讀完這本書，我對現(xiàn)實(shí)世界有了不同的看法和理解。如何寫一篇較為完美的讀后感，關(guān)鍵在于仔細(xì)閱讀、深入思考和準(zhǔn)確表達(dá)。以下是小編為大家整理的一些優(yōu)秀的讀后感范文，供大家參考借鑒。每篇讀后感都具有獨(dú)特的見解和體會(huì)，希望能夠給大家?guī)硪恍┧伎己蛦⑹?。大家可以閱讀這些范文，學(xué)習(xí)其中的寫作技巧和表達(dá)方式，提升自己的讀后感寫作水平。讀后感是對所讀內(nèi)容的思考和感悟的重要環(huán)節(jié)，通過讀后感的寫作，我們能夠更深入地理解和消化所讀內(nèi)容，同時(shí)也能夠提升我們的表達(dá)和思維能力。
西方文化史讀后感篇一
這本書用深入淺出的語言向我們介紹了西方文學(xué)史上重要的作家和作品，猶如展開了一幅長長的畫卷，引我們走入其中。
這本書從古希臘神話開始，一直到近代的加西亞·馬爾克斯，從遠(yuǎn)古到近代，從神話、史詩、戲劇、詩歌到小說。每一章首先介紹一下作者的生平事跡，然后選取作者的代表作，簡要介紹一下故事梗概，并選擇原文中出色的段落，加深讀者理解。我覺得這樣的方式很有效，既可以使讀者對作者和作品有一個(gè)初步的了解，又能激發(fā)讀者閱讀原作的興趣。
我打開這本書，猶如按圖索驥一般，每讀完一章，就會(huì)找出相應(yīng)的作品來看。我認(rèn)為比較有意思的作品有古希臘神話、古希臘的悲劇，莎士比亞的《哈姆雷特》和《麥克白》，塞萬提斯的《堂吉訶德》，狄更斯的《大衛(wèi)·科波菲爾》……后面的作品我還沒來得及看。
在古希臘神話中，我特別喜歡主神們的故事，對英雄神話不是很喜歡。比如宙斯到處粘花惹草，惹得天后赫拉打翻了醋壇子。宙斯和凡間女子結(jié)合生出半神，也就是英雄們，例如赫拉克勒斯。還有愛神阿弗洛狄忒和她的兒子厄洛斯，厄洛斯在羅馬神話中對應(yīng)的是丘比特。羅馬神話繼承了古希臘神話，只是將人物姓名改換，故事內(nèi)容與古希臘神話大同小異。丘比特開始的形象是一個(gè)拿著弓箭的可愛的小男孩，后來形象就變成了一個(gè)英俊的少年。他手里的弓箭有兩種，一只金的，一只鉛的。金子箭是愛情之箭，而鉛箭是抗拒愛情的。
還有雅典娜女神，她是宙斯和智慧女神墨提斯的女兒，蓋亞和烏拉諾斯預(yù)言，墨提斯生下明眸女兒后，會(huì)再生一個(gè)推翻宙斯的兒子(波洛斯)，宙斯懼怕預(yù)言成真，遂將墨提斯整個(gè)吞入腹中。此后宙斯嚴(yán)重頭痛，阿波羅對他醫(yī)治無效，宙斯只好要求火神赫菲斯托斯打開他的頭顱(或普羅米修斯或赫爾墨斯)，火神那樣做了。令諸神驚訝的是：一位體態(tài)婀娜、披堅(jiān)執(zhí)銳的美麗女神從裂開的頭顱中跳了出來，光彩照人，儀態(tài)萬方。
古希臘的代表性悲劇作家有埃斯庫羅斯、索?？死账购蜌W里庇得斯。他們的悲劇中我比較喜歡的是索?？死账沟摹栋蔡岣昴泛汀抖淼移炙雇酢罚€有歐里庇得斯的《美狄亞》?！抖淼移炙雇酢肥且粋€(gè)命運(yùn)悲劇，被視為古希臘最高的悲劇成就，是悲劇的典范，體現(xiàn)了人的意志與命運(yùn)的沖突。
安提戈涅是俄狄浦斯的女兒，是他在不知情中與母親結(jié)合生下的孩子，不知道這是否在無意中也為安提戈涅埋下命運(yùn)悲劇的伏筆?克瑞翁在俄狄浦斯垮臺之后取得了王位，俄狄浦斯的一個(gè)兒子厄忒俄克勒斯為保護(hù)城邦而獻(xiàn)身，而另一個(gè)兒子波呂涅克斯卻背叛城邦，勾結(jié)外邦進(jìn)攻忒拜而戰(zhàn)死。戰(zhàn)后，克瑞翁給厄忒俄克勒斯舉行了盛大的葬禮，而將波呂涅克斯暴尸田野?？巳鹞滔铝?，誰埋葬波呂涅克斯就處以死刑，波呂涅克斯的妹妹安提戈涅毅然以遵循“天條”為由埋葬了她哥哥，于是她被克瑞翁下令處死。與此同時(shí)，克瑞翁遇到了一個(gè)占卜者，說他冒犯了諸神。克瑞翁后悔了，去救安提戈涅時(shí)，她已死去了?？巳鹞痰膬鹤雍Ｃ?，也是安提戈涅的未婚夫，站出來攻擊克瑞翁而后自殺，克瑞翁的妻子聽說兒子已死，也責(zé)備克瑞翁而后自殺。克瑞翁這才認(rèn)識到是自己一手釀成了悲劇。
與古希臘悲劇相比，莎士比亞的戲劇更像是性格悲劇。在《麥克白》中，主人公麥克白由一開始的守衛(wèi)王權(quán)，到逐漸被欲望蒙住雙眼，成為一個(gè)暴君。而他的夫人卻由一開始的殺伐決斷到后來因犯下的罪過而受到良心的折磨，終于郁郁而死。莎翁對人物心理描寫精準(zhǔn)，他的作品成為西方文學(xué)史上的經(jīng)典之作。
西方文化史讀后感篇二
小時(shí)候家長帶著我背誦唐詩宋詞，那時(shí)懵懂的我最早接觸到的中國最古老的文學(xué)了吧，徜徉在中國古典文學(xué)的魅力中無法自拔，常常搖頭晃腦吟誦著“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”，長大后，總想看看外面的世界，我的第一本故事書就是《古希臘神話》，那時(shí)候也恰逢播放《圣斗士星矢》，天天幻想自己就是智慧女神——雅典娜的化身。原來西方文學(xué)的種子早已深深埋下了，但是，我一直對西方的文學(xué)經(jīng)典作品不感冒，也嘗試去讀它，啃它，吃透它，最后都敗下陣來。不是因?yàn)槊址爆嵽挚陔y以記住，就是無法身臨其境的體會(huì)那種社會(huì)氛圍，就好像臉盲的人，對西方文學(xué)一直是淺嘗輒止，但對于西方文學(xué)一直處于好奇，有趣，在了解的邊緣試探，當(dāng)看到有這樣一本《西方文學(xué)簡史》的書，仿佛正中了下懷一般?！段鞣轿膶W(xué)簡史》從西方文學(xué)史的經(jīng)典名著出發(fā)，講述了自古希臘時(shí)期至20世紀(jì)初西方文學(xué)發(fā)展的歷程，既有對西方文學(xué)乃至世界文學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的大文豪的個(gè)人傳記，又有其代表性文學(xué)的鑒賞，讓讀者既能了解到大文豪的個(gè)人經(jīng)歷又能品讀其作品，從古希臘神話開始，到不能不提的《荷馬史詩》，它是古希臘最偉大最古老的一部文學(xué)杰作，毫不夸張地說，如果想了解古希臘文學(xué)就要去讀《荷馬史詩》。它分為《伊利亞特》和《奧德賽》，這幫助我梳理了困惑。
沿著文學(xué)作品這條時(shí)間軸，從古希臘之后，就來到了文藝復(fù)興時(shí)期《神曲》，《唐吉坷德》《哈姆雷特》，不僅想起了高中歷史課本也是這樣，串成了一條主線繼續(xù)讀，作者貼心把這些作品作者的小傳以故事的形式呈現(xiàn)，西方文學(xué)巨作基本都是大部頭，提升文學(xué)素養(yǎng)時(shí)，常常要啃這樣的耗費(fèi)好久的時(shí)間，然而常?？辛撕镁脜s不知所云，又或者不能有效了解西方文學(xué)的精華和精彩。這本書作為史學(xué)書中的導(dǎo)讀再適合不過了，作者把整部作品進(jìn)行濃縮，根據(jù)具體情形濃縮成了原著的幾分之一，在簡短的文字中，我看到整個(gè)西方文學(xué)史的興起和高潮。也解決了我這種文學(xué)小白的困惑。
加繆的《局外人》。
前段時(shí)間，我讀了讀客版的《局外人》，所以在看這本書中對加繆的生平，才知道這位文學(xué)天才作品背后原來如此。很多人讀完覺得怎么可以如此荒誕，其實(shí)我們每個(gè)人都是局外人，這本簡史恰恰把重點(diǎn)章節(jié)也收入在這里。在了解了作者后，在回顧下讀過的片段，真是再好不過了。
另一個(gè)對我印象深刻的是《百年孤獨(dú)》這本充滿魔幻現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)代表作，我一度想讀它，然而放棄了，原因很簡單就是因?yàn)樘逎y懂了，它描寫的七代人的傳奇故事，反映了拉丁美洲一個(gè)世紀(jì)以來的風(fēng)云變幻，粗淺的我，每次讀它的時(shí)候，不是讀，好像在念文字，這就是經(jīng)典文學(xué)和口水小說的不同之處吧，《西方文學(xué)簡史》卻像開啟這本書的秘密鑰匙一般，讓我著迷，讓我深陷在《百年孤獨(dú)》中，也是它，給了我看馬爾克斯的另一部《霍亂時(shí)期的愛情》的勇氣和希望。
所以說，簡約而不簡單，邊看大文豪邊讀其代表作，非《西方文學(xué)簡史》也。
西方文化史讀后感篇三
哲學(xué)的理解，我就只停留在平時(shí)教科書里所說的馬克思主義哲學(xué)論中所介紹的哲學(xué)，看了羅素的《西方哲學(xué)史》之后，我對哲學(xué)有了進(jìn)一步的認(rèn)識。
這本書給我的第一印象是，很風(fēng)趣，簡直可以當(dāng)一本稍微深?yuàn)W一點(diǎn)的笑話書來看。這是促使像我這樣沒有耐心的人看這本書的主要原因。平時(shí)學(xué)習(xí)馬克思所說的哲學(xué)，或許是因?yàn)槭蔷幹瞥山炭茣┪覀儗W(xué)習(xí)的原因，那里面所說的內(nèi)容總是特別深?yuàn)W而又枯燥無味，致使我看到甚至聽到“哲學(xué)”這兩個(gè)字我就覺得沒意思，但是羅素筆下的哲學(xué)，讓我忘卻了這種恐懼，他論述清晰，把其他哲學(xué)家原本很深?yuàn)W難纏的東西講得更明白、更加深入淺出。
這本書從希臘文明開始，一直到19世紀(jì)的`西方哲學(xué)家都有描述，書中每一個(gè)章節(jié)都有所闡述的哲學(xué)家的基本觀點(diǎn)、主要著作以及主要成就和失敗的地方，因此讀來讓人對浩如煙海的西方哲學(xué)史能夠有一個(gè)清晰的認(rèn)識，不得不承認(rèn)作者對于西方哲學(xué)、西方哲學(xué)史的深刻的了解和把握。
正如在緒論中作者說的：從歷史的角度而言，社會(huì)環(huán)境塑造著哲學(xué)，而哲學(xué)又反過來影響環(huán)境。因而要理解一個(gè)時(shí)代或民族，就有必要先理解它的哲學(xué)。非常深刻的話。我們現(xiàn)在很多人對于現(xiàn)在中國的種種現(xiàn)象不理解，或者憤世嫉俗，或者崇洋媚外，其實(shí)對于中國的傳統(tǒng)文化、對于中國的哲學(xué)思想有所了解后對于我們現(xiàn)實(shí)生活中所經(jīng)歷的種種情形、怪狀都會(huì)有所了解和欣然接納，這就是哲學(xué)受到環(huán)境的影響，反過來又影響環(huán)境的一個(gè)最切合實(shí)際的例子。
羅素的《西方哲學(xué)史》是在哲學(xué)與社會(huì)生活的相互作用和密切聯(lián)系中講述西方哲學(xué)發(fā)展的歷史，它不是單純地講西方哲學(xué)自身的發(fā)展，也不是講純哲學(xué)概念或哲學(xué)問題的發(fā)展。羅素說過，哲學(xué)是社會(huì)政治生活的一部分，哲學(xué)家的學(xué)說不是個(gè)人孤立思考的結(jié)果。社會(huì)環(huán)境和已往各種哲學(xué)學(xué)說對一種哲學(xué)學(xué)說的產(chǎn)生都有很大的影響。因而，羅素在本書中，總是把每一個(gè)哲學(xué)家看作是時(shí)代的產(chǎn)物，又考察他們對時(shí)代的影響。
羅素認(rèn)為，哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西，是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不能解答，而神學(xué)看似給出了完美答案的問題。所以“哲學(xué)”的人生觀與世界觀，在羅素看來，乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念，另一種是可以稱之為“科學(xué)的”那種研究。唯有這兩者同時(shí)存在，才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。
羅素的《西方哲學(xué)史》讓我明白了，哲學(xué)可以是一門淺顯易懂、實(shí)在的學(xué)問，而不是只是學(xué)者口中的遙不可及的知識。這本書讓我對哲學(xué)懂得了很多。
西方文化史讀后感篇四
什么是形而上學(xué)？形而上學(xué)，講的是世界的本質(zhì)，是哲學(xué)領(lǐng)域最基本的問題，是亞里士多德最早在其著作中提出來的，他自己稱為第一哲學(xué)或者神學(xué)。而這個(gè)詞在漢語中則是意譯，在古漢語中，《易·系辭上》中曰：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！碧迫舜捭揭浴靶味稀敝^用，“形而下”為“體”，他說“凡天地萬物皆有形質(zhì)，就形質(zhì)這中有體有用。體者即形質(zhì)也，用者即形質(zhì)上之妙用也。言有妙理之用以扶其體，則是道也。其體比用，若器之于物，也則是體為形之下，謂之為器也?！边@段我沒大弄懂，但我明白大概說的是咋回事：研究地些超自然萬物的東西，如靈魂、本質(zhì)、理念等，就是在搞形而上學(xué)，比如：我是一個(gè)人，那么人是什么？什么是人的本質(zhì)？這就是典型的形而上學(xué)問題。
我的感覺是：從現(xiàn)實(shí)的感知中將經(jīng)驗(yàn)上升為道理，這里的道理不見得是科學(xué)。比如說：天道酬勤，意思是勤奮的人，運(yùn)氣會(huì)比較好。也就是運(yùn)氣和勤奮之間有一種正比例的關(guān)系。如果說勤奮的人會(huì)更好的增長才干和資歷，從而贏得各種機(jī)會(huì)，這就是一個(gè)客觀的樸素的'事實(shí)了，它是可以通過邏輯的推理得到的道理。但是，存在另外一種情況，信念就是一種形而上了。它是無法用邏輯根據(jù)事實(shí)推論出來的，說它是道理，毋寧說是一種信念，似乎是冥冥中有一只上帝之手在操控。它被哲學(xué)家通過經(jīng)驗(yàn)和思考發(fā)現(xiàn)，無法用科學(xué)去解釋，所以哲學(xué)和宗教在這種層面上還是很像的。
你發(fā)現(xiàn)了沒？拜倫和歌德，這兩個(gè)文學(xué)家，中文譯名竟然是如此地對仗工整。一個(gè)是崇尚倫理，一個(gè)是歌頌道德，懷疑那位最初的翻譯家，有過特意的考慮。對書中提及的拜倫那句不朽的詩句，我真正產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴：知識是悲苦的：知道得最多的人必定最深地悲嘆一條不祥的真理——知識的樹不是生命的樹。
我不敢自詡為知識豐富的人，但是我自己近些年來也深深地為這種矛盾所痛苦。知識和理性告訴我上帝不會(huì)存在，這個(gè)世界是物質(zhì)的、客觀的，這也就是所謂的知識之樹。而作為一個(gè)人，一種有內(nèi)心豐富生活的感性動(dòng)物，我卻真正需要上帝的存在來慰藉心靈，而這正是我們的生命之樹。怎么辦？也許哲學(xué)家們能告訴我答案，看這本哲學(xué)書，讓我明白了很多道理，心情也豁然開朗了很多，此后我會(huì)慢慢把這些認(rèn)識與大家共享?？傊?，看這本書，讓我明白，一個(gè)人，哪怕是很普通的人，也需要先哲們的知識和教誨，去指引我們心靈前進(jìn)的方向，尤其是在當(dāng)前中國這個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速轉(zhuǎn)型期中。
西方文化史讀后感篇五
閱讀這本書，是非常快樂、重建信心的過程，因?yàn)橛蓾O獵采集社會(huì)，到農(nóng)業(yè)社會(huì)，再到工業(yè)社會(huì)，人類盡管面臨種種磨難——來自大自然的災(zāi)荒，來自人類自身創(chuàng)造的災(zāi)害，如戰(zhàn)爭、奴役等到，但人類從未被打倒過，作者在書中第五頁寫道“特定時(shí)代的人以符合其所處的特定環(huán)境和發(fā)展階段的方式去努力解決他們生活中的問題，并使他們的生活頗有建樹?！?BR> 看來是的：西方科技進(jìn)步導(dǎo)致人類對自然及自身命運(yùn)的掌控能力提高、人類壽命的增長、活動(dòng)范圍甚至拓展到太空；民主制度的建立消除幾千年來統(tǒng)治者對民眾的高壓統(tǒng)治、國際外交秩序與貿(mào)易關(guān)系的建立，改變了即往以戰(zhàn)爭做為得到資源的毀滅性手段。
那么，我們是否可以下結(jié)論說‘進(jìn)步’是人類社會(huì)發(fā)展的主旋律？西方文明史及西方社會(huì)的現(xiàn)狀已經(jīng)是證明。
如果說西方文明中有進(jìn)步因子，那19世紀(jì)的中國和日本，同樣遭遇西方文明的沖擊，為何日本文明能夠很快得以新生成為亞洲強(qiáng)國，而中華的帝國卻不斷受到屈辱。
倘若如某些學(xué)者所言，儒教文化的因循守舊該當(dāng)此罪，那么日本從前也是深受儒家文化影響的國家，該如何解釋日本的成功？不管是從感情上還是之所以如此的原因探究，不是單項(xiàng)選擇題，不是多項(xiàng)選擇組合，只有猜測?？陀^角度，說中華文明因循守舊，都不符合歷史事實(shí)，正如美國史學(xué)家徐中約先生所言：“中國近代史，不只是被動(dòng)應(yīng)對外界入侵與壓迫的歷史，也是主動(dòng)應(yīng)對并變革的歷史?！蹦敲?，又有一個(gè)問題產(chǎn)生：“什么是成功因子？”
西方文化史讀后感篇六
有一段時(shí)間我其實(shí)挺不愿意看文學(xué)名著的，尤其是西方的文學(xué)名著的。原因倒也很簡單，就是因?yàn)閷?shí)在是看不懂啊!雖然說是名著之所以能夠稱之為名著的原因，是它經(jīng)過了足夠漫長時(shí)間的沉淀和歲月的洗禮，所以才會(huì)靜靜的躺在書架上等待著我們?nèi)シ喫?。但是由于時(shí)代的差別，文化的不同，有不少西方的文學(xué)名著在看的時(shí)候，還是感覺簡直是太鬧心了。
或許是那時(shí)的我還沒養(yǎng)成靜下心來好好讀一本有價(jià)值的書的優(yōu)良習(xí)慣，但我想讀不下去這些西方名著更多的原因還是因?yàn)槲覀儾⒉皇至私馕鞣降臍v史與文學(xué)發(fā)展。沒有這兩樣?xùn)|西來做閱讀的后盾，看這些西方文學(xué)名著就難免有看天書一般的不知所云之感。
想要了解一個(gè)人，就要去深入了解他的生活過往，想要看懂西方文學(xué)名著，還是先從了解西方文學(xué)發(fā)現(xiàn)歷史開始吧。
其實(shí)這本《西方文學(xué)簡史》不僅僅可以稱的上是一部西方文學(xué)史的通俗入門書，也可以被看做是一本閱讀西方文學(xué)名著的通俗入門書。此書的書名中包含一個(gè)“簡”字，那么它最大的特點(diǎn)就是簡潔。雖然簡潔但是并不敷衍，全書只介紹了不到二十部西方文學(xué)，但卻都是頗具代表性的文學(xué)性很強(qiáng)烈的作品，是這本書的作者從浩瀚的西方文學(xué)作品中精心挑選出來的。它從《古希臘神話傳說》開始講起，從神話故事到諷刺小說，從莎士比亞的戲劇到雨果帶有歷史背景的小說，再從加繆荒誕的《局外人》到馬爾克斯魔幻的《百年孤獨(dú)》。這其中也有浪漫與自由的拜倫，激情與沉思的雪萊。
書中將一部部不朽西方文學(xué)作品的濃縮內(nèi)容與它的作者的人生經(jīng)歷一同結(jié)合著講述出來，讓讀者在初步了解這部文學(xué)作品內(nèi)容的同時(shí)，也了解到了該作品被創(chuàng)作出來時(shí)的靈感與時(shí)代背景，還有那些作者的曾經(jīng)人生經(jīng)歷對于創(chuàng)作的影響。將上面這些有機(jī)的串聯(lián)起來以后，我們再回過頭去看文學(xué)原著，估計(jì)閱讀起來感覺就沒有那么辛苦了。畢竟在此之前我們已經(jīng)由這本《西方文學(xué)簡史》為我們的西方文學(xué)閱讀開過了蒙。有人點(diǎn)撥過了，自然腦中就會(huì)通透許多。至于以后對于這些西方文學(xué)作品的感悟與理解，就要看個(gè)人的領(lǐng)悟能力了。
西方文化史讀后感篇七
首先，引用論述《弁言》內(nèi)容，闡述我的理解：
1、“文明、文化……此二詞應(yīng)有別，而國人每多混用。大體文明文化，皆指人類群體生活而。文明偏在外，屬物質(zhì)方面。文化偏在內(nèi)，屬精神方面，故文明可以向外傳播與接受，文化則必由其群體內(nèi)部精神積累而產(chǎn)生”“文化可以產(chǎn)生出文明來，而文明卻不一定能產(chǎn)生出文化來”錢穆先生闡述了文明與文化的含義，并且論述了兩者之間的差異和彼此的關(guān)系。由這段內(nèi)容可以看出，文化是各個(gè)國家或民族特有的，是文明的根本，而文明只是文化的表現(xiàn)形式。所以一種文化只能傳播到別的地方，以物質(zhì)的形式成為那個(gè)地方的文明，但是它不是那個(gè)地方的文化。簡而言之，就是對于異地文化只能發(fā)展，不能創(chuàng)造。
2、“要明白文化之完整性，文化之發(fā)展性和文化必須刺激，非刺激無以使中國文化得到承古開后的發(fā)展?！蓖ㄟ^這一點(diǎn)可以看出文化的發(fā)展在完整的基礎(chǔ)上，需要不斷發(fā)展，而發(fā)展的源泉源于刺激。這里的刺激我理解為外部攻擊性刺激和內(nèi)部融合性刺激，比如近代西方科技就是攻擊性刺激中國文化，而中國內(nèi)部各民族文化的交融是內(nèi)部融合性刺激。文化就是在這種刺激中獲得發(fā)展和壯大的。
其次，當(dāng)代中國文化之弊漏及我的想法：
1、當(dāng)代中國錯(cuò)將文明當(dāng)文化。其實(shí)仔細(xì)分析，能夠知道，當(dāng)代中國人認(rèn)為中國是文明
古國，所以中國文化在世界上可以說是獨(dú)一無二，甚至有些妄自尊大者認(rèn)為世界文明源于中國。其實(shí)，我覺得中國文明那是屬于中國古代的了。當(dāng)代中國文化發(fā)展相當(dāng)緩慢，相反外來文化對中國的沖擊不僅使中國文化相形見絀，反而連文明的遺留也在快速褪色。所以不要將文明當(dāng)作文化，而使自己失去危機(jī)意識。
2、當(dāng)代中國對文化重視程度太低，文化競爭意識逐漸減退，在外來文化刺激下不僅沒
有積極應(yīng)對，反而持一種無所謂的消極接受心態(tài)。如韓劇、外國節(jié)日等對中國文化沖擊越來越大，國家雖然強(qiáng)調(diào)重視民族文化，但是由于本身已經(jīng)缺乏競爭意識，所以當(dāng)代中國文化危機(jī)越來越嚴(yán)重。解決的辦法只有面對刺激，重新審視中國文化，認(rèn)清文化形式，重視文化發(fā)展。
3、解放階級文化思想束縛，結(jié)合現(xiàn)實(shí)推動(dòng)符合當(dāng)前中國國情的文化建設(shè)。現(xiàn)代社會(huì)，
文化更多要在思想上創(chuàng)新，當(dāng)代中國如果要推動(dòng)文化的發(fā)展，必須擺脫階級文化思想，大膽接受先進(jìn)文化，將這些有利外來刺激當(dāng)作當(dāng)代中國思想文化發(fā)展的動(dòng)力。如探索民主思想，追求個(gè)性解放等。
綜述，錢穆先生對文化的闡述，讓我不僅對文化有了更深層次的了解，更讓我對當(dāng)代中國文化有了一次新的思考。我的結(jié)論是，如果認(rèn)為文化不重要，那么重要的文化就會(huì)讓你知道它有多重要。
西方文化史讀后感篇八
學(xué)習(xí)這門專業(yè)課，特別是學(xué)習(xí)了微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)后，我意識到，學(xué)習(xí)這門課程，它不是簡單地介紹西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，不單簡單地介紹微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的，不但但分析消費(fèi)者的效用最大化分析和生產(chǎn)者的成本最小化等，而是致力于培養(yǎng)學(xué)生的經(jīng)濟(jì)直覺，使學(xué)生通過本書的訓(xùn)練，逐漸形成經(jīng)濟(jì)通或者如書中所提到的經(jīng)濟(jì)自然主義者的思考方式，對人們?nèi)粘Ｉ畹拇笮∈录寄軓慕?jīng)濟(jì)學(xué)的角度來思考，或能夠看出這些事件的經(jīng)濟(jì)含義。
然而這一點(diǎn)對初次學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的我們來說，常?；煜虒W(xué)的目的性。當(dāng)我們要努力使自身所掌握的經(jīng)濟(jì)理論現(xiàn)代化的時(shí)候，往往過分強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的成績，過去地關(guān)注課本上所描敘的知識，而忽略了學(xué)習(xí)的本質(zhì)。學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)知識，學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，乃至于今天學(xué)習(xí)的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，都旨在向我們介紹經(jīng)濟(jì)學(xué)知識，而透過微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，透過書本，我們需要掌握的實(shí)際上是更深層次的東西。掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)或能夠稱為經(jīng)濟(jì)學(xué)入門的重要標(biāo)志就是，能夠從現(xiàn)實(shí)生活的細(xì)節(jié)中產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)的直覺，并能夠把這種直覺升華成理論上的思想。學(xué)習(xí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，目的就是要培養(yǎng)我們的這種經(jīng)濟(jì)直覺，讓我們能“像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣思考問題”。
西方文化史讀后感篇九
通過本課程的學(xué)習(xí)我不僅為文化的廣大博深而震撼，而且是我對世界各名族、各個(gè)國家的文化史都有所了解。從而知道了人類文化演變的的大致軌跡。
世界文化史是從全世界文化觀點(diǎn)出發(fā)的，系統(tǒng)論述了世界文化自遠(yuǎn)古至今日發(fā)展的歷程，描述了世界各民族文化發(fā)展的共同規(guī)律和各自的特點(diǎn)，介紹了個(gè)民族的文化特色以及它們對世界文化發(fā)展所做出的突出貢獻(xiàn)，揭示了多元一體的人類文化演變的內(nèi)在本質(zhì)。同時(shí)也介紹了中國的思想文化成就，強(qiáng)調(diào)了它是世界文化史中不可分割的一部分。其中古代的四大發(fā)明：指南針、造紙術(shù)、印刷術(shù)、火藥，對推動(dòng)世界的發(fā)展起到了不可沽滅的作用。
世界文化是設(shè)計(jì)的范圍很廣，有精神文化、物質(zhì)文化、行為文化、制度文化。世界文化是將人的活動(dòng)、禮儀、談吐、衣著、娛樂都?xì)w為了文化的范疇。我認(rèn)為這樣可以更加全面的展現(xiàn)人類活動(dòng)的各個(gè)側(cè)面，同時(shí)也讓我們用多維的視野去考察一個(gè)時(shí)代的人類特色，更好的識別時(shí)代的主流、支流、逆流。根本目的是為了更好的.把握人類總的思想意識和心理活動(dòng)的規(guī)律，了解人類文化發(fā)展的規(guī)律，以便我們自覺的推動(dòng)人類文化向前發(fā)展。
世界文化史介紹了東西方兩大文化體系。即東方文化著重介紹了古代、中世紀(jì)、近代、現(xiàn)代幾個(gè)階段的中國、印度、阿拉伯、日本等文化；西方著重介紹了希臘、羅馬文化、近代文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)及19-20世紀(jì)文化相互比較中，以系統(tǒng)而簡明扼要的文筆，發(fā)掘了各大文化圈的特點(diǎn)，論述了各種文化的特質(zhì)，并努力探尋了中西文化的內(nèi)在聯(lián)系、發(fā)展軌跡與規(guī)律。
每位大學(xué)生都非常有必要去了解這門課程，現(xiàn)在仍有一部分人對藝術(shù)生的看法是一群畫畫的瘋子。我認(rèn)為這樣評價(jià)者的知識層面太淺薄了。世界文化史對非藝術(shù)專業(yè)的同學(xué)來說是非常有必要去學(xué)習(xí)的，以此提高藝術(shù)鑒賞能力，了解藝術(shù)是文化中必可缺少的一部分。每當(dāng)我看見好的藝術(shù)作品時(shí)心情是很激動(dòng)的，而非專業(yè)的同學(xué)則會(huì)說出這樣的話：啥破玩意，我也會(huì)畫啊。尤其是當(dāng)他們看到抽象派、印象派、野獸派的作品就是這么說。我們的藝術(shù)作品出世時(shí)希望大家用藝術(shù)的眼觀去欣賞，從而認(rèn)可我們的藝術(shù)品。
學(xué)習(xí)了世界文化史我的視野也大大的開闊了，我覺得這門課程的開設(shè)讓我知道世界太多了。今日的世界逐漸縮小成了地球村，在與外國人交往時(shí)，了解他們的民族特點(diǎn)、宗教習(xí)俗，可避免文化的沖突引起的犯忌，人與人之間能更加和諧的交往。
任何一種文化都不是閉封自守的，一種文化要想永葆青春，必須積極吸收各種外來文明。今天的世界在急劇的縮小，人類各種文化之間的交匯，將融合為人了共同的文明。讓我們共同攜手推動(dòng)世界文化向前發(fā)展！
西方文化史讀后感篇十
讀完錢穆的《中國文化史導(dǎo)論》一書，又更深刻地感受到錢穆對于中國文化的自信，對中國歷史的“溫情與敬意”.該書寫于抗戰(zhàn)時(shí)期，面臨山河破碎，“亡天下”的危險(xiǎn)，錢穆在西南聯(lián)大執(zhí)教，關(guān)心時(shí)局，將歷史與現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系起來。他放棄以往考據(jù)學(xué)術(shù)方向，轉(zhuǎn)向到義理，此時(shí)遂有《國史大綱》和《中國文化史導(dǎo)論》這兩本著作。錢穆用中國傳統(tǒng)民族文化來激發(fā)國人的斗志，重樹國人的民族自尊心。
很多研究錢穆的學(xué)者將錢穆的歷史觀概括為民族文化史觀,即以民族、文化、為歷史線索來貫穿他的史學(xué)研究，并將這三者融為一體，這一點(diǎn)在其《中國歷史研究法》一書中體現(xiàn)的最為明顯，民族文化史觀也是錢穆一生的堅(jiān)持，這與其所處的時(shí)代背景是分不開的。
錢穆出生于1895年，而這一年正是甲午戰(zhàn)敗，四萬萬同胞同苦臺灣的割離，由此中國的門戶進(jìn)一步被迫大開。中國門戶破開的同時(shí)也伴隨著西方文明和文化涌入中國，中國人視野里的西方和想象中的西方夷狄有很大的不同。西方先進(jìn)的工業(yè)文明吸引著深處農(nóng)耕社會(huì)的國人，于是有很多仁人志士提出向西方學(xué)習(xí)，以歐風(fēng)美雨來洗滌中國的傳統(tǒng)以求建立一個(gè)新的世界。然而錢穆卻選擇了以民族文化史觀來應(yīng)對中西方的碰撞。
一、錢穆選擇民族文化史觀來應(yīng)對中西方碰撞的原因。
1、中西方文化內(nèi)在的不同，西方文化不宜移植到中國。
錢穆在《中國文化史導(dǎo)論》里多處將中西方文化放在一起比較，從而得出中西方文化存在很大差異的結(jié)論。錢穆從文化的起源將文化的類型分為三大類型，即游牧文化、農(nóng)耕文化、商業(yè)文化。而游牧文化和商業(yè)文化可以歸結(jié)為一類，農(nóng)耕文化自成一類。農(nóng)耕文化具有“安、足、靜、定”的特征，游牧和商業(yè)文化則是具有“富、強(qiáng)、動(dòng)、進(jìn)”的特性。按照這種說法農(nóng)耕文化指的是中化文化，游牧和商業(yè)文化代指西方文化。因?yàn)殄X穆論述道：“近代農(nóng)耕民族之大敵，則為商業(yè)民族”,這一句也就暗含著錢穆處在中西尖銳對立的時(shí)代背景，把當(dāng)時(shí)西方對中國的侵略上升為西方商業(yè)民族文化對中國農(nóng)耕民族文化的沖擊這樣的本質(zhì)高度。在大的類型背景下的不同，錢穆又具體論述了中西方的不同，如“中國人看歷史，常偏向于‘時(shí)間’的與‘生長’的‘自我綿延’。西方人的看法，常是‘我’與‘非我’兩個(gè)對立”.從錢穆的分析中可以看出，錢穆是把中西方文化看成是二元對立的，所以錢穆的主張不是革命性的移植西方文化，正如其所說：“中國歷史只有層層團(tuán)結(jié)和步步擴(kuò)張的一種綿延，很少徹底推翻與重新建立的像近代西方人所謂的革命”.
