心得體會是我們對過去一段時間內(nèi)的學習和工作的一種自我總結(jié)和概括。要寫出真實的感受和思考，不要刻意迎合或虛假的夸大。下面是一些經(jīng)典的心得體會示范，希望對大家的寫作有所幫助。
課程與教學的基本原理心得體會篇一
近期讀了《課程與教學的基本原理》，在導言中泰勒即指出本書旨在闡明一種“視導、分析、以及詮釋一個教育機構(gòu)所提供的課程及教學方案”的基本原理。上述問題，會因教育階段及學校性質(zhì)的不同而有差異，因此本書是對可回答這些問題的一些程序加以說明，進而探討課程與教學的問題。
學校應該追求哪些教育目標，決定了社會的發(fā)展層次，因此教育目標是作為一個教育者要思考的第一個問題。只有確定了教育目標，我們才能實施教學，教書育人，服務社會。讀了這本書以后，我對教育目標有了更深入的了解。
教育目標是根據(jù)以選擇教材、列舉內(nèi)容、發(fā)展教學流程以及準備測驗與考試的標準。學校在計劃任何課程方案時，對于每一種來源皆應予以適當?shù)目紤]。
教育目標代表教育機構(gòu)想在學習者身上引起的種種行為變化，包括思考與情感。而學生的“需要”和“興趣”正是教育目標的主要來源之一。教師可運用“觀察法”、“晤談法”、“問卷調(diào)查法”、“測驗法”及“成長檔案袋”等方法來研究學習者的需要與興趣。
從研究“當代社會生活”尋找教育目標更具意義。分析當代社會生活的方法有很多種，其中之一便是將生活分成：
（1）健康生活。
（2）家庭生活。
（3）休閑生活。
（4）職業(yè)生活。
（5）宗教生活。
（6）消費（經(jīng)濟）生活？
（7）公民生活，以此作為確認教育目標的憑據(jù)。
這是一般學校和大學最常用的目標來源，學校和大學的教科書通常由學科專家撰寫，而其內(nèi)容大致反映學科專家的觀點。很多人批評學科專家所訂定的教育目標太專門，不適合于大多數(shù)的學生。如何幫助那些不想成為學科專家的年輕學生，“進步主義教育學會”的中等學校課程委員會，則是列出學科領(lǐng)域的主要概念，并指出可作為一般教育目標的途徑。
目標的獲得正如改變?nèi)祟惖男袨槟Ｊ揭话悖切枰獣r間的，無法一蹴而就。因此，我們所選擇的目標的數(shù)量，應該是以我們擁有的時間內(nèi)，能夠?qū)嶋H達成的為限度，并且要能確保我們所選的，的確是重要的目標。為了選擇一些少數(shù)具有高度重要性及一致性的目標，我們必須對于已經(jīng)搜集到的不同類型目標做一番選擇的功夫，將不重要及相互矛盾的目標去除?！罢軐W”及“學習心理學”正是兩道重要的過濾網(wǎng)。
學校所選擇的教育哲學與社會哲學是選擇教育目標的第一道過濾網(wǎng)。我們可以依據(jù)學校辦學的宗旨或其所蘊含的價值，從一系列的目標中，找出與價值系統(tǒng)具有高度符合性的目標。泰勒認為一套有效標準可用于檢查每個建議的目標，而且可以注意到目標與哲學立場的關(guān)系是否一致，如果與學校哲學立場一致，就可以列為暫定的目標。
學習心理學是選擇教育目標的第二道過濾網(wǎng)。學習心理學的知識可使我們判別，對某一特定的年齡階段，哪些目標是可以達成的，哪些可能要花很長的時間才能達成，或者幾乎沒有達成的可能。每一種學習心理學不僅包括各種具體的、確切的新發(fā)現(xiàn)，同時還包含了一種統(tǒng)一而完整的學習理論。
敘寫目標的方式，是以“指出欲使其在學生身上表現(xiàn)出來的那種行為，以及該行為所將運作的生活內(nèi)容或領(lǐng)域”的形式予以表達。即，任何一個目標的敘寫，都應包括目標的“行為”及“內(nèi)容”兩方面。例如，“能清楚而有條理地寫出社會學科計劃的報告”，此一目標，指出有待發(fā)展的行為——即寫出清楚而有條理的報告，并且也指出了報告所擬處理的生活領(lǐng)域——社會學科。泰勒也主張運用雙向分析表以便更簡明地表達目標的分析和敘寫。在雙向分析表中，同時指出行為及內(nèi)容層面，可提供令人滿意的目標構(gòu)造及明晰的規(guī)格標準，從而指出究竟教育任務為何。若能僅可能明確地界定預期的教育結(jié)果，那么課程設計者便等于擁有了一套最有用的效標，可供其選擇內(nèi)容、建議學習活動以及決定采用的教學方法。
通過對教育目標的學習，我對教育事業(yè)有了全新的認識。教育目標的制定應該因人而異，因地域差異而已，實事求是，不能過于僵化。這也恰恰和我們的教育方式“學為第一，教助學成”不謀而合。所以，我們在今后的教學中，更應該有靈活多樣的教育方式，讓不同的學生都有與之相適應的收獲。
課程與教學的基本原理心得體會篇二
近期有幸拜讀了《課程與教學的基本原理》，在導言中，泰勒即指出，本書旨在闡明一種“視導、分析、以及詮釋一個教育機構(gòu)所提供的課程及教學方案”的基本原理。上述問題，會因教育階段及學校性質(zhì)的不同而有差異，因此本書并不嘗試回答這些問題，而是對可回答這些問題的一些程序加以說明，進而探討課程與教學的問題。
學校應該追求哪些教育目標，決定了社會的發(fā)展層次，因此教育目標是作為一個教育者要思考的第一個問題。只有確定了教育目標，我們才能實施教學，教書育人，服務社會。讀了這本書以后，我對教育目標有了更深入的了解。
教育目標是根據(jù)以選擇教材、列舉內(nèi)容、發(fā)展教學流程以及準備測驗與考試的標準。學校在計劃任何課程方案時，對于每一種來源皆應予以適當?shù)目紤]。
教育目標代表教育機構(gòu)想在學習者身上引起的種種行為變化，包括思考與情感。而學生的“需要”和“興趣”正是教育目標的主要來源之一。教師可運用“觀察法”、“晤談法”、“問卷調(diào)查法”、“測驗法”及“成長檔案袋”等方法來研究學習者的需要與興趣。
從研究“當代社會生活”尋找教育目標更具意義。分析當代社會生活的方法有很多種，其中之一便是將生活分成：
（1）健康生活。
（2）家庭生活。
（3）休閑生活。
（4）職業(yè)生活。
（5）宗教生活。
（6）消費（經(jīng)濟）生活。
（7）公民生活，以此作為確認教育目標的憑據(jù)。
這是一般學校和大學最常用的目標來源，學校和大學的教科書通常由學科專家撰寫，而其內(nèi)容大致反映學科專家的觀點。很多人批評學科專家所訂定的教育目標太專門，不適合于大多數(shù)的學生。如何幫助那些不想成為學科專家的年輕學生，“進步主義教育學會”的中等學校課程委員會，則是列出學科領(lǐng)域的主要概念，并指出可作為一般教育目標的途徑。
目標的獲得正如改變?nèi)祟惖男袨槟Ｊ揭话?，是需要時間的，無法一蹴而就。因此，我們所選擇的目標的數(shù)量，應該是以我們擁有的時間內(nèi)，能夠?qū)嶋H達成的為限度，并且要能確保我們所選的`，的確是重要的目標。為了選擇一些少數(shù)具有高度重要性及一致性的目標，我們必須對于已經(jīng)搜集到的不同類型目標做一番選擇的功夫，將不重要及相互矛盾的目標去除?！罢軐W”及“學習心理學”正是兩道重要的過濾網(wǎng)。
學校所選擇的教育哲學與社會哲學是選擇教育目標的第一道過濾網(wǎng)。我們可以依據(jù)學校辦學的宗旨或其所蘊含的價值，從一系列的目標中，找出與價值系統(tǒng)具有高度符合性的目標。泰勒認為一套有效標準可用于檢查每個建議的目標，而且可以注意到目標與哲學立場的關(guān)系是否一致，如果與學校哲學立場一致，就可以列為暫定的目標。
學習心理學是選擇教育目標的第二道過濾網(wǎng)。學習心理學的知識可使我們判別，對某一特定的年齡階段，哪些目標是可以達成的，哪些可能要花很長的時間才能達成，或者幾乎沒有達成的可能。每一種學習心理學不僅包括各種具體的、確切的新發(fā)現(xiàn)，同時還包含了一種統(tǒng)一而完整的學習理論。
敘寫目標的方式，是以“指出欲使其在學生身上表現(xiàn)出來的那種行為，以及該行為所將運作的生活內(nèi)容或領(lǐng)域”的形式予以表達。即，任何一個目標的敘寫，都應包括目標的“行為”及“內(nèi)容”兩方面。例如，“能清楚而有條理地寫出社會學科計劃的報告”，此一目標，指出有待發(fā)展的行為——即寫出清楚而有條理的報告，并且也指出了報告所擬處理的生活領(lǐng)域——社會學科。泰勒也主張運用雙向分析表以便更簡明地表達目標的分析和敘寫。在雙向分析表中，同時指出行為及內(nèi)容層面，可提供令人滿意的目標構(gòu)造及明晰的規(guī)格標準，從而指出究竟教育任務為何。若能僅可能明確地界定預期的教育結(jié)果，那么課程設計者便等于擁有了一套最有用的效標，可供其選擇內(nèi)容、建議學習活動以及決定采用的教學方法。
通過對教育目標的學習，我對教育事業(yè)有了全新的認識。教育目標的制定應該因人而異，因地域差異而已，實事求是，不能過于僵化。
這也恰恰和我們的教育方式“學為第一，教助學成”不謀而合。所以，我們在今后的教學中，更應該有靈活多樣的教育方式，讓不同的學生都有與之相適應的收獲。
課程與教學的基本原理心得體會篇三
馬克思主義是一個博大精深的理論體系，馬克思主義基本原理是馬克思理論體系中最基本、最核心的內(nèi)容，是工人階級認識世界和改造世界的思想武器，是工人階級爭取階級解放和人類解放的科學理論。我們可以從基本立場、基本觀點和基本方法三個角度去把握馬克思主義的基本原理。
通過學習《馬克思主義基本原理概論》，我感受到了學習和掌握馬克思主義基本原理，是我們大學生成長和長遠發(fā)展的客觀需要，具有很需要的現(xiàn)實意義。唯物史觀告訴我們；“不是意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識”。
1、這使我不知不覺我對馬克思產(chǎn)生了極大的崇拜敬仰，從學習中我得知馬克思主義是一個博大精深的理論體系，馬克思主義是工人階級的世界觀，是工人階級認識世界和改造世界的思想武器，是工人階級爭取階級解放和人類解放的科學理論，它是人類優(yōu)秀文化成果特別是19世紀歐洲重大社會科學成果和工人運動相結(jié)合的產(chǎn)物?！百Y產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了。······民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多民族的和地方的文學形成了一種世界的文學?！?BR> 2、簡單來說，馬克思主義是關(guān)于世界與民族，無產(chǎn)階級和人類解放的學說，即人的解放學。是無產(chǎn)階級及其政黨得十分嚴整而徹底的世界觀，是無產(chǎn)階級解放運動的理論，是無產(chǎn)階級根本利益的科學表現(xiàn)。馬克思主義哲學是恩格斯、馬克思適應時代發(fā)展和實踐的要求，在批判地繼承和改造以往哲學優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的，其唯物辯證法和歷史唯物主義奠定了整個馬克思主義的大廈，為我們提供了科學的世界觀和方法論，馬克思主義是時代精神的升華，在此我從個人方面談《馬克思主義基本原理概論》這門課對我的影響。
當今社會競爭日趨激烈，挑戰(zhàn)無處不在。所以我們應當自覺的培養(yǎng)一種開拓進取，勇于創(chuàng)新的精神?！拔覀儽仨毥夥潘枷耄_拓進取，實事求是，與時俱進，從理論和實踐上不斷研究新情況，解決新問題，做到自覺的把思想認識從那些不合時宜的觀念、做法。和體制中解放出來，從主觀主義的形而上學中解放出來，不斷的有所新發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)造，有所前進?！碧岣呶覀兊木裎幕摒B(yǎng)，不要盲目的崇拜，馬克思主義要求我們要有自己的新觀點;在人生價值觀上有些創(chuàng)新的思維。世界上的任何事物都是不斷的運動變化和發(fā)展過程中，我們要用發(fā)展的眼光看問題。
用馬克思主義的基本原理、基本思想滲透在生活的每一件事上。理解馬克思主義，不僅有利于我們用科學的方法認識事物，認清事實本質(zhì)，更可以提高我們的邏輯能力、分析能力以及思辯能力。且掌握馬克思主義的基本觀點是我們學好其他學科知識，認清當今形勢和理解各項政策制定的基礎(chǔ)。老師們在教授馬克思主義理論知識時聯(lián)系發(fā)生在我們身邊的事加以闡述，這種講課方式使我們能夠更加透徹地理解馬克思主義理論精神，并學會了用馬克思主義的基本原理對現(xiàn)實進行分析。
馬克思主義是無產(chǎn)階級思想的科學體系。它的內(nèi)容涵蓋了社會性的政治、經(jīng)濟、文化、軍事、歷史和人類社會性發(fā)展與自然界的關(guān)系等諸多領(lǐng)域和各個方面，是極深刻和豐富的。馬克思主義留給我們的大量文獻典籍，它涉及的眾多學科門類所形成的知識海洋，不僅在馬克思所處的時代，即使在今天也無愧地稱得上是博大精深。
馬克思主義價值觀是以無產(chǎn)階級和人民大眾為主體、以在全世界實現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義為理想目標、以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導、以全心全意為人民服務為價值取向、以集體主義為核心的新價值觀。它的顯著特點是：1.高度的科學性。它是根據(jù)人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律而確定的；2.徹底的革命性。它是為了徹底改造舊社會，建立社會主義和共產(chǎn)主義新社會；3.強烈的人民性。它是全心全意為無產(chǎn)階級和人民大眾謀利益的；4.廣泛的包容性。它在堅持集體利益高于個人利益的前提下，將個人價值與社會價值結(jié)合起來。
在正確理解馬克思主義，能夠運用馬克思主義的哲學觀處理事情的時候。就有助于我們確立社會主義信念，把馬克思主義哲學運用到社會主義建設的各項事業(yè)中去，正確認識社會主義建設存在的矛盾，及時找出解決問題的方法。這就是馬克思主義同中國的發(fā)展相結(jié)合的表現(xiàn)。學習馬克思主義基本理論能使我們更加了解中國及國際現(xiàn)狀，而且為我們生活學習工作上提供更好的方針和思想。
在將近一個學期的學習當中，我認為學習《馬克思主義基本原理概論》就要刻苦鉆研、持之以恒。馬克思主義是隨著實踐而不斷發(fā)展的科學，包含著極其豐富的內(nèi)容。要學習和掌握它并不是一件容易的事。上課的時候我們應當要追隨老師的步伐，認真聽講，堅持一絲不茍的學習態(tài)度。
所以我們要將個人的成長與社會的發(fā)展，學校制度的改進融合起來，增強自己對學校和家庭的不以人們的主觀意志為責任感，努力學習，提高本領(lǐng)。自我反省，學校教育，家庭教育是我們能健康成長的保證，而我認為自我的反省是其中的關(guān)鍵?！拔崛斩∥嵘怼保靶心炅迨曛恰钡木浜透锌际亲约何曳词〉慕Y(jié)果。從原始的圖騰崇拜到道教，再到西方人的上帝,都是自我尋求的一種約束力和信仰。連布熱津斯基也說：對主義享樂至上作為生活的指南，是構(gòu)不成社會堅實的基礎(chǔ)的。在大學生的成長過程中，學生本身就是構(gòu)成自我堅實基礎(chǔ)的一種約束力和信仰，而馬克思主義哲學正是這樣的一種約束力和信仰。
大學生是中國特色社會主義事業(yè)的接班人和建設者，擔負著實現(xiàn)中華民族偉大復興的光榮使命。我們努力學習和自覺運用馬克思主義，是大學生個人成長和長遠發(fā)展的客觀需要，具有非常重要的現(xiàn)實意義。
課程與教學的基本原理心得體會篇四
是，盡管一些學者批評泰勒原理，而他們提出的大多數(shù)建議事實上卻又在遵循泰勒的模式，甚至完全不贊同泰勒原理的學者也是這樣。因此，從這個意義上講，泰勒原理確實成了課程領(lǐng)域里的一個范式。
際教育百科全書》的評論中可略見一斑：“泰勒的課程基本原理已經(jīng)對整個世界的課程專家產(chǎn)生影響……不管人們是否贊同‘泰勒原理’，不管人們持什么樣的哲學觀點，如果不探討泰勒提出的%個基本問題，就不可能全面地探討課程問題?！币虼?，有人把這本書看做課程編制紀元的頂點，看做自#$*+年以來對學校課程領(lǐng)域影響最大的兩本著作之一。泰勒的《課程與教學的基本原理》作為現(xiàn)代課程理論的奠基石，雖然影響巨大，但畢竟是半個世紀前的產(chǎn)物。我們從泰勒對“教育”“行為目標”“學生”和“學習經(jīng)驗”等所下的定義中，可以清楚地看到當年美國盛行的行為主義心理學說和實用主義哲學的影響，讀者閱讀時當可明鑒。當前，中國的基礎(chǔ)教育課程改革正在穩(wěn)步推進，廣大中小學教師閱讀此書自會受益匪淺。
一、學校應該達到哪些教育目標。
教育目標是指導課程編制者所有活動的最為關(guān)鍵的準則。怎樣獲得教育目標呢,。
學校領(lǐng)導與教師與其說是制定目標，還不如說是選擇目標。而要對教育目標的抉擇作出明智的判斷，必須有來自三個方面的信息：!對學生的研究；建議。任何單一的信息都不足以為明智地選擇教育目標提供基礎(chǔ)。由于學校教育的時間、能量有限，因此要把精力集中在少量非常重要的目標上，就要對選擇出來的大量目標進行篩選或過濾，剔除不很重要或相互矛盾的目標。教育哲學和學習理論是目標篩選的兩個篩子，可以對已選擇出來的目標進行篩選。確定教育目標的過程可用下圖表示：
教育目標選定以后，最好是用一種最有助于選擇學習經(jīng)驗和指導教學的方式來陳述這些目標。例如，用“發(fā)展批判性思維”“培養(yǎng)鑒賞力”“形成社會態(tài)度”“形成廣泛的興趣”這種形式陳述的目標，確實指出了希望通過教育在學生身上引起哪些變化，然而根據(jù)已知的訓練遷移的結(jié)果來看，為達到如此高度概括化的目標而進行的努力，是不大可能富有成效的。僅僅論及“發(fā)展批判性思維”，不提及從事批判性思維所需要的內(nèi)容和所涉及的各種問題，這是不恰當?shù)?。僅僅把“形成廣泛的興趣”作為目標，而不具體指出喚起和刺激這些興趣的各個方面，這說明目標的闡述不夠清晰。最為有效的陳述目標的形式是，明確具體地指出這種行為的內(nèi)容或?qū)⒁獞眠@類行為的生活領(lǐng)域。通過盡可能清晰地界說那些預期的教育結(jié)果，課程編制者對選擇內(nèi)容、設計學習活動和決定采取何種教學程序，便有了一套最有效的準則。事實上，也就是對實施課程設計的所有后繼步驟有了一套最有效的準則。
二、如何選擇可能有助于達到這些目標的學習經(jīng)驗。
教育目標確定之后，我們面臨的問題是：要決定提供哪些特定的教育經(jīng)驗。因為只有通過這些經(jīng)驗，才會產(chǎn)生學習，從而才能達到教育目標。學習經(jīng)驗是指學習者與他必然作出反應的環(huán)境之間的相互作用。學習是通過學生的主動行為而發(fā)生的；學生的學習取決于他自己做了些什么，而不是教師做了些什么。因此，坐在同一個班上的兩個學生，可能會有兩種不同的經(jīng)驗。選擇學習經(jīng)驗的問題，是一個確定哪些種類的經(jīng)驗有可能達到既定教育目標的問題，也是一個如何構(gòu)建獲得所期望的學習經(jīng)驗的情境的問題。選擇學習經(jīng)驗的一般原則是：!有助于形成社會態(tài)度，有助于培養(yǎng)興趣等。我們可用多種學習經(jīng)驗達到某一目標，同一學習經(jīng)驗也可以用來達到多個目標。因此，設計學習經(jīng)驗的過程，并不是用一種機械的方法為每一個特定目標制定明確規(guī)定的學習經(jīng)驗。相反，這是一種比較富有創(chuàng)造性的過程。
三、如何為有效的教學組織學習經(jīng)驗。
定用來作為組織線索的課程要素。例如，在數(shù)學領(lǐng)域，組織的要素經(jīng)常是概念和定理。各種要素猶如供編織用的線，而教學則是經(jīng)過仔細編織的織物。把學習經(jīng)驗組織起來，以實現(xiàn)課程的連續(xù)性、順序性、整合性，不僅需要確定主要課程要素，而且還必須確定把這些線索編織在一起的組織原則。比如，學校課程中最常見的組織原則之一，是以年代順序為線索。由于可行的組織原則很多，因此，在研制任何特定課程時，要考察各種可行的組織原則，并作出嘗試性的決定，然后再根據(jù)實際嘗試加以檢驗，以便了解這些原則在編制一種具有連續(xù)性、順序性和整合性的課程時，究竟令人滿意到怎樣的程度。
四、如何評價學習經(jīng)驗的有效性。
夠使人們注意到課程的哪些方面是有效的，哪些方面是有待改進的。評價過程實質(zhì)上是一個確定課程與教學計劃實際達到教育目標的程度的過程。然而，由于教育目標實質(zhì)上是指人的行為變化，所以，評價是一個確定實際發(fā)生的行為變化程度的過程。因為要了解變化是否已經(jīng)發(fā)生，必須在早期作出一次評估，再在后期作出幾次評估，從而確定所發(fā)生的變化。由于評價涉及獲得有關(guān)學生行為變化的證據(jù)，所以，任何有關(guān)教育目標所期望的行為的有效證據(jù)，都可提供一種適當?shù)脑u價方法。評價過程是從教育目標入手的。評價過程的第一步就是要界說目標，以便了解這些目標實際上達到的程度；第二步是要確定使學生有機會表現(xiàn)教育目標所隱含的那種行為的情境。只有在目標得到確定和清晰的界說，并把學生有機會表現(xiàn)所期望的行為的各種情境羅列出來之后，才有可能考察現(xiàn)行的評價手段，以便了解這些評價手段為預期的評價目標服務得怎樣。所有這些都意味著：課程設計是一個連續(xù)不斷的過程，當編制材料和程序時，要對它們進行試驗，評價它們的結(jié)果，發(fā)現(xiàn)它們的缺陷，提出改進的措施。也就是說，它有一個重新設計、重新編制和重新評價的過程。在這一鏈條中，課程與教學就能一年年地得到改進。只有用這種方式，我們才能期望有一個逐漸變得更加有效的教育計劃，而不是在很大程度上憑借胡亂的判斷來作為課程編制的基礎(chǔ)。
課程與教學的基本原理心得體會篇五
[摘要]本文基于已有研究成果并從當代文化哲學的視角闡明，信息技術(shù)與課程整合實質(zhì)上就是一種基于信息技術(shù)的課程研制理論和實踐，它針對教育（－雪風網(wǎng)絡xfhttp教育網(wǎng)）領(lǐng)域中信息技術(shù)與學科課程存在的割裂等問題，通過信息技術(shù)與課程的互動性雙向整合，促進師生民主合作的課程與教學組織方式的實現(xiàn)和以人的學習為本的新型課程與教學活動樣式的發(fā)展，建構(gòu)起整合型的信息化課程新形態(tài)，進而使信息文化與人的學習生活整合而成的發(fā)展，建構(gòu)起整合型的信息化課程新形態(tài)，進而使信息文化與人的學習生活整合而成為有機的連續(xù)體和統(tǒng)一體。信息技術(shù)與課程整合具有“知識的整合”、“經(jīng)驗的整合”、“價值的整合”和“課程研制的整合”等四條基本原理。
信息技術(shù)與課程整合，實際上包含兩個層面的課題，第一層面的第一類課題是，信息技術(shù)如何改造和創(chuàng)新課程？其實質(zhì)就是課程信息化，它的教育（－雪風網(wǎng)絡xfhttp教育網(wǎng)）技術(shù)專家們站在信息技術(shù)發(fā)展應用的立場上所特別關(guān)注的問題，追求的是“信息技術(shù)-課程”的單向整合，第一層面的第二類課題是，課程創(chuàng)新中如何開發(fā)和利用信息技術(shù)？其實質(zhì)是信息技術(shù)課程化，它是課程專家們站在課程變遷創(chuàng)新立場上所格外重視的問題，追求的是“課題一信息技術(shù)”的單向整合，第二層面的課題則是，怎樣在信息技術(shù)與言歸于好程互動在雙向整合過程中實現(xiàn)兩者的整體化和一體化？實質(zhì)是建構(gòu)信息文化背景里整合型的信息化課程新形態(tài)，它是人們立足于旨在實現(xiàn)人與文化整合一的.當代文化哲學立場于旨在實現(xiàn)人與文化整合同一的當代文化哲學立場上所深入探究的問題，追求的是以教育（－雪風網(wǎng)絡xfhttp教育網(wǎng)）情境中人的學習為本的信息技術(shù)與課程的雙向整合。
實際上和實質(zhì)上，信息技術(shù)與課程的雙向整合，既包涵了“信息技術(shù)――“課程”和“課程”――“信息技術(shù)”的兩種單向整合，雙追求一種深化和提高，教育（－雪風網(wǎng)絡xfhttp教育網(wǎng)）技術(shù)專家和課程專家已經(jīng)分別就“信息文化――課程”的整合和“課程――信息技術(shù)”的整合進行了長期的卓有成效的探討，分別取得了豐碩的成果，這些成果為人們深入挖掘，探討和解決“信息技術(shù)與課程的雙向整合課題，提供了堅實的基礎(chǔ)并提出了迫切的要求，面對這一課題，人們需要首先在更深的層次上探明兩個基本問題：信息技術(shù)與課程整合的實質(zhì)究竟是什么？信息技術(shù)與課程有哪些基本原理？本文擬在已有研究成果的基礎(chǔ)上，從當代文化哲學的視角，對這兩個基本問題發(fā)表一管之見，以期引起大家的重視。
一、信息技術(shù)與課程整合的實質(zhì)。
（一）信息技術(shù)與課程整合的規(guī)定性。
信息技術(shù)與課程整合作為教育（－雪風網(wǎng)絡xfhttp教育網(wǎng)）情境中一種具體的活動，必然有來自歷史的，社會的個的各現(xiàn)實的規(guī)定性。
1、來自歷史的規(guī)定性。
[1][2][3]。
課程與教學的基本原理心得體會篇六
這本書是被譽為“現(xiàn)代課程理論之父”的教育家泰勒所著。在書上他給出了很多這樣的說明：“為了能透徹了解從學生興趣與需要的資料中，獲得教育目標的各種解釋以及所涉及的種種困難，我建議你記下你所熟悉的一些學生團體的有關(guān)資料，并盡可能全面地闡釋一組有關(guān)他們興趣與需要的資料。然后把這些資料隱含的教育目標寫下來?！边@就像是一個教育專家，坐在你的對面，和你侃侃而談，告訴你如何在實際上操作你的課程，告訴你他的原理能有多大的生命力。泰勒在書中提出的四個基本問題，學校應該達到哪些教育目標？如何選擇經(jīng)驗？如何組織經(jīng)驗？如何評價？并沒有直接給出這些問題的答案，而是向閱讀本書的讀者提供了一個分析框架。
學習最主要的目的是學會思考、學會學習。學生學到什么取決于他做了什么，而不是教師做了什么。教師不可能把所有的知識都傳授給學生，學生要學會學習的方法技能，才能不斷充實自己、不斷提升自己。很多時候，一個教師教出來的學生差別很大，有的學習很好、能力很強，有的對學習一竅不通、能力很弱。這是因為教師的教學活動并不等于學生的學習活動，一味的教給學生不如讓學生自己去學、去探究。教師應該多開展讓學生動手實驗的教學活動，不僅可以活躍氣氛，激發(fā)學生的學習動力和興趣，還可以增強學生對學習內(nèi)容的記憶，讓學生更加透徹的理解知識。
我們的教學訓練，幾乎總是用不斷的重復來強化學生的記憶和技巧，用這樣的思路教育學生，結(jié)果他們腦子里就會裝滿“知識”，但缺乏思考能力，久而久之甚至會失去思考的習慣。平時教學中學生遇到不會的題總是希望老師告訴自己“怎么辦”，然后他記住，然后他就去做，至于為什么、該這么辦，他往往不予追究。毛澤東早就說過，要把精力集中到分析問題和解決問題的能力上來。我們教育工作者要把注意力轉(zhuǎn)移到思維能力培養(yǎng)上來，教育才算走上了正軌。
教育者千萬不要以為孩子什么都能學會，不要以為教育萬能。無知者無畏。缺乏心理學知識的教師，不管學生具體情況，幻想只要自己“嚴格要求”，就什么都能“要求”出來，結(jié)果當然是碰一大堆釘子，搞得滿心沮喪，或者滿腔憤怒。所以我們應該找個時間靜下心來，把自己對學生的希望一條條具體寫出來，然后冷靜地審視它們，看哪些是合理的，哪些只是主觀幻想，屬于“不可能達到的教育目的”。一定要搞清哪些變化可以通過學習產(chǎn)生，哪些則不能。高中的教師和學生家長還經(jīng)常強調(diào)如何使學生養(yǎng)成良好的學習習慣，而事實是高中生早已形成了自己一套學習習慣，高中老師能對他們不良的學習習慣做某些微調(diào)，就已經(jīng)不錯了。教師必須清醒而明智。清醒才能少做無用功，明智才能把鋼使在刀刃上。
該書值得我們每個教育工作者不斷地學習和思索，有時間我一定再細細回味，將學到教育教學的理論知識和實際經(jīng)驗運用到工作教學中。不做簡單重復的教書匠，為能成為一位教育者而努力奮斗。
課程與教學的基本原理心得體會篇七
通過整整3天在馬讀會的學習，我初步了解到了一些有關(guān)馬克思的事跡。在第一天的輔導講座中，鐘國端老校長對我們說，他是過去一千年以來，影響最大的一個人。他所編所寫的《共產(chǎn)黨宣言》成為了各個國家流傳的經(jīng)典之作，它的銷量僅次于《圣經(jīng)》。由此可見，《共產(chǎn)黨宣言》對于當今社會的發(fā)展是起著多么決定性的作用。
在第一階段的最后一次課中，老師對我們提出了幾個問題。下面就由我在心得體會中寫出我的看法。
一、什么是馬克思主義?為什么說馬克思主義是科學理論?
