教案是教師編寫的一種教學(xué)指南，有助于提高教學(xué)效果。教案應(yīng)當(dāng)遵循教學(xué)反轉(zhuǎn)的原則和評價的多樣性。這些教案包括了不同教學(xué)階段和內(nèi)容的范例，可以滿足不同教師的需求。
武術(shù)太極教案篇一
2、游戲（聽信號）。
本次課以義務(wù)教育教科書《體育與健康》課程標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)，結(jié)合四年級學(xué)生的心理和生理特點來安排教學(xué)內(nèi)容。堅持“健康第一”的指導(dǎo)思想，以學(xué)生發(fā)展為中心，突出學(xué)生主體地位，關(guān)注學(xué)生的個體差異與需求。力求做到人人參與體育運動，人人體驗成功的樂趣。
步拳的練習(xí)可以增進身體的協(xié)調(diào)能力，提高動作質(zhì)量。為進一步學(xué)習(xí)武術(shù)打下基礎(chǔ)。
武術(shù)作為一種民族體育項目，受到學(xué)生們的普遍喜愛。學(xué)生通過演練武術(shù)得到美育熏陶。武術(shù)基本功練習(xí)和五步拳是為學(xué)習(xí)少年拳奠定基礎(chǔ)，初步建立武術(shù)套路的概念，發(fā)展身體的柔韌性、靈活性、協(xié)調(diào)性和，提高動作的速度和連貫性，培養(yǎng)學(xué)生的武術(shù)興趣。
實際攻防能力和動作應(yīng)用能力，同時，培養(yǎng)良好的人際合作關(guān)系，讓學(xué)生在各種活動中體驗體育活動的樂趣。
教學(xué)重點：武術(shù)基本手法腿法和五步拳的動作要領(lǐng)。
教學(xué)難點：手形、步形正確到位，動作連貫。
1、教學(xué)：根據(jù)本課教學(xué)內(nèi)容特點，我首先以優(yōu)美連貫的動作演示感染學(xué)生，激發(fā)學(xué)生“我很想學(xué)”的激情，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，促進學(xué)生主動積極地學(xué)習(xí)。
2、教法：本課通過示范法、講解法、領(lǐng)做發(fā)、語言提示法、巡回輔導(dǎo)，糾正錯誤等方法進行教學(xué)；通過這些方法促進學(xué)生積極主動參與學(xué)習(xí)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性。
第一部分：準(zhǔn)備部分（10分鐘）。
1、課堂常規(guī)。
2、準(zhǔn)備活動。
（1）慢跑。
（2）徒手操；
注：在準(zhǔn)備活動中，運動強度不宜過大。
第二部分：基本部分（30分鐘）。
（一）武術(shù)———五步拳套路的學(xué)習(xí)。
1、預(yù)備姿勢：
2、弓步?jīng)_拳。
3、彈腿沖拳。
4、馬步架打。
5、歇步蓋沖拳。
6、提膝仆步穿掌。
7、虛步挑掌。
8、并步抱拳。
（二）游戲（聽信號）。
第三部分：結(jié)束部分（5分鐘）。
1。由體育委員帶學(xué)生到指定的位置集合清點人數(shù)后由老師組織學(xué)生做放松活動；
2、課后點評、布置課后作業(yè)。
3、師生說再見。
4、歸回器材。
1、預(yù)計教學(xué)密度（約50%）。
2、預(yù)計運動負(fù)荷中型強度。
3、平均心率115次/分最高心率150次/分（預(yù)計出現(xiàn)在課中30~35分鐘之間）。
一塊面積約30平米的平整地面，口哨一個。
武術(shù)太極教案篇二
1.進一步了解中國武術(shù)，感受音樂不同樂段的情緒變化，以身為中華民族子孫而自豪。2.體驗民族器樂合奏與中國武術(shù)完美的結(jié)合。
教學(xué)重、難點。
體驗音樂中不同樂段的情緒變化并能劃分樂曲的段落。
教材分析。
民樂合奏《武術(shù)》。作曲者何彬是老一輩作曲家，曾任上海民族樂團團長，作品以民樂合奏為主。本曲以樸實簡潔的手法，描繪了武術(shù)表演的情景，時剛時柔，騰飛時，身輕如燕；出拳時，如虎出山，道地的民族音調(diào)使人聽來十分親切。樂曲使用了六聲羽調(diào)式，這是在民族吹打樂中常常使用的調(diào)式，由于“7”音的#使用，使旋律不時產(chǎn)生離調(diào)之感，即常有b羽調(diào)與f羽調(diào)交替之感，這就給全曲帶來了色彩的變化。
樂曲為復(fù)三部曲式，第一部分(首部)包含兩個樂段，第一樂段剛強有力，猶如重拳出擊；第二樂段是第一樂段的變奏，輕盈活潑，猶如凌空騰飛，不斷地旋轉(zhuǎn)。第二部分(中部)用二胡主奏，抒情優(yōu)雅，猶如太極八卦，柔中有剛。第三部分(再現(xiàn)部)與首部相同。由于本曲生動形象地表現(xiàn)了武術(shù)的氣勢，曾被選作科教片《武術(shù)》的主題音樂。
教學(xué)過程。
一、復(fù)習(xí)歌曲《中國功夫》。
師：上節(jié)課我們學(xué)唱了歌曲《中國功夫》。播放錄音，學(xué)生跟唱。
教師適時指導(dǎo)，要求唱出歌曲的氣勢，表現(xiàn)出中國功夫生氣勃勃和英姿颯爽的精神?？梢岳弥笓]的手勢進一步幫助學(xué)生表現(xiàn)歌曲。
二、導(dǎo)入新課。
師：武術(shù)是我國的傳統(tǒng)體育項目，聞名于世。它博大精深，流派眾多，以修身養(yǎng)性、強身健體為主要目的。在城市、農(nóng)村到處都可以見到它的蹤影。武術(shù)是2008年北京奧運會的特設(shè)比賽項目，為全世界展現(xiàn)了武術(shù)的特色。
師：哪位同學(xué)知道武術(shù)是什么時候成為奧運會表演項目的嗎？教師介紹武術(shù)：1936年第十一屆德國柏林奧運會，中國武術(shù)隊隨同參加并做表演。在這次奧運會上，體現(xiàn)東方傳統(tǒng)文化韻味的中國武術(shù)表演，贏得了各國觀眾的交口贊譽。下面我們一同欣賞民樂合奏《武術(shù)》。
生：在公園里看到晨練的老人們練過，他們有的在打太極拳，有的在舞劍。生：還有大型的運動會開幕式??4.復(fù)聽民樂合奏《武術(shù)》。
師：中國的武術(shù)淵源流長，有的虎虎生風(fēng)，有的柔中帶剛。再次聆聽音樂，請同學(xué)們認(rèn)真聆聽哪部分猶如重拳出擊，哪部分又表現(xiàn)出了身輕如燕？請用動作表現(xiàn)出來。播放音樂，學(xué)生自由體驗。
生：開始的感覺是有力的，中間比較輕柔，后面仍是豪氣沖天，八面來風(fēng)。5.學(xué)唱主題。（教師出示主題音樂譜例）學(xué)生感知樂曲的結(jié)構(gòu)并熟悉主題音樂。師：這兩段主題有何不同？生：a段雄壯有力，b段很優(yōu)美。
師：對，a段運用了很多重音表現(xiàn)出了武術(shù)中的氣勢。b段則表現(xiàn)了武術(shù)的優(yōu)雅，象太極八卦，柔中有剛。速度呢？一樣嗎？生：：不一樣，a段快些，b段略慢些。6.再次聆聽民樂合奏《武術(shù)》。
師：現(xiàn)在請同學(xué)們分小組仔細(xì)聆聽a、b主題在樂曲中各出現(xiàn)了幾次？出現(xiàn)a段舉左手，出現(xiàn)b段舉右手。小組長負(fù)責(zé)用色塊進行記錄。
學(xué)生回答：a段出現(xiàn)了4次，b段只出現(xiàn)了2次，然后a段又出現(xiàn)了4次。
師：對！這首樂曲也采用了aba的結(jié)構(gòu)。現(xiàn)在，我們再來聽一遍，這首樂曲的結(jié)構(gòu)就更清楚了。
7.進一步體驗。
師：這首樂曲充滿著動感,如重拳出擊,又柔中帶剛,因此也很適合隨音樂表演動作,小組討論進行創(chuàng)編，根據(jù)a段b段不同的情緒進行不同的表演。（1）、分組合作創(chuàng)作動作。（2）、播放音樂，隨歌曲即興表演。（3）、推選代表隨音樂展示表演。8.欣賞視頻《武術(shù)表演》。
三、課堂小結(jié)。
武術(shù)是我們傳統(tǒng)的體育項目，以修身養(yǎng)性、強身健體為主要目的。希望大家課后能搜集更多的資料，來了解我們的藝術(shù)瑰寶。
武術(shù)太極教案篇三
活動目標(biāo)：
1、鍛煉幼兒跑步能力和身體協(xié)調(diào)能力，激發(fā)幼兒對體育游戲的熱愛。
2、通過武術(shù)諺語、故事、游戲的滲透與訓(xùn)練，培養(yǎng)幼兒對武術(shù)的熱愛，提高其學(xué)習(xí)武術(shù)的興趣。
3、鍛煉幼兒手臂動作的靈活性、腿部動作的協(xié)調(diào)性，腰腹肌的柔韌性，進一步達(dá)到習(xí)武強身健體的目的。
器材準(zhǔn)備：
器材準(zhǔn)備：長繩一根。
活動過程：
原地小步跑、前踢腿、集體拍手打節(jié)奏、立體平前驅(qū)、武術(shù)套路（小哪吒）（示范動作準(zhǔn)確、到位、形象、可以借用夸張的`手法，多次不同口令的重復(fù)訓(xùn)練、借用音樂表演武術(shù)操來進一步提高幼兒的積極性）。
整理器材，保證幼兒安全的離開場地。
活動反思：
幼兒園體育活動的任務(wù)是：鍛煉身體，增強體質(zhì)，促進幼兒健康發(fā)育。通過符合幼兒特點的體育活動，讓幼兒逐步掌握體育的一些基本動作，使他們動作靈敏、協(xié)調(diào)。同時，培養(yǎng)幼兒勇敢、遵守紀(jì)律、活潑開朗等優(yōu)良品德和心理素質(zhì)。這一活動設(shè)計，六個步驟考慮了幼兒的心理和生理特點，興趣是學(xué)習(xí)知識和獲得體驗的動力，他們天生好奇好動，喜歡新奇事物，利用這一特征吸引幼兒的注意力更能激發(fā)其興趣和培養(yǎng)其能力。
在主題活動中突出武術(shù)套路（小哪吒），并以形象、夸張的示范動作，通過多次不同口令進行重復(fù)訓(xùn)練、用音樂烘托武術(shù)操的表演來進一步提高幼兒參加體育活動的積極性。設(shè)計的20分鐘左右的活動由淺入深，張弛有度，基本達(dá)到教學(xué)目的。
武術(shù)太極教案篇四
一、教材分析。
武術(shù)是體育教學(xué)的重點內(nèi)容之一，而武術(shù)健身操是武術(shù)教學(xué)中的重中之重，也是國家教育部重點推行的大課間體育活動項目。武術(shù)作為一種民族體育項目，受到學(xué)生們的普遍喜愛。學(xué)生通過演練武術(shù)得到美育熏陶。學(xué)階段是學(xué)生向正規(guī)教育轉(zhuǎn)型的開始，應(yīng)當(dāng)把姿態(tài)教育和培養(yǎng)武術(shù)興趣放在目標(biāo)的首位，為學(xué)習(xí)少年拳奠定基礎(chǔ)，初步建立武術(shù)套路的概念，發(fā)展身體素質(zhì)，提高動作的速度和連貫性，培養(yǎng)學(xué)生的武術(shù)興趣，激發(fā)民族自豪感，養(yǎng)成經(jīng)常運用套路鍛煉身體的習(xí)慣。使學(xué)生在提高所學(xué)動作質(zhì)量的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)和體驗不同風(fēng)格的武術(shù)套路動作，了解武術(shù)的攻防含義，培養(yǎng)崇尚武德的精神。
二、學(xué)情分析。
1、一年級學(xué)生正處在生長發(fā)育的關(guān)鍵時期，他們的年齡特征是：模仿能力強；好動、好奇心強；敢于表現(xiàn)自我。
2、學(xué)生運動參與能力、性格愛好都具有很大的差異，部分女生往往會表現(xiàn)出怕羞的一面，而男生則會無所顧忌地表現(xiàn)自我。因此，一些帶有模仿性、表演性的練習(xí)，很能激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。武術(shù)運動恰恰是一項剛、柔兼?zhèn)涞捻椖浚饶鼙憩F(xiàn)出男生的剛強，又能體現(xiàn)出女生的柔美。
三、教學(xué)設(shè)計理念。
根據(jù)教材特點和學(xué)生的實際情況，在教學(xué)中，我認(rèn)真堅持‘健康第一’的指導(dǎo)思想，以‘激趣、拓智、導(dǎo)行、高效’為導(dǎo)向，以學(xué)生發(fā)展為本，采用情境教學(xué)的模式，運用集體與分組教學(xué)的方法，充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性主動性，讓學(xué)生在愉快的情境中積極主動的參與學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生探究、合作意識和創(chuàng)新能力，并在互相合作、互動交往的過程中，提高人際交往能力，關(guān)注學(xué)生的個體差異與不同需求，確定不同的學(xué)習(xí)目標(biāo)，確保‘三生’培養(yǎng)落到實處，讓每一名學(xué)生全面全程地參與教學(xué)的每一環(huán)節(jié)，從中體驗到成功的喜悅，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生養(yǎng)成良好的運動習(xí)慣，為培養(yǎng)學(xué)生終身體育意識打好基礎(chǔ)。
四、教學(xué)目標(biāo)及教學(xué)重點、難點的確定。
根據(jù)教材特點和學(xué)生的實際情況，我確定本節(jié)課教學(xué)目標(biāo)及重點、難點如下。
教學(xué)目標(biāo)。
1、認(rèn)知目標(biāo)：掌握武術(shù)健身操動作名稱和順序，提高學(xué)生對武術(shù)的興趣，發(fā)展協(xié)調(diào)性、力量等素質(zhì)，培養(yǎng)崇尚武德的精神。
2、技能目標(biāo)：通過學(xué)生觀察、模仿、相互交流、嘗試練習(xí)，使學(xué)生領(lǐng)會每個動作的攻防含義，做到路線清楚，手形、步形正確到位。
3、情感目標(biāo)：使學(xué)生能以積極認(rèn)真的態(tài)度學(xué)習(xí)，在課堂上培養(yǎng)學(xué)生謙虛好學(xué)、團結(jié)協(xié)作、開拓創(chuàng)新的學(xué)習(xí)能力。
教學(xué)重點：開步?jīng)_拳、虛步亮掌。
教學(xué)難點：動作路線清晰，手形、步形正確到位。
五、教學(xué)方法運用。
1、教法。
根據(jù)本課教學(xué)內(nèi)容枯燥的特點，結(jié)合體育與健康的教學(xué)新理念，大膽運用創(chuàng)新教學(xué)，一改以往先示范后講解再練習(xí)的常規(guī)教學(xué)模式，以學(xué)生自主探究學(xué)習(xí)為主線。首先采用情緒激勵法和情境教學(xué)法進行教學(xué)，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，促使學(xué)生能積極主動地去學(xué)習(xí)。還采用示范法、鏡面示范法，以正確優(yōu)美的示范動作感染學(xué)生，激發(fā)學(xué)生“我很想學(xué)”的情感，為學(xué)生能更快、更好地掌握組合動作要領(lǐng)而打下基礎(chǔ)。
2、學(xué)法。
本課，學(xué)生主要采用：嘗試學(xué)習(xí)法、對比學(xué)習(xí)法、小組合作學(xué)習(xí)法。首先讓學(xué)生在嘗試練習(xí)中發(fā)現(xiàn)自身動作的問題。而后在練習(xí)中，通過學(xué)生間相互對比、交流、評價和小組探討中悟出動作要領(lǐng)，理解含義。最后通過集體表演、個人展示相結(jié)合，解決所發(fā)現(xiàn)的問題。促進學(xué)生積極主動參與學(xué)習(xí)，提高學(xué)習(xí)的自主性。
六、教學(xué)過程設(shè)計。
在本節(jié)課教學(xué)中，我采用主題式情境教學(xué)模式，重在激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性主動性，調(diào)動學(xué)生的求知欲望和探索能力。
（一）準(zhǔn)備部分。
1、師生相互（抱拳禮）問好。
2教師情境導(dǎo)入。
教師通過國慶閱兵式引出本課模擬軍事化訓(xùn)練主題，在準(zhǔn)備環(huán)節(jié)，我主要安排兩個內(nèi)容。
（1）徒手操。
各關(guān)節(jié)繞環(huán)和正側(cè)壓腿。
我在此安排這個游戲的目的在于充分活動身體各關(guān)節(jié)，為主課學(xué)習(xí)做好準(zhǔn)備。
（2）熱身游戲。
看誰反應(yīng)快。
在此游戲中，我采用指令性和非指令性兩種游戲形式。通過指令性游戲，使學(xué)生進一步掌握武術(shù)的基本步型、手型，為主課學(xué)習(xí)和突破重點、難點做好準(zhǔn)備，非指令性游戲，重在培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和創(chuàng)新能力。
