時光荏苒，歲月如梭，在不經意間我們已經走過了很遠的路。寫總結時要注意語言簡練明了，避免使用晦澀難懂的專業(yè)術語。每個人的總結風格和內容都有所不同，可以從中找到自己適合的寫作方式。
兒童科學論文篇一
近幾年，隨著社會經濟的高速發(fā)展，人們對精神文化的需求也在不斷提高，為了加強我國精神文明的建設，社會上逐漸掀起了一股學習國學的熱潮，很多國學內容被運用到了學前教育的語言領域中。國學承載著我國悠久的文化歷史，集中了我國中華民族幾千年的智慧，將國學融入到學前語言教育中有利于傳承我國的文明。學前幼兒思想比較簡單，具有很強的創(chuàng)造力，學習知識也比較快，通過學習國學，可以在感受我國博大精深的歷史文化時，還可以樹立良好的道德意識，養(yǎng)成好的行為習慣，讓幼兒更健康、更快樂的成長，成為我國文明的繼承者和傳承者。
一、國學教育融入到學前語言教育中的意義。
俗話說：“修身、齊家、治國、平天下?！彼詫σ粋€人來說，具備良好的個人修養(yǎng)是達到任何目標的基礎。要培養(yǎng)良好的個人修養(yǎng)需要從小開始，把握一切教育的機會。國學中融合了我國歷史文明中豐富的智慧、道德品質以及行為規(guī)范等內容，學習這些內容有助于提高幼兒的道德水平，促進幼兒更好的成長。
(一)有利于培養(yǎng)幼兒的社會性。
目前很多家庭中都只有一個子女，父母的呵護，爺爺奶奶的溺愛，導致很多幼兒往往習慣將自己作為世界的中心，還有不少幼兒出現自私、孤僻的性格特征，缺乏集體意識，不知道如何關愛他人。國學教育中有很多關于行為教育的內容，讓幼兒學習這部分內容可以讓他們養(yǎng)成好的行為習慣，提高集體意識，愿意與他人分享?！度纸洝分械囊痪湓捴刑岬搅恕包S香溫席”、“孔融讓梨”兩個故事，通過讓幼兒學習這兩個故事可以讓他們學會去關愛自己的父母，尊敬老人，尊重自己的兄弟姐妹和朋友，能夠愿意將好東西分享給別人，讓他們明白他們不單單是一個獨立的個體，而是一個生活在社會上，需要建立人際關系的社會人，培養(yǎng)他們的群體意識，減少幼兒的攻擊行為，讓幼兒形成謙虛的性格。
(二)有利于培養(yǎng)幼兒良好的道德水平。
在學前教育階段，幼兒已經開始對道德規(guī)范和道德關系有一定的認知，所以這個階段是對幼兒進行德育教育的重要時期。《三字經》中的“首孝梯，次見聞”這句話中就充分肯定了道德教育的重要價值，認為其地位高于知識教育。所以應積極開展國學教育來培養(yǎng)幼兒的道德意識?！兜茏右?guī)》、《三字經》以及《千字文》中都包含了豐富的道德思想，在學前語言教育中讓幼兒接觸并背誦這些內容，可以讓他們在潛移默化的過程中學習到正確的道德思想，幼兒園還可以與家庭教育加強聯系，讓家長在日常生活中進行強化，讓幼兒養(yǎng)成好的道德行為。
二、國學教育在學前語言教育中存在的問題。
(一)選材不當。
國學教育是近幾年剛剛發(fā)展起來的，時間還比較短，所以教材方面還沒有一個成熟的版本可以供幼兒園使用。不少幼兒園在語言教學中所引用的國學內容主要是一些儒家的經典著作以及啟蒙讀物等等，如《論語》、《孟子》、《弟子規(guī)》、《三字經》以及《千字文》。而且不少幼兒教師所采用的教學方式還是延續(xù)了以往古代教書先生的老方法，所以不可避免的會提到一些文言文，但幼兒年紀尚小，古漢語對他們來說很難理解，而且孔孟的著作中很多內容與治理國家、倫理道德有關，這些對幼兒來說都是十分陌生和難懂的，只能死記硬背?！兜茏右?guī)》、《三字經》以及《千字文》雖然屬于兒童讀物，但也是文言文，幼兒接受起來存在困難。并且這些讀物中也存在著錯誤的理念，如果教師沒有仔細挑選，讓幼兒學到了錯誤的思想，會影響到幼兒的一生。
(二)教學方式不正確。
由于缺乏成熟完善的國學教材，所以不少教師只能讓幼兒學習《三字經》等兒童讀物，這些大部分都是文言文類型的讀物，教師在教學中會盡量將其翻譯成普通話，幫助幼兒記憶，但幼兒并沒有理解這些內容的意義，所以無法回答出相關的問題。于是不少幼兒教師就組織誦讀比賽，認為幼兒背得多就是學得好。雖然讓幼兒適當的記一些東西可以有效鍛煉幼兒的記憶能力，但應該建立在理解該內容的基礎上，如果讓幼兒在不理解的狀態(tài)下去死記硬背并不能讓幼兒的記憶能力有所提高，只會導致幼兒失去學習國學的興趣，使得最終的`教學效果達不到理想的教學目標，而且還會讓幼兒養(yǎng)成死記硬背的學習習慣，對未來的學習造成負面影響。教學中所使用的國學經典中很多是古時候的字，對現在的幼兒來說比較生僻，所以教師應該用現代的字來進行替換。但實際情況是，不少幼兒教師認為讓幼兒學習古字可以豐富幼兒的知識，所以保留了這些古字來進行國學教育。但其實很多古字在現代生活中并不常用，即使幼兒學習了，長時間不用也會逐漸淡忘。例如“茍不教”中的“茍”對幼兒來說不容易理解，生活中也不常用。目前還有不少學家認為幼兒應學習甲骨文，但實際上學習甲骨文并不實用。
(一)選擇合適的國學教材。
我國流傳下來的國學讀物中，雖然包含了很多優(yōu)秀的內容，但隨著社會的不斷發(fā)展和進步，也有很多內容已經不適用于現代社會，所以在進行國學教育時需要為幼兒選擇科學的國學讀物，做到吸收精華，摒棄糟粕，將適合幼兒的、符合社會發(fā)展需求的材料運用到國學教育中。
1.主要選擇節(jié)奏感強的材料。
在學前教育階段，開展國學教育不只是為了培養(yǎng)學生的道德素養(yǎng)，還是為了讓幼兒學習語言和識字。由于幼兒年紀小，語言表達能力發(fā)展還不夠成熟，因此，幼兒教師可以選擇一些句子比較短、有較強的節(jié)奏感、適合幼兒誦讀的國學讀物來作為國學教育的教材?！兜茏右?guī)》、《三字經》以及《千字文》這些傳統(tǒng)的課本都符合要求，可以被運用到幼兒的語言教育當中來作為啟蒙教材。在《三字經》這本書中，涉及的內容比較廣泛，主要包括道德、天文、歷史以及地理等等，它不僅可以用來提高幼兒的道德意識，還可以讓幼兒了解我國的歷史，是一本綜合性的讀物。在《千字文》一書中，歷史、生活、自然、天文、道德以及地理等等內容也都有所涉獵。《弟子規(guī)》中的內容可以幫助幼兒養(yǎng)成良好的行為習慣，讓幼兒學會待人接物以及與他人交往的方式，有助于提高幼兒的道德水平。這三本讀物中都蘊含了豐富的內涵，而且節(jié)奏感比較強，適合幼兒朗讀和背誦，應該被運用到國學的啟蒙教育中。
2.材料要進行二次甄選。
在選擇材料時，除了要注重材料的節(jié)奏感之外，還需要對選擇好的讀物進行進一步的編排，從中挑選出最有意義的，最符合幼兒身心發(fā)展規(guī)律的內容來進行教育。如今社會發(fā)展飛快，國學讀物距今已有幾千年的歷史，必然會有部分內容不適用于現代的社會，所以幼兒教師要對這部分內容進行刪減，也可以適當改編。對于其中帶有封建思想的糟粕要堅決抵制，避免讓幼兒接觸到錯誤的思想觀念。要充分發(fā)揮出讀物中精華內容的積極作用，讓幼兒健康長大，成為對社會有用的人。
(二)運用誦讀游戲來理解國學經典的內涵。
在語言課上，幼兒教師可以采取幾個誦讀小游戲來進行國學教育，可以運用多種誦讀游戲，如領讀、教師范讀、跟讀、個別讀、齊讀以及分組競賽等等形式。在幼兒誦讀時，教師要把握好時長。幼兒天生喜歡游戲，運用誦讀游戲可以激發(fā)幼兒對國學的興趣，營造出快樂、活躍的課堂氛圍。幼兒教師還可以讓幼兒扮演故事的各種角色來親身體會，了解各個行為的意義從而自覺規(guī)范自身的行為。作為一名幼兒教師，除了帶領幼兒閱讀國學經典之外，還需要能夠設計出合理的小游戲，調動幼兒學習和參與的積極性，提高幼兒的自主學習能力。例如教師可以將《弟子規(guī)》中的內容改編為《出門》、《回家》等幾個小游戲，讓幼兒通過游戲來理解《弟子規(guī)》中所說的“出必告、返必面”的意義。
(三)使用正確的教學方法。
學前階段的幼兒能夠認識的字并不多，理解能力也比較差。要讓幼兒能夠理解和掌握國學讀物上的內容，就需要幼兒教師將所教內容轉換為淺顯的、幼兒能夠理解的語言。在不少國學讀物中都會出現“之乎者也”等語言，這些對幼兒來說比較難。幼兒教師可以將其以兒歌或故事的形式來吸引幼兒的興趣，營造出輕松的學習氛圍，讓幼兒愿意學習并且更容易理解內容的意義。例如“孟母三遷”、“岳母刺字”這些故事都可以用一些淺顯的語言講給幼兒聽，還可以將其中一些形象用幼兒感興趣的小動物代替，讓幼兒愿意認認真真的聽故事。幼兒教師還應該運用適當的教學方式來讓幼兒識字。例如在教給幼兒“孝”字時，可以說是一個老人和一個孩子緊緊依偎在一起，小時候孩子需要父母的照顧，長大之后就應該孝順父母?！绊棥弊挚梢詫⑵洳鸱譃閮蓚€字來理解，“頁”是象形文字，意思是人的頭，“工”指的是頭上最細的部分，所以合起來的“項”就是指脖子。通過這種教學法可以幫助幼兒在理解的基礎上掌握國學內容。
四、結束語。
總而言之，國學教育越來越受到國家的重視，將其融入到學前語言教育當中已經成為一種新的潮流。幼兒教師在組織國學教育時應為幼兒選擇合適的教材以及合理的教學方法，充分發(fā)揮出國學教育的作用，培養(yǎng)幼兒的道德意識，讓幼兒能夠健健康康的長大，還能夠將我國優(yōu)秀的歷史文化傳承下去，推動國家的和諧發(fā)展。
兒童科學論文篇二
暑假期間，爸爸又為我選擇了一套雜刊――《兒童文學》。
當然一開始，我對她并不感興趣，僅僅想欣賞里面的好作文，可是當我閱讀她的首卷語時，卻讓我改變了對她的看法。她的題目是《開掘自己的金礦》，首先，她提到了一個人的長處和短處是否容易被面對和了解，還著重說了了解自己的長處比了解自己的短處更重要，因為了解自己的短處只能讓你知道你不應該干什么，而了解自己的長處卻可以讓你知道你可以做什么。隨后，她要開始引導你開掘自己的金礦，讓你堅信自己擁有人生金礦，讓你用思考發(fā)現自己的長處，不斷在實踐中積累經驗與財富。待你找到了金礦，還要你發(fā)揮自己的長處，來開采金礦。最后，她要告訴你：開掘自己的金礦吧，趁著年輕。
看完一文后，我明白如何開掘屬于自己的金礦，一個人生道理。當我讀完一本書的時候，我深深地感觸到著本書的益處：這本書大部分文章會告訴你一些道理，讓你了解人生故事，叫你如何面對困難又如何戰(zhàn)勝困難。輕松的接受一些知識，漸漸提高自己的作文水平。
我有著一本書做我的良師益友，相信我的作文水平會進一步的提高！
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兒童科學論文篇三
一、本章提要：
本章包括學前兒童科學教育目標的結構、學前兒童科學教育目標的內容、學前兒童科學教育目標的確定等三方面的內容。
二、本章重點：
三、本章學習目標：
3、能初步學習確定目標體系。
學前兒童科學教育的層次結構，也可以稱之為縱向結構。學前兒童科學教育的目標按其層次，從上到下一般可以分為四個層次。即可以分解為學前兒童科學教育的總目標、年齡階段目標、單元目標和活動目標等四個層次。
1．學前兒童科學教育總目標：也可以稱為學前兒童科學教育的領域目標，是學前階段科學教育總的任務要求，它原則性地指出在學前階段進行科學教育的范圍和方向，是科學教育所期望的最終結果，具有較強的特殊性和相對的獨立性。
2．學前兒童科學教育年齡階段目標：是指根據學前兒童科學教育總目標確立的、按學前兒童年齡階段劃分的中、短期發(fā)展目標。
3．學前兒童科學教育單元目標：是指一個單元的教育目標。在科學教育中，這種“單元”一般有兩種。第一種是“時間單元”，是指在一段時間內，所要達到的科學教育目標。另一種是“主題活動單元”，是在一組有關聯的科學教育活動全部結束后所要達到的目標。
4．學前兒童科學教育活動目標，一般是指一次具體的科學教育活動所要達到的目標。
1．科學知識教育目標：是人類在了解自然科學時，希望獲得的有關事實的信息和理論的信息。依據反映層次的系統(tǒng)性，知識可以分為經驗知識和理論知識。
2．科學能力、方法教育目標：是指學習探索周圍世界和學科學的方法，如觀察、分類、測量、思考、表達交流和解決問題等方法，以及發(fā)展觀察力、思維能力、創(chuàng)造力、動手能力和初步解決問題的能力?？茖W方法是“人們獲得科學認識所采用的規(guī)則和手段系統(tǒng)。”是科學發(fā)展的一個重要的內在因素。
3．科學情感、態(tài)度教育目標：是指對科學活動興趣愛好的培養(yǎng)，是否關注生活中的科學現象等等，特別強調好奇進取、負責合作、客觀、虛心、細心、耐心、信心、自動自發(fā)、喜歡創(chuàng)造思考等態(tài)度、情感的培養(yǎng)。
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兒童科學論文篇四
吳廣梅（浙江師范大學杭州幼兒師范學院，杭州310012）。
摘要：學前兒童科學教育的實質是對學前兒童進行科學素質的早期培養(yǎng)。從建構主義來看，知識不是客觀的，知識是人創(chuàng)造的，并受人的價值觀和文化的影響，知識具有主觀性；學習是幼兒主動建構自己知識的過程，而不是由教師向幼兒的知識傳遞。學前兒童在科學教育的過程中可以借鑒和應用建構主義知識觀和認識論的一些觀點，可以使學前兒童科學教育有更多的理論指導和意義。
關鍵詞：建構主義；科學教育；學前兒童。
建構主義是當今世界最具影響力的教育理念之一，它通過對人與世界關系新的詮釋，從而對人與知識關系進行了新的理解。建構主義作為一種認識論，20世紀80年代末在歐美興起，它顛覆了傳統(tǒng)的有關知識和認識的客觀被動的觀點，強調知識是主體在與社會互動的過程中不斷建構和生成的。學前兒童在科學教育的過程中可以借鑒和應用建構主義知識觀和認識論的一些觀點，使學前兒童科學教育有更多的理論指導和價值。
一、建構主義的知識觀和認識論。
從本質上看，建構主義的基本含義主要是指關于知識的本質、知識的獲取和學習的本質的一系列認識與解釋的理論[1]。它認為知識是認知主體對外在的經驗世界主動加以組織而獲得的。它們的共同點是：不存在一種客觀的知識，知識是人創(chuàng)造的，并受人的價值觀和文化的影響，知識具有主觀性；學習不是由教師向幼兒的知識傳遞，而是幼兒主動建構自己知識的過程。具體表現在以下幾個方面。
1.知識是個人主動建構的。
建構主義認為，知識是認知主體積極、主動建構的，但是這種建構不是沒有目的胡亂建構；知識不是客觀的，也不是對現實的準確表征，而是主體在實踐活動中面對新事物、新現象、新信息、新問題所做出的暫定性的解釋和假設。隨著人類的進步和社會的發(fā)展，已有的知識會被不斷地否定，會出現新的解釋和假設，知識是不斷發(fā)展的，沒有一勞永逸的知識。知識是學習者基于自己的經驗針對具體情境進行的再創(chuàng)造，所以說主體對知識的獲取是主動建構的，而不是被動地接受。
2.知識是社會文化的。
社會建構主義的觀點認為，知識的建構不僅是個人的，也是社會和文化的，知識不光是居于個體內部的，知識的建構不光有個人的參與，也有社會文化歷史的影響，因為人是具有社會性的，人的成長和學習依賴于一定的社會文化歷史環(huán)境。正如維果斯基所說，知識是一個“以語言為基礎的協(xié)作過程”，是人們“通過談話得以建構，利用語言協(xié)商”而產生的“共同意義?！彼哉f，知識的基礎是語言知識，而語言是一種社會建構，語言的意義是通過社會性的相互依賴而獲得的，知識是社會文化的。
3.知識是情境化的。
知識的情境性和知識的去情境性是對知識看法的一個重要維度[2]。知識是情境化的而不是孤立的。情境學習理論認為知識離不開學習得以發(fā)生的具體環(huán)境，情境的體驗讓知識的學習和建構更加牢固。幼兒在幼兒園所學習的知識應該是一種情境化的體驗，同時在這種體驗的過程中，思維力、想象力，以及解決問題的能力也得以訓練。在體驗的過程中孩子們學會了主動探索、自己解決問題，從而實現對知識的自主建構。所以，脫離情境的知識不是真的知識，是呆滯的和沒有生命力的。
4.知識具有個體性。
建構主義認為，知識具有個體性。知識不可能以實體的形式存在于個體之外，盡管語言賦予了知識一定的外在形式，并且獲得了較為普遍的認同，但這并不意味著學習者對這種知識有同樣的理解。真正的理解只能由學習者自身基于自己的經驗背景而建構起來，這取決于一個人特定的知識經驗背景。由于不同的人具有不同的知識經驗背景，看到的是事物的不同方面，因此，對于世界的理解和賦予意義由每個人自己決定，而不存在唯一標準的理解。
學前兒童科學教育是指幼兒在教師的指導下，通過自身的活動，對周圍的自然界（包括人造自然）進行感知、觀察、操作、發(fā)現，以及提出問題、尋找答案的探索過程[3]。學前兒童科學教育的實質是對學前兒童進行科學素質的早期培養(yǎng)[4]。(教育論文)幼兒科學教育中科學素質的培養(yǎng)，應該包括科學知識、科學能力還有科學態(tài)度的培養(yǎng)。比起科學知識來，科學能力、科學方法和科學態(tài)度具有更高的價值。幼兒科學教育與其說是讓學生掌握科學知識，不如說是通過科學知識的建構過程，讓學生理解和掌握科學的探究過程與科學方法，從而全面提高幼兒的科學素養(yǎng)，這才是幼兒科學教育的基本價值所在。
在幼兒階段，“科學知識”主要指孩子們在日常生活中所經驗的，那些可以觀察和感知到的現象以及不同現象之間的關系。具體講，科學知識包括與人們生活有關的自然環(huán)境（如常見的動、植物，自然界中的非生物等），幼兒身邊的物理現象（如力和運動、熱和溫度等）、化學現象（如醋與蘇打的中和），以及氣候和季節(jié)現象和幼兒生活中常見的科技產品和技術等方面豐富的內容?！翱茖W能力”指的是應用科學方法來解決問題的能力，它包括了觀察、比較、實驗、歸納、推論、應用，還有交流，都是科學研究過程中所不可缺少的。在幼兒科學教育中第三個因素是“科學態(tài)度”，科學態(tài)度包括了好奇心、探究意識、執(zhí)著的精神，還有敢于與眾不同的勇氣。培養(yǎng)幼兒的科學態(tài)度，并在此基礎上為幼兒提供豐富的生活經驗、鼓勵幼兒掌握適宜的科學技能，是幼兒階段科學教育的`主要任務。
1.科學教育的本質：強調探究式的科學教育。
建構主義主張通過基于問題解決的探究學習來深化對知識的理解與建構。建構主義認為應為學前兒童提供多樣化、多層次活動場景，開展探究性學習，幼兒通過自主探究的學習方法，自主地進行科學知識的探究學習，教師則作為探究活動的幫助者和促進者，引導幼兒借助情境中的各種資源，讓幼兒去發(fā)現問題、分析問題、搜集資料、確定解題方案與步驟，直至問題解決?？傊?，建構主義倡導的這種基于問題解決的探究學習恰恰反映了科學教育的“科學探究”本質。在南京召開的第二屆全國幼兒科學教育研討會上，中央教育科學研究所劉占蘭研究員作了題為《幼兒園如何開展探究式科學教育》的學術報告，使大家明確了科學探究是幼兒學科學的基本方法，指出探究式科學教育要成為幼兒園科學教育的主流方向。美國庫克博士（laura）認為：對于幼兒來說，科學并不是關于世界的客觀知識的集合，也不是關于事實的積累和記憶，而是去探索、理解他們身邊的世界[5]。在幼兒園的科學教育中，幼兒通過觀察、預測、驗證的過程獲得對知識的理解，這樣他們才能逐漸學會構建他們自己的知識體系，才能在以后的學習和生活中，能夠認真審視、敢于質疑已有的知識，為科學的批判精神的形成奠定基礎。
2.科學教育的內容：基本性和生成性。
皮亞杰認為，學習從屬于發(fā)展，兒童學到了什么，取決于他的發(fā)展水平，因此在選擇科學教育內容時，要選擇最基本的科學經驗，并且這種基本的科學經驗與幼兒的實際生活相聯系的，滿足于幼兒與他人和社會的互動。同時，學前兒童科學教育內容也是動態(tài)生成的，幼兒在與自然與事物的對話中，在探索和發(fā)現中，新知識不斷地建構，新想法不斷地生成。因而學前兒童科學教育內容除了專門的教師設計好的科學活動外，也要看到滲透在日常生活中的科學教育活動，比如在區(qū)角活動中，我們要想有生成性的科學內容的產生，就要提供具有探索性、豐富性和層次性的科學探究材料。
3.科學教育的過程：幼兒的自主建構和合作性建構的統(tǒng)一。
建構主義認為，科學知識可以是每一個學習者主動地建構的，科學知識也可以是學習者與他人的交往、互動而進行合作性建構?？傊?，建構主義認為科學教育過程應是幼兒的自主建構和合作性建構的統(tǒng)一，在教師指導下幼兒自主建構，通過合作學習，幼兒達到合作性的社會建構。在過程中，教師的角色應是幼兒自主建構的幫助者、促進者，為幼兒的建構性學習提供良好的支架；幼兒的角色應是認知信息的加工者、認知結構的建構者，而不是外部刺激的被動接受者和知識的灌輸對象。
4.科學教育的方法：創(chuàng)設良好的學習情境。
建構主義的情景學習理論認為學習與學習發(fā)生的情境緊密相連，學習者對知識意義的自主建構，離不開學習情境的幫助。促進幼兒進行建構性學習的情境有兩類：一類是真實的物理情境。在真實的物理情境中，學習者可以在其中進行自由探索和自主學習，幼兒在這種學習情境中學習時，可以利用原有認知結構中有關知識經驗去“同化”新知識，并賦予新知識以新的意義；如果原有知識經驗不能“同化”新知識，就要借助于情境的支持，引發(fā)認知沖突，促使幼兒對原有認知結構進行改造或重建，以接納新知識，達到“順應”的過程。另一類是合作性社會情境。建構主義認為知識是在社會互動的過程中產生的，在學習的過程中要學會分享、交流和合作，因為每一個學習者都有自己的主觀經驗世界，不同的學習者可以對某個問題形成不同的見解，通過合作、交流、小組討論和學習者之間的溝通，使知識的意義建構得以加速。
5.科學教育的評價：注重過程性和差異性。
建構主義認為世界是多元的，每個幼兒都是獨一無二的個體，科學教育不能用絕對統(tǒng)一的尺度去衡量幼兒的學習水平，科學教育的評價要注重發(fā)揮評價的促進幼兒科學素養(yǎng)發(fā)展的功能，因而倡導形成性評價或過程性評價。所以這種評價的兩大特性是過程性和差異性。因為幼兒的科學素養(yǎng)是在探究過程中逐步形成和發(fā)展起來的，故在進行評價時要將評價貫穿于探究活動的始終，尤其要重視幼兒在探究過程中的情感體驗，而不能簡單的關注幼兒探究活動的結果。同時由于幼兒發(fā)展的個體差異性，我們的評價要因時因人而異，建立不同層次的評價標準。通過這種過程性和差異性的評價，促使他們不斷改進教學策略以及學習情境、教學模式的設計，從而更好地支持和指導幼兒進行建構性學習。
參考文獻：
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[2]孫衛(wèi)國，唐淑敏。建構主義的知識觀、學習觀和教學觀[j].新疆師范大學學報：哲學社會科學版，2005,（4）。
[3]陳琦，張建偉。建構主義學習觀要義評析[j].華東師范大學學報：教育科學版，1998,（1）。
[5]王振宇。學前兒童發(fā)展心理學[m].北京：人民教育出版社，:85.