我覺得馬克思的兩大發(fā)現(xiàn)就能回答出這兩個問題。
首先我來開展社會主義核心價值觀活動總結(jié)。
2.學校社會主義核心價值觀活動總結(jié)。
3.2016年社會主義核心價值觀活動總結(jié)。
4.馬克思主義學習總結(jié)。
5.愛國主義活動總結(jié)。
6.《馬克思主義基本原理概論》課程學習總結(jié)。
7.全國青少年愛國主義讀書教育活動總結(jié)。
8.2016清明節(jié)開展愛國主義教育活動總結(jié)。
9.社會主義核心價值觀主題教育總結(jié)。
10.黨員理想主義精神政治學習總結(jié)。
課程與教學的基本原理心得體會篇八
20世紀20、30年代，一場席卷美國，波及全球的經(jīng)濟大蕭條，以一種不可抗拒的力量對美國的學校教育提出了挑戰(zhàn)，一方面，失業(yè)率劇增，致使大多數(shù)中學生畢業(yè)無法找到工作；另一方面，少數(shù)進入大學的學生當中又有相當一部分人在讀了一年之后就退學了。因此，如何改進學校的'課程與教學以緩和日趨激化的社會矛盾，成了當時美國教育界亟待解決的問題。為了尋找?guī)椭鷮W校走出絕境的途徑，美國進步教育協(xié)會率先發(fā)起了一項著名的“八年研究”，泰勒作為評價委員會的領(lǐng)導，提出了一系列課程與教學的基本原理，并于1949年以《課程與教學的基本原理》為書名公開出版發(fā)行。其中指出了教育目標、課程設計和評價過程之間存在著密切的聯(lián)系，即孕育了教育評價領(lǐng)域，又為現(xiàn)代課程理論奠定了基礎(chǔ)，這本書被看作是“課程研究的范式”，泰勒也由此被譽為“現(xiàn)代課程理論之父”。
泰勒的課程與教學的基本原理是圍繞著四個中心問題運轉(zhuǎn)的。他認為，如果我們要從事課程編制活動的話，就必須回答以下這四個基本問題：
1、學校應該達到那些教育目標？
2、提供哪些教育經(jīng)驗才能實現(xiàn)這些目標？
3、怎樣才能有效組織這些教育經(jīng)驗？
4、我們怎樣才能確定這些目標正在得到實現(xiàn)呢？
我們可以把這四個問題看作是課程編制過程的四個步驟或階段：
（1）確定目標；
（2）選擇經(jīng)驗；
（3）組織經(jīng)驗；
（4）評價結(jié)果。
其中，確定目標是最為關(guān)鍵的一步，泰勒的課程原理就是圍繞確定目標這個中心問題展開論述的。泰勒認為，與其說是制定目標，還不如說是選擇目標。而要對教育目標的抉擇做出明智的判斷，必須有來自三個方面的信息：
（1）對學生的研究；
（2）對當代社會生活的研究；
（3）學科專家的建議。
筆者認為，泰勒把這三個方面作為確定課程目標的來源是合理的也是必要的，其必要性主要體現(xiàn)在以下幾個方面：
對學生的研究的必要性。教育是一種改變?nèi)说男袨榉绞降倪^程，而學生是教育活動的主體，是學習的主體，具有主體的能動性，所以，如果想要確定教育的目標，對學生的研究當然是必不可少的。
對當代社會生活的研究的必要性。學生個體的發(fā)展總是與社會發(fā)展交織在一起的。社會總是不斷變化發(fā)展的，教育的發(fā)展應該與社會的發(fā)展相適應，因此，在確定教育目標時，對當代社會生活的研究是必要的。
對學科專家的建議的研究的必要性。學科專家都是自己學科領(lǐng)域的資深學者，他們應該能夠根據(jù)這門學科的訓練方法和內(nèi)容等，指出這門學科能對其他人作出哪些可能的貢獻，因此，在確定教育目標時，對學科專家的建議進行研究是必要也必須的。
這個度是很難把握的，稍有不慎，就很可能會把重心偏向其中一個，這樣的話還是會犯這樣那樣的錯誤。如果，在選擇教育目標的來源時，把重心偏向?qū)和难芯可希瑒t很可能會導致課程編制以兒童為中心，以兒童的經(jīng)驗為中心，這就有重蹈杜威經(jīng)驗主義課程理論的覆轍。再之，如果在選擇教育目標時，偏重對當代社會生活的研究，把課程的重點放在當代社會的重大問題、學生關(guān)心的社會現(xiàn)象以及社會改造和社會活動計劃上，則很可能把學生引向社會改造方面，這樣的話，則又與布拉梅爾德等人的社會改造主義課程理論如出一轍了。同樣，如果在確定課程目標時，對學科專家的建議過分注重的話，就可能使教育目標過于專門化和專業(yè)化，這樣就使課程內(nèi)容偏重學科知識，從而使課程偏向?qū)W科中心主義課程理論趨向。
通過以上分析，筆者認為，泰勒提出的選擇教育目標的三個來源本身是合理的，但是，他并沒有就如何看待處理這三個方面的關(guān)系作出詳細論述，并且，在現(xiàn)實的教育情境中，要想準確把握這三個方面的關(guān)系也確實是很不容易的，如果偏重其中任何一方，都可能會犯這樣那樣的錯誤，或者會重蹈歷史覆轍。所以，在選擇確定教育目標時，正確處理三者的關(guān)系是至關(guān)重要的，也是必不可少的。當然，這個問題需上升到學術(shù)層面上來進行研究實踐，我個人的力量是不能夠合理解決這個問題的，需要全體教育工作者共同商榷。
泰勒提出的課程編制的第二個問題是關(guān)于如何選擇學習經(jīng)驗的問題。關(guān)于如何選擇學習經(jīng)驗的問題泰勒也作了深入地分析，他認為，“學習經(jīng)驗”這個術(shù)語，不等同于一門學程所涉及的內(nèi)容，也不等同于教師所從事的各種活動。而是指學習者與他對作出反應的環(huán)境中的外部條件之間的相互作用。實質(zhì)上，學習是通過學習者所具有的經(jīng)驗而發(fā)生的，就是說，學習是通過學習者對他所處的環(huán)境作出反應而產(chǎn)生的。經(jīng)驗涉及學生與其環(huán)境的相互作用，這一定義意味著：學生是一個主動參與者，但也不輕視教師的責任，教師控制學習經(jīng)驗的方法，是通過構(gòu)建情景――的方式來控制環(huán)境。但是我們應該注意的是：即使外部條件看來是相同的，但是同班的每一個學生仍然可能具有不同的經(jīng)驗，這就把相當大的責任放在教師身上：教師要構(gòu)建多方面的情景，以便提供對班上的每一個學生都可能有重要意義的經(jīng)驗。這樣，選擇教育經(jīng)驗的問題，是一個確定哪些種類的經(jīng)驗有可能達到既定教育目標的問題，也是一個如何為構(gòu)建將會在學生內(nèi)部引發(fā)或產(chǎn)生所期望的那些學習經(jīng)驗的情境的問題。
但是，筆者認為他輕視了在選擇經(jīng)驗時教育工作者構(gòu)建學習情景的可操作性問題。因為既然泰勒已經(jīng)承認“學習經(jīng)驗”是學習者與他對作出反應的環(huán)境中的外部條件之間的相互作用。當然，在這個過程中，學生必然是行為的主體，是一個主動的參與者，泰勒也曾提到：每一個學生可能具有不同的經(jīng)驗，因此需要教師構(gòu)建多方面的學習情境。問題是：學生的認知結(jié)構(gòu)，所處的環(huán)境，并且每一個學生的學習方法，態(tài)度，技能都有很大差異，因此，他們形成的學習經(jīng)驗也會千差萬別，只有學習者自己才可能真正知道經(jīng)驗的結(jié)果，教育工作者要想真正理解學生的這種學習經(jīng)驗的結(jié)果，并沒有理論上描述得那么簡單，這樣在某種程度上可能會導致課程編制者選擇的學習經(jīng)驗，并非在完全意義上是學生學習經(jīng)驗的真實寫照。特別是在當今我國的現(xiàn)實教育情境中，絕大部分班級里都有幾十名學生，這樣的情況下教師想要完全理解學生的學習經(jīng)驗，以及學生的行為變化，更不是簡簡單單就可能實現(xiàn)的事情。也就是說，要想構(gòu)建預期的反映學生真實的學習經(jīng)驗的學習情境，其可操作性是不那么大的。這樣的結(jié)果，就是可能導致課程內(nèi)容不能真實反映學生的實際需要，不利于學生的發(fā)展。
在當今的教育情境中，要想更合理的處理這個問題，筆者個人認為需要我們在班級組織方面下工夫，班級規(guī)模相對減小的情況下，構(gòu)建學習情境的可操作性會相對增大。
縱觀泰勒的《課程與教學的基本原理》，它確實為我們提供了課程編制的典范，有很多值得我們當今的教育工作者借鑒的地方。泰勒被譽為“現(xiàn)代課程理論之父”是無可否認的，它的《課程與教學的基本原理》被作為當代課程理論的典范也是毋庸置疑的，但是它作為半個世紀前的產(chǎn)物，必然帶有時代的烙印，我們應該用辯證的眼光去看待它，取其精華，棄其糟粕，為我所用，使它隨著時代的發(fā)展而不斷發(fā)展，不斷完善。
課程與教學的基本原理心得體會篇九
對馬克思主義基本原理概論學習心得體會
通過以一個階段的學習，讓我對馬克思產(chǎn)生了極大的崇拜敬仰，從學習中我的得知馬克思主義是一個博大精深的理論體系，馬克思主義是工人階級的世界觀，是工人階級認識世界和改造世界的思想武器，是工人階級爭取階級解放和人類解放的科學理論，它是人類優(yōu)秀文化成果特別是19世紀歐洲重大社會科學成果和工人運動相結(jié)合的產(chǎn)物。簡單來說，馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的學說，即人的解放學。是無產(chǎn)階級及其政黨得十分嚴整而徹底的世界觀，是無產(chǎn)階級解放運動的理論，是無產(chǎn)階級根本利益的科學表現(xiàn)。馬克思主義哲學是恩格斯、馬克思適應時代發(fā)展和實踐的要求，在批判地繼承和改造以往哲學優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的，其唯物辯證法和歷史唯物主義奠定了整個馬克思主義的大廈，為我們提供了科學的世界觀和方法論，馬克思主義是時代精神的升華，在此我從學校，個人還有我的家庭談馬克思對我們的影響。
首先從學校和個人方面來講。大學校園是我們中學的理想，高中的努力讓我們擁有了在這美好的學校學習的機會。在這個時期我們會有目標和理想。我們有挫敗感、孤獨、崇拜、和缺少激情。人無志不可以立，大學生的美好年華理應在激情中實現(xiàn)自己的志。價值觀作為一種社會意識，是社會存在的反映，對我們的行為具有導向作用。我們提倡先進文化和道德，只有發(fā)揮馬克思主義的導向作用，才能使我們知榮辱，才能使我們在大學中努力的學習生活而不庸庸碌碌。胡錦濤主席指出，在我們社會主義社會里，要引導廣大干部群眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀。社會主義榮辱觀是馬克思主義旗幟鮮明的立場觀點和方法的體現(xiàn)，也是優(yōu)秀民族文化的凝練。我們大學生一定要樹立社會主義榮辱觀，追求真善美，作為我們明辨是非，為人形事的座右銘。社會主義榮辱觀作為時代的馬克思主義，對我們的指引作用是巨大的。我們以社會主義榮辱貢作為行動指南也是將馬克思主義作為行動指南。
我們大學生是一個非常不獨立的群體，這主要體現(xiàn)在經(jīng)濟上的不獨立。我們的開支幾乎全來自父母和其他親屬。所以，這也就對我們的消費有了很大的限制，我們應該提倡艱苦奮斗，堅決抵制奢侈浪費。馬克思主義對于這一點有非常經(jīng)典的論述，那就是質(zhì)變和量變的關(guān)系。任何事物發(fā)展都采取質(zhì)變和量變的形式。度，是保持事物穩(wěn)定性的數(shù)量和界限，全體事物的發(fā)展都是量與質(zhì)的統(tǒng)一，量和質(zhì)統(tǒng)一在度中得到體現(xiàn)。量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，量變和質(zhì)量是相互滲透的。大學生在消費過程中一定要注意度的概念。由儉入奢易，由奢入儉難。每每看到電視劇中落魄公子的形象，這應該給我們有些啟發(fā)，對我們的行動有點指導。我們的校園里，看到的教授不是銀裝素裹，而最受到同學們的尊敬；教授騎自行車上課不被同學笑話，而是被我們在課堂上的風采所折服。一個民族也是這樣，如果人人都奢侈浪費，不注意量入為出，毫無風險意識，那么這個民族也就危險了。
求是，與時俱進，從理論和實踐上不斷研究新情況，解決新問題，做到自覺的把思想認識從那些不合時宜的觀念、做法。和體制中解放出來，從主觀主義的形而上學中解放出來，不斷的有所新發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)造，有所前進。”這具體到們大學就是要改變我們舊的觀念比如就業(yè)，提高我們的精神文化修養(yǎng)，不要盲目的崇拜，要有自己的新觀點;在人生價值觀上有些創(chuàng)新的思維。世界上的任何事物都是不斷的運動變化和發(fā)展過程中，這就要求我們要用發(fā)展的眼光看問題，要用發(fā)展的思維做事情，這是我們能適應新變化，滿足新要求的根本所在。
認識的任務不僅在于解釋世界，更重要在于改造世界。堅持認識與實踐的統(tǒng)一歸根就是將認識世界和改造世界結(jié)合起來?！拔浵伨哂泻臀覀儾煌难劬?它們能看見我們看不見的光線,但是在認識我勻所看不見的光線時,我們的成就比螞蟻大的多.我們能夠證明螞蟻看的見我們看不見的東西,而且這種證明是以我們眼睛所造成的直覺基礎(chǔ),這就證明人眼睛的特殊結(jié)構(gòu)并不是我們認識的絕對界線”所以,大學生在學習中不能袖手旁觀,而是要去“動手動腳”。對于所學的知識,只有在實踐中才有實現(xiàn)知識的價值,才能重新和更深層次的經(jīng)驗和認識,從而將自己的知識掌握和更牢,以適應以后的工作,做一名大學生.其次，從家庭來講，對于自己能解決的問題，父母可以不過問。但是對于關(guān)乎孩子命運前途問題上父母可以做出自己的見解。雖然有的時候我們會不耐其煩，但是有一天我們會發(fā)現(xiàn)你們的話很有用，至少作為父母的孩子和老師的學生我是這么認為的。對于父母的教訓我都接受，我相信我們是有理由的。在當父母看到孩子接受了我們的觀點時，我們也是高興的。這不是一個權(quán)威在起作用，而是感到我們活出來的權(quán)威得到了別人的信服。
上面，從學校，家庭和個人方面做了闡明。雖然這三個方面對學生的作用不盡相同，但是我們之間也不是相互獨立的。大學生作為學校家庭聯(lián)系的樞紐，更應該處理好與我們的關(guān)系。我們要將個人的成長與社會的發(fā)展，學校制度的改進融合起來，增強自己對學校和家庭的不以人們的主觀意志為責任感，努力學習，提高本領(lǐng)。自我反省，學校教育，家庭教育是我們能健康成長的保證，而我認為自我的反省是其中的關(guān)鍵?！拔崛斩∥嵘怼?，“行年六十而知五十年之非”的警句和感慨都是自己我反省的結(jié)果。從原始的圖騰崇拜到道教，再到西方人的上帝,都是自我尋求的一種約束力和信仰。連布熱津斯基也說：對主義享樂至上作為生活的指南，是構(gòu)不成社會堅實的基礎(chǔ)的。在大學生的成長過程中，學生本身就是構(gòu)成自我堅實基礎(chǔ)的一種約束力和信仰，而馬克思主義哲學正是這樣的一種約束力和信仰。
課程與教學的基本原理心得體會篇十
在每一位教師的教學生涯中，都會不可避免地面對課程教學基本要求。這些要求包括課程的內(nèi)容、教學計劃、教學方法以及評估方式等等。經(jīng)過一段時間的實踐與反思，我深刻體會到，課程教學基本要求對于提高教學質(zhì)量，激發(fā)學生學習興趣以及促進學生全面發(fā)展的重要性。
二、課程內(nèi)容的科學設計。
課程內(nèi)容是教學的核心，是學生學習的基礎(chǔ)。因此，科學設計課程內(nèi)容至關(guān)重要。首先，我要確定教學目標以及學生在學完該門課程后所應具備的知識和技能。然后，我會綜合考慮學生的背景、興趣和需求，合理安排課程內(nèi)容的結(jié)構(gòu)和組成部分。在設計課程的過程中，我非常注重調(diào)動學生的積極性和主動性，通過設置有趣、實用以及與學生現(xiàn)實生活相關(guān)的案例和問題，激發(fā)學生的學習興趣和學習動力，使其主動參與學習過程。
三、教學方法的靈活運用。
教學方法的選擇和運用是促進學生學習的關(guān)鍵。每個學生都有不同的學習方式和學習習慣，因此，教師應該根據(jù)學生的個體差異合理安排教學方法。在我進行課堂教學時，我會采取多種教學方法，如講授、討論、實踐、合作學習等，來滿足不同學生的學習需求。同時，我也鼓勵學生積極參與課堂活動，主動提問和討論，并提供必要的指導和反饋，幫助他們更好地理解和應用所學知識。
四、評估方式的合理選擇。
評估是教學過程中的重要環(huán)節(jié)，也是對學生學習效果的反饋。因此，我認為合理選擇評估方式對于促進學生學習的持續(xù)發(fā)展具有重要意義。在評估方式的選擇上，我注重綜合性、多樣性和實用性。綜合性評估意味著不僅僅注重學生的書面考試成績，還要考慮學生的項目作業(yè)、小組討論和實踐操作的表現(xiàn)。多樣性評估意味著采取不同形式的考核方式，如口頭展示、書面報告、在線測試等，以適應學生的不同需求。實用性評估意味著評估結(jié)果應能夠客觀反映學生的學習進展，并能夠為教師和學生提供有關(guān)課程改進和學習進程的反饋信息。
五、總結(jié)與展望。
通過對課程教學基本要求的實踐與反思，我深刻認識到，科學合理地設計課程內(nèi)容、靈活運用教學方法以及合理選擇評估方式對于提高教學質(zhì)量和學生學習成效具有重要作用。然而，要實現(xiàn)這些要求并不容易，需要不斷地學習和反思。未來，我將進一步提升自己的專業(yè)素養(yǎng)，不斷改進和創(chuàng)新教學方式和評估方式，以提高學生的學習動力和學習效果，并為學生全面發(fā)展做出更大的貢獻。
課程與教學的基本原理心得體會篇十一
【筆記摘錄】教育是一種改變?nèi)藗冃袨槟Ｊ降倪^程。這里的“行為”是指廣義上的“行為”，包括人的思維、情感以及外顯的行動。如果這樣看待教育的話，那么，教育目標明顯代表了教育機構(gòu)力圖使學生產(chǎn)生的種種行為變化。對學習者本身的研究將試圖指出教育機構(gòu)想要學生完成的行為模式的變化。
【讀后反思】對于教育一詞的解釋有很多，這種解釋關(guān)注到的是行為模式的改變。也就是說，判斷教育是否發(fā)生，重點要看包括人的思維和情感等在內(nèi)的行為模式是否發(fā)生變化，否則，教育即沒有發(fā)生。
【筆記摘錄】只有將有關(guān)學習者的信息與一些理想標準、公認常模的概念相比較時，對學習者的研究才能推演出教育目標，如此，我們才能夠明確學習者的目前狀況與公認常模之間的差異。這種“差異”或“差距”，即我們通常提到的“需要”。
【讀后反思】“需要”是學習者的當下狀況與公認常模之間差距，這為教育目標的確定提供了便于理解的思維入口。
【筆記摘錄】需要的第一種用法，代表著某種理想常模的概念，即某種哲學價值標準，與實際情況之間的差距。這個意義上的“需要”指“突然”與“應然”間的差距。而一些心理學家所使用的這個術(shù)語，則代表為維持有機體的正常健康狀態(tài)而必須使有機體內(nèi)部的張力回復至平衡的狀態(tài)。
【讀后反思】關(guān)于需要的第二種理解是普雷斯科特、默里及其他人提出來的。這是源于生理心理的一種認知。他們將人看成一種能動的有機體，一種能量系統(tǒng)，該系統(tǒng)通常處于由食物氧化產(chǎn)生的內(nèi)部力量與外部條件相作用的平衡狀態(tài)。要維持這個系統(tǒng)的平衡，就有必要滿足某些“需要”。這種“需要”理論，為從學習者現(xiàn)狀思考教育目標提供了很好的角度。
【筆記摘錄】學校應將精力集中于學生現(xiàn)階段發(fā)展的嚴重差距上。因此，那些指明這些差距即教育性需要的研究十分必要，它們?yōu)檫x擇教育目標提供基礎(chǔ)，在學校規(guī)劃中應首先強調(diào)這些教育目標。這類研究大多由兩部分組成：第一，發(fā)現(xiàn)學生的現(xiàn)狀；第二，將這種狀況與公認的常模做比較，以確認差距或需要。
【讀后反思】學校教育目標的確定應根據(jù)學生的“需要”來思考和確定，否則學校教育會與家庭、社區(qū)的教育功能重復，以致教育功能低效或?qū)嵭А?BR> 【筆記摘錄】另一種值得特別關(guān)注的對學習者的研究，是對學生興趣的調(diào)查。一種標榜為進步主義教育理論的觀點認為，學習者自身的興趣是教育目標的首要基礎(chǔ)，該觀點已獲得了公眾廣泛的關(guān)注。根據(jù)這種觀點，我們就應該明確孩子的興趣，并以這些興趣作為教育關(guān)注的焦點。
課程與教學的基本原理心得體會篇十二
eib技術(shù)對傳統(tǒng)電氣安裝技術(shù)而言是一次突破性的革命，它具有現(xiàn)場總線技術(shù)的核心優(yōu)點，如全分散控制；設計、安裝、維護方便等，是當今建筑技術(shù)領(lǐng)域非常優(yōu)秀的現(xiàn)場總線標準。
(1)總線傳輸介質(zhì)。
eib總線以雙絞線(twistpair)為通訊介質(zhì)。它采用2x2x0.8的標準eib總線，具有良好的抗干擾性。
(2)系統(tǒng)拓撲結(jié)構(gòu)。
eib系統(tǒng)非常靈活，可以適用于不同大小的電氣安裝系統(tǒng)：小到普通的一個房間，大至一棟摩天大樓，都可以在拓撲上分層次設計安裝。eib的最小安裝單元是線路(line)，每條線路上最多可連接64個總線元件；通過線路路由器(linecoupler)可以將多達15個線路連接組合成一個更大的拓撲單元，它稱之為域(area)；通過主干路由器(backbonelinecoupler)更可將15個域相互連接和組合起來。這樣，eib系統(tǒng)最多可連接14400個總線元件，可控制的用電設備點數(shù)更是數(shù)量驚人。根據(jù)eib標準規(guī)定，每條線路的總線最大長度為1000m。通過中繼器(雙絞線線路中繼器、光纖中繼器、以太網(wǎng)絡中繼器)的使用，我們可以用eib來實現(xiàn)一些大距離跨度項目如會展中心、橋梁、廣場等的電氣照明控制。
(3)信號傳輸。
作為一個全分布式的現(xiàn)場總線系統(tǒng)，eib系統(tǒng)中的每一個總線元件都是一個智能控制單元，元件之間通過廣播的電信號(telegram)交換信息，從而實現(xiàn)控制和被控制的操作。
時發(fā)送總線信號時幾乎不會發(fā)生信號丟失現(xiàn)象。
(4)尋址。