2、中國的文化內(nèi)在的維新和吸收外域文化文明可以永葆生命力。
從中國文化發(fā)展演進(jìn)的歷程來看，錢穆將中華文化的發(fā)展歷程分為四個(gè)時(shí)期，前三個(gè)時(shí)期中國的文化都能很好融化外域文化的沖擊，正如其所說：“中國人對外族異文化，常抱一種活潑廣大的興趣，常愿接受而消化之，把外面的新材料，來營養(yǎng)自己的舊傳統(tǒng)”.外域文化融入中華文化中，就使得中華文化不曾間斷，中華這種內(nèi)在的維新力量可以使中華文化永葆生命力。中國古代史雖有王朝的更迭，可是文化傳統(tǒng)依然存在，可是到了近代也就是錢穆所說的中國文化發(fā)展的第四個(gè)時(shí)期，時(shí)局中的國人主張以西方的文化重建中國社會(huì)，于是錢穆就感到有“亡天下”的危險(xiǎn)，因?yàn)橹袊幕瘜⒉粡?fù)存在。因此面臨中國文化發(fā)展的第四個(gè)歷史時(shí)期，錢穆也是主張同前面三個(gè)時(shí)期一樣以中國文化融化西方文化。正如錢穆在談到“科學(xué)在中國一如在西方般發(fā)展以后，是否將損害或拆毀中國原來文化傳統(tǒng)呢”這個(gè)問題時(shí)，錢穆對中華文化的融化力量是十分自信的，他說：“這一問題頗是重要，但據(jù)本書作者之意見，中國固有文化傳統(tǒng)，將決不以近代西方科學(xué)之傳入發(fā)達(dá)而受損。因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)文化，一向是高興接受外來新原素而仍可無害其原有的舊組織的。這不僅在中國國民性之寬大，實(shí)亦由于中國傳統(tǒng)文化特有的‘中和’性格，使其可以多方面的吸收與融和”.
3、中國自有文化，但缺失文明。
在錢穆看來文明和文化是有區(qū)別的，“文明偏在外，屬物質(zhì)方面。文化偏在內(nèi)，屬精神方面”.從錢穆所舉電影在中國放映可以進(jìn)一步看出錢穆對文化與文明的界定，他說：“從科學(xué)機(jī)械的使用方面說，電影可以成為世界所共同，從文學(xué)藝術(shù)的趣味方面說，電影終還是有區(qū)別。這便是文化與文明的不同”.但“中國自春秋戰(zhàn)國到漢、唐、宋、明各代，可說是注重在求‘盡人之性’”,科學(xué)就大大落后于西方。
二、以民族文化史觀應(yīng)對中西方的碰撞。
1、以民族文化史觀應(yīng)對中西方碰撞的措施。
錢穆把文明和文化做出區(qū)分，對于當(dāng)時(shí)的歷史境遇來說，一方面讓國人認(rèn)識到中國落后之處在于科學(xué)文明，明確了努力方向，不至于病急亂投醫(yī)。另一方面讓國人看到中國文化的源遠(yuǎn)流長博大精深，在面臨西方文明沖擊時(shí)能夠自信應(yīng)對，不妄自菲薄。在文化與文明的區(qū)分下，錢穆提出以西方科學(xué)文明補(bǔ)中國之不足，促中國之富強(qiáng)。錢穆在當(dāng)時(shí)感受到“如何趕快學(xué)到歐、美西方文化的富強(qiáng)力量，好把自己國家和民族的地位支撐住”這種學(xué)習(xí)西方科學(xué)文明的緊迫性，同時(shí)也感受到“中國的`社會(huì)，只要西方科學(xué)加進(jìn)來，一切自會(huì)變”這樣的民族自信。
2、中西方碰撞時(shí)應(yīng)保持中國文化傳統(tǒng)。
從近代以來，中國在一步步地實(shí)踐由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，可是中西方文化之間的仍然沒有進(jìn)行實(shí)質(zhì)性有效的溝通。西方文化在中國傳播，中國文化在西方漫延，中西方文化在中西方產(chǎn)生相互交叉性的影響。中國從西學(xué)東漸以來，還沒有很好的消化西方文化，甚至出現(xiàn)中國人自己極端的排斥中國文化的現(xiàn)象。因?yàn)樵谠S多人眼中就把西方科學(xué)文明等同于西方文化，于是一股勁地去趕追西方文化，把對西方文化的追求又替代為對西方科學(xué)文明的學(xué)習(xí)，于是就出現(xiàn)把文化與文明混為一談的現(xiàn)象。有些研究中國近代史的學(xué)者把中國近代向西方學(xué)習(xí)的過程概括為“學(xué)習(xí)器物――學(xué)習(xí)制度――學(xué)習(xí)文化”這三個(gè)階段，他們認(rèn)為這是中國學(xué)習(xí)西方程度的逐步加深，中國近代化程度的加深。然而這種近代化的進(jìn)程是以拋棄中國傳統(tǒng)文化為代價(jià)的，把西方東西引入中國，一方面造成西方文化和文明在中國的水土不服，于是在中國近代史上誕生很多畸形的產(chǎn)物；另一方面造成國人對中國文化喪失信心和對中國文化自我認(rèn)同的困難。
錢穆“一生都被困在中西方文化的爭論之中”,也在以民族文化史觀來思考“如何學(xué)到了歐、美西方文化的富強(qiáng)力量，而不把自己傳統(tǒng)文化以安足為終極理想的農(nóng)業(yè)文化之精神斷喪了或戕伐了。換言之，即是如何再吸收融和西方文化而使中國傳統(tǒng)文化更光大與更充實(shí)”這一問題。中國是有厚重的歷史作為積淀的，不能拋棄歷史文化傳統(tǒng)，錢穆在其著作《秦漢史》中論述道春秋戰(zhàn)國之際的各國變法時(shí)把秦國的變法和魯國的守舊作出對比，二者在相同的歷史環(huán)境中所作出不同的時(shí)代選擇在于秦國所受歷史積淀沒有魯國的深厚。而中國文化的豐富是需要后人去悉心整理的。
錢穆從中國歷史的演進(jìn)歷程來看待當(dāng)時(shí)中西方碰撞這一時(shí)代命題,這一視角是獨(dú)特的，因此錢穆在《國史大綱》扉頁寫道：
“凡讀本書請先具下列諸信念：一、當(dāng)信任何一國之國民，尤其是自稱知識在水平線以上之國民，對其本國以往歷史，應(yīng)該略有所知。（否則最多只算一有知識的人，不能算一有知識的國民。）二、所謂對其本國以往歷史略有所知者，尤必附隨一種對其本國以往歷史之溫情與敬意。（否則只算知道了一些外國史，不得云對本國史有知識。）三、所謂對其本國以往歷史有一種溫情與敬意者，至少不會(huì)對其本國以往歷史抱一種偏激的虛無主義（即視本國以往歷史為無一點(diǎn)有價(jià)值，亦無一處以使彼滿意。）亦至少不會(huì)感到現(xiàn)在我們是站在以往歷史最高之頂點(diǎn)，（此乃一種淺薄狂妄的進(jìn)化觀）而將我們當(dāng)身種種罪惡與弱點(diǎn)，一切諉卸與古人。（此乃一種似是而非之文化自遣）四、當(dāng)信每一國家必待其國民具備上列諸條件比較漸多，其國家乃再有向前發(fā)展之希望。（否則其所改進(jìn)，等于一個(gè)被征服或次殖民地之改進(jìn)，對其國家自身并不發(fā)生關(guān)系。換言之，此種改進(jìn)，無異是一種變相的文化征服，此乃文化自身之萎縮與消滅，并非其文化自身之轉(zhuǎn)變與發(fā)皇）”.
錢穆的民族文化史觀是建立在對歷史的“溫情與敬意”的基礎(chǔ)上，處在歷史的風(fēng)口浪尖依然能夠清晰的看到歷史的過去與未來，其弟子余英時(shí)先生稱其一生都在為故國招魂，以一位炎黃子孫的身份繼續(xù)將中華文化傳揚(yáng)遠(yuǎn)播。
西方文化史讀后感篇十一
最近我在求職，覺得這個(gè)世界好忙，好緊張。知道自己有很多的陋習(xí)，比如“最后期限是第一生產(chǎn)力”。每次填寫網(wǎng)申的時(shí)候，內(nèi)心無比的煩躁，但是還是逼迫自己以做好的姿態(tài)去完成?？吹焦珓?wù)員講座人山人海的時(shí)候，一邊吐槽政治的黑暗，時(shí)代的虛榮，一邊擊破腦袋去一探究竟，終究隨了大流。一個(gè)成熟的個(gè)體，應(yīng)該是能對自己的行為負(fù)責(zé)的，在法律上亦是如此。但是對于擇業(yè)來說，這緊張喧鬧的環(huán)境，會(huì)不會(huì)讓我們喪失對自我的追求。關(guān)于成熟與不成熟，是我一直困頓和迷惑的問題。什么叫做成熟，什么是不成熟，或許無法用個(gè)人的感覺去衡量和評判，這有隨意性。這也是我為什么不愿意去評判一個(gè)人成熟與不成熟的原因。當(dāng)事物背后的根本性原因無法確定的時(shí)候，任何判斷都是無力而虛妄的。而當(dāng)下，成熟與世俗往往劃上等號，并成為一個(gè)廣為接受的標(biāo)準(zhǔn)，這其實(shí)是一件很悲哀的事情，而當(dāng)一個(gè)錯(cuò)誤的東西被廣為接受，那么他就趨近“真理”了，并有著極大的強(qiáng)權(quán)迫使你去卑躬屈膝地遵循。關(guān)于這個(gè)問題，從康德開始，一代思想巨匠將啟蒙與成熟掛鉤起來，其本質(zhì)是用知性驅(qū)散迷信，建構(gòu)科學(xué)。但這樣的啟蒙在后人看來也是不完備的，這意味著人類再一次被一個(gè)更為高端的“迷信”重新洗腦，從一個(gè)更為高端的角度來看待這種成熟，無疑也是不成熟的，故而后來的思想家提出要在啟蒙的過程中同時(shí)加上“反啟蒙”，促使人類向更高一個(gè)層次的“成熟”邁進(jìn)。可見，成熟是人類永恒的追求，永無止境。用一個(gè)根基不穩(wěn)的成熟標(biāo)準(zhǔn)去評判，只會(huì)遭到后人的恥笑。
威爾·金里卡說：“我從來不想我的生活被效用計(jì)算所窒息，因?yàn)檫@樣的異化強(qiáng)迫我們疏遠(yuǎn)著賦予我們生命以意義的義務(wù)與事業(yè)。”這句話我覺得很能解釋我們這一代，我們做的很多事情都是一場浮夸的舞臺劇，滿堂喝彩后留不下半點(diǎn)回響。我想梵高、亞瑟·皮那讓、李安這樣的藝術(shù)家，都是在忍受住“孤芳自賞”的寂寥后才噴薄出巨大的潛能的。生前現(xiàn)代人都渴望著卻幾乎不懂得選擇自己的生活方式，因?yàn)榧兇饫娴目剂繋缀醪荒苋菁{與“生活”理念相關(guān)的事物，只考慮哪一種效用的因果杠桿更有效率，從而使自己的生活被這樣的問題所窒息。
可是，正如威爾所說的那樣，如果我們想擁有自己的生活，就必須自由地建立和忠實(shí)于自己設(shè)定的“義務(wù)”，包括那些先驗(yàn)的契約與神圣的承諾，。如果不允許人們通過承諾自由地建立他與生活之間特殊的義務(wù)關(guān)系，而將效用最大化無限擴(kuò)大為生命的不二法則，對于人性來說將是多么災(zāi)難性的后果。
或許歸根到底還是因?yàn)樽约喝狈εc世界隔離的勇氣，不敢“一走了之”，快意瀟灑地按照自己的預(yù)設(shè)去生活，還是因?yàn)槿烁揪筒豢赡芴用撘恍┳晕以O(shè)定的圈套，今日的困境無非是昨日種下的苦果。這個(gè)過程是矛盾的，一方面本能地或是半推半就地向那個(gè)其實(shí)并不向往的世界走，另一方面卻又在這個(gè)過程中矛盾糾結(jié)，時(shí)刻承擔(dān)著失去自我的風(fēng)險(xiǎn)。
自我困境。
幾百年前的馬克思已經(jīng)深刻地解釋了人之所以痛苦的根源，在于人同自己的類本質(zhì)相異化。他認(rèn)為人的類生活就是人的精神的生命創(chuàng)造活動(dòng)，而類本質(zhì)的異化卻使個(gè)人的活動(dòng)不再具有精神創(chuàng)造活動(dòng)的性質(zhì)，而降低為維持肉體生存的活動(dòng)了。這樣一來，本來是作為實(shí)現(xiàn)生命創(chuàng)造基礎(chǔ)、作為生命創(chuàng)造活動(dòng)手段的那種維持肉體生存的活動(dòng)，被當(dāng)做勞動(dòng)目的，而創(chuàng)造精神、創(chuàng)造價(jià)值生命的活動(dòng)卻變成了滿足肉體生存需要的手段。馬克思太深刻，一陣見血地指出了當(dāng)前我們自我困境的根源。
所謂意義，落實(shí)到日用之際，大抵不過如此。其實(shí)所有的價(jià)值取向，都存在一個(gè)“為誰而活”的問題，在通常的認(rèn)知中，大概不過兩種，為自己或是為他人。這種爭論好像永遠(yuǎn)得不到一個(gè)終極答案，每一派都能通過嚴(yán)密的論證來證明自己觀點(diǎn)的正確性和高明之處，以至于這個(gè)問題可以被各種“心靈雞湯”文利用，再次淪為一種工具理性，在遭到現(xiàn)實(shí)不滿時(shí)就告誡自己“為自己而活”，而當(dāng)現(xiàn)實(shí)滿足了自己，則高尚地“為他人而活”。這樣一來，問題將永遠(yuǎn)得不到解決。然而歷史好像就是這樣有趣，當(dāng)年康德批判傳統(tǒng)的形而上學(xué)問題的時(shí)候，遇到過近乎一樣性質(zhì)的問題。他把這樣的現(xiàn)象稱為“二律背反”。當(dāng)然，康德最終指出的問題對這個(gè)問題的討論是沒有借鑒的，但是思維卻很有啟發(fā)。
其實(shí)，為誰而活這個(gè)問題的兩個(gè)答案，是兩個(gè)層次上的答案，任何把個(gè)體的小原則上升為普遍適用的人生準(zhǔn)則的時(shí)候，都是危險(xiǎn)的?？档庐?dāng)年運(yùn)用理性去批判理性，肅清了一個(gè)時(shí)代的思維弊病，為新的科學(xué)的形而上學(xué)尋找到了可能，關(guān)鍵的一步就是重新審視了理性的適用范圍，這種思維方式對我們或許有啟發(fā)意義。
為自己而活，應(yīng)當(dāng)是將自己打造為一個(gè)自由思想，獨(dú)立人格的個(gè)體，勇敢走出他人社會(huì)施以我們的各種成見，追求經(jīng)過自我“審慎”后的目標(biāo)，尊重自我價(jià)值，把自我看成一個(gè)目的，拒絕將自己變成一個(gè)手段。而為他人而活，應(yīng)當(dāng)是對這個(gè)社會(huì)永遠(yuǎn)存在一種溫情和關(guān)愛，尊重他人的價(jià)值和訴求，將他人也當(dāng)成目的，不當(dāng)手段。
總之，為自己而活不能無視他人的存在和訴求，為他人而活不能忽略自我人格獨(dú)立和價(jià)值提升。任意夸大其中一種原則都是危險(xiǎn)的。
但是，對世界多元性的包容和堅(jiān)定自我的道路從來都應(yīng)當(dāng)是同時(shí)存在且并行不悖的。對世界多元性的包容體現(xiàn)你對世界的關(guān)懷和理解，而自我的堅(jiān)定來源于自我反觀后得來的勇氣，多元性從來都無法去否定優(yōu)劣之分，尊重多元代表一種氣度和修養(yǎng)，而批判多元代表一種追求和信仰。
世界總是多元共生，卻又存在一種“歸于一”的內(nèi)在動(dòng)力和沖動(dòng)?；蛟S永遠(yuǎn)無法歸一，卻不能停止這個(gè)理想追求。例如，但凡專制主義者或許往往是一個(gè)理想主義者，只是他們過多抬高了自我認(rèn)定的道路、制度和理想，而缺乏對于其他道路、制度和理想的尊重，進(jìn)而固步自封，反而延緩了自我理想的實(shí)現(xiàn)。而有時(shí)候，面對繁華世界，平凡大眾似乎對于任何生存方式和價(jià)值理想都報(bào)以極大的寬容，用盲目的尊重完全替代了應(yīng)有的批判，這也使自我在紅塵中混沌庸俗下去了。
對于普通人，我們似乎要在這兩者間去尋找一個(gè)平衡點(diǎn)，成為安身立命的根據(jù)。所以，最終好像又回到了一個(gè)平凡的真理：對世界既要有所尊重，也要有所堅(jiān)持!
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西方文化史讀后感篇十二
一是中唐古文運(yùn)動(dòng)是借助于儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的旗幟而發(fā)展起來的，與當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化有著密切的聯(lián)系。
二是受文體、文風(fēng)自身演變規(guī)律的支配，這是文學(xué)本身更加直接的原因。(駢文內(nèi)容的深化，體式上難以滿足表達(dá)的需要)。
2、簡答：韓、柳古文運(yùn)動(dòng)的理論主張有哪些?
