讀后感是讀者對一本書的理解和解讀，是對作者思想與意圖的反思。寫一篇較為完美的讀后感，首先要認(rèn)真閱讀作品，全面了解和把握其中的內(nèi)容。以下是小編為大家收集的讀后感范文，供大家參考。這些范文涵蓋了不同類型和題材的作品，具有獨(dú)特的觀點(diǎn)和深刻的思考，希望能給各位讀者帶來啟發(fā)和思考的方向。
莊子秋水讀后感篇一
莊子，是道家的集大成者，將老子的思想推向了另一個(gè)巔峰，是諸子百家中重要的代表性人物。
要談莊子，必先說說老子。有人說老子的成就在于讀懂了《易經(jīng)》，其言行與思想被其后人篆記成書《老子》，是一本《易經(jīng)》。老子政治主張“小國寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙”，他向往結(jié)繩計(jì)事的原始社會，“甘其食，美其服，居其所”這是一種復(fù)古倒退的思想。老子是道家性命雙修的始祖，于吾人生命上主張自然。有曰“人之道則不然，損不足以奉有余”可見老子尊天，信天命，以“自然為大”。
現(xiàn)在言歸正轉(zhuǎn)，說說將道學(xué)推向高潮，與老子并稱“老莊”的莊子。說莊子，必先淡其文。在《莊子》一書中，共有三十三篇，其中七篇內(nèi)篇便是莊子所著，于丹說其文；氣勢磅礴、縱橫恣肆；而所表達(dá)的思想深邃宏闊、籠蓋古今，善用寓言故事，風(fēng)格嘻笑怒罵，了無拘囿。但何為道呢！他又是如何追道？莊子在他的《知北游》篇中，托一個(gè)叫“知”的去追問何為道？道又在哪里？此時(shí)，或許有人問，莊子為何要托“知”，而遇高人“無為謂”，知追問，無為謂卻聽而不答。其中又有何寓意。知者，就是有大智慧的人；無為謂，是講無所謂有，無所謂無；道在心中，為苦尋道，莊子一語點(diǎn)破。儒家講積極出仕，必要大為，造福天下，是始奏，至漢獨(dú)尊儒術(shù)，再到今，一代又一代儒生走向未路的精神堡壘。而莊子主張“無為而冶”修身、冶國、平天下，應(yīng)當(dāng)順于自然，合于人心。這是一種崇高的境界，更是一種心態(tài)。這就是莊子的道法合于心。也就是“心為大”。
《秋水》篇中了這樣一個(gè)故事：有一日，莊子逍遙于濮水之上，閑垂釣。楚王派兩個(gè)士大夫去請莊子，出山為相，博取名份。而莊子一口回絕：寧余生而曳尾于涂中，也不去添吸楚王的瘡。這就是莊子對名的態(tài)度。人心是自由的，因?yàn)橛械娜艘獠辉诖?，追求的也是常人無法理解及做到的。還有這樣一個(gè)故事，莊子的結(jié)發(fā)之妻先他而去了，惠子前來吊唁，見莊子是“鼓盆而歌”?；葑永Щ蟛灰?，便問，你好沒良心，你妻子為你所累，現(xiàn)已亡故。你不哭也罷了，反而鼓盆而歌，何為？這時(shí)莊子說了：人之生死，合于自然，對待生死，全由人心，追本溯源，觀察人最初的開始，不就是一道自然之氣嗎？此時(shí)，她安靜而去，回歸自然，不好嗎？這就是生命的真諦，莊子已經(jīng)參透了生命。如果此事放在現(xiàn)在，是常人無法接受的，更是無法去體會莊子當(dāng)時(shí)是一種怎樣的心境。
莊子乘物游心，獨(dú)往于精神之間。他曉夢迷蝴蝶，不知蝴蝶幻化成自己，還是自己變成蝴蝶。
后言：每一個(gè)人的生命無異于一只小鳥，是困于樊籠，還是追求自由，全在于自己。生命可生可死，它取決于我們的天地之心。
莊子秋水讀后感篇二
如果沒有學(xué)這篇文章之前，我也就知道俞伯牙與鐘子期是一對好朋友，或許還會以為只有興趣相投的朋友，但我的想法有點(diǎn)錯(cuò)誤。
如果說俞伯牙摔琴謝知音，鐘子期是令我們所期望的，那么我們不如說莊子與惠子更是一對好朋友。老師說莊子經(jīng)常黑惠子，從網(wǎng)上查資料，我得知莊子與惠子其實(shí)本不是一對好朋友，因?yàn)樗麄儌z愛辯論，從而以辯論展開話題，繼而越聊越熟了。
總體來說，知音之間過招有趣，朋友之間常?；灰彩峭τ腥さ摹?BR> 莊子秋水讀后感篇三
20xx年，我認(rèn)真參加中心組學(xué)習(xí)，重視自身理論研習(xí)；認(rèn)真閱讀區(qū)委宣傳部下發(fā)的書籍，不斷拓寬知識面。因?yàn)榻衲晔俏夜ぷ鲘徫坏霓D(zhuǎn)換之年，所以我特別注重在讀書中領(lǐng)悟和掌握更多有助于科學(xué)思考的規(guī)律。今年除了閱讀推薦書籍外，我還自己選讀了一些書，其中一本是《莊子》。結(jié)合工作中的思考，有了些粗淺的心得，并立志在明年自身修養(yǎng)的磨礪和具體工作實(shí)踐中加以運(yùn)用，以下匯報(bào)其中兩條心得：
莊子提出“齊物”，意思是物不分大小長短久暫高低貴賤，必須一視同仁。他用鯤鵬與斑鳩作比喻，認(rèn)為雖然鯤鵬嘲笑斑鳩鼠目寸光、胸?zé)o大志，斑鳩嘲笑鯤鵬沽名釣譽(yù)、迂闊空疏，但是大知大年與小知小年都有偉大而值得尊敬之處，同時(shí)他們都存在只有對方才能彌補(bǔ)的不足。大鵬扶搖而上九萬里，是不了解那些燕雀的艱辛生活的；而燕雀站的枝頭很低，也不會理解大鵬為什么要飛那么遠(yuǎn)。世界不能只有大鵬，也不能只有燕雀，所以必須“齊物”；世界不能只有君王圣賢，也不能只有平頭百姓，所以必須“齊人”。
**的發(fā)展即將迎來人才匯聚的時(shí)刻，伴隨而來的將是思想的碰撞、方法的矛盾和習(xí)慣的沖突。這是一個(gè)有利于轉(zhuǎn)型的過程，但是對機(jī)關(guān)文化發(fā)展來說卻是一個(gè)充滿風(fēng)險(xiǎn)的過程。**機(jī)關(guān)文化向來平和，但隨著這幾年青年干部的增多，這種平和正在悄然發(fā)生變化（經(jīng)過一年中大量的溝通談話有所察覺），未來幾年量變會加劇，新老思想、新老方法、新老習(xí)慣的交鋒頻率和強(qiáng)度可能會提高。如果處理得好，機(jī)關(guān)文化會在平和的基礎(chǔ)上體現(xiàn)一些諸如高效、進(jìn)取的元素；如果處理得不好，則可能會使沖突破壞了最寶貴的平和。所以**機(jī)關(guān)的文化建設(shè)應(yīng)該及時(shí)被提上議事日程。我主張從三方面著手開展這項(xiàng)工作：一是在機(jī)關(guān)內(nèi)部廣泛挖掘先進(jìn)事跡，尤其是要大力宣傳中層以下干部的點(diǎn)滴閃光點(diǎn)，鼓勵(lì)每一位機(jī)關(guān)干部在平凡的崗位上實(shí)現(xiàn)精彩的人生，逐步構(gòu)建一個(gè)機(jī)關(guān)干部共同的精神家園；二是對青年干部的培養(yǎng)施行導(dǎo)師制，一方面切實(shí)幫助青年干部加快提高業(yè)務(wù)水平，另一方面也促使青年干部更多地接觸、了解老同志，有助于相互理解和寬容；三是加強(qiáng)機(jī)關(guān)黨總支和機(jī)關(guān)工會的工作，以黨員學(xué)習(xí)為平臺，經(jīng)常教育黨員干部帶頭求大同存小異、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，以工會為紐帶，有計(jì)劃地開展豐富多彩的職工活動(dòng)，提供快樂合作的體驗(yàn)機(jī)會，不斷營造“齊物”、“齊人”氛圍。
莊子描述了一個(gè)殘疾圣人王駘的故事，說明一個(gè)人的德行是否充實(shí)，是否夠得上一個(gè)美德的標(biāo)志（符號），不在于他的外表，而在于他的內(nèi)容。王駘的圣明偉大，在于他把一切凡俗的喜怒哀樂全部淘汰，建立了超穩(wěn)定的心里架構(gòu)。莊子認(rèn)為修養(yǎng)境界的核心是心功，心如止水，無私無惑，無驕無贅，清可鑒人，明潔永遠(yuǎn)。有了或者過于注意自身的好惡，就會帶來傷害，這種傷害不僅是給予自己的，也會是給予他人的。所以他認(rèn)為有德之人必須“自我守持”。
對于自我守持，不止莊子提出過，孔子也有中庸化、適度化、非極端化的要求，比如他說要怨而不怒、哀而不傷等，以防干擾心智。老子也曾不遺余力地提倡虛靜心態(tài)。這些年，我把莊子、孔子、老子等圣人們的守持說當(dāng)成座右銘，不斷提醒自己做懂得自我守持的人。懂得自我守持的人才可能成為真正強(qiáng)大的人。習(xí)慣于自我守持的黨員領(lǐng)導(dǎo)干部才可能成為強(qiáng)大黨的真正基石。歸根結(jié)底，領(lǐng)導(dǎo)干部做事的“度”在于“愛自己”還是“愛群眾”，“愛享受”還是“愛真理”。守持住了，把握好這個(gè)度，才能不卑不亢、顧全大局；才能說話有理、交往有節(jié)；才能做成事、做好事。守持不住，把握不好這個(gè)度，就可能出現(xiàn)不該定的事擅自定；不該管的事亂插手；不該辦的事胡亂辦；不該講的話到處講。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部只有時(shí)刻注意自我守持，才能自然而然地做到不攬權(quán)、多攬事；不干擾，多支持；不武斷，多協(xié)調(diào)，才能在工作中毫不猶豫地按政策規(guī)定辦事，按客觀規(guī)律辦事，按組織原則辦事，按老百姓的愿望辦事。
《莊子》的內(nèi)涵豐富，以上兩點(diǎn)只是我今年閱讀它時(shí)得到啟發(fā)的一部分，不全面也不夠深入。但是我在讀《莊子》時(shí)，已經(jīng)深深感受到了讀書對于機(jī)關(guān)干部的益處——讀書確實(shí)能夠給到自己很多思想的指導(dǎo)和實(shí)踐的啟發(fā)，有助于自身修養(yǎng)的提高和思辨能力的增強(qiáng)，我將堅(jiān)持下去，多讀書、讀好書，指導(dǎo)實(shí)際工作不斷出成效。
莊子秋水讀后感篇四
《莊子》一書想象奇特而豐富，往往超越時(shí)空的局限和物我的分別，恢詭譎怪，奇幻異常，變化萬千。古今人物、骷髏幽魂、草蟲樹石、大鵬小雀，無奇不有，千匯萬狀，出人意表，迷離荒誕，使文章充滿了詭奇多變的色彩。既寫大之玄妙，又寫小之情狀，還有人物之間、物物之間、夢幻與現(xiàn)實(shí)之間的交錯(cuò)。
一、大之玄妙。
北冥之魚。
【釋讀】《逍遙游》出自《莊子》內(nèi)篇，其主旨，是說人當(dāng)看破功名利祿，而是精神活動(dòng)臻于悠游自在的境地，至人無己，神人無功，圣人無名。許多膾炙人口的成語就出自本篇，比如鯤鵬展翅、鵬程萬里、扶搖直上等等。
這一段是《逍遙游》的開篇，起筆就描繪了一個(gè)廣大無窮的世界。北海有一條魚叫鯤，鯤有多大呢？不知道有幾千里大。鯤化成為鳥叫做鵬，鵬的背也不知道有幾千里廣。鵬飛起來，它的翅膀就像天邊的云。大物必生于大處，鯤鵬如此之大，莊子筆下的世界有多大，也可觀一二了。
當(dāng)然，莊子的描述并沒有戛然而止。他寫道：當(dāng)海動(dòng)風(fēng)起之時(shí)，鵬遷往南海。大鵬既然要去往南海，絕不可能決然而起，所以要舉起擊打翅膀。據(jù)《齊諧》說，當(dāng)時(shí)水花激起達(dá)三千里，翼拍旋風(fēng)而直上九萬里高空，鵬乘著六月大風(fēng)而飛去。野馬般的游氣，飛揚(yáng)的游塵，以及活動(dòng)的生物都被風(fēng)相吹而飄動(dòng)。
我們在地面看到天色蒼茫，那是天的本色嗎？天的高遠(yuǎn)是沒有窮極的嗎？而鵬往下看，也就是這樣的光景?？梢娞斓剡|闊了。
莊子借變了形的鯤鵬以突破物質(zhì)世界中種種形相的范限，將它們從經(jīng)驗(yàn)世界中抽離出來，并運(yùn)用文學(xué)的想象力，展開一個(gè)廣漠無窮的宇宙。
任公垂釣。
【釋讀】《外物》出自《莊子》雜篇，取篇首二字為篇名。外物即外在事物。這篇的成語，有枯魚之肆、得魚忘筌等。
這一個(gè)故事，也是關(guān)于魚的。任國之公子垂釣，用巨大的釣鉤、粗黑的繩子，并且掛著五十頭犍牛作為餌。他蹲在會稽山上，投竿于東海，天天在那里釣魚?？梢荒炅硕紱]能釣到一條魚。直到有一天，忽然大魚來吞餌，牽動(dòng)大鉤沉下水去，大魚揚(yáng)其頭尾、翻騰奮鰭，白波涌起如山，海水震蕩，聲如鬼神，震驚千里。可見大魚之大。等到任公子釣起這條魚，將它做成臘肉，浙江以東、蒼梧以北的人們一起吃，沒有不飽吃這條魚的。這也可以想見此魚之大了。
說這個(gè)故事，其實(shí)是為了說經(jīng)世者當(dāng)志于大成。像后世的人聽說了任公子釣魚這件事，競走相告，舉著小竿去小水溝，守著鯢鮒之類的小魚，這樣想釣到大魚，是很難的。
二、小之情狀。
蝸角蠻觸。
【釋讀】《則陽》也出自《莊子》雜篇，也是取篇首二字為篇名。則陽是人名，游仕諸侯。
魏惠王和田侯牟約誓立盟，但田侯牟違背了約定，魏惠王很生氣，想要派人去刺殺他。但是公孫衍將軍、季子、華子都不認(rèn)可這一做法，魏惠王不知如何是好，惠子就引見了梁之賢者戴晉人。戴晉人向魏惠王說了這樣一個(gè)故事：蝸牛的左角有個(gè)國家叫觸氏，蝸牛的右角也有個(gè)國家，叫蠻氏。這兩個(gè)國家經(jīng)常相互爭地打仗，死亡無數(shù)，追逐敗北的十五天才能回軍。
戴晉人用這個(gè)故事，其實(shí)是比喻當(dāng)時(shí)的諸侯征伐。世界之大，無窮無極，期間的戰(zhàn)爭，不也是和蝸角中觸氏和蠻氏的戰(zhàn)爭一樣嗎？后世常以蝸角斗爭比喻因細(xì)事而引起爭斗。
三、萬物無界。
莊周夢蝶。
【釋讀】《齊物論》出自《莊子》內(nèi)篇，其主旨是肯定一切人與物的獨(dú)特意義內(nèi)容及其價(jià)值。這篇的成語，有槁木死灰、朝三暮四、栩栩如生、恢詭譎怪、沉魚落雁等。
莊周夢蝶是寫物化之旨。從前莊子夢見自己變成一只翩翩飛舞的蝴蝶，遨游各處而悠游自在，根本不知道自己原來是莊子。忽然醒過來，發(fā)現(xiàn)自己分明是莊子。于是他不知道是莊子做夢化成了蝴蝶，還是蝴蝶做夢化成了莊子。
