充實自己的頭腦，才能在競爭激烈的社會中立于不敗之地。如何寫一篇具有啟示性的總結是我們需要思考的問題。以下總結范文來自各個領域，希望能給大家提供一些思路和參考。
大學思修論文篇一
題目一：人生的困惑與堅守。
根據所學課程內容知識，結合本人所思所想，寫出真情實感。可以通過回顧自己人生成長經歷，記錄親歷親見的人生故事，描述自己對人生的領悟、困惑、喜悅。力求體現(xiàn)思想性，給人以借鑒和啟示。
以下是延伸閱讀材料，僅供參考，非必用材料一：
有一位義工，工作認真，做事周到，臉上經常有微笑，一看就知道是善良的女子。有一次，我當面恭維她善良。她笑著說：
“如今人們恭維女子，如果那女子有幾分好看，就恭維她漂亮；若是丑得無法說漂亮，就說她聰明；聰明也實在說不上，就說她能干；連能干也顯然不對，這才說她善良。所以，善良是其它優(yōu)點全都說不上的時候，才派上用場的一個詞語??”
她雖然面帶笑容，當笑話講，但我聽了這一席話，卻怵然而驚。善良這個人類最基本的美德，什么時候其“位階”已降到最低了呢？她說的雖然是笑話，但這樣的笑話，恐怕也是社會上大家對各種恭維的反應形成的“風俗”累積下來的。
傻瓜還算不算是恭維呢？就算是老實忠厚吧，老實忠厚給人一種印象，就是無趣，許多人認為老實人是無趣的、缺乏機智的、呆滯的。這種印象讓人覺得善良不是什么恭維話。
一般人總以為漂亮可以得人緣，可以當明星；聰明可以考大學、做高官；能干可以做事、發(fā)財。但善良能做什么？這，是不善良的人的想法。
善良的價值，只有善良的人才知道。反過來說，知道善良的價值的人，才愿意一直做善良的人。善良的人知道人善良就快樂，而人生沒有比快樂更有價值的事物。
在哲學的意義上，善是很難達到的境界。在生活的意義上，人只要純潔就善良。那位說笑話的小姐，表情是滿足的，想必純潔而智慧。愿她永遠快樂，不必漂亮，雖然她也很清秀。
材料二：
創(chuàng)辦“好人基金”的談方當選2011年度中國正義人物。
談方，華南師范大學一名普通老師。他在教書之余投入大量精力，創(chuàng)辦“中國好人網”；他帶領百余大學生走上街頭，尋找并幫助“義丐”龔忠誠；他成立“攙扶老人風險基金”，鼓勵公眾放心攙扶倒地老人??因為談方，網上刮起一股力挺“好人有好報”的浪潮，談方被譽為“一個正在喚醒中國好人的好人”。他創(chuàng)建中國好人網，就是要讓大家知道，好人、善良的人是應該受尊重的，該有好報的。談方教授說：“好人若得不到肯定，得不到幫助，得不到應該有的治療，那么，越來越多的人就不想做、不敢做、也做不起好人了。目前國內因工傷、交通事故致死的死者，家屬一般獲得的賠償都在幾十萬左右，而現(xiàn)在見義勇為烈士家屬所獲得的賠償，卻很少，最高的只是廣東規(guī)定的30萬元。所以很多人就不敢去做好人了?！薄半m然如此，我們這個社會善良的人還是有的，我們現(xiàn)在做的事，就是要為這些做好事的人保駕護航。只要你為這個社會做了一時的好人，我們這個社會就應該幫助你一世。”
正義人物評選組委會如是評價創(chuàng)辦“好人基金”的大學教授談方：積蓄好人力量，夯實人間正道。他是一個公民，也是一位良師，更是一個好人。他用行動告訴我們，好人尤如燭火，可以溫暖寒夜，可以驅散黑暗，照亮未來。
材料三：
“傷心父親來信”
2004年11月1日下午，南京大學逸夫館樓左前方的公告欄上貼了兩張a4紙，署名為“傷心父親給大學兒子的信”。這封公開信內容如下：
盡管你傷透了我的心，但你終究是我的兒子。雖然，自從你考上大學，成為我們家?guī)状锍龅奈ㄒ灰粋€大學生之后，心里已分不清咱倆誰是誰的兒子了。從扛著行李陪你去大學報到，到掛蚊帳縫被子買飯菜票甚至教你擠牙膏，這一切，在你看來是天經地義的，你甚至感覺你這個不爭氣的老爸給你這位爭氣的大學生兒子服務，是一件特沾光特榮耀的事。的確，你考上大學，你爸媽確實為你驕傲。雖然現(xiàn)今的大學生也不一定能找到工作，但這畢竟是你爸媽幾十年的夢想。這也就是我們以你為榮的原因。然而，你的驕傲卻是不可理喻的。在你讀大學的第一學期，我們收到過你的3封信，加起來比一份電報長不了多少，言簡意賅，主題鮮明，通篇字跡潦草，只一個“錢”字特別工整而且清晰。你說你學習很忙，沒時間寫信，但同院里你高中時代的女同學，卻能收到你洋洋灑灑幾十頁的信，而且每周一封。每次從收發(fā)室門口過，我和你媽看著你熟悉的字，卻不能認領。那種痛苦是咋樣的，你知道嗎？后來，你讀二年級，你談戀愛了，你的催款信一封接一封，信上言辭之急迫、語調之懇切，讓我們能感受到你今后畢業(yè)大可以去當個優(yōu)秀的討債人。
請思考：
1．是誰造成了父親的辛酸？
2．這句話你有何感觸：“兒啊，你除了增加文化知識和社交閱歷之外，能否長一丁點善良的心？”
3、我們的教育到底缺失了什么？
題目二：我的人生責任。
運用所學思想道德修養(yǎng)理論，闡述當代大學生的人生責任的內涵、內容與意義，并進一步論述如何養(yǎng)成自己的人生責任。
以下是延伸閱讀材料，僅供參考，非必用材料一：“鐘南山是一個很負責任的醫(yī)生?！?BR> 那一年，他前往英國愛丁堡大學附屬皇家醫(yī)院進修。在進行英語培訓時，他接到了他的導師——呼吸系主任弗蘭里教授寫來的信：“按照英國法律，你們中國醫(yī)生的資歷是不被承認的。所以，你進修期間不能單獨診病，只允許以觀察者的身份查病房或參觀實驗室??”他像被人當頭澆了一盆冷水，他沒想到未曾謀面的導師竟給他這樣一個忠告。
他懷著惴惴不安的心情去拜見弗蘭里教授。教授的第一句話就問：“你來干什么？”他恭謹地說明了自己的想法。弗蘭里教授不冷不熱地說：“你先看看實驗室、查查病房，一個月后再考慮做什么吧！”第一次會見不到10分鐘，走出教授的辦公室后，他心里是說不出的壓抑。他情不自禁地問自己：“難道中國人真像外國學者心中想的那樣無知嗎？不！我一定要爭這口氣！”這種復雜的情緒伴隨著他，直到他真正實現(xiàn)了諾言。
他真的從巡查病房做起。有一次，在胸科查房時，遇到一位患肺原性心臟病的亞呼吸衰竭頑固性水腫的病人。醫(yī)生對他已使用了一周的利尿劑，但他的水腫未見消退，生命也危在旦夕。多數醫(yī)生主張繼續(xù)增加利尿劑的劑量，他卻提出不同方案，認為病人是代謝性堿中毒，應改用酸性利尿劑治療。兩種意見相持不下，大家都等待著弗蘭里教授的裁決。弗蘭里教授沉吟半晌，以復雜的目光看著面前這位執(zhí)拗的中國醫(yī)生，最終沒有同意他的意見。但是他卻仍舊堅持自己的意見，非要先給病人做血液檢測，然后再決定用哪一種藥。弗蘭里教授只好同意。結果表明，患者的確是代謝性堿中毒。于是，弗蘭里教授毫不遲疑地下達指示：“按照中國醫(yī)生的治療方案辦！”
病人連續(xù)3天服食了酸性利尿劑后，病情果然有了好轉。第4天，病人中毒癥狀完全消失，水腫開始消退。這下英國同行們信服了，都向他豎起大拇指，連弗蘭里教授也帶著歉意和謝意對他說：“你是一個負責任的醫(yī)生，我不如你。你給我上了一課，謝謝！”而他只笑笑說：“我只是在盡我的責任而已。”
2003年年初，廣東等地爆發(fā)不明肺炎，在疫情最嚴重時，他主動請纓“把最危重的病人轉來?！睘榇耍?6歲的他曾連續(xù)38個小時救治患者。他勇敢否定了衛(wèi)生部所屬國家疾病預防控制中心關于“典型衣原體是非典型肺炎病因”的觀點，在全世界率先探索出了一套富有明顯療效的防治經驗。
為此，他在全國可以說無人不曉。人出名了，很快有人來找他做廣告。只要他說一句話“這種藥療效好”，他立刻就可以得到150萬。但是他立刻拒絕了，并在電視新聞上做出聲明，只說了四句短短的話——“他們要給我150萬”、“讓我說他們生產的藥品療效好”、“這件事情被我拒絕了”、“因為這不符合我做人的原則。”
這是2003年的事了，正好抄一句他的話做名言：我對自己所從事的事業(yè)越來越熱愛，對提高專業(yè)水平的渴望也越來越強烈。這個動力來自對病人求生愿望的理解，來自對解除病人痛苦的責任感。
材料二：以史為鑒警鐘長鳴。
甲午，對中國人民和中華民族而言，具有特殊含義。120年前的甲午戰(zhàn)爭，是日本發(fā)動的對中國的侵略戰(zhàn)爭，在中國近代史記憶中重重寫下了一個“敗”字，憤憤烙下了一個“恥”字，深深刻下了一個“警”字。念之、思之、痛之，我們更應牢記戰(zhàn)爭與和平的辯證法，擔當起維護世界和平、反對戰(zhàn)爭的歷史重任。
為什么，物華天寶的中國一次次被經濟總量、人口規(guī)模、領土幅員遠遠不如自己的國家打??？為什么，近代以后，中華民族遭受的苦難之重、付出的犧牲之大，為世界歷史所罕見？目睹頂著“亞洲第一”虛名的北洋水師覆沒的滔滔滄海要問，血戰(zhàn)到底、飲恨犧牲的英魂忠骨要問，奮起抗爭、前仆后繼誓志拯救中華民族于水火的志士仁人要問，肩負實現(xiàn)中華民族偉大復興重任的當代中國人還要問。
回答這個問題，首當其沖、痛徹心腑的就是一個大大的“腐”字！國運殤失、戰(zhàn)場潰敗、民族危難的背后，都有清朝晚期陳腐、貪腐、腐朽的深刻烙印。
貪腐的墮落，終致堤潰蟻穴。買官賣官，訓練荒廢，紀律敗壞，已是清朝軍隊中的普遍現(xiàn)象。“南北洋購買外洋槍炮、船只、機器暫停兩年”之際，卻為慈禧太后修建北海、中海、南海和頤和園而挪用海軍軍費。有御史上奏停止建園以保海軍軍費之時，慈禧卻回應“今日令吾不歡者，吾亦將令彼終身不歡”。
腐朽的無望，更加激活了列強貪婪的胃口。那是多么黑暗屈辱的一頁：一方面，清廷昏聵，任由“無官不貪，無事不賄，上下相欺，大小相欺”現(xiàn)象蔓延肆虐；另一方面，帝國主義列強加緊侵略中國，清政府被迫簽訂喪權辱國條約，割地賠款，一再讓步，中華民族的危機空前嚴重。
總結歷史教訓，需要深入的民族自省。甲午戰(zhàn)爭失敗的內因，正是清末腐朽至極的觀念、制度、官吏。腐至而殤，腐盛而敗，朽極而亡。
總結歷史教訓，也需要認清世界。甲午戰(zhàn)爭的年代，日本已從明治維新中崛起為一個近代強國，而中國還是一個舊式的王朝帝國。落后于時代和世界，失察于侵略者的野心和能量，以被腐敗掏空的軀殼去進行抗爭，注定了失敗的命運。
當然，正所謂物極必反，慘烈的失敗催生了民族覺醒，激起了救亡圖存的愛國民族精神。由此發(fā)端，中國相繼出現(xiàn)了轟轟烈烈的反帝愛國運動、維新運動和革命運動，形成了中國近代思想解放的強大潮流。
“周雖舊邦，其命維新”，“天行健，君子以自強不息”。無懼厄運和苦難的中國人民決不屈服于帝國主義侵略者的鐵蹄，最終在中國共產黨領導下找到了實現(xiàn)中華民族偉大復興的正確道路，掌握了自己的命運。推翻“三座大山”，中國站起來了。改革開放，中國發(fā)展起來。中國和平發(fā)展，書寫人類歷史的宏大篇章。
居安思危，我們必須從歷史經驗中清醒認識到，和平發(fā)展不會一帆風順，我們不惹事，但也不能怕事。在涉及我國核心利益的問題上，我們必須敢于劃出紅線，亮出底線。能戰(zhàn)方能止戰(zhàn)，準備打才可能不必打，越不能打越可能挨打，這就是戰(zhàn)爭與和平的辯證法。
天下之患，莫大于不知其然而然。120年前中國任人欺侮的一頁雖然徹底翻過去了，但是我們必須在深刻認識歷史教訓的基礎上保持高度警醒。畢竟，當今時代也非天下太平，霸權主義、強權政治和新干涉主義仍在大行其道，現(xiàn)實和潛在的戰(zhàn)爭威脅依然存在。我們需要以放眼世界的戰(zhàn)略思維，居安思危的戰(zhàn)略清醒，強國安邦的戰(zhàn)略籌劃，在中國共產黨領導下，沿著中國特色社會主義道路，腳踏實地穩(wěn)步前進，為實現(xiàn)凝聚了幾代中國人夙愿的中國夢而不懈奮斗。
題目三：“法治不是工具，法治應當成為信仰”
請你應用所學知識并結合自己的體會，談談你對這句話的理解，并闡述當前我國實施法治治國的意義。
以下是延伸閱讀材料，僅供參考，非必用材料一：
聶樹斌，1995年被河北省高級人民法院以強奸罪和故意殺人罪數罪并罰、核準執(zhí)行死刑，時年21歲；十年后的2005年，“真兇”王書金落網。但在隨后的八年時間里，盡管“真兇”堅持供述，但承辦案件的檢法部門卻置若罔聞。在王書金供述之后的長達幾年時間，河北公檢法機關并未對其進行過提審，在對外宣稱的復查期間，聶案中相關證人亦未接受過調查。2013年，聶樹斌如果還活著，就快要四十不惑了，而今，留給世間的這樁“聶樹斌疑案”，何時才能不再有疑惑？總書記說：“要讓民眾在每個司法案件中都感到公平正義。”《人民日報》說：“每一個判例，都可能為公眾的法律信仰添加一塊基石；而每一次失誤，也都可能成為這一信仰崩塌的鏈條。”聶樹斌案，該有個結果了，不是嗎？必須有一個公道出來，給那個已經逝去的生命，給那個“經過一個星期突審”終于供述了罪行的“兇殘犯罪分子”聶樹斌。遲到的正義要好過沒有正義，人們對于法治的信仰，需要呵護更需要個案來印證，再也容不得這一拖多年的正義遲遲不來。
2014年12月12日，最高人民法院根據河北省高級人民法院申請和有關法律規(guī)定的精神，決定將河北省高級人民法院終審的聶樹斌故意殺人、強奸婦女一案，指令山東省高級人民法院進行復查。呼格吉勒圖案12月15日上午公布再審結果。檢察機關認為，原判決認定呼格吉勒圖構成故意殺人罪、流氓罪的事實不清，證據不足，應通過再審程序，作出無罪判決。
聶樹斌和呼格吉勒圖這兩個年輕人，都是因為強奸、殺人的罪名，在上世紀九十年代被法院判處死刑并執(zhí)行。但是，圍繞辦案過程中可能存在的問題，新聞媒體以及社會輿論始終高度關切。依據法定程序啟動復查、再審，這是法治精神的體現(xiàn)。近年來，“林森浩投毒案”等越來越多的案例表明，司法機關要及時回應社會關切，輿論不當也能影響司法公正，兩者理應形成良性的互動。
材料二：
繼2013年“浙江張氏叔侄案”“河南李懷亮案”后，2014年中國司法繼續(xù)糾錯，“福建念斌投毒案”最具代表性。8月22日，福建省高院對涉嫌犯投放危險物質罪的上訴人念斌宣告無罪，理由是證據不足。此前，法院曾四次判處念斌死刑。糾正錯案，特別是重大刑事錯案，是對司法權威的亡羊補牢；從源頭上防范錯案，則需要徹底摒棄有罪推定思維、刑訊逼供方式，堅持疑罪從無理念。
題目四：理想與成才。
請運用所學知識，闡述自己的人生理想目標，并論述當代大學生理想與成才的關系。
以下是延伸閱讀材料，僅供參考，非必用材料一：一個人偉大是由于他的目標偉大。
哈佛商學院調查了一群智力、學歷、環(huán)境等條件都差不多的年輕人，調查結果發(fā)現(xiàn)：3%的人有清晰且長遠的目標；10%的人有清晰但比較短期的目標；60%的人目標模糊；27%的人沒有目標。25年的跟蹤研究結果發(fā)現(xiàn)，他們的生活狀況及分布現(xiàn)象十分有意思。那些占3%者，25年來幾乎不曾更改過自己的人生目標。25年來他們都朝著同一方向不懈地努力，25年后，他們幾乎都成為了社會各界的頂尖成功人士，他們中不乏白手起家創(chuàng)業(yè)者、行業(yè)領袖、社會精英。那些占10%有清晰短期目標者，大都生活在社會的中上層。他們的共同點是，那些短期的目標不斷被達成，生活狀態(tài)穩(wěn)步上升，成為各行各業(yè)不可或缺的專業(yè)人士，如醫(yī)生、律師、工程師、高級主管等。其他占60%的模糊目標者，幾乎都生活在社會的中下層，他們能安穩(wěn)地生活與工作，但沒有什么特別的成績。剩下27%的是那些25年來都沒有目標的人群，他們幾乎都生活在社會的最底層。他們的生活過得不如意，常常失業(yè)，靠社會救濟，并且常常都在抱怨他人，抱怨社會，抱怨世界。
材料二：
大學思修論文篇二
人生就是一次旅行。在這次旅行中，有些人一開始就知道自己想要什么，知道自己要走向哪里，所以在確定目標后，他可以披荊斬棘一路向前，最終到達他所預期的人生目的；而有些人從一開始就不知道自己想要什么，要走向哪里，所以在沒有目標的情況下，他盲目向前，一路走，一路蹉跎，甚至撞得鼻青臉腫、頭破血流，而結果卻是碌碌無為，虛度一生。為什么會有這樣完全不同的兩種人呢？我覺得這和一個人的人生觀、價值觀、世界觀是有著密不可分的關系的。
所謂人生觀，簡而言之就是一個人的人生目標是什么。具體來說就是指一個人對人生的根本態(tài)度和看法，這其中包括對人生價值、人生目的和人生意義的基本看法和態(tài)度。一個人的人生觀基本包括幸福觀、苦樂觀、榮辱觀、生死觀、道德觀、審美觀、公私觀戀愛觀等等。一個人所處的社會地位，生活環(huán)境以及個人的生活經歷、文化素質、道德修養(yǎng)等一系列內外因的共同作用形成了這個人的人生觀，也就決定了他是一個高尚的，脫離了低級趣味的人，還是卑鄙、狹隘、自私的人。
所謂價值觀，就是每個人做任何事都有一個基本準則，這個基本準則決定你做還是不做，而這個做還是不做的界定線就是這個人的價值觀。說白了，價值觀就是一個人關于是非曲直、善惡美丑的一種取向和選擇。價值觀是一個人世界觀的核心內容，是促使人們做事的內部動力，它決定一個人在做一件事上所花費的精力的多少。如果一個人認為權力高于一切，那么追逐權力就是這個人做事的核心動力；如果一個人認為金錢高于一切，那么一切向錢看就是這個人做事的標準；如果一個人認為快樂高于一切，那么是否有能夠獲得愉悅感就是這個人的行為準則。這個行為準則決定了一個人做不做這件事，和這個人在這件事上所花費的時間和精力。
價值觀是后天形成的，是在社會化的生活中逐漸培養(yǎng)、發(fā)展形成的。一個人所處的的社會環(huán)境，包括家庭、學校等對其價值觀的形成都具有重要作用，它是一個人在知識不斷積累和經歷不斷豐富的情況下逐漸形成確立的，一個人的價值觀一旦確立，就具有了相對的穩(wěn)定性，所形成的這種價值取向ww和行為定勢，是不會輕易改變的。但是就人類社會的發(fā)展而言，隨著社會環(huán)境的不斷變化以及人類的繁衍生息，社會生活中的人的價值觀也會不斷的變化著。但總的趨勢是新的價值觀挑戰(zhàn)傳統(tǒng)價值觀，而在各種內外因的共同作用下，新的價值觀戰(zhàn)勝傳統(tǒng)價值觀，價值觀的變化是社會發(fā)展的前提，同時也是社會發(fā)展的必然結果。
所謂世界觀，就是一個人對世界的總體的、根本的看法。世界觀的基本問題就是精神和物質、思維和存在的關系問題，根據對這兩者關系的不同回答，我們把世界觀劃分為唯心主義世界觀和唯物主義世界觀，這是兩種根本對立的世界觀。世界觀是在社會實踐中產生的，是對社會存在的反映，任何新世界觀的形成和確立都是建立在舊的世界觀的基礎之上的，是對舊的世界觀的繼承和發(fā)展。一個人認識世界和改造世界所持有的態(tài)度和采用的方式是由這個人的世界觀決定的。正確、科學合理的世界觀可以為這個人認識世界和改造世界提供正確的方法，而錯誤的世界觀則會把這個人的實踐活動帶上歧途。
人生觀、價值觀、世界觀三者是辯證統(tǒng)一的，它們三者決定了一個人的人生高度、寬度和深度，一個人有怎樣的世界觀就有這樣的人生觀，有怎樣的人生觀就有怎樣的價值觀。人生觀決定你想做一個什么樣的人，世界觀決定了你對世界的認識，從而促進你對人生的認識與理解，與此同時它決定了你對人和社會的認識，也就確定了你的價值觀，而價值觀則直接影響到你做每件事，這種行為準則決定了你做還是不做一件事，以及你在這件事上所付出的努力。所以說人生觀、價值觀、世界觀這三觀對一個人的影響是巨大的，人生觀決定了一個人的人生追求，世界觀決定了一個人的思想高度，價值觀決定了一個人的行為準則。
所以說樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀對我們每個人都是至關重要的。尤其在面對現(xiàn)在這個充滿了各種誘惑的世界時，更應該要樹立馬克思主義世界觀，運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的的基本原理，具體問題具體具體分析，解放思想、實事求是，一切從實際出發(fā)來解決我們在現(xiàn)實生活中遇到的各種問題。其次，要樹立一個正確的人生觀，每個人都有追求幸福和成功的權利，但無論你的人生目標是什么，首先是要做一個對社會有益的人。做為一名醫(yī)生救死扶傷；作為一名教師教書育人；作為一名軍人保家衛(wèi)國等等只要自己在自己的崗位上盡自己的責任，然后通過正當合法的手段取得自己預期的社會地位，這一切都是無可厚非的。再者就是要樹立正確的價值觀，人常說死有重于泰山，和輕于鴻毛之分，其實生也有終于泰山和輕于鴻毛之分，有些人活著只把利益放在首位，他做所有事情的評判標準只有一個就是對自己是否有利，只要有利他就不擇手段，甚至不惜損害他人、社會和國家的利益，這樣的人即使最后取得成功，他的生也是輕于鴻毛，也是被世人所唾棄和不齒的；而有的人即使即使在平凡的崗位，也在默默無聞的為他人、為社會、為國家貢獻著自己的一份力量，散發(fā)著人生的正能量，這樣的人即使他平凡無奇，他的生也是重于泰山，也是值得被世人所尊重和敬仰的。
所以說一個人只有樹立了正確的人生觀、價值觀和世界觀，他的人生旅途才有遠處的燈塔，手中的指明燈和腳下延伸的路以及披荊斬棘的勇氣，才有可能成為一個高尚的，脫離了低級趣味的，有益于人民的人。
【參考文獻】。
[1]思想道德修養(yǎng)與法律基礎（2009年修訂版）[m]。高等教育出版社，2006.
[2]馬克思，恩格斯。馬克思恩格斯全集（第19卷）[m]。北京：人民出版社，1963.
[3]劉同航。馬克思主義基本原理[m]。北京：人民出版社，2006.