韓愈。
一是“文以載道”到“文以明道”：表明“道”與“文”的關(guān)系，韓愈十分強(qiáng)調(diào)作家思想修養(yǎng)，作家的人格是文以明道的根本所在。
二是創(chuàng)作上提出“不平而鳴”，出于《送孟東野序》，認(rèn)為一切文辭與道都是不同時(shí)代不平現(xiàn)實(shí)環(huán)境的產(chǎn)物。將“明道”與對現(xiàn)實(shí)的批評聯(lián)系起來了。
三是提出“惟陳言之務(wù)去”的創(chuàng)新觀念，不襲蹈前人，文從字順，辭必己出，表達(dá)要流麗暢達(dá)，合乎語法。
四是創(chuàng)作技巧方面提出“氣盛言宜”，注重作家養(yǎng)氣功夫，這深受孟子“浩然之氣”的影響，強(qiáng)調(diào)在創(chuàng)作中形成氣勢。
柳宗元：大體與韓愈相似，不如韓系統(tǒng)、簡明：
一是密切聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，“辭令褒貶”“導(dǎo)揚(yáng)諷喻”。
二是強(qiáng)調(diào)古文創(chuàng)作還應(yīng)尊重文學(xué)自身規(guī)律。
三是更加重視散文的文學(xué)性與審美特征。
3、古文運(yùn)動(dòng)的影響。
一是并非單純的文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)，更多的推動(dòng)了文化(尤其是儒學(xué))的復(fù)興。
二是散文代駢，創(chuàng)造了一種題材廣闊、精煉暢達(dá)、富有表現(xiàn)力的新文體。(將詩賦情韻風(fēng)神以單行之氣運(yùn)之，形成散文，這是古文運(yùn)動(dòng)在文學(xué)上最為成功之處)。
三是開創(chuàng)了中國古典散文的新時(shí)代，直接影響到了北宋的文學(xué)革新。唐宋八大家。(將中唐古文運(yùn)動(dòng)與北宋詩文革新視作一體，故不應(yīng)受文學(xué)史書寫的影響。)。
四是文學(xué)理論上的影響。
4、論述：韓愈散文的成就。
一是在各類文體創(chuàng)新上有突出貢獻(xiàn)，以碑志作品為多，將議論、感情、技巧融于一爐，“一人一樣”的傳記文，如《柳子厚墓志銘》。此外，還有贈(zèng)序、雜記、雜說等新體，詩韻入之，抒情、記事、議論，如《送孟東野序》《送李愿歸盤谷序》。
二是韓愈古文簡潔精煉、清晰流暢，富于美感與藝術(shù)表現(xiàn)力，在文體革新上為散文開辟了新天地。并且付諸于具體的創(chuàng)作實(shí)踐。
三是在藝術(shù)手法上的融合貫通。用辭賦之押韻對偶;題材廣闊，什么都寫，發(fā)揮文章功用;比喻、議論、感情;口語、古語、僻語、奇語。
四是靈活應(yīng)變，適可而止，風(fēng)格雄深雅健，猖狂恣睢。
5、論述：柳宗元的藝術(shù)成就。
柳之主要成就在于人物傳記、山水游記、寓言散文的創(chuàng)作。
一、人物傳記。
二、山水游記。
a.為其散文中最具藝術(shù)特色的作品，富有詩情畫意，開拓了散文反映現(xiàn)實(shí)、人生的新領(lǐng)域，體裁獨(dú)立地位。
b.憤怒、悲哀、抑郁，曲折反映了對現(xiàn)實(shí)世間的不滿與批評，如《始得西山宴游記》。
c.“心凝形視，與萬物冥合”，描繪出反映著自己審美理想的景象，詩情畫意的自然美。如《鈷鉧潭西小丘記》。“永州八記”(名詞解釋)。
d.藝術(shù)上，把握事物情態(tài)，生動(dòng)再現(xiàn)，虛實(shí)、動(dòng)靜轉(zhuǎn)化，重于傳神。但境界稍顯清冷寂寞。
e.風(fēng)格：骨力峭拔、色調(diào)清冷，曠境、奧境的結(jié)合對比。
三、寓言。
a.體現(xiàn)出柳的創(chuàng)作獨(dú)創(chuàng)性。
b.具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性與高度的概括性。如《黔之驢》。
c.繪聲繪影，因物肖形，形象完整，寓意深刻。
四、總體上說，柳文沉郁凝斂、冷峻峭拔。色彩凄幽，詩意濃郁，諷喻象征。并且為平民立傳、山水游記天人合一意境的創(chuàng)造高出韓愈。
6、古文運(yùn)動(dòng)衰落的原因(內(nèi)外)。
7、晚唐諷刺小品文：“一塌糊涂的泥塘里的光彩和鋒芒”(魯迅語)。
a、三十六體(名詞解釋)。
b、晚唐小品刺世之作，篇幅短小，批判性強(qiáng)，匕首、投槍，皮、陸(《笠澤叢書》)、羅隱(《讒書》)。
唐傳奇、變文、俗講。
1、名詞解釋：唐傳奇(唐文言短篇小說，在志怪基礎(chǔ)上，融史傳、辭賦、詩歌與民間說唱為一體的新小說文體。開始為單篇作品名稱，至宋始稱“傳奇”;內(nèi)容擴(kuò)展到社會(huì)生活。傳、記的區(qū)別)。
2、唐傳奇興起的原因：一是社會(huì)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)繁榮，有了文化娛樂需要。二是受科舉行卷之風(fēng)的影響。三是受古文運(yùn)動(dòng)影響。四是佛道盛行。五是民間說唱文學(xué)的影響。
3、唐傳奇的發(fā)展階段。
a.興起：志怪的過渡，張鷟《游仙窟》。
b.繁盛：單純志怪到描摹人情，是成熟的標(biāo)志。
愛情：陳玄祐《離魂記》、沈既濟(jì)《任氏傳》、李朝威《柳毅傳》、白行簡《女娃傳》、元稹《鶯鶯傳》(對后世影響較大)、蔣昉《霍小玉傳》(中唐傳奇壓卷之作)。
c.衰落：傳奇而兼志怪的集子開始出現(xiàn)。杜光庭《虬髯客傳》(晚唐游俠小說出的代表作;“風(fēng)塵三俠”：名詞解釋)。
4、唐傳奇的意義。
一是標(biāo)志著古代短篇小說的成熟。虛實(shí)、情節(jié)傳奇與現(xiàn)實(shí)性、想象與藝術(shù)性等結(jié)合。
二是文言小說文體的完全獨(dú)立。
三是藝術(shù)手法上的多方面的進(jìn)步。語言、想象、文采、風(fēng)格。
四是文體的相融，詩詞歌賦入小說。
5、名詞解釋：變文(p181)、俗講(p184)。
補(bǔ)充：
1、南開名詞解釋：氣盛言宜(出處、含義、與孟子的聯(lián)系、作用)。
2、南開名詞解釋：不平則鳴。
3、南開：簡述韓柳古文思想之異同。
4、南開：魯迅先生為何說唐傳奇“始有意為小說”?(唐傳奇比之志怪小說的根本性變化：更加注重審美價(jià)值，注重小說愉悅性情的功用。)。
一是答一下唐傳奇的名詞解釋(總)，簡單介紹下三個(gè)時(shí)期重要作品。
二是運(yùn)用虛構(gòu)手法。
三是關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，刻畫了人物形象。
四是唐傳奇的地位影響。
5、論述：韓柳在散文文體上的開拓。
一是理論指導(dǎo)實(shí)踐。
二是形式自由，突破傳統(tǒng)，擴(kuò)大了散文功用。
三是詩化的情感。
四是藝術(shù)的成熟：駢散交融。
五是創(chuàng)新，散文創(chuàng)作新天地。
二十四、唐至宋代詞。
1、名詞解釋：《云謠集雜曲子》(p186,敦煌曲子詞、唐末、反映早期民間詞的感情與風(fēng)格);“詩余”(詞：音樂、詩歌);《花間集》、花間詞派(p193)、花間鼻祖、溫韋。
2、簡述：唐五代詞發(fā)展概況(民間詞——文人詞——士大夫之詞)。
a、初唐出現(xiàn)民間曲子詞，主要是敦煌曲子詞，少數(shù)出于文人之手，大多出自民間。
b、中唐，文人詞普遍，占據(jù)一定地位。學(xué)習(xí)民間，形式較短小，顯得清新、明朗、活潑，題材廣泛。如張志和《漁夫》、韋應(yīng)物《調(diào)笑令》，劉白的民歌風(fēng)味更加明顯，如《憶江南》。這一階段是文人作詞的嘗試階段，無專門作詞者，較多以詩法作詞，有絕句風(fēng)格。
c、晚唐是詞體手法、風(fēng)格的定型時(shí)期，內(nèi)容發(fā)生變化，民間詞特點(diǎn)漸失。追求藻飾，香艷、純情、唯美，“詞為艷科”，這一時(shí)期代表作家有溫庭筠、韋莊?！痘ㄩg集》最早的文人詞集誕生于這一時(shí)期。
a.溫庭筠(飛卿)。
一是“花間鼻祖”，詩與李商隱為唯美詩風(fēng)的代表，晚唐第一大詞人，“詞為艷科”的始作俑者，領(lǐng)導(dǎo)了晚唐五代詞的發(fā)展趨向。
二是詞人之詞，營造深美閎約的意境，如《菩薩蠻》“小山重疊金明滅”。
三是其詞以靜態(tài)描繪代替抒情，著力于細(xì)節(jié)，裝飾，暗示手法，意象跳躍，效果含蓄。
四是在開創(chuàng)詞境，出詩變詞，注重文辭聲律，卻有不為辭藻所累的自然之作。如《更漏子》。
b.韋莊(端己)。
一是韋莊(端己)以詞名世，“溫韋”(名詞解釋)，但風(fēng)格不同于溫飛卿，端己詞疏朗、顯直。
二是(飛卿開詞為艷科，注重藻飾，濃艷見長)，端己詞則是對民間抒情詞加以藝術(shù)的加工和提高，興會(huì)酣暢之作，以疏淡為美。
三是其詞以抒情為主，比較直接，主觀，風(fēng)格自然清麗，如《菩薩蠻》(人人盡說江南好)《女冠子》(四月十七，正是去年今日)。
四是在成就上，韋莊將民間詞的抒情帶到文人詞中來。寫法上大力運(yùn)用白描，摒除香艷氣息，如《思帝鄉(xiāng)》(春日游，杏花吹滿頭)。
l溫韋詞異同對比，簡單而言：
溫含蓄客觀，韋直接主觀。
溫深美閎約，濃艷唯美;韋直抒胸臆，自然清麗。
溫意象溫柔，韋分明敘述。
溫韋兩人在“伶工之詞”變?yōu)椤笆看蠓蛑~”的過程中發(fā)揮了先鋒作用，成為南唐詞的先導(dǎo)。
d、五代以《花間》分前后，后期詞以南唐為中心，代表詞人有南唐二主、馮延巳(正中，《陽春詞》)。多重抒懷，疏淡、深厚，雅致。這一時(shí)期詞開始表現(xiàn)人生遭際等真情實(shí)感，曲調(diào)清雅，聲情諧和，“伶工”到“士大夫”的重大轉(zhuǎn)變。詞成為了抒情詩創(chuàng)作，對宋詞產(chǎn)生重大影響。
a、馮正中：著力表現(xiàn)者，非情事的直接描述，是雅致優(yōu)美的意境，符合文人士大夫的胃口，花間轉(zhuǎn)向士大夫的重要樞紐。代表作有《鵲踏枝》(誰道閑情拋擲久)、《謁金門》(風(fēng)乍起，吹皺一池春水)。
b、李璟(伯玉，《浣溪沙》(菡萏香銷翠葉殘))。
c、李煜(重光)。
一是大作家應(yīng)有的遭遇，前后期生活的強(qiáng)烈反差。閱歷雖淺，但不失赤子之心，創(chuàng)作雖生活環(huán)境的變化而變化，宮廷享樂、離愁別緒、亡國悲痛。
二是他的早期作品沉溺聲色，縱情逸樂，如專詠美人口的《一斛珠》(曉妝初過，沉檀輕注些兒個(gè))，未脫花間舊格。但寫得真切率直。
三是重光后期詞已由對外界事物的描繪轉(zhuǎn)入內(nèi)心情感的表白，如《烏夜啼》(無言獨(dú)上西樓);最感人的篇章是亡國悲痛之作，如《烏夜啼》(林花謝了春紅)、《浪淘沙》(簾外雨潺潺)、《虞美人》(春花秋月何時(shí)了)。
四是藝術(shù)上，其后期詞，白描寫極度悲痛，舊事新境，時(shí)空跨度大，引發(fā)聯(lián)想，感情容量大，又有悲天憫人的博大情懷，引起共鳴。
l推薦閱讀葉嘉瑩先生《論溫韋馮李四家詞》。
3、晏殊(叔同、元獻(xiàn)，《珠玉詞》)。
一是宋初詞壇影響最大，開拓了宋詞婉約派的正宗風(fēng)格。主要以詞名世、專攻令詞。
二是“富貴詞人”，消遣，表現(xiàn)出一種理性的節(jié)制：富貴而不鄙俗，艷情而不纖佻，情之深厚轉(zhuǎn)化為理之深遠(yuǎn)，哲思化的傾向。如“滿目山河空念遠(yuǎn)，落花風(fēng)雨更傷春。不如憐取眼前人”
三是善于營造一種情中有思的意境，閑雅的無可奈何情調(diào)，些許敏感而曠達(dá)的惆悵。
四是語言明凈雅致、構(gòu)思曲折精巧，表達(dá)了對人生的眷戀之情。
4、歐陽修(永叔)。
一是尚未脫艷詞傳統(tǒng)，上承五代南唐，下開東坡疏雋與少游深婉。
二是風(fēng)格多元，主要是深婉含蓄和清新疏雋。并將人生感受寫進(jìn)詞中，提升了格調(diào)與擴(kuò)展題材。如《蝶戀花》“衣帶漸寬終不悔”
三是賞玩的興趣使其詞顯示出豪放之氣，將詩詞的抒情功能等同，歐詞開風(fēng)氣之先。
四是也寫情詞艷曲，或細(xì)致，或潑辣。其作品中，小令、慢詞;文人之雅與世人之俗，手法多樣。
5、柳永(三變、耆卿、柳屯田，《樂章集》)。
一是北宋詞至柳永而一大變，教坊新聲、歌謠俚曲制作長調(diào)慢詞(名詞解釋：柳永是慢詞體制的開創(chuàng)者，p298)。
二是創(chuàng)體創(chuàng)調(diào)密切關(guān)聯(lián)，柳永慢詞多用新調(diào)。(詞的體制至柳始備)。
柳詞以俚俗色彩著名。“凡有井水處皆能歌柳詞”，其俗與雅詞分庭抗禮，題材內(nèi)容描寫城市生活，如《望海潮》(東南形勝);歌妓(帶有才子佳人的情調(diào)，追求靈肉統(tǒng)一)，如《傾懷》，其寫法開古代市民文學(xué)先聲。
三是柳詞亦有雅處。一是以賦為詞，融合曲辭與辭賦長處，如《雨霖鈴》(寒蟬凄切)，發(fā)揮慢詞鋪敘之長，擴(kuò)大了詞的言情空間;二是羈旅新行役詞不減唐人高處，如《八聲甘州》(對瀟瀟暮雨灑江天)。
6、蘇軾。
以詩為詞：將詞家“言情”與詩人“言志”結(jié)合起來。
l“以詩為詞”的意義：一是突破“詞為艷科”，士大夫化;二是成為獨(dú)立的抒情詩樣式;三是并非簡單地視為詩詞合流。
擴(kuò)大詞境：走向現(xiàn)實(shí)，面向社會(huì)。
采用詞題小序交代所寫的內(nèi)容，如《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》。
風(fēng)格多樣，不能以豪放囊括。
北宋亡后，分為南北二派。
7、秦觀(少游、《淮海集》)。
晏歐“詩莊詞媚”之格局至秦觀登峰造極，婉約。
寄情深微，造語精巧，重返花間的傾向，突出男女情事，變病態(tài)描寫為真情歌頌，如《鵲橋仙》(纖云弄巧)。
“專主情致”，融合小令慢詞形成。但非一般的離愁別緒，氣格與東坡相近。如《減字木蘭花》(天涯舊恨)、《踏莎行》(霧失樓臺)。
抓住詞體特質(zhì)，抒情為主，情景兼勝。
8、周邦彥(美成，《清真》)。
北宋詞之集大成者：
一是詞調(diào)搜求、審定、考證，有集成創(chuàng)制之功。
二是寫法上體物言情，描繪工巧，融化詩句，練字妥帖。
三是創(chuàng)作風(fēng)格的集大成，總結(jié)。
慢詞：知音律、備法度、風(fēng)格醇雅。
一是發(fā)展柳永以賦為詞手法，兼取各家詞風(fēng)，典雅工麗。
二是題材與柳詞相似。
三是成就于詠物與羈旅行役詞。如《六丑·中呂·落花》。
四是以思力安排取勝，將情節(jié)化引入，慢詞之中。
五是語言流暢、聲韻悠長，四聲入詞，渾厚和雅。
六是影響于姜夔、吳文英的詞創(chuàng)作，一是騷雅清空，二是麗密質(zhì)實(shí)。
10、李清照(易安、《漱玉集》)。
一是理論，強(qiáng)調(diào)“詞別是一家”(名詞解釋)，創(chuàng)為“易安體”(名詞解釋，并非“婉約”二字所能概括)。
二是前期女性，后期感傷情緒。
三是尋常語度入音律，語言流暢，善用白描，化俗為雅，如《一剪梅》(紅藕香殘玉簟秋)。
11、辛棄疾(幼安、稼軒，《稼軒長短句》，今人鄧廣銘先生有《稼軒詞編年箋注》)。
一是生平思想：幾起幾落，壯志未酬，有強(qiáng)烈的政治理想與家國情懷。首先是個(gè)戰(zhàn)士，其次是位文人。
二是題材內(nèi)容：英雄、農(nóng)村、艷情、詠春。
其英雄詞寫愛國情懷，顯英雄本色，如《破陣子》(醉里挑燈看劍);寫英雄無用武之地的苦悶，如《水龍吟》(過南劍雙溪樓)。
其農(nóng)村詞構(gòu)成清新樸素的詞格，擴(kuò)大表現(xiàn)范圍，如《西江月·夜行黃沙道中》，但其現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)有牢騷語，如“味無味處求吾樂，猜不猜建國此生”。
其詠春詞六十余首，婉約嫵媚，表明辛之才能，寓剛于柔，如《祝英臺令·晚春》。
其艷情詞并非一味地艷情，而顯得情致凄切、率真質(zhì)樸，如《粉蝶兒》(昨日春如，十三女兒學(xué)繡)。
三是藝術(shù)成就：
以文、賦、經(jīng)、子、詩為詞，“橫絕六合，掃空萬古”，創(chuàng)新精神。
內(nèi)容豐富，風(fēng)格多樣，為兩宋詞人不能比。
“稼軒體”(名詞解釋)：豪放格調(diào)出之(詞境開拓)，卻不是溫婉本色(詞體特點(diǎn))。
語言運(yùn)用自如，效各體，用各種語言，民間口語，形成“深雄雅健”的語言風(fēng)格。又善用典故。
12、姜夔(堯章、白石，《白石道人歌曲》，今人夏承燾先生《姜白石詞編年箋?！?。
一是生平落寞，布衣終身，流浪江湖。
二是其次往往清越高曠，擺脫輕浮，作冷處理。如《踏莎行》“淮南皓月冷千山，冥冥歸去無人管”。情調(diào)傷感，無熱烈語。
三是以表現(xiàn)文人士大夫高潔清雅志趣為主，追求言外之意，不執(zhí)泥于物，故“白石詞如野云孤飛，去留無跡”。在一定程度上抒發(fā)了家國情懷，開拓了婉約詞的表現(xiàn)。
四是“清空”為風(fēng)格：清雅的人品、清剛的筆法、清虛的情韻，如《揚(yáng)州慢》(淮左名都);“騷雅”可理解為風(fēng)格的材料，詩騷比興、以江西詩法入詞，清剛瘦硬。寫法上單行散句，用宋調(diào)鑄辭，是其新創(chuàng)造。
五是可說是豪放、婉約、清雅之剛?cè)岵?jì)之清雅派的開山祖師和主要代表。姜精通音律，取法美成，而別成一派，影響史達(dá)祖、王沂孫、張炎，直到清代浙派詞人。
13、吳文英(君特、夢窗)。
一是清真詞的繼承者，而轉(zhuǎn)向質(zhì)實(shí)一路。
二是“吳夢窗詞如七寶樓臺，炫人眼目，碎拆下來，不成片段”，時(shí)空跳躍，意識流。如《齊天樂》(三千年事殘鴉外)。
三是內(nèi)容為酬酢贈(zèng)答(人品受到爭議)、哀時(shí)傷世、憶舊悼亡之詞。早年模擬花間、柳永，但后來情詞移情于物，外延廣泛，語言癡迷，有如夢幻。
四是藝術(shù)上講究用事、修飾，語言打破正常語序，顯得深幽密麗，好用僻典。有晦澀堆垛之嫌。
14、了解辛派詞人(名詞解釋，張?jiān)?、張孝祥、陳亮、劉過)、陸游(兼具激昂雄快、清逸流麗)、王沂孫詠物之詞(社交性、喻托性的雙重性質(zhì))、周密、張炎(《詞源》p368)、蔣捷以及汪元量、劉辰翁等遺民詞人。
宋詞補(bǔ)充。
1、名詞解釋：《白石道人歌曲》(對詞律研究的重要意義);“七寶樓臺”(出處張炎《詞源》);“以詩為詞”(陳師道《后山詩話》對東坡詞創(chuàng)作特點(diǎn)的描述)。
2、南開簡答：簡述唐五代詞的發(fā)展歷程。
早期民間詞與文人詞——花間詞——南唐詞。
3、談?wù)剦舸霸~的主要特征49。
4、北大：談?wù)勊未再x為詞。
柳永、美成——稼軒——姜夔、夢窗。
5、簡要評述稼軒詞63。
6、柳永在詞史上的貢獻(xiàn)。慢、開拓、賦、雅俗。
西方文化史讀后感篇十三
如今西化嚴(yán)重，誠然中國文化或歷史當(dāng)中確有不堪之處，但一味的疑古、西化形成了一個(gè)問題，即：作為中華民族的后代，其自信心不斷在降低，對中華文明自身的認(rèn)同感不斷在降低。我們自認(rèn)為缺乏信仰，是由于對這片土地上的人們曾走過的路產(chǎn)生了懷疑，對我們的根源產(chǎn)生了動(dòng)搖。既然錢老把文化比作“人”，有骨有肉血脈相連，那么須知人的一生勢必有高峰低谷不一而足，在遇到困境，情緒低落，而外部環(huán)境又險(xiǎn)惡的境地下，勢必容易懷疑自己，懷疑從前的價(jià)值觀念。難道從前的推崇或信仰確然不若他人嗎？難道舉國努力的一切竟是癡妄嗎？誠然，很有可能之前堅(jiān)守的道路就是存在著誤區(qū)，但都知抱怨、發(fā)泄等負(fù)面情緒決難讓人再往前走出一步。因此便如錢老在書中所提及的：
一、人類自身內(nèi)部的天性（可理解為自身能力、才華等先天屬性）。此謂“性”。
二、人類外部所遭逢的環(huán)境，關(guān)乎時(shí)機(jī)、地位、四周人物與事態(tài)所形成之形勢。此謂“命”。
三、自己考量自身素質(zhì)與外部形勢，而選擇其動(dòng)靜進(jìn)退之態(tài)度。此謂“道”。
思考上述三個(gè)方面能給人以提醒，使自身于困頓中理出大致頭緒，而不似抱怨哀嚎，初尚能吸引他人注意，久之便無人過問。這或許是讀史其中一種意義所在。身為一名中國人已無可更改，現(xiàn)在學(xué)做外國人，你有多少歲就晚了多少年。鉆入這類問題，就是在說自己投胎沒有投好，無深究的意義，總的來講仍是懷疑自己，都懷疑到自己為何出生了，也把自身的無能推卻到出身那里去。在這里妄借一位西方哲人的話：“對你最好的你是永遠(yuǎn)也得不到了，那就是不要出生；不過還有次好的事，那就是立刻死去?！蔽乙詾檫@句話言重了，我們還不到放棄生命的地步。因此重新梳理一遍自己的從前，看一看自己的現(xiàn)在，或許能明白接下來又該向何處去。
在困境中，一味地貶低自身而羨慕他人，是一種逃避，逃避自身問題而告訴自己另有超脫的所在。每個(gè)人自出生便不是讓你來享樂的，這又是讀史的另一個(gè)意義：教你做自己。不逃避自己的缺點(diǎn)，也不逃避自己的問題，從哪里跌倒，就從哪里爬起來，學(xué)習(xí)責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，人若負(fù)重，才成棟梁。盲從他人，成為四不像倒更為容易。
“物有本末，事有始終，知所先后，則近道矣?！?BR> 人的發(fā)展是會(huì)遇到困難的，人如此，國同之，文化亦如是，也易把希望寄托在他處。曾有人詼諧地講，“從前希望在往生，如今希望在國外”。不要看見外國的強(qiáng)大就認(rèn)為這是定局，我們之所以在沉睡是因?yàn)樵诘却?BR> 這不是說弊帚自珍，是說做自己，尊重自己，不自尊的人，他人更不會(huì)尊重你。
做中國人，確實(shí)是門學(xué)問。
西方文化史讀后感篇十四
《西方哲學(xué)史》是英國哲學(xué)家羅素享譽(yù)世界的一部學(xué)術(shù)巨著。它以其精湛的思想，深邃、廣博的學(xué)識在全世界產(chǎn)生了巨大影響。
羅素有一句名言：“一種哲學(xué)要有價(jià)值，應(yīng)該建立在一個(gè)寬大堅(jiān)實(shí)的知識基礎(chǔ)上，這個(gè)知識基礎(chǔ)不單是關(guān)乎哲學(xué)的。”羅素本人就是這句名言的實(shí)踐者。他的哲學(xué)著作涉及學(xué)科之多，令人嘆為觀止。評論家認(rèn)為：“羅素的學(xué)識比他同時(shí)代的任何人都淵博……”懷特海形容羅素“是柏拉圖的一個(gè)對話的化身”。我想，學(xué)識淵博，視野開闊是大師之所以成為大師的一個(gè)重要原因吧。
在《西方哲學(xué)史》中，作者從人類的第一個(gè)哲學(xué)學(xué)派---米利都學(xué)派著筆，向讀者描述了自公元前6世紀(jì)以來，直到近代哲學(xué)的發(fā)展輪廓；在長達(dá)數(shù)千年的歷史中，幾乎任何一個(gè)重要的哲學(xué)觀點(diǎn)我們都可以在這部著作中找到清晰的評述。在書中，作者對這些哲學(xué)觀點(diǎn)的評述清晰而明智，表現(xiàn)了一個(gè)學(xué)術(shù)大家深邃，精湛的思想，令人深深嘆服。如評述柏拉圖關(guān)于閑暇產(chǎn)生智慧的表示質(zhì)疑，對此，作者作了詳細(xì)而深刻的分析。首先拿柏拉圖的這種思想與近代思想作比較，推出柏拉圖該種思想存在的明顯問題；然后作了一系列的假設(shè)，假設(shè)柏拉圖的思想或者說假想成立，經(jīng)分析和推理，作者最后順理成章地得出結(jié)論：找出一群“有智慧”的人來，把政府交托給他們，這仍然是一個(gè)不能解決的問題。這就是為什么我們要擁護(hù)民主制度的根本原因。認(rèn)真閱讀此書，我發(fā)現(xiàn)我收獲的不僅是對西方哲學(xué)史的了解，還有對羅素慎密的邏輯和極強(qiáng)的推理能力的學(xué)習(xí)。我覺得讀一本好書，我們的目的不要只局限于了解書中所介紹的內(nèi)容和情節(jié)，而是要吸收作者所表達(dá)出來的積極向上的思想、正確的世界觀人生觀和價(jià)值觀等，以及要學(xué)習(xí)作者分析問題，解決問題的方法和能力，要懂得學(xué)習(xí)，精于學(xué)習(xí)，在閱讀中至少能在思想上提高自己思考問題，處理問題的能力。
羅素認(rèn)為，哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西，是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不能解答，而神學(xué)看似給出了完美答案的問題。所以“哲學(xué)”的人生觀與世界觀，在羅素看來，乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念，另一種是可以稱之為“科學(xué)的”那種研究。唯有這兩者同時(shí)存在，才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。
羅素說：哲學(xué)是訴之于理性而不是權(quán)威（這和文藝復(fù)興時(shí)期的新教主觀主義是不同的，區(qū)別在于羅素訴之于理性，而新教是唯心的。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處，而唯心讓人傲慢）。這是我對羅素最欣賞的一句話。它教人理性，激勵(lì)人們無所無忌的去學(xué)習(xí)哲學(xué)，研究哲學(xué)。
哲學(xué)的理解，我就只停留在平時(shí)教科書里所說的馬克思主義哲學(xué)論中所介紹的哲學(xué)，看了羅素的《西方哲學(xué)史》之后，我對哲學(xué)有了進(jìn)一步的認(rèn)識。
這本書給我的第一印象是，很風(fēng)趣，簡直可以當(dāng)一本稍微深?yuàn)W一點(diǎn)的笑話書來看。這是促使像我這樣沒有耐心的人看這本書的主要原因。平時(shí)學(xué)習(xí)馬克思所說的哲學(xué)，或許是因?yàn)槭蔷幹瞥山炭茣┪覀儗W(xué)習(xí)的原因，那里面所說的內(nèi)容總是特別深?yuàn)W而又枯燥無味，致使我看到甚至聽到“哲學(xué)”這兩個(gè)字我就覺得沒意思，但是羅素筆下的哲學(xué)，讓我忘卻了這種恐懼，他論述清晰，把其他哲學(xué)家原本很深?yuàn)W難纏的東西講得更明白、更加深入淺出。
這本書從希臘文明開始，一直到19世紀(jì)的西方哲學(xué)家都有描述，書中每一個(gè)章節(jié)都有所闡述的哲學(xué)家的基本觀點(diǎn)、主要著作以及主要成就和失敗的地方，因此讀來讓人對浩如煙海的西方哲學(xué)史能夠有一個(gè)清晰的認(rèn)識，不得不承認(rèn)作者對于西方哲學(xué)、西方哲學(xué)史的深刻的了解和把握。
正如在緒論中作者說的：從歷史的角度而言，社會(huì)環(huán)境塑造著哲學(xué)，而哲學(xué)又反過來影響環(huán)境。因而要理解一個(gè)時(shí)代或民族，就有必要先理解它的哲學(xué)。非常深刻的話。我們現(xiàn)在很多人對于現(xiàn)在中國的種種現(xiàn)象不理解，或者憤世嫉俗，或者崇洋媚外，其實(shí)對于中國的傳統(tǒng)文化、對于中國的哲學(xué)思想有所了解后對于我們現(xiàn)實(shí)生活中所經(jīng)歷的種種情形、怪狀都會(huì)有所了解和欣然接納，這就是哲學(xué)受到環(huán)境的影響，反過來又影響環(huán)境的一個(gè)最切合實(shí)際的例子。
羅素的《西方哲學(xué)史》是在哲學(xué)與社會(huì)生活的相互作用和密切聯(lián)系中講述西方哲學(xué)發(fā)展的歷史，它不是單純地講西方哲學(xué)自身的發(fā)展，也不是講純哲學(xué)概念或哲學(xué)問題的發(fā)展。羅素說過，哲學(xué)是社會(huì)政治生活的一部分，哲學(xué)家的學(xué)說不是個(gè)人孤立思考的結(jié)果。社會(huì)環(huán)境和已往各種哲學(xué)學(xué)說對一種哲學(xué)學(xué)說的產(chǎn)生都有很大的影響。因而，羅素在本書中，總是把每一個(gè)哲學(xué)家看作是時(shí)代的產(chǎn)物，又考察他們對時(shí)代的影響。
羅素認(rèn)為，哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西，是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不能解答，而神學(xué)看似給出了完美答案的問題。所以“哲學(xué)”的人生觀與世界觀，在羅素看來，乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念，另一種是可以稱之為“科學(xué)的”那種研究。唯有這兩者同時(shí)存在，才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。
羅素的《西方哲學(xué)史》讓我明白了，哲學(xué)可以是一門淺顯易懂、實(shí)在的學(xué)問，而不是只是學(xué)者口中的遙不可及的知識。這本書讓我對哲學(xué)懂得了很多。
