科技與藝術(shù)科技與藝術(shù)論文(熱門(mén)18篇)

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    總結(jié)是對(duì)我們成長(zhǎng)道路上的腳步進(jìn)行記錄和總結(jié)的必要手段。整理出清晰的主題,使總結(jié)具有邏輯性和連貫性。以下是我在各個(gè)領(lǐng)域搜集整理的一些總結(jié)范文,希望對(duì)大家有所幫助。
    科技與藝術(shù)科技與藝術(shù)論文篇一
    很多小學(xué)老師有這樣的發(fā)現(xiàn):當(dāng)自己的學(xué)生走進(jìn)社會(huì)后,對(duì)老師更有感情的不一定是那些原本學(xué)習(xí)最好、自己最疼愛(ài)的學(xué)生,能成就事業(yè)的也不一定是那些成績(jī)好的學(xué)生。這是一個(gè)非常普遍的現(xiàn)象。這個(gè)現(xiàn)象告訴我們什么呢?這個(gè)現(xiàn)象告訴我們教育是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。有明顯的滯后性。現(xiàn)在表現(xiàn)不好、成績(jī)不好的學(xué)生未來(lái)未必不能成材。所以,不要急,現(xiàn)在的成績(jī)不一定代表學(xué)生未來(lái)的發(fā)展。所以不要急,教育是“慢藝術(shù)”。慢慢來(lái),只有能促使學(xué)生可持續(xù)發(fā)展、科學(xué)發(fā)展的,才是最好的教育。
    我們看到名師、大師上課都是不急不躁,張弛自如。而課堂上老師很忙,滔滔不絕,又講又演又唱的,那些再好的設(shè)計(jì)、再多的花樣,只能是老師的表演、表現(xiàn)而已。課堂應(yīng)是學(xué)生的舞臺(tái)。這樣,我們才能上得輕松。學(xué)生也才能學(xué)得愉快。當(dāng)然,講得容易,做起來(lái)真的很難,正所謂“旁觀者清,當(dāng)局者迷”,想面面俱到,反而會(huì)顧此失彼。其實(shí),如果一天能上一兩節(jié)感覺(jué)好的課,讓學(xué)生有進(jìn)步,老師就可以開(kāi)心一整天,偷偷地哼上幾句歌。一個(gè)老師如果能因?yàn)樽约旱膶W(xué)生而快樂(lè),這就是職業(yè)的幸福感。職業(yè)的幸福感是一個(gè)老師最根本的幸福,是名利所無(wú)法代替的。否則,這一職業(yè)只是謀生的手段而已。
    從幼兒園到大學(xué),最忙最累的是小學(xué)教師。特別是小學(xué)語(yǔ)文教師,他們的課堂教學(xué)是最為復(fù)雜的。研究來(lái),研究去;實(shí)踐來(lái),實(shí)踐去,即便你教了一二十年了,還要不斷地學(xué),不斷地變。沒(méi)有辦法坐享其成,一勞永逸。全中國(guó)又有世界上最龐大的小學(xué)語(yǔ)文教研隊(duì)伍。那么多人在寫(xiě)論文,那么多人在研究課堂教學(xué),一不小心就會(huì)落后。還有不時(shí)的.課改,不時(shí)換的課標(biāo),讓人必須不斷地充電與更新觀念。真是要馬不停蹄,沒(méi)有多少喘氣的機(jī)會(huì),沒(méi)有機(jī)會(huì)放慢自己的腳步??墒?,就是這份急躁,往往使我們很難擁有一顆平靜、放松的心。
    不說(shuō)大師,就是名師也需要天分,如果大家都很容易達(dá)到,那就不稀罕了。很多人就是努力了一輩子也沒(méi)達(dá)到,所以要找準(zhǔn)定位、認(rèn)準(zhǔn)目標(biāo)、把握時(shí)機(jī)。至少你得是一位稱(chēng)職的教師,那就無(wú)愧了,因?yàn)槟阋恢痹谂?。要相信自己。要有自己的想法,不要人云亦云,隨波逐流,結(jié)果迷失了自己。要長(zhǎng)得像自己,活得像自己,做得像自己,這樣也不枉此生。
    教育是慢的藝術(shù)。急功近利、掠奪式、應(yīng)試的教育,也許還無(wú)法評(píng)價(jià)對(duì)下一代的影響。但學(xué)生們一定過(guò)得很不開(kāi)心,他們不會(huì)有真正快樂(lè)的童年。路遙知馬力。我們希望祖國(guó)的駿馬都是千里馬。但即便不是千里馬,學(xué)生也沒(méi)有過(guò)錯(cuò),我們應(yīng)該尊重他們?,F(xiàn)代國(guó)人的思維方式是以取勝為榮。這是可悲和可怕的。其實(shí),這世上本沒(méi)有永恒的勝。三十年河?xùn)|,三十年河西,事物往往都在輪回交替,得失成敗不必喜也不必悲。偶爾把心情放慢下來(lái),梳理梳理,把腳步放慢下來(lái),打理打理。畢竟,有時(shí)因?yàn)樽约旱募痹?,而傷害了孩子,自己的心情也很不好受?BR>    教育是“慢藝術(shù)”。我們一定要不時(shí)提醒自己慢點(diǎn),再慢點(diǎn),走好、走穩(wěn)每一步。慢慢地,一切都會(huì)好起來(lái),總應(yīng)相信明天會(huì)更美好!
    科技與藝術(shù)科技與藝術(shù)論文篇二
    根據(jù)法規(guī),_________(委托方)委托_________(受托方),由_________公司作保證人,完成_________科技協(xié)作項(xiàng)目。
    經(jīng)三方協(xié)商一致簽訂本合同,共同執(zhí)行。
    1.協(xié)作項(xiàng)目名稱(chēng)及其主要內(nèi)容:_________。
    2.技術(shù)經(jīng)濟(jì)要求:
    (1)技術(shù)要求:_________。
    (2)經(jīng)濟(jì)要求:_________。
    3.計(jì)劃進(jìn)度:
    (1)_________年_________月完成_________;。
    (2)_________年_________月完成_________;。
    受托方按計(jì)劃進(jìn)度須向委托方和保證人報(bào)告完成情況。
    4.協(xié)作方式:_________。
    5.經(jīng)費(fèi)和物資概算:
    (1)經(jīng)費(fèi):_________。
    (2)物資:_________。
    6.違約責(zé)任:委托方在合同生效之日起十天內(nèi)支付受托方人民幣_(tái)________元,作為委托費(fèi)。
    委托方不履行合同時(shí),不得追回該項(xiàng)費(fèi)用;受托方不履行合同時(shí),應(yīng)全部退回該項(xiàng)費(fèi)用。
    7.保證人負(fù)責(zé)監(jiān)督合同的執(zhí)行,并幫助解決委托方和受托方執(zhí)行合同過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題。
    8.受托方完成協(xié)作項(xiàng)目后,應(yīng)做出報(bào)告,并提交完整的技術(shù)資料,經(jīng)委托方、受托方和保證人三方共同協(xié)商確定的專(zhuān)家進(jìn)行評(píng)審,符合合同要求則為完成。
    9.協(xié)作項(xiàng)目完成后,委托方付給受托方下列的報(bào)酬:
    _________。
    10.當(dāng)事人應(yīng)當(dāng)對(duì)下列技術(shù)資料在_________期限內(nèi)承擔(dān)保密義務(wù):
    _________。
    11.爭(zhēng)議及解決方法。_________。
    12.協(xié)作項(xiàng)目完成后的技術(shù)成果歸_________所有。
    13.本合同從簽訂之日起生效。
    一式_________份,委托方、受托方、保證人各執(zhí)_________份。
    委托方(蓋章):_________受托方(蓋章):_________。
    保證人(蓋章):_________。
    法定代表人或負(fù)責(zé)人(簽字):_________。
    主要研究人員:_________。
    _________年____月____日_________年____月____日。
    簽訂地點(diǎn):_________簽訂地點(diǎn):_________。
    讀書(shū)破萬(wàn)卷下筆如有神,以上就是為大家整理的6篇《科技與藝術(shù)科技與藝術(shù)論文》,您可以復(fù)制其中的精彩段落、語(yǔ)句,也可以下載doc格式的文檔以便編輯使用。
    科技與藝術(shù)科技與藝術(shù)論文篇三
    1.1日本“紙”的運(yùn)用。
    2000年德國(guó)漢諾威世博會(huì)的主題為“人、自然與科技”,其中最值得一提的就是日本館的設(shè)計(jì),日本館沒(méi)有像通常的展館那樣注重空間和形式的表現(xiàn),而是把材料和結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來(lái),把紙作為建筑材料,所有的維護(hù)結(jié)構(gòu)、支撐系統(tǒng)均由可回收材料紙膜和紙筒構(gòu)成,因采用紙質(zhì)材料的關(guān)系,建筑物顯得分外輕盈與雅致,真切的呈現(xiàn)了世博會(huì)的主題。盡管日本館在建造中遇到一系列的問(wèn)題如:更換工程師、工期耽擱、材料安全受懷疑等等,但日本館的紙質(zhì)建筑仍是建筑史上的一次跨越。其材料全部源于回收加工的紙料,在6個(gè)月的世博會(huì)結(jié)束后,這些材料將完全回收再利用,運(yùn)回日本作為孩子們的教科書(shū)用紙,而被拆除的日本館對(duì)環(huán)境產(chǎn)生的負(fù)擔(dān)也降至最小,可持續(xù)發(fā)展的理念也得到充分發(fā)揮。
    1.2瑞士“八音盒”
    漢諾威世博會(huì)的瑞士館就是把松木條作為一個(gè)情感的符號(hào)來(lái)表現(xiàn)整個(gè)建筑。整個(gè)建筑似一個(gè)四面敞開(kāi)的迷宮,其材料完全來(lái)自于瑞士本土未干的松木條。由木方塊堆積而成的9米高的“八音盒”,通過(guò)平面的穿插,縱橫組合,構(gòu)成了3000的`展館。沒(méi)有釘子、螺栓和粘合劑,板條之間的搭接和固定借助于鋼桿和彈簧,做到了真正的生態(tài)環(huán)保。這種建筑構(gòu)成方式為組裝和拆卸提供了最大的方便。瑞士館同時(shí)也將空間、聲響和展示相融合,營(yíng)造出一種供人豐富體驗(yàn)的事件性場(chǎng)所。在展出的幾個(gè)月中,還能使一些松木條均勻的慢慢變干。這種材料的有機(jī)堆砌,可以使一些松木條僅依靠摩擦力和壓力組合在一起,展會(huì)結(jié)束后,又可以輕松方便地拆除回收并用于其他建筑。這種做法不僅可以使資源合理循環(huán)利用,還能使環(huán)境的污染降至最低。
    2回歸世博藝術(shù)本質(zhì)的道路任重道遠(yuǎn)。
    世博藝術(shù)的本質(zhì)是創(chuàng)造和諧、持續(xù)性發(fā)展的社會(huì)。建立以和為貴、以人為本、人與人相敬相愛(ài)、人與自然和諧相處的和諧世界,是世博大家庭亙古不滅的理想,弘揚(yáng)世博精神成為人類(lèi)的共同追求。雖然每屆世博會(huì)都在朝這個(gè)本質(zhì)目標(biāo)發(fā)展,世博會(huì)的整體效果也越來(lái)越受人們的歡迎,但是每一屆世博會(huì)都會(huì)有一些瑕疵,如漢諾威世博會(huì)中的荷蘭館,獨(dú)具匠心地展示了“荷蘭創(chuàng)造空間”的主題,將水與景觀、建筑和能源的關(guān)系,通過(guò)垂直的斷層堆積方法構(gòu)成的空間進(jìn)行呈現(xiàn),將展示內(nèi)容、形式和能源利用整合成一個(gè)完整的生態(tài)系統(tǒng),這種創(chuàng)新盡管給人以全新的親近大自然的美好感受。然而就是這座廣受推崇的展館,卻在世博會(huì)結(jié)束后遭遇尷尬。原因在于它不像日本館、瑞士館那樣能拆分,同時(shí)又因?yàn)槟瞧嫣氐脑煨投绊懥怂暮罄m(xù)使用。于是,在經(jīng)歷了6個(gè)月的風(fēng)光無(wú)限后,荷蘭館最終成為漢諾威世博會(huì)至今令人感慨、遺憾的話(huà)題。如今的漢諾威世博園里,體量巨大而又空蕩的荷蘭館依然孤立地矗立著,顯得那么刺眼。這足以讓我們反思良久。
    3結(jié)語(yǔ)。
    世博會(huì)作為全球性的綜合展示活動(dòng),它是把一個(gè)時(shí)代的文明成果高度集中起來(lái),通過(guò)一個(gè)主題思想加以完善、系統(tǒng)化,是多元文化交流和碰撞的契機(jī),縱觀歷屆博覽會(huì),都要占用大量的土地資源作為場(chǎng)館,而各個(gè)舉辦城市對(duì)展館的后續(xù)利用方式也各不相同,有的恢復(fù)了展區(qū)的初始面貌,有的被考慮作為其他用途,有的一次為契機(jī),改變舊城區(qū)乃至整個(gè)城市的面貌。這就要求世博會(huì)館不應(yīng)僅僅關(guān)注奇特新穎的建筑造型,而更要注重其后續(xù)發(fā)展,如是否能可持續(xù)利用,是否能減少后期的能源消耗,是否能回歸到世博會(huì)最初的藝術(shù)本質(zhì)中去。要回歸到世博最初的藝術(shù)本質(zhì)中去,理論上的提高固然重要,但是在設(shè)計(jì)上也要注重環(huán)保?!翱沙掷m(xù)發(fā)展”觀念來(lái)源于生活,因此它不應(yīng)只體現(xiàn)在設(shè)計(jì)表面上,更要體現(xiàn)在設(shè)計(jì)的本質(zhì)觀念上。
    科技與藝術(shù)科技與藝術(shù)論文篇四
    陶瓷雕塑的空間占有形態(tài)是一種具體的表現(xiàn)形式,有浮雕和圓雕兩種。不管是浮雕還是圓雕都是借助于陶瓷雕塑的語(yǔ)言形態(tài)來(lái)體現(xiàn)出雕塑家的感情思想及意識(shí)形態(tài)的。圓雕是陶瓷雕塑的主要空間占有形式,是一種完全立體的陶瓷雕塑藝術(shù)品。它主要是借助雕塑內(nèi)部的實(shí)體連接和自身的重心,使其敦放在地面上或者是空間臺(tái)座上,這樣可以使居民從四面八方觀賞到雕塑藝術(shù)品。圓雕較大的一個(gè)優(yōu)勢(shì)是它既能以一個(gè)獨(dú)立的立體形式出現(xiàn),也能夠與其他藝術(shù)品相互結(jié)合,作為一種建筑的附屬物件而出現(xiàn)。這種空間狀態(tài)上的獨(dú)立性使得圓雕藝術(shù)家可以根據(jù)實(shí)地需要,多角度、多層次的對(duì)其進(jìn)行雕塑、刻畫(huà)。居民也可以根據(jù)自己喜歡觀賞的角度來(lái)接近圓雕并仔細(xì)觀賞或者是近距離的觸摸。圓雕制作過(guò)程較為旋動(dòng),設(shè)計(jì)較為游動(dòng)。因此,有利于游客環(huán)繞式的欣賞,也有利于圓雕開(kāi)放式的進(jìn)行放置。在對(duì)圓雕進(jìn)行造型設(shè)計(jì)時(shí),既有單獨(dú)式的,也有組合型的,正是這種豐富多變的擺放形式給人們帶來(lái)了視覺(jué)上的效果。浮雕相對(duì)于圓雕而言,具有不同。浮雕一般是依附在某些建筑物上而得以存在,作為被依附物的一種裝飾品。在觀賞浮雕時(shí),也要在特定的角度上進(jìn)行欣賞,具有較為獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。浮雕的立體感和空間感主要是通過(guò)起伏不一的凹凸面來(lái)形成或明或暗的錯(cuò)覺(jué)感來(lái)體現(xiàn)的,其感光面和轉(zhuǎn)向面都不同。浮雕表現(xiàn)的是“在真實(shí)性的可視空間上的一種假象”。當(dāng)浮雕借助于特定的燈光照射時(shí),其營(yíng)造出來(lái)的氣氛效果更好。當(dāng)然,在具體的空間藝術(shù)美方面,不管是浮雕還是圓雕都能夠以一種極其生動(dòng)的形象表現(xiàn)出來(lái)。在具體的實(shí)踐過(guò)程中,圓雕和浮雕往往是搭配使用的,其空間占有形式上往往是以浮雕作為裝飾背景,以圓雕來(lái)進(jìn)行有力的塑造。只有圓雕與浮雕在空間占有形式上的有效結(jié)合才能使雕塑藝術(shù)表現(xiàn)出更加完美的空間美。
    2陶瓷雕塑的主要空間藝術(shù)特征。
    陶瓷雕塑是民族和時(shí)代特征的反映,是物質(zhì)文明與精神文明的一種特有的文化形式。隨著我國(guó)雕塑文化的不斷發(fā)展進(jìn)步,陶瓷雕塑作品不斷出現(xiàn)許多生動(dòng)的動(dòng)物形象,賦予其鮮活的表情動(dòng)作。不僅給這些人物形象和動(dòng)物形象鮮活的藝術(shù)美,還提升了陶瓷雕塑作品的.整體藝術(shù)感染力。筆者認(rèn)為,陶瓷雕塑的主要特點(diǎn)有以下幾點(diǎn):
    (1)陶瓷雕塑的空間自由性與作品功用審美性的完美結(jié)合。
    在當(dāng)今社會(huì),陶瓷雕塑的主導(dǎo)功用及實(shí)用性功能逐漸增強(qiáng),審美性逐漸弱化。審美性的弱化也從另一方面體現(xiàn)出現(xiàn)代人們對(duì)自由及簡(jiǎn)單生活的追求。陶瓷雕塑在現(xiàn)代社會(huì)中較為常見(jiàn),也較為接近人們的日常文化生活,不論是大型宗教儀式還是日常生活中的儲(chǔ)蓄生活用品,都可以見(jiàn)到雕塑作品在空間上的自由和靈動(dòng)性。
    (2)陶瓷雕塑特殊的表現(xiàn)性。
    傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)與現(xiàn)代的陶瓷雕塑有所不同,相對(duì)而言,現(xiàn)代雕塑更加強(qiáng)調(diào)氣勢(shì)與神韻的追求,而對(duì)細(xì)節(jié)方面的刻畫(huà)則顯得不再那么重要了。陶瓷雕塑家往往在雕塑的過(guò)程中會(huì)給人以一氣呵成的藝術(shù)感,并賜予藝術(shù)品以靈魂。雕塑藝術(shù)家根據(jù)自身的真實(shí)體驗(yàn)以及對(duì)真實(shí)物象的理解感悟,通過(guò)添加藝術(shù)效果,最終以藝術(shù)雕塑的方式自由體現(xiàn)。因此,這種陶瓷雕塑特殊的表現(xiàn)性就體現(xiàn)在現(xiàn)代陶瓷雕塑家以明快而又夸張的手法,將事物的具象和神韻凸顯出來(lái),使觀賞者在欣賞過(guò)后回味無(wú)窮,具有較高的藝術(shù)價(jià)值。
    (3)陶瓷雕塑平實(shí)的動(dòng)態(tài)美。
    隨著陶瓷雕塑藝術(shù)的不斷發(fā)展,我國(guó)的陶瓷雕塑作品也表現(xiàn)出了更多的動(dòng)態(tài)美和平實(shí)美。在進(jìn)行陶瓷藝術(shù)品的雕刻時(shí),藝術(shù)家往往以雕塑的靜態(tài)之美來(lái)呈現(xiàn)給觀賞者以動(dòng)態(tài)的感覺(jué)。一千個(gè)觀賞者就能從雕塑中品出一千種體現(xiàn),感受隨心而變,帶給欣賞者以豐富的想象空間。這使得雕塑藝術(shù)家在進(jìn)行創(chuàng)作的過(guò)程中,就能使得觀眾與設(shè)計(jì)師、雕塑家達(dá)到情感上的共鳴。
    3陶瓷雕塑的空間藝術(shù)美。
    陶瓷雕塑以空間為載體來(lái)表現(xiàn)美感,陶瓷藝術(shù)的空間感是無(wú)形的也是無(wú)限的。陶瓷雕塑依托空間,以空間為其存在的主要要素,通過(guò)不同形式的形體限制來(lái)表現(xiàn)出無(wú)限的空間形態(tài)。陶瓷雕塑通過(guò)這種空間與形態(tài)之間的相互結(jié)合來(lái)體現(xiàn)出雕塑的藝術(shù)效果,通過(guò)空間的運(yùn)用來(lái)體現(xiàn)藝術(shù)形體。陶瓷雕塑利用形體給觀賞者形成直觀的視覺(jué)效果,而形體又通過(guò)空間來(lái)表現(xiàn)出藝術(shù)效果。因此,陶瓷雕塑的空間美是要先認(rèn)識(shí)到其形體才能到達(dá)最佳的審美效果的。陶瓷雕塑的空間美,美在它既可思又無(wú)形。人們不僅在實(shí)際生活中努力打造生活空間,并且在藝術(shù)品中得以活化和拓展。通過(guò)雕塑這一藝術(shù)品,使人們對(duì)空間美的認(rèn)識(shí)更加充分,陶瓷雕塑借助于其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì),使空間美更加獨(dú)立、無(wú)形。陶瓷藝術(shù)品空間美的產(chǎn)生,得益于兩個(gè)方面。一方面是由于陶瓷雕塑藝術(shù)品本身的材質(zhì)特性,使得作品所用的黏土在燒紙前后都具有不確定性和可預(yù)見(jiàn)性,這給予陶瓷藝術(shù)品以足夠的想象空間;另一方面其空間美來(lái)自于藝術(shù)品本身給人思維和環(huán)境氛圍的遐想空間??臻g美是陶瓷藝術(shù)品的重要組成部門(mén),是其主題的重要體現(xiàn)。陶瓷雕塑外在的空間要與周?chē)奈镔|(zhì)環(huán)境相適應(yīng),其內(nèi)在的空間則又要與雕塑本身的內(nèi)涵相吻合。正是由于陶瓷雕塑巧妙的對(duì)空間藝術(shù)的運(yùn)用,加上藝術(shù)品本身形體的結(jié)合,使得陶瓷雕塑在整體上獲得了意想不到的藝術(shù)效果。
    4結(jié)語(yǔ)。
    陶瓷作品的藝術(shù)空間美是一種感受、一種內(nèi)心的體驗(yàn),是人們借以緩解緊張生活的良藥。陶瓷雕塑在空間藝術(shù)上具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì),其不僅具有外在的空間層次美,還具有內(nèi)在的內(nèi)涵美。雕塑家通過(guò)不同的構(gòu)成形式,營(yíng)造出一種神秘的空間氛圍,達(dá)到截然不同的藝術(shù)效果。要充分體驗(yàn)出雕塑的藝術(shù)空間美,需要在深入理解的基礎(chǔ)上,科學(xué)而又合理的認(rèn)識(shí)陶瓷雕塑的內(nèi)在空間與外在空間之間的關(guān)系,最大限度的發(fā)揮藝術(shù)品的美感,并進(jìn)一步繁榮發(fā)揚(yáng)我國(guó)悠久的陶瓷雕塑藝術(shù)。以上是本人的粗淺之見(jiàn),由于本人的知識(shí)水平及文字組織能力有限,文中如有不到之處還望不吝賜教。
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    科技與藝術(shù)科技與藝術(shù)論文篇五
    一、對(duì)中國(guó)現(xiàn)代聲樂(lè)藝術(shù)教育的開(kāi)創(chuàng)
    1927年,在國(guó)民政府大學(xué)院院長(zhǎng)蔡元培等人的支持下,中國(guó)近代著名的音樂(lè)教育家肖友梅,創(chuàng)建了我國(guó)近代第一所國(guó)家級(jí)音樂(lè)高等學(xué)府,上海國(guó)立音樂(lè)院(后改名為國(guó)立音專(zhuān)),上海國(guó)立音樂(lè)院是我國(guó)近代聲樂(lè)教育史方面唯一的中國(guó)自辦音樂(lè)院校,在中國(guó)近代音樂(lè)史上具有里程碑的意義。在中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)史上,許多著名的聲樂(lè)教育家都畢業(yè)于該校,上海國(guó)立音樂(lè)院建院初期,蔡元培親自兼任院長(zhǎng),幫助肖友梅主持該院的初期組建工作。1928年以后,肖友梅才親自擔(dān)任代理院長(zhǎng)、院長(zhǎng)。肖友梅擔(dān)任代理院長(zhǎng)以后,親自督導(dǎo)聲樂(lè)教育工作,在當(dāng)時(shí),上海國(guó)立音樂(lè)院聘請(qǐng)了許多中、外著名的頂級(jí)聲樂(lè)教師,在聲樂(lè)教學(xué)方面,成績(jī)斐然。1928年,蕭友梅找到周淑安,希望她能擔(dān)任學(xué)院的音樂(lè)教導(dǎo)主任,在蕭友梅的誠(chéng)意聘請(qǐng)之下,周淑安欣然應(yīng)允。當(dāng)時(shí),學(xué)院的小提琴組、鋼琴組主任都是外國(guó)人擔(dān)任,由一位中國(guó)女性來(lái)?yè)?dān)任聲樂(lè)組主任,大大出乎別人的預(yù)料,周淑安的名聲,在學(xué)院產(chǎn)生了很大的轟動(dòng),引起了眾多學(xué)生以及老師的關(guān)注。周淑安上任聲樂(lè)組主任后,不負(fù)眾望,以淵博的學(xué)識(shí),旺盛的精力以及極大的工作熱情,超負(fù)荷地工作著。周淑安工作積極,一絲不茍,她除了教聲樂(lè)主科外,還指導(dǎo)學(xué)生視唱練耳學(xué)習(xí),同時(shí),在舉辦音樂(lè)會(huì)時(shí),還擔(dān)任合唱指揮。除此之外,周淑安還出任學(xué)校的音樂(lè)聯(lián)系指導(dǎo),為了提高學(xué)生的音樂(lè)水平,在學(xué)生進(jìn)行音樂(lè)表演時(shí),周淑安還主動(dòng)為學(xué)生做音樂(lè)伴奏。在很多音樂(lè)會(huì)的比賽場(chǎng)合,都會(huì)看到周淑安伴奏的身影。周淑安的精心教學(xué),開(kāi)闊了學(xué)生的藝術(shù)視野,充實(shí)了學(xué)生們的學(xué)習(xí)內(nèi)容,學(xué)生可以從不同角度、不同視野,了解聲樂(lè)藝術(shù)作品,她的辛勤勞動(dòng),不僅增強(qiáng)了學(xué)生們學(xué)習(xí)聲樂(lè)的興趣,還大大提高了學(xué)生們對(duì)聲樂(lè)的理解能力。周淑安不僅注重教學(xué),還注重理論研究,在學(xué)貫中西的基礎(chǔ)上,周淑安還悉心研究傳統(tǒng)戲曲,認(rèn)真學(xué)習(xí)民族戲曲的美學(xué)原則,在教學(xué)過(guò)程中,她仔細(xì)研究民族戲曲的特殊表現(xiàn)手法,追求聲樂(lè)藝術(shù)的民族藝術(shù)氣韻和中國(guó)藝術(shù)意境。她誨人不倦的育人精神,獲得了眾多學(xué)生的贊譽(yù),也為她贏得了良師的美名。對(duì)于學(xué)生音樂(lè)天賦的挖掘方面,周淑安也有著獨(dú)到的見(jiàn)解,她知道怎樣挖掘?qū)W生的音樂(lè)潛力,在教學(xué)過(guò)程中,周淑安不僅認(rèn)真負(fù)責(zé),還善于循循善誘、因材施教。她對(duì)每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況都了如指掌,學(xué)生中誰(shuí)的聲音太粗,誰(shuí)的鼻音太重,誰(shuí)音調(diào)不準(zhǔn),誰(shuí)又容易跑調(diào),周淑安都心知肚明,她根據(jù)學(xué)生的自身特點(diǎn),有針對(duì)性地進(jìn)行指導(dǎo),主動(dòng)挖掘?qū)W生音樂(lè)天賦,為每位學(xué)生規(guī)劃不同的音樂(lè)學(xué)習(xí)計(jì)劃。她耐心地為每一位同學(xué)指點(diǎn)迷津,不斷提高學(xué)生們的音樂(lè)素養(yǎng)。周淑安自身的天然音質(zhì)不算美,并且聲樂(lè)教學(xué)時(shí)的音量也不夠飽滿(mǎn),但是,她能夠堅(jiān)持刻苦訓(xùn)練,彌補(bǔ)自身先天之不足,同時(shí),加上她掌握相當(dāng)豐富的文獻(xiàn)資料,對(duì)音樂(lè)的深刻理解,還是在聲樂(lè)藝術(shù)教學(xué)中,做出了突出的成績(jī)。周淑安教的許多學(xué)生,都有一個(gè)共同的優(yōu)點(diǎn),就是吐音咬字十分清楚。周淑安的教學(xué)十分嚴(yán)謹(jǐn),她一直用科學(xué)態(tài)度對(duì)待聲樂(lè)藝術(shù),就算是演唱外國(guó)歌曲,也是一絲不茍“,以字行腔”,她堅(jiān)持“以字行腔”的教學(xué)原則,連外籍教師都贊賞不已。
    二、周淑安對(duì)中國(guó)現(xiàn)代聲樂(lè)發(fā)展的影響
    周淑安不僅具有極高的敬業(yè)精神,而且愛(ài)生如子,體恤自己的學(xué)生。其中,著名音樂(lè)家胡然先生以及女歌唱家、音樂(lè)教育家唐榮枚先生都曾經(jīng)受到周淑安的關(guān)心和照顧。胡然先生自幼喜歡音樂(lè),學(xué)習(xí)用功,但是家境困難,為了節(jié)省車(chē)費(fèi),胡然先生每天都要徒步上學(xué),但是他的家離學(xué)校很遠(yuǎn),即使坐車(chē)還要半個(gè)小時(shí),周淑安了解到這一情況后,為胡然買(mǎi)了一個(gè)季度的車(chē)票。而這個(gè)票錢(qián)相當(dāng)于周淑安一個(gè)月的工資,后來(lái),音樂(lè)學(xué)院聘請(qǐng)到俄國(guó)籍男低音歌唱家蘇石林擔(dān)任聲樂(lè)老師,周淑安立即領(lǐng)著胡然先生去見(jiàn)蘇石林,她以學(xué)生前途為重,讓胡然轉(zhuǎn)到蘇石林班上繼續(xù)學(xué)習(xí),而正是這次機(jī)會(huì),造就了胡然先生成為我國(guó)近代音樂(lè)界的男高音歌唱家,并且胡然先生繼承了周淑安的教育思想,創(chuàng)建了湖南音樂(lè)專(zhuān)科學(xué)院,成為了著名的音樂(lè)教育家。周淑安重點(diǎn)體恤的'學(xué)生中,還有一位名叫唐榮枚的學(xué)生,周淑安了解到唐榮枚家境清寒,交不起學(xué)費(fèi),就找到校長(zhǎng)說(shuō)明情況,申請(qǐng)?zhí)嘏茦s枚每學(xué)期只交1/3學(xué)費(fèi),由于周淑安的精心關(guān)照,唐榮枚在學(xué)業(yè)上取得了很大的進(jìn)步,后來(lái)成為著名的現(xiàn)代音樂(lè)藝術(shù)家、女歌唱家、音樂(lè)教育家,被稱(chēng)作“延安夜鶯”。
    周淑安與肖友梅等老一輩音樂(lè)家們,共同開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)現(xiàn)代聲樂(lè)藝術(shù),為中國(guó)現(xiàn)代聲樂(lè)藝術(shù)的繁榮發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。周淑安的一生,對(duì)中國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)教育的發(fā)展做出了杰出貢獻(xiàn),她不僅和肖友梅等老一輩音樂(lè)家們,共同開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)現(xiàn)代聲樂(lè)藝術(shù),還培養(yǎng)了大批音樂(lè)骨干和聲樂(lè)藝術(shù)人才。20世紀(jì)40年代,中國(guó)聲樂(lè)界“四大名旦”中的郎毓秀、喻宜萱、張權(quán)都是她的高徒,著名音樂(lè)家、女歌唱家唐榮枚,杰出的聲樂(lè)教育家胡然,以及聲樂(lè)藝術(shù)家洪大琦、勞景賢、孫德志、呂驥等都曾經(jīng)接受過(guò)她的教誨;她的教學(xué)不僅質(zhì)量高,而且學(xué)生進(jìn)步快。學(xué)生身上存在的聲樂(lè)問(wèn)題,周淑安幾個(gè)星期便迎刃而解。由于周淑安教學(xué)質(zhì)量高,并且?guī)煹赂呱校艿搅藢W(xué)生們的普遍尊敬和愛(ài)戴。周淑安將一生的精力投入到我國(guó)的現(xiàn)代聲樂(lè)教育事業(yè),她教學(xué)態(tài)度認(rèn)真負(fù)責(zé),在聲樂(lè)藝術(shù)教育方面有著自己獨(dú)到的見(jiàn)解,她誨人不倦的育人精神,獲得了眾多學(xué)生的贊譽(yù),她為中國(guó)現(xiàn)代聲樂(lè)藝術(shù)教育的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn),她的品德和學(xué)識(shí),受到了人們的高度稱(chēng)贊,她的事業(yè)和誨人不倦的教學(xué)精神,在一代代學(xué)生中延續(xù),對(duì)中國(guó)現(xiàn)代聲樂(lè)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
    科技與藝術(shù)科技與藝術(shù)論文篇六
    大家上午好!我校第____屆科技節(jié)今天開(kāi)幕了。下面我就本屆科技節(jié)的開(kāi)展作簡(jiǎn)約的介紹:
    眾所周知:科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。一個(gè)國(guó)家和民族的命運(yùn)與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展息息相關(guān)。一個(gè)國(guó)家,一個(gè)民族如果輸?shù)袅丝萍家簿洼數(shù)袅宋磥?lái)。而科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,關(guān)鍵在人才。高素質(zhì)的人才是一個(gè)國(guó)家最為重要的資源。因此本屆科技節(jié)的目的就在于為同學(xué)們搭建交流科技知識(shí)和技能的平臺(tái),提高創(chuàng)新意識(shí),培養(yǎng)創(chuàng)新能力,點(diǎn)燃同學(xué)們的科技激情。
    本屆科技界的主題:創(chuàng)新開(kāi)啟夢(mèng)想,科技引領(lǐng)未來(lái)。
    本屆科技節(jié)有兩大亮點(diǎn):
    一是在縣科協(xié)的大力支持下,在棠棣樓三樓舉辦為期一個(gè)月的科普展覽。各班可以利用課外活動(dòng)等時(shí)間到展覽現(xiàn)場(chǎng),觀看、體驗(yàn),充分感受科技的奇妙、影響、力量。
    二是組織實(shí)施內(nèi)容豐富、特點(diǎn)突出、精彩紛呈的科技比賽。各位同學(xué)根據(jù)自己的興趣愛(ài)好、個(gè)性特長(zhǎng),自主申報(bào),可以是小發(fā)明、小制作、科技創(chuàng)意、科技發(fā)明,模型展覽等,張揚(yáng)個(gè)性,挖掘自身潛能,成就自我。
    同學(xué)們,科技就在我們身邊,創(chuàng)新就在我們身邊,就在我們?nèi)粘W(xué)習(xí)生活中。它既可以是一種新發(fā)現(xiàn)、新想法、新觀點(diǎn),也可以是一種新方法、新設(shè)計(jì)、新發(fā)明,創(chuàng)新不是科學(xué)家的專(zhuān)利,是我們每一個(gè)人都應(yīng)該、都能夠做到的。創(chuàng)新是永不滿(mǎn)足、不斷探索的行動(dòng),是獨(dú)立思考,積極向上的人生追求。創(chuàng)新就從今天開(kāi)始!
