在這段時(shí)間的學(xué)習(xí)中，我積累了許多寶貴的知識與經(jīng)驗(yàn)。那么如何寫一篇較為完美的心得體會呢？首先，要有一個(gè)明確的目標(biāo)和主題，確定寫作的篇幅和范圍。其次，要注意言之有物，內(nèi)容要具體、卓有成效，能夠給讀者帶來啟示和啟發(fā)。另外，要注重細(xì)節(jié)和實(shí)例，通過具體的事例來支撐自己的觀點(diǎn)，讓讀者更易理解和接受。這些心得體會范文充滿了智慧和感悟，值得我們細(xì)細(xì)品味和思考。
讀實(shí)踐論的心得體會篇一
任何事物的誕生均有特殊的歷史背景，《實(shí)踐論》也同樣如此。這篇文章是毛澤東同志在1937年7月創(chuàng)作的，當(dāng)時(shí)正是中國革命的生死關(guān)頭，黨內(nèi)卻出現(xiàn)了兩種非常不好的思想，即教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，這嚴(yán)重妨害著革命的發(fā)展。正因如此，毛澤東站在中國發(fā)展大局的高度，深刻揭露了這種不好現(xiàn)象，對推動(dòng)中國革命的發(fā)展產(chǎn)生了積極影響?？傮w來看，由于毛澤東的個(gè)人魅力和文學(xué)底蘊(yùn)，這篇文章不僅到處閃耀著思辯的哲學(xué)光線，同時(shí)還充滿了文學(xué)氣息。通讀全文，有這么幾個(gè)哲學(xué)觀點(diǎn)對我深受啟發(fā)：
第一，實(shí)踐是熟悉的來源、動(dòng)力、目的和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。
簡單來說，實(shí)踐是尋求真知的唯一途徑。馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會實(shí)踐，才是人們對于外界熟悉的`真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際的情形是這樣的，只有在社會實(shí)踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時(shí)，人們的熟悉才被證實(shí)了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，假如不合，就會在實(shí)踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗中取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂失敗者成功之母，吃一塹長一智，就是這個(gè)道理。
第二，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這句話的內(nèi)在實(shí)質(zhì)，其實(shí)就是闡述了熟悉實(shí)踐再熟悉的實(shí)踐路線。
實(shí)踐，就是一個(gè)怎樣驗(yàn)證真理是否符合客觀事物及其規(guī)律本來面目的過程。當(dāng)然，實(shí)踐要注重方法。要準(zhǔn)確掌握運(yùn)用實(shí)踐的方法，我們首先必須認(rèn)識和了解實(shí)踐的特性。通過學(xué)習(xí)和思考，我認(rèn)識到實(shí)踐有這樣幾種特性：一是具有時(shí)間性和地點(diǎn)性，實(shí)踐的內(nèi)容會隨時(shí)間、隨場合發(fā)生天翻地覆的變化，被前期、他地的實(shí)踐所證實(shí)的東西不一定適用于當(dāng)時(shí)(以及未來)、當(dāng)?shù)??？讨矍髣φ叻傅镁褪穷愃频腻e(cuò)誤。二是具備局部性和偶然性，某種局部實(shí)踐的結(jié)論不一定適用于全局實(shí)踐，某種偶然實(shí)踐的結(jié)果不一定體現(xiàn)基本的、普遍的規(guī)律。守株待兔者犯得就是類似的錯(cuò)誤。三是具有層次性，此一層次實(shí)踐的結(jié)論不一定適用于其他層次和全部層次。四是具有主觀性，人類的任何實(shí)踐活動(dòng)不可能絕對擺脫實(shí)踐主體主觀因素的制約，絕對客觀的人類實(shí)踐，是不存在的。主體能動(dòng)發(fā)揮程度的不同，必會影響到實(shí)踐的具體效果。正是因?yàn)閷?shí)踐具有這些特性，其共同作用，便會對人類實(shí)踐產(chǎn)生很大程度上的影響，并形成一種隱蔽性或者說是局限性。因此，僅僅依靠一時(shí)一地的、個(gè)別的、局部的具體實(shí)踐，來完全否定或肯定某種熟悉，那是不充分的;僅僅依靠具體實(shí)踐所得出的具體結(jié)論，而不給予理性地抽象、概括和總結(jié)，卻來完全否定或肯定某種熟悉，同樣是不充分的。概括起來說，具體實(shí)踐只能用以證實(shí)具體結(jié)論，基本實(shí)踐只能用以證實(shí)基本結(jié)論，普遍實(shí)踐則可用以證實(shí)普遍結(jié)論，而唯有借助于人類的理性思維能力(能動(dòng))，把人類的全部實(shí)踐從局部上升到基本、從基本上升到普遍、進(jìn)而抽象地形成人類的普遍實(shí)踐(絕對實(shí)踐)，才能足夠地證實(shí)客觀事物的真理。當(dāng)然，這個(gè)過程中，經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義這兩大禁忌產(chǎn)生的土壤很是肥沃，我們必須謹(jǐn)慎預(yù)防。這篇文章，從本質(zhì)上深刻批判了當(dāng)時(shí)革命中存在的經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義兩種不良傾向，對當(dāng)時(shí)中國革命的起到了巨大推動(dòng)作用。
第三，實(shí)踐要注重總結(jié)。
總結(jié)的過程其實(shí)是一個(gè)熟悉飛躍的過程。要善于在總結(jié)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，在再熟悉的環(huán)節(jié)上下功夫。不論是學(xué)習(xí)還是總結(jié)，都要找準(zhǔn)理論與實(shí)踐的結(jié)合點(diǎn)，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。為此，要把調(diào)查與研究結(jié)合，既要弄清情況，又要理出頭緒;把經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)結(jié)合，成功的經(jīng)驗(yàn)固然重要，但失敗的教訓(xùn)更可貴，從教訓(xùn)中學(xué)習(xí)往往使人更聰明;把定量分析與定性分析結(jié)合，既要有豐富的材料，又要找出本質(zhì);把集中起來與堅(jiān)持下去結(jié)合，既要善于集中正確的意見形成科學(xué)的決策，又要持之以恒的抓好落實(shí)。這樣，經(jīng)常不斷地升華，使零碎的變成系統(tǒng)的，樸素的上升為理性的，又回到實(shí)踐中運(yùn)用，在實(shí)踐中檢驗(yàn)，在實(shí)踐中發(fā)展。從而，形成實(shí)踐、熟悉、總結(jié)、再實(shí)踐、再熟悉、再總結(jié)的良性循環(huán)。
對于像我一樣的工商干部來說，我們的具體工作，可以說，其本質(zhì)上其實(shí)也就是一個(gè)實(shí)踐的過程，一個(gè)熟悉的過程。我們的工作中，肯定會遇到很多困難與問題，這就需要我們在具體的工作中去探索去總結(jié)，在實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，用經(jīng)驗(yàn)再去熟悉，真正實(shí)現(xiàn)實(shí)踐和熟悉的二者統(tǒng)一。所以，只有正確對待實(shí)踐與熟悉過程中的辨證關(guān)系，才能科學(xué)地推動(dòng)我們的工作協(xié)調(diào)發(fā)展。
讀實(shí)踐論的心得體會篇二
實(shí)踐是人們獲取知識和經(jīng)驗(yàn)的重要途徑，而從這些實(shí)踐中獲得的心得體會則是我們悟道成見、成長和進(jìn)步的基石。然而，盡管面對同樣的實(shí)踐經(jīng)歷，每個(gè)人的心得體會卻往往截然不同。這種現(xiàn)象引發(fā)了我對實(shí)踐論心得如此多樣的思考和探索。
第二段：體會來源的多樣性。
實(shí)踐論心得體會的不重樣性首先來源于人們實(shí)踐的多樣性。不同的人從事著各式各樣的工作和活動(dòng)，參與著種類繁多的實(shí)踐。比如在同一個(gè)項(xiàng)目中，參與者的角色、責(zé)任和經(jīng)歷都不盡相同，他們接觸到的情景和問題也各自不同，因而獲得的心得體會也會有所差異。
第三段：個(gè)人經(jīng)歷和觀點(diǎn)的差異。
除了實(shí)踐的多樣性外，個(gè)人經(jīng)歷和觀點(diǎn)的差異也是導(dǎo)致實(shí)踐論心得體會不重樣的重要因素。每個(gè)人的成長環(huán)境、家庭教育、性格特點(diǎn)等都會影響他們對事物的看法和理解。正因如此，同樣一段實(shí)踐經(jīng)歷，不同的人可能會從不同的角度出發(fā)，關(guān)注不同的細(xì)節(jié)，從而得出看似矛盾的心得體會。
第四段：認(rèn)知和思維的差異。
另外，認(rèn)知和思維的差異也是導(dǎo)致實(shí)踐論心得體會不重樣的因素之一。每個(gè)人在認(rèn)知過程中都存在著主觀和客觀的偏向，對于同一實(shí)踐經(jīng)歷的理解和解讀也存在差異。一些人可能傾向于看到實(shí)踐中的困難和挑戰(zhàn)，并從中感悟到了堅(jiān)持和克服困難的勇氣；而另一些人可能更關(guān)注實(shí)踐中的機(jī)會和收獲，進(jìn)而體會到了創(chuàng)新和成功的重要性。
第五段：需尊重差異和分享心得體會的重要性。
在深入思考實(shí)踐論心得體會的不重樣性后，我們需要認(rèn)識到每個(gè)人的心得體會都有其獨(dú)特的價(jià)值。不同的觀點(diǎn)和經(jīng)驗(yàn)都可以為我們提供新的思考角度，使我們的認(rèn)識更加全面和深化。因此，我們應(yīng)該尊重差異，欣賞每個(gè)人從實(shí)踐中所獲得的心得體會，并進(jìn)行有益的交流和分享，從中互相借鑒和啟發(fā)，共同進(jìn)步。
總結(jié)。
實(shí)踐論心得體會的不重樣性既有其充分的原因，也有其重要的意義。我們需要從主流觀點(diǎn)中走出，接納不同的聲音和觀點(diǎn)，尊重每個(gè)人在實(shí)踐中的感悟和體會。只有這樣，我們才能夠真正拓寬自己的眼界和視野，提升自己的認(rèn)識和思維，實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會的共同進(jìn)步。
讀實(shí)踐論的心得體會篇三
作為一名學(xué)生，我們常常面臨著各種各樣的矛盾和問題，有時(shí)候感覺很頭疼。然而，通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我漸漸理解到矛盾和問題是人生不可避免的一部分，只有通過實(shí)踐和解決矛盾，我們才能真正成長和進(jìn)步。本文將從矛盾產(chǎn)生的原因、矛盾的表現(xiàn)形式、實(shí)踐對矛盾的作用、實(shí)踐如何解決矛盾以及我對矛盾與實(shí)踐的心得體會五個(gè)方面，來探討矛盾與實(shí)踐論的一些思考。
矛盾是一切事物發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，也是事物發(fā)展過程中產(chǎn)生問題的源泉。在社會生活中，矛盾表現(xiàn)為人與人，人與自然，人與社會等各種不同形式的沖突和矛盾。矛盾的產(chǎn)生主要源于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑內(nèi)部之間的不協(xié)調(diào)與矛盾。同時(shí)，矛盾的產(chǎn)生也是事物發(fā)展的必然結(jié)果，沒有矛盾就沒有事物的發(fā)展。正是因?yàn)槊艿拇嬖?，人們才會不斷地尋求解決矛盾的方法，推動(dòng)事物的發(fā)展。
矛盾的表現(xiàn)形式多種多樣，具體表現(xiàn)為對立、統(tǒng)一、對抗和互補(bǔ)等不同的狀態(tài)和過程。對立是指事物內(nèi)部存在的相互排斥的兩個(gè)側(cè)面或兩個(gè)方面。例如，許多學(xué)生都希望取得好成績，但學(xué)業(yè)往往需要付出大量的時(shí)間和精力，從而產(chǎn)生學(xué)習(xí)時(shí)間與娛樂時(shí)間之間的矛盾。統(tǒng)一是指事物內(nèi)部相互依存、相互貫通的兩個(gè)側(cè)面或兩個(gè)方面。例如，學(xué)習(xí)與娛樂并不是完全對立的，適當(dāng)?shù)膴蕵房梢跃徑鈱W(xué)習(xí)壓力，促進(jìn)學(xué)習(xí)效果的提高。對抗是指兩個(gè)相對的事物之間的矛盾和沖突。例如，學(xué)生與家庭、學(xué)生與老師之間的矛盾與沖突，在一定程度上推動(dòng)學(xué)生思維觀念和學(xué)習(xí)方法的變革?；パa(bǔ)是指事物內(nèi)部相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)的兩個(gè)側(cè)面或兩個(gè)方面。例如，學(xué)習(xí)與實(shí)踐相輔相成，相互促進(jìn)，通過實(shí)踐來鞏固和應(yīng)用所學(xué)的知識。
實(shí)踐是解決矛盾和問題的根本路徑，實(shí)踐是人們在社會實(shí)踐中獲得知識和經(jīng)驗(yàn)的途徑。實(shí)踐對于解決矛盾和問題具有重要的作用。首先，實(shí)踐能夠加深人們對矛盾的認(rèn)識，通過實(shí)踐，人們能夠更加深刻地理解矛盾的本質(zhì)和內(nèi)在規(guī)律。其次，實(shí)踐能夠培養(yǎng)人們的創(chuàng)新能力和解決問題的能力。通過實(shí)踐，人們能夠通過不斷嘗試和探索，積累解決問題的經(jīng)驗(yàn)，提高解決問題的能力。再次，實(shí)踐能夠推動(dòng)社會進(jìn)步和個(gè)人發(fā)展。通過實(shí)踐，人們可以發(fā)現(xiàn)問題，改變觀念，完善理論，推動(dòng)社會和個(gè)人的進(jìn)步。
實(shí)踐與矛盾的解決是相輔相成的，通過實(shí)踐，人們能夠找到解決矛盾和問題的方法。首先，通過實(shí)踐，人們能夠發(fā)現(xiàn)矛盾的存在和表現(xiàn)形式。實(shí)踐能夠使人們更加深刻地認(rèn)識到矛盾的本質(zhì)和存在的必然性，為解決矛盾打下基礎(chǔ)。其次，通過實(shí)踐，人們能夠掌握解決矛盾的方法和技巧。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，只有通過實(shí)踐，人們才能找到解決矛盾和問題的方法和技巧。再次，通過實(shí)踐，人們能夠推動(dòng)矛盾的解決和問題的解決。實(shí)踐是解決矛盾和問題的途徑，只有通過實(shí)踐，才能真正解決矛盾和問題。
在我個(gè)人看來，矛盾與實(shí)踐論是非常有啟發(fā)性的一種思維方式和方法論。通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我漸漸理解到矛盾是不可避免的，人生中的矛盾和問題只有通過實(shí)踐和解決才能得到解決。在學(xué)習(xí)中，我常常面臨學(xué)習(xí)時(shí)間與娛樂時(shí)間之間的矛盾，通過不斷的實(shí)踐和嘗試，我逐漸找到了平衡學(xué)習(xí)與娛樂的方法，提高了學(xué)習(xí)效率，也能夠享受到娛樂帶來的快樂。同時(shí)，通過參加社會實(shí)踐，我也發(fā)現(xiàn)實(shí)踐對于解決人際關(guān)系、學(xué)習(xí)方法等方面的問題非常有效，我已經(jīng)逐漸變得更加自信和成熟了。
總之，矛盾與實(shí)踐論深刻地揭示了事物的發(fā)展規(guī)律，通過實(shí)踐解決矛盾和問題是人生的必經(jīng)之路。我們要積極投身于實(shí)踐，不斷探索和嘗試，才能夠真正解決矛盾和問題，推動(dòng)個(gè)人和社會的進(jìn)步。通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我們能夠更好地理解和運(yùn)用矛盾與實(shí)踐論，為我們的人生提供思考和行動(dòng)的指南。
讀實(shí)踐論的心得體會篇四
心得體會應(yīng)由本人根據(jù)自身實(shí)際情況書寫，以下僅供參考，請您根據(jù)自身實(shí)際情況撰寫。
