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概括西方誠(chéng)信觀的特點(diǎn)篇一
（一）要物契約
要物契約的特點(diǎn)在于，一方當(dāng)事人要以所有權(quán)、占有或持有的名義把物交給他方，后者有 義務(wù)將物返還給前者。這類(lèi)契約有信托、消費(fèi)借貸、出質(zhì)、使用借貸4種形式（注：o guarino，diritto privato romano，jovene，napoli，1994，pp.867ss.）。除消費(fèi)借貸 外，都是誠(chéng)信契約。在要物契約中，一方基于對(duì)他方的信賴(lài)將物的管領(lǐng)作了移轉(zhuǎn)，能否得到 管領(lǐng)之回復(fù)，取決于對(duì)方的信用，在這種意義上，信托是它們的共同形式。
1.信托 信托是要物契約的一種，是一個(gè)與銅衡式交易或擬訴棄權(quán)配合使用的簡(jiǎn)約，據(jù)此 受托人保證被移轉(zhuǎn)的要式轉(zhuǎn)移物的所有權(quán)在一定的條件成就后返還信托人。按蓋尤斯的記載 ，信托分朋友信托和債權(quán)人信托兩種（注：參見(jiàn)蓋尤斯前引書(shū)，第98頁(yè)。）。前者適用于當(dāng)時(shí)尚不被法律承認(rèn)的寄托和使用借貸；后者適用于擔(dān)保債務(wù)。由于移轉(zhuǎn)了標(biāo)的物所有權(quán)，受托人可享有和處分標(biāo)的物，而信托簡(jiǎn) 約不符合法定的形式要件，且其內(nèi)容多規(guī)避法律，因此得不到法律的正式保護(hù)，在此情境下 ，物能否得到返還完全取決于受托人的信用。公元前1世紀(jì)，裁判官采用了信托的事實(shí)訴保 護(hù)信托人從受托人收回物的行為，后來(lái)，它轉(zhuǎn)化為“依誠(chéng)信的信托法律訴”。這種信托以銅 衡式交易和擬訴棄權(quán)的運(yùn)用以及寄托和使用借貸不被承認(rèn)為前提，當(dāng)銅衡式交易和擬訴棄權(quán) 被廢止、寄托和使用借貸被承認(rèn)之時(shí)，它也就壽終正寢，故在優(yōu)士丁尼時(shí)代，它被從誠(chéng)信訴 訟的類(lèi)目中剔除（注：o guarino，.，pp.871ss.）。
2.寄托 如前所述，寄托的前身是以保管為目的的朋友信托，信托人向受托人移轉(zhuǎn)某一要 式物的所有權(quán)，后者因此成為其表面上的所有人，可廣泛和充分地支配該物，但受一定條件 具備時(shí)向原所有人返還它的信托簡(jiǎn)約之約束。而受托人是否返還它取決于其信用，因此這種 合同具有濃厚的誠(chéng)信性質(zhì)，當(dāng)然，受托人的背信沖動(dòng)受宗教義務(wù)的約束（注：參見(jiàn)f.圭齊“歐洲羅馬法傳統(tǒng)中的寄托”，黃風(fēng)譯，載楊振山主編《羅馬法?中國(guó)法與民法法典化》，中國(guó)政法大學(xué)出版社1995年版，第254頁(yè)。另參見(jiàn)蓋尤斯前引書(shū)，第98頁(yè)。）。羅馬古時(shí)，重要財(cái)物的移轉(zhuǎn)如土地、農(nóng)具和耕畜都以要式方式進(jìn)行，一般零星財(cái)物寄托的規(guī)模很小，而且多發(fā)生在近鄰、親族間，法律基于不理小事情的原則不予保護(hù)而委諸宗教和習(xí)俗調(diào)整之。到了十二表法的時(shí)代，寄托已成為一個(gè)值得法律調(diào)整的問(wèn)題。裁判官授予寄托人事實(shí)訴，后進(jìn)一步授予他誠(chéng)信性質(zhì)的寄托法律訴保護(hù)其利益（注：rafael domingo，textos de derecho romano，aranzadi editorial，，p.31.另參見(jiàn)周@②前引書(shū)，下冊(cè)，第680―681頁(yè)。）。
3.質(zhì)押 前文已述，質(zhì)押來(lái)自債權(quán)人信托。債務(wù)人以信托簡(jiǎn)約把標(biāo)的物所有權(quán)移轉(zhuǎn)給債權(quán) 人，他在得到清償后，有將質(zhì)押物返還給債務(wù)人的道德和宗教義務(wù)，但無(wú)這樣做的法律義務(wù) ，因此，雙方當(dāng)事人的關(guān)系也曾一度靠“信”而不是“法鎖”維持。為了使這種關(guān)系法律化 ，裁判官授予出質(zhì)人以“對(duì)人的質(zhì)押事實(shí)訴”。古典后期，法學(xué)家承認(rèn)出質(zhì)人享有“質(zhì)押的 法律訴”，其性質(zhì)屬于誠(chéng)信訴訟（注：o guarino，.，pp.878s.）。
4.使用借貸 羅馬古時(shí)對(duì)使用借貸無(wú)專(zhuān)門(mén)的法律保護(hù)，原因在于這種交易的規(guī)模未達(dá)到典 型程度，因此，使用借貸關(guān)系也一度僅靠道德和宗教維持。共和末期，裁判官授予“使用借 貸的事實(shí)訴”保護(hù)出借人的利益。古典前期，在前訴的基礎(chǔ)上，又輔之以“依誠(chéng)信的使用借 貸的法律訴”。此訴的誠(chéng)信性質(zhì)在于：借貸人只被移轉(zhuǎn)對(duì)標(biāo)的物單純的“持有”，他對(duì)之要 盡善良家父的注意。如果他超出借貸目的使用標(biāo)的物，構(gòu)成使用盜。合同終結(jié)后，他負(fù)有誠(chéng) 實(shí)地連同從物和孳息返還主物的義務(wù)（注： marrone，istituzioni di diritto romano，pal
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概括西方誠(chéng)信觀的特點(diǎn)篇二
客觀誠(chéng)信與主觀誠(chéng)信的對(duì)立統(tǒng)一問(wèn)題-以羅馬法為中心（上）
摘要：本文力圖揭示客觀誠(chéng)信與主觀誠(chéng)信在羅馬法和現(xiàn)代各國(guó)民法典中的對(duì)立統(tǒng)一，并運(yùn)用社會(huì) 契約論解釋了兩種誠(chéng)信之統(tǒng)一的前提。本文證明，羅馬法史上最早的誠(chéng)信都是客觀的，到了 古典時(shí)期，誠(chéng)信才分叉為客觀和主觀兩個(gè)方面，分別在訴訟和物權(quán)兩個(gè)領(lǐng)域發(fā)揮作用。羅馬 人的誠(chéng)信觀念具有宗教起源以及斯多亞哲學(xué)的世俗起源。在古羅馬的訴訟制度中，現(xiàn)代誠(chéng)信 原則的裁判誠(chéng)信功能不僅由誠(chéng)信訴訟承擔(dān)，而且由許多制度承擔(dān)，由此可見(jiàn)，現(xiàn)代誠(chéng)信原則 是多源產(chǎn)生的。本文還揭示了誠(chéng)信訴訟便利當(dāng)事人訴訟、方便法院辦案、降低訴訟成本的功 能，并基于主客觀誠(chéng)信統(tǒng)一的立場(chǎng)，就設(shè)計(jì)未來(lái)中國(guó)民法典中的誠(chéng)信條款提出了建議。
關(guān)鍵字：裁判誠(chéng)信，主觀誠(chéng)信，客觀誠(chéng)信，誠(chéng)信原則，民法典
一、誠(chéng)信一詞在拉丁法律文獻(xiàn)和現(xiàn)代民法中的使用
誠(chéng)信，在拉丁文中的符號(hào)表現(xiàn)是bona 來(lái)自動(dòng)詞fieri，為“已經(jīng)做成”之義 .后來(lái)它轉(zhuǎn)義為“信”的意思。因此，西塞羅利用其詞源學(xué)意義，把fides解釋為“行其所 言謂之信”（fiat quod dictum est，appellatam fidem）（注：參見(jiàn)西塞羅《論義務(wù)》，王煥生譯，中國(guó)政法大學(xué)出版社版，第22―23頁(yè)。譯文有改動(dòng)。），此語(yǔ)相當(dāng)于中文的“言必信， 行必果”。至于bona，是“好”的意思，起強(qiáng)化fides的作用，兩者合為“良信”之義，但 人們慣于將其翻譯為“誠(chéng)信”。