    科技與藝術(shù)科技與藝術(shù)論文篇七
    一、民間藝術(shù)資源在幼兒藝術(shù)教育中的現(xiàn)狀
    學(xué)前教育作為幼兒的啟蒙教育,并沒(méi)有被納入九年義務(wù)教育的范疇中去。根據(jù)各地經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的差異、人們對(duì)幼兒園教育的重視程度不同,中國(guó)現(xiàn)在學(xué)前教育的規(guī)模、形式、師資力量也參差不齊。根據(jù)調(diào)查研究的結(jié)果顯示,大部分地區(qū)在民間藝術(shù)的教育程度上做得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,有的地區(qū)師資力量薄弱、老師對(duì)民間藝術(shù)了解甚少;有的地方根本就沒(méi)有在幼兒教育階段開(kāi)展民間藝術(shù)教育,這使得民間藝術(shù)資源在幼兒藝術(shù)教育中的運(yùn)用不容樂(lè)觀。加之隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展,網(wǎng)絡(luò)文化萌生并在青少年中大肆流行,比如一些網(wǎng)絡(luò)詞匯:人艱不拆、喜大普奔等,這在一定程度上會(huì)對(duì)幼兒產(chǎn)生影響。并且隨著改革開(kāi)放的不斷深入,近年來(lái)外來(lái)文化也不斷地涌入國(guó)門(mén),孩子們對(duì)外來(lái)文化有著新奇感,開(kāi)始過(guò)外國(guó)的節(jié)日,比如圣誕節(jié)、萬(wàn)圣節(jié)等,摒棄中國(guó)的傳統(tǒng)文化,對(duì)民間藝術(shù)更是嗤之以鼻,不屑一顧,這對(duì)民間藝術(shù)更是形成了巨大的沖擊。因此,將民間藝術(shù)融入幼兒藝術(shù)教育課程中,加強(qiáng)幼兒對(duì)民間藝術(shù)的學(xué)習(xí)刻不容緩。
    二、民間藝術(shù)資源在幼兒藝術(shù)教育中有效運(yùn)用的建議
    1.加強(qiáng)民間藝術(shù)教育的宣傳活動(dòng)
    有些經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后、不注重孩子民間藝術(shù)教育的地區(qū),大部分人們對(duì)民間藝術(shù)的形式都不知道,這充分說(shuō)明我們?cè)诿耖g藝術(shù)教育的宣傳活動(dòng)方面做得不足。因此,筆者建議各地區(qū)的教育部門(mén)要經(jīng)常開(kāi)展民間藝術(shù)教育的宣傳活動(dòng),比如可以定期開(kāi)展民間藝術(shù)品的.展覽活動(dòng),普及民間藝術(shù)教育的知識(shí),宣揚(yáng)民間藝術(shù)教育的重要價(jià)值,使民間藝術(shù)形式深入人心,引起他們對(duì)民間藝術(shù)資源在幼兒教育過(guò)程中運(yùn)用的重視。
    2.培訓(xùn)專(zhuān)業(yè)人才,增強(qiáng)師資力量
    有些地區(qū)的幼兒園老師對(duì)民間藝術(shù)知之甚少,這在一定程度上反映了我們對(duì)民間藝術(shù)專(zhuān)業(yè)人才的培訓(xùn)做得不夠。在幼兒教育中,老師充當(dāng)著一個(gè)橋梁的作用,是孩子在民間藝術(shù)學(xué)習(xí)方面的指路人,沒(méi)有一個(gè)專(zhuān)業(yè)的老師,孩子們便無(wú)從對(duì)民間藝術(shù)有一個(gè)全面直觀的了解。因此,培訓(xùn)專(zhuān)業(yè)人才,增強(qiáng)師資力量迫在眉睫,也勢(shì)在必行。在專(zhuān)業(yè)人才培訓(xùn)方面,筆者認(rèn)為要做到以下幾方面:
    (1)幼兒園應(yīng)不定期組織老師進(jìn)行民間學(xué)習(xí),了解不同地區(qū)的文化,學(xué)習(xí)不同地區(qū)的藝術(shù),做到對(duì)民間藝術(shù)有一個(gè)清晰全面的認(rèn)識(shí)。
    (2)幼兒園應(yīng)該不定期地請(qǐng)專(zhuān)家蒞臨觀摩老師們的民間藝術(shù)教學(xué)課堂,并提出合理有效的意見(jiàn),經(jīng)常組織民間藝術(shù)交流會(huì),使老師對(duì)民間藝術(shù)得到充分的交流,以明白并改善自己民間藝術(shù)教學(xué)的不足之處。
    3.選取合理的民間藝術(shù)教學(xué)內(nèi)容,采取多種形式教學(xué)
    民間藝術(shù)雖然彌足珍貴,雖然具有極高的藝術(shù)價(jià)值,但在幼兒園教育階段并非全部適用。因?yàn)樵谶@個(gè)教育階段,教育的對(duì)象都是一群年齡很小的孩子,他們對(duì)很多事情尚處于懵懂待開(kāi)發(fā)的年齡段,因此不適合對(duì)其進(jìn)行高深的民間藝術(shù)教育,老師應(yīng)該根據(jù)實(shí)際情況、根據(jù)孩子的理解能力和興趣愛(ài)好對(duì)其進(jìn)行選擇性的教學(xué)。明確了關(guān)鍵的教學(xué)內(nèi)容后,接下來(lái)要采取更為關(guān)鍵的教學(xué)形式。在民間藝術(shù)教學(xué)課堂上,老師可以利用網(wǎng)絡(luò)和多媒體,進(jìn)行圖片和視頻的播放,以這種形式來(lái)向幼兒展現(xiàn)多種多樣的民間藝術(shù)形式,讓他們生動(dòng)形象地了解秦腔、昆曲等民間藝術(shù);老師還可以經(jīng)常進(jìn)行剪紙、皮影演示等教學(xué)形式,讓孩子自己動(dòng)手剪裁和演示,培養(yǎng)他們的動(dòng)手和實(shí)際操作的能力,讓他們對(duì)民間藝術(shù)產(chǎn)生濃厚的興趣。民間藝術(shù)作為中華文化的瑰寶,其繼承和發(fā)揚(yáng)是十分重要的。因此從孩子幼兒時(shí)代便對(duì)其進(jìn)行一定的普及是一項(xiàng)明智之舉,民間藝術(shù)的學(xué)習(xí)不僅可以拓寬孩子藝術(shù)教育的范圍,還可以陶冶孩子的藝術(shù)情操,提高他們對(duì)本土文化的熱愛(ài),也可以讓民間藝術(shù)在歷史的長(zhǎng)河中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
    科技與藝術(shù)科技與藝術(shù)論文篇八
    摘要:互動(dòng)藝術(shù)是觀眾參與作品的一種藝術(shù)形式,以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為支撐,結(jié)合藝術(shù)化的表現(xiàn)形式,呈現(xiàn)出多樣化的互動(dòng)藝術(shù)作品?;?dòng)藝術(shù)并不是簡(jiǎn)單的藝術(shù)與技術(shù)的疊加,而是更好的利用技術(shù)傳達(dá)作品的理念,讓觀賞者從被動(dòng)的欣賞作品到主動(dòng)參與作品,體會(huì)作品。本文從分析互動(dòng)藝術(shù)的特征出發(fā),探究互動(dòng)藝術(shù)的變化發(fā)展及如今互動(dòng)藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢(shì),審視互動(dòng)藝術(shù)特有的藝術(shù)魅力。
    關(guān)鍵詞:互動(dòng)藝術(shù);技術(shù);交互
    1、認(rèn)識(shí)互動(dòng)藝術(shù)
    (1)什么是互動(dòng)藝術(shù)?;?dòng)藝術(shù)是讓觀賞者親身體驗(yàn)參與的藝術(shù)作品,是傳感技術(shù),電子藝術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)藝術(shù)相結(jié)合的多元化藝術(shù)。在互動(dòng)藝術(shù)作品中,“互動(dòng)”即為創(chuàng)作者、觀賞者及作品中事物的互動(dòng)?;?dòng)藝術(shù)的表現(xiàn)形式受到觀賞者的影響,甚至觀眾也能成為作品的其中一個(gè)部分。互動(dòng)藝術(shù)作品可通過(guò)感應(yīng)器讓參與者的行為動(dòng)作使作品做出相應(yīng)的回應(yīng)。通過(guò)這種形式參與者便有了選擇的權(quán)利,同時(shí)與作品有了對(duì)話(huà)交流的過(guò)程。
    (2)互動(dòng)藝術(shù)的特征?;?dòng)藝術(shù)的表現(xiàn)形式是多種多樣的,它是創(chuàng)作者的創(chuàng)意及理念與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物?;?dòng)藝術(shù)最鮮明的特征就是交互性,強(qiáng)調(diào)觀賞者與藝術(shù)作品相互溝通,共同參與?;?dòng)藝術(shù)最大的特征就是藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合,互動(dòng)藝術(shù)以多媒體技術(shù)、電子技術(shù)、信息技術(shù)等現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為支撐,讓觀賞者通過(guò)走動(dòng)、觸摸、動(dòng)作、發(fā)聲等方式親身參與到互動(dòng)藝術(shù)作品中,不僅能夠使觀賞者更深刻的理解作品和創(chuàng)作者意圖,而且能引起更多人的關(guān)注。
    2、互動(dòng)藝術(shù)的發(fā)展歷程
    (1)思想轉(zhuǎn)變推動(dòng)互動(dòng)藝術(shù)發(fā)展。從六十年代開(kāi)始,人們不在滿(mǎn)足于傳統(tǒng)的藝術(shù)作品傳遞的精神交流表現(xiàn)形式,而是開(kāi)始尋找一種藝術(shù)作品與觀賞者能夠更為活躍的聯(lián)系,想要改變傳統(tǒng)藝術(shù)主體與對(duì)象之間單向線(xiàn)性的傳播方式,形成雙向帶有交互性質(zhì)的整合傳播藝術(shù)表現(xiàn)形式。早在1957年馬賽爾·杜尚在他的書(shū)中就寫(xiě)到“一個(gè)創(chuàng)作活動(dòng)不是由所有藝術(shù)家單獨(dú)來(lái)完成的,因?yàn)橛^眾會(huì)建立一種對(duì)于作品和外部世界在辨認(rèn)上和他的鑒定解釋上的聯(lián)系,通過(guò)進(jìn)一步增加他自身的想法繼續(xù)促成創(chuàng)作活動(dòng)”,“這是觀眾來(lái)創(chuàng)作的作品”。特別是1962年在于拜多·依考的著作中提出了“開(kāi)放式的作品”這一觀念,一種觀眾參與的意識(shí)逐漸開(kāi)始蘇醒。創(chuàng)作者開(kāi)始希望作品離開(kāi)展廳、畫(huà)廊,同時(shí)也出現(xiàn)了能讓更多的人接觸到的街頭藝術(shù),并且以集體創(chuàng)作、共同參與的方式創(chuàng)作了大量的作品,是更多的觀賞者逐步的參與到藝術(shù)作品中。并且,在六十年代初產(chǎn)生的激浪藝術(shù)闡釋了另一種藝術(shù)思想,倡導(dǎo)拋棄傳統(tǒng)的藝術(shù)觀念,確認(rèn)了互動(dòng)媒介的重要存在,確認(rèn)了觀眾和表演者的娛樂(lè)性而取代高雅的現(xiàn)代藝術(shù)的嚴(yán)肅性和神圣性,確認(rèn)了日常生活中簡(jiǎn)單的和習(xí)慣性的事情和行為與藝術(shù)的內(nèi)在聯(lián)系。在同一時(shí)期出現(xiàn)的行為藝術(shù)也推動(dòng)了交互藝術(shù)的發(fā)展,此時(shí)的藝術(shù)家以自己的身體為基本材料的行為過(guò)程中,通過(guò)藝術(shù)家的自身身體的體驗(yàn)來(lái)達(dá)到一種人與物、環(huán)境的交流,同時(shí)經(jīng)由這種交流傳達(dá)出一些精神內(nèi)涵,營(yíng)造出觀者與藝術(shù)家的精神共鳴,他們講求一種身體與精神之間的存在關(guān)系。這些新興的觀念與藝術(shù)形式與互動(dòng)藝術(shù)都有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。
    (2)技術(shù)發(fā)展開(kāi)拓互動(dòng)藝術(shù)空間。從六十年代起,藝術(shù)家的創(chuàng)作引進(jìn)了計(jì)算機(jī)工具,利用計(jì)算機(jī)技術(shù)所呈現(xiàn)的效果為藝術(shù)家創(chuàng)作增加了新的靈感,為藝術(shù)的設(shè)計(jì)創(chuàng)作打開(kāi)了一種新的空間。藝術(shù)家利用計(jì)算機(jī)程序代替?zhèn)鹘y(tǒng)工具進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作,不斷地探索技術(shù)所能為藝術(shù)創(chuàng)作帶來(lái)的無(wú)限可能。藝術(shù)作品中運(yùn)用靜態(tài)與動(dòng)態(tài)圖像的結(jié)合,文字與聲效配合等多種元素,運(yùn)用裝置或網(wǎng)絡(luò)等多種方式來(lái)表現(xiàn)、發(fā)展、保存。九十年代后,隨著新媒介、新材料的開(kāi)拓和其他數(shù)字技術(shù)的發(fā)展,互動(dòng)藝術(shù)逐漸被推到大眾面前。數(shù)字技術(shù)的不斷發(fā)展使互動(dòng)藝術(shù)作品的形式更加多樣化,觀賞者參與互動(dòng)的方式種類(lèi)也越來(lái)越多。目前,互動(dòng)藝術(shù)作品運(yùn)用的主要技術(shù)是圖像、聲音處理的相關(guān)技術(shù)以及捕捉人體動(dòng)作及相關(guān)信息的傳感技術(shù)。互動(dòng)藝術(shù)一直不斷的運(yùn)用各種新興技術(shù)探索創(chuàng)新觀賞者與作品之間的交流互動(dòng),使觀賞者不斷走入作品,從觀賞者與作品的被動(dòng)互動(dòng),到讓觀賞者按照自己的意愿選擇某種途徑探索作品的主動(dòng)互動(dòng),最后使觀賞者自己可以隨意控制所加信息的適應(yīng)互動(dòng),成為作品的參與者來(lái)完成與藝術(shù)作品的互動(dòng)。正如比爾·維奧拉所說(shuō)“技術(shù)構(gòu)成了任一藝術(shù)性活動(dòng)的一把鑰匙。這同時(shí)是一種方法和一個(gè)障礙用以表達(dá)我們的創(chuàng)作想法。這種壓力是完全地對(duì)任一件藝術(shù)作品至關(guān)重要的?!?BR>    3互動(dòng)藝術(shù)的應(yīng)用與展望
    互動(dòng)藝術(shù)是借鑒了藝術(shù)和運(yùn)用技術(shù)方法結(jié)合實(shí)踐的綜合體,同時(shí)體現(xiàn)了藝術(shù)蘊(yùn)含的美和技術(shù)創(chuàng)造的美。但互動(dòng)藝術(shù)并不是簡(jiǎn)單的藝術(shù)與技術(shù)的疊加,而是更好的利用技術(shù)傳達(dá)作品的理念,讓觀賞者從被動(dòng)的欣賞作品和虛無(wú)的精神享受到主動(dòng)參與作品和身臨其境的體會(huì)作品,借助高科技、新媒介、音樂(lè)等各種元素,既發(fā)揮了結(jié)合了藝術(shù)的優(yōu)勢(shì),又創(chuàng)作出新的藝術(shù)表現(xiàn)形式。對(duì)于互動(dòng)藝術(shù)的觀賞與理解是視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)全方位的理解體驗(yàn),這種更加直接的切身體驗(yàn)存在與人機(jī)互動(dòng)之中,從而使人們?cè)谟^賞交互藝術(shù)作品時(shí)獲得更深刻、更強(qiáng)烈的互動(dòng)體驗(yàn),產(chǎn)生更加強(qiáng)烈的興趣。如柏林藝術(shù)家sweza利用二維碼做了一個(gè)街頭卡帶錄音機(jī)項(xiàng)目。將手機(jī)掃過(guò)海報(bào)上收音機(jī)的二維碼后,用戶(hù)可以把自己的智能手機(jī)變成卡帶機(jī)的一盒磁帶,從一張錄音機(jī)海報(bào)上演奏出音樂(lè)來(lái)。如今,更多的藝術(shù)家們現(xiàn)在開(kāi)始利用最新科技讓他們的作品變得更加互動(dòng),與周?chē)娜撕铜h(huán)境產(chǎn)生更多的聯(lián)系。這些新的互動(dòng)作品制造出更為復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系,很多互動(dòng)藝術(shù)存在于街道及人群聚集的地方,而正因如此,作品顯得更加真實(shí)。如eyebeam涂鴉實(shí)驗(yàn)室(graffitiresearchlab)的作品,創(chuàng)作者利用數(shù)字投影與大樓互動(dòng),作品利用點(diǎn)繪畫(huà)系統(tǒng),通過(guò)亮起的窗戶(hù)生成畫(huà)作,觀眾可以在街道上觀看作畫(huà)的過(guò)程。又如來(lái)自lummo的作品lummoblocks將“俄羅斯方塊”投影在公共廣場(chǎng)的巨型屏幕上,玩家可以通過(guò)在廣場(chǎng)上的走動(dòng)來(lái)移動(dòng)和翻轉(zhuǎn)方塊,路過(guò)的人們看到方塊高壘起來(lái),大概也會(huì)十分想要參與這項(xiàng)游戲吧。也有許多創(chuàng)作者讓文件分享來(lái)到了街頭,你可以在任何地方發(fā)現(xiàn)usb的存在,任何公共場(chǎng)所的洞和縫隙都成為交換文件的地方——mp3,你沒(méi)寫(xiě)完的小說(shuō),藝術(shù)作品等,每個(gè)人都可以下載你留下來(lái)的東西。而這一切正是互動(dòng)藝術(shù)作品內(nèi)涵的高科技所實(shí)現(xiàn)的,是互動(dòng)藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)上的最大區(qū)別,也正是互動(dòng)藝術(shù)所特有的吸引力。然而互動(dòng)藝術(shù)的美感并不是簡(jiǎn)單的靠技術(shù)來(lái)支撐,互動(dòng)藝術(shù)作品是觸及人們心靈的,延伸到參與者的意識(shí)與思想,互動(dòng)藝術(shù)的美是涉及思想深處的,有不可預(yù)測(cè)的影響力,給人新的思考?;?dòng)藝術(shù)作品以裝置硬件為基礎(chǔ),結(jié)合相應(yīng)的技術(shù)所達(dá)到的特有的交互效果,使其在很多領(lǐng)域都有較為廣泛的應(yīng)用。如在各類(lèi)展覽中的應(yīng)用、虛擬現(xiàn)實(shí)中的應(yīng)用以及人工智能和網(wǎng)絡(luò)傳播等等。
