在撰寫心得體會(huì)時(shí)，個(gè)人需要真實(shí)客觀地反映自己的思考和感受，具體詳細(xì)地描述所經(jīng)歷的事物，結(jié)合自身的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)進(jìn)行分析和評(píng)價(jià)，注意語言的準(zhǔn)確性和流暢性。心得體會(huì)是我們對(duì)于所經(jīng)歷的事件、經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的總結(jié)和反思。以下是我?guī)痛蠹艺淼淖钚滦牡皿w會(huì)范文大全，希望能夠幫助到大家，我們一起來看一看吧。
拜孔子心得體會(huì)篇一
跟著閆老師學(xué)習(xí)三天孔子教學(xué)法，雖然學(xué)習(xí)時(shí)間比較短，但是收獲頗多。
閆老師給我們解釋了孔子教學(xué)法就是中國文化教學(xué)法，也是圣賢教學(xué)法，閆老師也詳細(xì)地解釋了教育是什么，教育：開智為教，重生為育；施善長(zhǎng)善，耐心呵護(hù)；有效有益，長(zhǎng)期反復(fù)；向上向善，自我成長(zhǎng)。閆老師把課堂教學(xué)分成了四個(gè)板塊：開口，學(xué)前習(xí)，學(xué)中習(xí)，學(xué)后習(xí)。為了充分調(diào)動(dòng)學(xué)生上課積極性，讓學(xué)生先學(xué)會(huì)開口就變得尤為重要，孔子教學(xué)法設(shè)立師生互動(dòng)的開口環(huán)節(jié)，意在最大限度地調(diào)整學(xué)生進(jìn)入學(xué)習(xí)的狀態(tài)，最大程度地提高學(xué)生們的積極性。學(xué)前習(xí)以溫習(xí)舊知識(shí)，從舊知識(shí)中引入到新知上，讓同學(xué)們更容易接受，這對(duì)后進(jìn)生也會(huì)有很大幫助，使課堂真正面向全體學(xué)生，真正以學(xué)生為主體。學(xué)后習(xí)即布置適當(dāng)作業(yè)，讓學(xué)生多說，多動(dòng)口來提高學(xué)生憶的能力?？鬃釉f：“溫故而知新”，學(xué)后習(xí)充分體現(xiàn)了古人的這種教學(xué)方法，學(xué)后習(xí)也能夠幫助學(xué)生構(gòu)建系統(tǒng)的知識(shí)體系。
在這三天的.學(xué)習(xí)中，我印象最深的一句話就是“開口即學(xué)習(xí)，參與即成長(zhǎng)?！遍Z老師的孔子教學(xué)法讓我受益匪淺，在以后的教學(xué)工作中我也會(huì)積極學(xué)習(xí)并踐行孔子教學(xué)法。
拜孔子心得體會(huì)篇二
孔子，是中國古代偉大的哲學(xué)家和教育家，被尊為“萬世師表”。他的思想深深影響了中國社會(huì)和教育的發(fā)展，也對(duì)我個(gè)人產(chǎn)生了重要的影響。最近，我有幸拜訪了孔子的故居和祭壇，并參觀了孔廟和孔林。在這次拜訪中，我對(duì)孔子的思想和他的精神世界有了更深刻的理解。以下是我在拜訪過程中的心得體會(huì)。
首先，我深深感受到了孔子的思想對(duì)社會(huì)的深遠(yuǎn)影響?？鬃犹岢隽恕叭收邜廴恕钡乃枷耄瑥?qiáng)調(diào)人與人之間的關(guān)愛和互助。在孔子的故居中，我看到他的弟子們互相尊重、謙虛有禮，他們以身作則，融入了這一偉大的人文精神。這種教育理念不僅在中國歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，也在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了廣泛的影響。我意識(shí)到，要建立一個(gè)和諧、進(jìn)步的社會(huì)，我們需要發(fā)揚(yáng)孔子的教育思想，注重人際關(guān)系的和諧與友善。
其次，我在孔廟和孔林的參觀中感受到了孔子的崇高地位和他對(duì)后人的影響?？讖R是紀(jì)念孔子的祭壇，孔林則是安葬著孔子和他的后代的陵園。這些場(chǎng)所靜穆莊嚴(yán)，給人一種肅穆的感覺。我在那里看到了世界各地的人們前來朝拜孔子和向孔子祈福。這讓我深切體會(huì)到，盡管孔子生活在2500多年前，但他的思想和精神在今天依然活躍并影響著人們的思維方式和行為準(zhǔn)則。我們應(yīng)該從孔子身上汲取智慧和力量，不斷向他學(xué)習(xí)，以幫助自己更好地成長(zhǎng)和發(fā)展。
第三，拜孔子讓我深刻認(rèn)識(shí)到教育價(jià)值的重要性?？鬃訌?qiáng)調(diào)“教育為本”，認(rèn)為只有通過教育才能改變?nèi)藗兊乃枷牒推返拢岣呱鐣?huì)的整體素質(zhì)。在孔子的故居里，我看到他為弟子們制定的課程和教育方法，這些內(nèi)容嚴(yán)謹(jǐn)有序，注重培養(yǎng)學(xué)生的德、智、體、群四個(gè)方面?？鬃拥慕逃枷胱⒅貍€(gè)體的全面發(fā)展，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修養(yǎng)和道德行為。我深深意識(shí)到，我們當(dāng)代人要積極關(guān)注教育，注重培養(yǎng)自身的道德修養(yǎng)和綜合能力，為社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。
最后，我通過拜訪孔子的故居和參觀孔廟孔林，感受到了作為后輩的我們，對(duì)孔子的敬重之情。我們應(yīng)該努力弘揚(yáng)孔子的思想，在日常生活中注重品德修養(yǎng)，與人為善，幫助他人。我們要傳承和發(fā)揚(yáng)孔子的學(xué)識(shí)精神，在自己的工作和學(xué)習(xí)中，注重實(shí)踐和創(chuàng)新，不斷完善自身的素質(zhì)和能力。作為現(xiàn)代人，我們也應(yīng)該在傳統(tǒng)文化中尋找智慧的源泉，通過學(xué)習(xí)和體驗(yàn)，更深入地理解和領(lǐng)會(huì)孔子的思想，使之成為我們?nèi)松缆飞系膭?lì)志燈塔。
總之，拜孔子給我留下了深刻的印象和寶貴的心得體會(huì)。孔子的思想和精神是我們國家寶貴的財(cái)富，也是我們今天需要繼承和發(fā)揚(yáng)的文化遺產(chǎn)。通過拜訪，我更加深入地了解了孔子的思想，認(rèn)識(shí)到了其偉大的教育意義和深遠(yuǎn)的社會(huì)影響。希望我們每一個(gè)人都能從孔子的學(xué)說中獲得智慧和啟迪，共同建設(shè)一個(gè)和諧、進(jìn)步的社會(huì)。
拜孔子心得體會(huì)篇三
20xx年12月份，我有幸參加了青浦進(jìn)修學(xué)院第二輪骨干班的開班儀式。黃海忠老師給我們上了一堂生動(dòng)而又倍受啟迪的課程——“像孔子一樣教書育人?！?BR> 《論語》博大精深，作為精神食糧滋養(yǎng)了我們民族兩千多年；《論語》的內(nèi)容包括孔子的政治主張、倫理觀念、道德修養(yǎng)、教育原則和教育方法等。其中孔子的教育思想給我留下頗深的印象，得到很多的啟示。
正如黃老師講道：“安人守禮，重視德育，注重全面發(fā)展?！边@和孔子在《論語為政》中所言：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”是相一致的。作為教育工作者，要把德育放在首要位置，理應(yīng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行仁、義、禮、智、信、直、勇等全方位的道德教育，培養(yǎng)學(xué)生的道德感和責(zé)任感，將健全的人格培養(yǎng)放在第一位，然后才傳道授業(yè)解惑。
與此同時(shí)，他還講到：孔子善于因材施教，善于使用啟發(fā)式的教學(xué)法。殊不知，在教學(xué)實(shí)踐中，孔子把他的教育思想和方法與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來，因事而教，因教啟事，收到了相當(dāng)好的效果。子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也”。他的不同，是解釋的方式、舉例的深淺因人而異，最終目的是要使每個(gè)學(xué)生循序漸進(jìn)，都得到應(yīng)有的發(fā)展，成為社會(huì)各個(gè)方面的有用之才。