《西方哲學(xué)史》這本書的前部分我有認(rèn)真的閱讀，確實(shí)不錯(cuò)！買了本盜版的書籍，影響了閱讀的心情，后期的閱讀是通過天涯讀書完成的。作者見解獨(dú)到而深刻，同時(shí)不可避免的烙上了羅素的烙印。就結(jié)構(gòu)而言，主要以那一時(shí)期的重要人物為線索，脈絡(luò)不是很清晰，閱讀的過程需要極強(qiáng)的注意力才能夠很好的吸收。通過這本書，我了解到批判性思維的重要性，也明白了沒有真正的真理，真理是相對于當(dāng)時(shí)的社會(huì)大環(huán)境而言的。讀完之后對戰(zhàn)爭也有了全新的看法——大亂方可大治。對于五千年文化史的中國，在古代未曾經(jīng)歷真正的外邦的征戰(zhàn)是幸也是不幸。下面給大家摘錄幾段我認(rèn)為精彩的地方：
1、當(dāng)我們問到一件事“為什么”的時(shí)候，我們指的可以是下列兩種事情中的一種，我們可以指：“這一事件是為著什么目的而服務(wù)的？”或者我們也可以指：“是怎樣的事前情況造成了這一事件的？”對前一個(gè)問題的答案就是目的論的解釋，或者說是用最終因來解釋的；對于后一問題的答案就是一種機(jī)械論的解釋。
2、有兩件事必須牢記：即，一個(gè)人的見解與理論只要是值得研究的，那末就可以假定這個(gè)人具有某些智慧；但是同時(shí)，大概也并沒有人在任何一個(gè)題目上達(dá)到過完全的最后的真理。當(dāng)一個(gè)有智慧的人表現(xiàn)出來一種在我們看來顯然是荒謬的觀點(diǎn)的時(shí)候，我們不應(yīng)該努力去證明這種觀點(diǎn)多少總是真的，而是應(yīng)該努力去理解它何以竟會(huì)看起來似乎是真的。這種運(yùn)用歷史的與心理的想象力的方法，可以立刻開擴(kuò)我們的思想領(lǐng)域；而同時(shí)又能幫助我們認(rèn)識到，我們自己所為之而歡欣鼓舞的許多偏見，對于心靈品質(zhì)不同的另一個(gè)時(shí)代，將會(huì)顯得是何等之愚蠢。
3、浪漫主義觀點(diǎn)所以打動(dòng)人心的理由，隱伏在人性和人類環(huán)境的極深處。出于自利，人類變成了群居性的，但是在本能上一直依然非常孤獨(dú)；因此，需要有宗教和道德來補(bǔ)充自利的力量。但是為將來的利益而割棄現(xiàn)在的滿足，這個(gè)習(xí)慣讓人煩膩，所以熾情一激發(fā)起來，社會(huì)行為上的種種謹(jǐn)慎約束便難于忍受了。在這種時(shí)刻，推開那些約束的人由于內(nèi)心的沖突息止而獲得新的元?dú)夂蜋?quán)能感；雖然他們到末了也許會(huì)遭遇大不幸，當(dāng)時(shí)卻享受到一種登仙般的飛揚(yáng)感，這種感受偉大的神秘主義者是知道的，然而僅僅有平凡德性的人卻永遠(yuǎn)不能體驗(yàn)。于是他們天性中的孤獨(dú)部分再度自現(xiàn)，但是如果理智尚存在，這自現(xiàn)必定披上神話外衣。神秘主義者與神合為一體，在冥想造物主時(shí)感覺自己免除了對同儔的義務(wù)。羅素的哲學(xué)史更像是寫給自己的讀后感。觀點(diǎn)十分可觀，同時(shí)并不掩飾自己的喜好厭惡，例如對斯賓諾莎的推崇和對尼采（尼采的章節(jié)十分精彩詼諧，強(qiáng)力推薦）的蔑視。閱讀本書最大的收獲在于接受了對他人思想觀點(diǎn)的一種客觀評判的閱讀方法。
我不敢自詡為知識豐富的人，但是我自己近些年來也深深地為這種矛盾所痛苦。知識和理性告訴我上帝不會(huì)存在，這個(gè)世界是物質(zhì)的、客觀的，這也就是所謂的知識之樹。而作為一個(gè)人，一種有內(nèi)心豐富生活的感性動(dòng)物，我卻真正需要上帝的存在來慰藉心靈，而這正是我們的生命之樹。怎么辦？也許哲學(xué)家們能告訴我答案，最近看這本商務(wù)印書館出的哲學(xué)科普書，讓我明白了很多道理，心情也豁然開朗了很多，此后我會(huì)慢慢把這些認(rèn)識與大家共享?？傊催@本書，讓我明白，一個(gè)人，哪怕是很普通的人，也需要先哲們的知識和教誨，去指引我們心靈前進(jìn)的方向，尤其是在當(dāng)前中國這個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速轉(zhuǎn)型期中。
西方文化史讀后感篇十五
歷史學(xué)畢業(yè)論文的寫作是對歷史學(xué)專業(yè)學(xué)生進(jìn)行專業(yè)訓(xùn)練的重要環(huán)節(jié)，相比于其他課程的學(xué)習(xí)，畢業(yè)論文的寫作不僅是對自己幾年中所學(xué)知識的全面檢驗(yàn)，而且也是更進(jìn)一步提高自己發(fā)現(xiàn)問題和解決問題能力的一種綜合性訓(xùn)練。人們常常說，當(dāng)你寫完畢業(yè)論文后，你會(huì)突然發(fā)現(xiàn)自己在對問題的理解，文字的使用和文章的總體把握上都有了飛躍式的進(jìn)步。這種進(jìn)步就表明你的綜合素質(zhì)已經(jīng)有了很大的提高。因此，畢業(yè)論文的寫作不是僅僅對歷史知識的學(xué)習(xí)，實(shí)際上是提升自己素質(zhì)的一種綜合的訓(xùn)練。大凡受過從本科到博士學(xué)業(yè)的人對此都有切身的體會(huì)。
本科的論文訓(xùn)練可以使我們有了駕馭1萬字文章的能力，碩士是3萬字的能力，博士則為20萬字的能力。而這種能力不要僅僅單純地理解為是歷史學(xué)專業(yè)里面的問題，事實(shí)上，這是一個(gè)人在任何工作崗位都必須具備的基本素質(zhì)。因此，我們要從這樣的高度來理解我們?yōu)槭裁匆獙懏厴I(yè)論文，以及我們必須要寫好畢業(yè)論文。
那么，在畢業(yè)論文的寫作中，我們應(yīng)該如何來進(jìn)行，應(yīng)該注意一些什么問題，換句話說，我們怎樣能夠?qū)懗鲆黄玫漠厴I(yè)論文。下面，我想就歷史學(xué)畢業(yè)論文的問題談一些想法。
一、論文選題。
選題，是撰寫論文的開始，是開展史學(xué)研究工作的第一步。好的選題可以使研究者少走彎路，充分發(fā)揮自己的聰明才智，提高論文的成功率。選題的產(chǎn)生并不是靠拍腦袋可以拍出來的，它有一個(gè)實(shí)際的形成過程。要在平時(shí)的學(xué)習(xí)中勤學(xué)多問，注意培養(yǎng)疑古精神，增強(qiáng)問題意識，才能在最后的論文寫作時(shí)候選好選準(zhǔn)自己的課題。任何研究都有一個(gè)知識積累的過程，歷史學(xué)的研究尤其如此。所以在平時(shí)的學(xué)習(xí)中要注意知識的積累。積累知識并不等于說是要死記硬背大量的歷史名詞、事件過程等等，那樣做的結(jié)果只能是陷入死讀書，讀死書的泥潭之中。讀書要有目的性，即圍繞一定的知識點(diǎn)、興奮點(diǎn)去讀書，有目的有選擇地積累知識。這就首先要學(xué)會(huì)在平時(shí)的讀書學(xué)習(xí)中，尋找自己感興趣的領(lǐng)域，如對第二次世界大戰(zhàn)或戰(zhàn)后冷戰(zhàn)歷史感興趣，就可以在平時(shí)讀書中多留意有關(guān)的知識和信息，并有意識地培養(yǎng)自己的問題意識，學(xué)會(huì)多問勤思，這樣才能發(fā)現(xiàn)問題，并逐漸形成對某一課題的強(qiáng)烈興趣，對之產(chǎn)生一種追根尋底的沖動(dòng)，這樣才能會(huì)以一種鍥而不舍的精神，投身于喜愛的課題研究之中，寫出高質(zhì)量的論文來。
如發(fā)生在80多年前的赴法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)，是中國近代史上最具影響的運(yùn)動(dòng)之一，以往的研究，多集中于政治影響和思想影響方面，而對大批勤工儉學(xué)生是如何在法國學(xué)習(xí)、工作、受教育的情況卻語焉不詳。“代勤工儉學(xué)學(xué)生在法國受教育實(shí)況”一文的作者一直比較關(guān)注這一課題，在有機(jī)會(huì)接觸到法方有關(guān)檔案后，即全力收集有關(guān)史料，對1919-1920年赴法的勤工儉學(xué)生的人數(shù)、在法學(xué)校分布情況、生活狀況、教育程度等進(jìn)行了細(xì)致的梳理，從而揭示了中法文化交流史上的一段重要內(nèi)容。
歷史學(xué)和其他任何學(xué)科一樣，在論文的寫作中貴在創(chuàng)新。因此，選題不僅是自己的平時(shí)興趣，更重要的是，選題要新穎，要有創(chuàng)新意識，選擇新領(lǐng)域，選取新視角，提出新觀點(diǎn)，解決新問題。如目前，閱讀史、性別史、身體史、環(huán)境史等研究領(lǐng)域正在成為歷史研究的新領(lǐng)域，如果從性別史的角度來看有些問題，其結(jié)論則大為不同，如對英國工業(yè)革命的研究，一旦我們引進(jìn)性別史的研究視角，學(xué)者們則發(fā)現(xiàn)在工業(yè)革命中女性的地位則比以前有所下降。這樣就促使了人們重新理解和認(rèn)識工業(yè)革命。再如澳大利亞有位歷史學(xué)家從環(huán)境史的角度寫了《大象的退卻：中國環(huán)境史》一書，作者考察了中國的農(nóng)業(yè)耕作方式如何將在當(dāng)?shù)厣娴拇笙篁?qū)趕出去，森林如何被毀滅，環(huán)境怎樣遭到了破壞。這樣的視角就比較新穎，會(huì)得出一些饒有意義的結(jié)論。
通常來說，一個(gè)好的論文選題就是使論文成功的一半。因此，我們一定要重視論文的選題。當(dāng)然，在思考論文的選題時(shí)，我們還需要要注意這樣幾點(diǎn)。1、選題切忌空泛無物，避免大而無當(dāng)?shù)恼擃}；2、選題不宜過于瑣細(xì)，或者鉆牛角尖類的題目；3、根據(jù)平時(shí)的學(xué)習(xí)與積累選擇適中的論題，4、在確定選題時(shí)還要考慮到資料的豐薄度，如果沒有資料的支持，再好的選題也無法進(jìn)行實(shí)際的寫作。
二、搜集史料。
在論文的選題確定了之后，接下來的重要工作則是如何搜集材料的問題。在某種意義上說，撰寫論文的過程實(shí)際上講在某種意義上就是搜集史料、消化史料的過程。因此，史料搜集豐厚或單薄，在某種意義上往往能夠決定論文的成敗。因此，在平時(shí)的學(xué)習(xí)、思考問題的過程中，就要留心搜集史料，學(xué)會(huì)做個(gè)“有心人”.
一般來講，搜集史料的方法有很多種，一是在平時(shí)的學(xué)習(xí)和閱讀過程中，留心搜集有關(guān)課題的資料，整理出專題目錄。如對“皖南事變”一案，傳統(tǒng)的研究論著很多，還有很多的回憶錄等，但這并不表明這一課題就沒有再深入研究的必要。在深入關(guān)注這一課題的同時(shí)，可以先著手將已經(jīng)出版的有關(guān)史料、論著整理出目錄，以備自己寫作時(shí)參閱，要特別留心查找尚未整理出版的有關(guān)史料，尤其是檔案史料，這些材料對考證史實(shí)、全面認(rèn)識該案無疑會(huì)有很大的幫助，有時(shí)還會(huì)得到意想不到的收獲。二是，要注意有關(guān)史學(xué)動(dòng)態(tài)，隨時(shí)紀(jì)錄。一般來說，史學(xué)雜志、學(xué)報(bào)、報(bào)刊目錄索引等都是了解有關(guān)史學(xué)研究信息的便捷途徑，要做一個(gè)有心人，就要經(jīng)常翻檢有關(guān)的報(bào)刊雜志，以便及時(shí)了解掌握有關(guān)的研究動(dòng)向。如對太平天國、義和團(tuán)的研究，近年來已經(jīng)有多位學(xué)者從不同的視角對此進(jìn)行了重新論述，不僅觀點(diǎn)新穎，所運(yùn)用的史料也有所突破。對此，不妨把書找來看一看，他們究竟是采用了什么新材料，同時(shí)將此記錄在案，以便作為自己將來寫作的參考。
前面所說的史料的收集更多的是指平時(shí)的資料積累，現(xiàn)在，我們要重點(diǎn)關(guān)注確定選題之后的收集資料，具體來說，主要有這樣的幾個(gè)步驟。
1、基本資料，收集整理有關(guān)論文選題的第一手史料，掌握基本史料情況，
2、收集國內(nèi)外研究性論述資料，瀏覽相關(guān)論著，了解研究進(jìn)展情況；
3、將收集的史料和材料進(jìn)行整理，注明出處，做到胸有成竹。
當(dāng)選題確定以后，就可以在自己過去初步工作的基礎(chǔ)上，做全面搜集資料的工作。
主要分為三步，首先，是基本情況的搜集：瀏覽相關(guān)論著，了解該課題的最新研究進(jìn)展情況。其實(shí)當(dāng)確定一個(gè)選題時(shí)，一般而言，大多數(shù)人已經(jīng)對該選題的基本情況有所了解，或?qū)ο嚓P(guān)問題有一定的興趣，對此已經(jīng)有所關(guān)注，因此，確定選題以后，應(yīng)在原有對該選題認(rèn)識的基礎(chǔ)上，擴(kuò)大有關(guān)信息的搜索范圍，要對自己選題的有關(guān)情況做胸有成竹，知道在這個(gè)課題上，以往的學(xué)術(shù)界都做了哪些工作，研究到了什么層次，有哪些基本的觀點(diǎn)，所運(yùn)用的基本史料是哪些，只有對這些情況了然于胸，才能在自己的論文寫作中做到胸有成竹，下筆才能如有神助。在這一工作層面上，我們也將這項(xiàng)工作當(dāng)成為是學(xué)術(shù)史的綜述和評論。
其次，要掌握基本史料情況，搜集整理第一手史料。因?yàn)閮H了解有關(guān)研究動(dòng)態(tài)是不夠的，還要十分熟悉該課題的基本史料情況，如對“皖南事變”,要了解目前究竟有哪些史料已經(jīng)整理出版，還有哪些史料尚未出版，未出版的這部分史料在哪里可以查閱得到?；厩闆r摸清楚以后，就要根據(jù)自己掌握的情況，搜集有關(guān)史料，或抄錄，或復(fù)印，或制作卡片等等，集中起來作為自己撰寫論文的基本材料。
第三，圍繞自己的論文主題搜集有關(guān)論著資料，編制有關(guān)史料目錄。為了提高論文的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)，這就要求盡可能地要搜集論文所涉列到的問題的全部資料，如當(dāng)我們在寫休謨思想研究中，我們會(huì)涉及到他的“公民社會(huì)”的概念，這就要求作者必須搜集對這一內(nèi)容研究的資料，無論在自己的論文中是否采用，但作為學(xué)術(shù)論文寫作要求必須要這樣做。因此，這就要求我們擴(kuò)大瀏覽的范圍。當(dāng)然，這種搜集資料的目的在于，各種論著提出了什么新的觀點(diǎn)，同時(shí)，也要留意使用了什么新的材料。一旦發(fā)現(xiàn)那些自己以前未曾收錄或遺漏的史料，要及時(shí)抄錄，并按圖索驥，編制有關(guān)目錄，以備查考之用。
三、撰寫文稿。
如果說前面的階段都是思考和準(zhǔn)備過程的話，那么，論文的撰寫則是進(jìn)入到了核心的關(guān)鍵階段。在論文的寫作中，有這樣的一些步驟：
首先，確定主題，理清思路，安排文章結(jié)構(gòu)。當(dāng)選題和材料確定之后，就可以根據(jù)自己的思考，合理地組織材料，統(tǒng)籌安排文章的結(jié)構(gòu)。論文的結(jié)構(gòu)形式有多種多樣，如遞進(jìn)式：遞進(jìn)式的論文，是在分析與敘述的過程中，使各層意思層層遞進(jìn)，層層深入，逐漸突出所闡述的中心觀點(diǎn)。連貫式：論文的論述按事件的先后次序展開，由始至終，易于把握事件的發(fā)展脈絡(luò)?？偡质剑哼@種論文有總論，有分述，總論可以放在文章的最前面，作為全文的提要，也可以作為總結(jié)性文字放在文章的最后面。文章內(nèi)的其他內(nèi)容則分段論述有關(guān)主題的某一方面問題。從總體上講，文章的結(jié)構(gòu)應(yīng)服務(wù)于內(nèi)容，作者可以根據(jù)自己論述的需要，選擇一種結(jié)構(gòu)形式，也可以將幾種形式結(jié)合起來，綜合運(yùn)用。
第三，文字要簡潔流暢.在論文的寫作中，我們一定要記住，思想或者自己對問題的理解是要靠文字來表達(dá)出來的，因此，一定要注意文字的運(yùn)用。通常人們都認(rèn)為歷史論文都是枯燥乏味的，其實(shí)，這是對歷史學(xué)論文的誤解，這不應(yīng)該是歷史論文的專利。歷史本身是豐富多彩的，不僅有豐富多彩的內(nèi)容，豐富多彩的形式，還有豐富多彩的記憶，這種豐富多彩為什么到了我們手上就一定要表達(dá)得枯燥乏味，甚至是可怖可憎呢？這里關(guān)鍵有個(gè)如何運(yùn)用寫作語言的問題。在寫作論文時(shí)的語言運(yùn)用是一個(gè)長期練習(xí)的結(jié)果，既沒有現(xiàn)成的公式可套用，也沒有固定的范本可模仿。關(guān)鍵在于對問題的理解和分析以及運(yùn)用史料，將史料與你所要闡釋的觀點(diǎn)的有機(jī)結(jié)合在一起，就形成了一篇論文。因此在進(jìn)行敘述時(shí)，最基本的文字要求就是簡潔流暢，而無須使用華麗的詞藻堆砌，史學(xué)不等于文學(xué)，寫作歷史論文是憑史實(shí)說話，而不是搞文學(xué)創(chuàng)作，因此，應(yīng)盡量減少不必要的詞藻修飾，給歷史以真實(shí)質(zhì)樸的原貌。同時(shí)，語言還應(yīng)準(zhǔn)確凝練，特別是標(biāo)題，一定要通過自己語言的運(yùn)用，給人以視覺的沖擊。如前面所提到的“大象的退卻”一書，這個(gè)書名就非常凝練，當(dāng)然也非常吸引人。
第四，論文要遵循學(xué)術(shù)規(guī)范。在歷史論文的寫作中有些必須要遵守的學(xué)術(shù)規(guī)范，這雖然是形式問題，但他也反映了作者的學(xué)術(shù)素養(yǎng)。如我們在寫作中不可避免地要引用史料，因此就有一個(gè)如何引用史料的問題。引用史料的原則首先應(yīng)使用第一手史料，如《史記》等史書、檔案、各類史料匯編、筆記日記、口述史料等，其次是后人編著的有關(guān)資料，如人物傳紀(jì)、大事年表等；再次是有關(guān)論題的著作、文章等資料。作為論述的論據(jù)，在論文中引用的史料應(yīng)該是語意完整，能說明事實(shí)，或有助于說明主題的文字。引文要準(zhǔn)確、精練，宜精不宜粗，宜短不宜長，以能說明問題為限，除非特別必要，切忌大段摘錄無關(guān)宏旨的史料。引用史料要注明出處，包括作者、書名、篇名、版本、頁次等都是引文注釋的基本要素。如直接引用史書中的一段文字，則要在引文注釋中注明各種要素。若是轉(zhuǎn)引自他書，則在注明“轉(zhuǎn)引自”后將有關(guān)引文要素一一標(biāo)明。除引用史料時(shí)所必須的引文注釋之外，在論文的寫作過程中，還有一類注釋也是時(shí)常運(yùn)用的，即對文中不容易被讀者了解或需要補(bǔ)充說明的部分的注釋。此類的注釋對象，主要有文字注釋和內(nèi)容注釋兩類。文字注釋是對論文中所涉及的有關(guān)文字概念的注釋，如某一概念是文中所要表達(dá)的重要概念，作者需要在文中界定其涵義，若放到正文中討論，因篇幅所限，可能會(huì)影響到文章的整體結(jié)構(gòu)，這時(shí)就可以利用注釋的形式加以闡釋或說明。內(nèi)容注釋是對讀者不易了解的事件內(nèi)容的注釋，可能是有關(guān)事件的情況說明，或?qū)ι婕暗南嚓P(guān)人物等的補(bǔ)充，也可以是對相關(guān)的人名、地名、職官、地理等的解釋說明。
如何進(jìn)行注釋，學(xué)術(shù)界已經(jīng)形成了一定的約定俗成的規(guī)范，大家可以找一些雜志的要求來看，即可根據(jù)他們的具體要求來進(jìn)行。這里，需要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)的是，遵循學(xué)術(shù)規(guī)范實(shí)際上是防止抄襲。也就是說，我們在引用別人的文章、史料或者研究成果時(shí)，一定要注明出處。這樣做，不僅是形成學(xué)術(shù)規(guī)范，更重要的也是培養(yǎng)學(xué)術(shù)道德。
四、修改定稿。
論文初稿完成以后，并不等于完成了全部的工作，還有大量的后續(xù)工作要做。首先要認(rèn)真地反復(fù)通讀文稿，并檢點(diǎn)自己的資料庫，看看是否有論述不充分的地方，所運(yùn)用的史料是否顯得單薄，或是遺漏了什么重要的史料。也可請其他人幫助自己檢查。這樣反復(fù)的檢查之后，就可以發(fā)現(xiàn)大量在寫作過程中忽略的問題，以及這樣或那樣的不足之處，而這些都是需要在修改稿件階段需要解決的問題。
修改文稿的第一步是檢查文章的思路是否貫通。在論文的寫作中，我們有時(shí)會(huì)因種種原因未能將自己的思想一以貫之，當(dāng)論文寫完經(jīng)過一段時(shí)間的沉淀后，我們再拿出來閱讀就能夠發(fā)現(xiàn)其中的斷裂，這時(shí)就需要按照自己已經(jīng)確定的文思重新改寫，從而使自己的文思流暢順達(dá)。
第二步是增補(bǔ)材料。根據(jù)自己的檢查，有的放矢地搜集論文需要補(bǔ)充的材料，為未能充分展開論述的部分增加論據(jù)，充實(shí)論文的論述內(nèi)容。第三步是調(diào)整文章結(jié)構(gòu)。一般而言，文章結(jié)構(gòu)是在第一次確定主題，動(dòng)筆撰寫時(shí)就已經(jīng)確定下來的，除非特別需要，一般情況下不要輕易改動(dòng)文章結(jié)構(gòu)，因?yàn)檎{(diào)整的不好，小則影響文意的貫通，大則可能會(huì)傷筋動(dòng)骨。這里講的結(jié)構(gòu)調(diào)整，主要是指對文章各部分內(nèi)容份量的平衡調(diào)整，以免出現(xiàn)各章節(jié)內(nèi)容的忽大忽小，畸重畸輕，文章結(jié)構(gòu)不平衡的情況，使論述達(dá)到總體的平衡。第四步是修改文字。初稿就象未經(jīng)打磨的玉石，玉質(zhì)內(nèi)斂，而表面卻粗糙不平，需要精心打磨修練，才能使之煥發(fā)出絢麗的光彩。剛剛寫就的初稿，無論是總體結(jié)構(gòu)平衡，還是材料的引用，以及文字的表述等，多少都帶有倉促粗糙的痕跡，這就需要我們在論文初稿寫成之后，沉下心來，認(rèn)真仔細(xì)地對文章進(jìn)行修改。對文章字句的修改，古人謂之“推敲”.一篇好的文章，需要反復(fù)地推敲修改。文字修改包括對文章概念用詞是否準(zhǔn)確，文句表述是否流暢、語言的簡練與否，人物稱謂是否正確，簡略語運(yùn)用是否恰當(dāng)，乃至字詞是否出現(xiàn)打印錯(cuò)誤等等。好的文章是需要經(jīng)過多次修改，反復(fù)推敲的，只有這樣，才能使文章的邏輯性更強(qiáng)，才能把文章修改的越來越好。
文章經(jīng)過反復(fù)多次的推敲修改，補(bǔ)充必要的材料，充實(shí)有關(guān)的論述，再對全部文章的文字風(fēng)格進(jìn)行審核之后，就可以把它作為定稿了。這樣一篇經(jīng)過作者千錘百煉，凝聚了大量智慧和心血的作品，無疑是能夠得到認(rèn)可的。
西方文化史讀后感篇十六
在這些時(shí)間里，我主要學(xué)習(xí)了西方音樂的6個(gè)時(shí)期的知識：古希臘時(shí)期、中世紀(jì)時(shí)期、文藝復(fù)興時(shí)期、巴洛克時(shí)期、古典主義時(shí)期以及浪漫主義時(shí)期。這6個(gè)時(shí)期，每一個(gè)時(shí)期都會(huì)本時(shí)期獨(dú)特的特點(diǎn)。
古希臘時(shí)期主要講的是古希臘音樂和古羅馬音樂。古希臘音樂中汲及到音樂形式、音樂思想家、音列體系的產(chǎn)生和主要的器樂，而古羅馬繼承和發(fā)展了古希臘音樂，但是也具有自己的特點(diǎn)。
中世紀(jì)時(shí)期音樂主要學(xué)到了發(fā)展初期的天主教音樂，格里高利圣詠的形成、功能和特征，還了解到了五線譜的發(fā)展過程以及產(chǎn)生的時(shí)間。世俗音樂的發(fā)展和主要的器樂。在沒上西方音樂史之前，我真的不知道五線譜是怎么樣產(chǎn)生了的?也不知道五線譜是什么時(shí)候產(chǎn)生的?這對于一個(gè)學(xué)音樂的來說無疑是一個(gè)失敗和恥辱，直到學(xué)習(xí)了西方音樂史我才知道五線譜的產(chǎn)生時(shí)間和發(fā)展。五線譜的前身是生產(chǎn)于8世紀(jì)的紐姆譜，大約在10世紀(jì)，音樂理論儂、作曲家、僧侶圭多發(fā)明了四線譜。記譜法發(fā)展到13世紀(jì)時(shí)，德國音樂理論家弗蘭克創(chuàng)作了有量記譜法，到15世紀(jì)時(shí)，線譜才漸漸定型為五線譜，由引產(chǎn)生了五線譜并一直延續(xù)至今，可見，五線譜的歷史也算悠久。
文藝復(fù)興時(shí)期我學(xué)到了和種音樂樂派，每一樂派都有自己獨(dú)特的特點(diǎn)和標(biāo)志，了解到了在中世紀(jì)發(fā)展起來的世俗音樂發(fā)展到文藝復(fù)興時(shí)期產(chǎn)生了多種聲樂體裁，并學(xué)習(xí)到了這一時(shí)期的樂器和器樂的發(fā)展。
巴洛克時(shí)期我學(xué)習(xí)到了這一時(shí)期歌劇的起源和發(fā)展，并產(chǎn)生了大型聲樂套曲以及由此產(chǎn)生的各軒具有代表性音樂家，像歌劇之國的意大利，法國、德國，也見識到了器樂的發(fā)展。
古曲主義時(shí)期對于我來說是最熟悉的，因?yàn)樵趯W(xué)習(xí)鋼琴彈奏時(shí)，我多數(shù)是接觸這一時(shí)期的鋼琴作品，學(xué)習(xí)了西方音樂史后，讓我更加了解了這一時(shí)期的音樂發(fā)展。這一時(shí)期除了產(chǎn)生了偉大的古典樂派三杰：海頓、莫扎特和貝多芬外，歌劇和器樂隨著三杰得到了進(jìn)一步的發(fā)展，更產(chǎn)生了一種新器樂體形——奏鳴曲。
浪漫主義時(shí)期給我印象最深是這一時(shí)期的標(biāo)題音樂，由產(chǎn)生到完整并拓展讓我更了解到了這一時(shí)期的作曲家并不是一味地套取古典時(shí)期，而最重要的是吸收其精華部分并有自己的新創(chuàng)作，標(biāo)題音樂就是一個(gè)新創(chuàng)作，并且把交響曲擺脫了由原來的四樂章結(jié)構(gòu)，創(chuàng)作出了五樂章交響曲，這并沒有使音樂繁瑣，而是使音樂更加地完整和生動(dòng)，加上標(biāo)題音樂，更能使音樂欣賞者們了解作曲家作曲的心境和音樂所表達(dá)的內(nèi)容，讓音樂更加容易融入欣賞者的思想和總識。
但是這六個(gè)時(shí)期有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是在每一個(gè)時(shí)期里都有器樂和樂器的發(fā)展，第一臺的古希臘管風(fēng)琴，17制造的第一架鋼琴一直到浪漫無邊際主義時(shí)期的器樂，是一個(gè)質(zhì)的變化也是一種飛躍，所以隨著樂器和器樂的發(fā)展，各種音樂也隨之發(fā)展起來了，像一條導(dǎo)火線，貫穿著西方音樂發(fā)展的始終。
西方文化史讀后感篇一
這本書用深入淺出的語言向我們介紹了西方文學(xué)史上重要的作家和作品，猶如展開了一幅長長的畫卷，引我們走入其中。
這本書從古希臘神話開始，一直到近代的加西亞·馬爾克斯，從遠(yuǎn)古到近代，從神話、史詩、戲劇、詩歌到小說。每一章首先介紹一下作者的生平事跡，然后選取作者的代表作，簡要介紹一下故事梗概，并選擇原文中出色的段落，加深讀者理解。我覺得這樣的方式很有效，既可以使讀者對作者和作品有一個(gè)初步的了解，又能激發(fā)讀者閱讀原作的興趣。
我打開這本書，猶如按圖索驥一般，每讀完一章，就會(huì)找出相應(yīng)的作品來看。我認(rèn)為比較有意思的作品有古希臘神話、古希臘的悲劇，莎士比亞的《哈姆雷特》和《麥克白》，塞萬提斯的《堂吉訶德》，狄更斯的《大衛(wèi)·科波菲爾》……后面的作品我還沒來得及看。
在古希臘神話中，我特別喜歡主神們的故事，對英雄神話不是很喜歡。比如宙斯到處粘花惹草，惹得天后赫拉打翻了醋壇子。宙斯和凡間女子結(jié)合生出半神，也就是英雄們，例如赫拉克勒斯。還有愛神阿弗洛狄忒和她的兒子厄洛斯，厄洛斯在羅馬神話中對應(yīng)的是丘比特。羅馬神話繼承了古希臘神話，只是將人物姓名改換，故事內(nèi)容與古希臘神話大同小異。丘比特開始的形象是一個(gè)拿著弓箭的可愛的小男孩，后來形象就變成了一個(gè)英俊的少年。他手里的弓箭有兩種，一只金的，一只鉛的。金子箭是愛情之箭，而鉛箭是抗拒愛情的。
還有雅典娜女神，她是宙斯和智慧女神墨提斯的女兒，蓋亞和烏拉諾斯預(yù)言，墨提斯生下明眸女兒后，會(huì)再生一個(gè)推翻宙斯的兒子(波洛斯)，宙斯懼怕預(yù)言成真，遂將墨提斯整個(gè)吞入腹中。此后宙斯嚴(yán)重頭痛，阿波羅對他醫(yī)治無效，宙斯只好要求火神赫菲斯托斯打開他的頭顱(或普羅米修斯或赫爾墨斯)，火神那樣做了。令諸神驚訝的是：一位體態(tài)婀娜、披堅(jiān)執(zhí)銳的美麗女神從裂開的頭顱中跳了出來，光彩照人，儀態(tài)萬方。
古希臘的代表性悲劇作家有埃斯庫羅斯、索?？死账购蜌W里庇得斯。他們的悲劇中我比較喜歡的是索?？死账沟摹栋蔡岣昴泛汀抖淼移炙雇酢罚€有歐里庇得斯的《美狄亞》?！抖淼移炙雇酢肥且粋€(gè)命運(yùn)悲劇，被視為古希臘最高的悲劇成就，是悲劇的典范，體現(xiàn)了人的意志與命運(yùn)的沖突。