在法律拉丁文中，“誠(chéng)信”被大量使用，在優(yōu)士丁尼《法學(xué)階梯》中有38處；在《法典》 中約有117處；在《學(xué)說(shuō)匯纂》中約有462處。以《法學(xué)階梯》為例，作者依次在兩個(gè)領(lǐng)域使用bona fides.第一個(gè)領(lǐng)域是訴訟法，其中有誠(chéng)信訴訟與嚴(yán)法訴訟之分（i.4，6，28，29，30）。第二個(gè)領(lǐng)域是物權(quán)法，其中又分為如下方面：1.對(duì)物的占有以及與此相關(guān)的取得時(shí)效（i .2，1，33―34；2，6pr.）；2.對(duì)自由人的占有（i.2，9pr.），不知情地占有這兩者的，謂之 “誠(chéng)信占有”或“善意占有”（bonae fidei possesso）。購(gòu)買(mǎi)是最經(jīng)常的發(fā)生這種占有的原 因 ，為此等購(gòu)買(mǎi)者為“誠(chéng)信買(mǎi)受人”（bonae fidei emptor，中文通譯作“善意買(mǎi)受人”，例 如我對(duì)i.2，6，4的翻譯（注：參見(jiàn)優(yōu)士丁尼《法學(xué)階梯》，徐國(guó)棟譯，中國(guó)政法大學(xué)出版社19版，第151頁(yè)。）），他是把標(biāo)的物的非所有人者當(dāng)做所有人與之交易者；3.誠(chéng)信的. 處分物的行為，如添附行為和消費(fèi)行為，不知情地在他人土地上播種、建房等屬于前者（2， 1，29-30）；第三人不知被監(jiān)護(hù)人無(wú)監(jiān)護(hù)人授權(quán)就把金錢(qián)貸與自己，且消費(fèi)了此等金錢(qián)的屬 于后者（2，8，2）。
由上可見(jiàn)，在羅馬法中有兩種誠(chéng)信：一種是訴訟法領(lǐng)域的誠(chéng)信，另一種是適用于物權(quán)法領(lǐng) 域的誠(chéng)信。就前者而言，眾所周知，程序法先于實(shí)體法，實(shí)體法產(chǎn)生于程序乃泰西古代法的 普遍現(xiàn)象。由于程序法與實(shí)體法的這種關(guān)系，訴訟法領(lǐng)域的誠(chéng)信，首先表現(xiàn)為裁判官運(yùn)用自 己的權(quán)威解決疑難案件的被描述為“裁判誠(chéng)信”的過(guò)程。它是對(duì)裁判官運(yùn)用其自由裁量權(quán)之 過(guò)程的簡(jiǎn)略表達(dá)，當(dāng)然，它也暗含著裁判官在這樣做時(shí)要遵循正義的行為標(biāo)準(zhǔn)的意思。訴訟 中疑難案件解決的結(jié)果，確立了實(shí)體法中的行為規(guī)則。這些規(guī)則要求當(dāng)事人以其行為忠實(shí)地 履行其義務(wù)，換言之，恪守客觀誠(chéng)信。根據(jù)現(xiàn)代學(xué)者的研究，此等誠(chéng)信具有以下要點(diǎn)：1.它 是一種課加給主體的具有明顯道德內(nèi)容的行為義務(wù)；2.這種行為義務(wù)的內(nèi)容為：除了為保護(hù) 自己的合法利益之必要外不得損害他人之利益；3.評(píng)價(jià)主體行為的尺度不是當(dāng)事人自己的， 而是一個(gè)客觀的標(biāo)準(zhǔn)；4.但這種客觀性不排除對(duì)主體之故意和過(guò)失等主觀因素的考慮；5.這 種客觀標(biāo)準(zhǔn)由主體行為與法律標(biāo)準(zhǔn)或典型的中等的社會(huì)行為的對(duì)比構(gòu)成；6.在尋求可適用的 法律標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，應(yīng)考慮主體實(shí)施行為的社會(huì)背景羅馬法中的第二種誠(chéng)信即適用于物權(quán)法領(lǐng)域的誠(chéng)信，是一種當(dāng)事人確信自己未侵害他人權(quán)利的心理狀態(tài)，謂之主觀誠(chéng)信。現(xiàn)代學(xué)者認(rèn) 為它具有以下要點(diǎn)：1.它是主體對(duì)其行為符合法律或道德的個(gè)人確信；2.這種確信盡管是主 觀的，但從主體產(chǎn)生它的過(guò)程來(lái)看，它是誠(chéng)實(shí)的和合理的；3.主體在形成這種確信時(shí)盡到了 注意義務(wù)，未發(fā)生故意和過(guò)失；4.主體的這種確信可就其自己的情勢(shì)發(fā)生，也可就與他有關(guān) 的他人的情勢(shì)發(fā)生；5.這種確信決定了主體的行為；6
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概括西方誠(chéng)信觀的特點(diǎn)篇三
以誠(chéng)信為傲作文
我記得在我很小的時(shí)候，我總愛(ài)讓爸爸給我講睡前故事。而爸爸總愛(ài)跟我講一些關(guān)于做人的道理的故事。有時(shí)候我聽(tīng)爸爸講完故事還沒(méi)有睡著，便聽(tīng)見(jiàn)了爸爸跟我講故事的寓意。
恰好那次講的是一個(gè)關(guān)于誠(chéng)信的故事。我永遠(yuǎn)都忘不了他的這句話(huà)：這個(gè)故事告訴我們做人要講誠(chéng)信。誠(chéng)信就是答應(yīng)別人的事情便要去做到做好，否則不僅會(huì)失去別人的信任，還有可能會(huì)失去那個(gè)朋友。
前不久，我的表妹在玩耍時(shí)不小心摔傷了手，已經(jīng)在家靜養(yǎng)一個(gè)月了！小姨怕她功課跟不上，所以請(qǐng)了“學(xué)歷最高”的我去給表妹補(bǔ)課。我當(dāng)時(shí)想：表妹才一年級(jí)，很好教的。所以我就滿(mǎn)口答應(yīng)了。
到了那個(gè)星期六，我早早的起了床，穿好了衣服，正準(zhǔn)備出發(fā)?？墒牵瑒偞蜷_(kāi)門(mén)才發(fā)現(xiàn)外面下起了傾盆大雨，而且風(fēng)很大，當(dāng)時(shí)我第一反應(yīng)就是：公車(chē)站里我們家很遠(yuǎn)呢！走到半路不被風(fēng)吹走才怪！我干脆打個(gè)電話(huà)說(shuō)明天再去吧！我剛想拿起電話(huà)，一個(gè)聲音就說(shuō)：不行！表妹現(xiàn)在一定不耐煩了，正等著你到她家去呢！我連忙放下了電話(huà)。一個(gè)聲音又說(shuō)：如果你去了，又會(huì)得重感冒的，你感冒剛好??！我頓時(shí)矛盾極了。
“叮叮?！娫?huà)鈴響了，不會(huì)是表妹打來(lái)的吧？“喂，表妹，你聽(tīng)我說(shuō)?！蔽乙唤拥诫娫?huà)，就連忙和表妹解釋?！奥?tīng)什么聽(tīng)啊，我是你媽?zhuān)∧阍趺催€在家啊，表妹都等急了?！眿寢屌瓪鉀_沖地說(shuō)。“可是你看，外面下著大雨啊！您也知道我感冒剛好……”我極其委屈的說(shuō)。
“不守信用，毀的是你的`信譽(yù)；冒雨去，傷的是你的身體。你自己掂量掂量，看著辦吧！”媽媽說(shuō)完便掛下了電話(huà)。
聽(tīng)了媽媽的話(huà)，我頓時(shí)明白了誠(chéng)信的分量，冒著雨去了表妹家，雖然我還是感冒了，可我為我的誠(chéng)信而驕傲！
概括西方誠(chéng)信觀的特點(diǎn)篇四
誠(chéng)信是每個(gè)人心中的美德，是一種品質(zhì)，在我們這個(gè)人文社會(huì)，不管在哪一個(gè)方面，都要講究誠(chéng)信，誠(chéng)信是福，一個(gè)擁有誠(chéng)信的人不管在事業(yè)方面，還是在生活方面都會(huì)取得成功，所以誠(chéng)信是一個(gè)人最為重要的一項(xiàng)方面。
一個(gè)人只要講誠(chéng)信，別人才會(huì)贊賞他，尊重他，親近他，在有困難時(shí)才會(huì)幫助他。否則，人們將不會(huì)信任他。
俗話(huà)說(shuō)；一言既出，駟馬難追，就是說(shuō)一句話(huà)說(shuō)出了口，就是套上四匹馬拉的車(chē)都難追上，所以我們說(shuō)話(huà)要算數(shù)。
誠(chéng)信是講究方方面面的，商業(yè)、工作、生活、交友……都要講究誠(chéng)信，人們需要誠(chéng)信維持關(guān)系；商業(yè)需要誠(chéng)信來(lái)維持自己的生計(jì)，維持與其它公司的合作。誠(chéng)信可以使他人對(duì)自己有好感，誠(chéng)信也可以讓自己的事業(yè)和生活得到提高。誠(chéng)信小到可以使自己的身心得到提高，大到可以使自己一舉成名。誠(chéng)信能夠幫助自己取得在事業(yè)上的成就，也能取得在生活上的快樂(lè)。