這對(duì)于身居一線的教育工作者，在教學(xué)過程中，采取因材施教、循循善誘、學(xué)思做相結(jié)合是有十分重要的指導(dǎo)意義。于我，作為一名英語教師，面對(duì)班上存在較為明顯的`兩極分化的現(xiàn)象，我一方面積極引導(dǎo)優(yōu)等生去探討、思考并解決學(xué)習(xí)問題；另一方面，充分發(fā)揮優(yōu)等生的自主能動(dòng)性，實(shí)行“一幫一，快樂你我”的結(jié)對(duì)活動(dòng)，旨在幫助那些基礎(chǔ)薄弱的后進(jìn)生。除此之外，針對(duì)那些極個(gè)別的智障學(xué)生，則從最簡(jiǎn)單的字母、單詞拼讀入手，給予鼓勵(lì)和掌聲，使每一個(gè)學(xué)生在不同層次上，都有所進(jìn)步，從而增強(qiáng)自信心。
我們都知道，孔子是“言傳身教”的第一個(gè)倡導(dǎo)者和實(shí)踐者?？鬃诱J(rèn)為自己的行為能夠成為別人的榜樣，這比說多少道理都有用，也更有意義，因此他時(shí)刻提倡“身正”。我們教育工作者不應(yīng)該記住“身教重于言教嗎”？真正做到公平教育。我曾經(jīng)在一本書上看過這樣一句話：“人，可以有近視眼、遠(yuǎn)視眼，做教師的千萬不可有歧視眼?！边@正是要求教師要公平、公正的去對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，用自己的言行舉止去感染學(xué)生。
這正讓我想到班上那些木訥、反應(yīng)遲鈍的孩子，甚至那極個(gè)別智障的學(xué)生。在學(xué)習(xí)生活中，我從沒有忽視過他們。相反，他們的一個(gè)細(xì)微的舉止，一點(diǎn)小小的進(jìn)步，我都會(huì)慷慨的放大這些閃光點(diǎn)，給予他們足夠的鼓勵(lì)和褒揚(yáng)。我想，教師要做的就是一棵樹搖動(dòng)另一棵樹，一朵云推動(dòng)另一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂。這種無限制無止境的接力賽，靠的就是我們要用自身的言行舉止去感染給那些可愛純真的孩子們，去不斷的認(rèn)可接納他們。這也正是孔子“愛人之心，推己及人”的真實(shí)寫照吧。
有人說：“愛自己的孩子是人，愛別人的孩子是神?！边@不僅是對(duì)教育工作者最高的評(píng)價(jià)之一，也是對(duì)教育工作者的一種激勵(lì)和鞭策吧。也許，教師的一生沒有什么驚天動(dòng)地的偉業(yè)，卻如同星辰，遠(yuǎn)望是一盞燈，近看是一團(tuán)火。努力照亮著學(xué)生前行的路，用最大的熱忱去溫暖每一個(gè)心窩，并一步一步朝“教育無痕，潤物無聲”的目標(biāo)奮進(jìn)，真正做到像孔子一樣教書育人。
拜孔子心得體會(huì)篇四
作為中國古代的偉大哲學(xué)家，孔子為后世留下了許多珍貴的思想遺產(chǎn)。他的敬天愛人、重道尚德的思想在中國歷史上占據(jù)著重要的地位，影響著一代又一代人。而作為對(duì)孔子的學(xué)習(xí)和敬仰，跪拜孔子也成為了一個(gè)重要的傳統(tǒng)。下面，我將分享跪拜孔子心得體會(huì)。
第二段：對(duì)跪拜孔子的認(rèn)識(shí)與理解
跪拜孔子傳統(tǒng)起源于中國古代，通常是在敬重孔子的節(jié)日，比如孔子誕辰日、教師節(jié)等時(shí)節(jié)進(jìn)行。這種傳統(tǒng)的起源可以追溯到古代古禮拜天、古禮拜祖等禮儀形式。跪拜孔子實(shí)際上是我們通過磕頭來表達(dá)對(duì)孔子的敬意和崇拜。在跪拜孔子的行為中，我們可以更加深刻地體悟到孔子的高尚品質(zhì)，幫助我們更好地理解他的思想和人格魅力。
第三段：對(duì)孔子思想的深度感悟
跪拜孔子不僅是一種儀式，更是一種與歷史相溝通的方式?？鬃拥乃枷霃?qiáng)調(diào)的是修身、齊家、治國、平天下，而這些思想對(duì)我們今天的生活仍然有深刻的啟示。跪拜孔子幫助我們加深對(duì)孔子思想的理解與學(xué)習(xí)，同時(shí)也增強(qiáng)了我們自身的思想道德素養(yǎng)。跪拜孔子成為了一種民族文化的傳承和積淀，使我們和我們的后代更好地認(rèn)同和珍視中華文明。
第四段：對(duì)跪拜孔子的價(jià)值及目的的思考
學(xué)習(xí)孔子思想和踐行孔子教育，不僅是對(duì)孔子的敬仰，也是對(duì)當(dāng)代社會(huì)的負(fù)責(zé)。跪拜孔子的價(jià)值和目的，就在于通過了解孔子思想、踐行孔子倫理道德，來提高自己的道德修養(yǎng)和社會(huì)責(zé)任感。在當(dāng)代社會(huì)，人們對(duì)道德的要求和期望越來越高，我們有必要從孔子思想中認(rèn)真學(xué)習(xí)，提升自己的品德素養(yǎng)，為社會(huì)建設(shè)貢獻(xiàn)自己的力量。
第五段：結(jié)語
綜上所述，跪拜孔子不僅是中華民族的傳統(tǒng)禮儀，更是人們向孔子思想致敬的一種方式。跪拜孔子不是心虛，更不是盲目崇拜，而是一種肆真摯、向往高尚道德的表達(dá)與踐行。作為一名中國人，我們應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)孔子思想，踐行孔子之道，成為德才兼?zhèn)涞默F(xiàn)代人。通過跪拜孔子，我們可以更好地理解自我，同時(shí)也能從孔子思想中汲取智慧和力量，實(shí)現(xiàn)自我完善和社會(huì)和諧。
拜孔子心得體會(huì)篇五
昨天下午，我跟媽媽去看了《孔子》這部電影。
在他們周游列國、餐風(fēng)露宿的艱苦歲月里，有許多事讓我萬分感動(dòng)。有一次，大雪紛飛，他們遇到了冰裂，孔子的徒弟顏回為了追回師傅的書稿，在刺骨的冰水中慢慢地閉上了雙眼。
過了幾年，齊國開始和魯國進(jìn)行了殘酷的爭(zhēng)斗，魯王再一次認(rèn)識(shí)到孔子是一個(gè)不可多得的人才，于是，他便讓兒子把孔子請(qǐng)回來?？鬃咏K于可以回到自己的國家，完成他遠(yuǎn)大的理想啦，他激動(dòng)得熱淚盈眶！
在回家的`路上，我默默地想：孔子真是個(gè)執(zhí)著追求真理的人。我下決心：一定要向孔子學(xué)習(xí)，為了自己美好的理想，不斷去追求、不斷去努力！
拜孔子心得體會(huì)篇六
孔夫子是中國古代哲學(xué)家、教育家，同時(shí)也是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。他對(duì)于人類的思想和行為有著深刻的認(rèn)識(shí)與獨(dú)特的見解。而孔子論心的重要性，更是值得我們認(rèn)真思考。在這篇文章中，我將談?wù)勎覍?duì)于孔子論心的體會(huì)與理解。
第二段：孔子論心與道德修養(yǎng)的關(guān)系
孔子認(rèn)為人的心靈是造成行為和思想的動(dòng)力來源，我們的思想、行為和決策，都可以從心靈深處產(chǎn)生。而道德修養(yǎng)，則是一種人類的精神追求與執(zhí)著。孔子論心所包含的就是人們?nèi)绾涡逕捵约旱牡赖滤仞B(yǎng)，如何在社會(huì)生活中遵循道德規(guī)范并自覺于之。于我們而言，孔子論心則提醒了我們，道德修養(yǎng)是我們?nèi)粘Ｐ袨樗璧幕A(chǔ)，通過不斷的自我修煉，才能真正做到心靈平衡、思想清晰和行為正向。
第三段：重視心性又不要忘記行為規(guī)范
孔子對(duì)心靈的著重強(qiáng)調(diào)，也讓人們有了一種“無心則無行”的思路。但是孔子論心并不是要人們只去關(guān)注自己心靈的修養(yǎng)，而忽視行為規(guī)范。領(lǐng)袖和士人們?cè)谄鋵?shí)踐中，除了要重視自己的道德修養(yǎng)，同時(shí)也必須遵守行為規(guī)范，在日常工作、家庭生活和人際交往中，遵循一定的準(zhǔn)則與規(guī)范?？鬃诱撔牡恼嬲龖?yīng)用：是清晰認(rèn)識(shí)兩者之間的緊密聯(lián)系，通過心靈之修養(yǎng)去掌握、與理解這些行為的身體與心理機(jī)制，實(shí)現(xiàn)完整發(fā)展和人生高質(zhì)量。
