在學(xué)習(xí)過(guò)程中，總結(jié)是鞏固知識(shí)的重要環(huán)節(jié)。寫總結(jié)時(shí)，要注重語(yǔ)言的規(guī)范和準(zhǔn)確性，避免使用模糊不清或主觀臆斷的表達(dá)方式。范文中展示了如何利用語(yǔ)言和邏輯進(jìn)行總結(jié)和歸納。
和諧社會(huì)論文篇一
生態(tài)，指生物之間以及生物與環(huán)境之間的相互關(guān)系與存在狀態(tài)，即自然生態(tài)。自然生態(tài)有著自在自為的發(fā)展規(guī)律。人類社會(huì)改變了這種規(guī)律，把自然生態(tài)納入到人類可以改造的范圍之內(nèi)，這就形成了文明。
近年來(lái)，由于人們的大量破壞，我們賴以生存的家園受到了強(qiáng)烈的打擊。我們只有一個(gè)地球，它是我們唯一居住的家園，我們住在這里，就應(yīng)該愛(ài)護(hù)它，愛(ài)護(hù)它的環(huán)境，愛(ài)護(hù)它的花草樹木，愛(ài)護(hù)它的一切。
就拿我們常常說(shuō)的垃圾分類來(lái)說(shuō)吧。垃圾分類這件事從我小學(xué)開始便開始呼吁起來(lái)，相關(guān)的手抄報(bào)也做了不少，如果要問(wèn)我什么是可回收垃圾，什么是不可回收垃圾，我肯定能夠回答上來(lái)?？墒菫槭裁吹搅爽F(xiàn)在，這個(gè)問(wèn)題還是解決不了呢？還是從我們自身找原因。首先，我家里并沒(méi)有對(duì)垃圾進(jìn)行分類，畢竟這是件不容易的事情。而且我問(wèn)過(guò)身邊的同學(xué)，家里都沒(méi)有這種意識(shí)。其次，我所居住的小區(qū)原先是有分類垃圾桶的，漸漸地，就又變回原來(lái)的大垃圾桶了。而且，有些人不把垃圾打包好就倒到垃圾桶里，造成垃圾桶不僅很臟，而且臭味彌漫，人們都不想接近它，又怎么可能會(huì)想垃圾分類的事，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地把垃圾扔進(jìn)去就行了。社區(qū)以及政府除了，用罰款的方式來(lái)監(jiān)督居民進(jìn)行垃圾分類之外，更應(yīng)該配備相關(guān)的設(shè)備。比如說(shuō)，給每家每戶家中分配至少兩個(gè)垃圾桶，用來(lái)垃圾分類。并提醒居民要套好垃圾袋。同時(shí)對(duì)小區(qū)垃圾桶進(jìn)行維護(hù)，至少要保持基本干凈。同時(shí)對(duì)收垃圾的人進(jìn)行培訓(xùn)，每次收完垃圾要放回原處，不要亂放。
秸稈燃燒也是一個(gè)大問(wèn)題，雖然我從沒(méi)有見過(guò)。但是燃燒秸稈而產(chǎn)生的空氣污染卻是常有耳聞。秸稈是種植玉米必然的產(chǎn)物，焚燒肯定是不行。若想粉碎還要受地理位置等一系列條件的約束。所以我們要在不便地形上減少玉米種植面積，同時(shí)還要政府的幫助，比如定期派車從山區(qū)里運(yùn)出秸稈進(jìn)行粉碎。雖然成本較高，但是有效的控制的空氣污染。
雖然這些都能強(qiáng)制的保護(hù)我們的環(huán)境，但是最重要的還是我們每個(gè)人心中是否有保護(hù)環(huán)境的意識(shí)。保護(hù)環(huán)境，人人有責(zé)。我們要共同維護(hù)生態(tài)，建立和諧社會(huì)。
和諧社會(huì)論文篇二
一、商業(yè)銀行改革是國(guó)民經(jīng)濟(jì)需求發(fā)展的必然要求
資金是經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的關(guān)鍵角色，缺乏資金將會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)發(fā)展的遲緩。資金永遠(yuǎn)是一種稀缺資源，用盡量少的資金辦效益最大的事，是資金配置的內(nèi)在要求，也是節(jié)約資源，提升國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的本質(zhì)要求。傳統(tǒng)的專業(yè)銀行資金配置有效率低、產(chǎn)品功能單一、缺乏生存危機(jī)與發(fā)展動(dòng)力，銀行在客戶需求的不斷滿足中難以持續(xù)提升收益，這對(duì)于銀行微觀與宏觀經(jīng)濟(jì)都是不利的，因而商業(yè)銀行的改革勢(shì)在必行，只有經(jīng)過(guò)商業(yè)化改革，才能提高資金的使用效率。我國(guó)的信用主要形式為國(guó)家信用和銀行信用，其發(fā)展都不夠充分，商業(yè)銀行作為資金配置的重要部分。
在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制中，奉行效率優(yōu)先的原則，追求資金的最優(yōu)化配置是當(dāng)下我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然要求。提高資金的配置效率，可以使客戶的價(jià)值最大化，而這也是商業(yè)銀行的經(jīng)營(yíng)的基本理念。國(guó)民經(jīng)濟(jì)需求和商業(yè)銀行的改革密切相關(guān)，商業(yè)銀行的改革是我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然要求。商業(yè)銀行本質(zhì)上是一種高風(fēng)險(xiǎn)的經(jīng)營(yíng)模式，不僅涉及到銀行的生存發(fā)展，而且關(guān)系到客戶的收益風(fēng)險(xiǎn)。在持續(xù)經(jīng)營(yíng)的前提下，商業(yè)銀行的資產(chǎn)和負(fù)債的約束是非對(duì)稱的，資產(chǎn)對(duì)客戶的約束是軟約束，受市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)、經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)、政策風(fēng)險(xiǎn)、道德風(fēng)險(xiǎn)、價(jià)格風(fēng)險(xiǎn)等方面的因素影響，決定著國(guó)家金融風(fēng)險(xiǎn)的程度，對(duì)安全性影響明顯。而對(duì)客戶的負(fù)債是硬約束，必須償還。要規(guī)避金融風(fēng)險(xiǎn)，必須基于穩(wěn)定的銀行經(jīng)營(yíng)，商業(yè)銀行體系能夠抵御各種風(fēng)險(xiǎn)損失，并且保證充足的盈利，極力消除金融風(fēng)險(xiǎn)。
傳統(tǒng)的專業(yè)銀行的經(jīng)營(yíng)往往不求盈利、不計(jì)成本，無(wú)法承擔(dān)防范國(guó)家金融風(fēng)險(xiǎn)的責(zé)任，因而從化解金融風(fēng)險(xiǎn)出發(fā)，國(guó)民經(jīng)濟(jì)需求和商業(yè)銀行的改革相關(guān)聯(lián)，從維護(hù)國(guó)家經(jīng)濟(jì)安全運(yùn)行的角度出發(fā)，商業(yè)銀行的改革是銀行理性的選擇。
二、國(guó)民經(jīng)濟(jì)需求與商業(yè)銀行改革的研究
1.商業(yè)銀行的改革刺激國(guó)民經(jīng)濟(jì)需求的增長(zhǎng)。
資金在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中是作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的紐帶，用戶(企業(yè)和居民)對(duì)金融的`需求不只是簡(jiǎn)單的停留在存取上面，在獲取收益時(shí)以更小的資金使用量為追求，提高資金的使用效率，各種金融的需求不斷涌現(xiàn)。傳統(tǒng)的國(guó)有銀行一線業(yè)務(wù)員配置偏低，產(chǎn)品創(chuàng)新的能力較弱，以行政區(qū)域?yàn)榛A(chǔ)設(shè)立分支結(jié)構(gòu)、管理機(jī)構(gòu)過(guò)濫、過(guò)多，大部分營(yíng)業(yè)以客戶的結(jié)算和存取為基礎(chǔ)，產(chǎn)品缺乏開發(fā)的深度和經(jīng)營(yíng)的廣度，與國(guó)民經(jīng)濟(jì)的需求有一定的脫節(jié)。除儲(chǔ)蓄之外的金融資產(chǎn)形式過(guò)少，金融體系的發(fā)展不夠健全，國(guó)民金融需求過(guò)于壓抑，無(wú)法使金融發(fā)展多元化，增加了發(fā)展的風(fēng)險(xiǎn)，這種銀行模式不利于國(guó)民經(jīng)濟(jì)需求的增長(zhǎng)。而商業(yè)銀行的改革可以促進(jìn)集約化經(jīng)營(yíng)和扁平化管理，推進(jìn)扁平化管理增加直接從業(yè)人員的比例，消除功能單一、低效的儲(chǔ)蓄所等結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)而發(fā)展全功能的營(yíng)業(yè)結(jié)構(gòu)，在最廣大的程度上實(shí)現(xiàn)銀行的功能。
目前我國(guó)的金融壓抑不利于國(guó)民經(jīng)濟(jì)需求的增長(zhǎng)，而銀行商業(yè)改革為資金的流動(dòng)性、安全性等提供了關(guān)鍵的保障，在銀行的微觀經(jīng)營(yíng)上，可以增強(qiáng)其競(jìng)爭(zhēng)能力，在宏觀上，集約化和扁平化管理將促進(jìn)銀行功能的擴(kuò)展，用戶可以選擇的范圍較廣，有利于內(nèi)需的擴(kuò)大，實(shí)現(xiàn)金融對(duì)經(jīng)濟(jì)的良性協(xié)助，化解當(dāng)前儲(chǔ)蓄額過(guò)高的風(fēng)險(xiǎn)，儲(chǔ)蓄逐步向消費(fèi)和投資轉(zhuǎn)化，有利于直接融資比例和內(nèi)需的擴(kuò)大。因而，從微觀和宏觀上而言，商業(yè)銀行的改革刺激國(guó)民經(jīng)濟(jì)需求的增長(zhǎng)。
2.滿足國(guó)民及中小企業(yè)日益增強(qiáng)的金融需求。
在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，資金作為稀缺資源，是銀行業(yè)務(wù)的基礎(chǔ)，因而要推進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，需要以有效合理的方式，將資金配置到最急需的部門，商業(yè)銀行是我國(guó)金融體系的主體，在資金的配置中扮演著關(guān)鍵的角色。我國(guó)的商業(yè)銀行在資金的分配上，過(guò)分關(guān)注大公司、上市企業(yè)和大項(xiàng)目上，但對(duì)國(guó)民及中小企業(yè)的關(guān)注度低，但目前我國(guó)的中小企業(yè)所創(chuàng)造的gdp占全國(guó)的5%以上，但其獲得銀行的資金配置的比例卻過(guò)低，形成了強(qiáng)烈的反差。欠缺資金支持的中小企業(yè)的成長(zhǎng)受到制約，只能向非法金融機(jī)構(gòu)等進(jìn)行借貸，提升了成本，并且風(fēng)險(xiǎn)增加，不利于中小企的發(fā)展。因而商業(yè)銀行的改革要更多的面向中小企業(yè)，對(duì)中小企業(yè)進(jìn)行理性的服務(wù)和指導(dǎo)，而這種糾正也是符合國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求的，其理由主要有幾個(gè)方面：
其五，我國(guó)的儲(chǔ)蓄額過(guò)高，風(fēng)險(xiǎn)大，資金過(guò)剩、流動(dòng)性差也會(huì)降低其利用率，不利于財(cái)務(wù)狀況的改善，因而商業(yè)銀行的改革可以促進(jìn)中小企業(yè)的發(fā)展和資金利用率，提升其發(fā)展的質(zhì)量。
3.提升競(jìng)爭(zhēng)力促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)需求。
傳統(tǒng)的銀行過(guò)于保守，抵御市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)的能力過(guò)弱，更多的是依靠政策性的保障生存，但隨著我國(guó)的經(jīng)濟(jì)開放的程度越來(lái)越高，要提升商業(yè)銀行的競(jìng)爭(zhēng)力，使其在國(guó)際市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)一席之地，就必須著手對(duì)商業(yè)銀行進(jìn)行改革。中外銀行在同一平臺(tái)上進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)，會(huì)促使中國(guó)金融業(yè)的借貸壓力增加，必然要提高資金的配置率來(lái)應(yīng)對(duì)競(jìng)爭(zhēng)，對(duì)于商業(yè)銀行的服務(wù)水平和業(yè)務(wù)能力的提高是不言而喻的。而商業(yè)銀行是我國(guó)金融業(yè)的主體，其經(jīng)營(yíng)能力的提升，金融服務(wù)水平的加強(qiáng)，必然能夠促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)需求的增長(zhǎng)。在市場(chǎng)中只有利益，沒(méi)有永遠(yuǎn)的對(duì)手，商業(yè)銀行在與國(guó)外的銀行進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)的同時(shí)，也會(huì)借鑒與合作，提高自身的經(jīng)營(yíng)能力，也是國(guó)民經(jīng)濟(jì)需求增長(zhǎng)的內(nèi)在要求。
三、結(jié)語(yǔ)
我國(guó)的改革進(jìn)入深水區(qū)，所面臨的挑戰(zhàn)也更大更復(fù)雜，因而要刺激國(guó)民經(jīng)濟(jì)需求的發(fā)展，研究其與商業(yè)銀行的必然聯(lián)系十分必要，為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供借鑒的建議。
和諧社會(huì)論文篇三
[摘要]社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)屬性這一重大論斷，是在深化認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)總體布局和深入認(rèn)識(shí)新世紀(jì)新階段我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐中出現(xiàn)的階段性特征的基礎(chǔ)上得出的科學(xué)結(jié)論。這一重大論斷豐富了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，深化和拓展了對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，是彰顯馬克思主義中國(guó)化最新成果的一個(gè)重大論斷。
[關(guān)鍵詞]社會(huì)和諧中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)屬性。
黨的十六屆六中全會(huì)做出的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》（以下簡(jiǎn)稱《決定》）指出:“社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的重要保證?！薄稕Q定》的這個(gè)重大論斷，深化了我們對(duì)“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的認(rèn)識(shí)，是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)的新注釋，是我們黨理論創(chuàng)新的重要成果。表明我黨對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)屬性有了客觀的認(rèn)識(shí)，對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的規(guī)律探索達(dá)到了一個(gè)新的高度。
一、“社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)屬性”這一重大論斷提出的背景。
1、“這一重大論斷”是在深化認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)總體布局的基礎(chǔ)上提出來(lái)的。
中國(guó)特色社會(huì)主義新的實(shí)踐的不斷發(fā)展，要求我們從多種維度去拓深和完善對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)理論突破了社會(huì)主義建設(shè)的“三位一體”理論，深化了對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，明確了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)由經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)三位一體，發(fā)展為經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)四位一體，通過(guò)和諧社會(huì)建設(shè)來(lái)為社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)創(chuàng)造有利的社會(huì)條件。這是對(duì)馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)理論的重大創(chuàng)新。
目前，我們處在改革發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，這是一個(gè)重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，但同時(shí)，也是一個(gè)矛盾凸現(xiàn)期。我們黨認(rèn)為，解決上述一系列兩難問(wèn)題，必須堅(jiān)持以和諧理念為指導(dǎo)，堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，貫徹統(tǒng)籌兼顧的原則，從而實(shí)現(xiàn)又好又快發(fā)展。這就是中國(guó)特色社會(huì)主義的優(yōu)勢(shì)所在。
二、“社會(huì)和諧”這一中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)屬性的基本內(nèi)涵。
1、生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)是社會(huì)和諧的物質(zhì)基礎(chǔ)。
和諧社會(huì)是生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的社會(huì)，生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)是實(shí)現(xiàn)民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處為特征的和諧社會(huì)的前提和基礎(chǔ)。離開必要的社會(huì)物質(zhì)條件，離開高度發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力，社會(huì)就不可能實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展。
2、共同富裕是社會(huì)和諧的重要保障。
共同富裕是社會(huì)主義本質(zhì)要求，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的重要保證。貧窮是產(chǎn)生不和諧的根本原因，不消滅貧窮，不可能實(shí)現(xiàn)真正的和諧。改革開放后，鄧小平同志指出:“走社會(huì)主義道路，就是要逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕。共同富裕的構(gòu)想是這樣提出的:一部分地區(qū)有條件先發(fā)展起來(lái)，一部分地區(qū)發(fā)展慢點(diǎn)，先發(fā)展起來(lái)的地區(qū)帶動(dòng)后發(fā)展的地區(qū)，最終達(dá)到共同富裕?！必毟F不是社會(huì)主義，只有少數(shù)人富裕多數(shù)人貧窮，也不是社會(huì)主義，社會(huì)主義和諧社會(huì)是共同富裕的社會(huì)。
3、人的全面發(fā)展是社會(huì)和諧的核心價(jià)值目標(biāo)。
人的全面自由和諧的發(fā)展，人與人的和諧相處，是社會(huì)和諧的最高境界。江澤民同志在2001年“七一”講話中指出:“我們建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的各項(xiàng)事業(yè)，我們進(jìn)行的一切工作，既要著眼于人民現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)文化生活需要，同時(shí)又要著眼于促進(jìn)人民素質(zhì)的提高，也就是要努力促進(jìn)人的全面發(fā)展。”推進(jìn)人的全面發(fā)展，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須處理好人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，使人與人、社會(huì)、自然之間和諧相處；必須堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，以人為本，處理好人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，走可持續(xù)的和諧發(fā)展之路。
1、社會(huì)和諧是馬克思主義關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義的題中應(yīng)有之義。
馬克思、恩格斯在批判吸收了空想社會(huì)主義者們的思想成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義，為人類探求和諧社會(huì)指明了道路。他們指出，只有通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，變革不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，才能真正建立起共產(chǎn)主義的和諧社會(huì)，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展便成為一切人的自由發(fā)展的條件。馬克思、恩格斯追求的理想社會(huì)是消除了生產(chǎn)社會(huì)化和私人占有之間的矛盾的共產(chǎn)主義社會(huì)，在這樣的社會(huì)中，人與自然、人與人之間和諧相處。
2、社會(huì)和諧是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)屬性認(rèn)識(shí)的豐富和發(fā)展。
以胡錦濤同志為的黨中央，堅(jiān)持用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐，準(zhǔn)確把握我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的階段性特征，把構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)更加鮮明、更加突出地提到全黨全國(guó)人民面前。胡錦濤強(qiáng)調(diào)：不和諧不是社會(huì)主義。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須堅(jiān)持以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路；必須牢固樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，按照“五個(gè)統(tǒng)籌”的要求，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展；必須注重社會(huì)公平，正確反映和兼顧不同方面群眾的利益，正確處理人民內(nèi)部矛盾和其他社會(huì)矛盾，妥善協(xié)調(diào)各方的利益關(guān)系；必須堅(jiān)持以人為本，始終把廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家工作的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。
3、社會(huì)和諧凸現(xiàn)了社會(huì)建設(shè)在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)總體布局中的地位和作用。
黨的十六大以來(lái)，以胡錦濤為的黨中央先后提出了科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)等一系列新的理論構(gòu)想，把中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的總體布局由原來(lái)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)的“三位一體”發(fā)展為包括社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)在內(nèi)的“四位一體”，極大地拓展了中國(guó)特色社會(huì)主義的理論體系和實(shí)踐空間?！稕Q定》首次提出的“社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性”這一重大論斷，從中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)屬性的高度，進(jìn)一步凸現(xiàn)了社會(huì)建設(shè)在中國(guó)特色社會(huì)主義總體布局中的地位和作用，使我們黨關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義總體布局的理論更加充實(shí)、更加完善。
總之，以胡錦濤為的黨中央關(guān)于“社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)屬性”的重大論斷，是中國(guó)共產(chǎn)黨繼承和發(fā)展馬克思科學(xué)社會(huì)主義必然要得出的邏輯結(jié)論，使我們對(duì)社會(huì)主義特別是中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)更加全面、更加豐滿、更加清晰也更加深刻，從而達(dá)到了一個(gè)新的高度。
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[1]《鄧小平文選》第2卷[m]。北京：人民出版社，1994.314.
[2]《鄧小平文選》第3卷[m]。北京：人民出版社，1994.374.
[3]《毛澤東選集》第4卷[m]。北京：人民出版社，1991.
[4]《鄧小平文選》第1卷[m]。北京：人民出版社，1994.
[5]江澤民?！墩摗叭齻€(gè)代表”》[m]。北京：中央文獻(xiàn)出版社，2001.
和諧社會(huì)論文篇四
一、通信工程技術(shù)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)各個(gè)領(lǐng)域中的應(yīng)用
（1）在國(guó)家安全領(lǐng)域，通信工程技術(shù)以衛(wèi)星監(jiān)測(cè)的形式實(shí)現(xiàn)了對(duì)我國(guó)領(lǐng)土、領(lǐng)海和領(lǐng)空等重點(diǎn)要害防區(qū)的實(shí)時(shí)監(jiān)控，以監(jiān)控?cái)z像視頻的形式實(shí)現(xiàn)了對(duì)城市主干道、重點(diǎn)路口、居民區(qū)、涉錢、涉密類公司等的實(shí)時(shí)監(jiān)控，一旦發(fā)現(xiàn)異常情況即可利用各類通信傳媒進(jìn)行全民通告。
（2）在航空航天領(lǐng)域，通信工程技術(shù)為載人火箭、宇宙飛船等航天設(shè)備的成功發(fā)射升空、完成宇宙探測(cè)使命提供基礎(chǔ)通信技術(shù)保障，監(jiān)其飛行軌道和運(yùn)行狀態(tài)，提高各類飛行器的動(dòng)作精確度，實(shí)時(shí)攝錄飛行實(shí)況景象，采集、傳輸特定高度、速度、時(shí)空環(huán)境下的宇宙數(shù)據(jù)，提高我國(guó)航天科研領(lǐng)域的創(chuàng)新發(fā)展。
二、通信工程行業(yè)的發(fā)展前景
1.通信工程行業(yè)的未來(lái)發(fā)展方向
據(jù)相關(guān)科研資料顯示，我國(guó)通信工程在未來(lái)發(fā)展過(guò)程中，一方面將運(yùn)用光通信技術(shù)、云電技術(shù)和無(wú)線寬帶網(wǎng)絡(luò)技術(shù)實(shí)現(xiàn)全國(guó)全城無(wú)線戰(zhàn)略，擺脫空間距離的溝通限制，徹底改變?nèi)藗兊耐ㄐ朋w驗(yàn)；一方面將與生態(tài)環(huán)保理念相結(jié)合，降低通信工程在生產(chǎn)和消費(fèi)上的環(huán)保成本，加大通信工程技術(shù)與生態(tài)環(huán)?？蒲谐晒拿芮薪Y(jié)合，結(jié)合國(guó)民經(jīng)濟(jì)各領(lǐng)域的行業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀，設(shè)立以生態(tài)通信理念為主導(dǎo)的綜合類通信工程技術(shù)項(xiàng)目，讓通信工程更好地服務(wù)于當(dāng)代社會(huì)的同時(shí)，也要更好地造福于子孫后代。
2.通信工程行業(yè)未來(lái)發(fā)展的人才保證
通信工程行業(yè)的綜合性較強(qiáng)，屬于服務(wù)面廣、跨學(xué)科、寬口徑的學(xué)科門類，因此在人才培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)上，一方面要著眼于學(xué)術(shù)人才培養(yǎng)，加強(qiáng)對(duì)通信網(wǎng)絡(luò)和通信系統(tǒng)相關(guān)技術(shù)理論的`學(xué)習(xí)掌握和創(chuàng)新，一方面要著眼于應(yīng)用人才培養(yǎng)，加強(qiáng)對(duì)通信工程行業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中涉及的技術(shù)研發(fā)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、設(shè)備制造和終端應(yīng)用等各個(gè)環(huán)節(jié)的學(xué)習(xí)掌握和創(chuàng)新。以此滿足我國(guó)通信工程行業(yè)向縱深方向發(fā)展對(duì)高端技術(shù)人才的需要[2]。
三、結(jié)論
通信工程在國(guó)民經(jīng)濟(jì)各領(lǐng)域獲得了技術(shù)應(yīng)用，改變了人們的溝通體驗(yàn)，提高了信息資源的使用效率，促進(jìn)了社會(huì)整體進(jìn)步發(fā)展，并收到了良好的經(jīng)濟(jì)效益。在未來(lái)的發(fā)展道路上，通信工程行業(yè)應(yīng)以生態(tài)通信理念為指導(dǎo)，加大環(huán)保型通信技術(shù)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)各領(lǐng)域項(xiàng)目建設(shè)中的應(yīng)用力度，讓更好的通信技術(shù)、更多的通信人才服務(wù)當(dāng)今社會(huì)，造福子孫后代。
和諧社會(huì)論文篇五
就從我國(guó)目前的狀況來(lái)看，我國(guó)農(nóng)村的人口依舊龐大，農(nóng)民的收入難增長(zhǎng)是我國(guó)現(xiàn)階段存在的一個(gè)問(wèn)題。農(nóng)村現(xiàn)代化的步伐舉步艱難，發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)是一項(xiàng)重要且艱巨的任務(wù)，而農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的緩慢也影響了農(nóng)村和諧社會(huì)建設(shè)的進(jìn)度。農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展和農(nóng)村和諧社會(huì)的構(gòu)建有著密切的關(guān)系，想要構(gòu)建和諧農(nóng)村社會(huì)就必須大力的發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，只有農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展達(dá)到了理想的狀況，農(nóng)村和諧社會(huì)的構(gòu)建才能順利地進(jìn)行。
1我國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)狀。
三農(nóng)問(wèn)題（農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民）一直是我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)比較關(guān)注的問(wèn)題。每次黨的全會(huì)都會(huì)提出三農(nóng)的問(wèn)題，從此可以看出國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)對(duì)農(nóng)村發(fā)展的重視。我國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)有著很大的影響。農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是當(dāng)前我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)整體發(fā)展的重要組成部分。所以大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)是我國(guó)現(xiàn)在的重要任務(wù)[1]。社會(huì)和諧離不開廣闊農(nóng)村的和諧進(jìn)步。推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，是解決“三農(nóng)”問(wèn)題的重大舉措，也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要任務(wù)。云南省是農(nóng)業(yè)比重較大的省份，“三農(nóng)”問(wèn)題更為突出。在構(gòu)建和諧社會(huì)中，要大力推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，努力破解“三農(nóng)”工作中各種深層次矛盾和問(wèn)題，不斷強(qiáng)化農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)地位，加快農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)事業(yè)進(jìn)步，不斷增加農(nóng)民收入，更好地維護(hù)農(nóng)民群眾的合法權(quán)益，化解農(nóng)村的社會(huì)矛盾，減少農(nóng)村不穩(wěn)定因素，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
