讀后感是一種個(gè)人對(duì)作品觀點(diǎn)和主題的解讀和關(guān)聯(lián)。寫讀后感時(shí)，可以結(jié)合其他讀者的評(píng)論和解讀，擴(kuò)展視野，豐富內(nèi)容。下面為大家推薦一些讀后感范文，希望能給大家一些啟示。
西方文化史讀后感篇一
人類是一種很奇妙的智慧生物，在酒足飯飽后，面對(duì)世界的眾多不可知的事物，人類往往充滿了求知欲和好奇心。在其驅(qū)使之下，人類一方面通過(guò)經(jīng)驗(yàn)的積累，另一方面通過(guò)理性的思考推理，來(lái)嘗試著解答這些問(wèn)題和解釋一些現(xiàn)象。這樣，一部分解答成為了確知的知識(shí)，即科學(xué)；另一部分由于時(shí)代的局限，不能給出確定的答案，但由于人類對(duì)未知事物有著敬畏和恐懼的一面，產(chǎn)生了看似能完美解答這些問(wèn)題的東西，即神學(xué)。
羅素認(rèn)為，哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西，是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不能解答，而神學(xué)看似給出了完美答案的問(wèn)題。所以“哲學(xué)”的人生觀與世界觀，在羅素看來(lái)，乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念，另一種是可以稱之為“科學(xué)的”那種研究。唯有這兩者同時(shí)存在，才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。
羅素說(shuō)；哲學(xué)是訴之于理性而不是權(quán)威（這和文藝復(fù)興時(shí)期的新教主觀主義是不同的，區(qū)別在于羅素訴之于理性，而新教是唯心的。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處，而唯心讓人傲慢）。這是我對(duì)羅素最欣賞的一句話，有了它，才能讓我徹底放下顧忌而去研究哲學(xué)，雖然在某種程度上說(shuō)，我的這種心靈安慰也是建立在對(duì)羅素的權(quán)威上的，但那不是哲學(xué)上的。
哲學(xué)是研究人類思辯的心靈所最感興趣的一切問(wèn)題，在這些問(wèn)題中，我所最為重視的，是人為什么活著？我所需要的答案，不是原子論那些家伙所認(rèn)為的機(jī)械式的解釋，而是目的.論的解釋。即當(dāng)這個(gè)問(wèn)題具體到某個(gè)人時(shí)，就成了“你為什么活著？”。
當(dāng)我懂事后，當(dāng)我懂事后親身面對(duì)了死亡后，在面對(duì)死亡后又知道死亡是不可避免后，我就開始不斷的在內(nèi)心中問(wèn)著這個(gè)問(wèn)題，失去外公的痛不斷的刺激著我，讓我聯(lián)想到幾十年后我父母的死和最后我的死，我是如此膽小，以致我一想到這個(gè)問(wèn)題便無(wú)法安穩(wěn)入睡。
首先給我答案的是物理學(xué)，世界是平衡的，有生就有滅，當(dāng)這個(gè)理論擴(kuò)大到整個(gè)宇宙時(shí)，即整個(gè)宇宙都有滅亡的那一天，如此渺小的人類，和更加如此渺小的我，又有什么好抱怨的呢？但這又引出了另一個(gè)問(wèn)題，既然人都是要死的，人類也是要滅亡的，甚至整個(gè)宇宙都是會(huì)歸于零的，那么我們現(xiàn)在所謂的奮斗除了養(yǎng)活自己，茍且偷生外，還有什么價(jià)值？當(dāng)然這也是人類期望永恒的一種思想，如果連飯都吃不飽，當(dāng)然就沒(méi)有這個(gè)問(wèn)題了。
西方文化史讀后感篇二
從文學(xué)發(fā)展上來(lái)看，東西方的發(fā)展可謂是各有千秋、相得益彰。西方有古希臘神話、《荷馬史詩(shī)》、但丁的《神曲》、塞萬(wàn)提斯的《堂·吉訶德》、莎士比亞戲劇、雨果的《悲慘世界》、狄更斯的《大衛(wèi)·科波菲爾》、列夫·托爾斯泰的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》、瑪格麗特·米切爾的《飄》、加西亞·馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》;東方也不遑多讓，中國(guó)有《詩(shī)經(jīng)》、“楚辭”、漢樂(lè)府、唐詩(shī)宋詞元曲以及明清小說(shuō)，日本近代以來(lái)也有多位諾貝爾文學(xué)家獲得者，印度的泰戈?duì)柛挥枚嗾f(shuō)。隨著國(guó)與國(guó)的溝通交流日益加速，文學(xué)的發(fā)展在別具特色的同時(shí)也更加“地球村”化——很顯然，這是一個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)。
但不可否認(rèn)地是，即使在今天，西方文學(xué)以其多樣性，依然有可值得借鑒的地方。雖然有“民族的也是世界的”之類的提法，但在當(dāng)今的情況下，二者的關(guān)系依然有可探討的地方。無(wú)論如何，目光須放得長(zhǎng)遠(yuǎn)一些，有學(xué)習(xí)、有借鑒、多交流，效果一定會(huì)更佳。
文聘元的《西方文學(xué)簡(jiǎn)史》，對(duì)西方文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行了一個(gè)簡(jiǎn)單的梳理，其目的就在于，為中國(guó)讀者提供一個(gè)解決問(wèn)題的思路，文學(xué)應(yīng)該走一個(gè)什么樣的發(fā)展道路，才能夠既表現(xiàn)和契合社會(huì)發(fā)展，又高于社會(huì)發(fā)展、指導(dǎo)社會(huì)發(fā)展;或者說(shuō)，文學(xué)與社會(huì)、與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系到底該作什么樣的處理，才更合情合情合規(guī)——站在更大更長(zhǎng)遠(yuǎn)的尺度來(lái)看，才更符合人類社會(huì)向前發(fā)展的規(guī)律和需要?很顯然，完美地回答這個(gè)問(wèn)題并不容易，這是一個(gè)需要辯論、歡迎爭(zhēng)論的主題。
正如在這本書的“前言”之中作者所指出的一點(diǎn)，就早期的文學(xué)特征來(lái)看，中國(guó)與西方是一致的，都是以詩(shī)歌為主要的文學(xué)形式，只是在后來(lái)的發(fā)展道路上產(chǎn)生了變化：西方不但詩(shī)歌舊發(fā)達(dá)，還出現(xiàn)了小說(shuō)，并且小說(shuō)逐漸代替了詩(shī)歌，成為主要的文學(xué)形式;但中國(guó)卻在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，文學(xué)之大者依然舊詩(shī)歌，直到明清之際小說(shuō)才實(shí)現(xiàn)了大發(fā)展，出現(xiàn)了“四大長(zhǎng)篇小說(shuō)”。很難說(shuō)哪個(gè)就是標(biāo)準(zhǔn)、就是正確的，因?yàn)槲膶W(xué)形式歸根到底畢竟還只是一種表現(xiàn)形式而已。但有一點(diǎn)毋庸置疑，文學(xué)表現(xiàn)形式的豐富，很大程度上也是社會(huì)發(fā)展極大豐富的一種體現(xiàn)。
在《西方文學(xué)簡(jiǎn)史》這本書里，文聘元對(duì)選擇什么樣的內(nèi)容進(jìn)行了自己的精心挑選，標(biāo)準(zhǔn)就是一定要是“偉大、非常值得我們閱讀的作品”;形式上，對(duì)整部作品進(jìn)行濃縮，盡量簡(jiǎn)潔明了，但需要原文引用的時(shí)候也積極出手——所謂“既了解她整體的優(yōu)美，又了解她細(xì)致的精妙”，這就是目的。這樣的一種選擇肯定是難免掛一漏萬(wàn)、眾口難調(diào)的，所以不必在這一方面糾結(jié)，一千個(gè)讀者眼中就有一千個(gè)哈姆雷特——倘若這本《西方文學(xué)簡(jiǎn)史》能夠開闊讀者眼界、為讀者進(jìn)行文學(xué)發(fā)展考慮提供一種有益的思路，或許這就是作者的本意，已經(jīng)足夠了。
歷史，從來(lái)都是這樣的……。
西方文化史讀后感篇三
什么是形而上學(xué)？形而上學(xué)，講的是世界的本質(zhì)，是哲學(xué)領(lǐng)域最基本的問(wèn)題，是亞里士多德最早在其著作中提出來(lái)的，他自己稱為第一哲學(xué)或者神學(xué)。而這個(gè)詞在漢語(yǔ)中則是意譯，在古漢語(yǔ)中，《易·系辭上》中曰：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！碧迫舜捭揭浴靶味稀敝^用，“形而下”為“體”，他說(shuō)“凡天地萬(wàn)物皆有形質(zhì)，就形質(zhì)這中有體有用。體者即形質(zhì)也，用者即形質(zhì)上之妙用也。言有妙理之用以扶其體，則是道也。其體比用，若器之于物，也則是體為形之下，謂之為器也?！边@段我沒(méi)大弄懂，但我明白大概說(shuō)的是咋回事：研究地些超自然萬(wàn)物的東西，如靈魂、本質(zhì)、理念等，就是在搞形而上學(xué)，比如：我是一個(gè)人，那么人是什么？什么是人的本質(zhì)？這就是典型的形而上學(xué)問(wèn)題。
我的感覺(jué)是：從現(xiàn)實(shí)的感知中將經(jīng)驗(yàn)上升為道理，這里的道理不見得是科學(xué)。比如說(shuō)：天道酬勤，意思是勤奮的人，運(yùn)氣會(huì)比較好。也就是運(yùn)氣和勤奮之間有一種正比例的關(guān)系。如果說(shuō)勤奮的人會(huì)更好的增長(zhǎng)才干和資歷，從而贏得各種機(jī)會(huì)，這就是一個(gè)客觀的樸素的'事實(shí)了，它是可以通過(guò)邏輯的推理得到的道理。但是，存在另外一種情況，信念就是一種形而上了。它是無(wú)法用邏輯根據(jù)事實(shí)推論出來(lái)的，說(shuō)它是道理，毋寧說(shuō)是一種信念，似乎是冥冥中有一只上帝之手在操控。它被哲學(xué)家通過(guò)經(jīng)驗(yàn)和思考發(fā)現(xiàn)，無(wú)法用科學(xué)去解釋，所以哲學(xué)和宗教在這種層面上還是很像的。
你發(fā)現(xiàn)了沒(méi)？拜倫和歌德，這兩個(gè)文學(xué)家，中文譯名竟然是如此地對(duì)仗工整。一個(gè)是崇尚倫理，一個(gè)是歌頌道德，懷疑那位最初的翻譯家，有過(guò)特意的考慮。對(duì)書中提及的拜倫那句不朽的詩(shī)句，我真正產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴：知識(shí)是悲苦的：知道得最多的人必定最深地悲嘆一條不祥的真理——知識(shí)的樹不是生命的樹。
我不敢自詡為知識(shí)豐富的人，但是我自己近些年來(lái)也深深地為這種矛盾所痛苦。知識(shí)和理性告訴我上帝不會(huì)存在，這個(gè)世界是物質(zhì)的、客觀的，這也就是所謂的知識(shí)之樹。而作為一個(gè)人，一種有內(nèi)心豐富生活的感性動(dòng)物，我卻真正需要上帝的存在來(lái)慰藉心靈，而這正是我們的生命之樹。怎么辦？也許哲學(xué)家們能告訴我答案，看這本哲學(xué)書，讓我明白了很多道理，心情也豁然開朗了很多，此后我會(huì)慢慢把這些認(rèn)識(shí)與大家共享。總之，看這本書，讓我明白，一個(gè)人，哪怕是很普通的人，也需要先哲們的知識(shí)和教誨，去指引我們心靈前進(jìn)的方向，尤其是在當(dāng)前中國(guó)這個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速轉(zhuǎn)型期中。
西方文化史讀后感篇四
這本書用深入淺出的語(yǔ)言向我們介紹了西方文學(xué)史上重要的作家和作品，猶如展開了一幅長(zhǎng)長(zhǎng)的畫卷，引我們走入其中。
這本書從古希臘神話開始，一直到近代的加西亞·馬爾克斯，從遠(yuǎn)古到近代，從神話、史詩(shī)、戲劇、詩(shī)歌到小說(shuō)。每一章首先介紹一下作者的生平事跡，然后選取作者的代表作，簡(jiǎn)要介紹一下故事梗概，并選擇原文中出色的段落，加深讀者理解。我覺(jué)得這樣的方式很有效，既可以使讀者對(duì)作者和作品有一個(gè)初步的了解，又能激發(fā)讀者閱讀原作的興趣。
我打開這本書，猶如按圖索驥一般，每讀完一章，就會(huì)找出相應(yīng)的作品來(lái)看。我認(rèn)為比較有意思的作品有古希臘神話、古希臘的悲劇，莎士比亞的《哈姆雷特》和《麥克白》，塞萬(wàn)提斯的《堂吉訶德》，狄更斯的《大衛(wèi)·科波菲爾》……后面的作品我還沒(méi)來(lái)得及看。
在古希臘神話中，我特別喜歡主神們的故事，對(duì)英雄神話不是很喜歡。比如宙斯到處粘花惹草，惹得天后赫拉打翻了醋壇子。宙斯和凡間女子結(jié)合生出半神，也就是英雄們，例如赫拉克勒斯。還有愛神阿弗洛狄忒和她的兒子厄洛斯，厄洛斯在羅馬神話中對(duì)應(yīng)的是丘比特。羅馬神話繼承了古希臘神話，只是將人物姓名改換，故事內(nèi)容與古希臘神話大同小異。丘比特開始的形象是一個(gè)拿著弓箭的可愛的小男孩，后來(lái)形象就變成了一個(gè)英俊的少年。他手里的弓箭有兩種，一只金的，一只鉛的。金子箭是愛情之箭，而鉛箭是抗拒愛情的。
還有雅典娜女神，她是宙斯和智慧女神墨提斯的女兒，蓋亞和烏拉諾斯預(yù)言，墨提斯生下明眸女兒后，會(huì)再生一個(gè)推翻宙斯的兒子(波洛斯)，宙斯懼怕預(yù)言成真，遂將墨提斯整個(gè)吞入腹中。此后宙斯嚴(yán)重頭痛，阿波羅對(duì)他醫(yī)治無(wú)效，宙斯只好要求火神赫菲斯托斯打開他的頭顱(或普羅米修斯或赫爾墨斯)，火神那樣做了。令諸神驚訝的是：一位體態(tài)婀娜、披堅(jiān)執(zhí)銳的美麗女神從裂開的頭顱中跳了出來(lái)，光彩照人，儀態(tài)萬(wàn)方。
古希臘的代表性悲劇作家有埃斯庫(kù)羅斯、索福克勒斯和歐里庇得斯。他們的悲劇中我比較喜歡的是索?？死账沟摹栋蔡岣昴泛汀抖淼移炙雇酢罚€有歐里庇得斯的《美狄亞》?！抖淼移炙雇酢肥且粋€(gè)命運(yùn)悲劇，被視為古希臘最高的悲劇成就，是悲劇的典范，體現(xiàn)了人的意志與命運(yùn)的沖突。
安提戈涅是俄狄浦斯的女兒，是他在不知情中與母親結(jié)合生下的孩子，不知道這是否在無(wú)意中也為安提戈涅埋下命運(yùn)悲劇的伏筆?克瑞翁在俄狄浦斯垮臺(tái)之后取得了王位，俄狄浦斯的一個(gè)兒子厄忒俄克勒斯為保護(hù)城邦而獻(xiàn)身，而另一個(gè)兒子波呂涅克斯卻背叛城邦，勾結(jié)外邦進(jìn)攻忒拜而戰(zhàn)死。戰(zhàn)后，克瑞翁給厄忒俄克勒斯舉行了盛大的葬禮，而將波呂涅克斯暴尸田野?？巳鹞滔铝?，誰(shuí)埋葬波呂涅克斯就處以死刑，波呂涅克斯的妹妹安提戈涅毅然以遵循“天條”為由埋葬了她哥哥，于是她被克瑞翁下令處死。與此同時(shí)，克瑞翁遇到了一個(gè)占卜者，說(shuō)他冒犯了諸神?？巳鹞毯蠡诹耍ゾ劝蔡岣昴鶗r(shí)，她已死去了。克瑞翁的兒子海蒙，也是安提戈涅的未婚夫，站出來(lái)攻擊克瑞翁而后自殺，克瑞翁的妻子聽說(shuō)兒子已死，也責(zé)備克瑞翁而后自殺。克瑞翁這才認(rèn)識(shí)到是自己一手釀成了悲劇。
與古希臘悲劇相比，莎士比亞的戲劇更像是性格悲劇。在《麥克白》中，主人公麥克白由一開始的守衛(wèi)王權(quán)，到逐漸被欲望蒙住雙眼，成為一個(gè)暴君。而他的夫人卻由一開始的殺伐決斷到后來(lái)因犯下的罪過(guò)而受到良心的折磨，終于郁郁而死。莎翁對(duì)人物心理描寫精準(zhǔn)，他的作品成為西方文學(xué)史上的經(jīng)典之作。
西方文化史讀后感篇五
有一段時(shí)間我其實(shí)挺不愿意看文學(xué)名著的，尤其是西方的文學(xué)名著的。原因倒也很簡(jiǎn)單，就是因?yàn)閷?shí)在是看不懂啊!雖然說(shuō)是名著之所以能夠稱之為名著的原因，是它經(jīng)過(guò)了足夠漫長(zhǎng)時(shí)間的沉淀和歲月的洗禮，所以才會(huì)靜靜的躺在書架上等待著我們?nèi)シ喫５怯捎跁r(shí)代的差別，文化的不同，有不少西方的文學(xué)名著在看的時(shí)候，還是感覺(jué)簡(jiǎn)直是太鬧心了。
或許是那時(shí)的我還沒(méi)養(yǎng)成靜下心來(lái)好好讀一本有價(jià)值的書的優(yōu)良習(xí)慣，但我想讀不下去這些西方名著更多的原因還是因?yàn)槲覀儾⒉皇至私馕鞣降臍v史與文學(xué)發(fā)展。沒(méi)有這兩樣?xùn)|西來(lái)做閱讀的后盾，看這些西方文學(xué)名著就難免有看天書一般的不知所云之感。
想要了解一個(gè)人，就要去深入了解他的生活過(guò)往，想要看懂西方文學(xué)名著，還是先從了解西方文學(xué)發(fā)現(xiàn)歷史開始吧。
其實(shí)這本《西方文學(xué)簡(jiǎn)史》不僅僅可以稱的上是一部西方文學(xué)史的通俗入門書，也可以被看做是一本閱讀西方文學(xué)名著的通俗入門書。此書的書名中包含一個(gè)“簡(jiǎn)”字，那么它最大的特點(diǎn)就是簡(jiǎn)潔。雖然簡(jiǎn)潔但是并不敷衍，全書只介紹了不到二十部西方文學(xué)，但卻都是頗具代表性的文學(xué)性很強(qiáng)烈的作品，是這本書的作者從浩瀚的西方文學(xué)作品中精心挑選出來(lái)的。它從《古希臘神話傳說(shuō)》開始講起，從神話故事到諷刺小說(shuō)，從莎士比亞的戲劇到雨果帶有歷史背景的小說(shuō)，再?gòu)募涌娀恼Q的《局外人》到馬爾克斯魔幻的《百年孤獨(dú)》。這其中也有浪漫與自由的拜倫，激情與沉思的雪萊。
書中將一部部不朽西方文學(xué)作品的濃縮內(nèi)容與它的作者的人生經(jīng)歷一同結(jié)合著講述出來(lái)，讓讀者在初步了解這部文學(xué)作品內(nèi)容的同時(shí)，也了解到了該作品被創(chuàng)作出來(lái)時(shí)的靈感與時(shí)代背景，還有那些作者的曾經(jīng)人生經(jīng)歷對(duì)于創(chuàng)作的影響。將上面這些有機(jī)的串聯(lián)起來(lái)以后，我們?cè)倩剡^(guò)頭去看文學(xué)原著，估計(jì)閱讀起來(lái)感覺(jué)就沒(méi)有那么辛苦了。畢竟在此之前我們已經(jīng)由這本《西方文學(xué)簡(jiǎn)史》為我們的西方文學(xué)閱讀開過(guò)了蒙。有人點(diǎn)撥過(guò)了，自然腦中就會(huì)通透許多。至于以后對(duì)于這些西方文學(xué)作品的感悟與理解，就要看個(gè)人的領(lǐng)悟能力了。
西方文化史讀后感篇六
今天我讀了一本書，叫《歷史未解之謎》這本書的許多未解之謎還等著我們未來(lái)的考古專家去探索去發(fā)掘。
我讀到的第一個(gè)未解之謎就是大家熟悉的麥田怪圈之謎。麥田怪圈是近幾十年來(lái)最為人所關(guān)注的“自然之謎”之一。關(guān)于它的形成原因，人們一直有著不同的說(shuō)法，最早，許多人都認(rèn)為“麥田怪圈”是外星人在地球上留下的痕跡,后來(lái)又有人主動(dòng)站出來(lái)承認(rèn)“麥田怪圈”不過(guò)是他們搞的“惡作劇”,從高空俯瞰，這些圖形看不出有什么意思，也沒(méi)有一個(gè)特定主題，只知道無(wú)一相同，但圖案都是互相對(duì)稱，全世界有不少的科學(xué)家在從事這一研究，有關(guān)這個(gè)未解之謎的輪廓也在他們的研究中逐漸顯視出來(lái)。
我讀了《中國(guó)未解之謎》這本書。這本書介紹的是中國(guó)歷史上還沒(méi)有解開的謎團(tuán)，各種各樣的謎團(tuán)令人目不暇接。
《中國(guó)未解之謎》上始原始社會(huì)時(shí)期，下至近期考古發(fā)現(xiàn)，分別從自然、動(dòng)植物、人類、考古、古代歷史、文化、科技、民俗等幾個(gè)方面匯集了奇謎數(shù)百則，并配以精美奇幻的圖片，為我勾畫出一幅幅極具神秘感、極具正義性、極具挑戰(zhàn)性的未知空間的景象。
書中講了神農(nóng)架的奇異動(dòng)物王國(guó)、離奇的萬(wàn)蛙聚會(huì)、百慕大之謎......這本書擴(kuò)展了我廣闊的科學(xué)視野，把我?guī)肓松衩氐奈粗臻g，我的心思都投入了書中。
讀了這本書，我知道了中國(guó)有著遼闊的疆城、古老而悠久的歷史、輝煌燦爛的文化遺產(chǎn)。作為中華民族的子孫后裔，我們有責(zé)任和義務(wù)去了解我們偉大祖國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史、自然地理、風(fēng)俗民情、宗教文化等等。
2.
讀后感。
翻開世界歷史的長(zhǎng)卷，赫然在目的是一部人類的艱辛奮斗。
史與文明發(fā)展史。我們的祖先依靠著聰明和智慧，譜寫了四大。
古文明的神圣史話，為后人留下了豐厚的文明遺產(chǎn)。但是，人。
類究竟是從哪里來(lái)的?人類是從何時(shí)，何地開始的?我們至今。
未找到答案，而是在神話與臆想中迷茫了千萬(wàn)年。
在今年的寒假中，我讀了《世界歷史未解之謎》，這本書。
記錄了世界五千年來(lái)的未解之謎。在其中我最感興趣的是埃及。
木乃伊上法老的咒語(yǔ)這一部分。
金字塔是古埃及法老為自己建造的陵墓，在其中圖坦卡蒙。
金字塔是最具有神秘色彩的，因?yàn)橥诰驁D坦卡蒙金字塔的'考古。
學(xué)家們?cè)谕诰虺鼋鹱炙蟮暮芏虝r(shí)間內(nèi)接二連三的死去了。
挖掘的考古學(xué)家們發(fā)了8年的時(shí)間挖出了圖坦卡門法老的陵。
墓，并找到了石棺，迫不及待的打開，想親眼目睹一這位年僅。
18歲的年輕美麗法老的真面目?？墒?，誰(shuí)也不知道，從此，死。
神將展開它的翅膀，來(lái)懲罰這些打擾圖坦卡蒙法老安寧的“盜。
墓者”，是因?yàn)樗麄儧](méi)有注意到陵墓的咒語(yǔ)：
誰(shuí)擾亂了這位法老的安寧，
展翅的死神將降臨到他的頭上。
我是圖坦卡蒙的保衛(wèi)者，
是我用沙漠之火驅(qū)趕那些盜墓賊。
之后，那些考古學(xué)家和參觀者，都因各種不同的疾病而離奇。
的死去，只有那些挖掘工人沒(méi)事。
看過(guò)著一篇后，我認(rèn)為在這個(gè)世界上，仍有許多謎團(tuán)不能揭。
開，不能用科學(xué)來(lái)解釋，或許在世上并沒(méi)有所謂的真正的死神，
但是為了要證明這一切，我們必須努力學(xué)習(xí)，長(zhǎng)大后，用我們自。
己的力量來(lái)證實(shí)這一切。當(dāng)然同時(shí)我也感受到了，世界古文明的。
奇妙與深?yuàn)W，但是他同時(shí)也促進(jìn)我們的科技發(fā)展。
當(dāng)我們帶著疑問(wèn)，回溯人類歷史時(shí)面對(duì)這幾十年前的荒城古。
撂，殘?jiān)珨啾冢唤z傷感油然而生，人世的滄桑與歲月的磨礪，
已使昔日壯觀的城堡和輝煌的宮殿風(fēng)采不在，而漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河，
又湮沒(méi)了多少古文明，又吞噬了多少英雄故事?更重要的，還有。
那整個(gè)被時(shí)空湮沒(méi)的未知文明又何其多!
西方文化史讀后感篇七
羅素三言兩語(yǔ)介紹了西方哲學(xué)簡(jiǎn)史，看了一團(tuán)霧水，是自己的閱歷不夠，還是未經(jīng)消化、一味圖塊，關(guān)于某某人，三言兩語(yǔ)，太多散漫了，而其哲學(xué)內(nèi)容亦是經(jīng)過(guò)羅素的評(píng)鑒，這樣就失真了。
由是我懷疑某些天文學(xué)上的常識(shí)，懷疑數(shù)學(xué)上的某些公式，懷疑至今為止并沒(méi)有任何一門派或某個(gè)人的哲學(xué)是可學(xué)的哲學(xué)，這其中包括馬克思，哲學(xué)是無(wú)窮的，不應(yīng)該到馬克思而終結(jié)，還可以繼續(xù)往前發(fā)展，或者說(shuō)發(fā)展至科學(xué)的哲學(xué)。
先前讀書時(shí)也有懷疑，只是自己無(wú)力證實(shí)，無(wú)力去驗(yàn)證今日又有此懷疑，而于將來(lái)，不知可有推動(dòng)哲學(xué)前進(jìn)者，不知何時(shí)才可能發(fā)展至科學(xué)的哲學(xué)，彼時(shí)，哲學(xué)將更加的完善，更加適用于生活。
馬克思社會(huì)主義的發(fā)展是可以達(dá)到共產(chǎn)的，我認(rèn)為這在理論上是可行的，那時(shí)思想達(dá)到了一定高度，以國(guó)為單體，可以不要，陷于無(wú)，人民自作主張，彼時(shí)馬放南山，地球?yàn)橐淮澹瑖?guó)家為一人，一人理一事，一人予一村事務(wù)，村中無(wú)糾紛，咸太平。
叔本華人生痛苦，然而只要找出痛苦的'根源并加以解決方可使幸福長(zhǎng)駐、快樂(lè)長(zhǎng)存!
解決了痛苦、發(fā)展到那個(gè)高度，差不多也是盡頭了，彼時(shí)人生而無(wú)意義，無(wú)價(jià)值，如是，人生依舊痛苦，或測(cè)突破地球之限，吾未之聞也，以目前理解，亦未敢聞也。開普勒、牛頓真英雄也，視野宏廣，不局限于地球。
以哲學(xué)、思想、文化為藥引，以和平、實(shí)業(yè)、知足為藥材，可解決那個(gè)痛苦，可到達(dá)那個(gè)高度，一定行的。
只是必須要保障諸人有健康、綠色的生活，必須引導(dǎo)諸人的人生，使之有價(jià)值、不虛無(wú)，以此為前提。
落實(shí)到生活中來(lái)，先有綠色的食物，舒適的環(huán)境，這要求我們走一條現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)的道路，要與自然和諧相處，保護(hù)環(huán)境。
路道盡頭;人生依然沒(méi)有意義，不知道彼時(shí)、將來(lái)支撐人們有勇氣活下去的是什么，僅是研究前人、研究歷史、活在過(guò)去嗎?抑或突破前人與現(xiàn)在，向?qū)?lái)、向未來(lái)邁去!
彼時(shí)，自殺是需要莫大的勇氣……。
是懷疑、是猜測(cè)，暫無(wú)能力去驗(yàn)證，亦不能拿出充足的論據(jù)說(shuō)明以上不錯(cuò)。
是非愿有人來(lái)驗(yàn)，曲直終有后人評(píng)。
西方文化史讀后感篇八
本書從西方文學(xué)史的經(jīng)典名著出發(fā)，講述了自古希臘時(shí)期至20世紀(jì)初西方文學(xué)發(fā)展的歷程，既有對(duì)西方文學(xué)乃至世界文學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的大文豪的個(gè)人傳記，又有其代表性文學(xué)的鑒賞，讓讀者既能了解到大文豪的個(gè)人經(jīng)歷又能品讀其作品。
初中時(shí)喜歡看書，買了一本文學(xué)史的高校教材，從此認(rèn)識(shí)了諸多的文學(xué)名著。西方文學(xué)的萌芽是古希臘神話，中國(guó)的神話故事也不少。古希臘神話講述的是天地間一個(gè)個(gè)神的故事。在有名的神話故事中，特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)尤其出名，誕生了古希臘最偉大也最古老的文學(xué)杰作——《荷馬史詩(shī)》。而中國(guó)基本也是按照這個(gè)模式發(fā)展，《詩(shī)經(jīng)》、《離騷》，詩(shī)歌發(fā)展了好多年，到唐詩(shī)宋詞，最后到小說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》成為最閃亮的明珠。不過(guò)西方文學(xué)中小說(shuō)比我們要豐富得多，很多國(guó)家，一個(gè)個(gè)文學(xué)家，一部部經(jīng)典小說(shuō)可謂汗牛充棟、車載斗量令人眼花繚亂。
初一時(shí)喜歡上了拜倫、雪萊，拜倫的《唐璜》美妙感人，《哀希臘》氣勢(shì)磅礴，可嘆的是拜倫傾其所有幫助希臘人民的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，為異國(guó)人民的解放事業(yè)付出了自己寶貴的生命。拜倫在他的作品中塑造的主人公，大多數(shù)都是高傲、孤獨(dú)、倔強(qiáng)的反抗者，蔑視文明社會(huì)的宗教和道德，具有強(qiáng)烈的叛逆精神，但他們又脫離群眾，帶有明顯的個(gè)人主義和濃厚的悲觀絕望情緒。拜倫通過(guò)他們對(duì)社會(huì)決不妥協(xié)的反抗精神，同時(shí)反映出自己憂郁、孤獨(dú)和彷徨的苦悶。
莎士比亞的劇作是歐洲戲劇發(fā)展史上的一個(gè)高峰，他的創(chuàng)作基本上是遵循現(xiàn)實(shí)主義原則的，莎士比亞戲劇通過(guò)豐富、生動(dòng)的情節(jié)來(lái)反映現(xiàn)實(shí)生活。《哈姆雷特》中寫了三個(gè)人為父復(fù)仇，哈姆雷特、雷歐提斯、挪威王子福丁布拉斯拉?！豆防滋亍吩谒囆g(shù)上代表了莎士比亞戲劇的最高成就。
在人物塑造上，《哈姆雷特》著重通過(guò)內(nèi)心矛盾沖突的描寫揭示人物的深度。為了使人物形象達(dá)到豐富性和個(gè)性化的有機(jī)結(jié)合，莎士比亞還成功地把對(duì)比手法用于人物塑造。在情節(jié)結(jié)構(gòu)上，《哈姆雷特》突出地表現(xiàn)出莎劇情節(jié)的生動(dòng)性與豐富性的特色。莎劇情節(jié)一般都是多層次多線索的，兩條或兩條以上的情節(jié)線索，或平行發(fā)展或交錯(cuò)推進(jìn)，產(chǎn)生強(qiáng)烈的戲劇效果?！豆防滋亍芬粍〕啡R特復(fù)仇的線索之外，還有雷歐提斯和挪威王子福丁布拉斯的復(fù)仇線索。三條線索以哈姆雷特的復(fù)仇為主線，以雷歐提斯和福了布斯的復(fù)仇為副線，交錯(cuò)發(fā)展而又主次分明。三條線索起到了互成對(duì)比、激化矛盾的作用，使戲劇場(chǎng)面不斷轉(zhuǎn)換，造成戲劇高潮，產(chǎn)生動(dòng)人心弦的藝術(shù)效果，共同表現(xiàn)全劇的主題。在創(chuàng)作方法上，《哈姆雷特》具有現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩重性。
雨果的《悲慘世界》是我最喜歡的西方文學(xué)經(jīng)典。《悲慘世界》描述的是一個(gè)“悲慘的世界”，小說(shuō)的明確目的就是要揭露社會(huì)的不合理和不正義。雨果在《悲慘世界》的“作者序”中說(shuō)明，他寫這本書的目的是因?yàn)椤胺珊土?xí)俗所造成的社會(huì)壓迫還存在”，是因?yàn)椤霸谖拿鞫κr(shí)期人為地把人間變成地獄并且使人類與生俱來(lái)的幸運(yùn)遭受不可避免的災(zāi)禍”。他還明確地說(shuō)：只要“本世紀(jì)的三個(gè)問(wèn)題—貧窮使男子潦倒，饑餓使婦女墮落，黑暗使兒童羸弱”還沒(méi)有得到解決，那么他的這本書就是有用的。在小說(shuō)里雨果令人信服的揭示了在資本主義社會(huì)，富人們?yōu)樗麨?，而勞?dòng)人民則被注定過(guò)貧苦的生活。
小說(shuō)中壓倒一切和貫穿全書的乃是仁慈、博愛才能拯救社會(huì)的思想。這種思想主要通過(guò)冉阿讓的形象以及惡人最終受到報(bào)應(yīng)表現(xiàn)出來(lái)。雨果通過(guò)冉阿讓的轉(zhuǎn)變向讀者說(shuō)明：以刑罰為手段的現(xiàn)行法律，是不能解決任何問(wèn)題的，他對(duì)仁慈、博愛的力量確信不疑。他始終主張對(duì)人進(jìn)行道德感化。當(dāng)然本書還介紹了很多經(jīng)典的文學(xué)作品，作者對(duì)她們進(jìn)行了濃縮，既可以使我們了解整部作品的全貌，又能讀到其中的精妙文字，美哉美哉!