在eib協(xié)議標準中，定義了兩種類型的地址：物理地址(physicaladdress)和邏輯地址(groupaddress)。
物理地址是用來標識每一個總線元件，用于程序下載和設備維護。每個總線元件都有一個唯一的物理地址。物理地址需按照該元件在整個拓撲中的位置來設定。
邏輯地址代表著“一種控制條件”，每個傳感元件可以被編程為發(fā)出一個或多個邏輯地址，同時每個執(zhí)行元件可以被編程為接收到一個或多個邏輯地址后執(zhí)行相應的動作。邏輯地址是用來進行通訊用的，利用邏輯地址，可以輕易實現(xiàn)傳統(tǒng)電氣安裝技術(shù)中很難實現(xiàn)的“一控多”和“多控一”任務。
3elb系統(tǒng)的特點。
從eib的技術(shù)角度上，eib系統(tǒng)最大的特色體現(xiàn)在其兼容性和開放性方面。
在產(chǎn)品標準上，所有eib產(chǎn)品按照統(tǒng)一的通訊標準進行通訊，不同廠商的產(chǎn)品可以完全兼容，這極大地保護了用戶的利益。用戶不必擔心今后的升級維護問題，同時多家產(chǎn)品制造商也可以使用戶得到最好的價格和服務。
和其他現(xiàn)場總線系統(tǒng)相比，eib系統(tǒng)有一個很大的特點和優(yōu)點：eib系統(tǒng)有一個統(tǒng)一的進行系統(tǒng)設計、編程和調(diào)試的工具軟件et，各個廠商按照標準的格式開發(fā)每個元件的數(shù)據(jù)庫，統(tǒng)一的ets編程軟件是eib系統(tǒng)成功的奧秘。
4eib系統(tǒng)的應用。
eib歐洲安裝總線系統(tǒng)主要能夠?qū)崿F(xiàn)燈光控制、遮陽控制、空調(diào)控制等功能。其既可在現(xiàn)場通過智能面板控制，也可在中央控制室通過可視化軟件控制。在一個需要使用多種功能的房間內(nèi)，eib系統(tǒng)有著巨大的優(yōu)勢。以一個中型會議室為例，理想的功能涉及多類型照明(燈光開關(guān)、普通光源調(diào)光、日光燈調(diào)光)、電動投影機的升降、電動幕簾的升降、電動窗簾的升降或百葉簾的升降和調(diào)角度、空調(diào)室內(nèi)風機的開關(guān)和調(diào)速等多項電氣設備，采用eib系統(tǒng)即可實現(xiàn)集成的控制。
eib系統(tǒng)主要適用于以下場所：
(1)整體公共建筑的燈光、遮陽控制；
(2)公用建筑中的部分單體建筑，如會議室、大堂、領(lǐng)導辦公室等；
(3)大空間的單體建筑，如體育場館、會展中心、廣場等；
(4)橋梁、道路等遠距離照明控制；
(5)高檔別墅等。
20，eib歐洲安裝總線系統(tǒng)進入中國市場，至今這套系統(tǒng)已被眾多項目所采用。深圳萬科建筑研究中心、深圳中國集裝箱集團大樓、東莞大寶公寓、上海同濟大學橋梁館、大連維多利亞莊園、大連醫(yī)科大學、大連世界貿(mào)易大廈、廈門國際會展中心、昆明郵政辦公樓、北京萬泉新新家園等建筑都已經(jīng)應用了eib歐洲安裝總線系統(tǒng)，體現(xiàn)出其強大獨特的優(yōu)越性。
5eib系統(tǒng)發(fā)展趨勢和展望。
21世紀的到來，人們對舒適和節(jié)能提出了更高的要求，智能燈光、智能遮陽控制將會得到越來越廣泛的應用。與此同時，用戶對系統(tǒng)集成和維護升級的要求也愈趨嚴格化和專業(yè)化，標準化的產(chǎn)品將逐步體現(xiàn)其綜合優(yōu)勢。
作為開放和集成的技術(shù)標準，eib系統(tǒng)在中國有著良好的應用前景，將為中國的智能建筑領(lǐng)域同國際接軌起到推動作用。
參考文獻。
2siemens公司eib產(chǎn)品資料。
課程與教學的基本原理心得體會篇十三
【筆記摘錄】如果我們要制定一個教育計劃并力圖不斷地改進它，就很有必要對想要達到的教育目標有些概念。這些目標將成為選擇教學材料、勾勒教學內(nèi)容、形成教學步驟以及準備測試和考試的標準。教育計劃的方方面面確實都是實現(xiàn)基本教育目標的手段。因此，我們?nèi)粝胂到y(tǒng)地、明智地研究某個教育計劃，首先必須明確要達到的教育目標。
【讀后反思】這是對制定教育目標意義的闡述。在這段闡述中，還可以看到一種關(guān)聯(lián)，即教育目標和教學材料的選擇、教學內(nèi)容的勾勒、教學步驟形成、測試考試標準的制定之間的關(guān)聯(lián)。這種關(guān)聯(lián)，不僅告訴我們教育目標的意義重大，也很清晰告訴我們在教育目標的統(tǒng)領(lǐng)下，我們要思考四個方面的內(nèi)容。
【筆記摘錄】目標歸根結(jié)底是一個事關(guān)選擇的問題，因而是那些學校負責的人經(jīng)過深思熟慮之后做出的價值判斷。這樣就需要一種綜合性的教育哲學來指導這些判斷。
【讀后反思】“教育哲學”是學科教育的上位學科。應用哲學理論來思考教育目標，是需要大量的相關(guān)研究提供信息的?；谘芯啃畔⒎治龅恼軐W思考，才是有價值和有意義的。因此，選擇什么樣的渠道為教育目標提供有用的信息和知識顯得尤為重要。
【筆記摘錄】進步主義者強調(diào)以研究兒童本身為重，了解他對什么感興趣，他遇到了什么問題，他頭腦里有些什么打算。進步主義者認為，這些信息能為我們選擇教育目標提供基本來源。相反，要素主義者對數(shù)千年來積累的大量知識——所謂的“文化遺產(chǎn)”——更感興趣，并強調(diào)這才是教育目標的根本來源。要素主義者認為，教育目標本質(zhì)上是從過去的大量文化遺產(chǎn)中篩選出的基本知識。
【讀后反思】進步主義和要素主義，這兩個概念的提出對我們思考教育行為很有價值。就當下的學校教育而言，我們的很多教育理念是脫胎于“進步主義”觀點的，而我們的很多教學實踐，卻又是“要素主義”的堅守者。理想的狀態(tài)，是兼而有之。
【筆記摘錄】許多社會學家及其他關(guān)心當代社會所面臨的迫切問題的人，從對當代社會的分析中尋找可以推演出教育目標的基本信息。他們視學校為幫助年輕人有效應對當代生活中關(guān)鍵問題的代理機構(gòu)。如果他們能夠確定這些當代問題是什么，那么學校的目標就是提供有助于人們明智處理這些當代問題的知識、技能及態(tài)度等。
教育哲學家們認為，生活中有些基本價值，主要是以教育為手段代代相傳的。他們認為，從本質(zhì)上講，學校的目標應是傳播由廣泛的哲學研究得出的基本價值，因此，要在教育哲學中尋找能推出教育目標的基本來源。
【讀后反思】這兩種思考都是有價值的，都會為教育目標制定的信息來源提供有價值的思考?；诋斚聠栴}的解決，是大家非常歡迎的一種研究思路。尋找具有普適意義的路徑，是著眼長時間的研究的一種路徑，也是一條極為重要的思路。
課程與教學的基本原理心得體會篇十四
［內(nèi)容摘要］本文概括總結(jié)了檔案基本規(guī)律及基本原理，我們利用檔案基本規(guī)律的目的，就是為了最大限度地發(fā)揮檔案利用價值。對檔案進行集中化、有序化和信息化的過程，實質(zhì)上就是為了正確地運用檔案基本規(guī)律創(chuàng)設必要的條件。所謂檔案工作的基本原理，可以說正是這樣一個創(chuàng)設條件的過程表述。
檔案基本規(guī)律，表明了檔案這個客觀事物的產(chǎn)生形成和運動變化過程及其特點。它們是實現(xiàn)檔案利用價值過程中相輔相成地起作用的具有普遍意義的規(guī)律。因此，檔案工作的開展和運作，必須遵循這些基本規(guī)律。忽視或違背了其中任何一條規(guī)律，都難以達到完好地實現(xiàn)檔案利用價值的目的。
在探討檔案的基本規(guī)律和檔案工作的基本原理之前，有必要對檔案這個客觀事物作出一個最基本的認識。因為，只有弄清楚檔案是什么樣的客觀事物之后，才能探討檔案自身固有的基本規(guī)律。從目前的研究成果來看，檔案固有的基本規(guī)律，可以歸納為四條：檔案自然形成規(guī)律，檔案利用價值擴展規(guī)律，檔案利用價值潛在規(guī)律和檔案機密程度遞減規(guī)律。并且，檔案工作在遵循檔案固有規(guī)律的實踐過程中，將會遇到哪些矛盾問題，解決這些矛盾問題需要采取什么手段和通過什么程序，這就構(gòu)成檔案工作的基本原理。
一、對檔案的基本認識。
《中華人民共和國檔案法》對檔案的定義作了如下的表述：“本法所稱的檔案，是指過去和現(xiàn)在的國家機構(gòu)、社會組織以及個人從事政治、軍事、經(jīng)濟、科學、技術(shù)、文化、宗教等活動直接形成的對國家和社會有保存價值的各種文字、圖表、聲像等不同形式的歷史記錄?！?BR> 對這段表述的含義，可以解釋如下：
（一）檔案的基本來源――檔案產(chǎn)生形成于人類社會的各種活動的歷史過程中。這里強調(diào)了社會的“活動”。因為，如果不是活動歷史過程中產(chǎn)生形成的東西，就不能稱之為“檔案”。社會活動，包括政治、軍事、經(jīng)濟、科學、技術(shù)、文化、宗教等領(lǐng)域的社會實踐活動。這些社會領(lǐng)域的活動，都必然產(chǎn)生形成檔案。執(zhí)行這些職能活動的群體，包括過去和現(xiàn)在的國家機構(gòu)、社會組織以及個人。這些群體，是檔案來源的主要對象。
（二）檔案的基本性質(zhì)――它是歷史活動的原始記錄。檔案的原始記錄性質(zhì)可以分解為兩個方面的屬性，即原始性和記錄性。檔案與其他客觀事物在基本屬性上的區(qū)別，主要在于它兼具原始性和記錄性。檔案的原始性與記錄性是互相依存的統(tǒng)一體。檔案的原始性特別重要。原始性在于檔案是立檔單位在當時當?shù)貫檫m應職能活動需要而直接產(chǎn)生形成的。這就使檔案具有憑證依據(jù)的法律效力。這種作用，是其他智力資源所不及的利用價值。人們特別重視檔案作用的這個特點。
（三）檔案的基本價值―――正是由于檔案具有原始性和記錄性這兩個方面的基本屬性，使之產(chǎn)生憑證價值和信息價值。正是由于這兩種基本價值，使檔案能夠作為社會的一種智力資源而存在和利用。如果缺乏這兩種利用價值，檔案就失去存在的意義。檔案工作的根本目的，就是為了實現(xiàn)檔案的利用價值。
二、檔案基本規(guī)律。
1、檔案自然形成規(guī)律。
關(guān)于檔案自然形成規(guī)律。所謂“自然形成”，實質(zhì)上應當理解為“必然產(chǎn)物”。因為檔案是職能活動歷史過程中直接形成的必然產(chǎn)物，而不是事后隨意地制造出來的。一個立檔單位在其職能活動的實踐過程中，由于規(guī)劃設計、頒布法規(guī)、傳達命令、指揮工作、請示問題、報告情況、聯(lián)系事務、記載活動、研究總結(jié)等等方面的需要，產(chǎn)生形成許多文字、圖表、音象的記錄，它們都是當時當?shù)貫榱寺男衅渎毮苋蝿盏目陀^需要而產(chǎn)生形成的；并且，它們之間在來源上、時間上、內(nèi)容上和形式上都具有一定的有機聯(lián)系。一個立檔單位的全部檔案，構(gòu)成一個有機聯(lián)系的整體，完整地反映了這個立檔單位職能活動的歷史面貌。因此，檔案本身的形成是必然產(chǎn)物，檔案的有機聯(lián)系也是必然產(chǎn)物。所謂檔案的“自然”性質(zhì)，實際上就是指檔案的'這種“必然性”。這種“必然性”正是檔案的基本屬性中“原始性”之所在，也就是檔案具有憑證依據(jù)作用的利用價值的根源。
檔案自然形成規(guī)律實際上是強調(diào)了兩個“必然性”――一個是檔案本身的產(chǎn)生形成的必然性，一個是檔案內(nèi)在的有機聯(lián)系的必然性。這兩個必然性。對于檔案的利用價值是有著重要關(guān)系的。
那么，對檔案自然形成規(guī)律，如何用一段話來表述呢？
我認為，可以作如下表述；“檔案具有兩個自然性―檔案本身產(chǎn)生形成的自然性和檔案內(nèi)在有機聯(lián)系的自然性，必須維護這兩個自然性，才能維護檔案的利用價值。”也就是說：檔案利用價值的發(fā)揮，必須以維護檔案本身產(chǎn)生形成的自然性和檔案內(nèi)在有機聯(lián)系的自然性為前提。當然，如果把這段話里的“自然性”改為“必然性”，也是可以的。這里用“自然性”，僅僅是照顧了我們長期以來的習慣說法。
檔案自然形成規(guī)律，對檔案工作有什么指導意義？
檔案工作中的全宗原則，就是遵循了檔案這條固有的規(guī)律而總結(jié)出來的理論。一個立檔單位的全部檔案，構(gòu)成一個有機整體，稱為一個“全宗”。必須維護一個全宗的完整性――既不可把一個全宗人為地分割，也不可把不同全宗相互混雜。因為兩者都是破壞了檔案的內(nèi)在的歷史聯(lián)系，違反了檔案自然形成規(guī)律。在世界檔案學史上，“來源原則”否定了“邏輯原則”，肯定了“尊重全宗”和“維護全宗的有機整體”的原則，就是遵循了檔案自然形成規(guī)律的認識成果。在檔案全宗內(nèi)的分類技術(shù)中采用“年代―組織機構(gòu)”等分類方法，也是為了遵循檔案自然形成規(guī)律。在檔案文件的立卷技術(shù)中，也充分地考慮了維護文件之間的自然形成的有機聯(lián)系。任何一個立檔單位的檔案，都是一個自然形成的有機整體，必然具有內(nèi)在的有機聯(lián)系，只有維護這種自然形成的有機聯(lián)系，才能如實地反映立檔單位的歷史面貌，才能真正保護檔案的利用價值。這就是遵循檔案自然形成規(guī)律的本質(zhì)目的和實際意義。
2、檔案利用價值潛在規(guī)律。
（1）潛在性――是指檔案在何時何地發(fā)揮何種作用，是難以預期確定的。檔案所具有的這種潛在價值，只有等待適當時機，才能轉(zhuǎn)化為直接價值。在一定時期內(nèi)，它未能成為直接價值，并不意味著它沒有價值。它的真正價值只不過是仍然處于潛在狀態(tài)，待機而發(fā)。
（2）需求性――是指檔案本身的潛在價值要轉(zhuǎn)化為直接價值，有賴于社會對檔案的利用需求。只有當檔案被利用來滿足社會的需求，才能真正實現(xiàn)檔案的利用價值。如果社會還沒有提出這種利用需求，檔案的價值將一直處于潛在狀態(tài)，暫時未能產(chǎn)生實際的效益。
（3）條件性――是指檔案由潛在價值轉(zhuǎn)化為直接價值是有條件的，要使這種轉(zhuǎn)化成為可能，必須通過人們對檔案的管理活動，包括收集、整理、檢索、提供利用等等一系列業(yè)務勞動。檔案的管理業(yè)務，就成為滿足社會的利用需求、實現(xiàn)檔案潛在價值轉(zhuǎn)化為直接價值的必要條件。
綜上所述，在正確認識檔案利用價值的潛在性特點的前提下，一方面主動地了解和掌握社會利用的需求性，另一方面努力在業(yè)務管理的條件性方面下功夫，這兩個方面是實現(xiàn)檔案利用價值的不可缺少的因素。
正確認識檔案利用價值的潛在性特點，對于社會人士來說，是很重要的。社會檔案意識薄弱，是否與不能正確認識這個特點有―定關(guān)系呢？可以這么說。因此我們不能說檔案是無價值的東西，否則，它就沒有存在的意義了。但是，檔案的利用價值卻是處于潛在性狀態(tài)，也就是說，檔案是―種潛在價值的客觀事物，只有當它在適當時機轉(zhuǎn)化為直接價值的時候，人們才能看到或感受到它的效益。潛在價值不等于沒有價值，也不等于直接價值。有些人不了解這個潛在價值的特點，不懂得為潛在價值轉(zhuǎn)化為直接價值創(chuàng)沒條件的必要性，因而忽視檔案工作。正確認識檔案利用價值潛在規(guī)律，對于增強社會的檔案意識，是具有指導意義的。
正確認識檔案利用價值的潛在性特點，對于檔案工作者來說，更為重要。我們―再強調(diào)要做好檔案資源的開發(fā)工作，就是要主動地把檔案的潛在價值發(fā)掘出來為社會所了解和利用。正如有的同志說，我們檔案工作者既要“為利用者找檔案”，也要“為檔案找利用者”。有的同志更形象地比喻：檔案工作者的作用不應當只是檔案資源的一把“鎖頭”，更重要的是一把“鑰匙”。
3、檔案利用價值擴展規(guī)律。
對檔案利用價值擴展規(guī)律，如何理解和表達？
（1）檔案具有雙重利用價值――對于立檔單位的利用價值和對于社會的利用價值。
（2）檔案產(chǎn)生形成之后，在相當時期內(nèi)，主要的利用者是立檔單位。因為，檔案作為立檔單位的職能活動的必要條件，服務于本單位了解既往情況、進行決策和處理業(yè)務的憑證查詢需要。檔案對于立檔單位的利用價值，可稱為檔案的第一價值。第一價值是促進本單位積累檔案的一種動力。
（3）隨著時間的推移，立檔單位對某些時間較長的檔案的利用需求逐漸淡化。但是并不意味著這些檔案利用價值的失卻，其利用價值則向社會各方面的利用范圍逐漸擴展。檔案對于社會的利用價值，可稱為檔案的第二價值。第二價值則是長遠的全面的利用價值。
（4）檔案的第一價值必然向第二價值過渡。實現(xiàn)第一價值是在檔案室階段，實現(xiàn)第二價值是檔案館階段。檔案由檔案室移交進入檔案館，形成一項國家檔案管理制度。為了實現(xiàn)檔案的雙重利用價值，必須適當?shù)亟缍▋烧咧g的過渡周期。這個周期的一般時限，又必須根據(jù)立檔單位及其檔案的特點而有所差異。從第一價值過渡到第二價值，過早或過遲，均會損害雙重利用價值的發(fā)揮。
（5）檔案由第一價值向第二價值的過渡，不僅意味著檔案的利用范圍的擴大（利用單位數(shù)量的擴大、用戶類型的增多），而且意味著檔案內(nèi)容信息利用的多元化（不同角度的利用，多種利用需求的交叉，特別是科學研究作用的增值）。
如果要把上述的解釋概括地用一段文字來表述，“檔案利用價值擴展規(guī)律”可以表述為；“檔案具有雙重利用價值，從面向立檔單位的第一價值逐漸過渡到面向社會的第二價值，從服務于立檔單位職能需求的第一價值擴展為服務于社會多元需求的第二價值。只有實現(xiàn)這種過渡和擴展，才能使檔案發(fā)揮長遠的全面的利用價值?！?BR> 檔案利用價值擴展規(guī)律十分重要，它反映了檔案這個客觀事物的運動過程及其意義。我國檔案工作的歸檔制度和進館制度的建立和銜接，正是遵循了檔案利用價值的擴展規(guī)律。
4、檔案機密程度遞減規(guī)律。
檔案的保密程度，實質(zhì)上是檔案利用范圍和利用程度的準許問題，也就是檔案價值的利用對象的選擇或控制的問題。
（1）檔案信息具有內(nèi)向性。無論在第一價值階段或是第二價值階段，檔案都是有一定的保密性。第一階段的檔案保密性更強，對非立檔單位―般不提供利用。第二價值階段的檔案，除某些特定種類外，對非立檔單位的保密性，一般來說將隨著時間的推移和條件的變化而呈現(xiàn)遞減的趨勢。
（2）檔案機密程度的逐漸減退，必將導致檔案利用價值更廣泛的實現(xiàn)。第二價值階段，是檔案由內(nèi)向性過渡到公開性的轉(zhuǎn)變過程。
關(guān)于檔案機密程度遞減規(guī)律，可以簡要地表述如下：“隨著時間的推移和條件的變化，檔案機密性的強弱與檔案保存時間的久遠成反比?！?BR> 檔案利用價值擴展規(guī)律和檔案機密程度遞減規(guī)律，是檔案館工作向開放型轉(zhuǎn)變的理論根據(jù)。正確界定檔案由內(nèi)向性到公開性的轉(zhuǎn)變時限，就成為檔案開放的政策依據(jù)。根據(jù)檔案機密程度遞減規(guī)律，一方面要堅持適度的保密觀念，另一方面又要樹立檔案開放的思想。既不能無視特定范圍檔案的機密性而擴大利用范圍，又必須不斷地研究檔案的內(nèi)容和客觀形勢（含國家政策）的條件變化，合理地調(diào)整密級（逐步地降低密級以至解密），以便廣泛地開發(fā)利用檔案信息資源為社會服務。
5、上述四條規(guī)律之間的相互關(guān)系。
檔案工作的根本目的，就是為了最大限度地實現(xiàn)檔案的利用價值。上述四條檔案固有基本規(guī)律，都與實現(xiàn)檔案的利用價值有著密切關(guān)系。遵循檔案自然形成規(guī)律，才能真正維護檔案的利用價值。遵循檔案利用價值擴展規(guī)律，才能長遠地全面地發(fā)揮檔案的利用價值。檔案利用價值潛在規(guī)律，要求我們努力把潛在價值轉(zhuǎn)化為直接價值。檔案機密程度遞減規(guī)律，要求我們正確地處理檔案利用價值的對象范圍，做好檔案開放利用工作。這四條規(guī)律，都是在實現(xiàn)檔案利用價值的過程中時時處處起著約束和影響作用的具有普遍意義的規(guī)律。只有維護檔案的客觀有機整體，促使檔案由第一價值過渡到第二價值，由潛在價值轉(zhuǎn)化為直接價值，由內(nèi)向性轉(zhuǎn)化為公開性，才能最大限度地實現(xiàn)檔案的利用價值。
檔案利用價值的發(fā)揮，必須以維護檔案本身產(chǎn)生形成的自然性和檔案內(nèi)在有機聯(lián)系的自然性作為前提。如果破壞了這兩個自然性，檔案的利用價值就會受到損害，檔案的利用價值就無從發(fā)揮。因此，遵循檔案自然形成規(guī)律，是遵循其他三條規(guī)律的前提或基礎(chǔ)。
檔案利用價值的真正發(fā)揮，一是要充分地發(fā)揮，二是要有效地發(fā)揮。充分地發(fā)揮，就是要長遠地全面地發(fā)揮。有效地發(fā)揮，就是要使檔案產(chǎn)生直接的實際效益。兩者不可或缺，才能真正實現(xiàn)檔案的利用價值。如果檔案的利用價值只是限于第一價值，埋沒了它的第二價值，檔案的存在意義和價值作用就大大地降低了。無論是在第一價值階段或第二價值階段中，如果檔案的潛在價值不能轉(zhuǎn)化為直接價值，那么，檔案的利用價值實際上就未能實現(xiàn)。因此，必須同時遵循檔案利用價值擴展規(guī)律和檔案利用價值潛在規(guī)律，才能真正發(fā)揮檔案的利用價值。潛在性和擴展性，是檔案的利用價值在實現(xiàn)過程中的兩個重要特點，并且是兩個密切相關(guān)的特點。揭示這兩個特點的兩條規(guī)律是在同時配合起作用的。
檔案在第一價值階段和第二價值階段中，由潛在價值轉(zhuǎn)化為直接價值的過程中，都要受到檔案固有的機密程度的約束。然而，檔案機密程度的遞減趨勢，又有利于檔案利用價值的擴展。
為了不斷地提高檔案管理水平，解決它與社會利用需求的基本矛盾，需要采取什么手段和通過什么程序來進行檔案工作呢？必須實行檔案的集中化、有序化和信息化。檔案工作的全過程，就是通過這三化實現(xiàn)檔案利用價值的管理過程。