和諧社會(huì)論文篇六
自然環(huán)境為人類生產(chǎn)和生活提供了豐富的資源，是人類提供生存所需的基本資料。但在一定的生產(chǎn)力發(fā)展條件下，自然環(huán)境所能提供人類開發(fā)利用的自然資源也是有限的，地球上的各種礦產(chǎn)資源、能量、空氣、水和人類賴以生存的食物都有是有限的。應(yīng)當(dāng)說(shuō)在環(huán)境容量的閥限以內(nèi)，人與環(huán)境之間的關(guān)系會(huì)保持在一種較為和諧的狀態(tài)，自然資源不會(huì)出現(xiàn)匱乏，人類的生產(chǎn)和生活也不會(huì)破壞自然界的整體平衡，各種污染也不會(huì)超出自然因子的自凈能力等等。反之，一旦超出這個(gè)閥限，那么人與環(huán)境之間的關(guān)系就會(huì)發(fā)生惡變，人破壞環(huán)境、環(huán)境又懲罰人的因果報(bào)應(yīng)就會(huì)出現(xiàn)。人類在一定生產(chǎn)力發(fā)展條件下開發(fā)利用自然資源，必須嚴(yán)格控制在自然資源允許的限度內(nèi)，如果超出這一限度，必然造成對(duì)自然資源的破壞和環(huán)境質(zhì)量的下降，生態(tài)就失去和諧。
（二）生態(tài)和諧是社會(huì)持續(xù)和諧發(fā)展的必然要求。
和諧社會(huì)的構(gòu)建需要經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展提供保障，和諧社會(huì)還必須而且應(yīng)該是持續(xù)發(fā)展的社會(huì)。改革開放三十年來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)獲得了快速發(fā)展，但在發(fā)展觀上，我們誤入了“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)論”的歧途，把發(fā)展等同于單純的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。受這種發(fā)展觀的影響，人們只注重發(fā)展經(jīng)濟(jì)，追求經(jīng)濟(jì)效益，而不注重生態(tài)效益和社會(huì)整體效益；只追求gdp，而把生態(tài)置于腦后；只關(guān)心眼前利益，而不關(guān)心長(zhǎng)遠(yuǎn)利益；只注重自然資源的使用價(jià)值，而不注重其生態(tài)價(jià)值。這種影響的必然后果是：生產(chǎn)過(guò)程中只追求產(chǎn)值和利潤(rùn)，而不顧“三廢”處理，這必然會(huì)造成對(duì)生態(tài)環(huán)境的污染；只顧經(jīng)濟(jì)效益，而不顧生態(tài)效益，必然導(dǎo)致生態(tài)平衡的破壞；只注重自然資源的使用價(jià)值，而不注重其生態(tài)價(jià)值，必然放縱人們對(duì)自然資源的胡亂開發(fā)和浪費(fèi)使用，造成資源匱乏；只顧眼前利益，而不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，必然造成毀林開荒、毀草開墾、圍湖造田等短期行為，最終必然導(dǎo)致發(fā)展的不可持續(xù)性，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)更是無(wú)從談起。
二、和諧社會(huì)的構(gòu)建中的生態(tài)文明建設(shè)的新路徑。
思想是行動(dòng)的先導(dǎo)，現(xiàn)實(shí)一再證明，人類的每一個(gè)行動(dòng)后面幾乎都有一個(gè)推動(dòng)這一行動(dòng)的“情感”，而“情感”后面又有一個(gè)“思想”或“觀念”。要提高全民族的生態(tài)意識(shí)，樹立先進(jìn)的生態(tài)文明理念，首先要進(jìn)行生態(tài)文明觀的教育。從現(xiàn)狀來(lái)看，中國(guó)的多數(shù)人對(duì)于環(huán)境問(wèn)題的客觀狀況缺乏真正清醒的認(rèn)識(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的趨利性誘發(fā)一些企業(yè)和個(gè)人只顧賺錢，不顧環(huán)境。公眾生態(tài)意識(shí)差形成的生態(tài)漠視，影響了生態(tài)環(huán)境，從而影響了和諧社會(huì)的構(gòu)建。通過(guò)加強(qiáng)全民的生態(tài)文明和生態(tài)道德教育，一方面，人們通過(guò)學(xué)習(xí)生態(tài)自然觀、生態(tài)倫理觀、生態(tài)價(jià)值觀、生態(tài)消費(fèi)觀以及生態(tài)人口觀等知識(shí)，真正了解認(rèn)識(shí)到人是自然界的一部分，人與自然應(yīng)和諧相處，使人們?cè)谒枷胍庾R(shí)上，從傳統(tǒng)道德觀向生態(tài)文明道德觀轉(zhuǎn)變，提高對(duì)生態(tài)環(huán)境的道德意識(shí)，樹立對(duì)自然的道德關(guān)懷。另一方面，有助于喚醒人們的危機(jī)意識(shí)，特別是要從歷史上已經(jīng)發(fā)生的危機(jī)中學(xué)習(xí)吸取經(jīng)驗(yàn)，在現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中，能夠自覺(jué)保護(hù)自然環(huán)境、維護(hù)生態(tài)平衡，把利用自然資源和保護(hù)自然資源有機(jī)結(jié)合起來(lái)，并把它作為人類對(duì)自然界應(yīng)履行的道德義務(wù)與責(zé)任。這樣通過(guò)喚醒人們的生態(tài)文明意識(shí)，尊重和熱愛(ài)大自然，尊重自然生態(tài)規(guī)律，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧發(fā)展。
（二）發(fā)展循環(huán)生態(tài)經(jīng)濟(jì)———和諧社會(huì)的經(jīng)濟(jì)保證。
實(shí)現(xiàn)人與自然的生態(tài)和諧與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，首先要發(fā)展。但粗放式經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式造成的生態(tài)矛盾，嚴(yán)重制約了和諧社會(huì)的構(gòu)建。面對(duì)嚴(yán)峻的生態(tài)形勢(shì)，要求我們必須摒棄傳統(tǒng)的工業(yè)文明，建設(shè)符合現(xiàn)實(shí)需要的新型文明———生態(tài)文明，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)。循環(huán)經(jīng)濟(jì)是指在生產(chǎn)過(guò)程中，通過(guò)科學(xué)合理的設(shè)計(jì)，廢料循環(huán)再利用，變廢為寶，從而降低生產(chǎn)成本，提高經(jīng)濟(jì)效益。它可以提高原材料的使用率，降低物質(zhì)生產(chǎn)對(duì)自然資源的消耗速度，清潔生產(chǎn)，減少污染和浪費(fèi)。具體說(shuō)就是發(fā)展經(jīng)濟(jì)要與自然相協(xié)調(diào)，使資源的消耗速度不超過(guò)替代資源的開發(fā)速度，實(shí)現(xiàn)資源的循環(huán)或重復(fù)利用，將污染物的排放量控制在自然系統(tǒng)自我凈化能力的閾值之內(nèi)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展中只有追求經(jīng)濟(jì)社會(huì)與資源環(huán)境的一體化，走“產(chǎn)業(yè)生態(tài)化、生態(tài)產(chǎn)業(yè)化”的新路，追求經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益相統(tǒng)一的生態(tài)經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與環(huán)境兩個(gè)緯度的結(jié)合，既要發(fā)展經(jīng)濟(jì)也要減少環(huán)境影響，以最大限度利用進(jìn)入系統(tǒng)的物質(zhì)資源，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與物質(zhì)消耗和環(huán)境退化的“分離”，提高經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的質(zhì)量和效益，獲得盡可能大的經(jīng)濟(jì)利益和環(huán)境利益，才能使經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)關(guān)系趨于和諧，資源能得到多次利用，環(huán)境得到有效保護(hù)，實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的持續(xù)發(fā)展。
生態(tài)文明是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要組成部分，是在人與自然和諧的基礎(chǔ)上達(dá)到人與人、人與社會(huì)的高度和諧。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必然加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，才能讓我們的家園天藍(lán)、地綠、水凈，建成美麗中國(guó)。
和諧社會(huì)論文篇七
1947年南斯拉夫開始實(shí)行第一個(gè)五年計(jì)劃時(shí)，蘇南關(guān)系開始惡化。蘇聯(lián)撕毀合同，同時(shí)撤走駐南專家，并在1948年操縱歐洲共產(chǎn)黨情報(bào)局將南共開除，就是在這樣的歷史背景下，為擺脫僵化的“蘇聯(lián)模式”由以鐵托為首的前南斯拉夫領(lǐng)導(dǎo)人開始進(jìn)行“社會(huì)主義自治制度”改革。自1950年開始的，結(jié)合本國(guó)實(shí)際而形成的以工人自治為基礎(chǔ)逐步向其他方面擴(kuò)散建立起來(lái)的經(jīng)濟(jì)、政治制度。
(一)經(jīng)濟(jì)成果。
前南斯拉夫社會(huì)主義自治制度，在經(jīng)濟(jì)上，實(shí)行以工人自治為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)制度。
1950年《工人自治法》的頒布，變生產(chǎn)資料國(guó)家所有制為社會(huì)所有制，國(guó)有企業(yè)由工人委員會(huì)及其管理委員會(huì)直接管理。之后，又將工人自治逐步擴(kuò)大到其它領(lǐng)域。1953年頒布其它法令，允許農(nóng)民自由退出生產(chǎn)合作社，強(qiáng)調(diào)集體化自愿原則。同年年底，大多數(shù)生產(chǎn)合作社解體，糧食產(chǎn)量提高，食品供應(yīng)得到改善。農(nóng)村基本實(shí)現(xiàn)個(gè)體農(nóng)民為主的私有經(jīng)濟(jì)，后又在農(nóng)村發(fā)展農(nóng)民個(gè)體自治聯(lián)合組織。1956年開始，南斯拉夫國(guó)家政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)逐漸減少，擴(kuò)大企業(yè)的自主經(jīng)營(yíng)權(quán)，逐步實(shí)現(xiàn)南斯拉夫由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變。1979年時(shí)，前南斯拉夫人均gdp已經(jīng)達(dá)到2635美元。
(二)政治成果。
前南斯拉夫社會(huì)主義自治制度，在政治上，實(shí)行以社會(huì)自治為基礎(chǔ)的政治制度。
“1963年，南斯拉夫聯(lián)邦議會(huì)通過(guò)第三部憲法，規(guī)定除黨和軍隊(duì)外，所有國(guó)家機(jī)構(gòu)和社會(huì)事業(yè)單位均應(yīng)實(shí)行自治原則，”同時(shí)將國(guó)名改為“南斯拉夫社會(huì)主義聯(lián)邦共和國(guó)”。之后南斯拉夫又進(jìn)行了多次修憲，擴(kuò)大共和國(guó)和自治省的權(quán)限。1971年再次修改憲法，設(shè)立聯(lián)邦主席團(tuán)，并在1974年起實(shí)行代表團(tuán)制的議會(huì)體制，由基層自治單位公民選舉代表團(tuán)，再在代表團(tuán)中選舉各機(jī)構(gòu)管理代表，同時(shí)要求代表團(tuán)成員不脫產(chǎn)。除此前南斯拉夫又實(shí)行“協(xié)商一致”原則。代表團(tuán)制的創(chuàng)立，是對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的政權(quán)和組織形式的豐富，也密切了黨和群眾之間的關(guān)系。
二、社會(huì)主義自治制度失敗理由分析。
雖然社會(huì)主義自治制度有了一定發(fā)展，最終卻以前南斯拉夫解體宣告失敗。這其中包含著多種復(fù)雜的理由。本文僅從其改革過(guò)程中的自身理由，即指導(dǎo)理論、政治、經(jīng)濟(jì)三個(gè)方面其分析探究。
(一)缺少科學(xué)的理論指導(dǎo)。
“沒(méi)有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)，”這是列寧在《怎么辦？》一文中提出的。無(wú)論是革命還是國(guó)家建設(shè)都需要理論的指導(dǎo)。雖然南共一直以馬克思主義為指導(dǎo)思想，但是在實(shí)行社會(huì)主義自治制度改革的過(guò)程中始終沒(méi)有形成系統(tǒng)的直接以建設(shè)社會(huì)主義自治制度為目的的科學(xué)理論體系，導(dǎo)致其在改革后期國(guó)內(nèi)出現(xiàn)了各種混亂的思想。這是前南斯拉夫解體以及社會(huì)主義自治制度改革失敗的根本理由。
(二)改革過(guò)程中權(quán)利過(guò)于分散導(dǎo)致政治體制運(yùn)轉(zhuǎn)不靈。
社會(huì)自治是前南斯拉夫?yàn)榭朔K聯(lián)模式的弊端而推行的政治制度，通過(guò)削弱聯(lián)邦權(quán)利來(lái)加強(qiáng)共和國(guó)和自治省的權(quán)利，發(fā)揮人民群眾的積極性，以擴(kuò)大社會(huì)主義民主。然而前南斯拉夫這樣一個(gè)多民族國(guó)家，過(guò)分的加強(qiáng)共和國(guó)和自治省的權(quán)利，導(dǎo)致嚴(yán)重的權(quán)利分散。因此聯(lián)邦國(guó)家的宏觀調(diào)控能力大為削弱，導(dǎo)致嚴(yán)重的地方集權(quán)主義?！皡f(xié)商一致”原則被地方或基層所濫用，導(dǎo)致國(guó)內(nèi)重大理由不能及時(shí)得到解決，因而人民內(nèi)部矛盾擴(kuò)大。在立法上，聯(lián)邦同共和國(guó)直接的立法有許多不同甚至沖突之處，導(dǎo)致很多理由不能得到一致性的解釋。因而導(dǎo)致其政治體制運(yùn)轉(zhuǎn)不靈。這也是社會(huì)主義自治制度最終走向失敗的重要理由之一。
(三)經(jīng)濟(jì)上始終沒(méi)有形成獨(dú)立市場(chǎng)。
前南斯拉夫?yàn)橥黄平┗奶K聯(lián)模式的經(jīng)濟(jì)體制，通過(guò)社會(huì)所有制取代國(guó)家所有制。逐步減少或取消國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，充分發(fā)揮市場(chǎng)作用，進(jìn)行平等競(jìng)爭(zhēng)以打破壟斷。前南斯拉夫在經(jīng)濟(jì)上推行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，但在實(shí)踐中并沒(méi)有形成一個(gè)獨(dú)立且自始至終的市場(chǎng)。前南斯拉夫在東歐社會(huì)主義國(guó)家當(dāng)中最早實(shí)行開放政策，卻由于冷戰(zhàn)時(shí)期國(guó)際環(huán)境及資本主義與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)上的差異的影響，其在引進(jìn)外資上并不成功。經(jīng)濟(jì)上的理由，也是社會(huì)主義自治制度失敗的又一重要理由。
三、社會(huì)主義自治制度對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的啟迪。
(一)必須始終堅(jiān)持科學(xué)的理論指導(dǎo)。
中國(guó)進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)、實(shí)行改革開放的三十多年來(lái)，已經(jīng)形成了一套具有中國(guó)特色的理論體系，并以此進(jìn)一步指導(dǎo)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)。自以鄧小平為核心的第二代黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體執(zhí)政以來(lái)，各代黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體都堅(jiān)持以馬列主義和毛澤東思想為指導(dǎo)，根據(jù)我國(guó)的實(shí)際進(jìn)行理論創(chuàng)新，不斷深化和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。只有這樣，才能更好的投入到具有中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)中，推動(dòng)中國(guó)更好的發(fā)展。
(二)必須堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義政治制度。
我國(guó)憲法第一條就明確規(guī)定“中華人民共和國(guó)是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家?！比嗣翊泶髸?huì)制度為我國(guó)根本政治制度；民族區(qū)域自治制度和持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制度為我國(guó)基本政治制度。中國(guó)特色社會(huì)主義制度的確立和發(fā)展，確保了我國(guó)社會(huì)主義民主政治的發(fā)展。
人民代表大會(huì)制度，可以有效地將群眾所想所求反饋到中央政府，可以密切政府與群眾的聯(lián)系，防止黨和政府與人民的脫離。但是在深化社會(huì)主義改革之時(shí)，必須把人民代表大會(huì)制度的改革作為重中之重，必須防止人大代表腐化，只有這樣，才能確保人大代表代表人民。民族區(qū)域自治制度，可以更好地保護(hù)少數(shù)民族同胞的利益，保護(hù)我國(guó)豐富多彩的少數(shù)民族文化，真正確保少數(shù)民族地區(qū)的人民當(dāng)家作主的權(quán)利。為確保我國(guó)這樣一個(gè)擁有五十六個(gè)民資的多民族國(guó)家的完整和統(tǒng)一，防止極端民族主義、獨(dú)立主義、沙文主義，在實(shí)行民族區(qū)域自治的同時(shí)，必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，防止地方集權(quán)。
我國(guó)實(shí)行的共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制，引導(dǎo)各民主黨派積極參政議政，為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)寶貴的意見和倡議。同時(shí)各民主黨派對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)家機(jī)關(guān)進(jìn)行民主監(jiān)督，更好地推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義民主建設(shè)。在我國(guó)的政治協(xié)商制度改革中，共產(chǎn)黨必須引導(dǎo)各民主黨派敢說(shuō)話、說(shuō)真話，真正落實(shí)社會(huì)主義民主。在關(guān)系國(guó)家命運(yùn)的大事上，必須堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)作用，使理由快速集中解決。
(三)堅(jiān)持發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，充分發(fā)揮國(guó)家宏觀調(diào)控作用。
社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是經(jīng)過(guò)了改革開放三十多年來(lái)的實(shí)踐所證明的符合我國(guó)實(shí)際的經(jīng)濟(jì)制度。十一屆三中全會(huì)之后，中國(guó)進(jìn)入改革開放時(shí)期，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，人民收入顯著提高。與此同時(shí)也產(chǎn)生了許多理由，如住房理由、東西部發(fā)展不平衡理由、貧富差距拉大理由等。但是不能因?yàn)槔碛傻漠a(chǎn)生而否定中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度本身。解決這些理由的關(guān)鍵是：在充分利用市場(chǎng)調(diào)節(jié)這個(gè)“無(wú)形的手”的同時(shí)，必須堅(jiān)持國(guó)家宏觀調(diào)控這個(gè)“有形的手”。黨和政府必須始終堅(jiān)持把人民是否幸福放在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向規(guī)劃的首位，不僅僅以經(jīng)濟(jì)數(shù)字的增長(zhǎng)作為其制定規(guī)劃的參考標(biāo)準(zhǔn)。只有這樣，才能防止“地方主義”，杜絕地方性壟斷，才能從根本上解決社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)過(guò)程中所遇到的理由。特別是要鼓勵(lì)國(guó)內(nèi)企業(yè)的科技創(chuàng)新，使我國(guó)對(duì)外貿(mào)易由勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)向科技密集型產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)變。從而真正地提高我國(guó)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。
四、結(jié)語(yǔ)。
前南斯拉夫社會(huì)主義自治制度的改革與探索雖以失敗告終，但這并不能掩蓋其在國(guó)際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中的進(jìn)步。中國(guó)特色社會(huì)主義道路的建設(shè)是被歷史證明了的符合中國(guó)國(guó)情發(fā)展道路，然而卻不是社會(huì)主義發(fā)展的唯一道路。我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中雖然充滿了坎坷，但是近五百年歷史的社會(huì)主義發(fā)展史中，處處都充滿值得我國(guó)學(xué)習(xí)借鑒并克服困難的經(jīng)驗(yàn)財(cái)富。中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)政府，只有在不斷地吸收借鑒這些經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)做到理論創(chuàng)新，才能帶領(lǐng)我國(guó)將中國(guó)特色社會(huì)主義這條道路越走越寬廣。
參考文獻(xiàn)。
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和諧社會(huì)論文篇八
黨的十六大以來(lái)，中央提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重大戰(zhàn)略任務(wù)，把中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局由原來(lái)的“三位一體”拓展為“四位一體”:經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)，其中，社會(huì)建設(shè)擺在更加突出的位置。
黨的十六屆四中全會(huì)首次完整提出“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”的思想。這個(gè)思想是我們黨從中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的總體布局和全面建設(shè)小康社會(huì)的全局出發(fā)提出的重大戰(zhàn)略任務(wù)。這個(gè)理論的提出，反應(yīng)了新一屆黨中央治國(guó)理政的大戰(zhàn)略、大視野、大思路，成為新時(shí)期社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的奮斗目標(biāo)，是科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下的偉大實(shí)踐。
1、中國(guó)傳統(tǒng)文化中的和諧思想。
“和諧”的理念在我國(guó)古已有之。有關(guān)“和諧”的思想歸納起來(lái)主要有以下幾點(diǎn):。
（1）人與人的和諧。
儒家創(chuàng)始人孔子認(rèn)為，做人要遵循“仁者愛(ài)人，禮之用，和為貴”的原則，要做到“己所不欲，勿施于人”，強(qiáng)調(diào)尊重他人與尊重自己的一致性。墨家創(chuàng)始人墨子則認(rèn)為，“凡天下禍篡怨恨其所以起者，以不相愛(ài)生也。是以仁者非之?！敝挥小凹嫦鄲?ài)”，“視人若己”，對(duì)待別人就像對(duì)待自己一樣，才能從對(duì)方的角度考慮問(wèn)題，緩解甚至消除沖突，其結(jié)果就是達(dá)到人與人之間的和諧。
（2）人與社會(huì)的和諧。
人與社會(huì)和諧的思想主要體現(xiàn)在三個(gè)方面:一是政治和諧。核心在于“保民而王”和“以德治國(guó)”。二是經(jīng)濟(jì)和諧。儒家主張對(duì)百姓要“先富后教”。孟子也說(shuō):“有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心?！比俏幕椭C。這主要體現(xiàn)為中國(guó)文化的一統(tǒng)多元性。
（3）人與自身的和諧。
儒家一直強(qiáng)調(diào)要通過(guò)正心、誠(chéng)意、修身來(lái)規(guī)范人的行為?？鬃诱J(rèn)為，人之所以為人，是因?yàn)槿擞芯裆睿貏e是在于人有道德，所以孔子以“仁愛(ài)”為中心，推演出溫良恭儉讓仁義禮智信，把培養(yǎng)有道德的人作為學(xué)問(wèn)的根本，認(rèn)為這是社會(huì)和諧的根基。
（4）人與自然的和諧。
人與自然的和諧在中國(guó)傳統(tǒng)文化中最具代表的是“天人合一”觀。天人合一代表著中國(guó)人的人生精神，就是追求人與自然界的統(tǒng)一?？鬃诱f(shuō):“釣而不綱，弋不射宿”，可見他反對(duì)人類的濫捕濫獵，破壞生態(tài)的平衡。
（5）世界的和諧。
中國(guó)傳統(tǒng)文化中主張構(gòu)筑一個(gè)和諧有序的世界。比如，道家以“小國(guó)寡民”為夢(mèng)想，主張無(wú)欲、無(wú)為、無(wú)爭(zhēng)；墨家以“愛(ài)無(wú)差等”為夢(mèng)想，倡導(dǎo)兼愛(ài)非攻、尚同尚賢；法家以“富國(guó)強(qiáng)兵”為夢(mèng)想，倡法治，圖實(shí)效。但最具代表性的，還是儒家描述的“大同社會(huì)”。
“和”是中華民族的傳統(tǒng)美德，在今天仍然具有強(qiáng)大的生命力，特別是在以競(jìng)爭(zhēng)為主題的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，“和”更是每個(gè)社會(huì)、每個(gè)人的共同愿望。所以說(shuō)，作為伴隨著人類文化誕生以來(lái)的一種世界觀和方法論，“和”的凝聚力在今天仍然推動(dòng)著人類文明生生不息，具有重要價(jià)值。
2、西方思想中的和諧學(xué)說(shuō)。
西方也很早就開始追求“和諧”。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派有一句著名的哲學(xué)格言:“什么是最美的——和諧”。古希臘的另一位哲學(xué)家赫拉克利特，在肯定和諧價(jià)值的基礎(chǔ)上，提出了“對(duì)立和諧觀”，認(rèn)為和諧是產(chǎn)自對(duì)立，而不是產(chǎn)自相同的東西。
到了現(xiàn)代，法國(guó)空想社會(huì)主義者傅立葉1803年發(fā)表《全世界和諧》一文，指出現(xiàn)存資本主義制度是不合理的，必將為新的和諧制度、和諧社會(huì)所取代。1842年，德國(guó)空想主義者魏特林在《和諧與自由的保證》一書中則直接把資本主義稱為“病態(tài)社會(huì)”，把社會(huì)主義稱為“和諧與自由的社會(huì)”，并且指出，新社會(huì)的“和諧”不是“個(gè)人的和諧”，而是“全體和諧”。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中對(duì)圣西門、傅立葉、歐文等空想社會(huì)主義者的著作和有關(guān)主張給予了充分的肯定，認(rèn)為“提倡社會(huì)和諧”是“他們關(guān)于未來(lái)社會(huì)的積極的主張”。但是，由于他們的歷史局限性和理論缺陷，無(wú)法認(rèn)識(shí)到資本主義社會(huì)的本質(zhì)矛盾，無(wú)法找到實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的正確途徑，結(jié)果只能限于空想。馬克思和恩格斯創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的理論，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義由空想到科學(xué)的歷史性飛躍。
馬克思主義認(rèn)為，資本主義文明雖然是目前最先進(jìn)的文明，但它是在種種不和諧的矛盾中產(chǎn)生和運(yùn)行的，而且這種不和諧現(xiàn)象其本身無(wú)法克服，只有用共產(chǎn)主義代替資本主義，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧和人的自由全面發(fā)展。
按照馬克思的辯證法思想，和諧就是矛盾的對(duì)立統(tǒng)一，和諧社會(huì)就是社會(huì)矛盾體系中各要素之間處于一種相互依存、相互協(xié)調(diào)、相互貫通的穩(wěn)定狀態(tài)。因而，未來(lái)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義也會(huì)存在著各方面的矛盾，但這些矛盾是可以通過(guò)自身的調(diào)整來(lái)解決的，不是對(duì)抗性的矛盾，社會(huì)關(guān)系仍然是和諧的。“自由人聯(lián)合體”（每個(gè)人自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件）則是和諧社會(huì)的最高境界。他們關(guān)于未來(lái)社會(huì)的科學(xué)設(shè)想，指明了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的前進(jìn)方向。
在長(zhǎng)期實(shí)踐中，我們黨不斷探索和發(fā)展了具有中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)理論。毛澤東同志提出:我們的目標(biāo)，是想造成一個(gè)又有集中又有民主，又有紀(jì)律又有自由，又有統(tǒng)一意志、又有個(gè)人心情舒暢、生動(dòng)活潑，那樣一種政治局面。
十一屆三中全會(huì)以后，鄧小平結(jié)合改革開放的實(shí)際，對(duì)社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)做出了一系列重要論斷。他強(qiáng)調(diào)，社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕；貧窮不是社會(huì)主義，兩極分化也不是社會(huì)主義。
十三屆四中全會(huì)后，江澤民根據(jù)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的發(fā)展變化，強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的一個(gè)重要指導(dǎo)方針，必須推進(jìn)各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)健康發(fā)展，使社會(huì)更加和諧，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了我們黨關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)的理論。
“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”這一思想的首次完整提出，是在黨的十六屆四中全會(huì)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)重要思想論斷的提出，是我們黨對(duì)什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的又一次理論升華。