兒童科學論文篇五
由于兒童的接受事物的特殊性，決定了作家在對死亡話題的處理上，必須要契合兒童的心理接受能力。他們通過符合兒童認知發(fā)展順序的敘述層次特點、優(yōu)美的景物描寫和作品表現出的美好希望來說明死亡。他們的目的是為了給兒童關懷。
（一）由“疑惑”“悲傷”到逐步“接受”的敘述層次特點教給兒童積極的生死觀。
在閱讀中，兒童經歷書中主人公的故事，他們隨著主人公一道疑惑、悲傷、接受、理解。在不知不覺中，完善對死亡的認知。例如蘇珊華萊的《獾的禮物》。最初的“疑惑”階段：年老的獾老死在家中，森林里的小動物們很傷心。“狐貍帶來了傷心的消息。獾死了。狐貍把獾的信念給大家聽。信上說：‘我到長隧道的另外一頭去了，再見。獾上?！瘍和x到這兒，都會產生疑問。獾去哪里了呢？文中只說去了長長隧道的另一端?！伴L長的隧道另一端”是哪里呢？“獾吃完晚飯以后，坐在書桌前寫信。寫完以后，它把搖椅搬到爐火前。它靜靜地搖，靜靜地搖，最后，便沉沉地睡著了?！弊髡哂谩八恕贝妗八劳觥?。作者用他們的智慧向兒童說明，死亡并不是件很可怕的事?！氨瘋彪A段的敘述：那天晚上，土撥鼠躺在床上，一直在想獾。淚水流經它的鼻尖，最后，把毯子都弄濕了。每一個小讀者讀到這兒，都會傷心。這也是兒童習得悲傷情緒的一種途徑。他們體會到書中小動物最初的那種悲痛。書中并未向兒童描述死亡的狀態(tài)，也大大降低了兒童對于死亡的恐懼?！敖邮芩劳觥钡臄⑹觯衡邓懒?，其他小動物的生活還得繼續(xù)?！爱斞┩耆诨瘯r，動物們的憂傷也慢慢褪了。每一次提到獾，大家都會一邊談一邊會心的微笑?！睍r間可以治愈傷痛。死亡是如此的自然。死后，朋友會懷念它。作者用他們的智慧將沖突一一化解，用文字給兒童建構一個意義的世界。這些作品教給兒童以積極的心態(tài)面對死亡。以死亡為主題的兒童文學作品的這種敘述層次結構，契合了兒童的身心發(fā)展特點，這也是作者們對于兒童的人文關懷。
（二）作品中優(yōu)美的景物描寫降低兒童對死亡的恐懼。
兒童文學作品中對死亡世界的描述并不是灰暗的，優(yōu)美的景物的描寫使人感到心情舒暢，在這種溫暖的文字中，兒童遠不會感受到寒冷。這種對比同樣可以降低兒童對死亡的恐懼。例如《天藍色彼岸》，文中是這樣描述死亡后的世界的：“到處是晚霞的顏色，黃色、紅色和金色交織在一起，還有一道長長的夕陽背影，就像是夏天和秋天一起跑到春天里來了！”沉重的話題與鮮明的色彩形成了強烈的對比。兒童讀到這兒，就會發(fā)現原來另外的世界和現實生活中的世界沒什么區(qū)別，還可能更美。又如作家曹文軒的《草房子》就含有這樣的景物描寫。在敘述秦大的死亡時，也有一段優(yōu)美的早春風光，“沒過幾天，就不見土壤了，只剩下汪汪的一片綠。站在草房門口，就像站在一片泛著微波的水面上”。這樣的景色描寫實在讓人無法想到死亡的凄涼。這些兒童文學作品為兒童提供了一種借鑒，告訴兒童死亡后的世界并不可怕。兒童文學作品中對死亡話題的處理可以很好地避免兒童認知的沖突，這既適應了兒童的心理發(fā)展特點，也有助于他們健康的心理發(fā)展。
（三）兒童文學作品在死亡話題中都表達了美好的理想。
例如在《獾的禮物》中更是以大家回憶獾曾經給予他們的快樂說明生命的意義在于給予。死亡不是生命的終結，而是另一種生命形式的.開始。在《爺爺有沒有穿西裝》的最后，布魯諾認為“爺爺現在過得很幸福，那么他也要過得幸福一點”。米琪阿姨還生了小寶寶，大伙兒都覺得爺爺又回到了大家的身邊，這暗示著逝者已逝，活著的人應該更加珍惜現在的生活。在有關死亡話題的兒童文學作品中，作者表達了對人類精神的一種關懷。雖然科學告訴我們死亡是另外一回事，但是生活不僅僅需要的是事實，同樣也需要理想。
二、兒童通過閱讀兒童文學作品的收獲。
首先，閱讀文學作品，兒童接觸到了作者淺顯易懂的語言，這對兒童書面語言的發(fā)展是很有好處的。心理學認為，閱讀是一種由多種因素構成的復雜的心理活動，從看到的言語向說出的言語過渡。在這個過渡中，不是簡單地復述原文，而是要通過內部言語，用自己的話語說出來，這其中有自己的理解。要實現這個過程，不僅有對文字的理解，還要通過自己原有的認知經驗。其次，兒童通過閱讀這類文學作品，能夠培養(yǎng)他們良好的情感態(tài)度。在關于死亡的兒童文學作品中，作者們都向兒童傳達的是積極健康的生命觀。淺顯的心理決定了他們很容易對第一印象留下深刻的注意。因此，我們首先要給予兒童積極的生命觀，這有利于他們看到積極的人生。即使在今后的生活中遇到困難，也能夠保持健康的心態(tài)。兒童文學作品應該有正確溫暖的死亡觀，并且把握好表現死亡的恰當方式。這不僅僅是兒童需要的，我們現實社會同樣需要。
兒童科學論文篇六
現在，農村的留守兒童越來越多了，大部分都是因為家庭經濟緊迫，父母被迫去城里打工。
我在網上認識了一個名叫“劉瑩瑩”的小姑娘，她說她今年9歲了，住在農村，爸爸出去當建筑工人，媽媽在城里賣報紙，家里只有她一個人，但她能得到鄉(xiāng)親們的幫助，只是覺得很孤獨。
原來，這次上網，是鄉(xiāng)親們把她送到了城里，并給予了她一定的生活費用，還租了一套小平房。今天，她把她交學費剩下的錢拿去到哥哥家里去，希望自己能上網學學自己不明白的東西，也在網上認識一些對自己的生活有幫助的人，因此，她特地新注冊了一個qq號，并且認識了我。
這時我才發(fā)現她的打字速度特別慢，于是，我問她：“你為什么打字打得那么慢呀？”而她卻說：“對不起，我沒學過拼音，只在姐姐的書上自己看過一點兒?！?BR> 我還在網上看到這樣一則故事：農村有一個小女孩，她的父母出去打工，本來好好的，可她的媽媽突然得了病，沒錢醫(yī)治，爸爸便努力的工作，可錢還是不夠。小女孩沒有辦法，她想去看望在城里的媽媽，于是，她天天去撿可樂瓶，想攢夠去城里的車費，不久，她來到了城里。當她們的親戚朋友知道這件事以后，大家紛紛伸出援助之手，幫她們一家過了這一道難關。
“留守兒童的命真苦呀！”我不禁說道。
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兒童科學論文篇七
死亡，包含了黑暗、消極的色彩。但是死亡又和我們息息相關，不可避免。兒童文學作家用他們的作品對兒童進行了死亡觀的教育。既避免了直接地說教給兒童帶來的煩躁，也符合了兒童的身心發(fā)展特點。
一、兒童文學作品中對死亡話題的處理彰顯了人文關懷。
由于兒童的接受事物的特殊性，決定了作家在對死亡話題的處理上，必須要契合兒童的心理接受能力。他們通過符合兒童認知發(fā)展順序的敘述層次特點、優(yōu)美的景物描寫和作品表現出的美好希望來說明死亡。他們的目的是為了給兒童關懷。
（一）由“疑惑”“悲傷”到逐步“接受”的敘述層次特點教給兒童積極的生死觀。
在閱讀中，兒童經歷書中主人公的故事，他們隨著主人公一道疑惑、悲傷、接受、理解。在不知不覺中，完善對死亡的認知。例如蘇珊華萊的《獾的禮物》。最初的“疑惑”階段：年老的獾老死在家中，森林里的小動物們很傷心?！昂値砹藗牡南?。獾死了。狐貍把獾的信念給大家聽。信上說：‘我到長隧道的另外一頭去了，再見。獾上。’兒童讀到這兒，都會產生疑問。獾去哪里了呢？文中只說去了長長隧道的另一端。“長長的隧道另一端”是哪里呢？“獾吃完晚飯以后，坐在書桌前寫信。寫完以后，它把搖椅搬到爐火前。它靜靜地搖，靜靜地搖，最后，便沉沉地睡著了?！弊髡哂谩八恕贝妗八劳觥?。作者用他們的智慧向兒童說明，死亡并不是件很可怕的事?！氨瘋彪A段的敘述：那天晚上，土撥鼠躺在床上，一直在想獾。淚水流經它的鼻尖，最后，把毯子都弄濕了。每一個小讀者讀到這兒，都會傷心。這也是兒童習得悲傷情緒的一種途徑。他們體會到書中小動物最初的那種悲痛。書中并未向兒童描述死亡的狀態(tài)，也大大降低了兒童對于死亡的恐懼。“接受死亡”的敘述：獾死了，其他小動物的生活還得繼續(xù)?！爱斞┩耆诨瘯r，動物們的憂傷也慢慢褪了。每一次提到獾，大家都會一邊談一邊會心的微笑?！睍r間可以治愈傷痛。死亡是如此的自然。死后，朋友會懷念它。作者用他們的智慧將沖突一一化解，用文字給兒童建構一個意義的世界。這些作品教給兒童以積極的心態(tài)面對死亡。以死亡為主題的兒童文學作品的這種敘述層次結構，契合了兒童的身心發(fā)展特點，這也是作者們對于兒童的人文關懷。
（二）作品中優(yōu)美的景物描寫降低兒童對死亡的恐懼。
兒童文學作品中對死亡世界的描述并不是灰暗的，優(yōu)美的景物的描寫使人感到心情舒暢，在這種溫暖的文字中，兒童遠不會感受到寒冷。這種對比同樣可以降低兒童對死亡的恐懼。例如《天藍色彼岸》，文中是這樣描述死亡后的世界的：“到處是晚霞的顏色，黃色、紅色和金色交織在一起，還有一道長長的夕陽背影，就像是夏天和秋天一起跑到春天里來了！”沉重的話題與鮮明的色彩形成了強烈的對比。兒童讀到這兒，就會發(fā)現原來另外的世界和現實生活中的世界沒什么區(qū)別，還可能更美。又如作家曹文軒的《草房子》就含有這樣的景物描寫。在敘述秦大的死亡時，也有一段優(yōu)美的早春風光，“沒過幾天，就不見土壤了，只剩下汪汪的一片綠。站在草房門口，就像站在一片泛著微波的水面上”。這樣的景色描寫實在讓人無法想到死亡的凄涼。這些兒童文學作品為兒童提供了一種借鑒，告訴兒童死亡后的世界并不可怕。兒童文學作品中對死亡話題的處理可以很好地避免兒童認知的沖突，這既適應了兒童的心理發(fā)展特點，也有助于他們健康的心理發(fā)展。
（三）兒童文學作品在死亡話題中都表達了美好的理想。
例如在《獾的禮物》中更是以大家回憶獾曾經給予他們的快樂說明生命的意義在于給予。死亡不是生命的終結，而是另一種生命形式的開始。在《爺爺有沒有穿西裝》的最后，布魯諾認為“爺爺現在過得很幸福，那么他也要過得幸福一點”。米琪阿姨還生了小寶寶，大伙兒都覺得爺爺又回到了大家的身邊，這暗示著逝者已逝，活著的人應該更加珍惜現在的生活。在有關死亡話題的兒童文學作品中，作者表達了對人類精神的`一種關懷。雖然科學告訴我們死亡是另外一回事，但是生活不僅僅需要的是事實，同樣也需要理想。
二、兒童通過閱讀兒童文學作品的收獲。
首先，閱讀文學作品，兒童接觸到了作者淺顯易懂的語言，這對兒童書面語言的發(fā)展是很有好處的。心理學認為，閱讀是一種由多種因素構成的復雜的心理活動，從看到的言語向說出的言語過渡。在這個過渡中，不是簡單地復述原文，而是要通過內部言語，用自己的話語說出來，這其中有自己的理解。要實現這個過程，不僅有對文字的理解，還要通過自己原有的認知經驗。其次，兒童通過閱讀這類文學作品，能夠培養(yǎng)他們良好的情感態(tài)度。在關于死亡的兒童文學作品中，作者們都向兒童傳達的是積極健康的生命觀。淺顯的心理決定了他們很容易對第一印象留下深刻的注意。因此，我們首先要給予兒童積極的生命觀，這有利于他們看到積極的人生。即使在今后的生活中遇到困難，也能夠保持健康的心態(tài)。兒童文學作品應該有正確溫暖的死亡觀，并且把握好表現死亡的恰當方式。這不僅僅是兒童需要的，我們現實社會同樣需要。
參考文獻。
[1]蘇珊華萊.獾的禮物[m].北京：明天出版社，.
[2]艾利克斯希爾.天藍色彼岸[m].北京：新世界出版社，.
[3]曹文軒.草房子[m].北京：江蘇少年兒童出版社，.
