秦皇島旅游文化論文大全（19篇）

    總結(jié)讓我們更加深入地了解自己，發(fā)現(xiàn)自身的優(yōu)劣之處?？偨Y(jié)要有一個(gè)明確的主題和目標(biāo)，清晰地傳達(dá)出自己的觀點(diǎn)和思考。以下是小編整理的一些總結(jié)樣例，供大家參考和對(duì)比分析。
    秦皇島旅游文化論文篇一
    汨羅龍舟文化旅游資源整合，其整合目標(biāo)，應(yīng)是在龍舟文化的主題形象指導(dǎo)下進(jìn)行資源的聯(lián)合開(kāi)發(fā)，做到主題突出、彰顯特色。
    藝術(shù)體育旅游產(chǎn)品等，把分布在不同地點(diǎn)，處于不同時(shí)代，屬于不同文化背景，但能優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、互為依托，服從于龍舟文化、龍舟精神這個(gè)主題的旅游資源進(jìn)行多元整合，以減少競(jìng)爭(zhēng)加強(qiáng)合作，提升整體形象和吸引力，促進(jìn)汨羅旅游業(yè)的迅速發(fā)展。
    二、整合原則。
    (一)突出獨(dú)特性原則。
    “特色”是吸引游客的一個(gè)關(guān)鍵性因素，是一個(gè)地區(qū)旅游開(kāi)發(fā)發(fā)展的生命線。
    龍舟競(jìng)渡在我國(guó)江南水鄉(xiāng)是比較普遍的，汨羅的龍舟文化旅游資源要在群芳中脫穎而出的話，還得在“特色”二字上下功夫。
    要突出汨羅龍舟文化資源的“源”與“原”的特色，強(qiáng)調(diào)其千年之“源”與“原”汁“原”味，把龍舟文化打造成國(guó)家級(jí)甚至是世界級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
    從而，才能做到“人無(wú)我有，人有我特”。
    在開(kāi)發(fā)中，突出汨羅地方特色，樹(shù)立精品意識(shí)，多層次、多角度、多色彩地生動(dòng)形象地展示龍舟文化旅游資源獨(dú)特豐富的內(nèi)涵。
    (二)突出主題形象原則。
    隨著人們旅游需求檔次的提高，主題旅游逐漸取代了傳統(tǒng)的無(wú)主題旅游。
    那種把彼此毫無(wú)聯(lián)系的幾個(gè)景點(diǎn)強(qiáng)行糾結(jié)在一起，讓游客在互不相干的景區(qū)之間來(lái)回奔波的旅游項(xiàng)目，已越來(lái)越遭到人們的摒棄。
    由于文化具有民族性、地域性，文化旅游開(kāi)發(fā)更要注意突出文化主題。
    主題是一個(gè)旅游區(qū)的生命，沒(méi)有主題的旅游區(qū)，游客看了之后就不會(huì)留下鮮明深刻的印象。
    汨羅龍舟文化旅游資源的開(kāi)發(fā)和整合同樣要突出“龍舟文化”的這一主題形象，那么區(qū)域內(nèi)旅游資源就要圍繞這一主題進(jìn)行整合,以打造龍舟文化旅游形象品牌。
    推進(jìn)旅游資源整合進(jìn)程，打造精品旅游項(xiàng)目和線路，同時(shí)還要充分運(yùn)用現(xiàn)代營(yíng)銷手段，在海內(nèi)外市場(chǎng)上樹(shù)立龍舟文化獨(dú)具魅力的旅游形象。
    (三)強(qiáng)調(diào)文化內(nèi)涵。
    文化是當(dāng)今旅游業(yè)的靈魂，文化旅游開(kāi)發(fā)注重的是旅游者的精神享受，在旅游資源規(guī)劃整合的過(guò)程中要做好“文化”文章。
    全面詳實(shí)地搜集關(guān)于汨羅龍舟文化旅游資源的文化淵源、歷史變遷、民間傳說(shuō)、神話故事、民俗民情、遺跡遺址、節(jié)慶活動(dòng)、文物特產(chǎn)、名人軼事等資料是龍舟文化旅游資源整合的首要工作。
    因而，設(shè)計(jì)活動(dòng)項(xiàng)目既要有較高的文化品位，避免迎合部分游客心理而落入低級(jí)俗套，又要使人們易于樂(lè)于接受并參與體驗(yàn)。
    (四)以市場(chǎng)為導(dǎo)向。
    開(kāi)發(fā)文化旅游關(guān)鍵是要引導(dǎo)不同文化群體從不同角度欣賞旅游文化，絕不是鼓勵(lì)“孤芳自賞”，而要善于吸引人們積極參與到活動(dòng)中來(lái)。
    旅游開(kāi)發(fā)的最終目的是為了求得效益，包括經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和生態(tài)三方面協(xié)調(diào)一致的綜合效益。
    規(guī)劃時(shí)要充分調(diào)查市場(chǎng)需求，選擇目標(biāo)市場(chǎng)，開(kāi)發(fā)出受市場(chǎng)歡迎、適銷對(duì)路的龍舟文化旅游產(chǎn)品。
    文化旅游是越來(lái)越受到旅游者歡迎的一種旅游形式，以龍舟文化為主題的汨羅文化旅游資源這一適應(yīng)市場(chǎng)需求的旅游形式，必定會(huì)受到人們的歡迎和喜愛(ài)。
    (五)可持續(xù)發(fā)展原則。
    文化旅游資源整合的目的是為了更好地利用資源，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)。
    文化旅游資源特別是民族或地域傳統(tǒng)文化旅游資源是人類的歷史文化遺產(chǎn)，極為珍貴，一旦破壞，便不可能再恢復(fù)。
    因而，要注意保存和發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化資源。
    汨羅龍舟文化旅游滲透著我國(guó)傳統(tǒng)文化的'因子，是“楚文化”的活化石。
    汨羅旅游管理部門成立時(shí)間較晚，管理理念落后，一度忽視了對(duì)文物古跡的保護(hù)和修繕。
    今后要改變被動(dòng)的政府保護(hù)，通過(guò)主動(dòng)的經(jīng)營(yíng)性保護(hù)，改善經(jīng)費(fèi)拮據(jù)等問(wèn)題，達(dá)到以發(fā)展促保護(hù);改變以往靜態(tài)的維持保護(hù)，通過(guò)形式多樣的動(dòng)態(tài)的風(fēng)情繁衍，以活化促傳承。
    旅游管理部門應(yīng)大力提高管理水平，把握好開(kāi)發(fā)和保護(hù)之間的度，既不能無(wú)所作為，使一些無(wú)形文化旅游資源面臨快速枯萎的現(xiàn)狀，也不能過(guò)度地商業(yè)開(kāi)發(fā)，否則使文化變味，失去原有的文化內(nèi)涵。
    要在全面保護(hù)龍舟文化區(qū)自然風(fēng)光、歷史古跡、民俗風(fēng)情等旅游資源的前提下，精心整合，開(kāi)發(fā)和保護(hù)并重，實(shí)現(xiàn)龍舟文化旅游資源的可持續(xù)發(fā)展和永續(xù)利用。
    參考文獻(xiàn)：
    [1]楊羅生.競(jìng)渡本招屈考―兼論龍舟競(jìng)渡的起源與其文化意義[j].云夢(mèng)學(xué)刊,2006,27(6):48~52.
    [2]劉石林.汨羅江畔屈子祠[m].湖南:湖南人民出版社,2003.
    秦皇島旅游文化論文篇二
    湖湘文化是湖南地區(qū)形成的具有獨(dú)特風(fēng)格的地域文化。其心憂天下的思想精髓、敢為天下先的開(kāi)拓精神、經(jīng)世致用的價(jià)值標(biāo)尺、不屈不饒的拼搏精神等，影響與激勵(lì)一代又一代三湘民眾。湖湘文化正是以其獨(dú)特的精神內(nèi)涵和文化底蘊(yùn)造就了一批批優(yōu)秀的音樂(lè)人才，如李谷一、宋祖英、張也、譚盾等。
    大學(xué)是人生中的一個(gè)重要?dú)v程，學(xué)生們?cè)谶@個(gè)階段接受新的知識(shí)與新的文化。因此，什么樣的教育品格、教育方式、教育態(tài)度、教育內(nèi)容，必將對(duì)學(xué)生產(chǎn)生什么樣的教育影響。把湖湘文化融入高校音樂(lè)教育活動(dòng)是一個(gè)新的課題，也是一個(gè)很好的開(kāi)端，兩者的結(jié)合，是教育的使命，更是時(shí)代發(fā)展的需要。
    （一）提升湖南高校音樂(lè)教育的精神品格。
    湖湘文化的“湖”是指洞庭湖，“湘”是指湘江，湖湘文化具有鮮明化、個(gè)性化的觀念標(biāo)簽，它是歷史的積淀，也是存在的反映。其中所包裹的豐富思想價(jià)值與深邃精神內(nèi)容是值得我們不斷探索和學(xué)習(xí)的。作為接受音樂(lè)教育的湖南高校學(xué)生們，絕大部分來(lái)自于湖湘本土，生于此，長(zhǎng)于此，受教于此。對(duì)于他們而言，感受湖湘文化、體驗(yàn)湖湘文化、了解湖湘文化、探尋湖湘文化、品讀湖湘文化，是身為湖湘人不可或缺的精神補(bǔ)給和文化饋贈(zèng)。因此，湖湘文化需要以教育這個(gè)橋梁，在客觀上融入高校音樂(lè)教育活動(dòng)中。在音樂(lè)教育中研究、傳播、弘揚(yáng)湖湘文化，不僅能拓展音樂(lè)教育中的文化內(nèi)涵，而且還能讓學(xué)生在其精神層面、價(jià)值取向、知識(shí)構(gòu)建等方面受益良多，培養(yǎng)更加親切的教育情感。
    （二）豐富湖南高校音樂(lè)教育的藝術(shù)內(nèi)涵。
    湖湘文化中的藝術(shù)，就像一座珍藏了奇珍異寶的寶藏。有的顯露在外，登入藝術(shù)的殿堂，有的卻隱匿民間，等待我們?nèi)ゲ赏?。湖湘的傳統(tǒng)劇目如花鼓戲、目蓮戲、巴陵劇等，湖湘的傳統(tǒng)曲藝如長(zhǎng)沙彈詞、祁陽(yáng)小調(diào)、常德絲弦等，湖湘的傳統(tǒng)舞蹈如土家族擺手舞、湘西苗族鼓舞、衡南七巧龍舞等，湖湘的傳統(tǒng)民歌如桑植民歌、湘西苗族民歌、土家族打溜子等。這一切表明，湖湘文化的藝術(shù)寶庫(kù)值得我們?cè)谝魳?lè)教育教學(xué)的活動(dòng)中去發(fā)掘研究、弘揚(yáng)傳播，讓湖湘文化的藝術(shù)煥發(fā)出光彩奪目、璀璨亮麗的光芒。
    （三）推動(dòng)湖南高校音樂(lè)教育的理論創(chuàng)新。
    傳承與創(chuàng)新是湖湘文化的思想特征，也是湖南高校音樂(lè)教育的立足點(diǎn)。在傳承與創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，以“育人”為導(dǎo)向，在兩者的相互作用中共同前行。一方面，湖湘文化為高校音樂(lè)教育提供了豐富的教育資源，湖湘文化包含的思想精神與文化內(nèi)容是高校音樂(lè)教育的精神源泉；另一方面，湖湘文化通過(guò)音樂(lè)教育的平臺(tái)，可以更加合理、有效地發(fā)揮其當(dāng)代價(jià)值，激發(fā)與推動(dòng)高校音樂(lè)教育的理論創(chuàng)新。以此打破傳統(tǒng)、舊套的格局，以立足本土、本地域文化學(xué)習(xí)為出發(fā)點(diǎn)，建構(gòu)合理、科學(xué)的理論新格局。
    二、湖湘文化融入湖南高校音樂(lè)教育中的問(wèn)題。
    從目前來(lái)看，湖湘文化在湖南高校音樂(lè)教育中的融入力度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。因此，有效地運(yùn)用和學(xué)習(xí)湖湘文化中的民間、民俗音樂(lè)內(nèi)容，體現(xiàn)湖湘文化的藝術(shù)價(jià)值和藝術(shù)品格，展現(xiàn)湖湘文化的'獨(dú)特魅力，是我們?cè)陂_(kāi)展高校音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)中的一個(gè)重要支點(diǎn)，也是我們打造文化強(qiáng)省，凸顯本土、本民族文化特色的立足點(diǎn)。通過(guò)把湖湘文化中音樂(lè)知識(shí)的學(xué)習(xí)納入高校音樂(lè)教育的模塊中，我們才能建構(gòu)更加完善、全面的教育機(jī)制。
    （二）學(xué)生對(duì)湖湘文化融入的接受能力不夠。
    湖湘文化是中華民族的文化瑰寶，它的思想內(nèi)容、知識(shí)容量讓一代又一代湖南人受益。在關(guān)于湖湘文化知識(shí)了解和學(xué)習(xí)的調(diào)查活動(dòng)中，55%的音樂(lè)教育方向?qū)W生對(duì)湖湘文化一知半解，36%的學(xué)生有一定的基本認(rèn)識(shí)，不足8%的學(xué)生讀過(guò)相關(guān)書籍，有一定的理論見(jiàn)解。這些數(shù)據(jù)反映出學(xué)生對(duì)于湖湘文化的了解意識(shí)非常缺乏?？梢?jiàn)，絕大部分學(xué)生對(duì)于湖湘文化還是相對(duì)陌生的，湖湘文化在高校教育教學(xué)活動(dòng)中的缺乏，甚至缺失，是導(dǎo)致學(xué)生們不了解、不理解湖湘文化的最重要原因。
    （三）湖湘文化與音樂(lè)教育存在錯(cuò)位結(jié)合點(diǎn)。
    高校是不同文化知識(shí)的交匯殿堂。湖湘文化作為一個(gè)地域文化形態(tài)，它不僅可以促進(jìn)大學(xué)生自我人格的完善，也可以促進(jìn)音樂(lè)教育專業(yè)學(xué)科的全面建設(shè)。長(zhǎng)期以來(lái)，湖南高校音樂(lè)教育以西方音樂(lè)教育體系為主流，所有的知識(shí)體系與結(jié)構(gòu)布局都是以此為依據(jù)。因此，本土音樂(lè)文化的缺失、對(duì)地域音樂(lè)文化的冷漠，形成了湖湘文化與音樂(lè)教育的錯(cuò)位結(jié)合點(diǎn)。
    湖湘文化融入湖南高校音樂(lè)教育中的對(duì)策與建議。
    （一）加強(qiáng)湖湘文化在高校音樂(lè)教育中的課程運(yùn)用。
    長(zhǎng)期以來(lái)，湖南高校音樂(lè)教學(xué)從課程的設(shè)置到教學(xué)大綱的制定，其教學(xué)體系與評(píng)價(jià)方式主要是以“西學(xué)”為主，全盤的西化教學(xué)，一直讓本土、本民族的音樂(lè)教育教學(xué)處于一個(gè)薄弱與尷尬的境地。本土音樂(lè)“夾縫生存”的不尷不尬，成為高校音樂(lè)教學(xué)的“瓶頸”。筆者認(rèn)為，應(yīng)該改變“文化價(jià)值的一元論”思想，結(jié)合省情，推動(dòng)“湖湘文化”進(jìn)課堂，構(gòu)建具有民族特色、地域風(fēng)格的音樂(lè)教學(xué)新模式，通過(guò)系統(tǒng)化的構(gòu)建與梳理，充分展示湖湘文化的歷史價(jià)值、審美價(jià)值、文化價(jià)值，提升音樂(lè)系學(xué)生的藝術(shù)品格與理論修養(yǎng)，使更多湖湘學(xué)子在湖湘文化的熏陶下茁壯成長(zhǎng)、健康發(fā)展。
    （二）完善湖湘文化在高校音樂(lè)教育中的實(shí)踐活動(dòng)。
    目前，湖南各大高校校園都成立了形式多樣的藝術(shù)社團(tuán)。作為藝術(shù)活動(dòng)展示的一個(gè)平臺(tái)，藝術(shù)社團(tuán)在校園文化生活中占據(jù)了重要的位置。以湖湘文化為依托，成立以湖湘文化為主題的藝術(shù)社團(tuán)，開(kāi)展豐富的藝術(shù)社團(tuán)實(shí)踐活動(dòng)，是湖湘文化在音樂(lè)教育活動(dòng)中的一個(gè)延續(xù)。以吉首大學(xué)為例，該學(xué)校音樂(lè)學(xué)院成立的女生合唱團(tuán)，以演唱湘西民歌為主，曲目包括《桑木扁擔(dān)軟溜溜》《馬桑樹(shù)兒搭臺(tái)燈》《土家族民歌聯(lián)唱》等。這些極具本土風(fēng)味的民間歌曲，不僅激發(fā)了學(xué)生了解、學(xué)習(xí)本土音樂(lè)文化知識(shí)的熱情，而且成為一個(gè)展示的窗口，為推廣和發(fā)展本土音樂(lè)文化起到了媒介的作用。
    （三）拓展湖湘文化在高校音樂(lè)教育中的外延空間。
    以師生互動(dòng)的形式，進(jìn)行實(shí)地采風(fēng)活動(dòng)，是了解湖湘文化、學(xué)習(xí)湖湘文化的外延空間。如岳陽(yáng)洞庭漁歌文化、瀏陽(yáng)山歌、寧鄉(xiāng)鑼鼓文化等，都是湖湘文化中的重要組成部分。通過(guò)田野的實(shí)踐考察、進(jìn)行采風(fēng)、錄音、錄像等活動(dòng)，把這些活動(dòng)作為音樂(lè)教學(xué)的第二課堂，對(duì)于湖湘文化的傳承與發(fā)展將具有極大的推動(dòng)作用。
    （四）在高校舉辦湖湘文化的文化講座。
    定期舉辦以“湖湘文化”為主題的講座，通過(guò)精心策劃、合理安排、統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，在選題上要貼合音樂(lè)教育方向?qū)W生的具體需求，以生動(dòng)、活潑、有趣的方式循序漸進(jìn)，引導(dǎo)學(xué)生去感受、體會(huì)湖湘文化的特質(zhì)與魅力。如吉首大學(xué)請(qǐng)來(lái)苗族第一、二、三代鼓王對(duì)學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)技藝傳授與指導(dǎo)，土家族民間藝人田隆信先生為師生們表演打擊樂(lè)，讓同學(xué)們親身感受，啟發(fā)很多。另外，湖南理工學(xué)院組織的“傳承與創(chuàng)新”專題講座，主題以對(duì)地方高校音樂(lè)教育本土文化辦學(xué)特色為切入點(diǎn)，深刻剖析了音樂(lè)學(xué)專業(yè)人才的培養(yǎng)方針中民族音樂(lè)教育的重要性和必要性。
    總之，湖湘文化是湖南境內(nèi)千百年積累與流傳下來(lái)的特殊文化形態(tài)，其思想精髓必將對(duì)湖南的教育發(fā)展產(chǎn)生重要的作用。因此，把湖湘文化的精神特質(zhì)嫁接、融入到湖南高校音樂(lè)教育活動(dòng)中，是高校音樂(lè)教育事業(yè)朝向更加健康、全面發(fā)展的合理設(shè)計(jì)。
    秦皇島旅游文化論文篇三
    3.旅游景區(qū)不文明行為約束機(jī)制研究。
    4.旅游需求波動(dòng)、風(fēng)險(xiǎn)管理與非線性減貧效應(yīng)研究。
    5.河北省旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展研究。
    6.促進(jìn)遼寧旅游業(yè)發(fā)展的財(cái)政支持及對(duì)策建議。
    7.絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶文化遺產(chǎn)旅游合作研究--以中國(guó)和中亞五國(guó)為例。
    8.我國(guó)旅游業(yè)供給側(cè)改革分析。
    10.基于模型構(gòu)建的常州休閑旅游發(fā)展的診斷研究--以生態(tài)文明建設(shè)的視角。
    11.日本生態(tài)旅游發(fā)展現(xiàn)狀對(duì)我國(guó)的啟示。
    12.環(huán)洞庭湖區(qū)民俗旅游資源開(kāi)發(fā)的問(wèn)題與措施。
    13.基于游客感知的海南旅游網(wǎng)絡(luò)輿情危機(jī)管理與形象修復(fù)研究。
    14.石林縣旅游發(fā)展與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)相關(guān)性分析。
    15.長(zhǎng)治市創(chuàng)意旅游農(nóng)業(yè)發(fā)展探索。
    16.皖南國(guó)際文化旅游示范區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)集聚及其競(jìng)爭(zhēng)力提升的策略。
    17.高校教師旅游動(dòng)機(jī)與旅游消費(fèi)行為分析--以江蘇和安徽兩省部分高校為例。
    18.產(chǎn)業(yè)融合視角下黟縣鄉(xiāng)村旅游創(chuàng)新發(fā)展路徑。
    19.基于文化創(chuàng)意視角的旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)研究--以黃岡市旅游產(chǎn)業(yè)為例。
    20.新三農(nóng)視角下的鄉(xiāng)村游和鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)探討--以北川羌族自治縣為例。
    秦皇島旅游文化論文篇四
    歷史文化街區(qū)以其豐厚的歷史積淀，高品位的旅游資源，對(duì)旅游者產(chǎn)生很強(qiáng)的吸引力，有些街區(qū)成了全國(guó)知名的旅游目的地，成為旅游者的必到之處，如北京皇城、南京的夫子廟、廣州的北京路、廣西北海老街等街區(qū)，但我們也會(huì)看有些歷史文化街區(qū)由于歷史遺存保留較少，便花重金將歷史建筑推到重建，游客到了這里，能看到街區(qū)歷史的“軀殼”，卻干事不到其歷史的“靈魂”，不禁大失所望。由此可見(jiàn)，在歷史文化街區(qū)的旅游旅游過(guò)程中，通過(guò)一些指標(biāo)和方法來(lái)該論證街區(qū)旅游開(kāi)發(fā)的適宜性，是歷史文化街區(qū)開(kāi)展旅游開(kāi)發(fā)前應(yīng)該進(jìn)行的一項(xiàng)基礎(chǔ)性的工作。
    1評(píng)價(jià)指標(biāo)體系構(gòu)建。
    1．1確定理想評(píng)價(jià)指標(biāo)。
    理想評(píng)估指標(biāo)的確立，是筆者在大量收集文獻(xiàn)及研究資料，結(jié)合旅游社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、歷史、藝術(shù)等相關(guān)學(xué)科知識(shí)，以及國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)《旅游資源分類、調(diào)查與評(píng)價(jià)(gb/t18972－)》、《歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃規(guī)范》以及國(guó)務(wù)院頒布的《文物保護(hù)法》、《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》整理分析后形成歷史文化街區(qū)旅游開(kāi)發(fā)適宜性評(píng)價(jià)指標(biāo)體系的指標(biāo)項(xiàng)目及其構(gòu)建。理想指標(biāo)的設(shè)置主要從旅游開(kāi)發(fā)與歷史文化街區(qū)保護(hù)的兩個(gè)視角著手，確定開(kāi)發(fā)條件、開(kāi)發(fā)潛力、相關(guān)利益者、開(kāi)發(fā)效益四個(gè)方面為評(píng)價(jià)的一級(jí)指標(biāo)，各一級(jí)指標(biāo)下再設(shè)14個(gè)二級(jí)指標(biāo)，14個(gè)二級(jí)指標(biāo)下設(shè)42個(gè)三級(jí)指標(biāo)(見(jiàn)表1)。
    1．2評(píng)價(jià)指標(biāo)的篩選與修正。