    隨著科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展,互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用的不斷更新必然會(huì)對(duì)互動(dòng)藝術(shù)產(chǎn)生巨大的影響,互動(dòng)藝術(shù)作品的創(chuàng)作也有了新的高度,呈現(xiàn)出更多的表現(xiàn)形式和交互功能,為藝術(shù)家的創(chuàng)作開(kāi)闊了視野,同時(shí)也帶來(lái)挑戰(zhàn)。這就需要設(shè)計(jì)者運(yùn)用其獨(dú)特的設(shè)計(jì)思維和創(chuàng)作理念進(jìn)行創(chuàng)作設(shè)計(jì),相信更多的互動(dòng)藝術(shù)作品能夠在更多的領(lǐng)域得到應(yīng)用。
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    科技與藝術(shù)科技與藝術(shù)論文篇九
    “教育是慢的藝術(shù)”,第一次聽(tīng)到這句話(huà)的時(shí)候,心靈很受觸動(dòng)。慢的藝術(shù),那就不能心急,要耐心等候,慢工出細(xì)活。暑假看了張文質(zhì)的教育演講錄《教育是慢的藝術(shù)》,讓我對(duì)教育有了更深的認(rèn)識(shí)。我們的教育應(yīng)該有生命意識(shí),要認(rèn)識(shí)到我們的教育對(duì)象是一個(gè)個(gè)活生生的生命個(gè)體,要慈悲為懷,要有等待的意識(shí),等待他們成長(zhǎng),等待他們覺(jué)悟。
    教育要等,要慢。我女兒2歲了,正是獨(dú)立意識(shí)很強(qiáng)的時(shí)候,什么都想自己來(lái),什么都不想讓我們插手幫忙。她剛學(xué)穿鞋子的時(shí)候,總是左右腳不分,哪個(gè)鞋子在右邊,就穿右腳,所以經(jīng)常是左右鞋子反著穿。
    我們經(jīng)常提醒她,告訴她“穿反了”,然后幫她脫下重新穿好。可她似乎很不領(lǐng)情,不喜歡我們的糾正。既然如此,那之后每次穿鞋子我們都不理她了,由著她去。有一次,她自己穿鞋子,又穿反了,自己感覺(jué)到不舒服了,自言自語(yǔ)的說(shuō):“不舒服的?穿反了!”于是自己把鞋子脫下,自己重新正確的穿好。然后高高興興的出門(mén)去玩了。此后,每次穿鞋,她都會(huì)認(rèn)真觀察后再穿,沒(méi)有再穿錯(cuò)了。
    在小孩的成長(zhǎng)中,我們只能提醒、引導(dǎo),成長(zhǎng)是要靠他們自己去摸索、去體驗(yàn)的,提醒了,教導(dǎo)了,剩下的就讓他們自己消化吸收,我們唯有耐心的等待他們的頓悟。小樹(shù)要長(zhǎng)成參天大樹(shù),需要時(shí)間的澆灌與呵護(hù),需要沐浴陽(yáng)光和雨露,我們澆灌了、呵護(hù)了,剩下的就交給陽(yáng)光和雨露吧。
    科技與藝術(shù)科技與藝術(shù)論文篇十
    在建設(shè)中華民族先進(jìn)文化和社會(huì)主義精神文明的實(shí)踐中,高校校園文化占有極其重要的位置?!督逃克颊娟P(guān)于2006年推進(jìn)高校校園文化建設(shè)有關(guān)工作的通知》明確指出:高校校園文化是社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分。加強(qiáng)高校校園文化建設(shè)對(duì)于推進(jìn)高等教育改革、發(fā)展,加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育,全面提高大學(xué)生綜合素質(zhì),具有十分重要的意義。
    早在1999年全國(guó)教育工作會(huì)議上,素質(zhì)教育中的美育就已被正式列入國(guó)家教育方針,明確了其在人才培養(yǎng)中的重要地位。實(shí)施美育教育,最根本的就是實(shí)施藝術(shù)教育(包括音樂(lè)、舞蹈、戲劇和美術(shù)等),音樂(lè)藝術(shù)論文范文藝術(shù)教育雜志是我國(guó)素質(zhì)教育的基礎(chǔ),而音樂(lè)教育又是藝術(shù)教育的主體。音樂(lè)教育由于它獨(dú)特的情操陶冶、深化認(rèn)識(shí)、智能開(kāi)發(fā)和心理平衡等功能,能夠達(dá)到其他學(xué)科不可替代的和其他藝術(shù)形式所難以達(dá)到的感化、悟化、凈化等作用。音樂(lè)教育作為校園文化的一種,作為素質(zhì)教育重要的有機(jī)組成部分,它的質(zhì)量如何直接關(guān)系到高校美育的實(shí)施,關(guān)系到素質(zhì)教育的全面實(shí)施。因此,發(fā)展校園文化中的音樂(lè)教育應(yīng)著眼于全面提高青年學(xué)生的素質(zhì),培養(yǎng)他們的音樂(lè)實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神,其分別定位為:以樂(lè)輔德、以樂(lè)益智、以樂(lè)促體、以樂(lè)怡情。
    現(xiàn)階段,我國(guó)大學(xué)開(kāi)設(shè)的各類(lèi)專(zhuān)業(yè)課程所教授給學(xué)生的僅僅是將來(lái)服務(wù)于社會(huì)的基本知識(shí)和技能,而新時(shí)期的大學(xué)生作為國(guó)家未來(lái)的建設(shè)者,不僅應(yīng)掌握先進(jìn)的科學(xué)知識(shí)和學(xué)術(shù)方法,同時(shí)更應(yīng)具備全面的文化底蘊(yùn)與個(gè)人素質(zhì)。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò):“進(jìn)行音樂(lè)教育的目的,不是把受教育者都培養(yǎng)成音樂(lè)家,音樂(lè)藝術(shù)論文范文而是使其成為全面和諧發(fā)展的人才?!狈▏?guó)文豪雨果說(shuō)過(guò):“文字、數(shù)字、音符是開(kāi)啟人類(lèi)智慧寶庫(kù)的三把鑰匙?!蔽覈?guó)古代偉大的思想家、教育家孔子,在兩千多年前就提出了以樂(lè)育人的.觀點(diǎn),他認(rèn)為,人之學(xué),應(yīng)“興于詩(shī),立于禮,成于樂(lè)”(《論語(yǔ)?泰伯》)。音樂(lè)為人格修養(yǎng)的最高境界,以音樂(lè)為其學(xué)習(xí)的最終完結(jié)?!抖Y記?樂(lè)記》中對(duì)音樂(lè)教育與德育的關(guān)系也有著深刻的論述:“樂(lè)者,通過(guò)倫理也。聞宮音,使人溫舒廣大;聞商音,使人方正而好義;聞角音,使人惻隱而愛(ài)人;聞徵音,使人樂(lè)善好施;聞?dòng)鹨?,使人齊整。”因此,音樂(lè)是高校校園文化生活的重要組成部份,沒(méi)有校園音樂(lè)文化的素質(zhì)教育既是存在缺陷的,也是缺乏科學(xué)性的。
    那么,校園音樂(lè)文化的建設(shè)在高校校園文化中的作用如何呢?主要包括以下三方面:
    首先,音樂(lè)教育是培養(yǎng)學(xué)生審美能力的重要手段。音樂(lè)作為一種審美表演藝術(shù),它表現(xiàn)的手段、創(chuàng)造的形象,以及表達(dá)的情感,都極具強(qiáng)烈的時(shí)代性,民族性,蘊(yùn)涵著深厚的審美經(jīng)驗(yàn)。
    普通高校實(shí)施音樂(lè)文化教育,目的在于用“優(yōu)秀的作品鼓舞人,高尚的情操塑造人”。我國(guó)自古就有“聞其樂(lè)而知其德”、“以樂(lè)觀德”的論述,審音樂(lè)藝術(shù)不同于其他藝術(shù)之處,正在于音樂(lè)的聲音形式同人的內(nèi)心生活之間的關(guān)系最為密切,它們之間存在著某種“對(duì)應(yīng)”關(guān)系。音樂(lè)的審美優(yōu)勢(shì)在于培養(yǎng)人的審美情感,音樂(lè)藝術(shù)論文范文資料庫(kù)學(xué)生之所以從音樂(lè)作品中感受到政治、道德、倫理方面的影響,主要是音樂(lè)中的情感對(duì)他們發(fā)生了巨大的作用,而審美情感往往和人們的道德情感相聯(lián)系。欣賞和理解好的音樂(lè)作品,如優(yōu)美的旋律、生動(dòng)的唱詞、高超的演奏技藝等,能夠愉悅?cè)说那楦?、引起共鳴,高雅的音樂(lè)還能夠激勵(lì)人心、振奮精神,可以使大學(xué)生在觸景生情、借物詠志的音樂(lè)旋律中,人生觀、價(jià)值觀、思想道德等受到洗禮和提高。因此,對(duì)高校學(xué)生中實(shí)施音樂(lè)文化教育,可以培養(yǎng)學(xué)生的審美能力和高尚的人格,陶冶心靈,塑造高尚的精神情操,培養(yǎng)學(xué)生健康、豐富的感情世界。
    其次,音樂(lè)教育可以促進(jìn)學(xué)生思維能力和創(chuàng)新能力的全面發(fā)展。音樂(lè)藝術(shù)職稱(chēng)評(píng)定人的智力包括感知、觀察、記憶、想象、創(chuàng)造等形象思維和邏輯思維的能力,音樂(lè)思維是形象思維的一種重要形式。音樂(lè)對(duì)人的大腦的啟發(fā)作用,主要是通過(guò)音樂(lè)對(duì)大腦右半球的刺激來(lái)實(shí)現(xiàn),進(jìn)而對(duì)人的精神狀態(tài)和意志心智產(chǎn)生潛移默化的影響,這種影響對(duì)人的創(chuàng)新能力的培養(yǎng)和塑造具有偉大的力量。
    凡是杰出的科學(xué)家,都有很好的空間想象與形象思維能力。據(jù)統(tǒng)計(jì),世界上多個(gè)領(lǐng)域的1000多位有杰出貢獻(xiàn)的人物中,百分之七八十都受過(guò)良好的音樂(lè)教育。愛(ài)因斯坦是杰出的物理學(xué)家,同時(shí)也是一位出色的小提琴手和鋼琴手,他對(duì)古典音樂(lè)有著濃厚的興趣和很高的造詣。1905年,他發(fā)明狹義相對(duì)論時(shí),正是在彈鋼琴時(shí)突然靈感來(lái)臨,便連續(xù)工作了兩周而完成的。后來(lái)他曾說(shuō):“沒(méi)有早年的音樂(lè)教育,無(wú)論在哪一方面我都將一事無(wú)成”,他甚至認(rèn)為“藝術(shù)使他比從物理那里獲得更多的東西”,“從藝術(shù)而獲得的想象力比知識(shí)更重要,因?yàn)橹R(shí)是有限的,而想象力是無(wú)限的,并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉?!蔽覈?guó)著名科學(xué)家錢(qián)學(xué)森也曾談到:“在我對(duì)一件工作遇到困難而百思不得其解的時(shí)候,往往是蔣英的歌聲讓我豁然開(kāi)朗,受到啟發(fā)。這是藝術(shù)對(duì)科學(xué)的促進(jìn)作用?!泵绹?guó)兩千多所大學(xué)中,就有一千三百多所大學(xué)設(shè)有音樂(lè)學(xué)院和音樂(lè)系,因此,音樂(lè)藝術(shù)對(duì)人的精神境界的升華、思維方式的拓寬、想象力、創(chuàng)造力的開(kāi)發(fā)有著不可低估的作用。
    再次,大學(xué)生正處于身心發(fā)育趨于成熟的青春期階段,他們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀還不夠成熟、穩(wěn)定,面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的社會(huì),健康的心理品質(zhì)對(duì)學(xué)生顯得尤為重要。我們可以通過(guò)欣賞音樂(lè)影響學(xué)生的情感,從而直接作用于他們的心靈,在音樂(lè)美感的愉悅和享受過(guò)程中,使情感得以升華,心靈得以?xún)艋?,產(chǎn)生一種潛移默化的精神力量。學(xué)生要獲得真正意義上的健康,就必須使其生理健康與心理、精神上的健康達(dá)到和諧統(tǒng)一。
    基于以上校園音樂(lè)文化建設(shè)在高校校園文化中的作用,不少高校已經(jīng)明確提出了“崇尚品位”的校園音樂(lè)文化建設(shè)方向,在具體落實(shí)的過(guò)程中堅(jiān)持“以音樂(lè)教育活動(dòng)為龍頭,努力提高師生的音樂(lè)素養(yǎng)”的方向,積極開(kāi)展音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng),豐富校園文化生活。例如:開(kāi)設(shè)音樂(lè)欣賞課、舉辦校園藝術(shù)節(jié)、進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義合唱比賽、校園原創(chuàng)歌曲大賽、建立各種形式的社團(tuán)活動(dòng);舉辦高雅藝術(shù)、古典音樂(lè)進(jìn)校園活動(dòng),邀請(qǐng)藝術(shù)家到校園與學(xué)生進(jìn)行面對(duì)面的音樂(lè)藝術(shù)交流,組織合唱隊(duì)、舞蹈隊(duì)、銅管樂(lè)隊(duì)、交響樂(lè)團(tuán),運(yùn)用各種表演形式給學(xué)生以自我表現(xiàn)的空間,達(dá)到認(rèn)識(shí)自我、增強(qiáng)信心、滿(mǎn)足學(xué)生精神需要、開(kāi)闊視野、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。
    科技與藝術(shù)科技與藝術(shù)論文篇十一
    舞蹈是一種表演藝術(shù),使用身體來(lái)完成各種優(yōu)雅或高難度的動(dòng)作,一般有音樂(lè)伴奏,以有節(jié)奏的動(dòng)作為主要表現(xiàn)手段的藝術(shù)形式。它一般借助音樂(lè),也借助其他的道具。
    現(xiàn)在的很多孩子在很小的.時(shí)候就已經(jīng)開(kāi)始學(xué)習(xí)舞蹈了,舞蹈是我們的藝術(shù)修養(yǎng),舞蹈是一本藝術(shù),我們可以借助舞蹈表達(dá)我們的情感。
    《文藝研究》(月刊)創(chuàng)刊于1979年5月,是文化部主管、中國(guó)藝術(shù)研究院主辦的大型綜合性文藝?yán)碚撈诳?是中國(guó)當(dāng)代重要文藝?yán)碚摽镏唬趪?guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界具有較大影響。張庚、林元、王波云、柏柳先后任該刊主編。
    科技與藝術(shù)科技與藝術(shù)論文篇十二
    摘要:電影是一種融合了聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)的現(xiàn)代藝術(shù)形式,其中融合了幻燈放映技術(shù)、活動(dòng)照相技術(shù),是一種連續(xù)的影像畫(huà)面。在現(xiàn)代電影當(dāng)中,聲音是一個(gè)至關(guān)重要的元素,電影中的臺(tái)詞、音樂(lè)等,對(duì)于電影故事情節(jié)的發(fā)展和情感的襯托,都具有重要的意義。因此,在電影創(chuàng)作當(dāng)中,后期聲音藝術(shù)創(chuàng)作是一項(xiàng)重要工作,對(duì)于整部電影成功與否,會(huì)產(chǎn)生直接的影響?;诖耍疚膶?duì)以聲音元素的選擇與組合為視角,對(duì)電影后期聲音藝術(shù)創(chuàng)作的思路進(jìn)行了探索。
    關(guān)鍵詞:電影后期;聲音藝術(shù)創(chuàng)作;聲音元素;選擇與組合。
    電影藝術(shù)是當(dāng)前一種十分常見(jiàn)的視聽(tīng)藝術(shù),融合了聲、光、影等多種元素。在現(xiàn)代電影中,傳統(tǒng)意義上的錄音概念,經(jīng)過(guò)不斷的延伸和發(fā)展,已經(jīng)形成了電影聲音藝術(shù)創(chuàng)作。電影聲音具有十分廣泛的內(nèi)涵,包括了客觀的物理特性,以及欣賞主體在心理、生理上的感覺(jué)。其中,聲音設(shè)計(jì)和技術(shù)制作都是重要的工作。相比于一些電影技術(shù)較為發(fā)達(dá)的國(guó)家,我國(guó)在電影后期聲音藝術(shù)創(chuàng)作方面,由于發(fā)展起步較晚,因而仍具有較大的發(fā)展空間。聲音元素的選擇與組合,使電影后期聲音藝術(shù)創(chuàng)作的重要途徑,對(duì)于電影的整體藝術(shù)性也有著重要的影響。