（1）集中化――就是為了解決檔案形成的分散狀態(tài)與社會利用的集中要求的矛盾。通過集中化，保證檔案的完整與安全，維護檔案自然形成的內(nèi)在的有機聯(lián)系。檔案的完整與安全是方便國家和社會利用的前提。因此，必須通過收集歸檔和進館永存的集中化途徑，改變檔案初始狀態(tài)的隨機和離散的現(xiàn)象。集中化，就是實現(xiàn)檔案從分散到集中，確保檔案的完整與安全。
（2）有序化――就是為了解決檔案形成初始的凌亂狀態(tài)與社會利用的系統(tǒng)優(yōu)質(zhì)要求之間的矛盾。為了滿足國家和社會對檔案利用的需求，必須通過系統(tǒng)化的整理和合理化的鑒定，使繁浩雜亂的檔案文件有序化，以便提供優(yōu)質(zhì)的服務效果。有序化，就是實現(xiàn)檔案由凌亂到系統(tǒng)，在保持檔案文件內(nèi)在的有機聯(lián)系的基礎(chǔ)上，理順檔案文件之間的縱橫關(guān)系，形成有次序的層次結(jié)構(gòu)，便于檔案利用價值的實現(xiàn)。
（3）信息化――就是為了解決檔案信息的潛在狀態(tài)與社會利用的檢索要求之間的矛盾。為了實現(xiàn)檔案資源的利用價值，必須通過科學的加工處理手段，使檔案的信息內(nèi)容從潛在狀態(tài)開發(fā)出來，變成方便的檢索狀態(tài)，以提高服務效率（查準率、查全率和查速率）。這就是開發(fā)利用檔案資源信息的必要前提。
綜上所述，檔案工作基本原理，可以概括地表述為：“在實現(xiàn)檔案的集中化和有序化的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)檔案的信息化，依次通過這三化過程，充分發(fā)揮檔案的利用價值?！?BR> 實際上，檔案工作的過程，就是對檔案的集中化、有序化和信息化的實現(xiàn)過程。檔案工作實踐過程中的一系列業(yè)務環(huán)節(jié)及其原則與技術(shù)，都是實現(xiàn)這三化過程的具體的措施和方法。
我們利用檔案基本規(guī)律的目的，就是為了最大限度地發(fā)揮檔案利用價值，為社會服務作出最大的貢獻。如果不采取集中化的措施，實行歸檔制度和進館制度，就不可能保證檔案有機整體的完整與安全，就不可能實現(xiàn)檔案雙重利用價值及其全面長遠的作用。如果不采取有序化和信息化的措施，就不可能使檔案有效地由潛在價值轉(zhuǎn)化為直接價值。沒有對檔案的集中化、有序化和信息化的處理手段和工作程序，就不可能實現(xiàn)最大限度地發(fā)揮檔案為社會服務的效益。所以對檔案進行集中化、有序化和信息化的過程，實質(zhì)上就是為了正確地運用檔案基本規(guī)律創(chuàng)設必要的條件。所謂檔案工作的基本原理，可以說正是這樣一個創(chuàng)設條件的過程表述。這就是為什么本文把檔案的基本規(guī)律與檔案工作的基本原理結(jié)合在一起來論述的緣故。
課程與教學的基本原理心得體會篇十五
馬克思主義哲學作為馬克思主義整個學說的重要組成部分和理論基礎(chǔ)，既是人類以往科學和實踐發(fā)展的光輝結(jié)晶，也是人類哲學思維發(fā)展的一種當代形態(tài)。它薈萃了資本主義向社會轉(zhuǎn)化時代的時代精神和精華，是指導無產(chǎn)階級和勞動人民正確地認識世界和有效地改造世界的科學的世界觀和方法論。馬克思主義哲學在它產(chǎn)生的一個半世紀以來，隨著人類實踐和社會文明的發(fā)展而不斷更新、發(fā)展，豐富著自己的理論內(nèi)容，改變著自己的理論形態(tài)，展示著自己與時俱進的理論品質(zhì)。
哲學的最初產(chǎn)生意味著人類理性思維從神話思維中和一次歷史性超越，標志著人類認識視野的極大拓展和思維層次的革命性躍遷，是人類智慧負著哲理層面的一革命性提升。哲學可以說是名種具體科學知識的概括和總結(jié)，與其它科知識一道構(gòu)成人類和知識體系。而哲學作為最宏觀的信念、理想和價值觀對人們的思想和行為起著激勵和向?qū)У淖饔谩Ｕ軐W流派中凡承認物質(zhì)第一性、精神第二性，物質(zhì)是世界和本質(zhì)，思維、意識、精神是物質(zhì)的派生物的都是唯物主義；相反則是唯心主義。一般說來，唯物主義反映進步階級或階層的利益和要求，唯心主義則代表保守和階級或階層的利益和要求。
就社會歷史基礎(chǔ)來看，唯物主義的產(chǎn)生和發(fā)展總是自覺不自覺地依賴于社會實踐和科學的狀況及其發(fā)展水平，唯物主義與往往處于歷史的上升和進步的階級或集團相聯(lián)系。人類的發(fā)展總是一個充滿矛盾的、曲折復雜的過程，是馬克思主義是唯物主義與辨證法在各自自全部歷史以展成果之上的有機結(jié)合，人們堅持認識與實踐、主觀與客觀的統(tǒng)一，遵循認識的客觀規(guī)律，而這樣造行往往會得出唯物主義的結(jié)論。辨證唯物主義是唯物主義哲學的.當代形態(tài)。是對自然科學和概括，對無產(chǎn)階級的階級斗爭經(jīng)驗的總結(jié)，批判地繼承了人類文明的優(yōu)秀成果。它強調(diào)以唯物主義方式人道地，實踐地改造世界。它主張用聯(lián)系和發(fā)展的觀點看世界，認為世界上一切事物都是想互聯(lián)系運動變化和不斷發(fā)展的；應當從事物的產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的過程中去把握事物。人類的發(fā)展也需要這種種觀點的支持。馬克思主義哲學是人類哲學的光輝結(jié)晶，是工業(yè)發(fā)展，科學進步和哲學發(fā)展的必然產(chǎn)物，而馬克思主義哲學又是唯物主義與辨證法在各自全部歷史以展成果之上的有機結(jié)合。
課程與教學的基本原理心得體會篇十六
調(diào)查題目：
關(guān)于當代大學生價值取向的調(diào)查。
調(diào)查目的：
調(diào)查對象及樣本分析：
本次調(diào)查對象涵蓋了本校大一至大四的本科生，男女比例接近1:1，共計135人。
調(diào)查地點：
東西區(qū)宿舍樓，教學樓，食堂。
調(diào)查方式：
以問卷的形式向廣大同學分發(fā)調(diào)查報告進行調(diào)研，告知被調(diào)查者堅持實事求是的原則，認真負責的完成問卷。之后調(diào)查人員認真整理調(diào)查結(jié)果，得出結(jié)論。
那么，是什么原因?qū)е铝诉@兩種人的表現(xiàn)存在如此巨大的反差呢？通過調(diào)查我們發(fā)現(xiàn)，不同的價值取向?qū)Υ髮W生的學習生活、為人處世有著重要的影響。下面簡單介紹一下價值取向的概念。價值取向是價值哲學的重要范疇，它指的是一定主體基于自己的價值觀在面對或處理各種矛盾沖突或關(guān)系中所持的基本價值立場，價值態(tài)度以及所體現(xiàn)出來的基本價值傾向。價值取向具有實踐品格，它的突出作用是決定和支配主體的價值選擇，所以對主體自身，主體之間的關(guān)系以及其他主題均有重大影響。
價值取向是指主體對價值追求、評價、選擇、認同的一個傾向性態(tài)度，即一個人以什么樣的態(tài)度對待社會價值和自我價值，并作出相應的選擇。人們的價值取向往往是對該時期特定的社會存在的反映。經(jīng)濟全球化和社會主義市場經(jīng)濟體制的確立,帶來了整個社會在政治、經(jīng)濟、文化上的重大轉(zhuǎn)變,也必然使當代大學生的價值取向發(fā)生變化，并滲透在其生活、學習和思想道德的方方面面。國家哲學社會科學研究基金重大委托項目“高校馬克思主義意識形態(tài)工作與大學生思想教育工作研究”對全國各地11所高校的大學生思想狀況調(diào)查表明:當代大學生的價值取向呈現(xiàn)出眾多特點，并且暴露出一些問題。因此，分析當代大學生價值取向的特征、原因以及引導途徑，對于當代大學生的價值觀教育具有極強的現(xiàn)實意義。
一、當代大學生的價值取向的特征及存在的問題。
此次調(diào)查問卷共發(fā)放150份，經(jīng)回收審閱后有效的調(diào)查問卷有135份，我們對有效問卷進行了收集整理并集體分析發(fā)現(xiàn)了許多特征和問題。具體分析整理如下:。
本次調(diào)查對象為大學本科一至四年級學生，其中男生70人，女生65人，男女比例約為1.1:1。問卷題目分別從五個方面調(diào)查了當代大學生的價值取向，其中1-3題是對當前大學生學習活動目的的調(diào)研，其中：
以上三個問題從不同角度調(diào)查了大學生來大學的學習動機和狀態(tài)，較好的體現(xiàn)出大學生學習方面的價值取向。通過對問卷的研究我們發(fā)現(xiàn)對以上三個問題，大家的回答有一個比較明顯的趨勢。
其中，對第一個問題“學習價值”的回答，72%的同學選擇了“a、學習知識，充實自我，為以后的工作打好基礎(chǔ)”，17%的同學選擇了“c、鍛煉溝通與人際交往、學會并適應集體生活”，另有5%和6%的人選擇“b、僅僅想找一個好的地方靜下心來提升自己”和“d、受迫于家長或是社會競爭的壓力，沒有別的選擇”。這就說明大部分大學生來大學學習的目的是充實自我以及溝通交際，但也有一些同學是迫于自身及家庭壓力來到大學。
在第二個問題考試觀則有56%的選擇“優(yōu)秀獎金”，但同時也有41%的同學信奉“考前突擊和六十分萬歲”的策略。說明在大學一部分學生在追求卓越，但也有一部份學生得過且過。
而對于第三個問題參加社團的目的，大部分學生都是想“鍛煉能力、結(jié)交朋友”，約占總數(shù)的91%,這說明大學生參加社團的功利色彩較淡薄，對興趣的追求比較大。
以上三個問題是對大學生學習目的的探討，隨后我們又開展了對大學生的消費和戀愛觀念的調(diào)查，在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)約73%的同學的消費觀是“從自身實際出發(fā)”，并且有64%的同學信奉“有緣分就戀愛”的原則。這說明大部分大學生是比較現(xiàn)實的，能夠?qū)ΜF(xiàn)實的對待生活和戀愛問題。
在6、7問題中，同學們對我國傳統(tǒng)美德的維護程度令人振奮，80%的學生認為“子女不贍養(yǎng)父母的行為不能容忍，是大逆不道的事情”，在對愛國主義的理解上42%的人認為是出于一種“歸屬感”?？梢娫谥倚⒎矫娲髮W生們還是很在意的！
在回答關(guān)于價值觀確立、實現(xiàn)、衡量的三個問題上，我們得到了很重要的分析數(shù)據(jù)。其中，價值觀的確立方面，59%的同學受家庭教育影響較大，24%的人受到學校教育的影響較多，還有14%和3%的受朋友和媒體影響較大。而在如何實現(xiàn)自己的價值觀方面，58%的同學希望“自己努力,也爭取別人幫助”，也有36%的同學僅僅“靠自我的努力奮斗”。至于對人生價值的衡量上，“自我實現(xiàn)、自我完善”排在首位，占47%；其次為“對社會貢獻大小”，占22%；然后才是“生活舒適”、“權(quán)利大小”、“金錢多少”，分別占13%、10%、1%。這說明大學生對人生價值的追求還是以實現(xiàn)自我價值為主的。
最后兩個問題是關(guān)于大學生們的人生規(guī)劃和未來，對此55%的同學畢業(yè)后打算找工作，31%的學生打算國內(nèi)深造，8%和6%的.同學則想自主創(chuàng)業(yè)和出國留學。同時，大部分同學向往的是“在一定經(jīng)濟的條件下，能張揚自己的個性和具獨立風格的生活”，也有不到1/5的學生向往平靜的生活。
二、當代大學生價值取向存在問題的原因分析。
通過對上述問題的分析解讀，我們發(fā)現(xiàn)了一些當代大學生所體現(xiàn)的明顯價值取向特征，主要歸納為三點：
第一、自我意識凸現(xiàn)，注重自我價值的實現(xiàn)和實際利益的獲得。
毫無疑問，當代大學生與老一輩知青相比更加突出自我意識，信奉“主觀為自己，客觀為他人”的處世條約。這在問卷的第1、3、4、10題中得以體現(xiàn)。的確，隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的確立，一方面大學生的競爭意識、效率意識、創(chuàng)新意識和自立意識都得到了不同程度的強化，大學生的積極性和創(chuàng)造性得到了較好發(fā)揮，成為推動社會發(fā)展和進步的重要力量；另一方面，部分大學生片面追求個人價值、個人利益和個人需求的實現(xiàn)，一定程度上造成了個人主義思潮的蔓延和人生價值觀的偏斜，限制了其進一步發(fā)展的空間。這種情況的存在，在某種程度上講也是我國經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)換過程中所產(chǎn)生的必然結(jié)果。
第二、理想追求理性化。
當代大學生注重與自己實際利益關(guān)系密切的理想目標的實現(xiàn)，尊重和服從國家利益，但他們并不希望以犧牲自己的利益為代價；他們愿意為社會，為他人提供幫助和服務，但也要看自己從中有無實惠；他們憧憬未來，勾畫藍圖，但首先要考慮自己置身其中的價值體現(xiàn)。一些大學生“急功近利”，以“個人價值的實現(xiàn)”為借口，輕理想重實惠，缺乏遠大理想。但也應當看到當代大學生將理想目標進行世俗化理解并不意味著他們不再重視自身價值的實現(xiàn)意義、偉大理想等概念只是變得“隱性”了。
第三、交際觀、愛情觀、消費觀受物質(zhì)影響嚴重。
情、誠實、開朗、大方，開創(chuàng)了交際新風尚。但部分大學生人際交往注重利益，趨向功利化和世俗化。
當代大學生逐漸放棄了傳統(tǒng)的神圣愛情觀和責任婚姻觀，呈現(xiàn)出“物質(zhì)化”趨勢，“游戲化”味道?，F(xiàn)代的快節(jié)奏生活和西方所謂“解放愛情”思潮給愛情以強大沖擊，使愛變成了利益權(quán)衡。道德責任感的淡化，不求天長地久，但要曾經(jīng)擁有的“快餐式愛情”觀，把價值觀引向畸形的、虛無的誤區(qū)，由此造成所謂的“精神表層化”的現(xiàn)代病，同時愛情也由傳統(tǒng)的“愛情獨占”觀到“愛情多元”觀。
當代大學生追求消費，消費行為往往強調(diào)個性和象征性，求新求美求變求異。但他們并非都是炫耀消費、超前消費、攀比消費和沖動消費，大多數(shù)同學還是比較注重身份，講究情調(diào)，拒絕享樂主義和拜金主義的。
三、當代大學生價值取向問題的有效引導方法。
第一、充分發(fā)揮學校在大學生價值觀教育中的主渠道作用。
用馬克思主義基本原理、鄧小平和“三個代表”重要思想教育武裝當代大學生，使當代大學生牢固樹立社會主義價值觀；營造具有社會主義特點、時代特征和學校特色的校園文化，加強大學生的素質(zhì)教育，開展豐富多彩、積極向上的學術(shù)、、、和娛樂活動，寓教育于活動之中；通過軍政訓練、社會實踐、青年志愿者活動和其他公益活動，增強大學生的社會責任感；加強校園網(wǎng)建設，使網(wǎng)絡成為弘揚主旋律的、開展價值觀教育的重要手段。深入開展心理健康教育，加強大學生的就業(yè)指導，引導大學生進行科學的消費。
第二、優(yōu)化家庭教育，提供良好的家庭氛圍。
家庭是學生的第一課堂，家庭對學生的價值觀的形成具有長期、深刻的影響。家庭教育有著學校教育和社會教育無法比擬的優(yōu)勢。父母與子女朝夕相伴，對子女的情況最熟悉，教育也最具有針對性和及時性。同時家庭教育增加了情感教育，可以更好的做到動之以情、曉之以理、導之以行。為此父母要注意加強對子女的品德、人格教育，使家庭教育建立在科學、民主的基礎(chǔ)之上，倡導科學、健康的生活方式。
第三、加強法制建設，規(guī)范價值觀的形成。
在市場經(jīng)濟條件下建立當代大學生的價值觀體系，就必須把價值觀體系的建設與法制建設結(jié)合起來，使一些基本的社會價值觀法制化，通過手段來弘揚某些價值精神，使當代大學生的價值觀建設走上規(guī)范化、制度化、法律化的途徑。
總之，相信在學校、家庭、社會以及大學生自身的合力引導下，當代大學生一定會養(yǎng)成良好的價值觀。
課程與教學的基本原理心得體會篇一
近期讀了《課程與教學的基本原理》，在導言中泰勒即指出本書旨在闡明一種“視導、分析、以及詮釋一個教育機構(gòu)所提供的課程及教學方案”的基本原理。上述問題，會因教育階段及學校性質(zhì)的不同而有差異，因此本書是對可回答這些問題的一些程序加以說明，進而探討課程與教學的問題。
學校應該追求哪些教育目標，決定了社會的發(fā)展層次，因此教育目標是作為一個教育者要思考的第一個問題。只有確定了教育目標，我們才能實施教學，教書育人，服務社會。讀了這本書以后，我對教育目標有了更深入的了解。
教育目標是根據(jù)以選擇教材、列舉內(nèi)容、發(fā)展教學流程以及準備測驗與考試的標準。學校在計劃任何課程方案時，對于每一種來源皆應予以適當?shù)目紤]。
教育目標代表教育機構(gòu)想在學習者身上引起的種種行為變化，包括思考與情感。而學生的“需要”和“興趣”正是教育目標的主要來源之一。教師可運用“觀察法”、“晤談法”、“問卷調(diào)查法”、“測驗法”及“成長檔案袋”等方法來研究學習者的需要與興趣。
從研究“當代社會生活”尋找教育目標更具意義。分析當代社會生活的方法有很多種，其中之一便是將生活分成：
（1）健康生活。
（2）家庭生活。
（3）休閑生活。
（4）職業(yè)生活。
（5）宗教生活。
（6）消費（經(jīng)濟）生活？
（7）公民生活，以此作為確認教育目標的憑據(jù)。
這是一般學校和大學最常用的目標來源，學校和大學的教科書通常由學科專家撰寫，而其內(nèi)容大致反映學科專家的觀點。很多人批評學科專家所訂定的教育目標太專門，不適合于大多數(shù)的學生。如何幫助那些不想成為學科專家的年輕學生，“進步主義教育學會”的中等學校課程委員會，則是列出學科領(lǐng)域的主要概念，并指出可作為一般教育目標的途徑。
目標的獲得正如改變?nèi)祟惖男袨槟Ｊ揭话悖切枰獣r間的，無法一蹴而就。因此，我們所選擇的目標的數(shù)量，應該是以我們擁有的時間內(nèi)，能夠?qū)嶋H達成的為限度，并且要能確保我們所選的，的確是重要的目標。為了選擇一些少數(shù)具有高度重要性及一致性的目標，我們必須對于已經(jīng)搜集到的不同類型目標做一番選擇的功夫，將不重要及相互矛盾的目標去除?！罢軐W”及“學習心理學”正是兩道重要的過濾網(wǎng)。
學校所選擇的教育哲學與社會哲學是選擇教育目標的第一道過濾網(wǎng)。我們可以依據(jù)學校辦學的宗旨或其所蘊含的價值，從一系列的目標中，找出與價值系統(tǒng)具有高度符合性的目標。泰勒認為一套有效標準可用于檢查每個建議的目標，而且可以注意到目標與哲學立場的關(guān)系是否一致，如果與學校哲學立場一致，就可以列為暫定的目標。
學習心理學是選擇教育目標的第二道過濾網(wǎng)。學習心理學的知識可使我們判別，對某一特定的年齡階段，哪些目標是可以達成的，哪些可能要花很長的時間才能達成，或者幾乎沒有達成的可能。每一種學習心理學不僅包括各種具體的、確切的新發(fā)現(xiàn)，同時還包含了一種統(tǒng)一而完整的學習理論。
敘寫目標的方式，是以“指出欲使其在學生身上表現(xiàn)出來的那種行為，以及該行為所將運作的生活內(nèi)容或領(lǐng)域”的形式予以表達。即，任何一個目標的敘寫，都應包括目標的“行為”及“內(nèi)容”兩方面。例如，“能清楚而有條理地寫出社會學科計劃的報告”，此一目標，指出有待發(fā)展的行為——即寫出清楚而有條理的報告，并且也指出了報告所擬處理的生活領(lǐng)域——社會學科。泰勒也主張運用雙向分析表以便更簡明地表達目標的分析和敘寫。在雙向分析表中，同時指出行為及內(nèi)容層面，可提供令人滿意的目標構(gòu)造及明晰的規(guī)格標準，從而指出究竟教育任務為何。若能僅可能明確地界定預期的教育結(jié)果，那么課程設計者便等于擁有了一套最有用的效標，可供其選擇內(nèi)容、建議學習活動以及決定采用的教學方法。
通過對教育目標的學習，我對教育事業(yè)有了全新的認識。教育目標的制定應該因人而異，因地域差異而已，實事求是，不能過于僵化。這也恰恰和我們的教育方式“學為第一，教助學成”不謀而合。所以，我們在今后的教學中，更應該有靈活多樣的教育方式，讓不同的學生都有與之相適應的收獲。
課程與教學的基本原理心得體會篇二
近期有幸拜讀了《課程與教學的基本原理》，在導言中，泰勒即指出，本書旨在闡明一種“視導、分析、以及詮釋一個教育機構(gòu)所提供的課程及教學方案”的基本原理。上述問題，會因教育階段及學校性質(zhì)的不同而有差異，因此本書并不嘗試回答這些問題，而是對可回答這些問題的一些程序加以說明，進而探討課程與教學的問題。
學校應該追求哪些教育目標，決定了社會的發(fā)展層次，因此教育目標是作為一個教育者要思考的第一個問題。只有確定了教育目標，我們才能實施教學，教書育人，服務社會。讀了這本書以后，我對教育目標有了更深入的了解。
教育目標是根據(jù)以選擇教材、列舉內(nèi)容、發(fā)展教學流程以及準備測驗與考試的標準。學校在計劃任何課程方案時，對于每一種來源皆應予以適當?shù)目紤]。
教育目標代表教育機構(gòu)想在學習者身上引起的種種行為變化，包括思考與情感。而學生的“需要”和“興趣”正是教育目標的主要來源之一。教師可運用“觀察法”、“晤談法”、“問卷調(diào)查法”、“測驗法”及“成長檔案袋”等方法來研究學習者的需要與興趣。
從研究“當代社會生活”尋找教育目標更具意義。分析當代社會生活的方法有很多種，其中之一便是將生活分成：
（1）健康生活。
（2）家庭生活。
（3）休閑生活。
（4）職業(yè)生活。
（5）宗教生活。
（6）消費（經(jīng)濟）生活。
（7）公民生活，以此作為確認教育目標的憑據(jù)。
這是一般學校和大學最常用的目標來源，學校和大學的教科書通常由學科專家撰寫，而其內(nèi)容大致反映學科專家的觀點。很多人批評學科專家所訂定的教育目標太專門，不適合于大多數(shù)的學生。如何幫助那些不想成為學科專家的年輕學生，“進步主義教育學會”的中等學校課程委員會，則是列出學科領(lǐng)域的主要概念，并指出可作為一般教育目標的途徑。