    對(duì)理想評(píng)估指標(biāo)的選擇具有很強(qiáng)的主觀性，缺少對(duì)指標(biāo)體系內(nèi)相關(guān)指標(biāo)科學(xué)性、合理性及有效性的保證，存在指標(biāo)重復(fù)、非典型等問(wèn)題，因此，通過(guò)專家咨詢，應(yīng)用問(wèn)卷調(diào)查、因子分析等定量分析方法，對(duì)理想評(píng)價(jià)指標(biāo)體系進(jìn)行進(jìn)一步的篩選與修正，從而提高該評(píng)價(jià)指標(biāo)體系庫(kù)的科學(xué)性、合理性與有效性。在修正過(guò)程中我們邀請(qǐng)了高校、政府、旅游業(yè)界、文物界的專家學(xué)者，請(qǐng)他們針對(duì)指標(biāo)提出意見(jiàn)，各指標(biāo)按照“不重要”、“較不重要”、“一般”、“較重要”、“重要”分別賦予1、3、5、7、9的分值，讓專家對(duì)指標(biāo)進(jìn)行重要性打分。總共發(fā)放問(wèn)卷36份，回收有效問(wèn)卷34份。根據(jù)專家的打分結(jié)果和專家的具體意見(jiàn)，運(yùn)用我因子分析法，計(jì)算平均值和變異，并進(jìn)行專家意見(jiàn)“集中度”和“協(xié)調(diào)度”的調(diào)查，對(duì)指標(biāo)進(jìn)行了以下修正:由于二級(jí)指標(biāo)中的“傳承創(chuàng)新”與“遺產(chǎn)保護(hù)狀況”中的部分指標(biāo)重合，因?qū)⒃摱?jí)指標(biāo)下設(shè)的“社會(huì)參與程度”“傳承資源的數(shù)量與規(guī)?！眱蓚€(gè)三級(jí)指標(biāo)刪除，將“遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)創(chuàng)新潛力”轉(zhuǎn)換為“產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力”的三級(jí)指標(biāo)。在二級(jí)指標(biāo)“開(kāi)發(fā)條件”下增加“設(shè)施狀況”三級(jí)指標(biāo)，及相應(yīng)的“旅游設(shè)施狀況”“基礎(chǔ)設(shè)施狀況”2個(gè)四級(jí)指標(biāo)，形成的指標(biāo)體系。
    2構(gòu)建歷史文化街區(qū)開(kāi)發(fā)適宜性評(píng)價(jià)模型。
    2．1模型構(gòu)建的基本方法。
    本文的模型構(gòu)建方法采用層次分析法。層次分析法一種定性與定量分析相結(jié)合的多準(zhǔn)則的決策分析方法，可以對(duì)非定量事件作定量分析，以及對(duì)人的主觀判斷作定量描述。層次分析法將與決策總是有關(guān)的元素分解成目標(biāo)、準(zhǔn)則、方案等層次，在此基礎(chǔ)之上進(jìn)行定性和定量分析的決策分析。其基本原理是將評(píng)價(jià)系統(tǒng)的有關(guān)方案的各種要素分解成若干層次，并以同一層次的各種要求按照上一層要求為準(zhǔn)則，進(jìn)行兩兩比較和計(jì)算，求出各要素的權(quán)重，根據(jù)綜合權(quán)重按最大值確定最優(yōu)方案。層次分析方法也是指標(biāo)權(quán)重確定的方法，在對(duì)指標(biāo)的`相對(duì)重要程度進(jìn)行測(cè)量時(shí)，根據(jù)心理學(xué)家指出的人對(duì)信息等級(jí)的極限能力為“7±2”的研究結(jié)論，引入了九分位比例標(biāo)度，按同等重要、稍重要、重要、明顯重要、極端重要等判斷級(jí)別，各自以1、3、5、7、9，或其倒數(shù)作為標(biāo)度，對(duì)同一層次中的各因素間相對(duì)于上一層次的某項(xiàng)因子的相對(duì)重要性給予判斷，獲得判斷矩陣的取值。通過(guò)這種方式確定每一層次中指標(biāo)相對(duì)于其上支配指標(biāo)的重要性，即為權(quán)重，然后逐層合成指標(biāo)權(quán)重，就得到最低層相對(duì)于最高層的綜合指標(biāo)權(quán)重和位次。
    2．2總目標(biāo)評(píng)價(jià)模型構(gòu)建。
    歷史文化街區(qū)旅游開(kāi)發(fā)適宜性評(píng)價(jià)是根據(jù)層次分析法標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)價(jià)模型，對(duì)現(xiàn)有或潛在的歷史文化街區(qū)資源是否適合進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)，以及適合何種程度開(kāi)發(fā)的評(píng)價(jià)。本文構(gòu)建的歷史文化街區(qū)旅游開(kāi)發(fā)適宜性評(píng)價(jià)模型，是基于層次分析法，遵循物質(zhì)文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、以及旅游開(kāi)發(fā)的相關(guān)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，所建立的四層三級(jí)指標(biāo)模型樹(shù)(見(jiàn)圖1)，第一層為目標(biāo)層，描述評(píng)價(jià)的目的，記作a;第二層為評(píng)價(jià)綜合層，這一層次為影響評(píng)價(jià)的因素，是對(duì)于目標(biāo)層的具體描述和展開(kāi)，作b;第三層評(píng)價(jià)項(xiàng)目層，這一層次是對(duì)評(píng)價(jià)綜合層的細(xì)化，即對(duì)于準(zhǔn)則層的具體化，記作c;第四層評(píng)價(jià)因子層，這一層是對(duì)評(píng)價(jià)項(xiàng)目層的進(jìn)一步細(xì)化，也就是對(duì)項(xiàng)目層的具體描述和展開(kāi)，記作d(見(jiàn)圖1);評(píng)價(jià)模型包括4大類，14中類，42小類。
    2．3評(píng)價(jià)指標(biāo)權(quán)重的確定。
    歷史文化街區(qū)旅游開(kāi)發(fā)適宜性評(píng)價(jià)模型中各指標(biāo)，在旅游開(kāi)發(fā)具體的實(shí)際過(guò)程中，不同指標(biāo)對(duì)其旅游開(kāi)發(fā)的適宜性程度也不盡相同，因此，這就需要我們解決各指標(biāo)權(quán)重的問(wèn)題。確定指標(biāo)權(quán)重，我們采取層次分析法與德?tīng)栰撤ㄏ嘟Y(jié)合，以調(diào)查問(wèn)卷的形式，邀請(qǐng)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、貴州師范大學(xué)、廣西民族大學(xué)、廣西學(xué)、廣西師范學(xué)院、桂林師范大學(xué)、欽州學(xué)院以及百色學(xué)院等多所高校的24名專家、學(xué)者，就文中最終修訂的評(píng)價(jià)模型及其中所包含各項(xiàng)指標(biāo)的重要程度，按照重要、較重要、一般、較不重要、不重要的判斷級(jí)別，以9，7，5，3，1作為量化標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)同一層次指標(biāo)間相對(duì)于上一層次某項(xiàng)指標(biāo)的相對(duì)重要性進(jìn)行判斷，并適當(dāng)提出修改意見(jiàn)。再對(duì)收回的征詢表進(jìn)行整理“綜合”檢驗(yàn)，運(yùn)用層次分析法軟件yaahp1.0，計(jì)算，所有專家的平均意見(jiàn)作為評(píng)價(jià)因子權(quán)重值，統(tǒng)計(jì)出最終結(jié)果，最后結(jié)果見(jiàn)表2。由表2可知，綜合評(píng)價(jià)層的cr=0.0136＜0．1，通過(guò)一致性檢驗(yàn)，所得權(quán)值有效。從排序結(jié)果來(lái)看，“開(kāi)發(fā)條件”與“相關(guān)利益者”占權(quán)重最大，均達(dá)0．4207，是影響歷史文化街區(qū)旅游開(kāi)發(fā)的核心因素，“開(kāi)發(fā)潛力”、“開(kāi)發(fā)效應(yīng)”兩個(gè)指標(biāo)所長(zhǎng)權(quán)重相對(duì)較小分別為0．0965、0．0621，但這兩個(gè)指標(biāo)是評(píng)估歷史文化街區(qū)開(kāi)發(fā)持續(xù)性及影響的重要指標(biāo)，在整個(gè)指標(biāo)體系中必不可缺。評(píng)價(jià)項(xiàng)目層14項(xiàng)指標(biāo)的值均小于0，通過(guò)一致j性檢驗(yàn)，所得權(quán)值有效，且根據(jù)權(quán)重值排列，從大到小的依次為:“政府因素”、“資源價(jià)值”、“社區(qū)居民”“資源吸引力”、“產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力”、“資源影響力”、“企業(yè)因素”、“遺產(chǎn)保護(hù)狀況”、“經(jīng)濟(jì)效益”、“社會(huì)效益”、“產(chǎn)品衍生力”、“設(shè)施狀況”、“客源市場(chǎng)條件”“文化效益”(見(jiàn)表3)，從排序看歷史文化街區(qū)旅游開(kāi)發(fā)資源的條件、資源的保護(hù)、政府的具體政策與措施是主要影響因素，而具體所帶的效益是作為旅游開(kāi)發(fā)的評(píng)估的補(bǔ)充要素。評(píng)價(jià)因子層42項(xiàng)指標(biāo)的權(quán)重也與綜合評(píng)價(jià)層、評(píng)價(jià)項(xiàng)目層基本保持一致，具體權(quán)重有大到小依次為:政府投資開(kāi)發(fā)措施0.1917、歷史價(jià)值0.0998、政府投資開(kāi)發(fā)政策0.0958、游憩觀賞價(jià)值0.0626、資源文化含量0.0476、開(kāi)發(fā)居民參與度0.0415、文化價(jià)值0.0382、同類產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力0.0327、知名度0.0313、居民對(duì)開(kāi)發(fā)的態(tài)度0.0261、企業(yè)實(shí)力0.0246、企業(yè)對(duì)街區(qū)保護(hù)認(rèn)知0.0246、科學(xué)價(jià)值0.0232、遺產(chǎn)原真性完整性0.0217、認(rèn)知度0.0197、豐富居民生活0.0178、居民保護(hù)意識(shí)0.0165、就業(yè)促進(jìn)率0.0155、資源級(jí)別稀缺度0.0151、藝術(shù)價(jià)值0.0147、旅游設(shè)施狀況0.0119、可衍生資源的規(guī)模0.0115、可衍生產(chǎn)品的類型0.0115、資源開(kāi)發(fā)創(chuàng)新潛力0.0106、促進(jìn)文化保護(hù)與傳播0.0093、產(chǎn)品可替代性0.0088、適游期0.0087、美譽(yù)度0.0083、遺產(chǎn)保護(hù)普及狀況0.0073、客源市場(chǎng)范圍0.0071、對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)帶動(dòng)0.0059、管理及服務(wù)水平0.0049、提升居民認(rèn)同和歸宿感0.0046、基礎(chǔ)設(shè)施狀況0.004、客源市場(chǎng)消費(fèi)力0.0039、資源多樣性0.0034、投資回報(bào)率0.0034、產(chǎn)品互補(bǔ)性0.0033、遺產(chǎn)豐度規(guī)模0.0032、促進(jìn)文化創(chuàng)新0.0031、促進(jìn)內(nèi)外交流0.0024、客源市場(chǎng)規(guī)模0.0022。
    3結(jié)語(yǔ)。
    本文從歷史文化街區(qū)旅游開(kāi)發(fā)的“開(kāi)發(fā)條件”、“開(kāi)發(fā)潛力”、“利益相關(guān)者因素”和“開(kāi)發(fā)效益”四個(gè)方面初步構(gòu)建了歷史文化街區(qū)旅游開(kāi)發(fā)適宜性評(píng)價(jià)的四層三級(jí)指標(biāo)模型樹(shù)。運(yùn)用層次分析法和專家咨詢法，進(jìn)行各層次各項(xiàng)目指標(biāo)相對(duì)重要性判斷，得到了各個(gè)指標(biāo)的權(quán)重。這些指標(biāo)和指標(biāo)的權(quán)重可以應(yīng)用到歷史文化街區(qū)旅游開(kāi)發(fā)適宜性評(píng)價(jià)當(dāng)中，指導(dǎo)歷史文化街區(qū)的旅游開(kāi)發(fā)，為其今后歷史文化街區(qū)旅游開(kāi)發(fā)提供了科學(xué)的評(píng)價(jià)模型，然而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)適宜性評(píng)價(jià)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，有待進(jìn)一步進(jìn)行深入的實(shí)證研究。
    參考文獻(xiàn):。
    秦皇島旅游文化論文篇五
    各位旅客朋友們：
    大家好!
    在蕭山這片神奇的土地上，靠近地鐵一號(hào)線的旁邊，有一片美麗的湘湖，他有著連綿不斷的山脈和廣闊的水面，是居家旅行、搭建帳篷的好去處。在這里，你可以盡情的領(lǐng)略湖光山色;在這里，你可以盡情的享受人文熏陶;在這里，你可以看到馳名中外的跨湖橋遺址;在這里，你還能去杭州海洋博物館，一睹鯨魚的風(fēng)采。
    非常榮幸為大家做這一篇導(dǎo)游詞，也非常榮幸今天能夠由我來(lái)隨團(tuán)帶領(lǐng)大家參觀湘湖。我希望通過(guò)今天的旅程，能夠讓大家盡興而歸，乘興而來(lái)，不會(huì)留下失望，而留下你們滿意的笑容，捕捉下你們樂(lè)意的色彩。
    如果大家對(duì)于導(dǎo)游詞中有異議的地方，可以隨時(shí)來(lái)向我詢問(wèn)，我會(huì)一一針對(duì)導(dǎo)游詞之中的問(wèn)題做詳細(xì)的解答，絕對(duì)不會(huì)讓大家存疑。在旅行的途中，我們會(huì)先從湘湖的歷史背景說(shuō)起，然后通過(guò)我們的行程慢慢的講到它的變遷和歷史淵源，最后我們會(huì)在跨湖橋遺址那兒做詳細(xì)的介紹，大家可以盡情的拍照，駐足留念。
    最后，希望大家能夠稱心而歸，不留遺憾，現(xiàn)在就開(kāi)始我們的旅途吧!祝大家工作順利，行程愉快!
    湘湖簡(jiǎn)介。
    各位旅客朋友們：
    大家好!
    浙江湘湖旅游度假區(qū)系首批國(guó)家級(jí)旅游度假區(qū)。度假區(qū)位于杭州市蕭山區(qū)城西，距杭州市中心約20公里，隔錢塘江與西湖風(fēng)景名勝區(qū)相對(duì)，與西湖、錢塘江構(gòu)成杭州旅游風(fēng)景的金三角;度假區(qū)總規(guī)劃面積51.7平方公里，以歷史文化湘湖、自然生態(tài)湘湖、休閑度假湘湖為基礎(chǔ)，以杭州國(guó)際風(fēng)景旅游城市為依托，將建設(shè)成為長(zhǎng)三角較具競(jìng)爭(zhēng)力和活力的大型休閑旅游度假區(qū)。
    到，度假區(qū)將以5a級(jí)景區(qū)為標(biāo)準(zhǔn)，形成總開(kāi)發(fā)面積10.6平方公里，完成30萬(wàn)平方米公建設(shè)施，17.8公里景區(qū)交通道路，56萬(wàn)平方米公寓房產(chǎn)，形成一湖二帶三園四中心五大酒店十大景區(qū)五十個(gè)景點(diǎn)，即3.2平方公里一個(gè)湖面，105萬(wàn)平方米兩個(gè)沿湖岸景觀帶，跨湖橋遺址、越王城遺址、少兒公園極地海洋世界三個(gè)主題公園、湘湖新天地休閑中心、羅家塢野外體驗(yàn)中心(露天鄉(xiāng)村俱樂(lè)部、國(guó)際自行車俱樂(lè)部、戶外活動(dòng)基地)，陳家埠休閑度假中心(國(guó)賓館、越文化休閑風(fēng)情園、水上俱樂(lè)部)、眉山島科普休閑中心(五星級(jí)產(chǎn)權(quán)酒店、科技館、景觀公寓房)四個(gè)休閑中心;水漾塢超五星級(jí)度假酒店、大樟樹(shù)賓館、湘莊、湘湖國(guó)賓館、眉山賓館五大酒店;老虎洞、石巖山等十大景區(qū)和五十個(gè)景點(diǎn)，完成政府性投資28億元，達(dá)到年接待境內(nèi)外游客300萬(wàn)人次，解決就業(yè)5000人，旅游三產(chǎn)收入達(dá)到5億元，使度假區(qū)成為集觀光、休閑、度假、生態(tài)、文化、科普、健身購(gòu)物、演藝、會(huì)展國(guó)際化旅游綜合體。
    八千年古舟，三萬(wàn)頃碧波。湘湖旅游度假區(qū)正以她迷人的風(fēng)采、大氣的胸懷、美好的前景等待著追懷歷史、熱愛(ài)自然、崇尚休閑人士的到來(lái)。
    湘湖八景介紹。
    城山懷古。
    此景與清·乾隆湘湖八景中的“越城晚鐘”都是記述越王城山，但“城山懷古”的景名更貼切。因?yàn)樗怀隽藗鞒性酵豕篡`“勵(lì)精圖治、自強(qiáng)不息”精神的永恒主題，更有時(shí)代特色。而且城山寺已于清·咸豐辛酉年(1861)毀廢，所謂的“晚鐘”之聲已不復(fù)存在。
    覽亭眺遠(yuǎn)。
    覽亭，即位于石巖山巔的一覽亭，是全景式觀賞湘湖和錢塘江的最佳位置。登亭西望，千頃湘湖盡收眼底，兩岸青山歷歷在目。遠(yuǎn)望錢江銀亮如練，漁浦煙光依稀，廣袤的蕭紹平原河流縱橫，村落點(diǎn)點(diǎn)，一幅江南漁米之鄉(xiāng)的錦秀畫圖。
    先照晨曦。
    一覽亭旁的先照寺，系南宋古剎。每當(dāng)旭日東升，萬(wàn)道霞光首先照亮古寺的黃墻飛檐?！靶袢罩庀日沾怂隆保旅纱硕鴣?lái)。晨曦中的先照寺，掩映在綠樹(shù)叢中，金碧輝煌，并與暗綠色的石巖山一起，倒映在湖中，景色迷人。明代魏驥有詩(shī)詠此:“蘭若巖山巔，凌虛依寥泬。陽(yáng)烏忽東升，流光每先得?！?BR>    跨湖橋堤一虹臥波，橫斷湘湖葫蘆腰，白天景色迷人，月夜更有風(fēng)韻。無(wú)論春夏秋冬，湘湖夜月都是風(fēng)情萬(wàn)種，尤以秋夜為最。秋夜坐在跨湖橋旁亭內(nèi)，山暗林疏，湖平似鏡，夜涼如水。此時(shí)，一輪皓月冉冉升起，湖面波光閃爍。此景此情，使人塵慮盡消。
    楊岐鐘聲。
    湘湖西南的楊岐寺，有巨型銅鐘，聲震四野。清人王勉《湘濱秋泛》詩(shī)云：“此中暢得游人意，湫口窯頭都作記。借問(wèn)霜天何處鐘，船娘遙指楊岐寺?！奔丛伌?。古代湘湖四周寺廟眾多，不乏鐘聲，但楊岐鐘聲出類拔萃，名氣最大。
    橫塘棹歌。
    橫塘即橫筑塘，位于湘湖西南堤塘的外側(cè)。傳說(shuō)早先有黃竹(蘆竹的一種)栽于塘上，婆娑成林。因方言“橫”、“黃”諧音，故俗稱“黃竹塘”。明代魏驥詩(shī)句“黃竹依稀范蠡塘”，即指此。橫竹塘長(zhǎng)三里，塘內(nèi)外皆河道，蘆葦叢生，是捕魚捉蟹的好去處。夕陽(yáng)西下時(shí)，橫塘放棹，漁舟唱晚，一派詩(shī)情畫意。
    湖心云影。
    風(fēng)和日麗的日子，登臨湘湖中心的壓湖山。但見(jiàn)湖面似鏡，藍(lán)天白云倒映于湖中，水草游魚在云朵中穿行。而云影晨昏不同，四時(shí)有別，其景象如詩(shī)如畫，變幻無(wú)窮。明代來(lái)曾奕有詩(shī)云:“湖山四顧渺無(wú)涯，幾度低回幽興賒。水底煙巒云影簇，橋旁漁艇柳蔭遮?！奔丛伌?。
    山腳窯煙。
    湘湖粘泥是制作磚瓦的好材料。湖邊居民歷來(lái)以制陶為業(yè)，環(huán)湖窯場(chǎng)林立。暮色蒼茫之際，湖邊山腳窯煙縹緲，成為湘湖特有景色。清代黃元壽《湘湖雜詠》詩(shī)曰:“日暮窯頭添新火，輕煙散作半天云。”即詠此。
    秦皇島旅游文化論文篇六
    摘要：二人轉(zhuǎn)是東北地區(qū)廣泛流行的民間藝術(shù)，具有表演形式簡(jiǎn)單、演出季節(jié)性強(qiáng)、表演風(fēng)格熱烈火爆、粗獷豪放等特點(diǎn)，這是東北地區(qū)平原廣闊、地廣人稀、氣候寒冷、環(huán)境閉塞以及文化積淀貧瘠等多方面地域文化特征的反映。人們對(duì)二人轉(zhuǎn)各執(zhí)己見(jiàn)、褒貶不一，但二人轉(zhuǎn)仍然以不可阻擋之勢(shì)走紅于當(dāng)代民間，甚至走上了以主流意識(shí)為導(dǎo)向的社會(huì)藝術(shù)大舞臺(tái)，這無(wú)疑證明了二人轉(zhuǎn)這種藝術(shù)形式頑強(qiáng)的生命力。
    關(guān)鍵詞：二人轉(zhuǎn)：地域文化：東北地區(qū)。
    二人轉(zhuǎn)是東北黑土地土生土長(zhǎng)的地方戲曲形式，帶有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和山野情趣，充滿了大東北的鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情，在東北民間就有“寧舍一頓飯不舍二人轉(zhuǎn)”的說(shuō)法，老百姓對(duì)二人轉(zhuǎn)的癡迷程度由此可見(jiàn)一斑。二人轉(zhuǎn)也是一部全面反映東北地區(qū)人文地理、歷史文化、風(fēng)土人情的百科全書，是東北地區(qū)最有代表性的民間藝術(shù)表現(xiàn)形式。二人轉(zhuǎn)作為一種文化符號(hào)，反映的是東北地域文化的特色，同時(shí)也反映出這個(gè)地域文化的精髓和魅力所在。近年來(lái)，二人轉(zhuǎn)所散發(fā)的藝術(shù)魅力受到越來(lái)越多人的青睞，借助傳媒的力量，其流行范圍甚廣?？梢哉f(shuō)，雅俗共賞的二人轉(zhuǎn)藝術(shù)已然成為普通老百姓茶余飯后文化生活的重要組成部分。那么，探究二人轉(zhuǎn)的地域文化就要從其發(fā)源說(shuō)起。
    關(guān)于二人轉(zhuǎn)到底起源于哪里眾說(shuō)紛紜，如果想要詳細(xì)地追其源頭還是比較困難的。因?yàn)槎宿D(zhuǎn)藝術(shù)產(chǎn)生于民間，與其發(fā)展歷史相關(guān)的文獻(xiàn)記載不是很全面，但是目前有2種觀點(diǎn)還是比較有說(shuō)服力的。
    1.1地處遼西走廊東端的黑山縣是二人轉(zhuǎn)的發(fā)祥地之一。
    東北二人轉(zhuǎn)已知最早的藝人是王綸生（藝名“老叉婆”）。據(jù)1918年編撰的《錦縣志略》之《名伶》篇記載：王綸生（1723—1776年），名蹇，字綸生，藝名笑塵，錦州鎮(zhèn)遠(yuǎn)堡（今黑山縣）人。1734年（雍正十二年），他在錦州東關(guān)老爺廟演唱“蹦蹦”?！氨谋摹本褪嵌宿D(zhuǎn)當(dāng)時(shí)的民間稱謂，還有俗稱“雙玩藝兒”的，也是二人轉(zhuǎn)最早的稱謂之一。在發(fā)現(xiàn)《錦縣志略》記載王綸生的史料之前，學(xué)者認(rèn)為二人轉(zhuǎn)有250年的歷史。但根據(jù)對(duì)王綸生身世和演出情況的記載，學(xué)者們便把二人轉(zhuǎn)歷史向前推進(jìn)了幾十年，因此便有了“300年二人轉(zhuǎn)”之說(shuō)。2008年，遼寧有兩位二人轉(zhuǎn)藝人成為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，一位是趙本山，另一位就是黑山縣老藝人李秀媛。
    1.2二人轉(zhuǎn)與東北地區(qū)的民間薩滿歌舞有密切聯(lián)系。