    一、電影的主要聲音元素。
    人聲、音樂(lè)、音效,是現(xiàn)代電影中最主要的聲音元素,在聲音藝術(shù)表現(xiàn)當(dāng)中,三種元素相互交錯(cuò),共同構(gòu)成了電影的聽(tīng)覺(jué)藝術(shù),在電影后期聲音藝術(shù)創(chuàng)作中,對(duì)這三種元素進(jìn)行主觀化選擇,并進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合,共同形成電影聲音藝術(shù)。
    (一)人聲。
    在現(xiàn)代電影當(dāng)中,人聲是最主要的聲音元素之一,主要包括了獨(dú)白、旁白、對(duì)白,以及表達(dá)人物情感的各種聲響。從概念性的方面理解,人聲指的是演員通過(guò)發(fā)聲器官,發(fā)出包含感情信息、描述意義的聲音,除了具有表意功能之外,也能夠?qū)θ宋锏膫€(gè)性特征進(jìn)行塑造。具體來(lái)說(shuō),獨(dú)白通常是畫(huà)外音的形式,以第一人稱(chēng)的口吻,對(duì)劇情進(jìn)行敘述,能夠?qū)巧珴撛谒枷牖顒?dòng)進(jìn)行過(guò)主觀表達(dá)。旁白也是采取畫(huà)外音的形式,以第一人稱(chēng)或第三人稱(chēng),對(duì)劇情進(jìn)行敘述,主要是以理性、冷靜的角度,表達(dá)對(duì)人物、事件的態(tài)度。對(duì)白是最主要的人聲表現(xiàn)形式,通過(guò)人物之間的對(duì)話(huà),對(duì)劇情、思想進(jìn)行表達(dá),推動(dòng)劇情發(fā)展。
    (二)音樂(lè)。
    在電影畫(huà)面中,音樂(lè)的存在形式可以是無(wú)源音樂(lè),也可以是有源音樂(lè)。其中,無(wú)源音樂(lè),指的是在畫(huà)面中無(wú)法找到聲音來(lái)源,通常是在電影后期聲音藝術(shù)創(chuàng)作中,由作曲家原創(chuàng)的音樂(lè),是一種直觀化的聲音元素,主要作用在于對(duì)人物內(nèi)心進(jìn)行刻畫(huà),對(duì)情緒情感進(jìn)行渲染,對(duì)場(chǎng)景分為進(jìn)行烘托。例如在經(jīng)典電影《角斗士》、《紅河谷》、《天堂電影院》、《教父》等影片中,就大量運(yùn)用了無(wú)源音樂(lè),在觀眾腦海中留下了深刻的印象。有源音樂(lè)指的是能夠在電影畫(huà)面中找到來(lái)源,例如電影中的酒吧、戲院、電視、留聲機(jī)等演奏或播放的音樂(lè)。例如,在《肖申克的救贖》中,用監(jiān)獄廣場(chǎng)喇叭播放莫扎特的《費(fèi)加羅婚禮序曲》,襯托人性的可貴。
    (三)音效。
    電影中的音效主要包括了擬音效、動(dòng)效、環(huán)境音效等類(lèi)型。其中,擬音效、動(dòng)效等,通常在電影后期聲音藝術(shù)創(chuàng)作中,對(duì)聲音進(jìn)行自然采集或人為添加,再進(jìn)行變形處理,得到需要的音效,能夠?qū)β曇舻乃囆g(shù)真實(shí)進(jìn)行體現(xiàn)。環(huán)境音效則是在電影背景層面上,社會(huì)環(huán)境、自然環(huán)境發(fā)出的聲音,能夠?qū)Φ赜蛱卣?、時(shí)代特點(diǎn)、時(shí)空關(guān)系進(jìn)行表達(dá),帶給電影更高的真實(shí)感和現(xiàn)實(shí)感。電影中的音效,具有可感、具體等特點(diǎn),通過(guò)合理的選擇和應(yīng)用,在影片敘事中進(jìn)行納入,讓觀眾感受到更加真實(shí)、自然。
    二、電影聲音的主要特性。
    電影聲音具有較為廣闊的涉及范圍,同時(shí)也具有明顯的特征,其中主要的包括了物理反特性、心理特性等。物理屬性是電影聲音自身具備的特征,合理的進(jìn)行運(yùn)用,對(duì)于電影藝術(shù)效果有著良好的烘托和營(yíng)造作用。觀眾在觀看電影的過(guò)程中,通過(guò)接受不同的聲音,會(huì)產(chǎn)生不同的心理反應(yīng),進(jìn)而更好的進(jìn)入和理解電影劇情。
    (一)物理特性。
    從物理學(xué)的角度來(lái)說(shuō),電影是由聲波、光波相互交織形成的。聲音實(shí)質(zhì)上是聲波,是一種機(jī)械波,由振動(dòng)所產(chǎn)生,聲波的性質(zhì),則是由振動(dòng)的周期、幅度、頻率所確定的。在介質(zhì)當(dāng)中,聲音的能量傳遞形式是波,在單位時(shí)間內(nèi),聲波通過(guò)垂直方向單位面積的聲能越大,就會(huì)產(chǎn)生越高的聲強(qiáng),傳遞能量對(duì)聲音強(qiáng)度具有決定性作用。在介質(zhì)當(dāng)中,聲音的傳播具有獨(dú)立性、方向性。在一定條件下,還會(huì)發(fā)生衍射、干涉、反射等變化。因此,從物理學(xué)的角度分析,聲音不同的振動(dòng)頻率、頻率組合,是以波的形式向人傳遞,人們感受到聲音的.音色、音調(diào)等,都是有聲波振動(dòng)的傳播特性、頻譜特性、頻率大小等決定的。因此,在電影后期聲音藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中,對(duì)聲音元素的這些傳播規(guī)律、物理特性進(jìn)行理解和掌握,并進(jìn)行合理的選擇和運(yùn)用,能夠進(jìn)一步提升電影的藝術(shù)效果。
    (二)心理特性。
    人通過(guò)耳朵接收聲音,進(jìn)而會(huì)引起人們相應(yīng)的心理變化,因此可以認(rèn)為,電影聲音也具有一定的心理特性。不同的觀眾由于具有不同的經(jīng)驗(yàn)體驗(yàn),同時(shí)在傳播條件、傳播客觀規(guī)律的影響下,人們可以產(chǎn)生不同的心理效應(yīng)。對(duì)聲音的心理特性進(jìn)行了解,對(duì)于電影后期聲音藝術(shù)創(chuàng)作具有重要的意義。錄音師通過(guò)對(duì)各種聲音元素進(jìn)行主觀的創(chuàng)作,對(duì)觀眾的情緒需求進(jìn)行滿(mǎn)足。在電影后期聲音藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中,需要了解和熟悉雞尾酒會(huì)效應(yīng)、掩蔽效應(yīng)、多普勒效應(yīng)等聲音常見(jiàn)的心理效應(yīng)。人們?cè)谌粘I钪校?dāng)同時(shí)存在多種生源的時(shí)候,人們會(huì)有意識(shí)的聽(tīng)某個(gè)特定生源,從而對(duì)其它聲音進(jìn)行忽略。有時(shí)人們由于一種聲音的存在,另一種聲音會(huì)變得模糊或消失。當(dāng)觀察者靜止不動(dòng)的情況下,聲波從聲源向觀察者靠近或原理,音調(diào)也會(huì)相應(yīng)的變高和變低。如果聲源靜止不動(dòng),觀察者移動(dòng),也會(huì)產(chǎn)生相同的效果。在電影后期音樂(lè)藝術(shù)創(chuàng)作中,對(duì)這些心理效應(yīng)加以運(yùn)用,能夠有效的提升電影效果。
    在電影聲音藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中,主要包括了前期階段、同期階段、后期階段等不同階段。其中前期階段主要是抽象的構(gòu)思與設(shè)計(jì),同期階段主要是客觀的記錄與還原,后期階段則是主觀的選擇與創(chuàng)造。后期階段是電影聲音藝術(shù)創(chuàng)作的重要階段,也被稱(chēng)為組合階段,在這一階段,聲音、影響通過(guò)良好的組合,共同形成了電影完整的藝術(shù)形態(tài)。
    (一)前期階段。
    前期階段主要是一個(gè)準(zhǔn)備過(guò)程,以抽象的構(gòu)思為主。錄音師和導(dǎo)演開(kāi)始對(duì)聲音藝術(shù)進(jìn)行構(gòu)思,并進(jìn)行記錄。從總體上把握聲音設(shè)計(jì)的線(xiàn)索和影片故事背景相符合。部分類(lèi)型影片的聲音創(chuàng)作從前期準(zhǔn)備階段就已經(jīng)開(kāi)始,例如很多影片中所使用的非語(yǔ)言聲音,在人物設(shè)定成型之前,聲音的創(chuàng)作就已經(jīng)開(kāi)始。
    (二)同期階段。
    同期階段主要是拾音的過(guò)程,以客觀的記錄為主。錄音師選擇相應(yīng)的麥克風(fēng),通過(guò)合理的角度、方式、麥克風(fēng)數(shù)量等,對(duì)現(xiàn)場(chǎng)聲音進(jìn)行真實(shí)、客觀的記錄,確保得到最優(yōu)的收音質(zhì)量,為后期的聲音制作提供依據(jù)和基礎(chǔ)。同期階段的主要特點(diǎn)是通過(guò)客觀的記錄,對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行還原,在這一階段,對(duì)電影錄音技術(shù)性含量具有很高的要求。
    (三)后期階段。
    后期階段是電影聲音藝術(shù)創(chuàng)作中最為重要的一個(gè)階段,要對(duì)同期階段獲取的聲音素材進(jìn)行選擇和加工,同時(shí)需要主觀的選擇非同期的人聲、音樂(lè)、音效等聲音,并巧妙的進(jìn)行組織。對(duì)于一些電影的制作來(lái)說(shuō),后期聲音創(chuàng)作階段,甚至要比拍攝階段更長(zhǎng)。后期聲音創(chuàng)作,通常在粗剪階段就已經(jīng)開(kāi)始,后期人員對(duì)聲音進(jìn)行收集和錄制,從聲音數(shù)據(jù)庫(kù)中選擇相應(yīng)的聲音素材,或是針對(duì)電影創(chuàng)造獨(dú)特的聲音。在將要完成剪輯的時(shí)候,錄音師、導(dǎo)演、作曲家針對(duì)畫(huà)面對(duì)音軌進(jìn)行建立,對(duì)聲音元素進(jìn)行組織。在電影聲音制作當(dāng)中,后期聲音創(chuàng)作階段是最終的環(huán)節(jié)和步驟。在這一階段,需要錄音師、作曲家、導(dǎo)演之間實(shí)現(xiàn)良好的配合與合作,通過(guò)聲音元素的合理選擇與組合,創(chuàng)造理想的聲音藝術(shù),從而對(duì)電影的氣氛進(jìn)行營(yíng)造,對(duì)情緒進(jìn)行渲染,對(duì)人物刻畫(huà),推動(dòng)電影敘事進(jìn)展。
    四、電影后期聲音藝術(shù)創(chuàng)作中聲音元素的選擇與組合。
    在電影后期聲音藝術(shù)的創(chuàng)作當(dāng)中,聲音元素的選擇與組合,是一個(gè)十分重要的手段和方式。通過(guò)對(duì)各類(lèi)聲音元素特性的充分了解,根據(jù)電影情節(jié)發(fā)展,對(duì)不同的聲音元素,進(jìn)行科學(xué)、合理的選擇與組合,從而使電影達(dá)到更好的藝術(shù)效果。
    (一)聲音元素的選擇組織方法。
    人們?cè)诳措娪暗倪^(guò)程中,生理及心理活動(dòng)與電影之間具有實(shí)時(shí)的聯(lián)系,在電影主觀化設(shè)計(jì)的藝術(shù)真實(shí)刺激下,又會(huì)發(fā)生動(dòng)態(tài)變化,與觀眾自身主觀性的認(rèn)同、感受、選擇相關(guān)。在電影后期聲音藝術(shù)創(chuàng)作中,通過(guò)創(chuàng)造處的藝術(shù)真實(shí),帶給觀眾真實(shí)感,具有重要的意義。在電影后期聲音藝術(shù)創(chuàng)作中,聲音元素的選擇組織是一項(xiàng)重要工作,主要包括了聲音特寫(xiě)、聲音變形、聲音喻示、聲音轉(zhuǎn)場(chǎng)、聲音靜默等。在聲音特寫(xiě)中,主要是對(duì)人聲、音效進(jìn)行處理,例如在《殺死比爾》的片頭黑畫(huà)面中,利用女人哀鳴、連續(xù)、急促的喘息聲,體現(xiàn)出女主角憤怒、痛苦、頑強(qiáng)的情感。在音效特寫(xiě)中,選擇相應(yīng)的音效進(jìn)行突出強(qiáng)調(diào),體現(xiàn)電影故事規(guī)定情景和人物心理動(dòng)作。在聲音變形處理中,根據(jù)人們對(duì)觀影經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí),遵循類(lèi)似律的聽(tīng)覺(jué)趨向原理。通過(guò)主觀化的合理變形處理,使畫(huà)面時(shí)空關(guān)系更加活躍,主要包括了對(duì)人聲、音效的變形。聲音喻示,通過(guò)運(yùn)用技術(shù)與創(chuàng)意,對(duì)某一段音樂(lè)、人聲、音效進(jìn)行選擇或創(chuàng)造,對(duì)電影劇情的發(fā)展或劇情內(nèi)涵進(jìn)行暗示,同時(shí)體現(xiàn)出人物思想、性格的變化。對(duì)聲源進(jìn)行合理的取舍,和人物的動(dòng)作、情感之間建立聯(lián)系,對(duì)觀眾的聽(tīng)覺(jué)感知進(jìn)行引導(dǎo),讓觀眾能夠?qū)∏榈纳羁毯x進(jìn)行體會(huì)。聲音轉(zhuǎn)場(chǎng)是對(duì)人聲、音樂(lè)、音效的自身剪輯,和電影畫(huà)面的剪輯形成同步或異步的關(guān)系,主要的方式包括聲音疊化、聲音延留、聲音先現(xiàn)等方法。聲音靜默也是一種重要的聲音元素選擇組合方法,根據(jù)電影劇情的需要,適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行聲音缺失處理,引導(dǎo)觀眾對(duì)電影故事情節(jié)的內(nèi)涵進(jìn)行深刻的體驗(yàn)和感知,對(duì)情緒情感的進(jìn)展進(jìn)行促進(jìn),對(duì)電影當(dāng)中人物的內(nèi)心世界、主觀思想進(jìn)行融入,常用的聲音靜默包括聲音停頓,靜默無(wú)聲,相對(duì)靜默等。
    (二)聲音元素的綜合組合運(yùn)用。
    電影藝術(shù)融合了聲、光、影等元素,是一個(gè)三維立體空間,在電影試聽(tīng)表意系統(tǒng)中,聲音是一個(gè)十分重要的子系統(tǒng),在橫向、縱向上,由各種聲音元素相互綜合組合運(yùn)用,形成聲音總譜。各類(lèi)型的聲音元素相互疊置,但具有一定的規(guī)律。從理論上來(lái)說(shuō),聲音是可以無(wú)限循環(huán)、疊加的,能夠使聲音藝術(shù)更具藝術(shù)表現(xiàn)力。對(duì)此,在電影后期聲音藝術(shù)創(chuàng)作中,要對(duì)聲音元素進(jìn)行合理的綜合組合運(yùn)用。在水平方向,隨著時(shí)間的運(yùn)動(dòng),聲音、畫(huà)面相互交織,對(duì)電影發(fā)展進(jìn)行推進(jìn)。在垂直方向,聲音、畫(huà)面處于相同時(shí)空,利用不同組合模式,對(duì)場(chǎng)景進(jìn)行展現(xiàn)。根據(jù)數(shù)學(xué)模型能夠得出,聲音元素的組合模式可以有8種,包括了單個(gè)聲音元素、兩個(gè)聲音元素、三個(gè)聲音元素的組合,此外還有靜默這種特殊的聲音元素呈現(xiàn)方式。對(duì)于人聲、音樂(lè)、音效的聲音元素,可以分別在不同層級(jí)進(jìn)行分析,主要包括情緒渲染、意情提示、情節(jié)描述等層級(jí)。情緒渲染層級(jí),主要是聲音元素與事件敘述空間相脫離,利用聲音元素的自身特質(zhì),對(duì)任務(wù)情緒情感、心理活動(dòng)等進(jìn)行表達(dá),為特定場(chǎng)景,進(jìn)行特別氣氛的烘托。意情提示層級(jí)所指的是聲音元素和畫(huà)面事件不再相同時(shí)空,利用聲音元素自身表意功能,對(duì)畫(huà)面無(wú)法展現(xiàn)的感性思維、理性思考進(jìn)行挖掘。情節(jié)描述層級(jí),主要是在電影聲音架構(gòu)中,從敘事時(shí)空獲取聲音元素,和畫(huà)面事件之間,具有同步的關(guān)系,在電影敘事聲音層次中直接參與。在聲音元素的綜合組合運(yùn)用當(dāng)中,常常具有一定的規(guī)律,因此在電影后期聲音藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中,要對(duì)聲景律、置換律、承續(xù)律、等規(guī)律進(jìn)行遵循,從而確保聲音元素綜合組合運(yùn)用的有效性。電影后期聲音藝術(shù)創(chuàng)造中,對(duì)聲音元素的選擇與組合具有一定的復(fù)雜性,因此,需要對(duì)聲音元素的組合模式、架構(gòu)、規(guī)律等進(jìn)行細(xì)致的分析,從而取得更為理想的藝術(shù)效果。
    五、結(jié)論。
    在現(xiàn)代電影當(dāng)中,聲音是一個(gè)非常重要的組成部分,對(duì)于電影的人物、情節(jié)等,都有著重要的影響。電影后期聲音藝術(shù)創(chuàng)作,是電影制作當(dāng)中的一個(gè)重要環(huán)節(jié),直接關(guān)系到電影的成敗。對(duì)此,在電影后期聲音藝術(shù)創(chuàng)作中,要對(duì)人聲、音樂(lè)、音效等聲音元素進(jìn)行合理的選擇與組合,根據(jù)電影需求達(dá)到相應(yīng)的藝術(shù)效果。