兒童科學論文篇八
目前，農村留守兒童思想政治教育效果不佳，其中的原因是多方面的，既有家庭層面、社會層面的原因，也有學校層面、政府層面的原因。
1．家庭層面。
家庭是人出生后的第一所學校。大多數留守兒童父母長期不在身邊，家庭的“缺陷”使留守子女無法享受到正確的親情關懷。農村留守兒童由于缺乏父母的有效監(jiān)管，生活學習和行為習慣都很不好;其次，大多數留守兒童的監(jiān)護人是爺爺，奶奶或者外婆這些祖輩，他們大多數都是老年人，身體狀況不是很好，有的甚至要監(jiān)護幾個留守兒童，放在每個留守兒童身上的精力有限，而且大多數祖輩只關心留守兒童的身體健康，忽略心理健康，加之在農村，祖輩的知識文化水平較低，不能在留守兒童的學習方面給予指導和幫助，更不能兼顧法律、安全、衛(wèi)生等方面的教育，從而使留守兒童的教育從根本上就失去了重心。
2．社會層面。
隨著經濟的快速發(fā)展，城鄉(xiāng)差距也越來越大，尤其是邊緣山村，社會經濟發(fā)展相對滯后，農民不得不想辦法改善家庭經濟生活，不想再過臉朝黃土背朝天的種地日子，他們想帶領自己的孩子走出這片窮鄉(xiāng)僻壤。因此，大多數農民選擇進城打工，從而使子女在不完整的家庭中成長，可以說農村經濟社會發(fā)展滯后是造成留守兒童問題的最根本原因。
3．學校層面。
學校是思想政治教育的主要陣地，學校在思想政治教學方面的效果如何將直接影響到農村學生的思想品德情況。但是在偏遠的農村，沒有專門的思想政治教育老師;更有甚者，有的學校根本沒有開設這一課程，更別談對留守兒童的思想政治教育引導了。其次，學校是留守兒童的第二個家，他們渴望在這里收獲知識和關愛。而大多數老師只注重知識的傳授，忽略了對留守兒童身心健康的關心和愛護，這也是造成留守兒童問題存在的另一個關鍵因素。
4．政府層面。
由于存在部門利益至上的緣故，各級政府已經制定的有關進程農民工子弟在其父母工作地接受同等教育的政策不能落實，再加上現行的戶籍制度限制，大多數農民工與其未成年子女長期“兩地分居”;其次，在農村，留守兒童的問題也沒有引起相關政府部門的重視，忽略了對留守兒童及其監(jiān)護人的思想政治教育。政府部門的放任不管，讓留守兒童在其錯誤的人生道路上漸行漸遠。
二、加強農村留守兒童思想政治教育的對策。
當前，農村留守兒童的問題不單是外出務工人員的家庭問題或者是留守兒童自身的問題，更是一個全社會都不容忽視的復雜綜合性問題。如果得不到及時的關注和解決，家庭和社會都會為此付出沉重的代價。因此，各個家庭、整個社會乃至各級政府都應該站在構建和諧社會的高度來認識這一問題。
1．加強政府的宏觀指導。
妥善解決農村留守兒童的思想政治教育問題，對于提高全民素質，維護社會穩(wěn)定，建立社會主義和諧社會具有重要的意義。首先，變革現行的戶籍制度，鼓勵農村留守兒童進城與父母團圓。農民工是為了改善家庭經濟情況，為了給予子女衣食無憂的生活才來到城市打工的。長期與子女分開也讓農民工不能全心全意在城市工作，只有改變現在的戶籍制度，從根本上解決農民工與其未成年孩子長期“兩地分居”的狀況，促使更多的農民工及其子女更好的融入到城市生活，使越來越多的農村留守兒童結束遠離父母的留守生活，健康的成長。其次，對進城的農民工及其子女實行優(yōu)惠的教育政策。政府應完善和推動有關留守兒童與家長共同進城生活的政策，特別建立和健全保障進城務工人員子女接受義務教育的工作制度。
對已有的政策在實施過程中要加強監(jiān)督和落實，使農民工子女在其父母工作地真正享有同當地兒童同等的教育權益。再次，政府部門應建立健全農村留守兒童工作機制，幫助和關愛留守兒童的身心健康發(fā)展。政府部門應該深入到農村留守兒童家庭，了解留守兒童及其監(jiān)護人的切身情況，建立以政府為主的相關部門共同參與的工作機制，成立“關愛留守兒童工作”的領導小組，制定真正關心留守兒童的各項具體措施并且落實到實處。最后，政府必須加大力度，發(fā)展農村經濟，逐步縮小城鄉(xiāng)經濟差距。發(fā)展農村經濟，是解決農村留守兒童問題的根本途徑。這樣既能減少進城務工人員，讓子女和父母團圓，也能促進農村經濟的發(fā)展，最終有利于農民工子女的健康成長。
2．注重家庭的親情教育。
家長是孩子的啟蒙老師，家長在孩子成長過程中有著至關重要的作用。所以要想解決留守兒童的思想政治教育問題，應該從家庭抓起。第一、增強父母的家庭教育意識目前，許多留守兒童的父母在對孩子家庭教育的認識上存在著明顯的誤區(qū)。有的父母認為，改變家庭經濟環(huán)境，為孩子提供物質幫助是最重要的;有的父母則認為，只要孩子不做出什么出格的事都可以最大限度的放縱孩子，不需要父母陪伴在身邊;還有的父母認為自己的文化水平不高，沒有能力教育孩子，干脆就放任孩子不管。其實，這些都是導致留守兒童問題產生的重要因素。孩子一出生，首先接觸的就是父母，父母是孩子的第一任老師，然而，許多父母在孩子的各種意識形成的初期離開孩子外出打工，孩子缺失父母的早期教育和關愛，因此在思想、道德、情感、心理等多方面都存在偏差。所以，增強父母的家庭教育意識尤為重要。如果父母不得已必須出門打工，必須增加與子女的聯系，不僅關心子女的生活、學習方面，也要著重關心子女的思想情感、心理健康、意識教育等方面;其次，外出打工的父母必須為留守在家的子女挑選一位合適的監(jiān)護人，多與監(jiān)護人聯系，讓子女感受到父母的關愛。第二、為孩子挑選一位合適的監(jiān)護人大多數留守兒童都是由祖輩看管或者寄宿在學校，祖輩由于身體狀況、知識水平、生活條件等原因不能照顧到孩子的方方面面。要么放任孩子不管，要么溺愛孩子，不能給予孩子正確的家庭教育，甚至有的祖輩只關心孩子的衣食起居方面，而對孩子的學業(yè)、心理發(fā)展等方面一無所知。寄宿在學校的孩子缺乏父母的關愛，更是一步步偏離了正確的人生軌道。所以，外出打工的父母必須為孩子挑選一位合適的監(jiān)護人。這個監(jiān)護人不僅要關心孩子的日常生活，更應該對孩子的學業(yè)、心理、思想等各個方面負責做到真心關心孩子，補足孩子從父母這里缺失的愛。監(jiān)護人還應及時與學校、父母聯系，了解孩子的一切情況，做孩子的良師益友。
3．加強學校方面對留守兒童的重視。
第一、建立一幫一或一幫多的關愛機制。在農村，大多數留守兒童缺失家庭教育，他們的思想政治教育方面存在嚴重的不足，因此，學校就成為了留守兒童思想政治教育的主陣地。在應試教育的影響下，農村學校一般都只看重學生的學習成績，而忽略了對學生的思想政治教育，更是無暇顧及留守兒童的思想政治教育，許多留守兒童有了心理問題也無處傾述。所以，學校應建立老師———學生之間的的一幫一或一幫多的關愛機制，注重對留守兒童的心理思想上的正確引導，讓學生感受到自己生活在一個大家庭里，有學生的關心，老師的關愛，最終促進學生的思想、心理的健康成長。
第二、提高教師的專業(yè)素質，設置專門的思想政治教師。許多農村學校由于環(huán)境艱苦、薪資水平低等等因素，導師學校缺失大量的教師，甚至出現一師教多學科的情況。有的學校教師年齡偏大，沒有年輕教師加入，導致學校教學思想陳舊、教學方法落后、學生學習喪失興趣。更有甚者，有的學校根本沒有配備專門的思想政治教育課老師，學生也就不能學到該方面的知識。使得本來就已存在的留守兒童思想政治教育問題更加嚴重。因此，學校方面應該創(chuàng)造條件吸引更多年輕有為的教師，傳授學生新知識、新思想、新理念。而且學校應配備專門的思想政治教育老師，可能的話，成立專門的針對留守兒童的思想政治教育小組，引導留守兒童形成正確的人生觀、價值觀、提高教師的專業(yè)素質，提高留守兒童的思想政治教育意識。
第三、健全留守兒童寄宿制農村留守兒童的家距離學校較遠或者沒有找到適當的監(jiān)護人時就會選擇寄宿在學校，而在寄宿學校老師就成為了孩子的第一監(jiān)護人。學校應該建立溫暖的充滿關愛的生活環(huán)境，使學校成為留守兒童的另一個家。這里有親入姐妹的同學，有父母般慈愛的老師，使留守兒童無論在學習上，還是生活上遇到困難時，都能及時得到老師的幫助。良好的生活環(huán)境可以促進留守兒童心理、生理的健康發(fā)展，提高留守兒童的思想政治教育素質，學會為人處世之道，最終形成正確的人生觀、價值觀和道德觀。
兒童。
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兒童科學論文篇九
1.1、什么是科學。
1.2、什么是宗教。
宗教是人類社會成長到一定歷史階段而產生的一種文化現象，屬于社會意識形態(tài)范疇，是對神明的尊奉與崇拜。一般而言，宗教就是一種信仰體系，是對客觀存在的解釋，一般包括儀式的遵從與信仰兩個方面。宗教主要特點是，相信有一種神通的神秘力量或實體存在于現實世界之外，這種神秘力量不僅統(tǒng)攝萬物而且主宰自然進化、決定人世命運、擁有絕對權威，從而使人類對這種神秘力量產生敬畏和崇拜之感，并經過不斷的發(fā)展變化引申出信仰認知和儀式活動等內容。恩格斯在《反杜林論》中這樣解說宗教“一切宗教都不過是支配著人們日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式?！?BR> 2、科學與宗教的關系。
2.1、科學與宗教共同生長。
科學是一種認識活動，科學知識起源于人類的社會實踐活動，古代文明為近代科學的發(fā)展創(chuàng)造了條件。由于受人類社會實踐水平和認識水平的局限，在一段很長的歷史進程中，古代的科學知識一直依賴于充滿想象和猜測的自然哲學，甚至依附于宗教神明。到了中世紀，科學逐漸發(fā)展成為神學的一個分支，隨著人類實踐和認識的發(fā)展，科學與宗教從混合狀態(tài)走向解體，科學最終從自然哲學和宗教神話中分離出來，演變成為實證科學。1543年，哥白尼的《天體運行》第一次宣布了近代科學與宗教神話的終極決裂。從此，科學的發(fā)展取得巨大的進步，自然科學也從宗教神學中獲得解脫，科學與宗教走上了沖突對立的道路。
在人類文明剛剛開始之時，科學與宗教就各自的萌生起來。只不過當時科學認識與宗教思想都處于初始時期，相互存在于人類的原始思維形式之中，二者相互融合，相互滲透，很難找到二者的差別。隨著生產力的不斷發(fā)展，文化形式出現分化現象，不同的文化形式開始分離。在原始社會走向完結前，不同文化的分化正處于低級階段，科學知識與宗教神明仍然共同存在，界限不分明，互相包含。正因如此，我們在最初的科學中能夠看到神秘的虛幻認識的影子，而在最初的宗教中也能夠發(fā)現人類經過實踐積累的經驗知識。
2.2、科學與宗教在本質上是對立的。
科學與宗教在本質上是對立的?？茖W不認可超自然的力量，反對采用超自然的因素和力量去解釋任何自然客觀現象和自然現象的發(fā)展過程。然而，從本質上說宗教就是對超自然力量的敬仰與信封，認為世界是被超自然的上帝和神明創(chuàng)造的。宗教由于對超自然力量的敬仰與崇拜導致它否認客觀存在的必然性和客觀事物發(fā)展的規(guī)律。這種科學對超自然力量的否定與宗教對超自然力量的肯定之間的對立，決定了科學與宗教在本質上是對立的，而且這種對立是不可調和的。
科學與宗教的認識方法也是完全不同的。自然科學從客觀實在的各種具體形式出發(fā)，從而發(fā)現客觀實在之間的聯系并用經驗的方法證明。而宗教認識所采用的方法是“信仰主義”，借助的是非經驗、非理性的神秘主義直覺。
科學與宗教的社會作用也有很大的不同。科學技術突飛猛進的發(fā)展推動了社會生產力的發(fā)展，并以此推動了社會的不斷發(fā)展與進步，科學被馬克思主義看作是最有意義的革命力量。雖然在特殊的歷史背景下宗教曾經對社會發(fā)展起到積極的作用，但在整個歷史進程中宗教是一種含蓄的成分，因為宗教常常把客觀的社會制度作為神意的展現，因而對社會的發(fā)展起到阻礙的作用。
2.3、科學與宗教的沖突。
宗教和科學是一直存在著沖突的，但二者的關系并沒有發(fā)展到你死我活的地步。愛因斯坦曾經說過：宗教領域同科學領域之間沖突的主要來源在于人格化了的上帝這個概念。這種象征性的內容，可能會同科學發(fā)生沖突。只要宗教的這套觀念包含著它對那些原來屬于科學領域的論題所作的一成不變的教條式陳述，這種沖突就一定會發(fā)生。[2]在整個歷史進程中，科學與宗教的對立并不罕見，依此可以看出宗教對科學發(fā)展的干涉，比如，教會嚴厲反對伽利略和達爾文的革命斗爭并對其進行殘酷的迫害就是這樣。
無論歷史還是現實都向我們證明，宗教永遠不會摒棄對威脅其地位的科學理論發(fā)起挑戰(zhàn)的，不僅這樣，宗教還要打擊科學的教育。最典型的例子是，眾所周知基督教一直沒有停止對“進化論”的`攻擊，因為“進化論”擊中了基督教信仰的根基，這也就上演了宗教對科學的迫害。由此看來，科學與宗教的沖突由來已久并且也很難調和。
3、科學家與宗教信仰的關系。
雖然科學與宗教在歷史進程中始終是對立沖突的關系，但是許多西方自然科學家都有宗教信仰，例如天文物理學的奠基人開普勒曾說過：“既然天文學家是自然之書最高上帝的牧師，適合我們思考的不是我們智慧的光榮，而是居于一切之上的上帝的光榮?！?還有經典力學體系的建立者牛頓，他信仰耶穌基督和救世主，而且牛頓在晚年寫了大量關于宗教方法的手稿，手稿內容涉及年代學和圣經研究又延伸到神學闡釋;更有發(fā)展了電學和磁學基礎概念的法拉第，他也是一個虔誠的基督教信徒，積極參與教堂活動;被稱為是原子理論之父的道爾頓，也是一個傳統(tǒng)的基督徒。
筆者認為要堅持一個適度的原則，可以有信仰，要防止過猶不及。例如伽利略，可以說他一直是一位忠實的天主教徒，但是必須承認他有很高的科學素養(yǎng)。伽利略科因追求真理而取得了科學成就，當他的科學研究與宗教信仰產生矛盾時，他選擇真理，具有崇高的科學精神，尊重科學事實，因此才能在科學領域取得成就。
如果科學家迷信過度，那么他們的科學之路將會充滿崎嶇，宗教信條有可能引導他們走上與科學相反的道路，得出一些違背科學的結論。這里我們以牛頓為典型來考察一下。牛頓是近代以來最偉大的科學家之一，他所著的《自然哲學的數學原理》被公認為是科學史上最偉大的自然科學著作，無論是在天文學還是在數學等領域他都做出了非凡的貢獻。這些成就都歸功于他崇高的科學精神和科學素養(yǎng)，因為他能夠正確面對科學事實，敢于破除宗教信仰的束縛。但是在晚年，他的科學觀逐漸屈服于神學觀，他從唯物主義的經驗論進入了唯心主義的先驗論，在那之后牛頓就沒有多少的科學成就了。可見，科學家可以有信仰，但是要適度。
4、結論。
科學與宗教并不是背道而馳的，二者之間有著密切的關系?？茖W與宗教的關系也越來越受到關注。但是要承認科學與宗教是有著本質的區(qū)別的。歷史上科學與宗教始終存在沖突對立的關系，宗教對科學進行迫害，導致科學的發(fā)展受到阻礙。同時，我們要在看到科學與宗教的區(qū)別的基礎上分析科學與宗教之間的聯系，宗教與科學既對立又統(tǒng)一，宗教離不開科學，科學也需要宗教。在科學發(fā)展取得巨大進步的今天，我們更不能摒棄宗教信仰，要發(fā)揮其有力一面，發(fā)展科學的同時也發(fā)展宗教。
【參考文獻】。
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[3]恩格斯.自然辯證法[m]//馬克思恩格斯文集：第9卷.人民出版社，2009。
兒童科學論文篇十
“小耐克”是一株仙人掌，生活在廣闊的撒哈拉大沙漠里。那里氣候炎熱，干旱少雨，生活環(huán)境極其艱苦。盡管這個家園里到處都是黃沙，但“小耐克”還是十分喜歡自己的家園。
黃沙怪也住在沙漠里。他心眼很壞，一直想獨占沙漠，成天變著法兒折磨沙漠里的植物，想要把大家趕出沙漠。
小白楊離開了，小杉樹離開了，小榆樹離開了……很快，沙漠里只剩下“小耐克”一株植物。
“小耐克，快離開這里。要不然，我就對你不客氣?！秉S沙怪鼓起腮幫，吹起陣陣黃沙。
“我不怕黃沙！”“小耐克”面不改色地挺著小小的身板，任憑黃沙怪肆虐。
“看來，不給你點厲害嘗嘗，你就不知道沙漠里誰是大王！”黃沙怪決定用狠一點的招數，切斷“小耐克”的地下水源，不給他水喝。
令黃沙怪意外的是，“小耐克”一連好幾天不喝水，照樣精神抖擻?！拔乙屘柊涯銜窀伞！秉S沙怪鼓起腮幫，把“小耐克”身邊的沙堆吹開，讓“小耐克”完全暴露在烈日之下。
太陽火辣辣地照在“小耐克”的身上。黃沙怪想到“小耐克”肯定會被曬得汗流浹背，忍不住幸災樂禍地大笑起來。但很長一段時間過去了，“小耐克”一點兒汗也沒流。原來，“小耐克”的葉子長成尖尖的刺狀，大大減少了水分的蒸發(fā)，使體內的水分不容易散失。
黃沙怪想盡辦法，想吸干“小耐克”身體里的水分，但都沒能成功。黃沙怪無計可施，只得灰溜溜地跑了：“既然趕不走你，那你就住在這里吧！”
“幸好我早有防備，在身體里儲滿了水！”“小耐克”看著自己肥厚多肉、活像一個儲水庫的身體，欣慰地笑了。原來在雨季到來的時候，他已經吸收了大量的水分，只等需要的時候再慢慢釋放出來呢。
兒童科學論文篇十一
《讀孩子如讀書》、《孩子，把你的手給我》、《愛和自由》、《捕捉兒童敏感期》、《13歲前媽媽改變孩子的一生》、《和孩子劃清界限》、《跟上孩子成長的腳步》等等。
2、理論性較強，較貼近生活。
《人生發(fā)展心理學》、《發(fā)展心理學與你》、《兒童心理學》、《兒童的道德判斷》、《學習的煩惱》、《意識的把握》、《自我的發(fā)展》、《小學生心理健康》等等。
3、以治療為主，適合專業(yè)人士閱讀。
《兒童故事治療——教育輔導系列》、《兒童異常心理學》、《破解兒童身體語言的密碼》、《憂慮的孩子：兒童焦慮癥的確認與心理康復》等等。
兒童科學論文篇十二
中國公益研究院發(fā)布了《中國兒童福利政策報告2016》(下稱“報告”)，指出中國兒童社會問題多發(fā)亟待加強兒童福利制度建設。
報告提出，中國兒科醫(yī)生嚴重緊缺，近三年來數量不增反降，中國每1萬名兒童僅有5個兒科醫(yī)生。同時，報告還提到，中國2人和3人家庭已超過半數，家庭功能弱化需要社會快速釋放兒童福利服務。
兒科醫(yī)生3年減少約3000人。
《報告》提到，根據中國衛(wèi)生和計劃生育統(tǒng)計年鑒，兒科執(zhí)業(yè)(助理)醫(yī)生僅占總人數3.9%，約為11.3萬人。至20我國兒科醫(yī)生總量并未增長，反而減少了約0.3萬人。
“我們測算，中國每一萬名0-14歲兒童僅有5個兒科醫(yī)生，而美國萬名兒童擁有16名兒科醫(yī)生?！卑l(fā)布報告的中國公益研究院常務副院長高華俊表示，兒科醫(yī)生緊缺問題已迫在眉睫。
《報告》還提到兒童用藥缺乏且存在安全問題，高華俊還介紹，兒童用藥一直存在品種少、規(guī)格少、劑型少等問題。“據中國非處方藥物協(xié)會數據顯示，我國3500多種藥物制劑品種中，專供兒童使用的僅有60多種，不足2%?！备呷A俊表示。
超1000萬幼兒無入園機會。
除兒科醫(yī)生缺乏外，幼兒園教職工與幼兒比也低于標準水平。報告稱，根據實行的《幼兒園教職工配備標準(暫行)》，幼兒園教職工與幼兒比應為1:5-1:7，而年全國教育事業(yè)發(fā)展統(tǒng)計公報顯示，實際教職工與幼兒比為1:19，僅達到規(guī)定的三分之一。
在學前教育方面，報告指出，毛入學率70.5%雖比上一年度提高了3個百分點，但仍有30%、1000余萬名幼兒沒有入園機會。報告認為，義務教育資源配置方面，差異仍然存在。流動人口較多的地區(qū)，由于受到周期性生育高峰和外來人口持續(xù)增長的雙重因素影響，本已出現的教育承載能力不足的情況可能加劇。
2人到3人家庭占比超半。
報告提到，根據國家衛(wèi)生計生委《中國家庭發(fā)展報告》數據顯示，我國家庭規(guī)模中2人家庭和3人家庭比例最高，分別占到21.9%和31.7%。
報告稱，生育政策調整后更多兒童的出生，社區(qū)托幼服務、早期教育培訓、優(yōu)質教育資源、兒童醫(yī)療保險、重特大疾病救助等兒童福利服務多方面的基本需求將不斷釋放。
孤兒基本生活費僅為月人均收入62%。
報告提到，9月，《國務院關于全面建立困難殘疾人生活補貼和重度殘疾人護理補貼制度的意見》印發(fā)，明確提出“享受孤兒基本生活保障政策的殘疾兒童不享受困難殘疾人生活補貼，可享受重度殘疾人護理補貼”。
截至4月底，全國29個省份明確了重殘護理補貼標準，浙江省月人均補貼標準最高可達750元，北京、上海并列其次，補貼標準最高同為月人均300元。
以孤兒基本生活費與全國人均可支配收入相比仍處于較低水平，以孤兒基本生活費為例，月人均1143.3元標準僅達全國月人均可支配收入1830.5元的62%。報告認為，20孤兒基本生活費中央財政支出僅占當年gdp0.003%，與巴西、俄羅斯等金磚國家公共財政兒童津貼支出占gdp的比例0.5%、0.025%相比，仍然存在著非常巨大的增長空間。(記者吳為)。