安提戈涅是俄狄浦斯的女兒，是他在不知情中與母親結(jié)合生下的孩子，不知道這是否在無意中也為安提戈涅埋下命運(yùn)悲劇的伏筆?克瑞翁在俄狄浦斯垮臺之后取得了王位，俄狄浦斯的一個(gè)兒子厄忒俄克勒斯為保護(hù)城邦而獻(xiàn)身，而另一個(gè)兒子波呂涅克斯卻背叛城邦，勾結(jié)外邦進(jìn)攻忒拜而戰(zhàn)死。戰(zhàn)后，克瑞翁給厄忒俄克勒斯舉行了盛大的葬禮，而將波呂涅克斯暴尸田野?？巳鹞滔铝?，誰埋葬波呂涅克斯就處以死刑，波呂涅克斯的妹妹安提戈涅毅然以遵循“天條”為由埋葬了她哥哥，于是她被克瑞翁下令處死。與此同時(shí)，克瑞翁遇到了一個(gè)占卜者，說他冒犯了諸神。克瑞翁后悔了，去救安提戈涅時(shí)，她已死去了?？巳鹞痰膬鹤雍Ｃ?，也是安提戈涅的未婚夫，站出來攻擊克瑞翁而后自殺，克瑞翁的妻子聽說兒子已死，也責(zé)備克瑞翁而后自殺。克瑞翁這才認(rèn)識到是自己一手釀成了悲劇。
與古希臘悲劇相比，莎士比亞的戲劇更像是性格悲劇。在《麥克白》中，主人公麥克白由一開始的守衛(wèi)王權(quán)，到逐漸被欲望蒙住雙眼，成為一個(gè)暴君。而他的夫人卻由一開始的殺伐決斷到后來因犯下的罪過而受到良心的折磨，終于郁郁而死。莎翁對人物心理描寫精準(zhǔn)，他的作品成為西方文學(xué)史上的經(jīng)典之作。
西方文化史讀后感篇二
小時(shí)候家長帶著我背誦唐詩宋詞，那時(shí)懵懂的我最早接觸到的中國最古老的文學(xué)了吧，徜徉在中國古典文學(xué)的魅力中無法自拔，常常搖頭晃腦吟誦著“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”，長大后，總想看看外面的世界，我的第一本故事書就是《古希臘神話》，那時(shí)候也恰逢播放《圣斗士星矢》，天天幻想自己就是智慧女神——雅典娜的化身。原來西方文學(xué)的種子早已深深埋下了，但是，我一直對西方的文學(xué)經(jīng)典作品不感冒，也嘗試去讀它，啃它，吃透它，最后都敗下陣來。不是因?yàn)槊址爆嵽挚陔y以記住，就是無法身臨其境的體會(huì)那種社會(huì)氛圍，就好像臉盲的人，對西方文學(xué)一直是淺嘗輒止，但對于西方文學(xué)一直處于好奇，有趣，在了解的邊緣試探，當(dāng)看到有這樣一本《西方文學(xué)簡史》的書，仿佛正中了下懷一般?！段鞣轿膶W(xué)簡史》從西方文學(xué)史的經(jīng)典名著出發(fā)，講述了自古希臘時(shí)期至20世紀(jì)初西方文學(xué)發(fā)展的歷程，既有對西方文學(xué)乃至世界文學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的大文豪的個(gè)人傳記，又有其代表性文學(xué)的鑒賞，讓讀者既能了解到大文豪的個(gè)人經(jīng)歷又能品讀其作品，從古希臘神話開始，到不能不提的《荷馬史詩》，它是古希臘最偉大最古老的一部文學(xué)杰作，毫不夸張地說，如果想了解古希臘文學(xué)就要去讀《荷馬史詩》。它分為《伊利亞特》和《奧德賽》，這幫助我梳理了困惑。
沿著文學(xué)作品這條時(shí)間軸，從古希臘之后，就來到了文藝復(fù)興時(shí)期《神曲》，《唐吉坷德》《哈姆雷特》，不僅想起了高中歷史課本也是這樣，串成了一條主線繼續(xù)讀，作者貼心把這些作品作者的小傳以故事的形式呈現(xiàn)，西方文學(xué)巨作基本都是大部頭，提升文學(xué)素養(yǎng)時(shí)，常常要啃這樣的耗費(fèi)好久的時(shí)間，然而常?？辛撕镁脜s不知所云，又或者不能有效了解西方文學(xué)的精華和精彩。這本書作為史學(xué)書中的導(dǎo)讀再適合不過了，作者把整部作品進(jìn)行濃縮，根據(jù)具體情形濃縮成了原著的幾分之一，在簡短的文字中，我看到整個(gè)西方文學(xué)史的興起和高潮。也解決了我這種文學(xué)小白的困惑。
加繆的《局外人》。
前段時(shí)間，我讀了讀客版的《局外人》，所以在看這本書中對加繆的生平，才知道這位文學(xué)天才作品背后原來如此。很多人讀完覺得怎么可以如此荒誕，其實(shí)我們每個(gè)人都是局外人，這本簡史恰恰把重點(diǎn)章節(jié)也收入在這里。在了解了作者后，在回顧下讀過的片段，真是再好不過了。
另一個(gè)對我印象深刻的是《百年孤獨(dú)》這本充滿魔幻現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)代表作，我一度想讀它，然而放棄了，原因很簡單就是因?yàn)樘逎y懂了，它描寫的七代人的傳奇故事，反映了拉丁美洲一個(gè)世紀(jì)以來的風(fēng)云變幻，粗淺的我，每次讀它的時(shí)候，不是讀，好像在念文字，這就是經(jīng)典文學(xué)和口水小說的不同之處吧，《西方文學(xué)簡史》卻像開啟這本書的秘密鑰匙一般，讓我著迷，讓我深陷在《百年孤獨(dú)》中，也是它，給了我看馬爾克斯的另一部《霍亂時(shí)期的愛情》的勇氣和希望。
所以說，簡約而不簡單，邊看大文豪邊讀其代表作，非《西方文學(xué)簡史》也。
西方文化史讀后感篇三
哲學(xué)的理解，我就只停留在平時(shí)教科書里所說的馬克思主義哲學(xué)論中所介紹的哲學(xué)，看了羅素的《西方哲學(xué)史》之后，我對哲學(xué)有了進(jìn)一步的認(rèn)識。
這本書給我的第一印象是，很風(fēng)趣，簡直可以當(dāng)一本稍微深?yuàn)W一點(diǎn)的笑話書來看。這是促使像我這樣沒有耐心的人看這本書的主要原因。平時(shí)學(xué)習(xí)馬克思所說的哲學(xué)，或許是因?yàn)槭蔷幹瞥山炭茣┪覀儗W(xué)習(xí)的原因，那里面所說的內(nèi)容總是特別深?yuàn)W而又枯燥無味，致使我看到甚至聽到“哲學(xué)”這兩個(gè)字我就覺得沒意思，但是羅素筆下的哲學(xué)，讓我忘卻了這種恐懼，他論述清晰，把其他哲學(xué)家原本很深?yuàn)W難纏的東西講得更明白、更加深入淺出。
這本書從希臘文明開始，一直到19世紀(jì)的`西方哲學(xué)家都有描述，書中每一個(gè)章節(jié)都有所闡述的哲學(xué)家的基本觀點(diǎn)、主要著作以及主要成就和失敗的地方，因此讀來讓人對浩如煙海的西方哲學(xué)史能夠有一個(gè)清晰的認(rèn)識，不得不承認(rèn)作者對于西方哲學(xué)、西方哲學(xué)史的深刻的了解和把握。
正如在緒論中作者說的：從歷史的角度而言，社會(huì)環(huán)境塑造著哲學(xué)，而哲學(xué)又反過來影響環(huán)境。因而要理解一個(gè)時(shí)代或民族，就有必要先理解它的哲學(xué)。非常深刻的話。我們現(xiàn)在很多人對于現(xiàn)在中國的種種現(xiàn)象不理解，或者憤世嫉俗，或者崇洋媚外，其實(shí)對于中國的傳統(tǒng)文化、對于中國的哲學(xué)思想有所了解后對于我們現(xiàn)實(shí)生活中所經(jīng)歷的種種情形、怪狀都會(huì)有所了解和欣然接納，這就是哲學(xué)受到環(huán)境的影響，反過來又影響環(huán)境的一個(gè)最切合實(shí)際的例子。
羅素的《西方哲學(xué)史》是在哲學(xué)與社會(huì)生活的相互作用和密切聯(lián)系中講述西方哲學(xué)發(fā)展的歷史，它不是單純地講西方哲學(xué)自身的發(fā)展，也不是講純哲學(xué)概念或哲學(xué)問題的發(fā)展。羅素說過，哲學(xué)是社會(huì)政治生活的一部分，哲學(xué)家的學(xué)說不是個(gè)人孤立思考的結(jié)果。社會(huì)環(huán)境和已往各種哲學(xué)學(xué)說對一種哲學(xué)學(xué)說的產(chǎn)生都有很大的影響。因而，羅素在本書中，總是把每一個(gè)哲學(xué)家看作是時(shí)代的產(chǎn)物，又考察他們對時(shí)代的影響。
羅素認(rèn)為，哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西，是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不能解答，而神學(xué)看似給出了完美答案的問題。所以“哲學(xué)”的人生觀與世界觀，在羅素看來，乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念，另一種是可以稱之為“科學(xué)的”那種研究。唯有這兩者同時(shí)存在，才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。
羅素的《西方哲學(xué)史》讓我明白了，哲學(xué)可以是一門淺顯易懂、實(shí)在的學(xué)問，而不是只是學(xué)者口中的遙不可及的知識。這本書讓我對哲學(xué)懂得了很多。
西方文化史讀后感篇四
什么是形而上學(xué)？形而上學(xué)，講的是世界的本質(zhì)，是哲學(xué)領(lǐng)域最基本的問題，是亞里士多德最早在其著作中提出來的，他自己稱為第一哲學(xué)或者神學(xué)。而這個(gè)詞在漢語中則是意譯，在古漢語中，《易·系辭上》中曰：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！碧迫舜捭揭浴靶味稀敝^用，“形而下”為“體”，他說“凡天地萬物皆有形質(zhì)，就形質(zhì)這中有體有用。體者即形質(zhì)也，用者即形質(zhì)上之妙用也。言有妙理之用以扶其體，則是道也。其體比用，若器之于物，也則是體為形之下，謂之為器也?！边@段我沒大弄懂，但我明白大概說的是咋回事：研究地些超自然萬物的東西，如靈魂、本質(zhì)、理念等，就是在搞形而上學(xué)，比如：我是一個(gè)人，那么人是什么？什么是人的本質(zhì)？這就是典型的形而上學(xué)問題。
我的感覺是：從現(xiàn)實(shí)的感知中將經(jīng)驗(yàn)上升為道理，這里的道理不見得是科學(xué)。比如說：天道酬勤，意思是勤奮的人，運(yùn)氣會(huì)比較好。也就是運(yùn)氣和勤奮之間有一種正比例的關(guān)系。如果說勤奮的人會(huì)更好的增長才干和資歷，從而贏得各種機(jī)會(huì)，這就是一個(gè)客觀的樸素的'事實(shí)了，它是可以通過邏輯的推理得到的道理。但是，存在另外一種情況，信念就是一種形而上了。它是無法用邏輯根據(jù)事實(shí)推論出來的，說它是道理，毋寧說是一種信念，似乎是冥冥中有一只上帝之手在操控。它被哲學(xué)家通過經(jīng)驗(yàn)和思考發(fā)現(xiàn)，無法用科學(xué)去解釋，所以哲學(xué)和宗教在這種層面上還是很像的。
你發(fā)現(xiàn)了沒？拜倫和歌德，這兩個(gè)文學(xué)家，中文譯名竟然是如此地對仗工整。一個(gè)是崇尚倫理，一個(gè)是歌頌道德，懷疑那位最初的翻譯家，有過特意的考慮。對書中提及的拜倫那句不朽的詩句，我真正產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴：知識是悲苦的：知道得最多的人必定最深地悲嘆一條不祥的真理——知識的樹不是生命的樹。
我不敢自詡為知識豐富的人，但是我自己近些年來也深深地為這種矛盾所痛苦。知識和理性告訴我上帝不會(huì)存在，這個(gè)世界是物質(zhì)的、客觀的，這也就是所謂的知識之樹。而作為一個(gè)人，一種有內(nèi)心豐富生活的感性動(dòng)物，我卻真正需要上帝的存在來慰藉心靈，而這正是我們的生命之樹。怎么辦？也許哲學(xué)家們能告訴我答案，看這本哲學(xué)書，讓我明白了很多道理，心情也豁然開朗了很多，此后我會(huì)慢慢把這些認(rèn)識與大家共享?？傊?，看這本書，讓我明白，一個(gè)人，哪怕是很普通的人，也需要先哲們的知識和教誨，去指引我們心靈前進(jìn)的方向，尤其是在當(dāng)前中國這個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速轉(zhuǎn)型期中。
西方文化史讀后感篇五
閱讀這本書，是非常快樂、重建信心的過程，因?yàn)橛蓾O獵采集社會(huì)，到農(nóng)業(yè)社會(huì)，再到工業(yè)社會(huì)，人類盡管面臨種種磨難——來自大自然的災(zāi)荒，來自人類自身創(chuàng)造的災(zāi)害，如戰(zhàn)爭、奴役等到，但人類從未被打倒過，作者在書中第五頁寫道“特定時(shí)代的人以符合其所處的特定環(huán)境和發(fā)展階段的方式去努力解決他們生活中的問題，并使他們的生活頗有建樹?！?BR> 看來是的：西方科技進(jìn)步導(dǎo)致人類對自然及自身命運(yùn)的掌控能力提高、人類壽命的增長、活動(dòng)范圍甚至拓展到太空；民主制度的建立消除幾千年來統(tǒng)治者對民眾的高壓統(tǒng)治、國際外交秩序與貿(mào)易關(guān)系的建立，改變了即往以戰(zhàn)爭做為得到資源的毀滅性手段。
那么，我們是否可以下結(jié)論說‘進(jìn)步’是人類社會(huì)發(fā)展的主旋律？西方文明史及西方社會(huì)的現(xiàn)狀已經(jīng)是證明。
如果說西方文明中有進(jìn)步因子，那19世紀(jì)的中國和日本，同樣遭遇西方文明的沖擊，為何日本文明能夠很快得以新生成為亞洲強(qiáng)國，而中華的帝國卻不斷受到屈辱。
倘若如某些學(xué)者所言，儒教文化的因循守舊該當(dāng)此罪，那么日本從前也是深受儒家文化影響的國家，該如何解釋日本的成功？不管是從感情上還是之所以如此的原因探究，不是單項(xiàng)選擇題，不是多項(xiàng)選擇組合，只有猜測?？陀^角度，說中華文明因循守舊，都不符合歷史事實(shí)，正如美國史學(xué)家徐中約先生所言：“中國近代史，不只是被動(dòng)應(yīng)對外界入侵與壓迫的歷史，也是主動(dòng)應(yīng)對并變革的歷史?！蹦敲?，又有一個(gè)問題產(chǎn)生：“什么是成功因子？”
西方文化史讀后感篇六
有一段時(shí)間我其實(shí)挺不愿意看文學(xué)名著的，尤其是西方的文學(xué)名著的。原因倒也很簡單，就是因?yàn)閷?shí)在是看不懂啊!雖然說是名著之所以能夠稱之為名著的原因，是它經(jīng)過了足夠漫長時(shí)間的沉淀和歲月的洗禮，所以才會(huì)靜靜的躺在書架上等待著我們?nèi)シ喫?。但是由于時(shí)代的差別，文化的不同，有不少西方的文學(xué)名著在看的時(shí)候，還是感覺簡直是太鬧心了。
或許是那時(shí)的我還沒養(yǎng)成靜下心來好好讀一本有價(jià)值的書的優(yōu)良習(xí)慣，但我想讀不下去這些西方名著更多的原因還是因?yàn)槲覀儾⒉皇至私馕鞣降臍v史與文學(xué)發(fā)展。沒有這兩樣?xùn)|西來做閱讀的后盾，看這些西方文學(xué)名著就難免有看天書一般的不知所云之感。
想要了解一個(gè)人，就要去深入了解他的生活過往，想要看懂西方文學(xué)名著，還是先從了解西方文學(xué)發(fā)現(xiàn)歷史開始吧。
其實(shí)這本《西方文學(xué)簡史》不僅僅可以稱的上是一部西方文學(xué)史的通俗入門書，也可以被看做是一本閱讀西方文學(xué)名著的通俗入門書。此書的書名中包含一個(gè)“簡”字，那么它最大的特點(diǎn)就是簡潔。雖然簡潔但是并不敷衍，全書只介紹了不到二十部西方文學(xué)，但卻都是頗具代表性的文學(xué)性很強(qiáng)烈的作品，是這本書的作者從浩瀚的西方文學(xué)作品中精心挑選出來的。它從《古希臘神話傳說》開始講起，從神話故事到諷刺小說，從莎士比亞的戲劇到雨果帶有歷史背景的小說，再從加繆荒誕的《局外人》到馬爾克斯魔幻的《百年孤獨(dú)》。這其中也有浪漫與自由的拜倫，激情與沉思的雪萊。
書中將一部部不朽西方文學(xué)作品的濃縮內(nèi)容與它的作者的人生經(jīng)歷一同結(jié)合著講述出來，讓讀者在初步了解這部文學(xué)作品內(nèi)容的同時(shí)，也了解到了該作品被創(chuàng)作出來時(shí)的靈感與時(shí)代背景，還有那些作者的曾經(jīng)人生經(jīng)歷對于創(chuàng)作的影響。將上面這些有機(jī)的串聯(lián)起來以后，我們再回過頭去看文學(xué)原著，估計(jì)閱讀起來感覺就沒有那么辛苦了。畢竟在此之前我們已經(jīng)由這本《西方文學(xué)簡史》為我們的西方文學(xué)閱讀開過了蒙。有人點(diǎn)撥過了，自然腦中就會(huì)通透許多。至于以后對于這些西方文學(xué)作品的感悟與理解，就要看個(gè)人的領(lǐng)悟能力了。
西方文化史讀后感篇七
首先，引用論述《弁言》內(nèi)容，闡述我的理解：
1、“文明、文化……此二詞應(yīng)有別，而國人每多混用。大體文明文化，皆指人類群體生活而。文明偏在外，屬物質(zhì)方面。文化偏在內(nèi)，屬精神方面，故文明可以向外傳播與接受，文化則必由其群體內(nèi)部精神積累而產(chǎn)生”“文化可以產(chǎn)生出文明來，而文明卻不一定能產(chǎn)生出文化來”錢穆先生闡述了文明與文化的含義，并且論述了兩者之間的差異和彼此的關(guān)系。由這段內(nèi)容可以看出，文化是各個(gè)國家或民族特有的，是文明的根本，而文明只是文化的表現(xiàn)形式。所以一種文化只能傳播到別的地方，以物質(zhì)的形式成為那個(gè)地方的文明，但是它不是那個(gè)地方的文化。簡而言之，就是對于異地文化只能發(fā)展，不能創(chuàng)造。
2、“要明白文化之完整性，文化之發(fā)展性和文化必須刺激，非刺激無以使中國文化得到承古開后的發(fā)展?！蓖ㄟ^這一點(diǎn)可以看出文化的發(fā)展在完整的基礎(chǔ)上，需要不斷發(fā)展，而發(fā)展的源泉源于刺激。這里的刺激我理解為外部攻擊性刺激和內(nèi)部融合性刺激，比如近代西方科技就是攻擊性刺激中國文化，而中國內(nèi)部各民族文化的交融是內(nèi)部融合性刺激。文化就是在這種刺激中獲得發(fā)展和壯大的。
其次，當(dāng)代中國文化之弊漏及我的想法：
1、當(dāng)代中國錯(cuò)將文明當(dāng)文化。其實(shí)仔細(xì)分析，能夠知道，當(dāng)代中國人認(rèn)為中國是文明
古國，所以中國文化在世界上可以說是獨(dú)一無二，甚至有些妄自尊大者認(rèn)為世界文明源于中國。其實(shí)，我覺得中國文明那是屬于中國古代的了。當(dāng)代中國文化發(fā)展相當(dāng)緩慢，相反外來文化對中國的沖擊不僅使中國文化相形見絀，反而連文明的遺留也在快速褪色。所以不要將文明當(dāng)作文化，而使自己失去危機(jī)意識。
2、當(dāng)代中國對文化重視程度太低，文化競爭意識逐漸減退，在外來文化刺激下不僅沒
有積極應(yīng)對，反而持一種無所謂的消極接受心態(tài)。如韓劇、外國節(jié)日等對中國文化沖擊越來越大，國家雖然強(qiáng)調(diào)重視民族文化，但是由于本身已經(jīng)缺乏競爭意識，所以當(dāng)代中國文化危機(jī)越來越嚴(yán)重。解決的辦法只有面對刺激，重新審視中國文化，認(rèn)清文化形式，重視文化發(fā)展。
3、解放階級文化思想束縛，結(jié)合現(xiàn)實(shí)推動(dòng)符合當(dāng)前中國國情的文化建設(shè)。現(xiàn)代社會(huì)，
文化更多要在思想上創(chuàng)新，當(dāng)代中國如果要推動(dòng)文化的發(fā)展，必須擺脫階級文化思想，大膽接受先進(jìn)文化，將這些有利外來刺激當(dāng)作當(dāng)代中國思想文化發(fā)展的動(dòng)力。如探索民主思想，追求個(gè)性解放等。
綜述，錢穆先生對文化的闡述，讓我不僅對文化有了更深層次的了解，更讓我對當(dāng)代中國文化有了一次新的思考。我的結(jié)論是，如果認(rèn)為文化不重要，那么重要的文化就會(huì)讓你知道它有多重要。
西方文化史讀后感篇八
學(xué)習(xí)這門專業(yè)課，特別是學(xué)習(xí)了微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)后，我意識到，學(xué)習(xí)這門課程，它不是簡單地介紹西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，不單簡單地介紹微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的，不但但分析消費(fèi)者的效用最大化分析和生產(chǎn)者的成本最小化等，而是致力于培養(yǎng)學(xué)生的經(jīng)濟(jì)直覺，使學(xué)生通過本書的訓(xùn)練，逐漸形成經(jīng)濟(jì)通或者如書中所提到的經(jīng)濟(jì)自然主義者的思考方式，對人們?nèi)粘Ｉ畹拇笮∈录寄軓慕?jīng)濟(jì)學(xué)的角度來思考，或能夠看出這些事件的經(jīng)濟(jì)含義。
然而這一點(diǎn)對初次學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的我們來說，常?；煜虒W(xué)的目的性。當(dāng)我們要努力使自身所掌握的經(jīng)濟(jì)理論現(xiàn)代化的時(shí)候，往往過分強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的成績，過去地關(guān)注課本上所描敘的知識，而忽略了學(xué)習(xí)的本質(zhì)。學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)知識，學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，乃至于今天學(xué)習(xí)的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，都旨在向我們介紹經(jīng)濟(jì)學(xué)知識，而透過微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，透過書本，我們需要掌握的實(shí)際上是更深層次的東西。掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)或能夠稱為經(jīng)濟(jì)學(xué)入門的重要標(biāo)志就是，能夠從現(xiàn)實(shí)生活的細(xì)節(jié)中產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)的直覺，并能夠把這種直覺升華成理論上的思想。學(xué)習(xí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，目的就是要培養(yǎng)我們的這種經(jīng)濟(jì)直覺，讓我們能“像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣思考問題”。
西方文化史讀后感篇九
通過本課程的學(xué)習(xí)我不僅為文化的廣大博深而震撼，而且是我對世界各名族、各個(gè)國家的文化史都有所了解。從而知道了人類文化演變的的大致軌跡。
世界文化史是從全世界文化觀點(diǎn)出發(fā)的，系統(tǒng)論述了世界文化自遠(yuǎn)古至今日發(fā)展的歷程，描述了世界各民族文化發(fā)展的共同規(guī)律和各自的特點(diǎn)，介紹了個(gè)民族的文化特色以及它們對世界文化發(fā)展所做出的突出貢獻(xiàn)，揭示了多元一體的人類文化演變的內(nèi)在本質(zhì)。同時(shí)也介紹了中國的思想文化成就，強(qiáng)調(diào)了它是世界文化史中不可分割的一部分。其中古代的四大發(fā)明：指南針、造紙術(shù)、印刷術(shù)、火藥，對推動(dòng)世界的發(fā)展起到了不可沽滅的作用。
世界文化是設(shè)計(jì)的范圍很廣，有精神文化、物質(zhì)文化、行為文化、制度文化。世界文化是將人的活動(dòng)、禮儀、談吐、衣著、娛樂都?xì)w為了文化的范疇。我認(rèn)為這樣可以更加全面的展現(xiàn)人類活動(dòng)的各個(gè)側(cè)面，同時(shí)也讓我們用多維的視野去考察一個(gè)時(shí)代的人類特色，更好的識別時(shí)代的主流、支流、逆流。根本目的是為了更好的.把握人類總的思想意識和心理活動(dòng)的規(guī)律，了解人類文化發(fā)展的規(guī)律，以便我們自覺的推動(dòng)人類文化向前發(fā)展。
世界文化史介紹了東西方兩大文化體系。即東方文化著重介紹了古代、中世紀(jì)、近代、現(xiàn)代幾個(gè)階段的中國、印度、阿拉伯、日本等文化；西方著重介紹了希臘、羅馬文化、近代文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)及19-20世紀(jì)文化相互比較中，以系統(tǒng)而簡明扼要的文筆，發(fā)掘了各大文化圈的特點(diǎn)，論述了各種文化的特質(zhì)，并努力探尋了中西文化的內(nèi)在聯(lián)系、發(fā)展軌跡與規(guī)律。
每位大學(xué)生都非常有必要去了解這門課程，現(xiàn)在仍有一部分人對藝術(shù)生的看法是一群畫畫的瘋子。我認(rèn)為這樣評價(jià)者的知識層面太淺薄了。世界文化史對非藝術(shù)專業(yè)的同學(xué)來說是非常有必要去學(xué)習(xí)的，以此提高藝術(shù)鑒賞能力，了解藝術(shù)是文化中必可缺少的一部分。每當(dāng)我看見好的藝術(shù)作品時(shí)心情是很激動(dòng)的，而非專業(yè)的同學(xué)則會(huì)說出這樣的話：啥破玩意，我也會(huì)畫啊。尤其是當(dāng)他們看到抽象派、印象派、野獸派的作品就是這么說。我們的藝術(shù)作品出世時(shí)希望大家用藝術(shù)的眼觀去欣賞，從而認(rèn)可我們的藝術(shù)品。
學(xué)習(xí)了世界文化史我的視野也大大的開闊了，我覺得這門課程的開設(shè)讓我知道世界太多了。今日的世界逐漸縮小成了地球村，在與外國人交往時(shí)，了解他們的民族特點(diǎn)、宗教習(xí)俗，可避免文化的沖突引起的犯忌，人與人之間能更加和諧的交往。
任何一種文化都不是閉封自守的，一種文化要想永葆青春，必須積極吸收各種外來文明。今天的世界在急劇的縮小，人類各種文化之間的交匯，將融合為人了共同的文明。讓我們共同攜手推動(dòng)世界文化向前發(fā)展！
西方文化史讀后感篇十
讀完錢穆的《中國文化史導(dǎo)論》一書，又更深刻地感受到錢穆對于中國文化的自信，對中國歷史的“溫情與敬意”.該書寫于抗戰(zhàn)時(shí)期，面臨山河破碎，“亡天下”的危險(xiǎn)，錢穆在西南聯(lián)大執(zhí)教，關(guān)心時(shí)局，將歷史與現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系起來。他放棄以往考據(jù)學(xué)術(shù)方向，轉(zhuǎn)向到義理，此時(shí)遂有《國史大綱》和《中國文化史導(dǎo)論》這兩本著作。錢穆用中國傳統(tǒng)民族文化來激發(fā)國人的斗志，重樹國人的民族自尊心。
很多研究錢穆的學(xué)者將錢穆的歷史觀概括為民族文化史觀,即以民族、文化、為歷史線索來貫穿他的史學(xué)研究，并將這三者融為一體，這一點(diǎn)在其《中國歷史研究法》一書中體現(xiàn)的最為明顯，民族文化史觀也是錢穆一生的堅(jiān)持，這與其所處的時(shí)代背景是分不開的。
錢穆出生于1895年，而這一年正是甲午戰(zhàn)敗，四萬萬同胞同苦臺灣的割離，由此中國的門戶進(jìn)一步被迫大開。中國門戶破開的同時(shí)也伴隨著西方文明和文化涌入中國，中國人視野里的西方和想象中的西方夷狄有很大的不同。西方先進(jìn)的工業(yè)文明吸引著深處農(nóng)耕社會(huì)的國人，于是有很多仁人志士提出向西方學(xué)習(xí)，以歐風(fēng)美雨來洗滌中國的傳統(tǒng)以求建立一個(gè)新的世界。然而錢穆卻選擇了以民族文化史觀來應(yīng)對中西方的碰撞。
一、錢穆選擇民族文化史觀來應(yīng)對中西方碰撞的原因。
1、中西方文化內(nèi)在的不同，西方文化不宜移植到中國。
錢穆在《中國文化史導(dǎo)論》里多處將中西方文化放在一起比較，從而得出中西方文化存在很大差異的結(jié)論。錢穆從文化的起源將文化的類型分為三大類型，即游牧文化、農(nóng)耕文化、商業(yè)文化。而游牧文化和商業(yè)文化可以歸結(jié)為一類，農(nóng)耕文化自成一類。農(nóng)耕文化具有“安、足、靜、定”的特征，游牧和商業(yè)文化則是具有“富、強(qiáng)、動(dòng)、進(jìn)”的特性。按照這種說法農(nóng)耕文化指的是中化文化，游牧和商業(yè)文化代指西方文化。因?yàn)殄X穆論述道：“近代農(nóng)耕民族之大敵，則為商業(yè)民族”,這一句也就暗含著錢穆處在中西尖銳對立的時(shí)代背景，把當(dāng)時(shí)西方對中國的侵略上升為西方商業(yè)民族文化對中國農(nóng)耕民族文化的沖擊這樣的本質(zhì)高度。在大的類型背景下的不同，錢穆又具體論述了中西方的不同，如“中國人看歷史，常偏向于‘時(shí)間’的與‘生長’的‘自我綿延’。西方人的看法，常是‘我’與‘非我’兩個(gè)對立”.從錢穆的分析中可以看出，錢穆是把中西方文化看成是二元對立的，所以錢穆的主張不是革命性的移植西方文化，正如其所說：“中國歷史只有層層團(tuán)結(jié)和步步擴(kuò)張的一種綿延，很少徹底推翻與重新建立的像近代西方人所謂的革命”.