    參考文獻(xiàn):
    科技與藝術(shù)科技與藝術(shù)論文篇十三
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    作曲家作品風(fēng)格及特點(diǎn)。
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    22.共鳴訓(xùn)練對(duì)聲樂(lè)技能發(fā)展的意義。
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    科技與藝術(shù)科技與藝術(shù)論文篇十四
    摘要昆曲作為一種中國(guó)的傳統(tǒng)戲劇藝術(shù),昆曲入選“人類(lèi)口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”名錄。
    至此,昆曲重新受到人們的關(guān)注,如今這門(mén)美輪美奐的戲曲藝術(shù)已成為人類(lèi)共同的瑰寶,需要我們每個(gè)人去傳承,本論題正是出于對(duì)這種傳統(tǒng)文化的珍愛(ài),將對(duì)昆曲的傳播,產(chǎn)生,及歷史沿革予以探討,希其能讓讀者更深刻了解昆曲這一藝術(shù)界的國(guó)寶,讓美傳承下去,以致千秋萬(wàn)代。
    關(guān)鍵詞昆曲傳播昆曲產(chǎn)生歷史變遷藝術(shù)性。
    一、昆曲傳播。
    1956年,浙江昆劇團(tuán)改編的大型昆曲《十五貫》進(jìn)京演出,在全國(guó)產(chǎn)生了廣泛的影響,為此,《人民ri報(bào)》專(zhuān)門(mén)發(fā)表了一篇關(guān)于《從“一出戲救活了一個(gè)劇種”說(shuō)起》的社論,充分肯定昆曲的藝術(shù)價(jià)值,周恩來(lái),毛澤東等也特別關(guān)注。
    此后,全國(guó)許多地方相繼恢復(fù)了昆曲劇團(tuán),一大批表演藝術(shù)家重又回到昆曲表演舞臺(tái),昆曲重新得到人們的認(rèn)識(shí)。
    在文化部直接領(lǐng)導(dǎo)下江蘇省昆山市等單位成功舉辦了“中國(guó)昆劇藝術(shù)節(jié)”。
    期間,各地昆劇院,團(tuán)紛紛組織藝人“回娘家”交流演出。
    百位老藝術(shù)家和昆曲愛(ài)好者共度百年盛事,昆曲藝術(shù)進(jìn)一步得到重視。
    5月18日,昆曲被聯(lián)合國(guó)教科文組織評(píng)為“人類(lèi)口述和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”。
    20,在古鎮(zhèn)周莊興建昆曲博物館和古戲臺(tái),用來(lái)展現(xiàn)昆曲漫長(zhǎng)六百年歷史,如今的周莊每天安排為過(guò)往游人免費(fèi)表演昆曲,使其成為人類(lèi)共同的精神財(cái)富。
    10月,昆山舉行紀(jì)念昆曲入選文化遺產(chǎn)周年活動(dòng),愛(ài)川紀(jì)子發(fā)言說(shuō);“昆山創(chuàng)建了昆曲博物館,并在古鎮(zhèn)周莊每天為成千游人安排昆曲演出,對(duì)昆曲保護(hù)和發(fā)展起到了很重要的作用”。
    隨后,由江蘇省蘇州市政府投資,中央電視臺(tái)新聞評(píng)論部與江蘇電視總臺(tái)專(zhuān)題部聯(lián)合制作,歷時(shí)近兩年,成功攝制講述中國(guó)昆曲歷史與藝術(shù)成就的大型電視紀(jì)錄片《昆曲六百年》(共八集)在央視播出,對(duì)昆曲藝術(shù)走進(jìn)尋常百姓家起到很好推動(dòng)作用。
    11月,北京保利劇院全本《長(zhǎng)生殿》公演,經(jīng)過(guò)大膽改革后的戲裝一時(shí)成為人們的焦點(diǎn)。
    204月,由著名作家白先勇攜手兩岸三地藝術(shù)家打造的“青春版”《牡丹亭》開(kāi)始在世界巡演。
    進(jìn)演美國(guó)加州,連演十二場(chǎng),場(chǎng)場(chǎng)爆滿(mǎn),昆曲藝術(shù)開(kāi)始走向世界。
    白先生曾說(shuō):“昆曲就像一個(gè)精美飛瓷器,放在角落,時(shí)間長(zhǎng)了,落滿(mǎn)了灰塵,沒(méi)有人知道它的美。把它擦拭干凈,放在燈光下,它的透明的光澤會(huì)讓你驚嘆?!边@個(gè)瓷器正在歷史的塵埃中脫穎而出,綻放耀眼光彩。
    203月,南京紫金劇場(chǎng)上演全本《1699桃花扇》十分成功。
    此后,白先勇攜《牡丹亭》走進(jìn)了北大、北師大、北京傳媒大學(xué),武漢大學(xué)等幾十所有名大學(xué),所到之處掀起了昆曲熱。
    國(guó)慶期間,中央電視臺(tái)文藝頻道“文化訪(fǎng)談錄”節(jié)目中,人們看到連續(xù)七天播出的《于丹游園驚夢(mèng)》。
    很快,根據(jù)于丹昆曲系列講座為基礎(chǔ)修改潤(rùn)色而成的新書(shū)《于丹游園驚夢(mèng)――昆曲藝術(shù)審美之旅》出版,昆曲義工白先勇先生欣然為此書(shū)做序。
    白先生自己也撰書(shū),演講,參與排練昆曲等等,為昆曲的傳播積極奔走。
    走進(jìn)學(xué)術(shù)界,關(guān)于昆曲的著作也已是數(shù)量頗豐,朱棟霖,吳新雷《中國(guó)昆曲藝術(shù)》、紐驃《中國(guó)昆曲藝術(shù)》、周秦《蘇州昆曲》、張?jiān)屎汀独デ沼洝贰⒂嗲镉辍兜崖暫翁帯?、白先勇《姹紫嫣紅牡丹亭》《我的昆曲之旅》《白先勇說(shuō)昆曲》《牡丹還魂》、劉靜《幽蘭飄香――昆曲之美》等等,給昆曲的研究和傳播注入強(qiáng)大的力量。
    社會(huì)的大環(huán)境對(duì)昆曲的重視,作為一名愛(ài)好者,有必要對(duì)其一些知識(shí)進(jìn)行探討和梳理,希其能對(duì)目前關(guān)于它的研究有少許的添補(bǔ)。
    二、昆曲的產(chǎn)生及歷史變遷。
    丹納在其《藝術(shù)哲學(xué)》中提出一個(gè)觀點(diǎn):有一種“精神的”氣候,就是風(fēng)俗習(xí)慣和時(shí)代精神,而“作品的產(chǎn)生,取決于時(shí)代精神和周?chē)牧?xí)俗”。
    昆曲的故鄉(xiāng)――昆山,這里自古經(jīng)濟(jì)繁榮,文化昌盛,藝事豐富多彩,是它孕育世界文化遺產(chǎn)的戲劇幽蘭――昆曲。
    元代初期,昆山地區(qū)人口稠密,商業(yè)發(fā)達(dá),市井茶樓酒肆民間藝人賣(mài)場(chǎng)的場(chǎng)所,南詞曲調(diào)得到流行并流傳。
    元后期,昆曲始祖顧堅(jiān)“精于南詞,善作古賦”,與當(dāng)時(shí)文人顧阿瑛,楊維禎等人來(lái)往甚密,經(jīng)常一起詠唱,把流傳在昆山一帶的南詞曲調(diào)進(jìn)行加工,改進(jìn),整理成只有清唱的腔調(diào),取名“昆山腔”。
    “昆山腔”一詞從此成為昆曲另一代名詞。
    明代曲家魏良輔曾“足跡不下樓者十年”專(zhuān)心研究戲劇音樂(lè),將弋陽(yáng)腔,海鹽腔的音樂(lè)融入昆山腔,向北曲名家張野塘學(xué)習(xí),并將自己的唯一女兒許配了他。
    使昆腔兼具有南曲的委婉清麗和北曲的深沉渾厚,再將昆腔語(yǔ)言改為上層社會(huì)通行的“中州韻”,并用江南絲竹,吹管和打擊樂(lè)伴奏,建立起“水磨調(diào)”的昆腔體系,使昆山腔在眾藝中迅速突出,達(dá)到美輪美奐的境界。
    嘉靖末年,曲家梁辰魚(yú),經(jīng)過(guò)多年磨練,一部大型傳奇《浣紗記》橫空出世,將昆曲推向舞臺(tái),完成昆曲發(fā)展的最后形式。
    劇中講述西施和范蠡的故事,成功塑造兩個(gè)典型形象。
    梁辰魚(yú)在編詞度曲中基本遵循“水磨調(diào)”字正腔圓的原則,同時(shí)根據(jù)自己“轉(zhuǎn)喉發(fā)響,聲若金石”的優(yōu)勢(shì),對(duì)唱腔進(jìn)行曲折和精細(xì)。
    另外,創(chuàng)用“套曲”,南北套都用,大大豐富了昆曲的唱腔和組腔方式。
    一時(shí)間昆劇獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷,各地紛紛傳唱,遂成“劇壇新盟主”。
    明末,昆曲入京,以宮廷演出,家班演出,職業(yè)戲班演出三種形式存在。
    明末清初的江南,經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá),昆曲呈現(xiàn)繁榮景象,產(chǎn)生一大批優(yōu)秀劇作家和經(jīng)典劇目,如:“臨川派”代表人物湯顯祖,創(chuàng)作“臨川四夢(mèng)”,沈精通音律,制定戲劇音律規(guī)則,“南洪北孔”的洪和孔尚任,分別創(chuàng)作名作《長(zhǎng)生殿》和《桃花扇》,被并題為明清傳奇壓卷之作。
    另外,高明《琵琶記》,《玉簪記》,《十五貫》,《紅梅記》,《清忠譜》,《西廂記》等都為昆曲的上乘之作。
    至此,昆曲逐漸發(fā)展成熟,并達(dá)到鼎盛。
    明末元初,地方戲興起,尤其是京劇進(jìn)京,“陽(yáng)春白雪”的昆曲被地方戲排擠和取代。
    至此昆曲開(kāi)始衰落,沉寂達(dá)近百年。
    民國(guó)初年,國(guó)家動(dòng)蕩,社會(huì)混亂,民不聊生,昆曲發(fā)展舉步為艱,面臨生存危機(jī),吳中一批有識(shí)之士自己出資和集資創(chuàng)辦“昆曲傳習(xí)所”艱難維系著昆曲延續(xù)的一脈香火。
    直至新中國(guó)成立,政府大力扶持戲劇事業(yè),昆曲發(fā)展才出現(xiàn)重大命運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī),如今昆曲從“傳”字輩,“世”字輩,“盛”字輩,“秀”字輩,“萬(wàn)”字輩一直延續(xù)到今天。
    可謂經(jīng)歷六百年滄桑,被稱(chēng)作“百戲之祖”的昆曲能依然堅(jiān)強(qiáng)存在著,自有它不變的魅力和不朽的精神。
    三、昆曲藝術(shù)性。
    物質(zhì)化飛速發(fā)展的今天,人們的精神需要在提高,昆曲這門(mén)中國(guó)古老而優(yōu)雅藝術(shù)開(kāi)始它新的發(fā)展征程。
    奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式,昆曲代表作《春江花月夜》作為中國(guó)的一種傳統(tǒng)藝術(shù)公演,引起全世界的轟動(dòng),昆曲已儼然成為中國(guó)的一張名片。
    如今,昆曲的舞臺(tái)重現(xiàn)昔日的熱鬧場(chǎng)面。
    而本文也正是在閱讀前人作品,觀賞昆曲藝術(shù)的同時(shí)補(bǔ)充點(diǎn)關(guān)于昆曲的文化知識(shí)。
    告之讀者,昆曲從元末產(chǎn)生到現(xiàn)在,已踉踉蹌蹌走過(guò)六百年漫長(zhǎng)征程。
    在這期間,興盛也好,衰落也罷都在無(wú)意間為昆曲增加歷史厚度和質(zhì)感。
    它的審美特點(diǎn)也在歲月的積淀中出落出獨(dú)特魅力,
    戲詞因才華出眾的劇作家加盟,中國(guó)幾千年文學(xué)發(fā)展積淀,經(jīng)典而優(yōu)美,“良辰美景奈何天,賞心樂(lè)事誰(shuí)家院”“如花美眷,似水流年”“碧云天,黃花地,西風(fēng)緊,北雁南飛”“收拾起大地山河一擔(dān)裝,四大皆空相”經(jīng)典唱詞層出不窮,傳唱至今,每個(gè)愛(ài)好昆曲的人都會(huì)哼上幾句。
    音樂(lè)因唱腔的改革,伴奏的改進(jìn)盡顯委婉動(dòng)聽(tīng),悠揚(yáng)典雅,這種“水磨腔”被漫長(zhǎng)歲月打磨的越發(fā)圓潤(rùn),渾厚婉轉(zhuǎn)。
    舞姿因婉轉(zhuǎn)飄逸而誕生出這門(mén)藝術(shù)唯一的枝干藝術(shù)――昆舞,也現(xiàn)正活躍在各大舞臺(tái)。
    表演程式經(jīng)過(guò)若干年探索和總結(jié),形成嚴(yán)格而正規(guī)的定式,讓每個(gè)懂戲的人看到其中門(mén)道,也讓學(xué)戲的.人有門(mén)道可循。
    意境更是在中國(guó)文化這種天人合一的大背景下出神入化,化入“幻境”,讓聽(tīng)?wèi)蛘呔镁民v足,不可從湊泊中分離。
    尤其是意境美,值得以后作進(jìn)一步的探討。
    四、小結(jié)。
    當(dāng)今的昆曲舞臺(tái),你方唱罷我登場(chǎng),熱鬧不已。
    也已開(kāi)始走進(jìn)大學(xué)的課堂,成為大學(xué)生的選修課,專(zhuān)業(yè)學(xué)生的必修課,蘇州大學(xué)甚至開(kāi)設(shè)昆曲研究的碩士點(diǎn),紛紛為昆曲傳播和傳承努力。
    相信這門(mén)古老藝術(shù)會(huì)因我們的努力將展現(xiàn)更加非凡的魅力,保持它高雅的氣質(zhì)走下去。
    讓每一個(gè)遇上她的人能永遠(yuǎn)記得她美麗舞姿,婉轉(zhuǎn)歌喉,夢(mèng)幻意境,悠遠(yuǎn)的音調(diào)。
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    科技與藝術(shù)科技與藝術(shù)論文篇十五
    陶瓷繪畫(huà)藝術(shù)從其本質(zhì)上進(jìn)行分析,其是在陶瓷這個(gè)載體上進(jìn)行繪畫(huà)而形成的藝術(shù),陶瓷繪畫(huà)與陶瓷裝飾不同,陶瓷繪畫(huà)主要是以陶瓷為載體,將繪畫(huà)工藝呈現(xiàn)出來(lái),陶瓷繪畫(huà)主要是以線(xiàn)條、色彩為主進(jìn)行圖形的構(gòu)造,與陶瓷工藝結(jié)合在一起,形成一種藝術(shù),一種文化精神。中國(guó)陶瓷繪畫(huà)的內(nèi)容可以分為三種,第一,花鳥(niǎo);第二,人物;第三,山水。在中國(guó)陶瓷繪畫(huà)內(nèi)容中呈現(xiàn)出來(lái)的這三種內(nèi)容,在陶瓷繪畫(huà)中,具有不同的涵義,例如在中國(guó)歷史中的石器時(shí)代,花鳥(niǎo)等圖案出現(xiàn)時(shí)期,將石器時(shí)代的神秘的宗教圖騰精神呈現(xiàn)出來(lái)。山水繪畫(huà),呈現(xiàn)出來(lái)的是藝術(shù)意境,雖然山水畫(huà)受到中國(guó)水墨的影響,但是在陶瓷繪畫(huà)中,山水繪畫(huà)也呈現(xiàn)出來(lái)了一定的民間意味,是人們思想情感的一種表達(dá),是人們的自我意識(shí),也是人們希望的寄托。從中國(guó)歷史進(jìn)行分析,陶瓷繪畫(huà)在明清時(shí)期發(fā)展到了一個(gè)巔峰時(shí)期,陶瓷的制作藝術(shù)、陶瓷繪畫(huà)藝術(shù)均得到了顯著的提升和發(fā)展,這一時(shí)期,創(chuàng)造出了非常多精美的陶瓷藝術(shù)工藝品。從明清時(shí)期的陶瓷繪畫(huà)藝術(shù)進(jìn)行分析,明清時(shí)期產(chǎn)生的陶瓷繪畫(huà)藝術(shù)品種類(lèi)、花樣繁多,其中最為主要有青花繪畫(huà)、五彩繪畫(huà)等。陶瓷繪畫(huà)在明清兩個(gè)時(shí)代中的發(fā)展,體現(xiàn)出了不同的特征,在明朝初期,陶瓷繪畫(huà)已經(jīng)發(fā)展到相對(duì)成熟的階段,陶瓷繪畫(huà)中的紋飾生動(dòng)形象,在一定程度上是延續(xù)了元朝陶瓷繪畫(huà)的風(fēng)格,例如永樂(lè)宣德時(shí)期的青花瓷,紋飾纖細(xì),以淡雅、沉靜為主。明朝嘉靖時(shí)期,彩陶發(fā)展到巔峰時(shí)期,陶瓷繪畫(huà)紋飾鮮明、多彩。清朝康熙時(shí)期,陶瓷繪畫(huà)中青花瓷的繪畫(huà)蒼勁有力,在色彩上、工藝上更加的鮮艷奪目,此時(shí)的陶瓷繪畫(huà)作品風(fēng)格,相對(duì)的嬌艷,但是又不失淡雅。乾隆年間的陶瓷繪畫(huà)主要以奢華為主,陶瓷品上的紋飾線(xiàn)條柔和、規(guī)整纖細(xì)、精致繁縟。雖然陶瓷繪畫(huà)藝術(shù)在不斷地發(fā)展,不斷的革新,但是在其發(fā)展的過(guò)程中,始終保持著對(duì)中華文化的發(fā)揚(yáng)和傳承,在陶瓷繪畫(huà)發(fā)展中,民間藝術(shù)精神發(fā)揮著積極的推動(dòng)作用。
    2.1明清陶瓷人物繪畫(huà)中的民間藝術(shù)精神
    明清陶瓷可以分為官窯和民窯,不管是官窯還是民窯,其陶瓷繪畫(huà)中均體現(xiàn)著民間藝術(shù)精神。在明清時(shí)期,青花非常受歡迎,在陶瓷紋飾中以人物為主進(jìn)行繪畫(huà)的陶瓷工藝品非常少見(jiàn),但是也有一些例如高士圖、仕女圖、嬰戲圖等。我們以嬰戲圖為主進(jìn)行分析,嬰戲圖中的主要內(nèi)容是對(duì)嬰幼兒的嬉戲玩耍進(jìn)行描述,將嬰幼兒的天真爛漫體現(xiàn)呈現(xiàn)出來(lái),嬰戲圖具有深刻的意義。明清時(shí)期,民窯陶瓷繪畫(huà)中的人物簡(jiǎn)單而有神,表情生動(dòng),民窯陶瓷人物繪畫(huà),富有民間意趣,將百姓淳樸的生活真實(shí)的反映出來(lái),同時(shí)又呈現(xiàn)出人們對(duì)美好生活向往的積極力量,這種民間自然和諧的藝術(shù)精神、思想精神,在官窯陶瓷繪畫(huà)中非常少見(jiàn)。