目標的獲得正如改變?nèi)祟惖男袨槟Ｊ揭话?，是需要時間的，無法一蹴而就。因此，我們所選擇的目標的數(shù)量，應該是以我們擁有的時間內(nèi)，能夠?qū)嶋H達成的為限度，并且要能確保我們所選的`，的確是重要的目標。為了選擇一些少數(shù)具有高度重要性及一致性的目標，我們必須對于已經(jīng)搜集到的不同類型目標做一番選擇的功夫，將不重要及相互矛盾的目標去除?！罢軐W”及“學習心理學”正是兩道重要的過濾網(wǎng)。
學校所選擇的教育哲學與社會哲學是選擇教育目標的第一道過濾網(wǎng)。我們可以依據(jù)學校辦學的宗旨或其所蘊含的價值，從一系列的目標中，找出與價值系統(tǒng)具有高度符合性的目標。泰勒認為一套有效標準可用于檢查每個建議的目標，而且可以注意到目標與哲學立場的關(guān)系是否一致，如果與學校哲學立場一致，就可以列為暫定的目標。
學習心理學是選擇教育目標的第二道過濾網(wǎng)。學習心理學的知識可使我們判別，對某一特定的年齡階段，哪些目標是可以達成的，哪些可能要花很長的時間才能達成，或者幾乎沒有達成的可能。每一種學習心理學不僅包括各種具體的、確切的新發(fā)現(xiàn)，同時還包含了一種統(tǒng)一而完整的學習理論。
敘寫目標的方式，是以“指出欲使其在學生身上表現(xiàn)出來的那種行為，以及該行為所將運作的生活內(nèi)容或領(lǐng)域”的形式予以表達。即，任何一個目標的敘寫，都應包括目標的“行為”及“內(nèi)容”兩方面。例如，“能清楚而有條理地寫出社會學科計劃的報告”，此一目標，指出有待發(fā)展的行為——即寫出清楚而有條理的報告，并且也指出了報告所擬處理的生活領(lǐng)域——社會學科。泰勒也主張運用雙向分析表以便更簡明地表達目標的分析和敘寫。在雙向分析表中，同時指出行為及內(nèi)容層面，可提供令人滿意的目標構(gòu)造及明晰的規(guī)格標準，從而指出究竟教育任務為何。若能僅可能明確地界定預期的教育結(jié)果，那么課程設計者便等于擁有了一套最有用的效標，可供其選擇內(nèi)容、建議學習活動以及決定采用的教學方法。
通過對教育目標的學習，我對教育事業(yè)有了全新的認識。教育目標的制定應該因人而異，因地域差異而已，實事求是，不能過于僵化。
這也恰恰和我們的教育方式“學為第一，教助學成”不謀而合。所以，我們在今后的教學中，更應該有靈活多樣的教育方式，讓不同的學生都有與之相適應的收獲。
課程與教學的基本原理心得體會篇三
馬克思主義是一個博大精深的理論體系，馬克思主義基本原理是馬克思理論體系中最基本、最核心的內(nèi)容，是工人階級認識世界和改造世界的思想武器，是工人階級爭取階級解放和人類解放的科學理論。我們可以從基本立場、基本觀點和基本方法三個角度去把握馬克思主義的基本原理。
通過學習《馬克思主義基本原理概論》，我感受到了學習和掌握馬克思主義基本原理，是我們大學生成長和長遠發(fā)展的客觀需要，具有很需要的現(xiàn)實意義。唯物史觀告訴我們；“不是意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識”。
1、這使我不知不覺我對馬克思產(chǎn)生了極大的崇拜敬仰，從學習中我得知馬克思主義是一個博大精深的理論體系，馬克思主義是工人階級的世界觀，是工人階級認識世界和改造世界的思想武器，是工人階級爭取階級解放和人類解放的科學理論，它是人類優(yōu)秀文化成果特別是19世紀歐洲重大社會科學成果和工人運動相結(jié)合的產(chǎn)物?！百Y產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了。······民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多民族的和地方的文學形成了一種世界的文學?！?BR> 2、簡單來說，馬克思主義是關(guān)于世界與民族，無產(chǎn)階級和人類解放的學說，即人的解放學。是無產(chǎn)階級及其政黨得十分嚴整而徹底的世界觀，是無產(chǎn)階級解放運動的理論，是無產(chǎn)階級根本利益的科學表現(xiàn)。馬克思主義哲學是恩格斯、馬克思適應時代發(fā)展和實踐的要求，在批判地繼承和改造以往哲學優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的，其唯物辯證法和歷史唯物主義奠定了整個馬克思主義的大廈，為我們提供了科學的世界觀和方法論，馬克思主義是時代精神的升華，在此我從個人方面談《馬克思主義基本原理概論》這門課對我的影響。
當今社會競爭日趨激烈，挑戰(zhàn)無處不在。所以我們應當自覺的培養(yǎng)一種開拓進取，勇于創(chuàng)新的精神?！拔覀儽仨毥夥潘枷耄_拓進取，實事求是，與時俱進，從理論和實踐上不斷研究新情況，解決新問題，做到自覺的把思想認識從那些不合時宜的觀念、做法。和體制中解放出來，從主觀主義的形而上學中解放出來，不斷的有所新發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)造，有所前進?！碧岣呶覀兊木裎幕摒B(yǎng)，不要盲目的崇拜，馬克思主義要求我們要有自己的新觀點;在人生價值觀上有些創(chuàng)新的思維。世界上的任何事物都是不斷的運動變化和發(fā)展過程中，我們要用發(fā)展的眼光看問題。
用馬克思主義的基本原理、基本思想滲透在生活的每一件事上。理解馬克思主義，不僅有利于我們用科學的方法認識事物，認清事實本質(zhì)，更可以提高我們的邏輯能力、分析能力以及思辯能力。且掌握馬克思主義的基本觀點是我們學好其他學科知識，認清當今形勢和理解各項政策制定的基礎(chǔ)。老師們在教授馬克思主義理論知識時聯(lián)系發(fā)生在我們身邊的事加以闡述，這種講課方式使我們能夠更加透徹地理解馬克思主義理論精神，并學會了用馬克思主義的基本原理對現(xiàn)實進行分析。
馬克思主義是無產(chǎn)階級思想的科學體系。它的內(nèi)容涵蓋了社會性的政治、經(jīng)濟、文化、軍事、歷史和人類社會性發(fā)展與自然界的關(guān)系等諸多領(lǐng)域和各個方面，是極深刻和豐富的。馬克思主義留給我們的大量文獻典籍，它涉及的眾多學科門類所形成的知識海洋，不僅在馬克思所處的時代，即使在今天也無愧地稱得上是博大精深。
馬克思主義價值觀是以無產(chǎn)階級和人民大眾為主體、以在全世界實現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義為理想目標、以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導、以全心全意為人民服務為價值取向、以集體主義為核心的新價值觀。它的顯著特點是：1.高度的科學性。它是根據(jù)人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律而確定的；2.徹底的革命性。它是為了徹底改造舊社會，建立社會主義和共產(chǎn)主義新社會；3.強烈的人民性。它是全心全意為無產(chǎn)階級和人民大眾謀利益的；4.廣泛的包容性。它在堅持集體利益高于個人利益的前提下，將個人價值與社會價值結(jié)合起來。
在正確理解馬克思主義，能夠運用馬克思主義的哲學觀處理事情的時候。就有助于我們確立社會主義信念，把馬克思主義哲學運用到社會主義建設的各項事業(yè)中去，正確認識社會主義建設存在的矛盾，及時找出解決問題的方法。這就是馬克思主義同中國的發(fā)展相結(jié)合的表現(xiàn)。學習馬克思主義基本理論能使我們更加了解中國及國際現(xiàn)狀，而且為我們生活學習工作上提供更好的方針和思想。
在將近一個學期的學習當中，我認為學習《馬克思主義基本原理概論》就要刻苦鉆研、持之以恒。馬克思主義是隨著實踐而不斷發(fā)展的科學，包含著極其豐富的內(nèi)容。要學習和掌握它并不是一件容易的事。上課的時候我們應當要追隨老師的步伐，認真聽講，堅持一絲不茍的學習態(tài)度。
所以我們要將個人的成長與社會的發(fā)展，學校制度的改進融合起來，增強自己對學校和家庭的不以人們的主觀意志為責任感，努力學習，提高本領(lǐng)。自我反省，學校教育，家庭教育是我們能健康成長的保證，而我認為自我的反省是其中的關(guān)鍵?！拔崛斩∥嵘怼保靶心炅迨曛恰钡木浜透锌际亲约何曳词〉慕Y(jié)果。從原始的圖騰崇拜到道教，再到西方人的上帝,都是自我尋求的一種約束力和信仰。連布熱津斯基也說：對主義享樂至上作為生活的指南，是構(gòu)不成社會堅實的基礎(chǔ)的。在大學生的成長過程中，學生本身就是構(gòu)成自我堅實基礎(chǔ)的一種約束力和信仰，而馬克思主義哲學正是這樣的一種約束力和信仰。
大學生是中國特色社會主義事業(yè)的接班人和建設者，擔負著實現(xiàn)中華民族偉大復興的光榮使命。我們努力學習和自覺運用馬克思主義，是大學生個人成長和長遠發(fā)展的客觀需要，具有非常重要的現(xiàn)實意義。
課程與教學的基本原理心得體會篇四
是，盡管一些學者批評泰勒原理，而他們提出的大多數(shù)建議事實上卻又在遵循泰勒的模式，甚至完全不贊同泰勒原理的學者也是這樣。因此，從這個意義上講，泰勒原理確實成了課程領(lǐng)域里的一個范式。
際教育百科全書》的評論中可略見一斑：“泰勒的課程基本原理已經(jīng)對整個世界的課程專家產(chǎn)生影響……不管人們是否贊同‘泰勒原理’，不管人們持什么樣的哲學觀點，如果不探討泰勒提出的%個基本問題，就不可能全面地探討課程問題?！币虼?，有人把這本書看做課程編制紀元的頂點，看做自#$*+年以來對學校課程領(lǐng)域影響最大的兩本著作之一。泰勒的《課程與教學的基本原理》作為現(xiàn)代課程理論的奠基石，雖然影響巨大，但畢竟是半個世紀前的產(chǎn)物。我們從泰勒對“教育”“行為目標”“學生”和“學習經(jīng)驗”等所下的定義中，可以清楚地看到當年美國盛行的行為主義心理學說和實用主義哲學的影響，讀者閱讀時當可明鑒。當前，中國的基礎(chǔ)教育課程改革正在穩(wěn)步推進，廣大中小學教師閱讀此書自會受益匪淺。
一、學校應該達到哪些教育目標。
教育目標是指導課程編制者所有活動的最為關(guān)鍵的準則。怎樣獲得教育目標呢,。
學校領(lǐng)導與教師與其說是制定目標，還不如說是選擇目標。而要對教育目標的抉擇作出明智的判斷，必須有來自三個方面的信息：!對學生的研究；建議。任何單一的信息都不足以為明智地選擇教育目標提供基礎(chǔ)。由于學校教育的時間、能量有限，因此要把精力集中在少量非常重要的目標上，就要對選擇出來的大量目標進行篩選或過濾，剔除不很重要或相互矛盾的目標。教育哲學和學習理論是目標篩選的兩個篩子，可以對已選擇出來的目標進行篩選。確定教育目標的過程可用下圖表示：
教育目標選定以后，最好是用一種最有助于選擇學習經(jīng)驗和指導教學的方式來陳述這些目標。例如，用“發(fā)展批判性思維”“培養(yǎng)鑒賞力”“形成社會態(tài)度”“形成廣泛的興趣”這種形式陳述的目標，確實指出了希望通過教育在學生身上引起哪些變化，然而根據(jù)已知的訓練遷移的結(jié)果來看，為達到如此高度概括化的目標而進行的努力，是不大可能富有成效的。僅僅論及“發(fā)展批判性思維”，不提及從事批判性思維所需要的內(nèi)容和所涉及的各種問題，這是不恰當?shù)?。僅僅把“形成廣泛的興趣”作為目標，而不具體指出喚起和刺激這些興趣的各個方面，這說明目標的闡述不夠清晰。最為有效的陳述目標的形式是，明確具體地指出這種行為的內(nèi)容或?qū)⒁獞眠@類行為的生活領(lǐng)域。通過盡可能清晰地界說那些預期的教育結(jié)果，課程編制者對選擇內(nèi)容、設計學習活動和決定采取何種教學程序，便有了一套最有效的準則。事實上，也就是對實施課程設計的所有后繼步驟有了一套最有效的準則。
二、如何選擇可能有助于達到這些目標的學習經(jīng)驗。
教育目標確定之后，我們面臨的問題是：要決定提供哪些特定的教育經(jīng)驗。因為只有通過這些經(jīng)驗，才會產(chǎn)生學習，從而才能達到教育目標。學習經(jīng)驗是指學習者與他必然作出反應的環(huán)境之間的相互作用。學習是通過學生的主動行為而發(fā)生的；學生的學習取決于他自己做了些什么，而不是教師做了些什么。因此，坐在同一個班上的兩個學生，可能會有兩種不同的經(jīng)驗。選擇學習經(jīng)驗的問題，是一個確定哪些種類的經(jīng)驗有可能達到既定教育目標的問題，也是一個如何構(gòu)建獲得所期望的學習經(jīng)驗的情境的問題。選擇學習經(jīng)驗的一般原則是：!有助于形成社會態(tài)度，有助于培養(yǎng)興趣等。我們可用多種學習經(jīng)驗達到某一目標，同一學習經(jīng)驗也可以用來達到多個目標。因此，設計學習經(jīng)驗的過程，并不是用一種機械的方法為每一個特定目標制定明確規(guī)定的學習經(jīng)驗。相反，這是一種比較富有創(chuàng)造性的過程。
三、如何為有效的教學組織學習經(jīng)驗。
定用來作為組織線索的課程要素。例如，在數(shù)學領(lǐng)域，組織的要素經(jīng)常是概念和定理。各種要素猶如供編織用的線，而教學則是經(jīng)過仔細編織的織物。把學習經(jīng)驗組織起來，以實現(xiàn)課程的連續(xù)性、順序性、整合性，不僅需要確定主要課程要素，而且還必須確定把這些線索編織在一起的組織原則。比如，學校課程中最常見的組織原則之一，是以年代順序為線索。由于可行的組織原則很多，因此，在研制任何特定課程時，要考察各種可行的組織原則，并作出嘗試性的決定，然后再根據(jù)實際嘗試加以檢驗，以便了解這些原則在編制一種具有連續(xù)性、順序性和整合性的課程時，究竟令人滿意到怎樣的程度。
四、如何評價學習經(jīng)驗的有效性。
夠使人們注意到課程的哪些方面是有效的，哪些方面是有待改進的。評價過程實質(zhì)上是一個確定課程與教學計劃實際達到教育目標的程度的過程。然而，由于教育目標實質(zhì)上是指人的行為變化，所以，評價是一個確定實際發(fā)生的行為變化程度的過程。因為要了解變化是否已經(jīng)發(fā)生，必須在早期作出一次評估，再在后期作出幾次評估，從而確定所發(fā)生的變化。由于評價涉及獲得有關(guān)學生行為變化的證據(jù)，所以，任何有關(guān)教育目標所期望的行為的有效證據(jù)，都可提供一種適當?shù)脑u價方法。評價過程是從教育目標入手的。評價過程的第一步就是要界說目標，以便了解這些目標實際上達到的程度；第二步是要確定使學生有機會表現(xiàn)教育目標所隱含的那種行為的情境。只有在目標得到確定和清晰的界說，并把學生有機會表現(xiàn)所期望的行為的各種情境羅列出來之后，才有可能考察現(xiàn)行的評價手段，以便了解這些評價手段為預期的評價目標服務得怎樣。所有這些都意味著：課程設計是一個連續(xù)不斷的過程，當編制材料和程序時，要對它們進行試驗，評價它們的結(jié)果，發(fā)現(xiàn)它們的缺陷，提出改進的措施。也就是說，它有一個重新設計、重新編制和重新評價的過程。在這一鏈條中，課程與教學就能一年年地得到改進。只有用這種方式，我們才能期望有一個逐漸變得更加有效的教育計劃，而不是在很大程度上憑借胡亂的判斷來作為課程編制的基礎(chǔ)。
課程與教學的基本原理心得體會篇五
[摘要]本文基于已有研究成果并從當代文化哲學的視角闡明，信息技術(shù)與課程整合實質(zhì)上就是一種基于信息技術(shù)的課程研制理論和實踐，它針對教育（－雪風網(wǎng)絡xfhttp教育網(wǎng)）領(lǐng)域中信息技術(shù)與學科課程存在的割裂等問題，通過信息技術(shù)與課程的互動性雙向整合，促進師生民主合作的課程與教學組織方式的實現(xiàn)和以人的學習為本的新型課程與教學活動樣式的發(fā)展，建構(gòu)起整合型的信息化課程新形態(tài)，進而使信息文化與人的學習生活整合而成的發(fā)展，建構(gòu)起整合型的信息化課程新形態(tài)，進而使信息文化與人的學習生活整合而成為有機的連續(xù)體和統(tǒng)一體。信息技術(shù)與課程整合具有“知識的整合”、“經(jīng)驗的整合”、“價值的整合”和“課程研制的整合”等四條基本原理。
信息技術(shù)與課程整合，實際上包含兩個層面的課題，第一層面的第一類課題是，信息技術(shù)如何改造和創(chuàng)新課程？其實質(zhì)就是課程信息化，它的教育（－雪風網(wǎng)絡xfhttp教育網(wǎng)）技術(shù)專家們站在信息技術(shù)發(fā)展應用的立場上所特別關(guān)注的問題，追求的是“信息技術(shù)-課程”的單向整合，第一層面的第二類課題是，課程創(chuàng)新中如何開發(fā)和利用信息技術(shù)？其實質(zhì)是信息技術(shù)課程化，它是課程專家們站在課程變遷創(chuàng)新立場上所格外重視的問題，追求的是“課題一信息技術(shù)”的單向整合，第二層面的課題則是，怎樣在信息技術(shù)與言歸于好程互動在雙向整合過程中實現(xiàn)兩者的整體化和一體化？實質(zhì)是建構(gòu)信息文化背景里整合型的信息化課程新形態(tài)，它是人們立足于旨在實現(xiàn)人與文化整合一的.當代文化哲學立場于旨在實現(xiàn)人與文化整合同一的當代文化哲學立場上所深入探究的問題，追求的是以教育（－雪風網(wǎng)絡xfhttp教育網(wǎng)）情境中人的學習為本的信息技術(shù)與課程的雙向整合。
實際上和實質(zhì)上，信息技術(shù)與課程的雙向整合，既包涵了“信息技術(shù)――“課程”和“課程”――“信息技術(shù)”的兩種單向整合，雙追求一種深化和提高，教育（－雪風網(wǎng)絡xfhttp教育網(wǎng)）技術(shù)專家和課程專家已經(jīng)分別就“信息文化――課程”的整合和“課程――信息技術(shù)”的整合進行了長期的卓有成效的探討，分別取得了豐碩的成果，這些成果為人們深入挖掘，探討和解決“信息技術(shù)與課程的雙向整合課題，提供了堅實的基礎(chǔ)并提出了迫切的要求，面對這一課題，人們需要首先在更深的層次上探明兩個基本問題：信息技術(shù)與課程整合的實質(zhì)究竟是什么？信息技術(shù)與課程有哪些基本原理？本文擬在已有研究成果的基礎(chǔ)上，從當代文化哲學的視角，對這兩個基本問題發(fā)表一管之見，以期引起大家的重視。
一、信息技術(shù)與課程整合的實質(zhì)。
（一）信息技術(shù)與課程整合的規(guī)定性。
信息技術(shù)與課程整合作為教育（－雪風網(wǎng)絡xfhttp教育網(wǎng)）情境中一種具體的活動，必然有來自歷史的，社會的個的各現(xiàn)實的規(guī)定性。
1、來自歷史的規(guī)定性。
[1][2][3]。
課程與教學的基本原理心得體會篇六
這本書是被譽為“現(xiàn)代課程理論之父”的教育家泰勒所著。在書上他給出了很多這樣的說明：“為了能透徹了解從學生興趣與需要的資料中，獲得教育目標的各種解釋以及所涉及的種種困難，我建議你記下你所熟悉的一些學生團體的有關(guān)資料，并盡可能全面地闡釋一組有關(guān)他們興趣與需要的資料。然后把這些資料隱含的教育目標寫下來?！边@就像是一個教育專家，坐在你的對面，和你侃侃而談，告訴你如何在實際上操作你的課程，告訴你他的原理能有多大的生命力。泰勒在書中提出的四個基本問題，學校應該達到哪些教育目標？如何選擇經(jīng)驗？如何組織經(jīng)驗？如何評價？并沒有直接給出這些問題的答案，而是向閱讀本書的讀者提供了一個分析框架。
學習最主要的目的是學會思考、學會學習。學生學到什么取決于他做了什么，而不是教師做了什么。教師不可能把所有的知識都傳授給學生，學生要學會學習的方法技能，才能不斷充實自己、不斷提升自己。很多時候，一個教師教出來的學生差別很大，有的學習很好、能力很強，有的對學習一竅不通、能力很弱。這是因為教師的教學活動并不等于學生的學習活動，一味的教給學生不如讓學生自己去學、去探究。教師應該多開展讓學生動手實驗的教學活動，不僅可以活躍氣氛，激發(fā)學生的學習動力和興趣，還可以增強學生對學習內(nèi)容的記憶，讓學生更加透徹的理解知識。
我們的教學訓練，幾乎總是用不斷的重復來強化學生的記憶和技巧，用這樣的思路教育學生，結(jié)果他們腦子里就會裝滿“知識”，但缺乏思考能力，久而久之甚至會失去思考的習慣。平時教學中學生遇到不會的題總是希望老師告訴自己“怎么辦”，然后他記住，然后他就去做，至于為什么、該這么辦，他往往不予追究。毛澤東早就說過，要把精力集中到分析問題和解決問題的能力上來。我們教育工作者要把注意力轉(zhuǎn)移到思維能力培養(yǎng)上來，教育才算走上了正軌。
教育者千萬不要以為孩子什么都能學會，不要以為教育萬能。無知者無畏。缺乏心理學知識的教師，不管學生具體情況，幻想只要自己“嚴格要求”，就什么都能“要求”出來，結(jié)果當然是碰一大堆釘子，搞得滿心沮喪，或者滿腔憤怒。所以我們應該找個時間靜下心來，把自己對學生的希望一條條具體寫出來，然后冷靜地審視它們，看哪些是合理的，哪些只是主觀幻想，屬于“不可能達到的教育目的”。一定要搞清哪些變化可以通過學習產(chǎn)生，哪些則不能。高中的教師和學生家長還經(jīng)常強調(diào)如何使學生養(yǎng)成良好的學習習慣，而事實是高中生早已形成了自己一套學習習慣，高中老師能對他們不良的學習習慣做某些微調(diào)，就已經(jīng)不錯了。教師必須清醒而明智。清醒才能少做無用功，明智才能把鋼使在刀刃上。
該書值得我們每個教育工作者不斷地學習和思索，有時間我一定再細細回味，將學到教育教學的理論知識和實際經(jīng)驗運用到工作教學中。不做簡單重復的教書匠，為能成為一位教育者而努力奮斗。
課程與教學的基本原理心得體會篇七
通過整整3天在馬讀會的學習，我初步了解到了一些有關(guān)馬克思的事跡。在第一天的輔導講座中，鐘國端老校長對我們說，他是過去一千年以來，影響最大的一個人。他所編所寫的《共產(chǎn)黨宣言》成為了各個國家流傳的經(jīng)典之作，它的銷量僅次于《圣經(jīng)》。由此可見，《共產(chǎn)黨宣言》對于當今社會的發(fā)展是起著多么決定性的作用。
在第一階段的最后一次課中，老師對我們提出了幾個問題。下面就由我在心得體會中寫出我的看法。
一、什么是馬克思主義?為什么說馬克思主義是科學理論?