莊子和蝴蝶必定是有所分別的，這種轉(zhuǎn)變就叫做物化。莊子所說的物化，前人的理解各不相同。西晉郭象認(rèn)為是指死生之變，唐代成玄英則認(rèn)為是物理之變化。陳鼓應(yīng)先生解釋為物我界限之消解，萬物融化為一，其實(shí)也就是天人合一，也就是一種忘我的精神境界。莊子借蝶化的寓言來破除自我執(zhí)迷，泯除物我的割離，使人與外在自然世界，融為一大和諧的存在體。而蝴蝶，其實(shí)比喻了人性的天真爛漫，無拘無束。
莊周夢蝶的故事，可以說是莊子筆下的詩化哲學(xué)，既有豐富的哲學(xué)思考，又有浪漫的情感所托。因此更是引發(fā)了后世文人的共鳴，比如說李商隱的名句莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑（《錦瑟》）。
莊子秋水讀后感篇五
他住在窮鄉(xiāng)陋巷，斜陽草樹之中，享樂天年，布衣芒鞋，鼓盆而歌。倘若用筆勾勒莊子，應(yīng)當(dāng)用近乎白描的悠閑飄渺的線條畫他的衣紋，用靈動(dòng)疏放的墨色寫他的鬢發(fā)，他厭惡亂耳的五音，迷目的五色而鐘情于自然的高山流水風(fēng)吟蟲唧。他嘯傲山林，憐花惜草，他淡泊名利，息交以絕游，知道人世間的爾虞我詐，不如魚之相忘于江湖。知道繁華落盡必為凋零，故自然而生，自然而死，無欲無求。他的精神高高地飛翔在污濁不堪的泥沼之上，那是何等博大而輝煌的垂天之翅，他驅(qū)散著人類貪欲，殘暴和自大的陰霾。莊子的思想是那樣深刻地影響了我們的民族，那些閃著智慧之光的文字，悠然而至，帶來林林總總自然的生命與言說，歡焉而去，留下了深邃廣博的宇宙蒼穹，以及，美和自由的人生。
自然之美，正是美在率真和純樸，毫無雕飾，靈動(dòng)清晰，刻意雕琢可能美麗，但已失之于生動(dòng)。人也應(yīng)該如此。《莊子》中關(guān)于東施效顰的寓言，最能代表他的觀點(diǎn)。西施是中國歷史上著名的美女，無論舉手投足，還是音容笑貌，都惹人迷醉。即便略施淡妝，衣飾樸素，也無法遮掩她的天生麗質(zhì)。有個(gè)長得很丑的人叫東施，很羨慕西施的美麗，就時(shí)時(shí)模仿西施的一舉一動(dòng)。西施患有心口疼的毛病，有一天，她的病又犯了，只見她手捂胸口，雙眉皺起，嬌柔無限，十分惹人憐愛。當(dāng)她從鄉(xiāng)間走過，鄉(xiāng)里人無不睜大眼睛注視。東施看見西施姑娘這個(gè)樣子很好看，就模仿著西施的樣子，也手捂胸口，雙眉皺起從鄉(xiāng)間走過，可是村里人看到她這樣子，都嚇得緊緊地關(guān)上門不出來，或是遠(yuǎn)遠(yuǎn)的走開了。這丑女人只知道人家皺得好看，卻不知道人家皺眉為什么好看，西施麗質(zhì)天成，哪怕陷于疾痛之中，也自有一番風(fēng)韻，動(dòng)人心弦。那丑女人本已很丑，再以愁苦的樣子，可謂丑上加丑了。
這個(gè)故事流傳至今，人們以為莊子借此嘲笑東施的丑陋和不自量力。其實(shí)，莊子講這個(gè)故事，不是嘲笑東施的面貌形體，事實(shí)上他也并不在意人的外在形體，在他的著作中，對于丑得奇形怪狀但心靈淡泊飄逸的人，莊子都是大加贊美的，他在意的是你是否是個(gè)自然的真人，一個(gè)誠實(shí)本色、率性、純潔的人，一個(gè)卸掉眾多虛偽面具的人。
我們都經(jīng)過孩提時(shí)代，那時(shí)候餓了就哭，吃飽了就不鬧，沒有貪求的欲望。愛父母，親同伴，惡壞人，全出自內(nèi)心的情感而非虛飾和矯情，面對五彩的的世界，不懂就問，不會就學(xué)，只因好奇而非功名利祿之心。所有一切，皆自本性，快樂與悲傷、喜愛與厭惡毫無半點(diǎn)虛假?？墒?，成長的過程中，我們卻學(xué)會了各種各樣的虛偽。痛苦的時(shí)候不敢放聲大哭，拼命地?cái)D著笑臉面對世人，開心的時(shí)候不敢開懷大笑，偏偏板起臉像是沒有發(fā)生任何事。我們一面真實(shí)的感受生活給予的苦難和幸福，一面虛偽地掩蓋面容上的喜怒哀樂，慢慢地，我們學(xué)會硬起心腸，不動(dòng)聲色。我們失落了自己的本真，同時(shí)也失去了無所掛礙的自然的快樂。
“惟大英雄能本色，是真名士自風(fēng)流?！币磺凶蠲篮玫亩际亲钫鎿吹?，只有能保持自己自然天性的人，才是精神的偉人，也才是永遠(yuǎn)快樂的人。相對于宇宙來說，人生何其短暫，為什么要逼自己背負(fù)各種各樣的理想，使自己的心被奴役？假如世外有一雙慧眼俯視紅塵之間的財(cái)貌名利之爭。看見人們?yōu)榱藵M足自己的貪欲，絞盡腦汁，刻意苛求，不再保持率真與純樸，那它該如何悲憫人的愚昧??！世事有其內(nèi)在的運(yùn)行規(guī)律，絕非人力可以全然改變，有心栽花花不開，無心插柳柳成蔭。這是人力之外的聲音，強(qiáng)人強(qiáng)己都不如順其自然，這樣才能是一個(gè)合乎自然之道的人，才能是一個(gè)“美”的人。
看見拈花微笑的佛祖和迦葉了嗎？見到鼓盆而歌的莊子嗎？見到發(fā)現(xiàn)了“一切美的相同性”的蘇格拉底嗎？背離了自然的本性，才是讓人越來越不快樂的根源??！
莊子秋水讀后感篇六
《養(yǎng)生主》通篇不過600言，是《莊子》內(nèi)篇中篇幅最為短小的，但細(xì)細(xì)讀來，仍然有頗多尚可深究之處。
在本片開端，有“為善無近名，為惡無近刑”句，歷來廣受爭議?！吧暇溆纫酌?，下句最難解，似有引人為惡之嫌?！苯跏遽合壬慕忉岊H具影響，他說：“所謂善、惡，乃就養(yǎng)生言之?！疄樯啤?，謂‘善養(yǎng)生’。為‘惡’，謂‘不善養(yǎng)生’?！疄樯茻o近名’，謂‘善養(yǎng)生無近乎虛浮’，益生、長壽之類，所謂虛浮也?！疄閻簾o近刑’，謂‘不善養(yǎng)生無近乎傷殘’，勞形、虧精之類，所謂傷殘也?！保ā肚f子校詮》）此句乃就養(yǎng)生而言，這自然沒錯(cuò)，但莊子講養(yǎng)生，主旨在養(yǎng)心，而非養(yǎng)身。在本篇第三章，寫右?guī)熤槭恰疤熘鞘躬?dú)也，人之貌有與也”，右?guī)熞蛔?，并不必然是出生時(shí)就有的先天性生理缺陷，亦有可能是后天致殘，但無論哪種情況，都是“天與”，而非“人與”。因?yàn)椤暗琅c之貌，天與之形”，人的形骸都是受天賦與，人力不能改變。若按王叔岷先生的說法，將“刑”解釋為勞形、虧精一類的傷殘，則與養(yǎng)生的前提——破除形骸殘全的觀念背道而馳了。人之形骸取之于天而人力不可蓄養(yǎng)，人只能養(yǎng)其所能養(yǎng)，即是心。周縱策說：“至于‘不’傷生的善惡是否該為，本不是他在這里所要討論的范圍。他說的只是：假如你要去為惡，可切不可弄到受刑傷生；至于這假設(shè)的，不致受刑傷生的惡事，你該不該去做，他在這里并未表示意見。這正如‘不近名’的善，不‘已而為知’的知，你該不該去做，他在這里也沒有表示可否。我看莊子一定會要先看看那是什么知，什么善惡了?！保ā肚f子？養(yǎng)生主篇本義復(fù)原》）與成玄英一樣，將“刑”理解成了“刑戮”，此金木之刑仍然只是傷身而已，且后文曲說強(qiáng)通，未得莊旨。
“為惡無近刑”句，最重要的概念有二，一是“惡”，一是“刑”。“惡”應(yīng)理解為世俗所認(rèn)為的惡事，這個(gè)基本明朗，眾家的問題主要在后者。聯(lián)系《養(yǎng)生主》篇全文，我認(rèn)為這個(gè)“刑”乃是后文秦失吊老聃中的“遁天之刑”。秦失的原話是：“是遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑……安時(shí)而處順，哀樂不能入也。古者謂是帝之懸解。”由此，“無近刑”即是說“無近乎遁天之刑”，不可鄰近逃避自然地刑法。換言之，做（世俗標(biāo)準(zhǔn)中的）惡事，只要與自然天道相順應(yīng)即可。
《養(yǎng)生主》開篇講“吾生也有涯，而知也無涯”，這個(gè)“知”可解釋為知識，但顯然是廣義上的知識，它包含了人們心念中的一切造作，包含了世俗的一切是非善惡標(biāo)準(zhǔn)。又“以有涯隨無涯”，終生惶惶然求善避惡，這些人就好比庖丁解牛篇中的良庖與族庖，在解牛時(shí)強(qiáng)行“割”“折”牛骨，而這些一時(shí)一世之“標(biāo)準(zhǔn)”即如“歲更”“月更”之“刀”，不斷地在現(xiàn)實(shí)中挫敗又在心念中被追逐，儒家有儒家的標(biāo)準(zhǔn)，墨家有墨家的標(biāo)準(zhǔn)，百家相爭，終無所歸，這都是遁天之刑，都是未能“緣督以為經(jīng)”的下場啊。庖丁解牛篇的寓意，有人以為是以龐大的牛比喻“社會”，以解牛比喻“處事”，莊子遂然是在教導(dǎo)世人如何在夾縫中求生存的處事技巧，實(shí)在是視莊子與汲汲然于世者無異了。顯然，要理解庖丁解牛的寓意，文惠君那句“吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉”是唯一的鑰匙。養(yǎng)生即養(yǎng)心，此段以牛喻心，以解牛喻剝除心之藩籬，是言解除心之藩籬，當(dāng)“依乎天理”“順其固然”，而不可“以有涯隨無涯”，徒生出許多是非善惡判斷標(biāo)準(zhǔn)來，這才真正是區(qū)別于道德優(yōu)先的生命優(yōu)先。養(yǎng)心為本，處世為末，以為庖丁解牛篇是在教人處世技巧的，實(shí)在是本末倒置，淆亂莊旨。
莊子講善惡，本意并不在于要另生一個(gè)善惡標(biāo)準(zhǔn)，如此又墮入細(xì)細(xì)密密的理思之網(wǎng)了。莊子講善惡，原本就是要取消這一虛妄命題，善惡俱譴，是非兩行，超越一切道德判斷，依乎天理，因其固然，如此才能緣督以為經(jīng)，獲帝之懸解，得養(yǎng)生之旨。
莊子秋水讀后感篇七
合上《莊子》這本書，心里久久不能平靜。北京師范大學(xué)教授于丹用她獨(dú)特的講述,使我對莊子思想以至于對生命有了更深的認(rèn)識。
“天地大道，法乎自然，莊子于虛靜中揮灑著他的放誕，于達(dá)觀中流露著些許狡黠?！鼻f子是諸子百家中一個(gè)“乘物以游心”，“獨(dú)與天地精神往來”的人。他追求豁達(dá)的境界，主張面對外在的世界要學(xué)會通達(dá)和順應(yīng)，他可以毫不畏懼地站在生命的長河上笑談生死，用一個(gè)又一個(gè)尖酸卻又深刻的故事揭示“大道合乎自然”,借一個(gè)個(gè)外表丑陋近乎猙獰但卻活得坦然的怪人來表達(dá)自己的觀點(diǎn)：無論人生遇到什么情況，世界上總有路可走。
人的一生，是向自然借來一用的東西，它的價(jià)值就在于在這一生中我們怎樣去增加生命的高度，豐富生命的意義。面對生命，我們要有一種豁達(dá)的胸襟，面對生死，我們要有一種坦然的態(tài)度?！捌鋵?shí)我們是可以在有生之年做到真正的樂生，做到順應(yīng)，做到當(dāng)下的快樂，活好每分每秒，真正到生死大限來臨之時(shí)，有一份微笑的坦然，可以面對死亡說，我死而無憾?！笨墒巧谒F(xiàn)有的形態(tài)上，怎樣達(dá)到它“九萬里”的高度呢？那就把一切缺陷和遺憾都接受下來，不要委屈，不要較勁，而想著怎樣去改良它，能讓自己更好。天下本沒有廢物，所謂廢物，只是放錯(cuò)地方的財(cái)物，所以無論人生遇到什么情況，無論好壞、善惡、恩怨、愛恨、喜怒、成敗、得失，只要堅(jiān)信自己的夢想，世上總有路可走。
于丹講了這樣一個(gè)故事，始終讓我記憶憂新。有個(gè)人要釘一張畫，因?yàn)獒敳簧?，就要找木楔子，于是還要找木頭，斧子，鋸，鋸條……等物品齊全后，他已經(jīng)忘記那張畫了。生活中何嘗不是這樣，最初的`夢想總是美好的，可是當(dāng)我們經(jīng)歷了人生百態(tài)后，早已忘記了為什么而出發(fā)。真正的“逍遙游”并不是荒廢此生的“無所待”精神，而是要求人們不要因?yàn)樯鐣幸恍┟?、錢財(cái)、權(quán)勢而放棄自己生命中最本真的愿望。只有認(rèn)清自己的向往，認(rèn)清自己的目的，心無旁騖地去追尋生命的高度，才能理解真正的“逍遙游”。
融融月光，我掬一捧最清的；落落余暉，我擁一縷最暖的；灼灼紅葉，我拾一片最熱的；漫漫人生，我擷生命最重要的——莊子思想。讓莊子思想的清菊伴著你欣賞生命的田園風(fēng)光；讓莊子思想的靈魂帶你踏進(jìn)生命的康莊之園；讓莊子思想的韻律攜你共享生命的天籟之音！
莊子秋水讀后感篇八
那么問題來了，是不是消極怠工，就去吊兒郎當(dāng)?shù)?混日子呢？我想莊子是不會答應(yīng)的。每個(gè)人的青少年階段的成長和積累是自己無法掌控的，因?yàn)檫@和我們的出身、家庭、成長環(huán)境、教育資源等息息相關(guān)。但成年以后，在我們有能力去構(gòu)建一個(gè)獨(dú)特的多維度的自我時(shí)，我們還是要積極的讓自己的版本在可允許的范圍內(nèi)達(dá)到最好效能，達(dá)到相對穩(wěn)定狀態(tài)。之后再因其固然，再依其天然。我想，這樣才會可能達(dá)到庖丁的游刃有余的躊躇滿志的狀態(tài)。
如何安然自在，應(yīng)該就是積極改變能夠改變的，接受不能改變的，并有智慧去區(qū)分二者。自在是一種心中有數(shù)，自在是一種經(jīng)歷過之后達(dá)到的滿足，自在是世事通明，達(dá)練人生。
接觸過一位很資深的民辦大學(xué)校長，70多歲的年紀(jì)，但看上去像是50多歲，問其保養(yǎng)心得，校長說，不過是該處理事情時(shí)集中精力處理事情，到了休息的時(shí)候絕不拖延，每天晚上10點(diǎn)左右一定就寢，每日再忙要保持散步1萬步以上……聽起來沒有什么高深的手段，不過是規(guī)律作息，勞逸結(jié)合。但其實(shí)，你看到她本人，你會感覺到那種自在、內(nèi)心平和的狀態(tài)，身為大校長，也沒有讓人感覺很繁忙，感覺就是一種為之四顧，為之躊躇滿志的自信。并且教書育人，薪火相傳。