（二）基本部分。
1、教師示范表演。
俗話說：“興趣是最好的老師?！苯處煹氖痉稇?yīng)使學(xué)生為之一振，激發(fā)起習(xí)武的興趣和欲望。以教師自身剛勁有力的示范動作來感染學(xué)生。進一步激發(fā)學(xué)生“我很想學(xué)”這些武術(shù)動作的欲望。使學(xué)生的求學(xué)興趣到達(dá)最高點。
2、學(xué)生嘗試。
（1）教師做鏡面示范，同時講解動作名稱和要領(lǐng)。組織形式：學(xué)生邊觀看邊聽講解邊模仿老師的動作。武術(shù)屬于肢體語言，每一招一勢代表著學(xué)生的內(nèi)心世界。模仿教師的動作很重要。先模仿上肢，再模仿下肢，最后整體模仿。在這個過程中教師隨時用語言提示，以強化學(xué)生的模仿更加逼真。
（2）學(xué)生自由組合，體驗動作。
組織形式：讓學(xué)生（3—5人）自由結(jié)合組成學(xué)習(xí)小組，選出小組長，通過學(xué)生慢動作的演練，在嘗試練習(xí)中發(fā)現(xiàn)自身動作的問題所在。
在學(xué)生慢速體會時，學(xué)生之間可用口令控制練習(xí)，用自己的標(biāo)準(zhǔn)糾正動作。此時應(yīng)發(fā)揮小組長的作用，在這個過程中教師巡回指導(dǎo)，鼓勵學(xué)生的練習(xí)積極性。這個環(huán)節(jié)可多次重復(fù)。
（3）自由體驗。
組織形式：讓學(xué)生自己在充裕的時間里進行練習(xí)，教師巡視指導(dǎo)。
記住一點，那就是不要改變方向練習(xí)，始終朝著一個方向，這樣會增強學(xué)生的記憶力。
在實戰(zhàn)模擬體驗環(huán)節(jié)。
3、集體練習(xí)。
組織形式：
（1）學(xué)生列隊練習(xí)。先分解再整體，先慢后快。
（2）教師巡回指導(dǎo)并且激勵掌握動作速度慢的學(xué)生。
（3）留一些時間，讓學(xué)生上前表演。
（4）學(xué)生相互觀察、交流、評價。
根據(jù)學(xué)生個體差異，重點輔導(dǎo)一般學(xué)生。鼓勵他們建立自信心，使全班學(xué)生均衡發(fā)展。從練習(xí)活動中培養(yǎng)學(xué)生團結(jié)協(xié)作，謙虛好學(xué)的學(xué)習(xí)習(xí)慣。充分發(fā)掘?qū)W生運動潛能，通過教師評價，學(xué)生間互評，促進學(xué)生改進動作。以完美的動作表演體現(xiàn)“我能行”。使學(xué)生能在表演過程中體驗成功。
（三）結(jié)束部分。
1身心調(diào)整，滲透武德。
2、師生“抱拳禮”道別課后反思：
1、在準(zhǔn)備部分中我的口哨利用的不是很充分，導(dǎo)致在跑圈熱身時學(xué)生說話現(xiàn)象比較嚴(yán)重，應(yīng)充分利用體育教具。
2、在武術(shù)健身操的教學(xué)過程中，每一個示范動作，都是我們每位體育教師特殊語言，每一示范動作都說出了體育教師對學(xué)生全部的”愛”，都展現(xiàn)體育教師的汗水、辛勞和青春年華，更能體現(xiàn)體育教師的修養(yǎng)與身體素質(zhì)，所以它能夠很好的啟迪學(xué)生的心智，吸引學(xué)生的注意力和激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。使學(xué)生對教師產(chǎn)生敬佩之情。自覺的接受教師的教誨，積極主動地配合教師上好每節(jié)體育課，從而使學(xué)生得到了很好的鍛煉效果。
武術(shù)太極教案篇五
一、太極拳發(fā)展史。
研究歷史的學(xué)者，把自1840年“鴉片戰(zhàn)爭”以來的歷史發(fā)展，按時代特征劃分為近代、現(xiàn)代和當(dāng)代三個時期。查太極拳在清季乾（?。┘危☉c）時，還只在河南溫縣趙堡、陳溝等村落中流傳，鮮為人知。自楊祿禪，武禹襄于道（光）咸（豐）年間將太極拳廣為傳播后，太極拳始得風(fēng)糜大眾，聞名中外。這段歷史算起來已有一百六七十年，其發(fā)展演變情況，實亦有近代、現(xiàn)代、當(dāng)代之分，即創(chuàng)業(yè)、發(fā)展和普及三個歷史時期，這種劃分不僅符合當(dāng)時社會政治經(jīng)濟情況的演變，也符合太極拳自身發(fā)展情況。了解這三個歷史時期——太極拳百余年來的發(fā)展情況，有助于全面繼承和健康地發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)武術(shù)。
（一）近代太極拳家創(chuàng)業(yè)。
從1840年（清道光二十年）到1911年（宣統(tǒng)三年），是近代太極拳家創(chuàng)業(yè)時期。
“鴉片戰(zhàn)爭”以后，中國逐漸淪落為半封建半殖民地社會，政教散失，患亂叢生，愛國人士亟思圖強救國，呼吁“尚武自強，以求強國種”，清廷軍旅多延請民間武師教官兵，提高戰(zhàn)斗技術(shù)；富商顯宦家居外出，恒聘鏢師護衛(wèi)；勞動人民亦多習(xí)武，健身御侮；文人雅士雅好武技者日眾，用以養(yǎng)性自娛；加以宣揚武俠英烈事跡評話說部的鼓吹，時風(fēng)所尚，促進了武術(shù)運動的極大發(fā)展。太極拳苑的拓荒者楊祿禪、武禹襄順應(yīng)時代要求步入武壇，成為一代大家。
楊祿禪名福魁（1799~1872），河北永年縣南關(guān)人。自幼生活在河南溫縣陳溝，曾隨鏢師陳長興（字云亭1771~1853）學(xué)拳。壯年返回故里以教拳為業(yè)，得以結(jié)納本縣儒生武澄清、武汝清、武河清昆仲三人。武汝清于道光二十年（1840年）得中進士，官刑部四川司員外郎。京西富豪張某煩他代聘護院武師，汝清遂薦祿禪來京應(yīng)聘，后來又保薦祿禪到旗營充任武術(shù)教員。楊氏從此定居北京教拳。楊祿禪的次子楊班侯(1837~1892)20歲后亦進京助父教拳，后在旗營任職、是戴藍(lán)翎的“武德騎尉”。因他武技出眾，對弘揚太極拳貢獻較大。
楊氏父子高于同時代其他武術(shù)家之處，不光是武技出眾，而是能掌握時代脈搏，適應(yīng)客觀需要，將技擊和健身融為一體。根據(jù)清末貴胄富室體質(zhì)和生活習(xí)慣的特點，把拳技擊拳勢改為不猛不硬，順?biāo)靾A活，老幼強弱以及不同身份的人都可以練習(xí)，擴大了。
教學(xué)。
對象，太極拳遂風(fēng)糜于京師。楊祿禪的弟子中著名的有富英、王蘭亭、夏國勛、劉太監(jiān)、李東瑞（王蘭亭代收）等，楊班侯的弟子中著名的有萬春、凌山、全佑、王僑宇等。他后來因故返里隱居，又收有弟子張信義、陳秀峰等人。
1極拳譜”之出處今另有新說）。從此，無意仕進，放棄科考，終身致力于太極拳術(shù)的研究。他承王宗岳拳論之余緒，以儒家學(xué)說為指導(dǎo)，參以兵家奇正虛實之理，醫(yī)家經(jīng)絡(luò)氣血之說，養(yǎng)生家吐納導(dǎo)引之功，陳清平所授蓄發(fā)提放之技，結(jié)合實踐心得，寫出了《十三勢行功要解》、《太極拳解》、《太極拳論要解》、《十三勢略說》、《四字密訣》、《打手撒放》、《身法八要》等著名拳論，把太極拳升華為練意，練體，養(yǎng)氣（蓄神）三者相結(jié)合的高級拳術(shù)。他的傳人李亦畬(1832~1892)繼禹襄之學(xué)而光大之，寫有《五字訣》、《走架打手行功要言》、《撒放密訣》、《敷字訣解》、《太極拳小序》及《跋》等。禹襄的長兄澄清晚年亦寫有《釋原論》、《打手歌》。武、李兩家所寫拳論本諸實踐，并非向壁虛構(gòu)，為太極拳的發(fā)展提供了系統(tǒng)完整的理論體系，膏馥了眾多的太極拳家，迄今仍被太極拳研究者奉為圭臬。
武禹襄還根據(jù)拳理拳法創(chuàng)編了一套融技擊健身為一體的新型拳勢和刀、桿鍛煉套路，并把原來只有一進一退的推手，改為進退各為兩步半（暗合五行，后人又發(fā)展為進退各三步半），進步先進前足，后退先退后足的活步推手。因武禹襄、李亦畬都是出身于書香門第的儒生，當(dāng)時社會習(xí)俗士大夫階級的人也不能當(dāng)拳師，所以禹襄所創(chuàng)拳式到第三世郝和（字為真，1849~1920，李亦畬的傳人）才廣為傳業(yè)，盛行于世。
在楊祿禪、武禹襄和他們的傳人的辛勤努力下，太極拳始成為既有理論指導(dǎo)，又有教學(xué)內(nèi)容和符合時代要求的教學(xué)方法，才得以把太極拳傳播到通都大邑，并為日后的大發(fā)展奠定了良好基礎(chǔ)，這是太極拳在眾多拳種中獨能脫穎而出，如虹貫長空，成為舉世矚目的體育運動項目的根本原因。飲水思源應(yīng)歸功于太極拳苑的拓荒者楊祿禪、武禹襄這兩位武術(shù)大家。當(dāng)代武術(shù)家顧留馨說：“近代太極拳的傳布，以楊氏祖孫三代對教材教法不斷創(chuàng)新之力最多。而于拳理的鉆研總結(jié)，首推武、李，較之王宗岳（太極拳論）之抽象性的概括，遠(yuǎn)為具體切實。有繼承、有發(fā)展，乃能自成一家。”可為符合歷史真象之言。
（二）太極拳步入現(xiàn)代發(fā)展時期。
從1912年到1948年，是太極拳步入現(xiàn)代發(fā)展時期。
辛亥革命后，由于政權(quán)更迭，加上交通工具的改進，軍隊?wèi)?zhàn)爭手段的更新，影響了武術(shù)的發(fā)展。清末掀起的武術(shù)高峰，至此跌入低谷。但是太極拳由于他本身的優(yōu)勢，繼續(xù)為各界人士特別是政客和知識分子所鐘愛。民初，北京人許禹生（楊健侯的弟子），武清人李東瑞（楊祿禪私淑弟子）鑒于不少武術(shù)家從大宅門和舊軍隊中退職，流落民間，遂將他們中的優(yōu)秀者組織出來，許禹生在北平成立了“北京體育研究社”，聘楊少侯（師承伯楊班侯之拳技）、楊澄甫（楊健侯之子）、吳鑒泉（全佑之子）、紀(jì)子修（師承凌山）等來社教授太極拳。李瑞東在天津創(chuàng)辦了廣武學(xué)會（又名“中華武法會”）也積極傳授太極拳。后來愛國將領(lǐng)張之江在教育家蔡元培的支持下大力宣傳“強種救國”、“御侮圖強”。發(fā)揚尚武精神，于1927年12月創(chuàng)辦了武術(shù)研究所。當(dāng)時的南京政府和地方軍隊也將武術(shù)列為訓(xùn)練軍隊的主要術(shù)科，于是社會上再度掀起武術(shù)熱，各省、市縣的“國術(shù)館”，如雨后春筍般紛紛成立。
由于當(dāng)時全國政治經(jīng)濟中心由北京移到了南京，于是太極拳名家楊少侯、楊澄甫、吳鑒泉、孫祿堂（學(xué)太極拳于郝為真）、郝目如（郝為真之次子）、李畬遠(yuǎn)（郝為真的弟子）、陳微明（楊澄甫的弟子）、陳照丕（陳長興之玄孫）等相繼應(yīng)聘南下寧、滬、杭、穗等地教拳，將太極拳教學(xué)擴大到長江、珠江流域。
溫縣陳溝的陳發(fā)科（陳長興之曾孫、陳照丕之堂叔）也北上授藝。溫縣趙堡鎮(zhèn)的和慶喜鑒于趙堡太極頻于失傳，以七十余歲高齡在本地積極課徒。郝為真的2入室弟子邢臺李圣端（回族）創(chuàng)辦邢臺國術(shù)館，率先將太極拳傳于回民子弟。這些名家適應(yīng)客觀需要，發(fā)展了拳式套路（如李景林、陳微明創(chuàng)編了太極拳長拳）、推手內(nèi)容（如許禹生引進了單推手。楊澄甫發(fā)展了大捋推手，武云所長倬初創(chuàng)了江路太極散手對練等），創(chuàng)編（或改編了）刀、劍、槍的練習(xí)套路（如李景林創(chuàng)編武當(dāng)太極劍，吳圖南創(chuàng)編了太極刀等）。積累了教學(xué)方法。
有識之士還竟相著書立說，闡揚太極哲理，以期發(fā)揚民族精神，使國之瑰寶，傳之久遠(yuǎn)。其中著名的有陳鑫（字品三。1849~1929）的《太極拳圖說》，（1933年開封出版時更名為《陳氏太極拳圖論》）為陳溝太極拳最早的理論著作；沁陽杜育石（陳清平的再傳弟子）的《太極拳正宗》（1935年開封版），為趙堡太極拳最早的拳理著作；許禹生的《太極拳勢圖解》（1921年京城出版）是楊式太極拳的最早著作）；徐致一（吳鑒泉的弟子）的《太極拳淺說》（1929年文華圖書印刷公司版）是吳鑒泉拳勢的最早著作。李亦畬的長孫李槐蔭（1903~1956）應(yīng)邀出版了《廉讓堂太極拳譜》，是王宗岳、武禹襄、李亦畬三家拳論的正式出版。
由于這一時期的太極拳突出了健身技擊和表演以及豐富的文化內(nèi)涵等優(yōu)點，獲得了知識界及上層人士的喜愛，他們不僅練拳習(xí)武，研究拳理拳法，還對太極拳史、流行拳式、諸家變遷、拳譜真?zhèn)蔚冗M行了系統(tǒng)考究。其中最著名的研究家要屬徐震（字哲東，1898~1967，中央大學(xué)文學(xué)教授；郝月如的弟子），唐豪（字范生，1897~1959，律師，“中央國術(shù)館”政審處處長）和張士一（南京高等師范學(xué)院和中央大學(xué)英文教授。徐震的《太極拳考信錄》、《太極拳譜（理董辨?zhèn)危┖暇帯肥强紦?jù)太極拳史實的權(quán)威著作。唐豪將他在三十年代所見到的太極拳式劃分為十一個類型，開太極拳陳、楊、武、吳、孫“五大流派”說之濫解。直到現(xiàn)在我國官方仍持此說，可見其影響之巨。
總之，這個時期，太極拳苑出現(xiàn)了流派紛呈，名家輩出，周鼎夏彝競放異彩的壯麗局面，是太極拳發(fā)展到成熟階段的具體體現(xiàn)?！捌咂呤伦儭焙?，太極拳在淪陷區(qū)的發(fā)展雖然受到了一定阻礙，但避地異鄉(xiāng)的太極拳家還是做出了可貴的成績。如趙堡鎮(zhèn)的鄭悟清（1895~1984），鄭伯英(1906~1961)二人都是和慶喜的高足，抗戰(zhàn)后移居西安。打破“拳不出門”的戒律，將太極拳（當(dāng)時稱‘和式太極拳’）傳到西北教學(xué)，時人譽為“西安二鄭”（或‘和式二鄭’）。楊門弟子李雅軒避地成都，成為太極拳四川的主要傳授者，被譽為”四川太極拳宗師”，河北清河人顧榮科、霍昌奎（二人都是菖顯齋的入室弟子）率先將武式太極拳傳入沈陽，后來又邀請郝為真的門徒閨志高(1882~1961)出關(guān)教拳，武式太極拳遂遍傳遼寧大地。孫祿堂的學(xué)生李玉琳于1936年執(zhí)教哈爾濱，白山黑水間習(xí)太極拳者也日益增多。
（三）太極拳在當(dāng)代得到廣泛普及。
從1949年迄今，是太極拳在當(dāng)代得到廣泛普及時期。中華人民共和國成立后，武術(shù)被當(dāng)做優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn)予以繼承下來，寓健身、表演技術(shù)為一體的太極拳被列為重點研究和推廣項目；并賦以時代意義，把練拳健身和社會主義經(jīng)濟建設(shè)緊密地結(jié)合起來。為了增強人民體質(zhì)普及太極拳，國家體委編制了易于學(xué)習(xí)的簡化太極拳，出版了陳、楊、武、孫、吳、五式太極拳專著。體育學(xué)院和其他高等學(xué)校開設(shè)了教練太極拳的課程；太極拳運動員參加了自1953年以來的歷屆全國性的武術(shù)運動會；有關(guān)醫(yī)療部門還把太極拳鍛煉用以臨床實踐，取得了明顯的成績。
太極拳創(chuàng)自于明末清初，由陳王廷把中國的傳統(tǒng)武術(shù)，依據(jù)易經(jīng)陰陽之理中醫(yī)。
3經(jīng)絡(luò)學(xué)說和導(dǎo)引術(shù)、吐納術(shù)綜合性的創(chuàng)造了具有陰陽性質(zhì)、剛?cè)嵯酀?、快慢相間的符合人體生理規(guī)律和大自然運轉(zhuǎn)規(guī)律的拳術(shù)。在黨和政府大力宣傳和積極提倡下，各地太極拳社，輔導(dǎo)站相繼興起，學(xué)校、機關(guān)、部隊、工廠、農(nóng)村，越來越多的人士參加了太極拳鍛煉，太極拳成為廣大人民用來鍛煉身心，陶冶情操的最好手段，參加人數(shù)之多，流傳地區(qū)之廣，是任何體育項目都難望其項背的。散居在各地的太極拳家如北京的崔毅士、楊禹廷、陳發(fā)科，吳圖南、孫劍云；上海的郝少如、傅鐘文、馬岳梁；天津的郝振鐸、張萬福；南京的褚桂亭；杭州的黃元秀、趙斌等是這一時期弘揚太極拳的中堅力量，陳、楊、武、李（瑞東）、吳、孫、和（趙堡和式）七大流派的傳統(tǒng)太極拳都得到了較大的普及。在香港的楊守中、董英杰、吳公儀、吳公藻，在臺灣的鄭曼青等太極拳家為向海外推廣太極拳也做出了可喜的成績。
遺憾的是，這一時期過多的強調(diào)了太極拳的健身作用和表演的形式美，雖在普及太極拳方面取得了巨大成績，但對太極拳技擊特點的繼承和研究未能給予應(yīng)有的重視，致使不少特技瀕于失傳。在十年**期間，太極拳也和其他優(yōu)秀文化一樣備受摧殘，造成太極拳苑一片蕭條景象。
1990年在北京舉辦的亞運會把太極拳列為開幕式上的表演項目；河北省于1991年秋和1994年春在太極拳發(fā)祥地--太極拳從此處走向世界的廣府鎮(zhèn)（屬邯鄲地區(qū)永年縣）舉辦了第一、第二屆國際太極拳聯(lián)宜會，太極拳苑再一次出現(xiàn)了云蒸霞蔚、煥發(fā)麗彩的新氣象。這一切無異會加強太極拳隊伍的凝聚力，萬眾一心，群策群力，把太極拳的活動推向新的高潮。