2、中國的文化內(nèi)在的維新和吸收外域文化文明可以永葆生命力。
從中國文化發(fā)展演進(jìn)的歷程來看，錢穆將中華文化的發(fā)展歷程分為四個(gè)時(shí)期，前三個(gè)時(shí)期中國的文化都能很好融化外域文化的沖擊，正如其所說：“中國人對外族異文化，常抱一種活潑廣大的興趣，常愿接受而消化之，把外面的新材料，來營養(yǎng)自己的舊傳統(tǒng)”.外域文化融入中華文化中，就使得中華文化不曾間斷，中華這種內(nèi)在的維新力量可以使中華文化永葆生命力。中國古代史雖有王朝的更迭，可是文化傳統(tǒng)依然存在，可是到了近代也就是錢穆所說的中國文化發(fā)展的第四個(gè)時(shí)期，時(shí)局中的國人主張以西方的文化重建中國社會(huì)，于是錢穆就感到有“亡天下”的危險(xiǎn)，因?yàn)橹袊幕瘜⒉粡?fù)存在。因此面臨中國文化發(fā)展的第四個(gè)歷史時(shí)期，錢穆也是主張同前面三個(gè)時(shí)期一樣以中國文化融化西方文化。正如錢穆在談到“科學(xué)在中國一如在西方般發(fā)展以后，是否將損害或拆毀中國原來文化傳統(tǒng)呢”這個(gè)問題時(shí)，錢穆對中華文化的融化力量是十分自信的，他說：“這一問題頗是重要，但據(jù)本書作者之意見，中國固有文化傳統(tǒng)，將決不以近代西方科學(xué)之傳入發(fā)達(dá)而受損。因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)文化，一向是高興接受外來新原素而仍可無害其原有的舊組織的。這不僅在中國國民性之寬大，實(shí)亦由于中國傳統(tǒng)文化特有的‘中和’性格，使其可以多方面的吸收與融和”.
3、中國自有文化，但缺失文明。
在錢穆看來文明和文化是有區(qū)別的，“文明偏在外，屬物質(zhì)方面。文化偏在內(nèi)，屬精神方面”.從錢穆所舉電影在中國放映可以進(jìn)一步看出錢穆對文化與文明的界定，他說：“從科學(xué)機(jī)械的使用方面說，電影可以成為世界所共同，從文學(xué)藝術(shù)的趣味方面說，電影終還是有區(qū)別。這便是文化與文明的不同”.但“中國自春秋戰(zhàn)國到漢、唐、宋、明各代，可說是注重在求‘盡人之性’”,科學(xué)就大大落后于西方。
二、以民族文化史觀應(yīng)對中西方的碰撞。
1、以民族文化史觀應(yīng)對中西方碰撞的措施。
錢穆把文明和文化做出區(qū)分，對于當(dāng)時(shí)的歷史境遇來說，一方面讓國人認(rèn)識到中國落后之處在于科學(xué)文明，明確了努力方向，不至于病急亂投醫(yī)。另一方面讓國人看到中國文化的源遠(yuǎn)流長博大精深，在面臨西方文明沖擊時(shí)能夠自信應(yīng)對，不妄自菲薄。在文化與文明的區(qū)分下，錢穆提出以西方科學(xué)文明補(bǔ)中國之不足，促中國之富強(qiáng)。錢穆在當(dāng)時(shí)感受到“如何趕快學(xué)到歐、美西方文化的富強(qiáng)力量，好把自己國家和民族的地位支撐住”這種學(xué)習(xí)西方科學(xué)文明的緊迫性，同時(shí)也感受到“中國的`社會(huì)，只要西方科學(xué)加進(jìn)來，一切自會(huì)變”這樣的民族自信。
2、中西方碰撞時(shí)應(yīng)保持中國文化傳統(tǒng)。
從近代以來，中國在一步步地實(shí)踐由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，可是中西方文化之間的仍然沒有進(jìn)行實(shí)質(zhì)性有效的溝通。西方文化在中國傳播，中國文化在西方漫延，中西方文化在中西方產(chǎn)生相互交叉性的影響。中國從西學(xué)東漸以來，還沒有很好的消化西方文化，甚至出現(xiàn)中國人自己極端的排斥中國文化的現(xiàn)象。因?yàn)樵谠S多人眼中就把西方科學(xué)文明等同于西方文化，于是一股勁地去趕追西方文化，把對西方文化的追求又替代為對西方科學(xué)文明的學(xué)習(xí)，于是就出現(xiàn)把文化與文明混為一談的現(xiàn)象。有些研究中國近代史的學(xué)者把中國近代向西方學(xué)習(xí)的過程概括為“學(xué)習(xí)器物――學(xué)習(xí)制度――學(xué)習(xí)文化”這三個(gè)階段，他們認(rèn)為這是中國學(xué)習(xí)西方程度的逐步加深，中國近代化程度的加深。然而這種近代化的進(jìn)程是以拋棄中國傳統(tǒng)文化為代價(jià)的，把西方東西引入中國，一方面造成西方文化和文明在中國的水土不服，于是在中國近代史上誕生很多畸形的產(chǎn)物；另一方面造成國人對中國文化喪失信心和對中國文化自我認(rèn)同的困難。
錢穆“一生都被困在中西方文化的爭論之中”,也在以民族文化史觀來思考“如何學(xué)到了歐、美西方文化的富強(qiáng)力量，而不把自己傳統(tǒng)文化以安足為終極理想的農(nóng)業(yè)文化之精神斷喪了或戕伐了。換言之，即是如何再吸收融和西方文化而使中國傳統(tǒng)文化更光大與更充實(shí)”這一問題。中國是有厚重的歷史作為積淀的，不能拋棄歷史文化傳統(tǒng)，錢穆在其著作《秦漢史》中論述道春秋戰(zhàn)國之際的各國變法時(shí)把秦國的變法和魯國的守舊作出對比，二者在相同的歷史環(huán)境中所作出不同的時(shí)代選擇在于秦國所受歷史積淀沒有魯國的深厚。而中國文化的豐富是需要后人去悉心整理的。
錢穆從中國歷史的演進(jìn)歷程來看待當(dāng)時(shí)中西方碰撞這一時(shí)代命題,這一視角是獨(dú)特的，因此錢穆在《國史大綱》扉頁寫道：
“凡讀本書請先具下列諸信念：一、當(dāng)信任何一國之國民，尤其是自稱知識在水平線以上之國民，對其本國以往歷史，應(yīng)該略有所知。（否則最多只算一有知識的人，不能算一有知識的國民。）二、所謂對其本國以往歷史略有所知者，尤必附隨一種對其本國以往歷史之溫情與敬意。（否則只算知道了一些外國史，不得云對本國史有知識。）三、所謂對其本國以往歷史有一種溫情與敬意者，至少不會(huì)對其本國以往歷史抱一種偏激的虛無主義（即視本國以往歷史為無一點(diǎn)有價(jià)值，亦無一處以使彼滿意。）亦至少不會(huì)感到現(xiàn)在我們是站在以往歷史最高之頂點(diǎn)，（此乃一種淺薄狂妄的進(jìn)化觀）而將我們當(dāng)身種種罪惡與弱點(diǎn)，一切諉卸與古人。（此乃一種似是而非之文化自遣）四、當(dāng)信每一國家必待其國民具備上列諸條件比較漸多，其國家乃再有向前發(fā)展之希望。（否則其所改進(jìn)，等于一個(gè)被征服或次殖民地之改進(jìn)，對其國家自身并不發(fā)生關(guān)系。換言之，此種改進(jìn)，無異是一種變相的文化征服，此乃文化自身之萎縮與消滅，并非其文化自身之轉(zhuǎn)變與發(fā)皇）”.
錢穆的民族文化史觀是建立在對歷史的“溫情與敬意”的基礎(chǔ)上，處在歷史的風(fēng)口浪尖依然能夠清晰的看到歷史的過去與未來，其弟子余英時(shí)先生稱其一生都在為故國招魂，以一位炎黃子孫的身份繼續(xù)將中華文化傳揚(yáng)遠(yuǎn)播。
西方文化史讀后感篇十一
最近我在求職，覺得這個(gè)世界好忙，好緊張。知道自己有很多的陋習(xí)，比如“最后期限是第一生產(chǎn)力”。每次填寫網(wǎng)申的時(shí)候，內(nèi)心無比的煩躁，但是還是逼迫自己以做好的姿態(tài)去完成?？吹焦珓?wù)員講座人山人海的時(shí)候，一邊吐槽政治的黑暗，時(shí)代的虛榮，一邊擊破腦袋去一探究竟，終究隨了大流。一個(gè)成熟的個(gè)體，應(yīng)該是能對自己的行為負(fù)責(zé)的，在法律上亦是如此。但是對于擇業(yè)來說，這緊張喧鬧的環(huán)境，會(huì)不會(huì)讓我們喪失對自我的追求。關(guān)于成熟與不成熟，是我一直困頓和迷惑的問題。什么叫做成熟，什么是不成熟，或許無法用個(gè)人的感覺去衡量和評判，這有隨意性。這也是我為什么不愿意去評判一個(gè)人成熟與不成熟的原因。當(dāng)事物背后的根本性原因無法確定的時(shí)候，任何判斷都是無力而虛妄的。而當(dāng)下，成熟與世俗往往劃上等號，并成為一個(gè)廣為接受的標(biāo)準(zhǔn)，這其實(shí)是一件很悲哀的事情，而當(dāng)一個(gè)錯(cuò)誤的東西被廣為接受，那么他就趨近“真理”了，并有著極大的強(qiáng)權(quán)迫使你去卑躬屈膝地遵循。關(guān)于這個(gè)問題，從康德開始，一代思想巨匠將啟蒙與成熟掛鉤起來，其本質(zhì)是用知性驅(qū)散迷信，建構(gòu)科學(xué)。但這樣的啟蒙在后人看來也是不完備的，這意味著人類再一次被一個(gè)更為高端的“迷信”重新洗腦，從一個(gè)更為高端的角度來看待這種成熟，無疑也是不成熟的，故而后來的思想家提出要在啟蒙的過程中同時(shí)加上“反啟蒙”，促使人類向更高一個(gè)層次的“成熟”邁進(jìn)。可見，成熟是人類永恒的追求，永無止境。用一個(gè)根基不穩(wěn)的成熟標(biāo)準(zhǔn)去評判，只會(huì)遭到后人的恥笑。
威爾·金里卡說：“我從來不想我的生活被效用計(jì)算所窒息，因?yàn)檫@樣的異化強(qiáng)迫我們疏遠(yuǎn)著賦予我們生命以意義的義務(wù)與事業(yè)。”這句話我覺得很能解釋我們這一代，我們做的很多事情都是一場浮夸的舞臺劇，滿堂喝彩后留不下半點(diǎn)回響。我想梵高、亞瑟·皮那讓、李安這樣的藝術(shù)家，都是在忍受住“孤芳自賞”的寂寥后才噴薄出巨大的潛能的。生前現(xiàn)代人都渴望著卻幾乎不懂得選擇自己的生活方式，因?yàn)榧兇饫娴目剂繋缀醪荒苋菁{與“生活”理念相關(guān)的事物，只考慮哪一種效用的因果杠桿更有效率，從而使自己的生活被這樣的問題所窒息。
可是，正如威爾所說的那樣，如果我們想擁有自己的生活，就必須自由地建立和忠實(shí)于自己設(shè)定的“義務(wù)”，包括那些先驗(yàn)的契約與神圣的承諾，。如果不允許人們通過承諾自由地建立他與生活之間特殊的義務(wù)關(guān)系，而將效用最大化無限擴(kuò)大為生命的不二法則，對于人性來說將是多么災(zāi)難性的后果。
或許歸根到底還是因?yàn)樽约喝狈εc世界隔離的勇氣，不敢“一走了之”，快意瀟灑地按照自己的預(yù)設(shè)去生活，還是因?yàn)槿烁揪筒豢赡芴用撘恍┳晕以O(shè)定的圈套，今日的困境無非是昨日種下的苦果。這個(gè)過程是矛盾的，一方面本能地或是半推半就地向那個(gè)其實(shí)并不向往的世界走，另一方面卻又在這個(gè)過程中矛盾糾結(jié)，時(shí)刻承擔(dān)著失去自我的風(fēng)險(xiǎn)。
自我困境。
幾百年前的馬克思已經(jīng)深刻地解釋了人之所以痛苦的根源，在于人同自己的類本質(zhì)相異化。他認(rèn)為人的類生活就是人的精神的生命創(chuàng)造活動(dòng)，而類本質(zhì)的異化卻使個(gè)人的活動(dòng)不再具有精神創(chuàng)造活動(dòng)的性質(zhì)，而降低為維持肉體生存的活動(dòng)了。這樣一來，本來是作為實(shí)現(xiàn)生命創(chuàng)造基礎(chǔ)、作為生命創(chuàng)造活動(dòng)手段的那種維持肉體生存的活動(dòng)，被當(dāng)做勞動(dòng)目的，而創(chuàng)造精神、創(chuàng)造價(jià)值生命的活動(dòng)卻變成了滿足肉體生存需要的手段。馬克思太深刻，一陣見血地指出了當(dāng)前我們自我困境的根源。
所謂意義，落實(shí)到日用之際，大抵不過如此。其實(shí)所有的價(jià)值取向，都存在一個(gè)“為誰而活”的問題，在通常的認(rèn)知中，大概不過兩種，為自己或是為他人。這種爭論好像永遠(yuǎn)得不到一個(gè)終極答案，每一派都能通過嚴(yán)密的論證來證明自己觀點(diǎn)的正確性和高明之處，以至于這個(gè)問題可以被各種“心靈雞湯”文利用，再次淪為一種工具理性，在遭到現(xiàn)實(shí)不滿時(shí)就告誡自己“為自己而活”，而當(dāng)現(xiàn)實(shí)滿足了自己，則高尚地“為他人而活”。這樣一來，問題將永遠(yuǎn)得不到解決。然而歷史好像就是這樣有趣，當(dāng)年康德批判傳統(tǒng)的形而上學(xué)問題的時(shí)候，遇到過近乎一樣性質(zhì)的問題。他把這樣的現(xiàn)象稱為“二律背反”。當(dāng)然，康德最終指出的問題對這個(gè)問題的討論是沒有借鑒的，但是思維卻很有啟發(fā)。
其實(shí)，為誰而活這個(gè)問題的兩個(gè)答案，是兩個(gè)層次上的答案，任何把個(gè)體的小原則上升為普遍適用的人生準(zhǔn)則的時(shí)候，都是危險(xiǎn)的?？档庐?dāng)年運(yùn)用理性去批判理性，肅清了一個(gè)時(shí)代的思維弊病，為新的科學(xué)的形而上學(xué)尋找到了可能，關(guān)鍵的一步就是重新審視了理性的適用范圍，這種思維方式對我們或許有啟發(fā)意義。
為自己而活，應(yīng)當(dāng)是將自己打造為一個(gè)自由思想，獨(dú)立人格的個(gè)體，勇敢走出他人社會(huì)施以我們的各種成見，追求經(jīng)過自我“審慎”后的目標(biāo)，尊重自我價(jià)值，把自我看成一個(gè)目的，拒絕將自己變成一個(gè)手段。而為他人而活，應(yīng)當(dāng)是對這個(gè)社會(huì)永遠(yuǎn)存在一種溫情和關(guān)愛，尊重他人的價(jià)值和訴求，將他人也當(dāng)成目的，不當(dāng)手段。
總之，為自己而活不能無視他人的存在和訴求，為他人而活不能忽略自我人格獨(dú)立和價(jià)值提升。任意夸大其中一種原則都是危險(xiǎn)的。
但是，對世界多元性的包容和堅(jiān)定自我的道路從來都應(yīng)當(dāng)是同時(shí)存在且并行不悖的。對世界多元性的包容體現(xiàn)你對世界的關(guān)懷和理解，而自我的堅(jiān)定來源于自我反觀后得來的勇氣，多元性從來都無法去否定優(yōu)劣之分，尊重多元代表一種氣度和修養(yǎng)，而批判多元代表一種追求和信仰。
世界總是多元共生，卻又存在一種“歸于一”的內(nèi)在動(dòng)力和沖動(dòng)?；蛟S永遠(yuǎn)無法歸一，卻不能停止這個(gè)理想追求。例如，但凡專制主義者或許往往是一個(gè)理想主義者，只是他們過多抬高了自我認(rèn)定的道路、制度和理想，而缺乏對于其他道路、制度和理想的尊重，進(jìn)而固步自封，反而延緩了自我理想的實(shí)現(xiàn)。而有時(shí)候，面對繁華世界，平凡大眾似乎對于任何生存方式和價(jià)值理想都報(bào)以極大的寬容，用盲目的尊重完全替代了應(yīng)有的批判，這也使自我在紅塵中混沌庸俗下去了。
對于普通人，我們似乎要在這兩者間去尋找一個(gè)平衡點(diǎn)，成為安身立命的根據(jù)。所以，最終好像又回到了一個(gè)平凡的真理：對世界既要有所尊重，也要有所堅(jiān)持!
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西方文化史讀后感篇十二
一是中唐古文運(yùn)動(dòng)是借助于儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的旗幟而發(fā)展起來的，與當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化有著密切的聯(lián)系。
二是受文體、文風(fēng)自身演變規(guī)律的支配，這是文學(xué)本身更加直接的原因。(駢文內(nèi)容的深化，體式上難以滿足表達(dá)的需要)。
2、簡答：韓、柳古文運(yùn)動(dòng)的理論主張有哪些?