昨日中國兒童福利周在聯合國兒童基金會駐華辦事處啟動。中國公益研究院發(fā)布了《中國兒童福利政策報告2016》(下稱“報告”)，指出中國兒童社會問題多發(fā)亟待加強兒童福利制度建設。
報告提出，中國兒科醫(yī)生嚴重緊缺，近三年來數量不增反降，中國每1萬名兒童僅有5個兒科醫(yī)生。同時，報告還提到，中國2人和3人家庭已超過半數，家庭功能弱化需要社會快速釋放兒童福利服務。
兒科醫(yī)生3年減少約3000人。
《報告》提到，根據中國衛(wèi)生和計劃生育統(tǒng)計年鑒，2014年兒科執(zhí)業(yè)(助理)醫(yī)生僅占總人數3.9%，約為11.3萬人。20至2014年我國兒科醫(yī)生總量并未增長，反而減少了約0.3萬人。
“我們測算，中國每一萬名0-14歲兒童僅有5個兒科醫(yī)生，而美國萬名兒童擁有16名兒科醫(yī)生?！卑l(fā)布報告的中國公益研究院常務副院長高華俊表示，兒科醫(yī)生緊缺問題已迫在眉睫。
《報告》還提到兒童用藥缺乏且存在安全問題，高華俊還介紹，兒童用藥一直存在品種少、規(guī)格少、劑型少等問題。“據中國非處方藥物協(xié)會數據顯示，我國3500多種藥物制劑品種中，專供兒童使用的僅有60多種，不足2%?！备呷A俊表示。
超1000萬幼兒無入園機會。
除兒科醫(yī)生缺乏外，幼兒園教職工與幼兒比也低于標準水平。報告稱，根據20實行的`《幼兒園教職工配備標準(暫行)》，幼兒園教職工與幼兒比應為1:5-1:7，而2014年全國教育事業(yè)發(fā)展統(tǒng)計公報顯示，實際教職工與幼兒比為1:19，僅達到規(guī)定的三分之一。
在學前教育方面，報告指出，毛入學率70.5%雖比上一年度提高了3個百分點，但仍有30%、1000余萬名幼兒沒有入園機會。報告認為，義務教育資源配置方面，差異仍然存在。流動人口較多的地區(qū)，由于受到周期性生育高峰和外來人口持續(xù)增長的雙重因素影響，本已出現的教育承載能力不足的情況可能加劇。
2人到3人家庭占比超半。
報告提到，根據國家衛(wèi)生計生委《中國家庭發(fā)展報告2015》數據顯示，我國家庭規(guī)模中2人家庭和3人家庭比例最高，分別占到21.9%和31.7%。
報告稱，生育政策調整后更多兒童的出生，社區(qū)托幼服務、早期教育培訓、優(yōu)質教育資源、兒童醫(yī)療保險、重特大疾病救助等兒童福利服務多方面的基本需求將不斷釋放。
孤兒基本生活費僅為月人均收入62%。
報告提到，2015年9月，《國務院關于全面建立困難殘疾人生活補貼和重度殘疾人護理補貼制度的意見》印發(fā)，明確提出“享受孤兒基本生活保障政策的殘疾兒童不享受困難殘疾人生活補貼，可享受重度殘疾人護理補貼”。
截至204月底，全國29個省份明確了重殘護理補貼標準，浙江省月人均補貼標準最高可達750元，北京、上海并列其次，補貼標準最高同為月人均300元。
以孤兒基本生活費與全國人均可支配收入相比仍處于較低水平，以孤兒基本生活費為例，月人均1143.3元標準僅達全國月人均可支配收入1830.5元的62%。報告認為，2015年孤兒基本生活費中央財政支出僅占當年gdp0.003%，與巴西、俄羅斯等金磚國家公共財政兒童津貼支出占gdp的比例0.5%、0.025%相比，仍然存在著非常巨大的增長空間。
更多。
兒童科學論文篇十三
以現代自然科學觀點看道家之“道”
摘要：隨著現代科學的發(fā)展，人們對自然本源的認識越加困惑，卻找不到合適的哲學思想加以詮釋。然而，道家思想卻是個特例，它不但沒有隨科學的發(fā)展而變得蒼白，反而因科學的發(fā)展而愈發(fā)生動。道家認為“道”是萬物之本，而現代自然科學正可予“道”一個很好的注解。以現代自然科學觀點來看“道”的本質、“道”的性質、“道”的運動和發(fā)展，以及人所持之道，既是新的視角，又是新的發(fā)展。
關鍵詞：道家;道;自然科學。
很多自然科學家，尤其是物理學家，十分關注道家思想。他們往往把自己的研究領域或科學發(fā)現同老子的“道”相聯系，并稱從道家思想處獲益匪淺。例如，著名英國科學技術史家李約瑟在其《中國科學技術史》第二卷中對道家思想不吝筆墨，僅《道家與道家思想》這一章就約15萬字。并在其引言中說：“道家思想中屬于科學和‘原始’科學的一面，在很大程度上被忽略了?！?949年度諾貝爾物理學獎的日本科學家湯川秀樹也曾聲言，“他正在對三十多種基本粒子背后的基本物質到底是什么而為難”時，由于想到《莊子應帝王》中關于“日鑿一竅，七日而渾沌死”的寓言時才想到這基本的物質可能就類似于混沌?！八梢苑只癁橐磺谢玖Ｗ樱聦嵣线€沒有分化”。而獲得1976年諾貝爾物理學獎的美籍華裔物理學家丁肇中教授則指出：“中國古代對物質結構有兩種不同的看法，第一種看法認為最基本的結構是粒子，粒子是可以數得出來的;另外一種看法是宇宙中最基本的結構是連續(xù)性的。粒子的觀念起源就是陽和陰。連續(xù)觀念的起源是公元前600年道家的創(chuàng)始人老子，他認為最基本的東西是永遠摸不清的。”
那么，為什么會有如此之多的自然科學家(尤其是物理學家)鐘情于道家思想呢?以筆者之見，正如英國當代大物理學家史蒂芬霍金所言：“哲學已經跟不上科學的發(fā)展?！盵3]現代科學，尤其是現代物理學的突飛猛進，一方面向人類揭示出更多令人瞠目結舌的自然奇觀，另一方面也讓大多數原有的哲學思想變得蒼白無力。特別是現代物理學，過去100年間將原有的理論大廈推倒又重蓋，對“萬物之理”的研究越深入，對自然本源的困惑也越多，然而卻找不到可將其加以詮釋的思想武器。但是，道家思想卻是個特例，它對“道”的闡述不但神奇地可以與科學前沿相掛搭，而且“道”的影子也隨著科學的發(fā)展而愈發(fā)清晰。這不得不令我們驚嘆于古人對自然哲學的偉大成就。以下筆者試著以自然科學的觀點，對道家的“道”進行闡述。
一、什么是道。
老子曰：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母?！鼻f子曰：“道者，萬物之所由也?！焙苊黠@，道家認為，“道”是天地萬物的根源和基礎。然而，縱有一萬個人讀《道德經》，恐怕也會有一萬種對“道”的理解。有的學者認為“道”就是老子抽象出來表示產生萬物的精神力;還有的學者認為“道”就是“道理”，類似于朱熹的“理在事先”，即產生物質的是唯心的“理”。“唯心論”或許有一定道理，但若以現代科學的邏輯，“唯心論”卻是說不通的。為什么呢?我們先從科學之“理”來說起。
首先講什么是科學。《現代漢語詞典》里的解釋是：“指發(fā)現、積累并公認的普遍真理或普遍定理的運用，已系統(tǒng)化和公式化了的知識?！币曰艚鸬慕忉專茖W其實就是人企圖通過一系列規(guī)律及定律來解釋世界。這與宗教有本質區(qū)別，因為科學之理超脫于神而存在。說上帝創(chuàng)世“只是增加了上帝由誰創(chuàng)造的問題而已”。在西方，一般認為最早企圖為自然立法的是愛奧尼亞人(屬古希臘文明)[3]。而中國則早在5000年前就有了陰陽八卦等樸素唯物主義學說。愛因斯坦曾經說過：“相信有一個離開知覺主體而獨立的外在世界，是一切自然科學的基礎。”[5]而對于道家，至少有兩個論點是貫穿始終的：第一，對于“道”這一世界規(guī)律存在和可理解性的堅信，否定宇宙由神權支配;第二，天地萬物和人類雖然紛繁萬端，但皆以“道”為最大共性和本源，存在著內在的聯系和一致性、統(tǒng)一性[9]。也就是說，道家與科學的觀點一樣，都主張自然之本是通過客觀規(guī)律對世界進行支配的。
那么，“道”是不是“理”呢?筆者認為不是。老子曰：“有物混成，先天地生。”注意，老子認為道是“物”，而且“先天地生”。老子又說：“天下萬物生于有，有生于無?！薄暗郎弧⒁簧?、二生三，三生萬物”。由此，既然生萬物的是道，有生于無，而不管“一”、“二”、還是“三”，都是“有”，那么“道”只能是“無”。
在一些人看來，“無”就是什么都沒有，這似乎與道是“物”的觀點相矛盾。但是，若以現代物理學觀點來看，則不難找到解答。第一，“無”本來就是個相對的概念。就算我們能抽走一個密閉容器內的所有分子，那么容器中依然會有各式各樣的輻射和能量，還有無孔不入的中微子;就算我們能抽走這個容器內的所有物質，那么這個容器內的空間依然會不斷地出現不停互相湮滅的正負粒子，即“真空漲落”。另一個例子，我們在地球上能用天文望遠鏡望見色彩斑斕的獵戶座星云，但如果你真能實地探查一番的話，必定會發(fā)現那里什么也沒有，因為那里物質的密度比我們能在地球上制造的最空的“真空”還要低。第二，現代科學，尤其是現代物理學認為“無中生有”并非不可能?；艚鹫J為，宇宙很可能就是起源于一個膨脹超過臨界點的混沌粒子[4]。以m理論為例，宇宙的可能性不止一個，事實上有無限多種可能性“合成”了現在的宇宙，宇宙起源于更高維“膜”上，“膜”的相互作用產生了物質[3]。多重的宇宙本來應該是無限，然而它們卻并不為實體所見，正是有無相生關系的最好注解。由上，“道”雖然是“無”，但它依然是物質，好比數字零表示“沒有”，但作為一個字符，它依然是“有”，不可忽略。
我們再回過頭來看這個“道”字，在老子生活的時代，道已經有了“路”的意思。筆者認為，老子的“道”正是取的“路”的意思。那么，“無”也會有“路”嗎?以現代物理觀點，答案是肯定的。在量子力學中有一個很難解的效應，即兩個分出自同一粒子的粒子，對其中一個粒子施加作用會影響到另一個粒子，而不論兩者的距離dd即使是相距上百億光年也一樣。這種“不可理喻”的效應被愛因斯坦稱為“幽靈”?，F在來看，這種“幽靈”不正是一種無形的“路”嗎?而這種“路”存在于不確定性主導的量子領域，正如老子所言：“繩繩兮不可名，復歸于無物，是謂無狀之狀、無物之象，是謂恍惚?！焙螞r現代物理還認為萬物的信息都儲存在超維“全息圖”中，即使物體落入黑洞信息也不會丟失[3](霍金為此打賭還輸了一本百科全書)。如此，這樣的“全息圖”還真是通往萬物奧秘之“路”，正所謂“玄之又玄，眾妙之門”。
二、道的性質與運動。
老子曰：“道生一、一生二、二生三，三生萬物?！边@句話令筆者想起了《易經》中的數理變化(二的零次方是一……二的.三次方是八，即八卦)，如果沒有“道生一”這句，確實頗有畢達哥拉斯“數即萬物”的意味。由上我們可以看出，道家認為道是萬物本源，然而要形成萬物，還要經過一系列的數理變化，也就是“道”通過“理”來實現自己的作用。所以我們現在說的“道理”，應該是“道之理”，而不是“道即是理”(事實上，《道德經》中將道的功能稱為“德”)。《道德經》開篇就是“道可道，非常道”，如果我們將外在世界看作是“道”，也即“常道”，將科學看作“可道”，我們可以得出這樣一個公式：道=客觀世界;可道=科學。這個公式表明：一方面，科學是人對客觀世界的“可道”，并不是客觀世界本身;另一方面，這種同時包含了客觀與主觀屬性的“可道”又是人對客觀世界進行認識的必然方式，除此以外別無他途[10]。
道既“可道”，而又非“常道”。聯系上文提到的公式，也就是說科學可以認識世界卻又不能訂立普適穩(wěn)恒的道理。老子似乎認為人的認識有一個限度，科學也一樣，它不是全能的。相對于愛因斯坦畢生都致力于尋找可以解釋萬物的“大統(tǒng)一理論”，量子力學領域則接受了微觀世界的不確定原理。海森堡不確定性原理指出：“一個微觀粒子的某些物理量(如位置和動量，或方位角與動量矩，還有時間和能量等)，不可能同時具有確定的數值，其中一個量越確定，另一個量的不確定程度就越大。”量子力學的哥本哈根解釋告訴我們還不曾被測量的量子系統(tǒng)處于一個真正不確定的狀態(tài)，說它處于一個特殊的未知狀態(tài)是沒有意義的。也就是說，在量子力學領域，沒有什么是確定的，粒子的行為只能以概率描述。不確定性原理正符合了道家“道法無?！崩砟?。難怪曾在1957年獲得諾貝爾物理學獎的李政道博士說：“從哲學上講，‘測不準定律’和中國老子所說‘道可道，非常道，名可名，非常名’的意思頗有符合之處?！?BR> 量子力學另一個顛覆性的理論是其主觀性，也就是說，觀測者可以影響到客觀實驗的結果。用海森堡的話來概括就是：“在我們與自然的科學關系中，當我們必須處理只有用最精巧的工具才能深入進去的那部分自然時，我們本身的活動就變得很重要了。”對此，很多科學家和哲學家覺得無所適從，甚至陷入到主觀唯心的怪圈當中。事實上，中國傳統(tǒng)哲學自始至終都沒有陷入物我兩分的僵化境地，這點在道家體現的尤為明顯。因而在人與外在世界的關系這一問題上，道家往往可以給今人以深刻啟示。老子曰：“天下皆知美之為美，斯惡已;皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也?！比祟愂澜缋锎嬖诿琅c不美、善與不善、難與易、長與短、高與下等相對事物，對此我們都習以為常，但老子卻認識到這些現象的本質。假設有一座十層樓房與一座平房，無論是否有人看到過它們，它們仍然會實實在在地矗立在地面上，不會發(fā)生任何變化。從這種意義上說，人的認識不會對外在世界或稱作實在的客觀性產生影響，然而當我們用高和矮去認識它們時情況就發(fā)生了變化。盡管“高樓房”與“矮平房”仍然客觀地存在于原來的處所，與它們被認識之前相比沒有發(fā)生任何變化，但“高”與“矮”卻是認識主體在認識過程中附加其上的主觀因素[10]。人作為自然界的一部分，本來就在“道”之內，而且人本來就是一種“測量工具”，何況我們觀測時往往要借助各式各樣的精密儀器，這就注定我們不可能純粹客觀地反映客觀事物。這大概就是“名可名，非常名”的真諦吧。
老子說“獨立而不改，周行而不殆”，也即是，道不隨任何主客觀事物而改變，它不斷運動而永不停息。然而后面幾句“吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大，大曰逝，逝曰遠，遠曰反”，看起來晦澀難懂，而且隨各人理解不同譯法不一。那么，這個“大”、“逝”、“遠”、“反”又分別代表什么意義呢?筆者認為，既然有“字之曰道”一句，那么后一句必然是老子給“道”下的定義，也就是“強為之名曰大”。上文說過，道雖是“無”卻無所不包，獨立于天地而延展至無限，所以說“大”，一點都不為過。但是，道“無狀之狀、無物之象”，用形容詞來命名“物”，不太恰當，實非不得已，故稱：“強為之”。后面好幾個“曰”字，應該可以理解為邏輯遞進，但不是時間上的先后關系?？紤]到道是“天地母”“先天地生”，所以這句應該說的是道的本質，道的邏輯衍生關系。“大”這個詞，本來形容的是物質與空間，從現代自然科學角度來理解，宇宙的本初基質就是空間，上文提到空間貌似無物而實際上卻也是一種無所不包的物質，是無限的“大”。不過，光有空間卻是無意義的。自愛因斯坦發(fā)現廣義相對論以來，人們知道時空是不可分割的一體。試想，如果沒有空間事物的變化，時間又有什么意義呢?子曰：“逝者如斯夫?！薄笆拧弊置黠@指的是時間，有了空間的變化，才會有時間的意義。時空一體，永恒發(fā)展，延伸至無窮，故曰“遠”(“遠”字既可以形容空間也可形容時間)。時空無限發(fā)展，于是我們遇到了“反”。
什么是“反”?老子曰：“反者，道之動。”也就是說，“反”是道的動力。任何事物都有其兩面性，而這事物的本質屬性卻滋生了事物演化的動力。根據熱力學第二定律，任何物質都會向從有序到無序、由低熵向高熵發(fā)展。現代宇宙學也認為，宇宙初始階段是低熵有序，而終結于高熵無序，兩者互為反面。這正是任何事物都會向其反面發(fā)展的例證之一。同時，“反”在古文中有“返”的意思，也就是說，道的運動是周而復始，再加上上面提到的正反“箭頭”，道便成了螺旋狀行進的力量?？v觀整部《道德經》，處處都體現著對立統(tǒng)一的辯證法思想。
三、人之道。
老子曰：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！崩献涌隙ㄈ嗽谧匀唤绲牡匚?，也就是“四大”之一，但是這“四大”卻并非平級。其中，“四大”最高一級的是“道”，上文說過，道是萬物本源，所以萬物必須循道而行，人自然也不例外。老子曰：“是以萬物莫不尊道而貴德，道之尊也，德之貴也，夫莫之命而常自然?！薄耙暂o萬物之自然而不敢為”，“尊道”而“不敢為”，不是無所作為，而是順應自然規(guī)律，不強作妄為，以求達到“無為而無不為”的效果[9]。而尊重客觀規(guī)律，順應客觀規(guī)律，正是科學的精神。回過頭來，我們或許會問：為什么先要法地、法天，然后才能法道呢?古人不比現在能掌握非常豐富的科學知識，他們不知道地球外還有什么。但是，身處農耕社會的古人會更深刻地意識到人對于土地的依賴，而且在低污染的環(huán)境下會體會到其它生物對大地的依賴。筆者認為，老子的“地”，可以看成現代名詞“生物圈”，可以看成古人對生態(tài)系統(tǒng)的意像?，F代生態(tài)學研究的是生物及其環(huán)境之間的關系，它主張生物與環(huán)境是協(xié)同進化的關系;生物與生物間，生物與環(huán)境間通過能量流動與物質循環(huán)保持動態(tài)平衡;破環(huán)生態(tài)系統(tǒng)其中一環(huán)，就會引起整個系統(tǒng)的響應。同樣，身為生物圈一員的人類，如果不尊重這些規(guī)律，隨意破壞，則必然會遭到自然界的強烈反彈。人改變不了自己的生物屬性，那么人就必須依存于生物圈，人就必須遵守生態(tài)學規(guī)律。所以“人法地”，人必須先順應自己所處的大地，然后才是“天”(氣象、天文等)，因為“天”的影響，是通過“地”(生物圈)引起的。近代出現的全球變化問題就是活生生的例子。
那么，人類未來應該怎樣做，才是“順天應道”呢?道家主張人應當“返璞歸真”。莊子曰：“圣人法天貴真，不拘于俗。”又說：“無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名，謹守而勿失，是謂反其真。”也就是說，人應該擺正自己的位置，守住自己的本真，不強求妄為。那么，人究竟應該怎樣守衛(wèi)“本真”呢?美國著名人類學家莫里斯認為：“科技進步的速度已經遠遠超過人類進化的速度，以至于人類根本來不及去適應它?！盵8]莫里斯指出，人類的行為已經隨現代環(huán)境而改變，但這種改變并不適應于我們經過千百萬年進化的機體。于是，無怪乎現代人多半處于亞健康狀態(tài)，因為我們的本性并不適合坐辦公室看電腦，并不適合坐在鐵皮里開車……我們的身體更適合山野間奔跑，叢林間采果……總之，我希望人類未來的發(fā)展能更多照顧我們的自然屬性，實現人與自然的和諧發(fā)展。作為個人，我們應該無論如何都不能脫離自然母親，因為那里有我們的“本真”。
綜上，以現代科學思想的角度來重新審視道家思想，道家這個古老的思想體系就會以嶄新的面貌展示出來。以現代自然科學的觀點來看道家之“道”，會讓我們以全新的方式來理解“道”之精髓，體味“道”之奧妙，并在當今科學大發(fā)展的時代發(fā)揚“道”之精神。因為“道可道”正是科學的真諦。
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兒童科學論文篇一
近幾年，隨著社會經濟的高速發(fā)展，人們對精神文化的需求也在不斷提高，為了加強我國精神文明的建設，社會上逐漸掀起了一股學習國學的熱潮，很多國學內容被運用到了學前教育的語言領域中。國學承載著我國悠久的文化歷史，集中了我國中華民族幾千年的智慧，將國學融入到學前語言教育中有利于傳承我國的文明。學前幼兒思想比較簡單，具有很強的創(chuàng)造力，學習知識也比較快，通過學習國學，可以在感受我國博大精深的歷史文化時，還可以樹立良好的道德意識，養(yǎng)成好的行為習慣，讓幼兒更健康、更快樂的成長，成為我國文明的繼承者和傳承者。
一、國學教育融入到學前語言教育中的意義。
俗話說：“修身、齊家、治國、平天下?！彼詫σ粋€人來說，具備良好的個人修養(yǎng)是達到任何目標的基礎。要培養(yǎng)良好的個人修養(yǎng)需要從小開始，把握一切教育的機會。國學中融合了我國歷史文明中豐富的智慧、道德品質以及行為規(guī)范等內容，學習這些內容有助于提高幼兒的道德水平，促進幼兒更好的成長。
(一)有利于培養(yǎng)幼兒的社會性。