可見，提出構(gòu)建“社會(huì)主義和諧社會(huì)”無(wú)論從中國(guó)傳統(tǒng)文化來(lái)講還是從西方思想史上來(lái)講，都是有非常深刻的思想淵源的。既繼承了中華文化的優(yōu)秀成果，又符合馬克思主義的基本原理，符合馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)的科學(xué)設(shè)想；既是對(duì)古今和諧思想的繼承，更是對(duì)古今和諧思想的發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)新。
二、社會(huì)主義和諧社會(huì)的科學(xué)內(nèi)涵。
黨的十六屆四中全會(huì)指出，所謂社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)當(dāng)是各方面利益關(guān)系得到有效的協(xié)調(diào)、社會(huì)管理體制不斷創(chuàng)新和健全、穩(wěn)定有序的社會(huì)。胡錦濤同志從六個(gè)方面歸納出社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征:民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處。
第一，社會(huì)主義和諧社會(huì)（下轉(zhuǎn)16頁(yè)）（上接15頁(yè)）是全體人民各盡其能的社會(huì)。人民是歷史前進(jìn)的推動(dòng)力量。一個(gè)社會(huì)如果不能發(fā)揮全體人民的創(chuàng)造活力，它不可能發(fā)展，也難以保持穩(wěn)定，當(dāng)然也就沒(méi)有社會(huì)和諧可言。所謂各盡其能，就是要使人的積極性得到充分發(fā)揮，人的才能得到充分施展。
第二，社會(huì)主義和諧社會(huì)是全體人民各得其所的社會(huì)。所謂各得其所，就是要使全體人民獲得施展能力的機(jī)會(huì)，獲得利益回報(bào)的保障，努力使每個(gè)成員各獲其崗、各司其職、各守其責(zé)、各享其成，既有平等競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)會(huì)，又有共享經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成果的機(jī)制，核心是協(xié)調(diào)利益關(guān)系，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平、公正。
第三，社會(huì)主義和諧社會(huì)是全體人民和諧相處的社會(huì)。所謂和諧相處，包括人際關(guān)系的和諧，也包括人與自然之間的和諧。其中，人際關(guān)系和諧是核心，人與自然的和諧是基礎(chǔ)。因此，它既要求有良好的社會(huì)關(guān)系體系，又要求有良好的公民道德素質(zhì)，還要求有良好的生態(tài)環(huán)境。
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和諧社會(huì)論文篇九
摘要我國(guó)每一屆領(lǐng)導(dǎo)人都把構(gòu)建和諧社會(huì)主義建設(shè)作為政府工作重要的組成部分，誠(chéng)信友愛(ài)，和諧有序正是和諧社會(huì)的基本特征，也是人民群眾理想中的社會(huì)。在構(gòu)建和諧社會(huì)中，媒介發(fā)揮著不可替代的作用。本文分析了媒介的社會(huì)功能，以及媒介與構(gòu)建和諧社會(huì)的關(guān)系。
要想在構(gòu)建和諧社會(huì)中找準(zhǔn)媒介的位置，就要清楚媒介的社會(huì)功能有哪些。一般說(shuō)來(lái)媒介的社會(huì)功能包括喉舌功能、娛樂(lè)功能、文化傳播功能幾個(gè)主要方面。媒介通過(guò)自己的社會(huì)功能影響和轉(zhuǎn)變大眾的思想、觀念、生活，價(jià)值觀，對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定和和諧發(fā)展起著重要作用。
1.1媒介的社會(huì)功能分析。
媒介應(yīng)該具有一定的責(zé)任感。媒介的首要功能也是重要功能就是社會(huì)輿論，媒介通過(guò)社會(huì)輿論監(jiān)督和推動(dòng)大眾的素質(zhì)，構(gòu)建和諧的社會(huì)氛圍。媒介負(fù)有觀察和監(jiān)督社會(huì)的責(zé)任，因此，媒介的公信度是媒介得以發(fā)展的首要條件。例如一些新聞?wù){(diào)查類的節(jié)目或者專欄，諸如《今日說(shuō)法》、《社會(huì)調(diào)查》、《焦點(diǎn)訪談》等節(jié)目，對(duì)于社會(huì)上的新聞事件全視角，無(wú)隱瞞的追蹤報(bào)道，對(duì)于大眾來(lái)說(shuō)，能夠起到防患于未然的作用，一些事件也因?yàn)槊襟w的介入得到了妥善解決，在維護(hù)和構(gòu)建社會(huì)和諧方面發(fā)揮著強(qiáng)大責(zé)任。
1.2媒介的功能就是構(gòu)建和諧社會(huì)。
社會(huì)賦予媒介的重要任務(wù)就是構(gòu)建和諧社會(huì)，那么媒介如何擔(dān)負(fù)起構(gòu)建和諧社會(huì)的引領(lǐng)者的作用呢？首先，媒介應(yīng)該營(yíng)造和諧的輿論氛圍。作為人們?nèi)罕娭挥性诤椭C的社會(huì)氛圍中感受和諧，才能積極向上，弘揚(yáng)正氣。媒介激勵(lì)著人們、鼓舞著人們，讓人們不斷積極進(jìn)取，不斷通過(guò)自己的努力，推動(dòng)歷史前進(jìn)的車輪。媒介在減少社會(huì)矛盾，協(xié)調(diào)各方面的關(guān)系上維護(hù)著誰(shuí)會(huì)的和諧穩(wěn)定。其次，媒介的形式隨著時(shí)代的發(fā)展也在悄然發(fā)生著變化。時(shí)代的發(fā)展，計(jì)算機(jī)和聯(lián)網(wǎng)的普及，使得媒介由紙質(zhì)轉(zhuǎn)向虛擬。虛擬的世界和真實(shí)的世界構(gòu)成了社會(huì)生活的全部，可以說(shuō)，虛擬世界對(duì)青少年的而影響更大，抓不住青少年的思想構(gòu)建，就會(huì)失去整個(gè)社會(huì)，因此，媒介更應(yīng)該在虛擬世界進(jìn)行良好輿論和觀念的建樹，影響青少年的觀念思想，從而占領(lǐng)和諧社會(huì)的中堅(jiān)力量。
2媒介與構(gòu)建和諧社會(huì)的關(guān)系分析。
首先，社會(huì)的支持是媒介構(gòu)建和諧社會(huì)的重要條件。
沒(méi)有社會(huì)的支持，媒介對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)就是一句空談，這可以由網(wǎng)絡(luò)媒介的監(jiān)督作用得以體現(xiàn)。互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)越來(lái)越普及，這可以由一些著名的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言可知“世界上最遙遠(yuǎn)的距離不是生與死，而是我站在你面前，你卻在玩手機(jī)。”我國(guó)網(wǎng)民的數(shù)量也在呈幾何增長(zhǎng)，網(wǎng)絡(luò)媒體正在成為構(gòu)建和諧社會(huì)的主要力量。例如之前網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)的一些“虐熊事件”、“我爸是李剛”等事件，在網(wǎng)絡(luò)媒體的推動(dòng)下，在廣大網(wǎng)民的參與下，這些事件不斷傳播、發(fā)酵，在網(wǎng)絡(luò)媒體的持續(xù)關(guān)注下，這些理由都得到了解決，在樹立正確的價(jià)值觀方面起到了正確輿論導(dǎo)向的作用。
媒介的引導(dǎo)能夠在一定時(shí)間內(nèi)，一定范圍內(nèi)，一定程度上形成社會(huì)的道德價(jià)值觀。例如，前一段時(shí)間網(wǎng)上盛傳的“女孩用身體換旅行”事件，在媒體的關(guān)注和政府部門的介入下，最終以一場(chǎng)鬧劇而終結(jié)。這件事情之所以被媒介不斷跟蹤，是因?yàn)槿绻坏┻@件事情發(fā)展下去，必將對(duì)社會(huì)的道德建設(shè)產(chǎn)生負(fù)面影響，不利于和諧社會(huì)道德觀的形成。媒介就會(huì)通過(guò)報(bào)紙廣播等進(jìn)行各種形式的宣講，使之深入人心，耳熟能詳，從而影響和轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊膬r(jià)值觀。
其次，媒介可以通過(guò)輿論引導(dǎo)，凝聚群眾為建設(shè)和諧社會(huì)而共同努力。
媒介通過(guò)分析世界形勢(shì)，中國(guó)國(guó)情，以及我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的良好局面，黨好的方針政策把大眾的注意力和干勁引導(dǎo)到社會(huì)主義建設(shè)上來(lái)，例如在八十年代改革開放初期，媒介大篇幅報(bào)道下海經(jīng)商，發(fā)財(cái)致富的信息，使得使一部分人先富起來(lái)的思想深入人心，從而激發(fā)大眾不斷為國(guó)家的富強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)的活躍而奮斗。再如，神州飛船發(fā)射成功共，月宮1號(hào)空間站建設(shè)，申辦2008奧運(yùn)會(huì)，2014年成功召開apcek會(huì)議等，都讓廣大人民群眾感受到祖國(guó)的強(qiáng)大，從而鼓舞和增強(qiáng)了人們建設(shè)祖國(guó)的信心。
第三，媒介還能夠通過(guò)先進(jìn)文化的傳播推動(dòng)和諧社會(huì)的構(gòu)建。
先進(jìn)文化是社會(huì)主義精神文明的核心，精神文明建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)就像和諧社會(huì)的兩條腿，缺一不可，而先進(jìn)文化的傳播憑借的就是大眾傳媒。社會(huì)失去了精神文明就談不上和諧，媒介不但傳播先進(jìn)文化，同時(shí)也創(chuàng)造先進(jìn)文化。我國(guó)具有自己本國(guó)特色的文化體系，媒介承載著傳承本國(guó)先進(jìn)本土文化的責(zé)任，吸收和借鑒其他各國(guó)的先進(jìn)文化，和本國(guó)的先進(jìn)文化相融合，通過(guò)電影、電視、雜志、歌曲、戲曲、文藝等形式進(jìn)行傳播，從而豐富大眾的精神生活，起到傳播先進(jìn)文化的作用。例如《百家講壇》、《學(xué)說(shuō)中國(guó)話》等電視欄目，就能夠在談古論今中，把中國(guó)的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代生活相結(jié)合，豐富著人們的知識(shí)和文化素養(yǎng)。
第四，媒介應(yīng)該通過(guò)捍衛(wèi)社會(huì)正義推動(dòng)和諧社會(huì)的構(gòu)建。
維護(hù)社會(huì)的正義和公平也是媒介輿論作用的一個(gè)方面。一個(gè)國(guó)家只有充滿正義和公平才能是和諧的，很難想象一個(gè)充滿不公和爭(zhēng)議的社會(huì)如何實(shí)現(xiàn)和諧。媒介應(yīng)該同情弱勢(shì)群體，關(guān)注弱勢(shì)群體，加強(qiáng)自身的監(jiān)督功能，化解社會(huì)矛盾。如，中央電視臺(tái)的《焦點(diǎn)訪談》欄目，就通過(guò)關(guān)注一些弱勢(shì)群體，來(lái)影響和呼吁社會(huì)正義力量。再如“城管打人事件”在媒介的關(guān)注下，個(gè)體商販的利益得到了保證，也遏制了那些不良執(zhí)法行為，緩解了對(duì)立矛盾，推動(dòng)了和諧社會(huì)。
社會(huì)的和諧是人們世世代代的不懈追求，而進(jìn)行和諧社會(huì)構(gòu)建的道路還很漫長(zhǎng)，作為媒介要借助自己的社會(huì)功能，在公共領(lǐng)域發(fā)揮輿論引導(dǎo)、監(jiān)督作用，為和諧社會(huì)的構(gòu)建發(fā)揮自己應(yīng)有的作用。
參考文獻(xiàn)。
和諧社會(huì)論文篇十
中國(guó)是由56個(gè)民族構(gòu)成的統(tǒng)一的多民族國(guó)家，少數(shù)民族人口占全國(guó)總?cè)丝诘?.49%，民族地區(qū)的總面積占全國(guó)陸地總面積的64%。這一基本國(guó)情決定了必須發(fā)展和諧的民族關(guān)系。目前中國(guó)民族關(guān)系總體上是和諧的，但是仍然存在著影響民族關(guān)系和諧發(fā)展的理由與挑戰(zhàn)。因此，迫切需要研究影響和諧民族關(guān)系發(fā)展的不利因素，找出解決理由的正確路徑，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)，推動(dòng)中國(guó)民族關(guān)系進(jìn)一步和諧發(fā)展。
一社會(huì)主義核心價(jià)值觀是民族關(guān)系和諧發(fā)展的思想基礎(chǔ)。
歷史與現(xiàn)實(shí)證明，任何一個(gè)國(guó)家和民族，都一定要有一個(gè)全體社會(huì)成員共同追求的價(jià)值觀，即核心價(jià)值觀，作為賴以維系的精神紐帶，才能凝神聚氣、團(tuán)結(jié)和諧、共謀發(fā)展。社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是跨越地域與民族差異的全體中國(guó)人共有的價(jià)值觀。
社會(huì)主義核心價(jià)值觀把“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”作為國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)，建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家是全國(guó)各族人民的共同理想和國(guó)家愿景。認(rèn)同這個(gè)共同價(jià)值目標(biāo)，就會(huì)減少內(nèi)耗與沖突，就能達(dá)成實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”的奮斗目標(biāo)。
社會(huì)主義核心價(jià)值觀把“自由、平等、公正、法治”作為社會(huì)層面的價(jià)值取向，為民族關(guān)系和諧發(fā)展提供了具有可操作性的原則與規(guī)范，而“自由、平等、公正、法治”也是社會(huì)主義社會(huì)的基本屬性。自由、平等、公正是人類社會(huì)不懈的追求，法治是治國(guó)理政的基本方式，也是協(xié)調(diào)民族關(guān)系的保障，保障每個(gè)民族、每個(gè)公民實(shí)現(xiàn)自由、平等、公正。
社會(huì)主義核心價(jià)值觀把“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”作為個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則，同時(shí)也是作為維系各民族關(guān)系的準(zhǔn)則。誠(chéng)信、友善既是個(gè)人為人處世的價(jià)值準(zhǔn)則，也是社會(huì)交往的規(guī)范，誠(chéng)信、友善的公民與民族是造就誠(chéng)信、友善的社會(huì)的基礎(chǔ)，誠(chéng)信、友善地處理民族關(guān)系就能推動(dòng)民族關(guān)系和諧發(fā)展。
社會(huì)主義核心價(jià)值觀與社會(huì)主義民族關(guān)系的基本特征具有高度的融合性與一致性。發(fā)展平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系，是培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容與要求。用民主、文明、和諧、平等、公正、誠(chéng)信、友善原則與規(guī)則化解民族矛盾、協(xié)調(diào)民族關(guān)系，是國(guó)家治理體系的重要方面，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容與要求。
總之，社會(huì)主義核心價(jià)值觀，作為國(guó)家和民族賴以維系的精神紐帶，凝聚了全國(guó)各族人民的價(jià)值共識(shí)，找到了各族人民在價(jià)值認(rèn)同上的最大公約數(shù)，是維系國(guó)家統(tǒng)一、社會(huì)進(jìn)步、民族團(tuán)結(jié)和諧的動(dòng)力。社會(huì)主義核心價(jià)值觀為民族和諧提供了價(jià)值準(zhǔn)規(guī)與規(guī)范；為建設(shè)“平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧”的社會(huì)主義民族關(guān)系，打下了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。
二民族關(guān)系和諧發(fā)展面對(duì)的主要理由。
目前中國(guó)民族關(guān)系總體上是和諧的。然而，各民族發(fā)展不平衡的局面還存在，社會(huì)轉(zhuǎn)型的深刻變革的沖擊，給民族關(guān)系和諧發(fā)展帶來(lái)了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。
1、發(fā)展的不平衡理由仍然存在，制約著民族關(guān)系和諧發(fā)展。
長(zhǎng)期以來(lái)中國(guó)存在著東西部發(fā)展的差距，少數(shù)民族地區(qū)多在落后的西部，各少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)與東部沿海地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平還存在著一定的差距，尤其是自然條件惡劣的一些偏遠(yuǎn)的民族地區(qū)還相當(dāng)落后。從全國(guó)范圍來(lái)說(shuō)，五個(gè)民族自治區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展還處于全國(guó)中下水平。這種發(fā)展的不平衡，影響著民族關(guān)系和諧發(fā)展。
2、社會(huì)轉(zhuǎn)型期是社會(huì)矛盾與民族理由的高發(fā)期。
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代、從封閉到開放、從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以及城市化進(jìn)程的加快，給民族理由和民族關(guān)系帶來(lái)新的沖突與矛盾，如各民族交往需求的增加與民族心理之間的隔閡存在著矛盾等。
現(xiàn)代化、城市化的發(fā)展，人口向發(fā)達(dá)地區(qū)、城市聚集流動(dòng)，城市居民中的少數(shù)民族人數(shù)不斷增加。由于各民族的生活習(xí)俗、宗教信仰、文化差異而產(chǎn)生的矛盾和摩擦也日益增加。而城市民族理由往往與諸多社會(huì)理由交織在一起，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等各個(gè)領(lǐng)域。
3、民族分離主義的破壞活動(dòng)影響了民族關(guān)系和諧發(fā)展。
義的蠱惑宣傳。因此，在依法打擊各種分離主義勢(shì)力的同時(shí)，要關(guān)心青年的發(fā)展并提高教育的實(shí)效性，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)教育。
三培育與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，推動(dòng)民族關(guān)系和諧發(fā)展。
2013年12月中共中央辦公廳印發(fā)了《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》，明確提出要“把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入國(guó)民教育全過(guò)程；落實(shí)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐和社會(huì)治理中”。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)民族關(guān)系和諧發(fā)展，要做好以下幾方面的工作：
2、“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”是國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化是全國(guó)各族人民的共同理想，沒(méi)有民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展這個(gè)共同的目標(biāo)就難以實(shí)現(xiàn)。加快民族地區(qū)發(fā)展，縮小民族地區(qū)的發(fā)展差距，提高民族地區(qū)的綜合實(shí)力，改善各族人民的生活，增進(jìn)少數(shù)民族群眾的幸福感，民族地區(qū)的發(fā)展、穩(wěn)定、團(tuán)結(jié)、和諧就有了物質(zhì)保障。
和諧社會(huì)論文篇十一
暑假以來(lái)，我們放飛心情，到市內(nèi)各公園、武漢科技館、周圍社區(qū)等處參觀、游玩。所到之處，風(fēng)景怡人，處處透出“兩型社會(huì)”建設(shè)的匠心，處處體現(xiàn)出“兩型”建設(shè)已經(jīng)深入人心。
7月中旬，我到小姨的新家玩，她住在黃陂冰晶江城小區(qū)，這個(gè)小區(qū)非常漂亮，總體布局合理，充分利用了地塊自身優(yōu)美的自然環(huán)境,以三個(gè)組團(tuán)中心綠化為主體組成親水性花園式住宅，每個(gè)組團(tuán)又由造型各異的綠化景點(diǎn)組成；小區(qū)建筑宏偉壯觀，極具歐式現(xiàn)代風(fēng)格，形成了一道美麗的風(fēng)景線，再加上完善的智能安防、人車分流等配套設(shè)施，為住戶們締造了一個(gè)優(yōu)美、溫馨的家園。小姨告訴我們：“這里不僅綠化好，而且有中水利用、太陽(yáng)能夜間照明等等節(jié)約資源的設(shè)施，很環(huán)保的喲！”我聽完，替小姨總結(jié)了一句：“這是個(gè)‘兩型’小區(qū)”
我的暑假作業(yè)寫完了，媽媽帶我去森林公園玩。在森林公園里，我們穿梭在樹木間、草叢間感受那從縫隙中透過(guò)的陽(yáng)光、那清新的空氣、那神秘和優(yōu)雅，感受那兒的一切。經(jīng)過(guò)一個(gè)賣標(biāo)本的攤點(diǎn)時(shí)，賣貨的老大爺介紹說(shuō)：“這些標(biāo)本是利用枯葉抹上混著天然樹脂的顏料做成的，顏色鮮艷，而且很香的…”我見它們很漂亮，經(jīng)不住誘惑，吵嚷著買了幾片，嗯，真的好香哦。
除了在日常生活中的切身感受，通過(guò)電視、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)等途徑，我還知道許多企業(yè)在采取措施搞清潔生產(chǎn)、通過(guò)技術(shù)創(chuàng)新節(jié)約能源資源，有一些公司在回收廢棄電池、廢舊電器。還有，全國(guó)上下正在倡導(dǎo)低碳生活，等等。啊，看來(lái)，“兩型”觀念已經(jīng)逐漸深入到每個(gè)人心中，正轉(zhuǎn)化成每個(gè)人的行動(dòng)，我相信我們未來(lái)的生活一定更加美好，一定能夠生活在一個(gè)資源節(jié)約、環(huán)境友好的和諧社會(huì)中。
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和諧社會(huì)論文篇十二
摘要：構(gòu)建和諧社會(huì)是中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的總體目標(biāo)。構(gòu)建和諧社會(huì)，必須大力加強(qiáng)道德建設(shè)。公民道德建設(shè)是構(gòu)建和諧社會(huì)的思想道德基礎(chǔ)，加強(qiáng)公民思想道德建設(shè)對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重大意義。當(dāng)前，我國(guó)公民道德建設(shè)狀況總體上是好的，但也存在一定的問(wèn)題，適應(yīng)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的需要，必須進(jìn)一步加強(qiáng)公民道德建設(shè)。
關(guān)鍵詞：和諧社會(huì)；公民；道德建設(shè)。
一、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)呼喚加強(qiáng)公民道德建設(shè)。
“和諧社會(huì)”最早始見于黨的“十六大”報(bào)告。十六屆六中全會(huì)指出，我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是我們黨從中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的總體布局和全面建設(shè)小康社會(huì)的全局出發(fā)提出的重大戰(zhàn)略任務(wù)，反映了建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的內(nèi)在要求，體現(xiàn)了全黨全國(guó)各族人民的共同愿望[1]。
社會(huì)主義和諧社會(huì)，是一種美好的社會(huì)理想，也是一種和諧的文化狀態(tài)。社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征充滿了對(duì)道德方面的要求。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，既是我們追求的目標(biāo)，又是我們奮斗的過(guò)程。這個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，一方面要以科學(xué)發(fā)展觀的貫徹落實(shí)為基礎(chǔ)，一方面要以包括思想道德建設(shè)在內(nèi)的社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)為保證。一個(gè)社會(huì)是否和諧，一個(gè)國(guó)家能否實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安，很大程度上取決于全體社會(huì)成員的思想道德素質(zhì)。無(wú)論是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義，還是維護(hù)社會(huì)安定團(tuán)結(jié)，無(wú)論是處理人與人之間的關(guān)系，還是協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，都離不開全社會(huì)文明程度和公民思想道德素質(zhì)的提高。公民道德建設(shè)是構(gòu)建和諧社會(huì)的思想道德基礎(chǔ)。加強(qiáng)公民道德建設(shè)，已成為時(shí)代的呼喚、事業(yè)的要求、人民的企盼。
二、公民道德是和諧社會(huì)的科學(xué)內(nèi)涵。
本質(zhì)意義上的公民道德，就是思考人自身各方面、人與社會(huì)、人與自然之間的價(jià)值和諧。“和諧社會(huì)”的道德內(nèi)涵，主要表現(xiàn)在:。
（一）人自身各方面的和諧。
“和諧”由“和”和“諧”兩字組成?！昂汀闭撸湍酪?，有和衷共濟(jì)之意；“諧”者，相合也，有順和、協(xié)調(diào)、無(wú)抵觸、無(wú)沖突之意。每一個(gè)人自身各方面的和諧，是所有人組成的人類社會(huì)的和諧的細(xì)胞或基本單元，人與社會(huì)之間要和諧、人與自然要和諧，最根本的基礎(chǔ)和前提是人自身的各方面之間要和諧。任何個(gè)人，只有具備健康的體魄、較強(qiáng)的能力和良好的精神面貌，才能較為理性地處理個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與自然的關(guān)系，真正融入社會(huì)，融入自然，為建設(shè)和諧社會(huì)盡力。人自身各方面的和諧，換言之，也就是要實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。人的全面自由發(fā)展總的來(lái)說(shuō)是指人的身體與精神、能力與品德、言論與行為等的和諧發(fā)展。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)總目標(biāo)，還必須實(shí)現(xiàn)人的身體的全面自由發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的能力、創(chuàng)造性的全面自由發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的精神的全面自由發(fā)展。人的身體全面自由發(fā)展是人的能力與精神全面自由發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，人的精神全面自由發(fā)展又可以促進(jìn)人的身體的全面自由發(fā)展和支撐人的能力的全面自由發(fā)展；而人的能力的全面自由發(fā)展，則集中體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)著人的價(jià)值[2]?？傊?，人的身體、能力和精力的和諧發(fā)展或全面自由發(fā)展，是人自身各方面的和諧的最高表現(xiàn)，也是人類爭(zhēng)取自我完善，進(jìn)而成為人類自身的主人和美好理想的最終目標(biāo)。
（二）人與社會(huì)之間的和諧。
所謂“和諧社會(huì)”，主要是指人與人之間相互尊重、相互信任和相互幫助，社會(huì)內(nèi)部關(guān)系融洽、協(xié)調(diào)，無(wú)根本利益沖突。和諧社會(huì)構(gòu)想強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)和諧，人與社會(huì)之間的和諧包括社會(huì)各子系統(tǒng)之間及各子系統(tǒng)內(nèi)部和諧，無(wú)疑是和諧社會(huì)構(gòu)想的核心內(nèi)容[3]。和諧自古以來(lái)既是人類追求的社會(huì)目標(biāo)，也是人類追求美好生活的重要條件。沒(méi)有人與社會(huì)的和諧，人自身各方面的和諧和人與自然的和諧都會(huì)失去它的存在價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。在經(jīng)過(guò)30多年改革開放的中國(guó)，黨中央提出以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)與人的全面發(fā)展，不但要促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展，而且要促進(jìn)人與社會(huì)的和諧發(fā)展。團(tuán)結(jié)與和諧的社會(huì)環(huán)境，不僅使人們心情舒暢，生活愉快，創(chuàng)造活力迸發(fā)，而且使社會(huì)矛盾和沖突減少到最低限度，促進(jìn)社會(huì)公平和正義，從而有力地保障了社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展，為社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展提供安定團(tuán)結(jié)的社會(huì)環(huán)境。
（三）人與自然之間的和諧。
人與自然之間的和諧，就是指在維護(hù)人類利益的同時(shí)，必須維護(hù)自然界的平衡，確保人類和自然生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展與和諧共處。要實(shí)現(xiàn)人自身各方面的和諧，人與社會(huì)的和諧，最重要的條件和保障是人與自然之間要和諧。古代中國(guó)的“天人合一”思想、“仁愛(ài)萬(wàn)物”思想、“道法自然”思想、“與天地參”思想，現(xiàn)代西方的尊重生命倫理學(xué)、大地倫理學(xué)、尊重感覺(jué)的倫理學(xué)、地球倫理學(xué)等等，都是人與自然必須和諧發(fā)展的理論依據(jù)。但是，人類在發(fā)展過(guò)程中，長(zhǎng)期過(guò)多地強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的索取而忽視對(duì)自然的保護(hù)，一度遭到過(guò)自然的報(bào)復(fù)。中國(guó)是人口眾多、資源相對(duì)不足的國(guó)家，必須正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展同人口、資源、環(huán)境的關(guān)系，形成人與自然之間的良性互動(dòng)。
三、當(dāng)前我國(guó)公民道德建設(shè)存在的問(wèn)題。
新中國(guó)成立以來(lái)特別是改革開放以來(lái)，我國(guó)公民道德建設(shè)取得了豐碩成果。馬克思主義在黨和國(guó)家工作中的指導(dǎo)地位已經(jīng)確立并不斷得到鞏固，愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想深入人心，全體人民的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)不斷提高，民族凝聚力顯著增強(qiáng)，健康、和諧、文明的社會(huì)氛圍正在形成。
但是，我國(guó)公民道德建設(shè)還存在這樣一些問(wèn)題:在一些干部的思想上還存在“一手硬、一手軟”即重經(jīng)濟(jì)建設(shè)、輕思想道德建設(shè)的傾向，抓思想道德建設(shè)存在“上面熱、中間溫、基層冷”的現(xiàn)象；在互聯(lián)網(wǎng)和文娛場(chǎng)所傳播的一些不良文化和有害信息，嚴(yán)重腐蝕青少年的心靈，青少年思想道德建設(shè)工作存在許多薄弱環(huán)節(jié)，一些青少年的思想道德素質(zhì)令人擔(dān)憂；科學(xué)、合理的思想道德體系尚未建立，如何使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建相適應(yīng)、與社會(huì)主義先進(jìn)文化相銜接，亟須進(jìn)行理論和實(shí)踐的探索；經(jīng)費(fèi)投入不足；進(jìn)行思想道德建設(shè)的工作手段和必要的基礎(chǔ)設(shè)施還比較落后，活動(dòng)場(chǎng)所少，博物館、紀(jì)念館、愛(ài)國(guó)主義教育基地難以維持，激勵(lì)機(jī)制難以建立；加強(qiáng)公民道德建設(shè)還缺乏科學(xué)有效的工作機(jī)制、形式、創(chuàng)新的工作方法和業(yè)務(wù)精、責(zé)任心強(qiáng)的工作骨干隊(duì)伍，等等。