第四段：孔子論心能為我們帶來什么
學(xué)習(xí)孔子論心，不僅能夠在自我完善方面有所啟示，更能滋養(yǎng)我們的內(nèi)心，使我們能夠具備積極向上的性格和做事方式?？鬃诱撔膶?duì)人的性格養(yǎng)成很有啟示，可以通過對(duì)修養(yǎng)的調(diào)整，使人擁有積極向上的心態(tài)和態(tài)度，從而達(dá)到自我成長(zhǎng)和心理健康。通過對(duì)孔子論心的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，人們可以不斷發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)在的能力和潛能，在實(shí)現(xiàn)個(gè)人自我價(jià)值的同時(shí)，也能夠?yàn)樯鐣?huì)提供更好的服務(wù)和貢獻(xiàn)。
第五段：總結(jié)
從孔子論心的研究中，我們可以發(fā)現(xiàn)許多深刻的哲學(xué)思想和人類社會(huì)的道德規(guī)范。它不僅對(duì)個(gè)人的生活、發(fā)展和成長(zhǎng)產(chǎn)生重要影響，而且還有助于社會(huì)的和諧發(fā)展。因此，我們應(yīng)該在理論研究和實(shí)踐探索等方面，不斷地挖掘和利用孔子論心的精髓，并將其應(yīng)用到我們的日常生活和職業(yè)發(fā)展當(dāng)中去，這樣才能夠在全面發(fā)展上有一個(gè)積極的推動(dòng)作用。
拜孔子心得體會(huì)篇七
對(duì)于孔子的思想，一般認(rèn)為"仁"是其核心，相關(guān)討論也較為充分。其實(shí)，孔子思想中還有一個(gè)非常重要的概念——"時(shí)"。由于學(xué)界對(duì)孔子思想中的"時(shí)"還不夠重視，討論較少，因此很有必要加以深入研究。
孔子是依時(shí)而定的"圣之時(shí)者"
孟子曾對(duì)幾位享有盛名的歷史人物作過評(píng)價(jià)："伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之時(shí)者也?？鬃又^集大成。集大成也者，金聲而玉振之也。"（《孟子萬章章句下》）伯夷就是商末不戀王位、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、不食周粟的孤竹君長(zhǎng)子，他被作為清正廉潔的楷模。伊尹是輔佐商湯伐桀立國的阿衡（宰相），后又輔佐三位商王，以敢擔(dān)當(dāng)、堪重任而著稱。柳下惠是魯國的賢大夫，以寬厚仁和而知名。對(duì)于孔子，孟子作出了"圣之時(shí)者"的評(píng)價(jià)。所謂"圣之時(shí)者"，就是說孔子能夠不拘泥于成規(guī)，能相機(jī)行事、依時(shí)而定。因此，孔子是金聲玉振的集大成者。
實(shí)際上，孟子"圣之時(shí)者"的評(píng)價(jià)來源于孔子自己的主張?？鬃釉凇墩撜Z
微子》中對(duì)被稱為賢人的伯夷、叔齊、柳下惠等人的德行作過褒獎(jiǎng)有加的評(píng)價(jià)，但談到自己時(shí)卻說，"我則異于是，無可無不可。"這里的"無可無不可"，說的是萬事萬物沒有什么絕對(duì)不變的，可與不可看起來是相互對(duì)立的，但在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，它們之間存在著辯證的統(tǒng)一。也可以說，孔子是用辯證的'方法看待問題的，認(rèn)為矛盾的雙方可以轉(zhuǎn)化，一切都應(yīng)相機(jī)行事、依時(shí)而定。《論語里仁》中還記載了孔子的一段話："子曰：君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。"這是說君子對(duì)于天下的事情，沒有一定要怎樣做、不要怎樣做，只要怎樣合理恰當(dāng)就怎樣去做。對(duì)孔子而言，一切都不是固定不變的，一切都要順應(yīng)時(shí)勢(shì)，相機(jī)行事，擇善而從，力求得體，以獲得最佳效果?！墩撜Z子罕》中有："子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。"孔子戒絕的四件事情——不任意、不專斷、不固執(zhí)、不自以為是，也從反面表達(dá)了要順應(yīng)時(shí)勢(shì)而不要固執(zhí)偏頗、任性僵化、一成不變的主張。
拜孔子心得體會(huì)篇八
孔子主張遇事依時(shí)而定，靈活應(yīng)對(duì)，但這絕非沒有原則地肆意妄為。其實(shí)，在孔子思想中，"時(shí)"與"仁"是交融會(huì)通的，依時(shí)而定的所作所為，正是為了爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)仁道的遠(yuǎn)大理想。
復(fù)興在東方！由此可見，孔子的"時(shí)"是和他所主張的"仁"密切相關(guān)的，為了實(shí)現(xiàn)仁道的遠(yuǎn)大理想，有時(shí)需要采取靈活變通的手段。
從對(duì)管仲的評(píng)價(jià)上也可以看出孔子思想中"時(shí)"與"仁"的交融會(huì)通。對(duì)于君臣關(guān)系，孔子主張："君使臣以禮，臣事君以忠。"（《論語八佾》）這里把"事君以忠"作為對(duì)臣下的要求。但當(dāng)論及管仲時(shí)，孔子卻沒有拘泥于成見。歷史上，管仲和召忽曾共同輔佐公子糾，當(dāng)齊桓公殺了公子糾繼承君位后，召忽自殺以殉，而管仲卻成了齊桓公的'宰相。子貢從常理出發(fā)，認(rèn)為管仲的行為是不忠不仁。但孔子并不這樣看，相反，他從一個(gè)政治家的角度和天下政治統(tǒng)一的高度否定了管仲"非仁"。而是認(rèn)為正是由于管仲，齊桓公得以稱霸諸侯，并以周之德政匡正天下，人民至今都享受著這一恩賜。這里，孔子把對(duì)人民、對(duì)天下一統(tǒng)有大德的政治作為稱作仁。這的確是孔子的遠(yuǎn)見卓識(shí)，他第一次明確了仁不僅是個(gè)人品德，而且還應(yīng)包含政治作為。這正反映了孔子在評(píng)判人物時(shí)順應(yīng)潮流、依時(shí)而定的"時(shí)"的觀念。
拜孔子心得體會(huì)篇九
孔子被譽(yù)為我國古代最偉大的教育家，其思想和教育觀念對(duì)中國教育事業(yè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。近日，我有幸參加了一場(chǎng)關(guān)于孔子課程的學(xué)習(xí)，受益匪淺。以下是我對(duì)此次課程的心得體會(huì)。
首先，孔子課程注重修身養(yǎng)性。孔子在教育中強(qiáng)調(diào)人的道德素養(yǎng)的培養(yǎng)，他認(rèn)為只有通過修身，才能達(dá)到自身的完善。而修身的基本原則就是要樹立正確的價(jià)值觀和道德觀念，做一個(gè)守規(guī)矩、明辨是非的人。在課程中，我們?cè)敿?xì)學(xué)習(xí)了《論語》中的一些經(jīng)典名言，如“君子有三樂，豈只在坐”等。通過學(xué)習(xí)這些經(jīng)典，我們深刻體會(huì)到了孔子所倡導(dǎo)的“修身齊家治國平天下”的的思想，這不僅對(duì)我們的日常生活有重要的指導(dǎo)作用，也對(duì)我們以后的職業(yè)生涯有重要的啟示。
其次，孔子課程注重知行合一。孔子提倡的不僅僅是空洞的學(xué)術(shù)研究，更重要的是將知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)。課程中，我們通過實(shí)例分析和討論的方式，深入理解孔子提出的“行有不得，反求諸己”的觀點(diǎn)。在這個(gè)過程中，我們激發(fā)了自己的思考和實(shí)踐的能力。我們認(rèn)識(shí)到，只有通過真實(shí)地、用心地去踐行所學(xué)的知識(shí)，才能夠使自己的思考和行動(dòng)達(dá)到真正的統(tǒng)一?？鬃诱n程告訴我們，真正有價(jià)值的知識(shí)是可以直接應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)生活，不僅幫助我們解決問題，也讓我們?cè)趯?shí)踐中不斷成長(zhǎng)。