太極拳做為“太極文化”的代表，它的內(nèi)涵和作用早已超越了武術(shù)藩籬。它產(chǎn)生于中華大地，是我們民族的驕傲，應(yīng)進一步發(fā)揮其重大作用，使之為社會主義經(jīng)濟建設(shè)和精神文明建設(shè)服務(wù)。
二、太極拳的功理功法源考。
關(guān)于太極拳之源，說法不一，其中一種說法是，太極拳是武當(dāng)?shù)廊藙?chuàng)造的拳術(shù)，因此又稱“道拳”，“武當(dāng)拳”。太極拳的功理功法自然源自武當(dāng)?shù)澜?，其可以追溯到道教的理論基礎(chǔ)老子的《道德經(jīng)》，諸如太極拳的“拳法自然”、“以柔克剛”、“以弱勝強”、“后發(fā)制人”，無不是《道德經(jīng)》的“道法自然”、“柔弱勝剛強”、“不敢為天下先”的引申。具體說來，太極拳的功理功法，可以用武當(dāng)?shù)澜痰摹叭f四論”進行概括。
（一）“養(yǎng)生健身”的起源說。
4是“煉氣”。煉氣的方法，大致有：食氣，即不食五谷，專門食氣，最后達(dá)到“辟谷”而“胎息”的境界；養(yǎng)氣，吐故納新，補充內(nèi)氣，護養(yǎng)真氣，延年益壽；行氣，運用意念，調(diào)動內(nèi)氣，周身運行，通達(dá)筋骨，驅(qū)逐百病，行氣的最高境界，是用身體內(nèi)的陰陽二氣，在自身中“燒煉”，所謂“自家精血自交媾，身里夫妻真妙哉”。人體就是“丹鼎”，煉出來的“丹”稱為“圣胎”。道教勝地樓觀臺刻有一幅標(biāo)明“太上老君作”的對聯(lián)：
玉爐燒煉延年藥，正道行修益壽丹。
就是講的煉內(nèi)丹。有人說，內(nèi)丹練成，可以通過內(nèi)視看到，為一顆發(fā)光的“金珠”。體內(nèi)有了這種“內(nèi)丹”（即“圣胎”，或叫“真元”），精、氣、形、神就可以凝聚不散，人就可以長生不老了。
煉氣需要導(dǎo)引行氣，這就產(chǎn)生了練拳。在練氣的時候，引入武術(shù)動作，而練拳的過程中，又滲入了練氣的目的。因此拳術(shù)的技擊價值觀念在道拳中受到氣功養(yǎng)生觀念的沖擊，形成了“養(yǎng)生第一，技擊第二”的道教武術(shù)觀。這種道教氣功與武術(shù)運動的結(jié)合，便產(chǎn)生了最初的武當(dāng)太極拳。太極拳講究“內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮”，講究“陰陽變換，圓弧扭絲，動中求靜，柔中寓剛，細(xì)長深勻，氣沉丹田”，建立“以丹田運化修煉為核心，以經(jīng)絡(luò)氣血暢通為先導(dǎo)，以通過性腺系統(tǒng)功能為重點”的有序化程序，達(dá)到增強生命活力，延年益壽的目的，就是這個道理。
武當(dāng)山著名道人張三豐，是練內(nèi)丹的大家，被稱為“武當(dāng)?shù)な俊?。他就是依?jù)道教“長生久視”的需要，創(chuàng)造了太極拳的。這是武術(shù)發(fā)展史上的一個里程碑，是一個造福千古，澤被萬代的貢獻。太極拳起源于道人養(yǎng)生健身，而練太極拳的目的主要也是養(yǎng)生健身，這已是不爭的事實。
（二）“拳法自然”的本體說。
老子在《道德經(jīng)》中指出：“人法地，地法天，他法道，道法自然?！币岳献印暗馈钡谋倔w說為理論基礎(chǔ)的道教，特別強調(diào)“效法自然”，“天人合一”。而且把效法自然，作為筑建武當(dāng)內(nèi)家拳（含太極拳）理論和技術(shù)體系的根基。遠(yuǎn)取諸生，近取諸物，象其形，取其意，學(xué)其長，利其用，對生物、非生物進行仿效，達(dá)到反樸歸真，人與自然和諧。太極拳中就有不少“仿生”的名稱，諸如“白鶴亮翅”、“野馬分鬃”、“金雞獨立”等。宋代周敦頤《太極圖說》講：“自無極而太極，太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰?！碧珮O的一動一靜而產(chǎn)生天地萬物，描繪了一個以太極為中心觀念的宇宙發(fā)生圖，確定了太極為宇宙本根，萬物根源的觀念。萬物之靈的人，即為一個“小宇宙”，小宇宙與大宇宙的融合，即是常說的“天人合一”。太極拳，“拳為小道，而太極大道存焉”，“拳名為太極，實太極自然之運行，陰陽自然之而合也?！边@這里，拳融道中，道存拳中，太極拳就是體現(xiàn)人與自然的合一，練太極拳的過程，也就是人與自然和諧統(tǒng)一的過程。
（三）“圓弧運動”的軌跡說。
5選擇這一具有生命力的優(yōu)化模式，將太極圖應(yīng)運于拳技，這就是太極拳重視圓弧運動的根本原因。太極圖自然也成了太極拳的圖徽，在這個圖徽模型指導(dǎo)下，太極拳的運動方式和路線，也成為曲線、弧線和圓線。
由張三豐太極拳而產(chǎn)生的形意拳和八卦掌，運動軌跡也是圓圈。形意拳有三圓歌訣：“胸脯要圓氣下沉，脊背要圓是猴形，虎口要圓如三角，三圓齊出是真形?！敝劣谛我馊摹叭邸?、“三抱”、“三月”的弧形，更是枚不勝舉。八卦掌的運行軌跡則是大圓套小圓，小圓練成無圓，即使是無圓，也是外無圓而內(nèi)有圓（即意念中的圓），無論走轉(zhuǎn)運掌，還是意念練氣，都離不開圓或弧線，因此人稱八卦掌為“圓圈連環(huán)掌”。
太極、形意、八卦以圓弧為運行軌跡，不僅表現(xiàn)在外觀形體運動的路線和定勢姿態(tài)上，也反映在身體運動的特點上。練拳者以腰為軸心，無一不貫穿著圓弧運動，隨著動作的變化形成“大弧帶小弧”，“大圈套小圈”，或者平圈、立圈、八字圈等各種圓弧運動。人稱太極、形意、八卦的身法都是“圈兒”，是有道理的。
（四）“拳法陰陽”的技擊論。
道教把世界看成陰陽對立統(tǒng)一的整體，這種對立統(tǒng)一，《易經(jīng)》用“陰陽”二字概括，《八卦圖》用“—”（乾卦）、“--”（坤卦），代表陰陽。陰陽對立的兩個方面互相結(jié)合，產(chǎn)生了生生不已，無窮無盡的變化。武當(dāng)內(nèi)家拳（含太極拳）的一招一式，都是以陰陽為根本的。太極拳論講“太極者，無極而生，動靜之機，陰陽之母也”，形意拳論講“陰陽暗合，形意三源”，八卦掌論講“內(nèi)講氣功分三節(jié)，外有手法分陰陽”，都是此理。太極、形意、八卦行拳時的進退，上下，前后，左右，虛實，開合，動靜，剛?cè)?，隱顯，緩急，就是遵循這種陰陽變化規(guī)律的。不懂陰陽，就無法練習(xí)太極拳。
太極拳在交手中，強調(diào)把敵我雙方當(dāng)作陰陽對立的整體來看，根據(jù)攻守，順逆等陰陽變化規(guī)律和對手動作特點，采取相應(yīng)對策，以便克敵制勝。太極拳技擊時，“以柔克剛”，“以靜制動”，“避實就虛”，“隨曲就伸”“后發(fā)先至”，“借力打力，四兩撥千斤”，都是根據(jù)陰陽變化規(guī)律的具體運用。
（五）“后發(fā)制人”的戰(zhàn)術(shù)論。
老子在《道德經(jīng)》中提出了“無為而治”的思想，據(jù)此進而提出：“吾有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！薄按取奔词菒勖?，像父母愛護子女一樣愛護老百姓；“儉”即是無奢侈，清心寡欲，淡泊自守；“不敢為天下先”即是謙虛詳和，不敢進寸而得尺。以老莊思想為理論基礎(chǔ)的道教創(chuàng)造的太極拳，深受老子思想的影響，在太極拳的技擊戰(zhàn)術(shù)上，強調(diào)“后發(fā)制人”?！氨瞬粍?，我不動，彼微動，我先動”“太極拳以不發(fā)先動為主，遇敵來擊，先以化勁化之，待其不穩(wěn)，從而擊之，則用發(fā)勁”。“打手之時，彼不動，則我亦不動，以靜待之；彼若微動，且動必有一方向，我意在彼之先，隨其方向而先動，則彼必跌出矣?！彼羞@些論述，都是講“后發(fā)先至”。后發(fā)所以能先至，前提就是避實就虛，引進落空，以此戰(zhàn)而勝之。
（六）“守柔處雌”的戰(zhàn)略論。
6者道之用”的觀點。就是說，道的運動是向相反的方向轉(zhuǎn)化的。事物強大了就會引起衰老，最好經(jīng)常處于柔弱的地位，這樣就可以避免走向死亡。老子說：“上善若水，水善利萬物而不爭”，由于水不爭，“故天下莫能與之爭”。又說：“知其雄，守其雌”。這種貴柔崇雌，崇弱尚下的思想，對太極拳的拳理拳法的影響是極大的，構(gòu)成了太極拳的“尚意不尚力，貴化不貴抗”的守柔處雌特點。在練拳時講究“崇尚柔化”，最忌用力，務(wù)使全身放松，氣血貫注，日久自然練成內(nèi)勁。這種柔化，可以柔化筋骨，常葆青春，延年益壽。可以柔化內(nèi)勁，富含彈性，隨勁伸縮，柔中寓剛。在技擊時則能“以柔克剛”?！段洚?dāng)拳法秘訣》中講，守柔處雌不是目的，其目的是以柔克剛。“攛不與斗，貼跌更奇，彼來兇勇，圈插敵之。以柔克剛，以疾克遲，以靜制動，以曲取直”。
以柔克剛的技藝境界，對練太極拳者提出了更高的要求。在身法上，要靈活，似游龍，如飛鳳，輕快若風(fēng)；在手法上，要隨心而動，擊出似閃電，出手不見手；在步法上，要隨心投足，步走奇正八方，使對方迎之不見首，隨之不見其后；在心理上，要不怕近，不怕剛，不怕猛，順乎自然，因勢利導(dǎo)，彼不動，我不動，彼動我先動；在練功上，要內(nèi)練精、氣、神，三華聚頂，外練力、速、變，意動形起。發(fā)勁時，似乎柔軟如綿，實則堅硬如鐵。迎戰(zhàn)時，以變應(yīng)變，隨境而化，隨意而變，隨心所欲，似攻似守，似發(fā)似收，猶如水之無所不至，氣之無所不入，戰(zhàn)敵則無所不適，克敵則無堅不摧。誠如此，就達(dá)到以柔克剛，以靜制動的目的了。
（七）“化惡揚善”的道德論。
太極拳祖師張三豐歷來主張儒、釋、道“三教合一”，因此太極拳理論吸收了儒家的“仁學(xué)”和“禮儀”，十分重視武德，講究化惡揚善。武當(dāng)拳派看重武德，自張三豐起不是弟子選師父，而是師父選弟子，授拳時首在變化弟子的氣質(zhì)道德，而且規(guī)定收徒傳拳時的“五不傳”：心險者不傳；好斗者不傳；狂酒者不傳；輕露者不傳；骨柔質(zhì)鈍者不傳。
武當(dāng)?shù)澜虖娬{(diào)“為善”始能“保真”。認(rèn)為，人為萬物之靈，由于后天習(xí)染，才墜入惡淵，必須耐心化度使其復(fù)本。用之于拳術(shù)，被迫出手，應(yīng)禮讓三招，即使出手使對方不傷為上乘，化而使對方無所施其力為主要。
三、太極拳門派。
太極拳經(jīng)過六百余年的薪火相傳，早已門派林立，弟子億萬。太極拳已經(jīng)走出國門，風(fēng)靡歐美，一個“太極拳熱”，在全球方興未艾。太極拳的傳承，在歷史上主要有南派和北派之分。即：
張三豐——王宗——陳州同——張松溪，張松溪開創(chuàng)太極拳南派；
張三豐——云游道人——王宗岳——蔣發(fā)，蔣發(fā)開創(chuàng)太極拳北派。
南派保存張三豐的拳經(jīng)較少，而張三豐的原式拳法也得到加工，形成松溪派的體系。
北派保存張三豐的拳經(jīng)和早期傳人王宗岳的拳經(jīng)較多，拳法形式基本與張三豐原式相去不遠(yuǎn)。
張三豐作為太極拳祖師，創(chuàng)拳后云游天下多年，蹤跡遍及大江南北，為其傳拳提供了便利。但是，由于道教擇徒十分慎重，傳拳十分秘密，俗稱“道不傳六耳”，就是說道人授徒時不允許有第三人在場，因此一般為單傳。所以，在明朝太極拳的發(fā)展比較緩慢。一直傳到張松溪和蔣發(fā)，太極拳才發(fā)展較快，出現(xiàn)了太極拳南派和太極拳北派。
（一）太極拳南派。
7按照南派太極拳的承傳關(guān)系，張三豐首先傳拳于陜西王宗。據(jù)胡轉(zhuǎn)運、黃瑋著《太極拳與氣功》載：王宗為陜西西安壩橋官廳村人，祖居浙江余姚。官廳村位于唐代宦官“夏侯墓”附近，原名“夏侯村”。明成化年間，村內(nèi)武將王通領(lǐng)兵打臺灣，后受誣陷被屈殺，皇帝給雪冤后賜以金頭，葬于村西南（有墓遺址）。夏侯村，當(dāng)時又稱“金頭村”。由于皇帝雪冤后追封王通，其子王宗遂祭文設(shè)廳，將村名改為“官廳村”。王宗師從張三豐習(xí)拳后，回到了浙江余姚老家，其家族世代習(xí)武。王宗之子王守仁，號陽明，習(xí)武有成，后來官至兵部尚書。他倡導(dǎo)“知行合一”，反對“程朱理學(xué)”，對后世影響很大。
王宗的弟子陳州同，與王宗同鄉(xiāng)同事，曾在西安府衙任文案多年。據(jù)臺灣宋志堅著《內(nèi)家太極流傳師承考》載：“永嘉倪和清撰《內(nèi)家拳技擊篇》第一篇為《陳州同述內(nèi)家意旨心傳》，署名為‘大明大德十五年（1520年）庚辰，甌江釣叟陳州同沐手敬跋’?！贝颂庩愔萃苑Q釣叟，應(yīng)是年老還鄉(xiāng)垂釣自娛之年，年齡當(dāng)在六十歲上下。
南派太極拳第三代傳人張松溪，正德元年（1506年）前后生于溫州，泰昌元年（1620年）左右卒于貴州玉屏。他師從陳州同，傳徒數(shù)人，創(chuàng)立太極拳南派，亦稱武當(dāng)內(nèi)家拳松溪派。據(jù)明朝人沈一貫《搏者張松溪》、《寧波府志·張松溪》和百玉豐《浙東四明剡山少林寺——十庵十廟》等文章記載：明朝嘉靖年間江浙沿海發(fā)生倭亂，抗倭名將戚繼光于嘉靖三十四年（1555年）奉調(diào)浙江，為消除軍隊中的兵痞現(xiàn)象，他親自招募了一支三千人的新兵，參軍傳倭的還有少林寺武僧，當(dāng)時新科武狀元楊斌也推薦自己的師弟張松溪參軍抗擊倭寇。少林武僧雖“以拳勇名天下，然主于搏人，人亦得而乘之”，而張松溪的內(nèi)家拳卻“御敵無隙可擊”，“以靜制動，犯者應(yīng)手即仆”。因此，戚繼光訓(xùn)練戚家軍多用此法，從而冷落了少林武僧。引起不滿，派出武僧70人找張松溪挑戰(zhàn)，“松溪袖手坐，一僧跳躍來蹴，松溪稍側(cè)身，舉手送之，其僧如飛丸隕空，墮重樓下，幾斃，眾僧始駭服?！睆拇宋洚?dāng)內(nèi)家拳法，名聲大震，無人不服。張松溪之后，武當(dāng)派人才濟濟，形成了太極拳南派。張松溪傳弟子四人，以四明葉繼美（近泉）為魁；近泉傳弟子吳昆山、周云泉、單思南、陳貞石、孫繼槎；吳昆山傳李天目、徐岱；李天目傳余波仲、吳七郎、陳茂宏；周云泉傳盧紹歧；陳貞石傳董扶輿、夏枝溪；孫繼槎傳柴玄明、姚石門、僧耳、僧尾；單思南傳王征南。
王征南（1617—1669），名來咸，字征南。早年從軍，以“七矢破的，補臨山把總”，由于“屢立戰(zhàn)功”，官至于“都督僉事副總兵”。由于參與反清復(fù)明，事敗后隱居鄉(xiāng)野，“終身菜食以明其志”。征南雖然罷事家居，但慕其才藝者來訪不絕。由此還引發(fā)了王征南與松江武藝教師的一場精彩比武，據(jù)《王征南墓志銘》載：“征南謝不敏。教師軒衣張目曰：亦可小試之乎？征南固謝不敏。教師以其畏己也，強之愈力，征南不得已而應(yīng)。教師被跌。請復(fù)之，再跌?！蓖跽髂贤砟昝孛苁胀絺魑涠嗳?，明末清初的大文學(xué)家、思想家黃宗羲之子黃百家，就拜王征南為師，學(xué)練武當(dāng)內(nèi)家拳。王征南下世的當(dāng)年，一代文宗黃宗羲就給他寫了墓志銘，在中國武術(shù)史上，首次提出：“少林以拳勇名天下，然主于搏人，人亦得以乘之。有所謂內(nèi)家者，以靜制動，犯者應(yīng)手即仆，故別少林為內(nèi)家。蓋起于宋之張三峰?！蓖跽髂纤篮笃吣辏?675年），他的弟子黃百家其著《內(nèi)家拳法》和《王征南先生傳》。比較全面地介紹了王征南的內(nèi)家拳法。其功理功法和“五不傳”的擇徒原則，大都與太極拳相同。王征南之后南派太極拳還傳到南京、四川等地，出現(xiàn)了一大批武林高手。
（二）太極拳北派。
8從南北兩派太極拳的承傳時間看，北派太極拳的承傳比南派略晚。張三豐之后，太極拳傳于山西（古稱山西為“山右”）王宗岳。王宗岳學(xué)來道門中的太極拳，受傳拳人告誡，對后人不明示師父姓名，只說是“云游道人”所傳。只在其《太極拳勢》的最后寫：“此系武當(dāng)山張三豐祖師遺論，欲天下英雄豪杰延年益壽，不徒作技藝之末耳?！?BR> 王宗岳生于明嘉靖十四年（1535年）左右，山西陽城縣七里崗小王莊人，經(jīng)常往來于陽城與河南鄭州之間經(jīng)商做生意。由于他對太極拳有極高修養(yǎng)，人稱“華北大俠”。他在太極拳的發(fā)展史上貢獻十分突出。首先，他對張三豐的六首太極拳經(jīng)進行解釋，寫出了太極拳發(fā)展史上劃時代的作品《太極拳論》，概括了太極拳理論與實踐的真諦，指導(dǎo)著太極拳的健康發(fā)展，被后來的太極拳各流派尊為經(jīng)典之首。再者他獨具慧眼，按照武當(dāng)內(nèi)家拳的擇徒原則，選擇河南蔣發(fā)作為衣缽傳人，使太極拳北派能夠開創(chuàng)形成，功莫大焉。