因此，我想接納自己，安然自在就是在經(jīng)過人生磨煉之后的一種智慧和慈悲共存的悲智雙蘊(yùn)狀態(tài)。
文中，作者講養(yǎng)生過程比喻成手機(jī)的使用過程，感覺很形象貼切。
莊子秋水讀后感篇九
讀《莊子》有感莊子是我國古代以為偉大的思想家，文學(xué)家，哲學(xué)家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人之一。今天能有幸讀到他的作品《莊子》，心中感到異常興奮。在讀完之后心中有幾分感悟，就迫不及待的想要一吐為快。但終究是學(xué)習(xí)有限，故不能精確的明白，但也深的幾分味道。莊子，原名莊周，是戰(zhàn)國時(shí)代宋國蒙縣人。莊子的主要思想是要思想是“天道無為”，認(rèn)為一切事物都在變化，他認(rèn)為“道”是“先天地生”的，從“道未始有封”，莊子主要認(rèn)為自然的比人為的要好，提倡無用，認(rèn)為大無用就是有用。就像“一棵難看的樹被認(rèn)為無用，有一個(gè)木匠要找一棵樹作房梁，但這棵樹太彎了，沒法做房梁；第二個(gè)木匠找樹做磨的握柄，要彎的，但這棵樹太難看了，又沒辦法；第三個(gè)木匠要做車轱轆，但這棵樹長得不行，從某方面講是無用的。但從莊子的角度看，無用就是有用，大無用就是大有作為，所以莊子提倡無用精神（即“道”是無界限差別的），屬主觀唯心主義體系。
《逍遙游》的想象奇特怪誕，洋溢著浪漫色彩，追求順其自然無所依，最終獲得無窮的自在自由。其中“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮。”這句被普遍認(rèn)為《逍遙游》一篇主旨，同時(shí)也是《莊子》一書的主旨。這是一種心與“道”合一的境界。“逍遙”也寫作“消搖”，意思是優(yōu)游自得的樣子；“逍遙游”就是沒有任何束縛地、自由自在地活動(dòng)。
贊嘆不已！“故夫知效一官(，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者，其自視也亦。
若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。”是這篇文章的主體表達(dá)了莊子的思想，以及他對當(dāng)官的見解。反應(yīng)了莊子不追求功名的消極的態(tài)度。
總體來說這篇文章巧用寓言故事，文筆變化多端，富于浪漫主義色彩，莊子所宣揚(yáng)的主張是清靜無為、以養(yǎng)天年。他對于世間的大小、貴賤、壽夭、是非、得失、榮辱等的解釋是相對主義的。他對待社會和人生的思想態(tài)度，無論是消極的還是富有啟發(fā)性的，對后世均有著深遠(yuǎn)的影響。他厭惡那個(gè)“竊鉤者誅，竊國者侯”的社會，拒絕與統(tǒng)治者合作，鄙視富貴利祿，否定鬼神的存在，都有著積極的意義，是值得肯定的。但是，他那種妄想逃避現(xiàn)實(shí)，追求無條件的精神自由的思想，這種思想無論在當(dāng)時(shí)或現(xiàn)在，都是—種消極的、不可能實(shí)現(xiàn)的絕對主觀唯心主義觀點(diǎn)。
侯殘暴?！靶l(wèi)君，其年壯，其行獨(dú)，輕用其國，而不見其過，輕用民死”。莊子生活在宋國，宋王偃“射天答地”荒淫無道，不得人心。莊子看到這些世間的苦難，不自覺的產(chǎn)生“出世”的思想也是十分正常的。我們還可以從莊子本人來看。莊子屬于“士人”，這是新產(chǎn)生的階級，本身無田產(chǎn)，卻又并不直接參加生產(chǎn)勞動(dòng)。這一類人大概分兩類，一類作諸侯貴人的大臣門客，為其出謀劃策，鞏固其統(tǒng)治地位，而另一類則是不愿與世俗同流的隱者，他們看到社會的黑暗，不愿自身為人利用作爭權(quán)奪利的工具，他們大多生活貧困，莊子就是屬于這一類人。史記上記載了一個(gè)小故事“楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨(dú)不見郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以入大廟。當(dāng)是之時(shí)，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無污我。我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉?！边@些話就說明了這個(gè)道理，當(dāng)然就理解了莊子的出世觀。從“大知閑閑”到“故寓之無競”，莊子在其中主要論述了各種主觀世界的爭論與糾結(jié)，是迷失自我的表現(xiàn)，是主觀成見所致。莊子認(rèn)為想要停止?fàn)幷摼偷糜谩澳粢悦鳌钡恼J(rèn)識方法，排除成見，開放心靈，達(dá)到“萬物與我為一”的境界。
縱觀《齊物論》，我認(rèn)為莊子的思想就是烏托邦。他在肯定客觀規(guī)律性，同時(shí)忽視人的主觀能動(dòng)性。莊子讓人消極適應(yīng)自然，不為名利仁禮所動(dòng)以求解脫，給在黑暗中的中國人民一條自我解脫逃避的道路。但是，這種完全忽視人的智慧與努力的方法是消極的，是永遠(yuǎn)難以為主流社會所認(rèn)可的。理想終歸是超越現(xiàn)實(shí)的，莊子給我們描繪了一個(gè)美好的世界，如桃花源般美好。在莊子的世界里，萬物是合一的，一切都是和諧的，沒有戰(zhàn)爭，沒有殺戮與破壞，人與自然和諧相處。在那里，人們是忘我是的，沒有成見，開放心靈。即使不能實(shí)現(xiàn)，也至少是其精神支柱，支撐著他活下去，也讓我們感觸頗深。
莊子秋水讀后感篇十
說起閱讀我第一個(gè)想到的就是《莊子》，對于《莊子》中的思想，有許多都是對我們生活有所啟發(fā)的。莊子是東周戰(zhàn)國中期著名的思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家，創(chuàng)立了華夏重要的哲學(xué)學(xué)派莊學(xué)，是繼老子之后，戰(zhàn)國時(shí)期道家學(xué)派的代表人物，也是道家學(xué)派的主要代表人物之一。
在人們的生活方面，他同老子一樣提倡人們回到古樸的先民生活時(shí)代去，因此莊子的思想里對于“人為”的一切都持有否定的態(tài)度，而對于“天然”的事物，則是給予了最大的肯定與贊揚(yáng)。與老子相類似，他也強(qiáng)調(diào)“天道自然無為”，“道”是不能以人為的力量去改變的自然規(guī)律。下面我想談一談我閱讀《莊子》的感受。
首先，我想談一談?dòng)嘘P(guān)于莊子有關(guān)于崇尚自然與自由的思想。在結(jié)合莊子對于自由和自然的追求之后，我想到莊子在《逍遙游》中寫道的“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名?！边@里是說人如果能夠遵循自然的本性，把握“六氣”即陰、陽、風(fēng)、雨、晦、明等宇宙萬物的規(guī)律變化，遨游于無窮無盡的境域，卻還是要有所依賴。因此說：道德修養(yǎng)最高的人能順應(yīng)客觀，忘掉自己，“神人”沒有功績心，“圣人”沒有名望心。莊子否認(rèn)人可以掌握自然規(guī)律，能動(dòng)地去改造自然，得出了人只能消極地順應(yīng)自然，完全無所作為的結(jié)論，也提出了“絕學(xué)”、“棄智”的主張。認(rèn)為人對知識和技能的掌握，會破壞事物的自然規(guī)律，并且妨礙自己去認(rèn)識“道”、掌握“道”，因此才會得出這樣的結(jié)論。
其次，莊子認(rèn)為“天地有大美而不言”，強(qiáng)調(diào)以自然為美的審美思想。在莊子《知北游》中這樣寫道“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說。”這里強(qiáng)調(diào)真正的“大美”，是不使用語言、不發(fā)表談話、不附加解釋的。這個(gè)觀點(diǎn)表達(dá)了莊子認(rèn)為人所表達(dá)的文字也好，音樂也好都不是天地之間的“大美”。莊子認(rèn)為真正的美是一種不加以人工雕琢的，自然而然地體現(xiàn)出來的美?！按竺馈睂?shí)為主體以自然為宗，在自由關(guān)照中獲得一種美的體驗(yàn)。所以莊子的“大美而不言”也是強(qiáng)調(diào)我們對于真正的美應(yīng)該如何把握，認(rèn)為應(yīng)該否棄人力，追求自然。
結(jié)合老子的“大音希聲，大象無形”，我們可以看出老子與莊子同樣的強(qiáng)調(diào)“虛靜”。莊子在老子的理論中，添加了自己的看法，提出了“心齋”與“坐忘”。莊子強(qiáng)調(diào)主體應(yīng)該由虛而明，達(dá)到無知無欲，不受外物干擾，空明寧靜的心靈狀態(tài)。而“心齋”和“坐忘”在我看來是一種達(dá)到“虛靜”的方法或者是過程，通過“心齋”和“坐忘”的方式來進(jìn)行自我的心靈洗滌，讀后感m提升自己的心靈修養(yǎng)，從而達(dá)到“虛靜”。而莊子在“虛靜”的狀態(tài)下提出了“物化”的理論。莊子曾在《齊物論》中說到：“周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化?！蔽遗c蝴蝶之間必定有所區(qū)別，而這個(gè)區(qū)別正是“物化”所在。莊子在認(rèn)為“虛靜”正是為了達(dá)到“物化”，而“物化”之要害是使主體與客體完美地默契合一，不知是我還是物，亦不知是物還是我。同時(shí)提出“物化”是一種審美特征，是主體對對象生命情趣和本質(zhì)的感知，是“體通”的境界一種創(chuàng)作過程中的主客關(guān)系。
以上的感受都是我通過閱讀《莊子》所體會到的，對我的生活有許多的啟發(fā)。因?yàn)閻凵祥喿x我才會閱讀《莊子》，因此在日后的生活中我會更加熱愛閱讀，將閱讀變成生活中的習(xí)慣，真正做到愛上閱讀，手不及卷。
莊子秋水讀后感篇十一
我推薦于丹莊子心得，最很久就有朋友向近抽時(shí)間讀了一遍，果然受益匪淺。于丹教授不愧為北師大知名學(xué)者，一本博大精深的莊子，被于教授以平實(shí)淺顯的語言展示在我們普通人的面前。于教授在這本莊子心得中，對人的思想境界的描述以及莊子思想在現(xiàn)實(shí)生活中的應(yīng)用，對我們現(xiàn)代人的啟發(fā)是很深刻的?？赐曛笊钣懈杏|，但是我們普通人若想做到莊子那種逍遙的境界幾乎是不可能的。
我們生活在這個(gè)競爭而更新飛速的現(xiàn)實(shí)社會，每個(gè)人都有自己追求的目標(biāo)，說在追名逐利似乎更實(shí)際，每天一睜開眼，就不得不為了生存的目標(biāo)而打拼，正所謂世人皆被名利累，人間多少溫情存。雖然莊子說人可以有高尚的追求，要有大的境界，但是，我們所追求的大境界也不過是為了自己的生存方式更富有成就感。
我現(xiàn)在讀莊子心得還真正是時(shí)候，因?yàn)樽约赫幱谛那楦≡陼r(shí)期，看完這本書心情沉淀了許多。盡管自己平時(shí)自認(rèn)為很淡泊，但是一旦有小風(fēng)聲草動(dòng)當(dāng)頭時(shí)，也難免心浮氣躁，以至于搞的自己心神不寧。后來靜下心來想想，有些東西根本不必太在意的。當(dāng)然不在意并不是放棄，而是如何正確理解。比如親情和愛情，雖然不能時(shí)時(shí)誓言以對，不能時(shí)刻環(huán)繞身邊，但是，只要知道每個(gè)人都在自己的軌道上正常運(yùn)行就可以了，并且彼此都在對方的心中，還強(qiáng)求什么呢？對于理想和事業(yè)更應(yīng)當(dāng)如此，人既然生活在現(xiàn)實(shí)社會，就要學(xué)會適應(yīng)社會環(huán)境，而不是要環(huán)境來適應(yīng)你。人是這個(gè)社會的主體，能夠去研究人體，或許有一種從外到里的神秘揭開，所以，我選擇了冷冰冰的醫(yī)學(xué)。生性多愁善感的我，活潑好動(dòng)感的'我，每天卻要面對那些厚厚的醫(yī)學(xué)書籍，乃至復(fù)雜的解剖圖普，還有那血淋淋的尸體標(biāo)本，毫不顧忌地挖掘著一種自我認(rèn)可的潛力，面對那些病患苦痛的表情，甚至生離死別的哀傷，也是對自己心志的折磨和考驗(yàn)。
當(dāng)一切都適應(yīng)了以后，生活又出現(xiàn)了新的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，面對自己的新身份感到無所適從。經(jīng)過內(nèi)心水火相搏，我忽然之間領(lǐng)悟了一些東西：我們都是凡人，思想上有對名利的渴望也是正常的。問題是怎么樣正確的看待它，我不會刻意的追逐，只會讓它順其自然的發(fā)展。面對復(fù)雜的人際關(guān)系，我不可能做的面面俱到，我只要在自己的位置上，做最好的自己就行了。正象莊子所說的，我雖然不能做裝水的瓢，但我卻可以做成船，也就是說人總會有自己的位子。
莊子秋水讀后感篇十二