    兩個(gè)人的演唱形式是典型的薩滿教祭祀歌舞形式的承襲，二人轉(zhuǎn)的音樂(lè)唱腔來(lái)自于薩滿神歌，唱段曲目多數(shù)也出自薩滿神歌。二人轉(zhuǎn)的舞蹈動(dòng)作也與薩滿祭祀歌舞非常相似。這種說(shuō)法由于薩滿教的失傳也已經(jīng)無(wú)從考證了。
    二人轉(zhuǎn)能在中國(guó)迅速傳播，吸引人們的主要還是其獨(dú)特的唱腔和俏皮的表演。二人轉(zhuǎn)除了“九腔十八調(diào)，七十二嗨嗨”的多變唱腔之外，在表演上還有“四功一絕”的特點(diǎn)?！八墓Α笔侵刚f(shuō)、唱、扮、舞，“一絕”是指在表演中運(yùn)用手絹、扇子、大板、玉子板等。唱詞以七言、十句為主，兼有民歌長(zhǎng)短句。說(shuō)口包括說(shuō)白和數(shù)板，多用韻白。二人轉(zhuǎn)的唱腔通俗易懂，說(shuō)口幽默風(fēng)趣，不同地域表現(xiàn)的唱腔特點(diǎn)也不盡相同。二人轉(zhuǎn)在其發(fā)展歷史上按照地域劃分曾經(jīng)形成東、西、南、北四個(gè)流派，這四個(gè)流派在唱腔和表演上各有不同，每個(gè)流派都有自身的特點(diǎn)。東路以吉林市為重點(diǎn)的二人轉(zhuǎn)多舞彩棒，在表演中有武打成分；西路以黑山為重點(diǎn)，這一帶主要受到河北蓮花落唱腔的影響，在唱腔中比較講究板頭；南路以營(yíng)口市為重點(diǎn)，表演風(fēng)格受大秧歌的影響比較大，在唱腔上體現(xiàn)出熱情豪放及歌舞并重的特點(diǎn)；北路以黑龍江北大荒為重點(diǎn)，在唱腔上受到當(dāng)?shù)孛窀璧牡挠绊戄^大，唱腔優(yōu)美，內(nèi)容豐富。這四個(gè)流派在唱腔上取長(zhǎng)補(bǔ)短相互融合，形成了東北二人轉(zhuǎn)獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。在唱腔上形容二人轉(zhuǎn)的藝術(shù)特質(zhì)有一句俗語(yǔ)：“南靠浪，北靠唱，西講板頭，東要棒?！边@也充分說(shuō)明了二人轉(zhuǎn)在唱腔上具有地域性特色。
    遼西地區(qū)二人轉(zhuǎn)的唱腔“純正、優(yōu)美、字重、腔清”，是黑山二人轉(zhuǎn)的特質(zhì)。在過(guò)去，因?yàn)楹谏蕉宿D(zhuǎn)表演的內(nèi)容與農(nóng)民生活息息相關(guān)，所以主要觀眾來(lái)源是農(nóng)民，深受當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的喜愛(ài)，許多農(nóng)民都會(huì)唱上幾句。因?yàn)槎宿D(zhuǎn)的語(yǔ)言多屬于“實(shí)惠磕兒、扎心話、喜興詞、活動(dòng)篇和優(yōu)美句”，從二人轉(zhuǎn)的唱詞和說(shuō)口能感受到東北人那種真摯樸實(shí)和憨厚有趣的性格。這對(duì)二人轉(zhuǎn)的推廣傳播起到了極為重要的作用。
    俗話說(shuō)，“一方水土養(yǎng)一方人”，中國(guó)地域廣闊，人口眾多，在遼闊廣大的土地上，由于地理環(huán)境的差異，居住人群的不同，自然形成了各具特色的地域文化。地域文化在一定程度上決定了一個(gè)地區(qū)的人們的生存狀態(tài)和生存質(zhì)量，決定了人們的生活模式和思維模式。應(yīng)該說(shuō)是東北地域文化造就了東北人的文化性格和審美情趣，進(jìn)而影響了二人轉(zhuǎn)這一東北民間藝術(shù)的風(fēng)格特征。
    3.1從二人轉(zhuǎn)的表演形式來(lái)看。
    二人轉(zhuǎn)一樹(shù)多枝，它的表演形式有三種，最常見(jiàn)的是二人對(duì)唱對(duì)舞，俗稱“雙玩意兒”；一種是只有一個(gè)人邊唱邊舞的獨(dú)角戲，俗稱“單出頭”；另一種是由多個(gè)演員扮角色同臺(tái)演出，俗稱“拉場(chǎng)戲”。二人轉(zhuǎn)的演出方式主要是走村串戶，據(jù)記載，直到20世紀(jì)初，二人轉(zhuǎn)的演出還是：“村店之間，時(shí)有二三人在屋內(nèi)、窩棚等地演唱雜劇”，并逐漸發(fā)展成小戲班，走村串店，在窩棚、地窨子、“子孫窯”（農(nóng)戶家）、打魚人的“網(wǎng)房子”、挖參人的“棒槌營(yíng)子”、大車店等地演出，后來(lái)才發(fā)展成為唱“屯場(chǎng)”、唱廟會(huì)、唱江邊碼頭的茶館、長(zhǎng)伐木的“木邦”，唱金礦、煤礦等。這與東北地區(qū)的生存環(huán)境有著密切的關(guān)系。
    東北地區(qū)歷史上是少數(shù)民族游牧地區(qū)，幾千年的時(shí)間里，這里雖有很多少數(shù)民族繁衍生息卻依然是未開(kāi)發(fā)的蠻荒僻野。雖然歷史上這里不時(shí)也有少數(shù)漢族人流入，有人定居，但是相對(duì)于遼闊的大平原而言，仍然是寥寥無(wú)幾。所以這里四野茫茫，地廣人稀，廣袤的大平原上，不知相隔多遠(yuǎn)，才能稀疏地見(jiàn)到幾戶人家，居民相對(duì)集中的村鎮(zhèn)非常少，因此很難有固定的戲園子，很難有可供大戲班演出的舞臺(tái)，居民更少有請(qǐng)得起大戲班進(jìn)行文化娛樂(lè)活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。在這樣的生存條件下，地方藝術(shù)只有以小而靈活的特點(diǎn)，才能生存下來(lái)。二人轉(zhuǎn)演員人數(shù)少，演出形式簡(jiǎn)單，道具較少，有小型樂(lè)隊(duì)伴奏即可，各處行走方便，所以才能得以生存和發(fā)展。當(dāng)然“單出頭”的形式在人數(shù)少這一點(diǎn)上似乎更占優(yōu)勢(shì)，但表現(xiàn)力遠(yuǎn)不如“雙玩意兒”，因此二人轉(zhuǎn)便成了最為流行的藝術(shù)形式。
    二人轉(zhuǎn)的藝術(shù)特點(diǎn)是集說(shuō)、唱、舞于一體，以唱為主，且唱且舞，中間加上一些口語(yǔ)說(shuō)詞，表演時(shí)拿手絹、扇子、竹板等道具，表演過(guò)程中不時(shí)加一些類似于雜技的“絕活”，一些藝術(shù)表演的基本要素幾乎都可以在這里找到影子，形成一種“麻雀雖小，五臟俱全”的特點(diǎn)，體現(xiàn)的是一種“自給自足”式的文化意識(shí)，這是東北地區(qū)封閉式文化特征的一種折射。
    東北地區(qū)雖然廣闊，但周邊環(huán)境卻是封閉型的，從自然地理風(fēng)貌上看，北部為大小興安嶺，西部為蒙古戈壁，東部為茫茫的太平洋，與中原地區(qū)唯一的通道是山海關(guān)，然而歷史上一旦出現(xiàn)政局動(dòng)蕩，號(hào)稱“天下第一關(guān)”的大門隨時(shí)都會(huì)關(guān)閉，使得這里形成一個(gè)相對(duì)封閉的文化圈。在這樣的地域文化區(qū)域中，“外來(lái)文化”難以深入，“內(nèi)部文化”也難以輸出，文化交流十分困難。所以二人轉(zhuǎn)自產(chǎn)生以來(lái)，藝術(shù)形式變化較小，發(fā)展水平也難以有較大幅度的提高。相比之下，形成時(shí)間大體相近的京劇，卻能夠在200多年前通過(guò)遠(yuǎn)在安徽的“徽班”進(jìn)京，很快發(fā)展為“國(guó)粹”，而二人轉(zhuǎn)盡管與北京近在咫尺，卻只能在東北地區(qū)“轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去”，難以沖破難關(guān)、傳遍全國(guó)、登上大雅之堂。在這樣的地域文化環(huán)境中形成的二人轉(zhuǎn)，不可避免地帶有了封閉式特點(diǎn)，它只能靠自身的“自給自足”進(jìn)行自我調(diào)劑，追求自身藝術(shù)要素上的“小而全”，藝術(shù)技能上的“絕”，這也是它生存的必要保證。
    3.2從二人轉(zhuǎn)的演出時(shí)間來(lái)看。
    在東北民間，二人轉(zhuǎn)演出的季節(jié)性比較強(qiáng)，一般都是在東北地區(qū)的“農(nóng)閑時(shí)間”，在一年之中有兩個(gè)主要階段，一般是從每年的農(nóng)歷九月初秋收結(jié)束開(kāi)始，至第二年農(nóng)歷三月中旬的春耕時(shí)節(jié)結(jié)束，為演出的第一階段，從每年的農(nóng)歷六月農(nóng)村掛鋤開(kāi)始直至農(nóng)歷八月初秋收開(kāi)始時(shí)節(jié)為止，為演出的第二階段。從時(shí)間上看，一年之中大約有八個(gè)月時(shí)間可以演出二人轉(zhuǎn)。
    “二人轉(zhuǎn)”是在東北地區(qū)廣泛流行的民間藝術(shù)，作為民間文化藝術(shù)的一種獨(dú)特形式，它植根于黑土地，流行于大平原，扎根于老百姓的心坎上，“寧舍一頓飯，不舍二人轉(zhuǎn)”，這句話道出了“二人轉(zhuǎn)”在老百姓心目中的地位。我相信隨著時(shí)間的推移，東北的二人轉(zhuǎn)一定會(huì)被更多的人所關(guān)注，所喜愛(ài)，這種具有地域文化特征的藝術(shù)形式一定會(huì)紅遍全國(guó)，走向世界！
    參考文獻(xiàn)：
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    秦皇島旅游文化論文篇七
    這一天，烈日炎炎，我們都準(zhǔn)備去嶗山旅游。
    當(dāng)我們?cè)缟系竭_(dá)嶗山時(shí)，我們乘公共汽車觀光。山上的巖石一個(gè)接一個(gè)露出來(lái)，好像要掉下來(lái)似的?？矗S多松樹(shù)長(zhǎng)在石頭的縫隙里，這讓我想：“哇，看！誰(shuí)會(huì)不羨慕這樣一棵頑強(qiáng)的松樹(shù)，它斜著生長(zhǎng)在筆直的巖壁上，仿佛它是固定的？”
    當(dāng)我們到達(dá)太清宮頂時(shí)，我們終于能夠下車了。一群人沿著新修的森林小路下山?！跋律?！”我們大聲喊叫，兩個(gè)孩子跑得很快。下山的一路上都是臺(tái)階，我的腿馬上就抗議了！
    在山腳下，沿著寬敞的石路進(jìn)入太清宮。啊，有許多參天大樹(shù)，包括銀杏樹(shù)、山茶樹(shù)和藤本植物。一些銀杏樹(shù)已經(jīng)存在了1400多年，這太偉大了。在院子里，有一棵樹(shù)沒(méi)有葉子，被藤植物包裹著。葡萄樹(shù)也有許多鮮艷的花朵。這兩種植物幾乎是不可分割的，在許多地方生長(zhǎng)在一起。因此，每個(gè)人都稱它們?yōu)椤鞍职謰寢寴?shù)”。
    穿過(guò)龍頭樹(shù)，進(jìn)入一扇門，有一棵更神奇的側(cè)柏。許多年前它被雷電打垮了。它被燒焦了，燒了一個(gè)洞。就這樣，它活了下來(lái)。它又高又大。太頑強(qiáng)了。真的太嚴(yán)重了。許多人欽佩他看著樹(shù)干上的火的痕跡。
    最后，我們看了所有的樹(shù)。這些樹(shù)有自己的特點(diǎn)和各種形狀。一個(gè)共同的特點(diǎn)是他們頑強(qiáng)的成長(zhǎng)，這象征著自強(qiáng)不息的精神。
    秦皇島旅游文化論文篇八
    近年來(lái)，基于我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求，隨著水利建設(shè)的不斷擴(kuò)大，新技術(shù)、新裝備應(yīng)用推廣到水利行業(yè)的方方面面，同時(shí)對(duì)水利工程管理也提出了更高的要求。計(jì)算機(jī)作為一種高效的管理工具，在水利工程管理中得到了廣泛地的普及和應(yīng)用。本文主要針對(duì)水利行業(yè)基層單位中計(jì)算機(jī)的應(yīng)用展開(kāi)研究。
    一、水利計(jì)算機(jī)應(yīng)用的發(fā)展過(guò)程。
    1、早期的應(yīng)用。
    從1946年，美國(guó)為計(jì)算彈道軌跡而研制成功了世界第一臺(tái)計(jì)算機(jī)，至今，其發(fā)展已經(jīng)過(guò)了4個(gè)階段，時(shí)間也跨過(guò)了60余年。20世紀(jì)80年代中期，pc－1500袖珍計(jì)算機(jī)開(kāi)始進(jìn)入各個(gè)行業(yè)，水利中一些基層單位利用其特點(diǎn)進(jìn)行開(kāi)發(fā)應(yīng)用，如水文數(shù)據(jù)分析、工程預(yù)算、工程勘測(cè)設(shè)計(jì)中的大量復(fù)雜計(jì)算等。這些第一批計(jì)算機(jī)的擁有者在各類專業(yè)技術(shù)刊物上登出了大量解決實(shí)際問(wèn)題的源程序，自發(fā)地形成了自由軟件庫(kù)。單位和個(gè)人的應(yīng)用程序的交流也比較隨便和自由，這對(duì)提高系統(tǒng)內(nèi)計(jì)算機(jī)整體應(yīng)用水平起到了積極的作用?？梢赃@樣說(shuō)，20世紀(jì)80年代中期水利系統(tǒng)的袖珍計(jì)算機(jī)熱，為系統(tǒng)內(nèi)的計(jì)算機(jī)應(yīng)用培養(yǎng)了人才，鍛煉了隊(duì)伍。
    2、初步的發(fā)展。
    到了20世紀(jì)80年代末期，隨著計(jì)算機(jī)硬件和軟件技術(shù)的發(fā)展，pc系列微機(jī)大量涌入中國(guó)市場(chǎng)，國(guó)內(nèi)計(jì)算機(jī)處理漢字信息技術(shù)也進(jìn)入了實(shí)用階段，中國(guó)人應(yīng)用計(jì)算機(jī)有了劃時(shí)代的突破，尤其是一些大專院校引進(jìn)計(jì)算機(jī)后，從科研的角度出發(fā)，把以前困擾水利行業(yè)多年的一些復(fù)雜計(jì)算、模型計(jì)算、工程設(shè)計(jì)等難題用計(jì)算機(jī)輕易地得到了解決。
    3、逐步的深入。
    進(jìn)入90年代后，隨著計(jì)算機(jī)窗口化系統(tǒng)的相繼問(wèn)世，應(yīng)用程序的逐步開(kāi)發(fā)，更多源程序的廣泛開(kāi)放，windows系統(tǒng)走向成熟，各類編程工具、制圖平臺(tái)、數(shù)據(jù)庫(kù)平臺(tái)等等，功能越來(lái)越強(qiáng)大。計(jì)算機(jī)在水利上的應(yīng)用自然也有了新的發(fā)展，例如在水文數(shù)據(jù)的分析、整理，洪水的調(diào)洪演算，觀測(cè)數(shù)據(jù)的成圖，各種水利數(shù)據(jù)庫(kù)的建立等，尤其在防汛抗旱工作中的應(yīng)用，有了長(zhǎng)足進(jìn)展。
    4、基層應(yīng)用現(xiàn)狀。
    經(jīng)過(guò)初步、深入發(fā)展階段之后，迅速拉開(kāi)檔次就成為必然結(jié)果。主要表現(xiàn)在水平高的單位已經(jīng)提早連接互聯(lián)網(wǎng)，引進(jìn)高端硬件設(shè)備，使用先進(jìn)的軟件成果，使得在辦公、管理、勘測(cè)、設(shè)計(jì)等多個(gè)領(lǐng)域率先實(shí)現(xiàn)了飛速的提升。但在相對(duì)偏遠(yuǎn)、條件較差的水利基層單位，計(jì)算機(jī)的應(yīng)用還是剛剛起步，連接互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)間短，技術(shù)力量薄弱，缺乏專業(yè)人員，根本無(wú)法享受現(xiàn)代化科技的成果，隨著時(shí)代的進(jìn)步，差距越來(lái)越大。
    二、水利計(jì)算機(jī)應(yīng)用的前景思考。
    分析現(xiàn)狀產(chǎn)生的原因，自然有其深層次的內(nèi)涵，社會(huì)發(fā)展階段的局限性、經(jīng)濟(jì)體制改革的復(fù)雜性、眼前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的矛盾性、舊的管理制度與新的運(yùn)作機(jī)制的協(xié)調(diào)性等，似乎越理越復(fù)雜，越分析越使人困惑無(wú)奈。當(dāng)我們善于將復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化的時(shí)候，問(wèn)題就十分明顯化了。為什么一些單位在同樣的大環(huán)境下能夠走在時(shí)代的前列，只要進(jìn)行認(rèn)真的調(diào)查研究，都可以得出一個(gè)常識(shí)性的結(jié)論:人才。這個(gè)人才不單單是所有單位的技術(shù)骨干，工作中的能人，而往往是很大一部分單位缺乏具有戰(zhàn)略眼光和超前思維的領(lǐng)導(dǎo)者。正所謂蛇無(wú)頭不走，鳥(niǎo)無(wú)頭不飛。如果一個(gè)單位的`領(lǐng)導(dǎo)對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展熟視無(wú)睹，不能夠正確認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)的先進(jìn)性和創(chuàng)造性，不擅于把持此項(xiàng)工作，沒(méi)有長(zhǎng)期發(fā)展規(guī)劃，軟件與硬件系統(tǒng)運(yùn)轉(zhuǎn)不靈，不能發(fā)揮效益，讓這些專業(yè)與計(jì)算機(jī)相結(jié)合的復(fù)合型人才無(wú)用武之地，讓這些人才慢慢流失，最終造成缺人才。競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)是人才的競(jìng)爭(zhēng)，那些缺人才，或用不好人才的企業(yè)必將被市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所淘汰。針對(duì)水利行業(yè)基層計(jì)算機(jī)人才貧乏、應(yīng)用落后的現(xiàn)狀，可以考慮從以下幾方面加以應(yīng)對(duì)：
    1、領(lǐng)導(dǎo)重視。加強(qiáng)計(jì)算機(jī)應(yīng)用人才的培養(yǎng)和引進(jìn)，首先需要各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的高度重視，從當(dāng)前效益和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展兩個(gè)角度正視其重要性。用人單位要切實(shí)根據(jù)特點(diǎn)，采取多項(xiàng)措施，建立健全相關(guān)制度，充分激發(fā)計(jì)算機(jī)應(yīng)用人員的熱情，深入挖掘潛力，強(qiáng)化指導(dǎo)，注重關(guān)懷，提供有利環(huán)境，為其才能的發(fā)揮搭建廣闊平臺(tái)。
    2、合理配置計(jì)算機(jī)應(yīng)用人才。合理配置人才是基層現(xiàn)實(shí)工作的需要，基層各個(gè)崗位的工作方式與職責(zé)不盡相同，對(duì)人員素質(zhì)的要求標(biāo)準(zhǔn)也有所差別。在人員配備過(guò)程中，要圍繞基層人才培養(yǎng)目標(biāo)和方向，明確各崗位工作職責(zé)、工作標(biāo)準(zhǔn)以及對(duì)業(yè)務(wù)素質(zhì)、業(yè)務(wù)技能的具體要求，做到不同人員在各工作系列的有機(jī)搭配和優(yōu)化組合，避免出現(xiàn)人才浪費(fèi)。另一方面，有計(jì)劃地把引進(jìn)人員培養(yǎng)對(duì)象配置到關(guān)鍵崗位，提供適宜的工作條件，從而做到人才培養(yǎng)與工作實(shí)踐緊密結(jié)合，素質(zhì)提高和崗位業(yè)績(jī)的雙促雙贏。
    3、營(yíng)造良好的計(jì)算機(jī)學(xué)習(xí)氛圍。充分認(rèn)識(shí)計(jì)算機(jī)在日常工作中的重要作用；領(lǐng)導(dǎo)干部要帶頭學(xué)習(xí)計(jì)算機(jī)應(yīng)用技術(shù)，上行下效；克服畏難情緒，靜下心來(lái)學(xué)習(xí)和掌握計(jì)算機(jī)應(yīng)用知識(shí)；建立有效的激勵(lì)和約束機(jī)制，有效激勵(lì)干部職工自覺(jué)提高計(jì)算機(jī)應(yīng)用水平。
    4、創(chuàng)造良好的計(jì)算機(jī)學(xué)習(xí)條件。加大投入、配齊設(shè)施。必要的計(jì)算機(jī)設(shè)備，是學(xué)好和提高計(jì)算機(jī)應(yīng)用水平的關(guān)鍵所在。所以要把有限的資金用于購(gòu)置設(shè)備上，這樣不僅創(chuàng)造了有利條件，而且還有利于工作的順利開(kāi)展。計(jì)算機(jī)應(yīng)用技術(shù)有別于一般的理論知識(shí)，除了需要掌握一般性理論知識(shí)外，更注重于實(shí)踐操作。
    5、結(jié)合實(shí)際開(kāi)展計(jì)算機(jī)應(yīng)用。由于每個(gè)人從事的工作不同，所需要的計(jì)算機(jī)應(yīng)用知識(shí)也不一樣，這就要根據(jù)自己的工作需要，制定有效、實(shí)用的學(xué)習(xí)計(jì)劃，并且長(zhǎng)期堅(jiān)持。結(jié)合自己的工作實(shí)際，開(kāi)發(fā)相應(yīng)的計(jì)算機(jī)應(yīng)用系統(tǒng)，邊學(xué)習(xí)、邊實(shí)踐，相互作用，相互促進(jìn)，使得學(xué)習(xí)與實(shí)戰(zhàn)相結(jié)合，才能真正提高計(jì)算機(jī)應(yīng)用水平。
    三、結(jié)語(yǔ)。
    隨著我國(guó)科技水平的不斷提升，計(jì)算機(jī)技術(shù)的應(yīng)用也越來(lái)越廣泛。水利計(jì)算機(jī)應(yīng)用是一個(gè)系統(tǒng)工程，它需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展與完善，它是一項(xiàng)技術(shù)改革、管理改革。這就要求我們，擺脫傳統(tǒng)管理模式的束縛，提升對(duì)計(jì)算機(jī)技術(shù)應(yīng)用的認(rèn)識(shí)，確保計(jì)算機(jī)技術(shù)和管理方法相結(jié)合的科學(xué)性、有效性，從而促進(jìn)水利現(xiàn)代化得到快速的發(fā)展。
    參考文獻(xiàn)。
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    秦皇島旅游文化論文篇九
    摘要：本文簡(jiǎn)要介紹了秦皇島碧海路道路綠化設(shè)計(jì)的幾大要點(diǎn)。碧海路作為交通型主干道，設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)考慮景觀、人文、生態(tài)有機(jī)結(jié)合的理念。
    關(guān)鍵詞：城市景觀路；下沉綠地；花海大道
    一、項(xiàng)目提出背景
    碧海路位于撫寧區(qū)東部，是一條貫穿城區(qū)南北的主要通道，交通地位非常重要，交通量大。碧海路為城區(qū)外環(huán)路，重載車輛較多，目前碧海路（驪城大街~寧海大道）段路面破損嚴(yán)重，道路縱縫開(kāi)裂較為嚴(yán)重，行車條件不利，不便于市民及車輛出行。道路邊溝兩側(cè)有部分樹(shù)種，為此擬對(duì)碧海路（驪城大街~寧海大道）段進(jìn)行拓寬改造，增加綠化帶，改造長(zhǎng)度約3.55km；本項(xiàng)目的改造將對(duì)完善城區(qū)路網(wǎng)的使用功能，提升改善道路交通通行能力，提高道路景觀效果，對(duì)帶動(dòng)城區(qū)東部片區(qū)的發(fā)展有著重要意義。