大學思修論文篇三
思想道德修養(yǎng)課程是高校的公共必修科目。通過教師課堂授課教學，能夠讓學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。為了提高學生們對思想道德課程的興趣，教師可以采取師生互動交流，即，教師提出教學主題，把課堂的主動權交給學生，調動學生參與的積極性。培養(yǎng)學生的思維能力及表達能力。通過相互討論、相互交流、相互比較，拓寬了學生的思維，一種比較客觀、科學、理性的東西自然而然地進入了學生的潛意識之中，一個階段過后，學生的整個精神面貌發(fā)生了改變；情景劇表演，即，教師給定題目，學生組建團隊自編自導自演校園故事，展現(xiàn)出符合大學生良好形象的道德行為。讓學生從表演中感受到道德修養(yǎng)，需要時時刻刻在身邊學習提高。
（二）校園文化活動多彩化。
高校的校園是大學生主要的學習活動場所，我們要充分利用校園內豐富多彩的活動形式，對學生進行思想道德修養(yǎng)教育。可開展主題班會、團日活動、學術講座，把思想道德教育引入其中。學校的感恩教育、意志教育、明禮誠信教育、舉止文明教育、國學素養(yǎng)教育，都對大學生思想道德修養(yǎng)有很好的引領作用。高校通過對青年志愿者服務活動、暑期社會實踐“三下鄉(xiāng)”活動、西部支教服務活動，讓學生進入社會中去，提升自己素質能力。
（三）網絡媒體模式新穎化。
網絡媒體具有高效性和互動性的特點，也具有覆蓋范圍廣、信息量內容大的優(yōu)勢。高校應注重對網絡媒體的利用。利用網絡拓展德育空間，強化網絡道德教育，對于培養(yǎng)大學生健康的網絡道德需要，提高他們的網絡道德素質。充分利用新媒體的新穎化，更快捷更高效的進行道德素養(yǎng)教育。例如建立微信、微博、qq群，開設網絡道德規(guī)范教育、法紀教育和愛國主義教育等課程。通過教師對網絡上大學生的困惑、疑難、心理障礙等進行有效引導和疏通。并加強網絡德育教育的合理組織和控制，增加學生的網絡參與度，提高大學生網絡道德素質教育的效果。積極構建高校道德工作的新平臺，在全面服務于學生的理論學習、生活、情感等需求的同時，把正確的世界觀、價值觀、人生觀滲透于其中，以促進大學生全面健康成長，避免網絡給學習生活帶來的負面影響。
（四）正面典型事跡身邊化。
對于正在處于學習階段的大學生來說，身邊的先進典型在一定程度上更能激發(fā)他們提高自身修養(yǎng)。常言道：榜樣的力量是無窮的。尤其對于剛入學的大學生而言，從高考的壓力下面走來，使他們面對豐富多彩的大學生活多少感覺到進茫，這時為他們樹立恰當的榜樣，來引導他們融入大學生活就顯的十分重要了比如說，將科技創(chuàng)新方面較為突出的學長作為榜樣，在新生中擴大影響。這樣，定程度上會帶動很多新生參與科技創(chuàng)新工作，從而使他們在入學之初就能好好規(guī)劃自己的大學生涯。
（五）結束語。
馬克思說：“道德的基礎是人類精神的自律”。道德修養(yǎng)的過程是人們在道德品質、道德意識中自我改造、自我陶冶、自我鍛煉和自我培養(yǎng)的過程。大學生的道德修養(yǎng)更需要學校、社會、家庭三方面結合，營造良好的氛圍，推動大學生道德修養(yǎng)教育的前行。在社會主義和諧社會的建設中，愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻的基本道德規(guī)范必將深植于每個公民心中，轉化為人們的自覺行動。從小事抓起，從點滴人手，著眼于尊重人、理解人、關心人、幫助人、建立科學文明的社會方式，公民道德才能不斷得到提高。形成人人為公民道德建設出力，人人為構建和諧社會盡責的良好氛圍。公民道德素質提高了，和諧社會建設就有了堅實的基礎。
大學思修論文篇四
在革命戰(zhàn)爭年代，以毛澤東為代表，包括楊獻珍在內的中國共產黨人憑著堅定的馬克思主義信念，不怕流血犧牲，浴血奮斗，建立了新中國。新中國成立后，他們同樣憑著堅定的信念和旺盛的熱情，帶領全國人民迅速改變了舊面貌，使中華民族巋然屹立于世界民族之林。革命先烈在實踐中形成的堅定理想信念是我們當前開展理想信念教育的豐富資源。我們以楊獻珍為例進行簡要探析。
楊獻珍出生于湖北鄖縣安陽鎮(zhèn)的手工業(yè)者家庭。在中學時期，他不滿地方政府開除思想開明的校長而參加抗議游行?？範師o果的楊獻珍決定離開鄖陽到武漢去尋求真理。初到武漢的一年多時間里，他在小旅店里當賬房先生，廣泛接觸了城市社會的各個階層，對封建軍閥的黑暗統(tǒng)治深惡痛絕，立志為勞苦大眾謀取幸福。
俄國十月革命和中國五四運動激發(fā)了楊獻珍的革命思想，進步書刊和李漢俊的影響，促使他接受了馬克思主義。畢業(yè)后，他婉拒銀行的高薪職位，選擇了教育救國的道路。國民革命軍占領武昌后，楊獻珍積極投入革命洪流之中。他和大家一起書寫傳單標語，向市民宣傳北伐戰(zhàn)爭，并到軍營中慰問士兵，幫助他們書寫家信。楊獻珍的表現(xiàn)受到了黨組織的關注，在國民大革命的洪流中，他加入了中國共產黨，此時，他已經是三十而立的年齡了。由于成為馬克思主義者是他長期尋求救國救民真理的必然結果，走上革命道路是他自覺自愿的選擇，所以，走上革命道路的特殊經歷使他能夠矢志不渝，忠實于自己的信念，雖九死而不悔。
走上革命道路以后，楊獻珍在武漢以教書為掩護，從事地下工作。在汪精衛(wèi)發(fā)動的“七一五”政變中，他不幸被捕，關押近兩年后才經人具保獲釋。根據黨組織安排，他先是在上海編輯校訂英文版的馬克思主義著作，后又到開封在高中講授政治經濟學，馬克思主義理論的功底日益增進。在北平第二次被捕后，楊獻珍經受了酷刑逼供的考驗。在監(jiān)獄里，他擔任地下黨支部的學習干事，利用監(jiān)獄看守不懂外文的機會，買通看守購買外文的馬克思主義理論書刊，翻譯后在共產黨員中傳播。他們把國民黨反動政府關押政治犯的監(jiān)獄，變成了學習理論，培養(yǎng)干部的獄中紅色黨校。編輯和翻譯馬克思主義著作的經歷為楊獻珍打下了堅實深厚的理論基礎。先后兩次長達七年的煉獄考驗，培養(yǎng)了楊獻珍堅忍不拔的革命意志。
在山西抗戰(zhàn)的烽火歲月里，楊獻珍為“山西犧牲救國同盟”起草了廣受好評新綱領，為抗戰(zhàn)救亡訓練了大量軍政干部，為報刊撰寫了許多社論和宣傳文章。他來回奔波傾心盡力營救革命同志，他熱切召喚故鄉(xiāng)熱血青年馳騁疆場抗擊日寇，他創(chuàng)辦學校精心培養(yǎng)抗日游擊骨干，他深入淪陷區(qū)領導抗日政權建設，他深刻揭露閻錫山破壞統(tǒng)一戰(zhàn)線的罪惡行徑。在山西，他出入槍林彈雨，成長為一個政治、經濟、軍事經驗日益豐富的革命家。在山西，他著書立論，把統(tǒng)一戰(zhàn)線的理論運用于革命斗爭的實際，并及時總結實踐經驗以豐富統(tǒng)一戰(zhàn)線的理論，成長為一個頗具影響的理論家。
楊獻珍不是在書齋里誕生的理論家，他學習馬克思主義理論是希望學習俄國經驗，尋找改變自己國家和民族命運的真理，他研究馬克思主義理論是希望用馬克思主義的普遍真理指導中國革命的具體實踐，他宣講馬克思主義理論是希望讓更多的黨員干部掌握馬克思主義這個精神武器為中國革命和建設事業(yè)作出更大的貢獻。獨特的人生經歷鍛煉了他的革命意志，使他具備堅定的信念。這是一大批像楊獻珍這樣具有堅定理想信念的共產黨人，帶領中國人民獲得了新民主主義革命的勝利，為實現(xiàn)民族復興的中國夢奠定了基礎。
改革開放以來，中國面臨的國際和國內形勢發(fā)生了深刻變化。隨著對外開放不斷擴大，西方文化思潮和價值觀念不斷涌入；隨著社會主義市場經濟深入發(fā)展，社會利益格局日益復雜，人們思想活動的選擇性也日益增強，造成一些人不同程度地存在政治信仰迷茫、理想信念模糊等問題。特別是部分黨員干部的理想信念也發(fā)生動搖，表現(xiàn)在：有的黨員干部經不起物質利益誘惑，拜金主義盛行；有的黨員干部拋棄正確的價值觀念，思想行為極端自私自利；有的黨員干部喪失正確的政治立場，意識形態(tài)產生迷惘。在這些問題的沖擊下，一部分領導干部以權謀私、貪贓枉法、腐化墮落，黨風和社會風氣也不斷惡化。
對此，中共中央同志指出：“對馬克思主義的信仰，對社會主義和共產主義的信念，是共產黨人的政治靈魂，是共產黨人經受住任何考驗的精神支柱。形象地說，理想信念就是共產黨人精神上的‘鈣’，沒有理想信念，理想信念不堅定，精神上就會‘缺鈣’，就會得‘軟骨病’?！盵2]堅定的理想信念是共產黨人前赴后繼、艱苦奮斗的精神支柱和力量源泉。在改革開放和現(xiàn)代化建設的新時期，只有繼承革命先烈的遺志，繼續(xù)保持堅定的理想信念，把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合，堅定不移地走中國特色社會主義道路，中國才能實現(xiàn)民族復興，實現(xiàn)中華民族近代以來最偉大的夢想。
首先是加強學習。江澤民同志曾經指出：“100多年來，沒有哪一種理論、學說能像馬克思主義一樣，保持著它的勃勃生機，對推動社會進步起那樣巨大的作用，造成那樣深遠的影響。盡管現(xiàn)在世界上的情況有很多新變化，但歷史發(fā)展的總趨勢并沒有越出馬克思主義經典作家所揭示的基本規(guī)律?！盵3]通過學習，掌握馬克思主義基本原理，掌握馬克思主義的立場觀點和方法。理論是行動的先導，對于中國共產黨來說，只有以科學的理論為武裝，才能正確判斷形勢、明確使命，才能制定正確的路線方針政策。
其次是加強黨性鍛煉。黨員干部無論在什么樣的條件下必須明確政治方向，站穩(wěn)政治立場，嚴守政治紀律，努力做到理論上清醒，政治上堅定，作風上清正，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，不斷提高黨性修養(yǎng)。
最后是要通過實踐檢驗。實踐是檢驗真理的標準，實踐也是檢驗黨員干部理想信念的試金石。黨員干部是否具有堅定的理想信念，要看他在實際工作中如何面對困難和挑戰(zhàn)，關鍵時刻會不會不動搖，危難關頭能不能挺得住，處理國家、集體和個人利益關系時是不是能夠做到局部利益服從整體利益、個人利益服從國家利益，總之，就是在實踐中能不能做到為實現(xiàn)理想信念而不懈奮斗。
參考文獻：
[1]本書編寫組：《報告輔導讀本》，人民出版社2012年版，第50頁。
[2]：《緊緊圍繞堅持和發(fā)展中國特色社會主義學習宣傳貫徹黨的精神》，《人民日報》2012年11月19日。
[3]轉引自侯惠勤辛向陽：《深刻領會馬克思主義中國化的精神實質》，《人民日報》2011年11月9日。
作者簡介：
昝啟均；性別：男；出生：1976年10月，籍貫：湖北房縣；工作單位：湖北醫(yī)藥學院思政課部；職稱：講師；學歷：博士研究生；研究方向：馬克思主義理論教育。
大學思修論文篇五
摘要：從黨章歷史沿革的維度來研究黨的思想建設，得出的結論是高度重視理想信念教育、著重從思想上建黨是在長期革命斗爭中和社會主義現(xiàn)代化建設的實踐中形成的具有中國特色的建黨思想，是毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想的精髓。在新的歷史條件下，要特別重視和不斷加強對中青年黨員干部的理想信念教育。
關鍵詞：黨的建設；思想建設；理想信念。
鄧小平同志早就講過：“中國要出問題，還是出在共產黨內部”[1]。蘇聯(lián)、東歐共產黨發(fā)生政治巨變，根本原因之一就是黨員干部的理想信念出了問題?？v觀中國共產黨90年的光輝歷史，我們黨始終高度重視對黨員干部進行思想教育，把思想建設放在黨的建設的首位，堅持用馬克思主義的世界觀、價值觀、人生觀和共產主義理想信念來教育全黨。
在新的歷史條件下，理想信念教育就是要求廣大黨員和干部做中國特色社會主義共同理想的堅定信仰者、科學發(fā)展觀的忠實執(zhí)行者、社會主義榮辱觀的自覺實踐者、社會和諧的積極促進者。
通過對中共黨章的梳理和研究，總結我們黨在思想建設，特別是在理想信念教育方面的經驗教訓，為新形勢下加強黨的思想建設提供歷史借鑒。
一、民主革命時期的黨章：以崇高的革命理想教育全黨。
1921年第一次黨的代表大會（注：后文中黨的歷次代表大會均用簡稱）通過的《中國共產黨綱領》，明確要求所有黨員必須承認黨的綱領和政策，對黨忠誠，并且必須與那些和我們黨的綱領背道而馳的黨派和集團斷絕一切聯(lián)系[2]。這說明，一大的政治綱領具有高度的原則性和鮮明的戰(zhàn)斗性，體現(xiàn)了列寧建黨學說的一些重要原則，沒有任何機會主義色彩。在當時能做到這一點是非常難能可貴的。
1922年黨的二大討論通過了中國共產黨第一部正式的黨章。二大黨章的中心內容是加強組織建設和建立嚴明的組織紀律，特別對黨員和干部必須遵守黨的政治紀律做了嚴格的規(guī)定[3]。二大還通過了一個《關于中國共產黨的組織章程決議案》，對黨的無產階級先鋒隊性質和黨的反帝反封建的民主革命綱領作了明確的闡述，進一步豐富和拓展了黨章的內容，具有很大政治意義。二大的黨章和決議對于健全黨內生活、指導黨員的政治言行、促進黨的組織發(fā)展與鞏固、提高黨的戰(zhàn)斗力起到了積極的作用。崇高的革命理想、嚴密的組織體系和嚴格的政治紀律，正是一個馬克思主義政黨的基本特征。
1923年6月召開的三大和1925年1月召開的四大，分別通過了兩個《黨的修正章程》。黨的三大還制定了《中國共產黨中央執(zhí)行委員會組織法》，黨的四大制定了《對于組織問題之決議案》。三大和四大以后，在黨的領導下，很快就迎來了中國革命的高潮和北伐戰(zhàn)爭的偉大勝利，黨在組織上有了突飛猛進的發(fā)展，從建黨初期的50人、二大召開時的190多人、三大召開時的400多人、四大召開時的994人，到1927年五大召開時已經發(fā)展到57900多人，成為一支不可忽視的強大政治力量。
1927年4月的五大是在大革命處于危急時刻召開的，會議期間沒有制定黨章。根據此次會議通過的《組織問題決議案》提出的原則和具體要求，中央政治局于1927年6月1日通過了《中國共產黨第三次修正章程決議案》。這個修正章程共計12章85條，除了沒有總綱以外，在結構上已經與七大黨章很相似，是一部比較完備的黨章[4]。大革命失敗以后，有成千上萬的共產黨人慘遭殺害，但絕大部分共產黨人臨危不懼，大義凜然，頭可斷，血可流，也決不背叛自己的共產主義信仰，決不出賣組織機密和革命同志，表現(xiàn)出堅定的理想信念和堅貞不屈的意志品格，就連國民黨陣營中的有識之士也為之感嘆不已。這些革命先烈的英勇事跡至今仍然激勵和鼓舞著當代的中國共產黨人，成為我們黨的寶貴精神財富。那些活下來的共產黨人，并沒有被國民黨反動派的屠殺政策所嚇倒，而是繼續(xù)高舉共產主義的旗幟，前赴后繼，英勇奮斗，創(chuàng)建了中國工農紅軍和大批農村根據地，掀起了土地革命的新高潮。在以后的革命斗爭中，這一時期參加革命的共產黨人，大多數都成為我們黨的中堅力量和各級領導干部。這些足以證明，從一大到五大，我們黨制定的黨章是基本正確的，各級黨組織依據黨章對黨員干部進行的理想信念教育也是卓有成效的。
1945年4月至6月，黨在延安召開了七大。七大黨章與六大黨章相比較，具有以下三個方面的特色：
1、七大黨章增加了總綱部分。在七大黨章的總綱部分，開門見山、旗幟鮮明地指出，馬克思列寧主義普遍真理與中國革命具體實踐相結合的集體智慧的結晶——毛澤東思想，是中國化的馬克思主義成果，是我們黨自己的指導思想，并號召全黨要努力學習馬克思列寧主義、毛澤東思想，不斷提高全黨的理論和思想水平，克服各種非無產階級思想。這是七大黨章最鮮明的政治特色。
2、七大黨章具有高度的自主創(chuàng)新意識，充分體現(xiàn)了中國共產黨解放思想、實事求是、追求真理的思想路線。七大黨章從形式到內容都比較徹底地脫離了蘇共黨章的影響，具有鮮明的中國特色。
3、七大黨章充分吸取了一大到六大黨章（包括《古田會議決議》）的優(yōu)點，著重強調從思想上建黨。劉少奇在《關于修改黨章的報告》中指出：“我們黨的建設中最主要的問題，首先就是思想建設問題，就是以馬克思列寧主義——無產階級的科學思想去教育和改造我們的黨員，特別是小資產階級革命分子的問題，就是和黨內各種非無產階級的思想進行斗爭并加以克服的問題。”“因此，一切加入我們黨的人，必須認真學習馬克思列寧主義、毛澤東思想，特別是小資產階級革命分子，在入黨以前和以后，更須學習，并進行思想上的改造，必須拋棄他們原來的階級立場，站在無產階級的立場上，克服他們的主觀主義、個人主義、宗派主義等傾向。沒有這種改造，就不能成為很好的黨員。而這種改造，又常是一種長期的艱苦的工作，并且是一個痛苦的過程，這就是我們黨的建設上特別重大的問題和重大的特點。”[6]從劉少奇同志的講話中，我們可以非常強烈地感受到，黨的七大修訂黨章的一個重要指導思想，就是特別強調思想建黨，用馬克思列寧主義、毛澤東思想教育武裝全黨，抵制和克服各種非無產階級思想，使廣大黨員真正樹立堅定的共產主義理想信念。這一建黨思想影響極為深遠。
二、建國以后到改革開放前的黨章：對執(zhí)政黨思想建設的艱辛探索。
（一）八大黨章：大力加強執(zhí)政黨的思想建設。
1956年9月在北京召開了八大。八大黨章在思想建設方面的主要創(chuàng)新點，一是更加強調對黨員進行理想信念教育，并且著重要求黨員、干部要克服主觀主義、官僚主義作風和日益滋長的驕傲自滿情緒，把國家和人民群眾的利益放在個人利益之上，吃苦在前，享受在后，努力避免脫離群眾的危險性。鄧小平在修改黨章的報告中，要求“必須在黨的教育系統(tǒng)中，在黨員的教育材料中，在黨的報刊中，著重進行黨的群眾路線教育。”[7]這充分體現(xiàn)了我們黨的執(zhí)政意識。二是明確指出要提高黨員標準。鄧小平對此有一段非常精彩的論述：“黨的事業(yè)的勝利，黨對于人民所負的責任的加強，黨在人民群眾中的威信的增長，都要求黨對于黨員提出更高的標準。而且，如果在以前，一個人決心加入我們的黨，往往表示他決心冒著喪失自由和生命的危險，去為群眾的利益斗爭，去為人類的最高理想斗爭；那么在現(xiàn)在，就容易出現(xiàn)這樣的人，他們?yōu)橹〉妹u和地位而入黨，他們在入黨以后，不去支持群眾的利益，反而妨害群眾的利益。誠然，這樣的人在我們黨內是極少數，但是，我們決不能忽視這個事實。為提高黨員的標準而斗爭，這是當前黨的重要的政治任務之一。”[8]這說明我們黨已經開始站在執(zhí)政黨的立場上思考如何加強黨的思想建設，如何加強對黨員、干部的理想信念教育，從而確保黨在思想上、政治上的先進性。
（二）九大、十大黨章：黨的思想建設出現(xiàn)嚴重混亂。
九大是在“”的高潮中（1969年9月）召開的，九大黨章僅有12條，文字表述極為簡單，突出強調“無產階級專政下繼續(xù)革命的理論”和“無產階級“””，強調“以階級斗爭為綱”。九大黨章對黨的性質和指導思想（特別是對毛澤東思想）做了錯誤的、不科學的論述。
總的來說，在““””時期召開的兩次黨代會及其制定的黨章，是在當時“以階級斗爭為綱”的錯誤路線指導下制定出來的，完全背離了毛澤東過去幾十年所堅持的正確建黨思想。這就必然在全黨造成極大的思想混亂和“左”的政治狂熱，嚴重削弱了對黨員干部進行科學的、系統(tǒng)的馬克思列寧主義思想理論教育和共產主義理想信念教育，教訓慘痛。
（三）十一大黨章：思想建設的進步與徘徊。
1977年8月在北京召開了十一大。十一大黨章在總綱部分強調要大力發(fā)揚黨的三大優(yōu)良傳統(tǒng)和作風，保持和發(fā)揚謙虛謹慎、不驕不躁、艱苦奮斗的作風，防止黨員，特別是黨的領導干部利用職權謀取任何特權，同資產階級思想和作風做堅決的斗爭；強調“黨員不論何時何地都要以個人利益服從黨和人民的利益，不怕困難，不怕犧牲，為實現(xiàn)黨的綱領積極工作，為共產主義事業(yè)奮斗終身”[10]。在條文部分全面規(guī)定了黨員的8項義務，貫穿了理想信念教育的基本內容；在第19條黨的基層組織的基本任務中，還明確規(guī)定了“領導黨員和非黨員認真學習馬列主義、毛澤東思想，對他們進行思想政治路線的教育、黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和黨的基本知識教育”[11]的內容。這些修改無疑都是積極的和正確的。
但是十一大黨章在總綱部分繼續(xù)沿用了九大、十大黨章關于黨的性質和指導思想、特別是關于毛澤東思想的錯誤論述；繼續(xù)沿用了九大、十大黨章關于無產階級專政下繼續(xù)革命的理論和無產階級“”的性質以及“這種性質的政治大革命今后還要進行多次”的錯誤論述；繼續(xù)沿用了九大、十大黨章關于黨在社會主義歷史階段的基本路線的錯誤論述等，這些又是錯誤的。
十一大是在毛主席去世和粉碎“_”以后的特殊歷史背景下召開的一次黨代會。由于黨的領導層還沒有實現(xiàn)指導思想上的撥亂反正，在當時還不可能一下子從“”的“左”傾路線和對毛主席的個人崇拜中覺醒過來，更不可能系統(tǒng)地糾正九大、十大錯誤的的路線、方針、政策。所以，十一大黨章既有積極的一面，也有消極的一面；既有正確的東西，也有錯誤的東西；既體現(xiàn)了一種努力向前、穩(wěn)定團結、共同奮斗的精神面貌，又暴露出對“以階級斗爭為綱”政治路線的迷信與固執(zhí)。
三、改革開放以后的新黨章：不斷深化對黨的思想建設規(guī)律的認識。
（一）十二大黨章：為改革開放時期的新黨章奠基。
1982年9月在北京召開了十二大。十二大黨章在加強思想建設方面的主要創(chuàng)新點是：第一，根據七大、八大黨章的歷史經驗，結合新時期黨的建設的新情況、新特點，系統(tǒng)地科學地闡述了黨的性質和最高理想、奮斗目標、黨的指導思想、黨在現(xiàn)階段的主要任務和路線方針政策，以及在新的歷史條件下加強黨的建設的三項基本要求等，形成了一個內容充實的總綱；第二，對黨員在思想上、政治上和組織上都提出了更加嚴格的要求，對黨員的8項義務、8項權利的表述更加嚴謹科學；第三，專列“黨的干部”一章，明確提出了干部的6個基本條件。
十二大黨章專門針對加強黨的建設提出了三項基本要求，這是我們黨總結歷史經驗教訓得出的重要結論。其中第二項要求就是全心全意為人民服務。其主要內容是：中國共產黨人要永遠為工人階級和最廣大人民群眾的利益而奮斗，要制定和實行能夠體現(xiàn)人民利益的路線方針政策，黨員、干部在工作中要堅持走群眾路線。建國以后30多年的歷史一再證明，官僚主義、形式主義、搞特權搞腐化、脫離人民群眾，對執(zhí)政黨是最大的危險。因此，在改革開放的歷史條件下，必須教育全黨堅持全心全意為人民服務的根本宗旨。
（二）十三大提出了10條黨章修正案。
（三）十四大黨章：對黨章總綱進行重大修改，豐富和發(fā)展了思想建設的內容。
1992年10月在北京召開了黨的十四大。十四大黨章在思想建設方面的突出貢獻：一是對鄧小平建設有中國特色社會主義的理論進行了系統(tǒng)概括，充分肯定了這一理論在馬列主義與中國實際相結合的思想理論發(fā)展史上的重要地位，并把這個理論上升為黨的指導思想。二是把黨在社會主義初級階段的基本路線正式寫進黨章，并且表明這是黨在改革開放和社會主義市場經濟條件下必須長期堅持、絕不能動搖的基本路線。三是把建立完善的社會主義市場經濟體制確立為我國經濟體制改革的總目標，第一次系統(tǒng)闡述了我國在社會主義初級階段的基本經濟制度。社會主義市場經濟是一個全新的政治命題，這對全黨來說又是一次重大的思想變革，在當時產生了極大的解放思想的作用。四是對新時期黨的建設基本要求進行了重大修改。
（四）十五大黨章：把鄧小平理論確立為黨的指導思想。
1997年9月在北京召開了黨的十五大。十五大黨章最重要的貢獻，就是把鄧小平理論正式確立為黨的指導思想。十五大政治報告指出，在馬克思列寧主義與中國實際相結合的歷史過程中，有兩次歷史性飛躍，產生了兩大理論成果——毛澤東思想和鄧小平理論。馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論是一脈相承的統(tǒng)一的科學體系，毛澤東和鄧小平是把馬克思列寧主義同中國實際相結合、創(chuàng)造新理論的典范，是馬克思主義中國化的典范。把鄧小平理論正式寫在黨章上，確定為黨的旗幟，這是我們黨經過近二十年改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設的成功實踐所得出的一個科學結論，是我們黨在思想認識上的一次升華。在十五大黨章起草過程中，江澤民就指出：“旗幟問題至關重要。旗幟就是方向，旗幟就是形象。我們說堅持十一屆三中全會以來的路線不動搖，就是高舉鄧小平建設有中國特色社會主義理論旗幟不動搖。在鄧小平逝世后，我們全黨，特別是高級領導干部，在這個問題上尤其要有高度的自覺性和堅定性。無論遇到什么困難、什么風險，都不動搖。”[13]在十五大報告中，江澤民又明確指出：“我們這次大會的靈魂，就是高舉鄧小平理論的偉大旗幟。十五大無疑將以這一點為標志載入史冊。”[14]現(xiàn)在，鄧小平理論已經成為對黨員干部和青年學生進行理想信念教育的重要思想武器。
（五）十六大黨章：對黨的性質和指導思想的又一次完善。
2002年10月在北京召開了黨的十六大。十六大黨章最為引人矚目的修改，是對總綱第一段（關于黨的性質和最高理想、最終奮斗目標）的修改；其次是對黨的指導思想的補充和完善，把“三個代表”重要思想正式確立為黨的指導思想，并單列一段加以論述[15]。“三個代表”重要思想是以江澤民為核心的第三代黨中央領導集體對馬克思主義理論的又一次重大創(chuàng)新，其思想內涵極為豐富。鄧小平理論主要回答了“什么是社會主義，怎樣建設社會主義”的重大命題，“三個代表”重要思想則回答了“建設一個什么樣的黨，怎樣建設黨”的重大命題，它進一步深化了黨對自身建設規(guī)律的認識。把這個重要思想寫進黨章，有利于統(tǒng)一全黨的思想，增進黨的團結，加強理想信念教育。
（六）十七大黨章：總結歷史經驗，大力倡導理想信念教育。
2007年10月在北京召開了黨的十七大。十七大黨章修改的主要亮點：一是在總綱第七段增寫了科學發(fā)展觀，明確指出：“科學發(fā)展觀是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和三個代表重要思想既一脈相承又與時俱進的科學理論，是我國經濟社會發(fā)展的重要指導方針，是發(fā)展中國特色社會主義必須堅持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。”[16]這是對黨的指導思想又一次豐富和完善。二是在總綱第八段增寫了“改革開放以來我們取得一切成績和進步的根本原因，歸結起來就是：開辟了中國特色社會主義道路，形成了中國特色社會主義理論體系。全黨同志要倍加珍惜、長期堅持和不斷發(fā)展黨歷經艱辛開創(chuàng)的這條道路和這個理論體系”[17]這段文字，這是總結改革開放29年的歷史經驗得出的基本政治結論，它旗幟鮮明地回答了“舉什么旗，走什么路”的問題，回應了黨內存在的各種思想疑慮。三是圍繞中國特色社會主義“四位一體”的總體布局，在總綱部分增寫了第14段和第17段，同時大幅度修改了第15段和第16段。在先進文化建設這一段，旗幟鮮明地提出了“樹立中國特色社會主義共同理想，弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，倡導社會主義榮辱觀，增強民族自尊、自信、自強精神，抵御資本主義和封建主義腐朽思想的侵蝕，掃除各種社會丑惡現(xiàn)象，努力使我國人民成為有理想、有紀律、有道德、有文化的人民”的重大命題。同時提出“對黨員還要進行共產主義遠大理想教育。”[18]四是在黨章第三條（黨員義務）增加了“學習科學發(fā)展觀”和“帶頭實踐社會主義榮辱觀”的內容。在黨章第34條（領導干部的基本條件）也增加了“帶頭貫徹落實科學發(fā)展觀”和“樹立正確的政績觀，做出經得起實踐、人民、歷史檢驗的實績。”的論述。[19]這實際上是對黨員、干部提出了更高的思想道德和政績標準。
總之，從十二大到十七大，中國共產黨章程經歷了一個“黃金發(fā)展時期”。這是黨的歷史上黨章結構最穩(wěn)定、體系最健全、理論創(chuàng)新最活躍的一個時期。黨章在十二大奠定的框架結構基本保持穩(wěn)定的基礎上，經過五次黨代會的反復修訂，現(xiàn)在已經日臻完善，對黨的思想建設發(fā)揮著越來越重要的作用。
參考文獻：
[1]中共中央文獻編輯委員會。鄧小平文選（第三卷）[m]。北京：人民出版社，1993：380.
[2][3][4][6][7][8][10][11]中國革命博物館。中國共產黨章程匯編[z]。北京：人民出版社，1979:2;8;22;33;74;177;193.
[5][12]范平，姚桓。中國共產黨章程研究[m]。北京：中共中央黨校出版社，1993:20;36.
[13][14]李君如。中國共產黨歷次全國代表大會研究[m]。北京：東方出版中心，2007:353;353.