《矛盾論》是毛澤東1937年8月所寫，曾在延安的抗日軍事政治大學(xué)作過講演。文章是為了克服存在于黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫。文章從兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要的矛盾和主要的矛盾方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭性、對抗在矛盾中的地位、結(jié)論等幾方面進(jìn)行了論述。指出事物的矛盾法則即對立統(tǒng)一的法則是唯物辯證法最根本的法則，事物發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾性；矛盾存在于一切事物發(fā)展的過程中，貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終；矛盾普遍性和矛盾特殊性的關(guān)系，就是矛盾共性和個(gè)性的關(guān)系；事物的性質(zhì)主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面規(guī)定的；在同一性中存在著斗爭性，在特殊性中存在著普遍性，在個(gè)性中存在著共性。文章從方法論上批判了“左”傾、右傾的錯(cuò)誤思想。
《實(shí)踐論》是毛澤東1937年8月所寫，曾在延安的抗日軍事政治大學(xué)作過講演。文章是為了克服存在于黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫。文章從兩種宇宙觀、實(shí)踐論的來源、實(shí)踐和認(rèn)識的關(guān)系、真理的標(biāo)準(zhǔn)、辯證唯物主義的真理觀等幾方面進(jìn)行了論述。指出實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)識是否符合客觀事物，必須由實(shí)踐來檢驗(yàn)；實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識論之第一和基本的觀點(diǎn)；辯證唯物論把實(shí)踐觀點(diǎn)引入認(rèn)識論，實(shí)踐的觀點(diǎn)是它的一個(gè)最基本的特點(diǎn)。文章從方法論上批判了“左”傾、右傾的錯(cuò)誤思想。
矛盾論是毛澤東關(guān)于馬克思主義哲學(xué)思想的理論著作。1937年8月寫作，8月30日完稿，9月1日發(fā)表于延安《解放日報(bào)》。
實(shí)踐論是馬克思列寧主義普遍原理同中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合的毛澤東思想的第一個(gè)綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。這兩篇著作是中國共產(chǎn)黨人指導(dǎo)革命和建設(shè)的理論基礎(chǔ)，對中國革命和建設(shè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
讀實(shí)踐論的心得體會篇五
隨著社會的不斷發(fā)展，矛盾與實(shí)踐論成為了哲學(xué)領(lǐng)域的重要課題。對于這一課題的研究和思考，讓我收獲頗豐。下面我將從矛盾與實(shí)踐的關(guān)系、矛盾與實(shí)踐的辯證法、實(shí)踐對于解決矛盾的作用以及矛盾和實(shí)踐對于我個(gè)人的影響等幾個(gè)方面來談?wù)勎业囊恍┬牡皿w會。
首先，矛盾與實(shí)踐之間存在著密切的聯(lián)系。實(shí)踐是人類認(rèn)識和改造世界的基礎(chǔ)，而矛盾則是實(shí)踐中不同力量的相互作用和斗爭的表現(xiàn)。實(shí)踐的發(fā)展和矛盾的產(chǎn)生是相互依賴的，沒有實(shí)踐就沒有矛盾的產(chǎn)生，而矛盾的存在又促使著實(shí)踐的發(fā)展。實(shí)踐和矛盾貫穿于人類社會的始終，推動(dòng)著社會發(fā)展的進(jìn)程。只有通過實(shí)踐去認(rèn)識和改造矛盾，才能進(jìn)一步推動(dòng)社會的進(jìn)步。因此，矛盾與實(shí)踐的聯(lián)系是不可分割的。
其次，矛盾與實(shí)踐的辯證法是研究矛盾和實(shí)踐的基本方法。辯證法是馬克思主義哲學(xué)的核心內(nèi)容之一。在矛盾與實(shí)踐論中，辯證法是理論和實(shí)踐相統(tǒng)一的認(rèn)識方法。辯證法要求我們要站在實(shí)踐的立場上，運(yùn)用矛盾的普遍性、特殊性、普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)來分析和解決問題。只有通過辯證法的方法，我們才能夠正確地把握和解決矛盾，推動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展。
再次，實(shí)踐在解決矛盾中發(fā)揮著重要的作用。實(shí)踐是矛盾運(yùn)動(dòng)中的決定性因素，只有通過實(shí)踐，矛盾才能夠得到解決和發(fā)展。實(shí)踐的不斷推進(jìn)和發(fā)展，使得矛盾得到分析和解決，推動(dòng)社會的發(fā)展。無論是個(gè)人生活中的矛盾還是社會生活中的矛盾，都需要通過實(shí)踐去解決。只有將理論與實(shí)踐相結(jié)合，才能夠更好地解決矛盾，推動(dòng)社會的進(jìn)步。
最后，矛盾與實(shí)踐對我個(gè)人來說，也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。通過研究和思考矛盾與實(shí)踐論，我更加深刻地認(rèn)識到實(shí)踐的重要性。作為一個(gè)學(xué)生，我應(yīng)該積極參與各種實(shí)踐活動(dòng)，通過實(shí)踐去提高自己的能力和素質(zhì)。同時(shí)，我也明白了在實(shí)踐中會遇到各種各樣的矛盾和困難，但只要我們用正確的方法去解決，就一定能夠克服困難，取得成功。這種認(rèn)識讓我對未來充滿了信心，我相信只要我努力，通過實(shí)踐和矛盾的不斷摩擦，我就一定會取得更大的成就。
總之，矛盾與實(shí)踐論是一個(gè)深?yuàn)W而有價(jià)值的哲學(xué)課題，它對于我們認(rèn)識和改造世界具有重要的指導(dǎo)作用。通過學(xué)習(xí)和思考，我深入體會到了矛盾與實(shí)踐的密切聯(lián)系，認(rèn)識到了辯證法的重要性，體會到了實(shí)踐在解決矛盾中的作用，同時(shí)對于自身的發(fā)展也有了更深刻的認(rèn)識。在今后的學(xué)習(xí)和生活中，我將會更加注重實(shí)踐，用辯證法的思維去分析和解決問題，不斷提高自己的能力，為社會的進(jìn)步做出更大的貢獻(xiàn)。
讀實(shí)踐論的心得體會篇六
矛盾論實(shí)踐論心得體會應(yīng)由本人根據(jù)自身實(shí)際情況書寫，以下僅供參考，請您根據(jù)自身實(shí)際情況撰寫。
《矛盾論》和《實(shí)踐論》是毛澤東哲學(xué)思想的核心文本，它們深刻地揭示了人類社會的基本矛盾和運(yùn)動(dòng)規(guī)律，為我們認(rèn)識世界和改造世界提供了科學(xué)的理論和方法。
在學(xué)習(xí)這兩篇著作的過程中，我深刻地感受到了毛澤東思想的偉大和深刻。毛澤東在《矛盾論》中指出，矛盾是普遍存在的，它是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉。同時(shí)，毛澤東在《實(shí)踐論》中強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性，認(rèn)為只有通過實(shí)踐才能獲得真正的知識和經(jīng)驗(yàn)。
在學(xué)習(xí)這兩篇著作的過程中，我也深刻地認(rèn)識到了自己的不足之處。首先，我發(fā)現(xiàn)自己在思考問題時(shí)往往過于片面和表面化，沒有從多個(gè)角度去看待問題。其次，我發(fā)現(xiàn)自己在實(shí)踐中往往缺乏耐心和毅力，容易受到外界干擾和影響。
為了更好地理解和應(yīng)用這兩篇著作，我建議大家在實(shí)踐中多思考、多總結(jié)，不斷積累經(jīng)驗(yàn)和知識。同時(shí)，我們也應(yīng)該在學(xué)習(xí)中多思考、多總結(jié)，不斷深化對理論的理解和應(yīng)用。
總之，學(xué)習(xí)《矛盾論》和《實(shí)踐論》是一次非常有意義的經(jīng)歷。通過學(xué)習(xí)這兩篇著作，我深刻地認(rèn)識到了自己的不足之處，也更加深入地理解了毛澤東思想的偉大和深刻。我相信，在未來的學(xué)習(xí)和工作中，我會更加努力地學(xué)習(xí)和實(shí)踐，不斷深化對理論的理解和應(yīng)用。
讀實(shí)踐論的心得體會篇七
實(shí)踐是一種能夠增進(jìn)自我認(rèn)知和獲得新知識的過程。不同的人在實(shí)踐中會有不同的體會和感悟，因?yàn)槊總€(gè)人的經(jīng)歷和觀察角度都不一樣。在我看來，實(shí)踐論心得體會是獨(dú)一無二且不重樣的，因?yàn)槊總€(gè)人的實(shí)踐經(jīng)歷是獨(dú)特的，每個(gè)人在實(shí)踐中的角色和目的也各有不同。
首先，每個(gè)人的實(shí)踐經(jīng)歷是獨(dú)特的。從學(xué)生時(shí)代開始，我們每個(gè)人就有了與他人不同的學(xué)習(xí)、交往和成長經(jīng)歷。這些經(jīng)歷塑造了我們的性格和行為模式，也影響了我們在實(shí)踐中的表現(xiàn)和思考方式。就像一顆寶石一樣，每個(gè)人都有自己獨(dú)特的光芒，無論是在學(xué)校、社會還是家庭中，每個(gè)人都有自己的特點(diǎn)和優(yōu)勢。因此，在實(shí)踐中，每個(gè)人都有不同的角色和各自的目標(biāo)，因此產(chǎn)生不同的心得體會。
其次，每個(gè)人在實(shí)踐中的角色和目的各不相同。不同的人有不同的職業(yè)背景、生活閱歷和情感體驗(yàn)，這些因素都會影響我們對待實(shí)踐的態(tài)度和行為。比如，一位教師可能更關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)成果和教育效果；而一名醫(yī)生更注重實(shí)踐中的醫(yī)療技術(shù)和患者體驗(yàn)。每個(gè)人都對實(shí)踐具有不同的期望和目標(biāo)，因此，我們在實(shí)踐中的感悟和體會也會有所不同。
再次，每個(gè)人對于實(shí)踐的觀察角度不同。由于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和思維方式的不同，我們對事物的觀察和理解也將有所不同。比如，當(dāng)我們在實(shí)踐中遇到問題時(shí)，有些人可能注重解決問題的方法和策略，而有些人可能更注重問題產(chǎn)生的原因和影響。在實(shí)踐中，我們會通過不同的觀察角度和思考方式來理解和解決問題，這也會導(dǎo)致每個(gè)人的心得體會不同。
最后，每個(gè)人對于實(shí)踐的反思和總結(jié)也不同。實(shí)踐是一種行動(dòng)和思考的結(jié)合，我們通過實(shí)踐來探索和驗(yàn)證理論，同時(shí)也通過實(shí)踐來激發(fā)思考和產(chǎn)生新的理論。然而，在實(shí)踐結(jié)束后，每個(gè)人對于實(shí)踐的反思和總結(jié)也會因個(gè)人的思考方式和經(jīng)驗(yàn)的不同而產(chǎn)生差異。有些人可能更注重實(shí)踐的結(jié)果和成果，而有些人可能更關(guān)注實(shí)踐的過程和中間體會。這種差異也會導(dǎo)致每個(gè)人的實(shí)踐論心得體會不同。
綜上所述，實(shí)踐論心得體會不重樣。每個(gè)人的實(shí)踐經(jīng)歷是獨(dú)特的，每個(gè)人在實(shí)踐中的角色和目的也不同，每個(gè)人對于實(shí)踐的觀察角度和總結(jié)方式也不同。而正是這種獨(dú)一無二的差異性，讓每個(gè)人的實(shí)踐論心得體會都成為獨(dú)特的財(cái)富，而不是簡單的重復(fù)和復(fù)制。因此，我們應(yīng)該珍視自己的實(shí)踐經(jīng)歷，善于總結(jié)和分享，從中獲取更多的智慧和成長。
讀實(shí)踐論的心得體會篇八
第一段：引言（200字）。
法學(xué)實(shí)踐論壇是一次深入學(xué)習(xí)和交流的機(jī)會，我非常榮幸能夠參加此次論壇。論壇的主題涉及到法學(xué)實(shí)踐的各個(gè)領(lǐng)域，給我們提供了一個(gè)廣闊的學(xué)術(shù)平臺，使我們有機(jī)會與法學(xué)領(lǐng)域中的專家、教授和同行進(jìn)行交流，分享經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)成果。在這次論壇中，我深刻體會到了法學(xué)實(shí)踐的重要性，并從中獲得了豐富的經(jīng)驗(yàn)和新的啟示。
第二段：分享專題（200字）。
本次論壇的主題十分豐富多樣，包括刑法、民法、國際法等各個(gè)領(lǐng)域。我參加了關(guān)于刑法實(shí)踐的專題討論，深入了解刑法的最新動(dòng)態(tài)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。專家們就犯罪證據(jù)采集、審訊和刑事辯護(hù)等方面進(jìn)行了深入研討，并分享了一些具體的案例。通過與專家的互動(dòng)交流，我對刑法實(shí)踐中的一些關(guān)鍵問題有了更加清晰的認(rèn)識，并獲得了一些解決問題的方法和策略。
第三段：交流與合作（200字）。
論壇期間，我有幸結(jié)識了許多國內(nèi)外的法學(xué)專家和同行。他們與會者來自不同的背景，擁有各自的專業(yè)知識和研究成果，這為我提供了寶貴的機(jī)會與他們交流和合作。我在論壇期間分享了我的研究成果，與他們一起研討了一些共同感興趣的問題，并相互交換了意見和建議。這種交流與合作不僅豐富了我的專業(yè)知識，也拓寬了我的學(xué)術(shù)視野，為我的研究工作帶來了新的思路和靈感。
第四段：學(xué)術(shù)啟示（200字）。
通過參加論壇，我深刻認(rèn)識到法學(xué)實(shí)踐是法學(xué)教育和研究的重要組成部分。理論知識只有與實(shí)踐相結(jié)合，才能真正發(fā)揮其作用。論壇中的專家們在分享他們的經(jīng)驗(yàn)和研究成果時(shí)，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的意義和價(jià)值。他們的成功案例和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)使我意識到，我們法學(xué)工作者要始終密切關(guān)注社會的需要和現(xiàn)實(shí)的問題，積極投身法學(xué)實(shí)踐，將理論知識轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)，為推動(dòng)社會進(jìn)步和法治建設(shè)做出貢獻(xiàn)。
第五段：總結(jié)（200字）。
通過參加法學(xué)實(shí)踐論壇，我不僅學(xué)到了很多的專業(yè)知識和技巧，還結(jié)識了許多優(yōu)秀的法學(xué)專家和同行，深感自己的不足和不足。我將把論壇中學(xué)到的新知識和經(jīng)驗(yàn)應(yīng)用到自己的學(xué)習(xí)和研究中，不斷提高自己的專業(yè)素養(yǎng)和實(shí)踐能力。我相信，只有通過自己的刻苦學(xué)習(xí)和實(shí)際實(shí)踐，才能真正成為一名合格的法學(xué)工作者，為推動(dòng)法學(xué)事業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步做出自己的貢獻(xiàn)。
在這次法學(xué)實(shí)踐論壇中，我深刻認(rèn)識到法學(xué)實(shí)踐的重要性，并從中獲得了豐富的經(jīng)驗(yàn)和新的啟示。通過與專家和同行的交流與合作，我加深了對法學(xué)實(shí)踐的理解，并積累了寶貴的學(xué)術(shù)資料和人脈資源。這次論壇不僅是一次學(xué)習(xí)的機(jī)會，更是一次提高自己能力和水平的機(jī)遇。我將牢記論壇中的學(xué)術(shù)啟示，不斷提高自己的專業(yè)素養(yǎng)和實(shí)踐能力，為推動(dòng)法學(xué)事業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步做出自己的貢獻(xiàn)。
讀實(shí)踐論的心得體會篇九
實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐指導(dǎo)我們做事情。下面小編為你整理了實(shí)踐論心得體會，歡迎閱讀!
人民解放和社會主義探索階段偉大成就的科學(xué)的具有中國特色的馬克思主義實(shí)踐觀，是辯證唯物論的認(rèn)識論，是科學(xué)的知行統(tǒng)一觀。
毛澤東同志的實(shí)踐思想，是具有偉大指導(dǎo)意義的馬克思主義的世界觀和方法-論的理論突破，對于指導(dǎo)我們堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，全面建設(shè)小康社會，構(gòu)建社會主義和諧社會，有著不可估量的借鑒意義。
作為一名大學(xué)生，肩負(fù)著祖國未來建設(shè)的歷史重任，更應(yīng)該不辱使命，潛心鉆研理論，苦練實(shí)踐本領(lǐng)，完善健全人格，在黨的指引和帶領(lǐng)下，為中華民族光輝燦爛的明天，做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)!
馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》與馬克思主義的科學(xué)的唯物實(shí)踐論的發(fā)展
“馬克思以前的唯物論，離開人的社會性，離開人的歷史發(fā)展，去觀察認(rèn)識問題”
實(shí)踐問題，是馬克思主義理論關(guān)注的最關(guān)鍵核心思想內(nèi)容之一，是馬克思主義先進(jìn)性的最生動(dòng)的理論體現(xiàn)之一，也是馬克思主義者區(qū)別于其他一切落后思潮的衛(wèi)道者的生動(dòng)標(biāo)志。
對實(shí)踐的理性思考與全面關(guān)照，肇始于馬克思青年時(shí)期的理論探索。
其中，馬克思所作的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，可謂是這一哲學(xué)范疇的權(quán)威讀本，也是我們了解和掌握馬克思主義思想方法的生動(dòng)教程。
在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思關(guān)于費(fèi)爾巴哈的獨(dú)到見解，鞭辟入里，分解科學(xué)，極富戰(zhàn)斗力，充滿了哲學(xué)意味之上的指導(dǎo)意義。
馬克思一語中的：“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。
”在這里，馬克思直接引出了關(guān)于客體與主體，直觀與本質(zhì)，感性與理性等哲學(xué)范疇的極富意義的討論，將唯物主義在現(xiàn)實(shí)中的巨大困境，赤裸裸地暴露在了人民面前。
接下來，馬克思進(jìn)一步指出：“(費(fèi)爾巴哈)不了解‘革命的’、‘實(shí)踐批判的’活動(dòng)的意義。
”這就將唯物主義的危局與對實(shí)踐的認(rèn)識程度聯(lián)系了起來。
“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。
人應(yīng)該在實(shí)踐中自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。
關(guān)于思維——離開實(shí)踐的思維——的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。
”在馬克思看來，純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題，便是唯心主義的問題，盡管對于人類精神世界的認(rèn)識，經(jīng)院哲學(xué)誠然有其貢獻(xiàn)之處。
通過這樣的建構(gòu)，馬克思開創(chuàng)了一條獨(dú)特的對真理的認(rèn)識之路，即“主觀認(rèn)識”——“人類實(shí)踐”——“客觀檢驗(yàn)”——“再認(rèn)知”的一條循環(huán)往復(fù)不斷上升的朝向真理的通達(dá)之路。
也為后世馬克思主義研究者提供了一個(gè)有效的理論發(fā)展范式。
毛澤東同志的《實(shí)踐論》便可以稱得上是將馬克思主義唯物實(shí)踐論與中國現(xiàn)實(shí)國情相結(jié)合從而發(fā)展具有中國特色馬克思主義的唯物實(shí)踐觀的理論典范。
毛澤東同志的《實(shí)踐論》與馬克思列寧主義一脈相承，是極富現(xiàn)代中國馬克思主義特色的先進(jìn)的理論的精華。
《實(shí)踐論》是辯證唯物主義認(rèn)識論。
我認(rèn)為，不懂得哲學(xué)的人，是無法深刻理解事物的;沒有哲學(xué)思維功底做鋪墊，也是無法進(jìn)行事物抽象思維的，因此，認(rèn)真學(xué)習(xí)哲學(xué)十分必要。
直到今天，我仍經(jīng)常讀了《矛盾論》、《實(shí)踐論》這些哲學(xué)著作。
一九三七年毛澤東之所以以“實(shí)踐論”為題闡述認(rèn)識論問題，有理論和實(shí)際兩方面的原因：
一是實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識論首要和基本的觀點(diǎn)，是馬克思主義認(rèn)識論的主要特征;二是黨內(nèi)存在的“左”傾教條主義，輕視實(shí)踐，造成中國革命的嚴(yán)重?fù)p失，用實(shí)踐的思想教育廣大黨員和干部，具有現(xiàn)實(shí)針對性。
《實(shí)踐論》對認(rèn)識當(dāng)今中國的社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的道路上出現(xiàn)的社會性問題具有及其重要的指導(dǎo)作用，在構(gòu)建和諧社會的實(shí)踐中，有必要再讀了《實(shí)踐論》一文。
首先、實(shí)踐是認(rèn)識的來源和基礎(chǔ)，是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力。
實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識論首要的和基本的觀點(diǎn)，這一基本觀點(diǎn)，對批判主觀主義特別是教條主義和媚外思想，端正在思想、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)工作中思想政治工作(做人(個(gè)體的和社會的人)的思想工作)的態(tài)度，有極強(qiáng)的針對性。
毛澤東指出：“無論何人要認(rèn)識什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于(實(shí)踐于)那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。
”同樣，工作中要了解與掌握人的思想和正確的理論、觀點(diǎn)，都必須深入實(shí)踐，調(diào)查研究，從群眾中來，到群眾中去，掌握第一手材料。
教條主義者認(rèn)識真理的道路的根本錯(cuò)誤，就在于他們熟讀、背誦和摘引經(jīng)典書籍的個(gè)別詞句，自以為是百分之百正確的理論家，把經(jīng)典書籍當(dāng)作教條，生吞活剝，脫離群眾，空談理論，嚇唬人，已經(jīng)引起人民群眾的反感。
如一些打著改革招牌的假經(jīng)濟(jì)學(xué)家和所謂精英人物們認(rèn)為，中國的經(jīng)濟(jì)改革現(xiàn)在已到了攻堅(jiān)的最后階段，一個(gè)十字路口，向前走，就是建立迎合美、英要求的完善市場經(jīng)濟(jì)，不與美、英等國際接軌，就是向后退，就是回到經(jīng)濟(jì)的死路。
此類理論謊謬得很(帝國主義用精英之口亡中國的理論)，正是這些年來誤國之根源。
中國當(dāng)前確實(shí)也處在十字路口。
近年來脫離中國實(shí)際情況的國營企業(yè)私有化運(yùn)動(dòng)的后果，已經(jīng)在經(jīng)濟(jì)、政治和社會的廣泛層面上，逐漸浮現(xiàn)。
甚至于發(fā)生極端情況;在私有化運(yùn)動(dòng)過程中，醫(yī)院背離了救死扶傷、治病救人原則的改革，造成了全國有近一半的病人有病不去醫(yī)院，去醫(yī)院的人一半應(yīng)住院不住院。
激化了社會矛盾、階級矛盾，已經(jīng)到了危害人民和平生活的邊緣，嚴(yán)重背離了中國共*產(chǎn)*黨最基本的要求：“牢固樹立為人民服務(wù)的觀念,這是最低的要求,也是最高的要求。
”國企私有化運(yùn)動(dòng)難道還不應(yīng)當(dāng)立即終止嗎?中國的社會形勢、安全形勢和國際環(huán)境面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，對當(dāng)前中國的一些社會問題和現(xiàn)象，只有用馬克思主義的階級觀點(diǎn)才能解釋，也才能找到恰當(dāng)?shù)膶Σ摺?BR> 這就是必須堅(jiān)持發(fā)展中國特色社會主義及與之相適應(yīng)的市場經(jīng)濟(jì)(以公有制經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，其它私有制經(jīng)濟(jì)為輔)。
因此，加強(qiáng)黨的思想，組織和作風(fēng)建設(shè)，堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，反對教條主義、反對崇洋媚外思想，在當(dāng)前顯得由其重要和緊迫。
只有解決了指導(dǎo)思想問題，才能增強(qiáng)凝聚力和戰(zhàn)斗力，團(tuán)結(jié)、動(dòng)員全國各族人民進(jìn)行中國特色的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。
第二，“沒有革命的理論，就不會有革命的運(yùn)動(dòng)。
”革命理論具有重要的指導(dǎo)作用，輕視理論、甚至否定理論的經(jīng)驗(yàn)主義同樣是錯(cuò)誤的。
毛澤東嚴(yán)厲地批評了經(jīng)驗(yàn)主義者，指出“他們尊重經(jīng)驗(yàn)而看輕理論，因而不能通觀客觀過程的全體，缺乏明確的方針，沒有遠(yuǎn)大的前途，沾沾自喜于一得之功和一孔之見。
這種人如果指導(dǎo)革命，就會引導(dǎo)革命走上碰壁的地步。
”例如中國的全民教育和衛(wèi)生體系被破壞的問題：實(shí)施教育產(chǎn)業(yè)化、醫(yī)療市場化政策，使我國的全民免費(fèi)(低費(fèi))普及教育及全民衛(wèi)生體系幾乎完全崩潰，這就是經(jīng)驗(yàn)主義者瞎搞的結(jié)果。
改革方向使國立學(xué)校和醫(yī)院市場化，使私立學(xué)校和醫(yī)院貴族化，使窮人看不起病，窮人孩子上不起學(xué)。
但是窮人孩子受教育的權(quán)利被漠視，竟要靠私人籌款和社會捐資(什么“希望工程”)，而原有的'國有學(xué)校和醫(yī)院，竟變成了可以大賺其錢的市場。
中國人民群眾的這種權(quán)利卻正在被市場化進(jìn)程所剝奪，通過高學(xué)費(fèi)的壁壘，窮人的孩子世世代代將被拋棄!而人民得到醫(yī)療衛(wèi)生救治的基本保障(公費(fèi)、半公費(fèi)醫(yī)療)，也被從根本上破壞了，這樣的改革難道不是謊謬的嗎?毛澤東堅(jiān)持這樣的觀點(diǎn)：“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。
”“理論若不和革命實(shí)踐聯(lián)系起來，就會變成無對象的理論，同樣，實(shí)踐若不以革命理論為指導(dǎo)，就會變成盲目的實(shí)踐。
”理論聯(lián)系實(shí)際、理論對實(shí)踐具有反作用的原理，既是建設(shè)社會主義和諧社會的指導(dǎo)思想，也是黨的思想、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)工作的歷史經(jīng)驗(yàn)和基本原則。
這要求我們要重視馬克思主義的理論教育，發(fā)揮理論的指導(dǎo)作用。
思想政治工作工作者不能就事論事，停留在低水平、淺層次，而要努力學(xué)習(xí)馬克思主義理論，把各項(xiàng)工作中的實(shí)踐問題提高到理論的高度來分析，不斷開創(chuàng)思想、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)工作的新局面。
第三，“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。
判定認(rèn)識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實(shí)踐的結(jié)果如何而定。
真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實(shí)踐。
”實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，也是檢驗(yàn)思想、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)工作成功與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
一方面，思想、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)工作的理論、原則、方針、方法以及效果，都需要在實(shí)踐中予以檢驗(yàn)，不能憑主觀想象，也不能局限于原有結(jié)論;另一方面，不但“通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理”，實(shí)踐是不斷發(fā)展變化的，真理又是相對與絕對的辯證統(tǒng)一，所以要隨著實(shí)踐的變化而發(fā)展真理。
思想、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)工作，不能把馬克思主義當(dāng)作教條，不能用理論去切割事實(shí)，而應(yīng)該在實(shí)踐中不斷地驗(yàn)證、修改、補(bǔ)充、完善計(jì)劃、，以適應(yīng)新情況，解決新問題。
第四，堅(jiān)持“實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識”的認(rèn)識路線。
“實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。
”這是認(rèn)識的辯證發(fā)展過程。
根據(jù)這一基本原理，在思想、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)工作中必須堅(jiān)持“實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識”的認(rèn)識路線，不斷提高工作水平。
毛澤東指出：“理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識”，“從感性認(rèn)識而主觀能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而主觀能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。
”因此，思想、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)工作中工作者對其作用對象思想本質(zhì)及其活動(dòng)變化的了解，就不能停留在具體感性材料的把握上;對工作對象的認(rèn)識，就不能滿足于經(jīng)驗(yàn)層次，而耍經(jīng)過“思考”、“制作”，“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”，求得理性認(rèn)識，規(guī)律性。
對事物的正確認(rèn)識正是在長期、細(xì)致的實(shí)踐中，達(dá)到螺旋式上升的良性循環(huán)狀態(tài)。
實(shí)踐已經(jīng)證明當(dāng)今中國所面臨的最大危險(xiǎn)，并不是強(qiáng)敵外患，而是指導(dǎo)改革的整體思路出了問題。
中國人不能老是被美國人和西方人提供的經(jīng)濟(jì)改革模式所誘導(dǎo)。
讀實(shí)踐論的心得體會篇十
《實(shí)踐論》是毛澤東寫于一九三七年七月的一篇著作?！秾?shí)踐論》以認(rèn)識和實(shí)踐的關(guān)系為基本線索，系統(tǒng)地闡述了馬克思主義認(rèn)識論的主要內(nèi)容，本質(zhì)特征和重要意義，堅(jiān)持和發(fā)展了能動(dòng)的、革命的反映論。毛澤東在《實(shí)踐論》中闡述這以下四個(gè)基本問題：
(1)實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識論的基本觀點(diǎn)。
(2)認(rèn)識的辯證過程，即從實(shí)踐認(rèn)識的過程，又從認(rèn)識到實(shí)踐的過程。
(3)批判“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論。
(4)改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系。
毛澤東在《實(shí)踐論》中總結(jié)了，通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。
接觸到這部分的內(nèi)容還要追溯到大學(xué)時(shí)期，在《毛澤東概論》的課程上有所接觸。但是大學(xué)時(shí)代的我們，學(xué)習(xí)這方面的內(nèi)容大多數(shù)都是為了應(yīng)付考試。對于一個(gè)沒有任何社會經(jīng)驗(yàn)的人，學(xué)這些理論無異于紙上談兵，即使當(dāng)時(shí)記得很牢，但是如果沒有實(shí)踐，你就學(xué)不會真正的知識，因?yàn)槟銢]有形成共鳴，而知識和經(jīng)驗(yàn)的掌握大多來自于親身實(shí)踐。就像好多帖子上所說的，大致意思就是：高中大學(xué)時(shí)所學(xué)到的理論知識，比如：各種物理定律，數(shù)學(xué)上微積分或是函數(shù)，能被用到的機(jī)率是少之又少。反倒是一些最基礎(chǔ)的算術(shù)和一些基本的概念，在生活中被用到的機(jī)率很大。歸根到底體現(xiàn)出了實(shí)踐是很重要的。
對于平時(shí)的生活也是一樣，只有人們的社會實(shí)踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東同志對于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會實(shí)踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識被證實(shí)了，如果達(dá)不到，就會在實(shí)踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后取得成功。許多人總埋怨機(jī)會太少，機(jī)會從來就不是少，而是機(jī)會來了我們沒有信心和能力抓住它。機(jī)會是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經(jīng)驗(yàn)，這樣當(dāng)機(jī)會來臨時(shí)，我們才能把握機(jī)會，創(chuàng)造成功。我們要抓緊機(jī)會實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，才能做有準(zhǔn)備的人。對于我們從事的這個(gè)行業(yè)，從事的這種技術(shù)行當(dāng)來說，流行著一句話：師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行靠個(gè)人。就好比像我們都經(jīng)歷的初始改裝一樣，師傅交給兩個(gè)或是三個(gè)徒弟的知識是一樣的，可能有些人接受的快一些，有些人接受的慢一些，通過兩三課的學(xué)習(xí)，就能感受到自己屬于哪一種類型的。在接下去繼續(xù)的訓(xùn)練中，自己該知道在那些方面進(jìn)行強(qiáng)化，知道自己在接下去的學(xué)習(xí)可能要花多一點(diǎn)的時(shí)間去理解，去模擬，以便跟的上師傅教學(xué)的節(jié)奏。在新學(xué)習(xí)的開始之前，要做好充分的準(zhǔn)備，有著理論作為支撐，師傅講解的經(jīng)驗(yàn)作為指導(dǎo)，最終才能邁向成功的彼岸。
對于飛行這個(gè)職業(yè)來說，我們也是在實(shí)踐中不斷摸索。順著機(jī)長教員走過的路，在他們的指點(diǎn)教導(dǎo)之下，技術(shù)慢慢走向成熟，經(jīng)歷慢慢走向成功。試想一下，如果光有理論作為支撐，沒有在平時(shí)飛行中機(jī)長教員給我們創(chuàng)造鍛煉實(shí)踐的機(jī)會，我們也許不會領(lǐng)悟這些理論的高深，不會對飛行有更深刻的認(rèn)識，就像前面提到的高中大學(xué)學(xué)習(xí)的理論一樣，最終還是由于使用的機(jī)率太少，最終都還給老師了。理論固然重要，沒有經(jīng)歷過實(shí)踐的考驗(yàn)，我們也無從辨別其正確性，只有經(jīng)過實(shí)踐考證過的理論，我們才能相信它的存在性，當(dāng)我們解釋或是運(yùn)用時(shí)，又多了一份自信。但是，光有實(shí)踐，沒有理論作為支撐，當(dāng)操作起來時(shí)，那叫盲目?！帮w行無小事”，你的每一個(gè)操作如果沒有理論提供保證，帶來的后果可能是意想不到的，或是不可逆的。在平時(shí)飛行的教學(xué)中，機(jī)長教員的教學(xué)也是有理論作為支撐的。如果你對某些理論存在疑惑或是對某個(gè)操作看起來畏首畏腳，缺乏自信，他就會以理論操作手冊為基準(zhǔn)，告訴你想了解的內(nèi)容是什么樣的，然后對應(yīng)的操作流程，在他們的監(jiān)督下，實(shí)踐一下。幫住我們解惑答疑。這就是飛行，也需要經(jīng)歷實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識的不斷往復(fù)循環(huán)的過程。
通過《實(shí)踐論》的閱讀，也給自己今后的學(xué)習(xí)指明了一個(gè)方向，首先要有一定的理論基礎(chǔ)，平時(shí)要多學(xué)習(xí)，多總結(jié);對于存在的疑問，也應(yīng)該第一時(shí)間尋求解決。同時(shí)在平時(shí)的飛行準(zhǔn)備過程中，也要做到充分。當(dāng)機(jī)會來臨時(shí)，有能力也有自信能夠把握住。通過不斷的實(shí)踐讓自己能得到大幅度的提高，滿足一名飛行員所應(yīng)該具有的基本素質(zhì)，保障飛行的安全順利!