四、加強(qiáng)公民道德建設(shè)的措施和途徑。
道德，是基于對(duì)善與惡、正義與非正義、公正與偏私、誠(chéng)實(shí)與虛偽、光榮與恥辱等一系列價(jià)值評(píng)價(jià)而形成并加以維持的柔性規(guī)范。作為一種特殊的社會(huì)規(guī)范，道德主要通過(guò)造成社會(huì)輿論、樹立道德榜樣、塑造理想人格、培養(yǎng)內(nèi)心信念等方式，調(diào)整人們的行為，調(diào)節(jié)和規(guī)范不同層面的社會(huì)關(guān)系，從而保持和維系一定的社會(huì)秩序。公民道德建設(shè)是一項(xiàng)長(zhǎng)期復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)工程。既要靠教育，也要靠法律、政策和規(guī)章制度。構(gòu)建和諧社會(huì)，必須在和諧的理念和精神指導(dǎo)下，綜合運(yùn)用各種手段，把提倡與反對(duì)、引導(dǎo)與約束結(jié)合起來(lái)，通過(guò)嚴(yán)格科學(xué)的管理，培養(yǎng)文明行為，抵制消極現(xiàn)象，促進(jìn)扶正祛邪、揚(yáng)善懲惡社會(huì)風(fēng)氣的形成、鞏固和發(fā)展[4]。必須按照“知、情、意、行”的道德形成、發(fā)展的規(guī)律進(jìn)行，切忌一陣風(fēng)走過(guò)場(chǎng)。
（一）要切實(shí)加強(qiáng)對(duì)公民道德建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)，樹立和諧理念。在全社會(huì)，特別是在青年學(xué)生中認(rèn)真貫徹、落實(shí)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》、胡錦濤關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義榮辱觀教育的重要講話等有關(guān)道德建設(shè)的文件精神，廣泛普及“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”二十字公民基本道德規(guī)范，大力加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德教育，增強(qiáng)道德觀念。
（二）大力宣傳先進(jìn)人物的典型事跡，揭露和批判有損社會(huì)倫理道德的現(xiàn)象和行為，讓人們“見賢思齊”、“見不賢而內(nèi)自省”，使抽象的道德理論“溫和地而又深刻地打進(jìn)人的心里”，讓枯燥的信條具體化、形象化、實(shí)踐化，激發(fā)公民的道德情感，形成“知榮辱、講正氣、樹新風(fēng)、建和諧”的文明風(fēng)尚。
（三）引導(dǎo)公民，特別是青年學(xué)生，積極投身到建設(shè)和諧社會(huì)的偉大實(shí)踐中。在實(shí)踐中，用正確的道德理念指導(dǎo)自己的行為，區(qū)分善惡，明辨是非，從我做起，從現(xiàn)在做起。自覺(jué)抵制不道德行為，不斷培養(yǎng)高尚的道德情操，做到知行統(tǒng)一，引導(dǎo)人們把道德要求轉(zhuǎn)化為自覺(jué)行動(dòng)。
（四）深入開展群眾性的公民道德實(shí)踐活動(dòng)，通過(guò)群眾喜聞樂(lè)見的活動(dòng)，積極營(yíng)造和諧的人際關(guān)系和有利于公民道德建設(shè)的社會(huì)氛圍，使崇尚和諧、維護(hù)和諧、促進(jìn)和諧成為人們的自覺(jué)行動(dòng)和價(jià)值追求，引導(dǎo)人們?cè)鰪?qiáng)道德意識(shí)、提高道德素質(zhì)。
（五）及時(shí)總結(jié)人民群眾在構(gòu)建和諧社會(huì)中創(chuàng)造的優(yōu)秀實(shí)踐成果，注重反映群眾的愿望要求，使社會(huì)主義思想道德體系與時(shí)代發(fā)展相適應(yīng)，與社會(huì)實(shí)踐相統(tǒng)一，始終充滿旺盛的生機(jī)和活力，不斷適應(yīng)新的時(shí)代發(fā)展需要。
（六）要積極推動(dòng)公民道德建設(shè)的機(jī)制創(chuàng)新，綜合運(yùn)用經(jīng)濟(jì)、法律、行政、教育等各種措施，逐步形成引導(dǎo)與約束、自律與他律相結(jié)合的長(zhǎng)效機(jī)制。
一方面，通過(guò)政策引導(dǎo)、制度約束，提倡和獎(jiǎng)勵(lì)道德高尚的行為，防止和避免道德缺失現(xiàn)象的出現(xiàn)，另一方面，加大執(zhí)法力度，嚴(yán)懲各種違法犯罪活動(dòng)，維護(hù)正常經(jīng)濟(jì)、生活秩序，為公民道德建設(shè)提供強(qiáng)有力的法律支持。
（七）要積極推動(dòng)公民道德建設(shè)的手段創(chuàng)新，充分利用報(bào)刊、廣播、電視等新聞媒體的同時(shí)，充分利用網(wǎng)絡(luò)等高科技手段和渠道，傳播先進(jìn)思想文化。
通過(guò)生動(dòng)、形象的道德宣傳、通過(guò)潛移默化的道德教育，使抽象的道德要求內(nèi)化為公民的道德品質(zhì)，外化為公民實(shí)際的道德行為，促進(jìn)公民道德素質(zhì)的不斷提高和諧社會(huì)風(fēng)氣的形成發(fā)展[5]?？傊?，我們一定要適應(yīng)形勢(shì)的發(fā)展變化，牢固樹立和諧理念和認(rèn)真落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，以昂揚(yáng)向上的工作狀態(tài)、開拓創(chuàng)新的實(shí)際行動(dòng)、求真務(wù)實(shí)的工作作風(fēng)，在和諧理念的指導(dǎo)下，以社會(huì)主義榮辱觀為核心，扎實(shí)推進(jìn)公民道德建設(shè)，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)作出新的貢獻(xiàn)。
參考文獻(xiàn)：
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和諧社會(huì)論文篇十三
構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是當(dāng)前社會(huì)各界十分關(guān)注的問(wèn)題。如何構(gòu)建和諧社會(huì)？如何改善當(dāng)前一些社會(huì)不和諧現(xiàn)象？如何使社會(huì)長(zhǎng)期保持和諧狀態(tài)？各個(gè)學(xué)科都可以從不同的角度去探討。從人類學(xué)的角度來(lái)看，和諧社會(huì)的內(nèi)涵包括四個(gè)方面：人與社會(huì)的和諧、人與人的和諧、人與自我的和諧及人與自然的和諧。
人與社會(huì)的關(guān)系是人類社會(huì)最基本的關(guān)系之一。簡(jiǎn)單地說(shuō)，“社會(huì)”就是“人們生活共同體”，人與社會(huì)的關(guān)系是約束與被約束的關(guān)系，個(gè)人依賴社會(huì)，社會(huì)約束個(gè)人。社會(huì)約束個(gè)人的方式主要有兩種：一是通過(guò)集體意識(shí)和社會(huì)規(guī)范約束個(gè)人的意識(shí)與行為，從而形成共同的價(jià)值觀和行為模式，以維護(hù)社會(huì)秩序；二是通過(guò)利益調(diào)節(jié)，縮小社會(huì)成員的貧富差距，防止社會(huì)分裂。社會(huì)約束個(gè)人的程度達(dá)到適中，社會(huì)便均衡和諧。倘若約束力太強(qiáng)，個(gè)人的自由度太小，就會(huì)覺(jué)得壓抑而產(chǎn)生不滿或怨恨情緒，個(gè)人的能力也不可能充分發(fā)揮；相反，約束力太弱，人的行為和欲望得不到控制，各種非法行為就會(huì)增多，利益分配也將得不到調(diào)節(jié)，從而將造成社會(huì)失控或混亂。隨著個(gè)人私欲的不斷增強(qiáng)，擺脫社會(huì)約束的欲望也會(huì)越大，而社會(huì)的約束力也必須相應(yīng)地增強(qiáng)，才有可能繼續(xù)保持社會(huì)的和諧。一個(gè)理想的和諧社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)具有濃厚道德和法律觀念的社會(huì)，是一個(gè)人人平等并具有共同價(jià)值觀的社會(huì)。
人與人的關(guān)系，也就是通常所說(shuō)的人際關(guān)系，包括父母與子女、夫與妻、兄弟與姐妹，以及親屬之間、朋友之間、鄰里之間、同事之間、上下級(jí)之間、干群之間等方面的關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)十分重視人與人之間的關(guān)系，形成了嚴(yán)密的倫理道德規(guī)范，以保障人際關(guān)系的和諧。
人與自我的關(guān)系是人與自己的心理、情感等方面的關(guān)系。人類為了滿足心理、情感和目、耳等器官的需求而創(chuàng)造的文明通常稱為“精神文明”，它包括各種信仰、信念和音樂(lè)、舞蹈、戲劇、文學(xué)等。此類文明的功能主要有兩方面：一是調(diào)節(jié)人體內(nèi)各種器官的和諧與平衡，各類文學(xué)藝術(shù)和娛樂(lè)活動(dòng)具有愉悅心靈、舒緩神經(jīng)、消除疲勞的功能；二是調(diào)節(jié)心理平衡，以慰藉因困難、失敗或挫折而形成的`憂慮、悲傷、惶恐、焦躁、沖動(dòng)等情感，具有自我心理調(diào)適的作用。例如，中國(guó)傳統(tǒng)文化中有“緣”或“緣分”、“命”或“命運(yùn)”、“運(yùn)”或“運(yùn)氣”等等信念，雖然有其消極的因素，但也有其積極的一面，即具有自我安慰的功能，使人在受到挫折、失敗時(shí)不致于走上犯罪道路或作出非理性的行為。這種調(diào)節(jié)心理平衡的機(jī)制對(duì)維護(hù)傳統(tǒng)社會(huì)的和諧具有重要的作用。
人與自然的關(guān)系也是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要方面。自然界是人類生存的基礎(chǔ)，人類為了生存需要和社會(huì)發(fā)展，向自然界索取并積極地探索自然，人類生存所需的衣食住行及人類所使用的各類物質(zhì)產(chǎn)品，無(wú)一不是來(lái)自自然界。人與自然關(guān)系的發(fā)展，就是人類對(duì)自然界中的物質(zhì)、能量和信息的獲取能力、支配能力和使用能力的不斷提高。人與自然的和諧包含四個(gè)方面的內(nèi)容：一是保持人類生存環(huán)境的最佳狀態(tài)，即人類在獲取、支配、使用各類物質(zhì)、能量、信息時(shí)，盡最大可能減少對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞，以避免生態(tài)環(huán)境惡化或退化；二是保持生態(tài)平衡，即防止濫伐濫采各類植物和濫捕各類動(dòng)物，以保護(hù)生態(tài)多樣性。三是最大限度地提高物質(zhì)、能量的效能，以降低物質(zhì)和能量的消耗。財(cái)富大量積聚的代價(jià)是資源和能源的大量消耗和向自然界的過(guò)分掠奪。據(jù)研究，人類現(xiàn)在1年所消耗的礦物燃料，相當(dāng)于在自然歷史中要花費(fèi)100萬(wàn)年所積累的數(shù)量。四是有計(jì)劃地開發(fā)自然界中的各種資源，實(shí)現(xiàn)自然資源的可持續(xù)利用，為子孫后代著想。人類為與自然和諧所建立的規(guī)范、原則和方式，可稱之為生態(tài)文明。
據(jù)上，“和諧社會(huì)”內(nèi)涵豐富，僅僅是某一個(gè)方面的和諧不能說(shuō)是和諧社會(huì)，而是包括人與社會(huì)融洽、人與人和睦、人與自我平衡、人與自然協(xié)調(diào)等內(nèi)涵，它涉及物質(zhì)文明、政治文明（制度文明）、精神文明和生態(tài)文明等各個(gè)方面。
我們的祖先創(chuàng)造了豐富的和諧思想，崇尚穩(wěn)定，追求和諧，祈求平安，強(qiáng)調(diào)互助，求同存異，以“和為貴”，均是中華文化“和”的思想的體現(xiàn)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)當(dāng)繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化中“和”的思想，并加以創(chuàng)新和發(fā)展，以恢復(fù)其活力，提升其質(zhì)量，使之具有現(xiàn)代性。均衡和諧是人類社會(huì)追求的目標(biāo)，也是所有國(guó)家和政府努力追求的目標(biāo)。我們也可借鑒西方國(guó)家在這方面有價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)，并結(jié)合中國(guó)實(shí)際，加以改造，為我所用。
和諧社會(huì)論文篇十四
摘要：諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者阿瑪?shù)賮啞ど捎媒?jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)相結(jié)合的方法，把權(quán)利、平等、自由、公正等哲學(xué)概念用于分析福利、貧困、饑荒、剝奪、不平等以及發(fā)展等諸多經(jīng)濟(jì)問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題，開拓了經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的視野。
森的分析有助于我們深刻理解“和諧社會(huì)”的內(nèi)涵。
關(guān)鍵詞：和諧社會(huì)；經(jīng)濟(jì)哲學(xué)；阿瑪?shù)賮啞どⅠR蒂亞·森。
“將經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)手段融為一體，從道德的角度和范疇探討了極其重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)問(wèn)題”[1]。森的研究中廣泛使用到自由、平等、公正、權(quán)利等哲學(xué)概念，表面上看是經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題，實(shí)際上則探討了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的權(quán)利關(guān)系[2]。森的分析有助于我們深刻理解“和諧社會(huì)”的內(nèi)涵。
一、權(quán)利。
購(gòu)買成本、銷售價(jià)值；社會(huì)保障福利；必須交納的稅金；社會(huì)經(jīng)濟(jì)等級(jí)結(jié)構(gòu)中的地位；生產(chǎn)方式；經(jīng)濟(jì)前途等等。森的核心概念是個(gè)人的“權(quán)利集合”（entitlementset），即在一個(gè)社會(huì)中，由個(gè)人自由支配的，并受這個(gè)社會(huì)法律制約的所有資源中可以獲取的權(quán)利鏈條。森使用這個(gè)詞的真正意圖在于表明：無(wú)論人的貧富貴賤，都有天賦的資格獲得經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化上的權(quán)利，這是人作為人類的基本的、無(wú)條件的、通行的人權(quán)。因此，森總結(jié)說(shuō)：饑荒期間，只有窮人或低收入群體在面臨死亡，而中間階層和高收入群體卻沒(méi)有受到影響，主要原因就是這些窮人失去了某些權(quán)利：如缺少就業(yè)機(jī)會(huì)，進(jìn)而缺乏賺取收入、獲得食物以及改善生活的權(quán)利；缺少教育，識(shí)字率低；缺少健康設(shè)施等等。
森進(jìn)一步認(rèn)為，世界上成功避免饑荒發(fā)生的國(guó)家，靠的并不是提高人均收入，也不是所謂普遍富裕，而是由其社會(huì)保障系統(tǒng)所提供保證的最低限度的“交換權(quán)利”。當(dāng)饑荒發(fā)生時(shí)，僅僅發(fā)放救濟(jì)食品，遷徙饑民是不夠的，更為重要的是提高人們的購(gòu)買力，使得他們能買到食品。政府應(yīng)該采取特殊的行動(dòng)來(lái)恢復(fù)權(quán)利，使災(zāi)民得到他們期望得到食品的權(quán)利。
這些行動(dòng)包括政府應(yīng)向?yàn)?zāi)民發(fā)放救濟(jì)款、食品配給券以及迅速地有計(jì)劃地采取以工代賑的辦法。但是，森認(rèn)為，對(duì)饑荒的受難者提供就業(yè)機(jī)會(huì)將比直接在他們中間分配食物的效果要好。通過(guò)這種做法，饑荒的受難者使他們?yōu)樽约韩@得了掙取食物的能力。
森的“權(quán)利”分析把權(quán)利與道德、權(quán)利與利益有機(jī)聯(lián)系在一起，表面上是從實(shí)證角度入手的，實(shí)際上卻蘊(yùn)涵著豐富的道德哲學(xué)含義；森從權(quán)利角度來(lái)認(rèn)識(shí)貧困，表現(xiàn)了森對(duì)處于社會(huì)底層的弱者的同情與幫助以及對(duì)人道、平等以及正義的呼喚。
二、平等。
森認(rèn)為，當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究的局限性表現(xiàn)在混淆了收入不平等與經(jīng)濟(jì)不平等兩個(gè)概念。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，過(guò)度強(qiáng)調(diào)收入貧困和收入不平等而忽略其他方面，如失業(yè)、身體疾病、缺乏教育和社會(huì)排斥等會(huì)扭曲政策討論。在平等問(wèn)題上，森卻認(rèn)為，“什么方面平等”（equalityofwhat）而不是“為什么平等”（whyequality）才是平等問(wèn)題的核心。森主張的是一種權(quán)利平等而不是結(jié)果平等。森進(jìn)一步為平等問(wèn)題提供了一個(gè)能力方法的分析框架，把發(fā)揮有價(jià)值功能的能力作為評(píng)價(jià)平等的標(biāo)準(zhǔn)，即平等的衡量是基于一個(gè)人賴以進(jìn)行基本活動(dòng)的能力。能力平等還表現(xiàn)為一種自由，即政治參與自由和社會(huì)機(jī)會(huì)均等。森認(rèn)為，由于公民的政治自由和新聞自由，在政治上激勵(lì)政府采取防止饑荒和貧困的政策，而這些是收入平等所無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。為了說(shuō)明能力（潛能）得以實(shí)現(xiàn)和發(fā)揮的條件，森把經(jīng)濟(jì)視野擴(kuò)展到了廣闊的社會(huì)文化角度，指出平等的狀況需要有平等的社會(huì)保障，只有從社會(huì)平等、正義、人道和自由方面，才能認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)上的平等與不平等現(xiàn)象?？傊钠降扔^包含了“政治平等”、“經(jīng)濟(jì)平等”以及“社會(huì)平等”的全部?jī)?nèi)容。三、自由森將人的全面發(fā)展統(tǒng)一在自由這一概念之下。在《自由與發(fā)展》中，森所指的自由是實(shí)質(zhì)自由（substantivefreedom）。森認(rèn)為“，實(shí)質(zhì)自由包括免受困苦（諸如饑餓、營(yíng)養(yǎng)不良、可避免的疾病、過(guò)早死亡之類）的基本可行能力以及能夠識(shí)字算數(shù)、享受政治參與等等的自由?！盵4]森的自由指的是個(gè)人擁有的一種能力，即過(guò)有價(jià)值的、“有理由珍視的”生活的能力。通俗來(lái)講就是選擇各種不同生活方式的能力。這些有價(jià)值的生活有很多種，有諸如吃飽飯、不生病、活得下去等最初級(jí)的要求，也有諸如參政議政等高層次的要求。森并沒(méi)有給這樣的有價(jià)值生活（即森所說(shuō)的“功能性活動(dòng)”）列出一個(gè)詳細(xì)的清單，但他指出，不同的人所擁有的能力不同，也就意味著每個(gè)人所擁有的自由不同。關(guān)于自由在發(fā)展中的地位，森認(rèn)為，“自由是發(fā)展的目標(biāo)和手段”，“發(fā)展可以看做人們享有的真實(shí)自由的一個(gè)過(guò)程”，也是可行能力的擴(kuò)展過(guò)程。
就發(fā)展的目標(biāo)而言，自由在發(fā)展中起“構(gòu)建性作用”，即發(fā)展的目的就是擴(kuò)展實(shí)質(zhì)性自由或可行能力。就發(fā)展的手段而言，自由在發(fā)展中起“工具性作用”。森將工具性自由分為五類：政治自由、經(jīng)濟(jì)條件、社會(huì)機(jī)會(huì)、透明性保證和防護(hù)性保障。五種工具性自由相互聯(lián)系，相互補(bǔ)充。政治自由促進(jìn)經(jīng)濟(jì)條件的優(yōu)化，而經(jīng)濟(jì)條件的改善又促進(jìn)社會(huì)機(jī)會(huì)的擴(kuò)展，社會(huì)機(jī)會(huì)的拓展促使經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，而經(jīng)濟(jì)條件又影響到政治自由的擴(kuò)大。
四、公正。
公正（justice）一詞自誕生以來(lái)，無(wú)數(shù)的學(xué)者和思想家賦予了它不同的內(nèi)涵。每一時(shí)代的公正標(biāo)準(zhǔn)都取決于當(dāng)時(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。森在分析批判羅爾斯的公正論基礎(chǔ)之上，提出了一個(gè)基于“能力”的公正理論。依照羅爾斯的觀點(diǎn)，公正包括自由和平等兩個(gè)方面。羅爾斯提出了以下具體原則：（1）每個(gè)人都具有對(duì)同樣的基本自由的平等權(quán)利；（2）基本自由應(yīng)盡可能地廣泛；（3）社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)安排得對(duì)所有人都有利，特別是處于最不利地位的人得到盡可能大的利益（最大最小原則）。一種不平等機(jī)會(huì)的存在只有在它能夠擴(kuò)大機(jī)會(huì)較少者的機(jī)會(huì)時(shí)才是公正的；（4）職位在公平的機(jī)會(huì)均等條件下對(duì)所有人開放[5]。
羅爾斯一方面強(qiáng)調(diào)權(quán)利的優(yōu)先性，另一方面他的最大最小原則又導(dǎo)致了基本物品上的`平均主義分配。森則將公正理論建立在個(gè)人能力的比較基礎(chǔ)上，即每個(gè)人的初始稟賦是不同的，但拉平初始稟賦分配不是公正的目標(biāo)，而造就個(gè)人利用稟賦的平等能力才是目標(biāo)。但是，轉(zhuǎn)化和利用物品的能力因人而異，社會(huì)應(yīng)該究竟應(yīng)該以誰(shuí)的能力為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)呢？森將這個(gè)問(wèn)題交由公民的公開討論來(lái)解決。那么，公民的討論是否一定能產(chǎn)生一個(gè)公正的標(biāo)準(zhǔn)呢？回答是否定的。但是，盡管如此，森雖然沒(méi)有提出一個(gè)更完善的公正理論，但他注意到了自由分配中的公正問(wèn)題。
五、結(jié)論與啟示。
（2）“和諧社會(huì)”應(yīng)該保障公民的經(jīng)濟(jì)平等、政治平等和社會(huì)平等，使公民具有平等的機(jī)會(huì)參與到社會(huì)中的各項(xiàng)事務(wù)中來(lái)；（3）“和諧社會(huì)”應(yīng)該保障所有公民在實(shí)際生活中真正應(yīng)該享有的某種自由，如人身自由、表達(dá)自己意愿的自由、思想及信仰自由、選擇不同生活方式的自由等等；（4）“和諧社會(huì)”應(yīng)該是一個(gè)公正的社會(huì)，即保障公民的基本權(quán)利，使公民享有平等的機(jī)會(huì)，一方面按貢獻(xiàn)進(jìn)行收入分配，另一方面又通過(guò)社會(huì)保障機(jī)制使全體社會(huì)成員都能夠普遍地享有發(fā)展所帶來(lái)的利益，進(jìn)而消除群體與群體之間、階層與階層之間的潛在矛盾。
總之，社會(huì)的和諧主要是各種社會(huì)關(guān)系的和諧，它既包括各個(gè)社會(huì)成員之間關(guān)系的和諧，又包括各種利益群體或階層之間關(guān)系的和諧。一個(gè)人際關(guān)系和諧的社會(huì)必定是祥和的、安寧的社會(huì)；而實(shí)現(xiàn)了利益群體或不同社會(huì)階層之間和諧的社會(huì)必定是一個(gè)公正的社會(huì)；當(dāng)一個(gè)社會(huì)中的所有成員都能夠充分發(fā)揮自己的潛能時(shí)，這個(gè)社會(huì)才能夠得以真正地發(fā)展。
和諧社會(huì)論文篇十五
（一）。
所以，當(dāng)?shù)聡?guó)法學(xué)家古斯塔夫?拉德布魯赫（gustavradbruch）在其《法哲學(xué)》（1932年德文版）一書中主張通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作和藝術(shù)作品來(lái)認(rèn)識(shí)法律的本質(zhì)，并且要求建立一門法美學(xué)（aesthetikdesrechts）之時(shí)，他實(shí)際上已經(jīng)注意到“法的世界”和“藝術(shù)（美）的世界”之間的隔膜給現(xiàn)代人類的心性所造成的深刻影響。拉德布魯赫指出，隨著文化領(lǐng)域的特定化，法與藝術(shù)逐漸趨于分化，甚至處于相互對(duì)立的地位。法是文化構(gòu)體（kulturgebilde）中屬于最為僵化的一種，而藝術(shù)則是變動(dòng)的時(shí)代精神最為靈動(dòng)的表達(dá)形式，兩者處在自然的敵視狀態(tài)。那些富于才情的浪漫詩(shī)人甚至咒罵法律，把它們看作是“每時(shí)每刻折磨人的心靈、令人恐懼的東西”[2]。我們?cè)趯W(xué)術(shù)史的發(fā)展中發(fā)現(xiàn)：正是由于法律和藝術(shù)（美）分屬不同的精神領(lǐng)域的緣故[3]，那些早年抱持“尋找一份體面的職業(yè)”投考法學(xué)院的才華橫溢的學(xué)子們（如歌德、席勒、馬克思、雅斯貝爾斯），不堪承受法律所造成的“心靈的折磨”，后來(lái)又紛紛放棄從事法律職業(yè)。
我們還可以說(shuō)，法律的語(yǔ)言具有精確的意義和所指，但由于它們是需要專家操作或“表演”的語(yǔ)言，是一種由高度發(fā)展的文字偽飾過(guò)的語(yǔ)言，它們也就不那么貼近人們生動(dòng)活潑、多姿多彩的感性生活，而總是與普通人的感性直觀保持著一種“距離的間隔”，有時(shí)甚至?xí)种迫藗兺ㄟ^(guò)審美的自由追尋“終極愉悅”（極樂(lè)）的那種渴望和沖動(dòng)。這樣，至少就近現(xiàn)代的所謂“法學(xué)家的法”（juristenrecht）而言，它們表面上愈來(lái)愈喪失了令普通人感到親和愉悅的直觀的趣味，這亦無(wú)形中遮蔽了它自己獨(dú)特的審美的性質(zhì)和價(jià)值。
（二）。
[1]?[2]?[3]?[4]?[5]。
和諧社會(huì)論文篇十六
一、技術(shù)的介入，使得人類的藝術(shù)長(zhǎng)河中誕生除了新的藝術(shù)門類――攝影、電影、電視、數(shù)字藝術(shù)。
世界上的第一部電影―――盧米埃爾兄弟的《工廠大門》，依賴于偉大的發(fā)明家愛(ài)迪生對(duì)電影機(jī)器、裝置的研制，隨著電影技術(shù)發(fā)展成熟與藝術(shù)家的不斷探索，電影成為一種把握表現(xiàn)客觀世界的藝術(shù)形態(tài)，被稱為第七藝術(shù)，而第三次科技革命后隨著電視機(jī)的普及，電視也被稱為第八藝術(shù)。而信息社會(huì)催生的新媒體藝術(shù)，《亞太藝術(shù)》編輯蘇珊阿里特認(rèn)為，主要特征是先進(jìn)的技術(shù)包括電腦、互聯(lián)網(wǎng)、視頻在藝術(shù)作品中的使用，創(chuàng)造出的虛擬藝術(shù)、視像藝術(shù)及多媒體互動(dòng)裝置和行為。新媒體藝術(shù)不再是與傳統(tǒng)意義上的繪畫、雕塑相似的品類，而是采用多種科技手段進(jìn)行的藝術(shù)探索實(shí)踐的總稱。[2]它們都有一個(gè)明顯特征，即技術(shù)化藝術(shù)。技術(shù)促使了藝術(shù)的發(fā)展與產(chǎn)生，藝術(shù)家也勇于駕馭新技術(shù)，將創(chuàng)造性融入社會(huì)的變革中。因此我們可以稱，這種由科學(xué)原理、技術(shù)手段、藝術(shù)規(guī)律所創(chuàng)造的，與傳統(tǒng)藝術(shù)一脈相承的攝影、電影、電視、數(shù)字藝術(shù)等現(xiàn)代藝術(shù)為技術(shù)藝術(shù)。
（一）這些藝術(shù)種類，之所以為藝術(shù)，是因?yàn)樗鼈優(yōu)槲覀儙?lái)了心靈的感動(dòng)、人生境界的提升。
（二）其次是技術(shù)藝術(shù)制造的美。
從1968年的電影《200l：太空漫游》中對(duì)數(shù)字技術(shù)的初試牛刀，人類的影像藝術(shù)便越加奇幻和多元，的《阿凡達(dá)》，則把數(shù)字電影推向了另一個(gè)高峰。原來(lái)電影表現(xiàn)不了的題材變成了可能，也使得電影不再以照相為本性，而代之以合成性或者生成性，一種新的電影美學(xué)――“虛擬”美學(xué)――也隨之誕生。[5]奧運(yùn)會(huì)開幕式上，張藝謀玩轉(zhuǎn)了數(shù)字技術(shù)為我們帶來(lái)一場(chǎng)立體視覺(jué)表演的盛宴，上海世博會(huì)的各國(guó)場(chǎng)館，無(wú)不是運(yùn)用最新技術(shù)的體現(xiàn)，而中國(guó)館里“復(fù)活”的清明上河圖，更是用技術(shù)為傳統(tǒng)藝術(shù)帶來(lái)了復(fù)興。
（三）第三是技術(shù)多元的美。
技術(shù)美其實(shí)是大工業(yè)生產(chǎn)工業(yè)設(shè)計(jì)的產(chǎn)物，科技和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，迫使產(chǎn)品在功能和外觀上予以革新擴(kuò)大銷路，也刺激了技術(shù)朝著更高的審美水平發(fā)展，為了生活實(shí)用，產(chǎn)品的設(shè)計(jì)外部形態(tài)越來(lái)越美，功能越來(lái)越人性化。這也讓作為實(shí)現(xiàn)技術(shù)藝術(shù)的裝置本身，具有工藝美。從希臘神廟到扎哈？哈迪德如夢(mèng)似幻的流線型建筑設(shè)計(jì)，建筑最能說(shuō)明科學(xué)與藝術(shù)的完美結(jié)合，材料與技術(shù)構(gòu)成了建筑，而建筑本身又具有比例、均衡、穩(wěn)定、韻律等形式美。許多工業(yè)產(chǎn)品如當(dāng)下年輕人中最流行的喬布斯的“蘋果”，更是技術(shù)與產(chǎn)品簡(jiǎn)潔美的完美體現(xiàn)。
二、從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，技術(shù)美學(xué)的美學(xué)形態(tài)應(yīng)當(dāng)主要是指“介入的技術(shù)美”――即有此技術(shù)才有此藝術(shù)。
當(dāng)然在技術(shù)的歷史發(fā)展中，應(yīng)當(dāng)包含另外兩種，一是自然技術(shù)美，萬(wàn)事萬(wàn)物的客觀存在具有審美價(jià)值，獨(dú)具慧眼的發(fā)現(xiàn)美，這種審美選擇形成了自然技術(shù)美；二是融合技術(shù)美，如傳統(tǒng)藝術(shù)中隱而不現(xiàn)的技術(shù)，如樂(lè)器與繪畫工具，這一時(shí)期的技術(shù)完全是為藝術(shù)而藝術(shù)。就現(xiàn)代來(lái)說(shuō)，介入的技術(shù)美才是技術(shù)美學(xué)的主要美學(xué)形態(tài)，《考工記》有云，“材有美，工有巧?！奔夹g(shù)本身就具有美；而機(jī)器的批量生產(chǎn)，尤其是現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的實(shí)現(xiàn)后，技術(shù)裝置本身也具有一種工業(yè)美，這一點(diǎn)在人們使用的各種電子設(shè)備中有最直接的體現(xiàn)；而由技術(shù)創(chuàng)造出的美，如電影藝術(shù)、電視藝術(shù)的美，是技術(shù)美學(xué)的內(nèi)在核心。
三、由此可以總結(jié)技術(shù)美學(xué)的特征。
一是重物質(zhì)，沒(méi)有技術(shù)的物質(zhì)基礎(chǔ)，沒(méi)有技術(shù)裝置，就沒(méi)有現(xiàn)代藝術(shù)，新的物質(zhì)不斷創(chuàng)造造就新的藝術(shù)不斷產(chǎn)生，盧米埃爾兄弟依賴于偉大的發(fā)明家愛(ài)迪生對(duì)電影機(jī)器、裝置的研制，才有了電影。
二是守理性，無(wú)論如何技術(shù)藝術(shù)仍然是以技術(shù)為基礎(chǔ)，由技術(shù)的理性思維與藝術(shù)的感性思維融合，以真求美。
三是求應(yīng)用，具有實(shí)用與審美的雙重屬性，這一點(diǎn)在建筑與工業(yè)設(shè)計(jì)中結(jié)合完美。
四是想象力，技術(shù)發(fā)展開掘了藝術(shù)想象力，并使之得以實(shí)現(xiàn)，數(shù)字技術(shù)使得我們?cè)陔娪爸袆?chuàng)造出了大型災(zāi)難場(chǎng)面、太空、怪獸，《阿凡達(dá)》是這種想象力的集中展現(xiàn)。
五是虛構(gòu)性，技術(shù)藝術(shù)為我們帶來(lái)了一種亦真亦幻的虛擬美，《侏羅紀(jì)公園》、《駭客帝國(guó)》、《盜夢(mèng)空間》等影片中，制造了一種比真實(shí)還要真實(shí)的虛擬美。它讓手工創(chuàng)造的藝術(shù)變?yōu)闄C(jī)器批量制造的藝術(shù)，藝術(shù)復(fù)制取代了藝術(shù)唯一，創(chuàng)作主體由個(gè)體變?yōu)槿后w，藝術(shù)創(chuàng)作變?yōu)槿后w制作，電影與電視藝術(shù)作品的呈現(xiàn)即是如此，一臺(tái)晚會(huì)、一部《蝙蝠俠》，都是群體協(xié)同制作的產(chǎn)物；而技術(shù)藝術(shù)所能夠產(chǎn)生的虛擬美，讓藝術(shù)作品由對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀照轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)模擬空間的肆意想象，外星人、神話傳說(shuō)、外層空間、神秘原子世界等，人們一次次制造出視覺(jué)奇觀，觀眾一次次被震驚，這時(shí)藝術(shù)作品的展示價(jià)值取代了膜拜價(jià)值，成為一種視覺(jué)驚奇的狂歡，造就了一種全新的審美文化。