    二、項(xiàng)目分析及研究范圍
    碧海路位于撫寧區(qū)東側(cè)，是一條城區(qū)通往外界的重要通道，碧海路沿線與金山東大街（原金山大街）、洋河大街（原濱河北路）、寧海大道等主干路相交。本項(xiàng)目“碧海路（驪城大街~寧海大道）道路拓寬工程”現(xiàn)況沿線車行道寬度為12m水泥混凝土路面，兩側(cè)各1.5m寬土路肩，土路肩外側(cè)3.5為土邊溝；邊溝外側(cè)現(xiàn)有油松、旱柳、銀中楊等，長(zhǎng)勢(shì)良好，考慮利用現(xiàn)狀長(zhǎng)勢(shì)好的樹(shù)種。根據(jù)現(xiàn)狀情況，重新設(shè)計(jì)道路范圍為：北起驪城大街，南至寧海大道，規(guī)劃為城市主干路，道路全長(zhǎng)3.55km。碧海路本次實(shí)施橫斷面為：15m綠化帶+5m慢行一體+5m綠化分隔帶+12m機(jī)動(dòng)車道+6m中央綠化分隔帶+12m機(jī)動(dòng)車道+5m綠化分隔帶+5m慢行一體+15m綠化帶。
    三、地形地貌及氣象條件
    撫寧區(qū)具有山地、丘陵、盆地、平原、河谷、海岸帶等多種地貌形態(tài)。地勢(shì)北高南低，北部山巒疊嶂，峽谷縱橫；中部丘陵起伏；南部較平坦，散有少數(shù)孤丘、孤山。撫寧區(qū)屬暖溫帶半濕潤(rùn)季風(fēng)型大陸性氣候。本區(qū)地處冰凍區(qū)，標(biāo)準(zhǔn)凍土深度85cm。近來(lái)本區(qū)年平均降雨量594.7mm，年最大降雨量936.0mm，年最小降水量336.8mm（），雨量分配不均。降雨多集中在6~8月份，11月~翌年2月降水量最小。本區(qū)主導(dǎo)風(fēng)向受季風(fēng)控制，風(fēng)向以西北風(fēng)頻率最高，北西西和北東東次之。冬季多北風(fēng)和東北風(fēng)，夏季多西南風(fēng)和南風(fēng)。
    四、工程方案
    （一）設(shè)計(jì)原則
    1.生態(tài)性原則；通過(guò)本次設(shè)計(jì)，在道路形成一個(gè)良好的綠地景觀，從而改善城市生態(tài)系統(tǒng)適應(yīng)城市發(fā)展，同時(shí)通過(guò)其演變進(jìn)程與周圍綠地系統(tǒng)形成一個(gè)綠色廊道，使其各個(gè)綠化斑塊有機(jī)融合改善城市的生態(tài)環(huán)境。2.社會(huì)性原則：為市民提供一個(gè)優(yōu)良的活動(dòng)場(chǎng)所，提供休憩空間、運(yùn)動(dòng)空間、交流空間，同時(shí)充分考慮安全性，使人們能夠更為充分地使用環(huán)境而提供安全保證。3.堅(jiān)持美觀、經(jīng)濟(jì)及利于管理的原則，景觀效果、社會(huì)效益和各項(xiàng)成本同步考慮。
    （二）設(shè)計(jì)構(gòu)思
    本段路的綠化景觀設(shè)計(jì)結(jié)合交通型主干道車速快、車流量大的特點(diǎn)，突出景觀、生態(tài)效益，貫徹“四季常綠、三季有花、錯(cuò)落有致、色彩豐富、簡(jiǎn)潔明快”的設(shè)計(jì)原則，達(dá)到引導(dǎo)視線、美化環(huán)境、組織交通的目的。1.中央分車綠化帶（寬6m）考慮運(yùn)用豐富的植物元素，打造兼顧景觀與生態(tài)的綠色長(zhǎng)廊，形成高低錯(cuò)落，景觀豐富的分車隔離帶。采用金葉女貞、膠東衛(wèi)矛及紅王子錦帶修剪的“中國(guó)結(jié)”模紋圖案，流暢而富有韻律感。自然搭配花灌木棣棠球、紫葉碧桃、紫薇等，達(dá)到豐富色彩變化的效果。彩葉喬木欒樹(shù)像一個(gè)個(gè)跳動(dòng)的音符點(diǎn)綴其中，無(wú)處不在地洋溢著動(dòng)感。列植的常綠樹(shù)種白皮松整齊劃一，簡(jiǎn)潔大氣。2.兩側(cè)分車綠化帶（寬5m）綠化帶采用全線下沉，中間1.5m~2.5m寬的曲線型自然式下沉綠地，種植有草花細(xì)葉芒、鳶尾、黃菖蒲、千屈菜等既耐濕又耐旱的品種。中層種植木槿、金銀木等花灌木，搭配膠東衛(wèi)矛球、柏樹(shù)球等營(yíng)造一種自然景觀。沿人行道一側(cè)種植大喬木垂柳，達(dá)到遮蔭效果的同時(shí)，營(yíng)造一種輕松愜意的道路景觀環(huán)境。下沉式道路綠化帶是指將城市道路兩側(cè)的綠化帶設(shè)計(jì)成低于道路表面50mm~300mm，這樣能有效地將道路上灰塵和雨水收集進(jìn)道路兩邊的綠化帶，具有一定的調(diào)蓄容積。下沉式道路綠化帶內(nèi)還應(yīng)設(shè)置排放多余徑流雨水的溢流口，為確保較大流量的地表徑流順利排放，溢流口的頂部標(biāo)高一般應(yīng)低于路面30mm~100mm。綠化帶內(nèi)每間隔73m設(shè)置一個(gè)溢流井。下沉綠地與常規(guī)綠地采用土工布分隔。下沉綠地的結(jié)構(gòu)層為：蓄水層、種植土層、填料層、砂石層、土工布、hdpe透水排水管、原土層。下沉式道路綠化帶的功能特點(diǎn)：（1）消減路面徑流，緩解道路因暴雨引發(fā)的滯洪災(zāi)害。（2）減輕道路揚(yáng)塵，風(fēng)和雨水可以有效地將路面灰塵帶入下沉式道路綠化帶。（3）節(jié)約綠地灌溉用水，補(bǔ)充土壤和地下水資源，節(jié)約城市用水。3.兩側(cè)15m綠化帶以自然式種植方式為主，在盡量加大綠量的基礎(chǔ)上設(shè)置了兩個(gè)小廣場(chǎng)，采用特色鋪裝和主題景墻結(jié)合的方式。同時(shí)種植大量開(kāi)花植物，背景采用大喬木、常綠樹(shù)等，增加了厚度，使四季景觀豐富多彩。本條道路著重打造花海的'景觀效果，鑒于本地的特點(diǎn)，主要考慮體現(xiàn)早春的花海。本案致力于打造一條關(guān)于“桃花”的景觀大道。主要采用分段落種植的手法，在重要地段大面積種植碧桃、山桃等，且山桃花期長(zhǎng)，面積大，效果突出；一般地段采用點(diǎn)綴碧桃、山桃的設(shè)計(jì)手法，使整條路都貫穿在“桃”的花海中，同時(shí)也點(diǎn)綴種植了早春開(kāi)花的西府海棠、連翹、丁香等。油松、白蠟、欒樹(shù)、元寶楓等彩葉喬木作為背景林穿插其中，在考慮早春景觀的同時(shí)，也突出秋季景觀效果。在重點(diǎn)路段設(shè)計(jì)兩個(gè)景觀節(jié)點(diǎn)：景觀節(jié)點(diǎn)一：碧海路與金山大街交叉路口。金山大街是主要干道，此路口較大，因此設(shè)計(jì)景觀節(jié)點(diǎn)。設(shè)置大面積鋪裝廣場(chǎng)，滿足市民的暫時(shí)停留。廣場(chǎng)鋪裝采用桃花圖案點(diǎn)綴，緊扣主題，又達(dá)到點(diǎn)景的目的。在廣場(chǎng)上設(shè)置主題擋墻，題詩(shī)關(guān)于“桃花”，加強(qiáng)局部空間的藝術(shù)性。同時(shí)點(diǎn)綴樹(shù)池，方便游人休息觀賞桃花。景觀節(jié)點(diǎn)二：集市大院的門前。每個(gè)月的固定時(shí)間有集市，人流較大，所以考慮設(shè)置合適的交流空間，使人們?nèi)谌肫渲?。同時(shí)這個(gè)區(qū)域考慮市民可能會(huì)走入綠地欣賞桃花，所以增設(shè)曲線型的園路，這樣游人可以直達(dá)綠地內(nèi)，感受景觀效果。在廣場(chǎng)里也增設(shè)了波浪形的主題景墻，極具裝飾性和趣味性。
    五、主要樹(shù)種選擇
    以鄉(xiāng)土植物為主，常綠闊葉兼顧，注意植物生長(zhǎng)習(xí)性、花期、花色以及樹(shù)形的合理搭配。（1）適地適樹(shù)原則，盡量選擇本地鄉(xiāng)土樹(shù)種。（2）速生與慢生的結(jié)合原則，以速生樹(shù)種為主，盡快達(dá)到設(shè)計(jì)效果。（3）注重生態(tài)學(xué)觀賞習(xí)性原則，利用不同植物品種的季相變化特點(diǎn)，將色葉植物、觀花植物、觀果植物合理搭配、形成具有地域特色的園林植物景觀。常綠樹(shù)：白皮松、油松、檜柏、華山松等。落葉大喬木：白蠟、欒樹(shù)、五角楓、垂柳、國(guó)槐、白蠟、蒙古櫟、金枝槐、毛白楊等。小喬木：西府海棠、碧桃、山杏、山桃、櫻花、紫葉李、紫葉矮櫻等。灌木：迎春、棣棠、黃刺玫、紫丁香、膠東衛(wèi)矛、金葉女貞、紅王子錦帶、榆葉梅等。地被：細(xì)葉芒、矮蒲葦、千屈菜、黃菖蒲、金娃娃萱草、八寶景天、金焰繡線菊等。結(jié)語(yǔ)綜上所述，本案通過(guò)植物配置、增加景觀節(jié)點(diǎn)等手段來(lái)實(shí)現(xiàn)豐富道路景觀的效果，在保證行駛安全的前提下實(shí)現(xiàn)良好的視覺(jué)感受，給撫寧區(qū)又增加一條景觀大道。
    參考文獻(xiàn)
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    秦皇島旅游文化論文篇十
    國(guó)外體育旅游學(xué)術(shù)研究起始于1960年后，英國(guó)學(xué)者安東尼為英國(guó)體育休閑中心委員會(huì)撰寫一篇《體育與旅游》的文章，簡(jiǎn)單的闡述了體育和旅游間的關(guān)系，這篇文章因此成為了體育旅游研究過(guò)程中的里程碑。國(guó)內(nèi)體育旅游學(xué)術(shù)研究雖然起步較晚，但因?yàn)閲?guó)家旅游局先后開(kāi)展了兩次以“體育”為主題的旅游年活動(dòng)，并將體育旅游列入《體育產(chǎn)業(yè)“十二五”規(guī)劃》，體育旅游得到了空前的發(fā)展，也掀起了學(xué)術(shù)研究熱。近年來(lái)隨著冬季運(yùn)動(dòng)會(huì)的宣傳，以及東北三省冰雪旅游的不斷發(fā)展，冰雪體育旅游也日漸被大家所追捧。吉林省冰雪體育旅游近些年來(lái)也保持了良好的發(fā)展趨勢(shì)，冰雪體育旅游已成為振奮國(guó)民精神、提高國(guó)民身體素質(zhì)和促進(jìn)吉林省經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要產(chǎn)業(yè)。冰雪體育旅游文化在冰雪體育旅游的發(fā)展中起著重要作用，對(duì)吉林省進(jìn)行冰雪體育旅游文化研究，目的是促進(jìn)吉林省冰雪體育旅游開(kāi)發(fā)，建設(shè)良好冰雪旅游氛圍，細(xì)化冰雪體育旅游產(chǎn)品，帶動(dòng)吉林省第三產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)更快更好的發(fā)展。
    一、相關(guān)含義概述。
    西方學(xué)者臘斯克將體育旅游定義為“人們?cè)谔囟ㄐ蓍e時(shí)間里，因被特殊的自然吸引物和體育戶外休閑設(shè)施吸引所產(chǎn)生的旅游行為”；而國(guó)內(nèi)學(xué)者陶宇平認(rèn)為“體育旅游是人們以參加或觀看體育運(yùn)動(dòng)為目的，或以體育為主要內(nèi)容的一種旅游活動(dòng)形式。[2]”綜合而言，體育旅游是旅游的一種分支或者說(shuō)是一種專業(yè)旅游，是在休閑時(shí)，以欣賞、觀看或參與體育旅游活動(dòng)為主要內(nèi)容的旅行游覽活動(dòng)，由于其所具有的體育刺激性和挑戰(zhàn)性而成為旅游行業(yè)的新亮點(diǎn)。
    冰雪旅游在人類征服自然中產(chǎn)生并由此得到了發(fā)展，被稱之為原始滑雪。隨著時(shí)間的推移，冰雪運(yùn)動(dòng)在古代發(fā)展成嬉笑游玩，而后又在近代發(fā)展成為體育競(jìng)技。而在現(xiàn)代由于體育旅游的產(chǎn)生和高速發(fā)展，冰雪旅游逐步成為了體育旅游的一部分。冰雪旅游是指人們?cè)诒┉h(huán)境中進(jìn)行的綜合旅游活動(dòng)，是短期體驗(yàn)冰雪文化的一種休閑方式，體驗(yàn)冰雪文化內(nèi)涵的所有旅游活動(dòng)形式的總稱。冰雪體育旅游已成為體育旅游的一個(gè)新特色，是體育旅游一個(gè)重要的組成部分。
    冰雪體育文化是指人們?cè)趯?shí)踐過(guò)程中創(chuàng)造的體育精神文化，體育物質(zhì)文化及其它特定文化的總和，它是對(duì)冰雪意識(shí)形態(tài)的重要表現(xiàn)形式相應(yīng)地。因此冰雪體育旅游活動(dòng)過(guò)程中，能使旅游者舒適、愉悅、受到教育，有助于旅游者增長(zhǎng)文化知識(shí)，提高旅游文化素質(zhì)都屬于冰雪體育旅游文化范疇。冰雪體育旅游文化的內(nèi)在與擴(kuò)展也非常廣，一切與冰雪體育旅游相關(guān)的文化內(nèi)涵及文化欣賞都可以稱之為冰雪體育旅游文化。冰雪體育旅游文化是以冰雪運(yùn)動(dòng)為先導(dǎo)，以傳統(tǒng)民俗文化和不同地域特色為內(nèi)容，以旅游者和當(dāng)?shù)鼐用駞⑴c為形式，以文化交流為背景，以發(fā)展經(jīng)濟(jì)為動(dòng)力展開(kāi)的。
    吉林擁有著豐富的歷史文化，早在距今4萬(wàn)年前吉林境內(nèi)就有人類活動(dòng)遺跡；兩漢、南北朝時(shí)期主要有夫余人、高句麗人、肅慎人；隋唐時(shí)期有肅慎人后裔建立的北方少數(shù)民族政權(quán)渤海國(guó)；遼金元明時(shí)期有契丹族、女真族、蒙古族人在此生活；清朝主要生活滿族，蒙古族和漢族人。就冰雪體育旅游文化而言，吉林省擁有豐富的冰雪體育旅游文化資源，積雪期長(zhǎng)、雪質(zhì)好、溫度適宜、獨(dú)特的自然地理?xiàng)l件使其冰雪資源非常豐富，不僅適用于冰雪體育競(jìng)技運(yùn)動(dòng)，也適用于冰雪體育旅游娛樂(lè)活動(dòng)。其得天獨(dú)厚的自然條件，在全國(guó)地區(qū)是極少見(jiàn)的，更有著長(zhǎng)白山、松花江、松花湖、等名勝人文景觀及霧凇、冰雕、雪雕等自然及人工形成的景觀，是理想的旅游度假之地。每年舉辦的各種冰雪觀光及冰雪娛樂(lè)項(xiàng)目都吸引國(guó)內(nèi)外大量游客前來(lái)。
    吉林省的冰雪體育旅游文化正處于起步時(shí)期，雖然資源豐富，但宣傳、開(kāi)發(fā)等現(xiàn)狀并不令人十分滿意。一方面體現(xiàn)在冰雪體育旅游文化產(chǎn)品開(kāi)發(fā)，對(duì)冰雪體育旅游文化資源運(yùn)用不全面，開(kāi)發(fā)利用不足，旅游產(chǎn)品類型也較單一；另一方面體現(xiàn)于經(jīng)營(yíng)管理，由于冰雪體育旅游文化產(chǎn)業(yè)背景和機(jī)制尚未形成，成熟的經(jīng)驗(yàn)和專業(yè)的技術(shù)人才否相對(duì)缺乏，仍存在著管理體制混亂和服務(wù)質(zhì)量達(dá)不到游客滿意。因此，對(duì)于吉林省冰雪體育旅游文化建設(shè)提出以下建議：
    1、完善冰雪體育旅游文化管理體系，提高管理水平隨著冬季冰雪旅游受到人們的不斷關(guān)注，吉林省冰雪場(chǎng)館設(shè)施建設(shè)的不斷完善，軟硬件上還應(yīng)再進(jìn)一步建設(shè)。首先要改善經(jīng)營(yíng)管理問(wèn)題，加強(qiáng)服務(wù)意識(shí)提高綜合服務(wù)水平，要不斷引進(jìn)高水平的管理人才，宣傳對(duì)娛樂(lè)體育的健身意識(shí)，擴(kuò)大消費(fèi)。其次，要以國(guó)外高水準(zhǔn)的冰雪體育旅游地為標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)習(xí)其先進(jìn)技術(shù)，建立與之相適應(yīng)的娛樂(lè)設(shè)施和服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)。加強(qiáng)交通、食宿、通信等相關(guān)配套設(shè)施建設(shè)。冰雪體育旅游開(kāi)發(fā)必須要以政府為主導(dǎo)，科學(xué)規(guī)劃規(guī)范的管理，開(kāi)發(fā)與建設(shè)冰雪體育產(chǎn)業(yè)和旅游文化，以防因發(fā)生重復(fù)性建設(shè)造成的對(duì)資源浪費(fèi)及破壞，政策應(yīng)給予支持，在財(cái)政上給予扶持積極鼓勵(lì)社會(huì)投資。
    2、提高吉林省旅游環(huán)境質(zhì)量，進(jìn)行可持續(xù)性開(kāi)發(fā)吉林是我們國(guó)家生態(tài)試點(diǎn)省份，旅游資源豐富，發(fā)展冰雪旅游促進(jìn)了吉林省與國(guó)內(nèi)、國(guó)際間的`經(jīng)濟(jì)貿(mào)易合作，可以有效帶動(dòng)交通、通信、餐飲、服務(wù)、旅游產(chǎn)品等相關(guān)行業(yè)的開(kāi)發(fā)。在保護(hù)生態(tài)環(huán)境的條件下統(tǒng)一規(guī)劃、合理開(kāi)發(fā)、整合現(xiàn)有資源，面對(duì)不同消費(fèi)者，形成各自特色，達(dá)到人們冬季體育運(yùn)動(dòng)娛樂(lè)健身的目的滿足人們對(duì)冬季體育娛樂(lè)的高品位需求。
    3、突出吉林省冰雪體育旅游文化資源特色，提高吸引力吉林省的冰雪旅游資源開(kāi)發(fā)分兩步實(shí)施。近期,應(yīng)以亞冬會(huì)為契機(jī),以吉、長(zhǎng)兩市為重點(diǎn),將吉、長(zhǎng)兩市建成我國(guó)乃至亞洲一流的冰雪競(jìng)技、旅游基地。中遠(yuǎn)期,應(yīng)以申辦冬奧會(huì)和世界大學(xué)生冬季運(yùn)動(dòng)會(huì)為目標(biāo),再繼續(xù)建設(shè)和完善吉、長(zhǎng)冰雪競(jìng)技、旅游基地的同時(shí),將冰雪基地的開(kāi)發(fā)向東部山區(qū)轉(zhuǎn)移,形成通化、長(zhǎng)白山、延吉三點(diǎn)一線式的冰雪競(jìng)技、旅游網(wǎng)絡(luò),使吉林省成為世界級(jí)的冰雪競(jìng)技、旅游地。
    三、小結(jié)。
    冰雪體育旅游作為帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)發(fā)展的途徑，對(duì)世界產(chǎn)生影響的巨大經(jīng)濟(jì)利益，對(duì)于國(guó)家社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)與發(fā)展具有重要的意義，冰雪體育旅游在旅游市場(chǎng)中占有比重相對(duì)較大。伴隨人們生活水平的不斷高，冰雪體育旅游存在著巨大的開(kāi)發(fā)空間和發(fā)展?jié)摿?，在旅游市?chǎng)上與冰雪運(yùn)動(dòng)相關(guān)的體育旅游有著不斷上升的顯著地位。對(duì)吉林省進(jìn)行冰雪體育旅游文化建設(shè)，在一定程度上提升了吉林省冰雪體育旅游發(fā)展空間，擴(kuò)展其發(fā)展內(nèi)容，豐富其文化內(nèi)涵，打造吉林省獨(dú)特的冰雪體育旅游品牌。
    作者：劉小宇。
    秦皇島旅游文化論文篇十一
    在現(xiàn)代化城市建設(shè)過(guò)程中，城市環(huán)境建設(shè)，必須要達(dá)到的要求就是城市環(huán)境的健康和諧有序。而城市生活型道路作為城市公共基礎(chǔ)設(shè)施和公共生活空間的一項(xiàng)重要內(nèi)容，其綠化景觀建設(shè)設(shè)計(jì)也是城市日常生活中非常常見(jiàn)的內(nèi)容。城市生活型道路的綠化景觀設(shè)計(jì)要能夠以為城市居民提供良好的視覺(jué)享受和愉悅心情作為基礎(chǔ)，因此，在綠色景觀設(shè)計(jì)上，要從城市居民的日常生活中所遇到的問(wèn)題和需求出發(fā)，充分考慮城市居民生活的感受。道路兩旁的綠化景觀設(shè)計(jì)不能太過(guò)于壓抑，如果使綠化景觀高度和道路寬度不成比例，就會(huì)給人帶來(lái)束縛感。在綠色景觀設(shè)計(jì)上要遵循整體的城市景觀設(shè)計(jì)和城市規(guī)劃，創(chuàng)造健康和諧有序的城市生活型道路環(huán)境。
    2.2功能多樣性原則
    在城市工作生活，相對(duì)來(lái)說(shuō)，人們的工作和生活壓力會(huì)更大，而且這種壓力會(huì)隨著時(shí)間的積累給人身心都帶來(lái)不同程度的危害，像會(huì)使得城市生活的人們思維變緩慢、心理壓抑煩躁、智力下降、身體處于亞健康狀態(tài)。城市生活型道路由于城市人們隨時(shí)都能與之接觸，因而城市生活型道路在綠色景觀設(shè)計(jì)上要遵循功能多樣化的原則。首先，必須要滿足城市居民的正常交通觀感、運(yùn)動(dòng)或者日常的使用，還能夠給人們帶來(lái)精神上的愉悅享受以及發(fā)揮減少噪音、凈化空氣等城市生態(tài)環(huán)境的保護(hù)功能。功能多元化的城市生活道路綠色景觀設(shè)計(jì)，給人們?cè)谌粘Ｉ罟ぷ鲗W(xué)習(xí)中提供了多樣化的條件，也豐富了城市的整體規(guī)劃建設(shè)，更顯現(xiàn)了城市發(fā)展的活力。
    2.3人文化設(shè)計(jì)原則
    當(dāng)前我國(guó)社會(huì)都注重“以人文本”的'發(fā)展理念，在城市生活型道路和綠色景觀設(shè)計(jì)上同樣也是如此。城市生活型道路綠色景觀設(shè)計(jì)需要因地制宜。城市公園的休閑環(huán)境要營(yíng)造出休閑的綠色文化氛圍，城市居民區(qū)的綠色景觀要更加適應(yīng)人們的日常生活。這樣根據(jù)不同的地域環(huán)境，給在城市生活中的人們以良好的存在感和歸宿感，特別是對(duì)于外來(lái)人口。同時(shí)，城市生活型道路設(shè)計(jì)還要體現(xiàn)當(dāng)?shù)爻鞘械臍v史文化氣息，在綠色景觀設(shè)計(jì)中融入本地文化，既體現(xiàn)了城市特色，也彰顯了城市美感。
    秦皇島旅游文化論文篇十二
    在滑膜裝置安裝和側(cè)摸支設(shè)驗(yàn)收合格以后,要進(jìn)行混凝土的澆筑施工。在施工前,要對(duì)拌制的混凝土拌合物質(zhì)量進(jìn)行嚴(yán)格的要求,同時(shí),在攪拌的過(guò)程中,對(duì)外加劑的添加也要進(jìn)行控制,這樣才能更好的保證混凝土的坍落度,在施工過(guò)程中才能更好的保證施工的質(zhì)量。在施工中盡量使用小的坍落度,這樣能夠避免出現(xiàn)澆筑過(guò)程中混凝土外流的情況。在施工過(guò)程中,施工中使用的運(yùn)輸平臺(tái)和起重機(jī),在運(yùn)輸過(guò)程中要保持水平,這樣才能更好的保證混凝土的質(zhì)量,同時(shí),在進(jìn)行自卸的時(shí)候要避免出現(xiàn)直接命中滑板的情況,這樣能夠防止混凝土出現(xiàn)材料分離的問(wèn)題?；な┕すに囋谑┕ぶ?澆筑混凝土采用的方式是薄層澆筑,這樣在進(jìn)行澆筑過(guò)程中要對(duì)每層的厚度進(jìn)行必要的控制,同時(shí)在澆筑完以后,對(duì)混凝土進(jìn)行振搗的時(shí)候,要將滑板放下,這樣能夠更好的保證澆筑的效果。在進(jìn)行澆筑的時(shí)候要對(duì)填料進(jìn)行注意,在澆筑過(guò)程中要避免出現(xiàn)填料過(guò)度飽和的情況,在澆筑完成以后要及時(shí)對(duì)側(cè)模的頂面進(jìn)行清理。因?yàn)榛な┕ぜ夹g(shù)采用的是薄層放置,因此,在進(jìn)行施工的時(shí)候要保持地面移動(dòng)速度非常慢,同時(shí),滑板在移動(dòng)的時(shí)候在距離上要進(jìn)行控制。在晉升的過(guò)程中,時(shí)間上要進(jìn)行間隔,這樣能夠更好的提高滑膜施工的質(zhì)量。在滑膜施工過(guò)程中,在出現(xiàn)特殊情況的時(shí)候可能會(huì)出現(xiàn)停止滑動(dòng)的情況,在這種情況下,在時(shí)間上也要進(jìn)行控制,這樣能夠更好的保證施工的質(zhì)量。在施工過(guò)程中要對(duì)貫入阻力進(jìn)行測(cè)定,同時(shí)對(duì)現(xiàn)場(chǎng)的生產(chǎn)情況也要進(jìn)行驗(yàn)證,這樣能夠更好的在一定的施工條件下對(duì)混凝土中拌合物的`坍落度進(jìn)行控制,同時(shí)也能對(duì)滑膜滑動(dòng)的速度范圍進(jìn)行控制。