再次，孔子課程注重人際關(guān)系的建立?？鬃犹岢龅摹耙远Y待人”、“朋友之道”等思想，成為我們處理人際關(guān)系的重要參考點(diǎn)。在課程中的小組討論和團(tuán)隊(duì)合作中，我們不僅僅學(xué)習(xí)到了如何與他人協(xié)作，更重要的是學(xué)會(huì)了敢于表達(dá)自己的觀點(diǎn)，學(xué)會(huì)了傾聽和尊重他人的意見。這不僅培養(yǎng)了我們的溝通能力和團(tuán)隊(duì)合作精神，也提高了我們的人際關(guān)系的品質(zhì)。正是這種修身、齊家、治國、平天下的思想，才使我們?cè)诮⑷穗H關(guān)系時(shí)更注重禮儀和和諧。
最后，孔子課程注重個(gè)人發(fā)展和社會(huì)責(zé)任的結(jié)合?？鬃庸膭?lì)人們通過個(gè)人修養(yǎng)和才能的發(fā)展來為社會(huì)作出貢獻(xiàn)。課程中，我們學(xué)習(xí)了孔子的“教育三維模式”，即修身篇、學(xué)術(shù)篇和社會(huì)實(shí)踐篇。通過這個(gè)模式，我們明白了教育不僅僅是個(gè)人道德修養(yǎng)和學(xué)術(shù)能力的提升，更重要的是讓我們用所學(xué)來改善社會(huì)和服務(wù)人民。我們明白了作為社會(huì)的一員，我們有責(zé)任付出和奉獻(xiàn)。這樣的理念對(duì)我們的個(gè)人成長(zhǎng)和生活目標(biāo)的確定產(chǎn)生了重要影響。
總的來說，參加孔子課程給我?guī)砹撕芏嗍斋@，不僅增加了對(duì)孔子思想和教育觀念的了解，也使我意識(shí)到教育的內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了今天的教育體制，更涉及到人的成長(zhǎng)和社會(huì)的發(fā)展。我相信，只要我們能夠?qū)⑺鶎W(xué)融入到實(shí)際的生活中，不斷追求卓越的道德和智慧，就能夠在自己的領(lǐng)域中取得更大的成就，并為社會(huì)作出更大的貢獻(xiàn)。
拜孔子心得體會(huì)篇十
“喪家狗”這話不是我說的，李零先生早就說過，而且孔子也說了——起碼在《孔子》里，孔子是這么說的。
看完胡玫的《孔子》，真的有種看喪家狗的感覺，發(fā)哥白發(fā)蒼蒼的回到魯國，踉踉蹌蹌的下車來對(duì)著城門跪拜，泣不成聲。
可惜戈?duì)柷】品蜃罱K倒在了意大利的土地上——那部電影叫《鄉(xiāng)愁》。
《孔子》所展現(xiàn)的，也正是孔子一生都化不開的鄉(xiāng)愁。
正好跟鮑鵬山老師一起看了《孔子》，出了電影院跟鮑老師交流，才發(fā)覺片中有如此多的文史常識(shí)錯(cuò)誤，回到家來好生谷歌了一番，才粗粗整理出個(gè)頭緒。
第一場(chǎng)孔子力主禁止活人獻(xiàn)祭的戲，十分精彩。朝堂之上發(fā)哥舌戰(zhàn)群儒，整個(gè)場(chǎng)景頗有點(diǎn)古羅馬元老院的意思，演員的服裝、布景也都不錯(cuò)(不過與《無極》似曾相識(shí))，而且孔子的辯論術(shù)跟蘇格拉底有一拼，三兩下就讓公山狃丟盔棄甲，那句“給個(gè)話啊”更是智慧十足——在《三槍》惡搞到底后，這句臺(tái)詞終于讓我在國產(chǎn)電影里看到了久違的幽默。
可惜啊，公山狃本來叫公山不狃嘛，而且鮑老師還指出當(dāng)時(shí)魯國并無活祭制度，不過拍電影，適當(dāng)虛構(gòu)總是允許的，這場(chǎng)戲把孔子的“仁”學(xué)直白(當(dāng)然失之淺薄)的展現(xiàn)給觀眾，而且符合當(dāng)下電影中的人道主義思潮，所以尚算精彩。
那個(gè)漆思弓也是子虛烏有(原型是漆雕開)，他的來歷顯然不是片中這樣。不過這小子放在片中給人以眼前一亮的感覺，留著，希望影片后半段有用。
接下來，孔子開始他在魯國的事業(yè)上升期，夾谷會(huì)盟，軍隊(duì)不聽調(diào)遣，孔子率弟子巧施驚鳥記，登時(shí)嚇得齊王千乘戰(zhàn)車屁滾尿流，還討回了三十年前失掉的汶上三城。
拍大片嘛，會(huì)盟臺(tái)總要筑高點(diǎn)，但高得不近情理似乎也不合適吧;而那些展現(xiàn)軍隊(duì)的cg動(dòng)畫雖然跟《阿凡達(dá)》不可同日而語，但在國產(chǎn)電影里絕對(duì)算是上乘，所以，我也理解。
問題是，驚飛幾只鳥就嚇跑了早有預(yù)謀的齊軍?好吧，總比《赤壁》里張飛用阿基米德原理喝退曹軍騎兵強(qiáng)。至于汶上三城，實(shí)際上齊國才占了三年，所以要回來還有可能性，真要占了三十年，早就是齊國神圣不可分割的一部分了。
好吧，為了凸現(xiàn)孔子的外交謀略，我也認(rèn)了。
但是，得知魯軍不聽調(diào)遣時(shí)，孔子一句“按第二套方案辦”，立馬讓電影院笑了場(chǎng)。這種歷史片，孔子動(dòng)輒拋出《論語》名言，不能太穿越，一會(huì)兒文縐縐，一會(huì)兒又滿口大白話——我當(dāng)時(shí)就想喊一句“你過時(shí)了”。
然后，掌了權(quán)的孔子雄心勃勃，一直搞到強(qiáng)制拆遷，要“墮三都”，觸了三桓的底線，便被季孫式老謀深算的變相流放了。
這時(shí)孔子獨(dú)自上路，但顏回死乞白賴的第一個(gè)出現(xiàn)了，要死要活的非跟著老師走。接著，子路、子貢、曾參等人悉數(shù)到場(chǎng)，于是，中國歷史上最聲名顯赫的知識(shí)分子驢友團(tuán)橫空出世(史實(shí)是子路等人比孔子更積極，力勸孔子離魯)。
之前已經(jīng)打好了南子的伏筆，周迅還是《畫皮》里的狐貍精模樣。子見南子一幕隨即在影片中出現(xiàn)，但談不上精彩，坦率的說，周迅有點(diǎn)太用力了，淫蕩有余而富貴不足，在表演前觀摩下伊麗莎白?泰勒的《埃及艷后》應(yīng)該更好(周迅戲分不多，在海報(bào)上卻很扎眼)。
之后最大的杯具來自孔子驢友團(tuán)行走于冰湖之上，幾個(gè)水下鏡頭就已經(jīng)讓觀眾明白，要出事。
真的出事了，拉著書簡(jiǎn)的馬車壓破了冰面，顏回為救書簡(jiǎn)，溺斃于冰水中。
顏回死時(shí)，水下攝影那個(gè)煽情啊，明顯走的是純愛劇的路子，再加上發(fā)哥臉貼著任泉的臉半晌不肯離開，估計(jì)一干腐女又得樂了。
不是顏回一個(gè)人的問題，總的來講，孔子的弟子們都成了糙了吧唧的爺們兒，純是很純，但太缺乏委婉了。要知道，這一票人首先是知識(shí)分子，然后才各有特性，書卷氣毫厘不現(xiàn)，不真(稱呼也有點(diǎn)亂，按常規(guī)，孔子叫弟子不叫字而叫名，所以姓端木名賜字子貢的弟子被孔子稱為“賜”為宜)。
至于孔子的家人，張凱麗飾演的亓官氏還是劉慧芳的路子，看著倒還行;但是孔子的兒子叫“孔鯉”而不是“孔鋰”，這個(gè)字幕錯(cuò)誤就算是筆誤也不可原諒，孔子那個(gè)時(shí)代，怎會(huì)有“鋰”字?還好影片沒把“子貢”筆誤成“子宮”(據(jù)說片方在公映時(shí)會(huì)做緊急修改)。
而孔子見老子那一段，搞得很哈利?波特，一段穿越戲，倆人坐在山峰上霞光萬丈，我還以為發(fā)哥要改唱《神話》了。這段故事是樁史學(xué)公案，不過按司馬遷的寫法，孔子去周都洛陽見國家圖書館館長(zhǎng)(守藏史)老聃，按照那個(gè)場(chǎng)景拍挺不錯(cuò)的，現(xiàn)在這樣改，我總聯(lián)想起洗發(fā)水廣告。
這個(gè)場(chǎng)景其實(shí)反映了全片努力把孔子神圣化的藝術(shù)旨趣——當(dāng)然孔子不是不能被神化，但方式方法要講究。人家拍《小活佛》《基督的最后誘惑》和《耶穌受難記》都是把神祗人性化，曲徑通幽的造神，我們太急吼吼的做表面功夫，愣往人物腦袋上加光環(huán)，效果恐怕要大打折扣。此外，《孔子》只截取了孔子步入老年后的小半段歷史，若比起《甘地傳》講述人物跌宕起伏、波瀾壯闊的一生來，在素材刪剪上也殊為可惜——孔子曾有“致學(xué)、而立、不惑、知天命”等一系列人生階段論，扔掉前半截，總讓人不滿足(當(dāng)然片長(zhǎng)也是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的考慮)。