無(wú)論如何，真善美一直是人類的三大追求，而美又是最高層次的，在技術(shù)藝術(shù)中，技術(shù)的根本目的還是為美服務(wù)，技術(shù)促進(jìn)藝術(shù)審美的創(chuàng)造，新的審美趣味又促進(jìn)新技術(shù)的發(fā)展。技術(shù)美學(xué)是聯(lián)結(jié)冰冷的技術(shù)世界與詩(shī)意的人性世界之間的一條溫馨紐帶。[8]它讓我們更好地詩(shī)意地理解世界，詩(shī)意地改造世界，詩(shī)意地棲居，我想這就是技術(shù)美學(xué)的意蘊(yùn)與價(jià)值所在。
和諧社會(huì)論文篇一
生態(tài)，指生物之間以及生物與環(huán)境之間的相互關(guān)系與存在狀態(tài)，即自然生態(tài)。自然生態(tài)有著自在自為的發(fā)展規(guī)律。人類社會(huì)改變了這種規(guī)律，把自然生態(tài)納入到人類可以改造的范圍之內(nèi)，這就形成了文明。
近年來(lái)，由于人們的大量破壞，我們賴以生存的家園受到了強(qiáng)烈的打擊。我們只有一個(gè)地球，它是我們唯一居住的家園，我們住在這里，就應(yīng)該愛(ài)護(hù)它，愛(ài)護(hù)它的環(huán)境，愛(ài)護(hù)它的花草樹木，愛(ài)護(hù)它的一切。
就拿我們常常說(shuō)的垃圾分類來(lái)說(shuō)吧。垃圾分類這件事從我小學(xué)開始便開始呼吁起來(lái)，相關(guān)的手抄報(bào)也做了不少，如果要問(wèn)我什么是可回收垃圾，什么是不可回收垃圾，我肯定能夠回答上來(lái)?？墒菫槭裁吹搅爽F(xiàn)在，這個(gè)問(wèn)題還是解決不了呢？還是從我們自身找原因。首先，我家里并沒(méi)有對(duì)垃圾進(jìn)行分類，畢竟這是件不容易的事情。而且我問(wèn)過(guò)身邊的同學(xué)，家里都沒(méi)有這種意識(shí)。其次，我所居住的小區(qū)原先是有分類垃圾桶的，漸漸地，就又變回原來(lái)的大垃圾桶了。而且，有些人不把垃圾打包好就倒到垃圾桶里，造成垃圾桶不僅很臟，而且臭味彌漫，人們都不想接近它，又怎么可能會(huì)想垃圾分類的事，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地把垃圾扔進(jìn)去就行了。社區(qū)以及政府除了，用罰款的方式來(lái)監(jiān)督居民進(jìn)行垃圾分類之外，更應(yīng)該配備相關(guān)的設(shè)備。比如說(shuō)，給每家每戶家中分配至少兩個(gè)垃圾桶，用來(lái)垃圾分類。并提醒居民要套好垃圾袋。同時(shí)對(duì)小區(qū)垃圾桶進(jìn)行維護(hù)，至少要保持基本干凈。同時(shí)對(duì)收垃圾的人進(jìn)行培訓(xùn)，每次收完垃圾要放回原處，不要亂放。
秸稈燃燒也是一個(gè)大問(wèn)題，雖然我從沒(méi)有見過(guò)。但是燃燒秸稈而產(chǎn)生的空氣污染卻是常有耳聞。秸稈是種植玉米必然的產(chǎn)物，焚燒肯定是不行。若想粉碎還要受地理位置等一系列條件的約束。所以我們要在不便地形上減少玉米種植面積，同時(shí)還要政府的幫助，比如定期派車從山區(qū)里運(yùn)出秸稈進(jìn)行粉碎。雖然成本較高，但是有效的控制的空氣污染。
雖然這些都能強(qiáng)制的保護(hù)我們的環(huán)境，但是最重要的還是我們每個(gè)人心中是否有保護(hù)環(huán)境的意識(shí)。保護(hù)環(huán)境，人人有責(zé)。我們要共同維護(hù)生態(tài)，建立和諧社會(huì)。
和諧社會(huì)論文篇二
一、商業(yè)銀行改革是國(guó)民經(jīng)濟(jì)需求發(fā)展的必然要求
資金是經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的關(guān)鍵角色，缺乏資金將會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)發(fā)展的遲緩。資金永遠(yuǎn)是一種稀缺資源，用盡量少的資金辦效益最大的事，是資金配置的內(nèi)在要求，也是節(jié)約資源，提升國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的本質(zhì)要求。傳統(tǒng)的專業(yè)銀行資金配置有效率低、產(chǎn)品功能單一、缺乏生存危機(jī)與發(fā)展動(dòng)力，銀行在客戶需求的不斷滿足中難以持續(xù)提升收益，這對(duì)于銀行微觀與宏觀經(jīng)濟(jì)都是不利的，因而商業(yè)銀行的改革勢(shì)在必行，只有經(jīng)過(guò)商業(yè)化改革，才能提高資金的使用效率。我國(guó)的信用主要形式為國(guó)家信用和銀行信用，其發(fā)展都不夠充分，商業(yè)銀行作為資金配置的重要部分。
在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制中，奉行效率優(yōu)先的原則，追求資金的最優(yōu)化配置是當(dāng)下我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然要求。提高資金的配置效率，可以使客戶的價(jià)值最大化，而這也是商業(yè)銀行的經(jīng)營(yíng)的基本理念。國(guó)民經(jīng)濟(jì)需求和商業(yè)銀行的改革密切相關(guān)，商業(yè)銀行的改革是我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然要求。商業(yè)銀行本質(zhì)上是一種高風(fēng)險(xiǎn)的經(jīng)營(yíng)模式，不僅涉及到銀行的生存發(fā)展，而且關(guān)系到客戶的收益風(fēng)險(xiǎn)。在持續(xù)經(jīng)營(yíng)的前提下，商業(yè)銀行的資產(chǎn)和負(fù)債的約束是非對(duì)稱的，資產(chǎn)對(duì)客戶的約束是軟約束，受市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)、經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)、政策風(fēng)險(xiǎn)、道德風(fēng)險(xiǎn)、價(jià)格風(fēng)險(xiǎn)等方面的因素影響，決定著國(guó)家金融風(fēng)險(xiǎn)的程度，對(duì)安全性影響明顯。而對(duì)客戶的負(fù)債是硬約束，必須償還。要規(guī)避金融風(fēng)險(xiǎn)，必須基于穩(wěn)定的銀行經(jīng)營(yíng)，商業(yè)銀行體系能夠抵御各種風(fēng)險(xiǎn)損失，并且保證充足的盈利，極力消除金融風(fēng)險(xiǎn)。
傳統(tǒng)的專業(yè)銀行的經(jīng)營(yíng)往往不求盈利、不計(jì)成本，無(wú)法承擔(dān)防范國(guó)家金融風(fēng)險(xiǎn)的責(zé)任，因而從化解金融風(fēng)險(xiǎn)出發(fā)，國(guó)民經(jīng)濟(jì)需求和商業(yè)銀行的改革相關(guān)聯(lián)，從維護(hù)國(guó)家經(jīng)濟(jì)安全運(yùn)行的角度出發(fā)，商業(yè)銀行的改革是銀行理性的選擇。
二、國(guó)民經(jīng)濟(jì)需求與商業(yè)銀行改革的研究
1.商業(yè)銀行的改革刺激國(guó)民經(jīng)濟(jì)需求的增長(zhǎng)。
資金在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中是作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的紐帶，用戶(企業(yè)和居民)對(duì)金融的`需求不只是簡(jiǎn)單的停留在存取上面，在獲取收益時(shí)以更小的資金使用量為追求，提高資金的使用效率，各種金融的需求不斷涌現(xiàn)。傳統(tǒng)的國(guó)有銀行一線業(yè)務(wù)員配置偏低，產(chǎn)品創(chuàng)新的能力較弱，以行政區(qū)域?yàn)榛A(chǔ)設(shè)立分支結(jié)構(gòu)、管理機(jī)構(gòu)過(guò)濫、過(guò)多，大部分營(yíng)業(yè)以客戶的結(jié)算和存取為基礎(chǔ)，產(chǎn)品缺乏開發(fā)的深度和經(jīng)營(yíng)的廣度，與國(guó)民經(jīng)濟(jì)的需求有一定的脫節(jié)。除儲(chǔ)蓄之外的金融資產(chǎn)形式過(guò)少，金融體系的發(fā)展不夠健全，國(guó)民金融需求過(guò)于壓抑，無(wú)法使金融發(fā)展多元化，增加了發(fā)展的風(fēng)險(xiǎn)，這種銀行模式不利于國(guó)民經(jīng)濟(jì)需求的增長(zhǎng)。而商業(yè)銀行的改革可以促進(jìn)集約化經(jīng)營(yíng)和扁平化管理，推進(jìn)扁平化管理增加直接從業(yè)人員的比例，消除功能單一、低效的儲(chǔ)蓄所等結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)而發(fā)展全功能的營(yíng)業(yè)結(jié)構(gòu)，在最廣大的程度上實(shí)現(xiàn)銀行的功能。
目前我國(guó)的金融壓抑不利于國(guó)民經(jīng)濟(jì)需求的增長(zhǎng)，而銀行商業(yè)改革為資金的流動(dòng)性、安全性等提供了關(guān)鍵的保障，在銀行的微觀經(jīng)營(yíng)上，可以增強(qiáng)其競(jìng)爭(zhēng)能力，在宏觀上，集約化和扁平化管理將促進(jìn)銀行功能的擴(kuò)展，用戶可以選擇的范圍較廣，有利于內(nèi)需的擴(kuò)大，實(shí)現(xiàn)金融對(duì)經(jīng)濟(jì)的良性協(xié)助，化解當(dāng)前儲(chǔ)蓄額過(guò)高的風(fēng)險(xiǎn)，儲(chǔ)蓄逐步向消費(fèi)和投資轉(zhuǎn)化，有利于直接融資比例和內(nèi)需的擴(kuò)大。因而，從微觀和宏觀上而言，商業(yè)銀行的改革刺激國(guó)民經(jīng)濟(jì)需求的增長(zhǎng)。
2.滿足國(guó)民及中小企業(yè)日益增強(qiáng)的金融需求。
在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，資金作為稀缺資源，是銀行業(yè)務(wù)的基礎(chǔ)，因而要推進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，需要以有效合理的方式，將資金配置到最急需的部門，商業(yè)銀行是我國(guó)金融體系的主體，在資金的配置中扮演著關(guān)鍵的角色。我國(guó)的商業(yè)銀行在資金的分配上，過(guò)分關(guān)注大公司、上市企業(yè)和大項(xiàng)目上，但對(duì)國(guó)民及中小企業(yè)的關(guān)注度低，但目前我國(guó)的中小企業(yè)所創(chuàng)造的gdp占全國(guó)的5%以上，但其獲得銀行的資金配置的比例卻過(guò)低，形成了強(qiáng)烈的反差。欠缺資金支持的中小企業(yè)的成長(zhǎng)受到制約，只能向非法金融機(jī)構(gòu)等進(jìn)行借貸，提升了成本，并且風(fēng)險(xiǎn)增加，不利于中小企的發(fā)展。因而商業(yè)銀行的改革要更多的面向中小企業(yè)，對(duì)中小企業(yè)進(jìn)行理性的服務(wù)和指導(dǎo)，而這種糾正也是符合國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求的，其理由主要有幾個(gè)方面：
其五，我國(guó)的儲(chǔ)蓄額過(guò)高，風(fēng)險(xiǎn)大，資金過(guò)剩、流動(dòng)性差也會(huì)降低其利用率，不利于財(cái)務(wù)狀況的改善，因而商業(yè)銀行的改革可以促進(jìn)中小企業(yè)的發(fā)展和資金利用率，提升其發(fā)展的質(zhì)量。
3.提升競(jìng)爭(zhēng)力促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)需求。
傳統(tǒng)的銀行過(guò)于保守，抵御市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)的能力過(guò)弱，更多的是依靠政策性的保障生存，但隨著我國(guó)的經(jīng)濟(jì)開放的程度越來(lái)越高，要提升商業(yè)銀行的競(jìng)爭(zhēng)力，使其在國(guó)際市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)一席之地，就必須著手對(duì)商業(yè)銀行進(jìn)行改革。中外銀行在同一平臺(tái)上進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)，會(huì)促使中國(guó)金融業(yè)的借貸壓力增加，必然要提高資金的配置率來(lái)應(yīng)對(duì)競(jìng)爭(zhēng)，對(duì)于商業(yè)銀行的服務(wù)水平和業(yè)務(wù)能力的提高是不言而喻的。而商業(yè)銀行是我國(guó)金融業(yè)的主體，其經(jīng)營(yíng)能力的提升，金融服務(wù)水平的加強(qiáng)，必然能夠促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)需求的增長(zhǎng)。在市場(chǎng)中只有利益，沒(méi)有永遠(yuǎn)的對(duì)手，商業(yè)銀行在與國(guó)外的銀行進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)的同時(shí)，也會(huì)借鑒與合作，提高自身的經(jīng)營(yíng)能力，也是國(guó)民經(jīng)濟(jì)需求增長(zhǎng)的內(nèi)在要求。
三、結(jié)語(yǔ)
我國(guó)的改革進(jìn)入深水區(qū)，所面臨的挑戰(zhàn)也更大更復(fù)雜，因而要刺激國(guó)民經(jīng)濟(jì)需求的發(fā)展，研究其與商業(yè)銀行的必然聯(lián)系十分必要，為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供借鑒的建議。
和諧社會(huì)論文篇三
[摘要]社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)屬性這一重大論斷，是在深化認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)總體布局和深入認(rèn)識(shí)新世紀(jì)新階段我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐中出現(xiàn)的階段性特征的基礎(chǔ)上得出的科學(xué)結(jié)論。這一重大論斷豐富了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，深化和拓展了對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，是彰顯馬克思主義中國(guó)化最新成果的一個(gè)重大論斷。
[關(guān)鍵詞]社會(huì)和諧中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)屬性。
黨的十六屆六中全會(huì)做出的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》（以下簡(jiǎn)稱《決定》）指出:“社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的重要保證?！薄稕Q定》的這個(gè)重大論斷，深化了我們對(duì)“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的認(rèn)識(shí)，是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)的新注釋，是我們黨理論創(chuàng)新的重要成果。表明我黨對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)屬性有了客觀的認(rèn)識(shí)，對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的規(guī)律探索達(dá)到了一個(gè)新的高度。
一、“社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)屬性”這一重大論斷提出的背景。
1、“這一重大論斷”是在深化認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)總體布局的基礎(chǔ)上提出來(lái)的。
中國(guó)特色社會(huì)主義新的實(shí)踐的不斷發(fā)展，要求我們從多種維度去拓深和完善對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)理論突破了社會(huì)主義建設(shè)的“三位一體”理論，深化了對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，明確了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)由經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)三位一體，發(fā)展為經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)四位一體，通過(guò)和諧社會(huì)建設(shè)來(lái)為社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)創(chuàng)造有利的社會(huì)條件。這是對(duì)馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)理論的重大創(chuàng)新。
目前，我們處在改革發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，這是一個(gè)重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，但同時(shí)，也是一個(gè)矛盾凸現(xiàn)期。我們黨認(rèn)為，解決上述一系列兩難問(wèn)題，必須堅(jiān)持以和諧理念為指導(dǎo)，堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，貫徹統(tǒng)籌兼顧的原則，從而實(shí)現(xiàn)又好又快發(fā)展。這就是中國(guó)特色社會(huì)主義的優(yōu)勢(shì)所在。
二、“社會(huì)和諧”這一中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)屬性的基本內(nèi)涵。
1、生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)是社會(huì)和諧的物質(zhì)基礎(chǔ)。
和諧社會(huì)是生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的社會(huì)，生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)是實(shí)現(xiàn)民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處為特征的和諧社會(huì)的前提和基礎(chǔ)。離開必要的社會(huì)物質(zhì)條件，離開高度發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力，社會(huì)就不可能實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展。
2、共同富裕是社會(huì)和諧的重要保障。
共同富裕是社會(huì)主義本質(zhì)要求，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的重要保證。貧窮是產(chǎn)生不和諧的根本原因，不消滅貧窮，不可能實(shí)現(xiàn)真正的和諧。改革開放后，鄧小平同志指出:“走社會(huì)主義道路，就是要逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕。共同富裕的構(gòu)想是這樣提出的:一部分地區(qū)有條件先發(fā)展起來(lái)，一部分地區(qū)發(fā)展慢點(diǎn)，先發(fā)展起來(lái)的地區(qū)帶動(dòng)后發(fā)展的地區(qū)，最終達(dá)到共同富裕?！必毟F不是社會(huì)主義，只有少數(shù)人富裕多數(shù)人貧窮，也不是社會(huì)主義，社會(huì)主義和諧社會(huì)是共同富裕的社會(huì)。
3、人的全面發(fā)展是社會(huì)和諧的核心價(jià)值目標(biāo)。
人的全面自由和諧的發(fā)展，人與人的和諧相處，是社會(huì)和諧的最高境界。江澤民同志在2001年“七一”講話中指出:“我們建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的各項(xiàng)事業(yè)，我們進(jìn)行的一切工作，既要著眼于人民現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)文化生活需要，同時(shí)又要著眼于促進(jìn)人民素質(zhì)的提高，也就是要努力促進(jìn)人的全面發(fā)展。”推進(jìn)人的全面發(fā)展，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須處理好人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，使人與人、社會(huì)、自然之間和諧相處；必須堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，以人為本，處理好人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，走可持續(xù)的和諧發(fā)展之路。
1、社會(huì)和諧是馬克思主義關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義的題中應(yīng)有之義。
馬克思、恩格斯在批判吸收了空想社會(huì)主義者們的思想成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義，為人類探求和諧社會(huì)指明了道路。他們指出，只有通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，變革不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，才能真正建立起共產(chǎn)主義的和諧社會(huì)，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展便成為一切人的自由發(fā)展的條件。馬克思、恩格斯追求的理想社會(huì)是消除了生產(chǎn)社會(huì)化和私人占有之間的矛盾的共產(chǎn)主義社會(huì)，在這樣的社會(huì)中，人與自然、人與人之間和諧相處。
2、社會(huì)和諧是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)屬性認(rèn)識(shí)的豐富和發(fā)展。
以胡錦濤同志為的黨中央，堅(jiān)持用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐，準(zhǔn)確把握我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的階段性特征，把構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)更加鮮明、更加突出地提到全黨全國(guó)人民面前。胡錦濤強(qiáng)調(diào)：不和諧不是社會(huì)主義。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須堅(jiān)持以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路；必須牢固樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，按照“五個(gè)統(tǒng)籌”的要求，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展；必須注重社會(huì)公平，正確反映和兼顧不同方面群眾的利益，正確處理人民內(nèi)部矛盾和其他社會(huì)矛盾，妥善協(xié)調(diào)各方的利益關(guān)系；必須堅(jiān)持以人為本，始終把廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家工作的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。
3、社會(huì)和諧凸現(xiàn)了社會(huì)建設(shè)在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)總體布局中的地位和作用。
黨的十六大以來(lái)，以胡錦濤為的黨中央先后提出了科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)等一系列新的理論構(gòu)想，把中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的總體布局由原來(lái)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)的“三位一體”發(fā)展為包括社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)在內(nèi)的“四位一體”，極大地拓展了中國(guó)特色社會(huì)主義的理論體系和實(shí)踐空間?！稕Q定》首次提出的“社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性”這一重大論斷，從中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)屬性的高度，進(jìn)一步凸現(xiàn)了社會(huì)建設(shè)在中國(guó)特色社會(huì)主義總體布局中的地位和作用，使我們黨關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義總體布局的理論更加充實(shí)、更加完善。
總之，以胡錦濤為的黨中央關(guān)于“社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)屬性”的重大論斷，是中國(guó)共產(chǎn)黨繼承和發(fā)展馬克思科學(xué)社會(huì)主義必然要得出的邏輯結(jié)論，使我們對(duì)社會(huì)主義特別是中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)更加全面、更加豐滿、更加清晰也更加深刻，從而達(dá)到了一個(gè)新的高度。
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和諧社會(huì)論文篇四
一、通信工程技術(shù)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)各個(gè)領(lǐng)域中的應(yīng)用
（1）在國(guó)家安全領(lǐng)域，通信工程技術(shù)以衛(wèi)星監(jiān)測(cè)的形式實(shí)現(xiàn)了對(duì)我國(guó)領(lǐng)土、領(lǐng)海和領(lǐng)空等重點(diǎn)要害防區(qū)的實(shí)時(shí)監(jiān)控，以監(jiān)控?cái)z像視頻的形式實(shí)現(xiàn)了對(duì)城市主干道、重點(diǎn)路口、居民區(qū)、涉錢、涉密類公司等的實(shí)時(shí)監(jiān)控，一旦發(fā)現(xiàn)異常情況即可利用各類通信傳媒進(jìn)行全民通告。
（2）在航空航天領(lǐng)域，通信工程技術(shù)為載人火箭、宇宙飛船等航天設(shè)備的成功發(fā)射升空、完成宇宙探測(cè)使命提供基礎(chǔ)通信技術(shù)保障，監(jiān)其飛行軌道和運(yùn)行狀態(tài)，提高各類飛行器的動(dòng)作精確度，實(shí)時(shí)攝錄飛行實(shí)況景象，采集、傳輸特定高度、速度、時(shí)空環(huán)境下的宇宙數(shù)據(jù)，提高我國(guó)航天科研領(lǐng)域的創(chuàng)新發(fā)展。
二、通信工程行業(yè)的發(fā)展前景
1.通信工程行業(yè)的未來(lái)發(fā)展方向
據(jù)相關(guān)科研資料顯示，我國(guó)通信工程在未來(lái)發(fā)展過(guò)程中，一方面將運(yùn)用光通信技術(shù)、云電技術(shù)和無(wú)線寬帶網(wǎng)絡(luò)技術(shù)實(shí)現(xiàn)全國(guó)全城無(wú)線戰(zhàn)略，擺脫空間距離的溝通限制，徹底改變?nèi)藗兊耐ㄐ朋w驗(yàn)；一方面將與生態(tài)環(huán)保理念相結(jié)合，降低通信工程在生產(chǎn)和消費(fèi)上的環(huán)保成本，加大通信工程技術(shù)與生態(tài)環(huán)?？蒲谐晒拿芮薪Y(jié)合，結(jié)合國(guó)民經(jīng)濟(jì)各領(lǐng)域的行業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀，設(shè)立以生態(tài)通信理念為主導(dǎo)的綜合類通信工程技術(shù)項(xiàng)目，讓通信工程更好地服務(wù)于當(dāng)代社會(huì)的同時(shí)，也要更好地造福于子孫后代。
2.通信工程行業(yè)未來(lái)發(fā)展的人才保證
通信工程行業(yè)的綜合性較強(qiáng)，屬于服務(wù)面廣、跨學(xué)科、寬口徑的學(xué)科門類，因此在人才培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)上，一方面要著眼于學(xué)術(shù)人才培養(yǎng)，加強(qiáng)對(duì)通信網(wǎng)絡(luò)和通信系統(tǒng)相關(guān)技術(shù)理論的`學(xué)習(xí)掌握和創(chuàng)新，一方面要著眼于應(yīng)用人才培養(yǎng)，加強(qiáng)對(duì)通信工程行業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中涉及的技術(shù)研發(fā)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、設(shè)備制造和終端應(yīng)用等各個(gè)環(huán)節(jié)的學(xué)習(xí)掌握和創(chuàng)新。以此滿足我國(guó)通信工程行業(yè)向縱深方向發(fā)展對(duì)高端技術(shù)人才的需要[2]。
三、結(jié)論
通信工程在國(guó)民經(jīng)濟(jì)各領(lǐng)域獲得了技術(shù)應(yīng)用，改變了人們的溝通體驗(yàn)，提高了信息資源的使用效率，促進(jìn)了社會(huì)整體進(jìn)步發(fā)展，并收到了良好的經(jīng)濟(jì)效益。在未來(lái)的發(fā)展道路上，通信工程行業(yè)應(yīng)以生態(tài)通信理念為指導(dǎo)，加大環(huán)保型通信技術(shù)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)各領(lǐng)域項(xiàng)目建設(shè)中的應(yīng)用力度，讓更好的通信技術(shù)、更多的通信人才服務(wù)當(dāng)今社會(huì)，造福子孫后代。
和諧社會(huì)論文篇五
就從我國(guó)目前的狀況來(lái)看，我國(guó)農(nóng)村的人口依舊龐大，農(nóng)民的收入難增長(zhǎng)是我國(guó)現(xiàn)階段存在的一個(gè)問(wèn)題。農(nóng)村現(xiàn)代化的步伐舉步艱難，發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)是一項(xiàng)重要且艱巨的任務(wù)，而農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的緩慢也影響了農(nóng)村和諧社會(huì)建設(shè)的進(jìn)度。農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展和農(nóng)村和諧社會(huì)的構(gòu)建有著密切的關(guān)系，想要構(gòu)建和諧農(nóng)村社會(huì)就必須大力的發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，只有農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展達(dá)到了理想的狀況，農(nóng)村和諧社會(huì)的構(gòu)建才能順利地進(jìn)行。
1我國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)狀。
三農(nóng)問(wèn)題（農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民）一直是我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)比較關(guān)注的問(wèn)題。每次黨的全會(huì)都會(huì)提出三農(nóng)的問(wèn)題，從此可以看出國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)對(duì)農(nóng)村發(fā)展的重視。我國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)有著很大的影響。農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是當(dāng)前我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)整體發(fā)展的重要組成部分。所以大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)是我國(guó)現(xiàn)在的重要任務(wù)[1]。社會(huì)和諧離不開廣闊農(nóng)村的和諧進(jìn)步。推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，是解決“三農(nóng)”問(wèn)題的重大舉措，也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要任務(wù)。云南省是農(nóng)業(yè)比重較大的省份，“三農(nóng)”問(wèn)題更為突出。在構(gòu)建和諧社會(huì)中，要大力推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，努力破解“三農(nóng)”工作中各種深層次矛盾和問(wèn)題，不斷強(qiáng)化農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)地位，加快農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)事業(yè)進(jìn)步，不斷增加農(nóng)民收入，更好地維護(hù)農(nóng)民群眾的合法權(quán)益，化解農(nóng)村的社會(huì)矛盾，減少農(nóng)村不穩(wěn)定因素，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