西方文化史讀后感篇九
小時(shí)候家長(zhǎng)帶著我背誦唐詩(shī)宋詞，那時(shí)懵懂的我最早接觸到的中國(guó)最古老的文學(xué)了吧，徜徉在中國(guó)古典文學(xué)的魅力中無(wú)法自拔，常常搖頭晃腦吟誦著“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”，長(zhǎng)大后，總想看看外面的世界，我的第一本故事書就是《古希臘神話》，那時(shí)候也恰逢播放《圣斗士星矢》，天天幻想自己就是智慧女神——雅典娜的化身。原來(lái)西方文學(xué)的種子早已深深埋下了，但是，我一直對(duì)西方的文學(xué)經(jīng)典作品不感冒，也嘗試去讀它，啃它，吃透它，最后都敗下陣來(lái)。不是因?yàn)槊址爆嵽挚陔y以記住，就是無(wú)法身臨其境的體會(huì)那種社會(huì)氛圍，就好像臉盲的人，對(duì)西方文學(xué)一直是淺嘗輒止，但對(duì)于西方文學(xué)一直處于好奇，有趣，在了解的邊緣試探，當(dāng)看到有這樣一本《西方文學(xué)簡(jiǎn)史》的書，仿佛正中了下懷一般?！段鞣轿膶W(xué)簡(jiǎn)史》從西方文學(xué)史的經(jīng)典名著出發(fā)，講述了自古希臘時(shí)期至20世紀(jì)初西方文學(xué)發(fā)展的歷程，既有對(duì)西方文學(xué)乃至世界文學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的大文豪的個(gè)人傳記，又有其代表性文學(xué)的鑒賞，讓讀者既能了解到大文豪的個(gè)人經(jīng)歷又能品讀其作品，從古希臘神話開始，到不能不提的《荷馬史詩(shī)》，它是古希臘最偉大最古老的一部文學(xué)杰作，毫不夸張地說(shuō)，如果想了解古希臘文學(xué)就要去讀《荷馬史詩(shī)》。它分為《伊利亞特》和《奧德賽》，這幫助我梳理了困惑。
沿著文學(xué)作品這條時(shí)間軸，從古希臘之后，就來(lái)到了文藝復(fù)興時(shí)期《神曲》，《唐吉坷德》《哈姆雷特》，不僅想起了高中歷史課本也是這樣，串成了一條主線繼續(xù)讀，作者貼心把這些作品作者的小傳以故事的形式呈現(xiàn)，西方文學(xué)巨作基本都是大部頭，提升文學(xué)素養(yǎng)時(shí)，常常要啃這樣的耗費(fèi)好久的時(shí)間，然而常?？辛撕镁脜s不知所云，又或者不能有效了解西方文學(xué)的精華和精彩。這本書作為史學(xué)書中的導(dǎo)讀再適合不過(guò)了，作者把整部作品進(jìn)行濃縮，根據(jù)具體情形濃縮成了原著的幾分之一，在簡(jiǎn)短的文字中，我看到整個(gè)西方文學(xué)史的興起和高潮。也解決了我這種文學(xué)小白的困惑。
加繆的《局外人》。
前段時(shí)間，我讀了讀客版的《局外人》，所以在看這本書中對(duì)加繆的生平，才知道這位文學(xué)天才作品背后原來(lái)如此。很多人讀完覺(jué)得怎么可以如此荒誕，其實(shí)我們每個(gè)人都是局外人，這本簡(jiǎn)史恰恰把重點(diǎn)章節(jié)也收入在這里。在了解了作者后，在回顧下讀過(guò)的片段，真是再好不過(guò)了。
另一個(gè)對(duì)我印象深刻的是《百年孤獨(dú)》這本充滿魔幻現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)代表作，我一度想讀它，然而放棄了，原因很簡(jiǎn)單就是因?yàn)樘逎y懂了，它描寫的七代人的傳奇故事，反映了拉丁美洲一個(gè)世紀(jì)以來(lái)的風(fēng)云變幻，粗淺的我，每次讀它的時(shí)候，不是讀，好像在念文字，這就是經(jīng)典文學(xué)和口水小說(shuō)的不同之處吧，《西方文學(xué)簡(jiǎn)史》卻像開啟這本書的秘密鑰匙一般，讓我著迷，讓我深陷在《百年孤獨(dú)》中，也是它，給了我看馬爾克斯的另一部《霍亂時(shí)期的愛情》的勇氣和希望。
所以說(shuō)，簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單，邊看大文豪邊讀其代表作，非《西方文學(xué)簡(jiǎn)史》也。
西方文化史讀后感篇十
5、理想的書籍是智慧的鑰匙――列夫？托爾斯泰。
6、書籍是屹立在時(shí)間的汪洋大海中的燈塔――惠普爾。
8、書籍是朋友，雖然沒(méi)有熱情，但是非常忠實(shí)――雨果。
9、書籍是青年人不可分離的生活伴侶和導(dǎo)師――高爾基。
10、讀書是在別人思想的幫助下，建立起自己的思想――魯巴金。
12、讀書不要貪多，而是要多加思索，這樣的讀書使我獲益不少――盧梭。
13、不讀書的人，思想就會(huì)停止――狄德羅。
14、讀書是易事，思索是難事，但兩者缺一，便全無(wú)用處――富蘭克林。
15、讀不在三更五鼓，功只怕一曝十寒――郭沫若。
16、書是人類進(jìn)步的階梯――高爾基。
延伸閱讀西方讀書名言16則中國(guó)古代讀書名言34則中國(guó)現(xiàn)代讀書名言22則中國(guó)古代讀書名言7則關(guān)于讀書的名言警句
西方文化史讀后感篇十一
讀完錢穆的《中國(guó)文化史導(dǎo)論》一書，又更深刻地感受到錢穆對(duì)于中國(guó)文化的自信，對(duì)中國(guó)歷史的“溫情與敬意”.該書寫于抗戰(zhàn)時(shí)期，面臨山河破碎，“亡天下”的危險(xiǎn)，錢穆在西南聯(lián)大執(zhí)教，關(guān)心時(shí)局，將歷史與現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系起來(lái)。他放棄以往考據(jù)學(xué)術(shù)方向，轉(zhuǎn)向到義理，此時(shí)遂有《國(guó)史大綱》和《中國(guó)文化史導(dǎo)論》這兩本著作。錢穆用中國(guó)傳統(tǒng)民族文化來(lái)激發(fā)國(guó)人的斗志，重樹國(guó)人的民族自尊心。
很多研究錢穆的學(xué)者將錢穆的歷史觀概括為民族文化史觀,即以民族、文化、為歷史線索來(lái)貫穿他的史學(xué)研究，并將這三者融為一體，這一點(diǎn)在其《中國(guó)歷史研究法》一書中體現(xiàn)的最為明顯，民族文化史觀也是錢穆一生的堅(jiān)持，這與其所處的時(shí)代背景是分不開的。
錢穆出生于1895年，而這一年正是甲午戰(zhàn)敗，四萬(wàn)萬(wàn)同胞同苦臺(tái)灣的割離，由此中國(guó)的門戶進(jìn)一步被迫大開。中國(guó)門戶破開的同時(shí)也伴隨著西方文明和文化涌入中國(guó)，中國(guó)人視野里的西方和想象中的西方夷狄有很大的不同。西方先進(jìn)的工業(yè)文明吸引著深處農(nóng)耕社會(huì)的國(guó)人，于是有很多仁人志士提出向西方學(xué)習(xí)，以歐風(fēng)美雨來(lái)洗滌中國(guó)的傳統(tǒng)以求建立一個(gè)新的世界。然而錢穆卻選擇了以民族文化史觀來(lái)應(yīng)對(duì)中西方的碰撞。
一、錢穆選擇民族文化史觀來(lái)應(yīng)對(duì)中西方碰撞的原因。
1、中西方文化內(nèi)在的不同，西方文化不宜移植到中國(guó)。
錢穆在《中國(guó)文化史導(dǎo)論》里多處將中西方文化放在一起比較，從而得出中西方文化存在很大差異的結(jié)論。錢穆從文化的起源將文化的類型分為三大類型，即游牧文化、農(nóng)耕文化、商業(yè)文化。而游牧文化和商業(yè)文化可以歸結(jié)為一類，農(nóng)耕文化自成一類。農(nóng)耕文化具有“安、足、靜、定”的特征，游牧和商業(yè)文化則是具有“富、強(qiáng)、動(dòng)、進(jìn)”的特性。按照這種說(shuō)法農(nóng)耕文化指的是中化文化，游牧和商業(yè)文化代指西方文化。因?yàn)殄X穆論述道：“近代農(nóng)耕民族之大敵，則為商業(yè)民族”,這一句也就暗含著錢穆處在中西尖銳對(duì)立的時(shí)代背景，把當(dāng)時(shí)西方對(duì)中國(guó)的侵略上升為西方商業(yè)民族文化對(duì)中國(guó)農(nóng)耕民族文化的沖擊這樣的本質(zhì)高度。在大的類型背景下的不同，錢穆又具體論述了中西方的不同，如“中國(guó)人看歷史，常偏向于‘時(shí)間’的與‘生長(zhǎng)’的‘自我綿延’。西方人的看法，常是‘我’與‘非我’兩個(gè)對(duì)立”.從錢穆的分析中可以看出，錢穆是把中西方文化看成是二元對(duì)立的，所以錢穆的主張不是革命性的移植西方文化，正如其所說(shuō)：“中國(guó)歷史只有層層團(tuán)結(jié)和步步擴(kuò)張的一種綿延，很少?gòu)氐淄品c重新建立的像近代西方人所謂的革命”.
2、中國(guó)的文化內(nèi)在的維新和吸收外域文化文明可以永葆生命力。
從中國(guó)文化發(fā)展演進(jìn)的歷程來(lái)看，錢穆將中華文化的發(fā)展歷程分為四個(gè)時(shí)期，前三個(gè)時(shí)期中國(guó)的文化都能很好融化外域文化的沖擊，正如其所說(shuō)：“中國(guó)人對(duì)外族異文化，常抱一種活潑廣大的興趣，常愿接受而消化之，把外面的新材料，來(lái)營(yíng)養(yǎng)自己的舊傳統(tǒng)”.外域文化融入中華文化中，就使得中華文化不曾間斷，中華這種內(nèi)在的維新力量可以使中華文化永葆生命力。中國(guó)古代史雖有王朝的更迭，可是文化傳統(tǒng)依然存在，可是到了近代也就是錢穆所說(shuō)的中國(guó)文化發(fā)展的第四個(gè)時(shí)期，時(shí)局中的國(guó)人主張以西方的文化重建中國(guó)社會(huì)，于是錢穆就感到有“亡天下”的危險(xiǎn)，因?yàn)橹袊?guó)文化將不復(fù)存在。因此面臨中國(guó)文化發(fā)展的第四個(gè)歷史時(shí)期，錢穆也是主張同前面三個(gè)時(shí)期一樣以中國(guó)文化融化西方文化。正如錢穆在談到“科學(xué)在中國(guó)一如在西方般發(fā)展以后，是否將損害或拆毀中國(guó)原來(lái)文化傳統(tǒng)呢”這個(gè)問(wèn)題時(shí)，錢穆對(duì)中華文化的融化力量是十分自信的，他說(shuō)：“這一問(wèn)題頗是重要，但據(jù)本書作者之意見，中國(guó)固有文化傳統(tǒng)，將決不以近代西方科學(xué)之傳入發(fā)達(dá)而受損。因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化，一向是高興接受外來(lái)新原素而仍可無(wú)害其原有的舊組織的。這不僅在中國(guó)國(guó)民性之寬大，實(shí)亦由于中國(guó)傳統(tǒng)文化特有的‘中和’性格，使其可以多方面的吸收與融和”.
3、中國(guó)自有文化，但缺失文明。
在錢穆看來(lái)文明和文化是有區(qū)別的，“文明偏在外，屬物質(zhì)方面。文化偏在內(nèi)，屬精神方面”.從錢穆所舉電影在中國(guó)放映可以進(jìn)一步看出錢穆對(duì)文化與文明的界定，他說(shuō)：“從科學(xué)機(jī)械的使用方面說(shuō)，電影可以成為世界所共同，從文學(xué)藝術(shù)的趣味方面說(shuō)，電影終還是有區(qū)別。這便是文化與文明的不同”.但“中國(guó)自春秋戰(zhàn)國(guó)到漢、唐、宋、明各代，可說(shuō)是注重在求‘盡人之性’”,科學(xué)就大大落后于西方。
二、以民族文化史觀應(yīng)對(duì)中西方的碰撞。
1、以民族文化史觀應(yīng)對(duì)中西方碰撞的措施。
錢穆把文明和文化做出區(qū)分，對(duì)于當(dāng)時(shí)的歷史境遇來(lái)說(shuō)，一方面讓國(guó)人認(rèn)識(shí)到中國(guó)落后之處在于科學(xué)文明，明確了努力方向，不至于病急亂投醫(yī)。另一方面讓國(guó)人看到中國(guó)文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)博大精深，在面臨西方文明沖擊時(shí)能夠自信應(yīng)對(duì)，不妄自菲薄。在文化與文明的區(qū)分下，錢穆提出以西方科學(xué)文明補(bǔ)中國(guó)之不足，促中國(guó)之富強(qiáng)。錢穆在當(dāng)時(shí)感受到“如何趕快學(xué)到歐、美西方文化的富強(qiáng)力量，好把自己國(guó)家和民族的地位支撐住”這種學(xué)習(xí)西方科學(xué)文明的緊迫性，同時(shí)也感受到“中國(guó)的`社會(huì)，只要西方科學(xué)加進(jìn)來(lái)，一切自會(huì)變”這樣的民族自信。
2、中西方碰撞時(shí)應(yīng)保持中國(guó)文化傳統(tǒng)。
從近代以來(lái)，中國(guó)在一步步地實(shí)踐由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，可是中西方文化之間的仍然沒(méi)有進(jìn)行實(shí)質(zhì)性有效的溝通。西方文化在中國(guó)傳播，中國(guó)文化在西方漫延，中西方文化在中西方產(chǎn)生相互交叉性的影響。中國(guó)從西學(xué)東漸以來(lái)，還沒(méi)有很好的消化西方文化，甚至出現(xiàn)中國(guó)人自己極端的排斥中國(guó)文化的現(xiàn)象。因?yàn)樵谠S多人眼中就把西方科學(xué)文明等同于西方文化，于是一股勁地去趕追西方文化，把對(duì)西方文化的追求又替代為對(duì)西方科學(xué)文明的學(xué)習(xí)，于是就出現(xiàn)把文化與文明混為一談的現(xiàn)象。有些研究中國(guó)近代史的學(xué)者把中國(guó)近代向西方學(xué)習(xí)的過(guò)程概括為“學(xué)習(xí)器物――學(xué)習(xí)制度――學(xué)習(xí)文化”這三個(gè)階段，他們認(rèn)為這是中國(guó)學(xué)習(xí)西方程度的逐步加深，中國(guó)近代化程度的加深。然而這種近代化的進(jìn)程是以拋棄中國(guó)傳統(tǒng)文化為代價(jià)的，把西方東西引入中國(guó)，一方面造成西方文化和文明在中國(guó)的水土不服，于是在中國(guó)近代史上誕生很多畸形的產(chǎn)物；另一方面造成國(guó)人對(duì)中國(guó)文化喪失信心和對(duì)中國(guó)文化自我認(rèn)同的困難。
錢穆“一生都被困在中西方文化的爭(zhēng)論之中”,也在以民族文化史觀來(lái)思考“如何學(xué)到了歐、美西方文化的富強(qiáng)力量，而不把自己傳統(tǒng)文化以安足為終極理想的農(nóng)業(yè)文化之精神斷喪了或戕伐了。換言之，即是如何再吸收融和西方文化而使中國(guó)傳統(tǒng)文化更光大與更充實(shí)”這一問(wèn)題。中國(guó)是有厚重的歷史作為積淀的，不能拋棄歷史文化傳統(tǒng)，錢穆在其著作《秦漢史》中論述道春秋戰(zhàn)國(guó)之際的各國(guó)變法時(shí)把秦國(guó)的變法和魯國(guó)的守舊作出對(duì)比，二者在相同的歷史環(huán)境中所作出不同的時(shí)代選擇在于秦國(guó)所受歷史積淀沒(méi)有魯國(guó)的深厚。而中國(guó)文化的豐富是需要后人去悉心整理的。
錢穆從中國(guó)歷史的演進(jìn)歷程來(lái)看待當(dāng)時(shí)中西方碰撞這一時(shí)代命題,這一視角是獨(dú)特的，因此錢穆在《國(guó)史大綱》扉頁(yè)寫道：
“凡讀本書請(qǐng)先具下列諸信念：一、當(dāng)信任何一國(guó)之國(guó)民，尤其是自稱知識(shí)在水平線以上之國(guó)民，對(duì)其本國(guó)以往歷史，應(yīng)該略有所知。（否則最多只算一有知識(shí)的人，不能算一有知識(shí)的國(guó)民。）二、所謂對(duì)其本國(guó)以往歷史略有所知者，尤必附隨一種對(duì)其本國(guó)以往歷史之溫情與敬意。（否則只算知道了一些外國(guó)史，不得云對(duì)本國(guó)史有知識(shí)。）三、所謂對(duì)其本國(guó)以往歷史有一種溫情與敬意者，至少不會(huì)對(duì)其本國(guó)以往歷史抱一種偏激的虛無(wú)主義（即視本國(guó)以往歷史為無(wú)一點(diǎn)有價(jià)值，亦無(wú)一處以使彼滿意。）亦至少不會(huì)感到現(xiàn)在我們是站在以往歷史最高之頂點(diǎn)，（此乃一種淺薄狂妄的進(jìn)化觀）而將我們當(dāng)身種種罪惡與弱點(diǎn)，一切諉卸與古人。（此乃一種似是而非之文化自遣）四、當(dāng)信每一國(guó)家必待其國(guó)民具備上列諸條件比較漸多，其國(guó)家乃再有向前發(fā)展之希望。（否則其所改進(jìn)，等于一個(gè)被征服或次殖民地之改進(jìn)，對(duì)其國(guó)家自身并不發(fā)生關(guān)系。換言之，此種改進(jìn)，無(wú)異是一種變相的文化征服，此乃文化自身之萎縮與消滅，并非其文化自身之轉(zhuǎn)變與發(fā)皇）”.
錢穆的民族文化史觀是建立在對(duì)歷史的“溫情與敬意”的基礎(chǔ)上，處在歷史的風(fēng)口浪尖依然能夠清晰的看到歷史的過(guò)去與未來(lái)，其弟子余英時(shí)先生稱其一生都在為故國(guó)招魂，以一位炎黃子孫的身份繼續(xù)將中華文化傳揚(yáng)遠(yuǎn)播。
西方文化史讀后感篇十二
學(xué)習(xí)這門專業(yè)課，特別是學(xué)習(xí)了微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)后，我意識(shí)到，學(xué)習(xí)這門課程，它不是簡(jiǎn)單地介紹西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，不單簡(jiǎn)單地介紹微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的，不但但分析消費(fèi)者的效用最大化分析和生產(chǎn)者的成本最小化等，而是致力于培養(yǎng)學(xué)生的經(jīng)濟(jì)直覺(jué)，使學(xué)生通過(guò)本書的訓(xùn)練，逐漸形成經(jīng)濟(jì)通或者如書中所提到的經(jīng)濟(jì)自然主義者的思考方式，對(duì)人們?nèi)粘Ｉ畹拇笮∈录寄軓慕?jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)思考，或能夠看出這些事件的經(jīng)濟(jì)含義。
然而這一點(diǎn)對(duì)初次學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的我們來(lái)說(shuō)，常?；煜虒W(xué)的目的性。當(dāng)我們要努力使自身所掌握的經(jīng)濟(jì)理論現(xiàn)代化的時(shí)候，往往過(guò)分強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的成績(jī)，過(guò)去地關(guān)注課本上所描敘的知識(shí)，而忽略了學(xué)習(xí)的本質(zhì)。學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)，學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，乃至于今天學(xué)習(xí)的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，都旨在向我們介紹經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)，而透過(guò)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，透過(guò)書本，我們需要掌握的實(shí)際上是更深層次的東西。掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)或能夠稱為經(jīng)濟(jì)學(xué)入門的重要標(biāo)志就是，能夠從現(xiàn)實(shí)生活的細(xì)節(jié)中產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)的直覺(jué)，并能夠把這種直覺(jué)升華成理論上的思想。學(xué)習(xí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，目的就是要培養(yǎng)我們的這種經(jīng)濟(jì)直覺(jué)，讓我們能“像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣思考問(wèn)題”。
西方文化史讀后感篇十三
（一）。
簡(jiǎn)介：
《中國(guó)文化史導(dǎo)論》，作者錢穆。本書以文明、文化兩辭為主干，以時(shí)間、空間為軸心詳細(xì)論述了中國(guó)文化的發(fā)展脈絡(luò)，其中亦不乏中、西兩方文化的對(duì)比。此書寫于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，彼時(shí)國(guó)內(nèi)征戰(zhàn)不休，民心惶惶，隨著外來(lái)勢(shì)力一同入侵的，還有外國(guó)的文化。在此背景下，崇洋媚外以及民族自信心極度低落或許也是錢老著述此書的原因之一。
在遇到困境，情緒低落，而外部環(huán)境又險(xiǎn)惡的境地下，勢(shì)必容易懷疑自己，懷疑從前的價(jià)值觀念。難道從前的推崇或信仰確然不若他人嗎？難道舉國(guó)努力的一切竟是癡妄嗎？誠(chéng)然，很有可能之前堅(jiān)守的道路就是存在著誤區(qū)，但都知抱怨、發(fā)泄等負(fù)面情緒決難讓人再往前走出一步。因此便如錢老在書中所提及的：
一、人類自身內(nèi)部的天性（可理解為自身能力、才華等先天屬性）。此謂“性”.
二、人類外部所遭逢的環(huán)境，關(guān)乎時(shí)機(jī)、地位、四周人物與事態(tài)所形成之形勢(shì)。此謂“命”.
三、自己考量自身素質(zhì)與外部形勢(shì)，而選擇其動(dòng)靜進(jìn)退之態(tài)度。此謂“道”.
思考上述三個(gè)方面能給人以提醒，使自身于困頓中理出大致頭緒，而不似抱怨哀嚎，初尚能吸引他人注意，久之便無(wú)人過(guò)問(wèn)。這或許是讀史其中一種意義所在。身為一名中國(guó)人已無(wú)可更改，現(xiàn)在學(xué)做外國(guó)人，你有多少歲就晚了多少年。鉆入這類問(wèn)題，就是在說(shuō)自己投胎沒(méi)有投好，無(wú)深究的意義，總的來(lái)講仍是懷疑自己，都懷疑到自己為何出生了，也把自身的無(wú)能推卻到出身那里去。()在這里妄借一位西方哲人的話：“對(duì)你最好的你是永遠(yuǎn)也得不到了，那就是不要出生；不過(guò)還有次好的事，那就是立刻死去。”我以為這句話言重了，我們還不到放棄生命的地步。因此重新梳理一遍自己的從前，看一看自己的現(xiàn)在，或許能明白接下來(lái)又該向何處去。
在困境中，一味地貶低自身而羨慕他人，是一種逃避，逃避自身問(wèn)題而告訴自己另有超脫的所在。每個(gè)人自出生便不是讓你來(lái)享樂(lè)的，這又是讀史的另一個(gè)意義：教你做自己。不逃避自己的缺點(diǎn)，也不逃避自己的問(wèn)題，從哪里跌倒，就從哪里爬起來(lái)，學(xué)習(xí)責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，人若負(fù)重，才成棟梁。盲從他人，成為四不像倒更為容易。
“物有本末，事有始終，知所先后，則近道矣?！?BR> 人的發(fā)展是會(huì)遇到困難的，人如此，國(guó)同之，文化亦如是，也易把希望寄托在他處。曾有人詼諧地講，“從前希望在往生，如今希望在國(guó)外”.不要看見外國(guó)的強(qiáng)大就認(rèn)為這是定局，我們之所以在沉睡是因?yàn)樵诘却?BR> 這不是說(shuō)弊帚自珍，是說(shuō)做自己，尊重自己，不自尊的人，他人更不會(huì)尊重你。
做中國(guó)人，確實(shí)是門學(xué)問(wèn)。
西方文化史讀后感篇十四
最近我在求職，覺(jué)得這個(gè)世界好忙，好緊張。知道自己有很多的陋習(xí)，比如“最后期限是第一生產(chǎn)力”。每次填寫網(wǎng)申的時(shí)候，內(nèi)心無(wú)比的煩躁，但是還是逼迫自己以做好的姿態(tài)去完成。看到公務(wù)員講座人山人海的時(shí)候，一邊吐槽政治的黑暗，時(shí)代的虛榮，一邊擊破腦袋去一探究竟，終究隨了大流。一個(gè)成熟的個(gè)體，應(yīng)該是能對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)的，在法律上亦是如此。但是對(duì)于擇業(yè)來(lái)說(shuō)，這緊張喧鬧的環(huán)境，會(huì)不會(huì)讓我們喪失對(duì)自我的追求。關(guān)于成熟與不成熟，是我一直困頓和迷惑的問(wèn)題。什么叫做成熟，什么是不成熟，或許無(wú)法用個(gè)人的感覺(jué)去衡量和評(píng)判，這有隨意性。這也是我為什么不愿意去評(píng)判一個(gè)人成熟與不成熟的原因。當(dāng)事物背后的根本性原因無(wú)法確定的時(shí)候，任何判斷都是無(wú)力而虛妄的。而當(dāng)下，成熟與世俗往往劃上等號(hào)，并成為一個(gè)廣為接受的標(biāo)準(zhǔn)，這其實(shí)是一件很悲哀的事情，而當(dāng)一個(gè)錯(cuò)誤的東西被廣為接受，那么他就趨近“真理”了，并有著極大的強(qiáng)權(quán)迫使你去卑躬屈膝地遵循。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，從康德開始，一代思想巨匠將啟蒙與成熟掛鉤起來(lái)，其本質(zhì)是用知性驅(qū)散迷信，建構(gòu)科學(xué)。但這樣的啟蒙在后人看來(lái)也是不完備的，這意味著人類再一次被一個(gè)更為高端的“迷信”重新洗腦，從一個(gè)更為高端的角度來(lái)看待這種成熟，無(wú)疑也是不成熟的，故而后來(lái)的思想家提出要在啟蒙的過(guò)程中同時(shí)加上“反啟蒙”，促使人類向更高一個(gè)層次的“成熟”邁進(jìn)?？梢?，成熟是人類永恒的追求，永無(wú)止境。用一個(gè)根基不穩(wěn)的成熟標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判，只會(huì)遭到后人的恥笑。
威爾·金里卡說(shuō)：“我從來(lái)不想我的生活被效用計(jì)算所窒息，因?yàn)檫@樣的異化強(qiáng)迫我們疏遠(yuǎn)著賦予我們生命以意義的義務(wù)與事業(yè)?！边@句話我覺(jué)得很能解釋我們這一代，我們做的很多事情都是一場(chǎng)浮夸的舞臺(tái)劇，滿堂喝彩后留不下半點(diǎn)回響。我想梵高、亞瑟·皮那讓、李安這樣的藝術(shù)家，都是在忍受住“孤芳自賞”的寂寥后才噴薄出巨大的潛能的。生前現(xiàn)代人都渴望著卻幾乎不懂得選擇自己的生活方式，因?yàn)榧兇饫娴目剂繋缀醪荒苋菁{與“生活”理念相關(guān)的事物，只考慮哪一種效用的因果杠桿更有效率，從而使自己的生活被這樣的問(wèn)題所窒息。
可是，正如威爾所說(shuō)的那樣，如果我們想擁有自己的生活，就必須自由地建立和忠實(shí)于自己設(shè)定的“義務(wù)”，包括那些先驗(yàn)的契約與神圣的承諾，。如果不允許人們通過(guò)承諾自由地建立他與生活之間特殊的義務(wù)關(guān)系，而將效用最大化無(wú)限擴(kuò)大為生命的不二法則，對(duì)于人性來(lái)說(shuō)將是多么災(zāi)難性的后果。
或許歸根到底還是因?yàn)樽约喝狈εc世界隔離的勇氣，不敢“一走了之”，快意瀟灑地按照自己的預(yù)設(shè)去生活，還是因?yàn)槿烁揪筒豢赡芴用撘恍┳晕以O(shè)定的圈套，今日的困境無(wú)非是昨日種下的苦果。這個(gè)過(guò)程是矛盾的，一方面本能地或是半推半就地向那個(gè)其實(shí)并不向往的世界走，另一方面卻又在這個(gè)過(guò)程中矛盾糾結(jié)，時(shí)刻承擔(dān)著失去自我的風(fēng)險(xiǎn)。
自我困境。
幾百年前的馬克思已經(jīng)深刻地解釋了人之所以痛苦的根源，在于人同自己的類本質(zhì)相異化。他認(rèn)為人的類生活就是人的精神的生命創(chuàng)造活動(dòng)，而類本質(zhì)的異化卻使個(gè)人的活動(dòng)不再具有精神創(chuàng)造活動(dòng)的性質(zhì)，而降低為維持肉體生存的活動(dòng)了。這樣一來(lái)，本來(lái)是作為實(shí)現(xiàn)生命創(chuàng)造基礎(chǔ)、作為生命創(chuàng)造活動(dòng)手段的那種維持肉體生存的活動(dòng)，被當(dāng)做勞動(dòng)目的，而創(chuàng)造精神、創(chuàng)造價(jià)值生命的活動(dòng)卻變成了滿足肉體生存需要的手段。馬克思太深刻，一陣見血地指出了當(dāng)前我們自我困境的根源。
所謂意義，落實(shí)到日用之際，大抵不過(guò)如此。其實(shí)所有的價(jià)值取向，都存在一個(gè)“為誰(shuí)而活”的問(wèn)題，在通常的認(rèn)知中，大概不過(guò)兩種，為自己或是為他人。這種爭(zhēng)論好像永遠(yuǎn)得不到一個(gè)終極答案，每一派都能通過(guò)嚴(yán)密的論證來(lái)證明自己觀點(diǎn)的正確性和高明之處，以至于這個(gè)問(wèn)題可以被各種“心靈雞湯”文利用，再次淪為一種工具理性，在遭到現(xiàn)實(shí)不滿時(shí)就告誡自己“為自己而活”，而當(dāng)現(xiàn)實(shí)滿足了自己，則高尚地“為他人而活”。這樣一來(lái)，問(wèn)題將永遠(yuǎn)得不到解決。然而歷史好像就是這樣有趣，當(dāng)年康德批判傳統(tǒng)的形而上學(xué)問(wèn)題的時(shí)候，遇到過(guò)近乎一樣性質(zhì)的問(wèn)題。他把這樣的現(xiàn)象稱為“二律背反”。當(dāng)然，康德最終指出的問(wèn)題對(duì)這個(gè)問(wèn)題的討論是沒(méi)有借鑒的，但是思維卻很有啟發(fā)。
其實(shí)，為誰(shuí)而活這個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)答案，是兩個(gè)層次上的答案，任何把個(gè)體的小原則上升為普遍適用的人生準(zhǔn)則的時(shí)候，都是危險(xiǎn)的。康德當(dāng)年運(yùn)用理性去批判理性，肅清了一個(gè)時(shí)代的思維弊病，為新的科學(xué)的形而上學(xué)尋找到了可能，關(guān)鍵的一步就是重新審視了理性的適用范圍，這種思維方式對(duì)我們或許有啟發(fā)意義。
為自己而活，應(yīng)當(dāng)是將自己打造為一個(gè)自由思想，獨(dú)立人格的個(gè)體，勇敢走出他人社會(huì)施以我們的各種成見，追求經(jīng)過(guò)自我“審慎”后的目標(biāo)，尊重自我價(jià)值，把自我看成一個(gè)目的，拒絕將自己變成一個(gè)手段。而為他人而活，應(yīng)當(dāng)是對(duì)這個(gè)社會(huì)永遠(yuǎn)存在一種溫情和關(guān)愛，尊重他人的價(jià)值和訴求，將他人也當(dāng)成目的，不當(dāng)手段。
總之，為自己而活不能無(wú)視他人的存在和訴求，為他人而活不能忽略自我人格獨(dú)立和價(jià)值提升。任意夸大其中一種原則都是危險(xiǎn)的。
但是，對(duì)世界多元性的包容和堅(jiān)定自我的道路從來(lái)都應(yīng)當(dāng)是同時(shí)存在且并行不悖的。對(duì)世界多元性的包容體現(xiàn)你對(duì)世界的關(guān)懷和理解，而自我的堅(jiān)定來(lái)源于自我反觀后得來(lái)的勇氣，多元性從來(lái)都無(wú)法去否定優(yōu)劣之分，尊重多元代表一種氣度和修養(yǎng)，而批判多元代表一種追求和信仰。
世界總是多元共生，卻又存在一種“歸于一”的內(nèi)在動(dòng)力和沖動(dòng)。或許永遠(yuǎn)無(wú)法歸一，卻不能停止這個(gè)理想追求。例如，但凡專制主義者或許往往是一個(gè)理想主義者，只是他們過(guò)多抬高了自我認(rèn)定的道路、制度和理想，而缺乏對(duì)于其他道路、制度和理想的尊重，進(jìn)而固步自封，反而延緩了自我理想的實(shí)現(xiàn)。而有時(shí)候，面對(duì)繁華世界，平凡大眾似乎對(duì)于任何生存方式和價(jià)值理想都報(bào)以極大的寬容，用盲目的尊重完全替代了應(yīng)有的批判，這也使自我在紅塵中混沌庸俗下去了。
對(duì)于普通人，我們似乎要在這兩者間去尋找一個(gè)平衡點(diǎn)，成為安身立命的根據(jù)。所以，最終好像又回到了一個(gè)平凡的真理：對(duì)世界既要有所尊重，也要有所堅(jiān)持!
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
西方文化史讀后感篇十五
《中國(guó)文化史導(dǎo)論》系錢穆主要的文化著作之一于1941年在四川成都賴家園撰成。其中部分章篇曾在40年代的《思想與時(shí)代》雜志上發(fā)表。該書于臺(tái)灣正中書局1951年初版后多次再版以臺(tái)北商務(wù)書局1993年修訂出版（北京商務(wù)印書館1994年根據(jù)臺(tái)北1993年修訂本在大陸出版）為主。全書共分十章涉及文化理論、中國(guó)文化史、中國(guó)文化精神中西比較等問(wèn)題以獨(dú)特的視角闡述了中國(guó)文化的特殊性和發(fā)展規(guī)律是錢穆文化史學(xué)的奠基著作。
文化的性質(zhì)。
在弁言中錢穆指出文明與文化的區(qū)別與聯(lián)系：大體文明文化皆指人類群體生活言。文明偏在外屬物質(zhì)方面。文化偏在內(nèi)屬精神方面。故文明可以向外傳播與接受文化則必由其群體內(nèi)部精神累積而產(chǎn)生。"。
在此說(shuō)明二者的區(qū)別是有必要的。因?yàn)榇硕Z(yǔ)國(guó)人每多混用認(rèn)為文明即是文化文化即是文明都是可以傳播與接受的進(jìn)而以為中華文化被西方文化同化而泯滅了以致喪失了民族自信心甚至產(chǎn)生了民族危機(jī)感。固然當(dāng)今中國(guó)在開放的國(guó)際環(huán)境下無(wú)法不接受西文文明的沖擊生產(chǎn)生活中所滲透的`西方文明產(chǎn)物比比皆是。但是這樣一個(gè)文明古國(guó)千百年來(lái)形成的精神文化是無(wú)法輕易動(dòng)搖的。
從地理環(huán)境開始分析。
以地理環(huán)境為文化產(chǎn)生的研究切入點(diǎn)是這一著作的一大特點(diǎn)。錢穆認(rèn)為各地文化精神之不同窮其根源最先還是由于自然環(huán)境有分別而影響其生活方式。從出土的甲骨文可以判斷商代的政治勢(shì)力向東北則直至遼河流域向南則到漢水流域向西南則到漢水流域之中游說(shuō)不定古代商族的文化勢(shì)力尚可跨越淮、漢以南而抵長(zhǎng)江北岸早已超出黃河流域。中國(guó)由于有廣闊的平原和密集的水系而西面、北面又有崇山峻嶺為屏障東面、南面是海岸線因而古代的中國(guó)文化的發(fā)展是起步快而獨(dú)立的。這些條件使得中國(guó)文化形成了以下幾個(gè)特點(diǎn)：
1中國(guó)文化易于養(yǎng)成處理社會(huì)問(wèn)題諸如政治統(tǒng)一與民族團(tuán)結(jié)方面的能力。因此中國(guó)以同一時(shí)期世界任何其他民族所不及的速度完成了內(nèi)部的統(tǒng)一。
2中國(guó)文化因在大環(huán)境中展開又迅速地完成了統(tǒng)一較其他國(guó)家有著較強(qiáng)的抵抗力能夠抵御外來(lái)的侵?jǐn)_直至成為世界上文化歷史最悠久的國(guó)家。
3在遼闊而貧瘠的土地上產(chǎn)生的文化不斷有新刺激與新發(fā)展的前途。他的生產(chǎn)特性決定了在其生長(zhǎng)過(guò)程中社會(huì)內(nèi)部必須始終保持一種勤奮與樸素的美德。
這幾個(gè)特點(diǎn)足以證明中國(guó)文化的強(qiáng)大與持久是有其依據(jù)的。中華民族是團(tuán)結(jié)的民族而又具備抵抗外敵的能力并且能夠保持著不斷前進(jìn)的動(dòng)力因而中國(guó)文化的綿延不滅是必然的。
與西方國(guó)家之對(duì)比。
錢穆把人類文化分為游牧、商業(yè)和農(nóng)業(yè)三種并且商業(yè)和游牧起于內(nèi)不足則需要向外尋求因此所形成的文化特點(diǎn)為流動(dòng)的、進(jìn)取的。農(nóng)耕可自給無(wú)事外求并且農(nóng)耕活動(dòng)的特點(diǎn)決定了耕作者不可長(zhǎng)期流動(dòng)在外因此形成的文化特點(diǎn)就是靜定的、保守的。這是農(nóng)耕文化與游牧、商業(yè)文化的區(qū)別。
而中國(guó)文化與其它農(nóng)耕古國(guó)的文化又是不同的。書中多次將中國(guó)與埃及、印度、巴比倫三個(gè)以農(nóng)業(yè)為主要生產(chǎn)方式的文明古國(guó)作對(duì)比以說(shuō)明獨(dú)特的中國(guó)文化是如何產(chǎn)生的。
錢穆用了一個(gè)很形象的比喻擁有廣闊土地的中國(guó)對(duì)于埃及、巴比倫、印度如同大家庭對(duì)于小家庭中國(guó)備有多個(gè)搖籃而他們只有一個(gè)因而中國(guó)可以同時(shí)養(yǎng)育多個(gè)孩子從現(xiàn)實(shí)生活的體驗(yàn)中我們可以總結(jié)出大家庭所養(yǎng)育的孩子與獨(dú)生子的性格是截然不同的。推及一國(guó)則成為了不同的文化。再者埃及、巴比倫、印度的土地比中國(guó)的土地肥沃并狹窄因而容易滿足其文化也就是在閑暇時(shí)間產(chǎn)生的。中國(guó)的土地由《詩(shī)經(jīng)豳風(fēng)》中的七月一詩(shī)結(jié)合當(dāng)今的情況可以判斷古代的北方耕作情形與現(xiàn)在相差無(wú)幾都是勤奮耐勞才能夠溫飽的。勞作中產(chǎn)生的文化與閑暇中所產(chǎn)生的又是絕不相似的。而未來(lái)的世界必將由能夠吸收先進(jìn)工業(yè)與高科技的農(nóng)業(yè)大國(guó)即中國(guó)來(lái)領(lǐng)導(dǎo)。
西方文化史讀后感篇十六
西方文明讀后感，西方文明是怎么一步一步發(fā)展起來(lái)的呢?下面是小編帶來(lái)的西方文明讀后感，歡迎閱讀!