這個(gè)漆思弓太可惜了，拍歷史片，總逃不過“正史”和“戲說”的糾纏，既是拍正劇，又不是惡搞戲說，加這么個(gè)虛構(gòu)人物，其實(shí)完全可以透過他的視角來看歷史人物。金庸用韋小寶寫康熙，用郭靖寫成吉思汗，都是把虛構(gòu)人物鑲嵌在歷史大背景中，不也游刃有余?當(dāng)然，我也不是說戲說就不行，不過真要像劉鎮(zhèn)偉一樣把《西游記》戲說成《大話西游》那樣的經(jīng)典，技術(shù)含量恐怕比拍正史還高;而且孔子也不是沒被人戲說過，蔡志忠的漫畫誰不服氣?只怕中國電影人還沒這個(gè)能力(費(fèi)穆的《孔夫子》我沒看過，但顯然也是正史的路子)。
公允的講，發(fā)哥的演技讓我折服。陳建斌的季孫式也很牛掰，最后一身裘皮大衣死在雪里也很酷——不過史實(shí)是他死在孔子返魯前數(shù)年，影片為了突出戲劇矛盾這么改，我也接受。
《阿凡達(dá)》來了，我們只?？鬃?。所以孔子有些成公論的史實(shí)，一定要慎重。相對(duì)主義相對(duì)到孔子那里去，中華文化就徹底散黃子了——又不是康三癲變法的時(shí)節(jié)，現(xiàn)在不需要《偽經(jīng)考》《改制考》那些東東(“批林批孔”就往事不要再提了吧)。
龍應(yīng)臺(tái)曾寫過一本《古文觀止》在六十年前顛沛流離的故事，一冊(cè)發(fā)黃的書本，伴著五千學(xué)生度盡劫波，縱使在炮灰連天時(shí)，《古文觀止》的讀書聲卻從未斷過。最后九死一生，五千學(xué)子還剩三百，昔日少年也已成白發(fā)老者，而《古文觀止》書頁雖黃，卻無一頁缺損。
本尼迪克特?安德森管民族叫“想象的共同體”，這個(gè)共同體靠什么想象?歸根結(jié)底靠文化。中華文化一脈相承，不能斷，也不能亂。文脈一亂，人心就散;人心一散，隊(duì)伍就不好帶了。
孔子，當(dāng)然是中華文化最重要的精神象征符號(hào)之一。
孔子一生，首先以思想家、教育家傳世，《孔子》突出他從政、領(lǐng)軍、流放，而對(duì)其思想缺乏展現(xiàn)，委實(shí)可惜。中國影人拍中國歷史，竟還不如洋鬼子(有《末代皇帝》為證)。再者，即使從純粹商業(yè)片的角度來看，《孔子》的戲劇性仍嫌不足，雖然加了不少戲，還突出了戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，但通片看下來，局部刻意還是掩不住整體溫吞。
不過挑了這么多《孔子》的刺，我還是認(rèn)為，《孔子》是一部佳作，什么叫主旋律，這才叫主旋律，對(duì)這樣的題材，應(yīng)當(dāng)動(dòng)用行政手段包場(chǎng)給官員們好好看看。此外，每所孔子學(xué)院也都應(yīng)該給同學(xué)們放映《孔子》，也算多媒體教學(xué)嘛。
總之，胡玫擔(dān)當(dāng)起孔子的題材，我舉雙手支持，就算有文史錯(cuò)誤，在大關(guān)節(jié)目上還是對(duì)版的;而且影片還讓大成至圣先師走入了普通觀眾的視野，能讓我們?cè)诠雀柰顺銮昂煤盟阉鼽c(diǎn)關(guān)于孔子的文史知識(shí)，就沖這個(gè)，也是功德無量。此外，《孔子》的題材難度之高，是個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，能拍成這個(gè)樣子，已經(jīng)很不錯(cuò)了(比從日本漫畫改編的《墨攻》強(qiáng)多了)。
回味《孔子》中的孔子，做過大官，搞過拆遷，玩過曖昧，還組過驢友團(tuán)——而且在這些過程中，還有煌煌巨著傳世。
可見，好好的一個(gè)知識(shí)分子，玩什么政治?一玩政治，就玩成了喪家狗。
《孔子》里的孔子歸魯后，首先聲明不許再拿政事來煩他，一心一意搞學(xué)問去了。
這是想通了，孔子管這叫“從心所欲不逾矩”。
知識(shí)分子啊，珍愛生命，遠(yuǎn)離政治!
拜孔子心得體會(huì)篇十一
孔子是我國古代著名的思想家、教育家，被譽(yù)為“萬世師表”。在他的一生中，他留下了大量的豐富的思想和教育理念。其中，他對(duì)心的探究尤為重要和深刻。在《論語》等經(jīng)典著作中，孔子有許多對(duì)心的論述。這些觀點(diǎn)對(duì)人們現(xiàn)代的生活和自我修養(yǎng)都有一定的指導(dǎo)意義。在本文中，我將從五個(gè)方面來談一談我對(duì)孔子關(guān)于心的論述的感悟體會(huì)。
一、心中有道
“心中有道”，是孔子對(duì)人類精神狀態(tài)的一個(gè)高度評(píng)價(jià)。他認(rèn)為，一個(gè)人只有明確并堅(jiān)定地認(rèn)識(shí)到自己的人生方向，才能在追尋目標(biāo)的過程中不迷失方向、不偏離軌道。我深刻感受到，這也應(yīng)是現(xiàn)代社會(huì)中人們內(nèi)心所追求的精神層面。當(dāng)我們?cè)诿媾R困難或是選擇困難時(shí)，我們需要悟出道理、認(rèn)真思考、做出明智的決策。當(dāng)我們看到錯(cuò)誤時(shí)，應(yīng)該反思并對(duì)錯(cuò)誤進(jìn)行修正，以保持自己在正確的軌道上。
二、做人坦蕩
孔子認(rèn)為一個(gè)人最重要的品質(zhì)之一就是“坦蕩”。他指出，一個(gè)人做人的態(tài)度和行為應(yīng)該坦坦蕩蕩、積極向上，在面對(duì)困難或挫折時(shí)，也應(yīng)始終保持一顆坦誠的心態(tài)。這正是我做人的追求之一。在生活中，坦執(zhí)其志，使自己的行為不被偏見所驅(qū)使。在與他人相處中，我也始終保持良好的交往習(xí)慣，不做“言而無信”的人，用自己的心打動(dòng)別人的心。
三、厚德載物
“厚德”是孔子非常重視的一個(gè)詞匯，他認(rèn)為，一個(gè)人要在人生中有所成就，除了本身的努力，人格的魅力也是關(guān)鍵的。這也是我在成長(zhǎng)過程中始終秉持的價(jià)值觀。當(dāng)我經(jīng)歷過各種體驗(yàn)后，我深刻悟出，要想在社會(huì)中立足，深厚的人格魅力是不可或缺的。最終是我們的人格魅力，而非一時(shí)的金錢名利等外界因素決定是否能夠成功。
四、修身齊家
孔子的理念之一就是要“先修其身，以后齊家，以后治國平天下。”這也是我作為一名期待成功的人來說，是非常重要的。首先，我們需要先著重關(guān)注自我修養(yǎng)，不斷完善自己。其次，我們?cè)谏钪幸残枰驹诩彝サ慕嵌?，考慮自己的一言一行給家人帶來的影響，并盡自己的努力保持和家人之間的和諧。最終，我們所積累的人生經(jīng)驗(yàn)、所具備的社會(huì)責(zé)任感等都是能使我們成為更好的人。
五、無為而治
“無為而治”是孔子提出的一種治國理念，他主張領(lǐng)導(dǎo)者不應(yīng)過多地干涉民生，應(yīng)該盡可能地減少干預(yù)。這也與現(xiàn)代治理的態(tài)度不謀而合。在現(xiàn)代社會(huì)中，我們也需要更多地尊重個(gè)人自由意志和價(jià)值觀。在生活中，我們也需要對(duì)自己和別人信任的行為有透徹的理解和尊重。這樣，每個(gè)人都會(huì)有自己必要的自由空間，才能在生命的旅途中歷盡悲喜，從而找到自己真正的內(nèi)心世界。
總之，孔子對(duì)心的探討、對(duì)人的引導(dǎo)理念始終激發(fā)著我的內(nèi)心追求和自我認(rèn)知。在回顧自己生命中的點(diǎn)滴經(jīng)歷時(shí)，我意識(shí)到，我始終努力的方向和知識(shí)技能的學(xué)習(xí)，都與孔子對(duì)心的論述相契合。相信在孔子的智慧示范下，我們這些新時(shí)代的人，也能在個(gè)人修養(yǎng)與公共生活中，汲取孔子的思想精神，去探索更加美好的人生。
拜孔子心得體會(huì)篇十二
歷史上的孔子，曾被困于陳蔡，電影上的孔子，被困在了平庸的鏡框之中。
作為電影，《孔子》是一部過于保守的作品，看了開場(chǎng)的五分鐘，就可以得出這個(gè)結(jié)論。攝影、剪輯，一切都那么平平無奇。那個(gè)覆倒又立起的欹器仿佛是全片一個(gè)隱喻，告訴我們藏在這個(gè)貌似古奧的作品后面的，是多么可怕的直白。
《孔子》再次提出了一個(gè)恒久的問題：如何在銀幕上表現(xiàn)我們的文化英雄?