以上一段話深刻的說明了莊子之言的特點(diǎn)?！肚f子》又稱《南華經(jīng)》，是先秦思想家莊周及其后學(xué)者的作品，后世按郭象的編注共三十三篇。我擇其中一篇《齊物論》作評述，欲以一窺而見全貌?！洱R物論》篇是內(nèi)七篇之二，有人認(rèn)為是莊子早期作品，其余幾篇是《內(nèi)篇。逍遙游第一》《內(nèi)篇。養(yǎng)生主第三》《內(nèi)篇。人間世第四》《內(nèi)篇。德充符第五》《內(nèi)篇。大宗師第六》《內(nèi)篇。應(yīng)帝王第七》。《齊物論》篇，詞匯豐富，用詞華麗，構(gòu)思精巧，善用連類比喻。它的洞察力十分深刻，行文如流水，不僅為說理文，更可作抒情散文來讀。莊子所謂的“齊物”，是指世界萬物包括人的本性和情感貌似存在差異，其實(shí)是齊一的；所謂“齊論”，是指人們對世間萬物的認(rèn)識貌似各不相同，但世間萬物既然是齊一的，人們的認(rèn)識說到底也應(yīng)是齊一的。《齊物論》的開頭，莊子借南郭子字的口述說他的思想。南郭子坐著好象喪失了魂一樣，顏成子問他：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱機(jī)者，非昔之隱機(jī)者也？”在這里南郭子已經(jīng)已經(jīng)悟道了，而悟道后的失落感使他不適應(yīng)，自己遠(yuǎn)離了以前的世界，和別人的交流會有困難但他還是對顏成子說，你聽過人籟而沒聽過地籟，你聽過地籟而沒聽過天籟。在這里，人籟是道體現(xiàn)在人身上的信息，地籟是道體現(xiàn)在在天地上的信息，天籟是道本身的信息。而莊子追求的就是天籟。人籟、地籟和天籟的差別其實(shí)是道的差別。莊子追求的是廣博的知識，而不是狹隘的知識，莊子描述了人與外界爭斗的表現(xiàn)和一般生活上遭遇的不幸，點(diǎn)名諸多情感是什么，和歪曲道的體現(xiàn)。，莊子看到了是非心會歪曲道，認(rèn)為是非是小道是小智，應(yīng)用到的智慧去化解和超越?！暗离[于小成，言隱于榮華”，道是大成，卻被小成掩蓋，而大言卻被知識掩蓋了。莊子在這里提到了儒墨之爭，認(rèn)為他們到只是小成，是小智慧，莊子沒有完全否定它們的理論，只是認(rèn)為是不夠的。儒家鼓吹仁義，而莊子認(rèn)為仁義只是小智慧，仁義掩蓋了人的天性。莊子認(rèn)為，事物沒有什么差別，是亦彼也，彼亦是也，從某個(gè)角度講沒有絕對是非?！耙灾赣髦钢侵?，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬物一馬也?！鼻f子用兩手指的關(guān)系來講，從別人的是非觀來看自己的是非觀。莊子在下面舉了很多例子來說明自己的看法。無物不然，無物不可，莊子舉例說，早上給三個(gè)栗子，晚上給四個(gè)栗子，與早上給四個(gè)，晚上給三個(gè)沒有區(qū)別。在莊子的理論中，可以很清楚的'看出厚古薄今的思想，莊子寫到：“古之人，其知有所至矣?！惫糯娜?，知道知識是有限度的，不一味求知。莊子說：“當(dāng)是時(shí)也，民結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來?！崩献拥摹靶衙瘛钡乃枷氡磺f子發(fā)揮得淋漓盡致。莊子渴望這樣一個(gè)時(shí)代，人民生活無拘無束，自由自在，人與人之間不相爭，無欲無求，而非像方孝儒所形容的人“常圖其所難而忽其所易，備其所可畏而遺其所不疑”的時(shí)代。莊子所追求的，不是現(xiàn)代，而是一個(gè)遠(yuǎn)古時(shí)代，一個(gè)被美化的遠(yuǎn)古時(shí)代。莊子對社會的發(fā)展和文明的進(jìn)步持批判態(tài)度，認(rèn)為“純樸不殘，孰為犧尊！白玉不毀，孰為珪璋！道德不廢，安取仁義！性情不離，安用禮樂！五色不亂，孰為文采！五聲不亂，孰應(yīng)六律！”
莊子家并不富裕，《外物》中有說“莊周家貧，故往貸粟于監(jiān)河侯”，莊子也許并不完全自食其力，但畢竟較接近勞動(dòng)人民，所以對當(dāng)時(shí)人民困苦生活有較多了解，使他不禁對各諸侯提倡的仁義有更多的懷疑。一個(gè)人對事物的看法取決于他的心，平等的心，看到的事物也是平等的。物理現(xiàn)象沒有好壞之分，不同的是看的人的心。莊子揭露人的理性的局限性，認(rèn)為人的智慧不能達(dá)到大道，人如果區(qū)分是非好壞，那么就只是小成而已。
莊子的哲學(xué)中很重要的一點(diǎn)就是絕圣棄知，人們把明慧，聰慧，智慧，德性藏起來不炫耀，天下就太平安定了。莊子要人們大智若愚，不顯露智慧，事實(shí)上這是一種自我保全的方法。莊子的思想源與老子，可是老子的哲學(xué)是“入世”的哲學(xué)，莊子的哲學(xué)則是“出世”的哲學(xué)。帳子的思想與他所處的時(shí)代緊密相連。當(dāng)時(shí)任命生活十分困苦，戰(zhàn)亂頻頻，而諸侯殘暴。“衛(wèi)君，其年壯，其行獨(dú)，輕用其國，而不見其過，輕用民死”。莊子生活在宋國，宋王偃“射天答地”荒淫無道，不得人心。莊子看到這些世間的苦難，不自覺的產(chǎn)生“出世”的思想也是十分正常的。我們還可以從莊子本人來看。莊子屬于“士人”，這是新產(chǎn)生的階級，本身無田產(chǎn)，卻又并不直接參加生產(chǎn)勞動(dòng)。這一類人大概分兩類，一類作諸侯貴人的大臣門客，為其出謀劃策，鞏固其統(tǒng)治地位，而另一類則是不愿與世俗同流的隱者，他們看到社會的黑暗，不愿自身為人利用作爭權(quán)奪利的工具，他們大多生活貧困，莊子就是屬于這一類人。史記上記載了一個(gè)小故事“楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨(dú)不見郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以入大廟。當(dāng)是之時(shí)，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無污我。我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉?！鼻f子的思想是消極的，他認(rèn)為人生如夢，沒有必要執(zhí)著?！拔粽咔f周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？”莊子認(rèn)為，人不知自己是人還是蝶，那么蝶與人又有什么區(qū)別呢？莊子在《齊物論》中表現(xiàn)了他齊是非、齊彼此、齊物我、齊壽夭的觀點(diǎn)，智慧有止而道無止，正如老子所說：“道可道，非常道”。
莊子秋水讀后感篇十三
20xx多年前，中國進(jìn)入了長達(dá)5xx余年的春秋戰(zhàn)國時(shí)期。這一期間，諸侯亂戰(zhàn)，連年不休，戰(zhàn)事之慘烈，亙古未有，戰(zhàn)爭給人民帶來沉重的苦難的同時(shí)，也給思想家以最深刻的思考，各家學(xué)派都在這被血浸透的土壤上綻放出絕美的思想之花，其中有一朵一直被視為異類，卻奇跡般地一直沒有凋謝，反而愈開愈艷，一直開放到中華民族血脈的深處，這朵花就是“道”，我最喜愛的古人莊子，就是這朵思想之花的養(yǎng)護(hù)者。
每次讀起《莊子》，我都能看到一個(gè)干瘦倔強(qiáng)而可愛的小老頭，用他犀利豪華的語言大聲呼號：人??！停息名利的爭斗吧！我們心靈的家園已長滿荒草！他只是想盡自己的力量使那個(gè)瘋狂的世界稍稍平靜一些。然而，他自己的心在戰(zhàn)爭頻繁、弱肉強(qiáng)食的時(shí)代是無法平靜的，為了直指人心，莊子不惜用偏激的語言來深刺人們被物欲迷失的內(nèi)心。正因如此，許多人誤解了莊子，只看到莊子非凡的文采和消極的思想，卻看不到他那悲天憫人的、因無人理解而狂亂的心。莊子是不幸的，我們讀了兩千多年還不能讀懂莊子，我們更是不幸的。
如果看清了這一點(diǎn)，我們就會發(fā)現(xiàn)莊子追求的不是真正的無為，而是反對人們?yōu)榱宋镉鵁o所不為。
莊子的`精神是高傲的，他不與萬物相爭，故天下莫能與之爭；
莊子的志向是遠(yuǎn)大的，他化身鯤鵬，風(fēng)云起時(shí)可扶搖直上千萬里；
莊子的胸懷是寬廣的，像大海一樣不停地向里面灌注也不會滿溢，不停地宣泄也不會干涸；
莊子的樂觀也超出了我們的想象，他筆下的子輿應(yīng)該算得上是古往今來的第一丑人了，但子輿卻樂觀無比地說：“若把我的左臂變成公雞，我就用它來報(bào)曉；若把我的右臂變成彈子，我就用它來打斑鳩，烤著吃；若把我的尻骨變成車輪，把我的精神化為駿馬，我就乘著它走。
孔子說過：“邦無道，富且貴者恥也?！鼻f子在混亂中甘守清貧，用自己的行動(dòng)踐行著自己的理想，并告訴人們?nèi)绾卧诨靵y中保持內(nèi)心的寧靜。
今天的現(xiàn)實(shí)，眾生在物欲橫流中貪婪、焦躁、迷惘、淪喪，更需要莊子為我們指點(diǎn)迷津，尋回早已迷失的自我。也許有一天，我們才會發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的世界比2xxx多年前更需要莊子為我們守住心中的最后一片寧靜。
莊子秋水讀后感篇十四
《莊子·齊物論》中說：
“予惡乎知說生之非惑邪！予惡乎知惡死之非弱喪而不知?dú)w者邪！麗之姬，艾封人之子也。晉國之始得之也，涕泣沾襟，及其至于王所，與王同筐床，食芻豢，而后悔其泣也。予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎！夢飲酒者，旦而哭泣；夢哭泣者，旦而田獵。方其夢也，不知其夢也。夢之中又占其夢焉，覺而后知其夢也。且有大覺而后知此其大夢也，而愚者自以為覺，竊竊然知之。君乎、牧乎，固哉！丘也與女，皆夢也；予謂女夢，亦夢也。是其言也，其名為吊詭。萬世之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也！
生與死，是人的一生中開始與結(jié)束的兩極。一般來說，人們是樂生惡死。我也一直認(rèn)為，這是人之常情，理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖?。但讀了《莊子》上述文字卻使我有了新的感悟。按莊子說的意思，死后去的那個(gè)世界不一定就不好。這就如同做夢一樣，好夢不一定是好預(yù)兆，而壞夢也不一定就是壞預(yù)兆（夢飲酒者，旦而哭泣；夢哭泣者，旦而田獵。）。莊子認(rèn)為，對于未知的事沒有必要憂傷。他給我們講了麗姬的故事：她開始被晉國掠去，因而哭泣（晉國之始得之也，涕泣沾襟）。后來成為王妃，享盡榮華富貴（及其至于王所，與王同筐床，食芻豢），就為曾經(jīng)哭泣而后悔（而后悔其泣也）。莊子借此告誡我們：有可能到了那個(gè)世界后，我們會像她一樣，后悔當(dāng)初哭泣。而且還有可能后悔死而投生（予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎！）。
生與死所在的兩個(gè)世界到底哪個(gè)更好些，恐怕無人說得清。
嬰兒出生時(shí)，都是哭來到人世間的。有人說，一落生就啼哭，是說嬰兒知道苦難的人生開始了。此話雖不科學(xué)（科學(xué)的說法是：環(huán)境驟然變化的生理反應(yīng)），但確有一定道理。確實(shí)，極少有人在一生中，步步坦途，事事皆順，處處有圣人幫扶。絕大多數(shù)人的一生，是為生存奔波勞碌的一生。有過不完的坎兒，著不完的急，操不完的心，受不完的累。與嬰兒本人相對應(yīng)，人們大都以歡笑來迎接一個(gè)新生命的到來。既然人生多苦難，旁人為何還笑，是笑又多了一個(gè)陪著自己受罪的人？好像沒多大道理。
死后要去的那個(gè)世界，外國人稱之為“天堂”，佛法稱為“極樂世界”，按說是應(yīng)不錯(cuò)的。但一個(gè)人故去時(shí)，本人哭者有之，平靜者也有之，笑者恐怕極少。旁人大都是要哭的，也可不哭，但絕不能笑，笑則一定招罵。
由此說來，以往我們認(rèn)為正常的表現(xiàn)好像沒什么道理。既然如此，我們不妨生，就讓我們快快樂樂地生（生活）。死，也快快樂樂地去迎接死。還是那話，快樂每一天！每天快樂，一生快樂。
莊子秋水讀后感篇十五
如今的我，最喜歡在深夜，燃一盞孤燈，品一杯香茗，握一卷《莊子》，反復(fù)揣摩“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，那么蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶，那么必有分矣。此之謂物化?！鼻f子不是一部書，而是一個(gè)世界。掩卷而沉思，莊子的思想，仿佛是注入一股清泉，對心靈進(jìn)展著一次次洗禮。
不是嗎？莊周化為蝴蝶，從喧囂的人生走向逍遙之境，是莊周的大幸；而蝴蝶夢為莊周，從逍遙之境步入喧囂的人生，恐怕就是蝴蝶的悲哀了。但是莊周夢蝴蝶是他渴望的境界，渴望的選擇，并不是每個(gè)人都向往逍遙之境。蝴蝶夢莊周，這是蝴蝶的選擇，蝴蝶的向往，不能一概而論。
莊子一直在譏諷顛倒的世界，嘲笑那些為功名利祿，蠅營狗茍之徒，挖苦那些為眼前蠅頭小利，毀壞天人和諧的小人。莊子一生貧而不窮，科就是這樣一個(gè)一貧如洗的人，斷然回絕了楚王送上門的相國之位，自稱寧愿做一只在淤泥中拖著尾巴、自由自在的烏龜，也不愿意當(dāng)供奉在廟堂上，受人尊敬的龜甲。莊子的飄逸和灑脫，正是他卓爾不群、傲慢不羈的性格魅力托起的自由天空?！蔼?dú)與天地精神往來而不傲倪萬物。”莊子之所以偉大，就是因?yàn)樗呀?jīng)跳出三界，站在云端，鳥瞰人間滄桑。
然而，看過之后也有幾分惆悵，也許我很向往這種生活，也許我能淡泊名利，但放棄一切名和利，我做不到。更何況，在物欲橫流的今天，我們身上的`擔(dān)子很重。每天勤奮地工作，可憐的一點(diǎn)薪水要孝順父母、養(yǎng)孩子，一不小心成了房奴，又得養(yǎng)房子，還務(wù)必要養(yǎng)好身子，病了，昂貴的醫(yī)藥費(fèi)讓你吃不了兜著走。然而，過多的奢求和索取，會讓我們的心像無底的深淵，以至于都忘了真正需要的是什么？快樂，心靈的快樂，心靈的閑適放松。這些離我們太遙遠(yuǎn)！