西方政治文明具有從分散到整體的特性，早在羅馬法律文明，希臘政治文明之前已經(jīng)產(chǎn)生過(guò)一些分散的文明，羅馬和希臘的文明是西方文明真正意義上的開始——人成為政治動(dòng)物和城邦的動(dòng)物，公民對(duì)社會(huì)，集體事情普遍熱心，特殊的地理環(huán)境與社會(huì)環(huán)境是公民有可能參加政治，法律使人們的行為有了準(zhǔn)則，利于統(tǒng)一國(guó)家的形成，二戰(zhàn)后快捷的通訊工具與交通工具使世界整體化趨勢(shì)加強(qiáng)，政體也走向多元化，政治局勢(shì)牽一發(fā)而動(dòng)全身。
在新航路開辟以前，西方的經(jīng)濟(jì)還處于一種平庸的狀態(tài)，新航路開辟后，資本主義經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展西方經(jīng)濟(jì)真正意義上開始了。
此后在幾個(gè)主要的國(guó)家里發(fā)展，這種先進(jìn)的生產(chǎn)方式極大的推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，此后的幾次工業(yè)革命把西方文明推向了高潮。
資本迅速積累，物質(zhì)財(cái)富迅速增長(zhǎng)，，直到今天的經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，西方經(jīng)濟(jì)一直保持領(lǐng)先地位。
西方文藝區(qū)別于中國(guó)的最大特點(diǎn)是：極端性(中國(guó)的是保守的中庸思想指導(dǎo)下的單調(diào)主題)。
西方的每一件成功的作品都是一次偉大的思想沖擊和思想解放運(yùn)動(dòng)，帶有巨大的沖擊力。
這也是其能較早地沖破中世紀(jì)思想束縛的原因之一。
每一件成功的文藝作品都是一次偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)，直接反作用于經(jīng)濟(jì)政治，它們是互相影響的整體。
戰(zhàn)爭(zhēng)是一切矛盾不可調(diào)和最激烈的爆發(fā)方式，帶有濃厚的經(jīng)濟(jì)政治色彩，戰(zhàn)爭(zhēng)可以使談判桌上的不可能變?yōu)榭赡?，這也是其魅力所在。
通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)，先進(jìn)的生存方式先進(jìn)的階級(jí)登上自己的舞臺(tái)。
從希臘化文明看西方文明，希臘化文明不單是對(duì)希臘文明的繼承，更是希臘文明與波斯文明、亞洲文明的有機(jī)結(jié)合，是一種過(guò)度和發(fā)展。
《西方文明史》在介紹希臘化文明時(shí)只是抽象地說(shuō)：“它不是一種雜燴，而是有自己的特性”。
但書中并沒(méi)有說(shuō)明其特性的具體內(nèi)涵。
可見西方文明史的龐大，本書并不能面面俱到。
希臘化文明有其重要的兩支：希臘文明和波斯文明。
起初他們都是由軍事起家，建立強(qiáng)大的軍事帝國(guó)，實(shí)行強(qiáng)權(quán)政治，使得處于戰(zhàn)亂分裂的歐洲大陸再次同意起來(lái)，順應(yīng)了民意。
軍事征服，強(qiáng)權(quán)政治帶去了他們的思想觀念，風(fēng)俗文化促進(jìn)了文化，思想的交流，并且服務(wù)于政權(quán)的鞏固。
希臘文明具有巨大的凝聚力。
雖然大流士大帝具有卓越的統(tǒng)治才能，但他在地緣政治上犯了一個(gè)致命的錯(cuò)誤——企圖把波斯的霸權(quán)擴(kuò)張到希臘，不管波斯的統(tǒng)治是何等的寬容這些城市卻都向往其他希臘城邦所擁有的自由。
在公元前199——494年間亞洲大陸的希臘人聯(lián)合軍隊(duì)發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)。
在前490年的馬拉松戰(zhàn)爭(zhēng)中希臘取得了勝利亞歷山大大帝在接手波斯后繼承了其兩項(xiàng)遺產(chǎn)：一是宗教，二是文化。
波斯的宗教遺產(chǎn)是襖教，創(chuàng)始人是索羅亞斯德他認(rèn)為自己有一項(xiàng)使命——凈化波斯部落的傳統(tǒng)信仰。
他的宗教是帶有二元論特性的世界宗教，與基督教，猶太教有著許多的相似性。
他的宗教除了對(duì)猶太教有影響外還對(duì)希臘征服者有一定的影響。
這種影響使征服者從更具個(gè)性和共性的基礎(chǔ)上思考宗教問(wèn)題。
“世界性”恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)了波斯文明在希臘化文明中的重要貢獻(xiàn)。
波斯人習(xí)慣借鑒其他民族的優(yōu)秀文化，表現(xiàn)在建筑上就是其建筑具有折衷性，這正是希臘化的體現(xiàn)。
希臘化的經(jīng)濟(jì)以手工業(yè)與農(nóng)業(yè)為主，但沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)以技術(shù)突破為標(biāo)志的“工業(yè)革命”，商業(yè)活動(dòng)的風(fēng)險(xiǎn)性和一些先天性的不足使貧富差距擴(kuò)大，但經(jīng)濟(jì)總體是繁榮的，一些城市如雨后春筍一樣拔地而起。
希臘化文藝有一種傾向：以極端的方式運(yùn)用先前希臘成就的某些方面，其大部分作品是用來(lái)取悅君主的，但其中也不乏精品——文學(xué)方面：(1)米楠德的喜劇，(2)提奧克里圖斯的田園詩(shī)，(3)歷史學(xué)，(4)傳記與烏托邦作品藝術(shù)表現(xiàn)在建筑、雕刻;科學(xué)的進(jìn)步表現(xiàn)在：天文學(xué)、數(shù)學(xué)、地理學(xué)、解剖學(xué)上。
希臘化文明的貢獻(xiàn)：城市公共設(shè)施更加完善出現(xiàn)許多新題材，新風(fēng)格，新思想。
希臘化文明具有兩個(gè)鮮明的特點(diǎn)：世界性與現(xiàn)代性他的世界性是波斯文明與羅馬文明的現(xiàn)代性。
專制政府、對(duì)君主的崇拜虛飾的藝術(shù)?更具有現(xiàn)代性的氣息。
從《西方文明史》中我們窺探到文明進(jìn)程的艱難我們更驚嘆于其崛起速度。
先進(jìn)的生產(chǎn)方式，自由開放的思想，生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)以及各個(gè)部分方面是如何優(yōu)化整合，都是其文明崛起之所在。
我們的社會(huì)主義各個(gè)方面文明建設(shè)，都值得對(duì)此選擇性借鑒。
讀本，讀本，起初在看到書名時(shí)，我就覺(jué)得它有些與眾不同，其他都是《西方文明研究》、《西方文明史》云云，讀本究竟有何不同，于是在未見道其廬山真面目之前，我就在網(wǎng)上搜索了一番，于是翻閱到中山大學(xué)教授，著名歷史學(xué)家袁偉時(shí)教授的一篇文章，其中他推薦的15本書里面在讀史方面提到的第一本書就是——丹尼斯·舍爾曼的《西方文明史讀本》。
其中在他推薦讀史方面的書籍前面有這么一段話：“就人文和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域而言，說(shuō)到底，絕大部分理論都是歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。
因此應(yīng)該讀點(diǎn)歷史;而要了解中國(guó)，必須了解了解西方世界，特別是美、俄、德、日的歷史?！睂?duì)于第一點(diǎn)，我真的是覺(jué)得感同身受，作為一名理科生，只有在初中以及高一時(shí)學(xué)習(xí)了歷史課本上的知識(shí)，只覺(jué)得時(shí)鳳毛麟角，特別是世界史，比起講中國(guó)歷史的課本，世界史的課本更是薄的可憐,于是便有了想要讀這本書的興致，并幸運(yùn)地在圖書館借到了僅有的這一本。
此書的前言作者提到了他編輯這本書的三個(gè)目標(biāo)，我總結(jié)為：按編年展示了某個(gè)時(shí)期最具代表性的歷史學(xué)家用來(lái)寫作歷史的各種材料，是探究歷史和歷史學(xué)訓(xùn)練的敲門磚。
而在其后的“關(guān)于本書的使用”中，形象地把歷史學(xué)家說(shuō)成一位偵探，而這本書就是偵探的寶典。
第一：背景，其一是概括某時(shí)期重要發(fā)展變化的大歷史背景;其二是眉批中說(shuō)明的某份材料的直接背景。
第二：材料，三大類材料，而重點(diǎn)是旨在這些材料的解讀，以批判性目光去解讀這些材料。
例如，其一是原始材料，原始材料可能有誤或是進(jìn)過(guò)語(yǔ)言演化易被誤讀需要放在其創(chuàng)作時(shí)的歷史背景下進(jìn)行批判性解讀;其二是圖像材料，需謹(jǐn)慎解釋的'畫作以及能夠闡述各種關(guān)系的地圖，圖像材料附上的描述旨在于說(shuō)明歷史學(xué)家如何使用視覺(jué)材料;其三是二手材料，這是回顧過(guò)去的學(xué)者對(duì)某些事情的敘述和分析，批判性地采納其中的有用觀點(diǎn)。
帶上這本寶典，我第一個(gè)追蹤的就是拿破侖,書中特別為他開辟出了一個(gè)模塊——“拿破侖時(shí)代”。
在1799年11月9日，拿破侖密謀通過(guò)政變推翻了法國(guó)政府，于是從1799年到1815年被稱為“拿破侖時(shí)代”。
拿破侖對(duì)外發(fā)動(dòng)了一系列戰(zhàn)役，稱為拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)內(nèi)消除了激進(jìn)派和?；逝傻碾p重威脅，并實(shí)行了一系列的行政改革、頒布法典以及教會(huì)和解。
“拿破侖時(shí)代”我覺(jué)得主要有四大方面，一是與拿破侖有關(guān)聯(lián)的與其同時(shí)期的他人對(duì)拿破侖的回憶與評(píng)價(jià)，二是拿破侖在日記中對(duì)自己的自我剖析，前兩者都是一手材料;三是描繪拿破侖形象的兩幅畫作，是圖像材料;四是不與拿破侖同時(shí)期或無(wú)關(guān)聯(lián)的評(píng)論家對(duì)拿破侖的一些見解。
第一，與拿破侖有關(guān)聯(lián)的與其同時(shí)期的他人對(duì)拿破侖的回憶與評(píng)價(jià)，可以分為正反兩方面。
其一，以雷謬紗夫人的回憶錄為正方，當(dāng)時(shí)的法國(guó)人是愛慕拿破侖的，當(dāng)時(shí)的法國(guó)人因?yàn)榇蟾锩钤谒劳龅目謶种锌嗖豢把?，渴望有一個(gè)領(lǐng)袖帶領(lǐng)他們走出戰(zhàn)亂獲得和平，恰好拿破侖挺身而出，法國(guó)人也相信他能夠“用權(quán)威挫敗派系的陰謀，把他們從無(wú)政府的混亂中解救出來(lái)”。
于是懷著這樣的期盼 ，即使是他們屈服于武力也覺(jué)得只有專制主義才能拯救法國(guó)，而拿破侖也是利用這樣的手段，用專制主義來(lái)維護(hù)法國(guó)的秩序，并將革命的失敗轉(zhuǎn)化為自己的優(yōu)勢(shì)，甚至于無(wú)論國(guó)內(nèi)外都覺(jué)得他是必不可少的，鞏固了拿破侖的地位。
其二，以拿破侖的秘密警察富歇的回憶錄為反方，反映出拿破侖當(dāng)時(shí)的一些劣政、拙政。
和拿破侖一樣，其實(shí)富歇是個(gè)機(jī)會(huì)主義者，在回憶錄里他對(duì)拿破侖以及自己的成就進(jìn)行了一番吹噓，在這里就不一一列舉了，其中我不太能理解在國(guó)外的“警察機(jī)構(gòu)”的形式、目標(biāo)以及影響。
首先，所謂的“警察機(jī)構(gòu)”其實(shí)實(shí)質(zhì)上是類似于間諜之類用于監(jiān)視其他國(guó)家動(dòng)態(tài)的一些人群;其次，富歇提到的2個(gè)目標(biāo)是監(jiān)視友好國(guó)家同時(shí)抵抗敵對(duì)政府，而且文中提到“獨(dú)立于許多由外務(wù)部門以及皇帝本身所派遣到所有國(guó)家的秘密機(jī)構(gòu)之外”，說(shuō)明到處遍布著拿破侖的眼線，本國(guó)以及許多國(guó)家都生活在拿破侖的眼皮地下，這是何其大的野心，這對(duì)其他國(guó)家來(lái)說(shuō)是何其大的恐怖啊;最后，這些眼線需要大量的資金來(lái)供養(yǎng)，來(lái)源于賭博、賣淫稅以及護(hù)照批準(zhǔn)費(fèi)中秘密籌措，這樣的助長(zhǎng)不良風(fēng)氣的情況，居然被富歇稱為是“合法地把罪惡轉(zhuǎn)化為利潤(rùn)是必要的罪惡”。
所以從他人的回憶錄中其實(shí)我們可以看到一個(gè)更立體的拿破侖，并要秉著懷疑精神，不一味地全盤參照文獻(xiàn)，而是應(yīng)該搜索正確的片段，提出自己的看法。
第二，拿破侖自己的日記，其實(shí)一個(gè)人的日記最能體現(xiàn)他的性格以及他經(jīng)歷的事情。
從1789、1800、1802到1817，從巴黎、米蘭到被人遺忘的圣赫勒拿島，其實(shí)就是拿破侖的三個(gè)時(shí)期，醞釀時(shí)期、鼎盛時(shí)期、落寞時(shí)期，可以從日記中看出自從滑鐵盧之后他已經(jīng)開始意志消沉雖然還是覺(jué)得自己功過(guò)相當(dāng)。
其中我特別有感觸的是那一篇1802年12月30日的日記，日記中提到“如果我不能用更多的光榮和勝利來(lái)支撐，力量就會(huì)散失”，所以只能“用征服維持自己”的拿破侖發(fā)動(dòng)了從1803年至1815年維持12年之久的拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)，最后以滑鐵盧的敗北而告終。
我覺(jué)得果真是“高處不勝寒”，一代梟雄只能以不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)維持自己的地位，并最終倒在了為鞏固自己地位的一系列戰(zhàn)爭(zhēng)中，回看他的日記真是覺(jué)得可悲。
第三，描繪拿破侖形象的兩幅畫作，第一張是十分著名的拿破侖越過(guò)阿爾卑斯山，畫中的拿破侖英俊瀟灑高大威猛，其實(shí)與現(xiàn)實(shí)中矮小的拿破侖是不一致的，而這種肖像不考慮是否相似而是主要為體現(xiàn)人物精神的畫法其實(shí)反映了當(dāng)時(shí)藝術(shù)與政治的關(guān)系，甚至于拿破侖對(duì)畫家大衛(wèi)是這么交代的：“需要描繪的是性格和給形象帶來(lái)活力的內(nèi)容”而這幅主要描繪了拿破侖的精神的畫作廣為流傳，以至于到至今都婦孺皆知。
第二張是拿破侖在雅法探望黑死病患者，其中描繪的場(chǎng)景通過(guò)拿破侖毫無(wú)畏懼地去觸碰患者的膿包，意為他的觸碰可以奇跡般地治愈病患，而且與其他官員膽小如鼠的行為進(jìn)行對(duì)比，主要為了凸顯拿破侖的人性、慈善和高貴，神化拿破侖的形象。
然而事實(shí)截然相反，在作戰(zhàn)中殘忍殺害被誘騙投降的俘虜?shù)哪闷苼?，并沒(méi)有畫作中那樣神圣、善良，而是十分冷酷無(wú)情的。
第四，不與拿破侖同時(shí)期或無(wú)關(guān)聯(lián)的評(píng)論家對(duì)拿破侖的一些見解，其實(shí)我前面的一些言論也算是這樣部分的，只是我還達(dá)不到評(píng)論家那個(gè)高度罷了。
這一部分有兩批人的觀點(diǎn)，這個(gè)分水嶺也是導(dǎo)言中提出的問(wèn)題：拿破侖究竟是法國(guó)大革命的溫和維護(hù)者還是18世紀(jì)傳統(tǒng)的開明君主?第一位認(rèn)為他是開明君主的代表是貝古龍，并通過(guò)探討拿破侖統(tǒng)治對(duì)法國(guó)的意義進(jìn)行證明。
貝古龍認(rèn)為拿破侖對(duì)時(shí)間而言是大革命的傳播者，但在法國(guó)內(nèi)部而言，他在享受自由、政治制度形式方面是當(dāng)之無(wú)愧的傳統(tǒng)開明君主。
言下之意是指拿破侖不完全保留革命的成果，甚至有些倒退，其個(gè)人觀念、信仰與革命相結(jié)合運(yùn)用專制主義，最終實(shí)現(xiàn)了舊君主無(wú)法實(shí)現(xiàn)的“自上而下的革命”。
與此相反的是認(rèn)為拿破侖是現(xiàn)代國(guó)家的建立者即革命的維護(hù)者，這一派的代表是書中提到的第二位——萊昂斯。
萊昂斯一方面認(rèn)為拿破侖時(shí)期的國(guó)家不同于神圣認(rèn)可的舊政體，是在平等基礎(chǔ)上建立的由國(guó)家機(jī)器運(yùn)作的現(xiàn)代國(guó)家;另一方面又認(rèn)為拿破侖帝國(guó)實(shí)質(zhì)是他獨(dú)裁的工具，這也在其后史密斯的“婦女與拿破侖法典”中有所體現(xiàn)。
有人說(shuō)他是一個(gè)精明的政治家;有人說(shuō)他是一位英雄，改變了歐洲的歷史;有人說(shuō)他是一個(gè)專橫跋扈的暴君;有人說(shuō)他是一個(gè)傳統(tǒng)的開明君主;有人說(shuō)他是革命的代表……然而我想說(shuō)像大多數(shù)富有感召力的人物一樣，我們很難從歷史的角度去客觀地評(píng)價(jià)拿破侖，但是至少在我看來(lái)，將他于那個(gè)時(shí)代來(lái)講，拿破侖還是功大于過(guò)的，在我心目中是當(dāng)之無(wú)愧的英雄。
閱讀這本書，是非?？鞓?lè)、重建信心的過(guò)程，因?yàn)橛蓾O獵采集社會(huì)，到農(nóng)業(yè)社會(huì)，再到工業(yè)社會(huì)，人類盡管面臨種種磨難——來(lái)自大自然的災(zāi)荒，來(lái)自人類自身創(chuàng)造的災(zāi)害，如戰(zhàn)爭(zhēng)、奴役等到，但人類從未被打倒過(guò)，作者在書中第五頁(yè)寫道“特定時(shí)代的人以符合其所處的特定環(huán)境和發(fā)展階段的方式去努力解決他們生活中的問(wèn)題，并使他們的生活頗有建樹。”
看來(lái)是的：西方科技進(jìn)步導(dǎo)致人類對(duì)自然及自身命運(yùn)的掌控能力提高、人類壽命的增長(zhǎng)、活動(dòng)范圍甚至拓展到太空;民主制度的建立消除幾千年來(lái)統(tǒng)治者對(duì)民眾的高壓統(tǒng)治、國(guó)際外交秩序與貿(mào)易關(guān)系的建立，改變了即往以戰(zhàn)爭(zhēng)做為得到資源的毀滅性手段。
那么，我們是否可以下結(jié)論說(shuō)‘進(jìn)步’是人類社會(huì)發(fā)展的主旋律?西方文明史及西方社會(huì)的現(xiàn)狀已經(jīng)是證明。
照此推論，一則未必不是倒果為因，二則難保不會(huì)為種族優(yōu)越論者提供依據(jù)。
如果說(shuō)西方文明中有進(jìn)步因子，那19世紀(jì)的中國(guó)和日本，同樣遭遇西方文明的沖擊，為何日本文明能夠很快得以新生成為亞洲強(qiáng)國(guó)，而帝國(guó)卻不斷受到屈辱。
倘若如某些學(xué)者所言，儒教文化的因循守舊該當(dāng)此罪，那么日本從前也是深受儒家文化影響的國(guó)家，該如何解釋日本的成功?不管是從感情上還是之所以如此的原因探究，不是單項(xiàng)選擇題，不是多項(xiàng)選擇組合，只有猜測(cè)。
客觀角度，說(shuō)中華文明因循守舊，都不符合歷史事實(shí)，正如美國(guó)史學(xué)家徐中約先生所言：“中國(guó)近代史，不只是被動(dòng)應(yīng)對(duì)外界入侵與壓迫的歷史，也是主動(dòng)應(yīng)對(duì)并變革的歷史?！蹦敲矗钟幸粋€(gè)問(wèn)題產(chǎn)生：“什么是成功因子?”
這是我從《西方文明史》這本書得到的的思考與信心，只是不知道這路還會(huì)有多長(zhǎng)?
西方文化史讀后感篇十七
在這些時(shí)間里，我主要學(xué)習(xí)了西方音樂(lè)的6個(gè)時(shí)期的知識(shí)：古希臘時(shí)期、中世紀(jì)時(shí)期、文藝復(fù)興時(shí)期、巴洛克時(shí)期、古典主義時(shí)期以及浪漫主義時(shí)期。這6個(gè)時(shí)期，每一個(gè)時(shí)期都會(huì)本時(shí)期獨(dú)特的特點(diǎn)。
古希臘時(shí)期主要講的是古希臘音樂(lè)和古羅馬音樂(lè)。古希臘音樂(lè)中汲及到音樂(lè)形式、音樂(lè)思想家、音列體系的產(chǎn)生和主要的器樂(lè)，而古羅馬繼承和發(fā)展了古希臘音樂(lè)，但是也具有自己的特點(diǎn)。
中世紀(jì)時(shí)期音樂(lè)主要學(xué)到了發(fā)展初期的天主教音樂(lè)，格里高利圣詠的形成、功能和特征，還了解到了五線譜的發(fā)展過(guò)程以及產(chǎn)生的時(shí)間。世俗音樂(lè)的發(fā)展和主要的器樂(lè)。在沒(méi)上西方音樂(lè)史之前，我真的不知道五線譜是怎么樣產(chǎn)生了的?也不知道五線譜是什么時(shí)候產(chǎn)生的?這對(duì)于一個(gè)學(xué)音樂(lè)的來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一個(gè)失敗和恥辱，直到學(xué)習(xí)了西方音樂(lè)史我才知道五線譜的產(chǎn)生時(shí)間和發(fā)展。五線譜的前身是生產(chǎn)于8世紀(jì)的紐姆譜，大約在10世紀(jì)，音樂(lè)理論儂、作曲家、僧侶圭多發(fā)明了四線譜。記譜法發(fā)展到13世紀(jì)時(shí)，德國(guó)音樂(lè)理論家弗蘭克創(chuàng)作了有量記譜法，到15世紀(jì)時(shí)，線譜才漸漸定型為五線譜，由引產(chǎn)生了五線譜并一直延續(xù)至今，可見，五線譜的歷史也算悠久。
文藝復(fù)興時(shí)期我學(xué)到了和種音樂(lè)樂(lè)派，每一樂(lè)派都有自己獨(dú)特的特點(diǎn)和標(biāo)志，了解到了在中世紀(jì)發(fā)展起來(lái)的世俗音樂(lè)發(fā)展到文藝復(fù)興時(shí)期產(chǎn)生了多種聲樂(lè)體裁，并學(xué)習(xí)到了這一時(shí)期的樂(lè)器和器樂(lè)的發(fā)展。
巴洛克時(shí)期我學(xué)習(xí)到了這一時(shí)期歌劇的起源和發(fā)展，并產(chǎn)生了大型聲樂(lè)套曲以及由此產(chǎn)生的各軒具有代表性音樂(lè)家，像歌劇之國(guó)的意大利，法國(guó)、德國(guó)，也見識(shí)到了器樂(lè)的發(fā)展。
古曲主義時(shí)期對(duì)于我來(lái)說(shuō)是最熟悉的，因?yàn)樵趯W(xué)習(xí)鋼琴?gòu)椬鄷r(shí)，我多數(shù)是接觸這一時(shí)期的鋼琴作品，學(xué)習(xí)了西方音樂(lè)史后，讓我更加了解了這一時(shí)期的音樂(lè)發(fā)展。這一時(shí)期除了產(chǎn)生了偉大的古典樂(lè)派三杰：海頓、莫扎特和貝多芬外，歌劇和器樂(lè)隨著三杰得到了進(jìn)一步的發(fā)展，更產(chǎn)生了一種新器樂(lè)體形——奏鳴曲。
浪漫主義時(shí)期給我印象最深是這一時(shí)期的標(biāo)題音樂(lè)，由產(chǎn)生到完整并拓展讓我更了解到了這一時(shí)期的作曲家并不是一味地套取古典時(shí)期，而最重要的是吸收其精華部分并有自己的新創(chuàng)作，標(biāo)題音樂(lè)就是一個(gè)新創(chuàng)作，并且把交響曲擺脫了由原來(lái)的四樂(lè)章結(jié)構(gòu)，創(chuàng)作出了五樂(lè)章交響曲，這并沒(méi)有使音樂(lè)繁瑣，而是使音樂(lè)更加地完整和生動(dòng)，加上標(biāo)題音樂(lè)，更能使音樂(lè)欣賞者們了解作曲家作曲的心境和音樂(lè)所表達(dá)的內(nèi)容，讓音樂(lè)更加容易融入欣賞者的思想和總識(shí)。
但是這六個(gè)時(shí)期有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是在每一個(gè)時(shí)期里都有器樂(lè)和樂(lè)器的發(fā)展，第一臺(tái)的古希臘管風(fēng)琴，17制造的第一架鋼琴一直到浪漫無(wú)邊際主義時(shí)期的器樂(lè)，是一個(gè)質(zhì)的變化也是一種飛躍，所以隨著樂(lè)器和器樂(lè)的發(fā)展，各種音樂(lè)也隨之發(fā)展起來(lái)了，像一條導(dǎo)火線，貫穿著西方音樂(lè)發(fā)展的始終。
西方文化史讀后感篇十八
一是中唐古文運(yùn)動(dòng)是借助于儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的旗幟而發(fā)展起來(lái)的，與當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化有著密切的聯(lián)系。
二是受文體、文風(fēng)自身演變規(guī)律的支配，這是文學(xué)本身更加直接的原因。(駢文內(nèi)容的深化，體式上難以滿足表達(dá)的需要)。
2、簡(jiǎn)答：韓、柳古文運(yùn)動(dòng)的理論主張有哪些?