[15][16]中共中央文獻編輯委員會。中國共產黨章程[z]。北京：人民出版社，2002:5;6;。
大學思修論文篇六
人生就是一次旅行。在這次旅行中，有些人一開始就知道自己想要什么，知道自己要走向哪里，所以在確定目標后，他可以披荊斬棘一路向前，最終到達他所預期的人生目的；而有些人從一開始就不知道自己想要什么，要走向哪里，所以在沒有目標的情況下，他盲目向前，一路走，一路蹉跎，甚至撞得鼻青臉腫、頭破血流，而結果卻是碌碌無為，虛度一生。為什么會有這樣完全不同的兩種人呢？我覺得這和一個人的人生觀、價值觀、世界觀是有著密不可分的關系的。
所謂人生觀，簡而言之就是一個人的人生目標是什么。具體來說就是指一個人對人生的根本態(tài)度和看法，這其中包括對人生價值、人生目的和人生意義的基本看法和態(tài)度。一個人的人生觀基本包括幸福觀、苦樂觀、榮辱觀、生死觀、道德觀、審美觀、公私觀戀愛觀等等。一個人所處的社會地位，生活環(huán)境以及個人的生活經歷、文化素質、道德修養(yǎng)等一系列內外因的共同作用形成了這個人的人生觀，也就決定了他是一個高尚的，脫離了低級趣味的人，還是卑鄙、狹隘、自私的人。
所謂價值觀，就是每個人做任何事都有一個基本準則，這個基本準則決定你做還是不做，而這個做還是不做的界定線就是這個人的價值觀。說白了，價值觀就是一個人關于是非曲直、善惡美丑的一種取向和選擇。價值觀是一個人世界觀的核心內容，是促使人們做事的內部動力，它決定一個人在做一件事上所花費的精力的多少。如果一個人認為權力高于一切，那么追逐權力就是這個人做事的核心動力；如果一個人認為金錢高于一切，那么一切向錢看就是這個人做事的標準；如果一個人認為快樂高于一切，那么是否有能夠獲得愉悅感就是這個人的行為準則。這個行為準則決定了一個人做不做這件事，和這個人在這件事上所花費的時間和精力。
價值觀是后天形成的，是在社會化的生活中逐漸培養(yǎng)、發(fā)展形成的。一個人所處的的社會環(huán)境，包括家庭、學校等對其價值觀的形成都具有重要作用，它是一個人在知識不斷積累和經歷不斷豐富的情況下逐漸形成確立的，一個人的價值觀一旦確立，就具有了相對的穩(wěn)定性，所形成的這種價值取向ww和行為定勢，是不會輕易改變的。但是就人類社會的發(fā)展而言，隨著社會環(huán)境的不斷變化以及人類的繁衍生息，社會生活中的人的價值觀也會不斷的變化著。但總的趨勢是新的價值觀挑戰(zhàn)傳統(tǒng)價值觀，而在各種內外因的共同作用下，新的價值觀戰(zhàn)勝傳統(tǒng)價值觀，價值觀的變化是社會發(fā)展的前提，同時也是社會發(fā)展的必然結果。
所謂世界觀，就是一個人對世界的總體的、根本的看法。世界觀的基本問題就是精神和物質、思維和存在的關系問題，根據對這兩者關系的不同回答，我們把世界觀劃分為唯心主義世界觀和唯物主義世界觀，這是兩種根本對立的世界觀。世界觀是在社會實踐中產生的，是對社會存在的反映，任何新世界觀的形成和確立都是建立在舊的世界觀的基礎之上的，是對舊的世界觀的繼承和發(fā)展。一個人認識世界和改造世界所持有的態(tài)度和采用的方式是由這個人的世界觀決定的。正確、科學合理的世界觀可以為這個人認識世界和改造世界提供正確的方法，而錯誤的世界觀則會把這個人的實踐活動帶上歧途。
人生觀、價值觀、世界觀三者是辯證統(tǒng)一的，它們三者決定了一個人的人生高度、寬度和深度，一個人有怎樣的世界觀就有這樣的人生觀，有怎樣的人生觀就有怎樣的價值觀。人生觀決定你想做一個什么樣的人，世界觀決定了你對世界的認識，從而促進你對人生的認識與理解，與此同時它決定了你對人和社會的認識，也就確定了你的價值觀，而價值觀則直接影響到你做每件事，這種行為準則決定了你做還是不做一件事，以及你在這件事上所付出的努力。所以說人生觀、價值觀、世界觀這三觀對一個人的影響是巨大的，人生觀決定了一個人的人生追求，世界觀決定了一個人的思想高度，價值觀決定了一個人的行為準則。
所以說樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀對我們每個人都是至關重要的。尤其在面對現(xiàn)在這個充滿了各種誘惑的世界時，更應該要樹立馬克思主義世界觀，運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的的基本原理，具體問題具體具體分析，解放思想、實事求是，一切從實際出發(fā)來解決我們在現(xiàn)實生活中遇到的各種問題。其次，要樹立一個正確的人生觀，每個人都有追求幸福和成功的權利，但無論你的人生目標是什么，首先是要做一個對社會有益的人。做為一名醫(yī)生救死扶傷；作為一名教師教書育人；作為一名軍人保家衛(wèi)國等等只要自己在自己的崗位上盡自己的責任，然后通過正當合法的手段取得自己預期的社會地位，這一切都是無可厚非的。再者就是要樹立正確的價值觀，人常說死有重于泰山，和輕于鴻毛之分，其實生也有終于泰山和輕于鴻毛之分，有些人活著只把利益放在首位，他做所有事情的評判標準只有一個就是對自己是否有利，只要有利他就不擇手段，甚至不惜損害他人、社會和國家的利益，這樣的人即使最后取得成功，他的生也是輕于鴻毛，也是被世人所唾棄和不齒的；而有的人即使即使在平凡的崗位，也在默默無聞的為他人、為社會、為國家貢獻著自己的一份力量，散發(fā)著人生的正能量，這樣的人即使他平凡無奇，他的生也是重于泰山，也是值得被世人所尊重和敬仰的。
所以說一個人只有樹立了正確的人生觀、價值觀和世界觀，他的人生旅途才有遠處的燈塔，手中的指明燈和腳下延伸的路以及披荊斬棘的勇氣，才有可能成為一個高尚的，脫離了低級趣味的，有益于人民的人。
[1]思想道德修養(yǎng)與法律基礎（2009年修訂版）[m]。高等教育出版社，2006.
[2]馬克思，恩格斯。馬克思恩格斯全集（第19卷）[m]。北京：人民出版社，1963.
[3]劉同航。馬克思主義基本原理[m]。北京：人民出版社，2006.
大學思修論文篇七
高職院校的實際情況有三個：一是，高職院校培養(yǎng)的是實用化技術型人才，對其知識的講授是以能用為度，使用為本，二是，知識較一般，理論知識的系統(tǒng)化，體系化較一般，三是，大學生的求知欲較強，學習態(tài)度端正，目標明確。故此，根據以上學生的實際，再結合思政課的轉點（大部分認為思政課是公共課，不是專業(yè)課，在今后的實際工作中用途不大等等）思想政治課的講授要有自己的特點和規(guī)律，本人結合自己多年的教學經驗，總結出以下幾點，就學生的反饋來看，應該說效果不錯。首先，基本概念、基本原理的講授是必須的，很多人認為，把思政課變成故事會，小品表演，吸引學生，課堂效果好，但本人認為，這是舍本逐末，違背科學的行為，大學教育的主要職能就是傳道，尤其是大學思想政治理論課所肩負的神圣職責，這一點，在任何時候都不能背離，事實上，絕大部分大學生還是喜歡聽理論的，關鍵是教師如何傳授理論，是不看對象，引經據典，濤濤不絕，還是聯(lián)系實際，結合熱點，因人施教，簡明扼要，其結果是不同的。譬如說，如何講價值觀，本人首先提問，讓學生概括價值的含義，但很少有學生能回答出來，但我隨手拿起講臺上的茶杯，問學生它的價值是什么，結果學生豁然開朗。原來，價值就是一個人或事物的有用性，從而引導出價值的定義、價值觀以及不同的價值觀等一系列理論問題，學生聽的津津有味，效果非常好，其次，講授思政理論必須從大學生的思想狀態(tài)出發(fā)做到對癥下藥。40后的一代，思想、信仰、價值觀差異化，多元化較普遍，再加上互聯(lián)網的普及，信息量的增大，同時，由于年齡、閱歷、知識結構、所處環(huán)境等等方面的制約，難免使大學生的世界觀、人生觀、價值觀、法制觀等帶有這樣或那樣的偏差，這都給思想政治理論課的講授帶來了一些新的挑戰(zhàn)，但我們可以通過現(xiàn)象看本質的方法，抓主要矛盾的方法，找到科學的教學方法。譬如，在“人生觀”的講授中正確的人生觀應該是什么樣的，錯誤的人生觀是什么樣的。本人先列出幾種人生觀，讓學生們在課堂上討論，1，人生幾何，對酒當歌。2，今朝有酒今朝醉。3，人不為己，天誅地滅。4，人生一世，吟唱二字。5，人生如夢。1，人活著不光要考慮自己，還要顧及他人社會。2，一人得道，雞犬升天等等。最后討論的結果絕大部分同學認為有價值的人生應該是多為他人考慮，即多點奉獻少點索取，這樣講的效果要遠遠大于教師的面紅耳赤，滔滔滔不絕的貫輸。再次，從大學生的自身發(fā)展的需求出發(fā)，真正做到學有所得，學有所用。正確思想觀念的樹立、科學信仰的確定、核心價值觀的培養(yǎng)，一方面需要灌輸，但更多的是需要人性化的引導并使之從內心深處接受之，40后一代是非常務實的一代（這可能和他們處在市場經濟這個大環(huán)境中不無關系）如果思想政治理論的傳授不從對他們今后的成長出發(fā)，他們會覺得事不關己，就不會接受之，所以本人在傳授思想政治理論的過程中始終讓學生明白你們所學的這些理論是今后漫漫人生路上必須具備的一些素質，否則就會被社會所淘汰，或不被社會所容納和認可，并佐以事實證據，譬如在法律基礎理論的講解中，告訴學生現(xiàn)在是法治社會，要用法治思維來觀察問題、分析問題，并用法治方法來解決問題，只有知法，才能不違法，不犯罪，所以，每次法律課的講授，學生都非常用心去聽，去記。并提出了大量的問題，教學效果非常好，最后，基本原理、基本概念的傳授切忌抽象，應生動具體，言簡意賅，一語中的。從高職大學生的來源上講，他們的理論功底不是太深厚，對思想政治理論的一些基本原理掌握不是太好。因此，如何從大學生的興趣出發(fā)，通過生動形象的語言，藝術性的把這些應該讓他們掌握基本原理傳授給他們，是思想政治理論課孜孜以求的份內之事。
二、思想道德與法律基礎的教學理論聯(lián)合實際，寓教于樂。
馬克思主義基本理論是科學是真理，他本身是具體而生動的，尤其是作為馬克思主義中國化的偉大成果之一的社會主義核心價值觀所倡導的公平，正義，富裕，民主，和諧等理論，更符合時代發(fā)展之規(guī)律，也切中了當代大學生的脈搏，是他們的內心之渴望，他們有汲取這方面營養(yǎng)的內在需求，因而，如何找到一個恰當的切入點，應是思想道德所參與法律知識培養(yǎng)的一個重點。在這個問題上，有兩個關鍵點需要處理好，首先，學生要注重學習和掌握思想道德與法律基本知識，學習和掌握基本知識是提高大學生思想道德素質好和法律素質的理論基石，也是培養(yǎng)社會主義合格人才和建設者的內在要求，通過這些基本知識的學習，解決最基本的立場、觀點和方法，從而提高大學生的分析問題、觀察、思考問題的能力，認識和解決自己成長中的問題。其次，要注重聯(lián)系實際，注重學以致用。任何知識都有自己的功能和作用。同樣，思想道德和法律知識也是如此，學習本課程要把知和行結合起來，把學習和實踐結合起來，把學習規(guī)范與模范遵守規(guī)范結合起來，把知識轉化為內在素質，在學中做，做中學，學以致用，最后通過社會熱點問題，學生感興趣的問題，學生有內在需求的問題作為切入點，并使理論和實際有機結合起來，情景結合，寓教于樂。
三、思想道德修養(yǎng)與法律基礎的教學形式應不拘一格，力求使學生喜聞樂見。
對高校思政課教學形式的探討一直是思政課孜孜以求的永恒話題。如何真正做到不拘一格，使學生喜聞樂見，并達到思政課教學之目的，有三個方面的問題應該分析清楚。一是從客觀上講，思想道德修養(yǎng)與法律基礎的內容是抽象的。同現(xiàn)實的差距是客觀存在的，這種理論和現(xiàn)實的反差使學生在認同感上存在一個很大的疑問，當然，在接受并付之于行動上就存在很大問題。所以，從這一客觀現(xiàn)實出發(fā)，思政課的教學形式應該是從實際出發(fā)，從中國的國情出發(fā)，從大學生實際出發(fā)，從大學生接受度出發(fā)，有理有據，中共中央辦公廳下發(fā)“關于培養(yǎng)和踐行社會主義核心價值觀的意見”所提出的24個字即富強、文明、民主、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、誠信、敬業(yè)、友善作為普世價值，應貫穿于整個思想道德修養(yǎng)與法律基礎的教學，并作為主線和核心內容。這樣才能得到大學生的認同，并予以接受。二是從大學生作為思想道德修養(yǎng)與法律基礎教學的受眾者，共思想的活躍性，生長環(huán)境的不同性，受社會環(huán)境影響的復雜性等等都決定了教師在教學上不能一概而論，而應因人施教，對癥下藥。因此在制訂教學計劃，設計教學方法以及考核方法等方面都要有的放矢，盡最大可能使大學生接受這些理論，并使之潛移默化，三是教學手段的更新，隨著信息產業(yè)的迅速發(fā)展，信息的智能化，已成為大學生日常生活的一個重要組成部分，如果思政課教育還局限于一張嘴，一只粉筆很顯然是大大落伍了，如何利用好多媒體教學應該是思政課教師必須重視的一個問題；同時，根據現(xiàn)在大學生活渴望鍛煉，渴望體現(xiàn)自我價值的特點，發(fā)揮大學生的參與意識、主人翁意識也是思政課老師好好發(fā)掘的一個內容，總之，思政課教學模式如果應用得當，大學生是非常歡迎這門課的。其教學效益和社會效益是能得到充分體現(xiàn)的。
大學思修論文篇八
摘要:新時期做好思想工作要解決好理想和信念問題，認識到造成信念危機的三個原因:1經濟轉軌原因。2黨內存在消極因素。3現(xiàn)實中存在一些封建唯心和反科學的東西。黨員干部要正確處理好六方面問題：1教育人的人首先要接受好教育。2把好入黨提干關。3有說服力的教材。4處理好現(xiàn)實和理想的關系。5堅定信念反對西化。6立黨為公、執(zhí)政為民。
關鍵詞:信念教育改進工作理想和現(xiàn)實的關系。
理想信念問題，是新形勢下思想政治工作所要解決的深層次問題。怎樣認識理想信念問題，社會上有各種各樣的議論。其中，有的說全黨和全國普遍存在著理想信念的危機問題。要實事求是地進行分析，既要看到問題的客觀存在，又不能說過了頭。從總體上看，廣大黨員干部還是堅信馬克思主義科學理論和共產主義理想信念的，不能說全黨和全國普遍存在理想信念的危機問題。但是，在部分黨員干部中的確存在著對馬克思主義信仰和對共產主義信念的危機問題，也存在著對黨的信任下降和對社會主義的信心不足的問題。我們應該面對這樣的事實。比如，社會上流傳的“共產主義是遠的、馬克思主義是空的、權利技術是硬的、黃金鈔票是實的”、“現(xiàn)代人不想遠的、丟掉空的、掌握硬的、大撈實的”等順口溜，在相當一部分人中有市場。又比如，一些黨員干部甚至會發(fā)出“蘇聯(lián)和東歐的社會主義紅旗倒了，中國的社會主義紅旗還能抗多久”等疑問。
為什么在部分黨員干部和群眾中會出現(xiàn)理想信念的危機問題？首先，從國際上看，上世紀80年代末和90年代初以來，東歐巨變，蘇聯(lián)解體世界社會主義運動遭受嚴重挫折，出現(xiàn)低潮，一些人包括我們有些黨員干部對馬克思主義、共產主義發(fā)生了信仰和信念動搖；隨著我國對外開放的擴大，西方敵對勢力加緊對社會主義國家推行西化，分化戰(zhàn)略，加大了思想文化方面得滲透。從國內來看，第一，我國正處于經濟體制轉軌時期，隨著市場經濟的發(fā)展和改革的深化，使經濟。社會。文化。生活的各方面發(fā)生了深刻變化，面對現(xiàn)實生活中的種種新矛盾。新問題，一些人的思想發(fā)生了迷惘和困惑，而我們的思想政治工作，組織工作宣傳工作和群眾工作等卻與形勢發(fā)展不大適應，“一手軟一手硬”的問題至今尚未很好解決。尤其在理想信念方面的教育，還不得力、不得法、這是在部分人群和黨員干部中出現(xiàn)上述危機的重要原因。第二，黨和政府中出現(xiàn)的消極腐敗現(xiàn)象和社會上出現(xiàn)的丑惡現(xiàn)象，仍在繼續(xù)蔓延。盡管進行了大力整治，但還沒有從根本上扭轉。再加上失業(yè)待崗人員的不斷增加和就業(yè)壓力的日益加大以及社會上出現(xiàn)的越來越嚴重的分配不公等問題，一些人由此對社會主義前途產生消極悲觀情緒，甚至對黨和政府失去信任。第三，由于受幾千年封建腐朽思想的影響，唯心論。有神論以及一些偽科學。反科學的東西還有一定市場，不時沉渣泛起，嚴重腐蝕人們的思想。
大學思修論文篇九
摘要：隨著社會發(fā)展，物質生活水平不斷提高，教育作為關乎國計民生的大事對我們每個人的發(fā)展至關重要。大學生是國家和民族未來的希望，在學業(yè)方面，要不斷加強學習，在思想方面，思想道德修養(yǎng)也是大學生為人處世的基本要素?，F(xiàn)如今，不良的社會風氣危及校園，導致眾多學子迷失方向，糾正這一不良現(xiàn)象任重道遠。學校對于培養(yǎng)學生良好的思想品德，做一個對社會發(fā)展有用之才應負有重要的職責。
關鍵詞：思想道德；社會風氣；公民道德規(guī)范。
《易經》中有言：“天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物?！边@是人們經常談論的一句話，也是作為清華大學校訓的重要話語。它的意思是自然界的運動剛勁有力，相對于此，君子的為人處世，也應該像天一樣，不斷求得進步，發(fā)憤圖強，永不停息；大地的氣勢厚實和順，君子應該增強美德，海納百川，容載萬物。這句古話教會了人們要怎樣做人，要有怎樣的修為。因此，“厚德載物”便成為我國文化的精髓要義。
4月23日是世界讀書日，知識給我們提供的不僅僅是生活的技巧與本能，更多的是做人做事的道理。
據調查：我國國民年人均閱讀書本為4.5本，韓國年人均為11本，法國年人均為20本，日本年人均為40本，以色列年人均為64本。猶太人將讀書看作是“甜如蜜”的事情，每一個小孩出生后不久，他的母親就會讓他們在《圣經》中感受讀書是“一件美好的事情”。多讀書，不僅是一種良好的學習習慣，它可以培養(yǎng)我們的智力，讓我們在以后的工作中面對問題時，能不斷克服困難；而且對一個人塑造良好的性格、培養(yǎng)完整的人格素質、道德修養(yǎng)將產生深遠影響。
一、德育的重要性。
大學生加強道德修養(yǎng)應先從“德”開始。
首先，我們做人要正直、光明磊落。這要求我們對一些“不思進取，自由散漫”的行為予以堅決摒棄，雖然這類人也能生存，但沒有夢想，就失去了人生方向。其次，做人要重視“仁德”。儒家學說以“仁政”為治國理政思想，這是儒家學派的最高理想，“己所不欲，勿施于人”是儒家學派的最低層次理想，從這可以看出，言談舉止符合規(guī)矩道德規(guī)范是仁德的一種體現(xiàn)，仁不是先天存在，而是后天“修身養(yǎng)性”的結果。最后，做人一定要重視修養(yǎng)的全面發(fā)展。吾日三省吾身，從自身不斷檢驗修養(yǎng)品行，做人重視全面發(fā)展。我們經常提及“白富美”這一詞，對其最新解釋為：“潔身自好為白，經濟獨立為富，內外兼修為美?！蹦敲?，內心完善和外在優(yōu)秀這就是對自我提升的最好的詮釋。
大學時期是培養(yǎng)學生思想道德素質的關鍵，也是建立健全人格的關鍵節(jié)點。
在如今的大學校園里，道德敗壞的問題層出不窮，比如：考試作弊；評獎學金投機取巧；看見摔倒老人不攙扶；看見司機碾過小孩身體不予施救，等等。這些事例在我們身邊經常在上演，我們也在拷問著自己的良心，拷問著社會的道德底線。
歸根結底，由于現(xiàn)在的孩子基本是獨生子女，生活水平提高了，物質資源很豐富，父母不愿意讓子女受苦，從小被家人嬌慣，導致整天無所事事，對父母辛苦賺來的錢任意揮霍?，F(xiàn)在，父母教育子女的方式普遍是讓他們上很多興趣班，彈鋼琴、唱歌、跳舞等，抱著不能讓自己的孩子輸在起跑線的心態(tài)，最終忽視了對孩子的人格思想道德教育。校園道德缺失尤為嚴重，考試作弊、論文抄襲、惡意制造貧困證明評定助學金，等等。
建設和諧的校園，首先要從人格道德開始，建立誠信檔案，處理好學校與個人之間的關系。其次，校園的安定依靠道德的約束力。誠信是社會進步的基石，是社會發(fā)展的動力，道德規(guī)范只有深入民心，才能構建社會和諧的基礎。當然，父母應該為孩子樹立良好的做人的榜樣，對其做人進行全面的教育，培養(yǎng)健康心態(tài)，身心共同發(fā)展的孩子才是社會教育的宗旨。加強大學生思想道德教育，讓他們通過理論和實踐，認真體會思想道德修養(yǎng)在人生成長過程中的意義，樹立正確的人生觀和價值觀，面對現(xiàn)實生活中的矛盾，我們內心會有正確的價值取向，積極主動地自我教育，正確評價自己，發(fā)現(xiàn)自己的長處，克服不足，不斷反省自我。
第一，加強課堂中思想道德修養(yǎng)的教育工作。在學校理論課的學習中，應把思想品德教育擺在第一位，從最基礎的做人做事的道理深入展開，讓思想修養(yǎng)深入每一位學生心中。在實踐學習中，對學生進行素質教育，結合社會中的實例，比如“杭州最美媽媽”吳菊萍、甘孜州菊美多吉等這些正面例子，給予學生人生觀的正確引導。而如藥家鑫案件和復旦大學投毒案，則折射了道德思想缺失的事例，也必須從負面的例子來教育學生。
第二，重視校園課余文化建設。在校園文化墻上設立道德教育專欄，用每周的海報對學生思想素質進行滲透，教導他們公民基本的道德規(guī)范“愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻”。學校經常開設學術講座，與著名大師進行互動，不僅對自身道德素質有全方位的提高，而且從中體會道德修養(yǎng)在未來成長成才中的重要性。
第三，樂于見賢思齊。見賢思齊的意思是看見賢人，我們要向他看齊；如果看不見賢人，我們要檢查自身。我們做事要按照道德規(guī)范的標準，善于站在他人的立場上，多為他人著想。
第四，在生活中鍛煉自我。道德修養(yǎng)是一個漫長的過程，在豐富自己的文化知識的同時，應該把道德教育提升至新的高度，在同學朋友中互相勉勵，互相監(jiān)督，促使共同進步。
第一，努力提升思想道德修養(yǎng)，樹立正確的價值觀，這對于建設和諧社會甚是重要?！懊利愔袊D―五位一體”發(fā)展，社會進程也關乎人民的思想道德素質的高低。政治方面，要加強民主政治建設；經濟方面，要堅持社會主義經濟制度，保證經濟平穩(wěn)快速增長；文化方面，要弘揚中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化；生態(tài)文明方面，要增強環(huán)境保護意識，建設城市濕地保護區(qū)等；社會建設方面，要多考慮民生工程，加強市政建設，為百姓和諧安定的生活不斷努力。
第二，加強思想道德修養(yǎng)，培養(yǎng)大學生高尚的道德情操，從精神文明建設中鍛煉學生的社會責任感，在校園舉辦的活動中，充實學生的精神生活，不斷教會他們處理好人際關系，讓學生從優(yōu)秀傳統(tǒng)觀念中學到社會公德意識的重要性。作為新時期的大學生，努力學習，磨煉自己的意志，成為德才兼?zhèn)涞拇髮W生才是我們教育最終的歸宿點。
五、結語。
作為當代大學生，我們應該明確自己的目標――我們究竟要做什么樣的人？成為什么樣的人才？我們的理想應該切合社會發(fā)展，符合我們自己實際需求，應該明確我們身上肩負的社會責任，胸懷大志。不斷提升自身道德素質修養(yǎng)，是全面建設小康社會和建設和諧社會的要求，也是大學生踐行社會主義核心價值體系的時代要求。
參考文獻：
[1]夏偉東。道德的歷史與現(xiàn)實[m].北京：教育科學出版社，2000.
[2]陳小平。面對道德沖突[m].北京：中央編譯出版社，2002.
[3]焦國成。公民道德論[m].北京：人民出版社，2004.