    2滑模施工應(yīng)用分析。
    關(guān)于大體積混凝土滑模施工,早在20世紀(jì)70年代,國(guó)內(nèi)外曾有一些數(shù)10m高的重力壩、拱壩等工程采用滑模施工。但對(duì)于高混凝土壩,滑模施工難以達(dá)到溫控要求,所以沒(méi)有得到推廣。隨著懸臂模板的推廣應(yīng)用,現(xiàn)在大體積混凝土已很少采用滑模施工。陡傾角、大直徑長(zhǎng)斜井混凝土襯砌施工可以說(shuō)是水電站地下工程中施工難度最大的項(xiàng)目,傳統(tǒng)的支模方式無(wú)法滿足進(jìn)度、質(zhì)量和安全的要求,國(guó)內(nèi)外的工程師們一直在探索高效、安全、可靠的施工技術(shù)。20多年來(lái),斜井滑模技術(shù)大致經(jīng)歷了卷?yè)P(yáng)機(jī)牽引滑模、csm間斷式滑模、液壓爬鉗牽引滑模和lsd滑模系統(tǒng)等4個(gè)階段。但因其施工布置復(fù)雜、卷?yè)P(yáng)機(jī)牽引力較小、容繩量有限等不足,因此不適用于長(zhǎng)斜井施工,而且沒(méi)有得到比較廣泛的應(yīng)用。1990年前后,抽水蓄能電站引水斜井混凝土襯砌施工采用國(guó)外csm公司研制的間斷式滑模系統(tǒng),每次滑升12.5m。其不足之處是不能連續(xù)滑升、效率較低。20世紀(jì)末,天荒坪抽水蓄能電站斜井混凝土襯砌施工采用沿軌道爬升的液壓爬鉗牽引模體,連續(xù)滑升。該滑模系統(tǒng)獲國(guó)家科技進(jìn)步二等獎(jiǎng)。其主要不足之處是偏心受力,產(chǎn)生很大的偏心力矩,使模體有向后翻轉(zhuǎn)的趨勢(shì),帶來(lái)模體變形、底拱上抬、爬鉗上拔軌道致使軌道變形等一系列不良后果。引水斜井施工研制的lsd斜井滑模系統(tǒng),采用兩個(gè)連續(xù)拉伸式液壓千斤頂分別抽拔一束錨固在上彎段頂拱圍巖中的鋼絞線牽引模體,受力合理,安全可靠,運(yùn)行順利,施工效率高,混凝土成形質(zhì)量好。lsd斜井滑模系統(tǒng)應(yīng)用于桐柏電站兩條斜井施工,取得了非常理想的效果。除了1#斜井由于臺(tái)風(fēng)?；?#斜井按計(jì)劃停滑進(jìn)行斜井下部固結(jié)灌漿外,每條斜井的滑模施工都是一氣呵成。1#斜井滑模施工時(shí)間是夏天,達(dá)到了日平均滑升4.76m的均衡高速度。lsd斜井滑模系統(tǒng)被批準(zhǔn)為國(guó)家發(fā)明專利。斜井施工已經(jīng)順利完成約300m長(zhǎng)的1#下斜井滑模施工,在低溫條件下,達(dá)到了日平均滑升5.1m的高速度。河壩水電站采用3.2m×3.2m方圓形引水平洞邊墻、頂拱襯砌施工中采用了自行研制的平洞滑模系統(tǒng),在頂拱設(shè)混凝土預(yù)制塊以避免混凝土因強(qiáng)度不夠而塌落。該項(xiàng)目月開(kāi)始施工,已取得初步成功。從理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)兩方面分析,隧洞水平滑模的難點(diǎn)在于頂拱混凝土出模強(qiáng)度的控制?；な┕ぶ袑?duì)工藝要求非常高,在混凝土澆筑滑膜的初期,混凝土的可塑性非常差,在這種情況下,混凝土的強(qiáng)度也非常低,為了更好的保證混凝土出模的強(qiáng)度,不出現(xiàn)塌落的情況,在進(jìn)行混凝土澆筑的時(shí)候一定要對(duì)其質(zhì)量進(jìn)行很好的控制?；炷潦ニ苄苑浅？?這樣非常容易導(dǎo)致模板出現(xiàn)滑動(dòng)情況,導(dǎo)致混凝土出現(xiàn)被拉裂的情況,這樣就會(huì)對(duì)質(zhì)量帶來(lái)一定的影響。
    3結(jié)束語(yǔ)。
    由于我們國(guó)家在水利工程建設(shè)方面起步比較晚,在施工的技術(shù)方面的發(fā)展也比較緩慢,所以在水利工程的施工過(guò)程中滑膜技術(shù)的應(yīng)用歷經(jīng)很長(zhǎng)時(shí)間。種種情況致使滑膜施工技術(shù)經(jīng)歷了不斷的改進(jìn),在應(yīng)用領(lǐng)域也發(fā)生了很大改變,成為在水利工程混凝土施工領(lǐng)域中常用施工方法。水利施工對(duì)國(guó)家社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有很大影響,更起到保證國(guó)家能源的供應(yīng)的作用。另外水利工程在防洪抗旱、發(fā)電、供農(nóng)業(yè)灌溉方面的作用也非常突出。綜上所述,水利工程對(duì)人們的生活質(zhì)量影響巨大。在水利工程施工中采取滑膜施工這種良好的施工方式才能更好的保證工程的施工質(zhì)量。
    秦皇島旅游文化論文篇十三
    城市街道型主要是指城市主干道的分支道路，道路較窄、車輛通行較少，城市街道型道路是城市居民行走最多的道路類型。一般來(lái)講，城市街道型綠化景觀包括道路兩側(cè)的綠地、綠化帶、街道花臺(tái)的綠化等。在城市街道中，城市道路系統(tǒng)通過(guò)街道和綠化景觀的設(shè)置，給城市居民提供行走欣賞以及愉悅心情的景觀。
    1.2休閑道路型
    休閑道路型道路在城市中主要是指一些城市商業(yè)街、沿江路和城市公園道路等，為城市居民提供生活休閑的去處。休閑道路型綠化景觀的設(shè)計(jì)主要是指為城市居民在休閑活動(dòng)中的道路綠化，更多體現(xiàn)在道路的綠化以及供居民休憩的功能作用中，像城市公園道路綠化和一些噴泉、雕塑。
    1.3生活工作型
    生活工作型道路主要是指在各類城市居民的居住區(qū)和企業(yè)、單位的內(nèi)部道路。生活工作型道路的綠化景觀主要是指居民區(qū)的道路綠化和工作區(qū)的道路綠化。生活工作型道路綠化景觀一般來(lái)說(shuō)都以低矮的草地或樹(shù)枝為設(shè)計(jì)內(nèi)容，這樣1～2m的狹窄道路更能夠貼近綠化帶。
    秦皇島旅游文化論文篇十四
    以漢語(yǔ)借詞為出發(fā)點(diǎn)，運(yùn)用文化語(yǔ)言學(xué)中語(yǔ)言接觸與文化接觸相關(guān)理論，從歷時(shí)的角度搜集并分析五個(gè)重要?dú)v史時(shí)期(西漢時(shí)期、隋唐時(shí)期、宋元明清時(shí)期、近代中國(guó)、改革開(kāi)放)的借詞，并在此基礎(chǔ)上分析語(yǔ)言與文化的關(guān)系。
    從漢語(yǔ)借詞淺議語(yǔ)言與文化的關(guān)系。
    一、引言。
    “語(yǔ)言是一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象，是人類最重要的交際工具和思維工具，是音義結(jié)合的符號(hào)系統(tǒng)。
    ”[1]“文化是人類在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等。
    ”[2]語(yǔ)言是構(gòu)成文化最重要的有機(jī)組成部分，也是文化的最有效記錄者、傳播者和里程碑，但在遇到和外來(lái)文化接觸時(shí)，它也可以吸收新的成分和舊有的糅合在一塊。
    所謂“借詞”，也就是“外來(lái)詞”，即一種語(yǔ)言從別的語(yǔ)言借來(lái)的詞匯。
    在漢語(yǔ)中，一般說(shuō)來(lái)，外來(lái)詞是指在詞義源自外族語(yǔ)中某詞的前提下，語(yǔ)音形式上全部借用對(duì)應(yīng)的該外族語(yǔ)詞、并在不同程度上漢語(yǔ)化了的漢語(yǔ)詞;嚴(yán)格地說(shuō)，還應(yīng)具備在漢語(yǔ)中使用較長(zhǎng)時(shí)間的條件，才能作為真正意義上的外來(lái)詞。
    借詞可以表現(xiàn)為兩種文化接觸后在語(yǔ)言上發(fā)生的影響;反過(guò)來(lái)說(shuō)，從語(yǔ)言的糅合也可以窺察文化的交流。
    [3]本文即以漢語(yǔ)借詞為例，運(yùn)用文化語(yǔ)言學(xué)理論，分析漢語(yǔ)借詞產(chǎn)生的原因，在漢語(yǔ)借詞所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵進(jìn)行分析研究的基礎(chǔ)上觀察語(yǔ)言與文化的互動(dòng)。
    二、漢語(yǔ)借詞出現(xiàn)的原因：
    語(yǔ)言接觸和文化接觸薩丕爾說(shuō)：“語(yǔ)言，像文化一樣，很少是自給自足的。
    交際的需要使說(shuō)一種語(yǔ)言的人和說(shuō)臨近語(yǔ)言的或文化上占優(yōu)勢(shì)的語(yǔ)言的人發(fā)生直接或間接接觸。
    交際可以是友好的或敵對(duì)的。
    可以在平凡的事務(wù)和交易關(guān)系的平面上進(jìn)行，也可以是精神價(jià)值———藝術(shù)、科學(xué)、宗教———的借貸或交換。
    很難指出一種完全孤立的語(yǔ)言或方言，尤其是在原始人中間。
    鄰居的人互相接觸，不論程度怎樣，性質(zhì)怎樣，一般都足以引起某種語(yǔ)言上的交互影響。
    ”[4]賀群在《社會(huì)語(yǔ)言學(xué)綱要中》指出：“語(yǔ)言接觸就是指使用不同語(yǔ)言的人，在長(zhǎng)期交往過(guò)程中引起的語(yǔ)言間的影響和接納。
    ”[5]民族之間的貿(mào)易往來(lái)、文化交流、移民雜居、戰(zhàn)爭(zhēng)征服等各種形態(tài)的接觸，都會(huì)引起語(yǔ)言的接觸。
    語(yǔ)言的接觸有不同的類型，其中最常見(jiàn)的是詞的借用。
    只要社會(huì)之間有接觸，就會(huì)有詞語(yǔ)的借用。
    漢語(yǔ)借詞作為語(yǔ)言接觸的一種產(chǎn)物，在漢語(yǔ)中引起的語(yǔ)言變化與文化變遷往往具有時(shí)間和空間上的一致性。
    三、從漢語(yǔ)借詞看文化對(duì)語(yǔ)言的影響。
    漢語(yǔ)在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，一直受到外來(lái)文化的影響和推動(dòng)。
    從漢語(yǔ)借詞的來(lái)源，我們把漢語(yǔ)借詞的發(fā)展大致分為五個(gè)階段，分析不同時(shí)期文化交流對(duì)漢語(yǔ)的影響。
    (一)西漢時(shí)期。
    西漢時(shí)期，張騫兩次出使西域后，出現(xiàn)了溝通漢與西域的“絲綢之路”，它把西漢同中亞許多國(guó)家聯(lián)系起來(lái)，促進(jìn)了它們之間的政治，經(jīng)濟(jì)和軍事、文化的交流。
    由于中國(guó)歷代封建中央政府都稱邊疆少數(shù)民族為“夷”，所以張騫出使西域促進(jìn)了漢夷之間的第一次文化交融。
    之后，漢朝與匈奴及西域各國(guó)聯(lián)系日益加強(qiáng)，貿(mào)易日益頻繁，漢語(yǔ)中出現(xiàn)了不少來(lái)自匈奴及西域的借詞。
    例如：來(lái)自匈奴語(yǔ)的詞語(yǔ)：胡人、胡服、胡椒、胡琴、胡蘿卜;單于(善于)、閼氏(煙支)等等。
    來(lái)自西域的各物：駱駝、葡萄、苜蓿、石榴、琵琶等等。
    (二)隋唐時(shí)期。
    早在西漢末年，佛教的《浮屠經(jīng)》傳入我國(guó)，之后不斷有佛經(jīng)傳入。
    唐代中期，佛教經(jīng)過(guò)南北朝的繁榮和初唐時(shí)期的低落，又獲得一個(gè)良好的發(fā)展機(jī)會(huì)。
    隨著佛教在社會(huì)上的影響日益提高，在翻譯佛經(jīng)的過(guò)程中，引入并創(chuàng)造了許多新的詞語(yǔ)。
    例如：音譯詞(根據(jù)梵文從語(yǔ)音上音譯過(guò)來(lái)的詞)：佛(bud-dha)，菩薩(bodhisattva)，羅漢(arhat)，三昧(samadhi)，劫(kalpa)等等。
    利用漢語(yǔ)原有詞語(yǔ)(賦予新的含義)：境界、智慧、覺(jué)悟等等。
    成語(yǔ)(衍生自佛教經(jīng)典)：一塵不染、井中撈月、一絲不掛、頑石點(diǎn)頭、三生有幸、心花怒放等等。
    在佛經(jīng)翻譯中吸收外來(lái)詞創(chuàng)造的多種造詞方式(音譯、半音譯半意譯)，豐富了漢語(yǔ)詞匯的構(gòu)造方式;而大量通俗化佛教成語(yǔ)的產(chǎn)生，豐富了漢語(yǔ)的表現(xiàn)力[7]。
    (三)宋元明清時(shí)期。
    宋代，蒙古族就已經(jīng)與漢族發(fā)生過(guò)接觸，乃至元朝建立，漢語(yǔ)與蒙語(yǔ)有了更為廣泛而密切的接觸，漢語(yǔ)此時(shí)出現(xiàn)向蒙語(yǔ)借詞的高峰。
    例如：蒙語(yǔ)來(lái)源：站、喳、歹、衚衕、褡褳、蘑菇。
    [8]清軍入關(guān)以后，建立了清王朝，漢語(yǔ)中滿語(yǔ)借詞逐漸多了起來(lái)，比如：滿語(yǔ)來(lái)源：岳伯、烏他、塔拉烏叉、哈爾濱、齊齊哈爾、吉林、嘎拉哈、薩琪瑪、搡、瘆等等。
    [9]漢語(yǔ)中的蒙語(yǔ)、滿語(yǔ)借詞在數(shù)量上無(wú)法與佛教借詞相比，對(duì)于漢語(yǔ)來(lái)說(shuō)，蒙語(yǔ)、滿語(yǔ)都是小民族的語(yǔ)言，不可能像佛教那樣深入中國(guó)人生活的各個(gè)角落，為廣大漢族人民接受，但是隨著民族往來(lái)日益密切，這些從少數(shù)民族語(yǔ)言中借的詞，也逐漸融入漢語(yǔ)，豐富了漢語(yǔ)詞匯。
    (四)近代中國(guó)。
    中國(guó)近代文化的發(fā)生發(fā)展是被動(dòng)的，是在資本主義還沒(méi)有發(fā)展的情況下，由外力催化促成的，是在文化主體面臨著生存危機(jī)的巨大壓力下，被迫進(jìn)行選擇的結(jié)果。
    它是在西方文化的沖擊下引起了變化，是在西方文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化矛盾沖突的`過(guò)程中，互相會(huì)通融合，形成了資產(chǎn)階級(jí)新文化。
    這一時(shí)期，隨著“西學(xué)東漸”、翻譯活動(dòng)、“五四運(yùn)動(dòng)”的開(kāi)展，涌現(xiàn)了大批外來(lái)詞。
    例如：英語(yǔ)：德先生、賽先生、民主與科學(xué)、羅曼蒂克(浪漫)、梵婀玲(小提琴)、加非(咖啡)等等。
    俄語(yǔ)：布爾什維克、蘇維埃等。
    法語(yǔ)：蒙太奇等。
    德語(yǔ)：納粹等。
    日語(yǔ)借形詞：士官、干部、警察、文明、肯定、經(jīng)濟(jì)、絕對(duì)、抽象、概況等等。
    中國(guó)文化在這一接觸碰撞過(guò)程中獲得了新的發(fā)展動(dòng)力，漢語(yǔ)面貌發(fā)生了重大變化。
    (五)改革開(kāi)放以來(lái)。
    改革開(kāi)放以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展、科技水平的提高與進(jìn)步、中外交流越來(lái)越密切，漢語(yǔ)借詞呈大規(guī)模增長(zhǎng)趨勢(shì)，幾乎涉及到了社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。
    例如：日常生活領(lǐng)域：牛仔褲、迷你裙、t恤、麥當(dāng)勞、可口可樂(lè)、“bb機(jī)”、的士、迪斯科、ktv、卡拉ok、4d影院等等。
    科研領(lǐng)域：信息爆炸、信息技術(shù)、信息高速公路、人工智能、e-mail、辦公自動(dòng)化、gre考試(graduaterecordex-amination，指美國(guó)的一種研究生資格考試)、x光、ph值等等。
    經(jīng)濟(jì)管理領(lǐng)域：合資企業(yè)、產(chǎn)業(yè)政策、企業(yè)集團(tuán)、資產(chǎn)評(píng)估、生態(tài)農(nóng)業(yè)、市場(chǎng)疲軟、風(fēng)險(xiǎn)投資、風(fēng)險(xiǎn)報(bào)酬、最惠國(guó)待遇、國(guó)民待遇、普惠制、人力資源、可持續(xù)發(fā)展、wto、gdp等等。
    盡管大都是通過(guò)音譯、半音譯半意譯或意譯的方式借用到漢語(yǔ)中來(lái)的，但“中西文并舉”(“gre考試”)和直接使用原詞縮略形式(ktv、cd、vcd)的借詞方式已經(jīng)悄然出現(xiàn)。
    總而言之，通過(guò)借詞發(fā)展的五個(gè)發(fā)展階段，我們可以清楚地看到：隨著社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)借詞使用程度的增加，有些詞語(yǔ)人們已經(jīng)認(rèn)不出它們是借詞;有些借詞使用頻率較高，已進(jìn)入漢語(yǔ)基本詞匯行列。
    借詞還促進(jìn)了民族語(yǔ)言的創(chuàng)新與發(fā)展，填補(bǔ)了漢語(yǔ)中反映外國(guó)文化的詞匯空白，增強(qiáng)了修辭效果，提高了語(yǔ)言的表達(dá)功能。
    四、從漢語(yǔ)借詞看語(yǔ)言對(duì)文化的影響。
    薩丕爾指出：“語(yǔ)言背后是有東西的，而且語(yǔ)言不能脫離文化而存在”，民族語(yǔ)言本身就是民族文化的一種基本形式，文化之間的差異，文化發(fā)展的軌跡不可避免地會(huì)在語(yǔ)言中留下痕跡，語(yǔ)言也時(shí)時(shí)刻刻忠實(shí)地折射著文化內(nèi)涵。
    柏默也說(shuō)：“語(yǔ)言的歷史和文化的歷史是相輔而行的，它們可以互相協(xié)助和啟發(fā)。
    ”[3]格里木則直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)：“我們的語(yǔ)言也是我們的歷史”，而作為語(yǔ)言要素之一的詞匯與人類社會(huì)的文化也密切相關(guān)，“語(yǔ)言的詞匯多多少少忠實(shí)地反映出它所服務(wù)的文化”。
    [3]語(yǔ)言和文化密不可分，文化的交流會(huì)帶來(lái)語(yǔ)言的借用，借詞的引進(jìn)也會(huì)引起不同文化的接觸和碰撞，可以說(shuō)借詞是不同文化交流的活化石。
    (一)漢語(yǔ)借詞是外來(lái)文化的載體。
    借詞是從外來(lái)文化和現(xiàn)象中借用的詞語(yǔ)，它反映了異域的物質(zhì)文化、精神文化、科技文化、景觀文化，透過(guò)漢語(yǔ)借詞，我們能夠領(lǐng)略異域的各種文化。
    1.反映日常生活的借詞，體現(xiàn)了異域豐富多彩的物質(zhì)文化。
    例如：“勞力士、伏特加、星巴克、迪斯科、桑拿浴”等。
    2.反映宗教信仰的借詞，渲染了異域神奇詭秘的精神文化。
    例如：“菩薩、阿彌陀佛、來(lái)世、轉(zhuǎn)生、耶穌、諾亞”等。
    3.反映科學(xué)技術(shù)的借詞，宣揚(yáng)了異域高速發(fā)展的科技文化。
    例如：“人工智能、信息技術(shù)、模式識(shí)別、數(shù)據(jù)處理”等。
    4.反映自然風(fēng)光及建筑物的借詞，展示了異域獨(dú)具特色的景觀文化。
    例如：“藍(lán)色多瑙河、比薩斜塔、埃菲爾鐵塔”等。
    漢語(yǔ)借詞記載的外來(lái)文化幾乎涉及了社會(huì)生活的各個(gè)方面，從內(nèi)容到形式的改造都折射出漢民族獨(dú)特的文化心理。
    (二)漢語(yǔ)借詞體現(xiàn)了求簡(jiǎn)、求新、求異的社會(huì)文化心理。
    隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，科技的不斷進(jìn)步，要求我們不論做任何事，都要講究效率。
    在這個(gè)信息爆炸的時(shí)代，對(duì)語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，簡(jiǎn)潔、明了、準(zhǔn)確地表達(dá)信息，以達(dá)到快速溝通與交流的目的，顯得尤為重要。
    漢語(yǔ)借詞中出現(xiàn)的以下幾種形式，充分反映了在語(yǔ)言表達(dá)交流過(guò)程中的求簡(jiǎn)、求新、求異原則。
    1.音譯詞。
    例如：粉絲(fans)，這是一個(gè)正在流行的音譯英語(yǔ)借詞，它是“fans”的戲謔音譯，意思是崇拜或崇拜者。
    show音譯為“秀”，又組成新詞“作秀、脫口秀、寶寶秀、服裝秀”等。
    這也是漢語(yǔ)活用的一個(gè)表現(xiàn)。
    2.字母縮略詞。
    例如：cd、cpu、gdp、vcd等等。
    3.音譯兼意譯詞。
    例如：因特網(wǎng)(internet)，隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的飛速發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)的普及廣為人知。
    “因特”對(duì)應(yīng)于“inter-”，“網(wǎng)”對(duì)應(yīng)于“net”。
    “保齡球”(bowling)，bowling是國(guó)外的一個(gè)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，因?yàn)椤氨｝g”對(duì)應(yīng)于“bowling”，詞尾加上“球”，表明是一項(xiàng)球類運(yùn)動(dòng)。
    五、結(jié)語(yǔ)。
    漢語(yǔ)借詞是語(yǔ)言接觸和文化接觸的產(chǎn)物，在不同的發(fā)展階段，由于經(jīng)濟(jì)、文化的交流與發(fā)展，漢語(yǔ)中出現(xiàn)大量的借詞，豐富了漢語(yǔ)詞匯。
    同時(shí)，漢語(yǔ)借詞促進(jìn)了文化交流的發(fā)展。
    通過(guò)借詞，我們可以了解不同國(guó)家、不同民族的各種文化風(fēng)情;由于傳統(tǒng)漢語(yǔ)文化的影響，漢語(yǔ)在借用和吸收別的語(yǔ)言時(shí)，又融進(jìn)自己的文化特色，使借詞符合漢語(yǔ)的構(gòu)詞習(xí)慣、表達(dá)習(xí)慣，能夠促進(jìn)語(yǔ)言之間的文化交流。
    【參考文獻(xiàn)】。
    [1]黃伯榮，廖序東，現(xiàn)代漢語(yǔ)(上)[m].高等教育出版社，.