目前很多家庭中都只有一個子女，父母的呵護，爺爺奶奶的溺愛，導致很多幼兒往往習慣將自己作為世界的中心，還有不少幼兒出現自私、孤僻的性格特征，缺乏集體意識，不知道如何關愛他人。國學教育中有很多關于行為教育的內容，讓幼兒學習這部分內容可以讓他們養(yǎng)成好的行為習慣，提高集體意識，愿意與他人分享?！度纸洝分械囊痪湓捴刑岬搅恕包S香溫席”、“孔融讓梨”兩個故事，通過讓幼兒學習這兩個故事可以讓他們學會去關愛自己的父母，尊敬老人，尊重自己的兄弟姐妹和朋友，能夠愿意將好東西分享給別人，讓他們明白他們不單單是一個獨立的個體，而是一個生活在社會上，需要建立人際關系的社會人，培養(yǎng)他們的群體意識，減少幼兒的攻擊行為，讓幼兒形成謙虛的性格。
(二)有利于培養(yǎng)幼兒良好的道德水平。
在學前教育階段，幼兒已經開始對道德規(guī)范和道德關系有一定的認知，所以這個階段是對幼兒進行德育教育的重要時期。《三字經》中的“首孝梯，次見聞”這句話中就充分肯定了道德教育的重要價值，認為其地位高于知識教育。所以應積極開展國學教育來培養(yǎng)幼兒的道德意識?！兜茏右?guī)》、《三字經》以及《千字文》中都包含了豐富的道德思想，在學前語言教育中讓幼兒接觸并背誦這些內容，可以讓他們在潛移默化的過程中學習到正確的道德思想，幼兒園還可以與家庭教育加強聯系，讓家長在日常生活中進行強化，讓幼兒養(yǎng)成好的道德行為。
二、國學教育在學前語言教育中存在的問題。
(一)選材不當。
國學教育是近幾年剛剛發(fā)展起來的，時間還比較短，所以教材方面還沒有一個成熟的版本可以供幼兒園使用。不少幼兒園在語言教學中所引用的國學內容主要是一些儒家的經典著作以及啟蒙讀物等等，如《論語》、《孟子》、《弟子規(guī)》、《三字經》以及《千字文》。而且不少幼兒教師所采用的教學方式還是延續(xù)了以往古代教書先生的老方法，所以不可避免的會提到一些文言文，但幼兒年紀尚小，古漢語對他們來說很難理解，而且孔孟的著作中很多內容與治理國家、倫理道德有關，這些對幼兒來說都是十分陌生和難懂的，只能死記硬背?！兜茏右?guī)》、《三字經》以及《千字文》雖然屬于兒童讀物，但也是文言文，幼兒接受起來存在困難。并且這些讀物中也存在著錯誤的理念，如果教師沒有仔細挑選，讓幼兒學到了錯誤的思想，會影響到幼兒的一生。
(二)教學方式不正確。
由于缺乏成熟完善的國學教材，所以不少教師只能讓幼兒學習《三字經》等兒童讀物，這些大部分都是文言文類型的讀物，教師在教學中會盡量將其翻譯成普通話，幫助幼兒記憶，但幼兒并沒有理解這些內容的意義，所以無法回答出相關的問題。于是不少幼兒教師就組織誦讀比賽，認為幼兒背得多就是學得好。雖然讓幼兒適當的記一些東西可以有效鍛煉幼兒的記憶能力，但應該建立在理解該內容的基礎上，如果讓幼兒在不理解的狀態(tài)下去死記硬背并不能讓幼兒的記憶能力有所提高，只會導致幼兒失去學習國學的興趣，使得最終的`教學效果達不到理想的教學目標，而且還會讓幼兒養(yǎng)成死記硬背的學習習慣，對未來的學習造成負面影響。教學中所使用的國學經典中很多是古時候的字，對現在的幼兒來說比較生僻，所以教師應該用現代的字來進行替換。但實際情況是，不少幼兒教師認為讓幼兒學習古字可以豐富幼兒的知識，所以保留了這些古字來進行國學教育。但其實很多古字在現代生活中并不常用，即使幼兒學習了，長時間不用也會逐漸淡忘。例如“茍不教”中的“茍”對幼兒來說不容易理解，生活中也不常用。目前還有不少學家認為幼兒應學習甲骨文，但實際上學習甲骨文并不實用。
(一)選擇合適的國學教材。
我國流傳下來的國學讀物中，雖然包含了很多優(yōu)秀的內容，但隨著社會的不斷發(fā)展和進步，也有很多內容已經不適用于現代社會，所以在進行國學教育時需要為幼兒選擇科學的國學讀物，做到吸收精華，摒棄糟粕，將適合幼兒的、符合社會發(fā)展需求的材料運用到國學教育中。
1.主要選擇節(jié)奏感強的材料。
在學前教育階段，開展國學教育不只是為了培養(yǎng)學生的道德素養(yǎng)，還是為了讓幼兒學習語言和識字。由于幼兒年紀小，語言表達能力發(fā)展還不夠成熟，因此，幼兒教師可以選擇一些句子比較短、有較強的節(jié)奏感、適合幼兒誦讀的國學讀物來作為國學教育的教材?！兜茏右?guī)》、《三字經》以及《千字文》這些傳統(tǒng)的課本都符合要求，可以被運用到幼兒的語言教育當中來作為啟蒙教材。在《三字經》這本書中，涉及的內容比較廣泛，主要包括道德、天文、歷史以及地理等等，它不僅可以用來提高幼兒的道德意識，還可以讓幼兒了解我國的歷史，是一本綜合性的讀物。在《千字文》一書中，歷史、生活、自然、天文、道德以及地理等等內容也都有所涉獵。《弟子規(guī)》中的內容可以幫助幼兒養(yǎng)成良好的行為習慣，讓幼兒學會待人接物以及與他人交往的方式，有助于提高幼兒的道德水平。這三本讀物中都蘊含了豐富的內涵，而且節(jié)奏感比較強，適合幼兒朗讀和背誦，應該被運用到國學的啟蒙教育中。
2.材料要進行二次甄選。
在選擇材料時，除了要注重材料的節(jié)奏感之外，還需要對選擇好的讀物進行進一步的編排，從中挑選出最有意義的，最符合幼兒身心發(fā)展規(guī)律的內容來進行教育。如今社會發(fā)展飛快，國學讀物距今已有幾千年的歷史，必然會有部分內容不適用于現代的社會，所以幼兒教師要對這部分內容進行刪減，也可以適當改編。對于其中帶有封建思想的糟粕要堅決抵制，避免讓幼兒接觸到錯誤的思想觀念。要充分發(fā)揮出讀物中精華內容的積極作用，讓幼兒健康長大，成為對社會有用的人。
(二)運用誦讀游戲來理解國學經典的內涵。
在語言課上，幼兒教師可以采取幾個誦讀小游戲來進行國學教育，可以運用多種誦讀游戲，如領讀、教師范讀、跟讀、個別讀、齊讀以及分組競賽等等形式。在幼兒誦讀時，教師要把握好時長。幼兒天生喜歡游戲，運用誦讀游戲可以激發(fā)幼兒對國學的興趣，營造出快樂、活躍的課堂氛圍。幼兒教師還可以讓幼兒扮演故事的各種角色來親身體會，了解各個行為的意義從而自覺規(guī)范自身的行為。作為一名幼兒教師，除了帶領幼兒閱讀國學經典之外，還需要能夠設計出合理的小游戲，調動幼兒學習和參與的積極性，提高幼兒的自主學習能力。例如教師可以將《弟子規(guī)》中的內容改編為《出門》、《回家》等幾個小游戲，讓幼兒通過游戲來理解《弟子規(guī)》中所說的“出必告、返必面”的意義。
(三)使用正確的教學方法。
學前階段的幼兒能夠認識的字并不多，理解能力也比較差。要讓幼兒能夠理解和掌握國學讀物上的內容，就需要幼兒教師將所教內容轉換為淺顯的、幼兒能夠理解的語言。在不少國學讀物中都會出現“之乎者也”等語言，這些對幼兒來說比較難。幼兒教師可以將其以兒歌或故事的形式來吸引幼兒的興趣，營造出輕松的學習氛圍，讓幼兒愿意學習并且更容易理解內容的意義。例如“孟母三遷”、“岳母刺字”這些故事都可以用一些淺顯的語言講給幼兒聽，還可以將其中一些形象用幼兒感興趣的小動物代替，讓幼兒愿意認認真真的聽故事。幼兒教師還應該運用適當的教學方式來讓幼兒識字。例如在教給幼兒“孝”字時，可以說是一個老人和一個孩子緊緊依偎在一起，小時候孩子需要父母的照顧，長大之后就應該孝順父母?！绊棥弊挚梢詫⑵洳鸱譃閮蓚€字來理解，“頁”是象形文字，意思是人的頭，“工”指的是頭上最細的部分，所以合起來的“項”就是指脖子。通過這種教學法可以幫助幼兒在理解的基礎上掌握國學內容。
四、結束語。
總而言之，國學教育越來越受到國家的重視，將其融入到學前語言教育當中已經成為一種新的潮流。幼兒教師在組織國學教育時應為幼兒選擇合適的教材以及合理的教學方法，充分發(fā)揮出國學教育的作用，培養(yǎng)幼兒的道德意識，讓幼兒能夠健健康康的長大，還能夠將我國優(yōu)秀的歷史文化傳承下去，推動國家的和諧發(fā)展。
兒童科學論文篇二
暑假期間，爸爸又為我選擇了一套雜刊――《兒童文學》。
當然一開始，我對她并不感興趣，僅僅想欣賞里面的好作文，可是當我閱讀她的首卷語時，卻讓我改變了對她的看法。她的題目是《開掘自己的金礦》，首先，她提到了一個人的長處和短處是否容易被面對和了解，還著重說了了解自己的長處比了解自己的短處更重要，因為了解自己的短處只能讓你知道你不應該干什么，而了解自己的長處卻可以讓你知道你可以做什么。隨后，她要開始引導你開掘自己的金礦，讓你堅信自己擁有人生金礦，讓你用思考發(fā)現自己的長處，不斷在實踐中積累經驗與財富。待你找到了金礦，還要你發(fā)揮自己的長處，來開采金礦。最后，她要告訴你：開掘自己的金礦吧，趁著年輕。
看完一文后，我明白如何開掘屬于自己的金礦，一個人生道理。當我讀完一本書的時候，我深深地感觸到著本書的益處：這本書大部分文章會告訴你一些道理，讓你了解人生故事，叫你如何面對困難又如何戰(zhàn)勝困難。輕松的接受一些知識，漸漸提高自己的作文水平。
我有著一本書做我的良師益友，相信我的作文水平會進一步的提高！
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兒童科學論文篇三
一、本章提要：
本章包括學前兒童科學教育目標的結構、學前兒童科學教育目標的內容、學前兒童科學教育目標的確定等三方面的內容。
二、本章重點：
三、本章學習目標：
3、能初步學習確定目標體系。
學前兒童科學教育的層次結構，也可以稱之為縱向結構。學前兒童科學教育的目標按其層次，從上到下一般可以分為四個層次。即可以分解為學前兒童科學教育的總目標、年齡階段目標、單元目標和活動目標等四個層次。
1．學前兒童科學教育總目標：也可以稱為學前兒童科學教育的領域目標，是學前階段科學教育總的任務要求，它原則性地指出在學前階段進行科學教育的范圍和方向，是科學教育所期望的最終結果，具有較強的特殊性和相對的獨立性。
2．學前兒童科學教育年齡階段目標：是指根據學前兒童科學教育總目標確立的、按學前兒童年齡階段劃分的中、短期發(fā)展目標。
3．學前兒童科學教育單元目標：是指一個單元的教育目標。在科學教育中，這種“單元”一般有兩種。第一種是“時間單元”，是指在一段時間內，所要達到的科學教育目標。另一種是“主題活動單元”，是在一組有關聯的科學教育活動全部結束后所要達到的目標。
4．學前兒童科學教育活動目標，一般是指一次具體的科學教育活動所要達到的目標。
1．科學知識教育目標：是人類在了解自然科學時，希望獲得的有關事實的信息和理論的信息。依據反映層次的系統(tǒng)性，知識可以分為經驗知識和理論知識。
2．科學能力、方法教育目標：是指學習探索周圍世界和學科學的方法，如觀察、分類、測量、思考、表達交流和解決問題等方法，以及發(fā)展觀察力、思維能力、創(chuàng)造力、動手能力和初步解決問題的能力?？茖W方法是“人們獲得科學認識所采用的規(guī)則和手段系統(tǒng)。”是科學發(fā)展的一個重要的內在因素。
3．科學情感、態(tài)度教育目標：是指對科學活動興趣愛好的培養(yǎng)，是否關注生活中的科學現象等等，特別強調好奇進取、負責合作、客觀、虛心、細心、耐心、信心、自動自發(fā)、喜歡創(chuàng)造思考等態(tài)度、情感的培養(yǎng)。
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兒童科學論文篇四
吳廣梅（浙江師范大學杭州幼兒師范學院，杭州310012）。
摘要：學前兒童科學教育的實質是對學前兒童進行科學素質的早期培養(yǎng)。從建構主義來看，知識不是客觀的，知識是人創(chuàng)造的，并受人的價值觀和文化的影響，知識具有主觀性；學習是幼兒主動建構自己知識的過程，而不是由教師向幼兒的知識傳遞。學前兒童在科學教育的過程中可以借鑒和應用建構主義知識觀和認識論的一些觀點，可以使學前兒童科學教育有更多的理論指導和意義。
關鍵詞：建構主義；科學教育；學前兒童。
建構主義是當今世界最具影響力的教育理念之一，它通過對人與世界關系新的詮釋，從而對人與知識關系進行了新的理解。建構主義作為一種認識論，20世紀80年代末在歐美興起，它顛覆了傳統(tǒng)的有關知識和認識的客觀被動的觀點，強調知識是主體在與社會互動的過程中不斷建構和生成的。學前兒童在科學教育的過程中可以借鑒和應用建構主義知識觀和認識論的一些觀點，使學前兒童科學教育有更多的理論指導和價值。
一、建構主義的知識觀和認識論。
從本質上看，建構主義的基本含義主要是指關于知識的本質、知識的獲取和學習的本質的一系列認識與解釋的理論[1]。它認為知識是認知主體對外在的經驗世界主動加以組織而獲得的。它們的共同點是：不存在一種客觀的知識，知識是人創(chuàng)造的，并受人的價值觀和文化的影響，知識具有主觀性；學習不是由教師向幼兒的知識傳遞，而是幼兒主動建構自己知識的過程。具體表現在以下幾個方面。
1.知識是個人主動建構的。
建構主義認為，知識是認知主體積極、主動建構的，但是這種建構不是沒有目的胡亂建構；知識不是客觀的，也不是對現實的準確表征，而是主體在實踐活動中面對新事物、新現象、新信息、新問題所做出的暫定性的解釋和假設。隨著人類的進步和社會的發(fā)展，已有的知識會被不斷地否定，會出現新的解釋和假設，知識是不斷發(fā)展的，沒有一勞永逸的知識。知識是學習者基于自己的經驗針對具體情境進行的再創(chuàng)造，所以說主體對知識的獲取是主動建構的，而不是被動地接受。
2.知識是社會文化的。
社會建構主義的觀點認為，知識的建構不僅是個人的，也是社會和文化的，知識不光是居于個體內部的，知識的建構不光有個人的參與，也有社會文化歷史的影響，因為人是具有社會性的，人的成長和學習依賴于一定的社會文化歷史環(huán)境。正如維果斯基所說，知識是一個“以語言為基礎的協(xié)作過程”，是人們“通過談話得以建構，利用語言協(xié)商”而產生的“共同意義?！彼哉f，知識的基礎是語言知識，而語言是一種社會建構，語言的意義是通過社會性的相互依賴而獲得的，知識是社會文化的。
3.知識是情境化的。
知識的情境性和知識的去情境性是對知識看法的一個重要維度[2]。知識是情境化的而不是孤立的。情境學習理論認為知識離不開學習得以發(fā)生的具體環(huán)境，情境的體驗讓知識的學習和建構更加牢固。幼兒在幼兒園所學習的知識應該是一種情境化的體驗，同時在這種體驗的過程中，思維力、想象力，以及解決問題的能力也得以訓練。在體驗的過程中孩子們學會了主動探索、自己解決問題，從而實現對知識的自主建構。所以，脫離情境的知識不是真的知識，是呆滯的和沒有生命力的。
4.知識具有個體性。
建構主義認為，知識具有個體性。知識不可能以實體的形式存在于個體之外，盡管語言賦予了知識一定的外在形式，并且獲得了較為普遍的認同，但這并不意味著學習者對這種知識有同樣的理解。真正的理解只能由學習者自身基于自己的經驗背景而建構起來，這取決于一個人特定的知識經驗背景。由于不同的人具有不同的知識經驗背景，看到的是事物的不同方面，因此，對于世界的理解和賦予意義由每個人自己決定，而不存在唯一標準的理解。
學前兒童科學教育是指幼兒在教師的指導下，通過自身的活動，對周圍的自然界（包括人造自然）進行感知、觀察、操作、發(fā)現，以及提出問題、尋找答案的探索過程[3]。學前兒童科學教育的實質是對學前兒童進行科學素質的早期培養(yǎng)[4]。(教育論文)幼兒科學教育中科學素質的培養(yǎng)，應該包括科學知識、科學能力還有科學態(tài)度的培養(yǎng)。比起科學知識來，科學能力、科學方法和科學態(tài)度具有更高的價值。幼兒科學教育與其說是讓學生掌握科學知識，不如說是通過科學知識的建構過程，讓學生理解和掌握科學的探究過程與科學方法，從而全面提高幼兒的科學素養(yǎng)，這才是幼兒科學教育的基本價值所在。
在幼兒階段，“科學知識”主要指孩子們在日常生活中所經驗的，那些可以觀察和感知到的現象以及不同現象之間的關系。具體講，科學知識包括與人們生活有關的自然環(huán)境（如常見的動、植物，自然界中的非生物等），幼兒身邊的物理現象（如力和運動、熱和溫度等）、化學現象（如醋與蘇打的中和），以及氣候和季節(jié)現象和幼兒生活中常見的科技產品和技術等方面豐富的內容?！翱茖W能力”指的是應用科學方法來解決問題的能力，它包括了觀察、比較、實驗、歸納、推論、應用，還有交流，都是科學研究過程中所不可缺少的。在幼兒科學教育中第三個因素是“科學態(tài)度”，科學態(tài)度包括了好奇心、探究意識、執(zhí)著的精神，還有敢于與眾不同的勇氣。培養(yǎng)幼兒的科學態(tài)度，并在此基礎上為幼兒提供豐富的生活經驗、鼓勵幼兒掌握適宜的科學技能，是幼兒階段科學教育的`主要任務。
1.科學教育的本質：強調探究式的科學教育。
建構主義主張通過基于問題解決的探究學習來深化對知識的理解與建構。建構主義認為應為學前兒童提供多樣化、多層次活動場景，開展探究性學習，幼兒通過自主探究的學習方法，自主地進行科學知識的探究學習，教師則作為探究活動的幫助者和促進者，引導幼兒借助情境中的各種資源，讓幼兒去發(fā)現問題、分析問題、搜集資料、確定解題方案與步驟，直至問題解決?？傊?，建構主義倡導的這種基于問題解決的探究學習恰恰反映了科學教育的“科學探究”本質。在南京召開的第二屆全國幼兒科學教育研討會上，中央教育科學研究所劉占蘭研究員作了題為《幼兒園如何開展探究式科學教育》的學術報告，使大家明確了科學探究是幼兒學科學的基本方法，指出探究式科學教育要成為幼兒園科學教育的主流方向。美國庫克博士（laura）認為：對于幼兒來說，科學并不是關于世界的客觀知識的集合，也不是關于事實的積累和記憶，而是去探索、理解他們身邊的世界[5]。在幼兒園的科學教育中，幼兒通過觀察、預測、驗證的過程獲得對知識的理解，這樣他們才能逐漸學會構建他們自己的知識體系，才能在以后的學習和生活中，能夠認真審視、敢于質疑已有的知識，為科學的批判精神的形成奠定基礎。
2.科學教育的內容：基本性和生成性。
皮亞杰認為，學習從屬于發(fā)展，兒童學到了什么，取決于他的發(fā)展水平，因此在選擇科學教育內容時，要選擇最基本的科學經驗，并且這種基本的科學經驗與幼兒的實際生活相聯系的，滿足于幼兒與他人和社會的互動。同時，學前兒童科學教育內容也是動態(tài)生成的，幼兒在與自然與事物的對話中，在探索和發(fā)現中，新知識不斷地建構，新想法不斷地生成。因而學前兒童科學教育內容除了專門的教師設計好的科學活動外，也要看到滲透在日常生活中的科學教育活動，比如在區(qū)角活動中，我們要想有生成性的科學內容的產生，就要提供具有探索性、豐富性和層次性的科學探究材料。
3.科學教育的過程：幼兒的自主建構和合作性建構的統(tǒng)一。
建構主義認為，科學知識可以是每一個學習者主動地建構的，科學知識也可以是學習者與他人的交往、互動而進行合作性建構?？傊?，建構主義認為科學教育過程應是幼兒的自主建構和合作性建構的統(tǒng)一，在教師指導下幼兒自主建構，通過合作學習，幼兒達到合作性的社會建構。在過程中，教師的角色應是幼兒自主建構的幫助者、促進者，為幼兒的建構性學習提供良好的支架；幼兒的角色應是認知信息的加工者、認知結構的建構者，而不是外部刺激的被動接受者和知識的灌輸對象。
4.科學教育的方法：創(chuàng)設良好的學習情境。
建構主義的情景學習理論認為學習與學習發(fā)生的情境緊密相連，學習者對知識意義的自主建構，離不開學習情境的幫助。促進幼兒進行建構性學習的情境有兩類：一類是真實的物理情境。在真實的物理情境中，學習者可以在其中進行自由探索和自主學習，幼兒在這種學習情境中學習時，可以利用原有認知結構中有關知識經驗去“同化”新知識，并賦予新知識以新的意義；如果原有知識經驗不能“同化”新知識，就要借助于情境的支持，引發(fā)認知沖突，促使幼兒對原有認知結構進行改造或重建，以接納新知識，達到“順應”的過程。另一類是合作性社會情境。建構主義認為知識是在社會互動的過程中產生的，在學習的過程中要學會分享、交流和合作，因為每一個學習者都有自己的主觀經驗世界，不同的學習者可以對某個問題形成不同的見解，通過合作、交流、小組討論和學習者之間的溝通，使知識的意義建構得以加速。
5.科學教育的評價：注重過程性和差異性。
建構主義認為世界是多元的，每個幼兒都是獨一無二的個體，科學教育不能用絕對統(tǒng)一的尺度去衡量幼兒的學習水平，科學教育的評價要注重發(fā)揮評價的促進幼兒科學素養(yǎng)發(fā)展的功能，因而倡導形成性評價或過程性評價。所以這種評價的兩大特性是過程性和差異性。因為幼兒的科學素養(yǎng)是在探究過程中逐步形成和發(fā)展起來的，故在進行評價時要將評價貫穿于探究活動的始終，尤其要重視幼兒在探究過程中的情感體驗，而不能簡單的關注幼兒探究活動的結果。同時由于幼兒發(fā)展的個體差異性，我們的評價要因時因人而異，建立不同層次的評價標準。通過這種過程性和差異性的評價，促使他們不斷改進教學策略以及學習情境、教學模式的設計，從而更好地支持和指導幼兒進行建構性學習。
參考文獻：
[1]李歐。激進建構主義的教育觀研究[d].長春：東北師范大學，2006.