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讀實(shí)踐論的心得體會篇十一
按照報(bào)社黨委創(chuàng)先爭優(yōu)活動(dòng)小組工作的安排和要求，我認(rèn)真閱讀了毛澤東同志的《實(shí)踐論》，深受啟發(fā)，《實(shí)踐論》是毛澤東同志最杰出的哲學(xué)著作之一。毛澤東同志在馬克思辯證唯物主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國具體的社會實(shí)踐，深刻地揭示了認(rèn)識與實(shí)踐的密切聯(lián)系。在讀完《實(shí)踐論》全文之后，我對辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更為深刻的了解。《實(shí)踐論》文題雖為“實(shí)踐論”，但其論述的過程卻始終不離開認(rèn)識。通過不斷闡述認(rèn)識與實(shí)踐的聯(lián)系，從而更能深刻地表達(dá)實(shí)踐、解釋實(shí)踐。
通過闡述認(rèn)識的發(fā)展過程，我們可以更清楚地了解到人的認(rèn)識究竟怎樣從實(shí)踐產(chǎn)生，而又服務(wù)于實(shí)踐。
首先，認(rèn)識來源與實(shí)踐。在實(shí)踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個(gè)表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，即對事物的感性認(rèn)識。然后，隨著社會實(shí)踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系，感性認(rèn)識達(dá)成飛躍，成為理性認(rèn)識。而認(rèn)識的飛躍，是絕對不能離開實(shí)踐的。認(rèn)識的不斷深化，無不基于實(shí)踐這一基礎(chǔ)。但是，認(rèn)識的目的不是認(rèn)識本身，而是用于實(shí)踐、改造世界。因而認(rèn)識來源與實(shí)踐，并要回歸實(shí)踐。辯證唯物論的認(rèn)識運(yùn)動(dòng)，在獲得理性認(rèn)識之后，還有更重要的過程，那便是從理性的認(rèn)識到指導(dǎo)實(shí)踐又一個(gè)飛躍。通過得來的認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐，并且在實(shí)踐中檢驗(yàn)的發(fā)展認(rèn)識，這是認(rèn)識過程的繼續(xù)。
認(rèn)識運(yùn)用于實(shí)踐并得到證實(shí)之后，人們對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識運(yùn)動(dòng)便是完成了，對于過程的推移來說認(rèn)識并沒有完成。事物是不斷變化和發(fā)展的，實(shí)踐活動(dòng)也會跟著變化發(fā)展，所以，認(rèn)識同樣要不斷變化和發(fā)展。
于是，我們得出，在單個(gè)對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識中，通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。
《實(shí)踐論》不僅深刻而又系統(tǒng)地論述了認(rèn)識與實(shí)踐密切關(guān)系，同時(shí)也對一些與實(shí)踐相關(guān)的問題給予了精辟獨(dú)到的見解，使我深受啟發(fā)。
關(guān)于人們在面臨新的實(shí)踐活動(dòng)的信心問題。通常人們都不愿在沒有把握、不清楚情況的時(shí)候去進(jìn)行某種實(shí)踐。在《實(shí)踐論》的論述中，談到了一個(gè)人的勇氣與信心跟他對工作的內(nèi)容和環(huán)境有沒有規(guī)律性的了解直接相關(guān)。這對于我們有著重要的指導(dǎo)意義。我們在學(xué)習(xí)和工作中，都會面臨各種機(jī)會與挑戰(zhàn)，而對于面臨的實(shí)踐活動(dòng)我們的了解程度直接影響我們的信心。許多人總埋怨機(jī)會太少，機(jī)會是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經(jīng)驗(yàn)，這樣當(dāng)機(jī)會來臨時(shí)，我們才能把握機(jī)會，創(chuàng)造成功。
《實(shí)踐論》是毛澤東同志對于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見解，對于指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的中國革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實(shí)踐活動(dòng)都有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，收獲成功。
2011.3.28。
讀實(shí)踐論的心得體會篇十二
根據(jù)黨校課程安排，今天再次學(xué)習(xí)了毛澤東同志的《實(shí)踐論》，雖然已經(jīng)不是第一次讀，但仔細(xì)讀一遍下來，還是深有感觸。
在這篇充滿了文學(xué)氣息的哲學(xué)論文中，毛澤東同志用通俗易懂的語言全面闡述了馬克思的“主觀認(rèn)識”—“人類實(shí)踐”—“客觀檢驗(yàn)”—“再認(rèn)知”循環(huán)往復(fù)不斷上升的朝向真理的通達(dá)之路，可以稱得上是將馬克思主義唯物實(shí)踐論與中國現(xiàn)實(shí)國情相結(jié)合從而發(fā)展具有中國特色馬克思主義的唯物實(shí)踐觀的理論典范。
我認(rèn)為這篇文章大體可以分為三部分來閱讀：
第一部分介紹馬克思認(rèn)識論的基本觀點(diǎn)。它開篇立論的向人們說明，人的認(rèn)識是由實(shí)踐產(chǎn)生的，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。
第二部分是文章的精華部分，詳細(xì)的分析人的認(rèn)識如何從實(shí)踐發(fā)生，又如何服務(wù)于實(shí)踐。對于認(rèn)識的過程，毛澤東同志認(rèn)為：
“第一步，是開始接觸外界事情，屬于感覺的階段。”人們通常在實(shí)踐過程中，開始看到過程中的各個(gè)事物的現(xiàn)象表面，反復(fù)多次后，生起了認(rèn)識過程的第一個(gè)突變，產(chǎn)生概念。而這些經(jīng)過，即從淺到深的過程，是馬克思辯證認(rèn)識論的偉大貢獻(xiàn)。對于認(rèn)識的深入過程，毛澤東通過無產(chǎn)階級對資本主義社會的認(rèn)識，對帝國主義的認(rèn)識和對戰(zhàn)爭的例子，更加透徹的說明了基于變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐而產(chǎn)生的辯證唯物論的認(rèn)識運(yùn)動(dòng)的逐漸深化活動(dòng)。
性認(rèn)識到理性的認(rèn)識之飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識到革命的實(shí)踐這一個(gè)飛躍上”。
第三點(diǎn)，毛澤東說明，認(rèn)識運(yùn)動(dòng)的完成是在實(shí)踐中得到預(yù)想的效果。同時(shí)，從長期來看，認(rèn)識應(yīng)該跟著時(shí)代發(fā)展而發(fā)展。
第三部分從時(shí)代責(zé)任講起，提出當(dāng)時(shí)的無產(chǎn)次級及其政黨的任務(wù)—正確地認(rèn)識世界和改造世界，并最后總結(jié)全篇文章的主要觀點(diǎn)即認(rèn)識論的重要思想。在毛澤東看來，認(rèn)識開始于實(shí)踐，認(rèn)識又有待于深化，從感性認(rèn)識達(dá)到理性認(rèn)識的階段。實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍。堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，是毛澤東極為突出的特點(diǎn)。其實(shí)我們不難發(fā)現(xiàn)，毛澤東在《實(shí)踐論》中所闡述的觀點(diǎn)和馬克思主義的認(rèn)識論是完全統(tǒng)一的。
《實(shí)踐論》是毛澤東同志最杰出的哲學(xué)著作之一。一九三七年，毛澤東結(jié)合中國具體的社會實(shí)踐，深刻地揭示了認(rèn)識與實(shí)踐的密切聯(lián)系。毛澤東同志以“實(shí)踐論”為題闡述認(rèn)識論問題，有理論和實(shí)際兩方面的原因：一是實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識論首要和基本的觀點(diǎn)，是馬克思主義認(rèn)識論的主要特征；二是黨內(nèi)存在的“左”傾教條主義，輕視實(shí)踐，造成中國革命的嚴(yán)重?fù)p失，用實(shí)踐的思想教育廣大黨員和干部，具有現(xiàn)實(shí)針對性。雖然距離《實(shí)踐論》問世已經(jīng)過去了75年，但它對認(rèn)識當(dāng)今中國的社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的道路上出現(xiàn)的社會性問題具有及其重要的指導(dǎo)作用，在構(gòu)建和諧社會的實(shí)踐中，有必要再讀《實(shí)踐論》一文。
這是一篇情理兼?zhèn)涞奈恼?。讀完后，我既有文學(xué)上的美感，又有哲理上的收獲。結(jié)合工作實(shí)際，我個(gè)人覺得，它給我比較重要的啟示是：
成規(guī)，不求創(chuàng)新。長灘鎮(zhèn)是農(nóng)業(yè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，工業(yè)處在起步之中，工作推進(jìn)中農(nóng)業(yè)工作是重點(diǎn)，并不是想當(dāng)然的工業(yè)項(xiàng)目建設(shè)，在這種情況下，我覺得：一是要?jiǎng)?chuàng)新思路，全力推進(jìn)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)。用經(jīng)營企業(yè)的理念強(qiáng)力推進(jìn)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，重點(diǎn)實(shí)施了國家商品糧基地試驗(yàn)示范、有機(jī)質(zhì)提升試驗(yàn)示范和安坡生態(tài)娃娃魚特種養(yǎng)殖項(xiàng)目建設(shè)。二是要突出特色，著力打造名特優(yōu)種養(yǎng)殖業(yè)。把主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)培植作為農(nóng)業(yè)增效的突破口，重點(diǎn)培植四大主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)：有機(jī)稻訂單農(nóng)業(yè)、山林養(yǎng)雞、娃娃魚特色養(yǎng)殖、湘蓮產(chǎn)業(yè)。三是要科學(xué)調(diào)度，全力抗旱保春播。今年春天長灘鎮(zhèn)降水量偏少，必須要確保人蓄飲水安全、春播生產(chǎn)和農(nóng)村穩(wěn)定，為實(shí)現(xiàn)全年糧食增產(chǎn)增收奠定良好基礎(chǔ)。
2、理性認(rèn)識的獲得，應(yīng)該在感性材料上收集、提練，推理。要在將豐富的感覺材料加以“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的改造上做工夫。長灘鎮(zhèn)近幾年來將機(jī)關(guān)干部周四學(xué)習(xí)做為首要任務(wù)來抓，每周四學(xué)習(xí)時(shí)間由政治理論課、機(jī)關(guān)干部匯報(bào)當(dāng)前工作、討論解決當(dāng)前鄉(xiāng)鎮(zhèn)發(fā)展的存在的重大問題等內(nèi)容組成，這個(gè)過程就要求機(jī)關(guān)干部認(rèn)真梳理工作中的千頭萬緒，透過現(xiàn)象看到本質(zhì)，同時(shí)也是理論認(rèn)識獲得的過程。我認(rèn)為，這個(gè)良好的習(xí)慣應(yīng)該繼續(xù)堅(jiān)持，并不斷完善。
3、實(shí)踐需要時(shí)常總結(jié)。總結(jié)的過程是一個(gè)認(rèn)識飛躍的過程。要善于在總結(jié)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，在再認(rèn)識的環(huán)節(jié)上下功夫。不論是學(xué)習(xí)還是總結(jié)，都要找準(zhǔn)理論與實(shí)踐的結(jié)合點(diǎn)，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。實(shí)踐論告訴我們，要常常地在實(shí)踐中讓認(rèn)識升華，而通過總結(jié)，可以讓實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升到理性的認(rèn)識。所以，盡量營造成一個(gè)實(shí)踐、認(rèn)識、總結(jié)、再實(shí)踐的良性循環(huán)。
讀實(shí)踐論的心得體會篇十三
作為一名學(xué)生，我們不僅需要學(xué)習(xí)理論知識，還需要將其應(yīng)用到實(shí)踐中。為了更好地了解實(shí)踐的重要性及其應(yīng)用方法，我選擇了研讀《實(shí)踐論》這本書，并在此過程中深深感受到實(shí)踐的力量和價(jià)值。在本文中，我將分享我對這本書的理解和心得體會。
第一段：對實(shí)踐的新認(rèn)識。
在讀完《實(shí)踐論》之后，我對實(shí)踐的認(rèn)識有了更深層次的理解。書中強(qiáng)調(diào)，“實(shí)踐是認(rèn)識的來源之一，是人們認(rèn)識世界、改造世界的重要手段”。實(shí)踐不僅可以讓我們學(xué)到更多的知識，還可以幫助我們更好地應(yīng)用這些知識，真正做到“知行合一”。例如，我們學(xué)習(xí)了如何寫作，但不經(jīng)過實(shí)踐練習(xí)，我們很難真正掌握寫作技巧。因此，實(shí)踐不可或缺，是我們學(xué)習(xí)過程中不可或缺的一部分。
第二段：實(shí)踐與理論的相互關(guān)系。
書中強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐與理論的相互關(guān)系。實(shí)踐是理論的基礎(chǔ)，并推動(dòng)著理論的發(fā)展。同樣的，理論也是實(shí)踐的指導(dǎo)，為實(shí)踐提供了思路和方法。例如，我們學(xué)習(xí)了數(shù)學(xué)公式和概念，這些理論知識能夠幫助我們解決實(shí)際問題。另外，實(shí)踐中出現(xiàn)的各種問題，也能夠?yàn)槔碚搫?chuàng)新提供基礎(chǔ)。因此，實(shí)踐和理論的相互作用是十分重要的。
在實(shí)踐中，我們不僅可以將理論知識應(yīng)用到實(shí)際生活中，還可以通過實(shí)踐來驗(yàn)證理論的正確性。例如，我們學(xué)習(xí)了科學(xué)知識，但僅僅停留在書本上，是無法真正理解科學(xué)原理的。只有親身實(shí)踐，體驗(yàn)科學(xué)現(xiàn)象，才能真正理解和掌握科學(xué)知識。另外，實(shí)踐還能夠培養(yǎng)我們的動(dòng)手能力、團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力、溝通能力等實(shí)際技能，這對我們的未來發(fā)展是有益的。
第四段：實(shí)踐的方法。
在實(shí)踐中，要想實(shí)現(xiàn)知行合一，需要掌握一些實(shí)踐方法。首先，要有計(jì)劃性，明確實(shí)踐的目標(biāo)和路徑。其次，要不斷總結(jié)、反思，及時(shí)調(diào)整實(shí)踐方案并完善實(shí)踐結(jié)果。此外，還需要注重反饋，了解他人的看法和意見，以便更好地進(jìn)一步改進(jìn)。這些方法可以幫助我們更好地推進(jìn)實(shí)踐，促進(jìn)實(shí)踐的有效性和結(jié)果。
第五段：實(shí)踐與個(gè)人發(fā)展的關(guān)系。
實(shí)踐是我們個(gè)人成長發(fā)展不可缺少的一部分。通過實(shí)踐，我們可以了解自己的長處和短處，發(fā)掘自己的潛力，并提高個(gè)人素質(zhì)。另外，實(shí)踐還可以為我們的未來發(fā)展打下基礎(chǔ)，幫助我們更好地適應(yīng)社會環(huán)境和從事各種職業(yè)。因此，實(shí)踐的重要性不容忽視，必須深入學(xué)習(xí)理解，并不斷加以推廣。
總之，通過研讀《實(shí)踐論》，我深刻認(rèn)識到實(shí)踐的重要性和價(jià)值。實(shí)踐是我們學(xué)習(xí)和成長的必經(jīng)之路，需要我們不斷地去探索、去實(shí)踐。只有將理論知識與實(shí)踐相結(jié)合，我們才能做到知行合一，在實(shí)踐中不斷提高自己的能力和素質(zhì)。我相信，在今后的學(xué)習(xí)和生活中，我會更加注重實(shí)踐，將所學(xué)知識應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)中，并不斷優(yōu)化自己的實(shí)踐方法和思路。
讀實(shí)踐論的心得體會篇十四
毛澤東在《實(shí)踐論》一文中，以馬克思辯證唯物主義為基礎(chǔ)，聯(lián)系我國的具體社會實(shí)踐，深刻地揭示了認(rèn)識與實(shí)踐的密切關(guān)系。在讀完《實(shí)踐論》以后我對辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更加深入的理解，而這將指導(dǎo)我在以后的生活中的行為。