王宗岳收蔣發(fā)為徒，有三種說法。一為李派太極拳傳人公布的陳派太極拳宗師陳長興，關(guān)于太極拳源流的《序》中講：蔣發(fā)幼年練少林外加拳，在一次廟會上同眾人操練拳術(shù)，見場外有二客牽馬立觀。其中一位年長者，對練拳諸人似有菲薄之意，又似有憐惜之情。蔣發(fā)正在凝想之際，他的一位好友把他拉到無人處說：“適才牽馬二客甚為贊美你，年輕者還說可昔此子未得真?zhèn)?，若在吾兄門下，不出十年，必能成名于天下?！笔Y發(fā)知二客為練藝高人，遂尾隨至無人出，長跪二客面前，懇求拜師。年長者見蔣發(fā)心誠，便說爾若決心學(xué)藝，請于下月某日午時，在此垂楊柳下等候。屆時蔣發(fā)正在垂楊柳下恭候，果然二客乘馬而來。年長者即是王宗岳，遂收蔣發(fā)為徒，帶回山西傳授。一為趙堡太極拳宗師鄭悟清述、鄭瑞整理的《武當(dāng)趙堡和式太極拳闡秘》載：明萬歷年間，山西陽城王宗岳一行二人，到鄭州檢查生意，住宿趙堡，見數(shù)人練拳，議論說穿紫花布衫的蔣發(fā)，說他天質(zhì)好可教。蔣發(fā)知道后多方懇求拜師學(xué)藝，王宗岳才允許，約定日期，等他從鄭州回來，同上山西學(xué)拳，如同父子。因王宗岳年事已高，就由其女帶父授拳于蔣發(fā)。蔣發(fā)回來傳拳于趙堡，人們因此稱趙堡太極拳為“大姑娘拳”。一為楊派太極拳傳人王矯宇，在1934年應(yīng)《北平實報》記者王柱宇采訪時說，聽宗師楊祿禪講，蔣發(fā)幼年出天花形成疤頭，王宗岳先生因呼蔣發(fā)為禿小子，激起蔣發(fā)大怒，與王宗岳較，三次被王宗岳擊出數(shù)丈，始知遇到非常人，急奔王宗岳前，跪地呼師父叩首至出血，請收為弟子。王宗岳察其誠收為門人。兩說雖有出入，且有夸張潤色之詞，但在王宗岳慧眼識珠，收蔣發(fā)為徒上是一致的。
蔣發(fā)生于明萬歷二年（1574年），河南懷慶府溫縣趙堡小留村人。據(jù)趙堡太極拳第九代傳人杜元化所著《太極拳正宗》（1935年石印版）載：蔣發(fā)先師生于大明萬歷二年，二十二歲時，從山西王宗岳（又名王林禎）學(xué)拳七年。又據(jù)陳長興的一篇太極拳源流的《序》中講：蔣發(fā)為王宗岳門下之高弟子，得內(nèi)家武當(dāng)派悟修之真?zhèn)?。幼時因出天花，為悶痘而斃被棄郊野。忽被狼將頭皮咬破，一痛而蘇，一聲大哭，將狼驚走。適有鄰人經(jīng)過，聞其哭聲甚雄，視之為蔣氏之子也。遂抱之送歸其家。后來痘痊愈，惟頭皮半邊車一大疤，故后人皆稱先生‘疤頭’焉。名滿海內(nèi)，凡拳勇者，無不拜服。
蔣發(fā)開創(chuàng)太極拳北派，根據(jù)祖師張三豐的《太極煉丹秘訣》中的“太極十要訣”、“太極行功法”，口傳一篇《太極拳功》，由弟子們記述得以流傳。蔣發(fā)回河南溫縣傳太極拳，有記載的為二人，一為趙堡的邢喜懷，一為陳家溝的陳王廷。
陳王廷，亦名陳奏庭，河南溫縣陳家溝人，曾做過一般武官，學(xué)過五套“炮。
9捶”少林外家拳，為當(dāng)時一位少林拳師。蔣發(fā)傳授他太極拳時，由于陳王廷珍惜自己所學(xué)的炮捶，并沒全身心投入到太極拳中，加之陳王廷已經(jīng)練成剛硬的少林外家拳，再練守柔處雌的太極拳，自然大打折扣。因此陳王廷始終不滿意自己的造詣。但是陳王廷畢竟是一代外家拳師，他將炮捶的一些理念和招式揉進太極拳中，把其頭套炮捶改造成“太極拳”，因此陳王廷的太極拳，遺留了外家拳的不少痕跡。由于陳王廷沒有得到太極拳的真?zhèn)鳎脑斓念^套炮捶很粗糙，因此無法流傳，以至于陳王廷后，太極拳承傳斷了兩代。
邢喜懷，河南溫縣趙堡鎮(zhèn)人，開布行經(jīng)商，蔣發(fā)太極拳衣缽傳人。蔣發(fā)由山西回小留村后，家貧地少，從事制布袋的手工行當(dāng)，所制布袋要到集鎮(zhèn)趙堡鎮(zhèn)銷售，再從集鎮(zhèn)上購買制布袋的布料，這就與布行老板邢喜懷結(jié)下機緣。邢喜懷慕名想學(xué)蔣發(fā)的太極拳，就殷勤接待多方照顧，蔣發(fā)經(jīng)過兩年對邢喜懷的考察，才正式收徒傳拳。邢喜懷為趙堡太極拳第二代傳人，練拳刻苦，拳技高超。他遵從師訓(xùn)選賢傳授的教誨，將太極拳傳給了自己的同盟兄弟張楚臣，是為趙堡太極拳第三代傳人。張楚臣又傳給陳敬柏，是為趙堡太極拳第四代傳人。
陳敬柏，河南溫縣趙堡人，太極拳的技藝達(dá)到很高境界，人稱“神拳手”。他傳拳給張宗禹，是為趙堡太極拳第五代傳人。張宗禹傳其孫張彥，是為趙堡太極拳第六代傳人。張彥傳陳清平，是為趙堡太極拳第七代傳人。陳清平是趙堡鎮(zhèn)人，不僅拳藝高超，而且善于總結(jié)教拳經(jīng)驗，并上升為理論。楊式太極拳創(chuàng)始人楊祿禪1896年曾在其《楊氏太極拳》一書中寫道：我“學(xué)太極拳于陳家溝陳長興，得拳理于趙堡的陳清平。”武式太極拳創(chuàng)始人武禹襄，則不僅從陳清平那里學(xué)到了太極拳精妙的技藝和拳理，還從他那里得到了王宗岳的《太極拳譜》，并據(jù)此創(chuàng)造了武式太極拳。陳清平傳與其子陳景陽和張應(yīng)昌、和兆元等人，是為趙堡太極拳第八代傳人。和兆元在繼承趙堡太極拳的基礎(chǔ)上，又有所發(fā)展和創(chuàng)新，創(chuàng)立了“和式太極拳”。杜元化為趙堡太極拳第九代傳人，1935年撰寫《太極拳正宗》，全面介紹了趙堡太極拳的源流、內(nèi)容和練法。
四、關(guān)于陳式太極拳。
（一）陳式太極拳的特點。
陳式太極拳在太極拳發(fā)展中占有顯赫的地位，其動作外形纏絲旋轉(zhuǎn)、頓足跳躍，動作勁力剛?cè)嵬怙@、松活彈抖，動作氣勢靜如山脈、動似雷霆，動作過程丹田內(nèi)轉(zhuǎn)、絲絲入扣，動作速度快慢相間、勢斷意連；在練法上由柔漸剛、剛?cè)岵⒅?。陳式太極拳鮮明的運動特點為廣大人民群眾所喜愛。
陳式太極拳競賽套路是在傳統(tǒng)陳式太極拳一路和二路的基礎(chǔ)上創(chuàng)編而成的，更加適合大眾練習(xí)和養(yǎng)生、健身的需要，也更加符合太極拳競賽的規(guī)范化要求。
《陳式太極拳競賽套路》是由中國武術(shù)研究院審定公布的，習(xí)拳者可以把它看作是標(biāo)準(zhǔn)的、規(guī)范的國家規(guī)定套路，在此基礎(chǔ)上討論陳式太極拳的動作細(xì)節(jié)，不同師承的人們，容易達(dá)成廣泛的共識。
（二）對周身部位。
1、基本動作。
拳，拳的要求是，五指自然卷曲，拳面齊平；
反沖拳，反沖拳要求，臂內(nèi)旋，拳眼向下，經(jīng)耳旁向斜前方打出；
栽拳，栽拳要求，拳面朝下，拳心向內(nèi)，高與膝平，臂自然伸直，力達(dá)拳面；搬拳，搬拳要求，以肘關(guān)節(jié)為軸，前臂翻至體前或體側(cè)，手臂成弧形打出，力達(dá)拳背；孫式的搬拳要求，前臂搬得直，握拳平屈于體前，拳心向下，拳眼朝內(nèi)打出；搬拳要求注意拳面與小臂平行。
撇拳，撇拳是要求，拳心朝下，自異側(cè)向前上方翻臂撇打而出，拳心向上，臂成弧形；
砸拳，砸拳要求，拳自上而下，拳心向上，力達(dá)拳背砸出；
雙推掌，雙推掌要求，兩掌自胸前向前推出，兩指向上，寬不過肩，高不過眼，力達(dá)掌跟；
平云掌，平云掌要求，一掌掌心向上，屈臂弧形推出；
插掌，插掌要求，一掌自上而下，弧形下插，臂自然伸直，力達(dá)指尖；
開合手，開手，開手要求，兩掌掌心向?qū)?，開自與肩同寬，合手，合手要求，兩掌合與臉寬，掌心向?qū)Α?BR> 2、“力道”
太極拳是個古老的拳種，由于它集健身和技擊為一體，且又具有動作緩慢、柔軟美觀的特點，深受群眾喜愛。
11完全納入被帶動的狀態(tài)，不可直接出動，不可自行其是，不可局部比劃，不可零星亂動，并且，腰脊的帶動必須本著太極拳腰脊的規(guī)范來，而不是人們習(xí)慣上理解的那種腰的帶動。如此再融合其余規(guī)則在內(nèi)走出來的勁勢，才是地道的輕柔綿纏，兩臂又軟又重，用于技擊，入里透內(nèi)，絕非手腳的比比劃劃。
傳統(tǒng)正宗太極拳的“規(guī)則”，基本上是內(nèi)在的，不可以單純用形體外在形象來解釋。譬如，“含胸拔背”，在外在形體上講，是指胸和背都要平正，不凸不凹；在內(nèi)里說的是一種主要的感覺——氣感。“含胸”，是指胸部內(nèi)氣向胸腔周圍彌散，形成圈狀，好像把胸腔包圍住一樣，含者包含也，是謂含胸；“拔背”，是指氣貼于背，即“牽動往來氣貼背”那種情況，就像熱得出汗，內(nèi)衣貼在脊背上一樣，實際上沒有出汗，內(nèi)衣也沒有貼在脊背上，而是一種內(nèi)氣運行中的感覺。在牽動往來氣貼背較充分當(dāng)中，與“頂勁”“沉氣”上下對拔對拉相配合，在背部就出現(xiàn)了一種上拔的勁勢，是謂拔背。筆者習(xí)慣把“含胸拔背”稱之謂“開胸殲背”，因為這樣既形象，又好理解。胸開了，氣就通了；背開了，氣就順了。胸開背開了，相應(yīng)的感覺也就都有了。胸和背，都是腰脊的一部分?！伴_胸開背”（含胸拔背），實際上是腰脊帶動四肢運動的一種勁道。“沉肩墜肘”看來好像是外在的，但有其內(nèi)在的意思。太極拳的所有動作都是“肘”離“中盤”（腰圈）最近，是內(nèi)里與外面，手臂與周身相合的關(guān)鍵之處，因此，要求“肘”要曲墜，意向“中盤”。再就是“沉肩墜肘”與“開胸開背”相輔相成，二者到位了，氣就下沉丹田，做得充分了，可加強丹田氣感；“氣沉丹田”了，自然就“順項貫頂”，“虛靈頂勁”形成?！疤撿`頂勁”“氣沉丹田”“開胸開背”“沉肩墜肘”這四個要領(lǐng)都做得到位了，充分了，胯氣圈，腰氣圈、肩氣圈就相應(yīng)形成了。這里氣感充盈，就達(dá)到了“氣遍身軀不少滯”了。這四個要領(lǐng)，是最基本的，能夠做得到位了，充分了，其他規(guī)則也相應(yīng)容易做到。這是因為太極拳的各個規(guī)則之間是相通的一個整體，這恰恰反映了人體各個機能之間是相通的整體一樣。太極拳，能夠把人體部分和整體機能的潛力充分激發(fā)和調(diào)動起來，使之達(dá)到不可思議的美妙境界，讓人體超常受益。
打太極拳“用意不用力”。即用意識（思想或心）作用于腰脊，腰脊作用于四肢手腳，如此由內(nèi)及外，所以說太極拳是內(nèi)家拳?！耙狻痹谶@里，不是抽象的虛無縹緲、游移不定的念頭，而是高度集中在拳式的運作上，這樣習(xí)練到一定程度時，就會產(chǎn)生出物質(zhì)力量——一種勁道。
傳統(tǒng)正宗的太極拳，傳至今日為什么會走偏，異化呢？其實走偏、異化是順逆理而成章，習(xí)慣而自然的，若長此下去，很可能失傳。
12極拳的拳式，是由太極拳的理法決定的。當(dāng)前有些人練的太極拳，保留了傳統(tǒng)太極拳的拳式——形式，而背離了其理法——內(nèi)容，當(dāng)然要出毛病。出路有兩條：要么走傳統(tǒng)正宗的太極拳路子；要么就完全改成體操式的高姿式、快動作。
可見，拙力背離了力源，已是積習(xí)難改；加之，拙力引發(fā)的弊端，更加大了難改的程度。一言以蔽之，人們已經(jīng)完全習(xí)慣“拙力”了，完全習(xí)非成是了，對于太極拳這種獨特的與“拙力”相背反的拳術(shù)，仍然以“拙力”來解釋，這就必然南轅北轍、牛頭不對馬嘴了，因而，進不到太極“力道”里去，掌握不了其要則理法，是自然的事，出現(xiàn)走偏，異化，也不足為怪。
太極拳的“力道”，起到了正本清源的作用，應(yīng)該說，這是一門學(xué)術(shù)，是太極前輩先師的精心研究和偉大發(fā)現(xiàn)，是一項了不起的功績。太極“力道”及其規(guī)則，或者說太極拳功夫，既符合生理學(xué)、力學(xué)和哲理，又吸取了祖國傳統(tǒng)的關(guān)于人體筋絡(luò)穴位的相關(guān)東西，而且還融合了道家、佛家的修心養(yǎng)性功夫，相當(dāng)縝密完善：它是健身和技擊的最佳拳種，是對上述人體“拙力”及弊端的校正，對強身健體，益壽延年，也有獨特功效。它是祖國，也是全人類的極為寶貴的文化遺產(chǎn)。鑒于此，我們應(yīng)該大力提倡學(xué)習(xí)傳統(tǒng)正宗的太極拳。
傳統(tǒng)正宗的太極拳功夫，“是內(nèi)功、是氣功、是柔功、是靜功，是應(yīng)本著太極拳的規(guī)則，細(xì)細(xì)地去練，去悟，日子久了，就一定會奧妙發(fā)現(xiàn)，在健身方面、應(yīng)用方面都有了。”——這是吾師李雅軒的一段話，引在此處，用以說明，這就是學(xué)習(xí)的方向，也作為本文的結(jié)束語。
3、“對開之勢”
“對開之勢”是陳式太極拳的基本技法之一，比如左腿向左前方鏟出，右臂同時向右后方展開，手足上下呼應(yīng)左右對開，動作舒展而不散漫，保持著整體上的對稱協(xié)調(diào)，稱之為“對開之勢”。這類動作的細(xì)微之處，在于欲相對而開的肢體雙方，要各自蓄勢同時相開，不能做成只是一方單獨的“開”。
譬如競賽套路第二式右金剛搗碓的第二動，兩臂“向右平擺分別至身體側(cè)前方”，此時雙臂的屈曲，要留有展開(平推)的余地，即拳論所說的“曲蓄有余”，要為下一動“兩手向右后方平推”做好鋪墊。否則，若前一動“平擺”時手臂展到動作的盡頭，雖保持著曲蓄的樣子，但后一動“平推”卻無法做出，即使左腳鏟出，也無法形成“對開”之勢。
相同的例子如競賽套路第二十二式云手，該式第二動是“右腳向右開步，同時兩掌向左前稍推”。此前該式的第一動，雙臂的技術(shù)細(xì)節(jié)仍在于曲蓄而有余。這個“余”的程度，要保證后面的“稍推”能夠明顯地做出來。對開，是陳式太極拳常見的技術(shù)要求。這里有手與足的對開，如上面所說的例子；也有手與手的對開，譬如競賽套路第三十四式右野馬分鬃之第三動“右手向右前上方穿出，同時左手微外展”，這里也形成了“對開”之勢，對開之理是一樣的?！皩﹂_”的技術(shù)細(xì)節(jié)，是關(guān)注其曲蓄的程度，前面的動作要留有余地，不要把動作做過頭，這樣后面的動作才能對開。
4、“一動無有不動”
習(xí)練太極拳，要求“一動無有不動”。前面講到的“對開之勢”之拳式，也是“一動無有不動”的實例。對于那些不具有明顯對開性質(zhì)的拳術(shù)動作，若不注意，也會出現(xiàn)“不動”的現(xiàn)象，且不易察覺。
譬如競賽套路第十四式背折靠，左拳向下置于左腰側(cè)時“拳心向上”；在做折靠動作時，先是“左拳內(nèi)旋，拳面貼于左腰側(cè)”，以配合“身重心左移，上體左轉(zhuǎn)”；然后，“左拳以拳面緊貼腰左側(cè)”即左臂微前傾內(nèi)合以左拳緊頂腰部，13配合“重心右移，上體向右擰轉(zhuǎn)”，以增加背部的靠勁。這是左拳動作時的“三部曲”。若是將左拳一步到位，缺少內(nèi)旋纏絲、微合緊頂這兩個細(xì)節(jié)動作，那么在身體的局部位置上就會產(chǎn)生“勢”的缺陷和“勁”的中斷，影響整體上的對稱協(xié)調(diào)，無法體現(xiàn)出“一動全動”。
再如競賽套路第三十七式金雞獨立，其第三動有“左掌稍抬起”與右掌“同時下落按于左胯前”的細(xì)節(jié)要求，此時身體的整體狀態(tài)是“左腿屈膝下蹲”、“右腳下落踏地”、“右掌下按于右胯前”，假如左掌仍停留在上一動作時的“左胯旁”不動，就會導(dǎo)致整體協(xié)調(diào)動作出現(xiàn)缺陷。兩手雙足本是身體的四大塊，左手這邊不動，豈不成“三缺一”了?就拳術(shù)動作的細(xì)節(jié)而言，習(xí)拳時最容易出現(xiàn)身體某一局部位置的不動，這應(yīng)引起我們足夠的重視。關(guān)于“合中再合”欲合先開、欲開先合是陳式太極拳的技法原則，這是大家都熟悉的。對于“欲開先合”，行拳時仍有細(xì)微之處可言，這就是在“欲開先合”的“合”勢中，在未開之前有一個細(xì)微的、繼續(xù)“合”的動作，稱之為“加緊一合”，或稱之為“合中再合”。
譬如競賽套路的第三式懶扎衣之第二動，“兩臂在胸前相合交叉”，這是全身整體性大開大合中的“合”，第三動中“上體微左轉(zhuǎn)，右手內(nèi)旋，手心向外”，是一個右手向左推展的動作。這個“右手稍左展”的細(xì)節(jié)，就是一個繼續(xù)“合”的動作，也是在即將向右展開之前的加緊一合，是“合中再合”。
再如競賽套路第二十五式右連珠炮，其第二動是重心移至左腿并屈膝、雙手1-7托回撤的動作，這是“收”、“合”，已經(jīng)有了全身蓄勁之勢。此時若雙手直接旋轉(zhuǎn)走弧向前發(fā)勁呈連珠炮勢，亦未嘗不可。但為了進一步加強該式的彈性，將勁貫足，在第三動中有“重心下降，兩手內(nèi)旋畫弧收于胸前，手心斜相對”的文字說明，這是一個雙手繼續(xù)收斂合勁并向下沉按的動作。有了這個技術(shù)細(xì)節(jié)，全身緊湊團聚五弓齊備，一派蓄勁待發(fā)之勢。這是一種“在前一蓄勁的基礎(chǔ)上再加上一蓄”、“在發(fā)勁之前再縮小合勁之圈”的技法，在這種態(tài)勢下發(fā)勁出去，必定勢穩(wěn)力沉，充分顯示出陳式太極拳陽剛的一面。著名太極拳專家顧留馨先生說過：“對于每一姿勢和動作的屈伸起落、進退旋轉(zhuǎn)，其方向、角度、高低和幅度，都要辨別清楚，不能滿足于依樣葫蘆地畫圓圈?！?顧留馨著《太極拳研究》，人民體育出版社)顧老這段中肯的話語，既是告誡，也是鞭策，確實應(yīng)該引起我們的重視。
武術(shù)太極教案篇六