[2]孫衛(wèi)國，唐淑敏。建構主義的知識觀、學習觀和教學觀[j].新疆師范大學學報：哲學社會科學版，2005,（4）。
[3]陳琦，張建偉。建構主義學習觀要義評析[j].華東師范大學學報：教育科學版，1998,（1）。
[5]王振宇。學前兒童發(fā)展心理學[m].北京：人民教育出版社，:85.
兒童科學論文篇五
由于兒童的接受事物的特殊性，決定了作家在對死亡話題的處理上，必須要契合兒童的心理接受能力。他們通過符合兒童認知發(fā)展順序的敘述層次特點、優(yōu)美的景物描寫和作品表現出的美好希望來說明死亡。他們的目的是為了給兒童關懷。
（一）由“疑惑”“悲傷”到逐步“接受”的敘述層次特點教給兒童積極的生死觀。
在閱讀中，兒童經歷書中主人公的故事，他們隨著主人公一道疑惑、悲傷、接受、理解。在不知不覺中，完善對死亡的認知。例如蘇珊華萊的《獾的禮物》。最初的“疑惑”階段：年老的獾老死在家中，森林里的小動物們很傷心。“狐貍帶來了傷心的消息。獾死了。狐貍把獾的信念給大家聽。信上說：‘我到長隧道的另外一頭去了，再見。獾上?！瘍和x到這兒，都會產生疑問。獾去哪里了呢？文中只說去了長長隧道的另一端?！伴L長的隧道另一端”是哪里呢？“獾吃完晚飯以后，坐在書桌前寫信。寫完以后，它把搖椅搬到爐火前。它靜靜地搖，靜靜地搖，最后，便沉沉地睡著了?！弊髡哂谩八恕贝妗八劳觥?。作者用他們的智慧向兒童說明，死亡并不是件很可怕的事?！氨瘋彪A段的敘述：那天晚上，土撥鼠躺在床上，一直在想獾。淚水流經它的鼻尖，最后，把毯子都弄濕了。每一個小讀者讀到這兒，都會傷心。這也是兒童習得悲傷情緒的一種途徑。他們體會到書中小動物最初的那種悲痛。書中并未向兒童描述死亡的狀態(tài)，也大大降低了兒童對于死亡的恐懼?！敖邮芩劳觥钡臄⑹觯衡邓懒?，其他小動物的生活還得繼續(xù)?！爱斞┩耆诨瘯r，動物們的憂傷也慢慢褪了。每一次提到獾，大家都會一邊談一邊會心的微笑?！睍r間可以治愈傷痛。死亡是如此的自然。死后，朋友會懷念它。作者用他們的智慧將沖突一一化解，用文字給兒童建構一個意義的世界。這些作品教給兒童以積極的心態(tài)面對死亡。以死亡為主題的兒童文學作品的這種敘述層次結構，契合了兒童的身心發(fā)展特點，這也是作者們對于兒童的人文關懷。
（二）作品中優(yōu)美的景物描寫降低兒童對死亡的恐懼。
兒童文學作品中對死亡世界的描述并不是灰暗的，優(yōu)美的景物的描寫使人感到心情舒暢，在這種溫暖的文字中，兒童遠不會感受到寒冷。這種對比同樣可以降低兒童對死亡的恐懼。例如《天藍色彼岸》，文中是這樣描述死亡后的世界的：“到處是晚霞的顏色，黃色、紅色和金色交織在一起，還有一道長長的夕陽背影，就像是夏天和秋天一起跑到春天里來了！”沉重的話題與鮮明的色彩形成了強烈的對比。兒童讀到這兒，就會發(fā)現原來另外的世界和現實生活中的世界沒什么區(qū)別，還可能更美。又如作家曹文軒的《草房子》就含有這樣的景物描寫。在敘述秦大的死亡時，也有一段優(yōu)美的早春風光，“沒過幾天，就不見土壤了，只剩下汪汪的一片綠。站在草房門口，就像站在一片泛著微波的水面上”。這樣的景色描寫實在讓人無法想到死亡的凄涼。這些兒童文學作品為兒童提供了一種借鑒，告訴兒童死亡后的世界并不可怕。兒童文學作品中對死亡話題的處理可以很好地避免兒童認知的沖突，這既適應了兒童的心理發(fā)展特點，也有助于他們健康的心理發(fā)展。
（三）兒童文學作品在死亡話題中都表達了美好的理想。
例如在《獾的禮物》中更是以大家回憶獾曾經給予他們的快樂說明生命的意義在于給予。死亡不是生命的終結，而是另一種生命形式的.開始。在《爺爺有沒有穿西裝》的最后，布魯諾認為“爺爺現在過得很幸福，那么他也要過得幸福一點”。米琪阿姨還生了小寶寶，大伙兒都覺得爺爺又回到了大家的身邊，這暗示著逝者已逝，活著的人應該更加珍惜現在的生活。在有關死亡話題的兒童文學作品中，作者表達了對人類精神的一種關懷。雖然科學告訴我們死亡是另外一回事，但是生活不僅僅需要的是事實，同樣也需要理想。
二、兒童通過閱讀兒童文學作品的收獲。
首先，閱讀文學作品，兒童接觸到了作者淺顯易懂的語言，這對兒童書面語言的發(fā)展是很有好處的。心理學認為，閱讀是一種由多種因素構成的復雜的心理活動，從看到的言語向說出的言語過渡。在這個過渡中，不是簡單地復述原文，而是要通過內部言語，用自己的話語說出來，這其中有自己的理解。要實現這個過程，不僅有對文字的理解，還要通過自己原有的認知經驗。其次，兒童通過閱讀這類文學作品，能夠培養(yǎng)他們良好的情感態(tài)度。在關于死亡的兒童文學作品中，作者們都向兒童傳達的是積極健康的生命觀。淺顯的心理決定了他們很容易對第一印象留下深刻的注意。因此，我們首先要給予兒童積極的生命觀，這有利于他們看到積極的人生。即使在今后的生活中遇到困難，也能夠保持健康的心態(tài)。兒童文學作品應該有正確溫暖的死亡觀，并且把握好表現死亡的恰當方式。這不僅僅是兒童需要的，我們現實社會同樣需要。
兒童科學論文篇六
現在，農村的留守兒童越來越多了，大部分都是因為家庭經濟緊迫，父母被迫去城里打工。
我在網上認識了一個名叫“劉瑩瑩”的小姑娘，她說她今年9歲了，住在農村，爸爸出去當建筑工人，媽媽在城里賣報紙，家里只有她一個人，但她能得到鄉(xiāng)親們的幫助，只是覺得很孤獨。
原來，這次上網，是鄉(xiāng)親們把她送到了城里，并給予了她一定的生活費用，還租了一套小平房。今天，她把她交學費剩下的錢拿去到哥哥家里去，希望自己能上網學學自己不明白的東西，也在網上認識一些對自己的生活有幫助的人，因此，她特地新注冊了一個qq號，并且認識了我。
這時我才發(fā)現她的打字速度特別慢，于是，我問她：“你為什么打字打得那么慢呀？”而她卻說：“對不起，我沒學過拼音，只在姐姐的書上自己看過一點兒?！?BR> 我還在網上看到這樣一則故事：農村有一個小女孩，她的父母出去打工，本來好好的，可她的媽媽突然得了病，沒錢醫(yī)治，爸爸便努力的工作，可錢還是不夠。小女孩沒有辦法，她想去看望在城里的媽媽，于是，她天天去撿可樂瓶，想攢夠去城里的車費，不久，她來到了城里。當她們的親戚朋友知道這件事以后，大家紛紛伸出援助之手，幫她們一家過了這一道難關。
“留守兒童的命真苦呀！”我不禁說道。
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兒童科學論文篇七
死亡，包含了黑暗、消極的色彩。但是死亡又和我們息息相關，不可避免。兒童文學作家用他們的作品對兒童進行了死亡觀的教育。既避免了直接地說教給兒童帶來的煩躁，也符合了兒童的身心發(fā)展特點。
一、兒童文學作品中對死亡話題的處理彰顯了人文關懷。
由于兒童的接受事物的特殊性，決定了作家在對死亡話題的處理上，必須要契合兒童的心理接受能力。他們通過符合兒童認知發(fā)展順序的敘述層次特點、優(yōu)美的景物描寫和作品表現出的美好希望來說明死亡。他們的目的是為了給兒童關懷。
（一）由“疑惑”“悲傷”到逐步“接受”的敘述層次特點教給兒童積極的生死觀。
在閱讀中，兒童經歷書中主人公的故事，他們隨著主人公一道疑惑、悲傷、接受、理解。在不知不覺中，完善對死亡的認知。例如蘇珊華萊的《獾的禮物》。最初的“疑惑”階段：年老的獾老死在家中，森林里的小動物們很傷心?！昂値砹藗牡南?。獾死了。狐貍把獾的信念給大家聽。信上說：‘我到長隧道的另外一頭去了，再見。獾上。’兒童讀到這兒，都會產生疑問。獾去哪里了呢？文中只說去了長長隧道的另一端。“長長的隧道另一端”是哪里呢？“獾吃完晚飯以后，坐在書桌前寫信。寫完以后，它把搖椅搬到爐火前。它靜靜地搖，靜靜地搖，最后，便沉沉地睡著了?！弊髡哂谩八恕贝妗八劳觥?。作者用他們的智慧向兒童說明，死亡并不是件很可怕的事?！氨瘋彪A段的敘述：那天晚上，土撥鼠躺在床上，一直在想獾。淚水流經它的鼻尖，最后，把毯子都弄濕了。每一個小讀者讀到這兒，都會傷心。這也是兒童習得悲傷情緒的一種途徑。他們體會到書中小動物最初的那種悲痛。書中并未向兒童描述死亡的狀態(tài)，也大大降低了兒童對于死亡的恐懼。“接受死亡”的敘述：獾死了，其他小動物的生活還得繼續(xù)?！爱斞┩耆诨瘯r，動物們的憂傷也慢慢褪了。每一次提到獾，大家都會一邊談一邊會心的微笑?！睍r間可以治愈傷痛。死亡是如此的自然。死后，朋友會懷念它。作者用他們的智慧將沖突一一化解，用文字給兒童建構一個意義的世界。這些作品教給兒童以積極的心態(tài)面對死亡。以死亡為主題的兒童文學作品的這種敘述層次結構，契合了兒童的身心發(fā)展特點，這也是作者們對于兒童的人文關懷。
（二）作品中優(yōu)美的景物描寫降低兒童對死亡的恐懼。
兒童文學作品中對死亡世界的描述并不是灰暗的，優(yōu)美的景物的描寫使人感到心情舒暢，在這種溫暖的文字中，兒童遠不會感受到寒冷。這種對比同樣可以降低兒童對死亡的恐懼。例如《天藍色彼岸》，文中是這樣描述死亡后的世界的：“到處是晚霞的顏色，黃色、紅色和金色交織在一起，還有一道長長的夕陽背影，就像是夏天和秋天一起跑到春天里來了！”沉重的話題與鮮明的色彩形成了強烈的對比。兒童讀到這兒，就會發(fā)現原來另外的世界和現實生活中的世界沒什么區(qū)別，還可能更美。又如作家曹文軒的《草房子》就含有這樣的景物描寫。在敘述秦大的死亡時，也有一段優(yōu)美的早春風光，“沒過幾天，就不見土壤了，只剩下汪汪的一片綠。站在草房門口，就像站在一片泛著微波的水面上”。這樣的景色描寫實在讓人無法想到死亡的凄涼。這些兒童文學作品為兒童提供了一種借鑒，告訴兒童死亡后的世界并不可怕。兒童文學作品中對死亡話題的處理可以很好地避免兒童認知的沖突，這既適應了兒童的心理發(fā)展特點，也有助于他們健康的心理發(fā)展。
（三）兒童文學作品在死亡話題中都表達了美好的理想。
例如在《獾的禮物》中更是以大家回憶獾曾經給予他們的快樂說明生命的意義在于給予。死亡不是生命的終結，而是另一種生命形式的開始。在《爺爺有沒有穿西裝》的最后，布魯諾認為“爺爺現在過得很幸福，那么他也要過得幸福一點”。米琪阿姨還生了小寶寶，大伙兒都覺得爺爺又回到了大家的身邊，這暗示著逝者已逝，活著的人應該更加珍惜現在的生活。在有關死亡話題的兒童文學作品中，作者表達了對人類精神的`一種關懷。雖然科學告訴我們死亡是另外一回事，但是生活不僅僅需要的是事實，同樣也需要理想。
二、兒童通過閱讀兒童文學作品的收獲。
首先，閱讀文學作品，兒童接觸到了作者淺顯易懂的語言，這對兒童書面語言的發(fā)展是很有好處的。心理學認為，閱讀是一種由多種因素構成的復雜的心理活動，從看到的言語向說出的言語過渡。在這個過渡中，不是簡單地復述原文，而是要通過內部言語，用自己的話語說出來，這其中有自己的理解。要實現這個過程，不僅有對文字的理解，還要通過自己原有的認知經驗。其次，兒童通過閱讀這類文學作品，能夠培養(yǎng)他們良好的情感態(tài)度。在關于死亡的兒童文學作品中，作者們都向兒童傳達的是積極健康的生命觀。淺顯的心理決定了他們很容易對第一印象留下深刻的注意。因此，我們首先要給予兒童積極的生命觀，這有利于他們看到積極的人生。即使在今后的生活中遇到困難，也能夠保持健康的心態(tài)。兒童文學作品應該有正確溫暖的死亡觀，并且把握好表現死亡的恰當方式。這不僅僅是兒童需要的，我們現實社會同樣需要。
參考文獻。
[1]蘇珊華萊.獾的禮物[m].北京：明天出版社，.
[2]艾利克斯希爾.天藍色彼岸[m].北京：新世界出版社，.
[3]曹文軒.草房子[m].北京：江蘇少年兒童出版社，.