    2.2明清陶瓷花鳥(niǎo)繪畫(huà)中的民間藝術(shù)精神
    花鳥(niǎo)繪畫(huà)類(lèi)型的陶瓷在明清時(shí)期非常的常見(jiàn),在陶瓷花鳥(niǎo)繪畫(huà)中,不僅有靈動(dòng)的花蟲(chóng)鳥(niǎo)獸,還有代表地位、貴族氣質(zhì)的龍鳳獸等。在明清時(shí)期官窯陶瓷繪畫(huà)中,生產(chǎn)最多的是帶有龍紋飾的陶瓷,龍是中華民族的圖騰象征,將龍栩栩如生地呈現(xiàn)在人們的面前,死后人們對(duì)民族圖騰的崇尚,也體現(xiàn)著民族精神。官窯陶瓷繪畫(huà)中的龍紋來(lái)源于民間藝術(shù),是百姓對(duì)生命需求的寄托,在官窯陶瓷中龍紋繪畫(huà),體現(xiàn)著富有創(chuàng)造性民間藝術(shù)精神。明清民窯陶瓷繪畫(huà)中,花鳥(niǎo)的繪畫(huà),多體現(xiàn)在靈動(dòng)、自由、活潑等方面,在民窯陶瓷花鳥(niǎo)繪畫(huà)中,體現(xiàn)出來(lái)的是狂野的生命力,將最淳樸的民間藝術(shù)精神體現(xiàn)出來(lái)。在民窯中,動(dòng)物題材的陶瓷非常多,龍鳳是百姓最喜歡的動(dòng)物,龍、風(fēng)是生命力的象征,百姓的對(duì)龍鳳的喜愛(ài),也是百姓對(duì)生活美好、幸福的向往。在民窯陶瓷花鳥(niǎo)繪畫(huà)中,體現(xiàn)著積極向上的民間藝術(shù)精神。
    2.3明清陶瓷山水繪畫(huà)中的民間藝術(shù)精神
    從明清兩代陶瓷繪畫(huà)的發(fā)展進(jìn)行分析,人物繪畫(huà)、花鳥(niǎo)繪畫(huà)的發(fā)展相對(duì)較早,而山水繪畫(huà)的發(fā)展起步較晚,所以明清時(shí)期的陶瓷山水繪畫(huà)工藝品較少。在明清時(shí)期官窯中的山水陶瓷繪畫(huà)主要在永樂(lè)和康熙時(shí)期,在康熙時(shí)期的發(fā)展,有較高的成就。明朝永樂(lè)時(shí)期產(chǎn)生的官窯陶瓷山水繪畫(huà)代表作品有青花海水江崖紋三足爐,該件官窯中的山水繪畫(huà)呈現(xiàn)出來(lái)的是翻滾洶涌的海浪,結(jié)合三足爐自身的特點(diǎn),呈現(xiàn)出一種雄偉氣魄的景象,具有雄視天下江山的寓意,將當(dāng)時(shí)皇室的盛世、審美、精神需求等進(jìn)行充分的體現(xiàn)。在康熙時(shí)期的官窯山水繪畫(huà),富有文人氣息,山水景物的取景具有廣闊的視覺(jué),在皇室使用的陶瓷中,山水繪畫(huà)圖案,具有吉祥如意的意思,例如山石、海浪等,其代表著長(zhǎng)壽多福,在官窯山水繪畫(huà)中這些意象來(lái)自民間,體現(xiàn)了富有創(chuàng)造力的民間藝術(shù)精神。在民窯山水繪畫(huà)中,山水風(fēng)景是一種繪畫(huà)裝飾,是百姓對(duì)休閑、安逸生活的一種向往。民窯陶瓷上的山水繪畫(huà),是百姓對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的一種映射,是百姓對(duì)自由生活的憧憬。民窯山水繪畫(huà)發(fā)展較晚,而且大部分山水繪畫(huà)是文人對(duì)自己情感的抒發(fā),將其心聲向往的自由世界呈現(xiàn)出來(lái),也將民間藝術(shù)精神進(jìn)行了體現(xiàn)。
    中國(guó)有著上下五千年的文化歷史,在悠久的歷史長(zhǎng)河中,民間藝術(shù)是重要的組成部分,是中國(guó)民族傳統(tǒng)文化,包含著中國(guó)人民的智慧和文化底蘊(yùn)。民間藝術(shù)它是一個(gè)多概念的詞語(yǔ),可以將其理解為勞動(dòng)人們的美術(shù),還可以將其理解為大眾美術(shù),民間藝術(shù)是有普通老百姓自己創(chuàng)造的一種美術(shù)。隨著歷史的發(fā)展,民間藝術(shù)在創(chuàng)作的過(guò)程中,不再是簡(jiǎn)單的審美,民間藝術(shù)的創(chuàng)作開(kāi)始融入功利實(shí)用的動(dòng)機(jī),所以民間藝術(shù)作品大多為工藝品,而且這些工藝品在生活中,具有自己獨(dú)特的不可缺少的實(shí)用性。民間藝術(shù)的實(shí)用性體現(xiàn)在兩個(gè)方面,一個(gè)是精神實(shí)用,一個(gè)是物質(zhì)實(shí)用。在民間藝術(shù)精神中,最為突出的有三點(diǎn),第一,祈子延壽;第二、驅(qū)魔辟邪;第三,招財(cái)納福。民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)精神是勞動(dòng)者智慧的結(jié)晶,是其精神追求和期望,在長(zhǎng)期的發(fā)展和時(shí)間中,逐漸地形成民間傳統(tǒng)藝術(shù)思想,民間藝術(shù)精神是中華人們智慧的本質(zhì),是中國(guó)文化發(fā)展中,無(wú)法替代的一種文化精神,是勞動(dòng)審美、藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)涵。明清時(shí)期的陶瓷繪畫(huà)藝術(shù),充分地展現(xiàn)了民間藝術(shù)精神,在陶瓷繪畫(huà)中,不僅講究繪畫(huà)的工藝技巧,材料的表現(xiàn)性,還需要強(qiáng)調(diào)陶瓷繪畫(huà)藝術(shù)的形式美、表達(dá)性,民間藝術(shù)精神在陶瓷繪畫(huà)中的融入,呈現(xiàn)出了陶瓷繪畫(huà)的不同藝術(shù)風(fēng)格。中國(guó)擁有優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)文化和歷史,明清時(shí)期的陶瓷繪畫(huà)藝術(shù)中的民間藝術(shù)精神,不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)魅力的欣賞和學(xué)習(xí),也是為了更好的宣傳和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)發(fā)展的過(guò)程中,民間藝術(shù)精神發(fā)揮著重要的作用,促進(jìn)傳統(tǒng)文化的發(fā)展,民間藝術(shù)精神,是中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的支撐,是中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式多樣的重要影響,也是傳統(tǒng)文化藝術(shù)形成的靈感源泉,發(fā)展傳統(tǒng)文化藝術(shù),研究民間藝術(shù)精神,在傳統(tǒng)藝術(shù)文化傳承的過(guò)程中,具有重要的意義。通過(guò)對(duì)明清時(shí)期陶瓷繪畫(huà)藝術(shù)中民間藝術(shù)精神的作用、體現(xiàn)進(jìn)行研究,也讓我們認(rèn)識(shí)到中國(guó)陶瓷藝術(shù)發(fā)展的民間藝術(shù)精神的重要性,讓我們知道民間傳統(tǒng)藝術(shù)在陶瓷護(hù)繪畫(huà)中精神之美,知道中國(guó)民間文化藝術(shù)精神,在中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展中存在價(jià)值和意義,讓我們不斷地傳承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)民間文化藝術(shù),發(fā)揚(yáng)民間藝術(shù)精神,保護(hù)民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)。保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)。
    民間藝術(shù)精神,在中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展中,發(fā)揮著重要的作用,為陶瓷繪畫(huà)的發(fā)展,帶來(lái)了積極的影響。民間藝術(shù)精神不僅推動(dòng)中國(guó)陶瓷繪畫(huà)的發(fā)展,其中富有的豐富的文化底蘊(yùn),也包含了一定的知識(shí)和哲理,可以說(shuō)民間藝術(shù)精神的發(fā)展、運(yùn)用,促進(jìn)人類(lèi)向更好的方向發(fā)展,需要將其發(fā)揚(yáng)和傳承下去。民間藝術(shù)精神給人們帶來(lái)的積極影響和意義,是其他藝術(shù)精神、文化精神所不能替代的,民間藝術(shù)精神是中國(guó)民族藝術(shù)以及價(jià)值觀的體現(xiàn),在陶瓷繪畫(huà)中,民間藝術(shù)精神具有重要的價(jià)值。
    科技與藝術(shù)科技與藝術(shù)論文篇十六
    我之前做過(guò)各種各樣、形態(tài)各異的手工,有在高空中飛翔的飛機(jī)、真誠(chéng)的愛(ài)心、活潑可愛(ài)的小兔子,還有閃閃發(fā)光的鉆石等等。但是我今天在新起點(diǎn)快樂(lè)作文的課堂上,老師教我們做了一個(gè)“紙杯插花”,這是我從來(lái)沒(méi)有做過(guò)的手工,我非常好奇,迫不及待的想上這一節(jié)課。
    我們準(zhǔn)備的材料有:手工紙、卡紙、膠棒、裝著土的紙杯、筷子。
    楊揚(yáng)老師問(wèn):“你們猜一猜我們今天準(zhǔn)備做什么?”我說(shuō):“花朵!”老師說(shuō):“你答對(duì)了,今天我們要做的花和平常的花不一樣,真花要澆水、可以長(zhǎng)大,但我們今天做的花不用澆水,花朵也不會(huì)凋謝,現(xiàn)在就拿出材料跟著老師一起做吧!”
    首先,拿出鮮紅色的卡紙對(duì)折,用筆畫(huà)出花朵的形狀。我畫(huà)了好多次也沒(méi)有畫(huà)好,我失去了信心,垂頭喪氣的坐在椅子上,不想做了,可是看到同學(xué)們都在那里認(rèn)真的做,我為什么就沒(méi)有點(diǎn)兒耐心呢?于是我又拿起筆開(kāi)始畫(huà),畫(huà)了好幾次,比以前強(qiáng)很多,經(jīng)過(guò)老師的修改,一個(gè)花瓣就畫(huà)好了。接著,拿上黃燦燦的卡紙,剪出兩個(gè)圓形的花蕊,貼在花瓣的中間,沿著花瓣的線(xiàn)剪下來(lái);再拿上一張棕色的手工紙卷在筷子的外面,就做成了花桿;最后把花桿放到兩個(gè)花瓣的中間,用膠棒粘在一起,把花桿放到有土的紙杯里就完成了。
    看著我做好的這盆花,我非常開(kāi)心,看起來(lái)很容易的手工,做起來(lái)難。無(wú)論做什么事情都會(huì)遇到困難,我們不要灰心,只要認(rèn)真做,就會(huì)成功!
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    科技與藝術(shù)科技與藝術(shù)論文篇十七
    隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展,人才作為一種可以增值的資源,在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展、提高生產(chǎn)力上起著至關(guān)重要的作用。從領(lǐng)導(dǎo)者角度出發(fā),如何用好人、用對(duì)人,充分調(diào)動(dòng)人才的工作積極性,則是領(lǐng)導(dǎo)者日常工作中必須考慮的問(wèn)題之一。作為領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)中的一種,領(lǐng)導(dǎo)用人藝術(shù)是其選拔人才、使用人才的主要依據(jù),同時(shí)也是做事成敗的核心所在。換而言之,講究用人藝術(shù),能用人、會(huì)用人的領(lǐng)導(dǎo)者,才會(huì)胸襟開(kāi)闊、不拘小節(jié),以國(guó)家為重、人民利益為重,不計(jì)較個(gè)人得失,才會(huì)以包容之心,吸引廣大賢能,才會(huì)真正重視和關(guān)心人才。
    一.選“才”依據(jù)。
    面對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的迅速發(fā)展,人才與用人單位之間呈現(xiàn)出供大于求的局面,對(duì)此,如何選出“出類(lèi)拔萃”的人才,主要取決于領(lǐng)導(dǎo)的選“才”依據(jù),具體分析如下:
    (一)愛(ài)才之心。
    作為一名黨員干部,在用人過(guò)程中,其根本前提在于具備一顆愛(ài)才之心,能夠?qū)Ⅻh的事業(yè)與民族的千秋大業(yè)相聯(lián)系,只有這樣才能在用人中做到公正廉明、禮賢下士,吸引更多的人才為己所用。
    (二)要知人善任。
    作為領(lǐng)導(dǎo)用人藝術(shù)的最高境界,知人善任不僅關(guān)系著人才工作積極性的調(diào)動(dòng),同時(shí)還關(guān)系著下一步工作的順利開(kāi)展。領(lǐng)導(dǎo)者在“善任”前,首先要“知人”,即了解自己的部下、關(guān)心自己的部下,對(duì)他們的特長(zhǎng)及工作能力做出科學(xué)、準(zhǔn)確的評(píng)估,同時(shí)結(jié)合著崗位需求,對(duì)其進(jìn)行合理安排,以此來(lái)達(dá)到事半功倍的效果。
    (三)要有容才之量。
    領(lǐng)導(dǎo)在選撥人才的過(guò)程中,應(yīng)須知用才不易、容才更難的道理。任何一個(gè)人才都有自己的優(yōu)缺點(diǎn),優(yōu)缺點(diǎn)的突出是成正比的。作為一名領(lǐng)導(dǎo)者,在用人時(shí)除了站在各個(gè)角度接納不同的人才外,還要對(duì)不同性格的人才采取與之相符的領(lǐng)導(dǎo)方法,這就要求領(lǐng)導(dǎo)者要有海納百川的胸懷,有求才若渴的意識(shí),善于營(yíng)造一種才盡其用、寬松和諧的環(huán)境,一種干事成事的氛圍,團(tuán)結(jié)一致,共同前進(jìn)。
    (四)要注重育人。
    領(lǐng)導(dǎo)者要注重培養(yǎng)、教育現(xiàn)有的人才和潛在的人才。通過(guò)授權(quán)、增加工作難度、設(shè)定較高目標(biāo),給下屬提供一個(gè)鍛煉、施展才華的機(jī)會(huì),可以增進(jìn)下屬的才干,有利于培養(yǎng)干部;通過(guò)重用年輕人,在他們身上適當(dāng)壓擔(dān)子,使他們?cè)趯?shí)踐中得到鍛煉,早日脫穎而出。
    (五)有效激勵(lì)。
    在調(diào)動(dòng)下屬員工工作積極性的過(guò)程中,有效的激勵(lì)起著直接作用。一般來(lái)講,在常用的激勵(lì)方式中,可以將其分為精神激勵(lì)與物質(zhì)激勵(lì)兩大類(lèi),在實(shí)際應(yīng)用中,精神激勵(lì)與物質(zhì)激勵(lì)應(yīng)呈現(xiàn)出相輔相成的關(guān)系,領(lǐng)導(dǎo)者要將二者有機(jī)的結(jié)合,才能充分調(diào)動(dòng)員工的積極性、能動(dòng)性與創(chuàng)造性,從而最大限度的發(fā)揮人才的能力與潛能。
    (六)適當(dāng)?shù)谋頁(yè)P(yáng)和批評(píng)。
    表?yè)P(yáng)和批評(píng)運(yùn)用的好,就能起到“表?yè)P(yáng)一個(gè)人,鼓舞一大批;批評(píng)一個(gè)人,教育一大片”的作用。運(yùn)用的不好,就變成了“表?yè)P(yáng)一個(gè)人,打擊一大批;批評(píng)一個(gè)人,灰心一大片”的作用??梢?jiàn),正確運(yùn)用表?yè)P(yáng)和批評(píng)藝術(shù)是非常重要的。這就需要領(lǐng)導(dǎo)者多動(dòng)腦思考,注意表?yè)P(yáng)和批評(píng)的方式、方法、時(shí)機(jī)、對(duì)象、場(chǎng)合和環(huán)境,并發(fā)揮語(yǔ)言藝術(shù),巧妙地進(jìn)行批評(píng)和表?yè)P(yáng)。
    二.用“才”藝術(shù)。
    (一)選賢任能的藝術(shù)。
    面對(duì)高等教育的不斷普及,現(xiàn)代社會(huì)中人才濟(jì)濟(jì)、臥虎藏龍,領(lǐng)導(dǎo)者如何第一時(shí)間發(fā)掘這些人才,則需要具備選賢任能的用人藝術(shù)。首先,在日常工作中,要加強(qiáng)與下屬員工的溝通,在了解其生活及工作狀況后“知人善任”,在達(dá)到用人目的的'同時(shí),還能有效的提高工作效率。
    (二)用人之長(zhǎng)的藝術(shù)。
    清代詩(shī)人顧嗣協(xié)說(shuō):“駿馬能歷險(xiǎn),犁田不如牛;堅(jiān)車(chē)能載重,渡河不如舟;舍長(zhǎng)以求短,智者難為謀;生材貴適用,慎勿多苛求?!币馑际侵挥杏萌酥L(zhǎng),量才適用,才能發(fā)揮人的最佳效能。領(lǐng)導(dǎo)在用人時(shí),應(yīng)明確用人的核心在于“量才錄用,取其所長(zhǎng),避其所短”,結(jié)合著人才的優(yōu)勢(shì)與崗位需求,將人才安排在合適的崗位上,真正做到因事?lián)袢?、事得其人,只有這樣才能做到“人盡其才,才盡其用,事盡其功,將能而君不御者勝”的目的,在充分調(diào)動(dòng)人才工作積極性、創(chuàng)造性的同時(shí),還能避免人才的浪費(fèi),達(dá)到人盡其才的目的。