太極拳是中國武術(shù)的一種，歸類為內(nèi)家拳。下面是小編為大家提供太極武術(shù)拳教程，望大家能夠喜歡，歡迎觀看鑒賞。
武術(shù)太極教案篇一
2、游戲（聽信號）。
本次課以義務(wù)教育教科書《體育與健康》課程標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)，結(jié)合四年級學(xué)生的心理和生理特點來安排教學(xué)內(nèi)容。堅持“健康第一”的指導(dǎo)思想，以學(xué)生發(fā)展為中心，突出學(xué)生主體地位，關(guān)注學(xué)生的個體差異與需求。力求做到人人參與體育運動，人人體驗成功的樂趣。
步拳的練習(xí)可以增進身體的協(xié)調(diào)能力，提高動作質(zhì)量。為進一步學(xué)習(xí)武術(shù)打下基礎(chǔ)。
武術(shù)作為一種民族體育項目，受到學(xué)生們的普遍喜愛。學(xué)生通過演練武術(shù)得到美育熏陶。武術(shù)基本功練習(xí)和五步拳是為學(xué)習(xí)少年拳奠定基礎(chǔ)，初步建立武術(shù)套路的概念，發(fā)展身體的柔韌性、靈活性、協(xié)調(diào)性和，提高動作的速度和連貫性，培養(yǎng)學(xué)生的武術(shù)興趣。
實際攻防能力和動作應(yīng)用能力，同時，培養(yǎng)良好的人際合作關(guān)系，讓學(xué)生在各種活動中體驗體育活動的樂趣。
教學(xué)重點：武術(shù)基本手法腿法和五步拳的動作要領(lǐng)。
教學(xué)難點：手形、步形正確到位，動作連貫。
1、教學(xué)：根據(jù)本課教學(xué)內(nèi)容特點，我首先以優(yōu)美連貫的動作演示感染學(xué)生，激發(fā)學(xué)生“我很想學(xué)”的激情，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，促進學(xué)生主動積極地學(xué)習(xí)。
2、教法：本課通過示范法、講解法、領(lǐng)做發(fā)、語言提示法、巡回輔導(dǎo)，糾正錯誤等方法進行教學(xué)；通過這些方法促進學(xué)生積極主動參與學(xué)習(xí)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性。
第一部分：準(zhǔn)備部分（10分鐘）。
1、課堂常規(guī)。
2、準(zhǔn)備活動。
（1）慢跑。
（2）徒手操；
注：在準(zhǔn)備活動中，運動強度不宜過大。
第二部分：基本部分（30分鐘）。
（一）武術(shù)———五步拳套路的學(xué)習(xí)。
1、預(yù)備姿勢：
2、弓步?jīng)_拳。
3、彈腿沖拳。
4、馬步架打。
5、歇步蓋沖拳。
6、提膝仆步穿掌。
7、虛步挑掌。
8、并步抱拳。
（二）游戲（聽信號）。
第三部分：結(jié)束部分（5分鐘）。
1。由體育委員帶學(xué)生到指定的位置集合清點人數(shù)后由老師組織學(xué)生做放松活動；
2、課后點評、布置課后作業(yè)。
3、師生說再見。
4、歸回器材。
1、預(yù)計教學(xué)密度（約50%）。
2、預(yù)計運動負(fù)荷中型強度。
3、平均心率115次/分最高心率150次/分（預(yù)計出現(xiàn)在課中30~35分鐘之間）。
一塊面積約30平米的平整地面，口哨一個。
武術(shù)太極教案篇二
1.進一步了解中國武術(shù)，感受音樂不同樂段的情緒變化，以身為中華民族子孫而自豪。2.體驗民族器樂合奏與中國武術(shù)完美的結(jié)合。
教學(xué)重、難點。
體驗音樂中不同樂段的情緒變化并能劃分樂曲的段落。
教材分析。
民樂合奏《武術(shù)》。作曲者何彬是老一輩作曲家，曾任上海民族樂團團長，作品以民樂合奏為主。本曲以樸實簡潔的手法，描繪了武術(shù)表演的情景，時剛時柔，騰飛時，身輕如燕；出拳時，如虎出山，道地的民族音調(diào)使人聽來十分親切。樂曲使用了六聲羽調(diào)式，這是在民族吹打樂中常常使用的調(diào)式，由于“7”音的#使用，使旋律不時產(chǎn)生離調(diào)之感，即常有b羽調(diào)與f羽調(diào)交替之感，這就給全曲帶來了色彩的變化。
樂曲為復(fù)三部曲式，第一部分(首部)包含兩個樂段，第一樂段剛強有力，猶如重拳出擊；第二樂段是第一樂段的變奏，輕盈活潑，猶如凌空騰飛，不斷地旋轉(zhuǎn)。第二部分(中部)用二胡主奏，抒情優(yōu)雅，猶如太極八卦，柔中有剛。第三部分(再現(xiàn)部)與首部相同。由于本曲生動形象地表現(xiàn)了武術(shù)的氣勢，曾被選作科教片《武術(shù)》的主題音樂。
教學(xué)過程。
一、復(fù)習(xí)歌曲《中國功夫》。
師：上節(jié)課我們學(xué)唱了歌曲《中國功夫》。播放錄音，學(xué)生跟唱。
教師適時指導(dǎo)，要求唱出歌曲的氣勢，表現(xiàn)出中國功夫生氣勃勃和英姿颯爽的精神?？梢岳弥笓]的手勢進一步幫助學(xué)生表現(xiàn)歌曲。
二、導(dǎo)入新課。
師：武術(shù)是我國的傳統(tǒng)體育項目，聞名于世。它博大精深，流派眾多，以修身養(yǎng)性、強身健體為主要目的。在城市、農(nóng)村到處都可以見到它的蹤影。武術(shù)是2008年北京奧運會的特設(shè)比賽項目，為全世界展現(xiàn)了武術(shù)的特色。
師：哪位同學(xué)知道武術(shù)是什么時候成為奧運會表演項目的嗎？教師介紹武術(shù)：1936年第十一屆德國柏林奧運會，中國武術(shù)隊隨同參加并做表演。在這次奧運會上，體現(xiàn)東方傳統(tǒng)文化韻味的中國武術(shù)表演，贏得了各國觀眾的交口贊譽。下面我們一同欣賞民樂合奏《武術(shù)》。
生：在公園里看到晨練的老人們練過，他們有的在打太極拳，有的在舞劍。生：還有大型的運動會開幕式??4.復(fù)聽民樂合奏《武術(shù)》。
師：中國的武術(shù)淵源流長，有的虎虎生風(fēng)，有的柔中帶剛。再次聆聽音樂，請同學(xué)們認(rèn)真聆聽哪部分猶如重拳出擊，哪部分又表現(xiàn)出了身輕如燕？請用動作表現(xiàn)出來。播放音樂，學(xué)生自由體驗。
生：開始的感覺是有力的，中間比較輕柔，后面仍是豪氣沖天，八面來風(fēng)。5.學(xué)唱主題。（教師出示主題音樂譜例）學(xué)生感知樂曲的結(jié)構(gòu)并熟悉主題音樂。師：這兩段主題有何不同？生：a段雄壯有力，b段很優(yōu)美。
師：對，a段運用了很多重音表現(xiàn)出了武術(shù)中的氣勢。b段則表現(xiàn)了武術(shù)的優(yōu)雅，象太極八卦，柔中有剛。速度呢？一樣嗎？生：：不一樣，a段快些，b段略慢些。6.再次聆聽民樂合奏《武術(shù)》。
師：現(xiàn)在請同學(xué)們分小組仔細(xì)聆聽a、b主題在樂曲中各出現(xiàn)了幾次？出現(xiàn)a段舉左手，出現(xiàn)b段舉右手。小組長負(fù)責(zé)用色塊進行記錄。
學(xué)生回答：a段出現(xiàn)了4次，b段只出現(xiàn)了2次，然后a段又出現(xiàn)了4次。
師：對！這首樂曲也采用了aba的結(jié)構(gòu)。現(xiàn)在，我們再來聽一遍，這首樂曲的結(jié)構(gòu)就更清楚了。
7.進一步體驗。
師：這首樂曲充滿著動感,如重拳出擊,又柔中帶剛,因此也很適合隨音樂表演動作,小組討論進行創(chuàng)編，根據(jù)a段b段不同的情緒進行不同的表演。（1）、分組合作創(chuàng)作動作。（2）、播放音樂，隨歌曲即興表演。（3）、推選代表隨音樂展示表演。8.欣賞視頻《武術(shù)表演》。
三、課堂小結(jié)。
武術(shù)是我們傳統(tǒng)的體育項目，以修身養(yǎng)性、強身健體為主要目的。希望大家課后能搜集更多的資料，來了解我們的藝術(shù)瑰寶。
武術(shù)太極教案篇三
活動目標(biāo)：
1、鍛煉幼兒跑步能力和身體協(xié)調(diào)能力，激發(fā)幼兒對體育游戲的熱愛。
2、通過武術(shù)諺語、故事、游戲的滲透與訓(xùn)練，培養(yǎng)幼兒對武術(shù)的熱愛，提高其學(xué)習(xí)武術(shù)的興趣。
3、鍛煉幼兒手臂動作的靈活性、腿部動作的協(xié)調(diào)性，腰腹肌的柔韌性，進一步達(dá)到習(xí)武強身健體的目的。
器材準(zhǔn)備：
器材準(zhǔn)備：長繩一根。
活動過程：
原地小步跑、前踢腿、集體拍手打節(jié)奏、立體平前驅(qū)、武術(shù)套路（小哪吒）（示范動作準(zhǔn)確、到位、形象、可以借用夸張的`手法，多次不同口令的重復(fù)訓(xùn)練、借用音樂表演武術(shù)操來進一步提高幼兒的積極性）。
整理器材，保證幼兒安全的離開場地。
活動反思：
幼兒園體育活動的任務(wù)是：鍛煉身體，增強體質(zhì)，促進幼兒健康發(fā)育。通過符合幼兒特點的體育活動，讓幼兒逐步掌握體育的一些基本動作，使他們動作靈敏、協(xié)調(diào)。同時，培養(yǎng)幼兒勇敢、遵守紀(jì)律、活潑開朗等優(yōu)良品德和心理素質(zhì)。這一活動設(shè)計，六個步驟考慮了幼兒的心理和生理特點，興趣是學(xué)習(xí)知識和獲得體驗的動力，他們天生好奇好動，喜歡新奇事物，利用這一特征吸引幼兒的注意力更能激發(fā)其興趣和培養(yǎng)其能力。
在主題活動中突出武術(shù)套路（小哪吒），并以形象、夸張的示范動作，通過多次不同口令進行重復(fù)訓(xùn)練、用音樂烘托武術(shù)操的表演來進一步提高幼兒參加體育活動的積極性。設(shè)計的20分鐘左右的活動由淺入深，張弛有度，基本達(dá)到教學(xué)目的。
武術(shù)太極教案篇四
一、教材分析。
武術(shù)是體育教學(xué)的重點內(nèi)容之一，而武術(shù)健身操是武術(shù)教學(xué)中的重中之重，也是國家教育部重點推行的大課間體育活動項目。武術(shù)作為一種民族體育項目，受到學(xué)生們的普遍喜愛。學(xué)生通過演練武術(shù)得到美育熏陶。學(xué)階段是學(xué)生向正規(guī)教育轉(zhuǎn)型的開始，應(yīng)當(dāng)把姿態(tài)教育和培養(yǎng)武術(shù)興趣放在目標(biāo)的首位，為學(xué)習(xí)少年拳奠定基礎(chǔ)，初步建立武術(shù)套路的概念，發(fā)展身體素質(zhì)，提高動作的速度和連貫性，培養(yǎng)學(xué)生的武術(shù)興趣，激發(fā)民族自豪感，養(yǎng)成經(jīng)常運用套路鍛煉身體的習(xí)慣。使學(xué)生在提高所學(xué)動作質(zhì)量的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)和體驗不同風(fēng)格的武術(shù)套路動作，了解武術(shù)的攻防含義，培養(yǎng)崇尚武德的精神。
二、學(xué)情分析。
1、一年級學(xué)生正處在生長發(fā)育的關(guān)鍵時期，他們的年齡特征是：模仿能力強；好動、好奇心強；敢于表現(xiàn)自我。
2、學(xué)生運動參與能力、性格愛好都具有很大的差異，部分女生往往會表現(xiàn)出怕羞的一面，而男生則會無所顧忌地表現(xiàn)自我。因此，一些帶有模仿性、表演性的練習(xí)，很能激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。武術(shù)運動恰恰是一項剛、柔兼?zhèn)涞捻椖浚饶鼙憩F(xiàn)出男生的剛強，又能體現(xiàn)出女生的柔美。
三、教學(xué)設(shè)計理念。
根據(jù)教材特點和學(xué)生的實際情況，在教學(xué)中，我認(rèn)真堅持‘健康第一’的指導(dǎo)思想，以‘激趣、拓智、導(dǎo)行、高效’為導(dǎo)向，以學(xué)生發(fā)展為本，采用情境教學(xué)的模式，運用集體與分組教學(xué)的方法，充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性主動性，讓學(xué)生在愉快的情境中積極主動的參與學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生探究、合作意識和創(chuàng)新能力，并在互相合作、互動交往的過程中，提高人際交往能力，關(guān)注學(xué)生的個體差異與不同需求，確定不同的學(xué)習(xí)目標(biāo)，確保‘三生’培養(yǎng)落到實處，讓每一名學(xué)生全面全程地參與教學(xué)的每一環(huán)節(jié)，從中體驗到成功的喜悅，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生養(yǎng)成良好的運動習(xí)慣，為培養(yǎng)學(xué)生終身體育意識打好基礎(chǔ)。
四、教學(xué)目標(biāo)及教學(xué)重點、難點的確定。
根據(jù)教材特點和學(xué)生的實際情況，我確定本節(jié)課教學(xué)目標(biāo)及重點、難點如下。
教學(xué)目標(biāo)。
1、認(rèn)知目標(biāo)：掌握武術(shù)健身操動作名稱和順序，提高學(xué)生對武術(shù)的興趣，發(fā)展協(xié)調(diào)性、力量等素質(zhì)，培養(yǎng)崇尚武德的精神。
2、技能目標(biāo)：通過學(xué)生觀察、模仿、相互交流、嘗試練習(xí)，使學(xué)生領(lǐng)會每個動作的攻防含義，做到路線清楚，手形、步形正確到位。
3、情感目標(biāo)：使學(xué)生能以積極認(rèn)真的態(tài)度學(xué)習(xí)，在課堂上培養(yǎng)學(xué)生謙虛好學(xué)、團結(jié)協(xié)作、開拓創(chuàng)新的學(xué)習(xí)能力。
教學(xué)重點：開步?jīng)_拳、虛步亮掌。
教學(xué)難點：動作路線清晰，手形、步形正確到位。
五、教學(xué)方法運用。
1、教法。
根據(jù)本課教學(xué)內(nèi)容枯燥的特點，結(jié)合體育與健康的教學(xué)新理念，大膽運用創(chuàng)新教學(xué)，一改以往先示范后講解再練習(xí)的常規(guī)教學(xué)模式，以學(xué)生自主探究學(xué)習(xí)為主線。首先采用情緒激勵法和情境教學(xué)法進行教學(xué)，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，促使學(xué)生能積極主動地去學(xué)習(xí)。還采用示范法、鏡面示范法，以正確優(yōu)美的示范動作感染學(xué)生，激發(fā)學(xué)生“我很想學(xué)”的情感，為學(xué)生能更快、更好地掌握組合動作要領(lǐng)而打下基礎(chǔ)。
2、學(xué)法。
本課，學(xué)生主要采用：嘗試學(xué)習(xí)法、對比學(xué)習(xí)法、小組合作學(xué)習(xí)法。首先讓學(xué)生在嘗試練習(xí)中發(fā)現(xiàn)自身動作的問題。而后在練習(xí)中，通過學(xué)生間相互對比、交流、評價和小組探討中悟出動作要領(lǐng)，理解含義。最后通過集體表演、個人展示相結(jié)合，解決所發(fā)現(xiàn)的問題。促進學(xué)生積極主動參與學(xué)習(xí)，提高學(xué)習(xí)的自主性。
六、教學(xué)過程設(shè)計。
在本節(jié)課教學(xué)中，我采用主題式情境教學(xué)模式，重在激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性主動性，調(diào)動學(xué)生的求知欲望和探索能力。
（一）準(zhǔn)備部分。
1、師生相互（抱拳禮）問好。
2教師情境導(dǎo)入。
教師通過國慶閱兵式引出本課模擬軍事化訓(xùn)練主題，在準(zhǔn)備環(huán)節(jié)，我主要安排兩個內(nèi)容。
（1）徒手操。
各關(guān)節(jié)繞環(huán)和正側(cè)壓腿。
我在此安排這個游戲的目的在于充分活動身體各關(guān)節(jié)，為主課學(xué)習(xí)做好準(zhǔn)備。
（2）熱身游戲。
看誰反應(yīng)快。
在此游戲中，我采用指令性和非指令性兩種游戲形式。通過指令性游戲，使學(xué)生進一步掌握武術(shù)的基本步型、手型，為主課學(xué)習(xí)和突破重點、難點做好準(zhǔn)備，非指令性游戲，重在培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和創(chuàng)新能力。
（二）基本部分。
1、教師示范表演。