大學思修論文篇十
古典文學中常見論文這個詞，當代，論文常用來指進行各個學術領域的研究和描述學術研究成果的文章，簡稱為論文。以下就是由編為您提供的。
1引言。
1.1制訂本標準的目的是為了統(tǒng)一科學技術報告、學位論文和學術論文(以下簡稱報告、論文)的撰寫和編輯的格式，便利信息系統(tǒng)的收集、存儲、處理、加工、檢索、利用、交流、傳播。
1.2本標準適用于報告、論文的編寫格式，包括形式構成和題錄著錄，及其撰寫、編輯、印刷、出版等。
本標準所指報告、論文可以是手稿，包括手抄本和打字本及其復制品;也可以是印刷本，包括發(fā)表在期刊或會議錄上的論文及其預印本、抽印本和變異本;作為書中一部分或獨立成書的專著;縮微復制品和其他形式。
1.3本標準全部或部分適用于其他科技文件，如年報、便覽、備忘錄等，也適用于技術檔案。
2定義。
科學技術報告是描述一項科學技術研究的結果或進展或一項技術研制試驗和評價的結果;或是論述某項科學技術問題的現(xiàn)狀和發(fā)展的文件。
科學技術報告是為了呈送科學技術工作主管機構或科學基金會等組織或主持研究的人等。科學技術報告中一般應該提供系統(tǒng)的或按工作進程的充分信息，可以包括正反兩方面的結果和經驗，以便有關人員和讀者判斷和評價，以及對報告中的結論和建議提出修正意見。
學位論文是表明作者從事科學研究取得創(chuàng)造性的結果或有了新的見解，并以此為內容撰寫而成、作為提出申請授予相應的學位時評審用的學術論文。
學士論文應能表明作者確已較好地掌握了本門學科的基礎理論、專門知識和基本技能，并具有從事科學研究工作或擔負專門技術工作的初步能力。
碩士論文應能表明作者確已在本門學科上掌握了堅實的基礎理淪和系統(tǒng)的專門知識，并對所研究課題有新的見解，有從事科學研究工作成獨立擔負專門技術工作的能力。
博士論文應能表明作者確已在本門學科上掌握了堅實寬廣的基礎理論和系統(tǒng)深入的專門知識，并具有獨立從事科學研究工作的能力，在科學或專門技術上做出了創(chuàng)造性的成果。
學術論文是某一學術課題在實驗性、理論性或觀測性上具有新的科學研究成果或創(chuàng)新見解和知識的科學記錄;或是某種已知原理應用于實際中取得新進展的科學總結，用以提供學術會議上宣讀、交流或討論;或在學術刊物上發(fā)表;或作其他用途的書面文件。
學術論文應提供新的科技信息，其內容應有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)明、有所創(chuàng)造、有所前進，而不是重復、模仿、抄襲前人的工作。
大學思修論文篇十一
理想是人們在實踐中形成的，有可能實現(xiàn)的，對未來社會和自身發(fā)展的向往和追求，是人們的世界觀、人生觀和價值觀在奮斗目標上的集中體現(xiàn)。理想信念，是一個人思想政治素質的靈魂，是一個國家永葆生機的旗幟，是一個民族奮力前行的動力。然而當代的青年大學生由于各種原因，成為了理想信念缺失的一代，因此高校必須加強對大學生的理想信念教育。
南方網訊的記者在一些大學畢業(yè)生的畢業(yè)留言冊上，十分震驚地看到了這樣的句子：最大的理想：“掙大錢，娶美女！”最喜歡的職業(yè)：“能掙到錢的一切職業(yè)！”更有甚者，在“最大理想”中赫然寫著：“有財富，包小蜜！”面對當代青少年理想的失落，以及對理想的淡漠態(tài)度，我們怎能置之不理？溫家寶在同濟大學的演講中提到：“一個民族有一些關注天空的人，他們才有希望；一個民族只是關心腳下的事情，那是沒有未來的。”因而，我們必須重視對大學生的理想信念教育，加強大學生的理想信念教育有著非常重要的意義。
1加強大學生的理想信念教育是堅持社會主義道路，實現(xiàn)中華民族偉大復興的必然選擇。
鄧小平1974年3月在談到堅持四項基本原則時指出：“第一，必須堅持社會主義道路；第二，必須堅持無產階級專政；第三，必須堅持共產黨的領導；第四，必須堅持馬列主義、毛澤東思想?！边@說明，建設社會主義現(xiàn)代化國家的共同理想，堅持走社會主義道路的基本原則，是全黨和全國人民都必須堅持的社會制度。
隨著改革開放和市場經濟的發(fā)展，以及經濟全球化進程的日益深入，大學生受到了各種西方文化和價值觀的影響，一些腐朽落后的生活方式也侵蝕著大學生的心靈。一些大學生出現(xiàn)了政治信仰迷茫、理想信念模糊價值取向扭曲等問題。對于大學生在理想信念方面出現(xiàn)的問題，我們不能忽視，更加不能回避，必須采取正確的措施加以修正，因為大學生是堅持走社會主義道路、實現(xiàn)中華民族偉大復興的主力軍。
加強對大學生的理想信念教育關鍵加強對大學生馬克思理論知識的教育，使其樹立馬列主義的崇高理想。大學生出現(xiàn)理想信念模糊多數是由于缺乏系統(tǒng)的馬克思主義知識及缺乏對馬克思主義知識的理解。系統(tǒng)的馬克思主義知識應該成為大學生理論知識的基礎，它將直接影響大學生的思想和靈魂。高等學校培養(yǎng)的大學生，不僅需要扎實的專業(yè)知識，更需要良好的政治素質和道德品質。學習馬克思主義理論將為大學生指明政治方向，提供科學的世界觀和方法論，正確的認識世界和改造世界。
2加強大學生的理想信念教育是加強大學生思想政治教育的核心內容。
理想信念教育是大學生思想政治教育的核心，理想信念教育的成效將關系到大學生思想政治教育的成敗。
一方面，理想信念教育體現(xiàn)了思想政治教育的根本目的。高校對大學生開展思想政治教育，是希望大學生樹立馬克思主義的世界觀、人生觀和價值觀，提高大學生的思想政治素養(yǎng)，形成共產主義的共同理想，最終培養(yǎng)出合格的社會主義的接班人和建設者。目前開展大學生理想信念教育的關鍵是用馬列主義理論教育當代大學生，使其堅定馬克思主義和社會主義信仰，樹立共產主義的共同理想，認同國家和黨的各項方針政策，增強對黨和國家的信任，堅定不移的走社會主義道路。通過理想信念教育，可以使大學生把個人的理想同國家的發(fā)展聯(lián)系起來，把個人的需要同人民的需要聯(lián)系起來；通過理想信念教育，可以使大學生保持清醒的頭腦，理性和辯證的看待社會中發(fā)生的各種事情，并且可以使大學生正確面對人生中的挫折；通過理想信念教育，可以使大學生用良好的心態(tài)和科學的態(tài)度處理好個人與集體、國家之間的關系，同時增強抵御各種不良思想和文化的能力。
另一方面，理想信念教育的成效是衡量大學生思想政治教育成效的重要因素。大學生思想政治教育主要是對大學生的道德品質、思想意識、政治觀念施加影響的教育活動。判斷我國現(xiàn)階段大學生思想政治教育的成效如何，關鍵是看青年大學生是否認同與支持我們黨和國家制定的各項政治主張、政治信仰，是否將黨和國家的理想信念作為大學生個人理想的自然選擇。我黨一直以來都非常重視理想信念教育的重要性，并堅持把理想信念教育貫穿于思想政治教育的始終。鄧小平同志曾在不同場合多次強調：思想政治教育工作必須加強，而理想信念教育要以核心來抓。他曾告誡全黨同志：“為什么我們過去能在非常困難的情況下奮斗出來，戰(zhàn)勝千難萬險是革命勝利呢？就是因為我們有理想，有馬克思主義信念，有共產主義信念”。
總之，理想信念教育是思想政治教育的核心，是培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀律的四有信任的根本保證，因此必須高度重視理想信念教育的，將其擺在思想政治教育工作的首位。
3加強大學生的理想信念教育是大學生健康成長成才的必然要求。
當代大學生肩負著祖國和民族的希望，承載著家庭和親人的囑托，滿懷著對未來生活的美好向往。同學們在大學期間，不僅要學習科學文化知識，提高自己的社會實踐能力，更重要的是要堅定科學、崇高的理想信念，明確做人的根本，這樣大學生才能健康成長和長才。鄧小平指出：“我們一定要經常教育我們的人民，尤其是我們的青年，要有理想?！?BR> 理想信念教育引導大學生做“四有”新人。人的理想信念，反映的是人對社會和人自身發(fā)展的期望。因此，有什么樣的理想信念，就意味著有什么樣的期望和方式去改造自然和社會、塑造和成就自身。在“四有”新人的目標中，“有理想”是處于首位的，說明理想信念教育與做人有重要的關系。只有首先具備了崇高的理想信念，才能成為“有理想、有道德、有文化、有紀律”的社會主義“四有”新人。
理想信念教育引導大學生走正確的道路。在大學學習期間，大學生總會遇到一系列的問題，如人生目標的確立、生活態(tài)度的形成、發(fā)展方向的設定、工作的選擇、以及擇友問題、戀愛問題、面對挫折問題等等。面對種種問題，大學生很容易出現(xiàn)煩惱和壓力，甚至產生理想信念的困惑與不解，解決這些問題，就需要一個總的原則和目標，那就是開展大學生的理想信念教育。大學時期確立了理想信念，將對大學生產生強大的精神動力，克服各種不良影響，為大學生走上社會主義的正確道路指明方向。
理想信念教育引導大學生勤奮學習。對于當代大學生來說，學習、做人、和走社會主義道路是緊密聯(lián)系在一起的。要堅定不移的走社會主義道路，實現(xiàn)中華民族的偉大復興，就需要大學生勤奮學習，將個人的成長成才同國家的民運聯(lián)系在一起。大學生只有樹立了崇高的理想信念，才能明確學習的目的和意義，激發(fā)學習的動力，同時激發(fā)同學們?yōu)閲腋粡姟⒚褡逭衽d和自身成才而發(fā)憤學習的強烈責任感和是敏感，努力掌握建設國家、服務人民的本領。
隨著經濟全球化和知識經濟的發(fā)展，人才和知識對國家的發(fā)展呈現(xiàn)出越來越重要的作用。大學生是國家未來的接班人，也是未來知識和科技創(chuàng)新的主體，這就更加凸顯出加強對大學生理想信念教育的重要性。只有對大學生加強理想信念教育，使其樹立馬克思主義的世界觀、人生觀和價值觀、樹立實現(xiàn)中華民族偉大復興的堅定理想、增強抵御各種不良思潮和價值觀的侵蝕能力，才能在知識經濟時代，抵制各種誘惑，充分發(fā)揮自己的才干，為社會主義現(xiàn)代化建設貢獻自己的力量。
【參考文獻】。
[2]鄧小平文選（第3卷）[m]。北京：人民出版社，1993：110.
[3]鄧小平文選（第3卷）[m]。北京：人民出版社，1994：110.
大學思修論文篇十二
大學思想道德教育心得應由本人根據自身實際情況書寫，以下僅供參考，請您根據自身實際情況撰寫。
大學思修是一門重要的課程，旨在培養(yǎng)學生的思想道德素質，提高他們的道德水平。在這門課程中，我學到了很多有用的知識和技能，也深刻認識到了思想道德教育的重要性。
首先，大學思修讓我認識到了思想道德教育的重要性。在現(xiàn)代社會，人們越來越注重物質利益和功利主義，忽視了思想道德教育的重要性。然而，思想道德教育是培養(yǎng)一個人品德的根本，只有具備良好的品德，才能成為一個有用的人。因此，我們應該注重思想道德教育，培養(yǎng)學生的道德觀念和行為準則。
其次，大學思修讓我學會了如何進行思想道德教育。思想道德教育是一項長期而復雜的工作，需要我們不斷地探索和實踐。在大學思修中，我學到了如何進行思想道德教育，包括：教育目標、教育內容、教育方法等方面。同時，我也學會了如何進行自我教育，不斷提高自己的思想道德水平。
最后，大學思修讓我認識到了思想道德教育中的一些問題。在大學思修中，我學到了思想道德教育中的一些問題，包括：道德觀念淡薄、道德行為失范、道德評價標準模糊等方面。同時，我也深刻認識到了這些問題對個人和社會的影響和危害。
總之，大學思修是一門重要的課程，它讓我認識到了思想道德教育的重要性，學會了如何進行思想道德教育，也認識到了思想道德教育中的一些問題。我相信，在未來的學習和生活中，我會繼續(xù)努力，不斷提高自己的思想道德水平。
大學思修論文篇十三
2、精采的寒暄本領很是須要，精采的人際干系。樂成=(盡力+時機)x人際干系。
與他人來往應遵行四大原則：平等原則，誠信原則，寬容原則，合作原則。人際來往是差異主體之間的交換與影響。這就是說交換的兩邊都具有主體性，都有公道的好處，這抉擇了在集團中你不單要利己，并且要利他。做到禮尚往來，投桃報李。遵行四大原則，形成無形的人格魅力。
3、大學生所必備的實踐本領。
學歷與技術并重的見識將會是一個潮水,我們必需有精采的實踐本領,即很好的動手本領、
4、擁有一顆泛泛的心,泛泛心態(tài),善代荊棘。
5、擁有一技之長,發(fā)揮本身的優(yōu)點、
6、正確處理懲罰競爭與相助。
在社會正確處理懲罰競爭與相助的干系，做到既敢于競爭有善于競爭。面臨日益變革的競爭社會，大學生應加強競爭意識，把握更多的科學常識，提高自身的人文素質，提高參加競爭本領。
大學思修論文篇十四
在我國高校，思想道德修養(yǎng)與法律基礎課程(以下簡稱“思修”課)是大學生思想政治教育工作的主陣地之一，更是每位新生入學后的必修課程。如何從“思修”課的特點出發(fā)，在實踐教學中發(fā)揮大學生的主體參與意識，增強高校思政教育實效性呢？針對以上問題，筆者在學院中的部分學生中做了一個關于“思修”課實踐教學情況的問卷調查，希望通過調查對這門課程實踐教學的效果做出一次側面的觀察。
一、學生對“思修”課實踐教學的看法及評價分析。
“思修”課是大學生思想政治教育工作的主陣地之一，更是每位新生入學后的必修課程。筆者以學院中的部分學生為調查對象，共發(fā)放網絡調查問卷76份，收回有效問卷62份，有效率為82%?，F(xiàn)就這份問卷的基本情況做一個闡述。
(一)對目前“思修”課的實踐教學開展情況的評價。
“你認為在高校開展‘思修’課的實踐教學活動是否有必要”時，15.7%的學生認為很有必要，69.6%的學生認為還行，7%的學生認為沒必要，7.7%的學生認為部分專業(yè)的學生有必要開展。當問及“你認為參加‘思修’課的實踐教學活動對自己的作用如何”時，22%的學生認為很好，75%的學生認為還行，3%的學生認為沒多大作用。
(二)對目前“思修”課實踐教學活動形式的評價。
針對這一塊，筆者提出了以下問題：“你比較喜歡哪一種類型的實踐教學活動(可多選)”，選項分別是參觀訪問、紀念日活動、社會調查、游覽、社會實踐、座談會、專家講座和討論、看電影等，26%的學生選擇是參觀訪問，19%的學生選擇座談會，23%選擇專家講座和討論，72%的學生選擇看電影，14%的學生選擇社會調查，28%的學生選擇社會實踐。
當問及“你覺得‘思修’課的實踐教學活動與當今社會的關系如何“時，68.5%的學生認為關系很緊密，21%的學生認為關系一般，10.5%的學生覺得關系較遠。
二、本院“思修”課實踐教學目前存在的問題。
從以上調查中可以看出，學生對目前“思修”課開展的實踐教學活動總體來說較為滿意，持認同態(tài)度的學生明顯比不認同的學生比例高。但是我們也應該客觀地認識到，要想更進一步地實現(xiàn)思想政治教育教學效果的實效性，還存在著以下問題：
(一)教學資源相對短缺，教學形式相對單一。
相較于已經基本形成了一套較為完善的理論教學管理制度而言，實踐教學的相關制度建設還在摸索中，有待進一步的成熟。此外，相對于數量日趨增多的大學生人數而言，實踐教學資源的投入和開發(fā)仍處于較為短缺的一種狀態(tài)，意味著可以采用的教學形式會相對單一，不太容易調動學生參與的積極性。
(二)實踐教學的實效性還有待進一步凸顯。
學習任何一門學科知識，最終都是要用它去幫助人們解決實際的問題，即實效性。思想政治教育亦如是。如果不關注學生所關心的時代熱點和特點，只是一味地采取同一種模式去面對每一個學生的話，那必然不可能引起學生的興趣、滿足學生實際的需要。
三、增強“思修”課實踐教學實效的對策。
困難總是會客觀存在，但我們并不能因此就放棄對“思修”課實踐教學的逐步完善。筆者認為增強“思修”課實踐教學實效的對策有以下幾點：
第一，根據大學生的實際情況采用不同的實踐形式，力爭做精做細，根據學生的實際情況來采取不同的實踐形式，而不是千篇一律、千人一面。
第二，由于大學生的思想還不夠完全成熟和獨立，為了能更好地讓實踐教學的效果達到預期，因此，在讓學生開展社會實踐前制定可行的實踐教學方案就變得非常有必要，讓實踐活動真正能夠幫助大學生解決實際問題。
第三，在學生提交報告后，指導教師應通過仔細閱讀報告，評選出優(yōu)秀的調查報告，并對優(yōu)秀的學生進行表彰。這樣做可以激發(fā)學生參與實踐的熱情和積極性，增強學生的成就感。
總之，提高“思修”課實踐教學的實效性，需要師生之間共同努力，在內容、形式、方法等方面不斷創(chuàng)新，努力探索出一條適合當代學生發(fā)展特點的實踐教學道路。
大學思修論文篇十五
人生環(huán)境是一個很廣義的概念。它很復雜，與每個社會成員息息相關。大學生做為時代的一個人才主力軍，對人生環(huán)境的處理，更不可忽視，因為這關系到民族的.未來與國家的地位。大學生既有夢想,又有追求,同時又有一些自負.擔心.恐懼與迷茫.
1.面對復雜的社會環(huán)境,大學生應該有合理的心理定位.
大學生是一個高智商的群體,這是他們有一種優(yōu)越感,在大學生找工作.擇業(yè)時,形成了好的工作得不到,低不就的局面,有的干脆在家閑著,成了懇老族.在大學生對自己充滿自信,對未來充滿憧憬時,正確地自我評價與估計是非常重要的,首先大學生年輕是一個資本,其次大學生卻缺乏經驗,你們的專業(yè)等等。合理調整自己不符和實際的就業(yè)取向,例如:與他人攀比,面子主義等等.總之要使你的擇業(yè)目標與你的心理定位相統(tǒng)一,不要成為過分的理想主義者,而要培養(yǎng)腳踏實地的從小事做起的能力.
從小事做起,一步步走向成功的頂峰,大學生在面對挫折時,如果有這種心理準備,就可以克服好高騖遠的通病,正確的自我評價,對自己的所學專業(yè).工作特長.優(yōu)勢劣勢有正確的把握.
2.良好的交際能力非常必要，良好的人際關系。成功=(努力+機會)*人際關系。
開集體與社會,如果你要想獲得成功,你必須盡快融入你所在的單位團體或工作單位,做好自己的工作,伴好自己的角色.與他人協(xié)調地工作,完美的溝通,是一種基本的能力,但是有相當一部分大學生在傳統(tǒng)的學習中,并沒有掌握,所以你必須重新學.
一個人要想被集體所接受容納,就必須有集體榮譽感,同時要尊重他人,接受集體的價值觀念,決不能有個人英雄主義,更不能目中無人.有人說大學生在二十八歲以前吃專業(yè)飯,二十八歲以后靠人脈吃飯.無形中強調了人際關系的重要性,人際關系是一種能力社會需要,我們每個人的生活也需要人際交往,畢竟人是社會的人,決不能脫離社會,也不可能脫離社會.
與他人交往應遵行四大原則：平等原則，誠信原則，寬容原則，互助原則。人際交往是不同主體之間的交流與影響。這就是說交流的雙方都具有主體性，都有合理的利益，這決定了在集體中你不但要利己，而且要利他。做到投桃報李，禮尚往來。遵行四大原則，形成無形的人格魅力。
3.大學生所必備的實踐能力。
行動高于一切,當今某些中國優(yōu)秀人才,到了外資企業(yè),忽然覺得自己的能力還不如一個技工,由此可見當當今的大學生應缺乏動手能力而失去許多機會與挑戰(zhàn).我們要學歷,但不唯是學歷,我們更要重視我們的實踐能力.隨著社會的發(fā)展和勞動力市場的變動,我們現(xiàn)在單純強調學歷與文憑的觀念將會改變,學歷與技能[動手能力]并重的觀念將回被社會所接受.
學歷與技能并重的觀念將會是一個潮流,我們必須有良好的實踐能力,即很好的動手能力.
4.擁有一顆平常的心,平常心態(tài),善代挫折。
勇于面對是良師,是益友,因為挫折與失意在人生路上是少不了的.當一個大學生從學校走上社會,一定會有許多不適應,加上工作的壓力與挫折,會產生一種不平衡的心態(tài),如何找到心里的平衡點?就需要自己的調整與勇敢面對.
對自己不滿得人和無加以客觀的對待,不要怨天尤人,因為發(fā)牢騷解決不了問題,只有勇敢面對,并從挫折中汲取教訓,自己才能吃一趼,長一智.以后才會有長途的發(fā)展,才有進步.
5.擁有一技之長,發(fā)揮自己的長處.
人們都說要樣樣通,更要幾樣更通,堅決反對樣樣通通,樣樣松.由此可見,一技之長是必須的.在人生路上如果一人用自己的短處與他人的長處相比,那么他們肯定會有自卑心理,覺得技不如人.
發(fā)揮自己的特長,因為經營自己的短處回是你的人生貶值,發(fā)揮自己的長處,發(fā)揮自己的靈感,盡情發(fā)揮自己的創(chuàng)造力,做一個成功的人士.
6.正確處理競爭與合作。
在社會正確處理競爭與合作的關系，做到既敢于競爭有善于競爭。面對日益變化的競爭社會，大學生應增強競爭意識，掌握更多的科學知識，提高自身的人文素質，提高參與競爭能力。
正確認識競爭，正確的競爭能夠調動人的積極性，發(fā)揮人的潛力，造福于社會，造福于國家。在科技與經濟日益全球化的今天，競爭必不可少。正確的競爭一定是合法的道德的競爭。
正確認識合作，合作是某幾個群體為了共同的利益而協(xié)調一致地活動，一個人一個群體的力量總是有限的，俗話說“眾人拾柴火焰高”真正偉大的力量在于團結合作，團結有力量團結能制勝。現(xiàn)代科學技術內容復雜，學科交叉，配合精密，要求大學生具備健康的心態(tài)良好的素質，團結合作精神與組織協(xié)調能力。
正確處理競爭與合作的關系，競爭與合作是相互伴隨，相互統(tǒng)一的。從形式說，競爭與合作是對立的。具體來說，要處理好個人與集體的關系，個人與他人的關系，主角與配角的關系等。
7.確立正確的人生觀與世界觀。
面對國我們的黨和國家，我們要有“我是一塊磚，東西南北任黨搬”的信念“在選擇職業(yè)時，我們應該遵循的主要指針是人類的幸福與自身的完美，人們只有為同代人的完美。為他們的幸福而工作，才能使自己也到達完美?！眰ゴ蟮墓伯a主義導師馬克思。
現(xiàn)在有四種不同的：一，光宗耀組型，考取功名，為家族增光，顯耀四鄰。二，自我奮斗型，時時處處為自己將來的美好前程著想，這類人沒有喪失自我，但過于自私，往往成不了大事。三，為他人活者型，這類人富于奉獻精神，犧牲精神，為歷史所贊頌。四，為國增光性，這類人把子自己的出發(fā)點建立在國家的興旺上，名族的興盛基礎之上象年輕時的周恩來“為中華之崛起而讀書”
8.加強道德修養(yǎng)，增強法律意識。
當今社會是一個法制社會，無規(guī)不成方圓，但規(guī)則又離不開道德的維護。當今社會科技與經濟日益全球化，要立于不敗只地，良好的道德修養(yǎng)遇法律意識是必不可少的。道德是上層建筑范疇，是一種特殊的社會意識形態(tài)，他通過社會形式，傳統(tǒng)習慣，和人們的內心信念來維持，是對人們的行為進行善惡評價的心理意識，原則規(guī)范和行為活動的總和。法律是由國家制定和認可的，由國家的強制力保證實施，具有普遍的約束力嚴格程序的行為規(guī)范的總和，是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)。
道德+法律=有秩序的社會環(huán)境，這就要求每個社會成員的努力，嚴格要求自己，自覺遵守法律法規(guī)，維護社會公共道德，是我們的社會更加協(xié)調，是我們的國家更加富強，使我們的民族在世界民族之林中再次崛起。
總之，大學生作為時代的一個新新力量，也是時代的青年佼佼者，毛澤東說過“你們是早上八九點鐘的太陽”面對復雜的社會環(huán)境，以上的論述是所必須具備的，但是一個大學生只有這些能力，是遠遠不夠的。有為的大學生，武裝自己，隨時迎接時代的挑戰(zhàn)吧。
大學思修論文篇十六
在大學生活中，思想道德修養(yǎng)課程是我們必修的一門課程。這門課程旨在培養(yǎng)我們的道德品質和人文素養(yǎng)，提高我們的綜合素質，讓我們成為有責任感、有擔當、有愛心、有追求的大學生。
在學習這門課程的過程中，我深刻地認識到了思想道德修養(yǎng)的重要性。在我們的生活中，道德品質是我們行為的準則，它規(guī)范著我們的行為，讓我們成為有道德、有底線的人。同時，人文素養(yǎng)的培養(yǎng)也是至關重要的，它能夠幫助我們更好地理解人類文化的精髓，拓寬我們的視野，讓我們成為有文化底蘊、有品位的人。
在課程的學習中，我深入思考了社會熱點問題，如社會公德、職業(yè)道德、家庭美德等。通過分析這些問題，我認識到了道德修養(yǎng)對于個人和社會的重要性，也更加明白了自己在道德修養(yǎng)方面的責任和義務。
在學習過程中，我采用了多種學習方法和策略。例如，我會通過閱讀相關書籍、觀看視頻等方式來深入了解道德修養(yǎng)的內涵和意義，同時也會通過參與課堂討論、小組活動等方式來提高自己的思考能力和表達能力。這些方法和策略的運用，不僅讓我更好地掌握了課程內容，也讓我更好地提高了自己的綜合素質。
通過這門課程的學習，我深刻地認識到了思想道德修養(yǎng)的重要性，也更加明白了自己在道德修養(yǎng)方面的責任和義務。同時，我也深刻地認識到了人文素養(yǎng)對于個人和社會的重要性，它能夠幫助我們更好地理解人類文化的精髓，拓寬我們的視野，讓我們成為有文化底蘊、有品位的人。最后，我也深刻地認識到了學習方法和策略對于學習效果的重要性，只有采用正確的學習方法和策略，才能夠更好地掌握課程內容，提高自己的綜合素質。
總之，思想道德修養(yǎng)課程的學習讓我受益匪淺。
大學思修論文篇十七
在當今競爭激烈的社會中，對于我們這些將要畢業(yè)的大學生來說，就業(yè)更加艱難，所以，必須具有個人核心競爭力。然而，思想力、研究力、創(chuàng)造力是提升個人核心競爭力的動力。目前，阻礙大學的思想力、研究力、創(chuàng)造力因素有多種多樣，需要進行綜合分析。
一、大學生思想力、研究力、創(chuàng)造力的現(xiàn)狀分析。
我是數學專業(yè)的大學生，通過自身經歷觀察，數學專業(yè)的學生存在著這樣的情況：由于數學太難，大部分都是理論課程，普遍學生對學習不感性興趣，沒有對學習深入研究、思考，也沒有提出新的看法，通常按課本的公式定理照搬，形成定勢思維，甚至對課本很多知識都弄不懂。學習氛圍冷淡，大部分學生花費很多時間在玩游戲、看電影等娛樂上，很少時間花費在學習、學術研究上。
二、阻礙大學生思想力、研究力、創(chuàng)造力的因素分析。
在大學生思想力、研究力、創(chuàng)造力的`現(xiàn)狀分析，知道影響大學生思想力、研究力、創(chuàng)造力的因素有多種多樣你，但是阻礙因素可以分為主觀因素和客觀因素。
從客觀因素方面看，目前的傳統(tǒng)教育模式，脫離社會市場人才需求。由于大學生通過了“一考定終身”的單一的高考選拔制度限制了被學生的思想、創(chuàng)新能力，甚至形成定勢思維。在大學里，大學生忙于各種等級證書考試和參加各種社團活動，導致了缺乏對知識思考、研究和創(chuàng)造。也由于在“三重三輕”的教育發(fā)展模式下：重理論輕實踐、重知識傳授輕應用和創(chuàng)新能力、重專業(yè)輕復合的大學教育模式學，只注重單一的理論灌輸式的知識傳授，使學生的自主思考、自主解決問題等能力得不到相應的重視和提高，以致大學生習慣了注重理論知識卻忽略了實踐和應用的重要性，很少參加實踐活動，缺乏了把理論應用于實踐中，很少發(fā)展問題、思考問題、提出問題。這種模式阻礙了大學生思想力、研究力、創(chuàng)造力的提升。
大學思修論文篇十八
首先，是“寡欲”?！梆B(yǎng)心莫善于寡欲”，守護善心最好的辦法就是在滿足自己必要生活的基礎上，盡量減少物質欲望，避免欲壑難填。在孟子看來，物質欲望不多的人，即使善心有一定的喪失，也不會喪失太多;而物質欲望很強的人，即使他的善心還能保存一些，肯定也不會保存太多。孟子非常強調過多的物質欲望對人生修養(yǎng)的羈絆，甚至損害。從生活經驗來看，物質欲望過多，往往會讓人誤入歧途，不僅會損害自己的人生修養(yǎng)，對國家和人民也是災難。其次，是“思誠”。要修養(yǎng)自己的德性，必須要“誠”。孟子把“誠”的地位提的非常高，認為是“天之道”，告知人們必須要追求“誠”，即“思誠”。善是人們追求“誠”的基石，要真誠地、專心致志地去發(fā)展壯大自己的善的萌芽，發(fā)揮自己的主觀能動性，讓有善端的人成為一個真正的有道德的人。最后是“浩然之氣”。“浩然之氣”是一種生命的體驗、道德的境界。孟子認為“浩然之氣”是一種內心偉大剛強的氣，必須用道義去培養(yǎng)，而且不能有一點點的傷害，只有這樣才能充塞于天地之間。我們在生活中對“浩然之氣”的培養(yǎng)，既不能忽略也不能揠苗助長，而是需要在生活點滴中不斷地積累，用一生去培養(yǎng)的一種精神境界和生命氣質。那些寧愿在艱苦地區(qū)工作，兢兢業(yè)業(yè)、不計個人得失的人民公仆，正是在踐行“浩然之氣”，傳播正能量。
二、孟子思想要義對當今政治文化建設的啟迪意義。
孟子認為，個人的道德修養(yǎng)至關重要，但是并不是孟子思想的最終目的，他是希望通過這種“惻隱之心”，不忍人之心，進一步推廣到政治中去，即“仁政”。中國共產黨員是中華民族的先鋒隊，更應該積極培養(yǎng)自己的德性，讓自己心中那個善的端芽長成一棵參天大樹，抵御一切的不正之風。同時，中國共產黨員還應當在具體的工作崗位上鞠躬盡瘁，盡一個黨員的應有職責。因此，孟子的“仁政”思想對當今政治仍有借鑒意義。如何把這種善心、仁的思想推向政治實踐呢?這方面最值得借鑒的就是他的民本思想和先養(yǎng)后教的思想。民本思想在中國古代社會中源遠流長。在《尚書》中就有“民惟邦本，本固邦寧”的經典表述。孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”。孟子認為，社稷和君主相比較而言，人民在社會中最為重要，是最有價值的主體。孟子對一個政權合法性的認識，主要是看人民的利益能否得到保護與表達，這是構成君權的基礎。人民是國家、君主存在的理由和唯一根據。國家、君主的設立，就是為了人民的利益需要。所以，施政者的行為必須與人民的物質與精神需求符合，竭心盡力為人民服務。孟子的“民為貴”的民本思想，不僅是理論，還有具體、務實的措施。孟子非常重視經濟基礎對整個社會秩序的穩(wěn)定作用，并且還設計出一套具體的經濟措施。孟子認為，普通的民眾，是社會的主體“，民以食為天”，所以首先必須要解決和滿足人的基本生活問題。如果因為統(tǒng)治者不體恤民情無法滿足民眾最基本的生存需求而導致人們鋌而走險，等他們犯罪了再去實施刑罰，這就等于是設置羅網來陷害普通老百姓。堅持經濟建設為中心，并且要不斷滿足人民日益增長的物質文化需要，正是民本思想的體現(xiàn)。
大學思修論文篇一
題目一：人生的困惑與堅守。
根據所學課程內容知識，結合本人所思所想，寫出真情實感。可以通過回顧自己人生成長經歷，記錄親歷親見的人生故事，描述自己對人生的領悟、困惑、喜悅。力求體現(xiàn)思想性，給人以借鑒和啟示。
以下是延伸閱讀材料，僅供參考，非必用材料一：
有一位義工，工作認真，做事周到，臉上經常有微笑，一看就知道是善良的女子。有一次，我當面恭維她善良。她笑著說：
“如今人們恭維女子，如果那女子有幾分好看，就恭維她漂亮；若是丑得無法說漂亮，就說她聰明；聰明也實在說不上，就說她能干；連能干也顯然不對，這才說她善良。所以，善良是其它優(yōu)點全都說不上的時候，才派上用場的一個詞語??”