兒童科學論文篇八
目前，農村留守兒童思想政治教育效果不佳，其中的原因是多方面的，既有家庭層面、社會層面的原因，也有學校層面、政府層面的原因。
1．家庭層面。
家庭是人出生后的第一所學校。大多數留守兒童父母長期不在身邊，家庭的“缺陷”使留守子女無法享受到正確的親情關懷。農村留守兒童由于缺乏父母的有效監(jiān)管，生活學習和行為習慣都很不好;其次，大多數留守兒童的監(jiān)護人是爺爺，奶奶或者外婆這些祖輩，他們大多數都是老年人，身體狀況不是很好，有的甚至要監(jiān)護幾個留守兒童，放在每個留守兒童身上的精力有限，而且大多數祖輩只關心留守兒童的身體健康，忽略心理健康，加之在農村，祖輩的知識文化水平較低，不能在留守兒童的學習方面給予指導和幫助，更不能兼顧法律、安全、衛(wèi)生等方面的教育，從而使留守兒童的教育從根本上就失去了重心。
2．社會層面。
隨著經濟的快速發(fā)展，城鄉(xiāng)差距也越來越大，尤其是邊緣山村，社會經濟發(fā)展相對滯后，農民不得不想辦法改善家庭經濟生活，不想再過臉朝黃土背朝天的種地日子，他們想帶領自己的孩子走出這片窮鄉(xiāng)僻壤。因此，大多數農民選擇進城打工，從而使子女在不完整的家庭中成長，可以說農村經濟社會發(fā)展滯后是造成留守兒童問題的最根本原因。
3．學校層面。
學校是思想政治教育的主要陣地，學校在思想政治教學方面的效果如何將直接影響到農村學生的思想品德情況。但是在偏遠的農村，沒有專門的思想政治教育老師;更有甚者，有的學校根本沒有開設這一課程，更別談對留守兒童的思想政治教育引導了。其次，學校是留守兒童的第二個家，他們渴望在這里收獲知識和關愛。而大多數老師只注重知識的傳授，忽略了對留守兒童身心健康的關心和愛護，這也是造成留守兒童問題存在的另一個關鍵因素。
4．政府層面。
由于存在部門利益至上的緣故，各級政府已經制定的有關進程農民工子弟在其父母工作地接受同等教育的政策不能落實，再加上現行的戶籍制度限制，大多數農民工與其未成年子女長期“兩地分居”;其次，在農村，留守兒童的問題也沒有引起相關政府部門的重視，忽略了對留守兒童及其監(jiān)護人的思想政治教育。政府部門的放任不管，讓留守兒童在其錯誤的人生道路上漸行漸遠。
二、加強農村留守兒童思想政治教育的對策。
當前，農村留守兒童的問題不單是外出務工人員的家庭問題或者是留守兒童自身的問題，更是一個全社會都不容忽視的復雜綜合性問題。如果得不到及時的關注和解決，家庭和社會都會為此付出沉重的代價。因此，各個家庭、整個社會乃至各級政府都應該站在構建和諧社會的高度來認識這一問題。
1．加強政府的宏觀指導。
妥善解決農村留守兒童的思想政治教育問題，對于提高全民素質，維護社會穩(wěn)定，建立社會主義和諧社會具有重要的意義。首先，變革現行的戶籍制度，鼓勵農村留守兒童進城與父母團圓。農民工是為了改善家庭經濟情況，為了給予子女衣食無憂的生活才來到城市打工的。長期與子女分開也讓農民工不能全心全意在城市工作，只有改變現在的戶籍制度，從根本上解決農民工與其未成年孩子長期“兩地分居”的狀況，促使更多的農民工及其子女更好的融入到城市生活，使越來越多的農村留守兒童結束遠離父母的留守生活，健康的成長。其次，對進城的農民工及其子女實行優(yōu)惠的教育政策。政府應完善和推動有關留守兒童與家長共同進城生活的政策，特別建立和健全保障進城務工人員子女接受義務教育的工作制度。
對已有的政策在實施過程中要加強監(jiān)督和落實，使農民工子女在其父母工作地真正享有同當地兒童同等的教育權益。再次，政府部門應建立健全農村留守兒童工作機制，幫助和關愛留守兒童的身心健康發(fā)展。政府部門應該深入到農村留守兒童家庭，了解留守兒童及其監(jiān)護人的切身情況，建立以政府為主的相關部門共同參與的工作機制，成立“關愛留守兒童工作”的領導小組，制定真正關心留守兒童的各項具體措施并且落實到實處。最后，政府必須加大力度，發(fā)展農村經濟，逐步縮小城鄉(xiāng)經濟差距。發(fā)展農村經濟，是解決農村留守兒童問題的根本途徑。這樣既能減少進城務工人員，讓子女和父母團圓，也能促進農村經濟的發(fā)展，最終有利于農民工子女的健康成長。
2．注重家庭的親情教育。
家長是孩子的啟蒙老師，家長在孩子成長過程中有著至關重要的作用。所以要想解決留守兒童的思想政治教育問題，應該從家庭抓起。第一、增強父母的家庭教育意識目前，許多留守兒童的父母在對孩子家庭教育的認識上存在著明顯的誤區(qū)。有的父母認為，改變家庭經濟環(huán)境，為孩子提供物質幫助是最重要的;有的父母則認為，只要孩子不做出什么出格的事都可以最大限度的放縱孩子，不需要父母陪伴在身邊;還有的父母認為自己的文化水平不高，沒有能力教育孩子，干脆就放任孩子不管。其實，這些都是導致留守兒童問題產生的重要因素。孩子一出生，首先接觸的就是父母，父母是孩子的第一任老師，然而，許多父母在孩子的各種意識形成的初期離開孩子外出打工，孩子缺失父母的早期教育和關愛，因此在思想、道德、情感、心理等多方面都存在偏差。所以，增強父母的家庭教育意識尤為重要。如果父母不得已必須出門打工，必須增加與子女的聯系，不僅關心子女的生活、學習方面，也要著重關心子女的思想情感、心理健康、意識教育等方面;其次，外出打工的父母必須為留守在家的子女挑選一位合適的監(jiān)護人，多與監(jiān)護人聯系，讓子女感受到父母的關愛。第二、為孩子挑選一位合適的監(jiān)護人大多數留守兒童都是由祖輩看管或者寄宿在學校，祖輩由于身體狀況、知識水平、生活條件等原因不能照顧到孩子的方方面面。要么放任孩子不管，要么溺愛孩子，不能給予孩子正確的家庭教育，甚至有的祖輩只關心孩子的衣食起居方面，而對孩子的學業(yè)、心理發(fā)展等方面一無所知。寄宿在學校的孩子缺乏父母的關愛，更是一步步偏離了正確的人生軌道。所以，外出打工的父母必須為孩子挑選一位合適的監(jiān)護人。這個監(jiān)護人不僅要關心孩子的日常生活，更應該對孩子的學業(yè)、心理、思想等各個方面負責做到真心關心孩子，補足孩子從父母這里缺失的愛。監(jiān)護人還應及時與學校、父母聯系，了解孩子的一切情況，做孩子的良師益友。
3．加強學校方面對留守兒童的重視。
第一、建立一幫一或一幫多的關愛機制。在農村，大多數留守兒童缺失家庭教育，他們的思想政治教育方面存在嚴重的不足，因此，學校就成為了留守兒童思想政治教育的主陣地。在應試教育的影響下，農村學校一般都只看重學生的學習成績，而忽略了對學生的思想政治教育，更是無暇顧及留守兒童的思想政治教育，許多留守兒童有了心理問題也無處傾述。所以，學校應建立老師———學生之間的的一幫一或一幫多的關愛機制，注重對留守兒童的心理思想上的正確引導，讓學生感受到自己生活在一個大家庭里，有學生的關心，老師的關愛，最終促進學生的思想、心理的健康成長。
第二、提高教師的專業(yè)素質，設置專門的思想政治教師。許多農村學校由于環(huán)境艱苦、薪資水平低等等因素，導師學校缺失大量的教師，甚至出現一師教多學科的情況。有的學校教師年齡偏大，沒有年輕教師加入，導致學校教學思想陳舊、教學方法落后、學生學習喪失興趣。更有甚者，有的學校根本沒有配備專門的思想政治教育課老師，學生也就不能學到該方面的知識。使得本來就已存在的留守兒童思想政治教育問題更加嚴重。因此，學校方面應該創(chuàng)造條件吸引更多年輕有為的教師，傳授學生新知識、新思想、新理念。而且學校應配備專門的思想政治教育老師，可能的話，成立專門的針對留守兒童的思想政治教育小組，引導留守兒童形成正確的人生觀、價值觀、提高教師的專業(yè)素質，提高留守兒童的思想政治教育意識。
第三、健全留守兒童寄宿制農村留守兒童的家距離學校較遠或者沒有找到適當的監(jiān)護人時就會選擇寄宿在學校，而在寄宿學校老師就成為了孩子的第一監(jiān)護人。學校應該建立溫暖的充滿關愛的生活環(huán)境，使學校成為留守兒童的另一個家。這里有親入姐妹的同學，有父母般慈愛的老師，使留守兒童無論在學習上，還是生活上遇到困難時，都能及時得到老師的幫助。良好的生活環(huán)境可以促進留守兒童心理、生理的健康發(fā)展，提高留守兒童的思想政治教育素質，學會為人處世之道，最終形成正確的人生觀、價值觀和道德觀。
兒童。
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兒童科學論文篇九
1.1、什么是科學。
1.2、什么是宗教。
宗教是人類社會成長到一定歷史階段而產生的一種文化現象，屬于社會意識形態(tài)范疇，是對神明的尊奉與崇拜。一般而言，宗教就是一種信仰體系，是對客觀存在的解釋，一般包括儀式的遵從與信仰兩個方面。宗教主要特點是，相信有一種神通的神秘力量或實體存在于現實世界之外，這種神秘力量不僅統(tǒng)攝萬物而且主宰自然進化、決定人世命運、擁有絕對權威，從而使人類對這種神秘力量產生敬畏和崇拜之感，并經過不斷的發(fā)展變化引申出信仰認知和儀式活動等內容。恩格斯在《反杜林論》中這樣解說宗教“一切宗教都不過是支配著人們日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式?！?BR> 2、科學與宗教的關系。
2.1、科學與宗教共同生長。
科學是一種認識活動，科學知識起源于人類的社會實踐活動，古代文明為近代科學的發(fā)展創(chuàng)造了條件。由于受人類社會實踐水平和認識水平的局限，在一段很長的歷史進程中，古代的科學知識一直依賴于充滿想象和猜測的自然哲學，甚至依附于宗教神明。到了中世紀，科學逐漸發(fā)展成為神學的一個分支，隨著人類實踐和認識的發(fā)展，科學與宗教從混合狀態(tài)走向解體，科學最終從自然哲學和宗教神話中分離出來，演變成為實證科學。1543年，哥白尼的《天體運行》第一次宣布了近代科學與宗教神話的終極決裂。從此，科學的發(fā)展取得巨大的進步，自然科學也從宗教神學中獲得解脫，科學與宗教走上了沖突對立的道路。
在人類文明剛剛開始之時，科學與宗教就各自的萌生起來。只不過當時科學認識與宗教思想都處于初始時期，相互存在于人類的原始思維形式之中，二者相互融合，相互滲透，很難找到二者的差別。隨著生產力的不斷發(fā)展，文化形式出現分化現象，不同的文化形式開始分離。在原始社會走向完結前，不同文化的分化正處于低級階段，科學知識與宗教神明仍然共同存在，界限不分明，互相包含。正因如此，我們在最初的科學中能夠看到神秘的虛幻認識的影子，而在最初的宗教中也能夠發(fā)現人類經過實踐積累的經驗知識。
2.2、科學與宗教在本質上是對立的。
科學與宗教在本質上是對立的?？茖W不認可超自然的力量，反對采用超自然的因素和力量去解釋任何自然客觀現象和自然現象的發(fā)展過程。然而，從本質上說宗教就是對超自然力量的敬仰與信封，認為世界是被超自然的上帝和神明創(chuàng)造的。宗教由于對超自然力量的敬仰與崇拜導致它否認客觀存在的必然性和客觀事物發(fā)展的規(guī)律。這種科學對超自然力量的否定與宗教對超自然力量的肯定之間的對立，決定了科學與宗教在本質上是對立的，而且這種對立是不可調和的。
科學與宗教的認識方法也是完全不同的。自然科學從客觀實在的各種具體形式出發(fā)，從而發(fā)現客觀實在之間的聯系并用經驗的方法證明。而宗教認識所采用的方法是“信仰主義”，借助的是非經驗、非理性的神秘主義直覺。
科學與宗教的社會作用也有很大的不同。科學技術突飛猛進的發(fā)展推動了社會生產力的發(fā)展，并以此推動了社會的不斷發(fā)展與進步，科學被馬克思主義看作是最有意義的革命力量。雖然在特殊的歷史背景下宗教曾經對社會發(fā)展起到積極的作用，但在整個歷史進程中宗教是一種含蓄的成分，因為宗教常常把客觀的社會制度作為神意的展現，因而對社會的發(fā)展起到阻礙的作用。
2.3、科學與宗教的沖突。
宗教和科學是一直存在著沖突的，但二者的關系并沒有發(fā)展到你死我活的地步。愛因斯坦曾經說過：宗教領域同科學領域之間沖突的主要來源在于人格化了的上帝這個概念。這種象征性的內容，可能會同科學發(fā)生沖突。只要宗教的這套觀念包含著它對那些原來屬于科學領域的論題所作的一成不變的教條式陳述，這種沖突就一定會發(fā)生。[2]在整個歷史進程中，科學與宗教的對立并不罕見，依此可以看出宗教對科學發(fā)展的干涉，比如，教會嚴厲反對伽利略和達爾文的革命斗爭并對其進行殘酷的迫害就是這樣。
無論歷史還是現實都向我們證明，宗教永遠不會摒棄對威脅其地位的科學理論發(fā)起挑戰(zhàn)的，不僅這樣，宗教還要打擊科學的教育。最典型的例子是，眾所周知基督教一直沒有停止對“進化論”的`攻擊，因為“進化論”擊中了基督教信仰的根基，這也就上演了宗教對科學的迫害。由此看來，科學與宗教的沖突由來已久并且也很難調和。
3、科學家與宗教信仰的關系。
雖然科學與宗教在歷史進程中始終是對立沖突的關系，但是許多西方自然科學家都有宗教信仰，例如天文物理學的奠基人開普勒曾說過：“既然天文學家是自然之書最高上帝的牧師，適合我們思考的不是我們智慧的光榮，而是居于一切之上的上帝的光榮?！?還有經典力學體系的建立者牛頓，他信仰耶穌基督和救世主，而且牛頓在晚年寫了大量關于宗教方法的手稿，手稿內容涉及年代學和圣經研究又延伸到神學闡釋;更有發(fā)展了電學和磁學基礎概念的法拉第，他也是一個虔誠的基督教信徒，積極參與教堂活動;被稱為是原子理論之父的道爾頓，也是一個傳統(tǒng)的基督徒。
筆者認為要堅持一個適度的原則，可以有信仰，要防止過猶不及。例如伽利略，可以說他一直是一位忠實的天主教徒，但是必須承認他有很高的科學素養(yǎng)。伽利略科因追求真理而取得了科學成就，當他的科學研究與宗教信仰產生矛盾時，他選擇真理，具有崇高的科學精神，尊重科學事實，因此才能在科學領域取得成就。
如果科學家迷信過度，那么他們的科學之路將會充滿崎嶇，宗教信條有可能引導他們走上與科學相反的道路，得出一些違背科學的結論。這里我們以牛頓為典型來考察一下。牛頓是近代以來最偉大的科學家之一，他所著的《自然哲學的數學原理》被公認為是科學史上最偉大的自然科學著作，無論是在天文學還是在數學等領域他都做出了非凡的貢獻。這些成就都歸功于他崇高的科學精神和科學素養(yǎng)，因為他能夠正確面對科學事實，敢于破除宗教信仰的束縛。但是在晚年，他的科學觀逐漸屈服于神學觀，他從唯物主義的經驗論進入了唯心主義的先驗論，在那之后牛頓就沒有多少的科學成就了。可見，科學家可以有信仰，但是要適度。
4、結論。
科學與宗教并不是背道而馳的，二者之間有著密切的關系?？茖W與宗教的關系也越來越受到關注。但是要承認科學與宗教是有著本質的區(qū)別的。歷史上科學與宗教始終存在沖突對立的關系，宗教對科學進行迫害，導致科學的發(fā)展受到阻礙。同時，我們要在看到科學與宗教的區(qū)別的基礎上分析科學與宗教之間的聯系，宗教與科學既對立又統(tǒng)一，宗教離不開科學，科學也需要宗教。在科學發(fā)展取得巨大進步的今天，我們更不能摒棄宗教信仰，要發(fā)揮其有力一面，發(fā)展科學的同時也發(fā)展宗教。
【參考文獻】。
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[2]愛因斯坦文集：第一卷[m].
[3]恩格斯.自然辯證法[m]//馬克思恩格斯文集：第9卷.人民出版社，2009。
兒童科學論文篇十
“小耐克”是一株仙人掌，生活在廣闊的撒哈拉大沙漠里。那里氣候炎熱，干旱少雨，生活環(huán)境極其艱苦。盡管這個家園里到處都是黃沙，但“小耐克”還是十分喜歡自己的家園。
黃沙怪也住在沙漠里。他心眼很壞，一直想獨占沙漠，成天變著法兒折磨沙漠里的植物，想要把大家趕出沙漠。
小白楊離開了，小杉樹離開了，小榆樹離開了……很快，沙漠里只剩下“小耐克”一株植物。
“小耐克，快離開這里。要不然，我就對你不客氣?！秉S沙怪鼓起腮幫，吹起陣陣黃沙。
“我不怕黃沙！”“小耐克”面不改色地挺著小小的身板，任憑黃沙怪肆虐。
“看來，不給你點厲害嘗嘗，你就不知道沙漠里誰是大王！”黃沙怪決定用狠一點的招數，切斷“小耐克”的地下水源，不給他水喝。
令黃沙怪意外的是，“小耐克”一連好幾天不喝水，照樣精神抖擻?！拔乙屘柊涯銜窀伞！秉S沙怪鼓起腮幫，把“小耐克”身邊的沙堆吹開，讓“小耐克”完全暴露在烈日之下。
太陽火辣辣地照在“小耐克”的身上。黃沙怪想到“小耐克”肯定會被曬得汗流浹背，忍不住幸災樂禍地大笑起來。但很長一段時間過去了，“小耐克”一點兒汗也沒流。原來，“小耐克”的葉子長成尖尖的刺狀，大大減少了水分的蒸發(fā)，使體內的水分不容易散失。
黃沙怪想盡辦法，想吸干“小耐克”身體里的水分，但都沒能成功。黃沙怪無計可施，只得灰溜溜地跑了：“既然趕不走你，那你就住在這里吧！”
“幸好我早有防備，在身體里儲滿了水！”“小耐克”看著自己肥厚多肉、活像一個儲水庫的身體，欣慰地笑了。原來在雨季到來的時候，他已經吸收了大量的水分，只等需要的時候再慢慢釋放出來呢。
兒童科學論文篇十一
《讀孩子如讀書》、《孩子，把你的手給我》、《愛和自由》、《捕捉兒童敏感期》、《13歲前媽媽改變孩子的一生》、《和孩子劃清界限》、《跟上孩子成長的腳步》等等。
2、理論性較強，較貼近生活。
《人生發(fā)展心理學》、《發(fā)展心理學與你》、《兒童心理學》、《兒童的道德判斷》、《學習的煩惱》、《意識的把握》、《自我的發(fā)展》、《小學生心理健康》等等。
3、以治療為主，適合專業(yè)人士閱讀。
《兒童故事治療——教育輔導系列》、《兒童異常心理學》、《破解兒童身體語言的密碼》、《憂慮的孩子：兒童焦慮癥的確認與心理康復》等等。
兒童科學論文篇十二
中國公益研究院發(fā)布了《中國兒童福利政策報告2016》(下稱“報告”)，指出中國兒童社會問題多發(fā)亟待加強兒童福利制度建設。
報告提出，中國兒科醫(yī)生嚴重緊缺，近三年來數量不增反降，中國每1萬名兒童僅有5個兒科醫(yī)生。同時，報告還提到，中國2人和3人家庭已超過半數，家庭功能弱化需要社會快速釋放兒童福利服務。
兒科醫(yī)生3年減少約3000人。
《報告》提到，根據中國衛(wèi)生和計劃生育統(tǒng)計年鑒，兒科執(zhí)業(yè)(助理)醫(yī)生僅占總人數3.9%，約為11.3萬人。至20我國兒科醫(yī)生總量并未增長，反而減少了約0.3萬人。
“我們測算，中國每一萬名0-14歲兒童僅有5個兒科醫(yī)生，而美國萬名兒童擁有16名兒科醫(yī)生?！卑l(fā)布報告的中國公益研究院常務副院長高華俊表示，兒科醫(yī)生緊缺問題已迫在眉睫。
《報告》還提到兒童用藥缺乏且存在安全問題，高華俊還介紹，兒童用藥一直存在品種少、規(guī)格少、劑型少等問題。“據中國非處方藥物協(xié)會數據顯示，我國3500多種藥物制劑品種中，專供兒童使用的僅有60多種，不足2%?！备呷A俊表示。
超1000萬幼兒無入園機會。
除兒科醫(yī)生缺乏外，幼兒園教職工與幼兒比也低于標準水平。報告稱，根據實行的《幼兒園教職工配備標準(暫行)》，幼兒園教職工與幼兒比應為1:5-1:7，而年全國教育事業(yè)發(fā)展統(tǒng)計公報顯示，實際教職工與幼兒比為1:19，僅達到規(guī)定的三分之一。
在學前教育方面，報告指出，毛入學率70.5%雖比上一年度提高了3個百分點，但仍有30%、1000余萬名幼兒沒有入園機會。報告認為，義務教育資源配置方面，差異仍然存在。流動人口較多的地區(qū)，由于受到周期性生育高峰和外來人口持續(xù)增長的雙重因素影響，本已出現的教育承載能力不足的情況可能加劇。
2人到3人家庭占比超半。
報告提到，根據國家衛(wèi)生計生委《中國家庭發(fā)展報告》數據顯示，我國家庭規(guī)模中2人家庭和3人家庭比例最高，分別占到21.9%和31.7%。
報告稱，生育政策調整后更多兒童的出生，社區(qū)托幼服務、早期教育培訓、優(yōu)質教育資源、兒童醫(yī)療保險、重特大疾病救助等兒童福利服務多方面的基本需求將不斷釋放。