韓愈。
一是“文以載道”到“文以明道”：表明“道”與“文”的關(guān)系，韓愈十分強(qiáng)調(diào)作家思想修養(yǎng)，作家的人格是文以明道的根本所在。
二是創(chuàng)作上提出“不平而鳴”，出于《送孟東野序》，認(rèn)為一切文辭與道都是不同時(shí)代不平現(xiàn)實(shí)環(huán)境的產(chǎn)物。將“明道”與對(duì)現(xiàn)實(shí)的批評(píng)聯(lián)系起來(lái)了。
三是提出“惟陳言之務(wù)去”的創(chuàng)新觀念，不襲蹈前人，文從字順，辭必己出，表達(dá)要流麗暢達(dá)，合乎語(yǔ)法。
四是創(chuàng)作技巧方面提出“氣盛言宜”，注重作家養(yǎng)氣功夫，這深受孟子“浩然之氣”的影響，強(qiáng)調(diào)在創(chuàng)作中形成氣勢(shì)。
柳宗元：大體與韓愈相似，不如韓系統(tǒng)、簡(jiǎn)明：
一是密切聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，“辭令褒貶”“導(dǎo)揚(yáng)諷喻”。
二是強(qiáng)調(diào)古文創(chuàng)作還應(yīng)尊重文學(xué)自身規(guī)律。
三是更加重視散文的文學(xué)性與審美特征。
3、古文運(yùn)動(dòng)的影響。
一是并非單純的文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)，更多的推動(dòng)了文化(尤其是儒學(xué))的復(fù)興。
二是散文代駢，創(chuàng)造了一種題材廣闊、精煉暢達(dá)、富有表現(xiàn)力的新文體。(將詩(shī)賦情韻風(fēng)神以單行之氣運(yùn)之，形成散文，這是古文運(yùn)動(dòng)在文學(xué)上最為成功之處)。
三是開創(chuàng)了中國(guó)古典散文的新時(shí)代，直接影響到了北宋的文學(xué)革新。唐宋八大家。(將中唐古文運(yùn)動(dòng)與北宋詩(shī)文革新視作一體，故不應(yīng)受文學(xué)史書寫的影響。)。
四是文學(xué)理論上的影響。
4、論述：韓愈散文的成就。
一是在各類文體創(chuàng)新上有突出貢獻(xiàn)，以碑志作品為多，將議論、感情、技巧融于一爐，“一人一樣”的傳記文，如《柳子厚墓志銘》。此外，還有贈(zèng)序、雜記、雜說(shuō)等新體，詩(shī)韻入之，抒情、記事、議論，如《送孟東野序》《送李愿歸盤谷序》。
二是韓愈古文簡(jiǎn)潔精煉、清晰流暢，富于美感與藝術(shù)表現(xiàn)力，在文體革新上為散文開辟了新天地。并且付諸于具體的創(chuàng)作實(shí)踐。
三是在藝術(shù)手法上的融合貫通。用辭賦之押韻對(duì)偶;題材廣闊，什么都寫，發(fā)揮文章功用;比喻、議論、感情;口語(yǔ)、古語(yǔ)、僻語(yǔ)、奇語(yǔ)。
四是靈活應(yīng)變，適可而止，風(fēng)格雄深雅健，猖狂恣睢。
5、論述：柳宗元的藝術(shù)成就。
柳之主要成就在于人物傳記、山水游記、寓言散文的創(chuàng)作。
一、人物傳記。
二、山水游記。
a.為其散文中最具藝術(shù)特色的作品，富有詩(shī)情畫意，開拓了散文反映現(xiàn)實(shí)、人生的新領(lǐng)域，體裁獨(dú)立地位。
b.憤怒、悲哀、抑郁，曲折反映了對(duì)現(xiàn)實(shí)世間的不滿與批評(píng)，如《始得西山宴游記》。
c.“心凝形視，與萬(wàn)物冥合”，描繪出反映著自己審美理想的景象，詩(shī)情畫意的自然美。如《鈷鉧潭西小丘記》?！坝乐莅擞洝?名詞解釋)。
d.藝術(shù)上，把握事物情態(tài)，生動(dòng)再現(xiàn)，虛實(shí)、動(dòng)靜轉(zhuǎn)化，重于傳神。但境界稍顯清冷寂寞。
e.風(fēng)格：骨力峭拔、色調(diào)清冷，曠境、奧境的結(jié)合對(duì)比。
三、寓言。
a.體現(xiàn)出柳的創(chuàng)作獨(dú)創(chuàng)性。
b.具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性與高度的概括性。如《黔之驢》。
c.繪聲繪影，因物肖形，形象完整，寓意深刻。
四、總體上說(shuō)，柳文沉郁凝斂、冷峻峭拔。色彩凄幽，詩(shī)意濃郁，諷喻象征。并且為平民立傳、山水游記天人合一意境的創(chuàng)造高出韓愈。
6、古文運(yùn)動(dòng)衰落的原因(內(nèi)外)。
7、晚唐諷刺小品文：“一塌糊涂的泥塘里的光彩和鋒芒”(魯迅語(yǔ))。
a、三十六體(名詞解釋)。
b、晚唐小品刺世之作，篇幅短小，批判性強(qiáng)，匕首、投槍，皮、陸(《笠澤叢書》)、羅隱(《讒書》)。
唐傳奇、變文、俗講。
1、名詞解釋：唐傳奇(唐文言短篇小說(shuō)，在志怪基礎(chǔ)上，融史傳、辭賦、詩(shī)歌與民間說(shuō)唱為一體的新小說(shuō)文體。開始為單篇作品名稱，至宋始稱“傳奇”;內(nèi)容擴(kuò)展到社會(huì)生活。傳、記的區(qū)別)。
2、唐傳奇興起的原因：一是社會(huì)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)繁榮，有了文化娛樂(lè)需要。二是受科舉行卷之風(fēng)的影響。三是受古文運(yùn)動(dòng)影響。四是佛道盛行。五是民間說(shuō)唱文學(xué)的影響。
3、唐傳奇的發(fā)展階段。
a.興起：志怪的過(guò)渡，張鷟《游仙窟》。
b.繁盛：?jiǎn)渭冎竟值矫枘∪饲?，是成熟的?biāo)志。
愛情：陳玄祐《離魂記》、沈既濟(jì)《任氏傳》、李朝威《柳毅傳》、白行簡(jiǎn)《女娃傳》、元稹《鶯鶯傳》(對(duì)后世影響較大)、蔣昉《霍小玉傳》(中唐傳奇壓卷之作)。
c.衰落：傳奇而兼志怪的集子開始出現(xiàn)。杜光庭《虬髯客傳》(晚唐游俠小說(shuō)出的代表作;“風(fēng)塵三俠”：名詞解釋)。
4、唐傳奇的意義。
一是標(biāo)志著古代短篇小說(shuō)的成熟。虛實(shí)、情節(jié)傳奇與現(xiàn)實(shí)性、想象與藝術(shù)性等結(jié)合。
二是文言小說(shuō)文體的完全獨(dú)立。
三是藝術(shù)手法上的多方面的進(jìn)步。語(yǔ)言、想象、文采、風(fēng)格。
四是文體的相融，詩(shī)詞歌賦入小說(shuō)。
5、名詞解釋：變文(p181)、俗講(p184)。
補(bǔ)充：
1、南開名詞解釋：氣盛言宜(出處、含義、與孟子的聯(lián)系、作用)。
2、南開名詞解釋：不平則鳴。
3、南開：簡(jiǎn)述韓柳古文思想之異同。
4、南開：魯迅先生為何說(shuō)唐傳奇“始有意為小說(shuō)”?(唐傳奇比之志怪小說(shuō)的根本性變化：更加注重審美價(jià)值，注重小說(shuō)愉悅性情的功用。)。
一是答一下唐傳奇的名詞解釋(總)，簡(jiǎn)單介紹下三個(gè)時(shí)期重要作品。
二是運(yùn)用虛構(gòu)手法。
三是關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，刻畫了人物形象。
四是唐傳奇的地位影響。
5、論述：韓柳在散文文體上的開拓。
一是理論指導(dǎo)實(shí)踐。
二是形式自由，突破傳統(tǒng)，擴(kuò)大了散文功用。
三是詩(shī)化的情感。
四是藝術(shù)的成熟：駢散交融。
五是創(chuàng)新，散文創(chuàng)作新天地。
二十四、唐至宋代詞。
1、名詞解釋：《云謠集雜曲子》(p186,敦煌曲子詞、唐末、反映早期民間詞的感情與風(fēng)格);“詩(shī)余”(詞：音樂(lè)、詩(shī)歌);《花間集》、花間詞派(p193)、花間鼻祖、溫韋。
2、簡(jiǎn)述：唐五代詞發(fā)展概況(民間詞——文人詞——士大夫之詞)。
a、初唐出現(xiàn)民間曲子詞，主要是敦煌曲子詞，少數(shù)出于文人之手，大多出自民間。
b、中唐，文人詞普遍，占據(jù)一定地位。學(xué)習(xí)民間，形式較短小，顯得清新、明朗、活潑，題材廣泛。如張志和《漁夫》、韋應(yīng)物《調(diào)笑令》，劉白的民歌風(fēng)味更加明顯，如《憶江南》。這一階段是文人作詞的嘗試階段，無(wú)專門作詞者，較多以詩(shī)法作詞，有絕句風(fēng)格。
c、晚唐是詞體手法、風(fēng)格的定型時(shí)期，內(nèi)容發(fā)生變化，民間詞特點(diǎn)漸失。追求藻飾，香艷、純情、唯美，“詞為艷科”，這一時(shí)期代表作家有溫庭筠、韋莊?！痘ㄩg集》最早的文人詞集誕生于這一時(shí)期。
a.溫庭筠(飛卿)。
一是“花間鼻祖”，詩(shī)與李商隱為唯美詩(shī)風(fēng)的代表，晚唐第一大詞人，“詞為艷科”的始作俑者，領(lǐng)導(dǎo)了晚唐五代詞的發(fā)展趨向。
二是詞人之詞，營(yíng)造深美閎約的意境，如《菩薩蠻》“小山重疊金明滅”。
三是其詞以靜態(tài)描繪代替抒情，著力于細(xì)節(jié)，裝飾，暗示手法，意象跳躍，效果含蓄。
四是在開創(chuàng)詞境，出詩(shī)變?cè)~，注重文辭聲律，卻有不為辭藻所累的自然之作。如《更漏子》。
b.韋莊(端己)。
一是韋莊(端己)以詞名世，“溫韋”(名詞解釋)，但風(fēng)格不同于溫飛卿，端己詞疏朗、顯直。
二是(飛卿開詞為艷科，注重藻飾，濃艷見長(zhǎng))，端己詞則是對(duì)民間抒情詞加以藝術(shù)的加工和提高，興會(huì)酣暢之作，以疏淡為美。
三是其詞以抒情為主，比較直接，主觀，風(fēng)格自然清麗，如《菩薩蠻》(人人盡說(shuō)江南好)《女冠子》(四月十七，正是去年今日)。
四是在成就上，韋莊將民間詞的抒情帶到文人詞中來(lái)。寫法上大力運(yùn)用白描，摒除香艷氣息，如《思帝鄉(xiāng)》(春日游，杏花吹滿頭)。
l溫韋詞異同對(duì)比，簡(jiǎn)單而言：
溫含蓄客觀，韋直接主觀。
溫深美閎約，濃艷唯美;韋直抒胸臆，自然清麗。
溫意象溫柔，韋分明敘述。
溫韋兩人在“伶工之詞”變?yōu)椤笆看蠓蛑~”的過(guò)程中發(fā)揮了先鋒作用，成為南唐詞的先導(dǎo)。
d、五代以《花間》分前后，后期詞以南唐為中心，代表詞人有南唐二主、馮延巳(正中，《陽(yáng)春詞》)。多重抒懷，疏淡、深厚，雅致。這一時(shí)期詞開始表現(xiàn)人生遭際等真情實(shí)感，曲調(diào)清雅，聲情諧和，“伶工”到“士大夫”的重大轉(zhuǎn)變。詞成為了抒情詩(shī)創(chuàng)作，對(duì)宋詞產(chǎn)生重大影響。
a、馮正中：著力表現(xiàn)者，非情事的直接描述，是雅致優(yōu)美的意境，符合文人士大夫的胃口，花間轉(zhuǎn)向士大夫的重要樞紐。代表作有《鵲踏枝》(誰(shuí)道閑情拋擲久)、《謁金門》(風(fēng)乍起，吹皺一池春水)。
b、李璟(伯玉，《浣溪沙》(菡萏香銷翠葉殘))。
c、李煜(重光)。
一是大作家應(yīng)有的遭遇，前后期生活的強(qiáng)烈反差。閱歷雖淺，但不失赤子之心，創(chuàng)作雖生活環(huán)境的變化而變化，宮廷享樂(lè)、離愁別緒、亡國(guó)悲痛。
二是他的早期作品沉溺聲色，縱情逸樂(lè)，如專詠美人口的《一斛珠》(曉?shī)y初過(guò)，沉檀輕注些兒個(gè))，未脫花間舊格。但寫得真切率直。
三是重光后期詞已由對(duì)外界事物的描繪轉(zhuǎn)入內(nèi)心情感的表白，如《烏夜啼》(無(wú)言獨(dú)上西樓);最感人的篇章是亡國(guó)悲痛之作，如《烏夜啼》(林花謝了春紅)、《浪淘沙》(簾外雨潺潺)、《虞美人》(春花秋月何時(shí)了)。
四是藝術(shù)上，其后期詞，白描寫極度悲痛，舊事新境，時(shí)空跨度大，引發(fā)聯(lián)想，感情容量大，又有悲天憫人的博大情懷，引起共鳴。
l推薦閱讀葉嘉瑩先生《論溫韋馮李四家詞》。
3、晏殊(叔同、元獻(xiàn)，《珠玉詞》)。
一是宋初詞壇影響最大，開拓了宋詞婉約派的正宗風(fēng)格。主要以詞名世、專攻令詞。
二是“富貴詞人”，消遣，表現(xiàn)出一種理性的節(jié)制：富貴而不鄙俗，艷情而不纖佻，情之深厚轉(zhuǎn)化為理之深遠(yuǎn)，哲思化的傾向。如“滿目山河空念遠(yuǎn)，落花風(fēng)雨更傷春。不如憐取眼前人”
三是善于營(yíng)造一種情中有思的意境，閑雅的無(wú)可奈何情調(diào)，些許敏感而曠達(dá)的惆悵。
四是語(yǔ)言明凈雅致、構(gòu)思曲折精巧，表達(dá)了對(duì)人生的眷戀之情。
4、歐陽(yáng)修(永叔)。
一是尚未脫艷詞傳統(tǒng)，上承五代南唐，下開東坡疏雋與少游深婉。
二是風(fēng)格多元，主要是深婉含蓄和清新疏雋。并將人生感受寫進(jìn)詞中，提升了格調(diào)與擴(kuò)展題材。如《蝶戀花》“衣帶漸寬終不悔”
三是賞玩的興趣使其詞顯示出豪放之氣，將詩(shī)詞的抒情功能等同，歐詞開風(fēng)氣之先。
四是也寫情詞艷曲，或細(xì)致，或潑辣。其作品中，小令、慢詞;文人之雅與世人之俗，手法多樣。
5、柳永(三變、耆卿、柳屯田，《樂(lè)章集》)。
一是北宋詞至柳永而一大變，教坊新聲、歌謠俚曲制作長(zhǎng)調(diào)慢詞(名詞解釋：柳永是慢詞體制的開創(chuàng)者，p298)。
二是創(chuàng)體創(chuàng)調(diào)密切關(guān)聯(lián)，柳永慢詞多用新調(diào)。(詞的體制至柳始備)。
柳詞以俚俗色彩著名。“凡有井水處皆能歌柳詞”，其俗與雅詞分庭抗禮，題材內(nèi)容描寫城市生活，如《望海潮》(東南形勝);歌妓(帶有才子佳人的情調(diào)，追求靈肉統(tǒng)一)，如《傾懷》，其寫法開古代市民文學(xué)先聲。
三是柳詞亦有雅處。一是以賦為詞，融合曲辭與辭賦長(zhǎng)處，如《雨霖鈴》(寒蟬凄切)，發(fā)揮慢詞鋪敘之長(zhǎng)，擴(kuò)大了詞的言情空間;二是羈旅新行役詞不減唐人高處，如《八聲甘州》(對(duì)瀟瀟暮雨灑江天)。
6、蘇軾。
以詩(shī)為詞：將詞家“言情”與詩(shī)人“言志”結(jié)合起來(lái)。
l“以詩(shī)為詞”的意義：一是突破“詞為艷科”，士大夫化;二是成為獨(dú)立的抒情詩(shī)樣式;三是并非簡(jiǎn)單地視為詩(shī)詞合流。
擴(kuò)大詞境：走向現(xiàn)實(shí)，面向社會(huì)。
采用詞題小序交代所寫的內(nèi)容，如《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》。
風(fēng)格多樣，不能以豪放囊括。
北宋亡后，分為南北二派。
7、秦觀(少游、《淮海集》)。
晏歐“詩(shī)莊詞媚”之格局至秦觀登峰造極，婉約。
寄情深微，造語(yǔ)精巧，重返花間的傾向，突出男女情事，變病態(tài)描寫為真情歌頌，如《鵲橋仙》(纖云弄巧)。
“專主情致”，融合小令慢詞形成。但非一般的離愁別緒，氣格與東坡相近。如《減字木蘭花》(天涯舊恨)、《踏莎行》(霧失樓臺(tái))。
抓住詞體特質(zhì)，抒情為主，情景兼勝。
8、周邦彥(美成，《清真》)。
北宋詞之集大成者：
一是詞調(diào)搜求、審定、考證，有集成創(chuàng)制之功。
二是寫法上體物言情，描繪工巧，融化詩(shī)句，練字妥帖。
三是創(chuàng)作風(fēng)格的集大成，總結(jié)。
慢詞：知音律、備法度、風(fēng)格醇雅。
一是發(fā)展柳永以賦為詞手法，兼取各家詞風(fēng)，典雅工麗。
二是題材與柳詞相似。
三是成就于詠物與羈旅行役詞。如《六丑·中呂·落花》。
四是以思力安排取勝，將情節(jié)化引入，慢詞之中。
五是語(yǔ)言流暢、聲韻悠長(zhǎng)，四聲入詞，渾厚和雅。
六是影響于姜夔、吳文英的詞創(chuàng)作，一是騷雅清空，二是麗密質(zhì)實(shí)。
10、李清照(易安、《漱玉集》)。
一是理論，強(qiáng)調(diào)“詞別是一家”(名詞解釋)，創(chuàng)為“易安體”(名詞解釋，并非“婉約”二字所能概括)。
二是前期女性，后期感傷情緒。
三是尋常語(yǔ)度入音律，語(yǔ)言流暢，善用白描，化俗為雅，如《一剪梅》(紅藕香殘玉簟秋)。
11、辛棄疾(幼安、稼軒，《稼軒長(zhǎng)短句》，今人鄧廣銘先生有《稼軒詞編年箋注》)。
一是生平思想：幾起幾落，壯志未酬，有強(qiáng)烈的政治理想與家國(guó)情懷。首先是個(gè)戰(zhàn)士，其次是位文人。
二是題材內(nèi)容：英雄、農(nóng)村、艷情、詠春。
其英雄詞寫愛國(guó)情懷，顯英雄本色，如《破陣子》(醉里挑燈看劍);寫英雄無(wú)用武之地的苦悶，如《水龍吟》(過(guò)南劍雙溪樓)。
其農(nóng)村詞構(gòu)成清新樸素的詞格，擴(kuò)大表現(xiàn)范圍，如《西江月·夜行黃沙道中》，但其現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)有牢騷語(yǔ)，如“味無(wú)味處求吾樂(lè)，猜不猜建國(guó)此生”。
其詠春詞六十余首，婉約嫵媚，表明辛之才能，寓剛于柔，如《祝英臺(tái)令·晚春》。
其艷情詞并非一味地艷情，而顯得情致凄切、率真質(zhì)樸，如《粉蝶兒》(昨日春如，十三女兒學(xué)繡)。
三是藝術(shù)成就：
以文、賦、經(jīng)、子、詩(shī)為詞，“橫絕六合，掃空萬(wàn)古”，創(chuàng)新精神。
內(nèi)容豐富，風(fēng)格多樣，為兩宋詞人不能比。
“稼軒體”(名詞解釋)：豪放格調(diào)出之(詞境開拓)，卻不是溫婉本色(詞體特點(diǎn))。
語(yǔ)言運(yùn)用自如，效各體，用各種語(yǔ)言，民間口語(yǔ)，形成“深雄雅健”的語(yǔ)言風(fēng)格。又善用典故。
12、姜夔(堯章、白石，《白石道人歌曲》，今人夏承燾先生《姜白石詞編年箋?！?。
一是生平落寞，布衣終身，流浪江湖。
二是其次往往清越高曠，擺脫輕浮，作冷處理。如《踏莎行》“淮南皓月冷千山，冥冥歸去無(wú)人管”。情調(diào)傷感，無(wú)熱烈語(yǔ)。
三是以表現(xiàn)文人士大夫高潔清雅志趣為主，追求言外之意，不執(zhí)泥于物，故“白石詞如野云孤飛，去留無(wú)跡”。在一定程度上抒發(fā)了家國(guó)情懷，開拓了婉約詞的表現(xiàn)。
四是“清空”為風(fēng)格：清雅的人品、清剛的筆法、清虛的情韻，如《揚(yáng)州慢》(淮左名都);“騷雅”可理解為風(fēng)格的材料，詩(shī)騷比興、以江西詩(shī)法入詞，清剛瘦硬。寫法上單行散句，用宋調(diào)鑄辭，是其新創(chuàng)造。
五是可說(shuō)是豪放、婉約、清雅之剛?cè)岵?jì)之清雅派的開山祖師和主要代表。姜精通音律，取法美成，而別成一派，影響史達(dá)祖、王沂孫、張炎，直到清代浙派詞人。
13、吳文英(君特、夢(mèng)窗)。
一是清真詞的繼承者，而轉(zhuǎn)向質(zhì)實(shí)一路。
二是“吳夢(mèng)窗詞如七寶樓臺(tái)，炫人眼目，碎拆下來(lái)，不成片段”，時(shí)空跳躍，意識(shí)流。如《齊天樂(lè)》(三千年事殘鴉外)。
三是內(nèi)容為酬酢贈(zèng)答(人品受到爭(zhēng)議)、哀時(shí)傷世、憶舊悼亡之詞。早年模擬花間、柳永，但后來(lái)情詞移情于物，外延廣泛，語(yǔ)言癡迷，有如夢(mèng)幻。
四是藝術(shù)上講究用事、修飾，語(yǔ)言打破正常語(yǔ)序，顯得深幽密麗，好用僻典。有晦澀堆垛之嫌。
14、了解辛派詞人(名詞解釋，張?jiān)伞埿⑾?、陳亮、劉過(guò))、陸游(兼具激昂雄快、清逸流麗)、王沂孫詠物之詞(社交性、喻托性的雙重性質(zhì))、周密、張炎(《詞源》p368)、蔣捷以及汪元量、劉辰翁等遺民詞人。
宋詞補(bǔ)充。
1、名詞解釋：《白石道人歌曲》(對(duì)詞律研究的重要意義);“七寶樓臺(tái)”(出處張炎《詞源》);“以詩(shī)為詞”(陳師道《后山詩(shī)話》對(duì)東坡詞創(chuàng)作特點(diǎn)的描述)。
2、南開簡(jiǎn)答：簡(jiǎn)述唐五代詞的發(fā)展歷程。
早期民間詞與文人詞——花間詞——南唐詞。
3、談?wù)剦?mèng)窗詞的主要特征49。
4、北大：談?wù)勊未再x為詞。
柳永、美成——稼軒——姜夔、夢(mèng)窗。
5、簡(jiǎn)要評(píng)述稼軒詞63。
6、柳永在詞史上的貢獻(xiàn)。慢、開拓、賦、雅俗。
西方文化史讀后感篇十九
歷史學(xué)畢業(yè)論文的寫作是對(duì)歷史學(xué)專業(yè)學(xué)生進(jìn)行專業(yè)訓(xùn)練的重要環(huán)節(jié)，相比于其他課程的學(xué)習(xí)，畢業(yè)論文的寫作不僅是對(duì)自己幾年中所學(xué)知識(shí)的全面檢驗(yàn)，而且也是更進(jìn)一步提高自己發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題能力的一種綜合性訓(xùn)練。人們常常說(shuō)，當(dāng)你寫完畢業(yè)論文后，你會(huì)突然發(fā)現(xiàn)自己在對(duì)問(wèn)題的理解，文字的使用和文章的總體把握上都有了飛躍式的進(jìn)步。這種進(jìn)步就表明你的綜合素質(zhì)已經(jīng)有了很大的提高。因此，畢業(yè)論文的寫作不是僅僅對(duì)歷史知識(shí)的學(xué)習(xí)，實(shí)際上是提升自己素質(zhì)的一種綜合的訓(xùn)練。大凡受過(guò)從本科到博士學(xué)業(yè)的人對(duì)此都有切身的體會(huì)。
本科的論文訓(xùn)練可以使我們有了駕馭1萬(wàn)字文章的能力，碩士是3萬(wàn)字的能力，博士則為20萬(wàn)字的能力。而這種能力不要僅僅單純地理解為是歷史學(xué)專業(yè)里面的問(wèn)題，事實(shí)上，這是一個(gè)人在任何工作崗位都必須具備的基本素質(zhì)。因此，我們要從這樣的高度來(lái)理解我們?yōu)槭裁匆獙懏厴I(yè)論文，以及我們必須要寫好畢業(yè)論文。
那么，在畢業(yè)論文的寫作中，我們應(yīng)該如何來(lái)進(jìn)行，應(yīng)該注意一些什么問(wèn)題，換句話說(shuō)，我們?cè)鯓幽軌驅(qū)懗鲆黄玫漠厴I(yè)論文。下面，我想就歷史學(xué)畢業(yè)論文的問(wèn)題談一些想法。
一、論文選題。
選題，是撰寫論文的開始，是開展史學(xué)研究工作的第一步。好的選題可以使研究者少走彎路，充分發(fā)揮自己的聰明才智，提高論文的成功率。選題的產(chǎn)生并不是靠拍腦袋可以拍出來(lái)的，它有一個(gè)實(shí)際的形成過(guò)程。要在平時(shí)的學(xué)習(xí)中勤學(xué)多問(wèn)，注意培養(yǎng)疑古精神，增強(qiáng)問(wèn)題意識(shí)，才能在最后的論文寫作時(shí)候選好選準(zhǔn)自己的課題。任何研究都有一個(gè)知識(shí)積累的過(guò)程，歷史學(xué)的研究尤其如此。所以在平時(shí)的學(xué)習(xí)中要注意知識(shí)的積累。積累知識(shí)并不等于說(shuō)是要死記硬背大量的歷史名詞、事件過(guò)程等等，那樣做的結(jié)果只能是陷入死讀書，讀死書的泥潭之中。讀書要有目的性，即圍繞一定的知識(shí)點(diǎn)、興奮點(diǎn)去讀書，有目的有選擇地積累知識(shí)。這就首先要學(xué)會(huì)在平時(shí)的讀書學(xué)習(xí)中，尋找自己感興趣的領(lǐng)域，如對(duì)第二次世界大戰(zhàn)或戰(zhàn)后冷戰(zhàn)歷史感興趣，就可以在平時(shí)讀書中多留意有關(guān)的知識(shí)和信息，并有意識(shí)地培養(yǎng)自己的問(wèn)題意識(shí)，學(xué)會(huì)多問(wèn)勤思，這樣才能發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，并逐漸形成對(duì)某一課題的強(qiáng)烈興趣，對(duì)之產(chǎn)生一種追根尋底的沖動(dòng)，這樣才能會(huì)以一種鍥而不舍的精神，投身于喜愛的課題研究之中，寫出高質(zhì)量的論文來(lái)。
如發(fā)生在80多年前的赴法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)，是中國(guó)近代史上最具影響的運(yùn)動(dòng)之一，以往的研究，多集中于政治影響和思想影響方面，而對(duì)大批勤工儉學(xué)生是如何在法國(guó)學(xué)習(xí)、工作、受教育的情況卻語(yǔ)焉不詳?！按诠€學(xué)學(xué)生在法國(guó)受教育實(shí)況”一文的作者一直比較關(guān)注這一課題，在有機(jī)會(huì)接觸到法方有關(guān)檔案后，即全力收集有關(guān)史料，對(duì)1919-1920年赴法的勤工儉學(xué)生的人數(shù)、在法學(xué)校分布情況、生活狀況、教育程度等進(jìn)行了細(xì)致的梳理，從而揭示了中法文化交流史上的一段重要內(nèi)容。
歷史學(xué)和其他任何學(xué)科一樣，在論文的寫作中貴在創(chuàng)新。因此，選題不僅是自己的平時(shí)興趣，更重要的是，選題要新穎，要有創(chuàng)新意識(shí)，選擇新領(lǐng)域，選取新視角，提出新觀點(diǎn)，解決新問(wèn)題。如目前，閱讀史、性別史、身體史、環(huán)境史等研究領(lǐng)域正在成為歷史研究的新領(lǐng)域，如果從性別史的角度來(lái)看有些問(wèn)題，其結(jié)論則大為不同，如對(duì)英國(guó)工業(yè)革命的研究，一旦我們引進(jìn)性別史的研究視角，學(xué)者們則發(fā)現(xiàn)在工業(yè)革命中女性的地位則比以前有所下降。這樣就促使了人們重新理解和認(rèn)識(shí)工業(yè)革命。再如澳大利亞有位歷史學(xué)家從環(huán)境史的角度寫了《大象的退卻：中國(guó)環(huán)境史》一書，作者考察了中國(guó)的農(nóng)業(yè)耕作方式如何將在當(dāng)?shù)厣娴拇笙篁?qū)趕出去，森林如何被毀滅，環(huán)境怎樣遭到了破壞。這樣的視角就比較新穎，會(huì)得出一些饒有意義的結(jié)論。
通常來(lái)說(shuō)，一個(gè)好的論文選題就是使論文成功的一半。因此，我們一定要重視論文的選題。當(dāng)然，在思考論文的選題時(shí)，我們還需要要注意這樣幾點(diǎn)。1、選題切忌空泛無(wú)物，避免大而無(wú)當(dāng)?shù)恼擃}；2、選題不宜過(guò)于瑣細(xì)，或者鉆牛角尖類的題目；3、根據(jù)平時(shí)的學(xué)習(xí)與積累選擇適中的論題，4、在確定選題時(shí)還要考慮到資料的豐薄度，如果沒(méi)有資料的支持，再好的選題也無(wú)法進(jìn)行實(shí)際的寫作。
二、搜集史料。
在論文的選題確定了之后，接下來(lái)的重要工作則是如何搜集材料的問(wèn)題。在某種意義上說(shuō)，撰寫論文的過(guò)程實(shí)際上講在某種意義上就是搜集史料、消化史料的過(guò)程。因此，史料搜集豐厚或單薄，在某種意義上往往能夠決定論文的成敗。因此，在平時(shí)的學(xué)習(xí)、思考問(wèn)題的過(guò)程中，就要留心搜集史料，學(xué)會(huì)做個(gè)“有心人”.
一般來(lái)講，搜集史料的方法有很多種，一是在平時(shí)的學(xué)習(xí)和閱讀過(guò)程中，留心搜集有關(guān)課題的資料，整理出專題目錄。如對(duì)“皖南事變”一案，傳統(tǒng)的研究論著很多，還有很多的回憶錄等，但這并不表明這一課題就沒(méi)有再深入研究的必要。在深入關(guān)注這一課題的同時(shí)，可以先著手將已經(jīng)出版的有關(guān)史料、論著整理出目錄，以備自己寫作時(shí)參閱，要特別留心查找尚未整理出版的有關(guān)史料，尤其是檔案史料，這些材料對(duì)考證史實(shí)、全面認(rèn)識(shí)該案無(wú)疑會(huì)有很大的幫助，有時(shí)還會(huì)得到意想不到的收獲。二是，要注意有關(guān)史學(xué)動(dòng)態(tài)，隨時(shí)紀(jì)錄。一般來(lái)說(shuō)，史學(xué)雜志、學(xué)報(bào)、報(bào)刊目錄索引等都是了解有關(guān)史學(xué)研究信息的便捷途徑，要做一個(gè)有心人，就要經(jīng)常翻檢有關(guān)的報(bào)刊雜志，以便及時(shí)了解掌握有關(guān)的研究動(dòng)向。如對(duì)太平天國(guó)、義和團(tuán)的研究，近年來(lái)已經(jīng)有多位學(xué)者從不同的視角對(duì)此進(jìn)行了重新論述，不僅觀點(diǎn)新穎，所運(yùn)用的史料也有所突破。對(duì)此，不妨把書找來(lái)看一看，他們究竟是采用了什么新材料，同時(shí)將此記錄在案，以便作為自己將來(lái)寫作的參考。
前面所說(shuō)的史料的收集更多的是指平時(shí)的資料積累，現(xiàn)在，我們要重點(diǎn)關(guān)注確定選題之后的收集資料，具體來(lái)說(shuō)，主要有這樣的幾個(gè)步驟。
1、基本資料，收集整理有關(guān)論文選題的第一手史料，掌握基本史料情況，
2、收集國(guó)內(nèi)外研究性論述資料，瀏覽相關(guān)論著，了解研究進(jìn)展情況；
3、將收集的史料和材料進(jìn)行整理，注明出處，做到胸有成竹。
當(dāng)選題確定以后，就可以在自己過(guò)去初步工作的基礎(chǔ)上，做全面搜集資料的工作。
主要分為三步，首先，是基本情況的搜集：瀏覽相關(guān)論著，了解該課題的最新研究進(jìn)展情況。其實(shí)當(dāng)確定一個(gè)選題時(shí)，一般而言，大多數(shù)人已經(jīng)對(duì)該選題的基本情況有所了解，或?qū)ο嚓P(guān)問(wèn)題有一定的興趣，對(duì)此已經(jīng)有所關(guān)注，因此，確定選題以后，應(yīng)在原有對(duì)該選題認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，擴(kuò)大有關(guān)信息的搜索范圍，要對(duì)自己選題的有關(guān)情況做胸有成竹，知道在這個(gè)課題上，以往的學(xué)術(shù)界都做了哪些工作，研究到了什么層次，有哪些基本的觀點(diǎn)，所運(yùn)用的基本史料是哪些，只有對(duì)這些情況了然于胸，才能在自己的論文寫作中做到胸有成竹，下筆才能如有神助。在這一工作層面上，我們也將這項(xiàng)工作當(dāng)成為是學(xué)術(shù)史的綜述和評(píng)論。
其次，要掌握基本史料情況，搜集整理第一手史料。因?yàn)閮H了解有關(guān)研究動(dòng)態(tài)是不夠的，還要十分熟悉該課題的基本史料情況，如對(duì)“皖南事變”,要了解目前究竟有哪些史料已經(jīng)整理出版，還有哪些史料尚未出版，未出版的這部分史料在哪里可以查閱得到。基本情況摸清楚以后，就要根據(jù)自己掌握的情況，搜集有關(guān)史料，或抄錄，或復(fù)印，或制作卡片等等，集中起來(lái)作為自己撰寫論文的基本材料。
第三，圍繞自己的論文主題搜集有關(guān)論著資料，編制有關(guān)史料目錄。為了提高論文的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)，這就要求盡可能地要搜集論文所涉列到的問(wèn)題的全部資料，如當(dāng)我們?cè)趯懶葜兯枷胙芯恐?，我們?huì)涉及到他的“公民社會(huì)”的概念，這就要求作者必須搜集對(duì)這一內(nèi)容研究的資料，無(wú)論在自己的論文中是否采用，但作為學(xué)術(shù)論文寫作要求必須要這樣做。因此，這就要求我們擴(kuò)大瀏覽的范圍。當(dāng)然，這種搜集資料的目的在于，各種論著提出了什么新的觀點(diǎn)，同時(shí)，也要留意使用了什么新的材料。一旦發(fā)現(xiàn)那些自己以前未曾收錄或遺漏的史料，要及時(shí)抄錄，并按圖索驥，編制有關(guān)目錄，以備查考之用。
三、撰寫文稿。
如果說(shuō)前面的階段都是思考和準(zhǔn)備過(guò)程的話，那么，論文的撰寫則是進(jìn)入到了核心的關(guān)鍵階段。在論文的寫作中，有這樣的一些步驟：
首先，確定主題，理清思路，安排文章結(jié)構(gòu)。當(dāng)選題和材料確定之后，就可以根據(jù)自己的思考，合理地組織材料，統(tǒng)籌安排文章的結(jié)構(gòu)。論文的結(jié)構(gòu)形式有多種多樣，如遞進(jìn)式：遞進(jìn)式的論文，是在分析與敘述的過(guò)程中，使各層意思層層遞進(jìn)，層層深入，逐漸突出所闡述的中心觀點(diǎn)。連貫式：論文的論述按事件的先后次序展開，由始至終，易于把握事件的發(fā)展脈絡(luò)?？偡质剑哼@種論文有總論，有分述，總論可以放在文章的最前面，作為全文的提要，也可以作為總結(jié)性文字放在文章的最后面。文章內(nèi)的其他內(nèi)容則分段論述有關(guān)主題的某一方面問(wèn)題。從總體上講，文章的結(jié)構(gòu)應(yīng)服務(wù)于內(nèi)容，作者可以根據(jù)自己論述的需要，選擇一種結(jié)構(gòu)形式，也可以將幾種形式結(jié)合起來(lái)，綜合運(yùn)用。
第三，文字要簡(jiǎn)潔流暢.在論文的寫作中，我們一定要記住，思想或者自己對(duì)問(wèn)題的理解是要靠文字來(lái)表達(dá)出來(lái)的，因此，一定要注意文字的運(yùn)用。通常人們都認(rèn)為歷史論文都是枯燥乏味的，其實(shí)，這是對(duì)歷史學(xué)論文的誤解，這不應(yīng)該是歷史論文的專利。歷史本身是豐富多彩的，不僅有豐富多彩的內(nèi)容，豐富多彩的形式，還有豐富多彩的記憶，這種豐富多彩為什么到了我們手上就一定要表達(dá)得枯燥乏味，甚至是可怖可憎呢？這里關(guān)鍵有個(gè)如何運(yùn)用寫作語(yǔ)言的問(wèn)題。在寫作論文時(shí)的語(yǔ)言運(yùn)用是一個(gè)長(zhǎng)期練習(xí)的結(jié)果，既沒(méi)有現(xiàn)成的公式可套用，也沒(méi)有固定的范本可模仿。關(guān)鍵在于對(duì)問(wèn)題的理解和分析以及運(yùn)用史料，將史料與你所要闡釋的觀點(diǎn)的有機(jī)結(jié)合在一起，就形成了一篇論文。因此在進(jìn)行敘述時(shí)，最基本的文字要求就是簡(jiǎn)潔流暢，而無(wú)須使用華麗的詞藻堆砌，史學(xué)不等于文學(xué)，寫作歷史論文是憑史實(shí)說(shuō)話，而不是搞文學(xué)創(chuàng)作，因此，應(yīng)盡量減少不必要的詞藻修飾，給歷史以真實(shí)質(zhì)樸的原貌。同時(shí)，語(yǔ)言還應(yīng)準(zhǔn)確凝練，特別是標(biāo)題，一定要通過(guò)自己語(yǔ)言的運(yùn)用，給人以視覺(jué)的沖擊。如前面所提到的“大象的退卻”一書，這個(gè)書名就非常凝練，當(dāng)然也非常吸引人。
第四，論文要遵循學(xué)術(shù)規(guī)范。在歷史論文的寫作中有些必須要遵守的學(xué)術(shù)規(guī)范，這雖然是形式問(wèn)題，但他也反映了作者的學(xué)術(shù)素養(yǎng)。如我們?cè)趯懽髦胁豢杀苊獾匾檬妨?，因此就有一個(gè)如何引用史料的問(wèn)題。引用史料的原則首先應(yīng)使用第一手史料，如《史記》等史書、檔案、各類史料匯編、筆記日記、口述史料等，其次是后人編著的有關(guān)資料，如人物傳紀(jì)、大事年表等；再次是有關(guān)論題的著作、文章等資料。作為論述的論據(jù)，在論文中引用的史料應(yīng)該是語(yǔ)意完整，能說(shuō)明事實(shí)，或有助于說(shuō)明主題的文字。引文要準(zhǔn)確、精練，宜精不宜粗，宜短不宜長(zhǎng)，以能說(shuō)明問(wèn)題為限，除非特別必要，切忌大段摘錄無(wú)關(guān)宏旨的史料。引用史料要注明出處，包括作者、書名、篇名、版本、頁(yè)次等都是引文注釋的基本要素。如直接引用史書中的一段文字，則要在引文注釋中注明各種要素。若是轉(zhuǎn)引自他書，則在注明“轉(zhuǎn)引自”后將有關(guān)引文要素一一標(biāo)明。除引用史料時(shí)所必須的引文注釋之外，在論文的寫作過(guò)程中，還有一類注釋也是時(shí)常運(yùn)用的，即對(duì)文中不容易被讀者了解或需要補(bǔ)充說(shuō)明的部分的注釋。此類的注釋對(duì)象，主要有文字注釋和內(nèi)容注釋兩類。文字注釋是對(duì)論文中所涉及的有關(guān)文字概念的注釋，如某一概念是文中所要表達(dá)的重要概念，作者需要在文中界定其涵義，若放到正文中討論，因篇幅所限，可能會(huì)影響到文章的整體結(jié)構(gòu)，這時(shí)就可以利用注釋的形式加以闡釋或說(shuō)明。內(nèi)容注釋是對(duì)讀者不易了解的事件內(nèi)容的注釋，可能是有關(guān)事件的情況說(shuō)明，或?qū)ι婕暗南嚓P(guān)人物等的補(bǔ)充，也可以是對(duì)相關(guān)的人名、地名、職官、地理等的解釋說(shuō)明。