她雖然面帶笑容，當笑話講，但我聽了這一席話，卻怵然而驚。善良這個人類最基本的美德，什么時候其“位階”已降到最低了呢？她說的雖然是笑話，但這樣的笑話，恐怕也是社會上大家對各種恭維的反應形成的“風俗”累積下來的。
傻瓜還算不算是恭維呢？就算是老實忠厚吧，老實忠厚給人一種印象，就是無趣，許多人認為老實人是無趣的、缺乏機智的、呆滯的。這種印象讓人覺得善良不是什么恭維話。
一般人總以為漂亮可以得人緣，可以當明星；聰明可以考大學、做高官；能干可以做事、發(fā)財。但善良能做什么？這，是不善良的人的想法。
善良的價值，只有善良的人才知道。反過來說，知道善良的價值的人，才愿意一直做善良的人。善良的人知道人善良就快樂，而人生沒有比快樂更有價值的事物。
在哲學的意義上，善是很難達到的境界。在生活的意義上，人只要純潔就善良。那位說笑話的小姐，表情是滿足的，想必純潔而智慧。愿她永遠快樂，不必漂亮，雖然她也很清秀。
材料二：
創(chuàng)辦“好人基金”的談方當選2011年度中國正義人物。
談方，華南師范大學一名普通老師。他在教書之余投入大量精力，創(chuàng)辦“中國好人網”；他帶領百余大學生走上街頭，尋找并幫助“義丐”龔忠誠；他成立“攙扶老人風險基金”，鼓勵公眾放心攙扶倒地老人??因為談方，網上刮起一股力挺“好人有好報”的浪潮，談方被譽為“一個正在喚醒中國好人的好人”。他創(chuàng)建中國好人網，就是要讓大家知道，好人、善良的人是應該受尊重的，該有好報的。談方教授說：“好人若得不到肯定，得不到幫助，得不到應該有的治療，那么，越來越多的人就不想做、不敢做、也做不起好人了。目前國內因工傷、交通事故致死的死者，家屬一般獲得的賠償都在幾十萬左右，而現(xiàn)在見義勇為烈士家屬所獲得的賠償，卻很少，最高的只是廣東規(guī)定的30萬元。所以很多人就不敢去做好人了?！薄半m然如此，我們這個社會善良的人還是有的，我們現(xiàn)在做的事，就是要為這些做好事的人保駕護航。只要你為這個社會做了一時的好人，我們這個社會就應該幫助你一世。”
正義人物評選組委會如是評價創(chuàng)辦“好人基金”的大學教授談方：積蓄好人力量，夯實人間正道。他是一個公民，也是一位良師，更是一個好人。他用行動告訴我們，好人尤如燭火，可以溫暖寒夜，可以驅散黑暗，照亮未來。
材料三：
“傷心父親來信”
2004年11月1日下午，南京大學逸夫館樓左前方的公告欄上貼了兩張a4紙，署名為“傷心父親給大學兒子的信”。這封公開信內容如下：
盡管你傷透了我的心，但你終究是我的兒子。雖然，自從你考上大學，成為我們家?guī)状锍龅奈ㄒ灰粋€大學生之后，心里已分不清咱倆誰是誰的兒子了。從扛著行李陪你去大學報到，到掛蚊帳縫被子買飯菜票甚至教你擠牙膏，這一切，在你看來是天經地義的，你甚至感覺你這個不爭氣的老爸給你這位爭氣的大學生兒子服務，是一件特沾光特榮耀的事。的確，你考上大學，你爸媽確實為你驕傲。雖然現(xiàn)今的大學生也不一定能找到工作，但這畢竟是你爸媽幾十年的夢想。這也就是我們以你為榮的原因。然而，你的驕傲卻是不可理喻的。在你讀大學的第一學期，我們收到過你的3封信，加起來比一份電報長不了多少，言簡意賅，主題鮮明，通篇字跡潦草，只一個“錢”字特別工整而且清晰。你說你學習很忙，沒時間寫信，但同院里你高中時代的女同學，卻能收到你洋洋灑灑幾十頁的信，而且每周一封。每次從收發(fā)室門口過，我和你媽看著你熟悉的字，卻不能認領。那種痛苦是咋樣的，你知道嗎？后來，你讀二年級，你談戀愛了，你的催款信一封接一封，信上言辭之急迫、語調之懇切，讓我們能感受到你今后畢業(yè)大可以去當個優(yōu)秀的討債人。
請思考：
1．是誰造成了父親的辛酸？
2．這句話你有何感觸：“兒啊，你除了增加文化知識和社交閱歷之外，能否長一丁點善良的心？”
3、我們的教育到底缺失了什么？
題目二：我的人生責任。
運用所學思想道德修養(yǎng)理論，闡述當代大學生的人生責任的內涵、內容與意義，并進一步論述如何養(yǎng)成自己的人生責任。
以下是延伸閱讀材料，僅供參考，非必用材料一：“鐘南山是一個很負責任的醫(yī)生?！?BR> 那一年，他前往英國愛丁堡大學附屬皇家醫(yī)院進修。在進行英語培訓時，他接到了他的導師——呼吸系主任弗蘭里教授寫來的信：“按照英國法律，你們中國醫(yī)生的資歷是不被承認的。所以，你進修期間不能單獨診病，只允許以觀察者的身份查病房或參觀實驗室??”他像被人當頭澆了一盆冷水，他沒想到未曾謀面的導師竟給他這樣一個忠告。
他懷著惴惴不安的心情去拜見弗蘭里教授。教授的第一句話就問：“你來干什么？”他恭謹地說明了自己的想法。弗蘭里教授不冷不熱地說：“你先看看實驗室、查查病房，一個月后再考慮做什么吧！”第一次會見不到10分鐘，走出教授的辦公室后，他心里是說不出的壓抑。他情不自禁地問自己：“難道中國人真像外國學者心中想的那樣無知嗎？不！我一定要爭這口氣！”這種復雜的情緒伴隨著他，直到他真正實現(xiàn)了諾言。
他真的從巡查病房做起。有一次，在胸科查房時，遇到一位患肺原性心臟病的亞呼吸衰竭頑固性水腫的病人。醫(yī)生對他已使用了一周的利尿劑，但他的水腫未見消退，生命也危在旦夕。多數醫(yī)生主張繼續(xù)增加利尿劑的劑量，他卻提出不同方案，認為病人是代謝性堿中毒，應改用酸性利尿劑治療。兩種意見相持不下，大家都等待著弗蘭里教授的裁決。弗蘭里教授沉吟半晌，以復雜的目光看著面前這位執(zhí)拗的中國醫(yī)生，最終沒有同意他的意見。但是他卻仍舊堅持自己的意見，非要先給病人做血液檢測，然后再決定用哪一種藥。弗蘭里教授只好同意。結果表明，患者的確是代謝性堿中毒。于是，弗蘭里教授毫不遲疑地下達指示：“按照中國醫(yī)生的治療方案辦！”
病人連續(xù)3天服食了酸性利尿劑后，病情果然有了好轉。第4天，病人中毒癥狀完全消失，水腫開始消退。這下英國同行們信服了，都向他豎起大拇指，連弗蘭里教授也帶著歉意和謝意對他說：“你是一個負責任的醫(yī)生，我不如你。你給我上了一課，謝謝！”而他只笑笑說：“我只是在盡我的責任而已。”
2003年年初，廣東等地爆發(fā)不明肺炎，在疫情最嚴重時，他主動請纓“把最危重的病人轉來?！睘榇耍?6歲的他曾連續(xù)38個小時救治患者。他勇敢否定了衛(wèi)生部所屬國家疾病預防控制中心關于“典型衣原體是非典型肺炎病因”的觀點，在全世界率先探索出了一套富有明顯療效的防治經驗。
為此，他在全國可以說無人不曉。人出名了，很快有人來找他做廣告。只要他說一句話“這種藥療效好”，他立刻就可以得到150萬。但是他立刻拒絕了，并在電視新聞上做出聲明，只說了四句短短的話——“他們要給我150萬”、“讓我說他們生產的藥品療效好”、“這件事情被我拒絕了”、“因為這不符合我做人的原則。”
這是2003年的事了，正好抄一句他的話做名言：我對自己所從事的事業(yè)越來越熱愛，對提高專業(yè)水平的渴望也越來越強烈。這個動力來自對病人求生愿望的理解，來自對解除病人痛苦的責任感。
材料二：以史為鑒警鐘長鳴。
甲午，對中國人民和中華民族而言，具有特殊含義。120年前的甲午戰(zhàn)爭，是日本發(fā)動的對中國的侵略戰(zhàn)爭，在中國近代史記憶中重重寫下了一個“敗”字，憤憤烙下了一個“恥”字，深深刻下了一個“警”字。念之、思之、痛之，我們更應牢記戰(zhàn)爭與和平的辯證法，擔當起維護世界和平、反對戰(zhàn)爭的歷史重任。
為什么，物華天寶的中國一次次被經濟總量、人口規(guī)模、領土幅員遠遠不如自己的國家打??？為什么，近代以后，中華民族遭受的苦難之重、付出的犧牲之大，為世界歷史所罕見？目睹頂著“亞洲第一”虛名的北洋水師覆沒的滔滔滄海要問，血戰(zhàn)到底、飲恨犧牲的英魂忠骨要問，奮起抗爭、前仆后繼誓志拯救中華民族于水火的志士仁人要問，肩負實現(xiàn)中華民族偉大復興重任的當代中國人還要問。
回答這個問題，首當其沖、痛徹心腑的就是一個大大的“腐”字！國運殤失、戰(zhàn)場潰敗、民族危難的背后，都有清朝晚期陳腐、貪腐、腐朽的深刻烙印。
貪腐的墮落，終致堤潰蟻穴。買官賣官，訓練荒廢，紀律敗壞，已是清朝軍隊中的普遍現(xiàn)象。“南北洋購買外洋槍炮、船只、機器暫停兩年”之際，卻為慈禧太后修建北海、中海、南海和頤和園而挪用海軍軍費。有御史上奏停止建園以保海軍軍費之時，慈禧卻回應“今日令吾不歡者，吾亦將令彼終身不歡”。
腐朽的無望，更加激活了列強貪婪的胃口。那是多么黑暗屈辱的一頁：一方面，清廷昏聵，任由“無官不貪，無事不賄，上下相欺，大小相欺”現(xiàn)象蔓延肆虐；另一方面，帝國主義列強加緊侵略中國，清政府被迫簽訂喪權辱國條約，割地賠款，一再讓步，中華民族的危機空前嚴重。
總結歷史教訓，需要深入的民族自省。甲午戰(zhàn)爭失敗的內因，正是清末腐朽至極的觀念、制度、官吏。腐至而殤，腐盛而敗，朽極而亡。
總結歷史教訓，也需要認清世界。甲午戰(zhàn)爭的年代，日本已從明治維新中崛起為一個近代強國，而中國還是一個舊式的王朝帝國。落后于時代和世界，失察于侵略者的野心和能量，以被腐敗掏空的軀殼去進行抗爭，注定了失敗的命運。
當然，正所謂物極必反，慘烈的失敗催生了民族覺醒，激起了救亡圖存的愛國民族精神。由此發(fā)端，中國相繼出現(xiàn)了轟轟烈烈的反帝愛國運動、維新運動和革命運動，形成了中國近代思想解放的強大潮流。
“周雖舊邦，其命維新”，“天行健，君子以自強不息”。無懼厄運和苦難的中國人民決不屈服于帝國主義侵略者的鐵蹄，最終在中國共產黨領導下找到了實現(xiàn)中華民族偉大復興的正確道路，掌握了自己的命運。推翻“三座大山”，中國站起來了。改革開放，中國發(fā)展起來。中國和平發(fā)展，書寫人類歷史的宏大篇章。
居安思危，我們必須從歷史經驗中清醒認識到，和平發(fā)展不會一帆風順，我們不惹事，但也不能怕事。在涉及我國核心利益的問題上，我們必須敢于劃出紅線，亮出底線。能戰(zhàn)方能止戰(zhàn)，準備打才可能不必打，越不能打越可能挨打，這就是戰(zhàn)爭與和平的辯證法。
天下之患，莫大于不知其然而然。120年前中國任人欺侮的一頁雖然徹底翻過去了，但是我們必須在深刻認識歷史教訓的基礎上保持高度警醒。畢竟，當今時代也非天下太平，霸權主義、強權政治和新干涉主義仍在大行其道，現(xiàn)實和潛在的戰(zhàn)爭威脅依然存在。我們需要以放眼世界的戰(zhàn)略思維，居安思危的戰(zhàn)略清醒，強國安邦的戰(zhàn)略籌劃，在中國共產黨領導下，沿著中國特色社會主義道路，腳踏實地穩(wěn)步前進，為實現(xiàn)凝聚了幾代中國人夙愿的中國夢而不懈奮斗。
題目三：“法治不是工具，法治應當成為信仰”
請你應用所學知識并結合自己的體會，談談你對這句話的理解，并闡述當前我國實施法治治國的意義。
以下是延伸閱讀材料，僅供參考，非必用材料一：
聶樹斌，1995年被河北省高級人民法院以強奸罪和故意殺人罪數罪并罰、核準執(zhí)行死刑，時年21歲；十年后的2005年，“真兇”王書金落網。但在隨后的八年時間里，盡管“真兇”堅持供述，但承辦案件的檢法部門卻置若罔聞。在王書金供述之后的長達幾年時間，河北公檢法機關并未對其進行過提審，在對外宣稱的復查期間，聶案中相關證人亦未接受過調查。2013年，聶樹斌如果還活著，就快要四十不惑了，而今，留給世間的這樁“聶樹斌疑案”，何時才能不再有疑惑？總書記說：“要讓民眾在每個司法案件中都感到公平正義。”《人民日報》說：“每一個判例，都可能為公眾的法律信仰添加一塊基石；而每一次失誤，也都可能成為這一信仰崩塌的鏈條。”聶樹斌案，該有個結果了，不是嗎？必須有一個公道出來，給那個已經逝去的生命，給那個“經過一個星期突審”終于供述了罪行的“兇殘犯罪分子”聶樹斌。遲到的正義要好過沒有正義，人們對于法治的信仰，需要呵護更需要個案來印證，再也容不得這一拖多年的正義遲遲不來。
2014年12月12日，最高人民法院根據河北省高級人民法院申請和有關法律規(guī)定的精神，決定將河北省高級人民法院終審的聶樹斌故意殺人、強奸婦女一案，指令山東省高級人民法院進行復查。呼格吉勒圖案12月15日上午公布再審結果。檢察機關認為，原判決認定呼格吉勒圖構成故意殺人罪、流氓罪的事實不清，證據不足，應通過再審程序，作出無罪判決。
聶樹斌和呼格吉勒圖這兩個年輕人，都是因為強奸、殺人的罪名，在上世紀九十年代被法院判處死刑并執(zhí)行。但是，圍繞辦案過程中可能存在的問題，新聞媒體以及社會輿論始終高度關切。依據法定程序啟動復查、再審，這是法治精神的體現(xiàn)。近年來，“林森浩投毒案”等越來越多的案例表明，司法機關要及時回應社會關切，輿論不當也能影響司法公正，兩者理應形成良性的互動。
材料二：
繼2013年“浙江張氏叔侄案”“河南李懷亮案”后，2014年中國司法繼續(xù)糾錯，“福建念斌投毒案”最具代表性。8月22日，福建省高院對涉嫌犯投放危險物質罪的上訴人念斌宣告無罪，理由是證據不足。此前，法院曾四次判處念斌死刑。糾正錯案，特別是重大刑事錯案，是對司法權威的亡羊補牢；從源頭上防范錯案，則需要徹底摒棄有罪推定思維、刑訊逼供方式，堅持疑罪從無理念。
題目四：理想與成才。
請運用所學知識，闡述自己的人生理想目標，并論述當代大學生理想與成才的關系。
以下是延伸閱讀材料，僅供參考，非必用材料一：一個人偉大是由于他的目標偉大。
哈佛商學院調查了一群智力、學歷、環(huán)境等條件都差不多的年輕人，調查結果發(fā)現(xiàn)：3%的人有清晰且長遠的目標；10%的人有清晰但比較短期的目標；60%的人目標模糊；27%的人沒有目標。25年的跟蹤研究結果發(fā)現(xiàn)，他們的生活狀況及分布現(xiàn)象十分有意思。那些占3%者，25年來幾乎不曾更改過自己的人生目標。25年來他們都朝著同一方向不懈地努力，25年后，他們幾乎都成為了社會各界的頂尖成功人士，他們中不乏白手起家創(chuàng)業(yè)者、行業(yè)領袖、社會精英。那些占10%有清晰短期目標者，大都生活在社會的中上層。他們的共同點是，那些短期的目標不斷被達成，生活狀態(tài)穩(wěn)步上升，成為各行各業(yè)不可或缺的專業(yè)人士，如醫(yī)生、律師、工程師、高級主管等。其他占60%的模糊目標者，幾乎都生活在社會的中下層，他們能安穩(wěn)地生活與工作，但沒有什么特別的成績。剩下27%的是那些25年來都沒有目標的人群，他們幾乎都生活在社會的最底層。他們的生活過得不如意，常常失業(yè)，靠社會救濟，并且常常都在抱怨他人，抱怨社會，抱怨世界。
材料二：
大學思修論文篇二
人生就是一次旅行。在這次旅行中，有些人一開始就知道自己想要什么，知道自己要走向哪里，所以在確定目標后，他可以披荊斬棘一路向前，最終到達他所預期的人生目的；而有些人從一開始就不知道自己想要什么，要走向哪里，所以在沒有目標的情況下，他盲目向前，一路走，一路蹉跎，甚至撞得鼻青臉腫、頭破血流，而結果卻是碌碌無為，虛度一生。為什么會有這樣完全不同的兩種人呢？我覺得這和一個人的人生觀、價值觀、世界觀是有著密不可分的關系的。
所謂人生觀，簡而言之就是一個人的人生目標是什么。具體來說就是指一個人對人生的根本態(tài)度和看法，這其中包括對人生價值、人生目的和人生意義的基本看法和態(tài)度。一個人的人生觀基本包括幸福觀、苦樂觀、榮辱觀、生死觀、道德觀、審美觀、公私觀戀愛觀等等。一個人所處的社會地位，生活環(huán)境以及個人的生活經歷、文化素質、道德修養(yǎng)等一系列內外因的共同作用形成了這個人的人生觀，也就決定了他是一個高尚的，脫離了低級趣味的人，還是卑鄙、狹隘、自私的人。
所謂價值觀，就是每個人做任何事都有一個基本準則，這個基本準則決定你做還是不做，而這個做還是不做的界定線就是這個人的價值觀。說白了，價值觀就是一個人關于是非曲直、善惡美丑的一種取向和選擇。價值觀是一個人世界觀的核心內容，是促使人們做事的內部動力，它決定一個人在做一件事上所花費的精力的多少。如果一個人認為權力高于一切，那么追逐權力就是這個人做事的核心動力；如果一個人認為金錢高于一切，那么一切向錢看就是這個人做事的標準；如果一個人認為快樂高于一切，那么是否有能夠獲得愉悅感就是這個人的行為準則。這個行為準則決定了一個人做不做這件事，和這個人在這件事上所花費的時間和精力。
價值觀是后天形成的，是在社會化的生活中逐漸培養(yǎng)、發(fā)展形成的。一個人所處的的社會環(huán)境，包括家庭、學校等對其價值觀的形成都具有重要作用，它是一個人在知識不斷積累和經歷不斷豐富的情況下逐漸形成確立的，一個人的價值觀一旦確立，就具有了相對的穩(wěn)定性，所形成的這種價值取向ww和行為定勢，是不會輕易改變的。但是就人類社會的發(fā)展而言，隨著社會環(huán)境的不斷變化以及人類的繁衍生息，社會生活中的人的價值觀也會不斷的變化著。但總的趨勢是新的價值觀挑戰(zhàn)傳統(tǒng)價值觀，而在各種內外因的共同作用下，新的價值觀戰(zhàn)勝傳統(tǒng)價值觀，價值觀的變化是社會發(fā)展的前提，同時也是社會發(fā)展的必然結果。
所謂世界觀，就是一個人對世界的總體的、根本的看法。世界觀的基本問題就是精神和物質、思維和存在的關系問題，根據對這兩者關系的不同回答，我們把世界觀劃分為唯心主義世界觀和唯物主義世界觀，這是兩種根本對立的世界觀。世界觀是在社會實踐中產生的，是對社會存在的反映，任何新世界觀的形成和確立都是建立在舊的世界觀的基礎之上的，是對舊的世界觀的繼承和發(fā)展。一個人認識世界和改造世界所持有的態(tài)度和采用的方式是由這個人的世界觀決定的。正確、科學合理的世界觀可以為這個人認識世界和改造世界提供正確的方法，而錯誤的世界觀則會把這個人的實踐活動帶上歧途。
人生觀、價值觀、世界觀三者是辯證統(tǒng)一的，它們三者決定了一個人的人生高度、寬度和深度，一個人有怎樣的世界觀就有這樣的人生觀，有怎樣的人生觀就有怎樣的價值觀。人生觀決定你想做一個什么樣的人，世界觀決定了你對世界的認識，從而促進你對人生的認識與理解，與此同時它決定了你對人和社會的認識，也就確定了你的價值觀，而價值觀則直接影響到你做每件事，這種行為準則決定了你做還是不做一件事，以及你在這件事上所付出的努力。所以說人生觀、價值觀、世界觀這三觀對一個人的影響是巨大的，人生觀決定了一個人的人生追求，世界觀決定了一個人的思想高度，價值觀決定了一個人的行為準則。
所以說樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀對我們每個人都是至關重要的。尤其在面對現(xiàn)在這個充滿了各種誘惑的世界時，更應該要樹立馬克思主義世界觀，運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的的基本原理，具體問題具體具體分析，解放思想、實事求是，一切從實際出發(fā)來解決我們在現(xiàn)實生活中遇到的各種問題。其次，要樹立一個正確的人生觀，每個人都有追求幸福和成功的權利，但無論你的人生目標是什么，首先是要做一個對社會有益的人。做為一名醫(yī)生救死扶傷；作為一名教師教書育人；作為一名軍人保家衛(wèi)國等等只要自己在自己的崗位上盡自己的責任，然后通過正當合法的手段取得自己預期的社會地位，這一切都是無可厚非的。再者就是要樹立正確的價值觀，人常說死有重于泰山，和輕于鴻毛之分，其實生也有終于泰山和輕于鴻毛之分，有些人活著只把利益放在首位，他做所有事情的評判標準只有一個就是對自己是否有利，只要有利他就不擇手段，甚至不惜損害他人、社會和國家的利益，這樣的人即使最后取得成功，他的生也是輕于鴻毛，也是被世人所唾棄和不齒的；而有的人即使即使在平凡的崗位，也在默默無聞的為他人、為社會、為國家貢獻著自己的一份力量，散發(fā)著人生的正能量，這樣的人即使他平凡無奇，他的生也是重于泰山，也是值得被世人所尊重和敬仰的。
所以說一個人只有樹立了正確的人生觀、價值觀和世界觀，他的人生旅途才有遠處的燈塔，手中的指明燈和腳下延伸的路以及披荊斬棘的勇氣，才有可能成為一個高尚的，脫離了低級趣味的，有益于人民的人。
【參考文獻】。
[1]思想道德修養(yǎng)與法律基礎（2009年修訂版）[m]。高等教育出版社，2006.
[2]馬克思，恩格斯。馬克思恩格斯全集（第19卷）[m]。北京：人民出版社，1963.
[3]劉同航。馬克思主義基本原理[m]。北京：人民出版社，2006.