誠(chéng)信不僅是說(shuō)，也要行動(dòng)，學(xué)會(huì)誠(chéng)信還要學(xué)會(huì)謹(jǐn)慎，不能對(duì)他人坦白對(duì)自己對(duì)他人不好的事，一顆誠(chéng)實(shí)的心還需要謹(jǐn)慎，謹(jǐn)慎他人，當(dāng)別人信任自己時(shí)，也要小心。誠(chéng)信需要堅(jiān)持，只有堅(jiān)持才會(huì)提高，有一個(gè)成語(yǔ)叫做日行一善，我們也要做到日行一誠(chéng)，只有堅(jiān)持才能保持自己不變的品德，在誠(chéng)實(shí)中可以改善自己的身心，磨練自己的耐力，這不是一個(gè)兩全其美的事嗎？
誠(chéng)信就是誠(chéng)實(shí)守信，一個(gè)守信用的人往往會(huì)被他人所接應(yīng)。誠(chéng)實(shí)需要勇敢和謹(jǐn)慎，信用需要堅(jiān)持和完善，只有做到這樣，自己才能完完全全的是誠(chéng)信的人?！靶拧痹从凇罢\(chéng)”，“誠(chéng)”又因?yàn)椤靶拧倍@真摯。中華民族的文化中“誠(chéng)信”占有很大的比重。流放溆浦的屈原，放牧的蘇武，捐軀的文天祥用他們的行為證實(shí)了對(duì)祖國(guó)的誠(chéng)信。
有人說(shuō)選擇了“誠(chéng)信”，那你放棄什么呢？其實(shí)具體放棄什么無(wú)關(guān)緊要。我只知道“誠(chéng)信”這一抉擇可以平衡得失，使我的工作、生活少些成人的世故圓滑，多一分心靈的感動(dòng)與溝通。
設(shè)計(jì)建設(shè)紐約摩天大樓花旗大廈的謝方里教授向世人證實(shí)了這一點(diǎn)。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)大廈的設(shè)計(jì)存在漏洞，大廈可能在狂風(fēng)中被折斷時(shí)，他毅然向市政當(dāng)局提交了調(diào)查報(bào)告。一切的榮譽(yù)、金錢(qián)、掌聲都似乎離他遠(yuǎn)了，但他卻在廣播中發(fā)出了真摯的話(huà)語(yǔ)：“我不乞求原諒，只求大廈能盡快加固。”平凡的話(huà)語(yǔ)感動(dòng)了平凡的人，由于謝方里的誠(chéng)信，他的工程師生涯得以延續(xù)。這才誕生了牢固性最強(qiáng)的世貿(mào)中心。
誠(chéng)信最基本的一點(diǎn)就是不欺騙他人、不守信用，一個(gè)無(wú)誠(chéng)信的人就是喪失了品德，是一個(gè)身心不健康的人，不僅傷害了自己，也傷害了他人，可以說(shuō)就是騙子，這樣的人不但得不到他人的信賴(lài)，在社會(huì)上也無(wú)法立足，這樣的人很難交到知心的朋友。不管我們?cè)谀睦?，都要具備誠(chéng)信。
誠(chéng)信需要經(jīng)得起誘惑，無(wú)論是多大的利益，只要是違背誠(chéng)信的都不要去做，如果做了，會(huì)對(duì)自己將來(lái)有著很大的影響。和無(wú)誠(chéng)信比起來(lái)，誠(chéng)信要好得許多，既然誠(chéng)信好，我們?yōu)槭裁从忠ミx擇無(wú)誠(chéng)信呢？
誠(chéng)信已成了這個(gè)社會(huì)必不可少的品德，誠(chéng)信能完善我們自己，它對(duì)自己、他人都有好處，搏得信任，博得好感，博得事業(yè)上的提高，博得生活上的進(jìn)步，這些比無(wú)誠(chéng)信要好上許多。懂得誠(chéng)信，做好誠(chéng)信，改善身心，利益如流，也就是說(shuō)誠(chéng)信是福。
編后感：“誠(chéng)信”不管在什么時(shí)候、什么地方都是一個(gè)人必須擁有的優(yōu)秀品德，擁有誠(chéng)信，我們能夠得到別人的信任；擁有誠(chéng)信，我們的生活將充滿(mǎn)陽(yáng)光；擁有誠(chéng)信，我們將能真正感受到生活的精彩和魅力。
概括西方誠(chéng)信觀的特點(diǎn)篇五
以誠(chéng)信為話(huà)題寫(xiě)作文
誠(chéng)信是立足之本 誠(chéng)信是民族之魂“一把黃土塑成千萬(wàn)個(gè)你我，靜脈是長(zhǎng)城，動(dòng)脈是黃河。五千年的文化是生生不息的脈博，提醒著你，也提醒著你，我們擁有個(gè)名字叫中國(guó)。”當(dāng)鏗鏘著有力的口號(hào)彌漫在空氣里，當(dāng)勝利的凱歌在天空回響，當(dāng)萬(wàn)里長(zhǎng)城宏偉地橫臥在崇山峻嶺之上，面對(duì)著中國(guó)的壯麗河山，錦銹風(fēng)貌，我的心仿佛布滿(mǎn)了一股“雄赳赳，氣昂昂”的熱情，早已澎湃不已。 “富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，在雄雞下成長(zhǎng)的世代華夏兒女，都具備了中華本色。做為一個(gè)中國(guó)人，我們無(wú)時(shí)無(wú)刻不在努力印證著：為了五星紅旗更加鮮艷，我們言而有信；為了祖國(guó)更輝煌的明天，我們前赴后繼。
一筆財(cái)富，一份情感，一腔熱血在這里啟航…… “人，以誠(chéng)為本，以信為天”。沒(méi)有誠(chéng)信的人生活在世上，如同一顆漂浮在空中的塵埃。只有以誠(chéng)來(lái)做人處世，才能在社會(huì)上立足，才能在事業(yè)上有所發(fā)展，才有光明的前途。“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的周敦頤，告訴了我們要潔身自好；“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的屈原，啟迪我們要勇于追求；“言必信，行必果”的曾子教育我們要老實(shí)守信。 老實(shí)守信，必須從我做起。一個(gè)人只有真心誠(chéng)意地待人處事在社會(huì)上立足，才能取得別人的信任。
聞名古今的孔子在此為我們做了表率。雖然他學(xué)識(shí)淵博，才高八斗，但他還是實(shí)事求是，從不虛偽。“人無(wú)完人，金無(wú)足赤”，孔子和平凡人一樣，當(dāng)疑難問(wèn)題困擾時(shí)，他虛心求教，老實(shí)善待?！叭诵校赜形?guī)熝伞?，孔子并不因?yàn)樯矸莸匚慌c別人存在著差異而放棄心中所解不開(kāi)的結(jié)。海涅說(shuō)過(guò)：“生命不可能從謊言中開(kāi)出燦爛的花朵”。然而時(shí)間不會(huì)因?yàn)槟承〇|西而停止流逝，生活不會(huì)因?yàn)?某個(gè)決定而改變。人生的旅程是豐富多彩的，親情的融洽，友情的純真，真情的.流露，在洋溢著愛(ài)的社會(huì)里，誠(chéng)信的彩綢始終牽系著我們。誠(chéng)信既是公民道德的基本規(guī)范，又是公民立足的根本，更是我們民族生存的靈魂。一聲嘆息，一句碎語(yǔ)，一絲憂(yōu)愁埋沒(méi)其中……
繁華的都市，誠(chéng)信的彩笛吹出和諧的節(jié)奏。但有些人對(duì)于此卻不屑一顧，從他們的視覺(jué)角度看，誠(chéng)信是無(wú)聲無(wú)息的影子，是水中花，鏡中月?！疤炜罩袥](méi)有留下痕跡，但鳥(niǎo)兒卻已飛過(guò)?！边@正如我們現(xiàn)在所處的時(shí)代，一個(gè)考試作弊的人，不僅僅是學(xué)習(xí)態(tài)度的問(wèn)題，治學(xué)態(tài)度的問(wèn)題，而且也是個(gè)人思想品質(zhì)問(wèn)題，是人格問(wèn)題”。
考試是一個(gè)階段性的檢測(cè)，是一次展現(xiàn)自我才華的機(jī)會(huì)，是老師驗(yàn)收成果的體現(xiàn)?！拔鹨陨菩《粸椋鹨詯盒《鵀橹?，我們必須正確面對(duì)考試，不急于求成，做出損人又不利己的事，這樣只會(huì)事倍功半，偶然有些人拿到“帶著面具的分?jǐn)?shù)”，還沾沾自喜，甚至在別人面前耀武揚(yáng)威。但是“站起來(lái)比倒下去多一次，就是成功”，只要我們天天以最真實(shí)的自己，最真心的笑臉，最真切的態(tài)度，最真誠(chéng)的祝福去面對(duì)一切。這樣當(dāng)我們?cè)谏肋吘壟腔驳臅r(shí)候，我們還不忘誠(chéng)信的重要意義，是老實(shí)讓我們?nèi)伺c人之間融洽得更加親密，是誠(chéng)信讓家鄉(xiāng)逐漸走上致富，是誠(chéng)信讓祖國(guó)的明天光線(xiàn)萬(wàn)照！
概括西方誠(chéng)信觀的特點(diǎn)篇六