和諧社會(huì)論文篇六
自然環(huán)境為人類生產(chǎn)和生活提供了豐富的資源，是人類提供生存所需的基本資料。但在一定的生產(chǎn)力發(fā)展條件下，自然環(huán)境所能提供人類開發(fā)利用的自然資源也是有限的，地球上的各種礦產(chǎn)資源、能量、空氣、水和人類賴以生存的食物都有是有限的。應(yīng)當(dāng)說(shuō)在環(huán)境容量的閥限以內(nèi)，人與環(huán)境之間的關(guān)系會(huì)保持在一種較為和諧的狀態(tài)，自然資源不會(huì)出現(xiàn)匱乏，人類的生產(chǎn)和生活也不會(huì)破壞自然界的整體平衡，各種污染也不會(huì)超出自然因子的自凈能力等等。反之，一旦超出這個(gè)閥限，那么人與環(huán)境之間的關(guān)系就會(huì)發(fā)生惡變，人破壞環(huán)境、環(huán)境又懲罰人的因果報(bào)應(yīng)就會(huì)出現(xiàn)。人類在一定生產(chǎn)力發(fā)展條件下開發(fā)利用自然資源，必須嚴(yán)格控制在自然資源允許的限度內(nèi)，如果超出這一限度，必然造成對(duì)自然資源的破壞和環(huán)境質(zhì)量的下降，生態(tài)就失去和諧。
（二）生態(tài)和諧是社會(huì)持續(xù)和諧發(fā)展的必然要求。
和諧社會(huì)的構(gòu)建需要經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展提供保障，和諧社會(huì)還必須而且應(yīng)該是持續(xù)發(fā)展的社會(huì)。改革開放三十年來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)獲得了快速發(fā)展，但在發(fā)展觀上，我們誤入了“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)論”的歧途，把發(fā)展等同于單純的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。受這種發(fā)展觀的影響，人們只注重發(fā)展經(jīng)濟(jì)，追求經(jīng)濟(jì)效益，而不注重生態(tài)效益和社會(huì)整體效益；只追求gdp，而把生態(tài)置于腦后；只關(guān)心眼前利益，而不關(guān)心長(zhǎng)遠(yuǎn)利益；只注重自然資源的使用價(jià)值，而不注重其生態(tài)價(jià)值。這種影響的必然后果是：生產(chǎn)過(guò)程中只追求產(chǎn)值和利潤(rùn)，而不顧“三廢”處理，這必然會(huì)造成對(duì)生態(tài)環(huán)境的污染；只顧經(jīng)濟(jì)效益，而不顧生態(tài)效益，必然導(dǎo)致生態(tài)平衡的破壞；只注重自然資源的使用價(jià)值，而不注重其生態(tài)價(jià)值，必然放縱人們對(duì)自然資源的胡亂開發(fā)和浪費(fèi)使用，造成資源匱乏；只顧眼前利益，而不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，必然造成毀林開荒、毀草開墾、圍湖造田等短期行為，最終必然導(dǎo)致發(fā)展的不可持續(xù)性，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)更是無(wú)從談起。
二、和諧社會(huì)的構(gòu)建中的生態(tài)文明建設(shè)的新路徑。
思想是行動(dòng)的先導(dǎo)，現(xiàn)實(shí)一再證明，人類的每一個(gè)行動(dòng)后面幾乎都有一個(gè)推動(dòng)這一行動(dòng)的“情感”，而“情感”后面又有一個(gè)“思想”或“觀念”。要提高全民族的生態(tài)意識(shí)，樹立先進(jìn)的生態(tài)文明理念，首先要進(jìn)行生態(tài)文明觀的教育。從現(xiàn)狀來(lái)看，中國(guó)的多數(shù)人對(duì)于環(huán)境問(wèn)題的客觀狀況缺乏真正清醒的認(rèn)識(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的趨利性誘發(fā)一些企業(yè)和個(gè)人只顧賺錢，不顧環(huán)境。公眾生態(tài)意識(shí)差形成的生態(tài)漠視，影響了生態(tài)環(huán)境，從而影響了和諧社會(huì)的構(gòu)建。通過(guò)加強(qiáng)全民的生態(tài)文明和生態(tài)道德教育，一方面，人們通過(guò)學(xué)習(xí)生態(tài)自然觀、生態(tài)倫理觀、生態(tài)價(jià)值觀、生態(tài)消費(fèi)觀以及生態(tài)人口觀等知識(shí)，真正了解認(rèn)識(shí)到人是自然界的一部分，人與自然應(yīng)和諧相處，使人們?cè)谒枷胍庾R(shí)上，從傳統(tǒng)道德觀向生態(tài)文明道德觀轉(zhuǎn)變，提高對(duì)生態(tài)環(huán)境的道德意識(shí)，樹立對(duì)自然的道德關(guān)懷。另一方面，有助于喚醒人們的危機(jī)意識(shí)，特別是要從歷史上已經(jīng)發(fā)生的危機(jī)中學(xué)習(xí)吸取經(jīng)驗(yàn)，在現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中，能夠自覺(jué)保護(hù)自然環(huán)境、維護(hù)生態(tài)平衡，把利用自然資源和保護(hù)自然資源有機(jī)結(jié)合起來(lái)，并把它作為人類對(duì)自然界應(yīng)履行的道德義務(wù)與責(zé)任。這樣通過(guò)喚醒人們的生態(tài)文明意識(shí)，尊重和熱愛(ài)大自然，尊重自然生態(tài)規(guī)律，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧發(fā)展。
（二）發(fā)展循環(huán)生態(tài)經(jīng)濟(jì)———和諧社會(huì)的經(jīng)濟(jì)保證。
實(shí)現(xiàn)人與自然的生態(tài)和諧與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，首先要發(fā)展。但粗放式經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式造成的生態(tài)矛盾，嚴(yán)重制約了和諧社會(huì)的構(gòu)建。面對(duì)嚴(yán)峻的生態(tài)形勢(shì)，要求我們必須摒棄傳統(tǒng)的工業(yè)文明，建設(shè)符合現(xiàn)實(shí)需要的新型文明———生態(tài)文明，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)。循環(huán)經(jīng)濟(jì)是指在生產(chǎn)過(guò)程中，通過(guò)科學(xué)合理的設(shè)計(jì)，廢料循環(huán)再利用，變廢為寶，從而降低生產(chǎn)成本，提高經(jīng)濟(jì)效益。它可以提高原材料的使用率，降低物質(zhì)生產(chǎn)對(duì)自然資源的消耗速度，清潔生產(chǎn)，減少污染和浪費(fèi)。具體說(shuō)就是發(fā)展經(jīng)濟(jì)要與自然相協(xié)調(diào)，使資源的消耗速度不超過(guò)替代資源的開發(fā)速度，實(shí)現(xiàn)資源的循環(huán)或重復(fù)利用，將污染物的排放量控制在自然系統(tǒng)自我凈化能力的閾值之內(nèi)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展中只有追求經(jīng)濟(jì)社會(huì)與資源環(huán)境的一體化，走“產(chǎn)業(yè)生態(tài)化、生態(tài)產(chǎn)業(yè)化”的新路，追求經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益相統(tǒng)一的生態(tài)經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與環(huán)境兩個(gè)緯度的結(jié)合，既要發(fā)展經(jīng)濟(jì)也要減少環(huán)境影響，以最大限度利用進(jìn)入系統(tǒng)的物質(zhì)資源，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與物質(zhì)消耗和環(huán)境退化的“分離”，提高經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的質(zhì)量和效益，獲得盡可能大的經(jīng)濟(jì)利益和環(huán)境利益，才能使經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)關(guān)系趨于和諧，資源能得到多次利用，環(huán)境得到有效保護(hù)，實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的持續(xù)發(fā)展。
生態(tài)文明是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要組成部分，是在人與自然和諧的基礎(chǔ)上達(dá)到人與人、人與社會(huì)的高度和諧。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必然加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，才能讓我們的家園天藍(lán)、地綠、水凈，建成美麗中國(guó)。
和諧社會(huì)論文篇七
1947年南斯拉夫開始實(shí)行第一個(gè)五年計(jì)劃時(shí)，蘇南關(guān)系開始惡化。蘇聯(lián)撕毀合同，同時(shí)撤走駐南專家，并在1948年操縱歐洲共產(chǎn)黨情報(bào)局將南共開除，就是在這樣的歷史背景下，為擺脫僵化的“蘇聯(lián)模式”由以鐵托為首的前南斯拉夫領(lǐng)導(dǎo)人開始進(jìn)行“社會(huì)主義自治制度”改革。自1950年開始的，結(jié)合本國(guó)實(shí)際而形成的以工人自治為基礎(chǔ)逐步向其他方面擴(kuò)散建立起來(lái)的經(jīng)濟(jì)、政治制度。
(一)經(jīng)濟(jì)成果。
前南斯拉夫社會(huì)主義自治制度，在經(jīng)濟(jì)上，實(shí)行以工人自治為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)制度。
1950年《工人自治法》的頒布，變生產(chǎn)資料國(guó)家所有制為社會(huì)所有制，國(guó)有企業(yè)由工人委員會(huì)及其管理委員會(huì)直接管理。之后，又將工人自治逐步擴(kuò)大到其它領(lǐng)域。1953年頒布其它法令，允許農(nóng)民自由退出生產(chǎn)合作社，強(qiáng)調(diào)集體化自愿原則。同年年底，大多數(shù)生產(chǎn)合作社解體，糧食產(chǎn)量提高，食品供應(yīng)得到改善。農(nóng)村基本實(shí)現(xiàn)個(gè)體農(nóng)民為主的私有經(jīng)濟(jì)，后又在農(nóng)村發(fā)展農(nóng)民個(gè)體自治聯(lián)合組織。1956年開始，南斯拉夫國(guó)家政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)逐漸減少，擴(kuò)大企業(yè)的自主經(jīng)營(yíng)權(quán)，逐步實(shí)現(xiàn)南斯拉夫由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變。1979年時(shí)，前南斯拉夫人均gdp已經(jīng)達(dá)到2635美元。
(二)政治成果。
前南斯拉夫社會(huì)主義自治制度，在政治上，實(shí)行以社會(huì)自治為基礎(chǔ)的政治制度。
“1963年，南斯拉夫聯(lián)邦議會(huì)通過(guò)第三部憲法，規(guī)定除黨和軍隊(duì)外，所有國(guó)家機(jī)構(gòu)和社會(huì)事業(yè)單位均應(yīng)實(shí)行自治原則，”同時(shí)將國(guó)名改為“南斯拉夫社會(huì)主義聯(lián)邦共和國(guó)”。之后南斯拉夫又進(jìn)行了多次修憲，擴(kuò)大共和國(guó)和自治省的權(quán)限。1971年再次修改憲法，設(shè)立聯(lián)邦主席團(tuán)，并在1974年起實(shí)行代表團(tuán)制的議會(huì)體制，由基層自治單位公民選舉代表團(tuán)，再在代表團(tuán)中選舉各機(jī)構(gòu)管理代表，同時(shí)要求代表團(tuán)成員不脫產(chǎn)。除此前南斯拉夫又實(shí)行“協(xié)商一致”原則。代表團(tuán)制的創(chuàng)立，是對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的政權(quán)和組織形式的豐富，也密切了黨和群眾之間的關(guān)系。
二、社會(huì)主義自治制度失敗理由分析。
雖然社會(huì)主義自治制度有了一定發(fā)展，最終卻以前南斯拉夫解體宣告失敗。這其中包含著多種復(fù)雜的理由。本文僅從其改革過(guò)程中的自身理由，即指導(dǎo)理論、政治、經(jīng)濟(jì)三個(gè)方面其分析探究。
(一)缺少科學(xué)的理論指導(dǎo)。
“沒(méi)有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)，”這是列寧在《怎么辦？》一文中提出的。無(wú)論是革命還是國(guó)家建設(shè)都需要理論的指導(dǎo)。雖然南共一直以馬克思主義為指導(dǎo)思想，但是在實(shí)行社會(huì)主義自治制度改革的過(guò)程中始終沒(méi)有形成系統(tǒng)的直接以建設(shè)社會(huì)主義自治制度為目的的科學(xué)理論體系，導(dǎo)致其在改革后期國(guó)內(nèi)出現(xiàn)了各種混亂的思想。這是前南斯拉夫解體以及社會(huì)主義自治制度改革失敗的根本理由。
(二)改革過(guò)程中權(quán)利過(guò)于分散導(dǎo)致政治體制運(yùn)轉(zhuǎn)不靈。
社會(huì)自治是前南斯拉夫?yàn)榭朔K聯(lián)模式的弊端而推行的政治制度，通過(guò)削弱聯(lián)邦權(quán)利來(lái)加強(qiáng)共和國(guó)和自治省的權(quán)利，發(fā)揮人民群眾的積極性，以擴(kuò)大社會(huì)主義民主。然而前南斯拉夫這樣一個(gè)多民族國(guó)家，過(guò)分的加強(qiáng)共和國(guó)和自治省的權(quán)利，導(dǎo)致嚴(yán)重的權(quán)利分散。因此聯(lián)邦國(guó)家的宏觀調(diào)控能力大為削弱，導(dǎo)致嚴(yán)重的地方集權(quán)主義?！皡f(xié)商一致”原則被地方或基層所濫用，導(dǎo)致國(guó)內(nèi)重大理由不能及時(shí)得到解決，因而人民內(nèi)部矛盾擴(kuò)大。在立法上，聯(lián)邦同共和國(guó)直接的立法有許多不同甚至沖突之處，導(dǎo)致很多理由不能得到一致性的解釋。因而導(dǎo)致其政治體制運(yùn)轉(zhuǎn)不靈。這也是社會(huì)主義自治制度最終走向失敗的重要理由之一。
(三)經(jīng)濟(jì)上始終沒(méi)有形成獨(dú)立市場(chǎng)。
前南斯拉夫?yàn)橥黄平┗奶K聯(lián)模式的經(jīng)濟(jì)體制，通過(guò)社會(huì)所有制取代國(guó)家所有制。逐步減少或取消國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，充分發(fā)揮市場(chǎng)作用，進(jìn)行平等競(jìng)爭(zhēng)以打破壟斷。前南斯拉夫在經(jīng)濟(jì)上推行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，但在實(shí)踐中并沒(méi)有形成一個(gè)獨(dú)立且自始至終的市場(chǎng)。前南斯拉夫在東歐社會(huì)主義國(guó)家當(dāng)中最早實(shí)行開放政策，卻由于冷戰(zhàn)時(shí)期國(guó)際環(huán)境及資本主義與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)上的差異的影響，其在引進(jìn)外資上并不成功。經(jīng)濟(jì)上的理由，也是社會(huì)主義自治制度失敗的又一重要理由。
三、社會(huì)主義自治制度對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的啟迪。
(一)必須始終堅(jiān)持科學(xué)的理論指導(dǎo)。
中國(guó)進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)、實(shí)行改革開放的三十多年來(lái)，已經(jīng)形成了一套具有中國(guó)特色的理論體系，并以此進(jìn)一步指導(dǎo)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)。自以鄧小平為核心的第二代黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體執(zhí)政以來(lái)，各代黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體都堅(jiān)持以馬列主義和毛澤東思想為指導(dǎo)，根據(jù)我國(guó)的實(shí)際進(jìn)行理論創(chuàng)新，不斷深化和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。只有這樣，才能更好的投入到具有中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)中，推動(dòng)中國(guó)更好的發(fā)展。
(二)必須堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義政治制度。
我國(guó)憲法第一條就明確規(guī)定“中華人民共和國(guó)是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家?！比嗣翊泶髸?huì)制度為我國(guó)根本政治制度；民族區(qū)域自治制度和持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制度為我國(guó)基本政治制度。中國(guó)特色社會(huì)主義制度的確立和發(fā)展，確保了我國(guó)社會(huì)主義民主政治的發(fā)展。
人民代表大會(huì)制度，可以有效地將群眾所想所求反饋到中央政府，可以密切政府與群眾的聯(lián)系，防止黨和政府與人民的脫離。但是在深化社會(huì)主義改革之時(shí)，必須把人民代表大會(huì)制度的改革作為重中之重，必須防止人大代表腐化，只有這樣，才能確保人大代表代表人民。民族區(qū)域自治制度，可以更好地保護(hù)少數(shù)民族同胞的利益，保護(hù)我國(guó)豐富多彩的少數(shù)民族文化，真正確保少數(shù)民族地區(qū)的人民當(dāng)家作主的權(quán)利。為確保我國(guó)這樣一個(gè)擁有五十六個(gè)民資的多民族國(guó)家的完整和統(tǒng)一，防止極端民族主義、獨(dú)立主義、沙文主義，在實(shí)行民族區(qū)域自治的同時(shí)，必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，防止地方集權(quán)。
我國(guó)實(shí)行的共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制，引導(dǎo)各民主黨派積極參政議政，為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)寶貴的意見和倡議。同時(shí)各民主黨派對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)家機(jī)關(guān)進(jìn)行民主監(jiān)督，更好地推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義民主建設(shè)。在我國(guó)的政治協(xié)商制度改革中，共產(chǎn)黨必須引導(dǎo)各民主黨派敢說(shuō)話、說(shuō)真話，真正落實(shí)社會(huì)主義民主。在關(guān)系國(guó)家命運(yùn)的大事上，必須堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)作用，使理由快速集中解決。
(三)堅(jiān)持發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，充分發(fā)揮國(guó)家宏觀調(diào)控作用。
社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是經(jīng)過(guò)了改革開放三十多年來(lái)的實(shí)踐所證明的符合我國(guó)實(shí)際的經(jīng)濟(jì)制度。十一屆三中全會(huì)之后，中國(guó)進(jìn)入改革開放時(shí)期，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，人民收入顯著提高。與此同時(shí)也產(chǎn)生了許多理由，如住房理由、東西部發(fā)展不平衡理由、貧富差距拉大理由等。但是不能因?yàn)槔碛傻漠a(chǎn)生而否定中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度本身。解決這些理由的關(guān)鍵是：在充分利用市場(chǎng)調(diào)節(jié)這個(gè)“無(wú)形的手”的同時(shí)，必須堅(jiān)持國(guó)家宏觀調(diào)控這個(gè)“有形的手”。黨和政府必須始終堅(jiān)持把人民是否幸福放在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向規(guī)劃的首位，不僅僅以經(jīng)濟(jì)數(shù)字的增長(zhǎng)作為其制定規(guī)劃的參考標(biāo)準(zhǔn)。只有這樣，才能防止“地方主義”，杜絕地方性壟斷，才能從根本上解決社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)過(guò)程中所遇到的理由。特別是要鼓勵(lì)國(guó)內(nèi)企業(yè)的科技創(chuàng)新，使我國(guó)對(duì)外貿(mào)易由勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)向科技密集型產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)變。從而真正地提高我國(guó)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。
四、結(jié)語(yǔ)。
前南斯拉夫社會(huì)主義自治制度的改革與探索雖以失敗告終，但這并不能掩蓋其在國(guó)際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中的進(jìn)步。中國(guó)特色社會(huì)主義道路的建設(shè)是被歷史證明了的符合中國(guó)國(guó)情發(fā)展道路，然而卻不是社會(huì)主義發(fā)展的唯一道路。我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中雖然充滿了坎坷，但是近五百年歷史的社會(huì)主義發(fā)展史中，處處都充滿值得我國(guó)學(xué)習(xí)借鑒并克服困難的經(jīng)驗(yàn)財(cái)富。中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)政府，只有在不斷地吸收借鑒這些經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)做到理論創(chuàng)新，才能帶領(lǐng)我國(guó)將中國(guó)特色社會(huì)主義這條道路越走越寬廣。
參考文獻(xiàn)。
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和諧社會(huì)論文篇八
黨的十六大以來(lái)，中央提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重大戰(zhàn)略任務(wù)，把中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局由原來(lái)的“三位一體”拓展為“四位一體”:經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)，其中，社會(huì)建設(shè)擺在更加突出的位置。
黨的十六屆四中全會(huì)首次完整提出“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”的思想。這個(gè)思想是我們黨從中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的總體布局和全面建設(shè)小康社會(huì)的全局出發(fā)提出的重大戰(zhàn)略任務(wù)。這個(gè)理論的提出，反應(yīng)了新一屆黨中央治國(guó)理政的大戰(zhàn)略、大視野、大思路，成為新時(shí)期社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的奮斗目標(biāo)，是科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下的偉大實(shí)踐。
1、中國(guó)傳統(tǒng)文化中的和諧思想。
“和諧”的理念在我國(guó)古已有之。有關(guān)“和諧”的思想歸納起來(lái)主要有以下幾點(diǎn):。
（1）人與人的和諧。
儒家創(chuàng)始人孔子認(rèn)為，做人要遵循“仁者愛(ài)人，禮之用，和為貴”的原則，要做到“己所不欲，勿施于人”，強(qiáng)調(diào)尊重他人與尊重自己的一致性。墨家創(chuàng)始人墨子則認(rèn)為，“凡天下禍篡怨恨其所以起者，以不相愛(ài)生也。是以仁者非之?！敝挥小凹嫦鄲?ài)”，“視人若己”，對(duì)待別人就像對(duì)待自己一樣，才能從對(duì)方的角度考慮問(wèn)題，緩解甚至消除沖突，其結(jié)果就是達(dá)到人與人之間的和諧。
（2）人與社會(huì)的和諧。
人與社會(huì)和諧的思想主要體現(xiàn)在三個(gè)方面:一是政治和諧。核心在于“保民而王”和“以德治國(guó)”。二是經(jīng)濟(jì)和諧。儒家主張對(duì)百姓要“先富后教”。孟子也說(shuō):“有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心?！比俏幕椭C。這主要體現(xiàn)為中國(guó)文化的一統(tǒng)多元性。
（3）人與自身的和諧。
儒家一直強(qiáng)調(diào)要通過(guò)正心、誠(chéng)意、修身來(lái)規(guī)范人的行為?？鬃诱J(rèn)為，人之所以為人，是因?yàn)槿擞芯裆睿貏e是在于人有道德，所以孔子以“仁愛(ài)”為中心，推演出溫良恭儉讓仁義禮智信，把培養(yǎng)有道德的人作為學(xué)問(wèn)的根本，認(rèn)為這是社會(huì)和諧的根基。
（4）人與自然的和諧。
人與自然的和諧在中國(guó)傳統(tǒng)文化中最具代表的是“天人合一”觀。天人合一代表著中國(guó)人的人生精神，就是追求人與自然界的統(tǒng)一?？鬃诱f(shuō):“釣而不綱，弋不射宿”，可見他反對(duì)人類的濫捕濫獵，破壞生態(tài)的平衡。
（5）世界的和諧。
中國(guó)傳統(tǒng)文化中主張構(gòu)筑一個(gè)和諧有序的世界。比如，道家以“小國(guó)寡民”為夢(mèng)想，主張無(wú)欲、無(wú)為、無(wú)爭(zhēng)；墨家以“愛(ài)無(wú)差等”為夢(mèng)想，倡導(dǎo)兼愛(ài)非攻、尚同尚賢；法家以“富國(guó)強(qiáng)兵”為夢(mèng)想，倡法治，圖實(shí)效。但最具代表性的，還是儒家描述的“大同社會(huì)”。
“和”是中華民族的傳統(tǒng)美德，在今天仍然具有強(qiáng)大的生命力，特別是在以競(jìng)爭(zhēng)為主題的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，“和”更是每個(gè)社會(huì)、每個(gè)人的共同愿望。所以說(shuō)，作為伴隨著人類文化誕生以來(lái)的一種世界觀和方法論，“和”的凝聚力在今天仍然推動(dòng)著人類文明生生不息，具有重要價(jià)值。
2、西方思想中的和諧學(xué)說(shuō)。
西方也很早就開始追求“和諧”。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派有一句著名的哲學(xué)格言:“什么是最美的——和諧”。古希臘的另一位哲學(xué)家赫拉克利特，在肯定和諧價(jià)值的基礎(chǔ)上，提出了“對(duì)立和諧觀”，認(rèn)為和諧是產(chǎn)自對(duì)立，而不是產(chǎn)自相同的東西。
到了現(xiàn)代，法國(guó)空想社會(huì)主義者傅立葉1803年發(fā)表《全世界和諧》一文，指出現(xiàn)存資本主義制度是不合理的，必將為新的和諧制度、和諧社會(huì)所取代。1842年，德國(guó)空想主義者魏特林在《和諧與自由的保證》一書中則直接把資本主義稱為“病態(tài)社會(huì)”，把社會(huì)主義稱為“和諧與自由的社會(huì)”，并且指出，新社會(huì)的“和諧”不是“個(gè)人的和諧”，而是“全體和諧”。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中對(duì)圣西門、傅立葉、歐文等空想社會(huì)主義者的著作和有關(guān)主張給予了充分的肯定，認(rèn)為“提倡社會(huì)和諧”是“他們關(guān)于未來(lái)社會(huì)的積極的主張”。但是，由于他們的歷史局限性和理論缺陷，無(wú)法認(rèn)識(shí)到資本主義社會(huì)的本質(zhì)矛盾，無(wú)法找到實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的正確途徑，結(jié)果只能限于空想。馬克思和恩格斯創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的理論，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義由空想到科學(xué)的歷史性飛躍。
馬克思主義認(rèn)為，資本主義文明雖然是目前最先進(jìn)的文明，但它是在種種不和諧的矛盾中產(chǎn)生和運(yùn)行的，而且這種不和諧現(xiàn)象其本身無(wú)法克服，只有用共產(chǎn)主義代替資本主義，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧和人的自由全面發(fā)展。
按照馬克思的辯證法思想，和諧就是矛盾的對(duì)立統(tǒng)一，和諧社會(huì)就是社會(huì)矛盾體系中各要素之間處于一種相互依存、相互協(xié)調(diào)、相互貫通的穩(wěn)定狀態(tài)。因而，未來(lái)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義也會(huì)存在著各方面的矛盾，但這些矛盾是可以通過(guò)自身的調(diào)整來(lái)解決的，不是對(duì)抗性的矛盾，社會(huì)關(guān)系仍然是和諧的。“自由人聯(lián)合體”（每個(gè)人自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件）則是和諧社會(huì)的最高境界。他們關(guān)于未來(lái)社會(huì)的科學(xué)設(shè)想，指明了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的前進(jìn)方向。
在長(zhǎng)期實(shí)踐中，我們黨不斷探索和發(fā)展了具有中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)理論。毛澤東同志提出:我們的目標(biāo)，是想造成一個(gè)又有集中又有民主，又有紀(jì)律又有自由，又有統(tǒng)一意志、又有個(gè)人心情舒暢、生動(dòng)活潑，那樣一種政治局面。
十一屆三中全會(huì)以后，鄧小平結(jié)合改革開放的實(shí)際，對(duì)社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)做出了一系列重要論斷。他強(qiáng)調(diào)，社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕；貧窮不是社會(huì)主義，兩極分化也不是社會(huì)主義。
十三屆四中全會(huì)后，江澤民根據(jù)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的發(fā)展變化，強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的一個(gè)重要指導(dǎo)方針，必須推進(jìn)各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)健康發(fā)展，使社會(huì)更加和諧，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了我們黨關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)的理論。
“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”這一思想的首次完整提出，是在黨的十六屆四中全會(huì)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)重要思想論斷的提出，是我們黨對(duì)什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的又一次理論升華。
可見，提出構(gòu)建“社會(huì)主義和諧社會(huì)”無(wú)論從中國(guó)傳統(tǒng)文化來(lái)講還是從西方思想史上來(lái)講，都是有非常深刻的思想淵源的。既繼承了中華文化的優(yōu)秀成果，又符合馬克思主義的基本原理，符合馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)的科學(xué)設(shè)想；既是對(duì)古今和諧思想的繼承，更是對(duì)古今和諧思想的發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)新。