毛澤東在文中指出“如果要直接地認(rèn)識某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實(shí)、變革某種或某些事物的實(shí)踐的斗爭中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐的斗爭中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們”。盡管就我們個(gè)人而言，我想我們距那些能夠變革現(xiàn)實(shí)的斗爭還是比較遙遠(yuǎn)的——我們更多的是要去辨別某種或者某些人或者事物的本質(zhì)，對于我們來說的意義，以及我們該怎么去對待，但是這段話告訴我們?nèi)绻胍@得對某種或者某些事物的正確的認(rèn)識就必須得自己去親身接觸，親自經(jīng)歷，這樣才有可能了解到他們的本質(zhì)，才能夠獲得最接近事實(shí)的認(rèn)知。
在日常生活中我們常常能夠聽到人們談?wù)撃衬橙恕⒛衬钞a(chǎn)品據(jù)說怎么樣怎么樣的，有時(shí)甚至已經(jīng)與最初發(fā)表評論的人的說法完全相反了，可是卻沒有人想到要去驗(yàn)證，只是人云亦云，而這有時(shí)甚至?xí)?dǎo)致非常嚴(yán)重的后果。就拿我們交友來說吧，不可能有哪個(gè)人能夠取得所有人的好感，喜歡他的人會對他評價(jià)很高，不喜歡他的人就對他沒有什么好感，有時(shí)甚至?xí)鲅栽g毀，如果你只是通過某個(gè)人的評價(jià)就構(gòu)成了他在你心目中的形象，或許你運(yùn)氣很好的交到了一個(gè)合你胃口的好朋友，或許，你就交到了一個(gè)品格很差勁兒的損友。人們常說要知道一個(gè)人怎么樣就看他周圍的朋友，這句話并不完全正確，但是反映出了朋友對于一個(gè)人的影響之深刻。因此，也許由于你的錯(cuò)誤認(rèn)知而交的這個(gè)損友就會影響到你的一生。所以，我覺得我們要了解一個(gè)人你必須去與他接觸，在與他的交往中積累自己的認(rèn)知，最后對其作出一個(gè)較為客觀全面的評價(jià)，從而決定他在你心目中的定位。對于其他事物也是一樣的，只有自己親自去嘗試，去體驗(yàn)，才能夠得到最準(zhǔn)確的認(rèn)識。當(dāng)然了，這并不是說我們得以自己的主觀思想為準(zhǔn)，忽視其他人的一切想法，只是提醒我們別人說的并不一定都是正確的，我們必須得通過自己的實(shí)踐去檢驗(yàn)，從而得到事實(shí)的真相。
讀實(shí)踐論的心得體會篇一
任何事物的誕生均有特殊的歷史背景，《實(shí)踐論》也同樣如此。這篇文章是毛澤東同志在1937年7月創(chuàng)作的，當(dāng)時(shí)正是中國革命的生死關(guān)頭，黨內(nèi)卻出現(xiàn)了兩種非常不好的思想，即教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，這嚴(yán)重妨害著革命的發(fā)展。正因如此，毛澤東站在中國發(fā)展大局的高度，深刻揭露了這種不好現(xiàn)象，對推動(dòng)中國革命的發(fā)展產(chǎn)生了積極影響?？傮w來看，由于毛澤東的個(gè)人魅力和文學(xué)底蘊(yùn)，這篇文章不僅到處閃耀著思辯的哲學(xué)光線，同時(shí)還充滿了文學(xué)氣息。通讀全文，有這么幾個(gè)哲學(xué)觀點(diǎn)對我深受啟發(fā)：
第一，實(shí)踐是熟悉的來源、動(dòng)力、目的和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。
簡單來說，實(shí)踐是尋求真知的唯一途徑。馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會實(shí)踐，才是人們對于外界熟悉的`真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際的情形是這樣的，只有在社會實(shí)踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時(shí)，人們的熟悉才被證實(shí)了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，假如不合，就會在實(shí)踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗中取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂失敗者成功之母，吃一塹長一智，就是這個(gè)道理。
第二，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這句話的內(nèi)在實(shí)質(zhì)，其實(shí)就是闡述了熟悉實(shí)踐再熟悉的實(shí)踐路線。
實(shí)踐，就是一個(gè)怎樣驗(yàn)證真理是否符合客觀事物及其規(guī)律本來面目的過程。當(dāng)然，實(shí)踐要注重方法。要準(zhǔn)確掌握運(yùn)用實(shí)踐的方法，我們首先必須認(rèn)識和了解實(shí)踐的特性。通過學(xué)習(xí)和思考，我認(rèn)識到實(shí)踐有這樣幾種特性：一是具有時(shí)間性和地點(diǎn)性，實(shí)踐的內(nèi)容會隨時(shí)間、隨場合發(fā)生天翻地覆的變化，被前期、他地的實(shí)踐所證實(shí)的東西不一定適用于當(dāng)時(shí)(以及未來)、當(dāng)?shù)??？讨矍髣φ叻傅镁褪穷愃频腻e(cuò)誤。二是具備局部性和偶然性，某種局部實(shí)踐的結(jié)論不一定適用于全局實(shí)踐，某種偶然實(shí)踐的結(jié)果不一定體現(xiàn)基本的、普遍的規(guī)律。守株待兔者犯得就是類似的錯(cuò)誤。三是具有層次性，此一層次實(shí)踐的結(jié)論不一定適用于其他層次和全部層次。四是具有主觀性，人類的任何實(shí)踐活動(dòng)不可能絕對擺脫實(shí)踐主體主觀因素的制約，絕對客觀的人類實(shí)踐，是不存在的。主體能動(dòng)發(fā)揮程度的不同，必會影響到實(shí)踐的具體效果。正是因?yàn)閷?shí)踐具有這些特性，其共同作用，便會對人類實(shí)踐產(chǎn)生很大程度上的影響，并形成一種隱蔽性或者說是局限性。因此，僅僅依靠一時(shí)一地的、個(gè)別的、局部的具體實(shí)踐，來完全否定或肯定某種熟悉，那是不充分的;僅僅依靠具體實(shí)踐所得出的具體結(jié)論，而不給予理性地抽象、概括和總結(jié)，卻來完全否定或肯定某種熟悉，同樣是不充分的。概括起來說，具體實(shí)踐只能用以證實(shí)具體結(jié)論，基本實(shí)踐只能用以證實(shí)基本結(jié)論，普遍實(shí)踐則可用以證實(shí)普遍結(jié)論，而唯有借助于人類的理性思維能力(能動(dòng))，把人類的全部實(shí)踐從局部上升到基本、從基本上升到普遍、進(jìn)而抽象地形成人類的普遍實(shí)踐(絕對實(shí)踐)，才能足夠地證實(shí)客觀事物的真理。當(dāng)然，這個(gè)過程中，經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義這兩大禁忌產(chǎn)生的土壤很是肥沃，我們必須謹(jǐn)慎預(yù)防。這篇文章，從本質(zhì)上深刻批判了當(dāng)時(shí)革命中存在的經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義兩種不良傾向，對當(dāng)時(shí)中國革命的起到了巨大推動(dòng)作用。
第三，實(shí)踐要注重總結(jié)。
總結(jié)的過程其實(shí)是一個(gè)熟悉飛躍的過程。要善于在總結(jié)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，在再熟悉的環(huán)節(jié)上下功夫。不論是學(xué)習(xí)還是總結(jié)，都要找準(zhǔn)理論與實(shí)踐的結(jié)合點(diǎn)，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。為此，要把調(diào)查與研究結(jié)合，既要弄清情況，又要理出頭緒;把經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)結(jié)合，成功的經(jīng)驗(yàn)固然重要，但失敗的教訓(xùn)更可貴，從教訓(xùn)中學(xué)習(xí)往往使人更聰明;把定量分析與定性分析結(jié)合，既要有豐富的材料，又要找出本質(zhì);把集中起來與堅(jiān)持下去結(jié)合，既要善于集中正確的意見形成科學(xué)的決策，又要持之以恒的抓好落實(shí)。這樣，經(jīng)常不斷地升華，使零碎的變成系統(tǒng)的，樸素的上升為理性的，又回到實(shí)踐中運(yùn)用，在實(shí)踐中檢驗(yàn)，在實(shí)踐中發(fā)展。從而，形成實(shí)踐、熟悉、總結(jié)、再實(shí)踐、再熟悉、再總結(jié)的良性循環(huán)。
對于像我一樣的工商干部來說，我們的具體工作，可以說，其本質(zhì)上其實(shí)也就是一個(gè)實(shí)踐的過程，一個(gè)熟悉的過程。我們的工作中，肯定會遇到很多困難與問題，這就需要我們在具體的工作中去探索去總結(jié)，在實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，用經(jīng)驗(yàn)再去熟悉，真正實(shí)現(xiàn)實(shí)踐和熟悉的二者統(tǒng)一。所以，只有正確對待實(shí)踐與熟悉過程中的辨證關(guān)系，才能科學(xué)地推動(dòng)我們的工作協(xié)調(diào)發(fā)展。
讀實(shí)踐論的心得體會篇二
實(shí)踐是人們獲取知識和經(jīng)驗(yàn)的重要途徑，而從這些實(shí)踐中獲得的心得體會則是我們悟道成見、成長和進(jìn)步的基石。然而，盡管面對同樣的實(shí)踐經(jīng)歷，每個(gè)人的心得體會卻往往截然不同。這種現(xiàn)象引發(fā)了我對實(shí)踐論心得如此多樣的思考和探索。
第二段：體會來源的多樣性。
實(shí)踐論心得體會的不重樣性首先來源于人們實(shí)踐的多樣性。不同的人從事著各式各樣的工作和活動(dòng)，參與著種類繁多的實(shí)踐。比如在同一個(gè)項(xiàng)目中，參與者的角色、責(zé)任和經(jīng)歷都不盡相同，他們接觸到的情景和問題也各自不同，因而獲得的心得體會也會有所差異。
第三段：個(gè)人經(jīng)歷和觀點(diǎn)的差異。
除了實(shí)踐的多樣性外，個(gè)人經(jīng)歷和觀點(diǎn)的差異也是導(dǎo)致實(shí)踐論心得體會不重樣的重要因素。每個(gè)人的成長環(huán)境、家庭教育、性格特點(diǎn)等都會影響他們對事物的看法和理解。正因如此，同樣一段實(shí)踐經(jīng)歷，不同的人可能會從不同的角度出發(fā)，關(guān)注不同的細(xì)節(jié)，從而得出看似矛盾的心得體會。
第四段：認(rèn)知和思維的差異。
另外，認(rèn)知和思維的差異也是導(dǎo)致實(shí)踐論心得體會不重樣的因素之一。每個(gè)人在認(rèn)知過程中都存在著主觀和客觀的偏向，對于同一實(shí)踐經(jīng)歷的理解和解讀也存在差異。一些人可能傾向于看到實(shí)踐中的困難和挑戰(zhàn)，并從中感悟到了堅(jiān)持和克服困難的勇氣；而另一些人可能更關(guān)注實(shí)踐中的機(jī)會和收獲，進(jìn)而體會到了創(chuàng)新和成功的重要性。
第五段：需尊重差異和分享心得體會的重要性。
在深入思考實(shí)踐論心得體會的不重樣性后，我們需要認(rèn)識到每個(gè)人的心得體會都有其獨(dú)特的價(jià)值。不同的觀點(diǎn)和經(jīng)驗(yàn)都可以為我們提供新的思考角度，使我們的認(rèn)識更加全面和深化。因此，我們應(yīng)該尊重差異，欣賞每個(gè)人從實(shí)踐中所獲得的心得體會，并進(jìn)行有益的交流和分享，從中互相借鑒和啟發(fā)，共同進(jìn)步。
總結(jié)。
實(shí)踐論心得體會的不重樣性既有其充分的原因，也有其重要的意義。我們需要從主流觀點(diǎn)中走出，接納不同的聲音和觀點(diǎn)，尊重每個(gè)人在實(shí)踐中的感悟和體會。只有這樣，我們才能夠真正拓寬自己的眼界和視野，提升自己的認(rèn)識和思維，實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會的共同進(jìn)步。
讀實(shí)踐論的心得體會篇三
作為一名學(xué)生，我們常常面臨著各種各樣的矛盾和問題，有時(shí)候感覺很頭疼。然而，通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我漸漸理解到矛盾和問題是人生不可避免的一部分，只有通過實(shí)踐和解決矛盾，我們才能真正成長和進(jìn)步。本文將從矛盾產(chǎn)生的原因、矛盾的表現(xiàn)形式、實(shí)踐對矛盾的作用、實(shí)踐如何解決矛盾以及我對矛盾與實(shí)踐的心得體會五個(gè)方面，來探討矛盾與實(shí)踐論的一些思考。
矛盾是一切事物發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，也是事物發(fā)展過程中產(chǎn)生問題的源泉。在社會生活中，矛盾表現(xiàn)為人與人，人與自然，人與社會等各種不同形式的沖突和矛盾。矛盾的產(chǎn)生主要源于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑內(nèi)部之間的不協(xié)調(diào)與矛盾。同時(shí)，矛盾的產(chǎn)生也是事物發(fā)展的必然結(jié)果，沒有矛盾就沒有事物的發(fā)展。正是因?yàn)槊艿拇嬖?，人們才會不斷地尋求解決矛盾的方法，推動(dòng)事物的發(fā)展。
矛盾的表現(xiàn)形式多種多樣，具體表現(xiàn)為對立、統(tǒng)一、對抗和互補(bǔ)等不同的狀態(tài)和過程。對立是指事物內(nèi)部存在的相互排斥的兩個(gè)側(cè)面或兩個(gè)方面。例如，許多學(xué)生都希望取得好成績，但學(xué)業(yè)往往需要付出大量的時(shí)間和精力，從而產(chǎn)生學(xué)習(xí)時(shí)間與娛樂時(shí)間之間的矛盾。統(tǒng)一是指事物內(nèi)部相互依存、相互貫通的兩個(gè)側(cè)面或兩個(gè)方面。例如，學(xué)習(xí)與娛樂并不是完全對立的，適當(dāng)?shù)膴蕵房梢跃徑鈱W(xué)習(xí)壓力，促進(jìn)學(xué)習(xí)效果的提高。對抗是指兩個(gè)相對的事物之間的矛盾和沖突。例如，學(xué)生與家庭、學(xué)生與老師之間的矛盾與沖突，在一定程度上推動(dòng)學(xué)生思維觀念和學(xué)習(xí)方法的變革?；パa(bǔ)是指事物內(nèi)部相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)的兩個(gè)側(cè)面或兩個(gè)方面。例如，學(xué)習(xí)與實(shí)踐相輔相成，相互促進(jìn)，通過實(shí)踐來鞏固和應(yīng)用所學(xué)的知識。
實(shí)踐是解決矛盾和問題的根本路徑，實(shí)踐是人們在社會實(shí)踐中獲得知識和經(jīng)驗(yàn)的途徑。實(shí)踐對于解決矛盾和問題具有重要的作用。首先，實(shí)踐能夠加深人們對矛盾的認(rèn)識，通過實(shí)踐，人們能夠更加深刻地理解矛盾的本質(zhì)和內(nèi)在規(guī)律。其次，實(shí)踐能夠培養(yǎng)人們的創(chuàng)新能力和解決問題的能力。通過實(shí)踐，人們能夠通過不斷嘗試和探索，積累解決問題的經(jīng)驗(yàn)，提高解決問題的能力。再次，實(shí)踐能夠推動(dòng)社會進(jìn)步和個(gè)人發(fā)展。通過實(shí)踐，人們可以發(fā)現(xiàn)問題，改變觀念，完善理論，推動(dòng)社會和個(gè)人的進(jìn)步。
實(shí)踐與矛盾的解決是相輔相成的，通過實(shí)踐，人們能夠找到解決矛盾和問題的方法。首先，通過實(shí)踐，人們能夠發(fā)現(xiàn)矛盾的存在和表現(xiàn)形式。實(shí)踐能夠使人們更加深刻地認(rèn)識到矛盾的本質(zhì)和存在的必然性，為解決矛盾打下基礎(chǔ)。其次，通過實(shí)踐，人們能夠掌握解決矛盾的方法和技巧。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，只有通過實(shí)踐，人們才能找到解決矛盾和問題的方法和技巧。再次，通過實(shí)踐，人們能夠推動(dòng)矛盾的解決和問題的解決。實(shí)踐是解決矛盾和問題的途徑，只有通過實(shí)踐，才能真正解決矛盾和問題。
在我個(gè)人看來，矛盾與實(shí)踐論是非常有啟發(fā)性的一種思維方式和方法論。通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我漸漸理解到矛盾是不可避免的，人生中的矛盾和問題只有通過實(shí)踐和解決才能得到解決。在學(xué)習(xí)中，我常常面臨學(xué)習(xí)時(shí)間與娛樂時(shí)間之間的矛盾，通過不斷的實(shí)踐和嘗試，我逐漸找到了平衡學(xué)習(xí)與娛樂的方法，提高了學(xué)習(xí)效率，也能夠享受到娛樂帶來的快樂。同時(shí)，通過參加社會實(shí)踐，我也發(fā)現(xiàn)實(shí)踐對于解決人際關(guān)系、學(xué)習(xí)方法等方面的問題非常有效，我已經(jīng)逐漸變得更加自信和成熟了。
總之，矛盾與實(shí)踐論深刻地揭示了事物的發(fā)展規(guī)律，通過實(shí)踐解決矛盾和問題是人生的必經(jīng)之路。我們要積極投身于實(shí)踐，不斷探索和嘗試，才能夠真正解決矛盾和問題，推動(dòng)個(gè)人和社會的進(jìn)步。通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我們能夠更好地理解和運(yùn)用矛盾與實(shí)踐論，為我們的人生提供思考和行動(dòng)的指南。