人，作為渺小而獨(dú)立的個(gè)體，在人生的選擇題前，無(wú)可避免地徘徊起來(lái)，在一個(gè)又一個(gè)渡口上，人，究竟能選擇什么，該選擇什么？
——題記
一言既出，駟馬難追。為人處事，安身立命，都要信守承諾。
“曾子殺豬”的故事，世人皆知。曾子為妻子哄騙兒子的一句戲言，執(zhí)意殺豬保信，說(shuō)到做到。這并非小題大做，乃是明智之舉。試問(wèn)一頭豬又怎能與一個(gè)人的信用相比呢？言為德之表，敢立言者，一言九鼎，道德高尚。誠(chéng)信是做人的根本，是衡量人道德、風(fēng)尚、品格的標(biāo)志。守信之人，雖人微，卻從不覺(jué)言輕，無(wú)論做人做事都光明磊落，坦誠(chéng)大方。如果一個(gè)人輕率許諾，又背信棄義，只能招致世人的唾罵與排斥。言必行，行必果，這才能得到大家的信任，社會(huì)的認(rèn)可。
記得有一次，我不小心把媽媽的花瓶打碎了。我很害怕，姥姥便說(shuō)：“沒(méi)關(guān)系的，如果你媽媽問(wèn)起，就說(shuō)是我打碎的?！蔽疫t疑了一下，心想：明明是我自己打碎的花瓶，卻要推到姥姥頭上，這樣太不誠(chéng)實(shí)了！不行，我絕對(duì)不能這樣做，一定要主動(dòng)承認(rèn)錯(cuò)誤！于是，等媽媽回來(lái)后，我把這件事告訴了她，我還以為媽媽會(huì)批評(píng)我，但出乎意料的是，媽媽竟然沒(méi)有說(shuō)我，反而夸獎(jiǎng)了我，說(shuō)我是一個(gè)誠(chéng)實(shí)守信的好孩子。通過(guò)這件事，使我更加深刻的體會(huì)到誠(chéng)信的重要性，看似平凡的一件小事，卻蘊(yùn)含著一個(gè)深刻的道理。
友善是一輪紅日，消融心里的冰封；友善是一杯清茶，沖走淡淡的愁緒；友善是一陣春雨，滋潤(rùn)干涸的大地；友善是東方魚(yú)肚白打碎黑暗的一縷陽(yáng)光，照耀萬(wàn)物。
當(dāng)你遭遇尷尬時(shí)，是老師同學(xué)的一句友善的話(huà)為你解圍；當(dāng)你成績(jī)不理想時(shí)，是同學(xué)，老師的友善的鼓勵(lì)，使你乘風(fēng)破浪，奮起直追；當(dāng)你取得成功時(shí)，還是老師同學(xué)那一句友善的提醒，使你戒驕戒躁，繼續(xù)努力，再創(chuàng)輝煌！啊，友善，你如春風(fēng)拂過(guò)，催百花競(jìng)放，你如晶瑩的露珠，滋潤(rùn)花朵；你如快樂(lè)的源泉，使人愉悅！
有一次，羅斯?？偨y(tǒng)家被盜了，他對(duì)此并不十分惱火，而是十分親和友善地說(shuō)：“那個(gè)賊一定是萬(wàn)般無(wú)奈才會(huì)這樣做的，我非但不恨他，我還要感謝他，我感謝他只偷走了我的東西而沒(méi)有傷害我的生命，我要感謝他只偷走了我的財(cái)物的一部分而不是全部，我要感謝做賊的是他而不是我?！庇焉婆c感激使羅斯?？偨y(tǒng)很快地處理好了這件在很多人看來(lái)是倒霉、煩惱的事情。
友善是沖破霧霾的動(dòng)力，是生命的源泉！所以，讓我們友善他人、友善自然、友善社會(huì)，發(fā)揚(yáng)這種傳統(tǒng)美德！
誠(chéng)信立身，友善待人。在人生的渡口上，讓我們點(diǎn)亮誠(chéng)信和友善這兩盞明燈，讓這個(gè)世界變的溫馨，讓這個(gè)世界不再寒冷，讓愛(ài)灑滿(mǎn)每一個(gè)角落，讓這個(gè)世界變?yōu)楦用篮玫娜碎g！
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以誠(chéng)信為話(huà)題散文
“你們都回班去吧！下第一個(gè)晚自習(xí)再來(lái)！”隨著我的一聲斷喝，幾個(gè)孩子從宿舍樓前走了。剩下的人怔住了，其中的一個(gè)用渴望而又失望的眼神望著我：“老師，我們班也是么！”
“我都說(shuō)了，我剛給主任打完電話(huà)，都回去?！?BR> 他們沒(méi)有走，還是在等。直到又有兩名學(xué)生過(guò)來(lái)說(shuō)會(huì)電話(huà)通知他們才走。
我是在一個(gè)普普通通的小城的一所普通得不能再普通的寄宿制初中，這里的孩子們都是兩周回一次家的寄宿生。這夜他們中有兩個(gè)班的男生要換床，一批被別的學(xué)校淘汰的床放在外面，而更差的在寢室里。他們下午已經(jīng)將里面的搬了出去，此刻他們按照事先通知的計(jì)劃來(lái)往里面運(yùn)輸。這個(gè)時(shí)段是在晚飯時(shí)，于是他們匆匆的扒完了飯，便跑了過(guò)來(lái)。
這是在東北的xx月，這座古城的風(fēng)還是不小的。很慶幸這兩天氣溫在回升，更慶幸的是沒(méi)有下雪?？v是如此，要知道這是東北的xx月，雖說(shuō)不是農(nóng)歷。然而他們的熱情卻足以驅(qū)散寒冷，大概是因?yàn)樗麄円獡Q他們想要的床了。一個(gè)個(gè)瘦小的身軀在廢木板和鐵架間穿梭著，搜尋自己想要的那個(gè)漂亮的、結(jié)實(shí)的寄宿之材。然而隨著我的聲音，他們都走了，走得是那么地失落，走得是那么地?zé)o奈。
我吃過(guò)晚飯，路過(guò)寢室，見(jiàn)到門(mén)口一群人，便過(guò)去看看，這也就遇見(jiàn)了這么個(gè)**。寢室的門(mén)上了鎖，學(xué)生們?cè)诘?。我陪著學(xué)生們?cè)陲L(fēng)中等著，看著他們焦急而又熱切的面容，我總是想起了我的學(xué)生時(shí)代。那是一個(gè)熱情無(wú)知而又充滿(mǎn)希望和幻想的時(shí)代。初中時(shí)候正是埃里克森所謂的勤奮與自卑的沖突伴著自我同一與角色混亂沖突的階段。這個(gè)時(shí)段的孩子最容易被一點(diǎn)點(diǎn)激勵(lì)而見(jiàn)到莫大的希望，他們自我認(rèn)同就會(huì)更加努力而獲得激勵(lì)，進(jìn)而再次的獲得希望。然而反之便是壓抑的人性，王明的有個(gè)比喻很妙：“譬之時(shí)雨春風(fēng)，沾被卉木，莫不萌動(dòng)發(fā)越，自然日長(zhǎng)月化。若冰霜?jiǎng)兟洌瑒t生意蕭索，日就枯槁矣。”然而今天他們得到的卻不是時(shí)雨沐風(fēng)，更多的是冰霜而已。這冰霜不僅來(lái)自天氣，更多來(lái)自我們這樣的所謂的教師——所謂的教育工作者。
見(jiàn)到這些孩子在等，我便給相關(guān)人員撥通了電話(huà)，結(jié)果給我的答復(fù)是告訴他們回去吧，下晚自習(xí)再來(lái)，舍監(jiān)老師都吃飯去了。的確，一日三餐必須要吃，俗語(yǔ)云：“人是鐵，飯是鋼”。然而，既然如此為何又給孩子們通知了這個(gè)時(shí)段！他們不要吃飯么？還是他們不用注意消化？要知道，他們正在青春期——整個(gè)人生第二個(gè)發(fā)展的高峰。對(duì)此我不但不解，更懷有出離地憤怒。這是對(duì)孩子們熱情的打擊，這是對(duì)孩子的欺騙。想象曾參為什么殺自己家本不該吃的小豬，只因?yàn)槠拮拥某兄Z。所謂：“蓬生麻中不扶自直，白沙在涅與之俱黑。”我出離的憤怒，是因?yàn)槲也恢涝谖覀冞@樣天天在某個(gè)不經(jīng)意間就對(duì)不起學(xué)生的教育工作者的教育下祖國(guó)明天的花朵是不是還會(huì)向著陽(yáng)光。
也許有人會(huì)說(shuō)我小題大做。是啊！不就是幾個(gè)學(xué)生么！在老師眼里，在班主任眼里，或在領(lǐng)導(dǎo)眼里……他們微不足道。但對(duì)于學(xué)生，我們都曾是的學(xué)生！他們也是獨(dú)立的`個(gè)體，而且進(jìn)一步說(shuō)我們是為他們服務(wù)。“教育”一詞是舶來(lái)品，古代我們除了孟子幾乎沒(méi)有教和育連用的。最早連用教育并賦予今天意思的是日本人，也就是那個(gè)日譯漢語(yǔ)的年代，它的源頭是英語(yǔ)，英語(yǔ)中這個(gè)詞匯來(lái)自古希臘語(yǔ)的“教仆”。也就是最早的教師是學(xué)生的仆人。我們今天呢？天天以人類(lèi)靈魂工程師自居，卻對(duì)我們的主人如此，看來(lái)還真得江山易主。但這樣培養(yǎng)出去的學(xué)生，哪怕他們是什么狀元，他們又會(huì)怎樣的成長(zhǎng)呢？換句話(huà)說(shuō)就算以后他們見(jiàn)得到了光明，但是他們的現(xiàn)在，這個(gè)人生中最不可復(fù)制的青春年華卻被我們?cè)闾Ａ恕?BR> 是的！這樣的事太平常了，平常到它可能藏匿在人世間的每個(gè)角落。但套用魯迅在《狂人日記》中不起眼的一句作結(jié)：“從來(lái)如此，便對(duì)么？”切莫讓校園成為誠(chéng)信的墳?zāi)埂?BR>