如何進(jìn)行注釋，學(xué)術(shù)界已經(jīng)形成了一定的約定俗成的規(guī)范，大家可以找一些雜志的要求來(lái)看，即可根據(jù)他們的具體要求來(lái)進(jìn)行。這里，需要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)的是，遵循學(xué)術(shù)規(guī)范實(shí)際上是防止抄襲。也就是說(shuō)，我們?cè)谝脛e人的文章、史料或者研究成果時(shí)，一定要注明出處。這樣做，不僅是形成學(xué)術(shù)規(guī)范，更重要的也是培養(yǎng)學(xué)術(shù)道德。
四、修改定稿。
論文初稿完成以后，并不等于完成了全部的工作，還有大量的后續(xù)工作要做。首先要認(rèn)真地反復(fù)通讀文稿，并檢點(diǎn)自己的資料庫(kù)，看看是否有論述不充分的地方，所運(yùn)用的史料是否顯得單薄，或是遺漏了什么重要的史料。也可請(qǐng)其他人幫助自己檢查。這樣反復(fù)的檢查之后，就可以發(fā)現(xiàn)大量在寫作過(guò)程中忽略的問(wèn)題，以及這樣或那樣的不足之處，而這些都是需要在修改稿件階段需要解決的問(wèn)題。
修改文稿的第一步是檢查文章的思路是否貫通。在論文的寫作中，我們有時(shí)會(huì)因種種原因未能將自己的思想一以貫之，當(dāng)論文寫完經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的沉淀后，我們?cè)倌贸鰜?lái)閱讀就能夠發(fā)現(xiàn)其中的斷裂，這時(shí)就需要按照自己已經(jīng)確定的文思重新改寫，從而使自己的文思流暢順達(dá)。
第二步是增補(bǔ)材料。根據(jù)自己的檢查，有的放矢地搜集論文需要補(bǔ)充的材料，為未能充分展開論述的部分增加論據(jù)，充實(shí)論文的論述內(nèi)容。第三步是調(diào)整文章結(jié)構(gòu)。一般而言，文章結(jié)構(gòu)是在第一次確定主題，動(dòng)筆撰寫時(shí)就已經(jīng)確定下來(lái)的，除非特別需要，一般情況下不要輕易改動(dòng)文章結(jié)構(gòu)，因?yàn)檎{(diào)整的不好，小則影響文意的貫通，大則可能會(huì)傷筋動(dòng)骨。這里講的結(jié)構(gòu)調(diào)整，主要是指對(duì)文章各部分內(nèi)容份量的平衡調(diào)整，以免出現(xiàn)各章節(jié)內(nèi)容的忽大忽小，畸重畸輕，文章結(jié)構(gòu)不平衡的情況，使論述達(dá)到總體的平衡。第四步是修改文字。初稿就象未經(jīng)打磨的玉石，玉質(zhì)內(nèi)斂，而表面卻粗糙不平，需要精心打磨修練，才能使之煥發(fā)出絢麗的光彩。剛剛寫就的初稿，無(wú)論是總體結(jié)構(gòu)平衡，還是材料的引用，以及文字的表述等，多少都帶有倉(cāng)促粗糙的痕跡，這就需要我們?cè)谡撐某醺鍖懗芍?，沉下心?lái)，認(rèn)真仔細(xì)地對(duì)文章進(jìn)行修改。對(duì)文章字句的修改，古人謂之“推敲”.一篇好的文章，需要反復(fù)地推敲修改。文字修改包括對(duì)文章概念用詞是否準(zhǔn)確，文句表述是否流暢、語(yǔ)言的簡(jiǎn)練與否，人物稱謂是否正確，簡(jiǎn)略語(yǔ)運(yùn)用是否恰當(dāng)，乃至字詞是否出現(xiàn)打印錯(cuò)誤等等。好的文章是需要經(jīng)過(guò)多次修改，反復(fù)推敲的，只有這樣，才能使文章的邏輯性更強(qiáng)，才能把文章修改的越來(lái)越好。
文章經(jīng)過(guò)反復(fù)多次的推敲修改，補(bǔ)充必要的材料，充實(shí)有關(guān)的論述，再對(duì)全部文章的文字風(fēng)格進(jìn)行審核之后，就可以把它作為定稿了。這樣一篇經(jīng)過(guò)作者千錘百煉，凝聚了大量智慧和心血的作品，無(wú)疑是能夠得到認(rèn)可的。
西方文化史讀后感篇一
人類是一種很奇妙的智慧生物，在酒足飯飽后，面對(duì)世界的眾多不可知的事物，人類往往充滿了求知欲和好奇心。在其驅(qū)使之下，人類一方面通過(guò)經(jīng)驗(yàn)的積累，另一方面通過(guò)理性的思考推理，來(lái)嘗試著解答這些問(wèn)題和解釋一些現(xiàn)象。這樣，一部分解答成為了確知的知識(shí)，即科學(xué)；另一部分由于時(shí)代的局限，不能給出確定的答案，但由于人類對(duì)未知事物有著敬畏和恐懼的一面，產(chǎn)生了看似能完美解答這些問(wèn)題的東西，即神學(xué)。
羅素認(rèn)為，哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西，是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不能解答，而神學(xué)看似給出了完美答案的問(wèn)題。所以“哲學(xué)”的人生觀與世界觀，在羅素看來(lái)，乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念，另一種是可以稱之為“科學(xué)的”那種研究。唯有這兩者同時(shí)存在，才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。
羅素說(shuō)；哲學(xué)是訴之于理性而不是權(quán)威（這和文藝復(fù)興時(shí)期的新教主觀主義是不同的，區(qū)別在于羅素訴之于理性，而新教是唯心的。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處，而唯心讓人傲慢）。這是我對(duì)羅素最欣賞的一句話，有了它，才能讓我徹底放下顧忌而去研究哲學(xué)，雖然在某種程度上說(shuō)，我的這種心靈安慰也是建立在對(duì)羅素的權(quán)威上的，但那不是哲學(xué)上的。
哲學(xué)是研究人類思辯的心靈所最感興趣的一切問(wèn)題，在這些問(wèn)題中，我所最為重視的，是人為什么活著？我所需要的答案，不是原子論那些家伙所認(rèn)為的機(jī)械式的解釋，而是目的.論的解釋。即當(dāng)這個(gè)問(wèn)題具體到某個(gè)人時(shí)，就成了“你為什么活著？”。
當(dāng)我懂事后，當(dāng)我懂事后親身面對(duì)了死亡后，在面對(duì)死亡后又知道死亡是不可避免后，我就開始不斷的在內(nèi)心中問(wèn)著這個(gè)問(wèn)題，失去外公的痛不斷的刺激著我，讓我聯(lián)想到幾十年后我父母的死和最后我的死，我是如此膽小，以致我一想到這個(gè)問(wèn)題便無(wú)法安穩(wěn)入睡。
首先給我答案的是物理學(xué)，世界是平衡的，有生就有滅，當(dāng)這個(gè)理論擴(kuò)大到整個(gè)宇宙時(shí)，即整個(gè)宇宙都有滅亡的那一天，如此渺小的人類，和更加如此渺小的我，又有什么好抱怨的呢？但這又引出了另一個(gè)問(wèn)題，既然人都是要死的，人類也是要滅亡的，甚至整個(gè)宇宙都是會(huì)歸于零的，那么我們現(xiàn)在所謂的奮斗除了養(yǎng)活自己，茍且偷生外，還有什么價(jià)值？當(dāng)然這也是人類期望永恒的一種思想，如果連飯都吃不飽，當(dāng)然就沒(méi)有這個(gè)問(wèn)題了。
西方文化史讀后感篇二
從文學(xué)發(fā)展上來(lái)看，東西方的發(fā)展可謂是各有千秋、相得益彰。西方有古希臘神話、《荷馬史詩(shī)》、但丁的《神曲》、塞萬(wàn)提斯的《堂·吉訶德》、莎士比亞戲劇、雨果的《悲慘世界》、狄更斯的《大衛(wèi)·科波菲爾》、列夫·托爾斯泰的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》、瑪格麗特·米切爾的《飄》、加西亞·馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》;東方也不遑多讓，中國(guó)有《詩(shī)經(jīng)》、“楚辭”、漢樂(lè)府、唐詩(shī)宋詞元曲以及明清小說(shuō)，日本近代以來(lái)也有多位諾貝爾文學(xué)家獲得者，印度的泰戈?duì)柛挥枚嗾f(shuō)。隨著國(guó)與國(guó)的溝通交流日益加速，文學(xué)的發(fā)展在別具特色的同時(shí)也更加“地球村”化——很顯然，這是一個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)。
但不可否認(rèn)地是，即使在今天，西方文學(xué)以其多樣性，依然有可值得借鑒的地方。雖然有“民族的也是世界的”之類的提法，但在當(dāng)今的情況下，二者的關(guān)系依然有可探討的地方。無(wú)論如何，目光須放得長(zhǎng)遠(yuǎn)一些，有學(xué)習(xí)、有借鑒、多交流，效果一定會(huì)更佳。
文聘元的《西方文學(xué)簡(jiǎn)史》，對(duì)西方文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行了一個(gè)簡(jiǎn)單的梳理，其目的就在于，為中國(guó)讀者提供一個(gè)解決問(wèn)題的思路，文學(xué)應(yīng)該走一個(gè)什么樣的發(fā)展道路，才能夠既表現(xiàn)和契合社會(huì)發(fā)展，又高于社會(huì)發(fā)展、指導(dǎo)社會(huì)發(fā)展;或者說(shuō)，文學(xué)與社會(huì)、與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系到底該作什么樣的處理，才更合情合情合規(guī)——站在更大更長(zhǎng)遠(yuǎn)的尺度來(lái)看，才更符合人類社會(huì)向前發(fā)展的規(guī)律和需要?很顯然，完美地回答這個(gè)問(wèn)題并不容易，這是一個(gè)需要辯論、歡迎爭(zhēng)論的主題。
正如在這本書的“前言”之中作者所指出的一點(diǎn)，就早期的文學(xué)特征來(lái)看，中國(guó)與西方是一致的，都是以詩(shī)歌為主要的文學(xué)形式，只是在后來(lái)的發(fā)展道路上產(chǎn)生了變化：西方不但詩(shī)歌舊發(fā)達(dá)，還出現(xiàn)了小說(shuō)，并且小說(shuō)逐漸代替了詩(shī)歌，成為主要的文學(xué)形式;但中國(guó)卻在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，文學(xué)之大者依然舊詩(shī)歌，直到明清之際小說(shuō)才實(shí)現(xiàn)了大發(fā)展，出現(xiàn)了“四大長(zhǎng)篇小說(shuō)”。很難說(shuō)哪個(gè)就是標(biāo)準(zhǔn)、就是正確的，因?yàn)槲膶W(xué)形式歸根到底畢竟還只是一種表現(xiàn)形式而已。但有一點(diǎn)毋庸置疑，文學(xué)表現(xiàn)形式的豐富，很大程度上也是社會(huì)發(fā)展極大豐富的一種體現(xiàn)。
在《西方文學(xué)簡(jiǎn)史》這本書里，文聘元對(duì)選擇什么樣的內(nèi)容進(jìn)行了自己的精心挑選，標(biāo)準(zhǔn)就是一定要是“偉大、非常值得我們閱讀的作品”;形式上，對(duì)整部作品進(jìn)行濃縮，盡量簡(jiǎn)潔明了，但需要原文引用的時(shí)候也積極出手——所謂“既了解她整體的優(yōu)美，又了解她細(xì)致的精妙”，這就是目的。這樣的一種選擇肯定是難免掛一漏萬(wàn)、眾口難調(diào)的，所以不必在這一方面糾結(jié)，一千個(gè)讀者眼中就有一千個(gè)哈姆雷特——倘若這本《西方文學(xué)簡(jiǎn)史》能夠開闊讀者眼界、為讀者進(jìn)行文學(xué)發(fā)展考慮提供一種有益的思路，或許這就是作者的本意，已經(jīng)足夠了。
歷史，從來(lái)都是這樣的……。
西方文化史讀后感篇三
什么是形而上學(xué)？形而上學(xué)，講的是世界的本質(zhì)，是哲學(xué)領(lǐng)域最基本的問(wèn)題，是亞里士多德最早在其著作中提出來(lái)的，他自己稱為第一哲學(xué)或者神學(xué)。而這個(gè)詞在漢語(yǔ)中則是意譯，在古漢語(yǔ)中，《易·系辭上》中曰：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！碧迫舜捭揭浴靶味稀敝^用，“形而下”為“體”，他說(shuō)“凡天地萬(wàn)物皆有形質(zhì)，就形質(zhì)這中有體有用。體者即形質(zhì)也，用者即形質(zhì)上之妙用也。言有妙理之用以扶其體，則是道也。其體比用，若器之于物，也則是體為形之下，謂之為器也?！边@段我沒(méi)大弄懂，但我明白大概說(shuō)的是咋回事：研究地些超自然萬(wàn)物的東西，如靈魂、本質(zhì)、理念等，就是在搞形而上學(xué)，比如：我是一個(gè)人，那么人是什么？什么是人的本質(zhì)？這就是典型的形而上學(xué)問(wèn)題。
我的感覺(jué)是：從現(xiàn)實(shí)的感知中將經(jīng)驗(yàn)上升為道理，這里的道理不見得是科學(xué)。比如說(shuō)：天道酬勤，意思是勤奮的人，運(yùn)氣會(huì)比較好。也就是運(yùn)氣和勤奮之間有一種正比例的關(guān)系。如果說(shuō)勤奮的人會(huì)更好的增長(zhǎng)才干和資歷，從而贏得各種機(jī)會(huì)，這就是一個(gè)客觀的樸素的'事實(shí)了，它是可以通過(guò)邏輯的推理得到的道理。但是，存在另外一種情況，信念就是一種形而上了。它是無(wú)法用邏輯根據(jù)事實(shí)推論出來(lái)的，說(shuō)它是道理，毋寧說(shuō)是一種信念，似乎是冥冥中有一只上帝之手在操控。它被哲學(xué)家通過(guò)經(jīng)驗(yàn)和思考發(fā)現(xiàn)，無(wú)法用科學(xué)去解釋，所以哲學(xué)和宗教在這種層面上還是很像的。
你發(fā)現(xiàn)了沒(méi)？拜倫和歌德，這兩個(gè)文學(xué)家，中文譯名竟然是如此地對(duì)仗工整。一個(gè)是崇尚倫理，一個(gè)是歌頌道德，懷疑那位最初的翻譯家，有過(guò)特意的考慮。對(duì)書中提及的拜倫那句不朽的詩(shī)句，我真正產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴：知識(shí)是悲苦的：知道得最多的人必定最深地悲嘆一條不祥的真理——知識(shí)的樹不是生命的樹。
我不敢自詡為知識(shí)豐富的人，但是我自己近些年來(lái)也深深地為這種矛盾所痛苦。知識(shí)和理性告訴我上帝不會(huì)存在，這個(gè)世界是物質(zhì)的、客觀的，這也就是所謂的知識(shí)之樹。而作為一個(gè)人，一種有內(nèi)心豐富生活的感性動(dòng)物，我卻真正需要上帝的存在來(lái)慰藉心靈，而這正是我們的生命之樹。怎么辦？也許哲學(xué)家們能告訴我答案，看這本哲學(xué)書，讓我明白了很多道理，心情也豁然開朗了很多，此后我會(huì)慢慢把這些認(rèn)識(shí)與大家共享。總之，看這本書，讓我明白，一個(gè)人，哪怕是很普通的人，也需要先哲們的知識(shí)和教誨，去指引我們心靈前進(jìn)的方向，尤其是在當(dāng)前中國(guó)這個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速轉(zhuǎn)型期中。
西方文化史讀后感篇四
這本書用深入淺出的語(yǔ)言向我們介紹了西方文學(xué)史上重要的作家和作品，猶如展開了一幅長(zhǎng)長(zhǎng)的畫卷，引我們走入其中。
這本書從古希臘神話開始，一直到近代的加西亞·馬爾克斯，從遠(yuǎn)古到近代，從神話、史詩(shī)、戲劇、詩(shī)歌到小說(shuō)。每一章首先介紹一下作者的生平事跡，然后選取作者的代表作，簡(jiǎn)要介紹一下故事梗概，并選擇原文中出色的段落，加深讀者理解。我覺(jué)得這樣的方式很有效，既可以使讀者對(duì)作者和作品有一個(gè)初步的了解，又能激發(fā)讀者閱讀原作的興趣。
我打開這本書，猶如按圖索驥一般，每讀完一章，就會(huì)找出相應(yīng)的作品來(lái)看。我認(rèn)為比較有意思的作品有古希臘神話、古希臘的悲劇，莎士比亞的《哈姆雷特》和《麥克白》，塞萬(wàn)提斯的《堂吉訶德》，狄更斯的《大衛(wèi)·科波菲爾》……后面的作品我還沒(méi)來(lái)得及看。
在古希臘神話中，我特別喜歡主神們的故事，對(duì)英雄神話不是很喜歡。比如宙斯到處粘花惹草，惹得天后赫拉打翻了醋壇子。宙斯和凡間女子結(jié)合生出半神，也就是英雄們，例如赫拉克勒斯。還有愛神阿弗洛狄忒和她的兒子厄洛斯，厄洛斯在羅馬神話中對(duì)應(yīng)的是丘比特。羅馬神話繼承了古希臘神話，只是將人物姓名改換，故事內(nèi)容與古希臘神話大同小異。丘比特開始的形象是一個(gè)拿著弓箭的可愛的小男孩，后來(lái)形象就變成了一個(gè)英俊的少年。他手里的弓箭有兩種，一只金的，一只鉛的。金子箭是愛情之箭，而鉛箭是抗拒愛情的。
還有雅典娜女神，她是宙斯和智慧女神墨提斯的女兒，蓋亞和烏拉諾斯預(yù)言，墨提斯生下明眸女兒后，會(huì)再生一個(gè)推翻宙斯的兒子(波洛斯)，宙斯懼怕預(yù)言成真，遂將墨提斯整個(gè)吞入腹中。此后宙斯嚴(yán)重頭痛，阿波羅對(duì)他醫(yī)治無(wú)效，宙斯只好要求火神赫菲斯托斯打開他的頭顱(或普羅米修斯或赫爾墨斯)，火神那樣做了。令諸神驚訝的是：一位體態(tài)婀娜、披堅(jiān)執(zhí)銳的美麗女神從裂開的頭顱中跳了出來(lái)，光彩照人，儀態(tài)萬(wàn)方。
古希臘的代表性悲劇作家有埃斯庫(kù)羅斯、索福克勒斯和歐里庇得斯。他們的悲劇中我比較喜歡的是索?？死账沟摹栋蔡岣昴泛汀抖淼移炙雇酢罚€有歐里庇得斯的《美狄亞》?！抖淼移炙雇酢肥且粋€(gè)命運(yùn)悲劇，被視為古希臘最高的悲劇成就，是悲劇的典范，體現(xiàn)了人的意志與命運(yùn)的沖突。
安提戈涅是俄狄浦斯的女兒，是他在不知情中與母親結(jié)合生下的孩子，不知道這是否在無(wú)意中也為安提戈涅埋下命運(yùn)悲劇的伏筆?克瑞翁在俄狄浦斯垮臺(tái)之后取得了王位，俄狄浦斯的一個(gè)兒子厄忒俄克勒斯為保護(hù)城邦而獻(xiàn)身，而另一個(gè)兒子波呂涅克斯卻背叛城邦，勾結(jié)外邦進(jìn)攻忒拜而戰(zhàn)死。戰(zhàn)后，克瑞翁給厄忒俄克勒斯舉行了盛大的葬禮，而將波呂涅克斯暴尸田野?？巳鹞滔铝?，誰(shuí)埋葬波呂涅克斯就處以死刑，波呂涅克斯的妹妹安提戈涅毅然以遵循“天條”為由埋葬了她哥哥，于是她被克瑞翁下令處死。與此同時(shí)，克瑞翁遇到了一個(gè)占卜者，說(shuō)他冒犯了諸神?？巳鹞毯蠡诹耍ゾ劝蔡岣昴鶗r(shí)，她已死去了。克瑞翁的兒子海蒙，也是安提戈涅的未婚夫，站出來(lái)攻擊克瑞翁而后自殺，克瑞翁的妻子聽說(shuō)兒子已死，也責(zé)備克瑞翁而后自殺。克瑞翁這才認(rèn)識(shí)到是自己一手釀成了悲劇。
與古希臘悲劇相比，莎士比亞的戲劇更像是性格悲劇。在《麥克白》中，主人公麥克白由一開始的守衛(wèi)王權(quán)，到逐漸被欲望蒙住雙眼，成為一個(gè)暴君。而他的夫人卻由一開始的殺伐決斷到后來(lái)因犯下的罪過(guò)而受到良心的折磨，終于郁郁而死。莎翁對(duì)人物心理描寫精準(zhǔn)，他的作品成為西方文學(xué)史上的經(jīng)典之作。
西方文化史讀后感篇五
有一段時(shí)間我其實(shí)挺不愿意看文學(xué)名著的，尤其是西方的文學(xué)名著的。原因倒也很簡(jiǎn)單，就是因?yàn)閷?shí)在是看不懂啊!雖然說(shuō)是名著之所以能夠稱之為名著的原因，是它經(jīng)過(guò)了足夠漫長(zhǎng)時(shí)間的沉淀和歲月的洗禮，所以才會(huì)靜靜的躺在書架上等待著我們?nèi)シ喫５怯捎跁r(shí)代的差別，文化的不同，有不少西方的文學(xué)名著在看的時(shí)候，還是感覺(jué)簡(jiǎn)直是太鬧心了。
或許是那時(shí)的我還沒(méi)養(yǎng)成靜下心來(lái)好好讀一本有價(jià)值的書的優(yōu)良習(xí)慣，但我想讀不下去這些西方名著更多的原因還是因?yàn)槲覀儾⒉皇至私馕鞣降臍v史與文學(xué)發(fā)展。沒(méi)有這兩樣?xùn)|西來(lái)做閱讀的后盾，看這些西方文學(xué)名著就難免有看天書一般的不知所云之感。
想要了解一個(gè)人，就要去深入了解他的生活過(guò)往，想要看懂西方文學(xué)名著，還是先從了解西方文學(xué)發(fā)現(xiàn)歷史開始吧。
其實(shí)這本《西方文學(xué)簡(jiǎn)史》不僅僅可以稱的上是一部西方文學(xué)史的通俗入門書，也可以被看做是一本閱讀西方文學(xué)名著的通俗入門書。此書的書名中包含一個(gè)“簡(jiǎn)”字，那么它最大的特點(diǎn)就是簡(jiǎn)潔。雖然簡(jiǎn)潔但是并不敷衍，全書只介紹了不到二十部西方文學(xué)，但卻都是頗具代表性的文學(xué)性很強(qiáng)烈的作品，是這本書的作者從浩瀚的西方文學(xué)作品中精心挑選出來(lái)的。它從《古希臘神話傳說(shuō)》開始講起，從神話故事到諷刺小說(shuō)，從莎士比亞的戲劇到雨果帶有歷史背景的小說(shuō)，再?gòu)募涌娀恼Q的《局外人》到馬爾克斯魔幻的《百年孤獨(dú)》。這其中也有浪漫與自由的拜倫，激情與沉思的雪萊。
書中將一部部不朽西方文學(xué)作品的濃縮內(nèi)容與它的作者的人生經(jīng)歷一同結(jié)合著講述出來(lái)，讓讀者在初步了解這部文學(xué)作品內(nèi)容的同時(shí)，也了解到了該作品被創(chuàng)作出來(lái)時(shí)的靈感與時(shí)代背景，還有那些作者的曾經(jīng)人生經(jīng)歷對(duì)于創(chuàng)作的影響。將上面這些有機(jī)的串聯(lián)起來(lái)以后，我們?cè)倩剡^(guò)頭去看文學(xué)原著，估計(jì)閱讀起來(lái)感覺(jué)就沒(méi)有那么辛苦了。畢竟在此之前我們已經(jīng)由這本《西方文學(xué)簡(jiǎn)史》為我們的西方文學(xué)閱讀開過(guò)了蒙。有人點(diǎn)撥過(guò)了，自然腦中就會(huì)通透許多。至于以后對(duì)于這些西方文學(xué)作品的感悟與理解，就要看個(gè)人的領(lǐng)悟能力了。
西方文化史讀后感篇六
今天我讀了一本書，叫《歷史未解之謎》這本書的許多未解之謎還等著我們未來(lái)的考古專家去探索去發(fā)掘。
我讀到的第一個(gè)未解之謎就是大家熟悉的麥田怪圈之謎。麥田怪圈是近幾十年來(lái)最為人所關(guān)注的“自然之謎”之一。關(guān)于它的形成原因，人們一直有著不同的說(shuō)法，最早，許多人都認(rèn)為“麥田怪圈”是外星人在地球上留下的痕跡,后來(lái)又有人主動(dòng)站出來(lái)承認(rèn)“麥田怪圈”不過(guò)是他們搞的“惡作劇”,從高空俯瞰，這些圖形看不出有什么意思，也沒(méi)有一個(gè)特定主題，只知道無(wú)一相同，但圖案都是互相對(duì)稱，全世界有不少的科學(xué)家在從事這一研究，有關(guān)這個(gè)未解之謎的輪廓也在他們的研究中逐漸顯視出來(lái)。
我讀了《中國(guó)未解之謎》這本書。這本書介紹的是中國(guó)歷史上還沒(méi)有解開的謎團(tuán)，各種各樣的謎團(tuán)令人目不暇接。
《中國(guó)未解之謎》上始原始社會(huì)時(shí)期，下至近期考古發(fā)現(xiàn)，分別從自然、動(dòng)植物、人類、考古、古代歷史、文化、科技、民俗等幾個(gè)方面匯集了奇謎數(shù)百則，并配以精美奇幻的圖片，為我勾畫出一幅幅極具神秘感、極具正義性、極具挑戰(zhàn)性的未知空間的景象。
書中講了神農(nóng)架的奇異動(dòng)物王國(guó)、離奇的萬(wàn)蛙聚會(huì)、百慕大之謎......這本書擴(kuò)展了我廣闊的科學(xué)視野，把我?guī)肓松衩氐奈粗臻g，我的心思都投入了書中。
讀了這本書，我知道了中國(guó)有著遼闊的疆城、古老而悠久的歷史、輝煌燦爛的文化遺產(chǎn)。作為中華民族的子孫后裔，我們有責(zé)任和義務(wù)去了解我們偉大祖國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史、自然地理、風(fēng)俗民情、宗教文化等等。
2.
讀后感。
翻開世界歷史的長(zhǎng)卷，赫然在目的是一部人類的艱辛奮斗。
史與文明發(fā)展史。我們的祖先依靠著聰明和智慧，譜寫了四大。
古文明的神圣史話，為后人留下了豐厚的文明遺產(chǎn)。但是，人。
類究竟是從哪里來(lái)的?人類是從何時(shí)，何地開始的?我們至今。
未找到答案，而是在神話與臆想中迷茫了千萬(wàn)年。
在今年的寒假中，我讀了《世界歷史未解之謎》，這本書。
記錄了世界五千年來(lái)的未解之謎。在其中我最感興趣的是埃及。
木乃伊上法老的咒語(yǔ)這一部分。
金字塔是古埃及法老為自己建造的陵墓，在其中圖坦卡蒙。
金字塔是最具有神秘色彩的，因?yàn)橥诰驁D坦卡蒙金字塔的'考古。
學(xué)家們?cè)谕诰虺鼋鹱炙蟮暮芏虝r(shí)間內(nèi)接二連三的死去了。
挖掘的考古學(xué)家們發(fā)了8年的時(shí)間挖出了圖坦卡門法老的陵。
墓，并找到了石棺，迫不及待的打開，想親眼目睹一這位年僅。
18歲的年輕美麗法老的真面目?？墒?，誰(shuí)也不知道，從此，死。
神將展開它的翅膀，來(lái)懲罰這些打擾圖坦卡蒙法老安寧的“盜。
墓者”，是因?yàn)樗麄儧](méi)有注意到陵墓的咒語(yǔ)：
誰(shuí)擾亂了這位法老的安寧，
展翅的死神將降臨到他的頭上。
我是圖坦卡蒙的保衛(wèi)者，
是我用沙漠之火驅(qū)趕那些盜墓賊。
之后，那些考古學(xué)家和參觀者，都因各種不同的疾病而離奇。
的死去，只有那些挖掘工人沒(méi)事。
看過(guò)著一篇后，我認(rèn)為在這個(gè)世界上，仍有許多謎團(tuán)不能揭。
開，不能用科學(xué)來(lái)解釋，或許在世上并沒(méi)有所謂的真正的死神，
但是為了要證明這一切，我們必須努力學(xué)習(xí)，長(zhǎng)大后，用我們自。
己的力量來(lái)證實(shí)這一切。當(dāng)然同時(shí)我也感受到了，世界古文明的。
奇妙與深?yuàn)W，但是他同時(shí)也促進(jìn)我們的科技發(fā)展。
當(dāng)我們帶著疑問(wèn)，回溯人類歷史時(shí)面對(duì)這幾十年前的荒城古。
撂，殘?jiān)珨啾冢唤z傷感油然而生，人世的滄桑與歲月的磨礪，
已使昔日壯觀的城堡和輝煌的宮殿風(fēng)采不在，而漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河，
又湮沒(méi)了多少古文明，又吞噬了多少英雄故事?更重要的，還有。
那整個(gè)被時(shí)空湮沒(méi)的未知文明又何其多!
西方文化史讀后感篇七
羅素三言兩語(yǔ)介紹了西方哲學(xué)簡(jiǎn)史，看了一團(tuán)霧水，是自己的閱歷不夠，還是未經(jīng)消化、一味圖塊，關(guān)于某某人，三言兩語(yǔ)，太多散漫了，而其哲學(xué)內(nèi)容亦是經(jīng)過(guò)羅素的評(píng)鑒，這樣就失真了。
由是我懷疑某些天文學(xué)上的常識(shí)，懷疑數(shù)學(xué)上的某些公式，懷疑至今為止并沒(méi)有任何一門派或某個(gè)人的哲學(xué)是可學(xué)的哲學(xué)，這其中包括馬克思，哲學(xué)是無(wú)窮的，不應(yīng)該到馬克思而終結(jié)，還可以繼續(xù)往前發(fā)展，或者說(shuō)發(fā)展至科學(xué)的哲學(xué)。
先前讀書時(shí)也有懷疑，只是自己無(wú)力證實(shí)，無(wú)力去驗(yàn)證今日又有此懷疑，而于將來(lái)，不知可有推動(dòng)哲學(xué)前進(jìn)者，不知何時(shí)才可能發(fā)展至科學(xué)的哲學(xué)，彼時(shí)，哲學(xué)將更加的完善，更加適用于生活。
馬克思社會(huì)主義的發(fā)展是可以達(dá)到共產(chǎn)的，我認(rèn)為這在理論上是可行的，那時(shí)思想達(dá)到了一定高度，以國(guó)為單體，可以不要，陷于無(wú)，人民自作主張，彼時(shí)馬放南山，地球?yàn)橐淮澹瑖?guó)家為一人，一人理一事，一人予一村事務(wù)，村中無(wú)糾紛，咸太平。
叔本華人生痛苦，然而只要找出痛苦的'根源并加以解決方可使幸福長(zhǎng)駐、快樂(lè)長(zhǎng)存!
解決了痛苦、發(fā)展到那個(gè)高度，差不多也是盡頭了，彼時(shí)人生而無(wú)意義，無(wú)價(jià)值，如是，人生依舊痛苦，或測(cè)突破地球之限，吾未之聞也，以目前理解，亦未敢聞也。開普勒、牛頓真英雄也，視野宏廣，不局限于地球。
以哲學(xué)、思想、文化為藥引，以和平、實(shí)業(yè)、知足為藥材，可解決那個(gè)痛苦，可到達(dá)那個(gè)高度，一定行的。
只是必須要保障諸人有健康、綠色的生活，必須引導(dǎo)諸人的人生，使之有價(jià)值、不虛無(wú)，以此為前提。
落實(shí)到生活中來(lái)，先有綠色的食物，舒適的環(huán)境，這要求我們走一條現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)的道路，要與自然和諧相處，保護(hù)環(huán)境。
路道盡頭;人生依然沒(méi)有意義，不知道彼時(shí)、將來(lái)支撐人們有勇氣活下去的是什么，僅是研究前人、研究歷史、活在過(guò)去嗎?抑或突破前人與現(xiàn)在，向?qū)?lái)、向未來(lái)邁去!
彼時(shí)，自殺是需要莫大的勇氣……。
是懷疑、是猜測(cè)，暫無(wú)能力去驗(yàn)證，亦不能拿出充足的論據(jù)說(shuō)明以上不錯(cuò)。
是非愿有人來(lái)驗(yàn)，曲直終有后人評(píng)。
西方文化史讀后感篇八
本書從西方文學(xué)史的經(jīng)典名著出發(fā)，講述了自古希臘時(shí)期至20世紀(jì)初西方文學(xué)發(fā)展的歷程，既有對(duì)西方文學(xué)乃至世界文學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的大文豪的個(gè)人傳記，又有其代表性文學(xué)的鑒賞，讓讀者既能了解到大文豪的個(gè)人經(jīng)歷又能品讀其作品。
初中時(shí)喜歡看書，買了一本文學(xué)史的高校教材，從此認(rèn)識(shí)了諸多的文學(xué)名著。西方文學(xué)的萌芽是古希臘神話，中國(guó)的神話故事也不少。古希臘神話講述的是天地間一個(gè)個(gè)神的故事。在有名的神話故事中，特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)尤其出名，誕生了古希臘最偉大也最古老的文學(xué)杰作——《荷馬史詩(shī)》。而中國(guó)基本也是按照這個(gè)模式發(fā)展，《詩(shī)經(jīng)》、《離騷》，詩(shī)歌發(fā)展了好多年，到唐詩(shī)宋詞，最后到小說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》成為最閃亮的明珠。不過(guò)西方文學(xué)中小說(shuō)比我們要豐富得多，很多國(guó)家，一個(gè)個(gè)文學(xué)家，一部部經(jīng)典小說(shuō)可謂汗牛充棟、車載斗量令人眼花繚亂。
初一時(shí)喜歡上了拜倫、雪萊，拜倫的《唐璜》美妙感人，《哀希臘》氣勢(shì)磅礴，可嘆的是拜倫傾其所有幫助希臘人民的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，為異國(guó)人民的解放事業(yè)付出了自己寶貴的生命。拜倫在他的作品中塑造的主人公，大多數(shù)都是高傲、孤獨(dú)、倔強(qiáng)的反抗者，蔑視文明社會(huì)的宗教和道德，具有強(qiáng)烈的叛逆精神，但他們又脫離群眾，帶有明顯的個(gè)人主義和濃厚的悲觀絕望情緒。拜倫通過(guò)他們對(duì)社會(huì)決不妥協(xié)的反抗精神，同時(shí)反映出自己憂郁、孤獨(dú)和彷徨的苦悶。
莎士比亞的劇作是歐洲戲劇發(fā)展史上的一個(gè)高峰，他的創(chuàng)作基本上是遵循現(xiàn)實(shí)主義原則的，莎士比亞戲劇通過(guò)豐富、生動(dòng)的情節(jié)來(lái)反映現(xiàn)實(shí)生活。《哈姆雷特》中寫了三個(gè)人為父復(fù)仇，哈姆雷特、雷歐提斯、挪威王子福丁布拉斯拉?！豆防滋亍吩谒囆g(shù)上代表了莎士比亞戲劇的最高成就。
在人物塑造上，《哈姆雷特》著重通過(guò)內(nèi)心矛盾沖突的描寫揭示人物的深度。為了使人物形象達(dá)到豐富性和個(gè)性化的有機(jī)結(jié)合，莎士比亞還成功地把對(duì)比手法用于人物塑造。在情節(jié)結(jié)構(gòu)上，《哈姆雷特》突出地表現(xiàn)出莎劇情節(jié)的生動(dòng)性與豐富性的特色。莎劇情節(jié)一般都是多層次多線索的，兩條或兩條以上的情節(jié)線索，或平行發(fā)展或交錯(cuò)推進(jìn)，產(chǎn)生強(qiáng)烈的戲劇效果?！豆防滋亍芬粍〕啡R特復(fù)仇的線索之外，還有雷歐提斯和挪威王子福丁布拉斯的復(fù)仇線索。三條線索以哈姆雷特的復(fù)仇為主線，以雷歐提斯和福了布斯的復(fù)仇為副線，交錯(cuò)發(fā)展而又主次分明。三條線索起到了互成對(duì)比、激化矛盾的作用，使戲劇場(chǎng)面不斷轉(zhuǎn)換，造成戲劇高潮，產(chǎn)生動(dòng)人心弦的藝術(shù)效果，共同表現(xiàn)全劇的主題。在創(chuàng)作方法上，《哈姆雷特》具有現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩重性。
雨果的《悲慘世界》是我最喜歡的西方文學(xué)經(jīng)典。《悲慘世界》描述的是一個(gè)“悲慘的世界”，小說(shuō)的明確目的就是要揭露社會(huì)的不合理和不正義。雨果在《悲慘世界》的“作者序”中說(shuō)明，他寫這本書的目的是因?yàn)椤胺珊土?xí)俗所造成的社會(huì)壓迫還存在”，是因?yàn)椤霸谖拿鞫κr(shí)期人為地把人間變成地獄并且使人類與生俱來(lái)的幸運(yùn)遭受不可避免的災(zāi)禍”。他還明確地說(shuō)：只要“本世紀(jì)的三個(gè)問(wèn)題—貧窮使男子潦倒，饑餓使婦女墮落，黑暗使兒童羸弱”還沒(méi)有得到解決，那么他的這本書就是有用的。在小說(shuō)里雨果令人信服的揭示了在資本主義社會(huì)，富人們?yōu)樗麨?，而勞?dòng)人民則被注定過(guò)貧苦的生活。
小說(shuō)中壓倒一切和貫穿全書的乃是仁慈、博愛才能拯救社會(huì)的思想。這種思想主要通過(guò)冉阿讓的形象以及惡人最終受到報(bào)應(yīng)表現(xiàn)出來(lái)。雨果通過(guò)冉阿讓的轉(zhuǎn)變向讀者說(shuō)明：以刑罰為手段的現(xiàn)行法律，是不能解決任何問(wèn)題的，他對(duì)仁慈、博愛的力量確信不疑。他始終主張對(duì)人進(jìn)行道德感化。當(dāng)然本書還介紹了很多經(jīng)典的文學(xué)作品，作者對(duì)她們進(jìn)行了濃縮，既可以使我們了解整部作品的全貌，又能讀到其中的精妙文字，美哉美哉!