俗話說：“興趣是最好的老師?！苯處煹氖痉稇?yīng)使學(xué)生為之一振，激發(fā)起習(xí)武的興趣和欲望。以教師自身剛勁有力的示范動作來感染學(xué)生。進一步激發(fā)學(xué)生“我很想學(xué)”這些武術(shù)動作的欲望。使學(xué)生的求學(xué)興趣到達(dá)最高點。
2、學(xué)生嘗試。
（1）教師做鏡面示范，同時講解動作名稱和要領(lǐng)。組織形式：學(xué)生邊觀看邊聽講解邊模仿老師的動作。武術(shù)屬于肢體語言，每一招一勢代表著學(xué)生的內(nèi)心世界。模仿教師的動作很重要。先模仿上肢，再模仿下肢，最后整體模仿。在這個過程中教師隨時用語言提示，以強化學(xué)生的模仿更加逼真。
（2）學(xué)生自由組合，體驗動作。
組織形式：讓學(xué)生（3—5人）自由結(jié)合組成學(xué)習(xí)小組，選出小組長，通過學(xué)生慢動作的演練，在嘗試練習(xí)中發(fā)現(xiàn)自身動作的問題所在。
在學(xué)生慢速體會時，學(xué)生之間可用口令控制練習(xí)，用自己的標(biāo)準(zhǔn)糾正動作。此時應(yīng)發(fā)揮小組長的作用，在這個過程中教師巡回指導(dǎo)，鼓勵學(xué)生的練習(xí)積極性。這個環(huán)節(jié)可多次重復(fù)。
（3）自由體驗。
組織形式：讓學(xué)生自己在充裕的時間里進行練習(xí)，教師巡視指導(dǎo)。
記住一點，那就是不要改變方向練習(xí)，始終朝著一個方向，這樣會增強學(xué)生的記憶力。
在實戰(zhàn)模擬體驗環(huán)節(jié)。
3、集體練習(xí)。
組織形式：
（1）學(xué)生列隊練習(xí)。先分解再整體，先慢后快。
（2）教師巡回指導(dǎo)并且激勵掌握動作速度慢的學(xué)生。
（3）留一些時間，讓學(xué)生上前表演。
（4）學(xué)生相互觀察、交流、評價。
根據(jù)學(xué)生個體差異，重點輔導(dǎo)一般學(xué)生。鼓勵他們建立自信心，使全班學(xué)生均衡發(fā)展。從練習(xí)活動中培養(yǎng)學(xué)生團結(jié)協(xié)作，謙虛好學(xué)的學(xué)習(xí)習(xí)慣。充分發(fā)掘?qū)W生運動潛能，通過教師評價，學(xué)生間互評，促進學(xué)生改進動作。以完美的動作表演體現(xiàn)“我能行”。使學(xué)生能在表演過程中體驗成功。
（三）結(jié)束部分。
1身心調(diào)整，滲透武德。
2、師生“抱拳禮”道別課后反思：
1、在準(zhǔn)備部分中我的口哨利用的不是很充分，導(dǎo)致在跑圈熱身時學(xué)生說話現(xiàn)象比較嚴(yán)重，應(yīng)充分利用體育教具。
2、在武術(shù)健身操的教學(xué)過程中，每一個示范動作，都是我們每位體育教師特殊語言，每一示范動作都說出了體育教師對學(xué)生全部的”愛”，都展現(xiàn)體育教師的汗水、辛勞和青春年華，更能體現(xiàn)體育教師的修養(yǎng)與身體素質(zhì)，所以它能夠很好的啟迪學(xué)生的心智，吸引學(xué)生的注意力和激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。使學(xué)生對教師產(chǎn)生敬佩之情。自覺的接受教師的教誨，積極主動地配合教師上好每節(jié)體育課，從而使學(xué)生得到了很好的鍛煉效果。
武術(shù)太極教案篇五
一、太極拳發(fā)展史。
研究歷史的學(xué)者，把自1840年“鴉片戰(zhàn)爭”以來的歷史發(fā)展，按時代特征劃分為近代、現(xiàn)代和當(dāng)代三個時期。查太極拳在清季乾（?。┘危☉c）時，還只在河南溫縣趙堡、陳溝等村落中流傳，鮮為人知。自楊祿禪，武禹襄于道（光）咸（豐）年間將太極拳廣為傳播后，太極拳始得風(fēng)糜大眾，聞名中外。這段歷史算起來已有一百六七十年，其發(fā)展演變情況，實亦有近代、現(xiàn)代、當(dāng)代之分，即創(chuàng)業(yè)、發(fā)展和普及三個歷史時期，這種劃分不僅符合當(dāng)時社會政治經(jīng)濟情況的演變，也符合太極拳自身發(fā)展情況。了解這三個歷史時期——太極拳百余年來的發(fā)展情況，有助于全面繼承和健康地發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)武術(shù)。
（一）近代太極拳家創(chuàng)業(yè)。
從1840年（清道光二十年）到1911年（宣統(tǒng)三年），是近代太極拳家創(chuàng)業(yè)時期。
“鴉片戰(zhàn)爭”以后，中國逐漸淪落為半封建半殖民地社會，政教散失，患亂叢生，愛國人士亟思圖強救國，呼吁“尚武自強，以求強國種”，清廷軍旅多延請民間武師教官兵，提高戰(zhàn)斗技術(shù)；富商顯宦家居外出，恒聘鏢師護衛(wèi)；勞動人民亦多習(xí)武，健身御侮；文人雅士雅好武技者日眾，用以養(yǎng)性自娛；加以宣揚武俠英烈事跡評話說部的鼓吹，時風(fēng)所尚，促進了武術(shù)運動的極大發(fā)展。太極拳苑的拓荒者楊祿禪、武禹襄順應(yīng)時代要求步入武壇，成為一代大家。
楊祿禪名福魁（1799~1872），河北永年縣南關(guān)人。自幼生活在河南溫縣陳溝，曾隨鏢師陳長興（字云亭1771~1853）學(xué)拳。壯年返回故里以教拳為業(yè)，得以結(jié)納本縣儒生武澄清、武汝清、武河清昆仲三人。武汝清于道光二十年（1840年）得中進士，官刑部四川司員外郎。京西富豪張某煩他代聘護院武師，汝清遂薦祿禪來京應(yīng)聘，后來又保薦祿禪到旗營充任武術(shù)教員。楊氏從此定居北京教拳。楊祿禪的次子楊班侯(1837~1892)20歲后亦進京助父教拳，后在旗營任職、是戴藍(lán)翎的“武德騎尉”。因他武技出眾，對弘揚太極拳貢獻較大。
楊氏父子高于同時代其他武術(shù)家之處，不光是武技出眾，而是能掌握時代脈搏，適應(yīng)客觀需要，將技擊和健身融為一體。根據(jù)清末貴胄富室體質(zhì)和生活習(xí)慣的特點，把拳技擊拳勢改為不猛不硬，順?biāo)靾A活，老幼強弱以及不同身份的人都可以練習(xí)，擴大了。
教學(xué)。
對象，太極拳遂風(fēng)糜于京師。楊祿禪的弟子中著名的有富英、王蘭亭、夏國勛、劉太監(jiān)、李東瑞（王蘭亭代收）等，楊班侯的弟子中著名的有萬春、凌山、全佑、王僑宇等。他后來因故返里隱居，又收有弟子張信義、陳秀峰等人。
1極拳譜”之出處今另有新說）。從此，無意仕進，放棄科考，終身致力于太極拳術(shù)的研究。他承王宗岳拳論之余緒，以儒家學(xué)說為指導(dǎo)，參以兵家奇正虛實之理，醫(yī)家經(jīng)絡(luò)氣血之說，養(yǎng)生家吐納導(dǎo)引之功，陳清平所授蓄發(fā)提放之技，結(jié)合實踐心得，寫出了《十三勢行功要解》、《太極拳解》、《太極拳論要解》、《十三勢略說》、《四字密訣》、《打手撒放》、《身法八要》等著名拳論，把太極拳升華為練意，練體，養(yǎng)氣（蓄神）三者相結(jié)合的高級拳術(shù)。他的傳人李亦畬(1832~1892)繼禹襄之學(xué)而光大之，寫有《五字訣》、《走架打手行功要言》、《撒放密訣》、《敷字訣解》、《太極拳小序》及《跋》等。禹襄的長兄澄清晚年亦寫有《釋原論》、《打手歌》。武、李兩家所寫拳論本諸實踐，并非向壁虛構(gòu)，為太極拳的發(fā)展提供了系統(tǒng)完整的理論體系，膏馥了眾多的太極拳家，迄今仍被太極拳研究者奉為圭臬。
武禹襄還根據(jù)拳理拳法創(chuàng)編了一套融技擊健身為一體的新型拳勢和刀、桿鍛煉套路，并把原來只有一進一退的推手，改為進退各為兩步半（暗合五行，后人又發(fā)展為進退各三步半），進步先進前足，后退先退后足的活步推手。因武禹襄、李亦畬都是出身于書香門第的儒生，當(dāng)時社會習(xí)俗士大夫階級的人也不能當(dāng)拳師，所以禹襄所創(chuàng)拳式到第三世郝和（字為真，1849~1920，李亦畬的傳人）才廣為傳業(yè)，盛行于世。
在楊祿禪、武禹襄和他們的傳人的辛勤努力下，太極拳始成為既有理論指導(dǎo)，又有教學(xué)內(nèi)容和符合時代要求的教學(xué)方法，才得以把太極拳傳播到通都大邑，并為日后的大發(fā)展奠定了良好基礎(chǔ)，這是太極拳在眾多拳種中獨能脫穎而出，如虹貫長空，成為舉世矚目的體育運動項目的根本原因。飲水思源應(yīng)歸功于太極拳苑的拓荒者楊祿禪、武禹襄這兩位武術(shù)大家。當(dāng)代武術(shù)家顧留馨說：“近代太極拳的傳布，以楊氏祖孫三代對教材教法不斷創(chuàng)新之力最多。而于拳理的鉆研總結(jié)，首推武、李，較之王宗岳（太極拳論）之抽象性的概括，遠(yuǎn)為具體切實。有繼承、有發(fā)展，乃能自成一家。”可為符合歷史真象之言。
（二）太極拳步入現(xiàn)代發(fā)展時期。
從1912年到1948年，是太極拳步入現(xiàn)代發(fā)展時期。
辛亥革命后，由于政權(quán)更迭，加上交通工具的改進，軍隊?wèi)?zhàn)爭手段的更新，影響了武術(shù)的發(fā)展。清末掀起的武術(shù)高峰，至此跌入低谷。但是太極拳由于他本身的優(yōu)勢，繼續(xù)為各界人士特別是政客和知識分子所鐘愛。民初，北京人許禹生（楊健侯的弟子），武清人李東瑞（楊祿禪私淑弟子）鑒于不少武術(shù)家從大宅門和舊軍隊中退職，流落民間，遂將他們中的優(yōu)秀者組織出來，許禹生在北平成立了“北京體育研究社”，聘楊少侯（師承伯楊班侯之拳技）、楊澄甫（楊健侯之子）、吳鑒泉（全佑之子）、紀(jì)子修（師承凌山）等來社教授太極拳。李瑞東在天津創(chuàng)辦了廣武學(xué)會（又名“中華武法會”）也積極傳授太極拳。后來愛國將領(lǐng)張之江在教育家蔡元培的支持下大力宣傳“強種救國”、“御侮圖強”。發(fā)揚尚武精神，于1927年12月創(chuàng)辦了武術(shù)研究所。當(dāng)時的南京政府和地方軍隊也將武術(shù)列為訓(xùn)練軍隊的主要術(shù)科，于是社會上再度掀起武術(shù)熱，各省、市縣的“國術(shù)館”，如雨后春筍般紛紛成立。
由于當(dāng)時全國政治經(jīng)濟中心由北京移到了南京，于是太極拳名家楊少侯、楊澄甫、吳鑒泉、孫祿堂（學(xué)太極拳于郝為真）、郝目如（郝為真之次子）、李畬遠(yuǎn)（郝為真的弟子）、陳微明（楊澄甫的弟子）、陳照丕（陳長興之玄孫）等相繼應(yīng)聘南下寧、滬、杭、穗等地教拳，將太極拳教學(xué)擴大到長江、珠江流域。
溫縣陳溝的陳發(fā)科（陳長興之曾孫、陳照丕之堂叔）也北上授藝。溫縣趙堡鎮(zhèn)的和慶喜鑒于趙堡太極頻于失傳，以七十余歲高齡在本地積極課徒。郝為真的2入室弟子邢臺李圣端（回族）創(chuàng)辦邢臺國術(shù)館，率先將太極拳傳于回民子弟。這些名家適應(yīng)客觀需要，發(fā)展了拳式套路（如李景林、陳微明創(chuàng)編了太極拳長拳）、推手內(nèi)容（如許禹生引進了單推手。楊澄甫發(fā)展了大捋推手，武云所長倬初創(chuàng)了江路太極散手對練等），創(chuàng)編（或改編了）刀、劍、槍的練習(xí)套路（如李景林創(chuàng)編武當(dāng)太極劍，吳圖南創(chuàng)編了太極刀等）。積累了教學(xué)方法。
有識之士還竟相著書立說，闡揚太極哲理，以期發(fā)揚民族精神，使國之瑰寶，傳之久遠(yuǎn)。其中著名的有陳鑫（字品三。1849~1929）的《太極拳圖說》，（1933年開封出版時更名為《陳氏太極拳圖論》）為陳溝太極拳最早的理論著作；沁陽杜育石（陳清平的再傳弟子）的《太極拳正宗》（1935年開封版），為趙堡太極拳最早的拳理著作；許禹生的《太極拳勢圖解》（1921年京城出版）是楊式太極拳的最早著作）；徐致一（吳鑒泉的弟子）的《太極拳淺說》（1929年文華圖書印刷公司版）是吳鑒泉拳勢的最早著作。李亦畬的長孫李槐蔭（1903~1956）應(yīng)邀出版了《廉讓堂太極拳譜》，是王宗岳、武禹襄、李亦畬三家拳論的正式出版。
由于這一時期的太極拳突出了健身技擊和表演以及豐富的文化內(nèi)涵等優(yōu)點，獲得了知識界及上層人士的喜愛，他們不僅練拳習(xí)武，研究拳理拳法，還對太極拳史、流行拳式、諸家變遷、拳譜真?zhèn)蔚冗M行了系統(tǒng)考究。其中最著名的研究家要屬徐震（字哲東，1898~1967，中央大學(xué)文學(xué)教授；郝月如的弟子），唐豪（字范生，1897~1959，律師，“中央國術(shù)館”政審處處長）和張士一（南京高等師范學(xué)院和中央大學(xué)英文教授。徐震的《太極拳考信錄》、《太極拳譜（理董辨?zhèn)危┖暇帯肥强紦?jù)太極拳史實的權(quán)威著作。唐豪將他在三十年代所見到的太極拳式劃分為十一個類型，開太極拳陳、楊、武、吳、孫“五大流派”說之濫解。直到現(xiàn)在我國官方仍持此說，可見其影響之巨。
總之，這個時期，太極拳苑出現(xiàn)了流派紛呈，名家輩出，周鼎夏彝競放異彩的壯麗局面，是太極拳發(fā)展到成熟階段的具體體現(xiàn)?！捌咂呤伦儭焙?，太極拳在淪陷區(qū)的發(fā)展雖然受到了一定阻礙，但避地異鄉(xiāng)的太極拳家還是做出了可貴的成績。如趙堡鎮(zhèn)的鄭悟清（1895~1984），鄭伯英(1906~1961)二人都是和慶喜的高足，抗戰(zhàn)后移居西安。打破“拳不出門”的戒律，將太極拳（當(dāng)時稱‘和式太極拳’）傳到西北教學(xué)，時人譽為“西安二鄭”（或‘和式二鄭’）。楊門弟子李雅軒避地成都，成為太極拳四川的主要傳授者，被譽為”四川太極拳宗師”，河北清河人顧榮科、霍昌奎（二人都是菖顯齋的入室弟子）率先將武式太極拳傳入沈陽，后來又邀請郝為真的門徒閨志高(1882~1961)出關(guān)教拳，武式太極拳遂遍傳遼寧大地。孫祿堂的學(xué)生李玉琳于1936年執(zhí)教哈爾濱，白山黑水間習(xí)太極拳者也日益增多。
（三）太極拳在當(dāng)代得到廣泛普及。
從1949年迄今，是太極拳在當(dāng)代得到廣泛普及時期。中華人民共和國成立后，武術(shù)被當(dāng)做優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn)予以繼承下來，寓健身、表演技術(shù)為一體的太極拳被列為重點研究和推廣項目；并賦以時代意義，把練拳健身和社會主義經(jīng)濟建設(shè)緊密地結(jié)合起來。為了增強人民體質(zhì)普及太極拳，國家體委編制了易于學(xué)習(xí)的簡化太極拳，出版了陳、楊、武、孫、吳、五式太極拳專著。體育學(xué)院和其他高等學(xué)校開設(shè)了教練太極拳的課程；太極拳運動員參加了自1953年以來的歷屆全國性的武術(shù)運動會；有關(guān)醫(yī)療部門還把太極拳鍛煉用以臨床實踐，取得了明顯的成績。
太極拳創(chuàng)自于明末清初，由陳王廷把中國的傳統(tǒng)武術(shù)，依據(jù)易經(jīng)陰陽之理中醫(yī)。
3經(jīng)絡(luò)學(xué)說和導(dǎo)引術(shù)、吐納術(shù)綜合性的創(chuàng)造了具有陰陽性質(zhì)、剛?cè)嵯酀?、快慢相間的符合人體生理規(guī)律和大自然運轉(zhuǎn)規(guī)律的拳術(shù)。在黨和政府大力宣傳和積極提倡下，各地太極拳社，輔導(dǎo)站相繼興起，學(xué)校、機關(guān)、部隊、工廠、農(nóng)村，越來越多的人士參加了太極拳鍛煉，太極拳成為廣大人民用來鍛煉身心，陶冶情操的最好手段，參加人數(shù)之多，流傳地區(qū)之廣，是任何體育項目都難望其項背的。散居在各地的太極拳家如北京的崔毅士、楊禹廷、陳發(fā)科，吳圖南、孫劍云；上海的郝少如、傅鐘文、馬岳梁；天津的郝振鐸、張萬福；南京的褚桂亭；杭州的黃元秀、趙斌等是這一時期弘揚太極拳的中堅力量，陳、楊、武、李（瑞東）、吳、孫、和（趙堡和式）七大流派的傳統(tǒng)太極拳都得到了較大的普及。在香港的楊守中、董英杰、吳公儀、吳公藻，在臺灣的鄭曼青等太極拳家為向海外推廣太極拳也做出了可喜的成績。
遺憾的是，這一時期過多的強調(diào)了太極拳的健身作用和表演的形式美，雖在普及太極拳方面取得了巨大成績，但對太極拳技擊特點的繼承和研究未能給予應(yīng)有的重視，致使不少特技瀕于失傳。在十年**期間，太極拳也和其他優(yōu)秀文化一樣備受摧殘，造成太極拳苑一片蕭條景象。
1990年在北京舉辦的亞運會把太極拳列為開幕式上的表演項目；河北省于1991年秋和1994年春在太極拳發(fā)祥地--太極拳從此處走向世界的廣府鎮(zhèn)（屬邯鄲地區(qū)永年縣）舉辦了第一、第二屆國際太極拳聯(lián)宜會，太極拳苑再一次出現(xiàn)了云蒸霞蔚、煥發(fā)麗彩的新氣象。這一切無異會加強太極拳隊伍的凝聚力，萬眾一心，群策群力，把太極拳的活動推向新的高潮。