大學思修論文篇三
思想道德修養(yǎng)課程是高校的公共必修科目。通過教師課堂授課教學，能夠讓學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。為了提高學生們對思想道德課程的興趣，教師可以采取師生互動交流，即，教師提出教學主題，把課堂的主動權交給學生，調動學生參與的積極性。培養(yǎng)學生的思維能力及表達能力。通過相互討論、相互交流、相互比較，拓寬了學生的思維，一種比較客觀、科學、理性的東西自然而然地進入了學生的潛意識之中，一個階段過后，學生的整個精神面貌發(fā)生了改變；情景劇表演，即，教師給定題目，學生組建團隊自編自導自演校園故事，展現(xiàn)出符合大學生良好形象的道德行為。讓學生從表演中感受到道德修養(yǎng)，需要時時刻刻在身邊學習提高。
（二）校園文化活動多彩化。
高校的校園是大學生主要的學習活動場所，我們要充分利用校園內豐富多彩的活動形式，對學生進行思想道德修養(yǎng)教育。可開展主題班會、團日活動、學術講座，把思想道德教育引入其中。學校的感恩教育、意志教育、明禮誠信教育、舉止文明教育、國學素養(yǎng)教育，都對大學生思想道德修養(yǎng)有很好的引領作用。高校通過對青年志愿者服務活動、暑期社會實踐“三下鄉(xiāng)”活動、西部支教服務活動，讓學生進入社會中去，提升自己素質能力。
（三）網絡媒體模式新穎化。
網絡媒體具有高效性和互動性的特點，也具有覆蓋范圍廣、信息量內容大的優(yōu)勢。高校應注重對網絡媒體的利用。利用網絡拓展德育空間，強化網絡道德教育，對于培養(yǎng)大學生健康的網絡道德需要，提高他們的網絡道德素質。充分利用新媒體的新穎化，更快捷更高效的進行道德素養(yǎng)教育。例如建立微信、微博、qq群，開設網絡道德規(guī)范教育、法紀教育和愛國主義教育等課程。通過教師對網絡上大學生的困惑、疑難、心理障礙等進行有效引導和疏通。并加強網絡德育教育的合理組織和控制，增加學生的網絡參與度，提高大學生網絡道德素質教育的效果。積極構建高校道德工作的新平臺，在全面服務于學生的理論學習、生活、情感等需求的同時，把正確的世界觀、價值觀、人生觀滲透于其中，以促進大學生全面健康成長，避免網絡給學習生活帶來的負面影響。
（四）正面典型事跡身邊化。
對于正在處于學習階段的大學生來說，身邊的先進典型在一定程度上更能激發(fā)他們提高自身修養(yǎng)。常言道：榜樣的力量是無窮的。尤其對于剛入學的大學生而言，從高考的壓力下面走來，使他們面對豐富多彩的大學生活多少感覺到進茫，這時為他們樹立恰當的榜樣，來引導他們融入大學生活就顯的十分重要了比如說，將科技創(chuàng)新方面較為突出的學長作為榜樣，在新生中擴大影響。這樣，定程度上會帶動很多新生參與科技創(chuàng)新工作，從而使他們在入學之初就能好好規(guī)劃自己的大學生涯。
（五）結束語。
馬克思說：“道德的基礎是人類精神的自律”。道德修養(yǎng)的過程是人們在道德品質、道德意識中自我改造、自我陶冶、自我鍛煉和自我培養(yǎng)的過程。大學生的道德修養(yǎng)更需要學校、社會、家庭三方面結合，營造良好的氛圍，推動大學生道德修養(yǎng)教育的前行。在社會主義和諧社會的建設中，愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻的基本道德規(guī)范必將深植于每個公民心中，轉化為人們的自覺行動。從小事抓起，從點滴人手，著眼于尊重人、理解人、關心人、幫助人、建立科學文明的社會方式，公民道德才能不斷得到提高。形成人人為公民道德建設出力，人人為構建和諧社會盡責的良好氛圍。公民道德素質提高了，和諧社會建設就有了堅實的基礎。
大學思修論文篇四
在革命戰(zhàn)爭年代，以毛澤東為代表，包括楊獻珍在內的中國共產黨人憑著堅定的馬克思主義信念，不怕流血犧牲，浴血奮斗，建立了新中國。新中國成立后，他們同樣憑著堅定的信念和旺盛的熱情，帶領全國人民迅速改變了舊面貌，使中華民族巋然屹立于世界民族之林。革命先烈在實踐中形成的堅定理想信念是我們當前開展理想信念教育的豐富資源。我們以楊獻珍為例進行簡要探析。
楊獻珍出生于湖北鄖縣安陽鎮(zhèn)的手工業(yè)者家庭。在中學時期，他不滿地方政府開除思想開明的校長而參加抗議游行?？範師o果的楊獻珍決定離開鄖陽到武漢去尋求真理。初到武漢的一年多時間里，他在小旅店里當賬房先生，廣泛接觸了城市社會的各個階層，對封建軍閥的黑暗統(tǒng)治深惡痛絕，立志為勞苦大眾謀取幸福。
俄國十月革命和中國五四運動激發(fā)了楊獻珍的革命思想，進步書刊和李漢俊的影響，促使他接受了馬克思主義。畢業(yè)后，他婉拒銀行的高薪職位，選擇了教育救國的道路。國民革命軍占領武昌后，楊獻珍積極投入革命洪流之中。他和大家一起書寫傳單標語，向市民宣傳北伐戰(zhàn)爭，并到軍營中慰問士兵，幫助他們書寫家信。楊獻珍的表現(xiàn)受到了黨組織的關注，在國民大革命的洪流中，他加入了中國共產黨，此時，他已經是三十而立的年齡了。由于成為馬克思主義者是他長期尋求救國救民真理的必然結果，走上革命道路是他自覺自愿的選擇，所以，走上革命道路的特殊經歷使他能夠矢志不渝，忠實于自己的信念，雖九死而不悔。
走上革命道路以后，楊獻珍在武漢以教書為掩護，從事地下工作。在汪精衛(wèi)發(fā)動的“七一五”政變中，他不幸被捕，關押近兩年后才經人具保獲釋。根據黨組織安排，他先是在上海編輯校訂英文版的馬克思主義著作，后又到開封在高中講授政治經濟學，馬克思主義理論的功底日益增進。在北平第二次被捕后，楊獻珍經受了酷刑逼供的考驗。在監(jiān)獄里，他擔任地下黨支部的學習干事，利用監(jiān)獄看守不懂外文的機會，買通看守購買外文的馬克思主義理論書刊，翻譯后在共產黨員中傳播。他們把國民黨反動政府關押政治犯的監(jiān)獄，變成了學習理論，培養(yǎng)干部的獄中紅色黨校。編輯和翻譯馬克思主義著作的經歷為楊獻珍打下了堅實深厚的理論基礎。先后兩次長達七年的煉獄考驗，培養(yǎng)了楊獻珍堅忍不拔的革命意志。
在山西抗戰(zhàn)的烽火歲月里，楊獻珍為“山西犧牲救國同盟”起草了廣受好評新綱領，為抗戰(zhàn)救亡訓練了大量軍政干部，為報刊撰寫了許多社論和宣傳文章。他來回奔波傾心盡力營救革命同志，他熱切召喚故鄉(xiāng)熱血青年馳騁疆場抗擊日寇，他創(chuàng)辦學校精心培養(yǎng)抗日游擊骨干，他深入淪陷區(qū)領導抗日政權建設，他深刻揭露閻錫山破壞統(tǒng)一戰(zhàn)線的罪惡行徑。在山西，他出入槍林彈雨，成長為一個政治、經濟、軍事經驗日益豐富的革命家。在山西，他著書立論，把統(tǒng)一戰(zhàn)線的理論運用于革命斗爭的實際，并及時總結實踐經驗以豐富統(tǒng)一戰(zhàn)線的理論，成長為一個頗具影響的理論家。
楊獻珍不是在書齋里誕生的理論家，他學習馬克思主義理論是希望學習俄國經驗，尋找改變自己國家和民族命運的真理，他研究馬克思主義理論是希望用馬克思主義的普遍真理指導中國革命的具體實踐，他宣講馬克思主義理論是希望讓更多的黨員干部掌握馬克思主義這個精神武器為中國革命和建設事業(yè)作出更大的貢獻。獨特的人生經歷鍛煉了他的革命意志，使他具備堅定的信念。這是一大批像楊獻珍這樣具有堅定理想信念的共產黨人，帶領中國人民獲得了新民主主義革命的勝利，為實現(xiàn)民族復興的中國夢奠定了基礎。
改革開放以來，中國面臨的國際和國內形勢發(fā)生了深刻變化。隨著對外開放不斷擴大，西方文化思潮和價值觀念不斷涌入；隨著社會主義市場經濟深入發(fā)展，社會利益格局日益復雜，人們思想活動的選擇性也日益增強，造成一些人不同程度地存在政治信仰迷茫、理想信念模糊等問題。特別是部分黨員干部的理想信念也發(fā)生動搖，表現(xiàn)在：有的黨員干部經不起物質利益誘惑，拜金主義盛行；有的黨員干部拋棄正確的價值觀念，思想行為極端自私自利；有的黨員干部喪失正確的政治立場，意識形態(tài)產生迷惘。在這些問題的沖擊下，一部分領導干部以權謀私、貪贓枉法、腐化墮落，黨風和社會風氣也不斷惡化。
對此，中共中央同志指出：“對馬克思主義的信仰，對社會主義和共產主義的信念，是共產黨人的政治靈魂，是共產黨人經受住任何考驗的精神支柱。形象地說，理想信念就是共產黨人精神上的‘鈣’，沒有理想信念，理想信念不堅定，精神上就會‘缺鈣’，就會得‘軟骨病’?！盵2]堅定的理想信念是共產黨人前赴后繼、艱苦奮斗的精神支柱和力量源泉。在改革開放和現(xiàn)代化建設的新時期，只有繼承革命先烈的遺志，繼續(xù)保持堅定的理想信念，把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合，堅定不移地走中國特色社會主義道路，中國才能實現(xiàn)民族復興，實現(xiàn)中華民族近代以來最偉大的夢想。
首先是加強學習。江澤民同志曾經指出：“100多年來，沒有哪一種理論、學說能像馬克思主義一樣，保持著它的勃勃生機，對推動社會進步起那樣巨大的作用，造成那樣深遠的影響。盡管現(xiàn)在世界上的情況有很多新變化，但歷史發(fā)展的總趨勢并沒有越出馬克思主義經典作家所揭示的基本規(guī)律?！盵3]通過學習，掌握馬克思主義基本原理，掌握馬克思主義的立場觀點和方法。理論是行動的先導，對于中國共產黨來說，只有以科學的理論為武裝，才能正確判斷形勢、明確使命，才能制定正確的路線方針政策。
其次是加強黨性鍛煉。黨員干部無論在什么樣的條件下必須明確政治方向，站穩(wěn)政治立場，嚴守政治紀律，努力做到理論上清醒，政治上堅定，作風上清正，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，不斷提高黨性修養(yǎng)。
最后是要通過實踐檢驗。實踐是檢驗真理的標準，實踐也是檢驗黨員干部理想信念的試金石。黨員干部是否具有堅定的理想信念，要看他在實際工作中如何面對困難和挑戰(zhàn)，關鍵時刻會不會不動搖，危難關頭能不能挺得住，處理國家、集體和個人利益關系時是不是能夠做到局部利益服從整體利益、個人利益服從國家利益，總之，就是在實踐中能不能做到為實現(xiàn)理想信念而不懈奮斗。
參考文獻：
[1]本書編寫組：《報告輔導讀本》，人民出版社2012年版，第50頁。
[2]：《緊緊圍繞堅持和發(fā)展中國特色社會主義學習宣傳貫徹黨的精神》，《人民日報》2012年11月19日。
[3]轉引自侯惠勤辛向陽：《深刻領會馬克思主義中國化的精神實質》，《人民日報》2011年11月9日。
作者簡介：
昝啟均；性別：男；出生：1976年10月，籍貫：湖北房縣；工作單位：湖北醫(yī)藥學院思政課部；職稱：講師；學歷：博士研究生；研究方向：馬克思主義理論教育。
大學思修論文篇五
摘要：從黨章歷史沿革的維度來研究黨的思想建設，得出的結論是高度重視理想信念教育、著重從思想上建黨是在長期革命斗爭中和社會主義現(xiàn)代化建設的實踐中形成的具有中國特色的建黨思想，是毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想的精髓。在新的歷史條件下，要特別重視和不斷加強對中青年黨員干部的理想信念教育。
關鍵詞：黨的建設；思想建設；理想信念。
鄧小平同志早就講過：“中國要出問題，還是出在共產黨內部”[1]。蘇聯(lián)、東歐共產黨發(fā)生政治巨變，根本原因之一就是黨員干部的理想信念出了問題?？v觀中國共產黨90年的光輝歷史，我們黨始終高度重視對黨員干部進行思想教育，把思想建設放在黨的建設的首位，堅持用馬克思主義的世界觀、價值觀、人生觀和共產主義理想信念來教育全黨。
在新的歷史條件下，理想信念教育就是要求廣大黨員和干部做中國特色社會主義共同理想的堅定信仰者、科學發(fā)展觀的忠實執(zhí)行者、社會主義榮辱觀的自覺實踐者、社會和諧的積極促進者。
通過對中共黨章的梳理和研究，總結我們黨在思想建設，特別是在理想信念教育方面的經驗教訓，為新形勢下加強黨的思想建設提供歷史借鑒。
一、民主革命時期的黨章：以崇高的革命理想教育全黨。
1921年第一次黨的代表大會（注：后文中黨的歷次代表大會均用簡稱）通過的《中國共產黨綱領》，明確要求所有黨員必須承認黨的綱領和政策，對黨忠誠，并且必須與那些和我們黨的綱領背道而馳的黨派和集團斷絕一切聯(lián)系[2]。這說明，一大的政治綱領具有高度的原則性和鮮明的戰(zhàn)斗性，體現(xiàn)了列寧建黨學說的一些重要原則，沒有任何機會主義色彩。在當時能做到這一點是非常難能可貴的。
1922年黨的二大討論通過了中國共產黨第一部正式的黨章。二大黨章的中心內容是加強組織建設和建立嚴明的組織紀律，特別對黨員和干部必須遵守黨的政治紀律做了嚴格的規(guī)定[3]。二大還通過了一個《關于中國共產黨的組織章程決議案》，對黨的無產階級先鋒隊性質和黨的反帝反封建的民主革命綱領作了明確的闡述，進一步豐富和拓展了黨章的內容，具有很大政治意義。二大的黨章和決議對于健全黨內生活、指導黨員的政治言行、促進黨的組織發(fā)展與鞏固、提高黨的戰(zhàn)斗力起到了積極的作用。崇高的革命理想、嚴密的組織體系和嚴格的政治紀律，正是一個馬克思主義政黨的基本特征。
1923年6月召開的三大和1925年1月召開的四大，分別通過了兩個《黨的修正章程》。黨的三大還制定了《中國共產黨中央執(zhí)行委員會組織法》，黨的四大制定了《對于組織問題之決議案》。三大和四大以后，在黨的領導下，很快就迎來了中國革命的高潮和北伐戰(zhàn)爭的偉大勝利，黨在組織上有了突飛猛進的發(fā)展，從建黨初期的50人、二大召開時的190多人、三大召開時的400多人、四大召開時的994人，到1927年五大召開時已經發(fā)展到57900多人，成為一支不可忽視的強大政治力量。
1927年4月的五大是在大革命處于危急時刻召開的，會議期間沒有制定黨章。根據此次會議通過的《組織問題決議案》提出的原則和具體要求，中央政治局于1927年6月1日通過了《中國共產黨第三次修正章程決議案》。這個修正章程共計12章85條，除了沒有總綱以外，在結構上已經與七大黨章很相似，是一部比較完備的黨章[4]。大革命失敗以后，有成千上萬的共產黨人慘遭殺害，但絕大部分共產黨人臨危不懼，大義凜然，頭可斷，血可流，也決不背叛自己的共產主義信仰，決不出賣組織機密和革命同志，表現(xiàn)出堅定的理想信念和堅貞不屈的意志品格，就連國民黨陣營中的有識之士也為之感嘆不已。這些革命先烈的英勇事跡至今仍然激勵和鼓舞著當代的中國共產黨人，成為我們黨的寶貴精神財富。那些活下來的共產黨人，并沒有被國民黨反動派的屠殺政策所嚇倒，而是繼續(xù)高舉共產主義的旗幟，前赴后繼，英勇奮斗，創(chuàng)建了中國工農紅軍和大批農村根據地，掀起了土地革命的新高潮。在以后的革命斗爭中，這一時期參加革命的共產黨人，大多數都成為我們黨的中堅力量和各級領導干部。這些足以證明，從一大到五大，我們黨制定的黨章是基本正確的，各級黨組織依據黨章對黨員干部進行的理想信念教育也是卓有成效的。
1945年4月至6月，黨在延安召開了七大。七大黨章與六大黨章相比較，具有以下三個方面的特色：
1、七大黨章增加了總綱部分。在七大黨章的總綱部分，開門見山、旗幟鮮明地指出，馬克思列寧主義普遍真理與中國革命具體實踐相結合的集體智慧的結晶——毛澤東思想，是中國化的馬克思主義成果，是我們黨自己的指導思想，并號召全黨要努力學習馬克思列寧主義、毛澤東思想，不斷提高全黨的理論和思想水平，克服各種非無產階級思想。這是七大黨章最鮮明的政治特色。
2、七大黨章具有高度的自主創(chuàng)新意識，充分體現(xiàn)了中國共產黨解放思想、實事求是、追求真理的思想路線。七大黨章從形式到內容都比較徹底地脫離了蘇共黨章的影響，具有鮮明的中國特色。
3、七大黨章充分吸取了一大到六大黨章（包括《古田會議決議》）的優(yōu)點，著重強調從思想上建黨。劉少奇在《關于修改黨章的報告》中指出：“我們黨的建設中最主要的問題，首先就是思想建設問題，就是以馬克思列寧主義——無產階級的科學思想去教育和改造我們的黨員，特別是小資產階級革命分子的問題，就是和黨內各種非無產階級的思想進行斗爭并加以克服的問題。”“因此，一切加入我們黨的人，必須認真學習馬克思列寧主義、毛澤東思想，特別是小資產階級革命分子，在入黨以前和以后，更須學習，并進行思想上的改造，必須拋棄他們原來的階級立場，站在無產階級的立場上，克服他們的主觀主義、個人主義、宗派主義等傾向。沒有這種改造，就不能成為很好的黨員。而這種改造，又常是一種長期的艱苦的工作，并且是一個痛苦的過程，這就是我們黨的建設上特別重大的問題和重大的特點。”[6]從劉少奇同志的講話中，我們可以非常強烈地感受到，黨的七大修訂黨章的一個重要指導思想，就是特別強調思想建黨，用馬克思列寧主義、毛澤東思想教育武裝全黨，抵制和克服各種非無產階級思想，使廣大黨員真正樹立堅定的共產主義理想信念。這一建黨思想影響極為深遠。
二、建國以后到改革開放前的黨章：對執(zhí)政黨思想建設的艱辛探索。
（一）八大黨章：大力加強執(zhí)政黨的思想建設。
1956年9月在北京召開了八大。八大黨章在思想建設方面的主要創(chuàng)新點，一是更加強調對黨員進行理想信念教育，并且著重要求黨員、干部要克服主觀主義、官僚主義作風和日益滋長的驕傲自滿情緒，把國家和人民群眾的利益放在個人利益之上，吃苦在前，享受在后，努力避免脫離群眾的危險性。鄧小平在修改黨章的報告中，要求“必須在黨的教育系統(tǒng)中，在黨員的教育材料中，在黨的報刊中，著重進行黨的群眾路線教育。”[7]這充分體現(xiàn)了我們黨的執(zhí)政意識。二是明確指出要提高黨員標準。鄧小平對此有一段非常精彩的論述：“黨的事業(yè)的勝利，黨對于人民所負的責任的加強，黨在人民群眾中的威信的增長，都要求黨對于黨員提出更高的標準。而且，如果在以前，一個人決心加入我們的黨，往往表示他決心冒著喪失自由和生命的危險，去為群眾的利益斗爭，去為人類的最高理想斗爭；那么在現(xiàn)在，就容易出現(xiàn)這樣的人，他們?yōu)橹〉妹u和地位而入黨，他們在入黨以后，不去支持群眾的利益，反而妨害群眾的利益。誠然，這樣的人在我們黨內是極少數，但是，我們決不能忽視這個事實。為提高黨員的標準而斗爭，這是當前黨的重要的政治任務之一。”[8]這說明我們黨已經開始站在執(zhí)政黨的立場上思考如何加強黨的思想建設，如何加強對黨員、干部的理想信念教育，從而確保黨在思想上、政治上的先進性。
（二）九大、十大黨章：黨的思想建設出現(xiàn)嚴重混亂。
九大是在“”的高潮中（1969年9月）召開的，九大黨章僅有12條，文字表述極為簡單，突出強調“無產階級專政下繼續(xù)革命的理論”和“無產階級“””，強調“以階級斗爭為綱”。九大黨章對黨的性質和指導思想（特別是對毛澤東思想）做了錯誤的、不科學的論述。
總的來說，在““””時期召開的兩次黨代會及其制定的黨章，是在當時“以階級斗爭為綱”的錯誤路線指導下制定出來的，完全背離了毛澤東過去幾十年所堅持的正確建黨思想。這就必然在全黨造成極大的思想混亂和“左”的政治狂熱，嚴重削弱了對黨員干部進行科學的、系統(tǒng)的馬克思列寧主義思想理論教育和共產主義理想信念教育，教訓慘痛。
（三）十一大黨章：思想建設的進步與徘徊。
1977年8月在北京召開了十一大。十一大黨章在總綱部分強調要大力發(fā)揚黨的三大優(yōu)良傳統(tǒng)和作風，保持和發(fā)揚謙虛謹慎、不驕不躁、艱苦奮斗的作風，防止黨員，特別是黨的領導干部利用職權謀取任何特權，同資產階級思想和作風做堅決的斗爭；強調“黨員不論何時何地都要以個人利益服從黨和人民的利益，不怕困難，不怕犧牲，為實現(xiàn)黨的綱領積極工作，為共產主義事業(yè)奮斗終身”[10]。在條文部分全面規(guī)定了黨員的8項義務，貫穿了理想信念教育的基本內容；在第19條黨的基層組織的基本任務中，還明確規(guī)定了“領導黨員和非黨員認真學習馬列主義、毛澤東思想，對他們進行思想政治路線的教育、黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和黨的基本知識教育”[11]的內容。這些修改無疑都是積極的和正確的。
但是十一大黨章在總綱部分繼續(xù)沿用了九大、十大黨章關于黨的性質和指導思想、特別是關于毛澤東思想的錯誤論述；繼續(xù)沿用了九大、十大黨章關于無產階級專政下繼續(xù)革命的理論和無產階級“”的性質以及“這種性質的政治大革命今后還要進行多次”的錯誤論述；繼續(xù)沿用了九大、十大黨章關于黨在社會主義歷史階段的基本路線的錯誤論述等，這些又是錯誤的。
十一大是在毛主席去世和粉碎“_”以后的特殊歷史背景下召開的一次黨代會。由于黨的領導層還沒有實現(xiàn)指導思想上的撥亂反正，在當時還不可能一下子從“”的“左”傾路線和對毛主席的個人崇拜中覺醒過來，更不可能系統(tǒng)地糾正九大、十大錯誤的的路線、方針、政策。所以，十一大黨章既有積極的一面，也有消極的一面；既有正確的東西，也有錯誤的東西；既體現(xiàn)了一種努力向前、穩(wěn)定團結、共同奮斗的精神面貌，又暴露出對“以階級斗爭為綱”政治路線的迷信與固執(zhí)。
三、改革開放以后的新黨章：不斷深化對黨的思想建設規(guī)律的認識。
（一）十二大黨章：為改革開放時期的新黨章奠基。
1982年9月在北京召開了十二大。十二大黨章在加強思想建設方面的主要創(chuàng)新點是：第一，根據七大、八大黨章的歷史經驗，結合新時期黨的建設的新情況、新特點，系統(tǒng)地科學地闡述了黨的性質和最高理想、奮斗目標、黨的指導思想、黨在現(xiàn)階段的主要任務和路線方針政策，以及在新的歷史條件下加強黨的建設的三項基本要求等，形成了一個內容充實的總綱；第二，對黨員在思想上、政治上和組織上都提出了更加嚴格的要求，對黨員的8項義務、8項權利的表述更加嚴謹科學；第三，專列“黨的干部”一章，明確提出了干部的6個基本條件。
十二大黨章專門針對加強黨的建設提出了三項基本要求，這是我們黨總結歷史經驗教訓得出的重要結論。其中第二項要求就是全心全意為人民服務。其主要內容是：中國共產黨人要永遠為工人階級和最廣大人民群眾的利益而奮斗，要制定和實行能夠體現(xiàn)人民利益的路線方針政策，黨員、干部在工作中要堅持走群眾路線。建國以后30多年的歷史一再證明，官僚主義、形式主義、搞特權搞腐化、脫離人民群眾，對執(zhí)政黨是最大的危險。因此，在改革開放的歷史條件下，必須教育全黨堅持全心全意為人民服務的根本宗旨。
（二）十三大提出了10條黨章修正案。
（三）十四大黨章：對黨章總綱進行重大修改，豐富和發(fā)展了思想建設的內容。
1992年10月在北京召開了黨的十四大。十四大黨章在思想建設方面的突出貢獻：一是對鄧小平建設有中國特色社會主義的理論進行了系統(tǒng)概括，充分肯定了這一理論在馬列主義與中國實際相結合的思想理論發(fā)展史上的重要地位，并把這個理論上升為黨的指導思想。二是把黨在社會主義初級階段的基本路線正式寫進黨章，并且表明這是黨在改革開放和社會主義市場經濟條件下必須長期堅持、絕不能動搖的基本路線。三是把建立完善的社會主義市場經濟體制確立為我國經濟體制改革的總目標，第一次系統(tǒng)闡述了我國在社會主義初級階段的基本經濟制度。社會主義市場經濟是一個全新的政治命題，這對全黨來說又是一次重大的思想變革，在當時產生了極大的解放思想的作用。四是對新時期黨的建設基本要求進行了重大修改。
（四）十五大黨章：把鄧小平理論確立為黨的指導思想。
1997年9月在北京召開了黨的十五大。十五大黨章最重要的貢獻，就是把鄧小平理論正式確立為黨的指導思想。十五大政治報告指出，在馬克思列寧主義與中國實際相結合的歷史過程中，有兩次歷史性飛躍，產生了兩大理論成果——毛澤東思想和鄧小平理論。馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論是一脈相承的統(tǒng)一的科學體系，毛澤東和鄧小平是把馬克思列寧主義同中國實際相結合、創(chuàng)造新理論的典范，是馬克思主義中國化的典范。把鄧小平理論正式寫在黨章上，確定為黨的旗幟，這是我們黨經過近二十年改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設的成功實踐所得出的一個科學結論，是我們黨在思想認識上的一次升華。在十五大黨章起草過程中，江澤民就指出：“旗幟問題至關重要。旗幟就是方向，旗幟就是形象。我們說堅持十一屆三中全會以來的路線不動搖，就是高舉鄧小平建設有中國特色社會主義理論旗幟不動搖。在鄧小平逝世后，我們全黨，特別是高級領導干部，在這個問題上尤其要有高度的自覺性和堅定性。無論遇到什么困難、什么風險，都不動搖。”[13]在十五大報告中，江澤民又明確指出：“我們這次大會的靈魂，就是高舉鄧小平理論的偉大旗幟。十五大無疑將以這一點為標志載入史冊。”[14]現(xiàn)在，鄧小平理論已經成為對黨員干部和青年學生進行理想信念教育的重要思想武器。
（五）十六大黨章：對黨的性質和指導思想的又一次完善。
2002年10月在北京召開了黨的十六大。十六大黨章最為引人矚目的修改，是對總綱第一段（關于黨的性質和最高理想、最終奮斗目標）的修改；其次是對黨的指導思想的補充和完善，把“三個代表”重要思想正式確立為黨的指導思想，并單列一段加以論述[15]。“三個代表”重要思想是以江澤民為核心的第三代黨中央領導集體對馬克思主義理論的又一次重大創(chuàng)新，其思想內涵極為豐富。鄧小平理論主要回答了“什么是社會主義，怎樣建設社會主義”的重大命題，“三個代表”重要思想則回答了“建設一個什么樣的黨，怎樣建設黨”的重大命題，它進一步深化了黨對自身建設規(guī)律的認識。把這個重要思想寫進黨章，有利于統(tǒng)一全黨的思想，增進黨的團結，加強理想信念教育。
（六）十七大黨章：總結歷史經驗，大力倡導理想信念教育。
2007年10月在北京召開了黨的十七大。十七大黨章修改的主要亮點：一是在總綱第七段增寫了科學發(fā)展觀，明確指出：“科學發(fā)展觀是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和三個代表重要思想既一脈相承又與時俱進的科學理論，是我國經濟社會發(fā)展的重要指導方針，是發(fā)展中國特色社會主義必須堅持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。”[16]這是對黨的指導思想又一次豐富和完善。二是在總綱第八段增寫了“改革開放以來我們取得一切成績和進步的根本原因，歸結起來就是：開辟了中國特色社會主義道路，形成了中國特色社會主義理論體系。全黨同志要倍加珍惜、長期堅持和不斷發(fā)展黨歷經艱辛開創(chuàng)的這條道路和這個理論體系”[17]這段文字，這是總結改革開放29年的歷史經驗得出的基本政治結論，它旗幟鮮明地回答了“舉什么旗，走什么路”的問題，回應了黨內存在的各種思想疑慮。三是圍繞中國特色社會主義“四位一體”的總體布局，在總綱部分增寫了第14段和第17段，同時大幅度修改了第15段和第16段。在先進文化建設這一段，旗幟鮮明地提出了“樹立中國特色社會主義共同理想，弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，倡導社會主義榮辱觀，增強民族自尊、自信、自強精神，抵御資本主義和封建主義腐朽思想的侵蝕，掃除各種社會丑惡現(xiàn)象，努力使我國人民成為有理想、有紀律、有道德、有文化的人民”的重大命題。同時提出“對黨員還要進行共產主義遠大理想教育。”[18]四是在黨章第三條（黨員義務）增加了“學習科學發(fā)展觀”和“帶頭實踐社會主義榮辱觀”的內容。在黨章第34條（領導干部的基本條件）也增加了“帶頭貫徹落實科學發(fā)展觀”和“樹立正確的政績觀，做出經得起實踐、人民、歷史檢驗的實績。”的論述。[19]這實際上是對黨員、干部提出了更高的思想道德和政績標準。
總之，從十二大到十七大，中國共產黨章程經歷了一個“黃金發(fā)展時期”。這是黨的歷史上黨章結構最穩(wěn)定、體系最健全、理論創(chuàng)新最活躍的一個時期。黨章在十二大奠定的框架結構基本保持穩(wěn)定的基礎上，經過五次黨代會的反復修訂，現(xiàn)在已經日臻完善，對黨的思想建設發(fā)揮著越來越重要的作用。
參考文獻：
[1]中共中央文獻編輯委員會。鄧小平文選（第三卷）[m]。北京：人民出版社，1993：380.
[2][3][4][6][7][8][10][11]中國革命博物館。中國共產黨章程匯編[z]。北京：人民出版社，1979:2;8;22;33;74;177;193.
[5][12]范平，姚桓。中國共產黨章程研究[m]。北京：中共中央黨校出版社，1993:20;36.
[13][14]李君如。中國共產黨歷次全國代表大會研究[m]。北京：東方出版中心，2007:353;353.