莊子說過，一個(gè)人能不能到達(dá)徹悟，是與他的閱歷及悟性是分不開的，而我只是凡人，我無法像莊子般成為神人，所以只能望其項(xiàng)背。生命有限，流光苦短。當(dāng)年夢中化蝶的莊周墓上也已是秋草凋零。
莊子秋水讀后感篇一
莊子，是道家的集大成者，將老子的思想推向了另一個(gè)巔峰，是諸子百家中重要的代表性人物。
要談莊子，必先說說老子。有人說老子的成就在于讀懂了《易經(jīng)》，其言行與思想被其后人篆記成書《老子》，是一本《易經(jīng)》。老子政治主張“小國寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙”，他向往結(jié)繩計(jì)事的原始社會，“甘其食，美其服，居其所”這是一種復(fù)古倒退的思想。老子是道家性命雙修的始祖，于吾人生命上主張自然。有曰“人之道則不然，損不足以奉有余”可見老子尊天，信天命，以“自然為大”。
現(xiàn)在言歸正轉(zhuǎn)，說說將道學(xué)推向高潮，與老子并稱“老莊”的莊子。說莊子，必先淡其文。在《莊子》一書中，共有三十三篇，其中七篇內(nèi)篇便是莊子所著，于丹說其文；氣勢磅礴、縱橫恣肆；而所表達(dá)的思想深邃宏闊、籠蓋古今，善用寓言故事，風(fēng)格嘻笑怒罵，了無拘囿。但何為道呢！他又是如何追道？莊子在他的《知北游》篇中，托一個(gè)叫“知”的去追問何為道？道又在哪里？此時(shí)，或許有人問，莊子為何要托“知”，而遇高人“無為謂”，知追問，無為謂卻聽而不答。其中又有何寓意。知者，就是有大智慧的人；無為謂，是講無所謂有，無所謂無；道在心中，為苦尋道，莊子一語點(diǎn)破。儒家講積極出仕，必要大為，造福天下，是始奏，至漢獨(dú)尊儒術(shù)，再到今，一代又一代儒生走向未路的精神堡壘。而莊子主張“無為而冶”修身、冶國、平天下，應(yīng)當(dāng)順于自然，合于人心。這是一種崇高的境界，更是一種心態(tài)。這就是莊子的道法合于心。也就是“心為大”。
《秋水》篇中了這樣一個(gè)故事：有一日，莊子逍遙于濮水之上，閑垂釣。楚王派兩個(gè)士大夫去請莊子，出山為相，博取名份。而莊子一口回絕：寧余生而曳尾于涂中，也不去添吸楚王的瘡。這就是莊子對名的態(tài)度。人心是自由的，因?yàn)橛械娜艘獠辉诖?，追求的也是常人無法理解及做到的。還有這樣一個(gè)故事，莊子的結(jié)發(fā)之妻先他而去了，惠子前來吊唁，見莊子是“鼓盆而歌”?；葑永Щ蟛灰?，便問，你好沒良心，你妻子為你所累，現(xiàn)已亡故。你不哭也罷了，反而鼓盆而歌，何為？這時(shí)莊子說了：人之生死，合于自然，對待生死，全由人心，追本溯源，觀察人最初的開始，不就是一道自然之氣嗎？此時(shí)，她安靜而去，回歸自然，不好嗎？這就是生命的真諦，莊子已經(jīng)參透了生命。如果此事放在現(xiàn)在，是常人無法接受的，更是無法去體會莊子當(dāng)時(shí)是一種怎樣的心境。
莊子乘物游心，獨(dú)往于精神之間。他曉夢迷蝴蝶，不知蝴蝶幻化成自己，還是自己變成蝴蝶。
后言：每一個(gè)人的生命無異于一只小鳥，是困于樊籠，還是追求自由，全在于自己。生命可生可死，它取決于我們的天地之心。
莊子秋水讀后感篇二
如果沒有學(xué)這篇文章之前，我也就知道俞伯牙與鐘子期是一對好朋友，或許還會以為只有興趣相投的朋友，但我的想法有點(diǎn)錯(cuò)誤。
如果說俞伯牙摔琴謝知音，鐘子期是令我們所期望的，那么我們不如說莊子與惠子更是一對好朋友。老師說莊子經(jīng)常黑惠子，從網(wǎng)上查資料，我得知莊子與惠子其實(shí)本不是一對好朋友，因?yàn)樗麄儌z愛辯論，從而以辯論展開話題，繼而越聊越熟了。
總體來說，知音之間過招有趣，朋友之間常?；灰彩峭τ腥さ摹?BR> 莊子秋水讀后感篇三
20xx年，我認(rèn)真參加中心組學(xué)習(xí)，重視自身理論研習(xí)；認(rèn)真閱讀區(qū)委宣傳部下發(fā)的書籍，不斷拓寬知識面。因?yàn)榻衲晔俏夜ぷ鲘徫坏霓D(zhuǎn)換之年，所以我特別注重在讀書中領(lǐng)悟和掌握更多有助于科學(xué)思考的規(guī)律。今年除了閱讀推薦書籍外，我還自己選讀了一些書，其中一本是《莊子》。結(jié)合工作中的思考，有了些粗淺的心得，并立志在明年自身修養(yǎng)的磨礪和具體工作實(shí)踐中加以運(yùn)用，以下匯報(bào)其中兩條心得：
莊子提出“齊物”，意思是物不分大小長短久暫高低貴賤，必須一視同仁。他用鯤鵬與斑鳩作比喻，認(rèn)為雖然鯤鵬嘲笑斑鳩鼠目寸光、胸?zé)o大志，斑鳩嘲笑鯤鵬沽名釣譽(yù)、迂闊空疏，但是大知大年與小知小年都有偉大而值得尊敬之處，同時(shí)他們都存在只有對方才能彌補(bǔ)的不足。大鵬扶搖而上九萬里，是不了解那些燕雀的艱辛生活的；而燕雀站的枝頭很低，也不會理解大鵬為什么要飛那么遠(yuǎn)。世界不能只有大鵬，也不能只有燕雀，所以必須“齊物”；世界不能只有君王圣賢，也不能只有平頭百姓，所以必須“齊人”。
**的發(fā)展即將迎來人才匯聚的時(shí)刻，伴隨而來的將是思想的碰撞、方法的矛盾和習(xí)慣的沖突。這是一個(gè)有利于轉(zhuǎn)型的過程，但是對機(jī)關(guān)文化發(fā)展來說卻是一個(gè)充滿風(fēng)險(xiǎn)的過程。**機(jī)關(guān)文化向來平和，但隨著這幾年青年干部的增多，這種平和正在悄然發(fā)生變化（經(jīng)過一年中大量的溝通談話有所察覺），未來幾年量變會加劇，新老思想、新老方法、新老習(xí)慣的交鋒頻率和強(qiáng)度可能會提高。如果處理得好，機(jī)關(guān)文化會在平和的基礎(chǔ)上體現(xiàn)一些諸如高效、進(jìn)取的元素；如果處理得不好，則可能會使沖突破壞了最寶貴的平和。所以**機(jī)關(guān)的文化建設(shè)應(yīng)該及時(shí)被提上議事日程。我主張從三方面著手開展這項(xiàng)工作：一是在機(jī)關(guān)內(nèi)部廣泛挖掘先進(jìn)事跡，尤其是要大力宣傳中層以下干部的點(diǎn)滴閃光點(diǎn)，鼓勵(lì)每一位機(jī)關(guān)干部在平凡的崗位上實(shí)現(xiàn)精彩的人生，逐步構(gòu)建一個(gè)機(jī)關(guān)干部共同的精神家園；二是對青年干部的培養(yǎng)施行導(dǎo)師制，一方面切實(shí)幫助青年干部加快提高業(yè)務(wù)水平，另一方面也促使青年干部更多地接觸、了解老同志，有助于相互理解和寬容；三是加強(qiáng)機(jī)關(guān)黨總支和機(jī)關(guān)工會的工作，以黨員學(xué)習(xí)為平臺，經(jīng)常教育黨員干部帶頭求大同存小異、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，以工會為紐帶，有計(jì)劃地開展豐富多彩的職工活動(dòng)，提供快樂合作的體驗(yàn)機(jī)會，不斷營造“齊物”、“齊人”氛圍。
莊子描述了一個(gè)殘疾圣人王駘的故事，說明一個(gè)人的德行是否充實(shí)，是否夠得上一個(gè)美德的標(biāo)志（符號），不在于他的外表，而在于他的內(nèi)容。王駘的圣明偉大，在于他把一切凡俗的喜怒哀樂全部淘汰，建立了超穩(wěn)定的心里架構(gòu)。莊子認(rèn)為修養(yǎng)境界的核心是心功，心如止水，無私無惑，無驕無贅，清可鑒人，明潔永遠(yuǎn)。有了或者過于注意自身的好惡，就會帶來傷害，這種傷害不僅是給予自己的，也會是給予他人的。所以他認(rèn)為有德之人必須“自我守持”。
對于自我守持，不止莊子提出過，孔子也有中庸化、適度化、非極端化的要求，比如他說要怨而不怒、哀而不傷等，以防干擾心智。老子也曾不遺余力地提倡虛靜心態(tài)。這些年，我把莊子、孔子、老子等圣人們的守持說當(dāng)成座右銘，不斷提醒自己做懂得自我守持的人。懂得自我守持的人才可能成為真正強(qiáng)大的人。習(xí)慣于自我守持的黨員領(lǐng)導(dǎo)干部才可能成為強(qiáng)大黨的真正基石。歸根結(jié)底，領(lǐng)導(dǎo)干部做事的“度”在于“愛自己”還是“愛群眾”，“愛享受”還是“愛真理”。守持住了，把握好這個(gè)度，才能不卑不亢、顧全大局；才能說話有理、交往有節(jié)；才能做成事、做好事。守持不住，把握不好這個(gè)度，就可能出現(xiàn)不該定的事擅自定；不該管的事亂插手；不該辦的事胡亂辦；不該講的話到處講。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部只有時(shí)刻注意自我守持，才能自然而然地做到不攬權(quán)、多攬事；不干擾，多支持；不武斷，多協(xié)調(diào)，才能在工作中毫不猶豫地按政策規(guī)定辦事，按客觀規(guī)律辦事，按組織原則辦事，按老百姓的愿望辦事。
《莊子》的內(nèi)涵豐富，以上兩點(diǎn)只是我今年閱讀它時(shí)得到啟發(fā)的一部分，不全面也不夠深入。但是我在讀《莊子》時(shí)，已經(jīng)深深感受到了讀書對于機(jī)關(guān)干部的益處——讀書確實(shí)能夠給到自己很多思想的指導(dǎo)和實(shí)踐的啟發(fā)，有助于自身修養(yǎng)的提高和思辨能力的增強(qiáng)，我將堅(jiān)持下去，多讀書、讀好書，指導(dǎo)實(shí)際工作不斷出成效。
莊子秋水讀后感篇四
《莊子》一書想象奇特而豐富，往往超越時(shí)空的局限和物我的分別，恢詭譎怪，奇幻異常，變化萬千。古今人物、骷髏幽魂、草蟲樹石、大鵬小雀，無奇不有，千匯萬狀，出人意表，迷離荒誕，使文章充滿了詭奇多變的色彩。既寫大之玄妙，又寫小之情狀，還有人物之間、物物之間、夢幻與現(xiàn)實(shí)之間的交錯(cuò)。
一、大之玄妙。
北冥之魚。
【釋讀】《逍遙游》出自《莊子》內(nèi)篇，其主旨，是說人當(dāng)看破功名利祿，而是精神活動(dòng)臻于悠游自在的境地，至人無己，神人無功，圣人無名。許多膾炙人口的成語就出自本篇，比如鯤鵬展翅、鵬程萬里、扶搖直上等等。
這一段是《逍遙游》的開篇，起筆就描繪了一個(gè)廣大無窮的世界。北海有一條魚叫鯤，鯤有多大呢？不知道有幾千里大。鯤化成為鳥叫做鵬，鵬的背也不知道有幾千里廣。鵬飛起來，它的翅膀就像天邊的云。大物必生于大處，鯤鵬如此之大，莊子筆下的世界有多大，也可觀一二了。
當(dāng)然，莊子的描述并沒有戛然而止。他寫道：當(dāng)海動(dòng)風(fēng)起之時(shí)，鵬遷往南海。大鵬既然要去往南海，絕不可能決然而起，所以要舉起擊打翅膀。據(jù)《齊諧》說，當(dāng)時(shí)水花激起達(dá)三千里，翼拍旋風(fēng)而直上九萬里高空，鵬乘著六月大風(fēng)而飛去。野馬般的游氣，飛揚(yáng)的游塵，以及活動(dòng)的生物都被風(fēng)相吹而飄動(dòng)。
我們在地面看到天色蒼茫，那是天的本色嗎？天的高遠(yuǎn)是沒有窮極的嗎？而鵬往下看，也就是這樣的光景?？梢娞斓剡|闊了。
莊子借變了形的鯤鵬以突破物質(zhì)世界中種種形相的范限，將它們從經(jīng)驗(yàn)世界中抽離出來，并運(yùn)用文學(xué)的想象力，展開一個(gè)廣漠無窮的宇宙。
任公垂釣。
【釋讀】《外物》出自《莊子》雜篇，取篇首二字為篇名。外物即外在事物。這篇的成語，有枯魚之肆、得魚忘筌等。
這一個(gè)故事，也是關(guān)于魚的。任國之公子垂釣，用巨大的釣鉤、粗黑的繩子，并且掛著五十頭犍牛作為餌。他蹲在會稽山上，投竿于東海，天天在那里釣魚?？梢荒炅硕紱]能釣到一條魚。直到有一天，忽然大魚來吞餌，牽動(dòng)大鉤沉下水去，大魚揚(yáng)其頭尾、翻騰奮鰭，白波涌起如山，海水震蕩，聲如鬼神，震驚千里。可見大魚之大。等到任公子釣起這條魚，將它做成臘肉，浙江以東、蒼梧以北的人們一起吃，沒有不飽吃這條魚的。這也可以想見此魚之大了。
說這個(gè)故事，其實(shí)是為了說經(jīng)世者當(dāng)志于大成。像后世的人聽說了任公子釣魚這件事，競走相告，舉著小竿去小水溝，守著鯢鮒之類的小魚，這樣想釣到大魚，是很難的。
二、小之情狀。
蝸角蠻觸。
【釋讀】《則陽》也出自《莊子》雜篇，也是取篇首二字為篇名。則陽是人名，游仕諸侯。
魏惠王和田侯牟約誓立盟，但田侯牟違背了約定，魏惠王很生氣，想要派人去刺殺他。但是公孫衍將軍、季子、華子都不認(rèn)可這一做法，魏惠王不知如何是好，惠子就引見了梁之賢者戴晉人。戴晉人向魏惠王說了這樣一個(gè)故事：蝸牛的左角有個(gè)國家叫觸氏，蝸牛的右角也有個(gè)國家，叫蠻氏。這兩個(gè)國家經(jīng)常相互爭地打仗，死亡無數(shù)，追逐敗北的十五天才能回軍。
戴晉人用這個(gè)故事，其實(shí)是比喻當(dāng)時(shí)的諸侯征伐。世界之大，無窮無極，期間的戰(zhàn)爭，不也是和蝸角中觸氏和蠻氏的戰(zhàn)爭一樣嗎？后世常以蝸角斗爭比喻因細(xì)事而引起爭斗。
三、萬物無界。
莊周夢蝶。
【釋讀】《齊物論》出自《莊子》內(nèi)篇，其主旨是肯定一切人與物的獨(dú)特意義內(nèi)容及其價(jià)值。這篇的成語，有槁木死灰、朝三暮四、栩栩如生、恢詭譎怪、沉魚落雁等。
莊周夢蝶是寫物化之旨。從前莊子夢見自己變成一只翩翩飛舞的蝴蝶，遨游各處而悠游自在，根本不知道自己原來是莊子。忽然醒過來，發(fā)現(xiàn)自己分明是莊子。于是他不知道是莊子做夢化成了蝴蝶，還是蝴蝶做夢化成了莊子。