概括西方誠(chéng)信觀的特點(diǎn)篇一
（一）要物契約
要物契約的特點(diǎn)在于，一方當(dāng)事人要以所有權(quán)、占有或持有的名義把物交給他方，后者有 義務(wù)將物返還給前者。這類(lèi)契約有信托、消費(fèi)借貸、出質(zhì)、使用借貸4種形式（注：o guarino，diritto privato romano，jovene，napoli，1994，pp.867ss.）。除消費(fèi)借貸 外，都是誠(chéng)信契約。在要物契約中，一方基于對(duì)他方的信賴(lài)將物的管領(lǐng)作了移轉(zhuǎn)，能否得到 管領(lǐng)之回復(fù)，取決于對(duì)方的信用，在這種意義上，信托是它們的共同形式。
1.信托 信托是要物契約的一種，是一個(gè)與銅衡式交易或擬訴棄權(quán)配合使用的簡(jiǎn)約，據(jù)此 受托人保證被移轉(zhuǎn)的要式轉(zhuǎn)移物的所有權(quán)在一定的條件成就后返還信托人。按蓋尤斯的記載 ，信托分朋友信托和債權(quán)人信托兩種（注：參見(jiàn)蓋尤斯前引書(shū)，第98頁(yè)。）。前者適用于當(dāng)時(shí)尚不被法律承認(rèn)的寄托和使用借貸；后者適用于擔(dān)保債務(wù)。由于移轉(zhuǎn)了標(biāo)的物所有權(quán)，受托人可享有和處分標(biāo)的物，而信托簡(jiǎn) 約不符合法定的形式要件，且其內(nèi)容多規(guī)避法律，因此得不到法律的正式保護(hù)，在此情境下 ，物能否得到返還完全取決于受托人的信用。公元前1世紀(jì)，裁判官采用了信托的事實(shí)訴保 護(hù)信托人從受托人收回物的行為，后來(lái)，它轉(zhuǎn)化為“依誠(chéng)信的信托法律訴”。這種信托以銅 衡式交易和擬訴棄權(quán)的運(yùn)用以及寄托和使用借貸不被承認(rèn)為前提，當(dāng)銅衡式交易和擬訴棄權(quán) 被廢止、寄托和使用借貸被承認(rèn)之時(shí)，它也就壽終正寢，故在優(yōu)士丁尼時(shí)代，它被從誠(chéng)信訴 訟的類(lèi)目中剔除（注：o guarino，.，pp.871ss.）。
2.寄托 如前所述，寄托的前身是以保管為目的的朋友信托，信托人向受托人移轉(zhuǎn)某一要 式物的所有權(quán)，后者因此成為其表面上的所有人，可廣泛和充分地支配該物，但受一定條件 具備時(shí)向原所有人返還它的信托簡(jiǎn)約之約束。而受托人是否返還它取決于其信用，因此這種 合同具有濃厚的誠(chéng)信性質(zhì)，當(dāng)然，受托人的背信沖動(dòng)受宗教義務(wù)的約束（注：參見(jiàn)f.圭齊“歐洲羅馬法傳統(tǒng)中的寄托”，黃風(fēng)譯，載楊振山主編《羅馬法?中國(guó)法與民法法典化》，中國(guó)政法大學(xué)出版社1995年版，第254頁(yè)。另參見(jiàn)蓋尤斯前引書(shū)，第98頁(yè)。）。羅馬古時(shí)，重要財(cái)物的移轉(zhuǎn)如土地、農(nóng)具和耕畜都以要式方式進(jìn)行，一般零星財(cái)物寄托的規(guī)模很小，而且多發(fā)生在近鄰、親族間，法律基于不理小事情的原則不予保護(hù)而委諸宗教和習(xí)俗調(diào)整之。到了十二表法的時(shí)代，寄托已成為一個(gè)值得法律調(diào)整的問(wèn)題。裁判官授予寄托人事實(shí)訴，后進(jìn)一步授予他誠(chéng)信性質(zhì)的寄托法律訴保護(hù)其利益（注：rafael domingo，textos de derecho romano，aranzadi editorial，，p.31.另參見(jiàn)周@②前引書(shū)，下冊(cè)，第680―681頁(yè)。）。
3.質(zhì)押 前文已述，質(zhì)押來(lái)自債權(quán)人信托。債務(wù)人以信托簡(jiǎn)約把標(biāo)的物所有權(quán)移轉(zhuǎn)給債權(quán) 人，他在得到清償后，有將質(zhì)押物返還給債務(wù)人的道德和宗教義務(wù)，但無(wú)這樣做的法律義務(wù) ，因此，雙方當(dāng)事人的關(guān)系也曾一度靠“信”而不是“法鎖”維持。為了使這種關(guān)系法律化 ，裁判官授予出質(zhì)人以“對(duì)人的質(zhì)押事實(shí)訴”。古典后期，法學(xué)家承認(rèn)出質(zhì)人享有“質(zhì)押的 法律訴”，其性質(zhì)屬于誠(chéng)信訴訟（注：o guarino，.，pp.878s.）。
4.使用借貸 羅馬古時(shí)對(duì)使用借貸無(wú)專(zhuān)門(mén)的法律保護(hù)，原因在于這種交易的規(guī)模未達(dá)到典 型程度，因此，使用借貸關(guān)系也一度僅靠道德和宗教維持。共和末期，裁判官授予“使用借 貸的事實(shí)訴”保護(hù)出借人的利益。古典前期，在前訴的基礎(chǔ)上，又輔之以“依誠(chéng)信的使用借 貸的法律訴”。此訴的誠(chéng)信性質(zhì)在于：借貸人只被移轉(zhuǎn)對(duì)標(biāo)的物單純的“持有”，他對(duì)之要 盡善良家父的注意。如果他超出借貸目的使用標(biāo)的物，構(gòu)成使用盜。合同終結(jié)后，他負(fù)有誠(chéng) 實(shí)地連同從物和孳息返還主物的義務(wù)（注： marrone，istituzioni di diritto romano，pal
[1]?[2]?[3]?[4]
概括西方誠(chéng)信觀的特點(diǎn)篇二
客觀誠(chéng)信與主觀誠(chéng)信的對(duì)立統(tǒng)一問(wèn)題-以羅馬法為中心（上）
摘要：本文力圖揭示客觀誠(chéng)信與主觀誠(chéng)信在羅馬法和現(xiàn)代各國(guó)民法典中的對(duì)立統(tǒng)一，并運(yùn)用社會(huì) 契約論解釋了兩種誠(chéng)信之統(tǒng)一的前提。本文證明，羅馬法史上最早的誠(chéng)信都是客觀的，到了 古典時(shí)期，誠(chéng)信才分叉為客觀和主觀兩個(gè)方面，分別在訴訟和物權(quán)兩個(gè)領(lǐng)域發(fā)揮作用。羅馬 人的誠(chéng)信觀念具有宗教起源以及斯多亞哲學(xué)的世俗起源。在古羅馬的訴訟制度中，現(xiàn)代誠(chéng)信 原則的裁判誠(chéng)信功能不僅由誠(chéng)信訴訟承擔(dān)，而且由許多制度承擔(dān)，由此可見(jiàn)，現(xiàn)代誠(chéng)信原則 是多源產(chǎn)生的。本文還揭示了誠(chéng)信訴訟便利當(dāng)事人訴訟、方便法院辦案、降低訴訟成本的功 能，并基于主客觀誠(chéng)信統(tǒng)一的立場(chǎng)，就設(shè)計(jì)未來(lái)中國(guó)民法典中的誠(chéng)信條款提出了建議。
關(guān)鍵字：裁判誠(chéng)信，主觀誠(chéng)信，客觀誠(chéng)信，誠(chéng)信原則，民法典
一、誠(chéng)信一詞在拉丁法律文獻(xiàn)和現(xiàn)代民法中的使用
誠(chéng)信，在拉丁文中的符號(hào)表現(xiàn)是bona 來(lái)自動(dòng)詞fieri，為“已經(jīng)做成”之義 .后來(lái)它轉(zhuǎn)義為“信”的意思。因此，西塞羅利用其詞源學(xué)意義，把fides解釋為“行其所 言謂之信”（fiat quod dictum est，appellatam fidem）（注：參見(jiàn)西塞羅《論義務(wù)》，王煥生譯，中國(guó)政法大學(xué)出版社版，第22―23頁(yè)。譯文有改動(dòng)。），此語(yǔ)相當(dāng)于中文的“言必信， 行必果”。至于bona，是“好”的意思，起強(qiáng)化fides的作用，兩者合為“良信”之義，但 人們慣于將其翻譯為“誠(chéng)信”。