[15][16]中共中央文獻編輯委員會。中國共產黨章程[z]。北京：人民出版社，2002:5;6;。
大學思修論文篇六
人生就是一次旅行。在這次旅行中，有些人一開始就知道自己想要什么，知道自己要走向哪里，所以在確定目標后，他可以披荊斬棘一路向前，最終到達他所預期的人生目的；而有些人從一開始就不知道自己想要什么，要走向哪里，所以在沒有目標的情況下，他盲目向前，一路走，一路蹉跎，甚至撞得鼻青臉腫、頭破血流，而結果卻是碌碌無為，虛度一生。為什么會有這樣完全不同的兩種人呢？我覺得這和一個人的人生觀、價值觀、世界觀是有著密不可分的關系的。
所謂人生觀，簡而言之就是一個人的人生目標是什么。具體來說就是指一個人對人生的根本態(tài)度和看法，這其中包括對人生價值、人生目的和人生意義的基本看法和態(tài)度。一個人的人生觀基本包括幸福觀、苦樂觀、榮辱觀、生死觀、道德觀、審美觀、公私觀戀愛觀等等。一個人所處的社會地位，生活環(huán)境以及個人的生活經歷、文化素質、道德修養(yǎng)等一系列內外因的共同作用形成了這個人的人生觀，也就決定了他是一個高尚的，脫離了低級趣味的人，還是卑鄙、狹隘、自私的人。
所謂價值觀，就是每個人做任何事都有一個基本準則，這個基本準則決定你做還是不做，而這個做還是不做的界定線就是這個人的價值觀。說白了，價值觀就是一個人關于是非曲直、善惡美丑的一種取向和選擇。價值觀是一個人世界觀的核心內容，是促使人們做事的內部動力，它決定一個人在做一件事上所花費的精力的多少。如果一個人認為權力高于一切，那么追逐權力就是這個人做事的核心動力；如果一個人認為金錢高于一切，那么一切向錢看就是這個人做事的標準；如果一個人認為快樂高于一切，那么是否有能夠獲得愉悅感就是這個人的行為準則。這個行為準則決定了一個人做不做這件事，和這個人在這件事上所花費的時間和精力。
價值觀是后天形成的，是在社會化的生活中逐漸培養(yǎng)、發(fā)展形成的。一個人所處的的社會環(huán)境，包括家庭、學校等對其價值觀的形成都具有重要作用，它是一個人在知識不斷積累和經歷不斷豐富的情況下逐漸形成確立的，一個人的價值觀一旦確立，就具有了相對的穩(wěn)定性，所形成的這種價值取向ww和行為定勢，是不會輕易改變的。但是就人類社會的發(fā)展而言，隨著社會環(huán)境的不斷變化以及人類的繁衍生息，社會生活中的人的價值觀也會不斷的變化著。但總的趨勢是新的價值觀挑戰(zhàn)傳統(tǒng)價值觀，而在各種內外因的共同作用下，新的價值觀戰(zhàn)勝傳統(tǒng)價值觀，價值觀的變化是社會發(fā)展的前提，同時也是社會發(fā)展的必然結果。
所謂世界觀，就是一個人對世界的總體的、根本的看法。世界觀的基本問題就是精神和物質、思維和存在的關系問題，根據對這兩者關系的不同回答，我們把世界觀劃分為唯心主義世界觀和唯物主義世界觀，這是兩種根本對立的世界觀。世界觀是在社會實踐中產生的，是對社會存在的反映，任何新世界觀的形成和確立都是建立在舊的世界觀的基礎之上的，是對舊的世界觀的繼承和發(fā)展。一個人認識世界和改造世界所持有的態(tài)度和采用的方式是由這個人的世界觀決定的。正確、科學合理的世界觀可以為這個人認識世界和改造世界提供正確的方法，而錯誤的世界觀則會把這個人的實踐活動帶上歧途。
人生觀、價值觀、世界觀三者是辯證統(tǒng)一的，它們三者決定了一個人的人生高度、寬度和深度，一個人有怎樣的世界觀就有這樣的人生觀，有怎樣的人生觀就有怎樣的價值觀。人生觀決定你想做一個什么樣的人，世界觀決定了你對世界的認識，從而促進你對人生的認識與理解，與此同時它決定了你對人和社會的認識，也就確定了你的價值觀，而價值觀則直接影響到你做每件事，這種行為準則決定了你做還是不做一件事，以及你在這件事上所付出的努力。所以說人生觀、價值觀、世界觀這三觀對一個人的影響是巨大的，人生觀決定了一個人的人生追求，世界觀決定了一個人的思想高度，價值觀決定了一個人的行為準則。
所以說樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀對我們每個人都是至關重要的。尤其在面對現(xiàn)在這個充滿了各種誘惑的世界時，更應該要樹立馬克思主義世界觀，運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的的基本原理，具體問題具體具體分析，解放思想、實事求是，一切從實際出發(fā)來解決我們在現(xiàn)實生活中遇到的各種問題。其次，要樹立一個正確的人生觀，每個人都有追求幸福和成功的權利，但無論你的人生目標是什么，首先是要做一個對社會有益的人。做為一名醫(yī)生救死扶傷；作為一名教師教書育人；作為一名軍人保家衛(wèi)國等等只要自己在自己的崗位上盡自己的責任，然后通過正當合法的手段取得自己預期的社會地位，這一切都是無可厚非的。再者就是要樹立正確的價值觀，人常說死有重于泰山，和輕于鴻毛之分，其實生也有終于泰山和輕于鴻毛之分，有些人活著只把利益放在首位，他做所有事情的評判標準只有一個就是對自己是否有利，只要有利他就不擇手段，甚至不惜損害他人、社會和國家的利益，這樣的人即使最后取得成功，他的生也是輕于鴻毛，也是被世人所唾棄和不齒的；而有的人即使即使在平凡的崗位，也在默默無聞的為他人、為社會、為國家貢獻著自己的一份力量，散發(fā)著人生的正能量，這樣的人即使他平凡無奇，他的生也是重于泰山，也是值得被世人所尊重和敬仰的。
所以說一個人只有樹立了正確的人生觀、價值觀和世界觀，他的人生旅途才有遠處的燈塔，手中的指明燈和腳下延伸的路以及披荊斬棘的勇氣，才有可能成為一個高尚的，脫離了低級趣味的，有益于人民的人。
[1]思想道德修養(yǎng)與法律基礎（2009年修訂版）[m]。高等教育出版社，2006.
[2]馬克思，恩格斯。馬克思恩格斯全集（第19卷）[m]。北京：人民出版社，1963.
[3]劉同航。馬克思主義基本原理[m]。北京：人民出版社，2006.
大學思修論文篇七
高職院校的實際情況有三個：一是，高職院校培養(yǎng)的是實用化技術型人才，對其知識的講授是以能用為度，使用為本，二是，知識較一般，理論知識的系統(tǒng)化，體系化較一般，三是，大學生的求知欲較強，學習態(tài)度端正，目標明確。故此，根據以上學生的實際，再結合思政課的轉點（大部分認為思政課是公共課，不是專業(yè)課，在今后的實際工作中用途不大等等）思想政治課的講授要有自己的特點和規(guī)律，本人結合自己多年的教學經驗，總結出以下幾點，就學生的反饋來看，應該說效果不錯。首先，基本概念、基本原理的講授是必須的，很多人認為，把思政課變成故事會，小品表演，吸引學生，課堂效果好，但本人認為，這是舍本逐末，違背科學的行為，大學教育的主要職能就是傳道，尤其是大學思想政治理論課所肩負的神圣職責，這一點，在任何時候都不能背離，事實上，絕大部分大學生還是喜歡聽理論的，關鍵是教師如何傳授理論，是不看對象，引經據典，濤濤不絕，還是聯(lián)系實際，結合熱點，因人施教，簡明扼要，其結果是不同的。譬如說，如何講價值觀，本人首先提問，讓學生概括價值的含義，但很少有學生能回答出來，但我隨手拿起講臺上的茶杯，問學生它的價值是什么，結果學生豁然開朗。原來，價值就是一個人或事物的有用性，從而引導出價值的定義、價值觀以及不同的價值觀等一系列理論問題，學生聽的津津有味，效果非常好，其次，講授思政理論必須從大學生的思想狀態(tài)出發(fā)做到對癥下藥。40后的一代，思想、信仰、價值觀差異化，多元化較普遍，再加上互聯(lián)網的普及，信息量的增大，同時，由于年齡、閱歷、知識結構、所處環(huán)境等等方面的制約，難免使大學生的世界觀、人生觀、價值觀、法制觀等帶有這樣或那樣的偏差，這都給思想政治理論課的講授帶來了一些新的挑戰(zhàn)，但我們可以通過現(xiàn)象看本質的方法，抓主要矛盾的方法，找到科學的教學方法。譬如，在“人生觀”的講授中正確的人生觀應該是什么樣的，錯誤的人生觀是什么樣的。本人先列出幾種人生觀，讓學生們在課堂上討論，1，人生幾何，對酒當歌。2，今朝有酒今朝醉。3，人不為己，天誅地滅。4，人生一世，吟唱二字。5，人生如夢。1，人活著不光要考慮自己，還要顧及他人社會。2，一人得道，雞犬升天等等。最后討論的結果絕大部分同學認為有價值的人生應該是多為他人考慮，即多點奉獻少點索取，這樣講的效果要遠遠大于教師的面紅耳赤，滔滔滔不絕的貫輸。再次，從大學生的自身發(fā)展的需求出發(fā)，真正做到學有所得，學有所用。正確思想觀念的樹立、科學信仰的確定、核心價值觀的培養(yǎng)，一方面需要灌輸，但更多的是需要人性化的引導并使之從內心深處接受之，40后一代是非常務實的一代（這可能和他們處在市場經濟這個大環(huán)境中不無關系）如果思想政治理論的傳授不從對他們今后的成長出發(fā)，他們會覺得事不關己，就不會接受之，所以本人在傳授思想政治理論的過程中始終讓學生明白你們所學的這些理論是今后漫漫人生路上必須具備的一些素質，否則就會被社會所淘汰，或不被社會所容納和認可，并佐以事實證據，譬如在法律基礎理論的講解中，告訴學生現(xiàn)在是法治社會，要用法治思維來觀察問題、分析問題，并用法治方法來解決問題，只有知法，才能不違法，不犯罪，所以，每次法律課的講授，學生都非常用心去聽，去記。并提出了大量的問題，教學效果非常好，最后，基本原理、基本概念的傳授切忌抽象，應生動具體，言簡意賅，一語中的。從高職大學生的來源上講，他們的理論功底不是太深厚，對思想政治理論的一些基本原理掌握不是太好。因此，如何從大學生的興趣出發(fā)，通過生動形象的語言，藝術性的把這些應該讓他們掌握基本原理傳授給他們，是思想政治理論課孜孜以求的份內之事。
二、思想道德與法律基礎的教學理論聯(lián)合實際，寓教于樂。
馬克思主義基本理論是科學是真理，他本身是具體而生動的，尤其是作為馬克思主義中國化的偉大成果之一的社會主義核心價值觀所倡導的公平，正義，富裕，民主，和諧等理論，更符合時代發(fā)展之規(guī)律，也切中了當代大學生的脈搏，是他們的內心之渴望，他們有汲取這方面營養(yǎng)的內在需求，因而，如何找到一個恰當的切入點，應是思想道德所參與法律知識培養(yǎng)的一個重點。在這個問題上，有兩個關鍵點需要處理好，首先，學生要注重學習和掌握思想道德與法律基本知識，學習和掌握基本知識是提高大學生思想道德素質好和法律素質的理論基石，也是培養(yǎng)社會主義合格人才和建設者的內在要求，通過這些基本知識的學習，解決最基本的立場、觀點和方法，從而提高大學生的分析問題、觀察、思考問題的能力，認識和解決自己成長中的問題。其次，要注重聯(lián)系實際，注重學以致用。任何知識都有自己的功能和作用。同樣，思想道德和法律知識也是如此，學習本課程要把知和行結合起來，把學習和實踐結合起來，把學習規(guī)范與模范遵守規(guī)范結合起來，把知識轉化為內在素質，在學中做，做中學，學以致用，最后通過社會熱點問題，學生感興趣的問題，學生有內在需求的問題作為切入點，并使理論和實際有機結合起來，情景結合，寓教于樂。
三、思想道德修養(yǎng)與法律基礎的教學形式應不拘一格，力求使學生喜聞樂見。
對高校思政課教學形式的探討一直是思政課孜孜以求的永恒話題。如何真正做到不拘一格，使學生喜聞樂見，并達到思政課教學之目的，有三個方面的問題應該分析清楚。一是從客觀上講，思想道德修養(yǎng)與法律基礎的內容是抽象的。同現(xiàn)實的差距是客觀存在的，這種理論和現(xiàn)實的反差使學生在認同感上存在一個很大的疑問，當然，在接受并付之于行動上就存在很大問題。所以，從這一客觀現(xiàn)實出發(fā)，思政課的教學形式應該是從實際出發(fā)，從中國的國情出發(fā)，從大學生實際出發(fā)，從大學生接受度出發(fā)，有理有據，中共中央辦公廳下發(fā)“關于培養(yǎng)和踐行社會主義核心價值觀的意見”所提出的24個字即富強、文明、民主、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、誠信、敬業(yè)、友善作為普世價值，應貫穿于整個思想道德修養(yǎng)與法律基礎的教學，并作為主線和核心內容。這樣才能得到大學生的認同，并予以接受。二是從大學生作為思想道德修養(yǎng)與法律基礎教學的受眾者，共思想的活躍性，生長環(huán)境的不同性，受社會環(huán)境影響的復雜性等等都決定了教師在教學上不能一概而論，而應因人施教，對癥下藥。因此在制訂教學計劃，設計教學方法以及考核方法等方面都要有的放矢，盡最大可能使大學生接受這些理論，并使之潛移默化，三是教學手段的更新，隨著信息產業(yè)的迅速發(fā)展，信息的智能化，已成為大學生日常生活的一個重要組成部分，如果思政課教育還局限于一張嘴，一只粉筆很顯然是大大落伍了，如何利用好多媒體教學應該是思政課教師必須重視的一個問題；同時，根據現(xiàn)在大學生活渴望鍛煉，渴望體現(xiàn)自我價值的特點，發(fā)揮大學生的參與意識、主人翁意識也是思政課老師好好發(fā)掘的一個內容，總之，思政課教學模式如果應用得當，大學生是非常歡迎這門課的。其教學效益和社會效益是能得到充分體現(xiàn)的。
大學思修論文篇八
摘要:新時期做好思想工作要解決好理想和信念問題，認識到造成信念危機的三個原因:1經濟轉軌原因。2黨內存在消極因素。3現(xiàn)實中存在一些封建唯心和反科學的東西。黨員干部要正確處理好六方面問題：1教育人的人首先要接受好教育。2把好入黨提干關。3有說服力的教材。4處理好現(xiàn)實和理想的關系。5堅定信念反對西化。6立黨為公、執(zhí)政為民。
關鍵詞:信念教育改進工作理想和現(xiàn)實的關系。
理想信念問題，是新形勢下思想政治工作所要解決的深層次問題。怎樣認識理想信念問題，社會上有各種各樣的議論。其中，有的說全黨和全國普遍存在著理想信念的危機問題。要實事求是地進行分析，既要看到問題的客觀存在，又不能說過了頭。從總體上看，廣大黨員干部還是堅信馬克思主義科學理論和共產主義理想信念的，不能說全黨和全國普遍存在理想信念的危機問題。但是，在部分黨員干部中的確存在著對馬克思主義信仰和對共產主義信念的危機問題，也存在著對黨的信任下降和對社會主義的信心不足的問題。我們應該面對這樣的事實。比如，社會上流傳的“共產主義是遠的、馬克思主義是空的、權利技術是硬的、黃金鈔票是實的”、“現(xiàn)代人不想遠的、丟掉空的、掌握硬的、大撈實的”等順口溜，在相當一部分人中有市場。又比如，一些黨員干部甚至會發(fā)出“蘇聯(lián)和東歐的社會主義紅旗倒了，中國的社會主義紅旗還能抗多久”等疑問。
為什么在部分黨員干部和群眾中會出現(xiàn)理想信念的危機問題？首先，從國際上看，上世紀80年代末和90年代初以來，東歐巨變，蘇聯(lián)解體世界社會主義運動遭受嚴重挫折，出現(xiàn)低潮，一些人包括我們有些黨員干部對馬克思主義、共產主義發(fā)生了信仰和信念動搖；隨著我國對外開放的擴大，西方敵對勢力加緊對社會主義國家推行西化，分化戰(zhàn)略，加大了思想文化方面得滲透。從國內來看，第一，我國正處于經濟體制轉軌時期，隨著市場經濟的發(fā)展和改革的深化，使經濟。社會。文化。生活的各方面發(fā)生了深刻變化，面對現(xiàn)實生活中的種種新矛盾。新問題，一些人的思想發(fā)生了迷惘和困惑，而我們的思想政治工作，組織工作宣傳工作和群眾工作等卻與形勢發(fā)展不大適應，“一手軟一手硬”的問題至今尚未很好解決。尤其在理想信念方面的教育，還不得力、不得法、這是在部分人群和黨員干部中出現(xiàn)上述危機的重要原因。第二，黨和政府中出現(xiàn)的消極腐敗現(xiàn)象和社會上出現(xiàn)的丑惡現(xiàn)象，仍在繼續(xù)蔓延。盡管進行了大力整治，但還沒有從根本上扭轉。再加上失業(yè)待崗人員的不斷增加和就業(yè)壓力的日益加大以及社會上出現(xiàn)的越來越嚴重的分配不公等問題，一些人由此對社會主義前途產生消極悲觀情緒，甚至對黨和政府失去信任。第三，由于受幾千年封建腐朽思想的影響，唯心論。有神論以及一些偽科學。反科學的東西還有一定市場，不時沉渣泛起，嚴重腐蝕人們的思想。
大學思修論文篇九
摘要：隨著社會發(fā)展，物質生活水平不斷提高，教育作為關乎國計民生的大事對我們每個人的發(fā)展至關重要。大學生是國家和民族未來的希望，在學業(yè)方面，要不斷加強學習，在思想方面，思想道德修養(yǎng)也是大學生為人處世的基本要素?，F(xiàn)如今，不良的社會風氣危及校園，導致眾多學子迷失方向，糾正這一不良現(xiàn)象任重道遠。學校對于培養(yǎng)學生良好的思想品德，做一個對社會發(fā)展有用之才應負有重要的職責。
關鍵詞：思想道德；社會風氣；公民道德規(guī)范。
《易經》中有言：“天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物?！边@是人們經常談論的一句話，也是作為清華大學校訓的重要話語。它的意思是自然界的運動剛勁有力，相對于此，君子的為人處世，也應該像天一樣，不斷求得進步，發(fā)憤圖強，永不停息；大地的氣勢厚實和順，君子應該增強美德，海納百川，容載萬物。這句古話教會了人們要怎樣做人，要有怎樣的修為。因此，“厚德載物”便成為我國文化的精髓要義。
4月23日是世界讀書日，知識給我們提供的不僅僅是生活的技巧與本能，更多的是做人做事的道理。
據調查：我國國民年人均閱讀書本為4.5本，韓國年人均為11本，法國年人均為20本，日本年人均為40本，以色列年人均為64本。猶太人將讀書看作是“甜如蜜”的事情，每一個小孩出生后不久，他的母親就會讓他們在《圣經》中感受讀書是“一件美好的事情”。多讀書，不僅是一種良好的學習習慣，它可以培養(yǎng)我們的智力，讓我們在以后的工作中面對問題時，能不斷克服困難；而且對一個人塑造良好的性格、培養(yǎng)完整的人格素質、道德修養(yǎng)將產生深遠影響。
一、德育的重要性。
大學生加強道德修養(yǎng)應先從“德”開始。
首先，我們做人要正直、光明磊落。這要求我們對一些“不思進取，自由散漫”的行為予以堅決摒棄，雖然這類人也能生存，但沒有夢想，就失去了人生方向。其次，做人要重視“仁德”。儒家學說以“仁政”為治國理政思想，這是儒家學派的最高理想，“己所不欲，勿施于人”是儒家學派的最低層次理想，從這可以看出，言談舉止符合規(guī)矩道德規(guī)范是仁德的一種體現(xiàn)，仁不是先天存在，而是后天“修身養(yǎng)性”的結果。最后，做人一定要重視修養(yǎng)的全面發(fā)展。吾日三省吾身，從自身不斷檢驗修養(yǎng)品行，做人重視全面發(fā)展。我們經常提及“白富美”這一詞，對其最新解釋為：“潔身自好為白，經濟獨立為富，內外兼修為美?！蹦敲?，內心完善和外在優(yōu)秀這就是對自我提升的最好的詮釋。
大學時期是培養(yǎng)學生思想道德素質的關鍵，也是建立健全人格的關鍵節(jié)點。
在如今的大學校園里，道德敗壞的問題層出不窮，比如：考試作弊；評獎學金投機取巧；看見摔倒老人不攙扶；看見司機碾過小孩身體不予施救，等等。這些事例在我們身邊經常在上演，我們也在拷問著自己的良心，拷問著社會的道德底線。
歸根結底，由于現(xiàn)在的孩子基本是獨生子女，生活水平提高了，物質資源很豐富，父母不愿意讓子女受苦，從小被家人嬌慣，導致整天無所事事，對父母辛苦賺來的錢任意揮霍?，F(xiàn)在，父母教育子女的方式普遍是讓他們上很多興趣班，彈鋼琴、唱歌、跳舞等，抱著不能讓自己的孩子輸在起跑線的心態(tài)，最終忽視了對孩子的人格思想道德教育。校園道德缺失尤為嚴重，考試作弊、論文抄襲、惡意制造貧困證明評定助學金，等等。
建設和諧的校園，首先要從人格道德開始，建立誠信檔案，處理好學校與個人之間的關系。其次，校園的安定依靠道德的約束力。誠信是社會進步的基石，是社會發(fā)展的動力，道德規(guī)范只有深入民心，才能構建社會和諧的基礎。當然，父母應該為孩子樹立良好的做人的榜樣，對其做人進行全面的教育，培養(yǎng)健康心態(tài)，身心共同發(fā)展的孩子才是社會教育的宗旨。加強大學生思想道德教育，讓他們通過理論和實踐，認真體會思想道德修養(yǎng)在人生成長過程中的意義，樹立正確的人生觀和價值觀，面對現(xiàn)實生活中的矛盾，我們內心會有正確的價值取向，積極主動地自我教育，正確評價自己，發(fā)現(xiàn)自己的長處，克服不足，不斷反省自我。
第一，加強課堂中思想道德修養(yǎng)的教育工作。在學校理論課的學習中，應把思想品德教育擺在第一位，從最基礎的做人做事的道理深入展開，讓思想修養(yǎng)深入每一位學生心中。在實踐學習中，對學生進行素質教育，結合社會中的實例，比如“杭州最美媽媽”吳菊萍、甘孜州菊美多吉等這些正面例子，給予學生人生觀的正確引導。而如藥家鑫案件和復旦大學投毒案，則折射了道德思想缺失的事例，也必須從負面的例子來教育學生。
第二，重視校園課余文化建設。在校園文化墻上設立道德教育專欄，用每周的海報對學生思想素質進行滲透，教導他們公民基本的道德規(guī)范“愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻”。學校經常開設學術講座，與著名大師進行互動，不僅對自身道德素質有全方位的提高，而且從中體會道德修養(yǎng)在未來成長成才中的重要性。
第三，樂于見賢思齊。見賢思齊的意思是看見賢人，我們要向他看齊；如果看不見賢人，我們要檢查自身。我們做事要按照道德規(guī)范的標準，善于站在他人的立場上，多為他人著想。
第四，在生活中鍛煉自我。道德修養(yǎng)是一個漫長的過程，在豐富自己的文化知識的同時，應該把道德教育提升至新的高度，在同學朋友中互相勉勵，互相監(jiān)督，促使共同進步。
第一，努力提升思想道德修養(yǎng)，樹立正確的價值觀，這對于建設和諧社會甚是重要?！懊利愔袊D―五位一體”發(fā)展，社會進程也關乎人民的思想道德素質的高低。政治方面，要加強民主政治建設；經濟方面，要堅持社會主義經濟制度，保證經濟平穩(wěn)快速增長；文化方面，要弘揚中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化；生態(tài)文明方面，要增強環(huán)境保護意識，建設城市濕地保護區(qū)等；社會建設方面，要多考慮民生工程，加強市政建設，為百姓和諧安定的生活不斷努力。
第二，加強思想道德修養(yǎng)，培養(yǎng)大學生高尚的道德情操，從精神文明建設中鍛煉學生的社會責任感，在校園舉辦的活動中，充實學生的精神生活，不斷教會他們處理好人際關系，讓學生從優(yōu)秀傳統(tǒng)觀念中學到社會公德意識的重要性。作為新時期的大學生，努力學習，磨煉自己的意志，成為德才兼?zhèn)涞拇髮W生才是我們教育最終的歸宿點。
五、結語。
作為當代大學生，我們應該明確自己的目標――我們究竟要做什么樣的人？成為什么樣的人才？我們的理想應該切合社會發(fā)展，符合我們自己實際需求，應該明確我們身上肩負的社會責任，胸懷大志。不斷提升自身道德素質修養(yǎng)，是全面建設小康社會和建設和諧社會的要求，也是大學生踐行社會主義核心價值體系的時代要求。
參考文獻：
[1]夏偉東。道德的歷史與現(xiàn)實[m].北京：教育科學出版社，2000.
[2]陳小平。面對道德沖突[m].北京：中央編譯出版社，2002.
[3]焦國成。公民道德論[m].北京：人民出版社，2004.