莊子和蝴蝶必定是有所分別的，這種轉(zhuǎn)變就叫做物化。莊子所說的物化，前人的理解各不相同。西晉郭象認(rèn)為是指死生之變，唐代成玄英則認(rèn)為是物理之變化。陳鼓應(yīng)先生解釋為物我界限之消解，萬物融化為一，其實(shí)也就是天人合一，也就是一種忘我的精神境界。莊子借蝶化的寓言來破除自我執(zhí)迷，泯除物我的割離，使人與外在自然世界，融為一大和諧的存在體。而蝴蝶，其實(shí)比喻了人性的天真爛漫，無拘無束。
莊周夢蝶的故事，可以說是莊子筆下的詩化哲學(xué)，既有豐富的哲學(xué)思考，又有浪漫的情感所托。因此更是引發(fā)了后世文人的共鳴，比如說李商隱的名句莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑（《錦瑟》）。
莊子秋水讀后感篇五
他住在窮鄉(xiāng)陋巷，斜陽草樹之中，享樂天年，布衣芒鞋，鼓盆而歌。倘若用筆勾勒莊子，應(yīng)當(dāng)用近乎白描的悠閑飄渺的線條畫他的衣紋，用靈動(dòng)疏放的墨色寫他的鬢發(fā)，他厭惡亂耳的五音，迷目的五色而鐘情于自然的高山流水風(fēng)吟蟲唧。他嘯傲山林，憐花惜草，他淡泊名利，息交以絕游，知道人世間的爾虞我詐，不如魚之相忘于江湖。知道繁華落盡必為凋零，故自然而生，自然而死，無欲無求。他的精神高高地飛翔在污濁不堪的泥沼之上，那是何等博大而輝煌的垂天之翅，他驅(qū)散著人類貪欲，殘暴和自大的陰霾。莊子的思想是那樣深刻地影響了我們的民族，那些閃著智慧之光的文字，悠然而至，帶來林林總總自然的生命與言說，歡焉而去，留下了深邃廣博的宇宙蒼穹，以及，美和自由的人生。
自然之美，正是美在率真和純樸，毫無雕飾，靈動(dòng)清晰，刻意雕琢可能美麗，但已失之于生動(dòng)。人也應(yīng)該如此。《莊子》中關(guān)于東施效顰的寓言，最能代表他的觀點(diǎn)。西施是中國歷史上著名的美女，無論舉手投足，還是音容笑貌，都惹人迷醉。即便略施淡妝，衣飾樸素，也無法遮掩她的天生麗質(zhì)。有個(gè)長得很丑的人叫東施，很羨慕西施的美麗，就時(shí)時(shí)模仿西施的一舉一動(dòng)。西施患有心口疼的毛病，有一天，她的病又犯了，只見她手捂胸口，雙眉皺起，嬌柔無限，十分惹人憐愛。當(dāng)她從鄉(xiāng)間走過，鄉(xiāng)里人無不睜大眼睛注視。東施看見西施姑娘這個(gè)樣子很好看，就模仿著西施的樣子，也手捂胸口，雙眉皺起從鄉(xiāng)間走過，可是村里人看到她這樣子，都嚇得緊緊地關(guān)上門不出來，或是遠(yuǎn)遠(yuǎn)的走開了。這丑女人只知道人家皺得好看，卻不知道人家皺眉為什么好看，西施麗質(zhì)天成，哪怕陷于疾痛之中，也自有一番風(fēng)韻，動(dòng)人心弦。那丑女人本已很丑，再以愁苦的樣子，可謂丑上加丑了。
這個(gè)故事流傳至今，人們以為莊子借此嘲笑東施的丑陋和不自量力。其實(shí)，莊子講這個(gè)故事，不是嘲笑東施的面貌形體，事實(shí)上他也并不在意人的外在形體，在他的著作中，對于丑得奇形怪狀但心靈淡泊飄逸的人，莊子都是大加贊美的，他在意的是你是否是個(gè)自然的真人，一個(gè)誠實(shí)本色、率性、純潔的人，一個(gè)卸掉眾多虛偽面具的人。
我們都經(jīng)過孩提時(shí)代，那時(shí)候餓了就哭，吃飽了就不鬧，沒有貪求的欲望。愛父母，親同伴，惡壞人，全出自內(nèi)心的情感而非虛飾和矯情，面對五彩的的世界，不懂就問，不會就學(xué)，只因好奇而非功名利祿之心。所有一切，皆自本性，快樂與悲傷、喜愛與厭惡毫無半點(diǎn)虛假?？墒?，成長的過程中，我們卻學(xué)會了各種各樣的虛偽。痛苦的時(shí)候不敢放聲大哭，拼命地?cái)D著笑臉面對世人，開心的時(shí)候不敢開懷大笑，偏偏板起臉像是沒有發(fā)生任何事。我們一面真實(shí)的感受生活給予的苦難和幸福，一面虛偽地掩蓋面容上的喜怒哀樂，慢慢地，我們學(xué)會硬起心腸，不動(dòng)聲色。我們失落了自己的本真，同時(shí)也失去了無所掛礙的自然的快樂。
“惟大英雄能本色，是真名士自風(fēng)流?！币磺凶蠲篮玫亩际亲钫鎿吹?，只有能保持自己自然天性的人，才是精神的偉人，也才是永遠(yuǎn)快樂的人。相對于宇宙來說，人生何其短暫，為什么要逼自己背負(fù)各種各樣的理想，使自己的心被奴役？假如世外有一雙慧眼俯視紅塵之間的財(cái)貌名利之爭。看見人們?yōu)榱藵M足自己的貪欲，絞盡腦汁，刻意苛求，不再保持率真與純樸，那它該如何悲憫人的愚昧??！世事有其內(nèi)在的運(yùn)行規(guī)律，絕非人力可以全然改變，有心栽花花不開，無心插柳柳成蔭。這是人力之外的聲音，強(qiáng)人強(qiáng)己都不如順其自然，這樣才能是一個(gè)合乎自然之道的人，才能是一個(gè)“美”的人。
看見拈花微笑的佛祖和迦葉了嗎？見到鼓盆而歌的莊子嗎？見到發(fā)現(xiàn)了“一切美的相同性”的蘇格拉底嗎？背離了自然的本性，才是讓人越來越不快樂的根源??！
莊子秋水讀后感篇六
《養(yǎng)生主》通篇不過600言，是《莊子》內(nèi)篇中篇幅最為短小的，但細(xì)細(xì)讀來，仍然有頗多尚可深究之處。
在本片開端，有“為善無近名，為惡無近刑”句，歷來廣受爭議?！吧暇溆纫酌?，下句最難解，似有引人為惡之嫌?！苯跏遽合壬慕忉岊H具影響，他說：“所謂善、惡，乃就養(yǎng)生言之?！疄樯啤?，謂‘善養(yǎng)生’。為‘惡’，謂‘不善養(yǎng)生’?！疄樯茻o近名’，謂‘善養(yǎng)生無近乎虛浮’，益生、長壽之類，所謂虛浮也?！疄閻簾o近刑’，謂‘不善養(yǎng)生無近乎傷殘’，勞形、虧精之類，所謂傷殘也?！保ā肚f子校詮》）此句乃就養(yǎng)生而言，這自然沒錯(cuò)，但莊子講養(yǎng)生，主旨在養(yǎng)心，而非養(yǎng)身。在本篇第三章，寫右?guī)熤槭恰疤熘鞘躬?dú)也，人之貌有與也”，右?guī)熞蛔?，并不必然是出生時(shí)就有的先天性生理缺陷，亦有可能是后天致殘，但無論哪種情況，都是“天與”，而非“人與”。因?yàn)椤暗琅c之貌，天與之形”，人的形骸都是受天賦與，人力不能改變。若按王叔岷先生的說法，將“刑”解釋為勞形、虧精一類的傷殘，則與養(yǎng)生的前提——破除形骸殘全的觀念背道而馳了。人之形骸取之于天而人力不可蓄養(yǎng)，人只能養(yǎng)其所能養(yǎng)，即是心。周縱策說：“至于‘不’傷生的善惡是否該為，本不是他在這里所要討論的范圍。他說的只是：假如你要去為惡，可切不可弄到受刑傷生；至于這假設(shè)的，不致受刑傷生的惡事，你該不該去做，他在這里并未表示意見。這正如‘不近名’的善，不‘已而為知’的知，你該不該去做，他在這里也沒有表示可否。我看莊子一定會要先看看那是什么知，什么善惡了?！保ā肚f子？養(yǎng)生主篇本義復(fù)原》）與成玄英一樣，將“刑”理解成了“刑戮”，此金木之刑仍然只是傷身而已，且后文曲說強(qiáng)通，未得莊旨。
“為惡無近刑”句，最重要的概念有二，一是“惡”，一是“刑”。“惡”應(yīng)理解為世俗所認(rèn)為的惡事，這個(gè)基本明朗，眾家的問題主要在后者。聯(lián)系《養(yǎng)生主》篇全文，我認(rèn)為這個(gè)“刑”乃是后文秦失吊老聃中的“遁天之刑”。秦失的原話是：“是遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑……安時(shí)而處順，哀樂不能入也。古者謂是帝之懸解。”由此，“無近刑”即是說“無近乎遁天之刑”，不可鄰近逃避自然地刑法。換言之，做（世俗標(biāo)準(zhǔn)中的）惡事，只要與自然天道相順應(yīng)即可。
《養(yǎng)生主》開篇講“吾生也有涯，而知也無涯”，這個(gè)“知”可解釋為知識，但顯然是廣義上的知識，它包含了人們心念中的一切造作，包含了世俗的一切是非善惡標(biāo)準(zhǔn)。又“以有涯隨無涯”，終生惶惶然求善避惡，這些人就好比庖丁解牛篇中的良庖與族庖，在解牛時(shí)強(qiáng)行“割”“折”牛骨，而這些一時(shí)一世之“標(biāo)準(zhǔn)”即如“歲更”“月更”之“刀”，不斷地在現(xiàn)實(shí)中挫敗又在心念中被追逐，儒家有儒家的標(biāo)準(zhǔn)，墨家有墨家的標(biāo)準(zhǔn)，百家相爭，終無所歸，這都是遁天之刑，都是未能“緣督以為經(jīng)”的下場啊。庖丁解牛篇的寓意，有人以為是以龐大的牛比喻“社會”，以解牛比喻“處事”，莊子遂然是在教導(dǎo)世人如何在夾縫中求生存的處事技巧，實(shí)在是視莊子與汲汲然于世者無異了。顯然，要理解庖丁解牛的寓意，文惠君那句“吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉”是唯一的鑰匙。養(yǎng)生即養(yǎng)心，此段以牛喻心，以解牛喻剝除心之藩籬，是言解除心之藩籬，當(dāng)“依乎天理”“順其固然”，而不可“以有涯隨無涯”，徒生出許多是非善惡判斷標(biāo)準(zhǔn)來，這才真正是區(qū)別于道德優(yōu)先的生命優(yōu)先。養(yǎng)心為本，處世為末，以為庖丁解牛篇是在教人處世技巧的，實(shí)在是本末倒置，淆亂莊旨。
莊子講善惡，本意并不在于要另生一個(gè)善惡標(biāo)準(zhǔn)，如此又墮入細(xì)細(xì)密密的理思之網(wǎng)了。莊子講善惡，原本就是要取消這一虛妄命題，善惡俱譴，是非兩行，超越一切道德判斷，依乎天理，因其固然，如此才能緣督以為經(jīng)，獲帝之懸解，得養(yǎng)生之旨。
莊子秋水讀后感篇七
合上《莊子》這本書，心里久久不能平靜。北京師范大學(xué)教授于丹用她獨(dú)特的講述,使我對莊子思想以至于對生命有了更深的認(rèn)識。
“天地大道，法乎自然，莊子于虛靜中揮灑著他的放誕，于達(dá)觀中流露著些許狡黠?！鼻f子是諸子百家中一個(gè)“乘物以游心”，“獨(dú)與天地精神往來”的人。他追求豁達(dá)的境界，主張面對外在的世界要學(xué)會通達(dá)和順應(yīng)，他可以毫不畏懼地站在生命的長河上笑談生死，用一個(gè)又一個(gè)尖酸卻又深刻的故事揭示“大道合乎自然”,借一個(gè)個(gè)外表丑陋近乎猙獰但卻活得坦然的怪人來表達(dá)自己的觀點(diǎn)：無論人生遇到什么情況，世界上總有路可走。
人的一生，是向自然借來一用的東西，它的價(jià)值就在于在這一生中我們怎樣去增加生命的高度，豐富生命的意義。面對生命，我們要有一種豁達(dá)的胸襟，面對生死，我們要有一種坦然的態(tài)度?！捌鋵?shí)我們是可以在有生之年做到真正的樂生，做到順應(yīng)，做到當(dāng)下的快樂，活好每分每秒，真正到生死大限來臨之時(shí)，有一份微笑的坦然，可以面對死亡說，我死而無憾?！笨墒巧谒F(xiàn)有的形態(tài)上，怎樣達(dá)到它“九萬里”的高度呢？那就把一切缺陷和遺憾都接受下來，不要委屈，不要較勁，而想著怎樣去改良它，能讓自己更好。天下本沒有廢物，所謂廢物，只是放錯(cuò)地方的財(cái)物，所以無論人生遇到什么情況，無論好壞、善惡、恩怨、愛恨、喜怒、成敗、得失，只要堅(jiān)信自己的夢想，世上總有路可走。
于丹講了這樣一個(gè)故事，始終讓我記憶憂新。有個(gè)人要釘一張畫，因?yàn)獒敳簧?，就要找木楔子，于是還要找木頭，斧子，鋸，鋸條……等物品齊全后，他已經(jīng)忘記那張畫了。生活中何嘗不是這樣，最初的`夢想總是美好的，可是當(dāng)我們經(jīng)歷了人生百態(tài)后，早已忘記了為什么而出發(fā)。真正的“逍遙游”并不是荒廢此生的“無所待”精神，而是要求人們不要因?yàn)樯鐣幸恍┟?、錢財(cái)、權(quán)勢而放棄自己生命中最本真的愿望。只有認(rèn)清自己的向往，認(rèn)清自己的目的，心無旁騖地去追尋生命的高度，才能理解真正的“逍遙游”。
融融月光，我掬一捧最清的；落落余暉，我擁一縷最暖的；灼灼紅葉，我拾一片最熱的；漫漫人生，我擷生命最重要的——莊子思想。讓莊子思想的清菊伴著你欣賞生命的田園風(fēng)光；讓莊子思想的靈魂帶你踏進(jìn)生命的康莊之園；讓莊子思想的韻律攜你共享生命的天籟之音！
莊子秋水讀后感篇八
那么問題來了，是不是消極怠工，就去吊兒郎當(dāng)?shù)?混日子呢？我想莊子是不會答應(yīng)的。每個(gè)人的青少年階段的成長和積累是自己無法掌控的，因?yàn)檫@和我們的出身、家庭、成長環(huán)境、教育資源等息息相關(guān)。但成年以后，在我們有能力去構(gòu)建一個(gè)獨(dú)特的多維度的自我時(shí)，我們還是要積極的讓自己的版本在可允許的范圍內(nèi)達(dá)到最好效能，達(dá)到相對穩(wěn)定狀態(tài)。之后再因其固然，再依其天然。我想，這樣才會可能達(dá)到庖丁的游刃有余的躊躇滿志的狀態(tài)。
如何安然自在，應(yīng)該就是積極改變能夠改變的，接受不能改變的，并有智慧去區(qū)分二者。自在是一種心中有數(shù)，自在是一種經(jīng)歷過之后達(dá)到的滿足，自在是世事通明，達(dá)練人生。
接觸過一位很資深的民辦大學(xué)校長，70多歲的年紀(jì)，但看上去像是50多歲，問其保養(yǎng)心得，校長說，不過是該處理事情時(shí)集中精力處理事情，到了休息的時(shí)候絕不拖延，每天晚上10點(diǎn)左右一定就寢，每日再忙要保持散步1萬步以上……聽起來沒有什么高深的手段，不過是規(guī)律作息，勞逸結(jié)合。但其實(shí)，你看到她本人，你會感覺到那種自在、內(nèi)心平和的狀態(tài)，身為大校長，也沒有讓人感覺很繁忙，感覺就是一種為之四顧，為之躊躇滿志的自信。并且教書育人，薪火相傳。
因此，我想接納自己，安然自在就是在經(jīng)過人生磨煉之后的一種智慧和慈悲共存的悲智雙蘊(yùn)狀態(tài)。
