰母咎卣骱退枷霕屑~。伊斯蘭教的守中致和、公正中庸就是“中間主義”的道德規(guī)范。買買提曾說:“凡事之善,即守其中?！睆闹锌梢钥闯?穆斯林為人處世應該守中、適度才符合伊斯蘭道德規(guī)范的要求。在此基礎上,回族穆斯林把公正、適中作為個人重要的道德修持而加以提倡,并用于實際生活的各個方面,使自己做人做事都不偏不倚、守中行善。主持、維護公道是“善行”的主命。買買提曾說,如果有人在兩個人之間主持公道,即是一種慈善。主持公正即主持正義和公平,就是恰如其分地對待人和事,如貢獻與獎賞相當,罪惡與懲罰相宜就是公正,否則就是不公正?；刈迥滤沽譃榱诵麚P真理、捍衛(wèi)正義,要求人們秉公作證,不怕任何挑戰(zhàn)、責難和詆毀。要求人們?yōu)槿颂幨酪勒?、堅持原則,既不阿諛奉承,也不恃強凌弱。此外,在各種商事活動中,要求平等待人,公平交易,童叟無欺,不牟取暴利,不以假亂真,不以次充優(yōu),不短斤少兩,不囤積居奇,不隨意克扣他人所應得的財物。在生活消費上,主張既不揮霍,又不吝嗇。不難看出,回族穆斯林倡導的中庸、適度思想,完善和豐富了中國傳統道德中的中庸致和思想。
回族倫理道德在發(fā)展的過程中融入了各個民族的優(yōu)良傳統并將其繼承和發(fā)展，作為中國人數較多的少數民族之一，其所具有的優(yōu)良傳統有很強的現實意義?；刈鍌惱淼赖滦袨榉从吃诿耖g日常生活中常見的有以下幾個主要內容。
比如說堅忍、守中、孝親、團結、清潔、正義、團結、順從等，這些不成文的傳統道德行為規(guī)范，起著鞏固信仰、凈化心靈、穩(wěn)定社會、團結內部的重要作用。在回族聚居的鄉(xiāng)村、里弄很少見到聚賭、酗酒、漂娼等現象。寬恕忍讓、團結和睦的敦厚民風使這些地區(qū)成為犯罪率最低的地區(qū)之一。回族傳統的倫理道德風尚，定能在社會主義精神文明建設中得到弘揚光大，在社會主義精神文明建設中起到重要的作用，具有豐富的現代意義。
四、總結。
總而言之,中國回族傳統倫理道德思想的誕生離不開伊斯蘭教的倫理思想，在長期的發(fā)展和繼承中，受到中國傳統文化的影響，形成了自己的倫理道德。它所反映出的優(yōu)秀傳統對構建和諧社會主義社會環(huán)境也有寶貴的現代意義。
參考文獻：
[1]賀金瑞，熊坤新，蘇日娜.民族倫理學通史[m].北京:中央民族大學出版社,:218.
[2]周燮藩,沙秋真.伊斯蘭教在中國[m].北京:華文出版社,：53.
[3]哈寶玉.回族倫理道德要旨及其當代意義[j].西北第二民族學院學報，2007，(3).