太極拳做為“太極文化”的代表，它的內(nèi)涵和作用早已超越了武術(shù)藩籬。它產(chǎn)生于中華大地，是我們民族的驕傲，應(yīng)進一步發(fā)揮其重大作用，使之為社會主義經(jīng)濟建設(shè)和精神文明建設(shè)服務(wù)。
二、太極拳的功理功法源考。
關(guān)于太極拳之源，說法不一，其中一種說法是，太極拳是武當(dāng)?shù)廊藙?chuàng)造的拳術(shù)，因此又稱“道拳”，“武當(dāng)拳”。太極拳的功理功法自然源自武當(dāng)?shù)澜?，其可以追溯到道教的理論基礎(chǔ)老子的《道德經(jīng)》，諸如太極拳的“拳法自然”、“以柔克剛”、“以弱勝強”、“后發(fā)制人”，無不是《道德經(jīng)》的“道法自然”、“柔弱勝剛強”、“不敢為天下先”的引申。具體說來，太極拳的功理功法，可以用武當(dāng)?shù)澜痰摹叭f四論”進行概括。
（一）“養(yǎng)生健身”的起源說。
4是“煉氣”。煉氣的方法，大致有：食氣，即不食五谷，專門食氣，最后達(dá)到“辟谷”而“胎息”的境界；養(yǎng)氣，吐故納新，補充內(nèi)氣，護養(yǎng)真氣，延年益壽；行氣，運用意念，調(diào)動內(nèi)氣，周身運行，通達(dá)筋骨，驅(qū)逐百病，行氣的最高境界，是用身體內(nèi)的陰陽二氣，在自身中“燒煉”，所謂“自家精血自交媾，身里夫妻真妙哉”。人體就是“丹鼎”，煉出來的“丹”稱為“圣胎”。道教勝地樓觀臺刻有一幅標(biāo)明“太上老君作”的對聯(lián)：
玉爐燒煉延年藥，正道行修益壽丹。
就是講的煉內(nèi)丹。有人說，內(nèi)丹練成，可以通過內(nèi)視看到，為一顆發(fā)光的“金珠”。體內(nèi)有了這種“內(nèi)丹”（即“圣胎”，或叫“真元”），精、氣、形、神就可以凝聚不散，人就可以長生不老了。
煉氣需要導(dǎo)引行氣，這就產(chǎn)生了練拳。在練氣的時候，引入武術(shù)動作，而練拳的過程中，又滲入了練氣的目的。因此拳術(shù)的技擊價值觀念在道拳中受到氣功養(yǎng)生觀念的沖擊，形成了“養(yǎng)生第一，技擊第二”的道教武術(shù)觀。這種道教氣功與武術(shù)運動的結(jié)合，便產(chǎn)生了最初的武當(dāng)太極拳。太極拳講究“內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮”，講究“陰陽變換，圓弧扭絲，動中求靜，柔中寓剛，細(xì)長深勻，氣沉丹田”，建立“以丹田運化修煉為核心，以經(jīng)絡(luò)氣血暢通為先導(dǎo)，以通過性腺系統(tǒng)功能為重點”的有序化程序，達(dá)到增強生命活力，延年益壽的目的，就是這個道理。
武當(dāng)山著名道人張三豐，是練內(nèi)丹的大家，被稱為“武當(dāng)?shù)な俊?。他就是依?jù)道教“長生久視”的需要，創(chuàng)造了太極拳的。這是武術(shù)發(fā)展史上的一個里程碑，是一個造福千古，澤被萬代的貢獻。太極拳起源于道人養(yǎng)生健身，而練太極拳的目的主要也是養(yǎng)生健身，這已是不爭的事實。
（二）“拳法自然”的本體說。
老子在《道德經(jīng)》中指出：“人法地，地法天，他法道，道法自然?！币岳献印暗馈钡谋倔w說為理論基礎(chǔ)的道教，特別強調(diào)“效法自然”，“天人合一”。而且把效法自然，作為筑建武當(dāng)內(nèi)家拳（含太極拳）理論和技術(shù)體系的根基。遠(yuǎn)取諸生，近取諸物，象其形，取其意，學(xué)其長，利其用，對生物、非生物進行仿效，達(dá)到反樸歸真，人與自然和諧。太極拳中就有不少“仿生”的名稱，諸如“白鶴亮翅”、“野馬分鬃”、“金雞獨立”等。宋代周敦頤《太極圖說》講：“自無極而太極，太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰?！碧珮O的一動一靜而產(chǎn)生天地萬物，描繪了一個以太極為中心觀念的宇宙發(fā)生圖，確定了太極為宇宙本根，萬物根源的觀念。萬物之靈的人，即為一個“小宇宙”，小宇宙與大宇宙的融合，即是常說的“天人合一”。太極拳，“拳為小道，而太極大道存焉”，“拳名為太極，實太極自然之運行，陰陽自然之而合也?！边@這里，拳融道中，道存拳中，太極拳就是體現(xiàn)人與自然的合一，練太極拳的過程，也就是人與自然和諧統(tǒng)一的過程。
（三）“圓弧運動”的軌跡說。
5選擇這一具有生命力的優(yōu)化模式，將太極圖應(yīng)運于拳技，這就是太極拳重視圓弧運動的根本原因。太極圖自然也成了太極拳的圖徽，在這個圖徽模型指導(dǎo)下，太極拳的運動方式和路線，也成為曲線、弧線和圓線。
由張三豐太極拳而產(chǎn)生的形意拳和八卦掌，運動軌跡也是圓圈。形意拳有三圓歌訣：“胸脯要圓氣下沉，脊背要圓是猴形，虎口要圓如三角，三圓齊出是真形?！敝劣谛我馊摹叭邸?、“三抱”、“三月”的弧形，更是枚不勝舉。八卦掌的運行軌跡則是大圓套小圓，小圓練成無圓，即使是無圓，也是外無圓而內(nèi)有圓（即意念中的圓），無論走轉(zhuǎn)運掌，還是意念練氣，都離不開圓或弧線，因此人稱八卦掌為“圓圈連環(huán)掌”。
太極、形意、八卦以圓弧為運行軌跡，不僅表現(xiàn)在外觀形體運動的路線和定勢姿態(tài)上，也反映在身體運動的特點上。練拳者以腰為軸心，無一不貫穿著圓弧運動，隨著動作的變化形成“大弧帶小弧”，“大圈套小圈”，或者平圈、立圈、八字圈等各種圓弧運動。人稱太極、形意、八卦的身法都是“圈兒”，是有道理的。
（四）“拳法陰陽”的技擊論。
道教把世界看成陰陽對立統(tǒng)一的整體，這種對立統(tǒng)一，《易經(jīng)》用“陰陽”二字概括，《八卦圖》用“—”（乾卦）、“--”（坤卦），代表陰陽。陰陽對立的兩個方面互相結(jié)合，產(chǎn)生了生生不已，無窮無盡的變化。武當(dāng)內(nèi)家拳（含太極拳）的一招一式，都是以陰陽為根本的。太極拳論講“太極者，無極而生，動靜之機，陰陽之母也”，形意拳論講“陰陽暗合，形意三源”，八卦掌論講“內(nèi)講氣功分三節(jié)，外有手法分陰陽”，都是此理。太極、形意、八卦行拳時的進退，上下，前后，左右，虛實，開合，動靜，剛?cè)?，隱顯，緩急，就是遵循這種陰陽變化規(guī)律的。不懂陰陽，就無法練習(xí)太極拳。
太極拳在交手中，強調(diào)把敵我雙方當(dāng)作陰陽對立的整體來看，根據(jù)攻守，順逆等陰陽變化規(guī)律和對手動作特點，采取相應(yīng)對策，以便克敵制勝。太極拳技擊時，“以柔克剛”，“以靜制動”，“避實就虛”，“隨曲就伸”“后發(fā)先至”，“借力打力，四兩撥千斤”，都是根據(jù)陰陽變化規(guī)律的具體運用。
（五）“后發(fā)制人”的戰(zhàn)術(shù)論。
老子在《道德經(jīng)》中提出了“無為而治”的思想，據(jù)此進而提出：“吾有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！薄按取奔词菒勖?，像父母愛護子女一樣愛護老百姓；“儉”即是無奢侈，清心寡欲，淡泊自守；“不敢為天下先”即是謙虛詳和，不敢進寸而得尺。以老莊思想為理論基礎(chǔ)的道教創(chuàng)造的太極拳，深受老子思想的影響，在太極拳的技擊戰(zhàn)術(shù)上，強調(diào)“后發(fā)制人”?！氨瞬粍?，我不動，彼微動，我先動”“太極拳以不發(fā)先動為主，遇敵來擊，先以化勁化之，待其不穩(wěn)，從而擊之，則用發(fā)勁”。“打手之時，彼不動，則我亦不動，以靜待之；彼若微動，且動必有一方向，我意在彼之先，隨其方向而先動，則彼必跌出矣?！彼羞@些論述，都是講“后發(fā)先至”。后發(fā)所以能先至，前提就是避實就虛，引進落空，以此戰(zhàn)而勝之。
（六）“守柔處雌”的戰(zhàn)略論。
6者道之用”的觀點。就是說，道的運動是向相反的方向轉(zhuǎn)化的。事物強大了就會引起衰老，最好經(jīng)常處于柔弱的地位，這樣就可以避免走向死亡。老子說：“上善若水，水善利萬物而不爭”，由于水不爭，“故天下莫能與之爭”。又說：“知其雄，守其雌”。這種貴柔崇雌，崇弱尚下的思想，對太極拳的拳理拳法的影響是極大的，構(gòu)成了太極拳的“尚意不尚力，貴化不貴抗”的守柔處雌特點。在練拳時講究“崇尚柔化”，最忌用力，務(wù)使全身放松，氣血貫注，日久自然練成內(nèi)勁。這種柔化，可以柔化筋骨，常葆青春，延年益壽。可以柔化內(nèi)勁，富含彈性，隨勁伸縮，柔中寓剛。在技擊時則能“以柔克剛”?！段洚?dāng)拳法秘訣》中講，守柔處雌不是目的，其目的是以柔克剛。“攛不與斗，貼跌更奇，彼來兇勇，圈插敵之。以柔克剛，以疾克遲，以靜制動，以曲取直”。
以柔克剛的技藝境界，對練太極拳者提出了更高的要求。在身法上，要靈活，似游龍，如飛鳳，輕快若風(fēng)；在手法上，要隨心而動，擊出似閃電，出手不見手；在步法上，要隨心投足，步走奇正八方，使對方迎之不見首，隨之不見其后；在心理上，要不怕近，不怕剛，不怕猛，順乎自然，因勢利導(dǎo)，彼不動，我不動，彼動我先動；在練功上，要內(nèi)練精、氣、神，三華聚頂，外練力、速、變，意動形起。發(fā)勁時，似乎柔軟如綿，實則堅硬如鐵。迎戰(zhàn)時，以變應(yīng)變，隨境而化，隨意而變，隨心所欲，似攻似守，似發(fā)似收，猶如水之無所不至，氣之無所不入，戰(zhàn)敵則無所不適，克敵則無堅不摧。誠如此，就達(dá)到以柔克剛，以靜制動的目的了。
（七）“化惡揚善”的道德論。
太極拳祖師張三豐歷來主張儒、釋、道“三教合一”，因此太極拳理論吸收了儒家的“仁學(xué)”和“禮儀”，十分重視武德，講究化惡揚善。武當(dāng)拳派看重武德，自張三豐起不是弟子選師父，而是師父選弟子，授拳時首在變化弟子的氣質(zhì)道德，而且規(guī)定收徒傳拳時的“五不傳”：心險者不傳；好斗者不傳；狂酒者不傳；輕露者不傳；骨柔質(zhì)鈍者不傳。
武當(dāng)?shù)澜虖娬{(diào)“為善”始能“保真”。認(rèn)為，人為萬物之靈，由于后天習(xí)染，才墜入惡淵，必須耐心化度使其復(fù)本。用之于拳術(shù)，被迫出手，應(yīng)禮讓三招，即使出手使對方不傷為上乘，化而使對方無所施其力為主要。
三、太極拳門派。
太極拳經(jīng)過六百余年的薪火相傳，早已門派林立，弟子億萬。太極拳已經(jīng)走出國門，風(fēng)靡歐美，一個“太極拳熱”，在全球方興未艾。太極拳的傳承，在歷史上主要有南派和北派之分。即：
張三豐——王宗——陳州同——張松溪，張松溪開創(chuàng)太極拳南派；
張三豐——云游道人——王宗岳——蔣發(fā)，蔣發(fā)開創(chuàng)太極拳北派。
南派保存張三豐的拳經(jīng)較少，而張三豐的原式拳法也得到加工，形成松溪派的體系。
北派保存張三豐的拳經(jīng)和早期傳人王宗岳的拳經(jīng)較多，拳法形式基本與張三豐原式相去不遠(yuǎn)。
張三豐作為太極拳祖師，創(chuàng)拳后云游天下多年，蹤跡遍及大江南北，為其傳拳提供了便利。但是，由于道教擇徒十分慎重，傳拳十分秘密，俗稱“道不傳六耳”，就是說道人授徒時不允許有第三人在場，因此一般為單傳。所以，在明朝太極拳的發(fā)展比較緩慢。一直傳到張松溪和蔣發(fā)，太極拳才發(fā)展較快，出現(xiàn)了太極拳南派和太極拳北派。
（一）太極拳南派。
7按照南派太極拳的承傳關(guān)系，張三豐首先傳拳于陜西王宗。據(jù)胡轉(zhuǎn)運、黃瑋著《太極拳與氣功》載：王宗為陜西西安壩橋官廳村人，祖居浙江余姚。官廳村位于唐代宦官“夏侯墓”附近，原名“夏侯村”。明成化年間，村內(nèi)武將王通領(lǐng)兵打臺灣，后受誣陷被屈殺，皇帝給雪冤后賜以金頭，葬于村西南（有墓遺址）。夏侯村，當(dāng)時又稱“金頭村”。由于皇帝雪冤后追封王通，其子王宗遂祭文設(shè)廳，將村名改為“官廳村”。王宗師從張三豐習(xí)拳后，回到了浙江余姚老家，其家族世代習(xí)武。王宗之子王守仁，號陽明，習(xí)武有成，后來官至兵部尚書。他倡導(dǎo)“知行合一”，反對“程朱理學(xué)”，對后世影響很大。
王宗的弟子陳州同，與王宗同鄉(xiāng)同事，曾在西安府衙任文案多年。據(jù)臺灣宋志堅著《內(nèi)家太極流傳師承考》載：“永嘉倪和清撰《內(nèi)家拳技擊篇》第一篇為《陳州同述內(nèi)家意旨心傳》，署名為‘大明大德十五年（1520年）庚辰，甌江釣叟陳州同沐手敬跋’?！贝颂庩愔萃苑Q釣叟，應(yīng)是年老還鄉(xiāng)垂釣自娛之年，年齡當(dāng)在六十歲上下。
南派太極拳第三代傳人張松溪，正德元年（1506年）前后生于溫州，泰昌元年（1620年）左右卒于貴州玉屏。他師從陳州同，傳徒數(shù)人，創(chuàng)立太極拳南派，亦稱武當(dāng)內(nèi)家拳松溪派。據(jù)明朝人沈一貫《搏者張松溪》、《寧波府志·張松溪》和百玉豐《浙東四明剡山少林寺——十庵十廟》等文章記載：明朝嘉靖年間江浙沿海發(fā)生倭亂，抗倭名將戚繼光于嘉靖三十四年（1555年）奉調(diào)浙江，為消除軍隊中的兵痞現(xiàn)象，他親自招募了一支三千人的新兵，參軍傳倭的還有少林寺武僧，當(dāng)時新科武狀元楊斌也推薦自己的師弟張松溪參軍抗擊倭寇。少林武僧雖“以拳勇名天下，然主于搏人，人亦得而乘之”，而張松溪的內(nèi)家拳卻“御敵無隙可擊”，“以靜制動，犯者應(yīng)手即仆”。因此，戚繼光訓(xùn)練戚家軍多用此法，從而冷落了少林武僧。引起不滿，派出武僧70人找張松溪挑戰(zhàn)，“松溪袖手坐，一僧跳躍來蹴，松溪稍側(cè)身，舉手送之，其僧如飛丸隕空，墮重樓下，幾斃，眾僧始駭服?！睆拇宋洚?dāng)內(nèi)家拳法，名聲大震，無人不服。張松溪之后，武當(dāng)派人才濟濟，形成了太極拳南派。張松溪傳弟子四人，以四明葉繼美（近泉）為魁；近泉傳弟子吳昆山、周云泉、單思南、陳貞石、孫繼槎；吳昆山傳李天目、徐岱；李天目傳余波仲、吳七郎、陳茂宏；周云泉傳盧紹歧；陳貞石傳董扶輿、夏枝溪；孫繼槎傳柴玄明、姚石門、僧耳、僧尾；單思南傳王征南。
王征南（1617—1669），名來咸，字征南。早年從軍，以“七矢破的，補臨山把總”，由于“屢立戰(zhàn)功”，官至于“都督僉事副總兵”。由于參與反清復(fù)明，事敗后隱居鄉(xiāng)野，“終身菜食以明其志”。征南雖然罷事家居，但慕其才藝者來訪不絕。由此還引發(fā)了王征南與松江武藝教師的一場精彩比武，據(jù)《王征南墓志銘》載：“征南謝不敏。教師軒衣張目曰：亦可小試之乎？征南固謝不敏。教師以其畏己也，強之愈力，征南不得已而應(yīng)。教師被跌。請復(fù)之，再跌?！蓖跽髂贤砟昝孛苁胀絺魑涠嗳?，明末清初的大文學(xué)家、思想家黃宗羲之子黃百家，就拜王征南為師，學(xué)練武當(dāng)內(nèi)家拳。王征南下世的當(dāng)年，一代文宗黃宗羲就給他寫了墓志銘，在中國武術(shù)史上，首次提出：“少林以拳勇名天下，然主于搏人，人亦得以乘之。有所謂內(nèi)家者，以靜制動，犯者應(yīng)手即仆，故別少林為內(nèi)家。蓋起于宋之張三峰?！蓖跽髂纤篮笃吣辏?675年），他的弟子黃百家其著《內(nèi)家拳法》和《王征南先生傳》。比較全面地介紹了王征南的內(nèi)家拳法。其功理功法和“五不傳”的擇徒原則，大都與太極拳相同。王征南之后南派太極拳還傳到南京、四川等地，出現(xiàn)了一大批武林高手。
（二）太極拳北派。
8從南北兩派太極拳的承傳時間看，北派太極拳的承傳比南派略晚。張三豐之后，太極拳傳于山西（古稱山西為“山右”）王宗岳。王宗岳學(xué)來道門中的太極拳，受傳拳人告誡，對后人不明示師父姓名，只說是“云游道人”所傳。只在其《太極拳勢》的最后寫：“此系武當(dāng)山張三豐祖師遺論，欲天下英雄豪杰延年益壽，不徒作技藝之末耳?！?BR> 王宗岳生于明嘉靖十四年（1535年）左右，山西陽城縣七里崗小王莊人，經(jīng)常往來于陽城與河南鄭州之間經(jīng)商做生意。由于他對太極拳有極高修養(yǎng)，人稱“華北大俠”。他在太極拳的發(fā)展史上貢獻十分突出。首先，他對張三豐的六首太極拳經(jīng)進行解釋，寫出了太極拳發(fā)展史上劃時代的作品《太極拳論》，概括了太極拳理論與實踐的真諦，指導(dǎo)著太極拳的健康發(fā)展，被后來的太極拳各流派尊為經(jīng)典之首。再者他獨具慧眼，按照武當(dāng)內(nèi)家拳的擇徒原則，選擇河南蔣發(fā)作為衣缽傳人，使太極拳北派能夠開創(chuàng)形成，功莫大焉。