一部英雄的傳記電影，可以有很多種辦法來塑造偉人的高大形象，其中最笨的一種，就是讓偉人自己出來告訴大家，他有多么偉大。不幸的是，《孔子》恰恰就是這個(gè)思路。
片中的孔子幾乎成了一架復(fù)讀格言的機(jī)器，而往往是格言警句還沒念完，甚至還沒開始，趙季平的交響樂就已經(jīng)急不可待地提醒大家“立正，格言來了”!有心人可以注意一下“格言加交響樂”這種招數(shù)在片中被重復(fù)了多少次，要不是周潤發(fā)老到的臺(tái)詞功底，保不齊會(huì)笑場(chǎng)。發(fā)哥偉岸的身形和炯炯的目光，成為了這種貧乏的一個(gè)擋箭牌，不知是幸或不幸。
用電影的手段表現(xiàn)偉人，各國電影人有各自的招數(shù)，這與人們通常認(rèn)為的“畫面是國際語言”的假設(shè)，多少有點(diǎn)出入。歐美人拍基督或者天使，多半會(huì)采取逆光拍攝，正面補(bǔ)光的辦法，拍出此人“身負(fù)神的旨意而來”的威勢(shì)，背后強(qiáng)烈的光芒隱喻著神恩眷顧。這與西方人有一個(gè)單一人格神——上帝的觀念緊密相關(guān)。與此相仿佛的，是拍攝“神性景觀”時(shí)，好用濃密云層中透出的縷縷筆直的光線，大自然普通的丁達(dá)爾現(xiàn)象，在西方人眼中卻隱藏著天國的旨意，仿佛救贖人間的使者。這些氣勢(shì)非凡的場(chǎng)面都是既有西方文化背景，又符合電影特性的手段。是西方電影百余年發(fā)展的結(jié)晶。
日本人拍武士，就不用這種手段。他們注重的，多半是人物的姿態(tài)和表情，以及畫面位置和周圍人物的襯托，這是很有趣的一個(gè)東西對(duì)比。中國在20__年電影期間，也曾發(fā)展出一套獨(dú)特的“賞善罰惡”美學(xué)，簡(jiǎn)單說，就是拍好人必用仰角、平光，拍壞人必用俯角、光源來自下方，好人站得高，壞人站得低，老觀眾都很熟悉這套編碼系統(tǒng)。李向陽和豬頭小隊(duì)長(zhǎng)出場(chǎng)，不用說話，觀眾一眼就分得清善惡。與此同時(shí)，香港人也發(fā)展出了一套拍英雄的辦法，關(guān)鍵要素之一是利用“時(shí)間的特寫”——慢鏡頭來表現(xiàn)英雄的威勢(shì)。當(dāng)年英雄片看得多了，偶爾見到周潤發(fā)出場(chǎng)不用慢鏡，我居然都會(huì)有些出戲。
把東西方的這種差別做個(gè)比較，會(huì)挺有意思。天主教神學(xué)家孔漢斯曾經(jīng)有個(gè)精辟的概括，他認(rèn)為世界上的宗教分為三大河系：歐洲-西亞的“先知宗教”，包括、猶太教和伊斯蘭教，印度次大陸產(chǎn)生的“神秘宗教”，包括印度教、佛教和耆那教等，以及中國產(chǎn)生的“圣賢宗教”，標(biāo)準(zhǔn)版本就是儒教。西方宗教電影拍攝的對(duì)象，永遠(yuǎn)不會(huì)是上帝本身，而是他的使者或者在人間的代理人——先知。所以我們就可以理解，那種逆光拍攝的效果，就是專為“背后有上帝撐腰”的先知們準(zhǔn)備的，重點(diǎn)不僅僅在于拍攝的對(duì)象人物，更在于其背后的神恩浩蕩。而東方“圣賢宗教”講究的是人間的德行和禮儀，對(duì)神仙之事不能說不承認(rèn)，只是敬鬼神而遠(yuǎn)之。日本也好，大陸也好，香港也好，拍攝英雄時(shí)注意的都是他作為人的屬性，以及與他人之間的關(guān)系。慢鏡后面隱藏的，是東方人特有的對(duì)于時(shí)間流逝的敏感，以及“英雄歷風(fēng)霜而不朽”的理念。
用這個(gè)角度去看《孔子》，你會(huì)發(fā)現(xiàn)其背后并沒有一個(gè)完整的美學(xué)體系在支撐。除了讓發(fā)哥一臉真誠地面對(duì)鏡頭講格言之外，導(dǎo)演似乎沒有什么一以貫之的塑造英雄的理念。各種辦法都用了一點(diǎn)，但都沒用到位。全片絕大部分時(shí)間一直在用平視鏡頭拍孔子，然而在構(gòu)圖、場(chǎng)面調(diào)度方面均平平無奇，內(nèi)景不斷的正反打讓人以為在看電視劇。你要說他是在蓄意強(qiáng)調(diào)“圣人也是普通人”吧，“儒道高峰會(huì)晤”那段顯然又不是，說明導(dǎo)演還是想突出孔子的，只是沒辦法而已。最要命的是，就連這種“沒風(fēng)格的風(fēng)格”也沒保持住，從季孫斯遣人迎接孔子回鄉(xiāng)開始，視聽風(fēng)格陡然大變。孔子及其弟子先是在逆光中傲然挺立，秀了一下“英雄群像”，然后又是在“神光護(hù)佑”下返回了魯國，這些都顯然是在亂抄西方電影。此后孔子跪拜故城一節(jié)，又破天荒用了一個(gè)仰鏡頭?？催@意思，是在恭維“喪家犬”的崇高理想終于得到了故國的承認(rèn)，可是難道挨餓受凍的孔子就不崇高了么?這一記仰視，給得未免有點(diǎn)勢(shì)利。
《孔子》的這個(gè)毛病，也是中國電影的問題。自從擺脫了“敵俯我仰”的革命電影美學(xué)之后，我們塑造英雄人物就沒了個(gè)章法?！断泶笪髂稀返瘸^香港電影里的槍林彈雨慢鏡頭，效果頗雷，《超強(qiáng)臺(tái)風(fēng)》讓爆炸的水柱從西裝革履的領(lǐng)導(dǎo)背后沖天而起，雷點(diǎn)已經(jīng)接近霹靂級(jí)別?！犊鬃印穼?shí)在沒辦法了，就干脆電視劇化，最后再抄一點(diǎn)國外的成規(guī)了事。水土不服不要緊，反正現(xiàn)在觀眾看好萊塢也習(xí)慣了。把《孔子》拍成《魔戒》才好呢!