西方文化史讀后感篇九
小時(shí)候家長(zhǎng)帶著我背誦唐詩(shī)宋詞，那時(shí)懵懂的我最早接觸到的中國(guó)最古老的文學(xué)了吧，徜徉在中國(guó)古典文學(xué)的魅力中無(wú)法自拔，常常搖頭晃腦吟誦著“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”，長(zhǎng)大后，總想看看外面的世界，我的第一本故事書就是《古希臘神話》，那時(shí)候也恰逢播放《圣斗士星矢》，天天幻想自己就是智慧女神——雅典娜的化身。原來(lái)西方文學(xué)的種子早已深深埋下了，但是，我一直對(duì)西方的文學(xué)經(jīng)典作品不感冒，也嘗試去讀它，啃它，吃透它，最后都敗下陣來(lái)。不是因?yàn)槊址爆嵽挚陔y以記住，就是無(wú)法身臨其境的體會(huì)那種社會(huì)氛圍，就好像臉盲的人，對(duì)西方文學(xué)一直是淺嘗輒止，但對(duì)于西方文學(xué)一直處于好奇，有趣，在了解的邊緣試探，當(dāng)看到有這樣一本《西方文學(xué)簡(jiǎn)史》的書，仿佛正中了下懷一般?！段鞣轿膶W(xué)簡(jiǎn)史》從西方文學(xué)史的經(jīng)典名著出發(fā)，講述了自古希臘時(shí)期至20世紀(jì)初西方文學(xué)發(fā)展的歷程，既有對(duì)西方文學(xué)乃至世界文學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的大文豪的個(gè)人傳記，又有其代表性文學(xué)的鑒賞，讓讀者既能了解到大文豪的個(gè)人經(jīng)歷又能品讀其作品，從古希臘神話開始，到不能不提的《荷馬史詩(shī)》，它是古希臘最偉大最古老的一部文學(xué)杰作，毫不夸張地說(shuō)，如果想了解古希臘文學(xué)就要去讀《荷馬史詩(shī)》。它分為《伊利亞特》和《奧德賽》，這幫助我梳理了困惑。
沿著文學(xué)作品這條時(shí)間軸，從古希臘之后，就來(lái)到了文藝復(fù)興時(shí)期《神曲》，《唐吉坷德》《哈姆雷特》，不僅想起了高中歷史課本也是這樣，串成了一條主線繼續(xù)讀，作者貼心把這些作品作者的小傳以故事的形式呈現(xiàn)，西方文學(xué)巨作基本都是大部頭，提升文學(xué)素養(yǎng)時(shí)，常常要啃這樣的耗費(fèi)好久的時(shí)間，然而常?？辛撕镁脜s不知所云，又或者不能有效了解西方文學(xué)的精華和精彩。這本書作為史學(xué)書中的導(dǎo)讀再適合不過(guò)了，作者把整部作品進(jìn)行濃縮，根據(jù)具體情形濃縮成了原著的幾分之一，在簡(jiǎn)短的文字中，我看到整個(gè)西方文學(xué)史的興起和高潮。也解決了我這種文學(xué)小白的困惑。
加繆的《局外人》。
前段時(shí)間，我讀了讀客版的《局外人》，所以在看這本書中對(duì)加繆的生平，才知道這位文學(xué)天才作品背后原來(lái)如此。很多人讀完覺(jué)得怎么可以如此荒誕，其實(shí)我們每個(gè)人都是局外人，這本簡(jiǎn)史恰恰把重點(diǎn)章節(jié)也收入在這里。在了解了作者后，在回顧下讀過(guò)的片段，真是再好不過(guò)了。
另一個(gè)對(duì)我印象深刻的是《百年孤獨(dú)》這本充滿魔幻現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)代表作，我一度想讀它，然而放棄了，原因很簡(jiǎn)單就是因?yàn)樘逎y懂了，它描寫的七代人的傳奇故事，反映了拉丁美洲一個(gè)世紀(jì)以來(lái)的風(fēng)云變幻，粗淺的我，每次讀它的時(shí)候，不是讀，好像在念文字，這就是經(jīng)典文學(xué)和口水小說(shuō)的不同之處吧，《西方文學(xué)簡(jiǎn)史》卻像開啟這本書的秘密鑰匙一般，讓我著迷，讓我深陷在《百年孤獨(dú)》中，也是它，給了我看馬爾克斯的另一部《霍亂時(shí)期的愛情》的勇氣和希望。
所以說(shuō)，簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單，邊看大文豪邊讀其代表作，非《西方文學(xué)簡(jiǎn)史》也。
西方文化史讀后感篇十
5、理想的書籍是智慧的鑰匙――列夫？托爾斯泰。
6、書籍是屹立在時(shí)間的汪洋大海中的燈塔――惠普爾。
8、書籍是朋友，雖然沒(méi)有熱情，但是非常忠實(shí)――雨果。
9、書籍是青年人不可分離的生活伴侶和導(dǎo)師――高爾基。
10、讀書是在別人思想的幫助下，建立起自己的思想――魯巴金。
12、讀書不要貪多，而是要多加思索，這樣的讀書使我獲益不少――盧梭。
13、不讀書的人，思想就會(huì)停止――狄德羅。
14、讀書是易事，思索是難事，但兩者缺一，便全無(wú)用處――富蘭克林。
15、讀不在三更五鼓，功只怕一曝十寒――郭沫若。
16、書是人類進(jìn)步的階梯――高爾基。
延伸閱讀西方讀書名言16則中國(guó)古代讀書名言34則中國(guó)現(xiàn)代讀書名言22則中國(guó)古代讀書名言7則關(guān)于讀書的名言警句
西方文化史讀后感篇十一
讀完錢穆的《中國(guó)文化史導(dǎo)論》一書，又更深刻地感受到錢穆對(duì)于中國(guó)文化的自信，對(duì)中國(guó)歷史的“溫情與敬意”.該書寫于抗戰(zhàn)時(shí)期，面臨山河破碎，“亡天下”的危險(xiǎn)，錢穆在西南聯(lián)大執(zhí)教，關(guān)心時(shí)局，將歷史與現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系起來(lái)。他放棄以往考據(jù)學(xué)術(shù)方向，轉(zhuǎn)向到義理，此時(shí)遂有《國(guó)史大綱》和《中國(guó)文化史導(dǎo)論》這兩本著作。錢穆用中國(guó)傳統(tǒng)民族文化來(lái)激發(fā)國(guó)人的斗志，重樹國(guó)人的民族自尊心。
很多研究錢穆的學(xué)者將錢穆的歷史觀概括為民族文化史觀,即以民族、文化、為歷史線索來(lái)貫穿他的史學(xué)研究，并將這三者融為一體，這一點(diǎn)在其《中國(guó)歷史研究法》一書中體現(xiàn)的最為明顯，民族文化史觀也是錢穆一生的堅(jiān)持，這與其所處的時(shí)代背景是分不開的。
錢穆出生于1895年，而這一年正是甲午戰(zhàn)敗，四萬(wàn)萬(wàn)同胞同苦臺(tái)灣的割離，由此中國(guó)的門戶進(jìn)一步被迫大開。中國(guó)門戶破開的同時(shí)也伴隨著西方文明和文化涌入中國(guó)，中國(guó)人視野里的西方和想象中的西方夷狄有很大的不同。西方先進(jìn)的工業(yè)文明吸引著深處農(nóng)耕社會(huì)的國(guó)人，于是有很多仁人志士提出向西方學(xué)習(xí)，以歐風(fēng)美雨來(lái)洗滌中國(guó)的傳統(tǒng)以求建立一個(gè)新的世界。然而錢穆卻選擇了以民族文化史觀來(lái)應(yīng)對(duì)中西方的碰撞。
一、錢穆選擇民族文化史觀來(lái)應(yīng)對(duì)中西方碰撞的原因。
1、中西方文化內(nèi)在的不同，西方文化不宜移植到中國(guó)。
錢穆在《中國(guó)文化史導(dǎo)論》里多處將中西方文化放在一起比較，從而得出中西方文化存在很大差異的結(jié)論。錢穆從文化的起源將文化的類型分為三大類型，即游牧文化、農(nóng)耕文化、商業(yè)文化。而游牧文化和商業(yè)文化可以歸結(jié)為一類，農(nóng)耕文化自成一類。農(nóng)耕文化具有“安、足、靜、定”的特征，游牧和商業(yè)文化則是具有“富、強(qiáng)、動(dòng)、進(jìn)”的特性。按照這種說(shuō)法農(nóng)耕文化指的是中化文化，游牧和商業(yè)文化代指西方文化。因?yàn)殄X穆論述道：“近代農(nóng)耕民族之大敵，則為商業(yè)民族”,這一句也就暗含著錢穆處在中西尖銳對(duì)立的時(shí)代背景，把當(dāng)時(shí)西方對(duì)中國(guó)的侵略上升為西方商業(yè)民族文化對(duì)中國(guó)農(nóng)耕民族文化的沖擊這樣的本質(zhì)高度。在大的類型背景下的不同，錢穆又具體論述了中西方的不同，如“中國(guó)人看歷史，常偏向于‘時(shí)間’的與‘生長(zhǎng)’的‘自我綿延’。西方人的看法，常是‘我’與‘非我’兩個(gè)對(duì)立”.從錢穆的分析中可以看出，錢穆是把中西方文化看成是二元對(duì)立的，所以錢穆的主張不是革命性的移植西方文化，正如其所說(shuō)：“中國(guó)歷史只有層層團(tuán)結(jié)和步步擴(kuò)張的一種綿延，很少?gòu)氐淄品c重新建立的像近代西方人所謂的革命”.
2、中國(guó)的文化內(nèi)在的維新和吸收外域文化文明可以永葆生命力。
從中國(guó)文化發(fā)展演進(jìn)的歷程來(lái)看，錢穆將中華文化的發(fā)展歷程分為四個(gè)時(shí)期，前三個(gè)時(shí)期中國(guó)的文化都能很好融化外域文化的沖擊，正如其所說(shuō)：“中國(guó)人對(duì)外族異文化，常抱一種活潑廣大的興趣，常愿接受而消化之，把外面的新材料，來(lái)營(yíng)養(yǎng)自己的舊傳統(tǒng)”.外域文化融入中華文化中，就使得中華文化不曾間斷，中華這種內(nèi)在的維新力量可以使中華文化永葆生命力。中國(guó)古代史雖有王朝的更迭，可是文化傳統(tǒng)依然存在，可是到了近代也就是錢穆所說(shuō)的中國(guó)文化發(fā)展的第四個(gè)時(shí)期，時(shí)局中的國(guó)人主張以西方的文化重建中國(guó)社會(huì)，于是錢穆就感到有“亡天下”的危險(xiǎn)，因?yàn)橹袊?guó)文化將不復(fù)存在。因此面臨中國(guó)文化發(fā)展的第四個(gè)歷史時(shí)期，錢穆也是主張同前面三個(gè)時(shí)期一樣以中國(guó)文化融化西方文化。正如錢穆在談到“科學(xué)在中國(guó)一如在西方般發(fā)展以后，是否將損害或拆毀中國(guó)原來(lái)文化傳統(tǒng)呢”這個(gè)問(wèn)題時(shí)，錢穆對(duì)中華文化的融化力量是十分自信的，他說(shuō)：“這一問(wèn)題頗是重要，但據(jù)本書作者之意見，中國(guó)固有文化傳統(tǒng)，將決不以近代西方科學(xué)之傳入發(fā)達(dá)而受損。因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化，一向是高興接受外來(lái)新原素而仍可無(wú)害其原有的舊組織的。這不僅在中國(guó)國(guó)民性之寬大，實(shí)亦由于中國(guó)傳統(tǒng)文化特有的‘中和’性格，使其可以多方面的吸收與融和”.
3、中國(guó)自有文化，但缺失文明。
在錢穆看來(lái)文明和文化是有區(qū)別的，“文明偏在外，屬物質(zhì)方面。文化偏在內(nèi)，屬精神方面”.從錢穆所舉電影在中國(guó)放映可以進(jìn)一步看出錢穆對(duì)文化與文明的界定，他說(shuō)：“從科學(xué)機(jī)械的使用方面說(shuō)，電影可以成為世界所共同，從文學(xué)藝術(shù)的趣味方面說(shuō)，電影終還是有區(qū)別。這便是文化與文明的不同”.但“中國(guó)自春秋戰(zhàn)國(guó)到漢、唐、宋、明各代，可說(shuō)是注重在求‘盡人之性’”,科學(xué)就大大落后于西方。
二、以民族文化史觀應(yīng)對(duì)中西方的碰撞。
1、以民族文化史觀應(yīng)對(duì)中西方碰撞的措施。
錢穆把文明和文化做出區(qū)分，對(duì)于當(dāng)時(shí)的歷史境遇來(lái)說(shuō)，一方面讓國(guó)人認(rèn)識(shí)到中國(guó)落后之處在于科學(xué)文明，明確了努力方向，不至于病急亂投醫(yī)。另一方面讓國(guó)人看到中國(guó)文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)博大精深，在面臨西方文明沖擊時(shí)能夠自信應(yīng)對(duì)，不妄自菲薄。在文化與文明的區(qū)分下，錢穆提出以西方科學(xué)文明補(bǔ)中國(guó)之不足，促中國(guó)之富強(qiáng)。錢穆在當(dāng)時(shí)感受到“如何趕快學(xué)到歐、美西方文化的富強(qiáng)力量，好把自己國(guó)家和民族的地位支撐住”這種學(xué)習(xí)西方科學(xué)文明的緊迫性，同時(shí)也感受到“中國(guó)的`社會(huì)，只要西方科學(xué)加進(jìn)來(lái)，一切自會(huì)變”這樣的民族自信。
2、中西方碰撞時(shí)應(yīng)保持中國(guó)文化傳統(tǒng)。
從近代以來(lái)，中國(guó)在一步步地實(shí)踐由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，可是中西方文化之間的仍然沒(méi)有進(jìn)行實(shí)質(zhì)性有效的溝通。西方文化在中國(guó)傳播，中國(guó)文化在西方漫延，中西方文化在中西方產(chǎn)生相互交叉性的影響。中國(guó)從西學(xué)東漸以來(lái)，還沒(méi)有很好的消化西方文化，甚至出現(xiàn)中國(guó)人自己極端的排斥中國(guó)文化的現(xiàn)象。因?yàn)樵谠S多人眼中就把西方科學(xué)文明等同于西方文化，于是一股勁地去趕追西方文化，把對(duì)西方文化的追求又替代為對(duì)西方科學(xué)文明的學(xué)習(xí)，于是就出現(xiàn)把文化與文明混為一談的現(xiàn)象。有些研究中國(guó)近代史的學(xué)者把中國(guó)近代向西方學(xué)習(xí)的過(guò)程概括為“學(xué)習(xí)器物――學(xué)習(xí)制度――學(xué)習(xí)文化”這三個(gè)階段，他們認(rèn)為這是中國(guó)學(xué)習(xí)西方程度的逐步加深，中國(guó)近代化程度的加深。然而這種近代化的進(jìn)程是以拋棄中國(guó)傳統(tǒng)文化為代價(jià)的，把西方東西引入中國(guó)，一方面造成西方文化和文明在中國(guó)的水土不服，于是在中國(guó)近代史上誕生很多畸形的產(chǎn)物；另一方面造成國(guó)人對(duì)中國(guó)文化喪失信心和對(duì)中國(guó)文化自我認(rèn)同的困難。
錢穆“一生都被困在中西方文化的爭(zhēng)論之中”,也在以民族文化史觀來(lái)思考“如何學(xué)到了歐、美西方文化的富強(qiáng)力量，而不把自己傳統(tǒng)文化以安足為終極理想的農(nóng)業(yè)文化之精神斷喪了或戕伐了。換言之，即是如何再吸收融和西方文化而使中國(guó)傳統(tǒng)文化更光大與更充實(shí)”這一問(wèn)題。中國(guó)是有厚重的歷史作為積淀的，不能拋棄歷史文化傳統(tǒng)，錢穆在其著作《秦漢史》中論述道春秋戰(zhàn)國(guó)之際的各國(guó)變法時(shí)把秦國(guó)的變法和魯國(guó)的守舊作出對(duì)比，二者在相同的歷史環(huán)境中所作出不同的時(shí)代選擇在于秦國(guó)所受歷史積淀沒(méi)有魯國(guó)的深厚。而中國(guó)文化的豐富是需要后人去悉心整理的。
錢穆從中國(guó)歷史的演進(jìn)歷程來(lái)看待當(dāng)時(shí)中西方碰撞這一時(shí)代命題,這一視角是獨(dú)特的，因此錢穆在《國(guó)史大綱》扉頁(yè)寫道：
“凡讀本書請(qǐng)先具下列諸信念：一、當(dāng)信任何一國(guó)之國(guó)民，尤其是自稱知識(shí)在水平線以上之國(guó)民，對(duì)其本國(guó)以往歷史，應(yīng)該略有所知。（否則最多只算一有知識(shí)的人，不能算一有知識(shí)的國(guó)民。）二、所謂對(duì)其本國(guó)以往歷史略有所知者，尤必附隨一種對(duì)其本國(guó)以往歷史之溫情與敬意。（否則只算知道了一些外國(guó)史，不得云對(duì)本國(guó)史有知識(shí)。）三、所謂對(duì)其本國(guó)以往歷史有一種溫情與敬意者，至少不會(huì)對(duì)其本國(guó)以往歷史抱一種偏激的虛無(wú)主義（即視本國(guó)以往歷史為無(wú)一點(diǎn)有價(jià)值，亦無(wú)一處以使彼滿意。）亦至少不會(huì)感到現(xiàn)在我們是站在以往歷史最高之頂點(diǎn)，（此乃一種淺薄狂妄的進(jìn)化觀）而將我們當(dāng)身種種罪惡與弱點(diǎn)，一切諉卸與古人。（此乃一種似是而非之文化自遣）四、當(dāng)信每一國(guó)家必待其國(guó)民具備上列諸條件比較漸多，其國(guó)家乃再有向前發(fā)展之希望。（否則其所改進(jìn)，等于一個(gè)被征服或次殖民地之改進(jìn)，對(duì)其國(guó)家自身并不發(fā)生關(guān)系。換言之，此種改進(jìn)，無(wú)異是一種變相的文化征服，此乃文化自身之萎縮與消滅，并非其文化自身之轉(zhuǎn)變與發(fā)皇）”.
錢穆的民族文化史觀是建立在對(duì)歷史的“溫情與敬意”的基礎(chǔ)上，處在歷史的風(fēng)口浪尖依然能夠清晰的看到歷史的過(guò)去與未來(lái)，其弟子余英時(shí)先生稱其一生都在為故國(guó)招魂，以一位炎黃子孫的身份繼續(xù)將中華文化傳揚(yáng)遠(yuǎn)播。
西方文化史讀后感篇十二
學(xué)習(xí)這門專業(yè)課，特別是學(xué)習(xí)了微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)后，我意識(shí)到，學(xué)習(xí)這門課程，它不是簡(jiǎn)單地介紹西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，不單簡(jiǎn)單地介紹微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的，不但但分析消費(fèi)者的效用最大化分析和生產(chǎn)者的成本最小化等，而是致力于培養(yǎng)學(xué)生的經(jīng)濟(jì)直覺(jué)，使學(xué)生通過(guò)本書的訓(xùn)練，逐漸形成經(jīng)濟(jì)通或者如書中所提到的經(jīng)濟(jì)自然主義者的思考方式，對(duì)人們?nèi)粘Ｉ畹拇笮∈录寄軓慕?jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)思考，或能夠看出這些事件的經(jīng)濟(jì)含義。
然而這一點(diǎn)對(duì)初次學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的我們來(lái)說(shuō)，常?；煜虒W(xué)的目的性。當(dāng)我們要努力使自身所掌握的經(jīng)濟(jì)理論現(xiàn)代化的時(shí)候，往往過(guò)分強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的成績(jī)，過(guò)去地關(guān)注課本上所描敘的知識(shí)，而忽略了學(xué)習(xí)的本質(zhì)。學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)，學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，乃至于今天學(xué)習(xí)的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，都旨在向我們介紹經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)，而透過(guò)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，透過(guò)書本，我們需要掌握的實(shí)際上是更深層次的東西。掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)或能夠稱為經(jīng)濟(jì)學(xué)入門的重要標(biāo)志就是，能夠從現(xiàn)實(shí)生活的細(xì)節(jié)中產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)的直覺(jué)，并能夠把這種直覺(jué)升華成理論上的思想。學(xué)習(xí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，目的就是要培養(yǎng)我們的這種經(jīng)濟(jì)直覺(jué)，讓我們能“像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣思考問(wèn)題”。
西方文化史讀后感篇十三
（一）。
簡(jiǎn)介：
《中國(guó)文化史導(dǎo)論》，作者錢穆。本書以文明、文化兩辭為主干，以時(shí)間、空間為軸心詳細(xì)論述了中國(guó)文化的發(fā)展脈絡(luò)，其中亦不乏中、西兩方文化的對(duì)比。此書寫于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，彼時(shí)國(guó)內(nèi)征戰(zhàn)不休，民心惶惶，隨著外來(lái)勢(shì)力一同入侵的，還有外國(guó)的文化。在此背景下，崇洋媚外以及民族自信心極度低落或許也是錢老著述此書的原因之一。
在遇到困境，情緒低落，而外部環(huán)境又險(xiǎn)惡的境地下，勢(shì)必容易懷疑自己，懷疑從前的價(jià)值觀念。難道從前的推崇或信仰確然不若他人嗎？難道舉國(guó)努力的一切竟是癡妄嗎？誠(chéng)然，很有可能之前堅(jiān)守的道路就是存在著誤區(qū)，但都知抱怨、發(fā)泄等負(fù)面情緒決難讓人再往前走出一步。因此便如錢老在書中所提及的：
一、人類自身內(nèi)部的天性（可理解為自身能力、才華等先天屬性）。此謂“性”.
二、人類外部所遭逢的環(huán)境，關(guān)乎時(shí)機(jī)、地位、四周人物與事態(tài)所形成之形勢(shì)。此謂“命”.
三、自己考量自身素質(zhì)與外部形勢(shì)，而選擇其動(dòng)靜進(jìn)退之態(tài)度。此謂“道”.
思考上述三個(gè)方面能給人以提醒，使自身于困頓中理出大致頭緒，而不似抱怨哀嚎，初尚能吸引他人注意，久之便無(wú)人過(guò)問(wèn)。這或許是讀史其中一種意義所在。身為一名中國(guó)人已無(wú)可更改，現(xiàn)在學(xué)做外國(guó)人，你有多少歲就晚了多少年。鉆入這類問(wèn)題，就是在說(shuō)自己投胎沒(méi)有投好，無(wú)深究的意義，總的來(lái)講仍是懷疑自己，都懷疑到自己為何出生了，也把自身的無(wú)能推卻到出身那里去。()在這里妄借一位西方哲人的話：“對(duì)你最好的你是永遠(yuǎn)也得不到了，那就是不要出生；不過(guò)還有次好的事，那就是立刻死去。”我以為這句話言重了，我們還不到放棄生命的地步。因此重新梳理一遍自己的從前，看一看自己的現(xiàn)在，或許能明白接下來(lái)又該向何處去。
在困境中，一味地貶低自身而羨慕他人，是一種逃避，逃避自身問(wèn)題而告訴自己另有超脫的所在。每個(gè)人自出生便不是讓你來(lái)享樂(lè)的，這又是讀史的另一個(gè)意義：教你做自己。不逃避自己的缺點(diǎn)，也不逃避自己的問(wèn)題，從哪里跌倒，就從哪里爬起來(lái)，學(xué)習(xí)責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，人若負(fù)重，才成棟梁。盲從他人，成為四不像倒更為容易。
“物有本末，事有始終，知所先后，則近道矣?！?BR> 人的發(fā)展是會(huì)遇到困難的，人如此，國(guó)同之，文化亦如是，也易把希望寄托在他處。曾有人詼諧地講，“從前希望在往生，如今希望在國(guó)外”.不要看見外國(guó)的強(qiáng)大就認(rèn)為這是定局，我們之所以在沉睡是因?yàn)樵诘却?BR> 這不是說(shuō)弊帚自珍，是說(shuō)做自己，尊重自己，不自尊的人，他人更不會(huì)尊重你。
做中國(guó)人，確實(shí)是門學(xué)問(wèn)。
西方文化史讀后感篇十四
最近我在求職，覺(jué)得這個(gè)世界好忙，好緊張。知道自己有很多的陋習(xí)，比如“最后期限是第一生產(chǎn)力”。每次填寫網(wǎng)申的時(shí)候，內(nèi)心無(wú)比的煩躁，但是還是逼迫自己以做好的姿態(tài)去完成。看到公務(wù)員講座人山人海的時(shí)候，一邊吐槽政治的黑暗，時(shí)代的虛榮，一邊擊破腦袋去一探究竟，終究隨了大流。一個(gè)成熟的個(gè)體，應(yīng)該是能對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)的，在法律上亦是如此。但是對(duì)于擇業(yè)來(lái)說(shuō)，這緊張喧鬧的環(huán)境，會(huì)不會(huì)讓我們喪失對(duì)自我的追求。關(guān)于成熟與不成熟，是我一直困頓和迷惑的問(wèn)題。什么叫做成熟，什么是不成熟，或許無(wú)法用個(gè)人的感覺(jué)去衡量和評(píng)判，這有隨意性。這也是我為什么不愿意去評(píng)判一個(gè)人成熟與不成熟的原因。當(dāng)事物背后的根本性原因無(wú)法確定的時(shí)候，任何判斷都是無(wú)力而虛妄的。而當(dāng)下，成熟與世俗往往劃上等號(hào)，并成為一個(gè)廣為接受的標(biāo)準(zhǔn)，這其實(shí)是一件很悲哀的事情，而當(dāng)一個(gè)錯(cuò)誤的東西被廣為接受，那么他就趨近“真理”了，并有著極大的強(qiáng)權(quán)迫使你去卑躬屈膝地遵循。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，從康德開始，一代思想巨匠將啟蒙與成熟掛鉤起來(lái)，其本質(zhì)是用知性驅(qū)散迷信，建構(gòu)科學(xué)。但這樣的啟蒙在后人看來(lái)也是不完備的，這意味著人類再一次被一個(gè)更為高端的“迷信”重新洗腦，從一個(gè)更為高端的角度來(lái)看待這種成熟，無(wú)疑也是不成熟的，故而后來(lái)的思想家提出要在啟蒙的過(guò)程中同時(shí)加上“反啟蒙”，促使人類向更高一個(gè)層次的“成熟”邁進(jìn)?？梢?，成熟是人類永恒的追求，永無(wú)止境。用一個(gè)根基不穩(wěn)的成熟標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判，只會(huì)遭到后人的恥笑。
威爾·金里卡說(shuō)：“我從來(lái)不想我的生活被效用計(jì)算所窒息，因?yàn)檫@樣的異化強(qiáng)迫我們疏遠(yuǎn)著賦予我們生命以意義的義務(wù)與事業(yè)?！边@句話我覺(jué)得很能解釋我們這一代，我們做的很多事情都是一場(chǎng)浮夸的舞臺(tái)劇，滿堂喝彩后留不下半點(diǎn)回響。我想梵高、亞瑟·皮那讓、李安這樣的藝術(shù)家，都是在忍受住“孤芳自賞”的寂寥后才噴薄出巨大的潛能的。生前現(xiàn)代人都渴望著卻幾乎不懂得選擇自己的生活方式，因?yàn)榧兇饫娴目剂繋缀醪荒苋菁{與“生活”理念相關(guān)的事物，只考慮哪一種效用的因果杠桿更有效率，從而使自己的生活被這樣的問(wèn)題所窒息。
可是，正如威爾所說(shuō)的那樣，如果我們想擁有自己的生活，就必須自由地建立和忠實(shí)于自己設(shè)定的“義務(wù)”，包括那些先驗(yàn)的契約與神圣的承諾，。如果不允許人們通過(guò)承諾自由地建立他與生活之間特殊的義務(wù)關(guān)系，而將效用最大化無(wú)限擴(kuò)大為生命的不二法則，對(duì)于人性來(lái)說(shuō)將是多么災(zāi)難性的后果。
或許歸根到底還是因?yàn)樽约喝狈εc世界隔離的勇氣，不敢“一走了之”，快意瀟灑地按照自己的預(yù)設(shè)去生活，還是因?yàn)槿烁揪筒豢赡芴用撘恍┳晕以O(shè)定的圈套，今日的困境無(wú)非是昨日種下的苦果。這個(gè)過(guò)程是矛盾的，一方面本能地或是半推半就地向那個(gè)其實(shí)并不向往的世界走，另一方面卻又在這個(gè)過(guò)程中矛盾糾結(jié)，時(shí)刻承擔(dān)著失去自我的風(fēng)險(xiǎn)。
自我困境。
幾百年前的馬克思已經(jīng)深刻地解釋了人之所以痛苦的根源，在于人同自己的類本質(zhì)相異化。他認(rèn)為人的類生活就是人的精神的生命創(chuàng)造活動(dòng)，而類本質(zhì)的異化卻使個(gè)人的活動(dòng)不再具有精神創(chuàng)造活動(dòng)的性質(zhì)，而降低為維持肉體生存的活動(dòng)了。這樣一來(lái)，本來(lái)是作為實(shí)現(xiàn)生命創(chuàng)造基礎(chǔ)、作為生命創(chuàng)造活動(dòng)手段的那種維持肉體生存的活動(dòng)，被當(dāng)做勞動(dòng)目的，而創(chuàng)造精神、創(chuàng)造價(jià)值生命的活動(dòng)卻變成了滿足肉體生存需要的手段。馬克思太深刻，一陣見血地指出了當(dāng)前我們自我困境的根源。
所謂意義，落實(shí)到日用之際，大抵不過(guò)如此。其實(shí)所有的價(jià)值取向，都存在一個(gè)“為誰(shuí)而活”的問(wèn)題，在通常的認(rèn)知中，大概不過(guò)兩種，為自己或是為他人。這種爭(zhēng)論好像永遠(yuǎn)得不到一個(gè)終極答案，每一派都能通過(guò)嚴(yán)密的論證來(lái)證明自己觀點(diǎn)的正確性和高明之處，以至于這個(gè)問(wèn)題可以被各種“心靈雞湯”文利用，再次淪為一種工具理性，在遭到現(xiàn)實(shí)不滿時(shí)就告誡自己“為自己而活”，而當(dāng)現(xiàn)實(shí)滿足了自己，則高尚地“為他人而活”。這樣一來(lái)，問(wèn)題將永遠(yuǎn)得不到解決。然而歷史好像就是這樣有趣，當(dāng)年康德批判傳統(tǒng)的形而上學(xué)問(wèn)題的時(shí)候，遇到過(guò)近乎一樣性質(zhì)的問(wèn)題。他把這樣的現(xiàn)象稱為“二律背反”。當(dāng)然，康德最終指出的問(wèn)題對(duì)這個(gè)問(wèn)題的討論是沒(méi)有借鑒的，但是思維卻很有啟發(fā)。
其實(shí)，為誰(shuí)而活這個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)答案，是兩個(gè)層次上的答案，任何把個(gè)體的小原則上升為普遍適用的人生準(zhǔn)則的時(shí)候，都是危險(xiǎn)的。康德當(dāng)年運(yùn)用理性去批判理性，肅清了一個(gè)時(shí)代的思維弊病，為新的科學(xué)的形而上學(xué)尋找到了可能，關(guān)鍵的一步就是重新審視了理性的適用范圍，這種思維方式對(duì)我們或許有啟發(fā)意義。
為自己而活，應(yīng)當(dāng)是將自己打造為一個(gè)自由思想，獨(dú)立人格的個(gè)體，勇敢走出他人社會(huì)施以我們的各種成見，追求經(jīng)過(guò)自我“審慎”后的目標(biāo)，尊重自我價(jià)值，把自我看成一個(gè)目的，拒絕將自己變成一個(gè)手段。而為他人而活，應(yīng)當(dāng)是對(duì)這個(gè)社會(huì)永遠(yuǎn)存在一種溫情和關(guān)愛，尊重他人的價(jià)值和訴求，將他人也當(dāng)成目的，不當(dāng)手段。
總之，為自己而活不能無(wú)視他人的存在和訴求，為他人而活不能忽略自我人格獨(dú)立和價(jià)值提升。任意夸大其中一種原則都是危險(xiǎn)的。
但是，對(duì)世界多元性的包容和堅(jiān)定自我的道路從來(lái)都應(yīng)當(dāng)是同時(shí)存在且并行不悖的。對(duì)世界多元性的包容體現(xiàn)你對(duì)世界的關(guān)懷和理解，而自我的堅(jiān)定來(lái)源于自我反觀后得來(lái)的勇氣，多元性從來(lái)都無(wú)法去否定優(yōu)劣之分，尊重多元代表一種氣度和修養(yǎng)，而批判多元代表一種追求和信仰。
世界總是多元共生，卻又存在一種“歸于一”的內(nèi)在動(dòng)力和沖動(dòng)。或許永遠(yuǎn)無(wú)法歸一，卻不能停止這個(gè)理想追求。例如，但凡專制主義者或許往往是一個(gè)理想主義者，只是他們過(guò)多抬高了自我認(rèn)定的道路、制度和理想，而缺乏對(duì)于其他道路、制度和理想的尊重，進(jìn)而固步自封，反而延緩了自我理想的實(shí)現(xiàn)。而有時(shí)候，面對(duì)繁華世界，平凡大眾似乎對(duì)于任何生存方式和價(jià)值理想都報(bào)以極大的寬容，用盲目的尊重完全替代了應(yīng)有的批判，這也使自我在紅塵中混沌庸俗下去了。
對(duì)于普通人，我們似乎要在這兩者間去尋找一個(gè)平衡點(diǎn)，成為安身立命的根據(jù)。所以，最終好像又回到了一個(gè)平凡的真理：對(duì)世界既要有所尊重，也要有所堅(jiān)持!
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
西方文化史讀后感篇十五
《中國(guó)文化史導(dǎo)論》系錢穆主要的文化著作之一于1941年在四川成都賴家園撰成。其中部分章篇曾在40年代的《思想與時(shí)代》雜志上發(fā)表。該書于臺(tái)灣正中書局1951年初版后多次再版以臺(tái)北商務(wù)書局1993年修訂出版（北京商務(wù)印書館1994年根據(jù)臺(tái)北1993年修訂本在大陸出版）為主。全書共分十章涉及文化理論、中國(guó)文化史、中國(guó)文化精神中西比較等問(wèn)題以獨(dú)特的視角闡述了中國(guó)文化的特殊性和發(fā)展規(guī)律是錢穆文化史學(xué)的奠基著作。
文化的性質(zhì)。
在弁言中錢穆指出文明與文化的區(qū)別與聯(lián)系：大體文明文化皆指人類群體生活言。文明偏在外屬物質(zhì)方面。文化偏在內(nèi)屬精神方面。故文明可以向外傳播與接受文化則必由其群體內(nèi)部精神累積而產(chǎn)生。"。
在此說(shuō)明二者的區(qū)別是有必要的。因?yàn)榇硕Z(yǔ)國(guó)人每多混用認(rèn)為文明即是文化文化即是文明都是可以傳播與接受的進(jìn)而以為中華文化被西方文化同化而泯滅了以致喪失了民族自信心甚至產(chǎn)生了民族危機(jī)感。固然當(dāng)今中國(guó)在開放的國(guó)際環(huán)境下無(wú)法不接受西文文明的沖擊生產(chǎn)生活中所滲透的`西方文明產(chǎn)物比比皆是。但是這樣一個(gè)文明古國(guó)千百年來(lái)形成的精神文化是無(wú)法輕易動(dòng)搖的。
從地理環(huán)境開始分析。
以地理環(huán)境為文化產(chǎn)生的研究切入點(diǎn)是這一著作的一大特點(diǎn)。錢穆認(rèn)為各地文化精神之不同窮其根源最先還是由于自然環(huán)境有分別而影響其生活方式。從出土的甲骨文可以判斷商代的政治勢(shì)力向東北則直至遼河流域向南則到漢水流域向西南則到漢水流域之中游說(shuō)不定古代商族的文化勢(shì)力尚可跨越淮、漢以南而抵長(zhǎng)江北岸早已超出黃河流域。中國(guó)由于有廣闊的平原和密集的水系而西面、北面又有崇山峻嶺為屏障東面、南面是海岸線因而古代的中國(guó)文化的發(fā)展是起步快而獨(dú)立的。這些條件使得中國(guó)文化形成了以下幾個(gè)特點(diǎn)：
1中國(guó)文化易于養(yǎng)成處理社會(huì)問(wèn)題諸如政治統(tǒng)一與民族團(tuán)結(jié)方面的能力。因此中國(guó)以同一時(shí)期世界任何其他民族所不及的速度完成了內(nèi)部的統(tǒng)一。
2中國(guó)文化因在大環(huán)境中展開又迅速地完成了統(tǒng)一較其他國(guó)家有著較強(qiáng)的抵抗力能夠抵御外來(lái)的侵?jǐn)_直至成為世界上文化歷史最悠久的國(guó)家。
3在遼闊而貧瘠的土地上產(chǎn)生的文化不斷有新刺激與新發(fā)展的前途。他的生產(chǎn)特性決定了在其生長(zhǎng)過(guò)程中社會(huì)內(nèi)部必須始終保持一種勤奮與樸素的美德。
這幾個(gè)特點(diǎn)足以證明中國(guó)文化的強(qiáng)大與持久是有其依據(jù)的。中華民族是團(tuán)結(jié)的民族而又具備抵抗外敵的能力并且能夠保持著不斷前進(jìn)的動(dòng)力因而中國(guó)文化的綿延不滅是必然的。
與西方國(guó)家之對(duì)比。
錢穆把人類文化分為游牧、商業(yè)和農(nóng)業(yè)三種并且商業(yè)和游牧起于內(nèi)不足則需要向外尋求因此所形成的文化特點(diǎn)為流動(dòng)的、進(jìn)取的。農(nóng)耕可自給無(wú)事外求并且農(nóng)耕活動(dòng)的特點(diǎn)決定了耕作者不可長(zhǎng)期流動(dòng)在外因此形成的文化特點(diǎn)就是靜定的、保守的。這是農(nóng)耕文化與游牧、商業(yè)文化的區(qū)別。
而中國(guó)文化與其它農(nóng)耕古國(guó)的文化又是不同的。書中多次將中國(guó)與埃及、印度、巴比倫三個(gè)以農(nóng)業(yè)為主要生產(chǎn)方式的文明古國(guó)作對(duì)比以說(shuō)明獨(dú)特的中國(guó)文化是如何產(chǎn)生的。
錢穆用了一個(gè)很形象的比喻擁有廣闊土地的中國(guó)對(duì)于埃及、巴比倫、印度如同大家庭對(duì)于小家庭中國(guó)備有多個(gè)搖籃而他們只有一個(gè)因而中國(guó)可以同時(shí)養(yǎng)育多個(gè)孩子從現(xiàn)實(shí)生活的體驗(yàn)中我們可以總結(jié)出大家庭所養(yǎng)育的孩子與獨(dú)生子的性格是截然不同的。推及一國(guó)則成為了不同的文化。再者埃及、巴比倫、印度的土地比中國(guó)的土地肥沃并狹窄因而容易滿足其文化也就是在閑暇時(shí)間產(chǎn)生的。中國(guó)的土地由《詩(shī)經(jīng)豳風(fēng)》中的七月一詩(shī)結(jié)合當(dāng)今的情況可以判斷古代的北方耕作情形與現(xiàn)在相差無(wú)幾都是勤奮耐勞才能夠溫飽的。勞作中產(chǎn)生的文化與閑暇中所產(chǎn)生的又是絕不相似的。而未來(lái)的世界必將由能夠吸收先進(jìn)工業(yè)與高科技的農(nóng)業(yè)大國(guó)即中國(guó)來(lái)領(lǐng)導(dǎo)。
西方文化史讀后感篇十六
西方文明讀后感，西方文明是怎么一步一步發(fā)展起來(lái)的呢?下面是小編帶來(lái)的西方文明讀后感，歡迎閱讀!