我覺得馬克思的兩大發(fā)現(xiàn)就能回答出這兩個問題。
首先我來開展社會主義核心價值觀活動總結(jié)。
2.學校社會主義核心價值觀活動總結(jié)。
3.2016年社會主義核心價值觀活動總結(jié)。
4.馬克思主義學習總結(jié)。
5.愛國主義活動總結(jié)。
6.《馬克思主義基本原理概論》課程學習總結(jié)。
7.全國青少年愛國主義讀書教育活動總結(jié)。
8.2016清明節(jié)開展愛國主義教育活動總結(jié)。
9.社會主義核心價值觀主題教育總結(jié)。
10.黨員理想主義精神政治學習總結(jié)。
課程與教學的基本原理心得體會篇八
20世紀20、30年代，一場席卷美國，波及全球的經(jīng)濟大蕭條，以一種不可抗拒的力量對美國的學校教育提出了挑戰(zhàn)，一方面，失業(yè)率劇增，致使大多數(shù)中學生畢業(yè)無法找到工作；另一方面，少數(shù)進入大學的學生當中又有相當一部分人在讀了一年之后就退學了。因此，如何改進學校的'課程與教學以緩和日趨激化的社會矛盾，成了當時美國教育界亟待解決的問題。為了尋找?guī)椭鷮W校走出絕境的途徑，美國進步教育協(xié)會率先發(fā)起了一項著名的“八年研究”，泰勒作為評價委員會的領(lǐng)導，提出了一系列課程與教學的基本原理，并于1949年以《課程與教學的基本原理》為書名公開出版發(fā)行。其中指出了教育目標、課程設計和評價過程之間存在著密切的聯(lián)系，即孕育了教育評價領(lǐng)域，又為現(xiàn)代課程理論奠定了基礎(chǔ)，這本書被看作是“課程研究的范式”，泰勒也由此被譽為“現(xiàn)代課程理論之父”。
泰勒的課程與教學的基本原理是圍繞著四個中心問題運轉(zhuǎn)的。他認為，如果我們要從事課程編制活動的話，就必須回答以下這四個基本問題：
1、學校應該達到那些教育目標？
2、提供哪些教育經(jīng)驗才能實現(xiàn)這些目標？
3、怎樣才能有效組織這些教育經(jīng)驗？
4、我們怎樣才能確定這些目標正在得到實現(xiàn)呢？
我們可以把這四個問題看作是課程編制過程的四個步驟或階段：
（1）確定目標；
（2）選擇經(jīng)驗；
（3）組織經(jīng)驗；
（4）評價結(jié)果。
其中，確定目標是最為關(guān)鍵的一步，泰勒的課程原理就是圍繞確定目標這個中心問題展開論述的。泰勒認為，與其說是制定目標，還不如說是選擇目標。而要對教育目標的抉擇做出明智的判斷，必須有來自三個方面的信息：
（1）對學生的研究；
（2）對當代社會生活的研究；
（3）學科專家的建議。
筆者認為，泰勒把這三個方面作為確定課程目標的來源是合理的也是必要的，其必要性主要體現(xiàn)在以下幾個方面：
對學生的研究的必要性。教育是一種改變?nèi)说男袨榉绞降倪^程，而學生是教育活動的主體，是學習的主體，具有主體的能動性，所以，如果想要確定教育的目標，對學生的研究當然是必不可少的。
對當代社會生活的研究的必要性。學生個體的發(fā)展總是與社會發(fā)展交織在一起的。社會總是不斷變化發(fā)展的，教育的發(fā)展應該與社會的發(fā)展相適應，因此，在確定教育目標時，對當代社會生活的研究是必要的。
對學科專家的建議的研究的必要性。學科專家都是自己學科領(lǐng)域的資深學者，他們應該能夠根據(jù)這門學科的訓練方法和內(nèi)容等，指出這門學科能對其他人作出哪些可能的貢獻，因此，在確定教育目標時，對學科專家的建議進行研究是必要也必須的。
這個度是很難把握的，稍有不慎，就很可能會把重心偏向其中一個，這樣的話還是會犯這樣那樣的錯誤。如果，在選擇教育目標的來源時，把重心偏向?qū)和难芯可希瑒t很可能會導致課程編制以兒童為中心，以兒童的經(jīng)驗為中心，這就有重蹈杜威經(jīng)驗主義課程理論的覆轍。再之，如果在選擇教育目標時，偏重對當代社會生活的研究，把課程的重點放在當代社會的重大問題、學生關(guān)心的社會現(xiàn)象以及社會改造和社會活動計劃上，則很可能把學生引向社會改造方面，這樣的話，則又與布拉梅爾德等人的社會改造主義課程理論如出一轍了。同樣，如果在確定課程目標時，對學科專家的建議過分注重的話，就可能使教育目標過于專門化和專業(yè)化，這樣就使課程內(nèi)容偏重學科知識，從而使課程偏向?qū)W科中心主義課程理論趨向。
通過以上分析，筆者認為，泰勒提出的選擇教育目標的三個來源本身是合理的，但是，他并沒有就如何看待處理這三個方面的關(guān)系作出詳細論述，并且，在現(xiàn)實的教育情境中，要想準確把握這三個方面的關(guān)系也確實是很不容易的，如果偏重其中任何一方，都可能會犯這樣那樣的錯誤，或者會重蹈歷史覆轍。所以，在選擇確定教育目標時，正確處理三者的關(guān)系是至關(guān)重要的，也是必不可少的。當然，這個問題需上升到學術(shù)層面上來進行研究實踐，我個人的力量是不能夠合理解決這個問題的，需要全體教育工作者共同商榷。
泰勒提出的課程編制的第二個問題是關(guān)于如何選擇學習經(jīng)驗的問題。關(guān)于如何選擇學習經(jīng)驗的問題泰勒也作了深入地分析，他認為，“學習經(jīng)驗”這個術(shù)語，不等同于一門學程所涉及的內(nèi)容，也不等同于教師所從事的各種活動。而是指學習者與他對作出反應的環(huán)境中的外部條件之間的相互作用。實質(zhì)上，學習是通過學習者所具有的經(jīng)驗而發(fā)生的，就是說，學習是通過學習者對他所處的環(huán)境作出反應而產(chǎn)生的。經(jīng)驗涉及學生與其環(huán)境的相互作用，這一定義意味著：學生是一個主動參與者，但也不輕視教師的責任，教師控制學習經(jīng)驗的方法，是通過構(gòu)建情景――的方式來控制環(huán)境。但是我們應該注意的是：即使外部條件看來是相同的，但是同班的每一個學生仍然可能具有不同的經(jīng)驗，這就把相當大的責任放在教師身上：教師要構(gòu)建多方面的情景，以便提供對班上的每一個學生都可能有重要意義的經(jīng)驗。這樣，選擇教育經(jīng)驗的問題，是一個確定哪些種類的經(jīng)驗有可能達到既定教育目標的問題，也是一個如何為構(gòu)建將會在學生內(nèi)部引發(fā)或產(chǎn)生所期望的那些學習經(jīng)驗的情境的問題。
但是，筆者認為他輕視了在選擇經(jīng)驗時教育工作者構(gòu)建學習情景的可操作性問題。因為既然泰勒已經(jīng)承認“學習經(jīng)驗”是學習者與他對作出反應的環(huán)境中的外部條件之間的相互作用。當然，在這個過程中，學生必然是行為的主體，是一個主動的參與者，泰勒也曾提到：每一個學生可能具有不同的經(jīng)驗，因此需要教師構(gòu)建多方面的學習情境。問題是：學生的認知結(jié)構(gòu)，所處的環(huán)境，并且每一個學生的學習方法，態(tài)度，技能都有很大差異，因此，他們形成的學習經(jīng)驗也會千差萬別，只有學習者自己才可能真正知道經(jīng)驗的結(jié)果，教育工作者要想真正理解學生的這種學習經(jīng)驗的結(jié)果，并沒有理論上描述得那么簡單，這樣在某種程度上可能會導致課程編制者選擇的學習經(jīng)驗，并非在完全意義上是學生學習經(jīng)驗的真實寫照。特別是在當今我國的現(xiàn)實教育情境中，絕大部分班級里都有幾十名學生，這樣的情況下教師想要完全理解學生的學習經(jīng)驗，以及學生的行為變化，更不是簡簡單單就可能實現(xiàn)的事情。也就是說，要想構(gòu)建預期的反映學生真實的學習經(jīng)驗的學習情境，其可操作性是不那么大的。這樣的結(jié)果，就是可能導致課程內(nèi)容不能真實反映學生的實際需要，不利于學生的發(fā)展。
在當今的教育情境中，要想更合理的處理這個問題，筆者個人認為需要我們在班級組織方面下工夫，班級規(guī)模相對減小的情況下，構(gòu)建學習情境的可操作性會相對增大。
縱觀泰勒的《課程與教學的基本原理》，它確實為我們提供了課程編制的典范，有很多值得我們當今的教育工作者借鑒的地方。泰勒被譽為“現(xiàn)代課程理論之父”是無可否認的，它的《課程與教學的基本原理》被作為當代課程理論的典范也是毋庸置疑的，但是它作為半個世紀前的產(chǎn)物，必然帶有時代的烙印，我們應該用辯證的眼光去看待它，取其精華，棄其糟粕，為我所用，使它隨著時代的發(fā)展而不斷發(fā)展，不斷完善。
課程與教學的基本原理心得體會篇九
對馬克思主義基本原理概論學習心得體會
通過以一個階段的學習，讓我對馬克思產(chǎn)生了極大的崇拜敬仰，從學習中我的得知馬克思主義是一個博大精深的理論體系，馬克思主義是工人階級的世界觀，是工人階級認識世界和改造世界的思想武器，是工人階級爭取階級解放和人類解放的科學理論，它是人類優(yōu)秀文化成果特別是19世紀歐洲重大社會科學成果和工人運動相結(jié)合的產(chǎn)物。簡單來說，馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的學說，即人的解放學。是無產(chǎn)階級及其政黨得十分嚴整而徹底的世界觀，是無產(chǎn)階級解放運動的理論，是無產(chǎn)階級根本利益的科學表現(xiàn)。馬克思主義哲學是恩格斯、馬克思適應時代發(fā)展和實踐的要求，在批判地繼承和改造以往哲學優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的，其唯物辯證法和歷史唯物主義奠定了整個馬克思主義的大廈，為我們提供了科學的世界觀和方法論，馬克思主義是時代精神的升華，在此我從學校，個人還有我的家庭談馬克思對我們的影響。
首先從學校和個人方面來講。大學校園是我們中學的理想，高中的努力讓我們擁有了在這美好的學校學習的機會。在這個時期我們會有目標和理想。我們有挫敗感、孤獨、崇拜、和缺少激情。人無志不可以立，大學生的美好年華理應在激情中實現(xiàn)自己的志。價值觀作為一種社會意識，是社會存在的反映，對我們的行為具有導向作用。我們提倡先進文化和道德，只有發(fā)揮馬克思主義的導向作用，才能使我們知榮辱，才能使我們在大學中努力的學習生活而不庸庸碌碌。胡錦濤主席指出，在我們社會主義社會里，要引導廣大干部群眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀。社會主義榮辱觀是馬克思主義旗幟鮮明的立場觀點和方法的體現(xiàn)，也是優(yōu)秀民族文化的凝練。我們大學生一定要樹立社會主義榮辱觀，追求真善美，作為我們明辨是非，為人形事的座右銘。社會主義榮辱觀作為時代的馬克思主義，對我們的指引作用是巨大的。我們以社會主義榮辱貢作為行動指南也是將馬克思主義作為行動指南。
我們大學生是一個非常不獨立的群體，這主要體現(xiàn)在經(jīng)濟上的不獨立。我們的開支幾乎全來自父母和其他親屬。所以，這也就對我們的消費有了很大的限制，我們應該提倡艱苦奮斗，堅決抵制奢侈浪費。馬克思主義對于這一點有非常經(jīng)典的論述，那就是質(zhì)變和量變的關(guān)系。任何事物發(fā)展都采取質(zhì)變和量變的形式。度，是保持事物穩(wěn)定性的數(shù)量和界限，全體事物的發(fā)展都是量與質(zhì)的統(tǒng)一，量和質(zhì)統(tǒng)一在度中得到體現(xiàn)。量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，量變和質(zhì)量是相互滲透的。大學生在消費過程中一定要注意度的概念。由儉入奢易，由奢入儉難。每每看到電視劇中落魄公子的形象，這應該給我們有些啟發(fā)，對我們的行動有點指導。我們的校園里，看到的教授不是銀裝素裹，而最受到同學們的尊敬；教授騎自行車上課不被同學笑話，而是被我們在課堂上的風采所折服。一個民族也是這樣，如果人人都奢侈浪費，不注意量入為出，毫無風險意識，那么這個民族也就危險了。
求是，與時俱進，從理論和實踐上不斷研究新情況，解決新問題，做到自覺的把思想認識從那些不合時宜的觀念、做法。和體制中解放出來，從主觀主義的形而上學中解放出來，不斷的有所新發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)造，有所前進。”這具體到們大學就是要改變我們舊的觀念比如就業(yè)，提高我們的精神文化修養(yǎng)，不要盲目的崇拜，要有自己的新觀點;在人生價值觀上有些創(chuàng)新的思維。世界上的任何事物都是不斷的運動變化和發(fā)展過程中，這就要求我們要用發(fā)展的眼光看問題，要用發(fā)展的思維做事情，這是我們能適應新變化，滿足新要求的根本所在。
認識的任務不僅在于解釋世界，更重要在于改造世界。堅持認識與實踐的統(tǒng)一歸根就是將認識世界和改造世界結(jié)合起來?！拔浵伨哂泻臀覀儾煌难劬?它們能看見我們看不見的光線,但是在認識我勻所看不見的光線時,我們的成就比螞蟻大的多.我們能夠證明螞蟻看的見我們看不見的東西,而且這種證明是以我們眼睛所造成的直覺基礎(chǔ),這就證明人眼睛的特殊結(jié)構(gòu)并不是我們認識的絕對界線”所以,大學生在學習中不能袖手旁觀,而是要去“動手動腳”。對于所學的知識,只有在實踐中才有實現(xiàn)知識的價值,才能重新和更深層次的經(jīng)驗和認識,從而將自己的知識掌握和更牢,以適應以后的工作,做一名大學生.其次，從家庭來講，對于自己能解決的問題，父母可以不過問。但是對于關(guān)乎孩子命運前途問題上父母可以做出自己的見解。雖然有的時候我們會不耐其煩，但是有一天我們會發(fā)現(xiàn)你們的話很有用，至少作為父母的孩子和老師的學生我是這么認為的。對于父母的教訓我都接受，我相信我們是有理由的。在當父母看到孩子接受了我們的觀點時，我們也是高興的。這不是一個權(quán)威在起作用，而是感到我們活出來的權(quán)威得到了別人的信服。
上面，從學校，家庭和個人方面做了闡明。雖然這三個方面對學生的作用不盡相同，但是我們之間也不是相互獨立的。大學生作為學校家庭聯(lián)系的樞紐，更應該處理好與我們的關(guān)系。我們要將個人的成長與社會的發(fā)展，學校制度的改進融合起來，增強自己對學校和家庭的不以人們的主觀意志為責任感，努力學習，提高本領(lǐng)。自我反省，學校教育，家庭教育是我們能健康成長的保證，而我認為自我的反省是其中的關(guān)鍵?！拔崛斩∥嵘怼?，“行年六十而知五十年之非”的警句和感慨都是自己我反省的結(jié)果。從原始的圖騰崇拜到道教，再到西方人的上帝,都是自我尋求的一種約束力和信仰。連布熱津斯基也說：對主義享樂至上作為生活的指南，是構(gòu)不成社會堅實的基礎(chǔ)的。在大學生的成長過程中，學生本身就是構(gòu)成自我堅實基礎(chǔ)的一種約束力和信仰，而馬克思主義哲學正是這樣的一種約束力和信仰。
課程與教學的基本原理心得體會篇十
在每一位教師的教學生涯中，都會不可避免地面對課程教學基本要求。這些要求包括課程的內(nèi)容、教學計劃、教學方法以及評估方式等等。經(jīng)過一段時間的實踐與反思，我深刻體會到，課程教學基本要求對于提高教學質(zhì)量，激發(fā)學生學習興趣以及促進學生全面發(fā)展的重要性。
二、課程內(nèi)容的科學設計。
課程內(nèi)容是教學的核心，是學生學習的基礎(chǔ)。因此，科學設計課程內(nèi)容至關(guān)重要。首先，我要確定教學目標以及學生在學完該門課程后所應具備的知識和技能。然后，我會綜合考慮學生的背景、興趣和需求，合理安排課程內(nèi)容的結(jié)構(gòu)和組成部分。在設計課程的過程中，我非常注重調(diào)動學生的積極性和主動性，通過設置有趣、實用以及與學生現(xiàn)實生活相關(guān)的案例和問題，激發(fā)學生的學習興趣和學習動力，使其主動參與學習過程。
三、教學方法的靈活運用。
教學方法的選擇和運用是促進學生學習的關(guān)鍵。每個學生都有不同的學習方式和學習習慣，因此，教師應該根據(jù)學生的個體差異合理安排教學方法。在我進行課堂教學時，我會采取多種教學方法，如講授、討論、實踐、合作學習等，來滿足不同學生的學習需求。同時，我也鼓勵學生積極參與課堂活動，主動提問和討論，并提供必要的指導和反饋，幫助他們更好地理解和應用所學知識。
四、評估方式的合理選擇。
評估是教學過程中的重要環(huán)節(jié)，也是對學生學習效果的反饋。因此，我認為合理選擇評估方式對于促進學生學習的持續(xù)發(fā)展具有重要意義。在評估方式的選擇上，我注重綜合性、多樣性和實用性。綜合性評估意味著不僅僅注重學生的書面考試成績，還要考慮學生的項目作業(yè)、小組討論和實踐操作的表現(xiàn)。多樣性評估意味著采取不同形式的考核方式，如口頭展示、書面報告、在線測試等，以適應學生的不同需求。實用性評估意味著評估結(jié)果應能夠客觀反映學生的學習進展，并能夠為教師和學生提供有關(guān)課程改進和學習進程的反饋信息。
五、總結(jié)與展望。
通過對課程教學基本要求的實踐與反思，我深刻認識到，科學合理地設計課程內(nèi)容、靈活運用教學方法以及合理選擇評估方式對于提高教學質(zhì)量和學生學習成效具有重要作用。然而，要實現(xiàn)這些要求并不容易，需要不斷地學習和反思。未來，我將進一步提升自己的專業(yè)素養(yǎng)，不斷改進和創(chuàng)新教學方式和評估方式，以提高學生的學習動力和學習效果，并為學生全面發(fā)展做出更大的貢獻。
課程與教學的基本原理心得體會篇十一
【筆記摘錄】教育是一種改變?nèi)藗冃袨槟Ｊ降倪^程。這里的“行為”是指廣義上的“行為”，包括人的思維、情感以及外顯的行動。如果這樣看待教育的話，那么，教育目標明顯代表了教育機構(gòu)力圖使學生產(chǎn)生的種種行為變化。對學習者本身的研究將試圖指出教育機構(gòu)想要學生完成的行為模式的變化。
【讀后反思】對于教育一詞的解釋有很多，這種解釋關(guān)注到的是行為模式的改變。也就是說，判斷教育是否發(fā)生，重點要看包括人的思維和情感等在內(nèi)的行為模式是否發(fā)生變化，否則，教育即沒有發(fā)生。
【筆記摘錄】只有將有關(guān)學習者的信息與一些理想標準、公認常模的概念相比較時，對學習者的研究才能推演出教育目標，如此，我們才能夠明確學習者的目前狀況與公認常模之間的差異。這種“差異”或“差距”，即我們通常提到的“需要”。
【讀后反思】“需要”是學習者的當下狀況與公認常模之間差距，這為教育目標的確定提供了便于理解的思維入口。
【筆記摘錄】需要的第一種用法，代表著某種理想常模的概念，即某種哲學價值標準，與實際情況之間的差距。這個意義上的“需要”指“突然”與“應然”間的差距。而一些心理學家所使用的這個術(shù)語，則代表為維持有機體的正常健康狀態(tài)而必須使有機體內(nèi)部的張力回復至平衡的狀態(tài)。
【讀后反思】關(guān)于需要的第二種理解是普雷斯科特、默里及其他人提出來的。這是源于生理心理的一種認知。他們將人看成一種能動的有機體，一種能量系統(tǒng)，該系統(tǒng)通常處于由食物氧化產(chǎn)生的內(nèi)部力量與外部條件相作用的平衡狀態(tài)。要維持這個系統(tǒng)的平衡，就有必要滿足某些“需要”。這種“需要”理論，為從學習者現(xiàn)狀思考教育目標提供了很好的角度。
【筆記摘錄】學校應將精力集中于學生現(xiàn)階段發(fā)展的嚴重差距上。因此，那些指明這些差距即教育性需要的研究十分必要，它們?yōu)檫x擇教育目標提供基礎(chǔ)，在學校規(guī)劃中應首先強調(diào)這些教育目標。這類研究大多由兩部分組成：第一，發(fā)現(xiàn)學生的現(xiàn)狀；第二，將這種狀況與公認的常模做比較，以確認差距或需要。
【讀后反思】學校教育目標的確定應根據(jù)學生的“需要”來思考和確定，否則學校教育會與家庭、社區(qū)的教育功能重復，以致教育功能低效或?qū)嵭А?BR> 【筆記摘錄】另一種值得特別關(guān)注的對學習者的研究，是對學生興趣的調(diào)查。一種標榜為進步主義教育理論的觀點認為，學習者自身的興趣是教育目標的首要基礎(chǔ)，該觀點已獲得了公眾廣泛的關(guān)注。根據(jù)這種觀點，我們就應該明確孩子的興趣，并以這些興趣作為教育關(guān)注的焦點。