讀實(shí)踐論的心得體會篇四
心得體會應(yīng)由本人根據(jù)自身實(shí)際情況書寫，以下僅供參考，請您根據(jù)自身實(shí)際情況撰寫。
《矛盾論》是毛澤東1937年8月所寫，曾在延安的抗日軍事政治大學(xué)作過講演。文章是為了克服存在于黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫。文章從兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要的矛盾和主要的矛盾方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭性、對抗在矛盾中的地位、結(jié)論等幾方面進(jìn)行了論述。指出事物的矛盾法則即對立統(tǒng)一的法則是唯物辯證法最根本的法則，事物發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾性；矛盾存在于一切事物發(fā)展的過程中，貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終；矛盾普遍性和矛盾特殊性的關(guān)系，就是矛盾共性和個(gè)性的關(guān)系；事物的性質(zhì)主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面規(guī)定的；在同一性中存在著斗爭性，在特殊性中存在著普遍性，在個(gè)性中存在著共性。文章從方法論上批判了“左”傾、右傾的錯(cuò)誤思想。
《實(shí)踐論》是毛澤東1937年8月所寫，曾在延安的抗日軍事政治大學(xué)作過講演。文章是為了克服存在于黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫。文章從兩種宇宙觀、實(shí)踐論的來源、實(shí)踐和認(rèn)識的關(guān)系、真理的標(biāo)準(zhǔn)、辯證唯物主義的真理觀等幾方面進(jìn)行了論述。指出實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)識是否符合客觀事物，必須由實(shí)踐來檢驗(yàn)；實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識論之第一和基本的觀點(diǎn)；辯證唯物論把實(shí)踐觀點(diǎn)引入認(rèn)識論，實(shí)踐的觀點(diǎn)是它的一個(gè)最基本的特點(diǎn)。文章從方法論上批判了“左”傾、右傾的錯(cuò)誤思想。
矛盾論是毛澤東關(guān)于馬克思主義哲學(xué)思想的理論著作。1937年8月寫作，8月30日完稿，9月1日發(fā)表于延安《解放日報(bào)》。
實(shí)踐論是馬克思列寧主義普遍原理同中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合的毛澤東思想的第一個(gè)綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。這兩篇著作是中國共產(chǎn)黨人指導(dǎo)革命和建設(shè)的理論基礎(chǔ)，對中國革命和建設(shè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
讀實(shí)踐論的心得體會篇五
隨著社會的不斷發(fā)展，矛盾與實(shí)踐論成為了哲學(xué)領(lǐng)域的重要課題。對于這一課題的研究和思考，讓我收獲頗豐。下面我將從矛盾與實(shí)踐的關(guān)系、矛盾與實(shí)踐的辯證法、實(shí)踐對于解決矛盾的作用以及矛盾和實(shí)踐對于我個(gè)人的影響等幾個(gè)方面來談?wù)勎业囊恍┬牡皿w會。
首先，矛盾與實(shí)踐之間存在著密切的聯(lián)系。實(shí)踐是人類認(rèn)識和改造世界的基礎(chǔ)，而矛盾則是實(shí)踐中不同力量的相互作用和斗爭的表現(xiàn)。實(shí)踐的發(fā)展和矛盾的產(chǎn)生是相互依賴的，沒有實(shí)踐就沒有矛盾的產(chǎn)生，而矛盾的存在又促使著實(shí)踐的發(fā)展。實(shí)踐和矛盾貫穿于人類社會的始終，推動(dòng)著社會發(fā)展的進(jìn)程。只有通過實(shí)踐去認(rèn)識和改造矛盾，才能進(jìn)一步推動(dòng)社會的進(jìn)步。因此，矛盾與實(shí)踐的聯(lián)系是不可分割的。
其次，矛盾與實(shí)踐的辯證法是研究矛盾和實(shí)踐的基本方法。辯證法是馬克思主義哲學(xué)的核心內(nèi)容之一。在矛盾與實(shí)踐論中，辯證法是理論和實(shí)踐相統(tǒng)一的認(rèn)識方法。辯證法要求我們要站在實(shí)踐的立場上，運(yùn)用矛盾的普遍性、特殊性、普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)來分析和解決問題。只有通過辯證法的方法，我們才能夠正確地把握和解決矛盾，推動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展。
再次，實(shí)踐在解決矛盾中發(fā)揮著重要的作用。實(shí)踐是矛盾運(yùn)動(dòng)中的決定性因素，只有通過實(shí)踐，矛盾才能夠得到解決和發(fā)展。實(shí)踐的不斷推進(jìn)和發(fā)展，使得矛盾得到分析和解決，推動(dòng)社會的發(fā)展。無論是個(gè)人生活中的矛盾還是社會生活中的矛盾，都需要通過實(shí)踐去解決。只有將理論與實(shí)踐相結(jié)合，才能夠更好地解決矛盾，推動(dòng)社會的進(jìn)步。
最后，矛盾與實(shí)踐對我個(gè)人來說，也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。通過研究和思考矛盾與實(shí)踐論，我更加深刻地認(rèn)識到實(shí)踐的重要性。作為一個(gè)學(xué)生，我應(yīng)該積極參與各種實(shí)踐活動(dòng)，通過實(shí)踐去提高自己的能力和素質(zhì)。同時(shí)，我也明白了在實(shí)踐中會遇到各種各樣的矛盾和困難，但只要我們用正確的方法去解決，就一定能夠克服困難，取得成功。這種認(rèn)識讓我對未來充滿了信心，我相信只要我努力，通過實(shí)踐和矛盾的不斷摩擦，我就一定會取得更大的成就。
總之，矛盾與實(shí)踐論是一個(gè)深?yuàn)W而有價(jià)值的哲學(xué)課題，它對于我們認(rèn)識和改造世界具有重要的指導(dǎo)作用。通過學(xué)習(xí)和思考，我深入體會到了矛盾與實(shí)踐的密切聯(lián)系，認(rèn)識到了辯證法的重要性，體會到了實(shí)踐在解決矛盾中的作用，同時(shí)對于自身的發(fā)展也有了更深刻的認(rèn)識。在今后的學(xué)習(xí)和生活中，我將會更加注重實(shí)踐，用辯證法的思維去分析和解決問題，不斷提高自己的能力，為社會的進(jìn)步做出更大的貢獻(xiàn)。
讀實(shí)踐論的心得體會篇六
矛盾論實(shí)踐論心得體會應(yīng)由本人根據(jù)自身實(shí)際情況書寫，以下僅供參考，請您根據(jù)自身實(shí)際情況撰寫。
《矛盾論》和《實(shí)踐論》是毛澤東哲學(xué)思想的核心文本，它們深刻地揭示了人類社會的基本矛盾和運(yùn)動(dòng)規(guī)律，為我們認(rèn)識世界和改造世界提供了科學(xué)的理論和方法。
在學(xué)習(xí)這兩篇著作的過程中，我深刻地感受到了毛澤東思想的偉大和深刻。毛澤東在《矛盾論》中指出，矛盾是普遍存在的，它是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉。同時(shí)，毛澤東在《實(shí)踐論》中強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性，認(rèn)為只有通過實(shí)踐才能獲得真正的知識和經(jīng)驗(yàn)。
在學(xué)習(xí)這兩篇著作的過程中，我也深刻地認(rèn)識到了自己的不足之處。首先，我發(fā)現(xiàn)自己在思考問題時(shí)往往過于片面和表面化，沒有從多個(gè)角度去看待問題。其次，我發(fā)現(xiàn)自己在實(shí)踐中往往缺乏耐心和毅力，容易受到外界干擾和影響。
為了更好地理解和應(yīng)用這兩篇著作，我建議大家在實(shí)踐中多思考、多總結(jié)，不斷積累經(jīng)驗(yàn)和知識。同時(shí)，我們也應(yīng)該在學(xué)習(xí)中多思考、多總結(jié)，不斷深化對理論的理解和應(yīng)用。
總之，學(xué)習(xí)《矛盾論》和《實(shí)踐論》是一次非常有意義的經(jīng)歷。通過學(xué)習(xí)這兩篇著作，我深刻地認(rèn)識到了自己的不足之處，也更加深入地理解了毛澤東思想的偉大和深刻。我相信，在未來的學(xué)習(xí)和工作中，我會更加努力地學(xué)習(xí)和實(shí)踐，不斷深化對理論的理解和應(yīng)用。
讀實(shí)踐論的心得體會篇七
實(shí)踐是一種能夠增進(jìn)自我認(rèn)知和獲得新知識的過程。不同的人在實(shí)踐中會有不同的體會和感悟，因?yàn)槊總€(gè)人的經(jīng)歷和觀察角度都不一樣。在我看來，實(shí)踐論心得體會是獨(dú)一無二且不重樣的，因?yàn)槊總€(gè)人的實(shí)踐經(jīng)歷是獨(dú)特的，每個(gè)人在實(shí)踐中的角色和目的也各有不同。
首先，每個(gè)人的實(shí)踐經(jīng)歷是獨(dú)特的。從學(xué)生時(shí)代開始，我們每個(gè)人就有了與他人不同的學(xué)習(xí)、交往和成長經(jīng)歷。這些經(jīng)歷塑造了我們的性格和行為模式，也影響了我們在實(shí)踐中的表現(xiàn)和思考方式。就像一顆寶石一樣，每個(gè)人都有自己獨(dú)特的光芒，無論是在學(xué)校、社會還是家庭中，每個(gè)人都有自己的特點(diǎn)和優(yōu)勢。因此，在實(shí)踐中，每個(gè)人都有不同的角色和各自的目標(biāo)，因此產(chǎn)生不同的心得體會。
其次，每個(gè)人在實(shí)踐中的角色和目的各不相同。不同的人有不同的職業(yè)背景、生活閱歷和情感體驗(yàn)，這些因素都會影響我們對待實(shí)踐的態(tài)度和行為。比如，一位教師可能更關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)成果和教育效果；而一名醫(yī)生更注重實(shí)踐中的醫(yī)療技術(shù)和患者體驗(yàn)。每個(gè)人都對實(shí)踐具有不同的期望和目標(biāo)，因此，我們在實(shí)踐中的感悟和體會也會有所不同。
再次，每個(gè)人對于實(shí)踐的觀察角度不同。由于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和思維方式的不同，我們對事物的觀察和理解也將有所不同。比如，當(dāng)我們在實(shí)踐中遇到問題時(shí)，有些人可能注重解決問題的方法和策略，而有些人可能更注重問題產(chǎn)生的原因和影響。在實(shí)踐中，我們會通過不同的觀察角度和思考方式來理解和解決問題，這也會導(dǎo)致每個(gè)人的心得體會不同。
最后，每個(gè)人對于實(shí)踐的反思和總結(jié)也不同。實(shí)踐是一種行動(dòng)和思考的結(jié)合，我們通過實(shí)踐來探索和驗(yàn)證理論，同時(shí)也通過實(shí)踐來激發(fā)思考和產(chǎn)生新的理論。然而，在實(shí)踐結(jié)束后，每個(gè)人對于實(shí)踐的反思和總結(jié)也會因個(gè)人的思考方式和經(jīng)驗(yàn)的不同而產(chǎn)生差異。有些人可能更注重實(shí)踐的結(jié)果和成果，而有些人可能更關(guān)注實(shí)踐的過程和中間體會。這種差異也會導(dǎo)致每個(gè)人的實(shí)踐論心得體會不同。
綜上所述，實(shí)踐論心得體會不重樣。每個(gè)人的實(shí)踐經(jīng)歷是獨(dú)特的，每個(gè)人在實(shí)踐中的角色和目的也不同，每個(gè)人對于實(shí)踐的觀察角度和總結(jié)方式也不同。而正是這種獨(dú)一無二的差異性，讓每個(gè)人的實(shí)踐論心得體會都成為獨(dú)特的財(cái)富，而不是簡單的重復(fù)和復(fù)制。因此，我們應(yīng)該珍視自己的實(shí)踐經(jīng)歷，善于總結(jié)和分享，從中獲取更多的智慧和成長。
讀實(shí)踐論的心得體會篇八
第一段：引言（200字）。
法學(xué)實(shí)踐論壇是一次深入學(xué)習(xí)和交流的機(jī)會，我非常榮幸能夠參加此次論壇。論壇的主題涉及到法學(xué)實(shí)踐的各個(gè)領(lǐng)域，給我們提供了一個(gè)廣闊的學(xué)術(shù)平臺，使我們有機(jī)會與法學(xué)領(lǐng)域中的專家、教授和同行進(jìn)行交流，分享經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)成果。在這次論壇中，我深刻體會到了法學(xué)實(shí)踐的重要性，并從中獲得了豐富的經(jīng)驗(yàn)和新的啟示。
第二段：分享專題（200字）。
本次論壇的主題十分豐富多樣，包括刑法、民法、國際法等各個(gè)領(lǐng)域。我參加了關(guān)于刑法實(shí)踐的專題討論，深入了解刑法的最新動(dòng)態(tài)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。專家們就犯罪證據(jù)采集、審訊和刑事辯護(hù)等方面進(jìn)行了深入研討，并分享了一些具體的案例。通過與專家的互動(dòng)交流，我對刑法實(shí)踐中的一些關(guān)鍵問題有了更加清晰的認(rèn)識，并獲得了一些解決問題的方法和策略。
第三段：交流與合作（200字）。
論壇期間，我有幸結(jié)識了許多國內(nèi)外的法學(xué)專家和同行。他們與會者來自不同的背景，擁有各自的專業(yè)知識和研究成果，這為我提供了寶貴的機(jī)會與他們交流和合作。我在論壇期間分享了我的研究成果，與他們一起研討了一些共同感興趣的問題，并相互交換了意見和建議。這種交流與合作不僅豐富了我的專業(yè)知識，也拓寬了我的學(xué)術(shù)視野，為我的研究工作帶來了新的思路和靈感。
第四段：學(xué)術(shù)啟示（200字）。
通過參加論壇，我深刻認(rèn)識到法學(xué)實(shí)踐是法學(xué)教育和研究的重要組成部分。理論知識只有與實(shí)踐相結(jié)合，才能真正發(fā)揮其作用。論壇中的專家們在分享他們的經(jīng)驗(yàn)和研究成果時(shí)，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的意義和價(jià)值。他們的成功案例和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)使我意識到，我們法學(xué)工作者要始終密切關(guān)注社會的需要和現(xiàn)實(shí)的問題，積極投身法學(xué)實(shí)踐，將理論知識轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)，為推動(dòng)社會進(jìn)步和法治建設(shè)做出貢獻(xiàn)。
第五段：總結(jié)（200字）。
通過參加法學(xué)實(shí)踐論壇，我不僅學(xué)到了很多的專業(yè)知識和技巧，還結(jié)識了許多優(yōu)秀的法學(xué)專家和同行，深感自己的不足和不足。我將把論壇中學(xué)到的新知識和經(jīng)驗(yàn)應(yīng)用到自己的學(xué)習(xí)和研究中，不斷提高自己的專業(yè)素養(yǎng)和實(shí)踐能力。我相信，只有通過自己的刻苦學(xué)習(xí)和實(shí)際實(shí)踐，才能真正成為一名合格的法學(xué)工作者，為推動(dòng)法學(xué)事業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步做出自己的貢獻(xiàn)。
在這次法學(xué)實(shí)踐論壇中，我深刻認(rèn)識到法學(xué)實(shí)踐的重要性，并從中獲得了豐富的經(jīng)驗(yàn)和新的啟示。通過與專家和同行的交流與合作，我加深了對法學(xué)實(shí)踐的理解，并積累了寶貴的學(xué)術(shù)資料和人脈資源。這次論壇不僅是一次學(xué)習(xí)的機(jī)會，更是一次提高自己能力和水平的機(jī)遇。我將牢記論壇中的學(xué)術(shù)啟示，不斷提高自己的專業(yè)素養(yǎng)和實(shí)踐能力，為推動(dòng)法學(xué)事業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步做出自己的貢獻(xiàn)。
讀實(shí)踐論的心得體會篇九
實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐指導(dǎo)我們做事情。下面小編為你整理了實(shí)踐論心得體會，歡迎閱讀!
人民解放和社會主義探索階段偉大成就的科學(xué)的具有中國特色的馬克思主義實(shí)踐觀，是辯證唯物論的認(rèn)識論，是科學(xué)的知行統(tǒng)一觀。
毛澤東同志的實(shí)踐思想，是具有偉大指導(dǎo)意義的馬克思主義的世界觀和方法-論的理論突破，對于指導(dǎo)我們堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，全面建設(shè)小康社會，構(gòu)建社會主義和諧社會，有著不可估量的借鑒意義。
作為一名大學(xué)生，肩負(fù)著祖國未來建設(shè)的歷史重任，更應(yīng)該不辱使命，潛心鉆研理論，苦練實(shí)踐本領(lǐng)，完善健全人格，在黨的指引和帶領(lǐng)下，為中華民族光輝燦爛的明天，做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)!
馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》與馬克思主義的科學(xué)的唯物實(shí)踐論的發(fā)展
“馬克思以前的唯物論，離開人的社會性，離開人的歷史發(fā)展，去觀察認(rèn)識問題”
實(shí)踐問題，是馬克思主義理論關(guān)注的最關(guān)鍵核心思想內(nèi)容之一，是馬克思主義先進(jìn)性的最生動(dòng)的理論體現(xiàn)之一，也是馬克思主義者區(qū)別于其他一切落后思潮的衛(wèi)道者的生動(dòng)標(biāo)志。
對實(shí)踐的理性思考與全面關(guān)照，肇始于馬克思青年時(shí)期的理論探索。
其中，馬克思所作的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，可謂是這一哲學(xué)范疇的權(quán)威讀本，也是我們了解和掌握馬克思主義思想方法的生動(dòng)教程。
在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思關(guān)于費(fèi)爾巴哈的獨(dú)到見解，鞭辟入里，分解科學(xué)，極富戰(zhàn)斗力，充滿了哲學(xué)意味之上的指導(dǎo)意義。
馬克思一語中的：“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。
”在這里，馬克思直接引出了關(guān)于客體與主體，直觀與本質(zhì)，感性與理性等哲學(xué)范疇的極富意義的討論，將唯物主義在現(xiàn)實(shí)中的巨大困境，赤裸裸地暴露在了人民面前。
接下來，馬克思進(jìn)一步指出：“(費(fèi)爾巴哈)不了解‘革命的’、‘實(shí)踐批判的’活動(dòng)的意義。
”這就將唯物主義的危局與對實(shí)踐的認(rèn)識程度聯(lián)系了起來。
“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。
人應(yīng)該在實(shí)踐中自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。
關(guān)于思維——離開實(shí)踐的思維——的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。
”在馬克思看來，純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題，便是唯心主義的問題，盡管對于人類精神世界的認(rèn)識，經(jīng)院哲學(xué)誠然有其貢獻(xiàn)之處。
通過這樣的建構(gòu)，馬克思開創(chuàng)了一條獨(dú)特的對真理的認(rèn)識之路，即“主觀認(rèn)識”——“人類實(shí)踐”——“客觀檢驗(yàn)”——“再認(rèn)知”的一條循環(huán)往復(fù)不斷上升的朝向真理的通達(dá)之路。
也為后世馬克思主義研究者提供了一個(gè)有效的理論發(fā)展范式。
毛澤東同志的《實(shí)踐論》便可以稱得上是將馬克思主義唯物實(shí)踐論與中國現(xiàn)實(shí)國情相結(jié)合從而發(fā)展具有中國特色馬克思主義的唯物實(shí)踐觀的理論典范。
毛澤東同志的《實(shí)踐論》與馬克思列寧主義一脈相承，是極富現(xiàn)代中國馬克思主義特色的先進(jìn)的理論的精華。
《實(shí)踐論》是辯證唯物主義認(rèn)識論。
我認(rèn)為，不懂得哲學(xué)的人，是無法深刻理解事物的;沒有哲學(xué)思維功底做鋪墊，也是無法進(jìn)行事物抽象思維的，因此，認(rèn)真學(xué)習(xí)哲學(xué)十分必要。
直到今天，我仍經(jīng)常讀了《矛盾論》、《實(shí)踐論》這些哲學(xué)著作。
一九三七年毛澤東之所以以“實(shí)踐論”為題闡述認(rèn)識論問題，有理論和實(shí)際兩方面的原因：
一是實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識論首要和基本的觀點(diǎn)，是馬克思主義認(rèn)識論的主要特征;二是黨內(nèi)存在的“左”傾教條主義，輕視實(shí)踐，造成中國革命的嚴(yán)重?fù)p失，用實(shí)踐的思想教育廣大黨員和干部，具有現(xiàn)實(shí)針對性。
《實(shí)踐論》對認(rèn)識當(dāng)今中國的社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的道路上出現(xiàn)的社會性問題具有及其重要的指導(dǎo)作用，在構(gòu)建和諧社會的實(shí)踐中，有必要再讀了《實(shí)踐論》一文。
首先、實(shí)踐是認(rèn)識的來源和基礎(chǔ)，是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力。
實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識論首要的和基本的觀點(diǎn)，這一基本觀點(diǎn)，對批判主觀主義特別是教條主義和媚外思想，端正在思想、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)工作中思想政治工作(做人(個(gè)體的和社會的人)的思想工作)的態(tài)度，有極強(qiáng)的針對性。
毛澤東指出：“無論何人要認(rèn)識什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于(實(shí)踐于)那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。
”同樣，工作中要了解與掌握人的思想和正確的理論、觀點(diǎn)，都必須深入實(shí)踐，調(diào)查研究，從群眾中來，到群眾中去，掌握第一手材料。
教條主義者認(rèn)識真理的道路的根本錯(cuò)誤，就在于他們熟讀、背誦和摘引經(jīng)典書籍的個(gè)別詞句，自以為是百分之百正確的理論家，把經(jīng)典書籍當(dāng)作教條，生吞活剝，脫離群眾，空談理論，嚇唬人，已經(jīng)引起人民群眾的反感。
如一些打著改革招牌的假經(jīng)濟(jì)學(xué)家和所謂精英人物們認(rèn)為，中國的經(jīng)濟(jì)改革現(xiàn)在已到了攻堅(jiān)的最后階段，一個(gè)十字路口，向前走，就是建立迎合美、英要求的完善市場經(jīng)濟(jì)，不與美、英等國際接軌，就是向后退，就是回到經(jīng)濟(jì)的死路。
此類理論謊謬得很(帝國主義用精英之口亡中國的理論)，正是這些年來誤國之根源。
中國當(dāng)前確實(shí)也處在十字路口。
近年來脫離中國實(shí)際情況的國營企業(yè)私有化運(yùn)動(dòng)的后果，已經(jīng)在經(jīng)濟(jì)、政治和社會的廣泛層面上，逐漸浮現(xiàn)。
甚至于發(fā)生極端情況;在私有化運(yùn)動(dòng)過程中，醫(yī)院背離了救死扶傷、治病救人原則的改革，造成了全國有近一半的病人有病不去醫(yī)院，去醫(yī)院的人一半應(yīng)住院不住院。
激化了社會矛盾、階級矛盾，已經(jīng)到了危害人民和平生活的邊緣，嚴(yán)重背離了中國共*產(chǎn)*黨最基本的要求：“牢固樹立為人民服務(wù)的觀念,這是最低的要求,也是最高的要求。
”國企私有化運(yùn)動(dòng)難道還不應(yīng)當(dāng)立即終止嗎?中國的社會形勢、安全形勢和國際環(huán)境面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，對當(dāng)前中國的一些社會問題和現(xiàn)象，只有用馬克思主義的階級觀點(diǎn)才能解釋，也才能找到恰當(dāng)?shù)膶Σ摺?BR> 這就是必須堅(jiān)持發(fā)展中國特色社會主義及與之相適應(yīng)的市場經(jīng)濟(jì)(以公有制經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，其它私有制經(jīng)濟(jì)為輔)。
因此，加強(qiáng)黨的思想，組織和作風(fēng)建設(shè)，堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，反對教條主義、反對崇洋媚外思想，在當(dāng)前顯得由其重要和緊迫。
只有解決了指導(dǎo)思想問題，才能增強(qiáng)凝聚力和戰(zhàn)斗力，團(tuán)結(jié)、動(dòng)員全國各族人民進(jìn)行中國特色的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。
第二，“沒有革命的理論，就不會有革命的運(yùn)動(dòng)。
”革命理論具有重要的指導(dǎo)作用，輕視理論、甚至否定理論的經(jīng)驗(yàn)主義同樣是錯(cuò)誤的。
毛澤東嚴(yán)厲地批評了經(jīng)驗(yàn)主義者，指出“他們尊重經(jīng)驗(yàn)而看輕理論，因而不能通觀客觀過程的全體，缺乏明確的方針，沒有遠(yuǎn)大的前途，沾沾自喜于一得之功和一孔之見。
這種人如果指導(dǎo)革命，就會引導(dǎo)革命走上碰壁的地步。
”例如中國的全民教育和衛(wèi)生體系被破壞的問題：實(shí)施教育產(chǎn)業(yè)化、醫(yī)療市場化政策，使我國的全民免費(fèi)(低費(fèi))普及教育及全民衛(wèi)生體系幾乎完全崩潰，這就是經(jīng)驗(yàn)主義者瞎搞的結(jié)果。
改革方向使國立學(xué)校和醫(yī)院市場化，使私立學(xué)校和醫(yī)院貴族化，使窮人看不起病，窮人孩子上不起學(xué)。
但是窮人孩子受教育的權(quán)利被漠視，竟要靠私人籌款和社會捐資(什么“希望工程”)，而原有的'國有學(xué)校和醫(yī)院，竟變成了可以大賺其錢的市場。
中國人民群眾的這種權(quán)利卻正在被市場化進(jìn)程所剝奪，通過高學(xué)費(fèi)的壁壘，窮人的孩子世世代代將被拋棄!而人民得到醫(yī)療衛(wèi)生救治的基本保障(公費(fèi)、半公費(fèi)醫(yī)療)，也被從根本上破壞了，這樣的改革難道不是謊謬的嗎?毛澤東堅(jiān)持這樣的觀點(diǎn)：“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。
”“理論若不和革命實(shí)踐聯(lián)系起來，就會變成無對象的理論，同樣，實(shí)踐若不以革命理論為指導(dǎo)，就會變成盲目的實(shí)踐。
”理論聯(lián)系實(shí)際、理論對實(shí)踐具有反作用的原理，既是建設(shè)社會主義和諧社會的指導(dǎo)思想，也是黨的思想、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)工作的歷史經(jīng)驗(yàn)和基本原則。
這要求我們要重視馬克思主義的理論教育，發(fā)揮理論的指導(dǎo)作用。
思想政治工作工作者不能就事論事，停留在低水平、淺層次，而要努力學(xué)習(xí)馬克思主義理論，把各項(xiàng)工作中的實(shí)踐問題提高到理論的高度來分析，不斷開創(chuàng)思想、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)工作的新局面。
第三，“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。
判定認(rèn)識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實(shí)踐的結(jié)果如何而定。
真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實(shí)踐。
”實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，也是檢驗(yàn)思想、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)工作成功與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
一方面，思想、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)工作的理論、原則、方針、方法以及效果，都需要在實(shí)踐中予以檢驗(yàn)，不能憑主觀想象，也不能局限于原有結(jié)論;另一方面，不但“通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理”，實(shí)踐是不斷發(fā)展變化的，真理又是相對與絕對的辯證統(tǒng)一，所以要隨著實(shí)踐的變化而發(fā)展真理。
思想、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)工作，不能把馬克思主義當(dāng)作教條，不能用理論去切割事實(shí)，而應(yīng)該在實(shí)踐中不斷地驗(yàn)證、修改、補(bǔ)充、完善計(jì)劃、，以適應(yīng)新情況，解決新問題。
第四，堅(jiān)持“實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識”的認(rèn)識路線。
“實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。
”這是認(rèn)識的辯證發(fā)展過程。
根據(jù)這一基本原理，在思想、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)工作中必須堅(jiān)持“實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識”的認(rèn)識路線，不斷提高工作水平。
毛澤東指出：“理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識”，“從感性認(rèn)識而主觀能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而主觀能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。
”因此，思想、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)工作中工作者對其作用對象思想本質(zhì)及其活動(dòng)變化的了解，就不能停留在具體感性材料的把握上;對工作對象的認(rèn)識，就不能滿足于經(jīng)驗(yàn)層次，而耍經(jīng)過“思考”、“制作”，“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”，求得理性認(rèn)識，規(guī)律性。
對事物的正確認(rèn)識正是在長期、細(xì)致的實(shí)踐中，達(dá)到螺旋式上升的良性循環(huán)狀態(tài)。
實(shí)踐已經(jīng)證明當(dāng)今中國所面臨的最大危險(xiǎn)，并不是強(qiáng)敵外患，而是指導(dǎo)改革的整體思路出了問題。
中國人不能老是被美國人和西方人提供的經(jīng)濟(jì)改革模式所誘導(dǎo)。
讀實(shí)踐論的心得體會篇十
《實(shí)踐論》是毛澤東寫于一九三七年七月的一篇著作?！秾?shí)踐論》以認(rèn)識和實(shí)踐的關(guān)系為基本線索，系統(tǒng)地闡述了馬克思主義認(rèn)識論的主要內(nèi)容，本質(zhì)特征和重要意義，堅(jiān)持和發(fā)展了能動(dòng)的、革命的反映論。毛澤東在《實(shí)踐論》中闡述這以下四個(gè)基本問題：
(1)實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識論的基本觀點(diǎn)。
(2)認(rèn)識的辯證過程，即從實(shí)踐認(rèn)識的過程，又從認(rèn)識到實(shí)踐的過程。
(3)批判“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論。
(4)改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系。
毛澤東在《實(shí)踐論》中總結(jié)了，通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。
接觸到這部分的內(nèi)容還要追溯到大學(xué)時(shí)期，在《毛澤東概論》的課程上有所接觸。但是大學(xué)時(shí)代的我們，學(xué)習(xí)這方面的內(nèi)容大多數(shù)都是為了應(yīng)付考試。對于一個(gè)沒有任何社會經(jīng)驗(yàn)的人，學(xué)這些理論無異于紙上談兵，即使當(dāng)時(shí)記得很牢，但是如果沒有實(shí)踐，你就學(xué)不會真正的知識，因?yàn)槟銢]有形成共鳴，而知識和經(jīng)驗(yàn)的掌握大多來自于親身實(shí)踐。就像好多帖子上所說的，大致意思就是：高中大學(xué)時(shí)所學(xué)到的理論知識，比如：各種物理定律，數(shù)學(xué)上微積分或是函數(shù)，能被用到的機(jī)率是少之又少。反倒是一些最基礎(chǔ)的算術(shù)和一些基本的概念，在生活中被用到的機(jī)率很大。歸根到底體現(xiàn)出了實(shí)踐是很重要的。
對于平時(shí)的生活也是一樣，只有人們的社會實(shí)踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東同志對于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會實(shí)踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識被證實(shí)了，如果達(dá)不到，就會在實(shí)踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后取得成功。許多人總埋怨機(jī)會太少，機(jī)會從來就不是少，而是機(jī)會來了我們沒有信心和能力抓住它。機(jī)會是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經(jīng)驗(yàn)，這樣當(dāng)機(jī)會來臨時(shí)，我們才能把握機(jī)會，創(chuàng)造成功。我們要抓緊機(jī)會實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，才能做有準(zhǔn)備的人。對于我們從事的這個(gè)行業(yè)，從事的這種技術(shù)行當(dāng)來說，流行著一句話：師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行靠個(gè)人。就好比像我們都經(jīng)歷的初始改裝一樣，師傅交給兩個(gè)或是三個(gè)徒弟的知識是一樣的，可能有些人接受的快一些，有些人接受的慢一些，通過兩三課的學(xué)習(xí)，就能感受到自己屬于哪一種類型的。在接下去繼續(xù)的訓(xùn)練中，自己該知道在那些方面進(jìn)行強(qiáng)化，知道自己在接下去的學(xué)習(xí)可能要花多一點(diǎn)的時(shí)間去理解，去模擬，以便跟的上師傅教學(xué)的節(jié)奏。在新學(xué)習(xí)的開始之前，要做好充分的準(zhǔn)備，有著理論作為支撐，師傅講解的經(jīng)驗(yàn)作為指導(dǎo)，最終才能邁向成功的彼岸。
對于飛行這個(gè)職業(yè)來說，我們也是在實(shí)踐中不斷摸索。順著機(jī)長教員走過的路，在他們的指點(diǎn)教導(dǎo)之下，技術(shù)慢慢走向成熟，經(jīng)歷慢慢走向成功。試想一下，如果光有理論作為支撐，沒有在平時(shí)飛行中機(jī)長教員給我們創(chuàng)造鍛煉實(shí)踐的機(jī)會，我們也許不會領(lǐng)悟這些理論的高深，不會對飛行有更深刻的認(rèn)識，就像前面提到的高中大學(xué)學(xué)習(xí)的理論一樣，最終還是由于使用的機(jī)率太少，最終都還給老師了。理論固然重要，沒有經(jīng)歷過實(shí)踐的考驗(yàn)，我們也無從辨別其正確性，只有經(jīng)過實(shí)踐考證過的理論，我們才能相信它的存在性，當(dāng)我們解釋或是運(yùn)用時(shí)，又多了一份自信。但是，光有實(shí)踐，沒有理論作為支撐，當(dāng)操作起來時(shí)，那叫盲目?！帮w行無小事”，你的每一個(gè)操作如果沒有理論提供保證，帶來的后果可能是意想不到的，或是不可逆的。在平時(shí)飛行的教學(xué)中，機(jī)長教員的教學(xué)也是有理論作為支撐的。如果你對某些理論存在疑惑或是對某個(gè)操作看起來畏首畏腳，缺乏自信，他就會以理論操作手冊為基準(zhǔn)，告訴你想了解的內(nèi)容是什么樣的，然后對應(yīng)的操作流程，在他們的監(jiān)督下，實(shí)踐一下。幫住我們解惑答疑。這就是飛行，也需要經(jīng)歷實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識的不斷往復(fù)循環(huán)的過程。
通過《實(shí)踐論》的閱讀，也給自己今后的學(xué)習(xí)指明了一個(gè)方向，首先要有一定的理論基礎(chǔ)，平時(shí)要多學(xué)習(xí)，多總結(jié);對于存在的疑問，也應(yīng)該第一時(shí)間尋求解決。同時(shí)在平時(shí)的飛行準(zhǔn)備過程中，也要做到充分。當(dāng)機(jī)會來臨時(shí)，有能力也有自信能夠把握住。通過不斷的實(shí)踐讓自己能得到大幅度的提高，滿足一名飛行員所應(yīng)該具有的基本素質(zhì)，保障飛行的安全順利!