大學思修論文篇十
古典文學中常見論文這個詞，當代，論文常用來指進行各個學術領域的研究和描述學術研究成果的文章，簡稱為論文。以下就是由編為您提供的。
1引言。
1.1制訂本標準的目的是為了統(tǒng)一科學技術報告、學位論文和學術論文(以下簡稱報告、論文)的撰寫和編輯的格式，便利信息系統(tǒng)的收集、存儲、處理、加工、檢索、利用、交流、傳播。
1.2本標準適用于報告、論文的編寫格式，包括形式構成和題錄著錄，及其撰寫、編輯、印刷、出版等。
本標準所指報告、論文可以是手稿，包括手抄本和打字本及其復制品;也可以是印刷本，包括發(fā)表在期刊或會議錄上的論文及其預印本、抽印本和變異本;作為書中一部分或獨立成書的專著;縮微復制品和其他形式。
1.3本標準全部或部分適用于其他科技文件，如年報、便覽、備忘錄等，也適用于技術檔案。
2定義。
科學技術報告是描述一項科學技術研究的結果或進展或一項技術研制試驗和評價的結果;或是論述某項科學技術問題的現(xiàn)狀和發(fā)展的文件。
科學技術報告是為了呈送科學技術工作主管機構或科學基金會等組織或主持研究的人等。科學技術報告中一般應該提供系統(tǒng)的或按工作進程的充分信息，可以包括正反兩方面的結果和經驗，以便有關人員和讀者判斷和評價，以及對報告中的結論和建議提出修正意見。
學位論文是表明作者從事科學研究取得創(chuàng)造性的結果或有了新的見解，并以此為內容撰寫而成、作為提出申請授予相應的學位時評審用的學術論文。
學士論文應能表明作者確已較好地掌握了本門學科的基礎理論、專門知識和基本技能，并具有從事科學研究工作或擔負專門技術工作的初步能力。
碩士論文應能表明作者確已在本門學科上掌握了堅實的基礎理淪和系統(tǒng)的專門知識，并對所研究課題有新的見解，有從事科學研究工作成獨立擔負專門技術工作的能力。
博士論文應能表明作者確已在本門學科上掌握了堅實寬廣的基礎理論和系統(tǒng)深入的專門知識，并具有獨立從事科學研究工作的能力，在科學或專門技術上做出了創(chuàng)造性的成果。
學術論文是某一學術課題在實驗性、理論性或觀測性上具有新的科學研究成果或創(chuàng)新見解和知識的科學記錄;或是某種已知原理應用于實際中取得新進展的科學總結，用以提供學術會議上宣讀、交流或討論;或在學術刊物上發(fā)表;或作其他用途的書面文件。
學術論文應提供新的科技信息，其內容應有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)明、有所創(chuàng)造、有所前進，而不是重復、模仿、抄襲前人的工作。
大學思修論文篇十一
理想是人們在實踐中形成的，有可能實現(xiàn)的，對未來社會和自身發(fā)展的向往和追求，是人們的世界觀、人生觀和價值觀在奮斗目標上的集中體現(xiàn)。理想信念，是一個人思想政治素質的靈魂，是一個國家永葆生機的旗幟，是一個民族奮力前行的動力。然而當代的青年大學生由于各種原因，成為了理想信念缺失的一代，因此高校必須加強對大學生的理想信念教育。
南方網訊的記者在一些大學畢業(yè)生的畢業(yè)留言冊上，十分震驚地看到了這樣的句子：最大的理想：“掙大錢，娶美女！”最喜歡的職業(yè)：“能掙到錢的一切職業(yè)！”更有甚者，在“最大理想”中赫然寫著：“有財富，包小蜜！”面對當代青少年理想的失落，以及對理想的淡漠態(tài)度，我們怎能置之不理？溫家寶在同濟大學的演講中提到：“一個民族有一些關注天空的人，他們才有希望；一個民族只是關心腳下的事情，那是沒有未來的。”因而，我們必須重視對大學生的理想信念教育，加強大學生的理想信念教育有著非常重要的意義。
1加強大學生的理想信念教育是堅持社會主義道路，實現(xiàn)中華民族偉大復興的必然選擇。
鄧小平1974年3月在談到堅持四項基本原則時指出：“第一，必須堅持社會主義道路；第二，必須堅持無產階級專政；第三，必須堅持共產黨的領導；第四，必須堅持馬列主義、毛澤東思想?！边@說明，建設社會主義現(xiàn)代化國家的共同理想，堅持走社會主義道路的基本原則，是全黨和全國人民都必須堅持的社會制度。
隨著改革開放和市場經濟的發(fā)展，以及經濟全球化進程的日益深入，大學生受到了各種西方文化和價值觀的影響，一些腐朽落后的生活方式也侵蝕著大學生的心靈。一些大學生出現(xiàn)了政治信仰迷茫、理想信念模糊價值取向扭曲等問題。對于大學生在理想信念方面出現(xiàn)的問題，我們不能忽視，更加不能回避，必須采取正確的措施加以修正，因為大學生是堅持走社會主義道路、實現(xiàn)中華民族偉大復興的主力軍。
加強對大學生的理想信念教育關鍵加強對大學生馬克思理論知識的教育，使其樹立馬列主義的崇高理想。大學生出現(xiàn)理想信念模糊多數是由于缺乏系統(tǒng)的馬克思主義知識及缺乏對馬克思主義知識的理解。系統(tǒng)的馬克思主義知識應該成為大學生理論知識的基礎，它將直接影響大學生的思想和靈魂。高等學校培養(yǎng)的大學生，不僅需要扎實的專業(yè)知識，更需要良好的政治素質和道德品質。學習馬克思主義理論將為大學生指明政治方向，提供科學的世界觀和方法論，正確的認識世界和改造世界。
2加強大學生的理想信念教育是加強大學生思想政治教育的核心內容。
理想信念教育是大學生思想政治教育的核心，理想信念教育的成效將關系到大學生思想政治教育的成敗。
一方面，理想信念教育體現(xiàn)了思想政治教育的根本目的。高校對大學生開展思想政治教育，是希望大學生樹立馬克思主義的世界觀、人生觀和價值觀，提高大學生的思想政治素養(yǎng)，形成共產主義的共同理想，最終培養(yǎng)出合格的社會主義的接班人和建設者。目前開展大學生理想信念教育的關鍵是用馬列主義理論教育當代大學生，使其堅定馬克思主義和社會主義信仰，樹立共產主義的共同理想，認同國家和黨的各項方針政策，增強對黨和國家的信任，堅定不移的走社會主義道路。通過理想信念教育，可以使大學生把個人的理想同國家的發(fā)展聯(lián)系起來，把個人的需要同人民的需要聯(lián)系起來；通過理想信念教育，可以使大學生保持清醒的頭腦，理性和辯證的看待社會中發(fā)生的各種事情，并且可以使大學生正確面對人生中的挫折；通過理想信念教育，可以使大學生用良好的心態(tài)和科學的態(tài)度處理好個人與集體、國家之間的關系，同時增強抵御各種不良思想和文化的能力。
另一方面，理想信念教育的成效是衡量大學生思想政治教育成效的重要因素。大學生思想政治教育主要是對大學生的道德品質、思想意識、政治觀念施加影響的教育活動。判斷我國現(xiàn)階段大學生思想政治教育的成效如何，關鍵是看青年大學生是否認同與支持我們黨和國家制定的各項政治主張、政治信仰，是否將黨和國家的理想信念作為大學生個人理想的自然選擇。我黨一直以來都非常重視理想信念教育的重要性，并堅持把理想信念教育貫穿于思想政治教育的始終。鄧小平同志曾在不同場合多次強調：思想政治教育工作必須加強，而理想信念教育要以核心來抓。他曾告誡全黨同志：“為什么我們過去能在非常困難的情況下奮斗出來，戰(zhàn)勝千難萬險是革命勝利呢？就是因為我們有理想，有馬克思主義信念，有共產主義信念”。
總之，理想信念教育是思想政治教育的核心，是培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀律的四有信任的根本保證，因此必須高度重視理想信念教育的，將其擺在思想政治教育工作的首位。
3加強大學生的理想信念教育是大學生健康成長成才的必然要求。
當代大學生肩負著祖國和民族的希望，承載著家庭和親人的囑托，滿懷著對未來生活的美好向往。同學們在大學期間，不僅要學習科學文化知識，提高自己的社會實踐能力，更重要的是要堅定科學、崇高的理想信念，明確做人的根本，這樣大學生才能健康成長和長才。鄧小平指出：“我們一定要經常教育我們的人民，尤其是我們的青年，要有理想?！?BR> 理想信念教育引導大學生做“四有”新人。人的理想信念，反映的是人對社會和人自身發(fā)展的期望。因此，有什么樣的理想信念，就意味著有什么樣的期望和方式去改造自然和社會、塑造和成就自身。在“四有”新人的目標中，“有理想”是處于首位的，說明理想信念教育與做人有重要的關系。只有首先具備了崇高的理想信念，才能成為“有理想、有道德、有文化、有紀律”的社會主義“四有”新人。
理想信念教育引導大學生走正確的道路。在大學學習期間，大學生總會遇到一系列的問題，如人生目標的確立、生活態(tài)度的形成、發(fā)展方向的設定、工作的選擇、以及擇友問題、戀愛問題、面對挫折問題等等。面對種種問題，大學生很容易出現(xiàn)煩惱和壓力，甚至產生理想信念的困惑與不解，解決這些問題，就需要一個總的原則和目標，那就是開展大學生的理想信念教育。大學時期確立了理想信念，將對大學生產生強大的精神動力，克服各種不良影響，為大學生走上社會主義的正確道路指明方向。
理想信念教育引導大學生勤奮學習。對于當代大學生來說，學習、做人、和走社會主義道路是緊密聯(lián)系在一起的。要堅定不移的走社會主義道路，實現(xiàn)中華民族的偉大復興，就需要大學生勤奮學習，將個人的成長成才同國家的民運聯(lián)系在一起。大學生只有樹立了崇高的理想信念，才能明確學習的目的和意義，激發(fā)學習的動力，同時激發(fā)同學們?yōu)閲腋粡姟⒚褡逭衽d和自身成才而發(fā)憤學習的強烈責任感和是敏感，努力掌握建設國家、服務人民的本領。
隨著經濟全球化和知識經濟的發(fā)展，人才和知識對國家的發(fā)展呈現(xiàn)出越來越重要的作用。大學生是國家未來的接班人，也是未來知識和科技創(chuàng)新的主體，這就更加凸顯出加強對大學生理想信念教育的重要性。只有對大學生加強理想信念教育，使其樹立馬克思主義的世界觀、人生觀和價值觀、樹立實現(xiàn)中華民族偉大復興的堅定理想、增強抵御各種不良思潮和價值觀的侵蝕能力，才能在知識經濟時代，抵制各種誘惑，充分發(fā)揮自己的才干，為社會主義現(xiàn)代化建設貢獻自己的力量。
【參考文獻】。
[2]鄧小平文選（第3卷）[m]。北京：人民出版社，1993：110.
[3]鄧小平文選（第3卷）[m]。北京：人民出版社，1994：110.
大學思修論文篇十二
大學思想道德教育心得應由本人根據自身實際情況書寫，以下僅供參考，請您根據自身實際情況撰寫。
大學思修是一門重要的課程，旨在培養(yǎng)學生的思想道德素質，提高他們的道德水平。在這門課程中，我學到了很多有用的知識和技能，也深刻認識到了思想道德教育的重要性。
首先，大學思修讓我認識到了思想道德教育的重要性。在現(xiàn)代社會，人們越來越注重物質利益和功利主義，忽視了思想道德教育的重要性。然而，思想道德教育是培養(yǎng)一個人品德的根本，只有具備良好的品德，才能成為一個有用的人。因此，我們應該注重思想道德教育，培養(yǎng)學生的道德觀念和行為準則。
其次，大學思修讓我學會了如何進行思想道德教育。思想道德教育是一項長期而復雜的工作，需要我們不斷地探索和實踐。在大學思修中，我學到了如何進行思想道德教育，包括：教育目標、教育內容、教育方法等方面。同時，我也學會了如何進行自我教育，不斷提高自己的思想道德水平。
最后，大學思修讓我認識到了思想道德教育中的一些問題。在大學思修中，我學到了思想道德教育中的一些問題，包括：道德觀念淡薄、道德行為失范、道德評價標準模糊等方面。同時，我也深刻認識到了這些問題對個人和社會的影響和危害。
總之，大學思修是一門重要的課程，它讓我認識到了思想道德教育的重要性，學會了如何進行思想道德教育，也認識到了思想道德教育中的一些問題。我相信，在未來的學習和生活中，我會繼續(xù)努力，不斷提高自己的思想道德水平。
大學思修論文篇十三
2、精采的寒暄本領很是須要，精采的人際干系。樂成=(盡力+時機)x人際干系。
與他人來往應遵行四大原則：平等原則，誠信原則，寬容原則，合作原則。人際來往是差異主體之間的交換與影響。這就是說交換的兩邊都具有主體性，都有公道的好處，這抉擇了在集團中你不單要利己，并且要利他。做到禮尚往來，投桃報李。遵行四大原則，形成無形的人格魅力。
3、大學生所必備的實踐本領。
學歷與技術并重的見識將會是一個潮水,我們必需有精采的實踐本領,即很好的動手本領、
4、擁有一顆泛泛的心,泛泛心態(tài),善代荊棘。
5、擁有一技之長,發(fā)揮本身的優(yōu)點、
6、正確處理懲罰競爭與相助。
在社會正確處理懲罰競爭與相助的干系，做到既敢于競爭有善于競爭。面臨日益變革的競爭社會，大學生應加強競爭意識，把握更多的科學常識，提高自身的人文素質，提高參加競爭本領。
大學思修論文篇十四
在我國高校，思想道德修養(yǎng)與法律基礎課程(以下簡稱“思修”課)是大學生思想政治教育工作的主陣地之一，更是每位新生入學后的必修課程。如何從“思修”課的特點出發(fā)，在實踐教學中發(fā)揮大學生的主體參與意識，增強高校思政教育實效性呢？針對以上問題，筆者在學院中的部分學生中做了一個關于“思修”課實踐教學情況的問卷調查，希望通過調查對這門課程實踐教學的效果做出一次側面的觀察。
一、學生對“思修”課實踐教學的看法及評價分析。
“思修”課是大學生思想政治教育工作的主陣地之一，更是每位新生入學后的必修課程。筆者以學院中的部分學生為調查對象，共發(fā)放網絡調查問卷76份，收回有效問卷62份，有效率為82%?，F(xiàn)就這份問卷的基本情況做一個闡述。
(一)對目前“思修”課的實踐教學開展情況的評價。
“你認為在高校開展‘思修’課的實踐教學活動是否有必要”時，15.7%的學生認為很有必要，69.6%的學生認為還行，7%的學生認為沒必要，7.7%的學生認為部分專業(yè)的學生有必要開展。當問及“你認為參加‘思修’課的實踐教學活動對自己的作用如何”時，22%的學生認為很好，75%的學生認為還行，3%的學生認為沒多大作用。
(二)對目前“思修”課實踐教學活動形式的評價。
針對這一塊，筆者提出了以下問題：“你比較喜歡哪一種類型的實踐教學活動(可多選)”，選項分別是參觀訪問、紀念日活動、社會調查、游覽、社會實踐、座談會、專家講座和討論、看電影等，26%的學生選擇是參觀訪問，19%的學生選擇座談會，23%選擇專家講座和討論，72%的學生選擇看電影，14%的學生選擇社會調查，28%的學生選擇社會實踐。
當問及“你覺得‘思修’課的實踐教學活動與當今社會的關系如何“時，68.5%的學生認為關系很緊密，21%的學生認為關系一般，10.5%的學生覺得關系較遠。
二、本院“思修”課實踐教學目前存在的問題。
從以上調查中可以看出，學生對目前“思修”課開展的實踐教學活動總體來說較為滿意，持認同態(tài)度的學生明顯比不認同的學生比例高。但是我們也應該客觀地認識到，要想更進一步地實現(xiàn)思想政治教育教學效果的實效性，還存在著以下問題：
(一)教學資源相對短缺，教學形式相對單一。
相較于已經基本形成了一套較為完善的理論教學管理制度而言，實踐教學的相關制度建設還在摸索中，有待進一步的成熟。此外，相對于數量日趨增多的大學生人數而言，實踐教學資源的投入和開發(fā)仍處于較為短缺的一種狀態(tài)，意味著可以采用的教學形式會相對單一，不太容易調動學生參與的積極性。
(二)實踐教學的實效性還有待進一步凸顯。
學習任何一門學科知識，最終都是要用它去幫助人們解決實際的問題，即實效性。思想政治教育亦如是。如果不關注學生所關心的時代熱點和特點，只是一味地采取同一種模式去面對每一個學生的話，那必然不可能引起學生的興趣、滿足學生實際的需要。
三、增強“思修”課實踐教學實效的對策。
困難總是會客觀存在，但我們并不能因此就放棄對“思修”課實踐教學的逐步完善。筆者認為增強“思修”課實踐教學實效的對策有以下幾點：
第一，根據大學生的實際情況采用不同的實踐形式，力爭做精做細，根據學生的實際情況來采取不同的實踐形式，而不是千篇一律、千人一面。
第二，由于大學生的思想還不夠完全成熟和獨立，為了能更好地讓實踐教學的效果達到預期，因此，在讓學生開展社會實踐前制定可行的實踐教學方案就變得非常有必要，讓實踐活動真正能夠幫助大學生解決實際問題。
第三，在學生提交報告后，指導教師應通過仔細閱讀報告，評選出優(yōu)秀的調查報告，并對優(yōu)秀的學生進行表彰。這樣做可以激發(fā)學生參與實踐的熱情和積極性，增強學生的成就感。
總之，提高“思修”課實踐教學的實效性，需要師生之間共同努力，在內容、形式、方法等方面不斷創(chuàng)新，努力探索出一條適合當代學生發(fā)展特點的實踐教學道路。
大學思修論文篇十五
人生環(huán)境是一個很廣義的概念。它很復雜，與每個社會成員息息相關。大學生做為時代的一個人才主力軍，對人生環(huán)境的處理，更不可忽視，因為這關系到民族的.未來與國家的地位。大學生既有夢想,又有追求,同時又有一些自負.擔心.恐懼與迷茫.
1.面對復雜的社會環(huán)境,大學生應該有合理的心理定位.
大學生是一個高智商的群體,這是他們有一種優(yōu)越感,在大學生找工作.擇業(yè)時,形成了好的工作得不到,低不就的局面,有的干脆在家閑著,成了懇老族.在大學生對自己充滿自信,對未來充滿憧憬時,正確地自我評價與估計是非常重要的,首先大學生年輕是一個資本,其次大學生卻缺乏經驗,你們的專業(yè)等等。合理調整自己不符和實際的就業(yè)取向,例如:與他人攀比,面子主義等等.總之要使你的擇業(yè)目標與你的心理定位相統(tǒng)一,不要成為過分的理想主義者,而要培養(yǎng)腳踏實地的從小事做起的能力.
從小事做起,一步步走向成功的頂峰,大學生在面對挫折時,如果有這種心理準備,就可以克服好高騖遠的通病,正確的自我評價,對自己的所學專業(yè).工作特長.優(yōu)勢劣勢有正確的把握.
2.良好的交際能力非常必要，良好的人際關系。成功=(努力+機會)*人際關系。
開集體與社會,如果你要想獲得成功,你必須盡快融入你所在的單位團體或工作單位,做好自己的工作,伴好自己的角色.與他人協(xié)調地工作,完美的溝通,是一種基本的能力,但是有相當一部分大學生在傳統(tǒng)的學習中,并沒有掌握,所以你必須重新學.
一個人要想被集體所接受容納,就必須有集體榮譽感,同時要尊重他人,接受集體的價值觀念,決不能有個人英雄主義,更不能目中無人.有人說大學生在二十八歲以前吃專業(yè)飯,二十八歲以后靠人脈吃飯.無形中強調了人際關系的重要性,人際關系是一種能力社會需要,我們每個人的生活也需要人際交往,畢竟人是社會的人,決不能脫離社會,也不可能脫離社會.
與他人交往應遵行四大原則：平等原則，誠信原則，寬容原則，互助原則。人際交往是不同主體之間的交流與影響。這就是說交流的雙方都具有主體性，都有合理的利益，這決定了在集體中你不但要利己，而且要利他。做到投桃報李，禮尚往來。遵行四大原則，形成無形的人格魅力。
3.大學生所必備的實踐能力。
行動高于一切,當今某些中國優(yōu)秀人才,到了外資企業(yè),忽然覺得自己的能力還不如一個技工,由此可見當當今的大學生應缺乏動手能力而失去許多機會與挑戰(zhàn).我們要學歷,但不唯是學歷,我們更要重視我們的實踐能力.隨著社會的發(fā)展和勞動力市場的變動,我們現(xiàn)在單純強調學歷與文憑的觀念將會改變,學歷與技能[動手能力]并重的觀念將回被社會所接受.
學歷與技能并重的觀念將會是一個潮流,我們必須有良好的實踐能力,即很好的動手能力.
4.擁有一顆平常的心,平常心態(tài),善代挫折。
勇于面對是良師,是益友,因為挫折與失意在人生路上是少不了的.當一個大學生從學校走上社會,一定會有許多不適應,加上工作的壓力與挫折,會產生一種不平衡的心態(tài),如何找到心里的平衡點?就需要自己的調整與勇敢面對.
對自己不滿得人和無加以客觀的對待,不要怨天尤人,因為發(fā)牢騷解決不了問題,只有勇敢面對,并從挫折中汲取教訓,自己才能吃一趼,長一智.以后才會有長途的發(fā)展,才有進步.
5.擁有一技之長,發(fā)揮自己的長處.
人們都說要樣樣通,更要幾樣更通,堅決反對樣樣通通,樣樣松.由此可見,一技之長是必須的.在人生路上如果一人用自己的短處與他人的長處相比,那么他們肯定會有自卑心理,覺得技不如人.
發(fā)揮自己的特長,因為經營自己的短處回是你的人生貶值,發(fā)揮自己的長處,發(fā)揮自己的靈感,盡情發(fā)揮自己的創(chuàng)造力,做一個成功的人士.
6.正確處理競爭與合作。
在社會正確處理競爭與合作的關系，做到既敢于競爭有善于競爭。面對日益變化的競爭社會，大學生應增強競爭意識，掌握更多的科學知識，提高自身的人文素質，提高參與競爭能力。
正確認識競爭，正確的競爭能夠調動人的積極性，發(fā)揮人的潛力，造福于社會，造福于國家。在科技與經濟日益全球化的今天，競爭必不可少。正確的競爭一定是合法的道德的競爭。
正確認識合作，合作是某幾個群體為了共同的利益而協(xié)調一致地活動，一個人一個群體的力量總是有限的，俗話說“眾人拾柴火焰高”真正偉大的力量在于團結合作，團結有力量團結能制勝。現(xiàn)代科學技術內容復雜，學科交叉，配合精密，要求大學生具備健康的心態(tài)良好的素質，團結合作精神與組織協(xié)調能力。
正確處理競爭與合作的關系，競爭與合作是相互伴隨，相互統(tǒng)一的。從形式說，競爭與合作是對立的。具體來說，要處理好個人與集體的關系，個人與他人的關系，主角與配角的關系等。
7.確立正確的人生觀與世界觀。
面對國我們的黨和國家，我們要有“我是一塊磚，東西南北任黨搬”的信念“在選擇職業(yè)時，我們應該遵循的主要指針是人類的幸福與自身的完美，人們只有為同代人的完美。為他們的幸福而工作，才能使自己也到達完美?！眰ゴ蟮墓伯a主義導師馬克思。
現(xiàn)在有四種不同的：一，光宗耀組型，考取功名，為家族增光，顯耀四鄰。二，自我奮斗型，時時處處為自己將來的美好前程著想，這類人沒有喪失自我，但過于自私，往往成不了大事。三，為他人活者型，這類人富于奉獻精神，犧牲精神，為歷史所贊頌。四，為國增光性，這類人把子自己的出發(fā)點建立在國家的興旺上，名族的興盛基礎之上象年輕時的周恩來“為中華之崛起而讀書”
8.加強道德修養(yǎng)，增強法律意識。
當今社會是一個法制社會，無規(guī)不成方圓，但規(guī)則又離不開道德的維護。當今社會科技與經濟日益全球化，要立于不敗只地，良好的道德修養(yǎng)遇法律意識是必不可少的。道德是上層建筑范疇，是一種特殊的社會意識形態(tài)，他通過社會形式，傳統(tǒng)習慣，和人們的內心信念來維持，是對人們的行為進行善惡評價的心理意識，原則規(guī)范和行為活動的總和。法律是由國家制定和認可的，由國家的強制力保證實施，具有普遍的約束力嚴格程序的行為規(guī)范的總和，是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)。
道德+法律=有秩序的社會環(huán)境，這就要求每個社會成員的努力，嚴格要求自己，自覺遵守法律法規(guī)，維護社會公共道德，是我們的社會更加協(xié)調，是我們的國家更加富強，使我們的民族在世界民族之林中再次崛起。
總之，大學生作為時代的一個新新力量，也是時代的青年佼佼者，毛澤東說過“你們是早上八九點鐘的太陽”面對復雜的社會環(huán)境，以上的論述是所必須具備的，但是一個大學生只有這些能力，是遠遠不夠的。有為的大學生，武裝自己，隨時迎接時代的挑戰(zhàn)吧。
大學思修論文篇十六
在大學生活中，思想道德修養(yǎng)課程是我們必修的一門課程。這門課程旨在培養(yǎng)我們的道德品質和人文素養(yǎng)，提高我們的綜合素質，讓我們成為有責任感、有擔當、有愛心、有追求的大學生。
在學習這門課程的過程中，我深刻地認識到了思想道德修養(yǎng)的重要性。在我們的生活中，道德品質是我們行為的準則，它規(guī)范著我們的行為，讓我們成為有道德、有底線的人。同時，人文素養(yǎng)的培養(yǎng)也是至關重要的，它能夠幫助我們更好地理解人類文化的精髓，拓寬我們的視野，讓我們成為有文化底蘊、有品位的人。
在課程的學習中，我深入思考了社會熱點問題，如社會公德、職業(yè)道德、家庭美德等。通過分析這些問題，我認識到了道德修養(yǎng)對于個人和社會的重要性，也更加明白了自己在道德修養(yǎng)方面的責任和義務。
在學習過程中，我采用了多種學習方法和策略。例如，我會通過閱讀相關書籍、觀看視頻等方式來深入了解道德修養(yǎng)的內涵和意義，同時也會通過參與課堂討論、小組活動等方式來提高自己的思考能力和表達能力。這些方法和策略的運用，不僅讓我更好地掌握了課程內容，也讓我更好地提高了自己的綜合素質。
通過這門課程的學習，我深刻地認識到了思想道德修養(yǎng)的重要性，也更加明白了自己在道德修養(yǎng)方面的責任和義務。同時，我也深刻地認識到了人文素養(yǎng)對于個人和社會的重要性，它能夠幫助我們更好地理解人類文化的精髓，拓寬我們的視野，讓我們成為有文化底蘊、有品位的人。最后，我也深刻地認識到了學習方法和策略對于學習效果的重要性，只有采用正確的學習方法和策略，才能夠更好地掌握課程內容，提高自己的綜合素質。
總之，思想道德修養(yǎng)課程的學習讓我受益匪淺。
大學思修論文篇十七
在當今競爭激烈的社會中，對于我們這些將要畢業(yè)的大學生來說，就業(yè)更加艱難，所以，必須具有個人核心競爭力。然而，思想力、研究力、創(chuàng)造力是提升個人核心競爭力的動力。目前，阻礙大學的思想力、研究力、創(chuàng)造力因素有多種多樣，需要進行綜合分析。
一、大學生思想力、研究力、創(chuàng)造力的現(xiàn)狀分析。
我是數學專業(yè)的大學生，通過自身經歷觀察，數學專業(yè)的學生存在著這樣的情況：由于數學太難，大部分都是理論課程，普遍學生對學習不感性興趣，沒有對學習深入研究、思考，也沒有提出新的看法，通常按課本的公式定理照搬，形成定勢思維，甚至對課本很多知識都弄不懂。學習氛圍冷淡，大部分學生花費很多時間在玩游戲、看電影等娛樂上，很少時間花費在學習、學術研究上。
二、阻礙大學生思想力、研究力、創(chuàng)造力的因素分析。
在大學生思想力、研究力、創(chuàng)造力的`現(xiàn)狀分析，知道影響大學生思想力、研究力、創(chuàng)造力的因素有多種多樣你，但是阻礙因素可以分為主觀因素和客觀因素。
從客觀因素方面看，目前的傳統(tǒng)教育模式，脫離社會市場人才需求。由于大學生通過了“一考定終身”的單一的高考選拔制度限制了被學生的思想、創(chuàng)新能力，甚至形成定勢思維。在大學里，大學生忙于各種等級證書考試和參加各種社團活動，導致了缺乏對知識思考、研究和創(chuàng)造。也由于在“三重三輕”的教育發(fā)展模式下：重理論輕實踐、重知識傳授輕應用和創(chuàng)新能力、重專業(yè)輕復合的大學教育模式學，只注重單一的理論灌輸式的知識傳授，使學生的自主思考、自主解決問題等能力得不到相應的重視和提高，以致大學生習慣了注重理論知識卻忽略了實踐和應用的重要性，很少參加實踐活動，缺乏了把理論應用于實踐中，很少發(fā)展問題、思考問題、提出問題。這種模式阻礙了大學生思想力、研究力、創(chuàng)造力的提升。
大學思修論文篇十八
首先，是“寡欲”?！梆B(yǎng)心莫善于寡欲”，守護善心最好的辦法就是在滿足自己必要生活的基礎上，盡量減少物質欲望，避免欲壑難填。在孟子看來，物質欲望不多的人，即使善心有一定的喪失，也不會喪失太多;而物質欲望很強的人，即使他的善心還能保存一些，肯定也不會保存太多。孟子非常強調過多的物質欲望對人生修養(yǎng)的羈絆，甚至損害。從生活經驗來看，物質欲望過多，往往會讓人誤入歧途，不僅會損害自己的人生修養(yǎng)，對國家和人民也是災難。其次，是“思誠”。要修養(yǎng)自己的德性，必須要“誠”。孟子把“誠”的地位提的非常高，認為是“天之道”，告知人們必須要追求“誠”，即“思誠”。善是人們追求“誠”的基石，要真誠地、專心致志地去發(fā)展壯大自己的善的萌芽，發(fā)揮自己的主觀能動性，讓有善端的人成為一個真正的有道德的人。最后是“浩然之氣”。“浩然之氣”是一種生命的體驗、道德的境界。孟子認為“浩然之氣”是一種內心偉大剛強的氣，必須用道義去培養(yǎng)，而且不能有一點點的傷害，只有這樣才能充塞于天地之間。我們在生活中對“浩然之氣”的培養(yǎng)，既不能忽略也不能揠苗助長，而是需要在生活點滴中不斷地積累，用一生去培養(yǎng)的一種精神境界和生命氣質。那些寧愿在艱苦地區(qū)工作，兢兢業(yè)業(yè)、不計個人得失的人民公仆，正是在踐行“浩然之氣”，傳播正能量。
二、孟子思想要義對當今政治文化建設的啟迪意義。
孟子認為，個人的道德修養(yǎng)至關重要，但是并不是孟子思想的最終目的，他是希望通過這種“惻隱之心”，不忍人之心，進一步推廣到政治中去，即“仁政”。中國共產黨員是中華民族的先鋒隊，更應該積極培養(yǎng)自己的德性，讓自己心中那個善的端芽長成一棵參天大樹，抵御一切的不正之風。同時，中國共產黨員還應當在具體的工作崗位上鞠躬盡瘁，盡一個黨員的應有職責。因此，孟子的“仁政”思想對當今政治仍有借鑒意義。如何把這種善心、仁的思想推向政治實踐呢?這方面最值得借鑒的就是他的民本思想和先養(yǎng)后教的思想。民本思想在中國古代社會中源遠流長。在《尚書》中就有“民惟邦本，本固邦寧”的經典表述。孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”。孟子認為，社稷和君主相比較而言，人民在社會中最為重要，是最有價值的主體。孟子對一個政權合法性的認識，主要是看人民的利益能否得到保護與表達，這是構成君權的基礎。人民是國家、君主存在的理由和唯一根據。國家、君主的設立，就是為了人民的利益需要。所以，施政者的行為必須與人民的物質與精神需求符合，竭心盡力為人民服務。孟子的“民為貴”的民本思想，不僅是理論，還有具體、務實的措施。孟子非常重視經濟基礎對整個社會秩序的穩(wěn)定作用，并且還設計出一套具體的經濟措施。孟子認為，普通的民眾，是社會的主體“，民以食為天”，所以首先必須要解決和滿足人的基本生活問題。如果因為統(tǒng)治者不體恤民情無法滿足民眾最基本的生存需求而導致人們鋌而走險，等他們犯罪了再去實施刑罰，這就等于是設置羅網來陷害普通老百姓。堅持經濟建設為中心，并且要不斷滿足人民日益增長的物質文化需要，正是民本思想的體現(xiàn)。