在法律拉丁文中，“誠(chéng)信”被大量使用，在優(yōu)士丁尼《法學(xué)階梯》中有38處；在《法典》 中約有117處；在《學(xué)說(shuō)匯纂》中約有462處。以《法學(xué)階梯》為例，作者依次在兩個(gè)領(lǐng)域使用bona fides.第一個(gè)領(lǐng)域是訴訟法，其中有誠(chéng)信訴訟與嚴(yán)法訴訟之分（i.4，6，28，29，30）。第二個(gè)領(lǐng)域是物權(quán)法，其中又分為如下方面：1.對(duì)物的占有以及與此相關(guān)的取得時(shí)效（i .2，1，33―34；2，6pr.）；2.對(duì)自由人的占有（i.2，9pr.），不知情地占有這兩者的，謂之 “誠(chéng)信占有”或“善意占有”（bonae fidei possesso）。購(gòu)買(mǎi)是最經(jīng)常的發(fā)生這種占有的原 因 ，為此等購(gòu)買(mǎi)者為“誠(chéng)信買(mǎi)受人”（bonae fidei emptor，中文通譯作“善意買(mǎi)受人”，例 如我對(duì)i.2，6，4的翻譯（注：參見(jiàn)優(yōu)士丁尼《法學(xué)階梯》，徐國(guó)棟譯，中國(guó)政法大學(xué)出版社19版，第151頁(yè)。）），他是把標(biāo)的物的非所有人者當(dāng)做所有人與之交易者；3.誠(chéng)信的. 處分物的行為，如添附行為和消費(fèi)行為，不知情地在他人土地上播種、建房等屬于前者（2， 1，29-30）；第三人不知被監(jiān)護(hù)人無(wú)監(jiān)護(hù)人授權(quán)就把金錢(qián)貸與自己，且消費(fèi)了此等金錢(qián)的屬 于后者（2，8，2）。
由上可見(jiàn)，在羅馬法中有兩種誠(chéng)信：一種是訴訟法領(lǐng)域的誠(chéng)信，另一種是適用于物權(quán)法領(lǐng) 域的誠(chéng)信。就前者而言，眾所周知，程序法先于實(shí)體法，實(shí)體法產(chǎn)生于程序乃泰西古代法的 普遍現(xiàn)象。由于程序法與實(shí)體法的這種關(guān)系，訴訟法領(lǐng)域的誠(chéng)信，首先表現(xiàn)為裁判官運(yùn)用自 己的權(quán)威解決疑難案件的被描述為“裁判誠(chéng)信”的過(guò)程。它是對(duì)裁判官運(yùn)用其自由裁量權(quán)之 過(guò)程的簡(jiǎn)略表達(dá)，當(dāng)然，它也暗含著裁判官在這樣做時(shí)要遵循正義的行為標(biāo)準(zhǔn)的意思。訴訟 中疑難案件解決的結(jié)果，確立了實(shí)體法中的行為規(guī)則。這些規(guī)則要求當(dāng)事人以其行為忠實(shí)地 履行其義務(wù)，換言之，恪守客觀誠(chéng)信。根據(jù)現(xiàn)代學(xué)者的研究，此等誠(chéng)信具有以下要點(diǎn)：1.它 是一種課加給主體的具有明顯道德內(nèi)容的行為義務(wù)；2.這種行為義務(wù)的內(nèi)容為：除了為保護(hù) 自己的合法利益之必要外不得損害他人之利益；3.評(píng)價(jià)主體行為的尺度不是當(dāng)事人自己的， 而是一個(gè)客觀的標(biāo)準(zhǔn)；4.但這種客觀性不排除對(duì)主體之故意和過(guò)失等主觀因素的考慮；5.這 種客觀標(biāo)準(zhǔn)由主體行為與法律標(biāo)準(zhǔn)或典型的中等的社會(huì)行為的對(duì)比構(gòu)成；6.在尋求可適用的 法律標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，應(yīng)考慮主體實(shí)施行為的社會(huì)背景羅馬法中的第二種誠(chéng)信即適用于物權(quán)法領(lǐng)域的誠(chéng)信，是一種當(dāng)事人確信自己未侵害他人權(quán)利的心理狀態(tài)，謂之主觀誠(chéng)信。現(xiàn)代學(xué)者認(rèn) 為它具有以下要點(diǎn)：1.它是主體對(duì)其行為符合法律或道德的個(gè)人確信；2.這種確信盡管是主 觀的，但從主體產(chǎn)生它的過(guò)程來(lái)看，它是誠(chéng)實(shí)的和合理的；3.主體在形成這種確信時(shí)盡到了 注意義務(wù)，未發(fā)生故意和過(guò)失；4.主體的這種確信可就其自己的情勢(shì)發(fā)生，也可就與他有關(guān) 的他人的情勢(shì)發(fā)生；5.這種確信決定了主體的行為；6
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概括西方誠(chéng)信觀的特點(diǎn)篇三
以誠(chéng)信為傲作文
我記得在我很小的時(shí)候，我總愛(ài)讓爸爸給我講睡前故事。而爸爸總愛(ài)跟我講一些關(guān)于做人的道理的故事。有時(shí)候我聽(tīng)爸爸講完故事還沒(méi)有睡著，便聽(tīng)見(jiàn)了爸爸跟我講故事的寓意。
恰好那次講的是一個(gè)關(guān)于誠(chéng)信的故事。我永遠(yuǎn)都忘不了他的這句話(huà)：這個(gè)故事告訴我們做人要講誠(chéng)信。誠(chéng)信就是答應(yīng)別人的事情便要去做到做好，否則不僅會(huì)失去別人的信任，還有可能會(huì)失去那個(gè)朋友。
前不久，我的表妹在玩耍時(shí)不小心摔傷了手，已經(jīng)在家靜養(yǎng)一個(gè)月了！小姨怕她功課跟不上，所以請(qǐng)了“學(xué)歷最高”的我去給表妹補(bǔ)課。我當(dāng)時(shí)想：表妹才一年級(jí)，很好教的。所以我就滿(mǎn)口答應(yīng)了。
到了那個(gè)星期六，我早早的起了床，穿好了衣服，正準(zhǔn)備出發(fā)?？墒牵瑒偞蜷_(kāi)門(mén)才發(fā)現(xiàn)外面下起了傾盆大雨，而且風(fēng)很大，當(dāng)時(shí)我第一反應(yīng)就是：公車(chē)站里我們家很遠(yuǎn)呢！走到半路不被風(fēng)吹走才怪！我干脆打個(gè)電話(huà)說(shuō)明天再去吧！我剛想拿起電話(huà)，一個(gè)聲音就說(shuō)：不行！表妹現(xiàn)在一定不耐煩了，正等著你到她家去呢！我連忙放下了電話(huà)。一個(gè)聲音又說(shuō)：如果你去了，又會(huì)得重感冒的，你感冒剛好??！我頓時(shí)矛盾極了。
“叮叮?！娫?huà)鈴響了，不會(huì)是表妹打來(lái)的吧？“喂，表妹，你聽(tīng)我說(shuō)?！蔽乙唤拥诫娫?huà)，就連忙和表妹解釋?！奥?tīng)什么聽(tīng)啊，我是你媽?zhuān)∧阍趺催€在家啊，表妹都等急了?！眿寢屌瓪鉀_沖地說(shuō)。“可是你看，外面下著大雨啊！您也知道我感冒剛好……”我極其委屈的說(shuō)。
“不守信用，毀的是你的`信譽(yù)；冒雨去，傷的是你的身體。你自己掂量掂量，看著辦吧！”媽媽說(shuō)完便掛下了電話(huà)。
聽(tīng)了媽媽的話(huà)，我頓時(shí)明白了誠(chéng)信的分量，冒著雨去了表妹家，雖然我還是感冒了，可我為我的誠(chéng)信而驕傲！
概括西方誠(chéng)信觀的特點(diǎn)篇四
誠(chéng)信是每個(gè)人心中的美德，是一種品質(zhì)，在我們這個(gè)人文社會(huì)，不管在哪一個(gè)方面，都要講究誠(chéng)信，誠(chéng)信是福，一個(gè)擁有誠(chéng)信的人不管在事業(yè)方面，還是在生活方面都會(huì)取得成功，所以誠(chéng)信是一個(gè)人最為重要的一項(xiàng)方面。
一個(gè)人只要講誠(chéng)信，別人才會(huì)贊賞他，尊重他，親近他，在有困難時(shí)才會(huì)幫助他。否則，人們將不會(huì)信任他。
俗話(huà)說(shuō)；一言既出，駟馬難追，就是說(shuō)一句話(huà)說(shuō)出了口，就是套上四匹馬拉的車(chē)都難追上，所以我們說(shuō)話(huà)要算數(shù)。
誠(chéng)信是講究方方面面的，商業(yè)、工作、生活、交友……都要講究誠(chéng)信，人們需要誠(chéng)信維持關(guān)系；商業(yè)需要誠(chéng)信來(lái)維持自己的生計(jì)，維持與其它公司的合作。誠(chéng)信可以使他人對(duì)自己有好感，誠(chéng)信也可以讓自己的事業(yè)和生活得到提高。誠(chéng)信小到可以使自己的身心得到提高，大到可以使自己一舉成名。誠(chéng)信能夠幫助自己取得在事業(yè)上的成就，也能取得在生活上的快樂(lè)。