西方政治文明具有從分散到整體的特性，早在羅馬法律文明，希臘政治文明之前已經(jīng)產(chǎn)生過(guò)一些分散的文明，羅馬和希臘的文明是西方文明真正意義上的開始——人成為政治動(dòng)物和城邦的動(dòng)物，公民對(duì)社會(huì)，集體事情普遍熱心，特殊的地理環(huán)境與社會(huì)環(huán)境是公民有可能參加政治，法律使人們的行為有了準(zhǔn)則，利于統(tǒng)一國(guó)家的形成，二戰(zhàn)后快捷的通訊工具與交通工具使世界整體化趨勢(shì)加強(qiáng)，政體也走向多元化，政治局勢(shì)牽一發(fā)而動(dòng)全身。
在新航路開辟以前，西方的經(jīng)濟(jì)還處于一種平庸的狀態(tài)，新航路開辟后，資本主義經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展西方經(jīng)濟(jì)真正意義上開始了。
此后在幾個(gè)主要的國(guó)家里發(fā)展，這種先進(jìn)的生產(chǎn)方式極大的推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，此后的幾次工業(yè)革命把西方文明推向了高潮。
資本迅速積累，物質(zhì)財(cái)富迅速增長(zhǎng)，，直到今天的經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，西方經(jīng)濟(jì)一直保持領(lǐng)先地位。
西方文藝區(qū)別于中國(guó)的最大特點(diǎn)是：極端性(中國(guó)的是保守的中庸思想指導(dǎo)下的單調(diào)主題)。
西方的每一件成功的作品都是一次偉大的思想沖擊和思想解放運(yùn)動(dòng)，帶有巨大的沖擊力。
這也是其能較早地沖破中世紀(jì)思想束縛的原因之一。
每一件成功的文藝作品都是一次偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)，直接反作用于經(jīng)濟(jì)政治，它們是互相影響的整體。
戰(zhàn)爭(zhēng)是一切矛盾不可調(diào)和最激烈的爆發(fā)方式，帶有濃厚的經(jīng)濟(jì)政治色彩，戰(zhàn)爭(zhēng)可以使談判桌上的不可能變?yōu)榭赡?，這也是其魅力所在。
通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)，先進(jìn)的生存方式先進(jìn)的階級(jí)登上自己的舞臺(tái)。
從希臘化文明看西方文明，希臘化文明不單是對(duì)希臘文明的繼承，更是希臘文明與波斯文明、亞洲文明的有機(jī)結(jié)合，是一種過(guò)度和發(fā)展。
《西方文明史》在介紹希臘化文明時(shí)只是抽象地說(shuō)：“它不是一種雜燴，而是有自己的特性”。
但書中并沒(méi)有說(shuō)明其特性的具體內(nèi)涵。
可見西方文明史的龐大，本書并不能面面俱到。
希臘化文明有其重要的兩支：希臘文明和波斯文明。
起初他們都是由軍事起家，建立強(qiáng)大的軍事帝國(guó)，實(shí)行強(qiáng)權(quán)政治，使得處于戰(zhàn)亂分裂的歐洲大陸再次同意起來(lái)，順應(yīng)了民意。
軍事征服，強(qiáng)權(quán)政治帶去了他們的思想觀念，風(fēng)俗文化促進(jìn)了文化，思想的交流，并且服務(wù)于政權(quán)的鞏固。
希臘文明具有巨大的凝聚力。
雖然大流士大帝具有卓越的統(tǒng)治才能，但他在地緣政治上犯了一個(gè)致命的錯(cuò)誤——企圖把波斯的霸權(quán)擴(kuò)張到希臘，不管波斯的統(tǒng)治是何等的寬容這些城市卻都向往其他希臘城邦所擁有的自由。
在公元前199——494年間亞洲大陸的希臘人聯(lián)合軍隊(duì)發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)。
在前490年的馬拉松戰(zhàn)爭(zhēng)中希臘取得了勝利亞歷山大大帝在接手波斯后繼承了其兩項(xiàng)遺產(chǎn)：一是宗教，二是文化。
波斯的宗教遺產(chǎn)是襖教，創(chuàng)始人是索羅亞斯德他認(rèn)為自己有一項(xiàng)使命——凈化波斯部落的傳統(tǒng)信仰。
他的宗教是帶有二元論特性的世界宗教，與基督教，猶太教有著許多的相似性。
他的宗教除了對(duì)猶太教有影響外還對(duì)希臘征服者有一定的影響。
這種影響使征服者從更具個(gè)性和共性的基礎(chǔ)上思考宗教問(wèn)題。
“世界性”恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)了波斯文明在希臘化文明中的重要貢獻(xiàn)。
波斯人習(xí)慣借鑒其他民族的優(yōu)秀文化，表現(xiàn)在建筑上就是其建筑具有折衷性，這正是希臘化的體現(xiàn)。
希臘化的經(jīng)濟(jì)以手工業(yè)與農(nóng)業(yè)為主，但沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)以技術(shù)突破為標(biāo)志的“工業(yè)革命”，商業(yè)活動(dòng)的風(fēng)險(xiǎn)性和一些先天性的不足使貧富差距擴(kuò)大，但經(jīng)濟(jì)總體是繁榮的，一些城市如雨后春筍一樣拔地而起。
希臘化文藝有一種傾向：以極端的方式運(yùn)用先前希臘成就的某些方面，其大部分作品是用來(lái)取悅君主的，但其中也不乏精品——文學(xué)方面：(1)米楠德的喜劇，(2)提奧克里圖斯的田園詩(shī)，(3)歷史學(xué)，(4)傳記與烏托邦作品藝術(shù)表現(xiàn)在建筑、雕刻;科學(xué)的進(jìn)步表現(xiàn)在：天文學(xué)、數(shù)學(xué)、地理學(xué)、解剖學(xué)上。
希臘化文明的貢獻(xiàn)：城市公共設(shè)施更加完善出現(xiàn)許多新題材，新風(fēng)格，新思想。
希臘化文明具有兩個(gè)鮮明的特點(diǎn)：世界性與現(xiàn)代性他的世界性是波斯文明與羅馬文明的現(xiàn)代性。
專制政府、對(duì)君主的崇拜虛飾的藝術(shù)?更具有現(xiàn)代性的氣息。
從《西方文明史》中我們窺探到文明進(jìn)程的艱難我們更驚嘆于其崛起速度。
先進(jìn)的生產(chǎn)方式，自由開放的思想，生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)以及各個(gè)部分方面是如何優(yōu)化整合，都是其文明崛起之所在。
我們的社會(huì)主義各個(gè)方面文明建設(shè)，都值得對(duì)此選擇性借鑒。
讀本，讀本，起初在看到書名時(shí)，我就覺(jué)得它有些與眾不同，其他都是《西方文明研究》、《西方文明史》云云，讀本究竟有何不同，于是在未見道其廬山真面目之前，我就在網(wǎng)上搜索了一番，于是翻閱到中山大學(xué)教授，著名歷史學(xué)家袁偉時(shí)教授的一篇文章，其中他推薦的15本書里面在讀史方面提到的第一本書就是——丹尼斯·舍爾曼的《西方文明史讀本》。
其中在他推薦讀史方面的書籍前面有這么一段話：“就人文和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域而言，說(shuō)到底，絕大部分理論都是歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。
因此應(yīng)該讀點(diǎn)歷史;而要了解中國(guó)，必須了解了解西方世界，特別是美、俄、德、日的歷史?！睂?duì)于第一點(diǎn)，我真的是覺(jué)得感同身受，作為一名理科生，只有在初中以及高一時(shí)學(xué)習(xí)了歷史課本上的知識(shí)，只覺(jué)得時(shí)鳳毛麟角，特別是世界史，比起講中國(guó)歷史的課本，世界史的課本更是薄的可憐,于是便有了想要讀這本書的興致，并幸運(yùn)地在圖書館借到了僅有的這一本。
此書的前言作者提到了他編輯這本書的三個(gè)目標(biāo)，我總結(jié)為：按編年展示了某個(gè)時(shí)期最具代表性的歷史學(xué)家用來(lái)寫作歷史的各種材料，是探究歷史和歷史學(xué)訓(xùn)練的敲門磚。
而在其后的“關(guān)于本書的使用”中，形象地把歷史學(xué)家說(shuō)成一位偵探，而這本書就是偵探的寶典。
第一：背景，其一是概括某時(shí)期重要發(fā)展變化的大歷史背景;其二是眉批中說(shuō)明的某份材料的直接背景。
第二：材料，三大類材料，而重點(diǎn)是旨在這些材料的解讀，以批判性目光去解讀這些材料。
例如，其一是原始材料，原始材料可能有誤或是進(jìn)過(guò)語(yǔ)言演化易被誤讀需要放在其創(chuàng)作時(shí)的歷史背景下進(jìn)行批判性解讀;其二是圖像材料，需謹(jǐn)慎解釋的'畫作以及能夠闡述各種關(guān)系的地圖，圖像材料附上的描述旨在于說(shuō)明歷史學(xué)家如何使用視覺(jué)材料;其三是二手材料，這是回顧過(guò)去的學(xué)者對(duì)某些事情的敘述和分析，批判性地采納其中的有用觀點(diǎn)。
帶上這本寶典，我第一個(gè)追蹤的就是拿破侖,書中特別為他開辟出了一個(gè)模塊——“拿破侖時(shí)代”。
在1799年11月9日，拿破侖密謀通過(guò)政變推翻了法國(guó)政府，于是從1799年到1815年被稱為“拿破侖時(shí)代”。
拿破侖對(duì)外發(fā)動(dòng)了一系列戰(zhàn)役，稱為拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)內(nèi)消除了激進(jìn)派和?；逝傻碾p重威脅，并實(shí)行了一系列的行政改革、頒布法典以及教會(huì)和解。
“拿破侖時(shí)代”我覺(jué)得主要有四大方面，一是與拿破侖有關(guān)聯(lián)的與其同時(shí)期的他人對(duì)拿破侖的回憶與評(píng)價(jià)，二是拿破侖在日記中對(duì)自己的自我剖析，前兩者都是一手材料;三是描繪拿破侖形象的兩幅畫作，是圖像材料;四是不與拿破侖同時(shí)期或無(wú)關(guān)聯(lián)的評(píng)論家對(duì)拿破侖的一些見解。
第一，與拿破侖有關(guān)聯(lián)的與其同時(shí)期的他人對(duì)拿破侖的回憶與評(píng)價(jià)，可以分為正反兩方面。
其一，以雷謬紗夫人的回憶錄為正方，當(dāng)時(shí)的法國(guó)人是愛慕拿破侖的，當(dāng)時(shí)的法國(guó)人因?yàn)榇蟾锩钤谒劳龅目謶种锌嗖豢把?，渴望有一個(gè)領(lǐng)袖帶領(lǐng)他們走出戰(zhàn)亂獲得和平，恰好拿破侖挺身而出，法國(guó)人也相信他能夠“用權(quán)威挫敗派系的陰謀，把他們從無(wú)政府的混亂中解救出來(lái)”。
于是懷著這樣的期盼 ，即使是他們屈服于武力也覺(jué)得只有專制主義才能拯救法國(guó)，而拿破侖也是利用這樣的手段，用專制主義來(lái)維護(hù)法國(guó)的秩序，并將革命的失敗轉(zhuǎn)化為自己的優(yōu)勢(shì)，甚至于無(wú)論國(guó)內(nèi)外都覺(jué)得他是必不可少的，鞏固了拿破侖的地位。
其二，以拿破侖的秘密警察富歇的回憶錄為反方，反映出拿破侖當(dāng)時(shí)的一些劣政、拙政。
和拿破侖一樣，其實(shí)富歇是個(gè)機(jī)會(huì)主義者，在回憶錄里他對(duì)拿破侖以及自己的成就進(jìn)行了一番吹噓，在這里就不一一列舉了，其中我不太能理解在國(guó)外的“警察機(jī)構(gòu)”的形式、目標(biāo)以及影響。
首先，所謂的“警察機(jī)構(gòu)”其實(shí)實(shí)質(zhì)上是類似于間諜之類用于監(jiān)視其他國(guó)家動(dòng)態(tài)的一些人群;其次，富歇提到的2個(gè)目標(biāo)是監(jiān)視友好國(guó)家同時(shí)抵抗敵對(duì)政府，而且文中提到“獨(dú)立于許多由外務(wù)部門以及皇帝本身所派遣到所有國(guó)家的秘密機(jī)構(gòu)之外”，說(shuō)明到處遍布著拿破侖的眼線，本國(guó)以及許多國(guó)家都生活在拿破侖的眼皮地下，這是何其大的野心，這對(duì)其他國(guó)家來(lái)說(shuō)是何其大的恐怖啊;最后，這些眼線需要大量的資金來(lái)供養(yǎng)，來(lái)源于賭博、賣淫稅以及護(hù)照批準(zhǔn)費(fèi)中秘密籌措，這樣的助長(zhǎng)不良風(fēng)氣的情況，居然被富歇稱為是“合法地把罪惡轉(zhuǎn)化為利潤(rùn)是必要的罪惡”。
所以從他人的回憶錄中其實(shí)我們可以看到一個(gè)更立體的拿破侖，并要秉著懷疑精神，不一味地全盤參照文獻(xiàn)，而是應(yīng)該搜索正確的片段，提出自己的看法。
第二，拿破侖自己的日記，其實(shí)一個(gè)人的日記最能體現(xiàn)他的性格以及他經(jīng)歷的事情。
從1789、1800、1802到1817，從巴黎、米蘭到被人遺忘的圣赫勒拿島，其實(shí)就是拿破侖的三個(gè)時(shí)期，醞釀時(shí)期、鼎盛時(shí)期、落寞時(shí)期，可以從日記中看出自從滑鐵盧之后他已經(jīng)開始意志消沉雖然還是覺(jué)得自己功過(guò)相當(dāng)。
其中我特別有感觸的是那一篇1802年12月30日的日記，日記中提到“如果我不能用更多的光榮和勝利來(lái)支撐，力量就會(huì)散失”，所以只能“用征服維持自己”的拿破侖發(fā)動(dòng)了從1803年至1815年維持12年之久的拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)，最后以滑鐵盧的敗北而告終。
我覺(jué)得果真是“高處不勝寒”，一代梟雄只能以不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)維持自己的地位，并最終倒在了為鞏固自己地位的一系列戰(zhàn)爭(zhēng)中，回看他的日記真是覺(jué)得可悲。
第三，描繪拿破侖形象的兩幅畫作，第一張是十分著名的拿破侖越過(guò)阿爾卑斯山，畫中的拿破侖英俊瀟灑高大威猛，其實(shí)與現(xiàn)實(shí)中矮小的拿破侖是不一致的，而這種肖像不考慮是否相似而是主要為體現(xiàn)人物精神的畫法其實(shí)反映了當(dāng)時(shí)藝術(shù)與政治的關(guān)系，甚至于拿破侖對(duì)畫家大衛(wèi)是這么交代的：“需要描繪的是性格和給形象帶來(lái)活力的內(nèi)容”而這幅主要描繪了拿破侖的精神的畫作廣為流傳，以至于到至今都婦孺皆知。
第二張是拿破侖在雅法探望黑死病患者，其中描繪的場(chǎng)景通過(guò)拿破侖毫無(wú)畏懼地去觸碰患者的膿包，意為他的觸碰可以奇跡般地治愈病患，而且與其他官員膽小如鼠的行為進(jìn)行對(duì)比，主要為了凸顯拿破侖的人性、慈善和高貴，神化拿破侖的形象。
然而事實(shí)截然相反，在作戰(zhàn)中殘忍殺害被誘騙投降的俘虜?shù)哪闷苼?，并沒(méi)有畫作中那樣神圣、善良，而是十分冷酷無(wú)情的。
第四，不與拿破侖同時(shí)期或無(wú)關(guān)聯(lián)的評(píng)論家對(duì)拿破侖的一些見解，其實(shí)我前面的一些言論也算是這樣部分的，只是我還達(dá)不到評(píng)論家那個(gè)高度罷了。
這一部分有兩批人的觀點(diǎn)，這個(gè)分水嶺也是導(dǎo)言中提出的問(wèn)題：拿破侖究竟是法國(guó)大革命的溫和維護(hù)者還是18世紀(jì)傳統(tǒng)的開明君主?第一位認(rèn)為他是開明君主的代表是貝古龍，并通過(guò)探討拿破侖統(tǒng)治對(duì)法國(guó)的意義進(jìn)行證明。
貝古龍認(rèn)為拿破侖對(duì)時(shí)間而言是大革命的傳播者，但在法國(guó)內(nèi)部而言，他在享受自由、政治制度形式方面是當(dāng)之無(wú)愧的傳統(tǒng)開明君主。
言下之意是指拿破侖不完全保留革命的成果，甚至有些倒退，其個(gè)人觀念、信仰與革命相結(jié)合運(yùn)用專制主義，最終實(shí)現(xiàn)了舊君主無(wú)法實(shí)現(xiàn)的“自上而下的革命”。
與此相反的是認(rèn)為拿破侖是現(xiàn)代國(guó)家的建立者即革命的維護(hù)者，這一派的代表是書中提到的第二位——萊昂斯。
萊昂斯一方面認(rèn)為拿破侖時(shí)期的國(guó)家不同于神圣認(rèn)可的舊政體，是在平等基礎(chǔ)上建立的由國(guó)家機(jī)器運(yùn)作的現(xiàn)代國(guó)家;另一方面又認(rèn)為拿破侖帝國(guó)實(shí)質(zhì)是他獨(dú)裁的工具，這也在其后史密斯的“婦女與拿破侖法典”中有所體現(xiàn)。
有人說(shuō)他是一個(gè)精明的政治家;有人說(shuō)他是一位英雄，改變了歐洲的歷史;有人說(shuō)他是一個(gè)專橫跋扈的暴君;有人說(shuō)他是一個(gè)傳統(tǒng)的開明君主;有人說(shuō)他是革命的代表……然而我想說(shuō)像大多數(shù)富有感召力的人物一樣，我們很難從歷史的角度去客觀地評(píng)價(jià)拿破侖，但是至少在我看來(lái)，將他于那個(gè)時(shí)代來(lái)講，拿破侖還是功大于過(guò)的，在我心目中是當(dāng)之無(wú)愧的英雄。
閱讀這本書，是非?？鞓?lè)、重建信心的過(guò)程，因?yàn)橛蓾O獵采集社會(huì)，到農(nóng)業(yè)社會(huì)，再到工業(yè)社會(huì)，人類盡管面臨種種磨難——來(lái)自大自然的災(zāi)荒，來(lái)自人類自身創(chuàng)造的災(zāi)害，如戰(zhàn)爭(zhēng)、奴役等到，但人類從未被打倒過(guò)，作者在書中第五頁(yè)寫道“特定時(shí)代的人以符合其所處的特定環(huán)境和發(fā)展階段的方式去努力解決他們生活中的問(wèn)題，并使他們的生活頗有建樹。”
看來(lái)是的：西方科技進(jìn)步導(dǎo)致人類對(duì)自然及自身命運(yùn)的掌控能力提高、人類壽命的增長(zhǎng)、活動(dòng)范圍甚至拓展到太空;民主制度的建立消除幾千年來(lái)統(tǒng)治者對(duì)民眾的高壓統(tǒng)治、國(guó)際外交秩序與貿(mào)易關(guān)系的建立，改變了即往以戰(zhàn)爭(zhēng)做為得到資源的毀滅性手段。
那么，我們是否可以下結(jié)論說(shuō)‘進(jìn)步’是人類社會(huì)發(fā)展的主旋律?西方文明史及西方社會(huì)的現(xiàn)狀已經(jīng)是證明。
照此推論，一則未必不是倒果為因，二則難保不會(huì)為種族優(yōu)越論者提供依據(jù)。
如果說(shuō)西方文明中有進(jìn)步因子，那19世紀(jì)的中國(guó)和日本，同樣遭遇西方文明的沖擊，為何日本文明能夠很快得以新生成為亞洲強(qiáng)國(guó)，而帝國(guó)卻不斷受到屈辱。
倘若如某些學(xué)者所言，儒教文化的因循守舊該當(dāng)此罪，那么日本從前也是深受儒家文化影響的國(guó)家，該如何解釋日本的成功?不管是從感情上還是之所以如此的原因探究，不是單項(xiàng)選擇題，不是多項(xiàng)選擇組合，只有猜測(cè)。
客觀角度，說(shuō)中華文明因循守舊，都不符合歷史事實(shí)，正如美國(guó)史學(xué)家徐中約先生所言：“中國(guó)近代史，不只是被動(dòng)應(yīng)對(duì)外界入侵與壓迫的歷史，也是主動(dòng)應(yīng)對(duì)并變革的歷史?！蹦敲矗钟幸粋€(gè)問(wèn)題產(chǎn)生：“什么是成功因子?”
這是我從《西方文明史》這本書得到的的思考與信心，只是不知道這路還會(huì)有多長(zhǎng)?
西方文化史讀后感篇十七
在這些時(shí)間里，我主要學(xué)習(xí)了西方音樂(lè)的6個(gè)時(shí)期的知識(shí)：古希臘時(shí)期、中世紀(jì)時(shí)期、文藝復(fù)興時(shí)期、巴洛克時(shí)期、古典主義時(shí)期以及浪漫主義時(shí)期。這6個(gè)時(shí)期，每一個(gè)時(shí)期都會(huì)本時(shí)期獨(dú)特的特點(diǎn)。
古希臘時(shí)期主要講的是古希臘音樂(lè)和古羅馬音樂(lè)。古希臘音樂(lè)中汲及到音樂(lè)形式、音樂(lè)思想家、音列體系的產(chǎn)生和主要的器樂(lè)，而古羅馬繼承和發(fā)展了古希臘音樂(lè)，但是也具有自己的特點(diǎn)。
中世紀(jì)時(shí)期音樂(lè)主要學(xué)到了發(fā)展初期的天主教音樂(lè)，格里高利圣詠的形成、功能和特征，還了解到了五線譜的發(fā)展過(guò)程以及產(chǎn)生的時(shí)間。世俗音樂(lè)的發(fā)展和主要的器樂(lè)。在沒(méi)上西方音樂(lè)史之前，我真的不知道五線譜是怎么樣產(chǎn)生了的?也不知道五線譜是什么時(shí)候產(chǎn)生的?這對(duì)于一個(gè)學(xué)音樂(lè)的來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一個(gè)失敗和恥辱，直到學(xué)習(xí)了西方音樂(lè)史我才知道五線譜的產(chǎn)生時(shí)間和發(fā)展。五線譜的前身是生產(chǎn)于8世紀(jì)的紐姆譜，大約在10世紀(jì)，音樂(lè)理論儂、作曲家、僧侶圭多發(fā)明了四線譜。記譜法發(fā)展到13世紀(jì)時(shí)，德國(guó)音樂(lè)理論家弗蘭克創(chuàng)作了有量記譜法，到15世紀(jì)時(shí)，線譜才漸漸定型為五線譜，由引產(chǎn)生了五線譜并一直延續(xù)至今，可見，五線譜的歷史也算悠久。
文藝復(fù)興時(shí)期我學(xué)到了和種音樂(lè)樂(lè)派，每一樂(lè)派都有自己獨(dú)特的特點(diǎn)和標(biāo)志，了解到了在中世紀(jì)發(fā)展起來(lái)的世俗音樂(lè)發(fā)展到文藝復(fù)興時(shí)期產(chǎn)生了多種聲樂(lè)體裁，并學(xué)習(xí)到了這一時(shí)期的樂(lè)器和器樂(lè)的發(fā)展。
巴洛克時(shí)期我學(xué)習(xí)到了這一時(shí)期歌劇的起源和發(fā)展，并產(chǎn)生了大型聲樂(lè)套曲以及由此產(chǎn)生的各軒具有代表性音樂(lè)家，像歌劇之國(guó)的意大利，法國(guó)、德國(guó)，也見識(shí)到了器樂(lè)的發(fā)展。
古曲主義時(shí)期對(duì)于我來(lái)說(shuō)是最熟悉的，因?yàn)樵趯W(xué)習(xí)鋼琴?gòu)椬鄷r(shí)，我多數(shù)是接觸這一時(shí)期的鋼琴作品，學(xué)習(xí)了西方音樂(lè)史后，讓我更加了解了這一時(shí)期的音樂(lè)發(fā)展。這一時(shí)期除了產(chǎn)生了偉大的古典樂(lè)派三杰：海頓、莫扎特和貝多芬外，歌劇和器樂(lè)隨著三杰得到了進(jìn)一步的發(fā)展，更產(chǎn)生了一種新器樂(lè)體形——奏鳴曲。
浪漫主義時(shí)期給我印象最深是這一時(shí)期的標(biāo)題音樂(lè)，由產(chǎn)生到完整并拓展讓我更了解到了這一時(shí)期的作曲家并不是一味地套取古典時(shí)期，而最重要的是吸收其精華部分并有自己的新創(chuàng)作，標(biāo)題音樂(lè)就是一個(gè)新創(chuàng)作，并且把交響曲擺脫了由原來(lái)的四樂(lè)章結(jié)構(gòu)，創(chuàng)作出了五樂(lè)章交響曲，這并沒(méi)有使音樂(lè)繁瑣，而是使音樂(lè)更加地完整和生動(dòng)，加上標(biāo)題音樂(lè)，更能使音樂(lè)欣賞者們了解作曲家作曲的心境和音樂(lè)所表達(dá)的內(nèi)容，讓音樂(lè)更加容易融入欣賞者的思想和總識(shí)。
但是這六個(gè)時(shí)期有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是在每一個(gè)時(shí)期里都有器樂(lè)和樂(lè)器的發(fā)展，第一臺(tái)的古希臘管風(fēng)琴，17制造的第一架鋼琴一直到浪漫無(wú)邊際主義時(shí)期的器樂(lè)，是一個(gè)質(zhì)的變化也是一種飛躍，所以隨著樂(lè)器和器樂(lè)的發(fā)展，各種音樂(lè)也隨之發(fā)展起來(lái)了，像一條導(dǎo)火線，貫穿著西方音樂(lè)發(fā)展的始終。
西方文化史讀后感篇十八
一是中唐古文運(yùn)動(dòng)是借助于儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的旗幟而發(fā)展起來(lái)的，與當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化有著密切的聯(lián)系。
二是受文體、文風(fēng)自身演變規(guī)律的支配，這是文學(xué)本身更加直接的原因。(駢文內(nèi)容的深化，體式上難以滿足表達(dá)的需要)。
2、簡(jiǎn)答：韓、柳古文運(yùn)動(dòng)的理論主張有哪些?