韓愈。
一是“文以載道”到“文以明道”：表明“道”與“文”的關(guān)系，韓愈十分強(qiáng)調(diào)作家思想修養(yǎng)，作家的人格是文以明道的根本所在。
二是創(chuàng)作上提出“不平而鳴”，出于《送孟東野序》，認(rèn)為一切文辭與道都是不同時(shí)代不平現(xiàn)實(shí)環(huán)境的產(chǎn)物。將“明道”與對現(xiàn)實(shí)的批評聯(lián)系起來了。
三是提出“惟陳言之務(wù)去”的創(chuàng)新觀念，不襲蹈前人，文從字順，辭必己出，表達(dá)要流麗暢達(dá)，合乎語法。
四是創(chuàng)作技巧方面提出“氣盛言宜”，注重作家養(yǎng)氣功夫，這深受孟子“浩然之氣”的影響，強(qiáng)調(diào)在創(chuàng)作中形成氣勢。
柳宗元：大體與韓愈相似，不如韓系統(tǒng)、簡明：
一是密切聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，“辭令褒貶”“導(dǎo)揚(yáng)諷喻”。
二是強(qiáng)調(diào)古文創(chuàng)作還應(yīng)尊重文學(xué)自身規(guī)律。
三是更加重視散文的文學(xué)性與審美特征。
3、古文運(yùn)動(dòng)的影響。
一是并非單純的文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)，更多的推動(dòng)了文化(尤其是儒學(xué))的復(fù)興。
二是散文代駢，創(chuàng)造了一種題材廣闊、精煉暢達(dá)、富有表現(xiàn)力的新文體。(將詩賦情韻風(fēng)神以單行之氣運(yùn)之，形成散文，這是古文運(yùn)動(dòng)在文學(xué)上最為成功之處)。
三是開創(chuàng)了中國古典散文的新時(shí)代，直接影響到了北宋的文學(xué)革新。唐宋八大家。(將中唐古文運(yùn)動(dòng)與北宋詩文革新視作一體，故不應(yīng)受文學(xué)史書寫的影響。)。
四是文學(xué)理論上的影響。
4、論述：韓愈散文的成就。
一是在各類文體創(chuàng)新上有突出貢獻(xiàn)，以碑志作品為多，將議論、感情、技巧融于一爐，“一人一樣”的傳記文，如《柳子厚墓志銘》。此外，還有贈(zèng)序、雜記、雜說等新體，詩韻入之，抒情、記事、議論，如《送孟東野序》《送李愿歸盤谷序》。
二是韓愈古文簡潔精煉、清晰流暢，富于美感與藝術(shù)表現(xiàn)力，在文體革新上為散文開辟了新天地。并且付諸于具體的創(chuàng)作實(shí)踐。
三是在藝術(shù)手法上的融合貫通。用辭賦之押韻對偶;題材廣闊，什么都寫，發(fā)揮文章功用;比喻、議論、感情;口語、古語、僻語、奇語。
四是靈活應(yīng)變，適可而止，風(fēng)格雄深雅健，猖狂恣睢。
5、論述：柳宗元的藝術(shù)成就。
柳之主要成就在于人物傳記、山水游記、寓言散文的創(chuàng)作。
一、人物傳記。
二、山水游記。
a.為其散文中最具藝術(shù)特色的作品，富有詩情畫意，開拓了散文反映現(xiàn)實(shí)、人生的新領(lǐng)域，體裁獨(dú)立地位。
b.憤怒、悲哀、抑郁，曲折反映了對現(xiàn)實(shí)世間的不滿與批評，如《始得西山宴游記》。
c.“心凝形視，與萬物冥合”，描繪出反映著自己審美理想的景象，詩情畫意的自然美。如《鈷鉧潭西小丘記》。“永州八記”(名詞解釋)。
d.藝術(shù)上，把握事物情態(tài)，生動(dòng)再現(xiàn)，虛實(shí)、動(dòng)靜轉(zhuǎn)化，重于傳神。但境界稍顯清冷寂寞。
e.風(fēng)格：骨力峭拔、色調(diào)清冷，曠境、奧境的結(jié)合對比。
三、寓言。
a.體現(xiàn)出柳的創(chuàng)作獨(dú)創(chuàng)性。
b.具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性與高度的概括性。如《黔之驢》。
c.繪聲繪影，因物肖形，形象完整，寓意深刻。
四、總體上說，柳文沉郁凝斂、冷峻峭拔。色彩凄幽，詩意濃郁，諷喻象征。并且為平民立傳、山水游記天人合一意境的創(chuàng)造高出韓愈。
6、古文運(yùn)動(dòng)衰落的原因(內(nèi)外)。
7、晚唐諷刺小品文：“一塌糊涂的泥塘里的光彩和鋒芒”(魯迅語)。
a、三十六體(名詞解釋)。
b、晚唐小品刺世之作，篇幅短小，批判性強(qiáng)，匕首、投槍，皮、陸(《笠澤叢書》)、羅隱(《讒書》)。
唐傳奇、變文、俗講。
1、名詞解釋：唐傳奇(唐文言短篇小說，在志怪基礎(chǔ)上，融史傳、辭賦、詩歌與民間說唱為一體的新小說文體。開始為單篇作品名稱，至宋始稱“傳奇”;內(nèi)容擴(kuò)展到社會(huì)生活。傳、記的區(qū)別)。
2、唐傳奇興起的原因：一是社會(huì)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)繁榮，有了文化娛樂需要。二是受科舉行卷之風(fēng)的影響。三是受古文運(yùn)動(dòng)影響。四是佛道盛行。五是民間說唱文學(xué)的影響。
3、唐傳奇的發(fā)展階段。
a.興起：志怪的過渡，張鷟《游仙窟》。
b.繁盛：單純志怪到描摹人情，是成熟的標(biāo)志。
愛情：陳玄祐《離魂記》、沈既濟(jì)《任氏傳》、李朝威《柳毅傳》、白行簡《女娃傳》、元稹《鶯鶯傳》(對后世影響較大)、蔣昉《霍小玉傳》(中唐傳奇壓卷之作)。
c.衰落：傳奇而兼志怪的集子開始出現(xiàn)。杜光庭《虬髯客傳》(晚唐游俠小說出的代表作;“風(fēng)塵三俠”：名詞解釋)。
4、唐傳奇的意義。
一是標(biāo)志著古代短篇小說的成熟。虛實(shí)、情節(jié)傳奇與現(xiàn)實(shí)性、想象與藝術(shù)性等結(jié)合。
二是文言小說文體的完全獨(dú)立。
三是藝術(shù)手法上的多方面的進(jìn)步。語言、想象、文采、風(fēng)格。
四是文體的相融，詩詞歌賦入小說。
5、名詞解釋：變文(p181)、俗講(p184)。
補(bǔ)充：
1、南開名詞解釋：氣盛言宜(出處、含義、與孟子的聯(lián)系、作用)。
2、南開名詞解釋：不平則鳴。
3、南開：簡述韓柳古文思想之異同。
4、南開：魯迅先生為何說唐傳奇“始有意為小說”?(唐傳奇比之志怪小說的根本性變化：更加注重審美價(jià)值，注重小說愉悅性情的功用。)。
一是答一下唐傳奇的名詞解釋(總)，簡單介紹下三個(gè)時(shí)期重要作品。
二是運(yùn)用虛構(gòu)手法。
三是關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，刻畫了人物形象。
四是唐傳奇的地位影響。
5、論述：韓柳在散文文體上的開拓。
一是理論指導(dǎo)實(shí)踐。
二是形式自由，突破傳統(tǒng)，擴(kuò)大了散文功用。
三是詩化的情感。
四是藝術(shù)的成熟：駢散交融。
五是創(chuàng)新，散文創(chuàng)作新天地。
二十四、唐至宋代詞。
1、名詞解釋：《云謠集雜曲子》(p186,敦煌曲子詞、唐末、反映早期民間詞的感情與風(fēng)格);“詩余”(詞：音樂、詩歌);《花間集》、花間詞派(p193)、花間鼻祖、溫韋。
2、簡述：唐五代詞發(fā)展概況(民間詞——文人詞——士大夫之詞)。
a、初唐出現(xiàn)民間曲子詞，主要是敦煌曲子詞，少數(shù)出于文人之手，大多出自民間。
b、中唐，文人詞普遍，占據(jù)一定地位。學(xué)習(xí)民間，形式較短小，顯得清新、明朗、活潑，題材廣泛。如張志和《漁夫》、韋應(yīng)物《調(diào)笑令》，劉白的民歌風(fēng)味更加明顯，如《憶江南》。這一階段是文人作詞的嘗試階段，無專門作詞者，較多以詩法作詞，有絕句風(fēng)格。
c、晚唐是詞體手法、風(fēng)格的定型時(shí)期，內(nèi)容發(fā)生變化，民間詞特點(diǎn)漸失。追求藻飾，香艷、純情、唯美，“詞為艷科”，這一時(shí)期代表作家有溫庭筠、韋莊?！痘ㄩg集》最早的文人詞集誕生于這一時(shí)期。
a.溫庭筠(飛卿)。
一是“花間鼻祖”，詩與李商隱為唯美詩風(fēng)的代表，晚唐第一大詞人，“詞為艷科”的始作俑者，領(lǐng)導(dǎo)了晚唐五代詞的發(fā)展趨向。
二是詞人之詞，營造深美閎約的意境，如《菩薩蠻》“小山重疊金明滅”。
三是其詞以靜態(tài)描繪代替抒情，著力于細(xì)節(jié)，裝飾，暗示手法，意象跳躍，效果含蓄。
四是在開創(chuàng)詞境，出詩變詞，注重文辭聲律，卻有不為辭藻所累的自然之作。如《更漏子》。
b.韋莊(端己)。
一是韋莊(端己)以詞名世，“溫韋”(名詞解釋)，但風(fēng)格不同于溫飛卿，端己詞疏朗、顯直。
二是(飛卿開詞為艷科，注重藻飾，濃艷見長)，端己詞則是對民間抒情詞加以藝術(shù)的加工和提高，興會(huì)酣暢之作，以疏淡為美。
三是其詞以抒情為主，比較直接，主觀，風(fēng)格自然清麗，如《菩薩蠻》(人人盡說江南好)《女冠子》(四月十七，正是去年今日)。
四是在成就上，韋莊將民間詞的抒情帶到文人詞中來。寫法上大力運(yùn)用白描，摒除香艷氣息，如《思帝鄉(xiāng)》(春日游，杏花吹滿頭)。
l溫韋詞異同對比，簡單而言：
溫含蓄客觀，韋直接主觀。
溫深美閎約，濃艷唯美;韋直抒胸臆，自然清麗。
溫意象溫柔，韋分明敘述。
溫韋兩人在“伶工之詞”變?yōu)椤笆看蠓蛑~”的過程中發(fā)揮了先鋒作用，成為南唐詞的先導(dǎo)。
d、五代以《花間》分前后，后期詞以南唐為中心，代表詞人有南唐二主、馮延巳(正中，《陽春詞》)。多重抒懷，疏淡、深厚，雅致。這一時(shí)期詞開始表現(xiàn)人生遭際等真情實(shí)感，曲調(diào)清雅，聲情諧和，“伶工”到“士大夫”的重大轉(zhuǎn)變。詞成為了抒情詩創(chuàng)作，對宋詞產(chǎn)生重大影響。
a、馮正中：著力表現(xiàn)者，非情事的直接描述，是雅致優(yōu)美的意境，符合文人士大夫的胃口，花間轉(zhuǎn)向士大夫的重要樞紐。代表作有《鵲踏枝》(誰道閑情拋擲久)、《謁金門》(風(fēng)乍起，吹皺一池春水)。
b、李璟(伯玉，《浣溪沙》(菡萏香銷翠葉殘))。
c、李煜(重光)。
一是大作家應(yīng)有的遭遇，前后期生活的強(qiáng)烈反差。閱歷雖淺，但不失赤子之心，創(chuàng)作雖生活環(huán)境的變化而變化，宮廷享樂、離愁別緒、亡國悲痛。
二是他的早期作品沉溺聲色，縱情逸樂，如專詠美人口的《一斛珠》(曉妝初過，沉檀輕注些兒個(gè))，未脫花間舊格。但寫得真切率直。
三是重光后期詞已由對外界事物的描繪轉(zhuǎn)入內(nèi)心情感的表白，如《烏夜啼》(無言獨(dú)上西樓);最感人的篇章是亡國悲痛之作，如《烏夜啼》(林花謝了春紅)、《浪淘沙》(簾外雨潺潺)、《虞美人》(春花秋月何時(shí)了)。
四是藝術(shù)上，其后期詞，白描寫極度悲痛，舊事新境，時(shí)空跨度大，引發(fā)聯(lián)想，感情容量大，又有悲天憫人的博大情懷，引起共鳴。
l推薦閱讀葉嘉瑩先生《論溫韋馮李四家詞》。
3、晏殊(叔同、元獻(xiàn)，《珠玉詞》)。
一是宋初詞壇影響最大，開拓了宋詞婉約派的正宗風(fēng)格。主要以詞名世、專攻令詞。
二是“富貴詞人”，消遣，表現(xiàn)出一種理性的節(jié)制：富貴而不鄙俗，艷情而不纖佻，情之深厚轉(zhuǎn)化為理之深遠(yuǎn)，哲思化的傾向。如“滿目山河空念遠(yuǎn)，落花風(fēng)雨更傷春。不如憐取眼前人”
三是善于營造一種情中有思的意境，閑雅的無可奈何情調(diào)，些許敏感而曠達(dá)的惆悵。
四是語言明凈雅致、構(gòu)思曲折精巧，表達(dá)了對人生的眷戀之情。
4、歐陽修(永叔)。
一是尚未脫艷詞傳統(tǒng)，上承五代南唐，下開東坡疏雋與少游深婉。
二是風(fēng)格多元，主要是深婉含蓄和清新疏雋。并將人生感受寫進(jìn)詞中，提升了格調(diào)與擴(kuò)展題材。如《蝶戀花》“衣帶漸寬終不悔”
三是賞玩的興趣使其詞顯示出豪放之氣，將詩詞的抒情功能等同，歐詞開風(fēng)氣之先。
四是也寫情詞艷曲，或細(xì)致，或潑辣。其作品中，小令、慢詞;文人之雅與世人之俗，手法多樣。
5、柳永(三變、耆卿、柳屯田，《樂章集》)。
一是北宋詞至柳永而一大變，教坊新聲、歌謠俚曲制作長調(diào)慢詞(名詞解釋：柳永是慢詞體制的開創(chuàng)者，p298)。
二是創(chuàng)體創(chuàng)調(diào)密切關(guān)聯(lián)，柳永慢詞多用新調(diào)。(詞的體制至柳始備)。
柳詞以俚俗色彩著名。“凡有井水處皆能歌柳詞”，其俗與雅詞分庭抗禮，題材內(nèi)容描寫城市生活，如《望海潮》(東南形勝);歌妓(帶有才子佳人的情調(diào)，追求靈肉統(tǒng)一)，如《傾懷》，其寫法開古代市民文學(xué)先聲。
三是柳詞亦有雅處。一是以賦為詞，融合曲辭與辭賦長處，如《雨霖鈴》(寒蟬凄切)，發(fā)揮慢詞鋪敘之長，擴(kuò)大了詞的言情空間;二是羈旅新行役詞不減唐人高處，如《八聲甘州》(對瀟瀟暮雨灑江天)。
6、蘇軾。
以詩為詞：將詞家“言情”與詩人“言志”結(jié)合起來。
l“以詩為詞”的意義：一是突破“詞為艷科”，士大夫化;二是成為獨(dú)立的抒情詩樣式;三是并非簡單地視為詩詞合流。
擴(kuò)大詞境：走向現(xiàn)實(shí)，面向社會(huì)。
采用詞題小序交代所寫的內(nèi)容，如《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》。
風(fēng)格多樣，不能以豪放囊括。
北宋亡后，分為南北二派。
7、秦觀(少游、《淮海集》)。
晏歐“詩莊詞媚”之格局至秦觀登峰造極，婉約。
寄情深微，造語精巧，重返花間的傾向，突出男女情事，變病態(tài)描寫為真情歌頌，如《鵲橋仙》(纖云弄巧)。
“專主情致”，融合小令慢詞形成。但非一般的離愁別緒，氣格與東坡相近。如《減字木蘭花》(天涯舊恨)、《踏莎行》(霧失樓臺)。
抓住詞體特質(zhì)，抒情為主，情景兼勝。
8、周邦彥(美成，《清真》)。
北宋詞之集大成者：
一是詞調(diào)搜求、審定、考證，有集成創(chuàng)制之功。
二是寫法上體物言情，描繪工巧，融化詩句，練字妥帖。
三是創(chuàng)作風(fēng)格的集大成，總結(jié)。
慢詞：知音律、備法度、風(fēng)格醇雅。
一是發(fā)展柳永以賦為詞手法，兼取各家詞風(fēng)，典雅工麗。
二是題材與柳詞相似。
三是成就于詠物與羈旅行役詞。如《六丑·中呂·落花》。
四是以思力安排取勝，將情節(jié)化引入，慢詞之中。
五是語言流暢、聲韻悠長，四聲入詞，渾厚和雅。
六是影響于姜夔、吳文英的詞創(chuàng)作，一是騷雅清空，二是麗密質(zhì)實(shí)。
10、李清照(易安、《漱玉集》)。
一是理論，強(qiáng)調(diào)“詞別是一家”(名詞解釋)，創(chuàng)為“易安體”(名詞解釋，并非“婉約”二字所能概括)。
二是前期女性，后期感傷情緒。
三是尋常語度入音律，語言流暢，善用白描，化俗為雅，如《一剪梅》(紅藕香殘玉簟秋)。
11、辛棄疾(幼安、稼軒，《稼軒長短句》，今人鄧廣銘先生有《稼軒詞編年箋注》)。
一是生平思想：幾起幾落，壯志未酬，有強(qiáng)烈的政治理想與家國情懷。首先是個(gè)戰(zhàn)士，其次是位文人。
二是題材內(nèi)容：英雄、農(nóng)村、艷情、詠春。
其英雄詞寫愛國情懷，顯英雄本色，如《破陣子》(醉里挑燈看劍);寫英雄無用武之地的苦悶，如《水龍吟》(過南劍雙溪樓)。
其農(nóng)村詞構(gòu)成清新樸素的詞格，擴(kuò)大表現(xiàn)范圍，如《西江月·夜行黃沙道中》，但其現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)有牢騷語，如“味無味處求吾樂，猜不猜建國此生”。
其詠春詞六十余首，婉約嫵媚，表明辛之才能，寓剛于柔，如《祝英臺令·晚春》。
其艷情詞并非一味地艷情，而顯得情致凄切、率真質(zhì)樸，如《粉蝶兒》(昨日春如，十三女兒學(xué)繡)。
三是藝術(shù)成就：
以文、賦、經(jīng)、子、詩為詞，“橫絕六合，掃空萬古”，創(chuàng)新精神。
內(nèi)容豐富，風(fēng)格多樣，為兩宋詞人不能比。
“稼軒體”(名詞解釋)：豪放格調(diào)出之(詞境開拓)，卻不是溫婉本色(詞體特點(diǎn))。
語言運(yùn)用自如，效各體，用各種語言，民間口語，形成“深雄雅健”的語言風(fēng)格。又善用典故。
12、姜夔(堯章、白石，《白石道人歌曲》，今人夏承燾先生《姜白石詞編年箋?！?。
一是生平落寞，布衣終身，流浪江湖。
二是其次往往清越高曠，擺脫輕浮，作冷處理。如《踏莎行》“淮南皓月冷千山，冥冥歸去無人管”。情調(diào)傷感，無熱烈語。
三是以表現(xiàn)文人士大夫高潔清雅志趣為主，追求言外之意，不執(zhí)泥于物，故“白石詞如野云孤飛，去留無跡”。在一定程度上抒發(fā)了家國情懷，開拓了婉約詞的表現(xiàn)。
四是“清空”為風(fēng)格：清雅的人品、清剛的筆法、清虛的情韻，如《揚(yáng)州慢》(淮左名都);“騷雅”可理解為風(fēng)格的材料，詩騷比興、以江西詩法入詞，清剛瘦硬。寫法上單行散句，用宋調(diào)鑄辭，是其新創(chuàng)造。
五是可說是豪放、婉約、清雅之剛?cè)岵?jì)之清雅派的開山祖師和主要代表。姜精通音律，取法美成，而別成一派，影響史達(dá)祖、王沂孫、張炎，直到清代浙派詞人。
13、吳文英(君特、夢窗)。
一是清真詞的繼承者，而轉(zhuǎn)向質(zhì)實(shí)一路。
二是“吳夢窗詞如七寶樓臺，炫人眼目，碎拆下來，不成片段”，時(shí)空跳躍，意識流。如《齊天樂》(三千年事殘鴉外)。
三是內(nèi)容為酬酢贈(zèng)答(人品受到爭議)、哀時(shí)傷世、憶舊悼亡之詞。早年模擬花間、柳永，但后來情詞移情于物，外延廣泛，語言癡迷，有如夢幻。
四是藝術(shù)上講究用事、修飾，語言打破正常語序，顯得深幽密麗，好用僻典。有晦澀堆垛之嫌。
14、了解辛派詞人(名詞解釋，張?jiān)?、張孝祥、陳亮、劉過)、陸游(兼具激昂雄快、清逸流麗)、王沂孫詠物之詞(社交性、喻托性的雙重性質(zhì))、周密、張炎(《詞源》p368)、蔣捷以及汪元量、劉辰翁等遺民詞人。
宋詞補(bǔ)充。
1、名詞解釋：《白石道人歌曲》(對詞律研究的重要意義);“七寶樓臺”(出處張炎《詞源》);“以詩為詞”(陳師道《后山詩話》對東坡詞創(chuàng)作特點(diǎn)的描述)。
2、南開簡答：簡述唐五代詞的發(fā)展歷程。
早期民間詞與文人詞——花間詞——南唐詞。
3、談?wù)剦舸霸~的主要特征49。
4、北大：談?wù)勊未再x為詞。
柳永、美成——稼軒——姜夔、夢窗。
5、簡要評述稼軒詞63。
6、柳永在詞史上的貢獻(xiàn)。慢、開拓、賦、雅俗。
西方文化史讀后感篇十三
如今西化嚴(yán)重，誠然中國文化或歷史當(dāng)中確有不堪之處，但一味的疑古、西化形成了一個(gè)問題，即：作為中華民族的后代，其自信心不斷在降低，對中華文明自身的認(rèn)同感不斷在降低。我們自認(rèn)為缺乏信仰，是由于對這片土地上的人們曾走過的路產(chǎn)生了懷疑，對我們的根源產(chǎn)生了動(dòng)搖。既然錢老把文化比作“人”，有骨有肉血脈相連，那么須知人的一生勢必有高峰低谷不一而足，在遇到困境，情緒低落，而外部環(huán)境又險(xiǎn)惡的境地下，勢必容易懷疑自己，懷疑從前的價(jià)值觀念。難道從前的推崇或信仰確然不若他人嗎？難道舉國努力的一切竟是癡妄嗎？誠然，很有可能之前堅(jiān)守的道路就是存在著誤區(qū)，但都知抱怨、發(fā)泄等負(fù)面情緒決難讓人再往前走出一步。因此便如錢老在書中所提及的：
一、人類自身內(nèi)部的天性（可理解為自身能力、才華等先天屬性）。此謂“性”。
二、人類外部所遭逢的環(huán)境，關(guān)乎時(shí)機(jī)、地位、四周人物與事態(tài)所形成之形勢。此謂“命”。
三、自己考量自身素質(zhì)與外部形勢，而選擇其動(dòng)靜進(jìn)退之態(tài)度。此謂“道”。
思考上述三個(gè)方面能給人以提醒，使自身于困頓中理出大致頭緒，而不似抱怨哀嚎，初尚能吸引他人注意，久之便無人過問。這或許是讀史其中一種意義所在。身為一名中國人已無可更改，現(xiàn)在學(xué)做外國人，你有多少歲就晚了多少年。鉆入這類問題，就是在說自己投胎沒有投好，無深究的意義，總的來講仍是懷疑自己，都懷疑到自己為何出生了，也把自身的無能推卻到出身那里去。在這里妄借一位西方哲人的話：“對你最好的你是永遠(yuǎn)也得不到了，那就是不要出生；不過還有次好的事，那就是立刻死去?！蔽乙詾檫@句話言重了，我們還不到放棄生命的地步。因此重新梳理一遍自己的從前，看一看自己的現(xiàn)在，或許能明白接下來又該向何處去。
在困境中，一味地貶低自身而羨慕他人，是一種逃避，逃避自身問題而告訴自己另有超脫的所在。每個(gè)人自出生便不是讓你來享樂的，這又是讀史的另一個(gè)意義：教你做自己。不逃避自己的缺點(diǎn)，也不逃避自己的問題，從哪里跌倒，就從哪里爬起來，學(xué)習(xí)責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，人若負(fù)重，才成棟梁。盲從他人，成為四不像倒更為容易。
“物有本末，事有始終，知所先后，則近道矣?！?BR> 人的發(fā)展是會(huì)遇到困難的，人如此，國同之，文化亦如是，也易把希望寄托在他處。曾有人詼諧地講，“從前希望在往生，如今希望在國外”。不要看見外國的強(qiáng)大就認(rèn)為這是定局，我們之所以在沉睡是因?yàn)樵诘却?BR> 這不是說弊帚自珍，是說做自己，尊重自己，不自尊的人，他人更不會(huì)尊重你。
做中國人，確實(shí)是門學(xué)問。
西方文化史讀后感篇十四
《西方哲學(xué)史》是英國哲學(xué)家羅素享譽(yù)世界的一部學(xué)術(shù)巨著。它以其精湛的思想，深邃、廣博的學(xué)識在全世界產(chǎn)生了巨大影響。
羅素有一句名言：“一種哲學(xué)要有價(jià)值，應(yīng)該建立在一個(gè)寬大堅(jiān)實(shí)的知識基礎(chǔ)上，這個(gè)知識基礎(chǔ)不單是關(guān)乎哲學(xué)的。”羅素本人就是這句名言的實(shí)踐者。他的哲學(xué)著作涉及學(xué)科之多，令人嘆為觀止。評論家認(rèn)為：“羅素的學(xué)識比他同時(shí)代的任何人都淵博……”懷特海形容羅素“是柏拉圖的一個(gè)對話的化身”。我想，學(xué)識淵博，視野開闊是大師之所以成為大師的一個(gè)重要原因吧。
在《西方哲學(xué)史》中，作者從人類的第一個(gè)哲學(xué)學(xué)派---米利都學(xué)派著筆，向讀者描述了自公元前6世紀(jì)以來，直到近代哲學(xué)的發(fā)展輪廓；在長達(dá)數(shù)千年的歷史中，幾乎任何一個(gè)重要的哲學(xué)觀點(diǎn)我們都可以在這部著作中找到清晰的評述。在書中，作者對這些哲學(xué)觀點(diǎn)的評述清晰而明智，表現(xiàn)了一個(gè)學(xué)術(shù)大家深邃，精湛的思想，令人深深嘆服。如評述柏拉圖關(guān)于閑暇產(chǎn)生智慧的表示質(zhì)疑，對此，作者作了詳細(xì)而深刻的分析。首先拿柏拉圖的這種思想與近代思想作比較，推出柏拉圖該種思想存在的明顯問題；然后作了一系列的假設(shè)，假設(shè)柏拉圖的思想或者說假想成立，經(jīng)分析和推理，作者最后順理成章地得出結(jié)論：找出一群“有智慧”的人來，把政府交托給他們，這仍然是一個(gè)不能解決的問題。這就是為什么我們要擁護(hù)民主制度的根本原因。認(rèn)真閱讀此書，我發(fā)現(xiàn)我收獲的不僅是對西方哲學(xué)史的了解，還有對羅素慎密的邏輯和極強(qiáng)的推理能力的學(xué)習(xí)。我覺得讀一本好書，我們的目的不要只局限于了解書中所介紹的內(nèi)容和情節(jié)，而是要吸收作者所表達(dá)出來的積極向上的思想、正確的世界觀人生觀和價(jià)值觀等，以及要學(xué)習(xí)作者分析問題，解決問題的方法和能力，要懂得學(xué)習(xí)，精于學(xué)習(xí)，在閱讀中至少能在思想上提高自己思考問題，處理問題的能力。
羅素認(rèn)為，哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西，是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不能解答，而神學(xué)看似給出了完美答案的問題。所以“哲學(xué)”的人生觀與世界觀，在羅素看來，乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念，另一種是可以稱之為“科學(xué)的”那種研究。唯有這兩者同時(shí)存在，才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。
羅素說：哲學(xué)是訴之于理性而不是權(quán)威（這和文藝復(fù)興時(shí)期的新教主觀主義是不同的，區(qū)別在于羅素訴之于理性，而新教是唯心的。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處，而唯心讓人傲慢）。這是我對羅素最欣賞的一句話。它教人理性，激勵(lì)人們無所無忌的去學(xué)習(xí)哲學(xué)，研究哲學(xué)。
哲學(xué)的理解，我就只停留在平時(shí)教科書里所說的馬克思主義哲學(xué)論中所介紹的哲學(xué)，看了羅素的《西方哲學(xué)史》之后，我對哲學(xué)有了進(jìn)一步的認(rèn)識。
這本書給我的第一印象是，很風(fēng)趣，簡直可以當(dāng)一本稍微深?yuàn)W一點(diǎn)的笑話書來看。這是促使像我這樣沒有耐心的人看這本書的主要原因。平時(shí)學(xué)習(xí)馬克思所說的哲學(xué)，或許是因?yàn)槭蔷幹瞥山炭茣┪覀儗W(xué)習(xí)的原因，那里面所說的內(nèi)容總是特別深?yuàn)W而又枯燥無味，致使我看到甚至聽到“哲學(xué)”這兩個(gè)字我就覺得沒意思，但是羅素筆下的哲學(xué)，讓我忘卻了這種恐懼，他論述清晰，把其他哲學(xué)家原本很深?yuàn)W難纏的東西講得更明白、更加深入淺出。
這本書從希臘文明開始，一直到19世紀(jì)的西方哲學(xué)家都有描述，書中每一個(gè)章節(jié)都有所闡述的哲學(xué)家的基本觀點(diǎn)、主要著作以及主要成就和失敗的地方，因此讀來讓人對浩如煙海的西方哲學(xué)史能夠有一個(gè)清晰的認(rèn)識，不得不承認(rèn)作者對于西方哲學(xué)、西方哲學(xué)史的深刻的了解和把握。
正如在緒論中作者說的：從歷史的角度而言，社會(huì)環(huán)境塑造著哲學(xué)，而哲學(xué)又反過來影響環(huán)境。因而要理解一個(gè)時(shí)代或民族，就有必要先理解它的哲學(xué)。非常深刻的話。我們現(xiàn)在很多人對于現(xiàn)在中國的種種現(xiàn)象不理解，或者憤世嫉俗，或者崇洋媚外，其實(shí)對于中國的傳統(tǒng)文化、對于中國的哲學(xué)思想有所了解后對于我們現(xiàn)實(shí)生活中所經(jīng)歷的種種情形、怪狀都會(huì)有所了解和欣然接納，這就是哲學(xué)受到環(huán)境的影響，反過來又影響環(huán)境的一個(gè)最切合實(shí)際的例子。
羅素的《西方哲學(xué)史》是在哲學(xué)與社會(huì)生活的相互作用和密切聯(lián)系中講述西方哲學(xué)發(fā)展的歷史，它不是單純地講西方哲學(xué)自身的發(fā)展，也不是講純哲學(xué)概念或哲學(xué)問題的發(fā)展。羅素說過，哲學(xué)是社會(huì)政治生活的一部分，哲學(xué)家的學(xué)說不是個(gè)人孤立思考的結(jié)果。社會(huì)環(huán)境和已往各種哲學(xué)學(xué)說對一種哲學(xué)學(xué)說的產(chǎn)生都有很大的影響。因而，羅素在本書中，總是把每一個(gè)哲學(xué)家看作是時(shí)代的產(chǎn)物，又考察他們對時(shí)代的影響。