二、社會(huì)主義和諧社會(huì)的科學(xué)內(nèi)涵。
黨的十六屆四中全會(huì)指出，所謂社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)當(dāng)是各方面利益關(guān)系得到有效的協(xié)調(diào)、社會(huì)管理體制不斷創(chuàng)新和健全、穩(wěn)定有序的社會(huì)。胡錦濤同志從六個(gè)方面歸納出社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征:民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處。
第一，社會(huì)主義和諧社會(huì)（下轉(zhuǎn)16頁(yè)）（上接15頁(yè)）是全體人民各盡其能的社會(huì)。人民是歷史前進(jìn)的推動(dòng)力量。一個(gè)社會(huì)如果不能發(fā)揮全體人民的創(chuàng)造活力，它不可能發(fā)展，也難以保持穩(wěn)定，當(dāng)然也就沒(méi)有社會(huì)和諧可言。所謂各盡其能，就是要使人的積極性得到充分發(fā)揮，人的才能得到充分施展。
第二，社會(huì)主義和諧社會(huì)是全體人民各得其所的社會(huì)。所謂各得其所，就是要使全體人民獲得施展能力的機(jī)會(huì)，獲得利益回報(bào)的保障，努力使每個(gè)成員各獲其崗、各司其職、各守其責(zé)、各享其成，既有平等競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)會(huì)，又有共享經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成果的機(jī)制，核心是協(xié)調(diào)利益關(guān)系，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平、公正。
第三，社會(huì)主義和諧社會(huì)是全體人民和諧相處的社會(huì)。所謂和諧相處，包括人際關(guān)系的和諧，也包括人與自然之間的和諧。其中，人際關(guān)系和諧是核心，人與自然的和諧是基礎(chǔ)。因此，它既要求有良好的社會(huì)關(guān)系體系，又要求有良好的公民道德素質(zhì)，還要求有良好的生態(tài)環(huán)境。
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和諧社會(huì)論文篇九
摘要我國(guó)每一屆領(lǐng)導(dǎo)人都把構(gòu)建和諧社會(huì)主義建設(shè)作為政府工作重要的組成部分，誠(chéng)信友愛(ài)，和諧有序正是和諧社會(huì)的基本特征，也是人民群眾理想中的社會(huì)。在構(gòu)建和諧社會(huì)中，媒介發(fā)揮著不可替代的作用。本文分析了媒介的社會(huì)功能，以及媒介與構(gòu)建和諧社會(huì)的關(guān)系。
要想在構(gòu)建和諧社會(huì)中找準(zhǔn)媒介的位置，就要清楚媒介的社會(huì)功能有哪些。一般說(shuō)來(lái)媒介的社會(huì)功能包括喉舌功能、娛樂(lè)功能、文化傳播功能幾個(gè)主要方面。媒介通過(guò)自己的社會(huì)功能影響和轉(zhuǎn)變大眾的思想、觀念、生活，價(jià)值觀，對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定和和諧發(fā)展起著重要作用。
1.1媒介的社會(huì)功能分析。
媒介應(yīng)該具有一定的責(zé)任感。媒介的首要功能也是重要功能就是社會(huì)輿論，媒介通過(guò)社會(huì)輿論監(jiān)督和推動(dòng)大眾的素質(zhì)，構(gòu)建和諧的社會(huì)氛圍。媒介負(fù)有觀察和監(jiān)督社會(huì)的責(zé)任，因此，媒介的公信度是媒介得以發(fā)展的首要條件。例如一些新聞?wù){(diào)查類的節(jié)目或者專欄，諸如《今日說(shuō)法》、《社會(huì)調(diào)查》、《焦點(diǎn)訪談》等節(jié)目，對(duì)于社會(huì)上的新聞事件全視角，無(wú)隱瞞的追蹤報(bào)道，對(duì)于大眾來(lái)說(shuō)，能夠起到防患于未然的作用，一些事件也因?yàn)槊襟w的介入得到了妥善解決，在維護(hù)和構(gòu)建社會(huì)和諧方面發(fā)揮著強(qiáng)大責(zé)任。
1.2媒介的功能就是構(gòu)建和諧社會(huì)。
社會(huì)賦予媒介的重要任務(wù)就是構(gòu)建和諧社會(huì)，那么媒介如何擔(dān)負(fù)起構(gòu)建和諧社會(huì)的引領(lǐng)者的作用呢？首先，媒介應(yīng)該營(yíng)造和諧的輿論氛圍。作為人們?nèi)罕娭挥性诤椭C的社會(huì)氛圍中感受和諧，才能積極向上，弘揚(yáng)正氣。媒介激勵(lì)著人們、鼓舞著人們，讓人們不斷積極進(jìn)取，不斷通過(guò)自己的努力，推動(dòng)歷史前進(jìn)的車輪。媒介在減少社會(huì)矛盾，協(xié)調(diào)各方面的關(guān)系上維護(hù)著誰(shuí)會(huì)的和諧穩(wěn)定。其次，媒介的形式隨著時(shí)代的發(fā)展也在悄然發(fā)生著變化。時(shí)代的發(fā)展，計(jì)算機(jī)和聯(lián)網(wǎng)的普及，使得媒介由紙質(zhì)轉(zhuǎn)向虛擬。虛擬的世界和真實(shí)的世界構(gòu)成了社會(huì)生活的全部，可以說(shuō)，虛擬世界對(duì)青少年的而影響更大，抓不住青少年的思想構(gòu)建，就會(huì)失去整個(gè)社會(huì)，因此，媒介更應(yīng)該在虛擬世界進(jìn)行良好輿論和觀念的建樹，影響青少年的觀念思想，從而占領(lǐng)和諧社會(huì)的中堅(jiān)力量。
2媒介與構(gòu)建和諧社會(huì)的關(guān)系分析。
首先，社會(huì)的支持是媒介構(gòu)建和諧社會(huì)的重要條件。
沒(méi)有社會(huì)的支持，媒介對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)就是一句空談，這可以由網(wǎng)絡(luò)媒介的監(jiān)督作用得以體現(xiàn)。互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)越來(lái)越普及，這可以由一些著名的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言可知“世界上最遙遠(yuǎn)的距離不是生與死，而是我站在你面前，你卻在玩手機(jī)。”我國(guó)網(wǎng)民的數(shù)量也在呈幾何增長(zhǎng)，網(wǎng)絡(luò)媒體正在成為構(gòu)建和諧社會(huì)的主要力量。例如之前網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)的一些“虐熊事件”、“我爸是李剛”等事件，在網(wǎng)絡(luò)媒體的推動(dòng)下，在廣大網(wǎng)民的參與下，這些事件不斷傳播、發(fā)酵，在網(wǎng)絡(luò)媒體的持續(xù)關(guān)注下，這些理由都得到了解決，在樹立正確的價(jià)值觀方面起到了正確輿論導(dǎo)向的作用。
媒介的引導(dǎo)能夠在一定時(shí)間內(nèi)，一定范圍內(nèi)，一定程度上形成社會(huì)的道德價(jià)值觀。例如，前一段時(shí)間網(wǎng)上盛傳的“女孩用身體換旅行”事件，在媒體的關(guān)注和政府部門的介入下，最終以一場(chǎng)鬧劇而終結(jié)。這件事情之所以被媒介不斷跟蹤，是因?yàn)槿绻坏┻@件事情發(fā)展下去，必將對(duì)社會(huì)的道德建設(shè)產(chǎn)生負(fù)面影響，不利于和諧社會(huì)道德觀的形成。媒介就會(huì)通過(guò)報(bào)紙廣播等進(jìn)行各種形式的宣講，使之深入人心，耳熟能詳，從而影響和轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊膬r(jià)值觀。
其次，媒介可以通過(guò)輿論引導(dǎo)，凝聚群眾為建設(shè)和諧社會(huì)而共同努力。
媒介通過(guò)分析世界形勢(shì)，中國(guó)國(guó)情，以及我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的良好局面，黨好的方針政策把大眾的注意力和干勁引導(dǎo)到社會(huì)主義建設(shè)上來(lái)，例如在八十年代改革開放初期，媒介大篇幅報(bào)道下海經(jīng)商，發(fā)財(cái)致富的信息，使得使一部分人先富起來(lái)的思想深入人心，從而激發(fā)大眾不斷為國(guó)家的富強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)的活躍而奮斗。再如，神州飛船發(fā)射成功共，月宮1號(hào)空間站建設(shè)，申辦2008奧運(yùn)會(huì)，2014年成功召開apcek會(huì)議等，都讓廣大人民群眾感受到祖國(guó)的強(qiáng)大，從而鼓舞和增強(qiáng)了人們建設(shè)祖國(guó)的信心。
第三，媒介還能夠通過(guò)先進(jìn)文化的傳播推動(dòng)和諧社會(huì)的構(gòu)建。
先進(jìn)文化是社會(huì)主義精神文明的核心，精神文明建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)就像和諧社會(huì)的兩條腿，缺一不可，而先進(jìn)文化的傳播憑借的就是大眾傳媒。社會(huì)失去了精神文明就談不上和諧，媒介不但傳播先進(jìn)文化，同時(shí)也創(chuàng)造先進(jìn)文化。我國(guó)具有自己本國(guó)特色的文化體系，媒介承載著傳承本國(guó)先進(jìn)本土文化的責(zé)任，吸收和借鑒其他各國(guó)的先進(jìn)文化，和本國(guó)的先進(jìn)文化相融合，通過(guò)電影、電視、雜志、歌曲、戲曲、文藝等形式進(jìn)行傳播，從而豐富大眾的精神生活，起到傳播先進(jìn)文化的作用。例如《百家講壇》、《學(xué)說(shuō)中國(guó)話》等電視欄目，就能夠在談古論今中，把中國(guó)的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代生活相結(jié)合，豐富著人們的知識(shí)和文化素養(yǎng)。
第四，媒介應(yīng)該通過(guò)捍衛(wèi)社會(huì)正義推動(dòng)和諧社會(huì)的構(gòu)建。
維護(hù)社會(huì)的正義和公平也是媒介輿論作用的一個(gè)方面。一個(gè)國(guó)家只有充滿正義和公平才能是和諧的，很難想象一個(gè)充滿不公和爭(zhēng)議的社會(huì)如何實(shí)現(xiàn)和諧。媒介應(yīng)該同情弱勢(shì)群體，關(guān)注弱勢(shì)群體，加強(qiáng)自身的監(jiān)督功能，化解社會(huì)矛盾。如，中央電視臺(tái)的《焦點(diǎn)訪談》欄目，就通過(guò)關(guān)注一些弱勢(shì)群體，來(lái)影響和呼吁社會(huì)正義力量。再如“城管打人事件”在媒介的關(guān)注下，個(gè)體商販的利益得到了保證，也遏制了那些不良執(zhí)法行為，緩解了對(duì)立矛盾，推動(dòng)了和諧社會(huì)。
社會(huì)的和諧是人們世世代代的不懈追求，而進(jìn)行和諧社會(huì)構(gòu)建的道路還很漫長(zhǎng)，作為媒介要借助自己的社會(huì)功能，在公共領(lǐng)域發(fā)揮輿論引導(dǎo)、監(jiān)督作用，為和諧社會(huì)的構(gòu)建發(fā)揮自己應(yīng)有的作用。
參考文獻(xiàn)。
和諧社會(huì)論文篇十
中國(guó)是由56個(gè)民族構(gòu)成的統(tǒng)一的多民族國(guó)家，少數(shù)民族人口占全國(guó)總?cè)丝诘?.49%，民族地區(qū)的總面積占全國(guó)陸地總面積的64%。這一基本國(guó)情決定了必須發(fā)展和諧的民族關(guān)系。目前中國(guó)民族關(guān)系總體上是和諧的，但是仍然存在著影響民族關(guān)系和諧發(fā)展的理由與挑戰(zhàn)。因此，迫切需要研究影響和諧民族關(guān)系發(fā)展的不利因素，找出解決理由的正確路徑，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)，推動(dòng)中國(guó)民族關(guān)系進(jìn)一步和諧發(fā)展。
一社會(huì)主義核心價(jià)值觀是民族關(guān)系和諧發(fā)展的思想基礎(chǔ)。
歷史與現(xiàn)實(shí)證明，任何一個(gè)國(guó)家和民族，都一定要有一個(gè)全體社會(huì)成員共同追求的價(jià)值觀，即核心價(jià)值觀，作為賴以維系的精神紐帶，才能凝神聚氣、團(tuán)結(jié)和諧、共謀發(fā)展。社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是跨越地域與民族差異的全體中國(guó)人共有的價(jià)值觀。
社會(huì)主義核心價(jià)值觀把“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”作為國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)，建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家是全國(guó)各族人民的共同理想和國(guó)家愿景。認(rèn)同這個(gè)共同價(jià)值目標(biāo)，就會(huì)減少內(nèi)耗與沖突，就能達(dá)成實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”的奮斗目標(biāo)。
社會(huì)主義核心價(jià)值觀把“自由、平等、公正、法治”作為社會(huì)層面的價(jià)值取向，為民族關(guān)系和諧發(fā)展提供了具有可操作性的原則與規(guī)范，而“自由、平等、公正、法治”也是社會(huì)主義社會(huì)的基本屬性。自由、平等、公正是人類社會(huì)不懈的追求，法治是治國(guó)理政的基本方式，也是協(xié)調(diào)民族關(guān)系的保障，保障每個(gè)民族、每個(gè)公民實(shí)現(xiàn)自由、平等、公正。
社會(huì)主義核心價(jià)值觀把“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”作為個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則，同時(shí)也是作為維系各民族關(guān)系的準(zhǔn)則。誠(chéng)信、友善既是個(gè)人為人處世的價(jià)值準(zhǔn)則，也是社會(huì)交往的規(guī)范，誠(chéng)信、友善的公民與民族是造就誠(chéng)信、友善的社會(huì)的基礎(chǔ)，誠(chéng)信、友善地處理民族關(guān)系就能推動(dòng)民族關(guān)系和諧發(fā)展。
社會(huì)主義核心價(jià)值觀與社會(huì)主義民族關(guān)系的基本特征具有高度的融合性與一致性。發(fā)展平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系，是培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容與要求。用民主、文明、和諧、平等、公正、誠(chéng)信、友善原則與規(guī)則化解民族矛盾、協(xié)調(diào)民族關(guān)系，是國(guó)家治理體系的重要方面，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容與要求。
總之，社會(huì)主義核心價(jià)值觀，作為國(guó)家和民族賴以維系的精神紐帶，凝聚了全國(guó)各族人民的價(jià)值共識(shí)，找到了各族人民在價(jià)值認(rèn)同上的最大公約數(shù)，是維系國(guó)家統(tǒng)一、社會(huì)進(jìn)步、民族團(tuán)結(jié)和諧的動(dòng)力。社會(huì)主義核心價(jià)值觀為民族和諧提供了價(jià)值準(zhǔn)規(guī)與規(guī)范；為建設(shè)“平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧”的社會(huì)主義民族關(guān)系，打下了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。
二民族關(guān)系和諧發(fā)展面對(duì)的主要理由。
目前中國(guó)民族關(guān)系總體上是和諧的。然而，各民族發(fā)展不平衡的局面還存在，社會(huì)轉(zhuǎn)型的深刻變革的沖擊，給民族關(guān)系和諧發(fā)展帶來(lái)了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。
1、發(fā)展的不平衡理由仍然存在，制約著民族關(guān)系和諧發(fā)展。
長(zhǎng)期以來(lái)中國(guó)存在著東西部發(fā)展的差距，少數(shù)民族地區(qū)多在落后的西部，各少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)與東部沿海地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平還存在著一定的差距，尤其是自然條件惡劣的一些偏遠(yuǎn)的民族地區(qū)還相當(dāng)落后。從全國(guó)范圍來(lái)說(shuō)，五個(gè)民族自治區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展還處于全國(guó)中下水平。這種發(fā)展的不平衡，影響著民族關(guān)系和諧發(fā)展。
2、社會(huì)轉(zhuǎn)型期是社會(huì)矛盾與民族理由的高發(fā)期。
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代、從封閉到開放、從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以及城市化進(jìn)程的加快，給民族理由和民族關(guān)系帶來(lái)新的沖突與矛盾，如各民族交往需求的增加與民族心理之間的隔閡存在著矛盾等。
現(xiàn)代化、城市化的發(fā)展，人口向發(fā)達(dá)地區(qū)、城市聚集流動(dòng)，城市居民中的少數(shù)民族人數(shù)不斷增加。由于各民族的生活習(xí)俗、宗教信仰、文化差異而產(chǎn)生的矛盾和摩擦也日益增加。而城市民族理由往往與諸多社會(huì)理由交織在一起，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等各個(gè)領(lǐng)域。
3、民族分離主義的破壞活動(dòng)影響了民族關(guān)系和諧發(fā)展。
義的蠱惑宣傳。因此，在依法打擊各種分離主義勢(shì)力的同時(shí)，要關(guān)心青年的發(fā)展并提高教育的實(shí)效性，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)教育。
三培育與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，推動(dòng)民族關(guān)系和諧發(fā)展。
2013年12月中共中央辦公廳印發(fā)了《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》，明確提出要“把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入國(guó)民教育全過(guò)程；落實(shí)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐和社會(huì)治理中”。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)民族關(guān)系和諧發(fā)展，要做好以下幾方面的工作：
2、“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”是國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化是全國(guó)各族人民的共同理想，沒(méi)有民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展這個(gè)共同的目標(biāo)就難以實(shí)現(xiàn)。加快民族地區(qū)發(fā)展，縮小民族地區(qū)的發(fā)展差距，提高民族地區(qū)的綜合實(shí)力，改善各族人民的生活，增進(jìn)少數(shù)民族群眾的幸福感，民族地區(qū)的發(fā)展、穩(wěn)定、團(tuán)結(jié)、和諧就有了物質(zhì)保障。
和諧社會(huì)論文篇十一
暑假以來(lái)，我們放飛心情，到市內(nèi)各公園、武漢科技館、周圍社區(qū)等處參觀、游玩。所到之處，風(fēng)景怡人，處處透出“兩型社會(huì)”建設(shè)的匠心，處處體現(xiàn)出“兩型”建設(shè)已經(jīng)深入人心。
7月中旬，我到小姨的新家玩，她住在黃陂冰晶江城小區(qū)，這個(gè)小區(qū)非常漂亮，總體布局合理，充分利用了地塊自身優(yōu)美的自然環(huán)境,以三個(gè)組團(tuán)中心綠化為主體組成親水性花園式住宅，每個(gè)組團(tuán)又由造型各異的綠化景點(diǎn)組成；小區(qū)建筑宏偉壯觀，極具歐式現(xiàn)代風(fēng)格，形成了一道美麗的風(fēng)景線，再加上完善的智能安防、人車分流等配套設(shè)施，為住戶們締造了一個(gè)優(yōu)美、溫馨的家園。小姨告訴我們：“這里不僅綠化好，而且有中水利用、太陽(yáng)能夜間照明等等節(jié)約資源的設(shè)施，很環(huán)保的喲！”我聽完，替小姨總結(jié)了一句：“這是個(gè)‘兩型’小區(qū)”
我的暑假作業(yè)寫完了，媽媽帶我去森林公園玩。在森林公園里，我們穿梭在樹木間、草叢間感受那從縫隙中透過(guò)的陽(yáng)光、那清新的空氣、那神秘和優(yōu)雅，感受那兒的一切。經(jīng)過(guò)一個(gè)賣標(biāo)本的攤點(diǎn)時(shí)，賣貨的老大爺介紹說(shuō)：“這些標(biāo)本是利用枯葉抹上混著天然樹脂的顏料做成的，顏色鮮艷，而且很香的…”我見它們很漂亮，經(jīng)不住誘惑，吵嚷著買了幾片，嗯，真的好香哦。
除了在日常生活中的切身感受，通過(guò)電視、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)等途徑，我還知道許多企業(yè)在采取措施搞清潔生產(chǎn)、通過(guò)技術(shù)創(chuàng)新節(jié)約能源資源，有一些公司在回收廢棄電池、廢舊電器。還有，全國(guó)上下正在倡導(dǎo)低碳生活，等等。啊，看來(lái)，“兩型”觀念已經(jīng)逐漸深入到每個(gè)人心中，正轉(zhuǎn)化成每個(gè)人的行動(dòng)，我相信我們未來(lái)的生活一定更加美好，一定能夠生活在一個(gè)資源節(jié)約、環(huán)境友好的和諧社會(huì)中。
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和諧社會(huì)論文篇十二
摘要：構(gòu)建和諧社會(huì)是中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的總體目標(biāo)。構(gòu)建和諧社會(huì)，必須大力加強(qiáng)道德建設(shè)。公民道德建設(shè)是構(gòu)建和諧社會(huì)的思想道德基礎(chǔ)，加強(qiáng)公民思想道德建設(shè)對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重大意義。當(dāng)前，我國(guó)公民道德建設(shè)狀況總體上是好的，但也存在一定的問(wèn)題，適應(yīng)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的需要，必須進(jìn)一步加強(qiáng)公民道德建設(shè)。
關(guān)鍵詞：和諧社會(huì)；公民；道德建設(shè)。
一、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)呼喚加強(qiáng)公民道德建設(shè)。
“和諧社會(huì)”最早始見于黨的“十六大”報(bào)告。十六屆六中全會(huì)指出，我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是我們黨從中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的總體布局和全面建設(shè)小康社會(huì)的全局出發(fā)提出的重大戰(zhàn)略任務(wù)，反映了建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的內(nèi)在要求，體現(xiàn)了全黨全國(guó)各族人民的共同愿望[1]。
社會(huì)主義和諧社會(huì)，是一種美好的社會(huì)理想，也是一種和諧的文化狀態(tài)。社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征充滿了對(duì)道德方面的要求。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，既是我們追求的目標(biāo)，又是我們奮斗的過(guò)程。這個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，一方面要以科學(xué)發(fā)展觀的貫徹落實(shí)為基礎(chǔ)，一方面要以包括思想道德建設(shè)在內(nèi)的社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)為保證。一個(gè)社會(huì)是否和諧，一個(gè)國(guó)家能否實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安，很大程度上取決于全體社會(huì)成員的思想道德素質(zhì)。無(wú)論是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義，還是維護(hù)社會(huì)安定團(tuán)結(jié)，無(wú)論是處理人與人之間的關(guān)系，還是協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，都離不開全社會(huì)文明程度和公民思想道德素質(zhì)的提高。公民道德建設(shè)是構(gòu)建和諧社會(huì)的思想道德基礎(chǔ)。加強(qiáng)公民道德建設(shè)，已成為時(shí)代的呼喚、事業(yè)的要求、人民的企盼。
二、公民道德是和諧社會(huì)的科學(xué)內(nèi)涵。
本質(zhì)意義上的公民道德，就是思考人自身各方面、人與社會(huì)、人與自然之間的價(jià)值和諧。“和諧社會(huì)”的道德內(nèi)涵，主要表現(xiàn)在:。
（一）人自身各方面的和諧。
“和諧”由“和”和“諧”兩字組成?！昂汀闭撸湍酪?，有和衷共濟(jì)之意；“諧”者，相合也，有順和、協(xié)調(diào)、無(wú)抵觸、無(wú)沖突之意。每一個(gè)人自身各方面的和諧，是所有人組成的人類社會(huì)的和諧的細(xì)胞或基本單元，人與社會(huì)之間要和諧、人與自然要和諧，最根本的基礎(chǔ)和前提是人自身的各方面之間要和諧。任何個(gè)人，只有具備健康的體魄、較強(qiáng)的能力和良好的精神面貌，才能較為理性地處理個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與自然的關(guān)系，真正融入社會(huì)，融入自然，為建設(shè)和諧社會(huì)盡力。人自身各方面的和諧，換言之，也就是要實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。人的全面自由發(fā)展總的來(lái)說(shuō)是指人的身體與精神、能力與品德、言論與行為等的和諧發(fā)展。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)總目標(biāo)，還必須實(shí)現(xiàn)人的身體的全面自由發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的能力、創(chuàng)造性的全面自由發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的精神的全面自由發(fā)展。人的身體全面自由發(fā)展是人的能力與精神全面自由發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，人的精神全面自由發(fā)展又可以促進(jìn)人的身體的全面自由發(fā)展和支撐人的能力的全面自由發(fā)展；而人的能力的全面自由發(fā)展，則集中體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)著人的價(jià)值[2]?？傊?，人的身體、能力和精力的和諧發(fā)展或全面自由發(fā)展，是人自身各方面的和諧的最高表現(xiàn)，也是人類爭(zhēng)取自我完善，進(jìn)而成為人類自身的主人和美好理想的最終目標(biāo)。
（二）人與社會(huì)之間的和諧。
所謂“和諧社會(huì)”，主要是指人與人之間相互尊重、相互信任和相互幫助，社會(huì)內(nèi)部關(guān)系融洽、協(xié)調(diào)，無(wú)根本利益沖突。和諧社會(huì)構(gòu)想強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)和諧，人與社會(huì)之間的和諧包括社會(huì)各子系統(tǒng)之間及各子系統(tǒng)內(nèi)部和諧，無(wú)疑是和諧社會(huì)構(gòu)想的核心內(nèi)容[3]。和諧自古以來(lái)既是人類追求的社會(huì)目標(biāo)，也是人類追求美好生活的重要條件。沒(méi)有人與社會(huì)的和諧，人自身各方面的和諧和人與自然的和諧都會(huì)失去它的存在價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。在經(jīng)過(guò)30多年改革開放的中國(guó)，黨中央提出以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)與人的全面發(fā)展，不但要促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展，而且要促進(jìn)人與社會(huì)的和諧發(fā)展。團(tuán)結(jié)與和諧的社會(huì)環(huán)境，不僅使人們心情舒暢，生活愉快，創(chuàng)造活力迸發(fā)，而且使社會(huì)矛盾和沖突減少到最低限度，促進(jìn)社會(huì)公平和正義，從而有力地保障了社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展，為社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展提供安定團(tuán)結(jié)的社會(huì)環(huán)境。
（三）人與自然之間的和諧。
人與自然之間的和諧，就是指在維護(hù)人類利益的同時(shí)，必須維護(hù)自然界的平衡，確保人類和自然生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展與和諧共處。要實(shí)現(xiàn)人自身各方面的和諧，人與社會(huì)的和諧，最重要的條件和保障是人與自然之間要和諧。古代中國(guó)的“天人合一”思想、“仁愛(ài)萬(wàn)物”思想、“道法自然”思想、“與天地參”思想，現(xiàn)代西方的尊重生命倫理學(xué)、大地倫理學(xué)、尊重感覺(jué)的倫理學(xué)、地球倫理學(xué)等等，都是人與自然必須和諧發(fā)展的理論依據(jù)。但是，人類在發(fā)展過(guò)程中，長(zhǎng)期過(guò)多地強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的索取而忽視對(duì)自然的保護(hù)，一度遭到過(guò)自然的報(bào)復(fù)。中國(guó)是人口眾多、資源相對(duì)不足的國(guó)家，必須正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展同人口、資源、環(huán)境的關(guān)系，形成人與自然之間的良性互動(dòng)。
三、當(dāng)前我國(guó)公民道德建設(shè)存在的問(wèn)題。
新中國(guó)成立以來(lái)特別是改革開放以來(lái)，我國(guó)公民道德建設(shè)取得了豐碩成果。馬克思主義在黨和國(guó)家工作中的指導(dǎo)地位已經(jīng)確立并不斷得到鞏固，愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想深入人心，全體人民的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)不斷提高，民族凝聚力顯著增強(qiáng)，健康、和諧、文明的社會(huì)氛圍正在形成。
但是，我國(guó)公民道德建設(shè)還存在這樣一些問(wèn)題:在一些干部的思想上還存在“一手硬、一手軟”即重經(jīng)濟(jì)建設(shè)、輕思想道德建設(shè)的傾向，抓思想道德建設(shè)存在“上面熱、中間溫、基層冷”的現(xiàn)象；在互聯(lián)網(wǎng)和文娛場(chǎng)所傳播的一些不良文化和有害信息，嚴(yán)重腐蝕青少年的心靈，青少年思想道德建設(shè)工作存在許多薄弱環(huán)節(jié)，一些青少年的思想道德素質(zhì)令人擔(dān)憂；科學(xué)、合理的思想道德體系尚未建立，如何使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建相適應(yīng)、與社會(huì)主義先進(jìn)文化相銜接，亟須進(jìn)行理論和實(shí)踐的探索；經(jīng)費(fèi)投入不足；進(jìn)行思想道德建設(shè)的工作手段和必要的基礎(chǔ)設(shè)施還比較落后，活動(dòng)場(chǎng)所少，博物館、紀(jì)念館、愛(ài)國(guó)主義教育基地難以維持，激勵(lì)機(jī)制難以建立；加強(qiáng)公民道德建設(shè)還缺乏科學(xué)有效的工作機(jī)制、形式、創(chuàng)新的工作方法和業(yè)務(wù)精、責(zé)任心強(qiáng)的工作骨干隊(duì)伍，等等。
四、加強(qiáng)公民道德建設(shè)的措施和途徑。