    (三)用人不疑,疑人不用的藝術(shù)。
    任何一名員工在開(kāi)展工作時(shí),都希望得到領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)可與信任。而領(lǐng)導(dǎo)在使用人才時(shí),也要充分信任自己選撥的人才,真正做到以誠(chéng)待人、推心置腹,以此來(lái)?yè)Q取同舟共濟(jì)、肝膽相照、共同進(jìn)取。另一方面,古人常說(shuō)“士為知己者死,才為知己者用”,從員工角度來(lái)看,領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)可與信任,不僅能讓自己的自尊得到滿(mǎn)足,同時(shí)還能最大限度的發(fā)揮自己的聰明才智及工作積極性,在提高自己工作效率的同時(shí),還能最大限度的實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值??v觀人類(lèi)用人史,凡是豁達(dá)、高明的領(lǐng)導(dǎo)者,在開(kāi)創(chuàng)一代盛世的過(guò)程中,都能做到“用人不疑,疑人不用”,領(lǐng)導(dǎo)在用人方面,也應(yīng)如此。
    (四)合理授權(quán)的藝術(shù)。
    依據(jù)我國(guó)黨章原則,任何黨員干部在工作中,在沒(méi)有經(jīng)過(guò)集體討論之前,是沒(méi)有權(quán)利對(duì)其管轄范圍內(nèi)的重大問(wèn)題做出處理決定,即便是在實(shí)行首長(zhǎng)負(fù)責(zé)制的政府機(jī)構(gòu)和企事業(yè)單位,領(lǐng)導(dǎo)人員也應(yīng)結(jié)合著事件的大小,積極征詢(xún)、搜集同級(jí)干部及下級(jí)人員的意見(jiàn),在綜合考慮后作出決斷,避免個(gè)人專(zhuān)斷的現(xiàn)象出現(xiàn)。然而針對(duì)一些緊急狀況,在特殊條件下,需要領(lǐng)導(dǎo)授權(quán)給員工,使其能夠面對(duì)突然問(wèn)題時(shí),第一時(shí)間做出決斷,避免問(wèn)題的擴(kuò)大化。這就要求領(lǐng)導(dǎo)在授權(quán)時(shí),能夠處以公心,確保領(lǐng)導(dǎo)與下屬員工的共同利益趨于一致,在明確各自責(zé)權(quán)的基礎(chǔ)上,本著完成工作得原則,相互信任、彼此配合,最大限度的發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)。與此同時(shí),領(lǐng)導(dǎo)人員還應(yīng)結(jié)合著下屬的實(shí)際能力,對(duì)所有干部的綜合工作能力進(jìn)行科學(xué)分析與定期考察,在提高下屬人員工作能力的同時(shí),還能把適宜的權(quán)利與責(zé)任授予最合適的人選。這樣做的目的優(yōu)勢(shì)主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面,首先,領(lǐng)導(dǎo)與員工在開(kāi)展工作時(shí),能夠做到責(zé)、權(quán)、利分明,下屬員工在具備一定權(quán)利后,能夠增強(qiáng)自己的責(zé)任感與信息,工作效率可想而知;其次,可以把領(lǐng)導(dǎo)從雜務(wù)中解放出來(lái),去考慮大政方針。這樣,雙方均可取長(zhǎng)補(bǔ)短,相互促進(jìn)。
    總結(jié):
    綜上所述,在體現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)高超的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)時(shí),其核心依據(jù)在于該領(lǐng)導(dǎo)是否精通用人之道、能慧眼識(shí)人的能力,只有具備這些能力,才能在眾多人才中挑出真正為己所用的人才來(lái)輔助自己的工作。人才作為社會(huì)各個(gè)部門(mén)發(fā)展、前進(jìn)的根本,這就要求領(lǐng)導(dǎo)者本著一切從實(shí)際出發(fā)的原則,從戰(zhàn)略角度出發(fā),最大限度的發(fā)揮全體員工的個(gè)人價(jià)值,使其能夠積極的投入到今后的工作中。
    參考文獻(xiàn):
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    科技與藝術(shù)科技與藝術(shù)論文篇十八
    在舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)中,背景色彩與主色彩的融合也是決定舞臺(tái)表演成敗的關(guān)鍵,一場(chǎng)好的舞臺(tái)藝術(shù)表演往往擁有完美的色調(diào)搭配,所以在舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)的色彩搭配上,一定要注意強(qiáng)化主題的表現(xiàn)力,應(yīng)結(jié)合不同的色彩對(duì)其舞臺(tái)背景色彩進(jìn)行不同階層的搭配。如使用反差系數(shù)較大的色彩搭配的舞臺(tái),其可見(jiàn)度就往往要高過(guò)使用臨近色調(diào)搭配的可見(jiàn)度。所以,在舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)中,應(yīng)盡量采用簡(jiǎn)潔明快的色調(diào),從而給人們留下深刻的印象。色彩是決定舞美設(shè)計(jì)效果的重要因素,在舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)中,色彩往往能夠直接映入觀眾的視線(xiàn),它不僅是舞美設(shè)計(jì)中最能表達(dá)情感的元素,同時(shí)也使舞美設(shè)計(jì)擁有了獨(dú)特的韻味。
    二、舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)中色彩的具體運(yùn)用
    色彩是人們的情感和思想基調(diào)的表達(dá)。在舞美設(shè)計(jì)中,色彩的運(yùn)用主要包括布景色彩、化妝設(shè)計(jì)色彩、服裝色彩以及燈光色彩四種,設(shè)計(jì)者只有合理地運(yùn)用了色彩,使其在舞臺(tái)藝術(shù)表演中對(duì)觀眾產(chǎn)生了強(qiáng)大的視覺(jué)沖擊力,才能夠使得舞美設(shè)計(jì)達(dá)到理想的藝術(shù)效果。
    1、布景色彩的運(yùn)用
    作為舞臺(tái)的表演形式之一,舞臺(tái)布景在舞美設(shè)計(jì)中占有重要的地位,對(duì)布景色彩的運(yùn)用直接關(guān)系到了舞臺(tái)表演的好壞。舞臺(tái)布景設(shè)計(jì)是以劇本的相關(guān)內(nèi)容及導(dǎo)演的設(shè)計(jì)意圖為指導(dǎo),并配以各種道具材料的使用,采取平面與立體相結(jié)合的方法來(lái)使舞臺(tái)的表演達(dá)到最佳演出效果的設(shè)計(jì)過(guò)程。而為了準(zhǔn)確定義劇本所設(shè)定的環(huán)境,就必須依托色彩的調(diào)配來(lái)設(shè)計(jì)舞臺(tái)的布景。布景的設(shè)置主要有背景圖和道具兩種,背景圖應(yīng)配合劇情需要進(jìn)行舞臺(tái)設(shè)計(jì),同時(shí)還要注意與主色調(diào)的合理搭配。舞臺(tái)布景的色彩通常需要體現(xiàn)不同劇本的不同風(fēng)格,這就要求設(shè)計(jì)者應(yīng)根據(jù)劇本的悲喜色彩和現(xiàn)實(shí)性來(lái)采用不同的布景色彩。例如在寫(xiě)實(shí)類(lèi)的劇本表演中,布景色彩的設(shè)計(jì)就應(yīng)該以現(xiàn)實(shí)生活素材為依據(jù)來(lái)合理地組成背景。如劇中如果要求有山和水的場(chǎng)景描述,那么舞臺(tái)背景就應(yīng)該使用青色的背景來(lái)表現(xiàn);而在虛幻類(lèi)的舞臺(tái)表演中,就需要使用一些夸張的色調(diào),如粉色的天空和黑色的群山等。只有采用合理的布景色彩,才能夠使表演具有獨(dú)特的神韻。除此之外,道具也是舞臺(tái)布景設(shè)計(jì)中的一部分,其可分為隨身道具、大道具和小道具三種。舞美設(shè)計(jì)者在使用這些道具時(shí),應(yīng)注意兩個(gè)主要問(wèn)題,一是要充分考慮到舞臺(tái)的整體效果,將色彩巧妙融合于整體色調(diào)之內(nèi),而不是單一地突出某一件道具,導(dǎo)致舞臺(tái)表演失去了整體的協(xié)調(diào)性和美感;二是要注意道具與布景之間的相互對(duì)比關(guān)系,通常深色布景下的道具應(yīng)選擇淺色類(lèi),而在淺色布景中則應(yīng)該選擇深色類(lèi)的道具。如舞臺(tái)布景如果以花色調(diào)為主,那么像衣柜、沙發(fā)等道具就要使用純色。只有使背景和道具的運(yùn)用與周?chē)h(huán)境相協(xié)調(diào)一致,才不會(huì)給觀眾帶來(lái)審美疲勞。
    2、化妝設(shè)計(jì)色彩的運(yùn)用
    化妝是塑造舞臺(tái)人物藝術(shù)形象的重要手段之一,它要根據(jù)表演者所扮演角色的年齡、性格、性別等特點(diǎn),來(lái)對(duì)人物進(jìn)行裝飾和美化。通過(guò)舞臺(tái)化妝設(shè)計(jì)的妝容和造型,能夠很好地突出表演者的獨(dú)一性,使觀眾能夠?qū)巧M(jìn)行準(zhǔn)確地判斷和分類(lèi),使表演者能充分發(fā)揮其最大的優(yōu)勢(shì)去給觀眾呈現(xiàn)其舞臺(tái)表演的魅力,從而使其在藝術(shù)表演中獲得個(gè)人潛力的升華。想要達(dá)到優(yōu)秀的舞臺(tái)表演效果,舞臺(tái)化妝設(shè)計(jì)必不可少。由于舞臺(tái)劇本不同,化妝手法也不同,因此所呈現(xiàn)出的效果也就會(huì)有所差異。通常舞臺(tái)妝容都需要通過(guò)對(duì)各種工具的運(yùn)用,并配合化妝設(shè)計(jì)的基本原則,采用合理的化妝技巧來(lái)對(duì)舞臺(tái)表演者的五官及其他部位進(jìn)行描畫(huà)和大面積的渲染,從而使其妝容在配合舞臺(tái)表演的同時(shí)能夠強(qiáng)化表演的主題意象?;瘖y設(shè)計(jì)所使用的材料主要以色彩為主,所使用的色彩與圖案不同,舞臺(tái)人物所呈現(xiàn)出的特征也就不盡相同。如在戲劇舞臺(tái)表演中,設(shè)計(jì)師就常常通過(guò)對(duì)人物臉譜色彩的刻畫(huà)來(lái)突出不同人物的性格特征,如代表正直忠義的紅臉關(guān)公和代表奸詐無(wú)常的白臉曹操等。作為一名合格的化妝師,理應(yīng)正確地認(rèn)識(shí)和把握色彩的使用程度,在設(shè)計(jì)舞臺(tái)妝容和造型時(shí),化妝師應(yīng)充分利用色彩的錯(cuò)覺(jué)性來(lái)使演員的妝容達(dá)到完美的效果。例如在一些舞臺(tái)劇的化妝設(shè)計(jì)中,化妝師通常會(huì)利用眼線(xiàn)和眼影的搭配效果來(lái)調(diào)整演員眼部的大小,或者通過(guò)面部的陰影描畫(huà)來(lái)使演員的面部更加立體化等。舞臺(tái)妝容不同于影視劇的妝容,在劇院中,觀眾席通常距離舞臺(tái)有一定的距離,而為了突出演員的面部,化妝師就需要通過(guò)強(qiáng)烈的色彩對(duì)比來(lái)修飾演員的面容,以此來(lái)達(dá)到最佳的舞臺(tái)效果。
    3、服裝色彩的運(yùn)用
    對(duì)于舞臺(tái)表演藝術(shù)來(lái)說(shuō),舞臺(tái)服裝就像是一塊會(huì)動(dòng)的顏色板,它需要被表演者穿在身上來(lái)展示出舞臺(tái)劇的藝術(shù)魅力。好的舞臺(tái)服裝設(shè)計(jì)通常能使舞臺(tái)的藝術(shù)審美得以充分展現(xiàn),而一個(gè)好的舞臺(tái)服裝設(shè)計(jì)師,不僅要能夠制作出適合舞臺(tái)表演的服裝,而且還要能使表演者在穿上這套服裝時(shí)充分發(fā)揮出魅力,使臺(tái)下觀眾感到身心愉悅。對(duì)于設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō),不同的服裝色彩所表達(dá)出來(lái)的效果是不同的,為了使表演者的服裝發(fā)揮出最大的效果,設(shè)計(jì)師們就應(yīng)該合理地使用色彩這一重要舞臺(tái)元素。色彩在服裝設(shè)計(jì)中占有重要的地位,服裝色彩的強(qiáng)弱能夠很明顯地表現(xiàn)出表演者所要表達(dá)的情緒和特質(zhì)。例如紅色代表自由奔放,藍(lán)色代表包容溫和、紫色代表神秘高貴等。合理搭配服裝顏色,不僅能夠激發(fā)出觀眾的情感,而且能夠牢牢地吸引住觀眾的視線(xiàn)。色彩渲染了舞臺(tái)的情感氣氛,也創(chuàng)造出了各種類(lèi)型的舞臺(tái)角色,因此,在舞臺(tái)的服裝設(shè)計(jì)中,色彩的運(yùn)用是非常重要的,設(shè)計(jì)師應(yīng)該考慮到舞臺(tái)劇本的內(nèi)容和主題,并能通過(guò)不同的色彩表達(dá)來(lái)讓觀眾明確區(qū)分不同人物的身份地位、生活習(xí)慣等基本資料。在運(yùn)用色彩搭配服裝時(shí),設(shè)計(jì)師還應(yīng)該注意色調(diào)與舞臺(tái)布景的融洽性,不僅要均衡配色,而且要大膽地使用色彩創(chuàng)造線(xiàn)條給觀眾營(yíng)造出強(qiáng)烈的視覺(jué)效果。如在舞臺(tái)劇《智取威虎山》中,設(shè)計(jì)師就將暗色調(diào)和亮色調(diào)配合在一起使用,來(lái)表現(xiàn)主人公神勇的英雄形象,色調(diào)的合理搭配使演員在表演過(guò)程中富有了節(jié)奏感,也使服裝和演員達(dá)到了一個(gè)貼合的效果。
    4、燈光色彩的運(yùn)用
    隨著時(shí)代的進(jìn)步和科技的快速發(fā)展,人們的審美需求也在不斷的提高。在舞臺(tái)表演藝術(shù)中,人們更希望欣賞到一些具有個(gè)性特色的燈光設(shè)計(jì),在合理的燈光色彩運(yùn)用下,觀眾的審美情感也能夠獲得一定程度的升華,所以,燈光色彩運(yùn)用得好壞是舞美設(shè)計(jì)能否達(dá)到最佳藝術(shù)效果的重要標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于燈光師來(lái)說(shuō),燈光色調(diào)的強(qiáng)弱關(guān)系到了對(duì)舞臺(tái)總體色彩的把握程度。柔和的光線(xiàn)可用來(lái)處理浪漫的舞臺(tái)氣氛,強(qiáng)烈的光線(xiàn)則可用來(lái)烘托緊張激烈的氛圍。燈光色彩能夠給人以美的享受,可賦予表演者極大的表現(xiàn)力,也給觀眾帶來(lái)了好的心理體驗(yàn)。當(dāng)前,燈光色彩的運(yùn)用已經(jīng)逐漸成為了舞臺(tái)演出的常用技巧之一,色彩需要燈光的照亮,燈光也需要色彩的烘托,只有二者相互配合才能使舞臺(tái)表演達(dá)到完美效果。對(duì)于色彩來(lái)說(shuō),鄰近色彩的相似性容易影響到舞臺(tái)表演,因?yàn)樯{(diào)相近的色彩往往容易雜糅到一起,從而使表達(dá)目的變得模糊,界限變得不清晰。因此燈光師在設(shè)計(jì)燈光色彩時(shí),不僅要注意色調(diào)的搭配,也要注意色調(diào)的變化,不同的燈光色彩能反映出不同時(shí)代的背景。例如一幕舞臺(tái)劇中若需要體現(xiàn)新時(shí)代,就會(huì)大量使用類(lèi)似于紅色這種熱烈奔放的顏色;而要演繹舊時(shí)代,通常就會(huì)使用青色這一類(lèi)的暗色調(diào)來(lái)表現(xiàn)。除此之外,不同的燈光色彩也能夠表現(xiàn)出不同的季節(jié),如綠色代表著春天,黃色象征著秋天等。在現(xiàn)如今的舞臺(tái)表演藝術(shù)中,已經(jīng)有越來(lái)越多的燈光師喜歡用各種燈光色彩來(lái)體現(xiàn)和表達(dá)劇中人物的情感變化,所以,燈光色彩在舞美設(shè)計(jì)中的作用已經(jīng)不可或缺,其強(qiáng)大的表現(xiàn)力,也使得舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)理念得到了更好地表達(dá)。
    三、結(jié)語(yǔ)
    對(duì)于舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō),色彩運(yùn)用的重要性不言自喻。其不僅能夠在舞臺(tái)上給觀眾提供一個(gè)直白的視覺(jué)感受,同時(shí)也賦予了舞臺(tái)濃重的藝術(shù)特色,使舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)具有了豐富的藝術(shù)美感。色彩在渲染舞臺(tái)氣氛和突出表現(xiàn)人物形象時(shí),通常能夠起到推波助瀾的巨大作用,因此,只有正確、合理地運(yùn)用了色彩,才能使舞臺(tái)的藝術(shù)設(shè)計(jì)達(dá)到最佳效果,給觀眾帶來(lái)不同的審美感受。