    秦皇島旅游文化論文篇十五
    旅游現(xiàn)象在今天已是深入人心并為普通大眾觸手可及的東西，因此，我們實(shí)有必要對(duì)旅游產(chǎn)品的消費(fèi)者有更深層次的理解，對(duì)旅游現(xiàn)象的規(guī)律性運(yùn)動(dòng)有切實(shí)的把握。旅游作為一種活動(dòng)或現(xiàn)象，在歷史上可能已經(jīng)存在了成千上萬(wàn)年。然而把旅游現(xiàn)象作為一個(gè)研究領(lǐng)域，卻還僅僅是最近幾十年的事情，并且這種研究一直主要地還是限于對(duì)旅游世界進(jìn)行的某種直觀的描述。
    旅游的本質(zhì)表現(xiàn)在不同的層次上。從作為內(nèi)核的審美與愉悅的規(guī)定，到它所展示的一般屬性，直到其外部可見(jiàn)的特征，甚至由這些綜合因素所決定的旅游行為特點(diǎn)，都在不同的層面上詮釋著旅游的本質(zhì)。因此，我們只能在一個(gè)高度整合的框架下才能認(rèn)識(shí)旅游的全貌。旅游的本質(zhì)與特征也會(huì)為旅游行為的傾向性的表現(xiàn)規(guī)范出一個(gè)適宜的閾值。旅游的本質(zhì)從根本上說(shuō)是由旅游的目的決定的，當(dāng)然這種目的最終會(huì)反映到整個(gè)旅游過(guò)程中，這同時(shí)也使我們得以通過(guò)旅游的外部特征反觀其本質(zhì)的規(guī)定。旅游的特征是使旅游與其他具有相同目的的行為相區(qū)別的根本標(biāo)準(zhǔn)，它們使旅游成其為旅游。旅游者的行為特征是由旅游的特征決定的，或者說(shuō)，旅游的特征在一定程度上是孕育旅游行為特征的溫床。
    二、旅游的本質(zhì)規(guī)定。
    旅游在根本上是一種主要以獲得心理快感為目的的審美過(guò)程和自?shī)蔬^(guò)程，是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段時(shí)人類最基本的活動(dòng)之一。
    旅游具有審美屬性。
    葉朗在1988年1月20日的《中國(guó)旅游報(bào)》上曾撰文說(shuō)：“旅游，從本質(zhì)上說(shuō)，就是一種審美活動(dòng)。離開(kāi)了審美，還談什么旅游？”雖語(yǔ)焉不詳，但談吐率直，令人警醒。而在沈祖祥看來(lái)，旅游“是一種文化現(xiàn)象，一個(gè)系統(tǒng)，是人類物質(zhì)文化生活和精神的一個(gè)最基本的組成部分，是旅游者這一旅游主體借助旅游媒介等外部條件，通過(guò)對(duì)旅游客體的能動(dòng)的活動(dòng)，為實(shí)現(xiàn)自身某種需要而作的非定居的旅行的一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程復(fù)合體”，“旅游屬于文化范疇，是文化的一個(gè)內(nèi)容”。馮乃康先生則更加明確地認(rèn)為：“旅游的基本出發(fā)點(diǎn)、整個(gè)過(guò)程和最終效應(yīng)都是以獲取精神享受為指向”，因此，“旅游不是一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)而是一種精神活動(dòng)，這種精神生活是通過(guò)美感享受而獲得的。因此，旅游又是一種審美活動(dòng)，一種綜合性的審美活動(dòng)。”王柯平也認(rèn)為：“旅游是一項(xiàng)綜合性的審美活動(dòng)”，而俞孔堅(jiān)則指出，“觀光旅游是景觀信息的探索和景觀知覺(jué)過(guò)程，是一種景觀審美活動(dòng)”。
    從旅游發(fā)生和運(yùn)行過(guò)程上看，由于審美和自?shī)适锹糜蔚膬?nèi)核，因此，旅游就表現(xiàn)為一種個(gè)人行為，并且是在個(gè)人的意愿、志趣支配下受個(gè)人支付能力及其他能力的影響而發(fā)生的行為，不管是以散客或組團(tuán)的形式旅游，均是如此。這種目的性行為，是旅游主體在審美意識(shí)的支配下與客體之間建立的一種關(guān)系，并以審美活動(dòng)的形式表現(xiàn)出來(lái)。旅游的主客體各自都不是旅游，但構(gòu)成旅游發(fā)生的條件。另外，在旅游審美過(guò)程中可以看到它與藝術(shù)審美的區(qū)別，在于二者在不同的水平上，并產(chǎn)生不同的社會(huì)意義。旅游審美終止于自我水平，其審美認(rèn)識(shí)不以任何形式外化于他人，而藝術(shù)審美創(chuàng)作則以成果形式外化于他人。
    三、旅游的基本屬性。
    （一）旅游的消費(fèi)屬性。
    旅游消耗著旅游者以往的積蓄和他人的勞動(dòng)成果。即使在比較極端的情況下，如僅限于個(gè)人的流連山水，陶醉于大自然（而非人化）的美的恩賜，他也是在消磨本可以用于創(chuàng)造財(cái)富的生產(chǎn)時(shí)間。所以，旅游無(wú)疑是消費(fèi)行為，不是生產(chǎn)行為。
    然而，旅游消費(fèi)有大不同于日常消費(fèi)之處，突出地表現(xiàn)在重視精神內(nèi)容、追求審美體驗(yàn)，甚至在某些方面表現(xiàn)出對(duì)日常生活消費(fèi)的畸變，而這些均決定于旅游的本質(zhì)規(guī)定性以及旅游所具有的外部特征。
    （二）旅游的休閑屬性。
    旅游所具有的休閑屬性是由以下幾個(gè)方面決定的：
    1、旅游的目的表現(xiàn)為借助各種可以?shī)是閻傂缘幕顒?dòng)達(dá)到審美體驗(yàn)，在旅游的全過(guò)程中，總是自然天賦的隨意性和暢神自?shī)实哪康男哉季又鲗?dǎo)地位，表現(xiàn)出與一切休閑行為的一致的品性。
    2、旅游是發(fā)生于自由時(shí)間的行為。是一種休閑方式，但與其他休閑方式相比，旅游在使用自由時(shí)間時(shí)有一個(gè)明顯的特點(diǎn)，即要求用于旅游的自由時(shí)間的相對(duì)完整性。
    （三）旅游的社會(huì)屬性。
    旅游的社會(huì)屬性的存在不僅因?yàn)閷徝酪庾R(shí)作為旅游的前提條件而社會(huì)性地存在，而且，在不同的社會(huì)條件下，人們的旅游需求還表現(xiàn)為受時(shí)代的強(qiáng)烈社會(huì)影響所具有的特征。例如，“中國(guó)古代的旅游就好像是中國(guó)文化的一面折光鏡，在這面鏡子里，或隱或顯地反映出時(shí)代文化的影子，或強(qiáng)或弱地袒露著中國(guó)文化的靈魂。先秦的朦朧，魏晉的頹廢，隋唐的高昂，明清的恬靜”，以至于60年代在西方興起的追逐3s和今天普遍倡導(dǎo)的生態(tài)旅游，無(wú)不反映了不同時(shí)代、不同社會(huì)在旅游價(jià)值觀方面的變化。
    （四）旅游的特征。
    旅游的兩個(gè)突出特征是異地性和暫時(shí)性。
    （1）旅游的異地性特征是指旅游活動(dòng)的發(fā)生要以行為主體的空間移動(dòng)為前提。
    （2）旅游的暫時(shí)性特征是指旅游僅是發(fā)生在旅游者人生時(shí)間波譜中某一時(shí)段上的行為。
    旅游者按計(jì)劃出游，也要按計(jì)劃返回。
    歷（厯）在甲骨文和金文中的字形，就是一只腳，表示人穿過(guò)樹(shù)林。漢代徐慎所著的《說(shuō)文解字》里便說(shuō)：“歷，過(guò)也，傳也。”“文化是一個(gè)復(fù)雜的總體，包括知識(shí)、藝術(shù)、宗教、神話、法律、風(fēng)俗以及其它社會(huì)現(xiàn)象。”（英國(guó)。ib.泰勒）。
    旅游文化的真實(shí)性也是相對(duì)的。例如，要絕對(duì)復(fù)原“絲綢之路”是不可能的。在研究時(shí)，我們應(yīng)盡可能的在現(xiàn)階段考慮周全。當(dāng)然，我們不應(yīng)反對(duì)歷史的置疑和推敲，但任何一種顛覆是要有根據(jù)的。所以，旅游文化的本真性是相對(duì)的，應(yīng)考慮旅游、歷史、文化三者的最佳結(jié)合。這樣才有研究?jī)r(jià)值和意義。
    旅游文化主體從心理上需要真實(shí)的歷史文化，旅游文化作為一種學(xué)術(shù)探討，不應(yīng)將民間調(diào)查上升到學(xué)術(shù)依據(jù)。旅游客體應(yīng)反映客觀的歷史文化，旅游文化媒介需要掌握、了解真實(shí)、準(zhǔn)確、最新的歷史文化。我們應(yīng)尊重旅游文化的歷史本真性，探首溯源，賦于客觀真實(shí)歷史意義上的旅游文化，才能發(fā)展本地、本區(qū)域、本民族的旅游文化。
    旅游文化絕對(duì)不是那種抽象的、形而上學(xué)的東西，而是包括旅游者、旅游從業(yè)者、旅游資源、旅游生活設(shè)施和接待地環(huán)境等在內(nèi)的物質(zhì)和精神的總和。1990年10月召開(kāi)的首屆中國(guó)旅游文化學(xué)術(shù)研討會(huì)提出：“旅游文化是以一般文化的內(nèi)在價(jià)值因素為依據(jù)，以旅游諸要素為依托，作用于旅游生活過(guò)程中的一種特殊文化形態(tài)，是人類在旅游過(guò)程中（一般包括旅游、住宿、飲食、游覽、娛樂(lè)、購(gòu)物等要素）精神文明和物質(zhì)文明的總和?！?BR>    旅游文化作為一種特定的文化形態(tài)，有其特定的內(nèi)涵和相應(yīng)的外延。廣義的理解，旅游文化是人類所創(chuàng)造的與旅游有關(guān)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。它是以一般文化的內(nèi)在價(jià)值因素為依據(jù)，以旅游諸要素為依托，作用于旅游全過(guò)程的一種特殊文化形態(tài)。作為一種新的文化形態(tài)，旅游文化的理論基礎(chǔ)是那些鮮明地反映著旅游經(jīng)濟(jì)和旅游活動(dòng)特殊需要的部分，如旅游學(xué)、旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)、旅游心理學(xué)以及各種復(fù)合旅游特點(diǎn)的娛樂(lè)形式等。一言以蔽之，旅游文化滲透在與旅游有關(guān)的吃、住、行、游、購(gòu)、娛諸多要素及相關(guān)的服務(wù)各方面。旅游文化具有移動(dòng)傳播性、時(shí)代性、民族性、階層性的特征。旅游文化蘊(yùn)含真實(shí)的歷史文化。二者關(guān)系：
    我認(rèn)為：旅游文化是旅游主體在游覽過(guò)程中，對(duì)旅游客體的感悟和對(duì)撞以及與旅游媒介的交流和服務(wù)，是相互影響，相互吸引，相互促進(jìn)的社會(huì)關(guān)系總和。它更多浸透了旅游客體的客觀歷史文化和旅游主體的主觀文化以及在旅游過(guò)程中與旅游媒介相互作用形成的一種文化。
    隨著旅游主體的旅游活動(dòng)，不斷改變著旅游客體的狀態(tài)；同時(shí)，旅游客體的存在，又在潛移默化中，憑借自身的特質(zhì)，影響著旅游者的心境、心情，給予他們享受生活的力量。就如，松竹梅蘭的堅(jiān)強(qiáng)、高潔總能鼓舞世人一樣。旅游過(guò)程中的所見(jiàn)所聞也能給予我們力量。所以，對(duì)于我來(lái)說(shuō)，旅游是一個(gè)美妙的過(guò)程，放松心情的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中可以讓我靜心，收心，修身養(yǎng)性。
    秦皇島旅游文化論文篇十六
    中文摘要。
    近年來(lái)，文化旅游逐漸成為旅游活動(dòng)的方式之一，而眾多學(xué)者對(duì)于文化旅游的概念卻有著不同的解釋。例如：文化旅游是旅游經(jīng)營(yíng)者提供的一種可供選擇的商品。文化旅游關(guān)鍵在文化，旅游只是形式。故文化旅游可以定義為：通過(guò)旅游實(shí)現(xiàn)感知、了解、體察人類文化具體內(nèi)容之目的的行為過(guò)程。有學(xué)者這樣定義文化旅游：文化旅游系指人類記憶中一種正在消失的生活方式的“圖景”或“地方特色”，是這種生活方式的殘余。在全國(guó)掀起一股文化旅游浪潮的環(huán)境下，本文就中國(guó)各地的一些典型的民俗文化旅游資源的概況和民俗特色文化旅游資源開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀和存在的問(wèn)題等進(jìn)行闡述。
    關(guān)鍵詞：文化旅游。
    中國(guó)。
    民俗。
    旅游是人們?cè)谌粘Ｉ钕M(fèi)得到一定程度滿足的基礎(chǔ)上，出現(xiàn)的一種新型高級(jí)消費(fèi)活動(dòng)。隨著現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，老百姓收入的增加，生活水平的提高，人們參加旅游的熱情也越來(lái)越高。旅游活動(dòng)的興起，在很大程度上推動(dòng)了旅游業(yè)的發(fā)展，從而使旅游業(yè)成為當(dāng)今世界最重要的產(chǎn)業(yè)之一。世界旅游業(yè)的良好發(fā)展，也為我國(guó)的旅游業(yè)發(fā)展提供了難得的機(jī)會(huì)。在改革開(kāi)放中誕生的我國(guó)旅游業(yè)，經(jīng)過(guò)30多年的發(fā)展，也已經(jīng)取得長(zhǎng)足的進(jìn)步。據(jù)世界旅游組織預(yù)測(cè)，到2020年，中國(guó)將成為世界上最大的國(guó)際旅游接待國(guó)，可見(jiàn)我國(guó)旅游業(yè)具有良好的發(fā)展前景。隨著旅游業(yè)的迅猛發(fā)展，旅游的需求和消費(fèi)方式已經(jīng)發(fā)生變化，旅游消費(fèi)呈現(xiàn)多樣化的趨勢(shì)。旅游需求已從單一的觀光型旅游向復(fù)合型旅游轉(zhuǎn)變；從單純的追求游山玩水或游覽文物古跡，向追求較高層次的精神文化轉(zhuǎn)變：旅游者已從少數(shù)上層人士向普通老百姓轉(zhuǎn)變?？偟膩?lái)說(shuō)，旅游消費(fèi)正向?qū)徝篮臀幕较蜻^(guò)渡，人們對(duì)文化含量高的旅游產(chǎn)品需求不斷增加，文化活動(dòng)與娛樂(lè)活動(dòng)已經(jīng)結(jié)合在了一起。文化旅游是滿足新的旅游需求、提高旅游質(zhì)量的必然選擇，也是旅游向深層發(fā)展的必然趨勢(shì)。旅游者更喜歡在旅游目的地參加刺激、有趣的活動(dòng)，以親身體驗(yàn)異地文化帶來(lái)的奇特感受，從而開(kāi)闊視野，增長(zhǎng)知識(shí)，并從中得到無(wú)窮的樂(lè)趣。
    在文化旅游的縱多分類中，民俗旅游以其獨(dú)特的風(fēng)格，成為21世紀(jì)最受百姓歡迎和追捧的旅游項(xiàng)目。民俗，即民間的風(fēng)俗，自古有民俗文化是指創(chuàng)造于民間又傳承于民間，具有世代相習(xí)和傳承性的文化，是廣大中下層勞動(dòng)人民所創(chuàng)造和傳承的民間社會(huì)生活文化，它是傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)和重要組成部分，因此，他受到了越來(lái)越多的旅游者的歡迎，在當(dāng)今旅游業(yè)中展現(xiàn)出了無(wú)與倫比的優(yōu)勢(shì)和廣闊的發(fā)展前景。
    民俗文化作為地區(qū)最具特色的文化，是旅游文化中的一個(gè)重要的組成部分。開(kāi)發(fā)地區(qū)民俗文化旅游，打造民俗文化精品，必然會(huì)推動(dòng)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。文章從目前民俗旅游資源開(kāi)發(fā)過(guò)程中存在的問(wèn)題出發(fā)，運(yùn)用歸納綜述法，針對(duì)這些問(wèn)題提出了相關(guān)建議。民俗，即民間的風(fēng)俗，自古有之。民俗文化是指創(chuàng)造于民間又傳承于民間，具有世代相習(xí)和傳承性的文化，是廣大中下層勞動(dòng)人民所創(chuàng)造和傳承的民間社會(huì)生活文化，其是傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)和重要組成部分。中國(guó)地域遼闊，民族眾多，正所謂“千里不同風(fēng)，百里不同俗?！备髅褡甯鞯貐^(qū)在歷史發(fā)展過(guò)程中形成了鮮明獨(dú)特的民俗（也稱風(fēng)俗習(xí)慣或民俗風(fēng)情）。民俗一旦形成，就成為規(guī)范人們的行為、語(yǔ)言和心理的一種基本力量。從民俗與文化的關(guān)系看，民俗是文化整體的重要組成部分，屬于民間文化。
    一、民俗旅游資源在旅游開(kāi)發(fā)中的重要地位。旅游資源就其內(nèi)容結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，大致可劃分為自然旅游資源和人文旅游資源兩大塊。人文旅游資源，又可劃分為歷史文化旅游資源和民俗文化旅游資源兩大塊。
    （一）自然資源和歷史文化資源是中國(guó)旅游產(chǎn)品的主體在中國(guó)旅游資源開(kāi)發(fā)中，自然旅游資源和歷史文化旅游資源開(kāi)發(fā)得最早，并且一直作為中國(guó)旅游產(chǎn)品的主體。而民俗文化旅游資源的開(kāi)發(fā)尚屬剛剛起步。大量的民俗文化旅游資源仍然散失在全國(guó)各地，任其自生自滅，默默無(wú)聞。它好像是一位深居閨中而期待出嫁的少女，有待人們認(rèn)識(shí)其嬌容與品性。
    （二）中國(guó)的民俗資源是一座取之不盡的寶庫(kù)一是內(nèi)容豐富，門類齊全。從衣、食、住、行的物質(zhì)文化，到生產(chǎn)、商業(yè)、貿(mào)易的經(jīng)濟(jì)文化，乃至婚喪禮儀、歲時(shí)節(jié)令的社會(huì)文化和游藝競(jìng)技的文體文化，都有其特獨(dú)的民俗。二是地域覆蓋面寬，地方色彩濃。中國(guó)地域廣袤，氣候復(fù)雜，其民俗事象既有全國(guó)共同性，又有地方差異性。三是民族特點(diǎn)鮮明，民俗事象異彩紛呈。除了漢民族的特色以外，還有各少數(shù)民族自己的特色。這眾多的民族便為中國(guó)民俗資源的異彩紛呈創(chuàng)造了條件，也為開(kāi)發(fā)中國(guó)民俗特色旅游資源的廣泛性、多樣性、吸引性提供了前提。
    （三）民俗旅游資源猶如旅游業(yè)中有待開(kāi)發(fā)的原料開(kāi)發(fā)，就是要把這些散落在全國(guó)各地民間的民俗資源，經(jīng)過(guò)發(fā)掘、整理、篩選和升華，使其具有招攬游客觀光的功能。并不是所有民俗資源都可開(kāi)發(fā)為旅游資源。民俗資源中既有精華也有糟粕。所謂民俗旅游資源，是指民俗資源中那些能為旅游業(yè)所利用，并能吸引旅游者的民俗因素和事象。目前國(guó)際旅游市場(chǎng)消費(fèi)正向高層次發(fā)展，旅游者已不僅僅滿足于觀光度假式的旅游，而更注重在旅游目的地參與多種有趣活動(dòng)，以親身體驗(yàn)異質(zhì)文化模式帶來(lái)的奇特感受，進(jìn)而開(kāi)闊視野，豐富閱歷，并從中得到無(wú)窮的樂(lè)趣。民俗活動(dòng)具有較強(qiáng)的參與性，能夠滿足旅游者尋求異域情趣的需求，所以觀賞鄉(xiāng)土風(fēng)光，考察風(fēng)土人情的各類特色旅游應(yīng)運(yùn)而生，并迅速崛起，受到了日益增多的旅游者青睞。國(guó)際旅游業(yè)出現(xiàn)了以探尋異域風(fēng)俗為主的態(tài)勢(shì)。
    二、民俗特色文化旅游資源開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀和存在的問(wèn)題。近年來(lái)，許多旅游企業(yè)和旅游投資商對(duì)民俗特色旅游的開(kāi)發(fā)進(jìn)行了嘗試，特別是開(kāi)發(fā)一些具有民俗文化特色的主題公園，有的取得了很大的成功。如深圳的世界之窗、民俗文化村、錦繡中華等等。但也有很多失敗的例子，主要問(wèn)題有以下3點(diǎn)。
    （一）民俗被淡化以無(wú)錫的吳文化主題公園為例，它是一個(gè)以挖掘吳地民俗文化而成功的主題公園。人們?cè)谶@里可以欣賞吳地幾千年的傳統(tǒng)風(fēng)俗文化，然而，它在國(guó)內(nèi)的知名度并不高，報(bào)刊上很少見(jiàn)到宣傳、介紹它的文章，這很不利于組織客源。
    （二）民俗文化被同化在改革開(kāi)放以前，一些邊遠(yuǎn)地區(qū)少數(shù)民族，由于與外界接觸少，其民俗文化能世世代代傳承下來(lái)。然而隨著國(guó)家的開(kāi)放，異地、異國(guó)文化介入，使旅游地的民俗文化被沖淡和同化，如湘西在未開(kāi)發(fā)之前保留著大量淳樸的民俗和民風(fēng)，然而，當(dāng)國(guó)外旅游者進(jìn)入后，取而代之的是襯衣、西裝，各種流行的長(zhǎng)短裙，穿民族服裝的人少了，鋪著青石板的街道和具有民族特色的吊腳樓被柏油馬路和水泥取而代之，當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)與文化逐漸消逝。
    （三）民俗特色文化被庸俗化民俗特色旅游魅力無(wú)窮，并非說(shuō)明民俗特色旅游資源就可以信手拈來(lái)，隨心所欲地開(kāi)發(fā)。民俗文化旅游之所以有強(qiáng)大的吸引力，在于其深厚的文化內(nèi)涵，而不是那種隨意照搬、盲目建設(shè)，重經(jīng)濟(jì)輕文化。如在桂林有些地方，以民俗風(fēng)情表演為幌子進(jìn)行強(qiáng)制“捐獻(xiàn)”，結(jié)果游客大呼上當(dāng)，于是對(duì)它敬而遠(yuǎn)之。還有些地方在優(yōu)美的旅游勝地搞起《西游記》、《封神榜》等所謂文學(xué)名著景點(diǎn)，不僅工藝粗糙，而且用封建迷信，甚至用恐怖的東西來(lái)招攬游客，最終也只落得個(gè)“門前冷落車馬稀”。