然而單從《孔子》出發(fā)，我們不能不思考這樣一個(gè)問題：如何拍孔圣人會(huì)更好呢?如何才能在鏡頭和場(chǎng)面調(diào)度中體現(xiàn)出“中庸”、“禮讓”乃至“中和位育”的儒家思想來呢?適當(dāng)用一點(diǎn)慢鏡頭來表現(xiàn)孔子“萬世不朽”，會(huì)不會(huì)效果也不錯(cuò)?還有沒有別的法子?這些都是留給整個(gè)中國電影界的大問題。
小津安二郎在自己的電影里發(fā)明了一種低機(jī)位、微微仰起的視角，就被世界目為東方傳統(tǒng)禮俗在電影界的代言人。而在傳統(tǒng)的禮儀之邦拍攝的一部講述儒家圣人的電影，卻只能七零八碎地照抄他國電影的陳規(guī)，說起來，畢竟是個(gè)遺憾。這大概也正是今日中國的一個(gè)寫照——急于擁抱傳統(tǒng)，卻還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有體認(rèn)到傳統(tǒng)的核心。
電影的另一大敗筆在于音樂，趙季平的配樂不能說沒有用心，但是純西化的交響樂放在這部定位“民族史詩”的電影里面，就好像《國風(fēng)》里插進(jìn)了十四行詩，說不出的別扭。不知從何時(shí)開始，這種風(fēng)格的配樂變成了主旋律電影焦不離孟，孟不離焦的好拍檔。青藏高原上的《紅河谷》是這個(gè)調(diào)調(diào)，河南人民的好公仆《焦裕祿》是這個(gè)調(diào)調(diào)，兩千年前的《孔子》還是這個(gè)調(diào)調(diào)，其中偶爾點(diǎn)綴一些時(shí)代或地方音樂元素，就算是“民族化”了。衛(wèi)國宮廷中的舞樂本來是還原春秋文化原生態(tài)的一個(gè)大好機(jī)會(huì)，可惜樂聲甫起，就被宏大的交響樂壓了個(gè)嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，只剩下一絲磬聲在重圍中苦苦掙扎，全片其他部分的配樂，也大抵若此。姍姍來遲的《幽蘭操》也沒能挽回?cái)【?。沒有了可信的音樂，電影說服觀眾“這就是那個(gè)時(shí)代”的力量，無形中消失了一半。
不過所有這些，都比不上劇情上的疏忽。影片前半部分的緊湊和后半部分的疏松已經(jīng)受到許多詬病，我認(rèn)為更大的問題出在對(duì)孔子這個(gè)人物及其精神的把握。夫子一出場(chǎng)，就被設(shè)定成了一個(gè)道德高尚、思想成熟的中年男人，可任誰都知道，沒有一個(gè)人生來就是這樣的。對(duì)于走進(jìn)電影院的大多數(shù)觀眾來說，他們需要了解孔子的思想及其意義，這在今日的中國，不能假設(shè)為是盡人皆知的背景知識(shí)。然而電影的主創(chuàng)人員卻似乎并未把精力放在這上面，除了開始的反對(duì)活人殉葬稍有涉及之外，影片對(duì)于儒家學(xué)說的社會(huì)背景、在當(dāng)時(shí)的意義、與其他學(xué)派之間的辯難、孔子的心路歷程等等都毫無涉及，仿佛他天生就是一個(gè)理想主義的殉道者，儒學(xué)天然就是救國救民的大道。這樣想當(dāng)然的劇本，根本上是缺乏力度的，是屬于意識(shí)形態(tài)上過分自信的作品(鮮明的大陸特色)。所以有的觀眾看完之后質(zhì)疑“孔子有什么偉大?他不就是一個(gè)失意的政客嗎?”，也就不足為奇了。
不客氣地說，《孔子》是在用拍“好干部”的思路在拍一個(gè)文化圣人，去掉了所有那些屬于思想家的猶疑和彷徨，去掉了思想背后的所有社會(huì)根基，只留下了他“跌宕起伏的一生”，還有戰(zhàn)爭(zhēng)和美女。這樣的電影，看似寫實(shí)，實(shí)則神話，再好看也不過是場(chǎng)熱鬧而已，打動(dòng)不了人心。
在我的想象中，今日中國拍攝《孔子》，從他弟子的視角來進(jìn)入這個(gè)人物的人生，會(huì)更適合當(dāng)下的觀眾。用群雄爭(zhēng)霸與百姓疾苦之間的矛盾來說“仁”，用諸侯僭越與周代禮儀之間的矛盾來展現(xiàn)“禮”，角度會(huì)更好。前者重煽情，后者有奇觀，都是既讓片子好看，又有思想深度的角度。總比把寶押在無關(guān)緊要的cg戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面和“香艷秘聞”上好。
可惜，如今這個(gè)時(shí)代，好大喜功和省錢省料才是王道。相比其他的豆腐渣工程，電影至少不會(huì)鬧出人命來，而且好歹還有周潤發(fā)的表演撐著?！罢姹憩F(xiàn)偉人生平”的《孔子》從開鏡那一刻起，就注定了會(huì)是一個(gè)文化事件，至于電影本身，只能說聊勝于無，如此而已。
拜孔子心得體會(huì)篇一
跟著閆老師學(xué)習(xí)三天孔子教學(xué)法，雖然學(xué)習(xí)時(shí)間比較短，但是收獲頗多。
閆老師給我們解釋了孔子教學(xué)法就是中國文化教學(xué)法，也是圣賢教學(xué)法，閆老師也詳細(xì)地解釋了教育是什么，教育：開智為教，重生為育；施善長(zhǎng)善，耐心呵護(hù)；有效有益，長(zhǎng)期反復(fù)；向上向善，自我成長(zhǎng)。閆老師把課堂教學(xué)分成了四個(gè)板塊：開口，學(xué)前習(xí)，學(xué)中習(xí)，學(xué)后習(xí)。為了充分調(diào)動(dòng)學(xué)生上課積極性，讓學(xué)生先學(xué)會(huì)開口就變得尤為重要，孔子教學(xué)法設(shè)立師生互動(dòng)的開口環(huán)節(jié)，意在最大限度地調(diào)整學(xué)生進(jìn)入學(xué)習(xí)的狀態(tài)，最大程度地提高學(xué)生們的積極性。學(xué)前習(xí)以溫習(xí)舊知識(shí)，從舊知識(shí)中引入到新知上，讓同學(xué)們更容易接受，這對(duì)后進(jìn)生也會(huì)有很大幫助，使課堂真正面向全體學(xué)生，真正以學(xué)生為主體。學(xué)后習(xí)即布置適當(dāng)作業(yè)，讓學(xué)生多說，多動(dòng)口來提高學(xué)生憶的能力?？鬃釉f：“溫故而知新”，學(xué)后習(xí)充分體現(xiàn)了古人的這種教學(xué)方法，學(xué)后習(xí)也能夠幫助學(xué)生構(gòu)建系統(tǒng)的知識(shí)體系。
在這三天的.學(xué)習(xí)中，我印象最深的一句話就是“開口即學(xué)習(xí)，參與即成長(zhǎng)?！遍Z老師的孔子教學(xué)法讓我受益匪淺，在以后的教學(xué)工作中我也會(huì)積極學(xué)習(xí)并踐行孔子教學(xué)法。
拜孔子心得體會(huì)篇二
孔子，是中國古代偉大的哲學(xué)家和教育家，被尊為“萬世師表”。他的思想深深影響了中國社會(huì)和教育的發(fā)展，也對(duì)我個(gè)人產(chǎn)生了重要的影響。最近，我有幸拜訪了孔子的故居和祭壇，并參觀了孔廟和孔林。在這次拜訪中，我對(duì)孔子的思想和他的精神世界有了更深刻的理解。以下是我在拜訪過程中的心得體會(huì)。
首先，我深深感受到了孔子的思想對(duì)社會(huì)的深遠(yuǎn)影響?？鬃犹岢隽恕叭收邜廴恕钡乃枷耄瑥?qiáng)調(diào)人與人之間的關(guān)愛和互助。在孔子的故居中，我看到他的弟子們互相尊重、謙虛有禮，他們以身作則，融入了這一偉大的人文精神。這種教育理念不僅在中國歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，也在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了廣泛的影響。我意識(shí)到，要建立一個(gè)和諧、進(jìn)步的社會(huì)，我們需要發(fā)揚(yáng)孔子的教育思想，注重人際關(guān)系的和諧與友善。
其次，我在孔廟和孔林的參觀中感受到了孔子的崇高地位和他對(duì)后人的影響?？讖R是紀(jì)念孔子的祭壇，孔林則是安葬著孔子和他的后代的陵園。這些場(chǎng)所靜穆莊嚴(yán)，給人一種肅穆的感覺。我在那里看到了世界各地的人們前來朝拜孔子和向孔子祈福。這讓我深切體會(huì)到，盡管孔子生活在2500多年前，但他的思想和精神在今天依然活躍并影響著人們的思維方式和行為準(zhǔn)則。我們應(yīng)該從孔子身上汲取智慧和力量，不斷向他學(xué)習(xí)，以幫助自己更好地成長(zhǎng)和發(fā)展。