誠(chéng)信不僅是說(shuō)，也要行動(dòng)，學(xué)會(huì)誠(chéng)信還要學(xué)會(huì)謹(jǐn)慎，不能對(duì)他人坦白對(duì)自己對(duì)他人不好的事，一顆誠(chéng)實(shí)的心還需要謹(jǐn)慎，謹(jǐn)慎他人，當(dāng)別人信任自己時(shí)，也要小心。誠(chéng)信需要堅(jiān)持，只有堅(jiān)持才會(huì)提高，有一個(gè)成語(yǔ)叫做日行一善，我們也要做到日行一誠(chéng)，只有堅(jiān)持才能保持自己不變的品德，在誠(chéng)實(shí)中可以改善自己的身心，磨練自己的耐力，這不是一個(gè)兩全其美的事嗎？
誠(chéng)信就是誠(chéng)實(shí)守信，一個(gè)守信用的人往往會(huì)被他人所接應(yīng)。誠(chéng)實(shí)需要勇敢和謹(jǐn)慎，信用需要堅(jiān)持和完善，只有做到這樣，自己才能完完全全的是誠(chéng)信的人?！靶拧痹从凇罢\(chéng)”，“誠(chéng)”又因?yàn)椤靶拧倍@真摯。中華民族的文化中“誠(chéng)信”占有很大的比重。流放溆浦的屈原，放牧的蘇武，捐軀的文天祥用他們的行為證實(shí)了對(duì)祖國(guó)的誠(chéng)信。
有人說(shuō)選擇了“誠(chéng)信”，那你放棄什么呢？其實(shí)具體放棄什么無(wú)關(guān)緊要。我只知道“誠(chéng)信”這一抉擇可以平衡得失，使我的工作、生活少些成人的世故圓滑，多一分心靈的感動(dòng)與溝通。
設(shè)計(jì)建設(shè)紐約摩天大樓花旗大廈的謝方里教授向世人證實(shí)了這一點(diǎn)。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)大廈的設(shè)計(jì)存在漏洞，大廈可能在狂風(fēng)中被折斷時(shí)，他毅然向市政當(dāng)局提交了調(diào)查報(bào)告。一切的榮譽(yù)、金錢(qián)、掌聲都似乎離他遠(yuǎn)了，但他卻在廣播中發(fā)出了真摯的話(huà)語(yǔ)：“我不乞求原諒，只求大廈能盡快加固。”平凡的話(huà)語(yǔ)感動(dòng)了平凡的人，由于謝方里的誠(chéng)信，他的工程師生涯得以延續(xù)。這才誕生了牢固性最強(qiáng)的世貿(mào)中心。
誠(chéng)信最基本的一點(diǎn)就是不欺騙他人、不守信用，一個(gè)無(wú)誠(chéng)信的人就是喪失了品德，是一個(gè)身心不健康的人，不僅傷害了自己，也傷害了他人，可以說(shuō)就是騙子，這樣的人不但得不到他人的信賴(lài)，在社會(huì)上也無(wú)法立足，這樣的人很難交到知心的朋友。不管我們?cè)谀睦?，都要具備誠(chéng)信。
誠(chéng)信需要經(jīng)得起誘惑，無(wú)論是多大的利益，只要是違背誠(chéng)信的都不要去做，如果做了，會(huì)對(duì)自己將來(lái)有著很大的影響。和無(wú)誠(chéng)信比起來(lái)，誠(chéng)信要好得許多，既然誠(chéng)信好，我們?yōu)槭裁从忠ミx擇無(wú)誠(chéng)信呢？
誠(chéng)信已成了這個(gè)社會(huì)必不可少的品德，誠(chéng)信能完善我們自己，它對(duì)自己、他人都有好處，搏得信任，博得好感，博得事業(yè)上的提高，博得生活上的進(jìn)步，這些比無(wú)誠(chéng)信要好上許多。懂得誠(chéng)信，做好誠(chéng)信，改善身心，利益如流，也就是說(shuō)誠(chéng)信是福。
編后感：“誠(chéng)信”不管在什么時(shí)候、什么地方都是一個(gè)人必須擁有的優(yōu)秀品德，擁有誠(chéng)信，我們能夠得到別人的信任；擁有誠(chéng)信，我們的生活將充滿(mǎn)陽(yáng)光；擁有誠(chéng)信，我們將能真正感受到生活的精彩和魅力。
概括西方誠(chéng)信觀的特點(diǎn)篇五
以誠(chéng)信為話(huà)題寫(xiě)作文
誠(chéng)信是立足之本 誠(chéng)信是民族之魂“一把黃土塑成千萬(wàn)個(gè)你我，靜脈是長(zhǎng)城，動(dòng)脈是黃河。五千年的文化是生生不息的脈博，提醒著你，也提醒著你，我們擁有個(gè)名字叫中國(guó)。”當(dāng)鏗鏘著有力的口號(hào)彌漫在空氣里，當(dāng)勝利的凱歌在天空回響，當(dāng)萬(wàn)里長(zhǎng)城宏偉地橫臥在崇山峻嶺之上，面對(duì)著中國(guó)的壯麗河山，錦銹風(fēng)貌，我的心仿佛布滿(mǎn)了一股“雄赳赳，氣昂昂”的熱情，早已澎湃不已。 “富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，在雄雞下成長(zhǎng)的世代華夏兒女，都具備了中華本色。做為一個(gè)中國(guó)人，我們無(wú)時(shí)無(wú)刻不在努力印證著：為了五星紅旗更加鮮艷，我們言而有信；為了祖國(guó)更輝煌的明天，我們前赴后繼。
一筆財(cái)富，一份情感，一腔熱血在這里啟航…… “人，以誠(chéng)為本，以信為天”。沒(méi)有誠(chéng)信的人生活在世上，如同一顆漂浮在空中的塵埃。只有以誠(chéng)來(lái)做人處世，才能在社會(huì)上立足，才能在事業(yè)上有所發(fā)展，才有光明的前途。“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的周敦頤，告訴了我們要潔身自好；“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的屈原，啟迪我們要勇于追求；“言必信，行必果”的曾子教育我們要老實(shí)守信。 老實(shí)守信，必須從我做起。一個(gè)人只有真心誠(chéng)意地待人處事在社會(huì)上立足，才能取得別人的信任。
聞名古今的孔子在此為我們做了表率。雖然他學(xué)識(shí)淵博，才高八斗，但他還是實(shí)事求是，從不虛偽。“人無(wú)完人，金無(wú)足赤”，孔子和平凡人一樣，當(dāng)疑難問(wèn)題困擾時(shí)，他虛心求教，老實(shí)善待?！叭诵校赜形?guī)熝伞?，孔子并不因?yàn)樯矸莸匚慌c別人存在著差異而放棄心中所解不開(kāi)的結(jié)。海涅說(shuō)過(guò)：“生命不可能從謊言中開(kāi)出燦爛的花朵”。然而時(shí)間不會(huì)因?yàn)槟承〇|西而停止流逝，生活不會(huì)因?yàn)?某個(gè)決定而改變。人生的旅程是豐富多彩的，親情的融洽，友情的純真，真情的.流露，在洋溢著愛(ài)的社會(huì)里，誠(chéng)信的彩綢始終牽系著我們。誠(chéng)信既是公民道德的基本規(guī)范，又是公民立足的根本，更是我們民族生存的靈魂。一聲嘆息，一句碎語(yǔ)，一絲憂(yōu)愁埋沒(méi)其中……
繁華的都市，誠(chéng)信的彩笛吹出和諧的節(jié)奏。但有些人對(duì)于此卻不屑一顧，從他們的視覺(jué)角度看，誠(chéng)信是無(wú)聲無(wú)息的影子，是水中花，鏡中月?！疤炜罩袥](méi)有留下痕跡，但鳥(niǎo)兒卻已飛過(guò)?！边@正如我們現(xiàn)在所處的時(shí)代，一個(gè)考試作弊的人，不僅僅是學(xué)習(xí)態(tài)度的問(wèn)題，治學(xué)態(tài)度的問(wèn)題，而且也是個(gè)人思想品質(zhì)問(wèn)題，是人格問(wèn)題”。
考試是一個(gè)階段性的檢測(cè)，是一次展現(xiàn)自我才華的機(jī)會(huì)，是老師驗(yàn)收成果的體現(xiàn)?！拔鹨陨菩《粸椋鹨詯盒《鵀橹?，我們必須正確面對(duì)考試，不急于求成，做出損人又不利己的事，這樣只會(huì)事倍功半，偶然有些人拿到“帶著面具的分?jǐn)?shù)”，還沾沾自喜，甚至在別人面前耀武揚(yáng)威。但是“站起來(lái)比倒下去多一次，就是成功”，只要我們天天以最真實(shí)的自己，最真心的笑臉，最真切的態(tài)度，最真誠(chéng)的祝福去面對(duì)一切。這樣當(dāng)我們?cè)谏肋吘壟腔驳臅r(shí)候，我們還不忘誠(chéng)信的重要意義，是老實(shí)讓我們?nèi)伺c人之間融洽得更加親密，是誠(chéng)信讓家鄉(xiāng)逐漸走上致富，是誠(chéng)信讓祖國(guó)的明天光線(xiàn)萬(wàn)照！
概括西方誠(chéng)信觀的特點(diǎn)篇六
人，作為渺小而獨(dú)立的個(gè)體，在人生的選擇題前，無(wú)可避免地徘徊起來(lái)，在一個(gè)又一個(gè)渡口上，人，究竟能選擇什么，該選擇什么？