孤兒基本生活費僅為月人均收入62%。
報告提到，9月，《國務院關于全面建立困難殘疾人生活補貼和重度殘疾人護理補貼制度的意見》印發(fā)，明確提出“享受孤兒基本生活保障政策的殘疾兒童不享受困難殘疾人生活補貼，可享受重度殘疾人護理補貼”。
截至4月底，全國29個省份明確了重殘護理補貼標準，浙江省月人均補貼標準最高可達750元，北京、上海并列其次，補貼標準最高同為月人均300元。
以孤兒基本生活費與全國人均可支配收入相比仍處于較低水平，以孤兒基本生活費為例，月人均1143.3元標準僅達全國月人均可支配收入1830.5元的62%。報告認為，20孤兒基本生活費中央財政支出僅占當年gdp0.003%，與巴西、俄羅斯等金磚國家公共財政兒童津貼支出占gdp的比例0.5%、0.025%相比，仍然存在著非常巨大的增長空間。(記者吳為)。
昨日中國兒童福利周在聯合國兒童基金會駐華辦事處啟動。中國公益研究院發(fā)布了《中國兒童福利政策報告2016》(下稱“報告”)，指出中國兒童社會問題多發(fā)亟待加強兒童福利制度建設。
報告提出，中國兒科醫(yī)生嚴重緊缺，近三年來數量不增反降，中國每1萬名兒童僅有5個兒科醫(yī)生。同時，報告還提到，中國2人和3人家庭已超過半數，家庭功能弱化需要社會快速釋放兒童福利服務。
兒科醫(yī)生3年減少約3000人。
《報告》提到，根據中國衛(wèi)生和計劃生育統(tǒng)計年鑒，2014年兒科執(zhí)業(yè)(助理)醫(yī)生僅占總人數3.9%，約為11.3萬人。20至2014年我國兒科醫(yī)生總量并未增長，反而減少了約0.3萬人。
“我們測算，中國每一萬名0-14歲兒童僅有5個兒科醫(yī)生，而美國萬名兒童擁有16名兒科醫(yī)生?！卑l(fā)布報告的中國公益研究院常務副院長高華俊表示，兒科醫(yī)生緊缺問題已迫在眉睫。
《報告》還提到兒童用藥缺乏且存在安全問題，高華俊還介紹，兒童用藥一直存在品種少、規(guī)格少、劑型少等問題。“據中國非處方藥物協(xié)會數據顯示，我國3500多種藥物制劑品種中，專供兒童使用的僅有60多種，不足2%?！备呷A俊表示。
超1000萬幼兒無入園機會。
除兒科醫(yī)生缺乏外，幼兒園教職工與幼兒比也低于標準水平。報告稱，根據20實行的`《幼兒園教職工配備標準(暫行)》，幼兒園教職工與幼兒比應為1:5-1:7，而2014年全國教育事業(yè)發(fā)展統(tǒng)計公報顯示，實際教職工與幼兒比為1:19，僅達到規(guī)定的三分之一。
在學前教育方面，報告指出，毛入學率70.5%雖比上一年度提高了3個百分點，但仍有30%、1000余萬名幼兒沒有入園機會。報告認為，義務教育資源配置方面，差異仍然存在。流動人口較多的地區(qū)，由于受到周期性生育高峰和外來人口持續(xù)增長的雙重因素影響，本已出現的教育承載能力不足的情況可能加劇。
2人到3人家庭占比超半。
報告提到，根據國家衛(wèi)生計生委《中國家庭發(fā)展報告2015》數據顯示，我國家庭規(guī)模中2人家庭和3人家庭比例最高，分別占到21.9%和31.7%。
報告稱，生育政策調整后更多兒童的出生，社區(qū)托幼服務、早期教育培訓、優(yōu)質教育資源、兒童醫(yī)療保險、重特大疾病救助等兒童福利服務多方面的基本需求將不斷釋放。
孤兒基本生活費僅為月人均收入62%。
報告提到，2015年9月，《國務院關于全面建立困難殘疾人生活補貼和重度殘疾人護理補貼制度的意見》印發(fā)，明確提出“享受孤兒基本生活保障政策的殘疾兒童不享受困難殘疾人生活補貼，可享受重度殘疾人護理補貼”。
截至204月底，全國29個省份明確了重殘護理補貼標準，浙江省月人均補貼標準最高可達750元，北京、上海并列其次，補貼標準最高同為月人均300元。
以孤兒基本生活費與全國人均可支配收入相比仍處于較低水平，以孤兒基本生活費為例，月人均1143.3元標準僅達全國月人均可支配收入1830.5元的62%。報告認為，2015年孤兒基本生活費中央財政支出僅占當年gdp0.003%，與巴西、俄羅斯等金磚國家公共財政兒童津貼支出占gdp的比例0.5%、0.025%相比，仍然存在著非常巨大的增長空間。
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兒童科學論文篇十三
以現代自然科學觀點看道家之“道”
摘要：隨著現代科學的發(fā)展，人們對自然本源的認識越加困惑，卻找不到合適的哲學思想加以詮釋。然而，道家思想卻是個特例，它不但沒有隨科學的發(fā)展而變得蒼白，反而因科學的發(fā)展而愈發(fā)生動。道家認為“道”是萬物之本，而現代自然科學正可予“道”一個很好的注解。以現代自然科學觀點來看“道”的本質、“道”的性質、“道”的運動和發(fā)展，以及人所持之道，既是新的視角，又是新的發(fā)展。
關鍵詞：道家;道;自然科學。
很多自然科學家，尤其是物理學家，十分關注道家思想。他們往往把自己的研究領域或科學發(fā)現同老子的“道”相聯系，并稱從道家思想處獲益匪淺。例如，著名英國科學技術史家李約瑟在其《中國科學技術史》第二卷中對道家思想不吝筆墨，僅《道家與道家思想》這一章就約15萬字。并在其引言中說：“道家思想中屬于科學和‘原始’科學的一面，在很大程度上被忽略了?！?949年度諾貝爾物理學獎的日本科學家湯川秀樹也曾聲言，“他正在對三十多種基本粒子背后的基本物質到底是什么而為難”時，由于想到《莊子應帝王》中關于“日鑿一竅，七日而渾沌死”的寓言時才想到這基本的物質可能就類似于混沌?！八梢苑只癁橐磺谢玖Ｗ樱聦嵣线€沒有分化”。而獲得1976年諾貝爾物理學獎的美籍華裔物理學家丁肇中教授則指出：“中國古代對物質結構有兩種不同的看法，第一種看法認為最基本的結構是粒子，粒子是可以數得出來的;另外一種看法是宇宙中最基本的結構是連續(xù)性的。粒子的觀念起源就是陽和陰。連續(xù)觀念的起源是公元前600年道家的創(chuàng)始人老子，他認為最基本的東西是永遠摸不清的。”
那么，為什么會有如此之多的自然科學家(尤其是物理學家)鐘情于道家思想呢?以筆者之見，正如英國當代大物理學家史蒂芬霍金所言：“哲學已經跟不上科學的發(fā)展?！盵3]現代科學，尤其是現代物理學的突飛猛進，一方面向人類揭示出更多令人瞠目結舌的自然奇觀，另一方面也讓大多數原有的哲學思想變得蒼白無力。特別是現代物理學，過去100年間將原有的理論大廈推倒又重蓋，對“萬物之理”的研究越深入，對自然本源的困惑也越多，然而卻找不到可將其加以詮釋的思想武器。但是，道家思想卻是個特例，它對“道”的闡述不但神奇地可以與科學前沿相掛搭，而且“道”的影子也隨著科學的發(fā)展而愈發(fā)清晰。這不得不令我們驚嘆于古人對自然哲學的偉大成就。以下筆者試著以自然科學的觀點，對道家的“道”進行闡述。
一、什么是道。
老子曰：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母?！鼻f子曰：“道者，萬物之所由也?！焙苊黠@，道家認為，“道”是天地萬物的根源和基礎。然而，縱有一萬個人讀《道德經》，恐怕也會有一萬種對“道”的理解。有的學者認為“道”就是老子抽象出來表示產生萬物的精神力;還有的學者認為“道”就是“道理”，類似于朱熹的“理在事先”，即產生物質的是唯心的“理”。“唯心論”或許有一定道理，但若以現代科學的邏輯，“唯心論”卻是說不通的。為什么呢?我們先從科學之“理”來說起。
首先講什么是科學。《現代漢語詞典》里的解釋是：“指發(fā)現、積累并公認的普遍真理或普遍定理的運用，已系統(tǒng)化和公式化了的知識?！币曰艚鸬慕忉專茖W其實就是人企圖通過一系列規(guī)律及定律來解釋世界。這與宗教有本質區(qū)別，因為科學之理超脫于神而存在。說上帝創(chuàng)世“只是增加了上帝由誰創(chuàng)造的問題而已”。在西方，一般認為最早企圖為自然立法的是愛奧尼亞人(屬古希臘文明)[3]。而中國則早在5000年前就有了陰陽八卦等樸素唯物主義學說。愛因斯坦曾經說過：“相信有一個離開知覺主體而獨立的外在世界，是一切自然科學的基礎。”[5]而對于道家，至少有兩個論點是貫穿始終的：第一，對于“道”這一世界規(guī)律存在和可理解性的堅信，否定宇宙由神權支配;第二，天地萬物和人類雖然紛繁萬端，但皆以“道”為最大共性和本源，存在著內在的聯系和一致性、統(tǒng)一性[9]。也就是說，道家與科學的觀點一樣，都主張自然之本是通過客觀規(guī)律對世界進行支配的。
那么，“道”是不是“理”呢?筆者認為不是。老子曰：“有物混成，先天地生。”注意，老子認為道是“物”，而且“先天地生”。老子又說：“天下萬物生于有，有生于無?！薄暗郎弧⒁簧?、二生三，三生萬物”。由此，既然生萬物的是道，有生于無，而不管“一”、“二”、還是“三”，都是“有”，那么“道”只能是“無”。
在一些人看來，“無”就是什么都沒有，這似乎與道是“物”的觀點相矛盾。但是，若以現代物理學觀點來看，則不難找到解答。第一，“無”本來就是個相對的概念。就算我們能抽走一個密閉容器內的所有分子，那么容器中依然會有各式各樣的輻射和能量，還有無孔不入的中微子;就算我們能抽走這個容器內的所有物質，那么這個容器內的空間依然會不斷地出現不停互相湮滅的正負粒子，即“真空漲落”。另一個例子，我們在地球上能用天文望遠鏡望見色彩斑斕的獵戶座星云，但如果你真能實地探查一番的話，必定會發(fā)現那里什么也沒有，因為那里物質的密度比我們能在地球上制造的最空的“真空”還要低。第二，現代科學，尤其是現代物理學認為“無中生有”并非不可能?；艚鹫J為，宇宙很可能就是起源于一個膨脹超過臨界點的混沌粒子[4]。以m理論為例，宇宙的可能性不止一個，事實上有無限多種可能性“合成”了現在的宇宙，宇宙起源于更高維“膜”上，“膜”的相互作用產生了物質[3]。多重的宇宙本來應該是無限，然而它們卻并不為實體所見，正是有無相生關系的最好注解。由上，“道”雖然是“無”，但它依然是物質，好比數字零表示“沒有”，但作為一個字符，它依然是“有”，不可忽略。
我們再回過頭來看這個“道”字，在老子生活的時代，道已經有了“路”的意思。筆者認為，老子的“道”正是取的“路”的意思。那么，“無”也會有“路”嗎?以現代物理觀點，答案是肯定的。在量子力學中有一個很難解的效應，即兩個分出自同一粒子的粒子，對其中一個粒子施加作用會影響到另一個粒子，而不論兩者的距離dd即使是相距上百億光年也一樣。這種“不可理喻”的效應被愛因斯坦稱為“幽靈”?，F在來看，這種“幽靈”不正是一種無形的“路”嗎?而這種“路”存在于不確定性主導的量子領域，正如老子所言：“繩繩兮不可名，復歸于無物，是謂無狀之狀、無物之象，是謂恍惚?！焙螞r現代物理還認為萬物的信息都儲存在超維“全息圖”中，即使物體落入黑洞信息也不會丟失[3](霍金為此打賭還輸了一本百科全書)。如此，這樣的“全息圖”還真是通往萬物奧秘之“路”，正所謂“玄之又玄，眾妙之門”。
二、道的性質與運動。
老子曰：“道生一、一生二、二生三，三生萬物?！边@句話令筆者想起了《易經》中的數理變化(二的零次方是一……二的.三次方是八，即八卦)，如果沒有“道生一”這句，確實頗有畢達哥拉斯“數即萬物”的意味。由上我們可以看出，道家認為道是萬物本源，然而要形成萬物，還要經過一系列的數理變化，也就是“道”通過“理”來實現自己的作用。所以我們現在說的“道理”，應該是“道之理”，而不是“道即是理”(事實上，《道德經》中將道的功能稱為“德”)。《道德經》開篇就是“道可道，非常道”，如果我們將外在世界看作是“道”，也即“常道”，將科學看作“可道”，我們可以得出這樣一個公式：道=客觀世界;可道=科學。這個公式表明：一方面，科學是人對客觀世界的“可道”，并不是客觀世界本身;另一方面，這種同時包含了客觀與主觀屬性的“可道”又是人對客觀世界進行認識的必然方式，除此以外別無他途[10]。
道既“可道”，而又非“常道”。聯系上文提到的公式，也就是說科學可以認識世界卻又不能訂立普適穩(wěn)恒的道理。老子似乎認為人的認識有一個限度，科學也一樣，它不是全能的。相對于愛因斯坦畢生都致力于尋找可以解釋萬物的“大統(tǒng)一理論”，量子力學領域則接受了微觀世界的不確定原理。海森堡不確定性原理指出：“一個微觀粒子的某些物理量(如位置和動量，或方位角與動量矩，還有時間和能量等)，不可能同時具有確定的數值，其中一個量越確定，另一個量的不確定程度就越大。”量子力學的哥本哈根解釋告訴我們還不曾被測量的量子系統(tǒng)處于一個真正不確定的狀態(tài)，說它處于一個特殊的未知狀態(tài)是沒有意義的。也就是說，在量子力學領域，沒有什么是確定的，粒子的行為只能以概率描述。不確定性原理正符合了道家“道法無?！崩砟?。難怪曾在1957年獲得諾貝爾物理學獎的李政道博士說：“從哲學上講，‘測不準定律’和中國老子所說‘道可道，非常道，名可名，非常名’的意思頗有符合之處?！?BR> 量子力學另一個顛覆性的理論是其主觀性，也就是說，觀測者可以影響到客觀實驗的結果。用海森堡的話來概括就是：“在我們與自然的科學關系中，當我們必須處理只有用最精巧的工具才能深入進去的那部分自然時，我們本身的活動就變得很重要了。”對此，很多科學家和哲學家覺得無所適從，甚至陷入到主觀唯心的怪圈當中。事實上，中國傳統(tǒng)哲學自始至終都沒有陷入物我兩分的僵化境地，這點在道家體現的尤為明顯。因而在人與外在世界的關系這一問題上，道家往往可以給今人以深刻啟示。老子曰：“天下皆知美之為美，斯惡已;皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也?！比祟愂澜缋锎嬖诿琅c不美、善與不善、難與易、長與短、高與下等相對事物，對此我們都習以為常，但老子卻認識到這些現象的本質。假設有一座十層樓房與一座平房，無論是否有人看到過它們，它們仍然會實實在在地矗立在地面上，不會發(fā)生任何變化。從這種意義上說，人的認識不會對外在世界或稱作實在的客觀性產生影響，然而當我們用高和矮去認識它們時情況就發(fā)生了變化。盡管“高樓房”與“矮平房”仍然客觀地存在于原來的處所，與它們被認識之前相比沒有發(fā)生任何變化，但“高”與“矮”卻是認識主體在認識過程中附加其上的主觀因素[10]。人作為自然界的一部分，本來就在“道”之內，而且人本來就是一種“測量工具”，何況我們觀測時往往要借助各式各樣的精密儀器，這就注定我們不可能純粹客觀地反映客觀事物。這大概就是“名可名，非常名”的真諦吧。
老子說“獨立而不改，周行而不殆”，也即是，道不隨任何主客觀事物而改變，它不斷運動而永不停息。然而后面幾句“吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大，大曰逝，逝曰遠，遠曰反”，看起來晦澀難懂，而且隨各人理解不同譯法不一。那么，這個“大”、“逝”、“遠”、“反”又分別代表什么意義呢?筆者認為，既然有“字之曰道”一句，那么后一句必然是老子給“道”下的定義，也就是“強為之名曰大”。上文說過，道雖是“無”卻無所不包，獨立于天地而延展至無限，所以說“大”，一點都不為過。但是，道“無狀之狀、無物之象”，用形容詞來命名“物”，不太恰當，實非不得已，故稱：“強為之”。后面好幾個“曰”字，應該可以理解為邏輯遞進，但不是時間上的先后關系?？紤]到道是“天地母”“先天地生”，所以這句應該說的是道的本質，道的邏輯衍生關系。“大”這個詞，本來形容的是物質與空間，從現代自然科學角度來理解，宇宙的本初基質就是空間，上文提到空間貌似無物而實際上卻也是一種無所不包的物質，是無限的“大”。不過，光有空間卻是無意義的。自愛因斯坦發(fā)現廣義相對論以來，人們知道時空是不可分割的一體。試想，如果沒有空間事物的變化，時間又有什么意義呢?子曰：“逝者如斯夫?！薄笆拧弊置黠@指的是時間，有了空間的變化，才會有時間的意義。時空一體，永恒發(fā)展，延伸至無窮，故曰“遠”(“遠”字既可以形容空間也可形容時間)。時空無限發(fā)展，于是我們遇到了“反”。
什么是“反”?老子曰：“反者，道之動。”也就是說，“反”是道的動力。任何事物都有其兩面性，而這事物的本質屬性卻滋生了事物演化的動力。根據熱力學第二定律，任何物質都會向從有序到無序、由低熵向高熵發(fā)展。現代宇宙學也認為，宇宙初始階段是低熵有序，而終結于高熵無序，兩者互為反面。這正是任何事物都會向其反面發(fā)展的例證之一。同時，“反”在古文中有“返”的意思，也就是說，道的運動是周而復始，再加上上面提到的正反“箭頭”，道便成了螺旋狀行進的力量?？v觀整部《道德經》，處處都體現著對立統(tǒng)一的辯證法思想。
三、人之道。
老子曰：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！崩献涌隙ㄈ嗽谧匀唤绲牡匚?，也就是“四大”之一，但是這“四大”卻并非平級。其中，“四大”最高一級的是“道”，上文說過，道是萬物本源，所以萬物必須循道而行，人自然也不例外。老子曰：“是以萬物莫不尊道而貴德，道之尊也，德之貴也，夫莫之命而常自然?！薄耙暂o萬物之自然而不敢為”，“尊道”而“不敢為”，不是無所作為，而是順應自然規(guī)律，不強作妄為，以求達到“無為而無不為”的效果[9]。而尊重客觀規(guī)律，順應客觀規(guī)律，正是科學的精神。回過頭來，我們或許會問：為什么先要法地、法天，然后才能法道呢?古人不比現在能掌握非常豐富的科學知識，他們不知道地球外還有什么。但是，身處農耕社會的古人會更深刻地意識到人對于土地的依賴，而且在低污染的環(huán)境下會體會到其它生物對大地的依賴。筆者認為，老子的“地”，可以看成現代名詞“生物圈”，可以看成古人對生態(tài)系統(tǒng)的意像?，F代生態(tài)學研究的是生物及其環(huán)境之間的關系，它主張生物與環(huán)境是協(xié)同進化的關系;生物與生物間，生物與環(huán)境間通過能量流動與物質循環(huán)保持動態(tài)平衡;破環(huán)生態(tài)系統(tǒng)其中一環(huán)，就會引起整個系統(tǒng)的響應。同樣，身為生物圈一員的人類，如果不尊重這些規(guī)律，隨意破壞，則必然會遭到自然界的強烈反彈。人改變不了自己的生物屬性，那么人就必須依存于生物圈，人就必須遵守生態(tài)學規(guī)律。所以“人法地”，人必須先順應自己所處的大地，然后才是“天”(氣象、天文等)，因為“天”的影響，是通過“地”(生物圈)引起的。近代出現的全球變化問題就是活生生的例子。
那么，人類未來應該怎樣做，才是“順天應道”呢?道家主張人應當“返璞歸真”。莊子曰：“圣人法天貴真，不拘于俗。”又說：“無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名，謹守而勿失，是謂反其真。”也就是說，人應該擺正自己的位置，守住自己的本真，不強求妄為。那么，人究竟應該怎樣守衛(wèi)“本真”呢?美國著名人類學家莫里斯認為：“科技進步的速度已經遠遠超過人類進化的速度，以至于人類根本來不及去適應它?！盵8]莫里斯指出，人類的行為已經隨現代環(huán)境而改變，但這種改變并不適應于我們經過千百萬年進化的機體。于是，無怪乎現代人多半處于亞健康狀態(tài)，因為我們的本性并不適合坐辦公室看電腦，并不適合坐在鐵皮里開車……我們的身體更適合山野間奔跑，叢林間采果……總之，我希望人類未來的發(fā)展能更多照顧我們的自然屬性，實現人與自然的和諧發(fā)展。作為個人，我們應該無論如何都不能脫離自然母親，因為那里有我們的“本真”。
綜上，以現代科學思想的角度來重新審視道家思想，道家這個古老的思想體系就會以嶄新的面貌展示出來。以現代自然科學的觀點來看道家之“道”，會讓我們以全新的方式來理解“道”之精髓，體味“道”之奧妙，并在當今科學大發(fā)展的時代發(fā)揚“道”之精神。因為“道可道”正是科學的真諦。
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