王宗岳收蔣發(fā)為徒，有三種說法。一為李派太極拳傳人公布的陳派太極拳宗師陳長興，關(guān)于太極拳源流的《序》中講：蔣發(fā)幼年練少林外加拳，在一次廟會上同眾人操練拳術(shù)，見場外有二客牽馬立觀。其中一位年長者，對練拳諸人似有菲薄之意，又似有憐惜之情。蔣發(fā)正在凝想之際，他的一位好友把他拉到無人處說：“適才牽馬二客甚為贊美你，年輕者還說可昔此子未得真?zhèn)?，若在吾兄門下，不出十年，必能成名于天下?！笔Y發(fā)知二客為練藝高人，遂尾隨至無人出，長跪二客面前，懇求拜師。年長者見蔣發(fā)心誠，便說爾若決心學(xué)藝，請于下月某日午時，在此垂楊柳下等候。屆時蔣發(fā)正在垂楊柳下恭候，果然二客乘馬而來。年長者即是王宗岳，遂收蔣發(fā)為徒，帶回山西傳授。一為趙堡太極拳宗師鄭悟清述、鄭瑞整理的《武當(dāng)趙堡和式太極拳闡秘》載：明萬歷年間，山西陽城王宗岳一行二人，到鄭州檢查生意，住宿趙堡，見數(shù)人練拳，議論說穿紫花布衫的蔣發(fā)，說他天質(zhì)好可教。蔣發(fā)知道后多方懇求拜師學(xué)藝，王宗岳才允許，約定日期，等他從鄭州回來，同上山西學(xué)拳，如同父子。因王宗岳年事已高，就由其女帶父授拳于蔣發(fā)。蔣發(fā)回來傳拳于趙堡，人們因此稱趙堡太極拳為“大姑娘拳”。一為楊派太極拳傳人王矯宇，在1934年應(yīng)《北平實報》記者王柱宇采訪時說，聽宗師楊祿禪講，蔣發(fā)幼年出天花形成疤頭，王宗岳先生因呼蔣發(fā)為禿小子，激起蔣發(fā)大怒，與王宗岳較，三次被王宗岳擊出數(shù)丈，始知遇到非常人，急奔王宗岳前，跪地呼師父叩首至出血，請收為弟子。王宗岳察其誠收為門人。兩說雖有出入，且有夸張潤色之詞，但在王宗岳慧眼識珠，收蔣發(fā)為徒上是一致的。
蔣發(fā)生于明萬歷二年（1574年），河南懷慶府溫縣趙堡小留村人。據(jù)趙堡太極拳第九代傳人杜元化所著《太極拳正宗》（1935年石印版）載：蔣發(fā)先師生于大明萬歷二年，二十二歲時，從山西王宗岳（又名王林禎）學(xué)拳七年。又據(jù)陳長興的一篇太極拳源流的《序》中講：蔣發(fā)為王宗岳門下之高弟子，得內(nèi)家武當(dāng)派悟修之真?zhèn)?。幼時因出天花，為悶痘而斃被棄郊野。忽被狼將頭皮咬破，一痛而蘇，一聲大哭，將狼驚走。適有鄰人經(jīng)過，聞其哭聲甚雄，視之為蔣氏之子也。遂抱之送歸其家。后來痘痊愈，惟頭皮半邊車一大疤，故后人皆稱先生‘疤頭’焉。名滿海內(nèi)，凡拳勇者，無不拜服。
蔣發(fā)開創(chuàng)太極拳北派，根據(jù)祖師張三豐的《太極煉丹秘訣》中的“太極十要訣”、“太極行功法”，口傳一篇《太極拳功》，由弟子們記述得以流傳。蔣發(fā)回河南溫縣傳太極拳，有記載的為二人，一為趙堡的邢喜懷，一為陳家溝的陳王廷。
陳王廷，亦名陳奏庭，河南溫縣陳家溝人，曾做過一般武官，學(xué)過五套“炮。
9捶”少林外家拳，為當(dāng)時一位少林拳師。蔣發(fā)傳授他太極拳時，由于陳王廷珍惜自己所學(xué)的炮捶，并沒全身心投入到太極拳中，加之陳王廷已經(jīng)練成剛硬的少林外家拳，再練守柔處雌的太極拳，自然大打折扣。因此陳王廷始終不滿意自己的造詣。但是陳王廷畢竟是一代外家拳師，他將炮捶的一些理念和招式揉進太極拳中，把其頭套炮捶改造成“太極拳”，因此陳王廷的太極拳，遺留了外家拳的不少痕跡。由于陳王廷沒有得到太極拳的真?zhèn)鳎脑斓念^套炮捶很粗糙，因此無法流傳，以至于陳王廷后，太極拳承傳斷了兩代。
邢喜懷，河南溫縣趙堡鎮(zhèn)人，開布行經(jīng)商，蔣發(fā)太極拳衣缽傳人。蔣發(fā)由山西回小留村后，家貧地少，從事制布袋的手工行當(dāng)，所制布袋要到集鎮(zhèn)趙堡鎮(zhèn)銷售，再從集鎮(zhèn)上購買制布袋的布料，這就與布行老板邢喜懷結(jié)下機緣。邢喜懷慕名想學(xué)蔣發(fā)的太極拳，就殷勤接待多方照顧，蔣發(fā)經(jīng)過兩年對邢喜懷的考察，才正式收徒傳拳。邢喜懷為趙堡太極拳第二代傳人，練拳刻苦，拳技高超。他遵從師訓(xùn)選賢傳授的教誨，將太極拳傳給了自己的同盟兄弟張楚臣，是為趙堡太極拳第三代傳人。張楚臣又傳給陳敬柏，是為趙堡太極拳第四代傳人。
陳敬柏，河南溫縣趙堡人，太極拳的技藝達(dá)到很高境界，人稱“神拳手”。他傳拳給張宗禹，是為趙堡太極拳第五代傳人。張宗禹傳其孫張彥，是為趙堡太極拳第六代傳人。張彥傳陳清平，是為趙堡太極拳第七代傳人。陳清平是趙堡鎮(zhèn)人，不僅拳藝高超，而且善于總結(jié)教拳經(jīng)驗，并上升為理論。楊式太極拳創(chuàng)始人楊祿禪1896年曾在其《楊氏太極拳》一書中寫道：我“學(xué)太極拳于陳家溝陳長興，得拳理于趙堡的陳清平。”武式太極拳創(chuàng)始人武禹襄，則不僅從陳清平那里學(xué)到了太極拳精妙的技藝和拳理，還從他那里得到了王宗岳的《太極拳譜》，并據(jù)此創(chuàng)造了武式太極拳。陳清平傳與其子陳景陽和張應(yīng)昌、和兆元等人，是為趙堡太極拳第八代傳人。和兆元在繼承趙堡太極拳的基礎(chǔ)上，又有所發(fā)展和創(chuàng)新，創(chuàng)立了“和式太極拳”。杜元化為趙堡太極拳第九代傳人，1935年撰寫《太極拳正宗》，全面介紹了趙堡太極拳的源流、內(nèi)容和練法。
四、關(guān)于陳式太極拳。
（一）陳式太極拳的特點。
陳式太極拳在太極拳發(fā)展中占有顯赫的地位，其動作外形纏絲旋轉(zhuǎn)、頓足跳躍，動作勁力剛?cè)嵬怙@、松活彈抖，動作氣勢靜如山脈、動似雷霆，動作過程丹田內(nèi)轉(zhuǎn)、絲絲入扣，動作速度快慢相間、勢斷意連；在練法上由柔漸剛、剛?cè)岵⒅?。陳式太極拳鮮明的運動特點為廣大人民群眾所喜愛。
陳式太極拳競賽套路是在傳統(tǒng)陳式太極拳一路和二路的基礎(chǔ)上創(chuàng)編而成的，更加適合大眾練習(xí)和養(yǎng)生、健身的需要，也更加符合太極拳競賽的規(guī)范化要求。
《陳式太極拳競賽套路》是由中國武術(shù)研究院審定公布的，習(xí)拳者可以把它看作是標(biāo)準(zhǔn)的、規(guī)范的國家規(guī)定套路，在此基礎(chǔ)上討論陳式太極拳的動作細(xì)節(jié)，不同師承的人們，容易達(dá)成廣泛的共識。
（二）對周身部位。
1、基本動作。
拳，拳的要求是，五指自然卷曲，拳面齊平；
反沖拳，反沖拳要求，臂內(nèi)旋，拳眼向下，經(jīng)耳旁向斜前方打出；
栽拳，栽拳要求，拳面朝下，拳心向內(nèi)，高與膝平，臂自然伸直，力達(dá)拳面；搬拳，搬拳要求，以肘關(guān)節(jié)為軸，前臂翻至體前或體側(cè)，手臂成弧形打出，力達(dá)拳背；孫式的搬拳要求，前臂搬得直，握拳平屈于體前，拳心向下，拳眼朝內(nèi)打出；搬拳要求注意拳面與小臂平行。
撇拳，撇拳是要求，拳心朝下，自異側(cè)向前上方翻臂撇打而出，拳心向上，臂成弧形；
砸拳，砸拳要求，拳自上而下，拳心向上，力達(dá)拳背砸出；
雙推掌，雙推掌要求，兩掌自胸前向前推出，兩指向上，寬不過肩，高不過眼，力達(dá)掌跟；
平云掌，平云掌要求，一掌掌心向上，屈臂弧形推出；
插掌，插掌要求，一掌自上而下，弧形下插，臂自然伸直，力達(dá)指尖；
開合手，開手，開手要求，兩掌掌心向?qū)?，開自與肩同寬，合手，合手要求，兩掌合與臉寬，掌心向?qū)Α?BR> 2、“力道”
太極拳是個古老的拳種，由于它集健身和技擊為一體，且又具有動作緩慢、柔軟美觀的特點，深受群眾喜愛。
11完全納入被帶動的狀態(tài)，不可直接出動，不可自行其是，不可局部比劃，不可零星亂動，并且，腰脊的帶動必須本著太極拳腰脊的規(guī)范來，而不是人們習(xí)慣上理解的那種腰的帶動。如此再融合其余規(guī)則在內(nèi)走出來的勁勢，才是地道的輕柔綿纏，兩臂又軟又重，用于技擊，入里透內(nèi)，絕非手腳的比比劃劃。
傳統(tǒng)正宗太極拳的“規(guī)則”，基本上是內(nèi)在的，不可以單純用形體外在形象來解釋。譬如，“含胸拔背”，在外在形體上講，是指胸和背都要平正，不凸不凹；在內(nèi)里說的是一種主要的感覺——氣感。“含胸”，是指胸部內(nèi)氣向胸腔周圍彌散，形成圈狀，好像把胸腔包圍住一樣，含者包含也，是謂含胸；“拔背”，是指氣貼于背，即“牽動往來氣貼背”那種情況，就像熱得出汗，內(nèi)衣貼在脊背上一樣，實際上沒有出汗，內(nèi)衣也沒有貼在脊背上，而是一種內(nèi)氣運行中的感覺。在牽動往來氣貼背較充分當(dāng)中，與“頂勁”“沉氣”上下對拔對拉相配合，在背部就出現(xiàn)了一種上拔的勁勢，是謂拔背。筆者習(xí)慣把“含胸拔背”稱之謂“開胸殲背”，因為這樣既形象，又好理解。胸開了，氣就通了；背開了，氣就順了。胸開背開了，相應(yīng)的感覺也就都有了。胸和背，都是腰脊的一部分?！伴_胸開背”（含胸拔背），實際上是腰脊帶動四肢運動的一種勁道。“沉肩墜肘”看來好像是外在的，但有其內(nèi)在的意思。太極拳的所有動作都是“肘”離“中盤”（腰圈）最近，是內(nèi)里與外面，手臂與周身相合的關(guān)鍵之處，因此，要求“肘”要曲墜，意向“中盤”。再就是“沉肩墜肘”與“開胸開背”相輔相成，二者到位了，氣就下沉丹田，做得充分了，可加強丹田氣感；“氣沉丹田”了，自然就“順項貫頂”，“虛靈頂勁”形成?！疤撿`頂勁”“氣沉丹田”“開胸開背”“沉肩墜肘”這四個要領(lǐng)都做得到位了，充分了，胯氣圈，腰氣圈、肩氣圈就相應(yīng)形成了。這里氣感充盈，就達(dá)到了“氣遍身軀不少滯”了。這四個要領(lǐng)，是最基本的，能夠做得到位了，充分了，其他規(guī)則也相應(yīng)容易做到。這是因為太極拳的各個規(guī)則之間是相通的一個整體，這恰恰反映了人體各個機能之間是相通的整體一樣。太極拳，能夠把人體部分和整體機能的潛力充分激發(fā)和調(diào)動起來，使之達(dá)到不可思議的美妙境界，讓人體超常受益。
打太極拳“用意不用力”。即用意識（思想或心）作用于腰脊，腰脊作用于四肢手腳，如此由內(nèi)及外，所以說太極拳是內(nèi)家拳?！耙狻痹谶@里，不是抽象的虛無縹緲、游移不定的念頭，而是高度集中在拳式的運作上，這樣習(xí)練到一定程度時，就會產(chǎn)生出物質(zhì)力量——一種勁道。
傳統(tǒng)正宗的太極拳，傳至今日為什么會走偏，異化呢？其實走偏、異化是順逆理而成章，習(xí)慣而自然的，若長此下去，很可能失傳。
12極拳的拳式，是由太極拳的理法決定的。當(dāng)前有些人練的太極拳，保留了傳統(tǒng)太極拳的拳式——形式，而背離了其理法——內(nèi)容，當(dāng)然要出毛病。出路有兩條：要么走傳統(tǒng)正宗的太極拳路子；要么就完全改成體操式的高姿式、快動作。
可見，拙力背離了力源，已是積習(xí)難改；加之，拙力引發(fā)的弊端，更加大了難改的程度。一言以蔽之，人們已經(jīng)完全習(xí)慣“拙力”了，完全習(xí)非成是了，對于太極拳這種獨特的與“拙力”相背反的拳術(shù)，仍然以“拙力”來解釋，這就必然南轅北轍、牛頭不對馬嘴了，因而，進不到太極“力道”里去，掌握不了其要則理法，是自然的事，出現(xiàn)走偏，異化，也不足為怪。
太極拳的“力道”，起到了正本清源的作用，應(yīng)該說，這是一門學(xué)術(shù)，是太極前輩先師的精心研究和偉大發(fā)現(xiàn)，是一項了不起的功績。太極“力道”及其規(guī)則，或者說太極拳功夫，既符合生理學(xué)、力學(xué)和哲理，又吸取了祖國傳統(tǒng)的關(guān)于人體筋絡(luò)穴位的相關(guān)東西，而且還融合了道家、佛家的修心養(yǎng)性功夫，相當(dāng)縝密完善：它是健身和技擊的最佳拳種，是對上述人體“拙力”及弊端的校正，對強身健體，益壽延年，也有獨特功效。它是祖國，也是全人類的極為寶貴的文化遺產(chǎn)。鑒于此，我們應(yīng)該大力提倡學(xué)習(xí)傳統(tǒng)正宗的太極拳。
傳統(tǒng)正宗的太極拳功夫，“是內(nèi)功、是氣功、是柔功、是靜功，是應(yīng)本著太極拳的規(guī)則，細(xì)細(xì)地去練，去悟，日子久了，就一定會奧妙發(fā)現(xiàn)，在健身方面、應(yīng)用方面都有了。”——這是吾師李雅軒的一段話，引在此處，用以說明，這就是學(xué)習(xí)的方向，也作為本文的結(jié)束語。
3、“對開之勢”
“對開之勢”是陳式太極拳的基本技法之一，比如左腿向左前方鏟出，右臂同時向右后方展開，手足上下呼應(yīng)左右對開，動作舒展而不散漫，保持著整體上的對稱協(xié)調(diào)，稱之為“對開之勢”。這類動作的細(xì)微之處，在于欲相對而開的肢體雙方，要各自蓄勢同時相開，不能做成只是一方單獨的“開”。
譬如競賽套路第二式右金剛搗碓的第二動，兩臂“向右平擺分別至身體側(cè)前方”，此時雙臂的屈曲，要留有展開(平推)的余地，即拳論所說的“曲蓄有余”，要為下一動“兩手向右后方平推”做好鋪墊。否則，若前一動“平擺”時手臂展到動作的盡頭，雖保持著曲蓄的樣子，但后一動“平推”卻無法做出，即使左腳鏟出，也無法形成“對開”之勢。
相同的例子如競賽套路第二十二式云手，該式第二動是“右腳向右開步，同時兩掌向左前稍推”。此前該式的第一動，雙臂的技術(shù)細(xì)節(jié)仍在于曲蓄而有余。這個“余”的程度，要保證后面的“稍推”能夠明顯地做出來。對開，是陳式太極拳常見的技術(shù)要求。這里有手與足的對開，如上面所說的例子；也有手與手的對開，譬如競賽套路第三十四式右野馬分鬃之第三動“右手向右前上方穿出，同時左手微外展”，這里也形成了“對開”之勢，對開之理是一樣的?！皩﹂_”的技術(shù)細(xì)節(jié)，是關(guān)注其曲蓄的程度，前面的動作要留有余地，不要把動作做過頭，這樣后面的動作才能對開。
4、“一動無有不動”
習(xí)練太極拳，要求“一動無有不動”。前面講到的“對開之勢”之拳式，也是“一動無有不動”的實例。對于那些不具有明顯對開性質(zhì)的拳術(shù)動作，若不注意，也會出現(xiàn)“不動”的現(xiàn)象，且不易察覺。
譬如競賽套路第十四式背折靠，左拳向下置于左腰側(cè)時“拳心向上”；在做折靠動作時，先是“左拳內(nèi)旋，拳面貼于左腰側(cè)”，以配合“身重心左移，上體左轉(zhuǎn)”；然后，“左拳以拳面緊貼腰左側(cè)”即左臂微前傾內(nèi)合以左拳緊頂腰部，13配合“重心右移，上體向右擰轉(zhuǎn)”，以增加背部的靠勁。這是左拳動作時的“三部曲”。若是將左拳一步到位，缺少內(nèi)旋纏絲、微合緊頂這兩個細(xì)節(jié)動作，那么在身體的局部位置上就會產(chǎn)生“勢”的缺陷和“勁”的中斷，影響整體上的對稱協(xié)調(diào)，無法體現(xiàn)出“一動全動”。
再如競賽套路第三十七式金雞獨立，其第三動有“左掌稍抬起”與右掌“同時下落按于左胯前”的細(xì)節(jié)要求，此時身體的整體狀態(tài)是“左腿屈膝下蹲”、“右腳下落踏地”、“右掌下按于右胯前”，假如左掌仍停留在上一動作時的“左胯旁”不動，就會導(dǎo)致整體協(xié)調(diào)動作出現(xiàn)缺陷。兩手雙足本是身體的四大塊，左手這邊不動，豈不成“三缺一”了?就拳術(shù)動作的細(xì)節(jié)而言，習(xí)拳時最容易出現(xiàn)身體某一局部位置的不動，這應(yīng)引起我們足夠的重視。關(guān)于“合中再合”欲合先開、欲開先合是陳式太極拳的技法原則，這是大家都熟悉的。對于“欲開先合”，行拳時仍有細(xì)微之處可言，這就是在“欲開先合”的“合”勢中，在未開之前有一個細(xì)微的、繼續(xù)“合”的動作，稱之為“加緊一合”，或稱之為“合中再合”。
譬如競賽套路的第三式懶扎衣之第二動，“兩臂在胸前相合交叉”，這是全身整體性大開大合中的“合”，第三動中“上體微左轉(zhuǎn)，右手內(nèi)旋，手心向外”，是一個右手向左推展的動作。這個“右手稍左展”的細(xì)節(jié)，就是一個繼續(xù)“合”的動作，也是在即將向右展開之前的加緊一合，是“合中再合”。
再如競賽套路第二十五式右連珠炮，其第二動是重心移至左腿并屈膝、雙手1-7托回撤的動作，這是“收”、“合”，已經(jīng)有了全身蓄勁之勢。此時若雙手直接旋轉(zhuǎn)走弧向前發(fā)勁呈連珠炮勢，亦未嘗不可。但為了進一步加強該式的彈性，將勁貫足，在第三動中有“重心下降，兩手內(nèi)旋畫弧收于胸前，手心斜相對”的文字說明，這是一個雙手繼續(xù)收斂合勁并向下沉按的動作。有了這個技術(shù)細(xì)節(jié)，全身緊湊團聚五弓齊備，一派蓄勁待發(fā)之勢。這是一種“在前一蓄勁的基礎(chǔ)上再加上一蓄”、“在發(fā)勁之前再縮小合勁之圈”的技法，在這種態(tài)勢下發(fā)勁出去，必定勢穩(wěn)力沉，充分顯示出陳式太極拳陽剛的一面。著名太極拳專家顧留馨先生說過：“對于每一姿勢和動作的屈伸起落、進退旋轉(zhuǎn)，其方向、角度、高低和幅度，都要辨別清楚，不能滿足于依樣葫蘆地畫圓圈?！?顧留馨著《太極拳研究》，人民體育出版社)顧老這段中肯的話語，既是告誡，也是鞭策，確實應(yīng)該引起我們的重視。
武術(shù)太極教案篇六
太極拳是中國武術(shù)的一種，歸類為內(nèi)家拳。下面是小編為大家提供太極武術(shù)拳教程，望大家能夠喜歡，歡迎觀看鑒賞。