韓愈。
一是“文以載道”到“文以明道”：表明“道”與“文”的關(guān)系，韓愈十分強(qiáng)調(diào)作家思想修養(yǎng)，作家的人格是文以明道的根本所在。
二是創(chuàng)作上提出“不平而鳴”，出于《送孟東野序》，認(rèn)為一切文辭與道都是不同時(shí)代不平現(xiàn)實(shí)環(huán)境的產(chǎn)物。將“明道”與對(duì)現(xiàn)實(shí)的批評(píng)聯(lián)系起來(lái)了。
三是提出“惟陳言之務(wù)去”的創(chuàng)新觀念，不襲蹈前人，文從字順，辭必己出，表達(dá)要流麗暢達(dá)，合乎語(yǔ)法。
四是創(chuàng)作技巧方面提出“氣盛言宜”，注重作家養(yǎng)氣功夫，這深受孟子“浩然之氣”的影響，強(qiáng)調(diào)在創(chuàng)作中形成氣勢(shì)。
柳宗元：大體與韓愈相似，不如韓系統(tǒng)、簡(jiǎn)明：
一是密切聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，“辭令褒貶”“導(dǎo)揚(yáng)諷喻”。
二是強(qiáng)調(diào)古文創(chuàng)作還應(yīng)尊重文學(xué)自身規(guī)律。
三是更加重視散文的文學(xué)性與審美特征。
3、古文運(yùn)動(dòng)的影響。
一是并非單純的文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)，更多的推動(dòng)了文化(尤其是儒學(xué))的復(fù)興。
二是散文代駢，創(chuàng)造了一種題材廣闊、精煉暢達(dá)、富有表現(xiàn)力的新文體。(將詩(shī)賦情韻風(fēng)神以單行之氣運(yùn)之，形成散文，這是古文運(yùn)動(dòng)在文學(xué)上最為成功之處)。
三是開創(chuàng)了中國(guó)古典散文的新時(shí)代，直接影響到了北宋的文學(xué)革新。唐宋八大家。(將中唐古文運(yùn)動(dòng)與北宋詩(shī)文革新視作一體，故不應(yīng)受文學(xué)史書寫的影響。)。
四是文學(xué)理論上的影響。
4、論述：韓愈散文的成就。
一是在各類文體創(chuàng)新上有突出貢獻(xiàn)，以碑志作品為多，將議論、感情、技巧融于一爐，“一人一樣”的傳記文，如《柳子厚墓志銘》。此外，還有贈(zèng)序、雜記、雜說(shuō)等新體，詩(shī)韻入之，抒情、記事、議論，如《送孟東野序》《送李愿歸盤谷序》。
二是韓愈古文簡(jiǎn)潔精煉、清晰流暢，富于美感與藝術(shù)表現(xiàn)力，在文體革新上為散文開辟了新天地。并且付諸于具體的創(chuàng)作實(shí)踐。
三是在藝術(shù)手法上的融合貫通。用辭賦之押韻對(duì)偶;題材廣闊，什么都寫，發(fā)揮文章功用;比喻、議論、感情;口語(yǔ)、古語(yǔ)、僻語(yǔ)、奇語(yǔ)。
四是靈活應(yīng)變，適可而止，風(fēng)格雄深雅健，猖狂恣睢。
5、論述：柳宗元的藝術(shù)成就。
柳之主要成就在于人物傳記、山水游記、寓言散文的創(chuàng)作。
一、人物傳記。
二、山水游記。
a.為其散文中最具藝術(shù)特色的作品，富有詩(shī)情畫意，開拓了散文反映現(xiàn)實(shí)、人生的新領(lǐng)域，體裁獨(dú)立地位。
b.憤怒、悲哀、抑郁，曲折反映了對(duì)現(xiàn)實(shí)世間的不滿與批評(píng)，如《始得西山宴游記》。
c.“心凝形視，與萬(wàn)物冥合”，描繪出反映著自己審美理想的景象，詩(shī)情畫意的自然美。如《鈷鉧潭西小丘記》?！坝乐莅擞洝?名詞解釋)。
d.藝術(shù)上，把握事物情態(tài)，生動(dòng)再現(xiàn)，虛實(shí)、動(dòng)靜轉(zhuǎn)化，重于傳神。但境界稍顯清冷寂寞。
e.風(fēng)格：骨力峭拔、色調(diào)清冷，曠境、奧境的結(jié)合對(duì)比。
三、寓言。
a.體現(xiàn)出柳的創(chuàng)作獨(dú)創(chuàng)性。
b.具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性與高度的概括性。如《黔之驢》。
c.繪聲繪影，因物肖形，形象完整，寓意深刻。
四、總體上說(shuō)，柳文沉郁凝斂、冷峻峭拔。色彩凄幽，詩(shī)意濃郁，諷喻象征。并且為平民立傳、山水游記天人合一意境的創(chuàng)造高出韓愈。
6、古文運(yùn)動(dòng)衰落的原因(內(nèi)外)。
7、晚唐諷刺小品文：“一塌糊涂的泥塘里的光彩和鋒芒”(魯迅語(yǔ))。
a、三十六體(名詞解釋)。
b、晚唐小品刺世之作，篇幅短小，批判性強(qiáng)，匕首、投槍，皮、陸(《笠澤叢書》)、羅隱(《讒書》)。
唐傳奇、變文、俗講。
1、名詞解釋：唐傳奇(唐文言短篇小說(shuō)，在志怪基礎(chǔ)上，融史傳、辭賦、詩(shī)歌與民間說(shuō)唱為一體的新小說(shuō)文體。開始為單篇作品名稱，至宋始稱“傳奇”;內(nèi)容擴(kuò)展到社會(huì)生活。傳、記的區(qū)別)。
2、唐傳奇興起的原因：一是社會(huì)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)繁榮，有了文化娛樂(lè)需要。二是受科舉行卷之風(fēng)的影響。三是受古文運(yùn)動(dòng)影響。四是佛道盛行。五是民間說(shuō)唱文學(xué)的影響。
3、唐傳奇的發(fā)展階段。
a.興起：志怪的過(guò)渡，張鷟《游仙窟》。
b.繁盛：?jiǎn)渭冎竟值矫枘∪饲?，是成熟的?biāo)志。
愛情：陳玄祐《離魂記》、沈既濟(jì)《任氏傳》、李朝威《柳毅傳》、白行簡(jiǎn)《女娃傳》、元稹《鶯鶯傳》(對(duì)后世影響較大)、蔣昉《霍小玉傳》(中唐傳奇壓卷之作)。
c.衰落：傳奇而兼志怪的集子開始出現(xiàn)。杜光庭《虬髯客傳》(晚唐游俠小說(shuō)出的代表作;“風(fēng)塵三俠”：名詞解釋)。
4、唐傳奇的意義。
一是標(biāo)志著古代短篇小說(shuō)的成熟。虛實(shí)、情節(jié)傳奇與現(xiàn)實(shí)性、想象與藝術(shù)性等結(jié)合。
二是文言小說(shuō)文體的完全獨(dú)立。
三是藝術(shù)手法上的多方面的進(jìn)步。語(yǔ)言、想象、文采、風(fēng)格。
四是文體的相融，詩(shī)詞歌賦入小說(shuō)。
5、名詞解釋：變文(p181)、俗講(p184)。
補(bǔ)充：
1、南開名詞解釋：氣盛言宜(出處、含義、與孟子的聯(lián)系、作用)。
2、南開名詞解釋：不平則鳴。
3、南開：簡(jiǎn)述韓柳古文思想之異同。
4、南開：魯迅先生為何說(shuō)唐傳奇“始有意為小說(shuō)”?(唐傳奇比之志怪小說(shuō)的根本性變化：更加注重審美價(jià)值，注重小說(shuō)愉悅性情的功用。)。
一是答一下唐傳奇的名詞解釋(總)，簡(jiǎn)單介紹下三個(gè)時(shí)期重要作品。
二是運(yùn)用虛構(gòu)手法。
三是關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，刻畫了人物形象。
四是唐傳奇的地位影響。
5、論述：韓柳在散文文體上的開拓。
一是理論指導(dǎo)實(shí)踐。
二是形式自由，突破傳統(tǒng)，擴(kuò)大了散文功用。
三是詩(shī)化的情感。
四是藝術(shù)的成熟：駢散交融。
五是創(chuàng)新，散文創(chuàng)作新天地。
二十四、唐至宋代詞。
1、名詞解釋：《云謠集雜曲子》(p186,敦煌曲子詞、唐末、反映早期民間詞的感情與風(fēng)格);“詩(shī)余”(詞：音樂(lè)、詩(shī)歌);《花間集》、花間詞派(p193)、花間鼻祖、溫韋。
2、簡(jiǎn)述：唐五代詞發(fā)展概況(民間詞——文人詞——士大夫之詞)。
a、初唐出現(xiàn)民間曲子詞，主要是敦煌曲子詞，少數(shù)出于文人之手，大多出自民間。
b、中唐，文人詞普遍，占據(jù)一定地位。學(xué)習(xí)民間，形式較短小，顯得清新、明朗、活潑，題材廣泛。如張志和《漁夫》、韋應(yīng)物《調(diào)笑令》，劉白的民歌風(fēng)味更加明顯，如《憶江南》。這一階段是文人作詞的嘗試階段，無(wú)專門作詞者，較多以詩(shī)法作詞，有絕句風(fēng)格。
c、晚唐是詞體手法、風(fēng)格的定型時(shí)期，內(nèi)容發(fā)生變化，民間詞特點(diǎn)漸失。追求藻飾，香艷、純情、唯美，“詞為艷科”，這一時(shí)期代表作家有溫庭筠、韋莊?！痘ㄩg集》最早的文人詞集誕生于這一時(shí)期。
a.溫庭筠(飛卿)。
一是“花間鼻祖”，詩(shī)與李商隱為唯美詩(shī)風(fēng)的代表，晚唐第一大詞人，“詞為艷科”的始作俑者，領(lǐng)導(dǎo)了晚唐五代詞的發(fā)展趨向。
二是詞人之詞，營(yíng)造深美閎約的意境，如《菩薩蠻》“小山重疊金明滅”。
三是其詞以靜態(tài)描繪代替抒情，著力于細(xì)節(jié)，裝飾，暗示手法，意象跳躍，效果含蓄。
四是在開創(chuàng)詞境，出詩(shī)變?cè)~，注重文辭聲律，卻有不為辭藻所累的自然之作。如《更漏子》。
b.韋莊(端己)。
一是韋莊(端己)以詞名世，“溫韋”(名詞解釋)，但風(fēng)格不同于溫飛卿，端己詞疏朗、顯直。
二是(飛卿開詞為艷科，注重藻飾，濃艷見長(zhǎng))，端己詞則是對(duì)民間抒情詞加以藝術(shù)的加工和提高，興會(huì)酣暢之作，以疏淡為美。
三是其詞以抒情為主，比較直接，主觀，風(fēng)格自然清麗，如《菩薩蠻》(人人盡說(shuō)江南好)《女冠子》(四月十七，正是去年今日)。
四是在成就上，韋莊將民間詞的抒情帶到文人詞中來(lái)。寫法上大力運(yùn)用白描，摒除香艷氣息，如《思帝鄉(xiāng)》(春日游，杏花吹滿頭)。
l溫韋詞異同對(duì)比，簡(jiǎn)單而言：
溫含蓄客觀，韋直接主觀。
溫深美閎約，濃艷唯美;韋直抒胸臆，自然清麗。
溫意象溫柔，韋分明敘述。
溫韋兩人在“伶工之詞”變?yōu)椤笆看蠓蛑~”的過(guò)程中發(fā)揮了先鋒作用，成為南唐詞的先導(dǎo)。
d、五代以《花間》分前后，后期詞以南唐為中心，代表詞人有南唐二主、馮延巳(正中，《陽(yáng)春詞》)。多重抒懷，疏淡、深厚，雅致。這一時(shí)期詞開始表現(xiàn)人生遭際等真情實(shí)感，曲調(diào)清雅，聲情諧和，“伶工”到“士大夫”的重大轉(zhuǎn)變。詞成為了抒情詩(shī)創(chuàng)作，對(duì)宋詞產(chǎn)生重大影響。
a、馮正中：著力表現(xiàn)者，非情事的直接描述，是雅致優(yōu)美的意境，符合文人士大夫的胃口，花間轉(zhuǎn)向士大夫的重要樞紐。代表作有《鵲踏枝》(誰(shuí)道閑情拋擲久)、《謁金門》(風(fēng)乍起，吹皺一池春水)。
b、李璟(伯玉，《浣溪沙》(菡萏香銷翠葉殘))。
c、李煜(重光)。
一是大作家應(yīng)有的遭遇，前后期生活的強(qiáng)烈反差。閱歷雖淺，但不失赤子之心，創(chuàng)作雖生活環(huán)境的變化而變化，宮廷享樂(lè)、離愁別緒、亡國(guó)悲痛。
二是他的早期作品沉溺聲色，縱情逸樂(lè)，如專詠美人口的《一斛珠》(曉?shī)y初過(guò)，沉檀輕注些兒個(gè))，未脫花間舊格。但寫得真切率直。
三是重光后期詞已由對(duì)外界事物的描繪轉(zhuǎn)入內(nèi)心情感的表白，如《烏夜啼》(無(wú)言獨(dú)上西樓);最感人的篇章是亡國(guó)悲痛之作，如《烏夜啼》(林花謝了春紅)、《浪淘沙》(簾外雨潺潺)、《虞美人》(春花秋月何時(shí)了)。
四是藝術(shù)上，其后期詞，白描寫極度悲痛，舊事新境，時(shí)空跨度大，引發(fā)聯(lián)想，感情容量大，又有悲天憫人的博大情懷，引起共鳴。
l推薦閱讀葉嘉瑩先生《論溫韋馮李四家詞》。
3、晏殊(叔同、元獻(xiàn)，《珠玉詞》)。
一是宋初詞壇影響最大，開拓了宋詞婉約派的正宗風(fēng)格。主要以詞名世、專攻令詞。
二是“富貴詞人”，消遣，表現(xiàn)出一種理性的節(jié)制：富貴而不鄙俗，艷情而不纖佻，情之深厚轉(zhuǎn)化為理之深遠(yuǎn)，哲思化的傾向。如“滿目山河空念遠(yuǎn)，落花風(fēng)雨更傷春。不如憐取眼前人”
三是善于營(yíng)造一種情中有思的意境，閑雅的無(wú)可奈何情調(diào)，些許敏感而曠達(dá)的惆悵。
四是語(yǔ)言明凈雅致、構(gòu)思曲折精巧，表達(dá)了對(duì)人生的眷戀之情。
4、歐陽(yáng)修(永叔)。
一是尚未脫艷詞傳統(tǒng)，上承五代南唐，下開東坡疏雋與少游深婉。
二是風(fēng)格多元，主要是深婉含蓄和清新疏雋。并將人生感受寫進(jìn)詞中，提升了格調(diào)與擴(kuò)展題材。如《蝶戀花》“衣帶漸寬終不悔”
三是賞玩的興趣使其詞顯示出豪放之氣，將詩(shī)詞的抒情功能等同，歐詞開風(fēng)氣之先。
四是也寫情詞艷曲，或細(xì)致，或潑辣。其作品中，小令、慢詞;文人之雅與世人之俗，手法多樣。
5、柳永(三變、耆卿、柳屯田，《樂(lè)章集》)。
一是北宋詞至柳永而一大變，教坊新聲、歌謠俚曲制作長(zhǎng)調(diào)慢詞(名詞解釋：柳永是慢詞體制的開創(chuàng)者，p298)。
二是創(chuàng)體創(chuàng)調(diào)密切關(guān)聯(lián)，柳永慢詞多用新調(diào)。(詞的體制至柳始備)。
柳詞以俚俗色彩著名。“凡有井水處皆能歌柳詞”，其俗與雅詞分庭抗禮，題材內(nèi)容描寫城市生活，如《望海潮》(東南形勝);歌妓(帶有才子佳人的情調(diào)，追求靈肉統(tǒng)一)，如《傾懷》，其寫法開古代市民文學(xué)先聲。
三是柳詞亦有雅處。一是以賦為詞，融合曲辭與辭賦長(zhǎng)處，如《雨霖鈴》(寒蟬凄切)，發(fā)揮慢詞鋪敘之長(zhǎng)，擴(kuò)大了詞的言情空間;二是羈旅新行役詞不減唐人高處，如《八聲甘州》(對(duì)瀟瀟暮雨灑江天)。
6、蘇軾。
以詩(shī)為詞：將詞家“言情”與詩(shī)人“言志”結(jié)合起來(lái)。
l“以詩(shī)為詞”的意義：一是突破“詞為艷科”，士大夫化;二是成為獨(dú)立的抒情詩(shī)樣式;三是并非簡(jiǎn)單地視為詩(shī)詞合流。
擴(kuò)大詞境：走向現(xiàn)實(shí)，面向社會(huì)。
采用詞題小序交代所寫的內(nèi)容，如《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》。
風(fēng)格多樣，不能以豪放囊括。
北宋亡后，分為南北二派。
7、秦觀(少游、《淮海集》)。
晏歐“詩(shī)莊詞媚”之格局至秦觀登峰造極，婉約。
寄情深微，造語(yǔ)精巧，重返花間的傾向，突出男女情事，變病態(tài)描寫為真情歌頌，如《鵲橋仙》(纖云弄巧)。
“專主情致”，融合小令慢詞形成。但非一般的離愁別緒，氣格與東坡相近。如《減字木蘭花》(天涯舊恨)、《踏莎行》(霧失樓臺(tái))。
抓住詞體特質(zhì)，抒情為主，情景兼勝。
8、周邦彥(美成，《清真》)。
北宋詞之集大成者：
一是詞調(diào)搜求、審定、考證，有集成創(chuàng)制之功。
二是寫法上體物言情，描繪工巧，融化詩(shī)句，練字妥帖。
三是創(chuàng)作風(fēng)格的集大成，總結(jié)。
慢詞：知音律、備法度、風(fēng)格醇雅。
一是發(fā)展柳永以賦為詞手法，兼取各家詞風(fēng)，典雅工麗。
二是題材與柳詞相似。
三是成就于詠物與羈旅行役詞。如《六丑·中呂·落花》。
四是以思力安排取勝，將情節(jié)化引入，慢詞之中。
五是語(yǔ)言流暢、聲韻悠長(zhǎng)，四聲入詞，渾厚和雅。
六是影響于姜夔、吳文英的詞創(chuàng)作，一是騷雅清空，二是麗密質(zhì)實(shí)。
10、李清照(易安、《漱玉集》)。
一是理論，強(qiáng)調(diào)“詞別是一家”(名詞解釋)，創(chuàng)為“易安體”(名詞解釋，并非“婉約”二字所能概括)。
二是前期女性，后期感傷情緒。
三是尋常語(yǔ)度入音律，語(yǔ)言流暢，善用白描，化俗為雅，如《一剪梅》(紅藕香殘玉簟秋)。
11、辛棄疾(幼安、稼軒，《稼軒長(zhǎng)短句》，今人鄧廣銘先生有《稼軒詞編年箋注》)。
一是生平思想：幾起幾落，壯志未酬，有強(qiáng)烈的政治理想與家國(guó)情懷。首先是個(gè)戰(zhàn)士，其次是位文人。
二是題材內(nèi)容：英雄、農(nóng)村、艷情、詠春。
其英雄詞寫愛國(guó)情懷，顯英雄本色，如《破陣子》(醉里挑燈看劍);寫英雄無(wú)用武之地的苦悶，如《水龍吟》(過(guò)南劍雙溪樓)。
其農(nóng)村詞構(gòu)成清新樸素的詞格，擴(kuò)大表現(xiàn)范圍，如《西江月·夜行黃沙道中》，但其現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)有牢騷語(yǔ)，如“味無(wú)味處求吾樂(lè)，猜不猜建國(guó)此生”。
其詠春詞六十余首，婉約嫵媚，表明辛之才能，寓剛于柔，如《祝英臺(tái)令·晚春》。
其艷情詞并非一味地艷情，而顯得情致凄切、率真質(zhì)樸，如《粉蝶兒》(昨日春如，十三女兒學(xué)繡)。
三是藝術(shù)成就：
以文、賦、經(jīng)、子、詩(shī)為詞，“橫絕六合，掃空萬(wàn)古”，創(chuàng)新精神。
內(nèi)容豐富，風(fēng)格多樣，為兩宋詞人不能比。
“稼軒體”(名詞解釋)：豪放格調(diào)出之(詞境開拓)，卻不是溫婉本色(詞體特點(diǎn))。
語(yǔ)言運(yùn)用自如，效各體，用各種語(yǔ)言，民間口語(yǔ)，形成“深雄雅健”的語(yǔ)言風(fēng)格。又善用典故。
12、姜夔(堯章、白石，《白石道人歌曲》，今人夏承燾先生《姜白石詞編年箋?！?。
一是生平落寞，布衣終身，流浪江湖。
二是其次往往清越高曠，擺脫輕浮，作冷處理。如《踏莎行》“淮南皓月冷千山，冥冥歸去無(wú)人管”。情調(diào)傷感，無(wú)熱烈語(yǔ)。
三是以表現(xiàn)文人士大夫高潔清雅志趣為主，追求言外之意，不執(zhí)泥于物，故“白石詞如野云孤飛，去留無(wú)跡”。在一定程度上抒發(fā)了家國(guó)情懷，開拓了婉約詞的表現(xiàn)。
四是“清空”為風(fēng)格：清雅的人品、清剛的筆法、清虛的情韻，如《揚(yáng)州慢》(淮左名都);“騷雅”可理解為風(fēng)格的材料，詩(shī)騷比興、以江西詩(shī)法入詞，清剛瘦硬。寫法上單行散句，用宋調(diào)鑄辭，是其新創(chuàng)造。
五是可說(shuō)是豪放、婉約、清雅之剛?cè)岵?jì)之清雅派的開山祖師和主要代表。姜精通音律，取法美成，而別成一派，影響史達(dá)祖、王沂孫、張炎，直到清代浙派詞人。
13、吳文英(君特、夢(mèng)窗)。
一是清真詞的繼承者，而轉(zhuǎn)向質(zhì)實(shí)一路。
二是“吳夢(mèng)窗詞如七寶樓臺(tái)，炫人眼目，碎拆下來(lái)，不成片段”，時(shí)空跳躍，意識(shí)流。如《齊天樂(lè)》(三千年事殘鴉外)。
三是內(nèi)容為酬酢贈(zèng)答(人品受到爭(zhēng)議)、哀時(shí)傷世、憶舊悼亡之詞。早年模擬花間、柳永，但后來(lái)情詞移情于物，外延廣泛，語(yǔ)言癡迷，有如夢(mèng)幻。
四是藝術(shù)上講究用事、修飾，語(yǔ)言打破正常語(yǔ)序，顯得深幽密麗，好用僻典。有晦澀堆垛之嫌。
14、了解辛派詞人(名詞解釋，張?jiān)伞埿⑾?、陳亮、劉過(guò))、陸游(兼具激昂雄快、清逸流麗)、王沂孫詠物之詞(社交性、喻托性的雙重性質(zhì))、周密、張炎(《詞源》p368)、蔣捷以及汪元量、劉辰翁等遺民詞人。
宋詞補(bǔ)充。
1、名詞解釋：《白石道人歌曲》(對(duì)詞律研究的重要意義);“七寶樓臺(tái)”(出處張炎《詞源》);“以詩(shī)為詞”(陳師道《后山詩(shī)話》對(duì)東坡詞創(chuàng)作特點(diǎn)的描述)。
2、南開簡(jiǎn)答：簡(jiǎn)述唐五代詞的發(fā)展歷程。
早期民間詞與文人詞——花間詞——南唐詞。
3、談?wù)剦?mèng)窗詞的主要特征49。
4、北大：談?wù)勊未再x為詞。
柳永、美成——稼軒——姜夔、夢(mèng)窗。
5、簡(jiǎn)要評(píng)述稼軒詞63。
6、柳永在詞史上的貢獻(xiàn)。慢、開拓、賦、雅俗。
西方文化史讀后感篇十九
歷史學(xué)畢業(yè)論文的寫作是對(duì)歷史學(xué)專業(yè)學(xué)生進(jìn)行專業(yè)訓(xùn)練的重要環(huán)節(jié)，相比于其他課程的學(xué)習(xí)，畢業(yè)論文的寫作不僅是對(duì)自己幾年中所學(xué)知識(shí)的全面檢驗(yàn)，而且也是更進(jìn)一步提高自己發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題能力的一種綜合性訓(xùn)練。人們常常說(shuō)，當(dāng)你寫完畢業(yè)論文后，你會(huì)突然發(fā)現(xiàn)自己在對(duì)問(wèn)題的理解，文字的使用和文章的總體把握上都有了飛躍式的進(jìn)步。這種進(jìn)步就表明你的綜合素質(zhì)已經(jīng)有了很大的提高。因此，畢業(yè)論文的寫作不是僅僅對(duì)歷史知識(shí)的學(xué)習(xí)，實(shí)際上是提升自己素質(zhì)的一種綜合的訓(xùn)練。大凡受過(guò)從本科到博士學(xué)業(yè)的人對(duì)此都有切身的體會(huì)。
本科的論文訓(xùn)練可以使我們有了駕馭1萬(wàn)字文章的能力，碩士是3萬(wàn)字的能力，博士則為20萬(wàn)字的能力。而這種能力不要僅僅單純地理解為是歷史學(xué)專業(yè)里面的問(wèn)題，事實(shí)上，這是一個(gè)人在任何工作崗位都必須具備的基本素質(zhì)。因此，我們要從這樣的高度來(lái)理解我們?yōu)槭裁匆獙懏厴I(yè)論文，以及我們必須要寫好畢業(yè)論文。
那么，在畢業(yè)論文的寫作中，我們應(yīng)該如何來(lái)進(jìn)行，應(yīng)該注意一些什么問(wèn)題，換句話說(shuō)，我們?cè)鯓幽軌驅(qū)懗鲆黄玫漠厴I(yè)論文。下面，我想就歷史學(xué)畢業(yè)論文的問(wèn)題談一些想法。
一、論文選題。
選題，是撰寫論文的開始，是開展史學(xué)研究工作的第一步。好的選題可以使研究者少走彎路，充分發(fā)揮自己的聰明才智，提高論文的成功率。選題的產(chǎn)生并不是靠拍腦袋可以拍出來(lái)的，它有一個(gè)實(shí)際的形成過(guò)程。要在平時(shí)的學(xué)習(xí)中勤學(xué)多問(wèn)，注意培養(yǎng)疑古精神，增強(qiáng)問(wèn)題意識(shí)，才能在最后的論文寫作時(shí)候選好選準(zhǔn)自己的課題。任何研究都有一個(gè)知識(shí)積累的過(guò)程，歷史學(xué)的研究尤其如此。所以在平時(shí)的學(xué)習(xí)中要注意知識(shí)的積累。積累知識(shí)并不等于說(shuō)是要死記硬背大量的歷史名詞、事件過(guò)程等等，那樣做的結(jié)果只能是陷入死讀書，讀死書的泥潭之中。讀書要有目的性，即圍繞一定的知識(shí)點(diǎn)、興奮點(diǎn)去讀書，有目的有選擇地積累知識(shí)。這就首先要學(xué)會(huì)在平時(shí)的讀書學(xué)習(xí)中，尋找自己感興趣的領(lǐng)域，如對(duì)第二次世界大戰(zhàn)或戰(zhàn)后冷戰(zhàn)歷史感興趣，就可以在平時(shí)讀書中多留意有關(guān)的知識(shí)和信息，并有意識(shí)地培養(yǎng)自己的問(wèn)題意識(shí)，學(xué)會(huì)多問(wèn)勤思，這樣才能發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，并逐漸形成對(duì)某一課題的強(qiáng)烈興趣，對(duì)之產(chǎn)生一種追根尋底的沖動(dòng)，這樣才能會(huì)以一種鍥而不舍的精神，投身于喜愛的課題研究之中，寫出高質(zhì)量的論文來(lái)。
如發(fā)生在80多年前的赴法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)，是中國(guó)近代史上最具影響的運(yùn)動(dòng)之一，以往的研究，多集中于政治影響和思想影響方面，而對(duì)大批勤工儉學(xué)生是如何在法國(guó)學(xué)習(xí)、工作、受教育的情況卻語(yǔ)焉不詳?！按诠€學(xué)學(xué)生在法國(guó)受教育實(shí)況”一文的作者一直比較關(guān)注這一課題，在有機(jī)會(huì)接觸到法方有關(guān)檔案后，即全力收集有關(guān)史料，對(duì)1919-1920年赴法的勤工儉學(xué)生的人數(shù)、在法學(xué)校分布情況、生活狀況、教育程度等進(jìn)行了細(xì)致的梳理，從而揭示了中法文化交流史上的一段重要內(nèi)容。
歷史學(xué)和其他任何學(xué)科一樣，在論文的寫作中貴在創(chuàng)新。因此，選題不僅是自己的平時(shí)興趣，更重要的是，選題要新穎，要有創(chuàng)新意識(shí)，選擇新領(lǐng)域，選取新視角，提出新觀點(diǎn)，解決新問(wèn)題。如目前，閱讀史、性別史、身體史、環(huán)境史等研究領(lǐng)域正在成為歷史研究的新領(lǐng)域，如果從性別史的角度來(lái)看有些問(wèn)題，其結(jié)論則大為不同，如對(duì)英國(guó)工業(yè)革命的研究，一旦我們引進(jìn)性別史的研究視角，學(xué)者們則發(fā)現(xiàn)在工業(yè)革命中女性的地位則比以前有所下降。這樣就促使了人們重新理解和認(rèn)識(shí)工業(yè)革命。再如澳大利亞有位歷史學(xué)家從環(huán)境史的角度寫了《大象的退卻：中國(guó)環(huán)境史》一書，作者考察了中國(guó)的農(nóng)業(yè)耕作方式如何將在當(dāng)?shù)厣娴拇笙篁?qū)趕出去，森林如何被毀滅，環(huán)境怎樣遭到了破壞。這樣的視角就比較新穎，會(huì)得出一些饒有意義的結(jié)論。
通常來(lái)說(shuō)，一個(gè)好的論文選題就是使論文成功的一半。因此，我們一定要重視論文的選題。當(dāng)然，在思考論文的選題時(shí)，我們還需要要注意這樣幾點(diǎn)。1、選題切忌空泛無(wú)物，避免大而無(wú)當(dāng)?shù)恼擃}；2、選題不宜過(guò)于瑣細(xì)，或者鉆牛角尖類的題目；3、根據(jù)平時(shí)的學(xué)習(xí)與積累選擇適中的論題，4、在確定選題時(shí)還要考慮到資料的豐薄度，如果沒(méi)有資料的支持，再好的選題也無(wú)法進(jìn)行實(shí)際的寫作。
二、搜集史料。
在論文的選題確定了之后，接下來(lái)的重要工作則是如何搜集材料的問(wèn)題。在某種意義上說(shuō)，撰寫論文的過(guò)程實(shí)際上講在某種意義上就是搜集史料、消化史料的過(guò)程。因此，史料搜集豐厚或單薄，在某種意義上往往能夠決定論文的成敗。因此，在平時(shí)的學(xué)習(xí)、思考問(wèn)題的過(guò)程中，就要留心搜集史料，學(xué)會(huì)做個(gè)“有心人”.
一般來(lái)講，搜集史料的方法有很多種，一是在平時(shí)的學(xué)習(xí)和閱讀過(guò)程中，留心搜集有關(guān)課題的資料，整理出專題目錄。如對(duì)“皖南事變”一案，傳統(tǒng)的研究論著很多，還有很多的回憶錄等，但這并不表明這一課題就沒(méi)有再深入研究的必要。在深入關(guān)注這一課題的同時(shí)，可以先著手將已經(jīng)出版的有關(guān)史料、論著整理出目錄，以備自己寫作時(shí)參閱，要特別留心查找尚未整理出版的有關(guān)史料，尤其是檔案史料，這些材料對(duì)考證史實(shí)、全面認(rèn)識(shí)該案無(wú)疑會(huì)有很大的幫助，有時(shí)還會(huì)得到意想不到的收獲。二是，要注意有關(guān)史學(xué)動(dòng)態(tài)，隨時(shí)紀(jì)錄。一般來(lái)說(shuō)，史學(xué)雜志、學(xué)報(bào)、報(bào)刊目錄索引等都是了解有關(guān)史學(xué)研究信息的便捷途徑，要做一個(gè)有心人，就要經(jīng)常翻檢有關(guān)的報(bào)刊雜志，以便及時(shí)了解掌握有關(guān)的研究動(dòng)向。如對(duì)太平天國(guó)、義和團(tuán)的研究，近年來(lái)已經(jīng)有多位學(xué)者從不同的視角對(duì)此進(jìn)行了重新論述，不僅觀點(diǎn)新穎，所運(yùn)用的史料也有所突破。對(duì)此，不妨把書找來(lái)看一看，他們究竟是采用了什么新材料，同時(shí)將此記錄在案，以便作為自己將來(lái)寫作的參考。
前面所說(shuō)的史料的收集更多的是指平時(shí)的資料積累，現(xiàn)在，我們要重點(diǎn)關(guān)注確定選題之后的收集資料，具體來(lái)說(shuō)，主要有這樣的幾個(gè)步驟。
1、基本資料，收集整理有關(guān)論文選題的第一手史料，掌握基本史料情況，
2、收集國(guó)內(nèi)外研究性論述資料，瀏覽相關(guān)論著，了解研究進(jìn)展情況；
3、將收集的史料和材料進(jìn)行整理，注明出處，做到胸有成竹。
當(dāng)選題確定以后，就可以在自己過(guò)去初步工作的基礎(chǔ)上，做全面搜集資料的工作。
主要分為三步，首先，是基本情況的搜集：瀏覽相關(guān)論著，了解該課題的最新研究進(jìn)展情況。其實(shí)當(dāng)確定一個(gè)選題時(shí)，一般而言，大多數(shù)人已經(jīng)對(duì)該選題的基本情況有所了解，或?qū)ο嚓P(guān)問(wèn)題有一定的興趣，對(duì)此已經(jīng)有所關(guān)注，因此，確定選題以后，應(yīng)在原有對(duì)該選題認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，擴(kuò)大有關(guān)信息的搜索范圍，要對(duì)自己選題的有關(guān)情況做胸有成竹，知道在這個(gè)課題上，以往的學(xué)術(shù)界都做了哪些工作，研究到了什么層次，有哪些基本的觀點(diǎn)，所運(yùn)用的基本史料是哪些，只有對(duì)這些情況了然于胸，才能在自己的論文寫作中做到胸有成竹，下筆才能如有神助。在這一工作層面上，我們也將這項(xiàng)工作當(dāng)成為是學(xué)術(shù)史的綜述和評(píng)論。
其次，要掌握基本史料情況，搜集整理第一手史料。因?yàn)閮H了解有關(guān)研究動(dòng)態(tài)是不夠的，還要十分熟悉該課題的基本史料情況，如對(duì)“皖南事變”,要了解目前究竟有哪些史料已經(jīng)整理出版，還有哪些史料尚未出版，未出版的這部分史料在哪里可以查閱得到。基本情況摸清楚以后，就要根據(jù)自己掌握的情況，搜集有關(guān)史料，或抄錄，或復(fù)印，或制作卡片等等，集中起來(lái)作為自己撰寫論文的基本材料。
第三，圍繞自己的論文主題搜集有關(guān)論著資料，編制有關(guān)史料目錄。為了提高論文的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)，這就要求盡可能地要搜集論文所涉列到的問(wèn)題的全部資料，如當(dāng)我們?cè)趯懶葜兯枷胙芯恐?，我們?huì)涉及到他的“公民社會(huì)”的概念，這就要求作者必須搜集對(duì)這一內(nèi)容研究的資料，無(wú)論在自己的論文中是否采用，但作為學(xué)術(shù)論文寫作要求必須要這樣做。因此，這就要求我們擴(kuò)大瀏覽的范圍。當(dāng)然，這種搜集資料的目的在于，各種論著提出了什么新的觀點(diǎn)，同時(shí)，也要留意使用了什么新的材料。一旦發(fā)現(xiàn)那些自己以前未曾收錄或遺漏的史料，要及時(shí)抄錄，并按圖索驥，編制有關(guān)目錄，以備查考之用。
三、撰寫文稿。
如果說(shuō)前面的階段都是思考和準(zhǔn)備過(guò)程的話，那么，論文的撰寫則是進(jìn)入到了核心的關(guān)鍵階段。在論文的寫作中，有這樣的一些步驟：
首先，確定主題，理清思路，安排文章結(jié)構(gòu)。當(dāng)選題和材料確定之后，就可以根據(jù)自己的思考，合理地組織材料，統(tǒng)籌安排文章的結(jié)構(gòu)。論文的結(jié)構(gòu)形式有多種多樣，如遞進(jìn)式：遞進(jìn)式的論文，是在分析與敘述的過(guò)程中，使各層意思層層遞進(jìn)，層層深入，逐漸突出所闡述的中心觀點(diǎn)。連貫式：論文的論述按事件的先后次序展開，由始至終，易于把握事件的發(fā)展脈絡(luò)?？偡质剑哼@種論文有總論，有分述，總論可以放在文章的最前面，作為全文的提要，也可以作為總結(jié)性文字放在文章的最后面。文章內(nèi)的其他內(nèi)容則分段論述有關(guān)主題的某一方面問(wèn)題。從總體上講，文章的結(jié)構(gòu)應(yīng)服務(wù)于內(nèi)容，作者可以根據(jù)自己論述的需要，選擇一種結(jié)構(gòu)形式，也可以將幾種形式結(jié)合起來(lái)，綜合運(yùn)用。
第三，文字要簡(jiǎn)潔流暢.在論文的寫作中，我們一定要記住，思想或者自己對(duì)問(wèn)題的理解是要靠文字來(lái)表達(dá)出來(lái)的，因此，一定要注意文字的運(yùn)用。通常人們都認(rèn)為歷史論文都是枯燥乏味的，其實(shí)，這是對(duì)歷史學(xué)論文的誤解，這不應(yīng)該是歷史論文的專利。歷史本身是豐富多彩的，不僅有豐富多彩的內(nèi)容，豐富多彩的形式，還有豐富多彩的記憶，這種豐富多彩為什么到了我們手上就一定要表達(dá)得枯燥乏味，甚至是可怖可憎呢？這里關(guān)鍵有個(gè)如何運(yùn)用寫作語(yǔ)言的問(wèn)題。在寫作論文時(shí)的語(yǔ)言運(yùn)用是一個(gè)長(zhǎng)期練習(xí)的結(jié)果，既沒(méi)有現(xiàn)成的公式可套用，也沒(méi)有固定的范本可模仿。關(guān)鍵在于對(duì)問(wèn)題的理解和分析以及運(yùn)用史料，將史料與你所要闡釋的觀點(diǎn)的有機(jī)結(jié)合在一起，就形成了一篇論文。因此在進(jìn)行敘述時(shí)，最基本的文字要求就是簡(jiǎn)潔流暢，而無(wú)須使用華麗的詞藻堆砌，史學(xué)不等于文學(xué)，寫作歷史論文是憑史實(shí)說(shuō)話，而不是搞文學(xué)創(chuàng)作，因此，應(yīng)盡量減少不必要的詞藻修飾，給歷史以真實(shí)質(zhì)樸的原貌。同時(shí)，語(yǔ)言還應(yīng)準(zhǔn)確凝練，特別是標(biāo)題，一定要通過(guò)自己語(yǔ)言的運(yùn)用，給人以視覺(jué)的沖擊。如前面所提到的“大象的退卻”一書，這個(gè)書名就非常凝練，當(dāng)然也非常吸引人。
第四，論文要遵循學(xué)術(shù)規(guī)范。在歷史論文的寫作中有些必須要遵守的學(xué)術(shù)規(guī)范，這雖然是形式問(wèn)題，但他也反映了作者的學(xué)術(shù)素養(yǎng)。如我們?cè)趯懽髦胁豢杀苊獾匾檬妨?，因此就有一個(gè)如何引用史料的問(wèn)題。引用史料的原則首先應(yīng)使用第一手史料，如《史記》等史書、檔案、各類史料匯編、筆記日記、口述史料等，其次是后人編著的有關(guān)資料，如人物傳紀(jì)、大事年表等；再次是有關(guān)論題的著作、文章等資料。作為論述的論據(jù)，在論文中引用的史料應(yīng)該是語(yǔ)意完整，能說(shuō)明事實(shí)，或有助于說(shuō)明主題的文字。引文要準(zhǔn)確、精練，宜精不宜粗，宜短不宜長(zhǎng)，以能說(shuō)明問(wèn)題為限，除非特別必要，切忌大段摘錄無(wú)關(guān)宏旨的史料。引用史料要注明出處，包括作者、書名、篇名、版本、頁(yè)次等都是引文注釋的基本要素。如直接引用史書中的一段文字，則要在引文注釋中注明各種要素。若是轉(zhuǎn)引自他書，則在注明“轉(zhuǎn)引自”后將有關(guān)引文要素一一標(biāo)明。除引用史料時(shí)所必須的引文注釋之外，在論文的寫作過(guò)程中，還有一類注釋也是時(shí)常運(yùn)用的，即對(duì)文中不容易被讀者了解或需要補(bǔ)充說(shuō)明的部分的注釋。此類的注釋對(duì)象，主要有文字注釋和內(nèi)容注釋兩類。文字注釋是對(duì)論文中所涉及的有關(guān)文字概念的注釋，如某一概念是文中所要表達(dá)的重要概念，作者需要在文中界定其涵義，若放到正文中討論，因篇幅所限，可能會(huì)影響到文章的整體結(jié)構(gòu)，這時(shí)就可以利用注釋的形式加以闡釋或說(shuō)明。內(nèi)容注釋是對(duì)讀者不易了解的事件內(nèi)容的注釋，可能是有關(guān)事件的情況說(shuō)明，或?qū)ι婕暗南嚓P(guān)人物等的補(bǔ)充，也可以是對(duì)相關(guān)的人名、地名、職官、地理等的解釋說(shuō)明。
如何進(jìn)行注釋，學(xué)術(shù)界已經(jīng)形成了一定的約定俗成的規(guī)范，大家可以找一些雜志的要求來(lái)看，即可根據(jù)他們的具體要求來(lái)進(jìn)行。這里，需要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)的是，遵循學(xué)術(shù)規(guī)范實(shí)際上是防止抄襲。也就是說(shuō)，我們?cè)谝脛e人的文章、史料或者研究成果時(shí)，一定要注明出處。這樣做，不僅是形成學(xué)術(shù)規(guī)范，更重要的也是培養(yǎng)學(xué)術(shù)道德。
四、修改定稿。
論文初稿完成以后，并不等于完成了全部的工作，還有大量的后續(xù)工作要做。首先要認(rèn)真地反復(fù)通讀文稿，并檢點(diǎn)自己的資料庫(kù)，看看是否有論述不充分的地方，所運(yùn)用的史料是否顯得單薄，或是遺漏了什么重要的史料。也可請(qǐng)其他人幫助自己檢查。這樣反復(fù)的檢查之后，就可以發(fā)現(xiàn)大量在寫作過(guò)程中忽略的問(wèn)題，以及這樣或那樣的不足之處，而這些都是需要在修改稿件階段需要解決的問(wèn)題。
修改文稿的第一步是檢查文章的思路是否貫通。在論文的寫作中，我們有時(shí)會(huì)因種種原因未能將自己的思想一以貫之，當(dāng)論文寫完經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的沉淀后，我們?cè)倌贸鰜?lái)閱讀就能夠發(fā)現(xiàn)其中的斷裂，這時(shí)就需要按照自己已經(jīng)確定的文思重新改寫，從而使自己的文思流暢順達(dá)。
第二步是增補(bǔ)材料。根據(jù)自己的檢查，有的放矢地搜集論文需要補(bǔ)充的材料，為未能充分展開論述的部分增加論據(jù)，充實(shí)論文的論述內(nèi)容。第三步是調(diào)整文章結(jié)構(gòu)。一般而言，文章結(jié)構(gòu)是在第一次確定主題，動(dòng)筆撰寫時(shí)就已經(jīng)確定下來(lái)的，除非特別需要，一般情況下不要輕易改動(dòng)文章結(jié)構(gòu)，因?yàn)檎{(diào)整的不好，小則影響文意的貫通，大則可能會(huì)傷筋動(dòng)骨。這里講的結(jié)構(gòu)調(diào)整，主要是指對(duì)文章各部分內(nèi)容份量的平衡調(diào)整，以免出現(xiàn)各章節(jié)內(nèi)容的忽大忽小，畸重畸輕，文章結(jié)構(gòu)不平衡的情況，使論述達(dá)到總體的平衡。第四步是修改文字。初稿就象未經(jīng)打磨的玉石，玉質(zhì)內(nèi)斂，而表面卻粗糙不平，需要精心打磨修練，才能使之煥發(fā)出絢麗的光彩。剛剛寫就的初稿，無(wú)論是總體結(jié)構(gòu)平衡，還是材料的引用，以及文字的表述等，多少都帶有倉(cāng)促粗糙的痕跡，這就需要我們?cè)谡撐某醺鍖懗芍?，沉下心?lái)，認(rèn)真仔細(xì)地對(duì)文章進(jìn)行修改。對(duì)文章字句的修改，古人謂之“推敲”.一篇好的文章，需要反復(fù)地推敲修改。文字修改包括對(duì)文章概念用詞是否準(zhǔn)確，文句表述是否流暢、語(yǔ)言的簡(jiǎn)練與否，人物稱謂是否正確，簡(jiǎn)略語(yǔ)運(yùn)用是否恰當(dāng)，乃至字詞是否出現(xiàn)打印錯(cuò)誤等等。好的文章是需要經(jīng)過(guò)多次修改，反復(fù)推敲的，只有這樣，才能使文章的邏輯性更強(qiáng)，才能把文章修改的越來(lái)越好。
文章經(jīng)過(guò)反復(fù)多次的推敲修改，補(bǔ)充必要的材料，充實(shí)有關(guān)的論述，再對(duì)全部文章的文字風(fēng)格進(jìn)行審核之后，就可以把它作為定稿了。這樣一篇經(jīng)過(guò)作者千錘百煉，凝聚了大量智慧和心血的作品，無(wú)疑是能夠得到認(rèn)可的。