課程與教學的基本原理心得體會篇十二
eib技術(shù)對傳統(tǒng)電氣安裝技術(shù)而言是一次突破性的革命，它具有現(xiàn)場總線技術(shù)的核心優(yōu)點，如全分散控制；設計、安裝、維護方便等，是當今建筑技術(shù)領(lǐng)域非常優(yōu)秀的現(xiàn)場總線標準。
(1)總線傳輸介質(zhì)。
eib總線以雙絞線(twistpair)為通訊介質(zhì)。它采用2x2x0.8的標準eib總線，具有良好的抗干擾性。
(2)系統(tǒng)拓撲結(jié)構(gòu)。
eib系統(tǒng)非常靈活，可以適用于不同大小的電氣安裝系統(tǒng)：小到普通的一個房間，大至一棟摩天大樓，都可以在拓撲上分層次設計安裝。eib的最小安裝單元是線路(line)，每條線路上最多可連接64個總線元件；通過線路路由器(linecoupler)可以將多達15個線路連接組合成一個更大的拓撲單元，它稱之為域(area)；通過主干路由器(backbonelinecoupler)更可將15個域相互連接和組合起來。這樣，eib系統(tǒng)最多可連接14400個總線元件，可控制的用電設備點數(shù)更是數(shù)量驚人。根據(jù)eib標準規(guī)定，每條線路的總線最大長度為1000m。通過中繼器(雙絞線線路中繼器、光纖中繼器、以太網(wǎng)絡中繼器)的使用，我們可以用eib來實現(xiàn)一些大距離跨度項目如會展中心、橋梁、廣場等的電氣照明控制。
(3)信號傳輸。
作為一個全分布式的現(xiàn)場總線系統(tǒng)，eib系統(tǒng)中的每一個總線元件都是一個智能控制單元，元件之間通過廣播的電信號(telegram)交換信息，從而實現(xiàn)控制和被控制的操作。
時發(fā)送總線信號時幾乎不會發(fā)生信號丟失現(xiàn)象。
(4)尋址。
在eib協(xié)議標準中，定義了兩種類型的地址：物理地址(physicaladdress)和邏輯地址(groupaddress)。
物理地址是用來標識每一個總線元件，用于程序下載和設備維護。每個總線元件都有一個唯一的物理地址。物理地址需按照該元件在整個拓撲中的位置來設定。
邏輯地址代表著“一種控制條件”，每個傳感元件可以被編程為發(fā)出一個或多個邏輯地址，同時每個執(zhí)行元件可以被編程為接收到一個或多個邏輯地址后執(zhí)行相應的動作。邏輯地址是用來進行通訊用的，利用邏輯地址，可以輕易實現(xiàn)傳統(tǒng)電氣安裝技術(shù)中很難實現(xiàn)的“一控多”和“多控一”任務。
3elb系統(tǒng)的特點。
從eib的技術(shù)角度上，eib系統(tǒng)最大的特色體現(xiàn)在其兼容性和開放性方面。
在產(chǎn)品標準上，所有eib產(chǎn)品按照統(tǒng)一的通訊標準進行通訊，不同廠商的產(chǎn)品可以完全兼容，這極大地保護了用戶的利益。用戶不必擔心今后的升級維護問題，同時多家產(chǎn)品制造商也可以使用戶得到最好的價格和服務。
和其他現(xiàn)場總線系統(tǒng)相比，eib系統(tǒng)有一個很大的特點和優(yōu)點：eib系統(tǒng)有一個統(tǒng)一的進行系統(tǒng)設計、編程和調(diào)試的工具軟件et，各個廠商按照標準的格式開發(fā)每個元件的數(shù)據(jù)庫，統(tǒng)一的ets編程軟件是eib系統(tǒng)成功的奧秘。
4eib系統(tǒng)的應用。
eib歐洲安裝總線系統(tǒng)主要能夠?qū)崿F(xiàn)燈光控制、遮陽控制、空調(diào)控制等功能。其既可在現(xiàn)場通過智能面板控制，也可在中央控制室通過可視化軟件控制。在一個需要使用多種功能的房間內(nèi)，eib系統(tǒng)有著巨大的優(yōu)勢。以一個中型會議室為例，理想的功能涉及多類型照明(燈光開關(guān)、普通光源調(diào)光、日光燈調(diào)光)、電動投影機的升降、電動幕簾的升降、電動窗簾的升降或百葉簾的升降和調(diào)角度、空調(diào)室內(nèi)風機的開關(guān)和調(diào)速等多項電氣設備，采用eib系統(tǒng)即可實現(xiàn)集成的控制。
eib系統(tǒng)主要適用于以下場所：
(1)整體公共建筑的燈光、遮陽控制；
(2)公用建筑中的部分單體建筑，如會議室、大堂、領(lǐng)導辦公室等；
(3)大空間的單體建筑，如體育場館、會展中心、廣場等；
(4)橋梁、道路等遠距離照明控制；
(5)高檔別墅等。
20，eib歐洲安裝總線系統(tǒng)進入中國市場，至今這套系統(tǒng)已被眾多項目所采用。深圳萬科建筑研究中心、深圳中國集裝箱集團大樓、東莞大寶公寓、上海同濟大學橋梁館、大連維多利亞莊園、大連醫(yī)科大學、大連世界貿(mào)易大廈、廈門國際會展中心、昆明郵政辦公樓、北京萬泉新新家園等建筑都已經(jīng)應用了eib歐洲安裝總線系統(tǒng)，體現(xiàn)出其強大獨特的優(yōu)越性。
5eib系統(tǒng)發(fā)展趨勢和展望。
21世紀的到來，人們對舒適和節(jié)能提出了更高的要求，智能燈光、智能遮陽控制將會得到越來越廣泛的應用。與此同時，用戶對系統(tǒng)集成和維護升級的要求也愈趨嚴格化和專業(yè)化，標準化的產(chǎn)品將逐步體現(xiàn)其綜合優(yōu)勢。
作為開放和集成的技術(shù)標準，eib系統(tǒng)在中國有著良好的應用前景，將為中國的智能建筑領(lǐng)域同國際接軌起到推動作用。
參考文獻。
2siemens公司eib產(chǎn)品資料。
課程與教學的基本原理心得體會篇十三
【筆記摘錄】如果我們要制定一個教育計劃并力圖不斷地改進它，就很有必要對想要達到的教育目標有些概念。這些目標將成為選擇教學材料、勾勒教學內(nèi)容、形成教學步驟以及準備測試和考試的標準。教育計劃的方方面面確實都是實現(xiàn)基本教育目標的手段。因此，我們?nèi)粝胂到y(tǒng)地、明智地研究某個教育計劃，首先必須明確要達到的教育目標。
【讀后反思】這是對制定教育目標意義的闡述。在這段闡述中，還可以看到一種關(guān)聯(lián)，即教育目標和教學材料的選擇、教學內(nèi)容的勾勒、教學步驟形成、測試考試標準的制定之間的關(guān)聯(lián)。這種關(guān)聯(lián)，不僅告訴我們教育目標的意義重大，也很清晰告訴我們在教育目標的統(tǒng)領(lǐng)下，我們要思考四個方面的內(nèi)容。
【筆記摘錄】目標歸根結(jié)底是一個事關(guān)選擇的問題，因而是那些學校負責的人經(jīng)過深思熟慮之后做出的價值判斷。這樣就需要一種綜合性的教育哲學來指導這些判斷。
【讀后反思】“教育哲學”是學科教育的上位學科。應用哲學理論來思考教育目標，是需要大量的相關(guān)研究提供信息的?；谘芯啃畔⒎治龅恼軐W思考，才是有價值和有意義的。因此，選擇什么樣的渠道為教育目標提供有用的信息和知識顯得尤為重要。
【筆記摘錄】進步主義者強調(diào)以研究兒童本身為重，了解他對什么感興趣，他遇到了什么問題，他頭腦里有些什么打算。進步主義者認為，這些信息能為我們選擇教育目標提供基本來源。相反，要素主義者對數(shù)千年來積累的大量知識——所謂的“文化遺產(chǎn)”——更感興趣，并強調(diào)這才是教育目標的根本來源。要素主義者認為，教育目標本質(zhì)上是從過去的大量文化遺產(chǎn)中篩選出的基本知識。
【讀后反思】進步主義和要素主義，這兩個概念的提出對我們思考教育行為很有價值。就當下的學校教育而言，我們的很多教育理念是脫胎于“進步主義”觀點的，而我們的很多教學實踐，卻又是“要素主義”的堅守者。理想的狀態(tài)，是兼而有之。
【筆記摘錄】許多社會學家及其他關(guān)心當代社會所面臨的迫切問題的人，從對當代社會的分析中尋找可以推演出教育目標的基本信息。他們視學校為幫助年輕人有效應對當代生活中關(guān)鍵問題的代理機構(gòu)。如果他們能夠確定這些當代問題是什么，那么學校的目標就是提供有助于人們明智處理這些當代問題的知識、技能及態(tài)度等。
教育哲學家們認為，生活中有些基本價值，主要是以教育為手段代代相傳的。他們認為，從本質(zhì)上講，學校的目標應是傳播由廣泛的哲學研究得出的基本價值，因此，要在教育哲學中尋找能推出教育目標的基本來源。
【讀后反思】這兩種思考都是有價值的，都會為教育目標制定的信息來源提供有價值的思考?；诋斚聠栴}的解決，是大家非常歡迎的一種研究思路。尋找具有普適意義的路徑，是著眼長時間的研究的一種路徑，也是一條極為重要的思路。
課程與教學的基本原理心得體會篇十四
［內(nèi)容摘要］本文概括總結(jié)了檔案基本規(guī)律及基本原理，我們利用檔案基本規(guī)律的目的，就是為了最大限度地發(fā)揮檔案利用價值。對檔案進行集中化、有序化和信息化的過程，實質(zhì)上就是為了正確地運用檔案基本規(guī)律創(chuàng)設必要的條件。所謂檔案工作的基本原理，可以說正是這樣一個創(chuàng)設條件的過程表述。
檔案基本規(guī)律，表明了檔案這個客觀事物的產(chǎn)生形成和運動變化過程及其特點。它們是實現(xiàn)檔案利用價值過程中相輔相成地起作用的具有普遍意義的規(guī)律。因此，檔案工作的開展和運作，必須遵循這些基本規(guī)律。忽視或違背了其中任何一條規(guī)律，都難以達到完好地實現(xiàn)檔案利用價值的目的。
在探討檔案的基本規(guī)律和檔案工作的基本原理之前，有必要對檔案這個客觀事物作出一個最基本的認識。因為，只有弄清楚檔案是什么樣的客觀事物之后，才能探討檔案自身固有的基本規(guī)律。從目前的研究成果來看，檔案固有的基本規(guī)律，可以歸納為四條：檔案自然形成規(guī)律，檔案利用價值擴展規(guī)律，檔案利用價值潛在規(guī)律和檔案機密程度遞減規(guī)律。并且，檔案工作在遵循檔案固有規(guī)律的實踐過程中，將會遇到哪些矛盾問題，解決這些矛盾問題需要采取什么手段和通過什么程序，這就構(gòu)成檔案工作的基本原理。
一、對檔案的基本認識。
《中華人民共和國檔案法》對檔案的定義作了如下的表述：“本法所稱的檔案，是指過去和現(xiàn)在的國家機構(gòu)、社會組織以及個人從事政治、軍事、經(jīng)濟、科學、技術(shù)、文化、宗教等活動直接形成的對國家和社會有保存價值的各種文字、圖表、聲像等不同形式的歷史記錄?！?BR> 對這段表述的含義，可以解釋如下：
（一）檔案的基本來源――檔案產(chǎn)生形成于人類社會的各種活動的歷史過程中。這里強調(diào)了社會的“活動”。因為，如果不是活動歷史過程中產(chǎn)生形成的東西，就不能稱之為“檔案”。社會活動，包括政治、軍事、經(jīng)濟、科學、技術(shù)、文化、宗教等領(lǐng)域的社會實踐活動。這些社會領(lǐng)域的活動，都必然產(chǎn)生形成檔案。執(zhí)行這些職能活動的群體，包括過去和現(xiàn)在的國家機構(gòu)、社會組織以及個人。這些群體，是檔案來源的主要對象。
（二）檔案的基本性質(zhì)――它是歷史活動的原始記錄。檔案的原始記錄性質(zhì)可以分解為兩個方面的屬性，即原始性和記錄性。檔案與其他客觀事物在基本屬性上的區(qū)別，主要在于它兼具原始性和記錄性。檔案的原始性與記錄性是互相依存的統(tǒng)一體。檔案的原始性特別重要。原始性在于檔案是立檔單位在當時當?shù)貫檫m應職能活動需要而直接產(chǎn)生形成的。這就使檔案具有憑證依據(jù)的法律效力。這種作用，是其他智力資源所不及的利用價值。人們特別重視檔案作用的這個特點。
（三）檔案的基本價值―――正是由于檔案具有原始性和記錄性這兩個方面的基本屬性，使之產(chǎn)生憑證價值和信息價值。正是由于這兩種基本價值，使檔案能夠作為社會的一種智力資源而存在和利用。如果缺乏這兩種利用價值，檔案就失去存在的意義。檔案工作的根本目的，就是為了實現(xiàn)檔案的利用價值。
二、檔案基本規(guī)律。
1、檔案自然形成規(guī)律。
關(guān)于檔案自然形成規(guī)律。所謂“自然形成”，實質(zhì)上應當理解為“必然產(chǎn)物”。因為檔案是職能活動歷史過程中直接形成的必然產(chǎn)物，而不是事后隨意地制造出來的。一個立檔單位在其職能活動的實踐過程中，由于規(guī)劃設計、頒布法規(guī)、傳達命令、指揮工作、請示問題、報告情況、聯(lián)系事務、記載活動、研究總結(jié)等等方面的需要，產(chǎn)生形成許多文字、圖表、音象的記錄，它們都是當時當?shù)貫榱寺男衅渎毮苋蝿盏目陀^需要而產(chǎn)生形成的；并且，它們之間在來源上、時間上、內(nèi)容上和形式上都具有一定的有機聯(lián)系。一個立檔單位的全部檔案，構(gòu)成一個有機聯(lián)系的整體，完整地反映了這個立檔單位職能活動的歷史面貌。因此，檔案本身的形成是必然產(chǎn)物，檔案的有機聯(lián)系也是必然產(chǎn)物。所謂檔案的“自然”性質(zhì)，實際上就是指檔案的'這種“必然性”。這種“必然性”正是檔案的基本屬性中“原始性”之所在，也就是檔案具有憑證依據(jù)作用的利用價值的根源。
檔案自然形成規(guī)律實際上是強調(diào)了兩個“必然性”――一個是檔案本身的產(chǎn)生形成的必然性，一個是檔案內(nèi)在的有機聯(lián)系的必然性。這兩個必然性。對于檔案的利用價值是有著重要關(guān)系的。
那么，對檔案自然形成規(guī)律，如何用一段話來表述呢？
我認為，可以作如下表述；“檔案具有兩個自然性―檔案本身產(chǎn)生形成的自然性和檔案內(nèi)在有機聯(lián)系的自然性，必須維護這兩個自然性，才能維護檔案的利用價值。”也就是說：檔案利用價值的發(fā)揮，必須以維護檔案本身產(chǎn)生形成的自然性和檔案內(nèi)在有機聯(lián)系的自然性為前提。當然，如果把這段話里的“自然性”改為“必然性”，也是可以的。這里用“自然性”，僅僅是照顧了我們長期以來的習慣說法。
檔案自然形成規(guī)律，對檔案工作有什么指導意義？
檔案工作中的全宗原則，就是遵循了檔案這條固有的規(guī)律而總結(jié)出來的理論。一個立檔單位的全部檔案，構(gòu)成一個有機整體，稱為一個“全宗”。必須維護一個全宗的完整性――既不可把一個全宗人為地分割，也不可把不同全宗相互混雜。因為兩者都是破壞了檔案的內(nèi)在的歷史聯(lián)系，違反了檔案自然形成規(guī)律。在世界檔案學史上，“來源原則”否定了“邏輯原則”，肯定了“尊重全宗”和“維護全宗的有機整體”的原則，就是遵循了檔案自然形成規(guī)律的認識成果。在檔案全宗內(nèi)的分類技術(shù)中采用“年代―組織機構(gòu)”等分類方法，也是為了遵循檔案自然形成規(guī)律。在檔案文件的立卷技術(shù)中，也充分地考慮了維護文件之間的自然形成的有機聯(lián)系。任何一個立檔單位的檔案，都是一個自然形成的有機整體，必然具有內(nèi)在的有機聯(lián)系，只有維護這種自然形成的有機聯(lián)系，才能如實地反映立檔單位的歷史面貌，才能真正保護檔案的利用價值。這就是遵循檔案自然形成規(guī)律的本質(zhì)目的和實際意義。
2、檔案利用價值潛在規(guī)律。
（1）潛在性――是指檔案在何時何地發(fā)揮何種作用，是難以預期確定的。檔案所具有的這種潛在價值，只有等待適當時機，才能轉(zhuǎn)化為直接價值。在一定時期內(nèi)，它未能成為直接價值，并不意味著它沒有價值。它的真正價值只不過是仍然處于潛在狀態(tài)，待機而發(fā)。
（2）需求性――是指檔案本身的潛在價值要轉(zhuǎn)化為直接價值，有賴于社會對檔案的利用需求。只有當檔案被利用來滿足社會的需求，才能真正實現(xiàn)檔案的利用價值。如果社會還沒有提出這種利用需求，檔案的價值將一直處于潛在狀態(tài)，暫時未能產(chǎn)生實際的效益。
（3）條件性――是指檔案由潛在價值轉(zhuǎn)化為直接價值是有條件的，要使這種轉(zhuǎn)化成為可能，必須通過人們對檔案的管理活動，包括收集、整理、檢索、提供利用等等一系列業(yè)務勞動。檔案的管理業(yè)務，就成為滿足社會的利用需求、實現(xiàn)檔案潛在價值轉(zhuǎn)化為直接價值的必要條件。
綜上所述，在正確認識檔案利用價值的潛在性特點的前提下，一方面主動地了解和掌握社會利用的需求性，另一方面努力在業(yè)務管理的條件性方面下功夫，這兩個方面是實現(xiàn)檔案利用價值的不可缺少的因素。
正確認識檔案利用價值的潛在性特點，對于社會人士來說，是很重要的。社會檔案意識薄弱，是否與不能正確認識這個特點有―定關(guān)系呢？可以這么說。因此我們不能說檔案是無價值的東西，否則，它就沒有存在的意義了。但是，檔案的利用價值卻是處于潛在性狀態(tài)，也就是說，檔案是―種潛在價值的客觀事物，只有當它在適當時機轉(zhuǎn)化為直接價值的時候，人們才能看到或感受到它的效益。潛在價值不等于沒有價值，也不等于直接價值。有些人不了解這個潛在價值的特點，不懂得為潛在價值轉(zhuǎn)化為直接價值創(chuàng)沒條件的必要性，因而忽視檔案工作。正確認識檔案利用價值潛在規(guī)律，對于增強社會的檔案意識，是具有指導意義的。
正確認識檔案利用價值的潛在性特點，對于檔案工作者來說，更為重要。我們―再強調(diào)要做好檔案資源的開發(fā)工作，就是要主動地把檔案的潛在價值發(fā)掘出來為社會所了解和利用。正如有的同志說，我們檔案工作者既要“為利用者找檔案”，也要“為檔案找利用者”。有的同志更形象地比喻：檔案工作者的作用不應當只是檔案資源的一把“鎖頭”，更重要的是一把“鑰匙”。
3、檔案利用價值擴展規(guī)律。
對檔案利用價值擴展規(guī)律，如何理解和表達？
（1）檔案具有雙重利用價值――對于立檔單位的利用價值和對于社會的利用價值。
（2）檔案產(chǎn)生形成之后，在相當時期內(nèi)，主要的利用者是立檔單位。因為，檔案作為立檔單位的職能活動的必要條件，服務于本單位了解既往情況、進行決策和處理業(yè)務的憑證查詢需要。檔案對于立檔單位的利用價值，可稱為檔案的第一價值。第一價值是促進本單位積累檔案的一種動力。
（3）隨著時間的推移，立檔單位對某些時間較長的檔案的利用需求逐漸淡化。但是并不意味著這些檔案利用價值的失卻，其利用價值則向社會各方面的利用范圍逐漸擴展。檔案對于社會的利用價值，可稱為檔案的第二價值。第二價值則是長遠的全面的利用價值。
（4）檔案的第一價值必然向第二價值過渡。實現(xiàn)第一價值是在檔案室階段，實現(xiàn)第二價值是檔案館階段。檔案由檔案室移交進入檔案館，形成一項國家檔案管理制度。為了實現(xiàn)檔案的雙重利用價值，必須適當?shù)亟缍▋烧咧g的過渡周期。這個周期的一般時限，又必須根據(jù)立檔單位及其檔案的特點而有所差異。從第一價值過渡到第二價值，過早或過遲，均會損害雙重利用價值的發(fā)揮。
（5）檔案由第一價值向第二價值的過渡，不僅意味著檔案的利用范圍的擴大（利用單位數(shù)量的擴大、用戶類型的增多），而且意味著檔案內(nèi)容信息利用的多元化（不同角度的利用，多種利用需求的交叉，特別是科學研究作用的增值）。
如果要把上述的解釋概括地用一段文字來表述，“檔案利用價值擴展規(guī)律”可以表述為；“檔案具有雙重利用價值，從面向立檔單位的第一價值逐漸過渡到面向社會的第二價值，從服務于立檔單位職能需求的第一價值擴展為服務于社會多元需求的第二價值。只有實現(xiàn)這種過渡和擴展，才能使檔案發(fā)揮長遠的全面的利用價值?！?BR> 檔案利用價值擴展規(guī)律十分重要，它反映了檔案這個客觀事物的運動過程及其意義。我國檔案工作的歸檔制度和進館制度的建立和銜接，正是遵循了檔案利用價值的擴展規(guī)律。
4、檔案機密程度遞減規(guī)律。