道德，是基于對(duì)善與惡、正義與非正義、公正與偏私、誠(chéng)實(shí)與虛偽、光榮與恥辱等一系列價(jià)值評(píng)價(jià)而形成并加以維持的柔性規(guī)范。作為一種特殊的社會(huì)規(guī)范，道德主要通過(guò)造成社會(huì)輿論、樹立道德榜樣、塑造理想人格、培養(yǎng)內(nèi)心信念等方式，調(diào)整人們的行為，調(diào)節(jié)和規(guī)范不同層面的社會(huì)關(guān)系，從而保持和維系一定的社會(huì)秩序。公民道德建設(shè)是一項(xiàng)長(zhǎng)期復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)工程。既要靠教育，也要靠法律、政策和規(guī)章制度。構(gòu)建和諧社會(huì)，必須在和諧的理念和精神指導(dǎo)下，綜合運(yùn)用各種手段，把提倡與反對(duì)、引導(dǎo)與約束結(jié)合起來(lái)，通過(guò)嚴(yán)格科學(xué)的管理，培養(yǎng)文明行為，抵制消極現(xiàn)象，促進(jìn)扶正祛邪、揚(yáng)善懲惡社會(huì)風(fēng)氣的形成、鞏固和發(fā)展[4]。必須按照“知、情、意、行”的道德形成、發(fā)展的規(guī)律進(jìn)行，切忌一陣風(fēng)走過(guò)場(chǎng)。
（一）要切實(shí)加強(qiáng)對(duì)公民道德建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)，樹立和諧理念。在全社會(huì)，特別是在青年學(xué)生中認(rèn)真貫徹、落實(shí)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》、胡錦濤關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義榮辱觀教育的重要講話等有關(guān)道德建設(shè)的文件精神，廣泛普及“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”二十字公民基本道德規(guī)范，大力加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德教育，增強(qiáng)道德觀念。
（二）大力宣傳先進(jìn)人物的典型事跡，揭露和批判有損社會(huì)倫理道德的現(xiàn)象和行為，讓人們“見賢思齊”、“見不賢而內(nèi)自省”，使抽象的道德理論“溫和地而又深刻地打進(jìn)人的心里”，讓枯燥的信條具體化、形象化、實(shí)踐化，激發(fā)公民的道德情感，形成“知榮辱、講正氣、樹新風(fēng)、建和諧”的文明風(fēng)尚。
（三）引導(dǎo)公民，特別是青年學(xué)生，積極投身到建設(shè)和諧社會(huì)的偉大實(shí)踐中。在實(shí)踐中，用正確的道德理念指導(dǎo)自己的行為，區(qū)分善惡，明辨是非，從我做起，從現(xiàn)在做起。自覺(jué)抵制不道德行為，不斷培養(yǎng)高尚的道德情操，做到知行統(tǒng)一，引導(dǎo)人們把道德要求轉(zhuǎn)化為自覺(jué)行動(dòng)。
（四）深入開展群眾性的公民道德實(shí)踐活動(dòng)，通過(guò)群眾喜聞樂(lè)見的活動(dòng)，積極營(yíng)造和諧的人際關(guān)系和有利于公民道德建設(shè)的社會(huì)氛圍，使崇尚和諧、維護(hù)和諧、促進(jìn)和諧成為人們的自覺(jué)行動(dòng)和價(jià)值追求，引導(dǎo)人們?cè)鰪?qiáng)道德意識(shí)、提高道德素質(zhì)。
（五）及時(shí)總結(jié)人民群眾在構(gòu)建和諧社會(huì)中創(chuàng)造的優(yōu)秀實(shí)踐成果，注重反映群眾的愿望要求，使社會(huì)主義思想道德體系與時(shí)代發(fā)展相適應(yīng)，與社會(huì)實(shí)踐相統(tǒng)一，始終充滿旺盛的生機(jī)和活力，不斷適應(yīng)新的時(shí)代發(fā)展需要。
（六）要積極推動(dòng)公民道德建設(shè)的機(jī)制創(chuàng)新，綜合運(yùn)用經(jīng)濟(jì)、法律、行政、教育等各種措施，逐步形成引導(dǎo)與約束、自律與他律相結(jié)合的長(zhǎng)效機(jī)制。
一方面，通過(guò)政策引導(dǎo)、制度約束，提倡和獎(jiǎng)勵(lì)道德高尚的行為，防止和避免道德缺失現(xiàn)象的出現(xiàn)，另一方面，加大執(zhí)法力度，嚴(yán)懲各種違法犯罪活動(dòng)，維護(hù)正常經(jīng)濟(jì)、生活秩序，為公民道德建設(shè)提供強(qiáng)有力的法律支持。
（七）要積極推動(dòng)公民道德建設(shè)的手段創(chuàng)新，充分利用報(bào)刊、廣播、電視等新聞媒體的同時(shí)，充分利用網(wǎng)絡(luò)等高科技手段和渠道，傳播先進(jìn)思想文化。
通過(guò)生動(dòng)、形象的道德宣傳、通過(guò)潛移默化的道德教育，使抽象的道德要求內(nèi)化為公民的道德品質(zhì)，外化為公民實(shí)際的道德行為，促進(jìn)公民道德素質(zhì)的不斷提高和諧社會(huì)風(fēng)氣的形成發(fā)展[5]?？傊?，我們一定要適應(yīng)形勢(shì)的發(fā)展變化，牢固樹立和諧理念和認(rèn)真落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，以昂揚(yáng)向上的工作狀態(tài)、開拓創(chuàng)新的實(shí)際行動(dòng)、求真務(wù)實(shí)的工作作風(fēng)，在和諧理念的指導(dǎo)下，以社會(huì)主義榮辱觀為核心，扎實(shí)推進(jìn)公民道德建設(shè)，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)作出新的貢獻(xiàn)。
參考文獻(xiàn)：
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和諧社會(huì)論文篇十三
構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是當(dāng)前社會(huì)各界十分關(guān)注的問(wèn)題。如何構(gòu)建和諧社會(huì)？如何改善當(dāng)前一些社會(huì)不和諧現(xiàn)象？如何使社會(huì)長(zhǎng)期保持和諧狀態(tài)？各個(gè)學(xué)科都可以從不同的角度去探討。從人類學(xué)的角度來(lái)看，和諧社會(huì)的內(nèi)涵包括四個(gè)方面：人與社會(huì)的和諧、人與人的和諧、人與自我的和諧及人與自然的和諧。
人與社會(huì)的關(guān)系是人類社會(huì)最基本的關(guān)系之一。簡(jiǎn)單地說(shuō)，“社會(huì)”就是“人們生活共同體”，人與社會(huì)的關(guān)系是約束與被約束的關(guān)系，個(gè)人依賴社會(huì)，社會(huì)約束個(gè)人。社會(huì)約束個(gè)人的方式主要有兩種：一是通過(guò)集體意識(shí)和社會(huì)規(guī)范約束個(gè)人的意識(shí)與行為，從而形成共同的價(jià)值觀和行為模式，以維護(hù)社會(huì)秩序；二是通過(guò)利益調(diào)節(jié)，縮小社會(huì)成員的貧富差距，防止社會(huì)分裂。社會(huì)約束個(gè)人的程度達(dá)到適中，社會(huì)便均衡和諧。倘若約束力太強(qiáng)，個(gè)人的自由度太小，就會(huì)覺(jué)得壓抑而產(chǎn)生不滿或怨恨情緒，個(gè)人的能力也不可能充分發(fā)揮；相反，約束力太弱，人的行為和欲望得不到控制，各種非法行為就會(huì)增多，利益分配也將得不到調(diào)節(jié)，從而將造成社會(huì)失控或混亂。隨著個(gè)人私欲的不斷增強(qiáng)，擺脫社會(huì)約束的欲望也會(huì)越大，而社會(huì)的約束力也必須相應(yīng)地增強(qiáng)，才有可能繼續(xù)保持社會(huì)的和諧。一個(gè)理想的和諧社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)具有濃厚道德和法律觀念的社會(huì)，是一個(gè)人人平等并具有共同價(jià)值觀的社會(huì)。
人與人的關(guān)系，也就是通常所說(shuō)的人際關(guān)系，包括父母與子女、夫與妻、兄弟與姐妹，以及親屬之間、朋友之間、鄰里之間、同事之間、上下級(jí)之間、干群之間等方面的關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)十分重視人與人之間的關(guān)系，形成了嚴(yán)密的倫理道德規(guī)范，以保障人際關(guān)系的和諧。
人與自我的關(guān)系是人與自己的心理、情感等方面的關(guān)系。人類為了滿足心理、情感和目、耳等器官的需求而創(chuàng)造的文明通常稱為“精神文明”，它包括各種信仰、信念和音樂(lè)、舞蹈、戲劇、文學(xué)等。此類文明的功能主要有兩方面：一是調(diào)節(jié)人體內(nèi)各種器官的和諧與平衡，各類文學(xué)藝術(shù)和娛樂(lè)活動(dòng)具有愉悅心靈、舒緩神經(jīng)、消除疲勞的功能；二是調(diào)節(jié)心理平衡，以慰藉因困難、失敗或挫折而形成的`憂慮、悲傷、惶恐、焦躁、沖動(dòng)等情感，具有自我心理調(diào)適的作用。例如，中國(guó)傳統(tǒng)文化中有“緣”或“緣分”、“命”或“命運(yùn)”、“運(yùn)”或“運(yùn)氣”等等信念，雖然有其消極的因素，但也有其積極的一面，即具有自我安慰的功能，使人在受到挫折、失敗時(shí)不致于走上犯罪道路或作出非理性的行為。這種調(diào)節(jié)心理平衡的機(jī)制對(duì)維護(hù)傳統(tǒng)社會(huì)的和諧具有重要的作用。
人與自然的關(guān)系也是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要方面。自然界是人類生存的基礎(chǔ)，人類為了生存需要和社會(huì)發(fā)展，向自然界索取并積極地探索自然，人類生存所需的衣食住行及人類所使用的各類物質(zhì)產(chǎn)品，無(wú)一不是來(lái)自自然界。人與自然關(guān)系的發(fā)展，就是人類對(duì)自然界中的物質(zhì)、能量和信息的獲取能力、支配能力和使用能力的不斷提高。人與自然的和諧包含四個(gè)方面的內(nèi)容：一是保持人類生存環(huán)境的最佳狀態(tài)，即人類在獲取、支配、使用各類物質(zhì)、能量、信息時(shí)，盡最大可能減少對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞，以避免生態(tài)環(huán)境惡化或退化；二是保持生態(tài)平衡，即防止濫伐濫采各類植物和濫捕各類動(dòng)物，以保護(hù)生態(tài)多樣性。三是最大限度地提高物質(zhì)、能量的效能，以降低物質(zhì)和能量的消耗。財(cái)富大量積聚的代價(jià)是資源和能源的大量消耗和向自然界的過(guò)分掠奪。據(jù)研究，人類現(xiàn)在1年所消耗的礦物燃料，相當(dāng)于在自然歷史中要花費(fèi)100萬(wàn)年所積累的數(shù)量。四是有計(jì)劃地開發(fā)自然界中的各種資源，實(shí)現(xiàn)自然資源的可持續(xù)利用，為子孫后代著想。人類為與自然和諧所建立的規(guī)范、原則和方式，可稱之為生態(tài)文明。
據(jù)上，“和諧社會(huì)”內(nèi)涵豐富，僅僅是某一個(gè)方面的和諧不能說(shuō)是和諧社會(huì)，而是包括人與社會(huì)融洽、人與人和睦、人與自我平衡、人與自然協(xié)調(diào)等內(nèi)涵，它涉及物質(zhì)文明、政治文明（制度文明）、精神文明和生態(tài)文明等各個(gè)方面。
我們的祖先創(chuàng)造了豐富的和諧思想，崇尚穩(wěn)定，追求和諧，祈求平安，強(qiáng)調(diào)互助，求同存異，以“和為貴”，均是中華文化“和”的思想的體現(xiàn)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)當(dāng)繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化中“和”的思想，并加以創(chuàng)新和發(fā)展，以恢復(fù)其活力，提升其質(zhì)量，使之具有現(xiàn)代性。均衡和諧是人類社會(huì)追求的目標(biāo)，也是所有國(guó)家和政府努力追求的目標(biāo)。我們也可借鑒西方國(guó)家在這方面有價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)，并結(jié)合中國(guó)實(shí)際，加以改造，為我所用。
和諧社會(huì)論文篇十四
摘要：諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者阿瑪?shù)賮啞ど捎媒?jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)相結(jié)合的方法，把權(quán)利、平等、自由、公正等哲學(xué)概念用于分析福利、貧困、饑荒、剝奪、不平等以及發(fā)展等諸多經(jīng)濟(jì)問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題，開拓了經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的視野。
森的分析有助于我們深刻理解“和諧社會(huì)”的內(nèi)涵。
關(guān)鍵詞：和諧社會(huì)；經(jīng)濟(jì)哲學(xué)；阿瑪?shù)賮啞どⅠR蒂亞·森。
“將經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)手段融為一體，從道德的角度和范疇探討了極其重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)問(wèn)題”[1]。森的研究中廣泛使用到自由、平等、公正、權(quán)利等哲學(xué)概念，表面上看是經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題，實(shí)際上則探討了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的權(quán)利關(guān)系[2]。森的分析有助于我們深刻理解“和諧社會(huì)”的內(nèi)涵。
一、權(quán)利。
購(gòu)買成本、銷售價(jià)值；社會(huì)保障福利；必須交納的稅金；社會(huì)經(jīng)濟(jì)等級(jí)結(jié)構(gòu)中的地位；生產(chǎn)方式；經(jīng)濟(jì)前途等等。森的核心概念是個(gè)人的“權(quán)利集合”（entitlementset），即在一個(gè)社會(huì)中，由個(gè)人自由支配的，并受這個(gè)社會(huì)法律制約的所有資源中可以獲取的權(quán)利鏈條。森使用這個(gè)詞的真正意圖在于表明：無(wú)論人的貧富貴賤，都有天賦的資格獲得經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化上的權(quán)利，這是人作為人類的基本的、無(wú)條件的、通行的人權(quán)。因此，森總結(jié)說(shuō)：饑荒期間，只有窮人或低收入群體在面臨死亡，而中間階層和高收入群體卻沒(méi)有受到影響，主要原因就是這些窮人失去了某些權(quán)利：如缺少就業(yè)機(jī)會(huì)，進(jìn)而缺乏賺取收入、獲得食物以及改善生活的權(quán)利；缺少教育，識(shí)字率低；缺少健康設(shè)施等等。
森進(jìn)一步認(rèn)為，世界上成功避免饑荒發(fā)生的國(guó)家，靠的并不是提高人均收入，也不是所謂普遍富裕，而是由其社會(huì)保障系統(tǒng)所提供保證的最低限度的“交換權(quán)利”。當(dāng)饑荒發(fā)生時(shí)，僅僅發(fā)放救濟(jì)食品，遷徙饑民是不夠的，更為重要的是提高人們的購(gòu)買力，使得他們能買到食品。政府應(yīng)該采取特殊的行動(dòng)來(lái)恢復(fù)權(quán)利，使災(zāi)民得到他們期望得到食品的權(quán)利。
這些行動(dòng)包括政府應(yīng)向?yàn)?zāi)民發(fā)放救濟(jì)款、食品配給券以及迅速地有計(jì)劃地采取以工代賑的辦法。但是，森認(rèn)為，對(duì)饑荒的受難者提供就業(yè)機(jī)會(huì)將比直接在他們中間分配食物的效果要好。通過(guò)這種做法，饑荒的受難者使他們?yōu)樽约韩@得了掙取食物的能力。
森的“權(quán)利”分析把權(quán)利與道德、權(quán)利與利益有機(jī)聯(lián)系在一起，表面上是從實(shí)證角度入手的，實(shí)際上卻蘊(yùn)涵著豐富的道德哲學(xué)含義；森從權(quán)利角度來(lái)認(rèn)識(shí)貧困，表現(xiàn)了森對(duì)處于社會(huì)底層的弱者的同情與幫助以及對(duì)人道、平等以及正義的呼喚。
二、平等。
森認(rèn)為，當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究的局限性表現(xiàn)在混淆了收入不平等與經(jīng)濟(jì)不平等兩個(gè)概念。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，過(guò)度強(qiáng)調(diào)收入貧困和收入不平等而忽略其他方面，如失業(yè)、身體疾病、缺乏教育和社會(huì)排斥等會(huì)扭曲政策討論。在平等問(wèn)題上，森卻認(rèn)為，“什么方面平等”（equalityofwhat）而不是“為什么平等”（whyequality）才是平等問(wèn)題的核心。森主張的是一種權(quán)利平等而不是結(jié)果平等。森進(jìn)一步為平等問(wèn)題提供了一個(gè)能力方法的分析框架，把發(fā)揮有價(jià)值功能的能力作為評(píng)價(jià)平等的標(biāo)準(zhǔn)，即平等的衡量是基于一個(gè)人賴以進(jìn)行基本活動(dòng)的能力。能力平等還表現(xiàn)為一種自由，即政治參與自由和社會(huì)機(jī)會(huì)均等。森認(rèn)為，由于公民的政治自由和新聞自由，在政治上激勵(lì)政府采取防止饑荒和貧困的政策，而這些是收入平等所無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。為了說(shuō)明能力（潛能）得以實(shí)現(xiàn)和發(fā)揮的條件，森把經(jīng)濟(jì)視野擴(kuò)展到了廣闊的社會(huì)文化角度，指出平等的狀況需要有平等的社會(huì)保障，只有從社會(huì)平等、正義、人道和自由方面，才能認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)上的平等與不平等現(xiàn)象?？傊钠降扔^包含了“政治平等”、“經(jīng)濟(jì)平等”以及“社會(huì)平等”的全部?jī)?nèi)容。三、自由森將人的全面發(fā)展統(tǒng)一在自由這一概念之下。在《自由與發(fā)展》中，森所指的自由是實(shí)質(zhì)自由（substantivefreedom）。森認(rèn)為“，實(shí)質(zhì)自由包括免受困苦（諸如饑餓、營(yíng)養(yǎng)不良、可避免的疾病、過(guò)早死亡之類）的基本可行能力以及能夠識(shí)字算數(shù)、享受政治參與等等的自由?！盵4]森的自由指的是個(gè)人擁有的一種能力，即過(guò)有價(jià)值的、“有理由珍視的”生活的能力。通俗來(lái)講就是選擇各種不同生活方式的能力。這些有價(jià)值的生活有很多種，有諸如吃飽飯、不生病、活得下去等最初級(jí)的要求，也有諸如參政議政等高層次的要求。森并沒(méi)有給這樣的有價(jià)值生活（即森所說(shuō)的“功能性活動(dòng)”）列出一個(gè)詳細(xì)的清單，但他指出，不同的人所擁有的能力不同，也就意味著每個(gè)人所擁有的自由不同。關(guān)于自由在發(fā)展中的地位，森認(rèn)為，“自由是發(fā)展的目標(biāo)和手段”，“發(fā)展可以看做人們享有的真實(shí)自由的一個(gè)過(guò)程”，也是可行能力的擴(kuò)展過(guò)程。
就發(fā)展的目標(biāo)而言，自由在發(fā)展中起“構(gòu)建性作用”，即發(fā)展的目的就是擴(kuò)展實(shí)質(zhì)性自由或可行能力。就發(fā)展的手段而言，自由在發(fā)展中起“工具性作用”。森將工具性自由分為五類：政治自由、經(jīng)濟(jì)條件、社會(huì)機(jī)會(huì)、透明性保證和防護(hù)性保障。五種工具性自由相互聯(lián)系，相互補(bǔ)充。政治自由促進(jìn)經(jīng)濟(jì)條件的優(yōu)化，而經(jīng)濟(jì)條件的改善又促進(jìn)社會(huì)機(jī)會(huì)的擴(kuò)展，社會(huì)機(jī)會(huì)的拓展促使經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，而經(jīng)濟(jì)條件又影響到政治自由的擴(kuò)大。
四、公正。
公正（justice）一詞自誕生以來(lái)，無(wú)數(shù)的學(xué)者和思想家賦予了它不同的內(nèi)涵。每一時(shí)代的公正標(biāo)準(zhǔn)都取決于當(dāng)時(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。森在分析批判羅爾斯的公正論基礎(chǔ)之上，提出了一個(gè)基于“能力”的公正理論。依照羅爾斯的觀點(diǎn)，公正包括自由和平等兩個(gè)方面。羅爾斯提出了以下具體原則：（1）每個(gè)人都具有對(duì)同樣的基本自由的平等權(quán)利；（2）基本自由應(yīng)盡可能地廣泛；（3）社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)安排得對(duì)所有人都有利，特別是處于最不利地位的人得到盡可能大的利益（最大最小原則）。一種不平等機(jī)會(huì)的存在只有在它能夠擴(kuò)大機(jī)會(huì)較少者的機(jī)會(huì)時(shí)才是公正的；（4）職位在公平的機(jī)會(huì)均等條件下對(duì)所有人開放[5]。
羅爾斯一方面強(qiáng)調(diào)權(quán)利的優(yōu)先性，另一方面他的最大最小原則又導(dǎo)致了基本物品上的`平均主義分配。森則將公正理論建立在個(gè)人能力的比較基礎(chǔ)上，即每個(gè)人的初始稟賦是不同的，但拉平初始稟賦分配不是公正的目標(biāo)，而造就個(gè)人利用稟賦的平等能力才是目標(biāo)。但是，轉(zhuǎn)化和利用物品的能力因人而異，社會(huì)應(yīng)該究竟應(yīng)該以誰(shuí)的能力為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)呢？森將這個(gè)問(wèn)題交由公民的公開討論來(lái)解決。那么，公民的討論是否一定能產(chǎn)生一個(gè)公正的標(biāo)準(zhǔn)呢？回答是否定的。但是，盡管如此，森雖然沒(méi)有提出一個(gè)更完善的公正理論，但他注意到了自由分配中的公正問(wèn)題。
五、結(jié)論與啟示。
（2）“和諧社會(huì)”應(yīng)該保障公民的經(jīng)濟(jì)平等、政治平等和社會(huì)平等，使公民具有平等的機(jī)會(huì)參與到社會(huì)中的各項(xiàng)事務(wù)中來(lái)；（3）“和諧社會(huì)”應(yīng)該保障所有公民在實(shí)際生活中真正應(yīng)該享有的某種自由，如人身自由、表達(dá)自己意愿的自由、思想及信仰自由、選擇不同生活方式的自由等等；（4）“和諧社會(huì)”應(yīng)該是一個(gè)公正的社會(huì)，即保障公民的基本權(quán)利，使公民享有平等的機(jī)會(huì)，一方面按貢獻(xiàn)進(jìn)行收入分配，另一方面又通過(guò)社會(huì)保障機(jī)制使全體社會(huì)成員都能夠普遍地享有發(fā)展所帶來(lái)的利益，進(jìn)而消除群體與群體之間、階層與階層之間的潛在矛盾。
總之，社會(huì)的和諧主要是各種社會(huì)關(guān)系的和諧，它既包括各個(gè)社會(huì)成員之間關(guān)系的和諧，又包括各種利益群體或階層之間關(guān)系的和諧。一個(gè)人際關(guān)系和諧的社會(huì)必定是祥和的、安寧的社會(huì)；而實(shí)現(xiàn)了利益群體或不同社會(huì)階層之間和諧的社會(huì)必定是一個(gè)公正的社會(huì)；當(dāng)一個(gè)社會(huì)中的所有成員都能夠充分發(fā)揮自己的潛能時(shí)，這個(gè)社會(huì)才能夠得以真正地發(fā)展。
和諧社會(huì)論文篇十五
（一）。
所以，當(dāng)?shù)聡?guó)法學(xué)家古斯塔夫?拉德布魯赫（gustavradbruch）在其《法哲學(xué)》（1932年德文版）一書中主張通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作和藝術(shù)作品來(lái)認(rèn)識(shí)法律的本質(zhì)，并且要求建立一門法美學(xué)（aesthetikdesrechts）之時(shí)，他實(shí)際上已經(jīng)注意到“法的世界”和“藝術(shù)（美）的世界”之間的隔膜給現(xiàn)代人類的心性所造成的深刻影響。拉德布魯赫指出，隨著文化領(lǐng)域的特定化，法與藝術(shù)逐漸趨于分化，甚至處于相互對(duì)立的地位。法是文化構(gòu)體（kulturgebilde）中屬于最為僵化的一種，而藝術(shù)則是變動(dòng)的時(shí)代精神最為靈動(dòng)的表達(dá)形式，兩者處在自然的敵視狀態(tài)。那些富于才情的浪漫詩(shī)人甚至咒罵法律，把它們看作是“每時(shí)每刻折磨人的心靈、令人恐懼的東西”[2]。我們?cè)趯W(xué)術(shù)史的發(fā)展中發(fā)現(xiàn)：正是由于法律和藝術(shù)（美）分屬不同的精神領(lǐng)域的緣故[3]，那些早年抱持“尋找一份體面的職業(yè)”投考法學(xué)院的才華橫溢的學(xué)子們（如歌德、席勒、馬克思、雅斯貝爾斯），不堪承受法律所造成的“心靈的折磨”，后來(lái)又紛紛放棄從事法律職業(yè)。
我們還可以說(shuō)，法律的語(yǔ)言具有精確的意義和所指，但由于它們是需要專家操作或“表演”的語(yǔ)言，是一種由高度發(fā)展的文字偽飾過(guò)的語(yǔ)言，它們也就不那么貼近人們生動(dòng)活潑、多姿多彩的感性生活，而總是與普通人的感性直觀保持著一種“距離的間隔”，有時(shí)甚至?xí)种迫藗兺ㄟ^(guò)審美的自由追尋“終極愉悅”（極樂(lè)）的那種渴望和沖動(dòng)。這樣，至少就近現(xiàn)代的所謂“法學(xué)家的法”（juristenrecht）而言，它們表面上愈來(lái)愈喪失了令普通人感到親和愉悅的直觀的趣味，這亦無(wú)形中遮蔽了它自己獨(dú)特的審美的性質(zhì)和價(jià)值。
（二）。
[1]?[2]?[3]?[4]?[5]。
和諧社會(huì)論文篇十六
一、技術(shù)的介入，使得人類的藝術(shù)長(zhǎng)河中誕生除了新的藝術(shù)門類――攝影、電影、電視、數(shù)字藝術(shù)。
世界上的第一部電影―――盧米埃爾兄弟的《工廠大門》，依賴于偉大的發(fā)明家愛(ài)迪生對(duì)電影機(jī)器、裝置的研制，隨著電影技術(shù)發(fā)展成熟與藝術(shù)家的不斷探索，電影成為一種把握表現(xiàn)客觀世界的藝術(shù)形態(tài)，被稱為第七藝術(shù)，而第三次科技革命后隨著電視機(jī)的普及，電視也被稱為第八藝術(shù)。而信息社會(huì)催生的新媒體藝術(shù)，《亞太藝術(shù)》編輯蘇珊阿里特認(rèn)為，主要特征是先進(jìn)的技術(shù)包括電腦、互聯(lián)網(wǎng)、視頻在藝術(shù)作品中的使用，創(chuàng)造出的虛擬藝術(shù)、視像藝術(shù)及多媒體互動(dòng)裝置和行為。新媒體藝術(shù)不再是與傳統(tǒng)意義上的繪畫、雕塑相似的品類，而是采用多種科技手段進(jìn)行的藝術(shù)探索實(shí)踐的總稱。[2]它們都有一個(gè)明顯特征，即技術(shù)化藝術(shù)。技術(shù)促使了藝術(shù)的發(fā)展與產(chǎn)生，藝術(shù)家也勇于駕馭新技術(shù)，將創(chuàng)造性融入社會(huì)的變革中。因此我們可以稱，這種由科學(xué)原理、技術(shù)手段、藝術(shù)規(guī)律所創(chuàng)造的，與傳統(tǒng)藝術(shù)一脈相承的攝影、電影、電視、數(shù)字藝術(shù)等現(xiàn)代藝術(shù)為技術(shù)藝術(shù)。
（一）這些藝術(shù)種類，之所以為藝術(shù)，是因?yàn)樗鼈優(yōu)槲覀儙?lái)了心靈的感動(dòng)、人生境界的提升。
（二）其次是技術(shù)藝術(shù)制造的美。
從1968年的電影《200l：太空漫游》中對(duì)數(shù)字技術(shù)的初試牛刀，人類的影像藝術(shù)便越加奇幻和多元，的《阿凡達(dá)》，則把數(shù)字電影推向了另一個(gè)高峰。原來(lái)電影表現(xiàn)不了的題材變成了可能，也使得電影不再以照相為本性，而代之以合成性或者生成性，一種新的電影美學(xué)――“虛擬”美學(xué)――也隨之誕生。[5]奧運(yùn)會(huì)開幕式上，張藝謀玩轉(zhuǎn)了數(shù)字技術(shù)為我們帶來(lái)一場(chǎng)立體視覺(jué)表演的盛宴，上海世博會(huì)的各國(guó)場(chǎng)館，無(wú)不是運(yùn)用最新技術(shù)的體現(xiàn)，而中國(guó)館里“復(fù)活”的清明上河圖，更是用技術(shù)為傳統(tǒng)藝術(shù)帶來(lái)了復(fù)興。
（三）第三是技術(shù)多元的美。
技術(shù)美其實(shí)是大工業(yè)生產(chǎn)工業(yè)設(shè)計(jì)的產(chǎn)物，科技和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，迫使產(chǎn)品在功能和外觀上予以革新擴(kuò)大銷路，也刺激了技術(shù)朝著更高的審美水平發(fā)展，為了生活實(shí)用，產(chǎn)品的設(shè)計(jì)外部形態(tài)越來(lái)越美，功能越來(lái)越人性化。這也讓作為實(shí)現(xiàn)技術(shù)藝術(shù)的裝置本身，具有工藝美。從希臘神廟到扎哈？哈迪德如夢(mèng)似幻的流線型建筑設(shè)計(jì)，建筑最能說(shuō)明科學(xué)與藝術(shù)的完美結(jié)合，材料與技術(shù)構(gòu)成了建筑，而建筑本身又具有比例、均衡、穩(wěn)定、韻律等形式美。許多工業(yè)產(chǎn)品如當(dāng)下年輕人中最流行的喬布斯的“蘋果”，更是技術(shù)與產(chǎn)品簡(jiǎn)潔美的完美體現(xiàn)。
二、從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，技術(shù)美學(xué)的美學(xué)形態(tài)應(yīng)當(dāng)主要是指“介入的技術(shù)美”――即有此技術(shù)才有此藝術(shù)。
當(dāng)然在技術(shù)的歷史發(fā)展中，應(yīng)當(dāng)包含另外兩種，一是自然技術(shù)美，萬(wàn)事萬(wàn)物的客觀存在具有審美價(jià)值，獨(dú)具慧眼的發(fā)現(xiàn)美，這種審美選擇形成了自然技術(shù)美；二是融合技術(shù)美，如傳統(tǒng)藝術(shù)中隱而不現(xiàn)的技術(shù)，如樂(lè)器與繪畫工具，這一時(shí)期的技術(shù)完全是為藝術(shù)而藝術(shù)。就現(xiàn)代來(lái)說(shuō)，介入的技術(shù)美才是技術(shù)美學(xué)的主要美學(xué)形態(tài)，《考工記》有云，“材有美，工有巧?！奔夹g(shù)本身就具有美；而機(jī)器的批量生產(chǎn)，尤其是現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的實(shí)現(xiàn)后，技術(shù)裝置本身也具有一種工業(yè)美，這一點(diǎn)在人們使用的各種電子設(shè)備中有最直接的體現(xiàn)；而由技術(shù)創(chuàng)造出的美，如電影藝術(shù)、電視藝術(shù)的美，是技術(shù)美學(xué)的內(nèi)在核心。
三、由此可以總結(jié)技術(shù)美學(xué)的特征。
一是重物質(zhì)，沒(méi)有技術(shù)的物質(zhì)基礎(chǔ)，沒(méi)有技術(shù)裝置，就沒(méi)有現(xiàn)代藝術(shù)，新的物質(zhì)不斷創(chuàng)造造就新的藝術(shù)不斷產(chǎn)生，盧米埃爾兄弟依賴于偉大的發(fā)明家愛(ài)迪生對(duì)電影機(jī)器、裝置的研制，才有了電影。
二是守理性，無(wú)論如何技術(shù)藝術(shù)仍然是以技術(shù)為基礎(chǔ)，由技術(shù)的理性思維與藝術(shù)的感性思維融合，以真求美。
三是求應(yīng)用，具有實(shí)用與審美的雙重屬性，這一點(diǎn)在建筑與工業(yè)設(shè)計(jì)中結(jié)合完美。
四是想象力，技術(shù)發(fā)展開掘了藝術(shù)想象力，并使之得以實(shí)現(xiàn)，數(shù)字技術(shù)使得我們?cè)陔娪爸袆?chuàng)造出了大型災(zāi)難場(chǎng)面、太空、怪獸，《阿凡達(dá)》是這種想象力的集中展現(xiàn)。
五是虛構(gòu)性，技術(shù)藝術(shù)為我們帶來(lái)了一種亦真亦幻的虛擬美，《侏羅紀(jì)公園》、《駭客帝國(guó)》、《盜夢(mèng)空間》等影片中，制造了一種比真實(shí)還要真實(shí)的虛擬美。它讓手工創(chuàng)造的藝術(shù)變?yōu)闄C(jī)器批量制造的藝術(shù)，藝術(shù)復(fù)制取代了藝術(shù)唯一，創(chuàng)作主體由個(gè)體變?yōu)槿后w，藝術(shù)創(chuàng)作變?yōu)槿后w制作，電影與電視藝術(shù)作品的呈現(xiàn)即是如此，一臺(tái)晚會(huì)、一部《蝙蝠俠》，都是群體協(xié)同制作的產(chǎn)物；而技術(shù)藝術(shù)所能夠產(chǎn)生的虛擬美，讓藝術(shù)作品由對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀照轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)模擬空間的肆意想象，外星人、神話傳說(shuō)、外層空間、神秘原子世界等，人們一次次制造出視覺(jué)奇觀，觀眾一次次被震驚，這時(shí)藝術(shù)作品的展示價(jià)值取代了膜拜價(jià)值，成為一種視覺(jué)驚奇的狂歡，造就了一種全新的審美文化。
無(wú)論如何，真善美一直是人類的三大追求，而美又是最高層次的，在技術(shù)藝術(shù)中，技術(shù)的根本目的還是為美服務(wù)，技術(shù)促進(jìn)藝術(shù)審美的創(chuàng)造，新的審美趣味又促進(jìn)新技術(shù)的發(fā)展。技術(shù)美學(xué)是聯(lián)結(jié)冰冷的技術(shù)世界與詩(shī)意的人性世界之間的一條溫馨紐帶。[8]它讓我們更好地詩(shī)意地理解世界，詩(shī)意地改造世界，詩(shī)意地棲居，我想這就是技術(shù)美學(xué)的意蘊(yùn)與價(jià)值所在。