——題記
一言既出，駟馬難追。為人處事，安身立命，都要信守承諾。
“曾子殺豬”的故事，世人皆知。曾子為妻子哄騙兒子的一句戲言，執(zhí)意殺豬保信，說(shuō)到做到。這并非小題大做，乃是明智之舉。試問(wèn)一頭豬又怎能與一個(gè)人的信用相比呢？言為德之表，敢立言者，一言九鼎，道德高尚。誠(chéng)信是做人的根本，是衡量人道德、風(fēng)尚、品格的標(biāo)志。守信之人，雖人微，卻從不覺(jué)言輕，無(wú)論做人做事都光明磊落，坦誠(chéng)大方。如果一個(gè)人輕率許諾，又背信棄義，只能招致世人的唾罵與排斥。言必行，行必果，這才能得到大家的信任，社會(huì)的認(rèn)可。
記得有一次，我不小心把媽媽的花瓶打碎了。我很害怕，姥姥便說(shuō)：“沒(méi)關(guān)系的，如果你媽媽問(wèn)起，就說(shuō)是我打碎的?！蔽疫t疑了一下，心想：明明是我自己打碎的花瓶，卻要推到姥姥頭上，這樣太不誠(chéng)實(shí)了！不行，我絕對(duì)不能這樣做，一定要主動(dòng)承認(rèn)錯(cuò)誤！于是，等媽媽回來(lái)后，我把這件事告訴了她，我還以為媽媽會(huì)批評(píng)我，但出乎意料的是，媽媽竟然沒(méi)有說(shuō)我，反而夸獎(jiǎng)了我，說(shuō)我是一個(gè)誠(chéng)實(shí)守信的好孩子。通過(guò)這件事，使我更加深刻的體會(huì)到誠(chéng)信的重要性，看似平凡的一件小事，卻蘊(yùn)含著一個(gè)深刻的道理。
友善是一輪紅日，消融心里的冰封；友善是一杯清茶，沖走淡淡的愁緒；友善是一陣春雨，滋潤(rùn)干涸的大地；友善是東方魚(yú)肚白打碎黑暗的一縷陽(yáng)光，照耀萬(wàn)物。
當(dāng)你遭遇尷尬時(shí)，是老師同學(xué)的一句友善的話(huà)為你解圍；當(dāng)你成績(jī)不理想時(shí)，是同學(xué)，老師的友善的鼓勵(lì)，使你乘風(fēng)破浪，奮起直追；當(dāng)你取得成功時(shí)，還是老師同學(xué)那一句友善的提醒，使你戒驕戒躁，繼續(xù)努力，再創(chuàng)輝煌！啊，友善，你如春風(fēng)拂過(guò)，催百花競(jìng)放，你如晶瑩的露珠，滋潤(rùn)花朵；你如快樂(lè)的源泉，使人愉悅！
有一次，羅斯?？偨y(tǒng)家被盜了，他對(duì)此并不十分惱火，而是十分親和友善地說(shuō)：“那個(gè)賊一定是萬(wàn)般無(wú)奈才會(huì)這樣做的，我非但不恨他，我還要感謝他，我感謝他只偷走了我的東西而沒(méi)有傷害我的生命，我要感謝他只偷走了我的財(cái)物的一部分而不是全部，我要感謝做賊的是他而不是我?！庇焉婆c感激使羅斯?？偨y(tǒng)很快地處理好了這件在很多人看來(lái)是倒霉、煩惱的事情。
友善是沖破霧霾的動(dòng)力，是生命的源泉！所以，讓我們友善他人、友善自然、友善社會(huì)，發(fā)揚(yáng)這種傳統(tǒng)美德！
誠(chéng)信立身，友善待人。在人生的渡口上，讓我們點(diǎn)亮誠(chéng)信和友善這兩盞明燈，讓這個(gè)世界變的溫馨，讓這個(gè)世界不再寒冷，讓愛(ài)灑滿(mǎn)每一個(gè)角落，讓這個(gè)世界變?yōu)楦用篮玫娜碎g！
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以誠(chéng)信為話(huà)題散文
“你們都回班去吧！下第一個(gè)晚自習(xí)再來(lái)！”隨著我的一聲斷喝，幾個(gè)孩子從宿舍樓前走了。剩下的人怔住了，其中的一個(gè)用渴望而又失望的眼神望著我：“老師，我們班也是么！”
“我都說(shuō)了，我剛給主任打完電話(huà)，都回去?！?BR> 他們沒(méi)有走，還是在等。直到又有兩名學(xué)生過(guò)來(lái)說(shuō)會(huì)電話(huà)通知他們才走。
我是在一個(gè)普普通通的小城的一所普通得不能再普通的寄宿制初中，這里的孩子們都是兩周回一次家的寄宿生。這夜他們中有兩個(gè)班的男生要換床，一批被別的學(xué)校淘汰的床放在外面，而更差的在寢室里。他們下午已經(jīng)將里面的搬了出去，此刻他們按照事先通知的計(jì)劃來(lái)往里面運(yùn)輸。這個(gè)時(shí)段是在晚飯時(shí)，于是他們匆匆的扒完了飯，便跑了過(guò)來(lái)。
這是在東北的xx月，這座古城的風(fēng)還是不小的。很慶幸這兩天氣溫在回升，更慶幸的是沒(méi)有下雪?？v是如此，要知道這是東北的xx月，雖說(shuō)不是農(nóng)歷。然而他們的熱情卻足以驅(qū)散寒冷，大概是因?yàn)樗麄円獡Q他們想要的床了。一個(gè)個(gè)瘦小的身軀在廢木板和鐵架間穿梭著，搜尋自己想要的那個(gè)漂亮的、結(jié)實(shí)的寄宿之材。然而隨著我的聲音，他們都走了，走得是那么地失落，走得是那么地?zé)o奈。
我吃過(guò)晚飯，路過(guò)寢室，見(jiàn)到門(mén)口一群人，便過(guò)去看看，這也就遇見(jiàn)了這么個(gè)**。寢室的門(mén)上了鎖，學(xué)生們?cè)诘?。我陪著學(xué)生們?cè)陲L(fēng)中等著，看著他們焦急而又熱切的面容，我總是想起了我的學(xué)生時(shí)代。那是一個(gè)熱情無(wú)知而又充滿(mǎn)希望和幻想的時(shí)代。初中時(shí)候正是埃里克森所謂的勤奮與自卑的沖突伴著自我同一與角色混亂沖突的階段。這個(gè)時(shí)段的孩子最容易被一點(diǎn)點(diǎn)激勵(lì)而見(jiàn)到莫大的希望，他們自我認(rèn)同就會(huì)更加努力而獲得激勵(lì)，進(jìn)而再次的獲得希望。然而反之便是壓抑的人性，王明的有個(gè)比喻很妙：“譬之時(shí)雨春風(fēng)，沾被卉木，莫不萌動(dòng)發(fā)越，自然日長(zhǎng)月化。若冰霜?jiǎng)兟洌瑒t生意蕭索，日就枯槁矣。”然而今天他們得到的卻不是時(shí)雨沐風(fēng)，更多的是冰霜而已。這冰霜不僅來(lái)自天氣，更多來(lái)自我們這樣的所謂的教師——所謂的教育工作者。
見(jiàn)到這些孩子在等，我便給相關(guān)人員撥通了電話(huà)，結(jié)果給我的答復(fù)是告訴他們回去吧，下晚自習(xí)再來(lái)，舍監(jiān)老師都吃飯去了。的確，一日三餐必須要吃，俗語(yǔ)云：“人是鐵，飯是鋼”。然而，既然如此為何又給孩子們通知了這個(gè)時(shí)段！他們不要吃飯么？還是他們不用注意消化？要知道，他們正在青春期——整個(gè)人生第二個(gè)發(fā)展的高峰。對(duì)此我不但不解，更懷有出離地憤怒。這是對(duì)孩子們熱情的打擊，這是對(duì)孩子的欺騙。想象曾參為什么殺自己家本不該吃的小豬，只因?yàn)槠拮拥某兄Z。所謂：“蓬生麻中不扶自直，白沙在涅與之俱黑。”我出離的憤怒，是因?yàn)槲也恢涝谖覀冞@樣天天在某個(gè)不經(jīng)意間就對(duì)不起學(xué)生的教育工作者的教育下祖國(guó)明天的花朵是不是還會(huì)向著陽(yáng)光。
也許有人會(huì)說(shuō)我小題大做。是啊！不就是幾個(gè)學(xué)生么！在老師眼里，在班主任眼里，或在領(lǐng)導(dǎo)眼里……他們微不足道。但對(duì)于學(xué)生，我們都曾是的學(xué)生！他們也是獨(dú)立的`個(gè)體，而且進(jìn)一步說(shuō)我們是為他們服務(wù)。“教育”一詞是舶來(lái)品，古代我們除了孟子幾乎沒(méi)有教和育連用的。最早連用教育并賦予今天意思的是日本人，也就是那個(gè)日譯漢語(yǔ)的年代，它的源頭是英語(yǔ)，英語(yǔ)中這個(gè)詞匯來(lái)自古希臘語(yǔ)的“教仆”。也就是最早的教師是學(xué)生的仆人。我們今天呢？天天以人類(lèi)靈魂工程師自居，卻對(duì)我們的主人如此，看來(lái)還真得江山易主。但這樣培養(yǎng)出去的學(xué)生，哪怕他們是什么狀元，他們又會(huì)怎樣的成長(zhǎng)呢？換句話(huà)說(shuō)就算以后他們見(jiàn)得到了光明，但是他們的現(xiàn)在，這個(gè)人生中最不可復(fù)制的青春年華卻被我們?cè)闾Ａ恕?BR> 是的！這樣的事太平常了，平常到它可能藏匿在人世間的每個(gè)角落。但套用魯迅在《狂人日記》中不起眼的一句作結(jié)：“從來(lái)如此，便對(duì)么？”切莫讓校園成為誠(chéng)信的墳?zāi)埂?BR>