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讀實(shí)踐論的心得體會篇十一
按照報(bào)社黨委創(chuàng)先爭優(yōu)活動(dòng)小組工作的安排和要求，我認(rèn)真閱讀了毛澤東同志的《實(shí)踐論》，深受啟發(fā)，《實(shí)踐論》是毛澤東同志最杰出的哲學(xué)著作之一。毛澤東同志在馬克思辯證唯物主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國具體的社會實(shí)踐，深刻地揭示了認(rèn)識與實(shí)踐的密切聯(lián)系。在讀完《實(shí)踐論》全文之后，我對辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更為深刻的了解。《實(shí)踐論》文題雖為“實(shí)踐論”，但其論述的過程卻始終不離開認(rèn)識。通過不斷闡述認(rèn)識與實(shí)踐的聯(lián)系，從而更能深刻地表達(dá)實(shí)踐、解釋實(shí)踐。
通過闡述認(rèn)識的發(fā)展過程，我們可以更清楚地了解到人的認(rèn)識究竟怎樣從實(shí)踐產(chǎn)生，而又服務(wù)于實(shí)踐。
首先，認(rèn)識來源與實(shí)踐。在實(shí)踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個(gè)表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，即對事物的感性認(rèn)識。然后，隨著社會實(shí)踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系，感性認(rèn)識達(dá)成飛躍，成為理性認(rèn)識。而認(rèn)識的飛躍，是絕對不能離開實(shí)踐的。認(rèn)識的不斷深化，無不基于實(shí)踐這一基礎(chǔ)。但是，認(rèn)識的目的不是認(rèn)識本身，而是用于實(shí)踐、改造世界。因而認(rèn)識來源與實(shí)踐，并要回歸實(shí)踐。辯證唯物論的認(rèn)識運(yùn)動(dòng)，在獲得理性認(rèn)識之后，還有更重要的過程，那便是從理性的認(rèn)識到指導(dǎo)實(shí)踐又一個(gè)飛躍。通過得來的認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐，并且在實(shí)踐中檢驗(yàn)的發(fā)展認(rèn)識，這是認(rèn)識過程的繼續(xù)。
認(rèn)識運(yùn)用于實(shí)踐并得到證實(shí)之后，人們對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識運(yùn)動(dòng)便是完成了，對于過程的推移來說認(rèn)識并沒有完成。事物是不斷變化和發(fā)展的，實(shí)踐活動(dòng)也會跟著變化發(fā)展，所以，認(rèn)識同樣要不斷變化和發(fā)展。
于是，我們得出，在單個(gè)對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識中，通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。
《實(shí)踐論》不僅深刻而又系統(tǒng)地論述了認(rèn)識與實(shí)踐密切關(guān)系，同時(shí)也對一些與實(shí)踐相關(guān)的問題給予了精辟獨(dú)到的見解，使我深受啟發(fā)。
關(guān)于人們在面臨新的實(shí)踐活動(dòng)的信心問題。通常人們都不愿在沒有把握、不清楚情況的時(shí)候去進(jìn)行某種實(shí)踐。在《實(shí)踐論》的論述中，談到了一個(gè)人的勇氣與信心跟他對工作的內(nèi)容和環(huán)境有沒有規(guī)律性的了解直接相關(guān)。這對于我們有著重要的指導(dǎo)意義。我們在學(xué)習(xí)和工作中，都會面臨各種機(jī)會與挑戰(zhàn)，而對于面臨的實(shí)踐活動(dòng)我們的了解程度直接影響我們的信心。許多人總埋怨機(jī)會太少，機(jī)會是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經(jīng)驗(yàn)，這樣當(dāng)機(jī)會來臨時(shí)，我們才能把握機(jī)會，創(chuàng)造成功。
《實(shí)踐論》是毛澤東同志對于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見解，對于指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的中國革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實(shí)踐活動(dòng)都有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，收獲成功。
2011.3.28。
讀實(shí)踐論的心得體會篇十二
根據(jù)黨校課程安排，今天再次學(xué)習(xí)了毛澤東同志的《實(shí)踐論》，雖然已經(jīng)不是第一次讀，但仔細(xì)讀一遍下來，還是深有感觸。
在這篇充滿了文學(xué)氣息的哲學(xué)論文中，毛澤東同志用通俗易懂的語言全面闡述了馬克思的“主觀認(rèn)識”—“人類實(shí)踐”—“客觀檢驗(yàn)”—“再認(rèn)知”循環(huán)往復(fù)不斷上升的朝向真理的通達(dá)之路，可以稱得上是將馬克思主義唯物實(shí)踐論與中國現(xiàn)實(shí)國情相結(jié)合從而發(fā)展具有中國特色馬克思主義的唯物實(shí)踐觀的理論典范。
我認(rèn)為這篇文章大體可以分為三部分來閱讀：
第一部分介紹馬克思認(rèn)識論的基本觀點(diǎn)。它開篇立論的向人們說明，人的認(rèn)識是由實(shí)踐產(chǎn)生的，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。
第二部分是文章的精華部分，詳細(xì)的分析人的認(rèn)識如何從實(shí)踐發(fā)生，又如何服務(wù)于實(shí)踐。對于認(rèn)識的過程，毛澤東同志認(rèn)為：
“第一步，是開始接觸外界事情，屬于感覺的階段。”人們通常在實(shí)踐過程中，開始看到過程中的各個(gè)事物的現(xiàn)象表面，反復(fù)多次后，生起了認(rèn)識過程的第一個(gè)突變，產(chǎn)生概念。而這些經(jīng)過，即從淺到深的過程，是馬克思辯證認(rèn)識論的偉大貢獻(xiàn)。對于認(rèn)識的深入過程，毛澤東通過無產(chǎn)階級對資本主義社會的認(rèn)識，對帝國主義的認(rèn)識和對戰(zhàn)爭的例子，更加透徹的說明了基于變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐而產(chǎn)生的辯證唯物論的認(rèn)識運(yùn)動(dòng)的逐漸深化活動(dòng)。
性認(rèn)識到理性的認(rèn)識之飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識到革命的實(shí)踐這一個(gè)飛躍上”。
第三點(diǎn)，毛澤東說明，認(rèn)識運(yùn)動(dòng)的完成是在實(shí)踐中得到預(yù)想的效果。同時(shí)，從長期來看，認(rèn)識應(yīng)該跟著時(shí)代發(fā)展而發(fā)展。
第三部分從時(shí)代責(zé)任講起，提出當(dāng)時(shí)的無產(chǎn)次級及其政黨的任務(wù)—正確地認(rèn)識世界和改造世界，并最后總結(jié)全篇文章的主要觀點(diǎn)即認(rèn)識論的重要思想。在毛澤東看來，認(rèn)識開始于實(shí)踐，認(rèn)識又有待于深化，從感性認(rèn)識達(dá)到理性認(rèn)識的階段。實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍。堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，是毛澤東極為突出的特點(diǎn)。其實(shí)我們不難發(fā)現(xiàn)，毛澤東在《實(shí)踐論》中所闡述的觀點(diǎn)和馬克思主義的認(rèn)識論是完全統(tǒng)一的。
《實(shí)踐論》是毛澤東同志最杰出的哲學(xué)著作之一。一九三七年，毛澤東結(jié)合中國具體的社會實(shí)踐，深刻地揭示了認(rèn)識與實(shí)踐的密切聯(lián)系。毛澤東同志以“實(shí)踐論”為題闡述認(rèn)識論問題，有理論和實(shí)際兩方面的原因：一是實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識論首要和基本的觀點(diǎn)，是馬克思主義認(rèn)識論的主要特征；二是黨內(nèi)存在的“左”傾教條主義，輕視實(shí)踐，造成中國革命的嚴(yán)重?fù)p失，用實(shí)踐的思想教育廣大黨員和干部，具有現(xiàn)實(shí)針對性。雖然距離《實(shí)踐論》問世已經(jīng)過去了75年，但它對認(rèn)識當(dāng)今中國的社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的道路上出現(xiàn)的社會性問題具有及其重要的指導(dǎo)作用，在構(gòu)建和諧社會的實(shí)踐中，有必要再讀《實(shí)踐論》一文。
這是一篇情理兼?zhèn)涞奈恼?。讀完后，我既有文學(xué)上的美感，又有哲理上的收獲。結(jié)合工作實(shí)際，我個(gè)人覺得，它給我比較重要的啟示是：
成規(guī)，不求創(chuàng)新。長灘鎮(zhèn)是農(nóng)業(yè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，工業(yè)處在起步之中，工作推進(jìn)中農(nóng)業(yè)工作是重點(diǎn)，并不是想當(dāng)然的工業(yè)項(xiàng)目建設(shè)，在這種情況下，我覺得：一是要?jiǎng)?chuàng)新思路，全力推進(jìn)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)。用經(jīng)營企業(yè)的理念強(qiáng)力推進(jìn)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，重點(diǎn)實(shí)施了國家商品糧基地試驗(yàn)示范、有機(jī)質(zhì)提升試驗(yàn)示范和安坡生態(tài)娃娃魚特種養(yǎng)殖項(xiàng)目建設(shè)。二是要突出特色，著力打造名特優(yōu)種養(yǎng)殖業(yè)。把主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)培植作為農(nóng)業(yè)增效的突破口，重點(diǎn)培植四大主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)：有機(jī)稻訂單農(nóng)業(yè)、山林養(yǎng)雞、娃娃魚特色養(yǎng)殖、湘蓮產(chǎn)業(yè)。三是要科學(xué)調(diào)度，全力抗旱保春播。今年春天長灘鎮(zhèn)降水量偏少，必須要確保人蓄飲水安全、春播生產(chǎn)和農(nóng)村穩(wěn)定，為實(shí)現(xiàn)全年糧食增產(chǎn)增收奠定良好基礎(chǔ)。
2、理性認(rèn)識的獲得，應(yīng)該在感性材料上收集、提練，推理。要在將豐富的感覺材料加以“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的改造上做工夫。長灘鎮(zhèn)近幾年來將機(jī)關(guān)干部周四學(xué)習(xí)做為首要任務(wù)來抓，每周四學(xué)習(xí)時(shí)間由政治理論課、機(jī)關(guān)干部匯報(bào)當(dāng)前工作、討論解決當(dāng)前鄉(xiāng)鎮(zhèn)發(fā)展的存在的重大問題等內(nèi)容組成，這個(gè)過程就要求機(jī)關(guān)干部認(rèn)真梳理工作中的千頭萬緒，透過現(xiàn)象看到本質(zhì)，同時(shí)也是理論認(rèn)識獲得的過程。我認(rèn)為，這個(gè)良好的習(xí)慣應(yīng)該繼續(xù)堅(jiān)持，并不斷完善。
3、實(shí)踐需要時(shí)常總結(jié)。總結(jié)的過程是一個(gè)認(rèn)識飛躍的過程。要善于在總結(jié)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，在再認(rèn)識的環(huán)節(jié)上下功夫。不論是學(xué)習(xí)還是總結(jié)，都要找準(zhǔn)理論與實(shí)踐的結(jié)合點(diǎn)，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。實(shí)踐論告訴我們，要常常地在實(shí)踐中讓認(rèn)識升華，而通過總結(jié)，可以讓實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升到理性的認(rèn)識。所以，盡量營造成一個(gè)實(shí)踐、認(rèn)識、總結(jié)、再實(shí)踐的良性循環(huán)。
讀實(shí)踐論的心得體會篇十三
作為一名學(xué)生，我們不僅需要學(xué)習(xí)理論知識，還需要將其應(yīng)用到實(shí)踐中。為了更好地了解實(shí)踐的重要性及其應(yīng)用方法，我選擇了研讀《實(shí)踐論》這本書，并在此過程中深深感受到實(shí)踐的力量和價(jià)值。在本文中，我將分享我對這本書的理解和心得體會。
第一段：對實(shí)踐的新認(rèn)識。
在讀完《實(shí)踐論》之后，我對實(shí)踐的認(rèn)識有了更深層次的理解。書中強(qiáng)調(diào)，“實(shí)踐是認(rèn)識的來源之一，是人們認(rèn)識世界、改造世界的重要手段”。實(shí)踐不僅可以讓我們學(xué)到更多的知識，還可以幫助我們更好地應(yīng)用這些知識，真正做到“知行合一”。例如，我們學(xué)習(xí)了如何寫作，但不經(jīng)過實(shí)踐練習(xí)，我們很難真正掌握寫作技巧。因此，實(shí)踐不可或缺，是我們學(xué)習(xí)過程中不可或缺的一部分。
第二段：實(shí)踐與理論的相互關(guān)系。
書中強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐與理論的相互關(guān)系。實(shí)踐是理論的基礎(chǔ)，并推動(dòng)著理論的發(fā)展。同樣的，理論也是實(shí)踐的指導(dǎo)，為實(shí)踐提供了思路和方法。例如，我們學(xué)習(xí)了數(shù)學(xué)公式和概念，這些理論知識能夠幫助我們解決實(shí)際問題。另外，實(shí)踐中出現(xiàn)的各種問題，也能夠?yàn)槔碚搫?chuàng)新提供基礎(chǔ)。因此，實(shí)踐和理論的相互作用是十分重要的。
在實(shí)踐中，我們不僅可以將理論知識應(yīng)用到實(shí)際生活中，還可以通過實(shí)踐來驗(yàn)證理論的正確性。例如，我們學(xué)習(xí)了科學(xué)知識，但僅僅停留在書本上，是無法真正理解科學(xué)原理的。只有親身實(shí)踐，體驗(yàn)科學(xué)現(xiàn)象，才能真正理解和掌握科學(xué)知識。另外，實(shí)踐還能夠培養(yǎng)我們的動(dòng)手能力、團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力、溝通能力等實(shí)際技能，這對我們的未來發(fā)展是有益的。
第四段：實(shí)踐的方法。
在實(shí)踐中，要想實(shí)現(xiàn)知行合一，需要掌握一些實(shí)踐方法。首先，要有計(jì)劃性，明確實(shí)踐的目標(biāo)和路徑。其次，要不斷總結(jié)、反思，及時(shí)調(diào)整實(shí)踐方案并完善實(shí)踐結(jié)果。此外，還需要注重反饋，了解他人的看法和意見，以便更好地進(jìn)一步改進(jìn)。這些方法可以幫助我們更好地推進(jìn)實(shí)踐，促進(jìn)實(shí)踐的有效性和結(jié)果。
第五段：實(shí)踐與個(gè)人發(fā)展的關(guān)系。
實(shí)踐是我們個(gè)人成長發(fā)展不可缺少的一部分。通過實(shí)踐，我們可以了解自己的長處和短處，發(fā)掘自己的潛力，并提高個(gè)人素質(zhì)。另外，實(shí)踐還可以為我們的未來發(fā)展打下基礎(chǔ)，幫助我們更好地適應(yīng)社會環(huán)境和從事各種職業(yè)。因此，實(shí)踐的重要性不容忽視，必須深入學(xué)習(xí)理解，并不斷加以推廣。
總之，通過研讀《實(shí)踐論》，我深刻認(rèn)識到實(shí)踐的重要性和價(jià)值。實(shí)踐是我們學(xué)習(xí)和成長的必經(jīng)之路，需要我們不斷地去探索、去實(shí)踐。只有將理論知識與實(shí)踐相結(jié)合，我們才能做到知行合一，在實(shí)踐中不斷提高自己的能力和素質(zhì)。我相信，在今后的學(xué)習(xí)和生活中，我會更加注重實(shí)踐，將所學(xué)知識應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)中，并不斷優(yōu)化自己的實(shí)踐方法和思路。
讀實(shí)踐論的心得體會篇十四
毛澤東在《實(shí)踐論》一文中，以馬克思辯證唯物主義為基礎(chǔ)，聯(lián)系我國的具體社會實(shí)踐，深刻地揭示了認(rèn)識與實(shí)踐的密切關(guān)系。在讀完《實(shí)踐論》以后我對辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更加深入的理解，而這將指導(dǎo)我在以后的生活中的行為。
毛澤東在文中指出“如果要直接地認(rèn)識某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實(shí)、變革某種或某些事物的實(shí)踐的斗爭中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐的斗爭中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們”。盡管就我們個(gè)人而言，我想我們距那些能夠變革現(xiàn)實(shí)的斗爭還是比較遙遠(yuǎn)的——我們更多的是要去辨別某種或者某些人或者事物的本質(zhì)，對于我們來說的意義，以及我們該怎么去對待，但是這段話告訴我們?nèi)绻胍@得對某種或者某些事物的正確的認(rèn)識就必須得自己去親身接觸，親自經(jīng)歷，這樣才有可能了解到他們的本質(zhì)，才能夠獲得最接近事實(shí)的認(rèn)知。
在日常生活中我們常常能夠聽到人們談?wù)撃衬橙恕⒛衬钞a(chǎn)品據(jù)說怎么樣怎么樣的，有時(shí)甚至已經(jīng)與最初發(fā)表評論的人的說法完全相反了，可是卻沒有人想到要去驗(yàn)證，只是人云亦云，而這有時(shí)甚至?xí)?dǎo)致非常嚴(yán)重的后果。就拿我們交友來說吧，不可能有哪個(gè)人能夠取得所有人的好感，喜歡他的人會對他評價(jià)很高，不喜歡他的人就對他沒有什么好感，有時(shí)甚至?xí)鲅栽g毀，如果你只是通過某個(gè)人的評價(jià)就構(gòu)成了他在你心目中的形象，或許你運(yùn)氣很好的交到了一個(gè)合你胃口的好朋友，或許，你就交到了一個(gè)品格很差勁兒的損友。人們常說要知道一個(gè)人怎么樣就看他周圍的朋友，這句話并不完全正確，但是反映出了朋友對于一個(gè)人的影響之深刻。因此，也許由于你的錯(cuò)誤認(rèn)知而交的這個(gè)損友就會影響到你的一生。所以，我覺得我們要了解一個(gè)人你必須去與他接觸，在與他的交往中積累自己的認(rèn)知，最后對其作出一個(gè)較為客觀全面的評價(jià)，從而決定他在你心目中的定位。對于其他事物也是一樣的，只有自己親自去嘗試，去體驗(yàn)，才能夠得到最準(zhǔn)確的認(rèn)識。當(dāng)然了，這并不是說我們得以自己的主觀思想為準(zhǔn)，忽視其他人的一切想法，只是提醒我們別人說的并不一定都是正確的，我們必須得通過自己的實(shí)踐去檢驗(yàn)，從而得到事實(shí)的真相。