文中，作者講養(yǎng)生過程比喻成手機(jī)的使用過程，感覺很形象貼切。
莊子秋水讀后感篇九
讀《莊子》有感莊子是我國古代以為偉大的思想家，文學(xué)家，哲學(xué)家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人之一。今天能有幸讀到他的作品《莊子》，心中感到異常興奮。在讀完之后心中有幾分感悟，就迫不及待的想要一吐為快。但終究是學(xué)習(xí)有限，故不能精確的明白，但也深的幾分味道。莊子，原名莊周，是戰(zhàn)國時(shí)代宋國蒙縣人。莊子的主要思想是要思想是“天道無為”，認(rèn)為一切事物都在變化，他認(rèn)為“道”是“先天地生”的，從“道未始有封”，莊子主要認(rèn)為自然的比人為的要好，提倡無用，認(rèn)為大無用就是有用。就像“一棵難看的樹被認(rèn)為無用，有一個(gè)木匠要找一棵樹作房梁，但這棵樹太彎了，沒法做房梁；第二個(gè)木匠找樹做磨的握柄，要彎的，但這棵樹太難看了，又沒辦法；第三個(gè)木匠要做車轱轆，但這棵樹長得不行，從某方面講是無用的。但從莊子的角度看，無用就是有用，大無用就是大有作為，所以莊子提倡無用精神（即“道”是無界限差別的），屬主觀唯心主義體系。
《逍遙游》的想象奇特怪誕，洋溢著浪漫色彩，追求順其自然無所依，最終獲得無窮的自在自由。其中“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮。”這句被普遍認(rèn)為《逍遙游》一篇主旨，同時(shí)也是《莊子》一書的主旨。這是一種心與“道”合一的境界。“逍遙”也寫作“消搖”，意思是優(yōu)游自得的樣子；“逍遙游”就是沒有任何束縛地、自由自在地活動(dòng)。
贊嘆不已！“故夫知效一官(，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者，其自視也亦。
若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。”是這篇文章的主體表達(dá)了莊子的思想，以及他對當(dāng)官的見解。反應(yīng)了莊子不追求功名的消極的態(tài)度。
總體來說這篇文章巧用寓言故事，文筆變化多端，富于浪漫主義色彩，莊子所宣揚(yáng)的主張是清靜無為、以養(yǎng)天年。他對于世間的大小、貴賤、壽夭、是非、得失、榮辱等的解釋是相對主義的。他對待社會和人生的思想態(tài)度，無論是消極的還是富有啟發(fā)性的，對后世均有著深遠(yuǎn)的影響。他厭惡那個(gè)“竊鉤者誅，竊國者侯”的社會，拒絕與統(tǒng)治者合作，鄙視富貴利祿，否定鬼神的存在，都有著積極的意義，是值得肯定的。但是，他那種妄想逃避現(xiàn)實(shí)，追求無條件的精神自由的思想，這種思想無論在當(dāng)時(shí)或現(xiàn)在，都是—種消極的、不可能實(shí)現(xiàn)的絕對主觀唯心主義觀點(diǎn)。
侯殘暴?！靶l(wèi)君，其年壯，其行獨(dú)，輕用其國，而不見其過，輕用民死”。莊子生活在宋國，宋王偃“射天答地”荒淫無道，不得人心。莊子看到這些世間的苦難，不自覺的產(chǎn)生“出世”的思想也是十分正常的。我們還可以從莊子本人來看。莊子屬于“士人”，這是新產(chǎn)生的階級，本身無田產(chǎn)，卻又并不直接參加生產(chǎn)勞動(dòng)。這一類人大概分兩類，一類作諸侯貴人的大臣門客，為其出謀劃策，鞏固其統(tǒng)治地位，而另一類則是不愿與世俗同流的隱者，他們看到社會的黑暗，不愿自身為人利用作爭權(quán)奪利的工具，他們大多生活貧困，莊子就是屬于這一類人。史記上記載了一個(gè)小故事“楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨(dú)不見郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以入大廟。當(dāng)是之時(shí)，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無污我。我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉?！边@些話就說明了這個(gè)道理，當(dāng)然就理解了莊子的出世觀。從“大知閑閑”到“故寓之無競”，莊子在其中主要論述了各種主觀世界的爭論與糾結(jié)，是迷失自我的表現(xiàn)，是主觀成見所致。莊子認(rèn)為想要停止?fàn)幷摼偷糜谩澳粢悦鳌钡恼J(rèn)識方法，排除成見，開放心靈，達(dá)到“萬物與我為一”的境界。
縱觀《齊物論》，我認(rèn)為莊子的思想就是烏托邦。他在肯定客觀規(guī)律性，同時(shí)忽視人的主觀能動(dòng)性。莊子讓人消極適應(yīng)自然，不為名利仁禮所動(dòng)以求解脫，給在黑暗中的中國人民一條自我解脫逃避的道路。但是，這種完全忽視人的智慧與努力的方法是消極的，是永遠(yuǎn)難以為主流社會所認(rèn)可的。理想終歸是超越現(xiàn)實(shí)的，莊子給我們描繪了一個(gè)美好的世界，如桃花源般美好。在莊子的世界里，萬物是合一的，一切都是和諧的，沒有戰(zhàn)爭，沒有殺戮與破壞，人與自然和諧相處。在那里，人們是忘我是的，沒有成見，開放心靈。即使不能實(shí)現(xiàn)，也至少是其精神支柱，支撐著他活下去，也讓我們感觸頗深。
莊子秋水讀后感篇十
說起閱讀我第一個(gè)想到的就是《莊子》，對于《莊子》中的思想，有許多都是對我們生活有所啟發(fā)的。莊子是東周戰(zhàn)國中期著名的思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家，創(chuàng)立了華夏重要的哲學(xué)學(xué)派莊學(xué)，是繼老子之后，戰(zhàn)國時(shí)期道家學(xué)派的代表人物，也是道家學(xué)派的主要代表人物之一。
在人們的生活方面，他同老子一樣提倡人們回到古樸的先民生活時(shí)代去，因此莊子的思想里對于“人為”的一切都持有否定的態(tài)度，而對于“天然”的事物，則是給予了最大的肯定與贊揚(yáng)。與老子相類似，他也強(qiáng)調(diào)“天道自然無為”，“道”是不能以人為的力量去改變的自然規(guī)律。下面我想談一談我閱讀《莊子》的感受。
首先，我想談一談?dòng)嘘P(guān)于莊子有關(guān)于崇尚自然與自由的思想。在結(jié)合莊子對于自由和自然的追求之后，我想到莊子在《逍遙游》中寫道的“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名?！边@里是說人如果能夠遵循自然的本性，把握“六氣”即陰、陽、風(fēng)、雨、晦、明等宇宙萬物的規(guī)律變化，遨游于無窮無盡的境域，卻還是要有所依賴。因此說：道德修養(yǎng)最高的人能順應(yīng)客觀，忘掉自己，“神人”沒有功績心，“圣人”沒有名望心。莊子否認(rèn)人可以掌握自然規(guī)律，能動(dòng)地去改造自然，得出了人只能消極地順應(yīng)自然，完全無所作為的結(jié)論，也提出了“絕學(xué)”、“棄智”的主張。認(rèn)為人對知識和技能的掌握，會破壞事物的自然規(guī)律，并且妨礙自己去認(rèn)識“道”、掌握“道”，因此才會得出這樣的結(jié)論。
其次，莊子認(rèn)為“天地有大美而不言”，強(qiáng)調(diào)以自然為美的審美思想。在莊子《知北游》中這樣寫道“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說。”這里強(qiáng)調(diào)真正的“大美”，是不使用語言、不發(fā)表談話、不附加解釋的。這個(gè)觀點(diǎn)表達(dá)了莊子認(rèn)為人所表達(dá)的文字也好，音樂也好都不是天地之間的“大美”。莊子認(rèn)為真正的美是一種不加以人工雕琢的，自然而然地體現(xiàn)出來的美?！按竺馈睂?shí)為主體以自然為宗，在自由關(guān)照中獲得一種美的體驗(yàn)。所以莊子的“大美而不言”也是強(qiáng)調(diào)我們對于真正的美應(yīng)該如何把握，認(rèn)為應(yīng)該否棄人力，追求自然。
結(jié)合老子的“大音希聲，大象無形”，我們可以看出老子與莊子同樣的強(qiáng)調(diào)“虛靜”。莊子在老子的理論中，添加了自己的看法，提出了“心齋”與“坐忘”。莊子強(qiáng)調(diào)主體應(yīng)該由虛而明，達(dá)到無知無欲，不受外物干擾，空明寧靜的心靈狀態(tài)。而“心齋”和“坐忘”在我看來是一種達(dá)到“虛靜”的方法或者是過程，通過“心齋”和“坐忘”的方式來進(jìn)行自我的心靈洗滌，讀后感m提升自己的心靈修養(yǎng)，從而達(dá)到“虛靜”。而莊子在“虛靜”的狀態(tài)下提出了“物化”的理論。莊子曾在《齊物論》中說到：“周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化?！蔽遗c蝴蝶之間必定有所區(qū)別，而這個(gè)區(qū)別正是“物化”所在。莊子在認(rèn)為“虛靜”正是為了達(dá)到“物化”，而“物化”之要害是使主體與客體完美地默契合一，不知是我還是物，亦不知是物還是我。同時(shí)提出“物化”是一種審美特征，是主體對對象生命情趣和本質(zhì)的感知，是“體通”的境界一種創(chuàng)作過程中的主客關(guān)系。
以上的感受都是我通過閱讀《莊子》所體會到的，對我的生活有許多的啟發(fā)。因?yàn)閻凵祥喿x我才會閱讀《莊子》，因此在日后的生活中我會更加熱愛閱讀，將閱讀變成生活中的習(xí)慣，真正做到愛上閱讀，手不及卷。
莊子秋水讀后感篇十一
我推薦于丹莊子心得，最很久就有朋友向近抽時(shí)間讀了一遍，果然受益匪淺。于丹教授不愧為北師大知名學(xué)者，一本博大精深的莊子，被于教授以平實(shí)淺顯的語言展示在我們普通人的面前。于教授在這本莊子心得中，對人的思想境界的描述以及莊子思想在現(xiàn)實(shí)生活中的應(yīng)用，對我們現(xiàn)代人的啟發(fā)是很深刻的?？赐曛笊钣懈杏|，但是我們普通人若想做到莊子那種逍遙的境界幾乎是不可能的。
我們生活在這個(gè)競爭而更新飛速的現(xiàn)實(shí)社會，每個(gè)人都有自己追求的目標(biāo)，說在追名逐利似乎更實(shí)際，每天一睜開眼，就不得不為了生存的目標(biāo)而打拼，正所謂世人皆被名利累，人間多少溫情存。雖然莊子說人可以有高尚的追求，要有大的境界，但是，我們所追求的大境界也不過是為了自己的生存方式更富有成就感。
我現(xiàn)在讀莊子心得還真正是時(shí)候，因?yàn)樽约赫幱谛那楦≡陼r(shí)期，看完這本書心情沉淀了許多。盡管自己平時(shí)自認(rèn)為很淡泊，但是一旦有小風(fēng)聲草動(dòng)當(dāng)頭時(shí)，也難免心浮氣躁，以至于搞的自己心神不寧。后來靜下心來想想，有些東西根本不必太在意的。當(dāng)然不在意并不是放棄，而是如何正確理解。比如親情和愛情，雖然不能時(shí)時(shí)誓言以對，不能時(shí)刻環(huán)繞身邊，但是，只要知道每個(gè)人都在自己的軌道上正常運(yùn)行就可以了，并且彼此都在對方的心中，還強(qiáng)求什么呢？對于理想和事業(yè)更應(yīng)當(dāng)如此，人既然生活在現(xiàn)實(shí)社會，就要學(xué)會適應(yīng)社會環(huán)境，而不是要環(huán)境來適應(yīng)你。人是這個(gè)社會的主體，能夠去研究人體，或許有一種從外到里的神秘揭開，所以，我選擇了冷冰冰的醫(yī)學(xué)。生性多愁善感的我，活潑好動(dòng)感的'我，每天卻要面對那些厚厚的醫(yī)學(xué)書籍，乃至復(fù)雜的解剖圖普，還有那血淋淋的尸體標(biāo)本，毫不顧忌地挖掘著一種自我認(rèn)可的潛力，面對那些病患苦痛的表情，甚至生離死別的哀傷，也是對自己心志的折磨和考驗(yàn)。
當(dāng)一切都適應(yīng)了以后，生活又出現(xiàn)了新的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，面對自己的新身份感到無所適從。經(jīng)過內(nèi)心水火相搏，我忽然之間領(lǐng)悟了一些東西：我們都是凡人，思想上有對名利的渴望也是正常的。問題是怎么樣正確的看待它，我不會刻意的追逐，只會讓它順其自然的發(fā)展。面對復(fù)雜的人際關(guān)系，我不可能做的面面俱到，我只要在自己的位置上，做最好的自己就行了。正象莊子所說的，我雖然不能做裝水的瓢，但我卻可以做成船，也就是說人總會有自己的位子。
莊子秋水讀后感篇十二