檔案的保密程度，實質(zhì)上是檔案利用范圍和利用程度的準許問題，也就是檔案價值的利用對象的選擇或控制的問題。
（1）檔案信息具有內(nèi)向性。無論在第一價值階段或是第二價值階段，檔案都是有一定的保密性。第一階段的檔案保密性更強，對非立檔單位―般不提供利用。第二價值階段的檔案，除某些特定種類外，對非立檔單位的保密性，一般來說將隨著時間的推移和條件的變化而呈現(xiàn)遞減的趨勢。
（2）檔案機密程度的逐漸減退，必將導致檔案利用價值更廣泛的實現(xiàn)。第二價值階段，是檔案由內(nèi)向性過渡到公開性的轉(zhuǎn)變過程。
關(guān)于檔案機密程度遞減規(guī)律，可以簡要地表述如下：“隨著時間的推移和條件的變化，檔案機密性的強弱與檔案保存時間的久遠成反比?！?BR> 檔案利用價值擴展規(guī)律和檔案機密程度遞減規(guī)律，是檔案館工作向開放型轉(zhuǎn)變的理論根據(jù)。正確界定檔案由內(nèi)向性到公開性的轉(zhuǎn)變時限，就成為檔案開放的政策依據(jù)。根據(jù)檔案機密程度遞減規(guī)律，一方面要堅持適度的保密觀念，另一方面又要樹立檔案開放的思想。既不能無視特定范圍檔案的機密性而擴大利用范圍，又必須不斷地研究檔案的內(nèi)容和客觀形勢（含國家政策）的條件變化，合理地調(diào)整密級（逐步地降低密級以至解密），以便廣泛地開發(fā)利用檔案信息資源為社會服務。
5、上述四條規(guī)律之間的相互關(guān)系。
檔案工作的根本目的，就是為了最大限度地實現(xiàn)檔案的利用價值。上述四條檔案固有基本規(guī)律，都與實現(xiàn)檔案的利用價值有著密切關(guān)系。遵循檔案自然形成規(guī)律，才能真正維護檔案的利用價值。遵循檔案利用價值擴展規(guī)律，才能長遠地全面地發(fā)揮檔案的利用價值。檔案利用價值潛在規(guī)律，要求我們努力把潛在價值轉(zhuǎn)化為直接價值。檔案機密程度遞減規(guī)律，要求我們正確地處理檔案利用價值的對象范圍，做好檔案開放利用工作。這四條規(guī)律，都是在實現(xiàn)檔案利用價值的過程中時時處處起著約束和影響作用的具有普遍意義的規(guī)律。只有維護檔案的客觀有機整體，促使檔案由第一價值過渡到第二價值，由潛在價值轉(zhuǎn)化為直接價值，由內(nèi)向性轉(zhuǎn)化為公開性，才能最大限度地實現(xiàn)檔案的利用價值。
檔案利用價值的發(fā)揮，必須以維護檔案本身產(chǎn)生形成的自然性和檔案內(nèi)在有機聯(lián)系的自然性作為前提。如果破壞了這兩個自然性，檔案的利用價值就會受到損害，檔案的利用價值就無從發(fā)揮。因此，遵循檔案自然形成規(guī)律，是遵循其他三條規(guī)律的前提或基礎(chǔ)。
檔案利用價值的真正發(fā)揮，一是要充分地發(fā)揮，二是要有效地發(fā)揮。充分地發(fā)揮，就是要長遠地全面地發(fā)揮。有效地發(fā)揮，就是要使檔案產(chǎn)生直接的實際效益。兩者不可或缺，才能真正實現(xiàn)檔案的利用價值。如果檔案的利用價值只是限于第一價值，埋沒了它的第二價值，檔案的存在意義和價值作用就大大地降低了。無論是在第一價值階段或第二價值階段中，如果檔案的潛在價值不能轉(zhuǎn)化為直接價值，那么，檔案的利用價值實際上就未能實現(xiàn)。因此，必須同時遵循檔案利用價值擴展規(guī)律和檔案利用價值潛在規(guī)律，才能真正發(fā)揮檔案的利用價值。潛在性和擴展性，是檔案的利用價值在實現(xiàn)過程中的兩個重要特點，并且是兩個密切相關(guān)的特點。揭示這兩個特點的兩條規(guī)律是在同時配合起作用的。
檔案在第一價值階段和第二價值階段中，由潛在價值轉(zhuǎn)化為直接價值的過程中，都要受到檔案固有的機密程度的約束。然而，檔案機密程度的遞減趨勢，又有利于檔案利用價值的擴展。
為了不斷地提高檔案管理水平，解決它與社會利用需求的基本矛盾，需要采取什么手段和通過什么程序來進行檔案工作呢？必須實行檔案的集中化、有序化和信息化。檔案工作的全過程，就是通過這三化實現(xiàn)檔案利用價值的管理過程。
（1）集中化――就是為了解決檔案形成的分散狀態(tài)與社會利用的集中要求的矛盾。通過集中化，保證檔案的完整與安全，維護檔案自然形成的內(nèi)在的有機聯(lián)系。檔案的完整與安全是方便國家和社會利用的前提。因此，必須通過收集歸檔和進館永存的集中化途徑，改變檔案初始狀態(tài)的隨機和離散的現(xiàn)象。集中化，就是實現(xiàn)檔案從分散到集中，確保檔案的完整與安全。
（2）有序化――就是為了解決檔案形成初始的凌亂狀態(tài)與社會利用的系統(tǒng)優(yōu)質(zhì)要求之間的矛盾。為了滿足國家和社會對檔案利用的需求，必須通過系統(tǒng)化的整理和合理化的鑒定，使繁浩雜亂的檔案文件有序化，以便提供優(yōu)質(zhì)的服務效果。有序化，就是實現(xiàn)檔案由凌亂到系統(tǒng)，在保持檔案文件內(nèi)在的有機聯(lián)系的基礎(chǔ)上，理順檔案文件之間的縱橫關(guān)系，形成有次序的層次結(jié)構(gòu)，便于檔案利用價值的實現(xiàn)。
（3）信息化――就是為了解決檔案信息的潛在狀態(tài)與社會利用的檢索要求之間的矛盾。為了實現(xiàn)檔案資源的利用價值，必須通過科學的加工處理手段，使檔案的信息內(nèi)容從潛在狀態(tài)開發(fā)出來，變成方便的檢索狀態(tài)，以提高服務效率（查準率、查全率和查速率）。這就是開發(fā)利用檔案資源信息的必要前提。
綜上所述，檔案工作基本原理，可以概括地表述為：“在實現(xiàn)檔案的集中化和有序化的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)檔案的信息化，依次通過這三化過程，充分發(fā)揮檔案的利用價值?！?BR> 實際上，檔案工作的過程，就是對檔案的集中化、有序化和信息化的實現(xiàn)過程。檔案工作實踐過程中的一系列業(yè)務環(huán)節(jié)及其原則與技術(shù)，都是實現(xiàn)這三化過程的具體的措施和方法。
我們利用檔案基本規(guī)律的目的，就是為了最大限度地發(fā)揮檔案利用價值，為社會服務作出最大的貢獻。如果不采取集中化的措施，實行歸檔制度和進館制度，就不可能保證檔案有機整體的完整與安全，就不可能實現(xiàn)檔案雙重利用價值及其全面長遠的作用。如果不采取有序化和信息化的措施，就不可能使檔案有效地由潛在價值轉(zhuǎn)化為直接價值。沒有對檔案的集中化、有序化和信息化的處理手段和工作程序，就不可能實現(xiàn)最大限度地發(fā)揮檔案為社會服務的效益。所以對檔案進行集中化、有序化和信息化的過程，實質(zhì)上就是為了正確地運用檔案基本規(guī)律創(chuàng)設必要的條件。所謂檔案工作的基本原理，可以說正是這樣一個創(chuàng)設條件的過程表述。這就是為什么本文把檔案的基本規(guī)律與檔案工作的基本原理結(jié)合在一起來論述的緣故。
課程與教學的基本原理心得體會篇十五
馬克思主義哲學作為馬克思主義整個學說的重要組成部分和理論基礎(chǔ)，既是人類以往科學和實踐發(fā)展的光輝結(jié)晶，也是人類哲學思維發(fā)展的一種當代形態(tài)。它薈萃了資本主義向社會轉(zhuǎn)化時代的時代精神和精華，是指導無產(chǎn)階級和勞動人民正確地認識世界和有效地改造世界的科學的世界觀和方法論。馬克思主義哲學在它產(chǎn)生的一個半世紀以來，隨著人類實踐和社會文明的發(fā)展而不斷更新、發(fā)展，豐富著自己的理論內(nèi)容，改變著自己的理論形態(tài)，展示著自己與時俱進的理論品質(zhì)。
哲學的最初產(chǎn)生意味著人類理性思維從神話思維中和一次歷史性超越，標志著人類認識視野的極大拓展和思維層次的革命性躍遷，是人類智慧負著哲理層面的一革命性提升。哲學可以說是名種具體科學知識的概括和總結(jié)，與其它科知識一道構(gòu)成人類和知識體系。而哲學作為最宏觀的信念、理想和價值觀對人們的思想和行為起著激勵和向?qū)У淖饔谩Ｕ軐W流派中凡承認物質(zhì)第一性、精神第二性，物質(zhì)是世界和本質(zhì)，思維、意識、精神是物質(zhì)的派生物的都是唯物主義；相反則是唯心主義。一般說來，唯物主義反映進步階級或階層的利益和要求，唯心主義則代表保守和階級或階層的利益和要求。
就社會歷史基礎(chǔ)來看，唯物主義的產(chǎn)生和發(fā)展總是自覺不自覺地依賴于社會實踐和科學的狀況及其發(fā)展水平，唯物主義與往往處于歷史的上升和進步的階級或集團相聯(lián)系。人類的發(fā)展總是一個充滿矛盾的、曲折復雜的過程，是馬克思主義是唯物主義與辨證法在各自自全部歷史以展成果之上的有機結(jié)合，人們堅持認識與實踐、主觀與客觀的統(tǒng)一，遵循認識的客觀規(guī)律，而這樣造行往往會得出唯物主義的結(jié)論。辨證唯物主義是唯物主義哲學的.當代形態(tài)。是對自然科學和概括，對無產(chǎn)階級的階級斗爭經(jīng)驗的總結(jié)，批判地繼承了人類文明的優(yōu)秀成果。它強調(diào)以唯物主義方式人道地，實踐地改造世界。它主張用聯(lián)系和發(fā)展的觀點看世界，認為世界上一切事物都是想互聯(lián)系運動變化和不斷發(fā)展的；應當從事物的產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的過程中去把握事物。人類的發(fā)展也需要這種種觀點的支持。馬克思主義哲學是人類哲學的光輝結(jié)晶，是工業(yè)發(fā)展，科學進步和哲學發(fā)展的必然產(chǎn)物，而馬克思主義哲學又是唯物主義與辨證法在各自全部歷史以展成果之上的有機結(jié)合。
課程與教學的基本原理心得體會篇十六
調(diào)查題目：
關(guān)于當代大學生價值取向的調(diào)查。
調(diào)查目的：
調(diào)查對象及樣本分析：
本次調(diào)查對象涵蓋了本校大一至大四的本科生，男女比例接近1:1，共計135人。
調(diào)查地點：
東西區(qū)宿舍樓，教學樓，食堂。
調(diào)查方式：
以問卷的形式向廣大同學分發(fā)調(diào)查報告進行調(diào)研，告知被調(diào)查者堅持實事求是的原則，認真負責的完成問卷。之后調(diào)查人員認真整理調(diào)查結(jié)果，得出結(jié)論。
那么，是什么原因?qū)е铝诉@兩種人的表現(xiàn)存在如此巨大的反差呢？通過調(diào)查我們發(fā)現(xiàn)，不同的價值取向?qū)Υ髮W生的學習生活、為人處世有著重要的影響。下面簡單介紹一下價值取向的概念。價值取向是價值哲學的重要范疇，它指的是一定主體基于自己的價值觀在面對或處理各種矛盾沖突或關(guān)系中所持的基本價值立場，價值態(tài)度以及所體現(xiàn)出來的基本價值傾向。價值取向具有實踐品格，它的突出作用是決定和支配主體的價值選擇，所以對主體自身，主體之間的關(guān)系以及其他主題均有重大影響。
價值取向是指主體對價值追求、評價、選擇、認同的一個傾向性態(tài)度，即一個人以什么樣的態(tài)度對待社會價值和自我價值，并作出相應的選擇。人們的價值取向往往是對該時期特定的社會存在的反映。經(jīng)濟全球化和社會主義市場經(jīng)濟體制的確立,帶來了整個社會在政治、經(jīng)濟、文化上的重大轉(zhuǎn)變,也必然使當代大學生的價值取向發(fā)生變化，并滲透在其生活、學習和思想道德的方方面面。國家哲學社會科學研究基金重大委托項目“高校馬克思主義意識形態(tài)工作與大學生思想教育工作研究”對全國各地11所高校的大學生思想狀況調(diào)查表明:當代大學生的價值取向呈現(xiàn)出眾多特點，并且暴露出一些問題。因此，分析當代大學生價值取向的特征、原因以及引導途徑，對于當代大學生的價值觀教育具有極強的現(xiàn)實意義。
一、當代大學生的價值取向的特征及存在的問題。
此次調(diào)查問卷共發(fā)放150份，經(jīng)回收審閱后有效的調(diào)查問卷有135份，我們對有效問卷進行了收集整理并集體分析發(fā)現(xiàn)了許多特征和問題。具體分析整理如下:。
本次調(diào)查對象為大學本科一至四年級學生，其中男生70人，女生65人，男女比例約為1.1:1。問卷題目分別從五個方面調(diào)查了當代大學生的價值取向，其中1-3題是對當前大學生學習活動目的的調(diào)研，其中：
以上三個問題從不同角度調(diào)查了大學生來大學的學習動機和狀態(tài)，較好的體現(xiàn)出大學生學習方面的價值取向。通過對問卷的研究我們發(fā)現(xiàn)對以上三個問題，大家的回答有一個比較明顯的趨勢。
其中，對第一個問題“學習價值”的回答，72%的同學選擇了“a、學習知識，充實自我，為以后的工作打好基礎(chǔ)”，17%的同學選擇了“c、鍛煉溝通與人際交往、學會并適應集體生活”，另有5%和6%的人選擇“b、僅僅想找一個好的地方靜下心來提升自己”和“d、受迫于家長或是社會競爭的壓力，沒有別的選擇”。這就說明大部分大學生來大學學習的目的是充實自我以及溝通交際，但也有一些同學是迫于自身及家庭壓力來到大學。
在第二個問題考試觀則有56%的選擇“優(yōu)秀獎金”，但同時也有41%的同學信奉“考前突擊和六十分萬歲”的策略。說明在大學一部分學生在追求卓越，但也有一部份學生得過且過。
而對于第三個問題參加社團的目的，大部分學生都是想“鍛煉能力、結(jié)交朋友”，約占總數(shù)的91%,這說明大學生參加社團的功利色彩較淡薄，對興趣的追求比較大。
以上三個問題是對大學生學習目的的探討，隨后我們又開展了對大學生的消費和戀愛觀念的調(diào)查，在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)約73%的同學的消費觀是“從自身實際出發(fā)”，并且有64%的同學信奉“有緣分就戀愛”的原則。這說明大部分大學生是比較現(xiàn)實的，能夠?qū)ΜF(xiàn)實的對待生活和戀愛問題。
在6、7問題中，同學們對我國傳統(tǒng)美德的維護程度令人振奮，80%的學生認為“子女不贍養(yǎng)父母的行為不能容忍，是大逆不道的事情”，在對愛國主義的理解上42%的人認為是出于一種“歸屬感”?？梢娫谥倚⒎矫娲髮W生們還是很在意的！
在回答關(guān)于價值觀確立、實現(xiàn)、衡量的三個問題上，我們得到了很重要的分析數(shù)據(jù)。其中，價值觀的確立方面，59%的同學受家庭教育影響較大，24%的人受到學校教育的影響較多，還有14%和3%的受朋友和媒體影響較大。而在如何實現(xiàn)自己的價值觀方面，58%的同學希望“自己努力,也爭取別人幫助”，也有36%的同學僅僅“靠自我的努力奮斗”。至于對人生價值的衡量上，“自我實現(xiàn)、自我完善”排在首位，占47%；其次為“對社會貢獻大小”，占22%；然后才是“生活舒適”、“權(quán)利大小”、“金錢多少”，分別占13%、10%、1%。這說明大學生對人生價值的追求還是以實現(xiàn)自我價值為主的。
最后兩個問題是關(guān)于大學生們的人生規(guī)劃和未來，對此55%的同學畢業(yè)后打算找工作，31%的學生打算國內(nèi)深造，8%和6%的.同學則想自主創(chuàng)業(yè)和出國留學。同時，大部分同學向往的是“在一定經(jīng)濟的條件下，能張揚自己的個性和具獨立風格的生活”，也有不到1/5的學生向往平靜的生活。
二、當代大學生價值取向存在問題的原因分析。
通過對上述問題的分析解讀，我們發(fā)現(xiàn)了一些當代大學生所體現(xiàn)的明顯價值取向特征，主要歸納為三點：
第一、自我意識凸現(xiàn)，注重自我價值的實現(xiàn)和實際利益的獲得。
毫無疑問，當代大學生與老一輩知青相比更加突出自我意識，信奉“主觀為自己，客觀為他人”的處世條約。這在問卷的第1、3、4、10題中得以體現(xiàn)。的確，隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的確立，一方面大學生的競爭意識、效率意識、創(chuàng)新意識和自立意識都得到了不同程度的強化，大學生的積極性和創(chuàng)造性得到了較好發(fā)揮，成為推動社會發(fā)展和進步的重要力量；另一方面，部分大學生片面追求個人價值、個人利益和個人需求的實現(xiàn)，一定程度上造成了個人主義思潮的蔓延和人生價值觀的偏斜，限制了其進一步發(fā)展的空間。這種情況的存在，在某種程度上講也是我國經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)換過程中所產(chǎn)生的必然結(jié)果。
第二、理想追求理性化。
當代大學生注重與自己實際利益關(guān)系密切的理想目標的實現(xiàn)，尊重和服從國家利益，但他們并不希望以犧牲自己的利益為代價；他們愿意為社會，為他人提供幫助和服務，但也要看自己從中有無實惠；他們憧憬未來，勾畫藍圖，但首先要考慮自己置身其中的價值體現(xiàn)。一些大學生“急功近利”，以“個人價值的實現(xiàn)”為借口，輕理想重實惠，缺乏遠大理想。但也應當看到當代大學生將理想目標進行世俗化理解并不意味著他們不再重視自身價值的實現(xiàn)意義、偉大理想等概念只是變得“隱性”了。
第三、交際觀、愛情觀、消費觀受物質(zhì)影響嚴重。
情、誠實、開朗、大方，開創(chuàng)了交際新風尚。但部分大學生人際交往注重利益，趨向功利化和世俗化。
當代大學生逐漸放棄了傳統(tǒng)的神圣愛情觀和責任婚姻觀，呈現(xiàn)出“物質(zhì)化”趨勢，“游戲化”味道?，F(xiàn)代的快節(jié)奏生活和西方所謂“解放愛情”思潮給愛情以強大沖擊，使愛變成了利益權(quán)衡。道德責任感的淡化，不求天長地久，但要曾經(jīng)擁有的“快餐式愛情”觀，把價值觀引向畸形的、虛無的誤區(qū)，由此造成所謂的“精神表層化”的現(xiàn)代病，同時愛情也由傳統(tǒng)的“愛情獨占”觀到“愛情多元”觀。
當代大學生追求消費，消費行為往往強調(diào)個性和象征性，求新求美求變求異。但他們并非都是炫耀消費、超前消費、攀比消費和沖動消費，大多數(shù)同學還是比較注重身份，講究情調(diào)，拒絕享樂主義和拜金主義的。
三、當代大學生價值取向問題的有效引導方法。
第一、充分發(fā)揮學校在大學生價值觀教育中的主渠道作用。
用馬克思主義基本原理、鄧小平和“三個代表”重要思想教育武裝當代大學生，使當代大學生牢固樹立社會主義價值觀；營造具有社會主義特點、時代特征和學校特色的校園文化，加強大學生的素質(zhì)教育，開展豐富多彩、積極向上的學術(shù)、、、和娛樂活動，寓教育于活動之中；通過軍政訓練、社會實踐、青年志愿者活動和其他公益活動，增強大學生的社會責任感；加強校園網(wǎng)建設，使網(wǎng)絡成為弘揚主旋律的、開展價值觀教育的重要手段。深入開展心理健康教育，加強大學生的就業(yè)指導，引導大學生進行科學的消費。
第二、優(yōu)化家庭教育，提供良好的家庭氛圍。
家庭是學生的第一課堂，家庭對學生的價值觀的形成具有長期、深刻的影響。家庭教育有著學校教育和社會教育無法比擬的優(yōu)勢。父母與子女朝夕相伴，對子女的情況最熟悉，教育也最具有針對性和及時性。同時家庭教育增加了情感教育，可以更好的做到動之以情、曉之以理、導之以行。為此父母要注意加強對子女的品德、人格教育，使家庭教育建立在科學、民主的基礎(chǔ)之上，倡導科學、健康的生活方式。
第三、加強法制建設，規(guī)范價值觀的形成。
在市場經(jīng)濟條件下建立當代大學生的價值觀體系，就必須把價值觀體系的建設與法制建設結(jié)合起來，使一些基本的社會價值觀法制化，通過手段來弘揚某些價值精神，使當代大學生的價值觀建設走上規(guī)范化、制度化、法律化的途徑。
總之，相信在學校、家庭、社會以及大學生自身的合力引導下，當代大學生一定會養(yǎng)成良好的價值觀。