    三、開(kāi)發(fā)民俗特色文化旅游資源的建議。中國(guó)的民俗文化資源非常豐富，并且有突出的特點(diǎn)。抓住民俗特色旅游的優(yōu)點(diǎn)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，因地制宜地進(jìn)行開(kāi)發(fā)，定能收到事半功倍的效果，從中國(guó)一些民俗文化旅游搞得比較好的例子來(lái)看，民俗特色文化旅游資源的開(kāi)發(fā)應(yīng)抓好以下方面。一是深層次挖掘文化內(nèi)涵，突出特色文化是民俗旅游開(kāi)發(fā)的靈魂，民俗旅游的實(shí)質(zhì)是追求文化認(rèn)同和文化差異。因此，在民俗文化旅游資源的開(kāi)發(fā)中，要挖掘文化內(nèi)涵，注意突出特色，創(chuàng)奇出新，突出各民族的建筑風(fēng)格、藝術(shù)品位、文化情趣、審美風(fēng)格、民風(fēng)民俗等要素的特色，顯示其獨(dú)特性，以特色取勝。二是把民俗文化旅游的軟件建設(shè)與硬件建設(shè)結(jié)合起來(lái)所謂軟件建設(shè)，是指文化活動(dòng)的組織安排、文化節(jié)目的建設(shè)、文化隊(duì)伍建設(shè)。所謂硬件建設(shè)，是指文化旅游設(shè)施的建設(shè)，這樣既可以較快地形成新的吸引物，又可以較快地積累硬件建設(shè)所需的資金。硬件的建設(shè)要根據(jù)旅游地總體規(guī)劃量力而行，要根據(jù)民俗文化的要求為旅游者提供精神生活和物質(zhì)生活所必需的設(shè)施。切忌只注意硬件建設(shè)而忽視軟件建設(shè)，只注意建設(shè)飯店而忽視管理飯店，以免失去平衡，妨礙民俗文化旅游事業(yè)的發(fā)展。三是民俗特色旅游資源開(kāi)發(fā)應(yīng)根植地方文化，移植與嫁接外來(lái)文化中國(guó)許多表演藝術(shù)都根植于地方文化，以吳文化公園為例，它是一座獨(dú)具吳地文化特色的園地，在“吳地住宿館”里展示的是古樸的堰里農(nóng)舍和家庭手工作坊。在那里，可以看到釀酒、打豆腐、紡織所用的各種設(shè)施，并且有當(dāng)?shù)厝擞H自為游客做示范，給外來(lái)游客一種新鮮的感覺(jué)。吳文化設(shè)計(jì)力求使公園具有獨(dú)特的鄉(xiāng)土風(fēng)味，使游客進(jìn)入公園后，接觸到古老而又新奇的民情風(fēng)俗，給人一種返璞歸真的感覺(jué)。當(dāng)然，在挖掘地方文化的同時(shí)還要注意移植外來(lái)文化，如深圳世界之窗的藝術(shù)表演就移植了世界各地的民間舞蹈表演。四是把民俗活動(dòng)與商貿(mào)結(jié)合起來(lái)現(xiàn)代旅游是一個(gè)吃、住、行、游、購(gòu)、娛乃至經(jīng)、貿(mào)、商相結(jié)合、相配套的系統(tǒng)。民俗文化旅游是一項(xiàng)文化性很強(qiáng)的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，在商品經(jīng)濟(jì)日益發(fā)達(dá)的社會(huì)里，許多旅游者常常把觀賞民俗活動(dòng)與從事經(jīng)貿(mào)活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，做到一箭雙雕。中華民族眾多，民俗各異。如西藏的雪頓節(jié)、云南潑水節(jié)、四川的火把節(jié)、內(nèi)蒙古的那達(dá)慕大會(huì)等等，都各具民族特色，這些對(duì)異國(guó)他鄉(xiāng)的旅游者具有強(qiáng)烈的吸引力，許多地區(qū)正是以民俗活動(dòng)為吸引物，積極開(kāi)展經(jīng)貿(mào)洽談與商品展銷會(huì)，從而收到了良好的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。四川涼山舉辦火把期間每天設(shè)3000多個(gè)商業(yè)攤點(diǎn)，日銷售額比平時(shí)增加7倍。所以，必須把民俗活動(dòng)與經(jīng)貿(mào)結(jié)合起來(lái)，真正做到“文藝搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲，旅游開(kāi)花，貿(mào)易結(jié)果”。五是“雅”與“俗”相結(jié)合旅游目的地的表演要注重雅俗結(jié)合，雅可以產(chǎn)生差異感、新鮮感與吸引力，俗可以產(chǎn)生市場(chǎng)規(guī)模。從經(jīng)營(yíng)角度說(shuō)兩者缺一不可。不雅就沒(méi)有比較優(yōu)勢(shì)，沒(méi)有吸引力，不俗則市場(chǎng)規(guī)模太小，經(jīng)濟(jì)上不可行。雅與俗的結(jié)合有兩種途徑，雅的節(jié)目搭臺(tái)，俗的節(jié)目唱戲。即開(kāi)辟一些高雅的演藝產(chǎn)品來(lái)吸引游客，產(chǎn)生轟動(dòng)效應(yīng)。另一種途徑雅之俗化，即把那些高雅的表演性藝術(shù)產(chǎn)品部分化成群眾能夠參與的藝術(shù)產(chǎn)品。如位于太湖之濱的宜興，素有“陶都”之美稱，宜興的制陶工藝已有幾千年的歷史，可以說(shuō)它是一種非常高雅的藝術(shù)，在以前，我們看不到這種高雅藝術(shù)的制造過(guò)程，但是聰明的宜興人將這種制陶流程俗化，在陶都宜興丁蜀鎮(zhèn)，游客不僅可以看到各種陶瓷藝術(shù)品，而且還可以親身體驗(yàn)一下制陶的過(guò)程。在中國(guó)少數(shù)民族中，參與性強(qiáng)的民俗化的節(jié)慶藝術(shù)表演節(jié)目很多，如蒙古族的“那達(dá)慕”（射箭、賽馬和摔跤），維吾兒組民間舞蹈“賽乃姆”，納西族的“巴樂(lè)跳”，黎族的跳竹竿等等，都很適合在旅游地展開(kāi)。最后是充分利用游客的求似、求異與求古心理要增加民俗旅游資源的魅力，可充分利用游客的求似、求異與求古心理，充分開(kāi)發(fā)近似、異特與擬古資源。旅游心理學(xué)認(rèn)為，兩種知覺(jué)對(duì)象如果相似，易為人們知覺(jué)并樂(lè)以接受，這就是求似心理。旅游者看到似曾相識(shí)的民俗事象，就會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地同自身聯(lián)系起來(lái)，產(chǎn)生一種親切感，一種“賓至如歸”的感覺(jué)，這對(duì)僑居國(guó)外異域的華人來(lái)說(shuō)，往往由此激發(fā)起強(qiáng)烈的歸屬感、民族感和愛(ài)國(guó)心。對(duì)這類旅游對(duì)象，民俗事象的設(shè)計(jì)、表演要越近似越好，以充分滿足“尋根求源”的欲望。至于求異，則更易理解，因?yàn)槁糜位顒?dòng)從本質(zhì)上說(shuō)，就是一種求異的欣賞活動(dòng)，這對(duì)外國(guó)游客來(lái)說(shuō)特別重要。他們往往有獵奇求新的心理。對(duì)這類旅游對(duì)象來(lái)說(shuō)，民俗事象的設(shè)計(jì)、表演，要越異越好。當(dāng)然，一定不要違反民族政策，不要做出有損少數(shù)民族形象和有傷民族情感的事來(lái)，至于求古或求舊，這是游客的另一種心理需求。當(dāng)今人們生活在現(xiàn)代化生活的氛圍，故而對(duì)越古舊的東西越喜愛(ài)，以滿足懷古懷舊的欲望。故民俗設(shè)施宜舊不宜新、宜拙不宜麗。要充分利用本地區(qū)的特產(chǎn)資源，因地取材，就地利用。我們已經(jīng)走進(jìn)了21世紀(jì)，新世紀(jì)的帷幕已經(jīng)拉開(kāi)，遍及全球的大眾文化旅游黃金時(shí)代已經(jīng)到來(lái)，伴隨著全球經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)、人們閑暇時(shí)間和收入的增多、交通通訊技術(shù)的不斷進(jìn)步，全球大眾化的民俗文化旅游正從和平與穩(wěn)定的國(guó)際環(huán)境中脫穎而出，并始終保持著高速發(fā)展的強(qiáng)勁勢(shì)頭。中國(guó)，作為民俗文化旅游資源豐富的國(guó)家，有著發(fā)展民俗文化旅游的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)和有力保障，全社會(huì)合理開(kāi)發(fā)和利用好民俗特色旅游資源，必能使中國(guó)的旅游事業(yè)迅速發(fā)展。
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    秦皇島旅游文化論文篇十七
    摘要：網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的主要代表性產(chǎn)物就是網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)，人們依靠計(jì)算機(jī)快速準(zhǔn)確地完成各項(xiàng)工作，統(tǒng)計(jì)工作也不例外，通過(guò)統(tǒng)計(jì)軟件的開(kāi)發(fā)與使用，企事業(yè)單位的統(tǒng)計(jì)手段現(xiàn)代化成為了現(xiàn)實(shí)，大大提高了工作效率和工作質(zhì)量。因此，在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，統(tǒng)計(jì)工作還有很多值得我們思考和研究的內(nèi)容。
    關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)時(shí)代；統(tǒng)計(jì)工作；信息化。
    網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)促進(jìn)了信息技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代統(tǒng)計(jì)工作也在信息化時(shí)代中實(shí)現(xiàn)了改革，傳統(tǒng)的統(tǒng)計(jì)工作模式已無(wú)法再適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，面對(duì)新技術(shù)的不斷出現(xiàn)，改變統(tǒng)計(jì)工作格局，及時(shí)融入現(xiàn)代化信息技術(shù)顯得尤為重要。網(wǎng)絡(luò)是一種無(wú)形的溝通工具，它能跨越時(shí)間限制、空間限制進(jìn)行雙向溝通，在統(tǒng)計(jì)工作中推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，不僅是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)形勢(shì)的正確認(rèn)識(shí)，也是為了在發(fā)展中謀求更大的進(jìn)步。
    一、關(guān)于“三上企業(yè)”的一套表制度。
    “三上企業(yè)”是指規(guī)模以上工業(yè)企業(yè)、限額以上批零貿(mào)易企業(yè)和資質(zhì)以上的建筑、房地產(chǎn)企業(yè)?！捌髽I(yè)一套表”顧名思義，就是企業(yè)在向國(guó)家統(tǒng)計(jì)機(jī)構(gòu)提供調(diào)查數(shù)據(jù)時(shí)，將需要調(diào)查的全部?jī)?nèi)容集中部署并統(tǒng)一收集，以企業(yè)網(wǎng)上直報(bào)為主的新的統(tǒng)計(jì)調(diào)查制度。采取一套表制度，能準(zhǔn)確獲得企業(yè)經(jīng)營(yíng)初始數(shù)據(jù)，減少統(tǒng)計(jì)環(huán)節(jié)中出現(xiàn)的變數(shù)，提高了統(tǒng)計(jì)信息的處理效率，并實(shí)現(xiàn)統(tǒng)計(jì)工作質(zhì)量的提高，便于企業(yè)提供完整、有效的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)。
    一套表工作制度的實(shí)施要注意五個(gè)問(wèn)題：一是組建機(jī)構(gòu)，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)。抓緊時(shí)間在單位內(nèi)部成立企業(yè)一套表工作領(lǐng)導(dǎo)小組及辦公室，根據(jù)地區(qū)實(shí)際情況統(tǒng)一安排，明確分工，落實(shí)責(zé)任。二是加強(qiáng)協(xié)調(diào)，督查督辦。監(jiān)督本地區(qū)企業(yè)單位實(shí)行一套表制度的情況，促進(jìn)各階段工作的順利開(kāi)展。三是強(qiáng)化培訓(xùn)，提升能力。單位內(nèi)部統(tǒng)計(jì)人員的職業(yè)技能對(duì)開(kāi)展一套表數(shù)據(jù)采集處理及一套表制度的執(zhí)行有較大的影響作用，因此，加強(qiáng)統(tǒng)計(jì)人員培訓(xùn)，提高統(tǒng)計(jì)工作者整體素質(zhì)技能是關(guān)鍵。四是加快進(jìn)度，更新名錄庫(kù)。建立單位統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)庫(kù)，收集到的數(shù)據(jù)都要進(jìn)入數(shù)據(jù)庫(kù)保存，并實(shí)時(shí)更新維護(hù)好基本單位名錄庫(kù)。五是實(shí)戰(zhàn)演練，試填試報(bào)。為了更好地做好一套表工作，單位還要定期進(jìn)行實(shí)戰(zhàn)演練，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，解決問(wèn)題，增強(qiáng)一套表制度的執(zhí)行性。
    二、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代統(tǒng)計(jì)工作出現(xiàn)的新特征。
    網(wǎng)絡(luò)是新時(shí)代的衍生物，前人也沒(méi)有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，為此，我們不得不根據(jù)單位統(tǒng)計(jì)工作的實(shí)際情況，不斷摸索，找出解決統(tǒng)計(jì)工作疑難問(wèn)題、提高統(tǒng)計(jì)質(zhì)量的辦法。
    1、統(tǒng)計(jì)內(nèi)容更加全面。
    信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)依靠計(jì)算機(jī)而存在，現(xiàn)如今，統(tǒng)計(jì)內(nèi)容逐漸復(fù)雜，工作難度逐漸加大，這就需要有點(diǎn)有面完善的統(tǒng)計(jì)系統(tǒng)，將應(yīng)有的統(tǒng)計(jì)信息納入到統(tǒng)計(jì)范圍內(nèi)，才能更好地完成統(tǒng)計(jì)工作，只不過(guò)，我們有了計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，以前那些復(fù)雜繁瑣的工作依靠計(jì)算機(jī)可以輕松完成，如電視收視率統(tǒng)計(jì)可以由數(shù)字網(wǎng)絡(luò)直接統(tǒng)計(jì)得到等。從社會(huì)經(jīng)濟(jì)的角度看，全球經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程加快，國(guó)際之間的溝通也日益頻繁，而國(guó)家之間的經(jīng)濟(jì)來(lái)往是最為密切的，這讓統(tǒng)計(jì)內(nèi)容必須涉及到經(jīng)濟(jì)、文化、政治的每個(gè)角落，有效完成與他國(guó)的溝通。
    2、統(tǒng)計(jì)速度更加快捷。
    網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展給我們的生活帶來(lái)了巨大的變化，社會(huì)各行各業(yè)、各個(gè)角落都充斥著網(wǎng)絡(luò)，人們也習(xí)慣了將網(wǎng)絡(luò)用于自己的生活。同樣，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的統(tǒng)計(jì)工作也發(fā)生著很大的改變，統(tǒng)計(jì)工作變得更加快速和準(zhǔn)確。現(xiàn)代統(tǒng)計(jì)分析工作將利用網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)，對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行收集、分析和處理，一次性完成系統(tǒng)工作，提高效率與準(zhǔn)確性。通過(guò)計(jì)算機(jī)信息系統(tǒng)，還能對(duì)統(tǒng)計(jì)工作進(jìn)行實(shí)時(shí)跟蹤、實(shí)時(shí)監(jiān)督，及時(shí)觀察統(tǒng)計(jì)信息的變動(dòng)，保證統(tǒng)計(jì)信息的及時(shí)性。除此之外，計(jì)算機(jī)還能對(duì)統(tǒng)計(jì)信息進(jìn)行預(yù)測(cè)和分析，以便人們及時(shí)調(diào)整統(tǒng)計(jì)工作計(jì)劃，提高統(tǒng)計(jì)信息的準(zhǔn)確性。
    三、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與統(tǒng)計(jì)工作的關(guān)系。
    1、統(tǒng)計(jì)工作與網(wǎng)絡(luò)資源密不可分。
    網(wǎng)絡(luò)所帶來(lái)的影響力是多方面的，它為社會(huì)各界的信息統(tǒng)計(jì)工作提供了最先進(jìn)、最現(xiàn)實(shí)的技術(shù)，由于網(wǎng)絡(luò)是互通的，調(diào)查者與被調(diào)查者之間、統(tǒng)計(jì)信息供給者與信息需求者之間不再是單方面的聯(lián)系，而是雙向的，并始終保持這種溝通與交流，這一現(xiàn)象的出現(xiàn)有效改善了統(tǒng)計(jì)工作的環(huán)境，相互的溝通讓統(tǒng)計(jì)信息的收集變得更加科學(xué)，同時(shí)也有效減少了由于溝通不善而造成的數(shù)據(jù)誤差。
    2、用互聯(lián)網(wǎng)發(fā)布統(tǒng)計(jì)信息。
    據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)目前的互聯(lián)網(wǎng)用戶已超過(guò)4.77億，且每年都在不斷增長(zhǎng)，互聯(lián)網(wǎng)成為人們收集信息、獲取資源的主要渠道，而我們從長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展來(lái)看，互聯(lián)網(wǎng)將有可能取代電視和報(bào)紙，成為人們獲得知識(shí)與信息的第一媒體。為了深化企事業(yè)單位的日常工作管理，基本上所有的企事業(yè)單位都相繼開(kāi)展了網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的利用，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)發(fā)布的信息獲取各種資源?；ヂ?lián)網(wǎng)發(fā)布信息速度快，傳播范圍廣，是統(tǒng)計(jì)部門掌握大量數(shù)據(jù)資源的方式之一，由于發(fā)布在網(wǎng)絡(luò)上的很多信息是經(jīng)過(guò)審核以及認(rèn)真分析處理過(guò)的，具有一定的參考價(jià)值。如果在符合保密要求的情況下，可將有價(jià)值的公眾信息發(fā)布到網(wǎng)上，為更多人提供服務(wù)，使統(tǒng)計(jì)信息真正成為一種資源，發(fā)揮更有效的價(jià)值。另外，統(tǒng)計(jì)部門可以根據(jù)信息的重要程度以及利用價(jià)值提供有償服務(wù)，在保證數(shù)據(jù)安全的條件下，還能增加經(jīng)濟(jì)效益。我們不能否認(rèn)的是，網(wǎng)絡(luò)存在很多不安全性，例如計(jì)算機(jī)病毒、電腦黑、客等，這些不法行為有可能篡改統(tǒng)計(jì)資源，為了保護(hù)信息的安全可靠，有必要加強(qiáng)計(jì)算機(jī)安全管理，如實(shí)行主機(jī)安全技術(shù)、身份認(rèn)證技術(shù)、訪問(wèn)控制技術(shù)、密碼技術(shù)、黑、客跟蹤技術(shù)、防火墻技術(shù)等，以提高網(wǎng)絡(luò)的抗沖擊能力。
    1、加強(qiáng)和提高統(tǒng)計(jì)人員的業(yè)務(wù)素質(zhì)，探索統(tǒng)計(jì)思路，注意安全性。
    人是完成所有統(tǒng)計(jì)工作的核心，提高統(tǒng)計(jì)人員的素質(zhì)，有利于加強(qiáng)統(tǒng)計(jì)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的建設(shè)保障，同時(shí)，應(yīng)實(shí)現(xiàn)對(duì)基層統(tǒng)計(jì)管理者的技術(shù)技能培訓(xùn)，讓更多的人接觸、熟悉網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)，提高他們的信息化水平。只有建立一支強(qiáng)大的`統(tǒng)計(jì)工作隊(duì)伍，才能做好在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的統(tǒng)計(jì)管理工作，必須要提高全社會(huì)統(tǒng)計(jì)人員的統(tǒng)計(jì)修養(yǎng)，使統(tǒng)計(jì)信息真正能為公眾服務(wù)，才能發(fā)揮統(tǒng)計(jì)信息的信息、咨詢、監(jiān)督功能。
    網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)十分復(fù)雜，日益增加的信息數(shù)量會(huì)讓網(wǎng)絡(luò)環(huán)境變得難以控制，安全問(wèn)題值得我們注意，保障信息安全就尤為重要。首先，我們要從技術(shù)、制度方面入手，確保統(tǒng)計(jì)信息的安全，主要包括網(wǎng)絡(luò)安全、各大工作平臺(tái)安全、數(shù)據(jù)備份安全等方面的管理，以及加強(qiáng)各類文件的保密性。統(tǒng)計(jì)工作者要按照國(guó)家制定的相關(guān)規(guī)范去完成統(tǒng)計(jì)信息的安全管理，按照要求實(shí)行調(diào)查對(duì)象單項(xiàng)資料、商業(yè)秘密等的保密工作。我們還要對(duì)網(wǎng)絡(luò)本身的安全進(jìn)行研究，為不同保密級(jí)別的用戶提供不同等級(jí)的授權(quán)服務(wù)，做好權(quán)限管理，完善網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)中統(tǒng)計(jì)工作的安全性。
    2、營(yíng)造信息化氛圍。
    有了信息化的平臺(tái)，還應(yīng)加強(qiáng)在信息環(huán)境下的工作質(zhì)量，只依靠信息統(tǒng)計(jì)系統(tǒng)是很難完成工作的，必須得到全社會(huì)的支持，才能促進(jìn)統(tǒng)計(jì)工作走向現(xiàn)代化的道路。政府及各單位部門領(lǐng)導(dǎo)要予以重視，統(tǒng)計(jì)作為公共產(chǎn)品，必須按照公共產(chǎn)品生產(chǎn)、管理的方式進(jìn)行，領(lǐng)導(dǎo)要全力支持，國(guó)家也要從項(xiàng)目、計(jì)劃、資金等方面進(jìn)行協(xié)調(diào)；加強(qiáng)全社會(huì)的統(tǒng)計(jì)意識(shí)培養(yǎng)，貫徹統(tǒng)計(jì)信息化的理念，配合信息化的建設(shè)與完善，為信息化統(tǒng)計(jì)工作營(yíng)造一個(gè)良好的氛圍；統(tǒng)計(jì)人員的法律意識(shí)要提高，這是減少違法行為，優(yōu)化統(tǒng)計(jì)環(huán)境的關(guān)鍵。政府應(yīng)將統(tǒng)計(jì)工作納入法制化的渠道，深化統(tǒng)計(jì)工作執(zhí)法力度，保證信息化的統(tǒng)計(jì)工作具有安全性與權(quán)威性。
    3、優(yōu)化服務(wù)質(zhì)量。