羅素認(rèn)為，哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西，是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不能解答，而神學(xué)看似給出了完美答案的問題。所以“哲學(xué)”的人生觀與世界觀，在羅素看來，乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念，另一種是可以稱之為“科學(xué)的”那種研究。唯有這兩者同時(shí)存在，才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。
羅素的《西方哲學(xué)史》讓我明白了，哲學(xué)可以是一門淺顯易懂、實(shí)在的學(xué)問，而不是只是學(xué)者口中的遙不可及的知識。這本書讓我對哲學(xué)懂得了很多。
《西方哲學(xué)史》這本書的前部分我有認(rèn)真的閱讀，確實(shí)不錯(cuò)！買了本盜版的書籍，影響了閱讀的心情，后期的閱讀是通過天涯讀書完成的。作者見解獨(dú)到而深刻，同時(shí)不可避免的烙上了羅素的烙印。就結(jié)構(gòu)而言，主要以那一時(shí)期的重要人物為線索，脈絡(luò)不是很清晰，閱讀的過程需要極強(qiáng)的注意力才能夠很好的吸收。通過這本書，我了解到批判性思維的重要性，也明白了沒有真正的真理，真理是相對于當(dāng)時(shí)的社會(huì)大環(huán)境而言的。讀完之后對戰(zhàn)爭也有了全新的看法——大亂方可大治。對于五千年文化史的中國，在古代未曾經(jīng)歷真正的外邦的征戰(zhàn)是幸也是不幸。下面給大家摘錄幾段我認(rèn)為精彩的地方：
1、當(dāng)我們問到一件事“為什么”的時(shí)候，我們指的可以是下列兩種事情中的一種，我們可以指：“這一事件是為著什么目的而服務(wù)的？”或者我們也可以指：“是怎樣的事前情況造成了這一事件的？”對前一個(gè)問題的答案就是目的論的解釋，或者說是用最終因來解釋的；對于后一問題的答案就是一種機(jī)械論的解釋。
2、有兩件事必須牢記：即，一個(gè)人的見解與理論只要是值得研究的，那末就可以假定這個(gè)人具有某些智慧；但是同時(shí)，大概也并沒有人在任何一個(gè)題目上達(dá)到過完全的最后的真理。當(dāng)一個(gè)有智慧的人表現(xiàn)出來一種在我們看來顯然是荒謬的觀點(diǎn)的時(shí)候，我們不應(yīng)該努力去證明這種觀點(diǎn)多少總是真的，而是應(yīng)該努力去理解它何以竟會(huì)看起來似乎是真的。這種運(yùn)用歷史的與心理的想象力的方法，可以立刻開擴(kuò)我們的思想領(lǐng)域；而同時(shí)又能幫助我們認(rèn)識到，我們自己所為之而歡欣鼓舞的許多偏見，對于心靈品質(zhì)不同的另一個(gè)時(shí)代，將會(huì)顯得是何等之愚蠢。
3、浪漫主義觀點(diǎn)所以打動(dòng)人心的理由，隱伏在人性和人類環(huán)境的極深處。出于自利，人類變成了群居性的，但是在本能上一直依然非常孤獨(dú)；因此，需要有宗教和道德來補(bǔ)充自利的力量。但是為將來的利益而割棄現(xiàn)在的滿足，這個(gè)習(xí)慣讓人煩膩，所以熾情一激發(fā)起來，社會(huì)行為上的種種謹(jǐn)慎約束便難于忍受了。在這種時(shí)刻，推開那些約束的人由于內(nèi)心的沖突息止而獲得新的元?dú)夂蜋?quán)能感；雖然他們到末了也許會(huì)遭遇大不幸，當(dāng)時(shí)卻享受到一種登仙般的飛揚(yáng)感，這種感受偉大的神秘主義者是知道的，然而僅僅有平凡德性的人卻永遠(yuǎn)不能體驗(yàn)。于是他們天性中的孤獨(dú)部分再度自現(xiàn)，但是如果理智尚存在，這自現(xiàn)必定披上神話外衣。神秘主義者與神合為一體，在冥想造物主時(shí)感覺自己免除了對同儔的義務(wù)。羅素的哲學(xué)史更像是寫給自己的讀后感。觀點(diǎn)十分可觀，同時(shí)并不掩飾自己的喜好厭惡，例如對斯賓諾莎的推崇和對尼采（尼采的章節(jié)十分精彩詼諧，強(qiáng)力推薦）的蔑視。閱讀本書最大的收獲在于接受了對他人思想觀點(diǎn)的一種客觀評判的閱讀方法。
我不敢自詡為知識豐富的人，但是我自己近些年來也深深地為這種矛盾所痛苦。知識和理性告訴我上帝不會(huì)存在，這個(gè)世界是物質(zhì)的、客觀的，這也就是所謂的知識之樹。而作為一個(gè)人，一種有內(nèi)心豐富生活的感性動(dòng)物，我卻真正需要上帝的存在來慰藉心靈，而這正是我們的生命之樹。怎么辦？也許哲學(xué)家們能告訴我答案，最近看這本商務(wù)印書館出的哲學(xué)科普書，讓我明白了很多道理，心情也豁然開朗了很多，此后我會(huì)慢慢把這些認(rèn)識與大家共享?？傊催@本書，讓我明白，一個(gè)人，哪怕是很普通的人，也需要先哲們的知識和教誨，去指引我們心靈前進(jìn)的方向，尤其是在當(dāng)前中國這個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速轉(zhuǎn)型期中。
西方文化史讀后感篇十五
歷史學(xué)畢業(yè)論文的寫作是對歷史學(xué)專業(yè)學(xué)生進(jìn)行專業(yè)訓(xùn)練的重要環(huán)節(jié)，相比于其他課程的學(xué)習(xí)，畢業(yè)論文的寫作不僅是對自己幾年中所學(xué)知識的全面檢驗(yàn)，而且也是更進(jìn)一步提高自己發(fā)現(xiàn)問題和解決問題能力的一種綜合性訓(xùn)練。人們常常說，當(dāng)你寫完畢業(yè)論文后，你會(huì)突然發(fā)現(xiàn)自己在對問題的理解，文字的使用和文章的總體把握上都有了飛躍式的進(jìn)步。這種進(jìn)步就表明你的綜合素質(zhì)已經(jīng)有了很大的提高。因此，畢業(yè)論文的寫作不是僅僅對歷史知識的學(xué)習(xí)，實(shí)際上是提升自己素質(zhì)的一種綜合的訓(xùn)練。大凡受過從本科到博士學(xué)業(yè)的人對此都有切身的體會(huì)。
本科的論文訓(xùn)練可以使我們有了駕馭1萬字文章的能力，碩士是3萬字的能力，博士則為20萬字的能力。而這種能力不要僅僅單純地理解為是歷史學(xué)專業(yè)里面的問題，事實(shí)上，這是一個(gè)人在任何工作崗位都必須具備的基本素質(zhì)。因此，我們要從這樣的高度來理解我們?yōu)槭裁匆獙懏厴I(yè)論文，以及我們必須要寫好畢業(yè)論文。
那么，在畢業(yè)論文的寫作中，我們應(yīng)該如何來進(jìn)行，應(yīng)該注意一些什么問題，換句話說，我們怎樣能夠?qū)懗鲆黄玫漠厴I(yè)論文。下面，我想就歷史學(xué)畢業(yè)論文的問題談一些想法。
一、論文選題。
選題，是撰寫論文的開始，是開展史學(xué)研究工作的第一步。好的選題可以使研究者少走彎路，充分發(fā)揮自己的聰明才智，提高論文的成功率。選題的產(chǎn)生并不是靠拍腦袋可以拍出來的，它有一個(gè)實(shí)際的形成過程。要在平時(shí)的學(xué)習(xí)中勤學(xué)多問，注意培養(yǎng)疑古精神，增強(qiáng)問題意識，才能在最后的論文寫作時(shí)候選好選準(zhǔn)自己的課題。任何研究都有一個(gè)知識積累的過程，歷史學(xué)的研究尤其如此。所以在平時(shí)的學(xué)習(xí)中要注意知識的積累。積累知識并不等于說是要死記硬背大量的歷史名詞、事件過程等等，那樣做的結(jié)果只能是陷入死讀書，讀死書的泥潭之中。讀書要有目的性，即圍繞一定的知識點(diǎn)、興奮點(diǎn)去讀書，有目的有選擇地積累知識。這就首先要學(xué)會(huì)在平時(shí)的讀書學(xué)習(xí)中，尋找自己感興趣的領(lǐng)域，如對第二次世界大戰(zhàn)或戰(zhàn)后冷戰(zhàn)歷史感興趣，就可以在平時(shí)讀書中多留意有關(guān)的知識和信息，并有意識地培養(yǎng)自己的問題意識，學(xué)會(huì)多問勤思，這樣才能發(fā)現(xiàn)問題，并逐漸形成對某一課題的強(qiáng)烈興趣，對之產(chǎn)生一種追根尋底的沖動(dòng)，這樣才能會(huì)以一種鍥而不舍的精神，投身于喜愛的課題研究之中，寫出高質(zhì)量的論文來。
如發(fā)生在80多年前的赴法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)，是中國近代史上最具影響的運(yùn)動(dòng)之一，以往的研究，多集中于政治影響和思想影響方面，而對大批勤工儉學(xué)生是如何在法國學(xué)習(xí)、工作、受教育的情況卻語焉不詳。“代勤工儉學(xué)學(xué)生在法國受教育實(shí)況”一文的作者一直比較關(guān)注這一課題，在有機(jī)會(huì)接觸到法方有關(guān)檔案后，即全力收集有關(guān)史料，對1919-1920年赴法的勤工儉學(xué)生的人數(shù)、在法學(xué)校分布情況、生活狀況、教育程度等進(jìn)行了細(xì)致的梳理，從而揭示了中法文化交流史上的一段重要內(nèi)容。
歷史學(xué)和其他任何學(xué)科一樣，在論文的寫作中貴在創(chuàng)新。因此，選題不僅是自己的平時(shí)興趣，更重要的是，選題要新穎，要有創(chuàng)新意識，選擇新領(lǐng)域，選取新視角，提出新觀點(diǎn)，解決新問題。如目前，閱讀史、性別史、身體史、環(huán)境史等研究領(lǐng)域正在成為歷史研究的新領(lǐng)域，如果從性別史的角度來看有些問題，其結(jié)論則大為不同，如對英國工業(yè)革命的研究，一旦我們引進(jìn)性別史的研究視角，學(xué)者們則發(fā)現(xiàn)在工業(yè)革命中女性的地位則比以前有所下降。這樣就促使了人們重新理解和認(rèn)識工業(yè)革命。再如澳大利亞有位歷史學(xué)家從環(huán)境史的角度寫了《大象的退卻：中國環(huán)境史》一書，作者考察了中國的農(nóng)業(yè)耕作方式如何將在當(dāng)?shù)厣娴拇笙篁?qū)趕出去，森林如何被毀滅，環(huán)境怎樣遭到了破壞。這樣的視角就比較新穎，會(huì)得出一些饒有意義的結(jié)論。
通常來說，一個(gè)好的論文選題就是使論文成功的一半。因此，我們一定要重視論文的選題。當(dāng)然，在思考論文的選題時(shí)，我們還需要要注意這樣幾點(diǎn)。1、選題切忌空泛無物，避免大而無當(dāng)?shù)恼擃}；2、選題不宜過于瑣細(xì)，或者鉆牛角尖類的題目；3、根據(jù)平時(shí)的學(xué)習(xí)與積累選擇適中的論題，4、在確定選題時(shí)還要考慮到資料的豐薄度，如果沒有資料的支持，再好的選題也無法進(jìn)行實(shí)際的寫作。
二、搜集史料。
在論文的選題確定了之后，接下來的重要工作則是如何搜集材料的問題。在某種意義上說，撰寫論文的過程實(shí)際上講在某種意義上就是搜集史料、消化史料的過程。因此，史料搜集豐厚或單薄，在某種意義上往往能夠決定論文的成敗。因此，在平時(shí)的學(xué)習(xí)、思考問題的過程中，就要留心搜集史料，學(xué)會(huì)做個(gè)“有心人”.
一般來講，搜集史料的方法有很多種，一是在平時(shí)的學(xué)習(xí)和閱讀過程中，留心搜集有關(guān)課題的資料，整理出專題目錄。如對“皖南事變”一案，傳統(tǒng)的研究論著很多，還有很多的回憶錄等，但這并不表明這一課題就沒有再深入研究的必要。在深入關(guān)注這一課題的同時(shí)，可以先著手將已經(jīng)出版的有關(guān)史料、論著整理出目錄，以備自己寫作時(shí)參閱，要特別留心查找尚未整理出版的有關(guān)史料，尤其是檔案史料，這些材料對考證史實(shí)、全面認(rèn)識該案無疑會(huì)有很大的幫助，有時(shí)還會(huì)得到意想不到的收獲。二是，要注意有關(guān)史學(xué)動(dòng)態(tài)，隨時(shí)紀(jì)錄。一般來說，史學(xué)雜志、學(xué)報(bào)、報(bào)刊目錄索引等都是了解有關(guān)史學(xué)研究信息的便捷途徑，要做一個(gè)有心人，就要經(jīng)常翻檢有關(guān)的報(bào)刊雜志，以便及時(shí)了解掌握有關(guān)的研究動(dòng)向。如對太平天國、義和團(tuán)的研究，近年來已經(jīng)有多位學(xué)者從不同的視角對此進(jìn)行了重新論述，不僅觀點(diǎn)新穎，所運(yùn)用的史料也有所突破。對此，不妨把書找來看一看，他們究竟是采用了什么新材料，同時(shí)將此記錄在案，以便作為自己將來寫作的參考。
前面所說的史料的收集更多的是指平時(shí)的資料積累，現(xiàn)在，我們要重點(diǎn)關(guān)注確定選題之后的收集資料，具體來說，主要有這樣的幾個(gè)步驟。
1、基本資料，收集整理有關(guān)論文選題的第一手史料，掌握基本史料情況，
2、收集國內(nèi)外研究性論述資料，瀏覽相關(guān)論著，了解研究進(jìn)展情況；
3、將收集的史料和材料進(jìn)行整理，注明出處，做到胸有成竹。
當(dāng)選題確定以后，就可以在自己過去初步工作的基礎(chǔ)上，做全面搜集資料的工作。
主要分為三步，首先，是基本情況的搜集：瀏覽相關(guān)論著，了解該課題的最新研究進(jìn)展情況。其實(shí)當(dāng)確定一個(gè)選題時(shí)，一般而言，大多數(shù)人已經(jīng)對該選題的基本情況有所了解，或?qū)ο嚓P(guān)問題有一定的興趣，對此已經(jīng)有所關(guān)注，因此，確定選題以后，應(yīng)在原有對該選題認(rèn)識的基礎(chǔ)上，擴(kuò)大有關(guān)信息的搜索范圍，要對自己選題的有關(guān)情況做胸有成竹，知道在這個(gè)課題上，以往的學(xué)術(shù)界都做了哪些工作，研究到了什么層次，有哪些基本的觀點(diǎn)，所運(yùn)用的基本史料是哪些，只有對這些情況了然于胸，才能在自己的論文寫作中做到胸有成竹，下筆才能如有神助。在這一工作層面上，我們也將這項(xiàng)工作當(dāng)成為是學(xué)術(shù)史的綜述和評論。
其次，要掌握基本史料情況，搜集整理第一手史料。因?yàn)閮H了解有關(guān)研究動(dòng)態(tài)是不夠的，還要十分熟悉該課題的基本史料情況，如對“皖南事變”,要了解目前究竟有哪些史料已經(jīng)整理出版，還有哪些史料尚未出版，未出版的這部分史料在哪里可以查閱得到?；厩闆r摸清楚以后，就要根據(jù)自己掌握的情況，搜集有關(guān)史料，或抄錄，或復(fù)印，或制作卡片等等，集中起來作為自己撰寫論文的基本材料。
第三，圍繞自己的論文主題搜集有關(guān)論著資料，編制有關(guān)史料目錄。為了提高論文的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)，這就要求盡可能地要搜集論文所涉列到的問題的全部資料，如當(dāng)我們在寫休謨思想研究中，我們會(huì)涉及到他的“公民社會(huì)”的概念，這就要求作者必須搜集對這一內(nèi)容研究的資料，無論在自己的論文中是否采用，但作為學(xué)術(shù)論文寫作要求必須要這樣做。因此，這就要求我們擴(kuò)大瀏覽的范圍。當(dāng)然，這種搜集資料的目的在于，各種論著提出了什么新的觀點(diǎn)，同時(shí)，也要留意使用了什么新的材料。一旦發(fā)現(xiàn)那些自己以前未曾收錄或遺漏的史料，要及時(shí)抄錄，并按圖索驥，編制有關(guān)目錄，以備查考之用。
三、撰寫文稿。
如果說前面的階段都是思考和準(zhǔn)備過程的話，那么，論文的撰寫則是進(jìn)入到了核心的關(guān)鍵階段。在論文的寫作中，有這樣的一些步驟：
首先，確定主題，理清思路，安排文章結(jié)構(gòu)。當(dāng)選題和材料確定之后，就可以根據(jù)自己的思考，合理地組織材料，統(tǒng)籌安排文章的結(jié)構(gòu)。論文的結(jié)構(gòu)形式有多種多樣，如遞進(jìn)式：遞進(jìn)式的論文，是在分析與敘述的過程中，使各層意思層層遞進(jìn)，層層深入，逐漸突出所闡述的中心觀點(diǎn)。連貫式：論文的論述按事件的先后次序展開，由始至終，易于把握事件的發(fā)展脈絡(luò)?？偡质剑哼@種論文有總論，有分述，總論可以放在文章的最前面，作為全文的提要，也可以作為總結(jié)性文字放在文章的最后面。文章內(nèi)的其他內(nèi)容則分段論述有關(guān)主題的某一方面問題。從總體上講，文章的結(jié)構(gòu)應(yīng)服務(wù)于內(nèi)容，作者可以根據(jù)自己論述的需要，選擇一種結(jié)構(gòu)形式，也可以將幾種形式結(jié)合起來，綜合運(yùn)用。
第三，文字要簡潔流暢.在論文的寫作中，我們一定要記住，思想或者自己對問題的理解是要靠文字來表達(dá)出來的，因此，一定要注意文字的運(yùn)用。通常人們都認(rèn)為歷史論文都是枯燥乏味的，其實(shí)，這是對歷史學(xué)論文的誤解，這不應(yīng)該是歷史論文的專利。歷史本身是豐富多彩的，不僅有豐富多彩的內(nèi)容，豐富多彩的形式，還有豐富多彩的記憶，這種豐富多彩為什么到了我們手上就一定要表達(dá)得枯燥乏味，甚至是可怖可憎呢？這里關(guān)鍵有個(gè)如何運(yùn)用寫作語言的問題。在寫作論文時(shí)的語言運(yùn)用是一個(gè)長期練習(xí)的結(jié)果，既沒有現(xiàn)成的公式可套用，也沒有固定的范本可模仿。關(guān)鍵在于對問題的理解和分析以及運(yùn)用史料，將史料與你所要闡釋的觀點(diǎn)的有機(jī)結(jié)合在一起，就形成了一篇論文。因此在進(jìn)行敘述時(shí)，最基本的文字要求就是簡潔流暢，而無須使用華麗的詞藻堆砌，史學(xué)不等于文學(xué)，寫作歷史論文是憑史實(shí)說話，而不是搞文學(xué)創(chuàng)作，因此，應(yīng)盡量減少不必要的詞藻修飾，給歷史以真實(shí)質(zhì)樸的原貌。同時(shí)，語言還應(yīng)準(zhǔn)確凝練，特別是標(biāo)題，一定要通過自己語言的運(yùn)用，給人以視覺的沖擊。如前面所提到的“大象的退卻”一書，這個(gè)書名就非常凝練，當(dāng)然也非常吸引人。
第四，論文要遵循學(xué)術(shù)規(guī)范。在歷史論文的寫作中有些必須要遵守的學(xué)術(shù)規(guī)范，這雖然是形式問題，但他也反映了作者的學(xué)術(shù)素養(yǎng)。如我們在寫作中不可避免地要引用史料，因此就有一個(gè)如何引用史料的問題。引用史料的原則首先應(yīng)使用第一手史料，如《史記》等史書、檔案、各類史料匯編、筆記日記、口述史料等，其次是后人編著的有關(guān)資料，如人物傳紀(jì)、大事年表等；再次是有關(guān)論題的著作、文章等資料。作為論述的論據(jù)，在論文中引用的史料應(yīng)該是語意完整，能說明事實(shí)，或有助于說明主題的文字。引文要準(zhǔn)確、精練，宜精不宜粗，宜短不宜長，以能說明問題為限，除非特別必要，切忌大段摘錄無關(guān)宏旨的史料。引用史料要注明出處，包括作者、書名、篇名、版本、頁次等都是引文注釋的基本要素。如直接引用史書中的一段文字，則要在引文注釋中注明各種要素。若是轉(zhuǎn)引自他書，則在注明“轉(zhuǎn)引自”后將有關(guān)引文要素一一標(biāo)明。除引用史料時(shí)所必須的引文注釋之外，在論文的寫作過程中，還有一類注釋也是時(shí)常運(yùn)用的，即對文中不容易被讀者了解或需要補(bǔ)充說明的部分的注釋。此類的注釋對象，主要有文字注釋和內(nèi)容注釋兩類。文字注釋是對論文中所涉及的有關(guān)文字概念的注釋，如某一概念是文中所要表達(dá)的重要概念，作者需要在文中界定其涵義，若放到正文中討論，因篇幅所限，可能會(huì)影響到文章的整體結(jié)構(gòu)，這時(shí)就可以利用注釋的形式加以闡釋或說明。內(nèi)容注釋是對讀者不易了解的事件內(nèi)容的注釋，可能是有關(guān)事件的情況說明，或?qū)ι婕暗南嚓P(guān)人物等的補(bǔ)充，也可以是對相關(guān)的人名、地名、職官、地理等的解釋說明。
如何進(jìn)行注釋，學(xué)術(shù)界已經(jīng)形成了一定的約定俗成的規(guī)范，大家可以找一些雜志的要求來看，即可根據(jù)他們的具體要求來進(jìn)行。這里，需要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)的是，遵循學(xué)術(shù)規(guī)范實(shí)際上是防止抄襲。也就是說，我們在引用別人的文章、史料或者研究成果時(shí)，一定要注明出處。這樣做，不僅是形成學(xué)術(shù)規(guī)范，更重要的也是培養(yǎng)學(xué)術(shù)道德。
四、修改定稿。
論文初稿完成以后，并不等于完成了全部的工作，還有大量的后續(xù)工作要做。首先要認(rèn)真地反復(fù)通讀文稿，并檢點(diǎn)自己的資料庫，看看是否有論述不充分的地方，所運(yùn)用的史料是否顯得單薄，或是遺漏了什么重要的史料。也可請其他人幫助自己檢查。這樣反復(fù)的檢查之后，就可以發(fā)現(xiàn)大量在寫作過程中忽略的問題，以及這樣或那樣的不足之處，而這些都是需要在修改稿件階段需要解決的問題。
修改文稿的第一步是檢查文章的思路是否貫通。在論文的寫作中，我們有時(shí)會(huì)因種種原因未能將自己的思想一以貫之，當(dāng)論文寫完經(jīng)過一段時(shí)間的沉淀后，我們再拿出來閱讀就能夠發(fā)現(xiàn)其中的斷裂，這時(shí)就需要按照自己已經(jīng)確定的文思重新改寫，從而使自己的文思流暢順達(dá)。
第二步是增補(bǔ)材料。根據(jù)自己的檢查，有的放矢地搜集論文需要補(bǔ)充的材料，為未能充分展開論述的部分增加論據(jù)，充實(shí)論文的論述內(nèi)容。第三步是調(diào)整文章結(jié)構(gòu)。一般而言，文章結(jié)構(gòu)是在第一次確定主題，動(dòng)筆撰寫時(shí)就已經(jīng)確定下來的，除非特別需要，一般情況下不要輕易改動(dòng)文章結(jié)構(gòu)，因?yàn)檎{(diào)整的不好，小則影響文意的貫通，大則可能會(huì)傷筋動(dòng)骨。這里講的結(jié)構(gòu)調(diào)整，主要是指對文章各部分內(nèi)容份量的平衡調(diào)整，以免出現(xiàn)各章節(jié)內(nèi)容的忽大忽小，畸重畸輕，文章結(jié)構(gòu)不平衡的情況，使論述達(dá)到總體的平衡。第四步是修改文字。初稿就象未經(jīng)打磨的玉石，玉質(zhì)內(nèi)斂，而表面卻粗糙不平，需要精心打磨修練，才能使之煥發(fā)出絢麗的光彩。剛剛寫就的初稿，無論是總體結(jié)構(gòu)平衡，還是材料的引用，以及文字的表述等，多少都帶有倉促粗糙的痕跡，這就需要我們在論文初稿寫成之后，沉下心來，認(rèn)真仔細(xì)地對文章進(jìn)行修改。對文章字句的修改，古人謂之“推敲”.一篇好的文章，需要反復(fù)地推敲修改。文字修改包括對文章概念用詞是否準(zhǔn)確，文句表述是否流暢、語言的簡練與否，人物稱謂是否正確，簡略語運(yùn)用是否恰當(dāng)，乃至字詞是否出現(xiàn)打印錯(cuò)誤等等。好的文章是需要經(jīng)過多次修改，反復(fù)推敲的，只有這樣，才能使文章的邏輯性更強(qiáng)，才能把文章修改的越來越好。
文章經(jīng)過反復(fù)多次的推敲修改，補(bǔ)充必要的材料，充實(shí)有關(guān)的論述，再對全部文章的文字風(fēng)格進(jìn)行審核之后，就可以把它作為定稿了。這樣一篇經(jīng)過作者千錘百煉，凝聚了大量智慧和心血的作品，無疑是能夠得到認(rèn)可的。
西方文化史讀后感篇十六
在這些時(shí)間里，我主要學(xué)習(xí)了西方音樂的6個(gè)時(shí)期的知識：古希臘時(shí)期、中世紀(jì)時(shí)期、文藝復(fù)興時(shí)期、巴洛克時(shí)期、古典主義時(shí)期以及浪漫主義時(shí)期。這6個(gè)時(shí)期，每一個(gè)時(shí)期都會(huì)本時(shí)期獨(dú)特的特點(diǎn)。
古希臘時(shí)期主要講的是古希臘音樂和古羅馬音樂。古希臘音樂中汲及到音樂形式、音樂思想家、音列體系的產(chǎn)生和主要的器樂，而古羅馬繼承和發(fā)展了古希臘音樂，但是也具有自己的特點(diǎn)。
中世紀(jì)時(shí)期音樂主要學(xué)到了發(fā)展初期的天主教音樂，格里高利圣詠的形成、功能和特征，還了解到了五線譜的發(fā)展過程以及產(chǎn)生的時(shí)間。世俗音樂的發(fā)展和主要的器樂。在沒上西方音樂史之前，我真的不知道五線譜是怎么樣產(chǎn)生了的?也不知道五線譜是什么時(shí)候產(chǎn)生的?這對于一個(gè)學(xué)音樂的來說無疑是一個(gè)失敗和恥辱，直到學(xué)習(xí)了西方音樂史我才知道五線譜的產(chǎn)生時(shí)間和發(fā)展。五線譜的前身是生產(chǎn)于8世紀(jì)的紐姆譜，大約在10世紀(jì)，音樂理論儂、作曲家、僧侶圭多發(fā)明了四線譜。記譜法發(fā)展到13世紀(jì)時(shí)，德國音樂理論家弗蘭克創(chuàng)作了有量記譜法，到15世紀(jì)時(shí)，線譜才漸漸定型為五線譜，由引產(chǎn)生了五線譜并一直延續(xù)至今，可見，五線譜的歷史也算悠久。
文藝復(fù)興時(shí)期我學(xué)到了和種音樂樂派，每一樂派都有自己獨(dú)特的特點(diǎn)和標(biāo)志，了解到了在中世紀(jì)發(fā)展起來的世俗音樂發(fā)展到文藝復(fù)興時(shí)期產(chǎn)生了多種聲樂體裁，并學(xué)習(xí)到了這一時(shí)期的樂器和器樂的發(fā)展。
巴洛克時(shí)期我學(xué)習(xí)到了這一時(shí)期歌劇的起源和發(fā)展，并產(chǎn)生了大型聲樂套曲以及由此產(chǎn)生的各軒具有代表性音樂家，像歌劇之國的意大利，法國、德國，也見識到了器樂的發(fā)展。
古曲主義時(shí)期對于我來說是最熟悉的，因?yàn)樵趯W(xué)習(xí)鋼琴彈奏時(shí)，我多數(shù)是接觸這一時(shí)期的鋼琴作品，學(xué)習(xí)了西方音樂史后，讓我更加了解了這一時(shí)期的音樂發(fā)展。這一時(shí)期除了產(chǎn)生了偉大的古典樂派三杰：海頓、莫扎特和貝多芬外，歌劇和器樂隨著三杰得到了進(jìn)一步的發(fā)展，更產(chǎn)生了一種新器樂體形——奏鳴曲。
浪漫主義時(shí)期給我印象最深是這一時(shí)期的標(biāo)題音樂，由產(chǎn)生到完整并拓展讓我更了解到了這一時(shí)期的作曲家并不是一味地套取古典時(shí)期，而最重要的是吸收其精華部分并有自己的新創(chuàng)作，標(biāo)題音樂就是一個(gè)新創(chuàng)作，并且把交響曲擺脫了由原來的四樂章結(jié)構(gòu)，創(chuàng)作出了五樂章交響曲，這并沒有使音樂繁瑣，而是使音樂更加地完整和生動(dòng)，加上標(biāo)題音樂，更能使音樂欣賞者們了解作曲家作曲的心境和音樂所表達(dá)的內(nèi)容，讓音樂更加容易融入欣賞者的思想和總識。
但是這六個(gè)時(shí)期有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是在每一個(gè)時(shí)期里都有器樂和樂器的發(fā)展，第一臺的古希臘管風(fēng)琴，17制造的第一架鋼琴一直到浪漫無邊際主義時(shí)期的器樂，是一個(gè)質(zhì)的變化也是一種飛躍，所以隨著樂器和器樂的發(fā)展，各種音樂也隨之發(fā)展起來了，像一條導(dǎo)火線，貫穿著西方音樂發(fā)展的始終。