以上一段話深刻的說明了莊子之言的特點(diǎn)?！肚f子》又稱《南華經(jīng)》，是先秦思想家莊周及其后學(xué)者的作品，后世按郭象的編注共三十三篇。我擇其中一篇《齊物論》作評述，欲以一窺而見全貌?！洱R物論》篇是內(nèi)七篇之二，有人認(rèn)為是莊子早期作品，其余幾篇是《內(nèi)篇。逍遙游第一》《內(nèi)篇。養(yǎng)生主第三》《內(nèi)篇。人間世第四》《內(nèi)篇。德充符第五》《內(nèi)篇。大宗師第六》《內(nèi)篇。應(yīng)帝王第七》。《齊物論》篇，詞匯豐富，用詞華麗，構(gòu)思精巧，善用連類比喻。它的洞察力十分深刻，行文如流水，不僅為說理文，更可作抒情散文來讀。莊子所謂的“齊物”，是指世界萬物包括人的本性和情感貌似存在差異，其實(shí)是齊一的；所謂“齊論”，是指人們對世間萬物的認(rèn)識貌似各不相同，但世間萬物既然是齊一的，人們的認(rèn)識說到底也應(yīng)是齊一的。《齊物論》的開頭，莊子借南郭子字的口述說他的思想。南郭子坐著好象喪失了魂一樣，顏成子問他：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱機(jī)者，非昔之隱機(jī)者也？”在這里南郭子已經(jīng)已經(jīng)悟道了，而悟道后的失落感使他不適應(yīng)，自己遠(yuǎn)離了以前的世界，和別人的交流會有困難但他還是對顏成子說，你聽過人籟而沒聽過地籟，你聽過地籟而沒聽過天籟。在這里，人籟是道體現(xiàn)在人身上的信息，地籟是道體現(xiàn)在在天地上的信息，天籟是道本身的信息。而莊子追求的就是天籟。人籟、地籟和天籟的差別其實(shí)是道的差別。莊子追求的是廣博的知識，而不是狹隘的知識，莊子描述了人與外界爭斗的表現(xiàn)和一般生活上遭遇的不幸，點(diǎn)名諸多情感是什么，和歪曲道的體現(xiàn)。，莊子看到了是非心會歪曲道，認(rèn)為是非是小道是小智，應(yīng)用到的智慧去化解和超越?！暗离[于小成，言隱于榮華”，道是大成，卻被小成掩蓋，而大言卻被知識掩蓋了。莊子在這里提到了儒墨之爭，認(rèn)為他們到只是小成，是小智慧，莊子沒有完全否定它們的理論，只是認(rèn)為是不夠的。儒家鼓吹仁義，而莊子認(rèn)為仁義只是小智慧，仁義掩蓋了人的天性。莊子認(rèn)為，事物沒有什么差別，是亦彼也，彼亦是也，從某個(gè)角度講沒有絕對是非?！耙灾赣髦钢侵?，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬物一馬也?！鼻f子用兩手指的關(guān)系來講，從別人的是非觀來看自己的是非觀。莊子在下面舉了很多例子來說明自己的看法。無物不然，無物不可，莊子舉例說，早上給三個(gè)栗子，晚上給四個(gè)栗子，與早上給四個(gè)，晚上給三個(gè)沒有區(qū)別。在莊子的理論中，可以很清楚的'看出厚古薄今的思想，莊子寫到：“古之人，其知有所至矣?！惫糯娜?，知道知識是有限度的，不一味求知。莊子說：“當(dāng)是時(shí)也，民結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來?！崩献拥摹靶衙瘛钡乃枷氡磺f子發(fā)揮得淋漓盡致。莊子渴望這樣一個(gè)時(shí)代，人民生活無拘無束，自由自在，人與人之間不相爭，無欲無求，而非像方孝儒所形容的人“常圖其所難而忽其所易，備其所可畏而遺其所不疑”的時(shí)代。莊子所追求的，不是現(xiàn)代，而是一個(gè)遠(yuǎn)古時(shí)代，一個(gè)被美化的遠(yuǎn)古時(shí)代。莊子對社會的發(fā)展和文明的進(jìn)步持批判態(tài)度，認(rèn)為“純樸不殘，孰為犧尊！白玉不毀，孰為珪璋！道德不廢，安取仁義！性情不離，安用禮樂！五色不亂，孰為文采！五聲不亂，孰應(yīng)六律！”
莊子家并不富裕，《外物》中有說“莊周家貧，故往貸粟于監(jiān)河侯”，莊子也許并不完全自食其力，但畢竟較接近勞動(dòng)人民，所以對當(dāng)時(shí)人民困苦生活有較多了解，使他不禁對各諸侯提倡的仁義有更多的懷疑。一個(gè)人對事物的看法取決于他的心，平等的心，看到的事物也是平等的。物理現(xiàn)象沒有好壞之分，不同的是看的人的心。莊子揭露人的理性的局限性，認(rèn)為人的智慧不能達(dá)到大道，人如果區(qū)分是非好壞，那么就只是小成而已。
莊子的哲學(xué)中很重要的一點(diǎn)就是絕圣棄知，人們把明慧，聰慧，智慧，德性藏起來不炫耀，天下就太平安定了。莊子要人們大智若愚，不顯露智慧，事實(shí)上這是一種自我保全的方法。莊子的思想源與老子，可是老子的哲學(xué)是“入世”的哲學(xué)，莊子的哲學(xué)則是“出世”的哲學(xué)。帳子的思想與他所處的時(shí)代緊密相連。當(dāng)時(shí)任命生活十分困苦，戰(zhàn)亂頻頻，而諸侯殘暴。“衛(wèi)君，其年壯，其行獨(dú)，輕用其國，而不見其過，輕用民死”。莊子生活在宋國，宋王偃“射天答地”荒淫無道，不得人心。莊子看到這些世間的苦難，不自覺的產(chǎn)生“出世”的思想也是十分正常的。我們還可以從莊子本人來看。莊子屬于“士人”，這是新產(chǎn)生的階級，本身無田產(chǎn)，卻又并不直接參加生產(chǎn)勞動(dòng)。這一類人大概分兩類，一類作諸侯貴人的大臣門客，為其出謀劃策，鞏固其統(tǒng)治地位，而另一類則是不愿與世俗同流的隱者，他們看到社會的黑暗，不愿自身為人利用作爭權(quán)奪利的工具，他們大多生活貧困，莊子就是屬于這一類人。史記上記載了一個(gè)小故事“楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨(dú)不見郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以入大廟。當(dāng)是之時(shí)，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無污我。我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉?！鼻f子的思想是消極的，他認(rèn)為人生如夢，沒有必要執(zhí)著?！拔粽咔f周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？”莊子認(rèn)為，人不知自己是人還是蝶，那么蝶與人又有什么區(qū)別呢？莊子在《齊物論》中表現(xiàn)了他齊是非、齊彼此、齊物我、齊壽夭的觀點(diǎn)，智慧有止而道無止，正如老子所說：“道可道，非常道”。
莊子秋水讀后感篇十三
20xx多年前，中國進(jìn)入了長達(dá)5xx余年的春秋戰(zhàn)國時(shí)期。這一期間，諸侯亂戰(zhàn)，連年不休，戰(zhàn)事之慘烈，亙古未有，戰(zhàn)爭給人民帶來沉重的苦難的同時(shí)，也給思想家以最深刻的思考，各家學(xué)派都在這被血浸透的土壤上綻放出絕美的思想之花，其中有一朵一直被視為異類，卻奇跡般地一直沒有凋謝，反而愈開愈艷，一直開放到中華民族血脈的深處，這朵花就是“道”，我最喜愛的古人莊子，就是這朵思想之花的養(yǎng)護(hù)者。
每次讀起《莊子》，我都能看到一個(gè)干瘦倔強(qiáng)而可愛的小老頭，用他犀利豪華的語言大聲呼號：人??！停息名利的爭斗吧！我們心靈的家園已長滿荒草！他只是想盡自己的力量使那個(gè)瘋狂的世界稍稍平靜一些。然而，他自己的心在戰(zhàn)爭頻繁、弱肉強(qiáng)食的時(shí)代是無法平靜的，為了直指人心，莊子不惜用偏激的語言來深刺人們被物欲迷失的內(nèi)心。正因如此，許多人誤解了莊子，只看到莊子非凡的文采和消極的思想，卻看不到他那悲天憫人的、因無人理解而狂亂的心。莊子是不幸的，我們讀了兩千多年還不能讀懂莊子，我們更是不幸的。
如果看清了這一點(diǎn)，我們就會發(fā)現(xiàn)莊子追求的不是真正的無為，而是反對人們?yōu)榱宋镉鵁o所不為。
莊子的`精神是高傲的，他不與萬物相爭，故天下莫能與之爭；
莊子的志向是遠(yuǎn)大的，他化身鯤鵬，風(fēng)云起時(shí)可扶搖直上千萬里；
莊子的胸懷是寬廣的，像大海一樣不停地向里面灌注也不會滿溢，不停地宣泄也不會干涸；
莊子的樂觀也超出了我們的想象，他筆下的子輿應(yīng)該算得上是古往今來的第一丑人了，但子輿卻樂觀無比地說：“若把我的左臂變成公雞，我就用它來報(bào)曉；若把我的右臂變成彈子，我就用它來打斑鳩，烤著吃；若把我的尻骨變成車輪，把我的精神化為駿馬，我就乘著它走。
孔子說過：“邦無道，富且貴者恥也?！鼻f子在混亂中甘守清貧，用自己的行動(dòng)踐行著自己的理想，并告訴人們?nèi)绾卧诨靵y中保持內(nèi)心的寧靜。
今天的現(xiàn)實(shí)，眾生在物欲橫流中貪婪、焦躁、迷惘、淪喪，更需要莊子為我們指點(diǎn)迷津，尋回早已迷失的自我。也許有一天，我們才會發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的世界比2xxx多年前更需要莊子為我們守住心中的最后一片寧靜。
莊子秋水讀后感篇十四
《莊子·齊物論》中說：
“予惡乎知說生之非惑邪！予惡乎知惡死之非弱喪而不知?dú)w者邪！麗之姬，艾封人之子也。晉國之始得之也，涕泣沾襟，及其至于王所，與王同筐床，食芻豢，而后悔其泣也。予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎！夢飲酒者，旦而哭泣；夢哭泣者，旦而田獵。方其夢也，不知其夢也。夢之中又占其夢焉，覺而后知其夢也。且有大覺而后知此其大夢也，而愚者自以為覺，竊竊然知之。君乎、牧乎，固哉！丘也與女，皆夢也；予謂女夢，亦夢也。是其言也，其名為吊詭。萬世之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也！
生與死，是人的一生中開始與結(jié)束的兩極。一般來說，人們是樂生惡死。我也一直認(rèn)為，這是人之常情，理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖?。但讀了《莊子》上述文字卻使我有了新的感悟。按莊子說的意思，死后去的那個(gè)世界不一定就不好。這就如同做夢一樣，好夢不一定是好預(yù)兆，而壞夢也不一定就是壞預(yù)兆（夢飲酒者，旦而哭泣；夢哭泣者，旦而田獵。）。莊子認(rèn)為，對于未知的事沒有必要憂傷。他給我們講了麗姬的故事：她開始被晉國掠去，因而哭泣（晉國之始得之也，涕泣沾襟）。后來成為王妃，享盡榮華富貴（及其至于王所，與王同筐床，食芻豢），就為曾經(jīng)哭泣而后悔（而后悔其泣也）。莊子借此告誡我們：有可能到了那個(gè)世界后，我們會像她一樣，后悔當(dāng)初哭泣。而且還有可能后悔死而投生（予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎！）。
生與死所在的兩個(gè)世界到底哪個(gè)更好些，恐怕無人說得清。
嬰兒出生時(shí)，都是哭來到人世間的。有人說，一落生就啼哭，是說嬰兒知道苦難的人生開始了。此話雖不科學(xué)（科學(xué)的說法是：環(huán)境驟然變化的生理反應(yīng)），但確有一定道理。確實(shí)，極少有人在一生中，步步坦途，事事皆順，處處有圣人幫扶。絕大多數(shù)人的一生，是為生存奔波勞碌的一生。有過不完的坎兒，著不完的急，操不完的心，受不完的累。與嬰兒本人相對應(yīng)，人們大都以歡笑來迎接一個(gè)新生命的到來。既然人生多苦難，旁人為何還笑，是笑又多了一個(gè)陪著自己受罪的人？好像沒多大道理。
死后要去的那個(gè)世界，外國人稱之為“天堂”，佛法稱為“極樂世界”，按說是應(yīng)不錯(cuò)的。但一個(gè)人故去時(shí)，本人哭者有之，平靜者也有之，笑者恐怕極少。旁人大都是要哭的，也可不哭，但絕不能笑，笑則一定招罵。
由此說來，以往我們認(rèn)為正常的表現(xiàn)好像沒什么道理。既然如此，我們不妨生，就讓我們快快樂樂地生（生活）。死，也快快樂樂地去迎接死。還是那話，快樂每一天！每天快樂，一生快樂。
莊子秋水讀后感篇十五
如今的我，最喜歡在深夜，燃一盞孤燈，品一杯香茗，握一卷《莊子》，反復(fù)揣摩“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，那么蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶，那么必有分矣。此之謂物化?！鼻f子不是一部書，而是一個(gè)世界。掩卷而沉思，莊子的思想，仿佛是注入一股清泉，對心靈進(jìn)展著一次次洗禮。
不是嗎？莊周化為蝴蝶，從喧囂的人生走向逍遙之境，是莊周的大幸；而蝴蝶夢為莊周，從逍遙之境步入喧囂的人生，恐怕就是蝴蝶的悲哀了。但是莊周夢蝴蝶是他渴望的境界，渴望的選擇，并不是每個(gè)人都向往逍遙之境。蝴蝶夢莊周，這是蝴蝶的選擇，蝴蝶的向往，不能一概而論。
莊子一直在譏諷顛倒的世界，嘲笑那些為功名利祿，蠅營狗茍之徒，挖苦那些為眼前蠅頭小利，毀壞天人和諧的小人。莊子一生貧而不窮，科就是這樣一個(gè)一貧如洗的人，斷然回絕了楚王送上門的相國之位，自稱寧愿做一只在淤泥中拖著尾巴、自由自在的烏龜，也不愿意當(dāng)供奉在廟堂上，受人尊敬的龜甲。莊子的飄逸和灑脫，正是他卓爾不群、傲慢不羈的性格魅力托起的自由天空?！蔼?dú)與天地精神往來而不傲倪萬物。”莊子之所以偉大，就是因?yàn)樗呀?jīng)跳出三界，站在云端，鳥瞰人間滄桑。
然而，看過之后也有幾分惆悵，也許我很向往這種生活，也許我能淡泊名利，但放棄一切名和利，我做不到。更何況，在物欲橫流的今天，我們身上的`擔(dān)子很重。每天勤奮地工作，可憐的一點(diǎn)薪水要孝順父母、養(yǎng)孩子，一不小心成了房奴，又得養(yǎng)房子，還務(wù)必要養(yǎng)好身子，病了，昂貴的醫(yī)藥費(fèi)讓你吃不了兜著走。然而，過多的奢求和索取，會讓我們的心像無底的深淵，以至于都忘了真正需要的是什么？快樂，心靈的快樂，心靈的閑適放松。這些離我們太遙遠(yuǎn)！
莊子說過，一個(gè)人能不能到達(dá)徹悟，是與他的閱歷及悟性是分不開的，而我只是凡人，我無法像莊子般成為神人，所以只能望其項(xiàng)背。生命有限，流光苦短。當(dāng)年夢中化蝶的莊周墓上也已是秋草凋零。