    統(tǒng)計(jì)信息的真實(shí)性與準(zhǔn)確性，不僅關(guān)系到領(lǐng)導(dǎo)做出決策的科學(xué)性，也關(guān)系到事業(yè)單位未來(lái)工作水平的提高。統(tǒng)計(jì)人員必須具備較高的職業(yè)道德和法律素養(yǎng)，主動(dòng)參與統(tǒng)計(jì)服務(wù)，為社會(huì)各界提供有效的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)。同時(shí)，還應(yīng)支持部門管理者的領(lǐng)導(dǎo)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，找出中心矛盾，化解矛盾，為促進(jìn)事業(yè)單位的科學(xué)管理盡職盡責(zé)。
    4、現(xiàn)代統(tǒng)計(jì)預(yù)測(cè)。
    現(xiàn)代計(jì)算機(jī)技術(shù)已發(fā)展成熟，統(tǒng)計(jì)人員在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下開(kāi)展工作也得到了應(yīng)有的技術(shù)保障，因此，統(tǒng)計(jì)人員要掌握現(xiàn)有的統(tǒng)計(jì)信息，以調(diào)查結(jié)果和統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)為依據(jù)，對(duì)過(guò)去的工作進(jìn)行總結(jié)，進(jìn)而對(duì)事物發(fā)展的未來(lái)演變做出科學(xué)的預(yù)測(cè)，這就要求統(tǒng)計(jì)人員與時(shí)俱進(jìn)，積極探索網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下統(tǒng)計(jì)工作的新思路。
    結(jié)語(yǔ)。
    事業(yè)單位在網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的使用上已比較全面，基本實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)計(jì)資料的收集、整理、貯存和快速檢索，大大提高了工作效率。在這種情況下，統(tǒng)計(jì)人員就應(yīng)不斷加強(qiáng)統(tǒng)計(jì)信息收集的真實(shí)性、準(zhǔn)確性，以及分析的科學(xué)性，確保數(shù)據(jù)能反映真實(shí)情況，為領(lǐng)導(dǎo)的管理和決策提供及時(shí)、準(zhǔn)確、全面的信息，這就是網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下統(tǒng)計(jì)工作完善的主要內(nèi)容。
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    秦皇島旅游文化論文篇十八
    摘要：隨著社會(huì)的發(fā)展，人們?cè)絹?lái)越意識(shí)到經(jīng)濟(jì)與環(huán)境相協(xié)調(diào)的重要性。對(duì)于城市來(lái)說(shuō)更是如此，其中城市道路的環(huán)境更是需要大力改善，這也就需要進(jìn)行道路綠化。道路綠化不僅改善了我們的生活環(huán)境，美化了城市，改善了城市生態(tài)功能。本文簡(jiǎn)要分析了生活中應(yīng)該怎么進(jìn)行道路綠化設(shè)計(jì)。
    關(guān)鍵詞：道路綠化設(shè)計(jì);問(wèn)題;原則;。
    引言：
    道路綠化主要是指為城市創(chuàng)造優(yōu)美街道景觀的設(shè)計(jì)，其中包括植被的選擇、道路交叉口節(jié)點(diǎn)及分車帶端頭的處理和邊坡支護(hù)生態(tài)設(shè)計(jì)等。它不僅可以使綠色空間延續(xù)，還能有效地改善城市生態(tài)環(huán)境，在不影響道路交通的情況下，最大限度的將道路綠地使用功能與周邊環(huán)境有機(jī)結(jié)合起來(lái)，為市民服務(wù)，是我們道路綠化設(shè)計(jì)應(yīng)該充分考慮的，有利于我們的健康生活。
    一、道路綠化項(xiàng)目的相關(guān)背景。
    項(xiàng)目背景一般包含城市概況、自然環(huán)境、項(xiàng)目概況。
    (1)、城市概況一般是指城市建設(shè)建設(shè)的基本情況、獨(dú)特的歷史文化、水文地理狀況，特別是與城市綠化相關(guān)的綠化景觀構(gòu)成，比如說(shuō):城市主要綠地分布、綠地網(wǎng)絡(luò)、公園狀況、寺廟景點(diǎn)等所形成的城市綠化覆蓋率，綠地率，人均公園綠地面積以及一個(gè)城市對(duì)綠化重視程度、綠化理念、綠化生態(tài)建設(shè)的舉措，城市建設(shè)定位。
    (2)、自然環(huán)境一般是城市建設(shè)建設(shè)所處的地理位置，與毗鄰地區(qū)的交接狀況，城市地形地貌特點(diǎn)，如是否平原地帶或高山丘陵地帶，常年氣溫，四季氣候清況，雨水、風(fēng)向等等這對(duì)翻門方案設(shè)i會(huì)有‘較大的影響。
    (三)、項(xiàng)目概況，道路項(xiàng)目概況是指某項(xiàng)目景觀綠化在城市綠地中所處具體位置，方向，在城市路網(wǎng)中的地位、作用，道路的長(zhǎng)度、寬度，路形結(jié)構(gòu)、斷面形式以及周邊環(huán)境等等。并進(jìn)行現(xiàn)狀分析，如:道路沿線兩側(cè)用地性質(zhì)分布，道路兩側(cè)是農(nóng)田還是自然景觀，是繁華的城市商業(yè)區(qū)還是集中聚居的小區(qū)，道路兩側(cè)地勢(shì)狀況，沿線是否有涵管與橋梁，道路的平交道口分布等等，都直接影響著我們道路綠化設(shè)計(jì)，必須理清。
    二、我國(guó)城市道路綠化的現(xiàn)狀。
    我國(guó)現(xiàn)在的城市道路系統(tǒng)缺乏整體設(shè)計(jì)，綠地景觀基本雷同，街區(qū)面貌大同小異，城市道路景觀缺乏特色和地域性;植物品種太單一，忽視了植物的異質(zhì)性、適應(yīng)性、地域性和多種植物的共生性;選用不適應(yīng)生長(zhǎng)環(huán)境的外來(lái)植物品種，造成了物種都是逐漸死亡了，使綠化的整體的效果都大大受影響;只強(qiáng)調(diào)園林美化和觀賞效果，忽略了植物的生態(tài)保護(hù)功能和道路養(yǎng)護(hù)的特殊要求;只注重路界和近期的效果，較少考慮整個(gè)路域范圍內(nèi)物種的逐步恢復(fù)和自然演替;在城市道路環(huán)境景觀的整體規(guī)劃和設(shè)計(jì)中，各種道路要素不能有機(jī)統(tǒng)一，形成完整的風(fēng)格形式;在自然與城市文化方面體現(xiàn)的也不是很好，道路的主題與設(shè)計(jì)特色表現(xiàn)貧乏等。
    三、城市道路綠化目前存在的問(wèn)題。
    (1)、忽略了綠化道路與沿路的地下及空中各路線的問(wèn)題。在種植植物的過(guò)程中，把大型灌木栽種在地下管道和地下線路經(jīng)過(guò)的地段，這樣的環(huán)境使根部吸收不到營(yíng)養(yǎng)而無(wú)法延伸，植物生長(zhǎng)緩慢甚至是死亡。在高空線路經(jīng)過(guò)的地方栽種大型喬木，因樹(shù)一枝伸展而造成樹(shù)一線矛盾，不僅影響了市區(qū)的美觀，在雷雨大風(fēng)時(shí)段，很容易發(fā)生意外事故，對(duì)人們的生活和財(cái)產(chǎn)安全帶來(lái)危害。
    (2)、過(guò)分注重綠化，忽略了與交通路線的協(xié)調(diào)。在人行道上應(yīng)栽種屬性緊湊的灌木，以方便人們外出騎車和步行。隨著生活水平的提高，私家車也越來(lái)越多，所以道路綠化應(yīng)考慮到行車的路線問(wèn)題。以免密集的灌木影響行車路線，妨礙視線，導(dǎo)致交通事故的發(fā)生。這個(gè)矛盾更集中的表現(xiàn)在環(huán)島上。
    (3)道路綠化的設(shè)計(jì)缺乏創(chuàng)新。只有創(chuàng)新才會(huì)不斷地給人們帶來(lái)驚喜。面對(duì)高樓大廈、一成不變的市區(qū)，唯有各種綠化給人們帶來(lái)生機(jī)與活力。但是在綠化設(shè)計(jì)方面，都太過(guò)于傳統(tǒng)，沒(méi)有吸收一些先進(jìn)的理念和想法，讓人覺(jué)得缺乏美感。
    四、解決城市道路綠化問(wèn)題的原則。
    (一)、道路綠地樹(shù)種的選擇要符合當(dāng)?shù)丨h(huán)境條件。
    首先，要適地適樹(shù)，根據(jù)本地區(qū)氣候、地上地下環(huán)境條件和土壤選擇適于該地生長(zhǎng)的樹(shù)木，使樹(shù)木能夠正常發(fā)育和抵御自然災(zāi)害，保持較穩(wěn)定的綠地效果，切忌盲目追新。其次，要選擇耐修剪、抗污染、樹(shù)冠圓整、樹(shù)蔭濃密的樹(shù)種。另外，道路綠地植物應(yīng)以喬木為主，喬木、灌木和地被植物相結(jié)合，提倡進(jìn)行人工植物群落配置，形成多層次道路綠地景觀。
    (二)、體現(xiàn)道路綠地景觀特色。
    道路綠地的景觀是城市道路綠地的重要功能之一。一般城市道路可以分為城市主干道、次干道、支路、商住區(qū)內(nèi)部道路等。城市主次干道綠地景觀設(shè)計(jì)要求各有特色、各具風(fēng)格。道路綠地景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)還要重視道路兩側(cè)用地，如道路紅線內(nèi)兩側(cè)綠帶景觀、道路外建筑退后紅線留出的綠地、道路紅線與建筑紅線之間的帶狀花園用地等。
    (三)、道路綠地與交通組織相協(xié)調(diào)。
    道路綠地設(shè)計(jì)要符合行車視線要求。在道路交叉口視距三角形范圍內(nèi)和彎道轉(zhuǎn)彎處的樹(shù)木不能影響駕駛員視線通透，在彎道外側(cè)的樹(shù)木應(yīng)沿邊緣整齊連續(xù)栽植，預(yù)告道路線形變化，引導(dǎo)行車視線。同時(shí)要利用道路綠地的隔離、屏擋通透、范圍等交通組織功能設(shè)計(jì)綠地。
    五、城市道路綠化設(shè)計(jì)分析。
    (一)、植被的選擇。
    (1)、喬木的選擇。在城市道路綠化中，喬木主要起夏季遮蔭、美化街道的作用，因此，在選擇喬木時(shí)，應(yīng)選用一些觀賞價(jià)值高和株形整齊的喬木，最好選用秋季容易變色的葉片，冬季可以觀賞枝干和樹(shù)形的喬木。此外，在選用喬木時(shí)，要注意觀察喬木的枝、花、果以及是否有不良的氣味，最好不要選用有不良?xì)馕稑?shù)種。由于喬木的樹(shù)葉會(huì)在短時(shí)間脫落，這樣比較便于清掃。
    (2)、灌木的.選擇。灌木主要是運(yùn)用在分車帶或是人行道的綠化當(dāng)中，可以起到降低機(jī)動(dòng)車噪音和遮擋陽(yáng)光直射的作用。因此，在選用灌木時(shí)，首先要觀察枝葉的豐滿度，株形的完美度，避免受枝葉過(guò)長(zhǎng)的原因而阻礙了交通;其次要選擇易于修剪的灌木，這樣有利于人工修剪，從而保持樹(shù)形的美觀和樹(shù)體的高度。
    (3)、地被植物的選擇。在選擇城市道路地被植物時(shí)，一定要根據(jù)當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境、氣候因素和土壤條件來(lái)選擇適宜的地被植物;同樣，為了有利于地被植物的生長(zhǎng)一定要選擇適宜的草坪。
    (二)、邊坡支護(hù)生態(tài)設(shè)計(jì)。
    邊坡支護(hù)的主要作用是為了保證邊坡及其環(huán)境的安全，對(duì)邊坡采取支擋、加固與防護(hù)措施。在城市道路綠化中，邊坡支護(hù)的生態(tài)設(shè)計(jì)要根據(jù)城市道路地質(zhì)條件和周邊的環(huán)境，為保證周邊建筑物的正常使用下進(jìn)行的綠化設(shè)計(jì)。在過(guò)去傳統(tǒng)的土工合成材料的基礎(chǔ)上，生態(tài)型的邊坡支護(hù)設(shè)計(jì)主要是將巖土工程學(xué)、肥料學(xué)和生物學(xué)等有效地運(yùn)用到一起，為城市的生態(tài)建設(shè)創(chuàng)造安全的環(huán)境以及環(huán)保技術(shù)上的支持。
    (三)、節(jié)點(diǎn)及端頭的處理。
    在城市道路綠化當(dāng)中，要特別注意道路交叉口節(jié)點(diǎn)和分車帶端頭的處理。在節(jié)點(diǎn)和端頭的處理上，要充分考慮對(duì)整個(gè)城市道路景觀的影響，保證機(jī)動(dòng)車輛在行駛過(guò)程中的安全性。例如在分車帶端頭的地方設(shè)計(jì)植被較矮的花卉，就可以保證行車的視線，保證行車的安全性，達(dá)到美化景觀的作用。除此之外，在行車道的兩側(cè)設(shè)計(jì)綠化帶，還應(yīng)該考慮當(dāng)遇到人行過(guò)街通道的問(wèn)題，不應(yīng)設(shè)計(jì)高大的或者過(guò)密的灌木，這樣會(huì)遮擋行人的視線，使其無(wú)法查看過(guò)往車輛的行駛情況，容易造成不必要的安全事故。
    結(jié)束語(yǔ)：
    道路綠化對(duì)我們的生活、工作、學(xué)習(xí)有著直接的聯(lián)系，也關(guān)乎著城市的形象，是一種美的體現(xiàn)，點(diǎn)綴著我們的生活，道路綠化設(shè)計(jì)更應(yīng)該引起我們的重視，好的綠化設(shè)計(jì)才有利于我們的生活，愉悅我們的心情。
    參考文獻(xiàn)：
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    秦皇島旅游文化論文篇十九
    [論文摘要]城市濱水區(qū)是城市開(kāi)發(fā)中的重要資源，在提高城市環(huán)境質(zhì)量、豐富城市景觀、促進(jìn)城市社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展等方面具有極為重要的價(jià)值。近年來(lái)，城市濱水區(qū)的獨(dú)特地位正受到人們的普遍重視，世界各地掀起了濱水區(qū)開(kāi)發(fā)與再開(kāi)發(fā)的運(yùn)動(dòng)。我國(guó)濱水城的開(kāi)發(fā)建設(shè)起步不久，很多項(xiàng)目由于建設(shè)周期短和缺乏合理有效的規(guī)劃指導(dǎo)，出現(xiàn)了一系列問(wèn)題。針對(duì)性地提出我國(guó)城市濱水區(qū)景觀設(shè)計(jì)的原則。
    濱水區(qū)是一個(gè)城市非常珍貴的資源，也是對(duì)城市發(fā)展富有挑戰(zhàn)性的一個(gè)機(jī)會(huì)，它是人們遠(yuǎn)離擁擠的壓力鍋式的城市生活的機(jī)會(huì)，也是人們?cè)诔鞘猩钪蝎@得呼吸清新空氣的機(jī)會(huì)。城市濱水區(qū)景觀規(guī)劃與設(shè)計(jì)已成為一個(gè)世界性現(xiàn)象，并受到越來(lái)越多的城市和人們的關(guān)注。
    借鑒總結(jié)國(guó)內(nèi)外濱水區(qū)景觀規(guī)劃與設(shè)計(jì)的理論和實(shí)踐，城市濱水區(qū)景觀生態(tài)規(guī)劃與設(shè)計(jì)應(yīng)包括以下幾個(gè)原則：
    一、整體優(yōu)化原則。
    從濱水區(qū)自身來(lái)看，濱水區(qū)的設(shè)計(jì)在整體上應(yīng)具有和諧感和整體感。雖然因各地塊屬性、自然環(huán)境的不同，濱水區(qū)內(nèi)各部分在使用性質(zhì)上會(huì)有所差異，但是整體來(lái)看，各地塊之間的設(shè)計(jì)風(fēng)格、綠化形式應(yīng)該統(tǒng)一。城市的濱水區(qū)與市區(qū)之間要加強(qiáng)聯(lián)系，防止將濱水地區(qū)孤立地規(guī)劃成一個(gè)獨(dú)立體。規(guī)劃濱水區(qū)時(shí)要時(shí)時(shí)想到整個(gè)城市，把市區(qū)的活動(dòng)引向水邊，以開(kāi)敞的綠化系統(tǒng)、便捷的公交系統(tǒng)把市區(qū)和濱水區(qū)連接起來(lái)，保持原有的城市肌理的延續(xù)。另外，還要求設(shè)計(jì)者研究濱水空間對(duì)城市的影響，要從城市整體和區(qū)域空間來(lái)考慮城市濱水空間的構(gòu)成形態(tài)和涵蓋功能，以促進(jìn)城市的整體活力和繁榮。
    二、景觀異質(zhì)性原則。
    景觀異質(zhì)性是指景觀內(nèi)各要素之間或景觀要素內(nèi)的差異性，是景觀復(fù)雜性的表現(xiàn)形式。異質(zhì)性是景觀的最重要特性之一，景觀空間異質(zhì)性的維持與發(fā)展應(yīng)是景觀生態(tài)規(guī)劃與設(shè)計(jì)的重要原則。維持良好的景觀異質(zhì)性，能夠提高景觀的多樣性與復(fù)雜性，有利于景觀的持續(xù)發(fā)展。
    三、景觀多樣性原則。
    景觀多樣性是描述景觀中嵌塊體復(fù)雜性的指標(biāo)。它包括斑塊多樣性、類型多樣性和格局多樣性。多樣性對(duì)于景觀的生存與發(fā)展具有重要意義，它既是景觀規(guī)劃與設(shè)計(jì)的準(zhǔn)則，又是景觀管理的結(jié)果。由于城市景觀中自然生態(tài)系統(tǒng)少，應(yīng)適當(dāng)補(bǔ)充自然成分，協(xié)調(diào)城市景觀結(jié)構(gòu)。在補(bǔ)充自然成分中要注意物種的多樣化，避免物種單調(diào)、結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單的狀況廊道、嵌塊體形式多樣，大小嵌塊體相結(jié)合，寬窄廊道相結(jié)合，集中與分散相結(jié)合。通過(guò)多樣化的景觀配置，提高景觀異質(zhì)性。
    四、景觀針對(duì)性原則即地域特色原則。
    每一景觀都有與其他景觀不同的個(gè)體特征，這些個(gè)體特征的差異又反映在景觀的結(jié)構(gòu)與功能上。不論從生態(tài)還是地理、歷史、氣候、文化差異等角度看，每個(gè)城市的濱水空間都具有不同于其他城市的特點(diǎn)，這些地域差別形成了紛繁多彩的風(fēng)格與特色。城市濱水區(qū)景觀設(shè)計(jì)應(yīng)該強(qiáng)調(diào)利用城市所在地域的區(qū)域環(huán)境特征，保持和維護(hù)特定區(qū)域環(huán)境及生態(tài)位的獨(dú)特性，因勢(shì)利導(dǎo)，選用地方材料，造就各具特色的城市濱水空間環(huán)境。自然的每一寸土地都是不一樣的，濱水空間要有特色，最根本的是要適應(yīng)當(dāng)?shù)氐淖匀缓彤?dāng)?shù)氐臈l件仁。
    五、遺留地保護(hù)原則。
    即對(duì)原始自然保留的和寶貴的歷史文化遺跡要實(shí)行絕對(duì)的保護(hù)?；诰坝^生態(tài)學(xué)原理的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)，要求人類對(duì)自然的介入應(yīng)約束在環(huán)境容量以內(nèi)，不破壞生態(tài)系統(tǒng)的物流、能流的基本通道，創(chuàng)造既服務(wù)于人，又與自然環(huán)境相融洽的最佳場(chǎng)所。城市往往是沿河、沿江發(fā)展起來(lái)的，因此城市濱水區(qū)往往是城市中歷史文化比較豐富的地區(qū)，城市濱水區(qū)的開(kāi)發(fā)和建設(shè)也越來(lái)越注重這種文化的挖掘和繼承，形成富有文化內(nèi)涵的景觀，成為一個(gè)具有“記憶”的地區(qū)。
    當(dāng)今地球上絕大多數(shù)自然景觀都已經(jīng)或多或少受到人類的干擾與影響，并在組成和結(jié)構(gòu)上發(fā)生了相應(yīng)的變化。真正原始的自然保留的己經(jīng)極為稀少，有著極為珍貴的生態(tài)、科研、人文等方面的價(jià)值而寶貴的歷史文化遺跡記錄了人類歷史發(fā)展的足跡，具有不可補(bǔ)償、不可替代的多方面的.價(jià)值。在進(jìn)行景觀規(guī)劃時(shí)，應(yīng)對(duì)這樣的區(qū)域加以絕對(duì)的保護(hù)。注重自然景觀的保護(hù)，尤其是環(huán)境敏感區(qū)的保護(hù)對(duì)不得不破壞的自然景觀應(yīng)加以補(bǔ)償或修復(fù)。對(duì)水源地、名勝古跡、重要的城市森林綠地加以格外的保護(hù)。
    六、人性化原則。
    在城市濱水區(qū)景觀設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師要注意一切設(shè)計(jì)都聯(lián)系人的生活與尺度。只有建立在對(duì)現(xiàn)代人的心理、行為分析的基礎(chǔ)上，才會(huì)使濱水景觀設(shè)計(jì)的內(nèi)涵得到更大的延伸，遺失了這一點(diǎn)，濱水空間景觀設(shè)計(jì)就失去了它的靈魂，成為與城市環(huán)境良性循環(huán)相抵觸的消極因素，成為“為設(shè)計(jì)而設(shè)計(jì)”、與現(xiàn)代人需要相抵觸的東西。在城市濱水空間的營(yíng)造上，一定要考慮人的多層面、多方位的不同需要，以達(dá)到空間環(huán)境與人行為活動(dòng)的有機(jī)統(tǒng)一。
    七、安全性原則。
    確保城市堤防的穩(wěn)固，防止因綠化植被或其他景觀設(shè)施破壞大堤結(jié)構(gòu)，防止堤防在洪水來(lái)臨時(shí)發(fā)生管涌、潰堤等事故的發(fā)生，確保城市居民的生命和物質(zhì)財(cái)產(chǎn)不受水災(zāi)的侵?jǐn)_是城市堤岸的首要職責(zé)，是綜合開(kāi)發(fā)城市堤岸、提高城市土地利用率、美化城市環(huán)境、創(chuàng)造多重經(jīng)濟(jì)效益的前提和基礎(chǔ)。
    八、親水性原則。
    所謂親水性是指人能夠觸摸到水的一種感受，或者說(shuō)是一種很容易就能達(dá)到的物理現(xiàn)象，也可以說(shuō)是手能觸及到的心理現(xiàn)象。濱水區(qū)設(shè)計(jì)重要的一點(diǎn)就是要能夠滿足人們親水的愿望，親水性幾乎是濱水區(qū)規(guī)劃建設(shè)能否成功的關(guān)鍵。
    九、綜合性原則。
    城市濱水區(qū)的景觀規(guī)劃與設(shè)計(jì)是一項(xiàng)綜合性的工作。對(duì)濱水區(qū)的分析不是某單一學(xué)科所能解決，也不是某一專業(yè)人員所能完全理解并作出合理的決策。城市濱水區(qū)的景觀規(guī)劃與設(shè)計(jì)需要多學(xué)科合作，包括景觀規(guī)劃者、土地和水資源規(guī)劃者、景觀建筑師、景觀設(shè)計(jì)師、生態(tài)學(xué)家、地理學(xué)家等。
    參考文獻(xiàn)：
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