第三，拜孔子讓我深刻認(rèn)識(shí)到教育價(jià)值的重要性?？鬃訌?qiáng)調(diào)“教育為本”，認(rèn)為只有通過教育才能改變?nèi)藗兊乃枷牒推返拢岣呱鐣?huì)的整體素質(zhì)。在孔子的故居里，我看到他為弟子們制定的課程和教育方法，這些內(nèi)容嚴(yán)謹(jǐn)有序，注重培養(yǎng)學(xué)生的德、智、體、群四個(gè)方面?？鬃拥慕逃枷胱⒅貍€(gè)體的全面發(fā)展，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修養(yǎng)和道德行為。我深深意識(shí)到，我們當(dāng)代人要積極關(guān)注教育，注重培養(yǎng)自身的道德修養(yǎng)和綜合能力，為社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。
最后，我通過拜訪孔子的故居和參觀孔廟孔林，感受到了作為后輩的我們，對(duì)孔子的敬重之情。我們應(yīng)該努力弘揚(yáng)孔子的思想，在日常生活中注重品德修養(yǎng)，與人為善，幫助他人。我們要傳承和發(fā)揚(yáng)孔子的學(xué)識(shí)精神，在自己的工作和學(xué)習(xí)中，注重實(shí)踐和創(chuàng)新，不斷完善自身的素質(zhì)和能力。作為現(xiàn)代人，我們也應(yīng)該在傳統(tǒng)文化中尋找智慧的源泉，通過學(xué)習(xí)和體驗(yàn)，更深入地理解和領(lǐng)會(huì)孔子的思想，使之成為我們?nèi)松缆飞系膭?lì)志燈塔。
總之，拜孔子給我留下了深刻的印象和寶貴的心得體會(huì)。孔子的思想和精神是我們國家寶貴的財(cái)富，也是我們今天需要繼承和發(fā)揚(yáng)的文化遺產(chǎn)。通過拜訪，我更加深入地了解了孔子的思想，認(rèn)識(shí)到了其偉大的教育意義和深遠(yuǎn)的社會(huì)影響。希望我們每一個(gè)人都能從孔子的學(xué)說中獲得智慧和啟迪，共同建設(shè)一個(gè)和諧、進(jìn)步的社會(huì)。
拜孔子心得體會(huì)篇三
20xx年12月份，我有幸參加了青浦進(jìn)修學(xué)院第二輪骨干班的開班儀式。黃海忠老師給我們上了一堂生動(dòng)而又倍受啟迪的課程——“像孔子一樣教書育人?！?BR> 《論語》博大精深，作為精神食糧滋養(yǎng)了我們民族兩千多年；《論語》的內(nèi)容包括孔子的政治主張、倫理觀念、道德修養(yǎng)、教育原則和教育方法等。其中孔子的教育思想給我留下頗深的印象，得到很多的啟示。
正如黃老師講道：“安人守禮，重視德育，注重全面發(fā)展?！边@和孔子在《論語為政》中所言：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”是相一致的。作為教育工作者，要把德育放在首要位置，理應(yīng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行仁、義、禮、智、信、直、勇等全方位的道德教育，培養(yǎng)學(xué)生的道德感和責(zé)任感，將健全的人格培養(yǎng)放在第一位，然后才傳道授業(yè)解惑。
與此同時(shí)，他還講到：孔子善于因材施教，善于使用啟發(fā)式的教學(xué)法。殊不知，在教學(xué)實(shí)踐中，孔子把他的教育思想和方法與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來，因事而教，因教啟事，收到了相當(dāng)好的效果。子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也”。他的不同，是解釋的方式、舉例的深淺因人而異，最終目的是要使每個(gè)學(xué)生循序漸進(jìn)，都得到應(yīng)有的發(fā)展，成為社會(huì)各個(gè)方面的有用之才。
這對(duì)于身居一線的教育工作者，在教學(xué)過程中，采取因材施教、循循善誘、學(xué)思做相結(jié)合是有十分重要的指導(dǎo)意義。于我，作為一名英語教師，面對(duì)班上存在較為明顯的`兩極分化的現(xiàn)象，我一方面積極引導(dǎo)優(yōu)等生去探討、思考并解決學(xué)習(xí)問題；另一方面，充分發(fā)揮優(yōu)等生的自主能動(dòng)性，實(shí)行“一幫一，快樂你我”的結(jié)對(duì)活動(dòng)，旨在幫助那些基礎(chǔ)薄弱的后進(jìn)生。除此之外，針對(duì)那些極個(gè)別的智障學(xué)生，則從最簡(jiǎn)單的字母、單詞拼讀入手，給予鼓勵(lì)和掌聲，使每一個(gè)學(xué)生在不同層次上，都有所進(jìn)步，從而增強(qiáng)自信心。
我們都知道，孔子是“言傳身教”的第一個(gè)倡導(dǎo)者和實(shí)踐者?？鬃诱J(rèn)為自己的行為能夠成為別人的榜樣，這比說多少道理都有用，也更有意義，因此他時(shí)刻提倡“身正”。我們教育工作者不應(yīng)該記住“身教重于言教嗎”？真正做到公平教育。我曾經(jīng)在一本書上看過這樣一句話：“人，可以有近視眼、遠(yuǎn)視眼，做教師的千萬不可有歧視眼?！边@正是要求教師要公平、公正的去對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，用自己的言行舉止去感染學(xué)生。
這正讓我想到班上那些木訥、反應(yīng)遲鈍的孩子，甚至那極個(gè)別智障的學(xué)生。在學(xué)習(xí)生活中，我從沒有忽視過他們。相反，他們的一個(gè)細(xì)微的舉止，一點(diǎn)小小的進(jìn)步，我都會(huì)慷慨的放大這些閃光點(diǎn)，給予他們足夠的鼓勵(lì)和褒揚(yáng)。我想，教師要做的就是一棵樹搖動(dòng)另一棵樹，一朵云推動(dòng)另一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂。這種無限制無止境的接力賽，靠的就是我們要用自身的言行舉止去感染給那些可愛純真的孩子們，去不斷的認(rèn)可接納他們。這也正是孔子“愛人之心，推己及人”的真實(shí)寫照吧。
有人說：“愛自己的孩子是人，愛別人的孩子是神?！边@不僅是對(duì)教育工作者最高的評(píng)價(jià)之一，也是對(duì)教育工作者的一種激勵(lì)和鞭策吧。也許，教師的一生沒有什么驚天動(dòng)地的偉業(yè)，卻如同星辰，遠(yuǎn)望是一盞燈，近看是一團(tuán)火。努力照亮著學(xué)生前行的路，用最大的熱忱去溫暖每一個(gè)心窩，并一步一步朝“教育無痕，潤物無聲”的目標(biāo)奮進(jìn)，真正做到像孔子一樣教書育人。
拜孔子心得體會(huì)篇四
作為中國古代的偉大哲學(xué)家，孔子為后世留下了許多珍貴的思想遺產(chǎn)。他的敬天愛人、重道尚德的思想在中國歷史上占據(jù)著重要的地位，影響著一代又一代人。而作為對(duì)孔子的學(xué)習(xí)和敬仰，跪拜孔子也成為了一個(gè)重要的傳統(tǒng)。下面，我將分享跪拜孔子心得體會(huì)。
第二段：對(duì)跪拜孔子的認(rèn)識(shí)與理解
跪拜孔子傳統(tǒng)起源于中國古代，通常是在敬重孔子的節(jié)日，比如孔子誕辰日、教師節(jié)等時(shí)節(jié)進(jìn)行。這種傳統(tǒng)的起源可以追溯到古代古禮拜天、古禮拜祖等禮儀形式。跪拜孔子實(shí)際上是我們通過磕頭來表達(dá)對(duì)孔子的敬意和崇拜。在跪拜孔子的行為中，我們可以更加深刻地體悟到孔子的高尚品質(zhì)，幫助我們更好地理解他的思想和人格魅力。
第三段：對(duì)孔子思想的深度感悟
跪拜孔子不僅是一種儀式，更是一種與歷史相溝通的方式?？鬃拥乃枷霃?qiáng)調(diào)的是修身、齊家、治國、平天下，而這些思想對(duì)我們今天的生活仍然有深刻的啟示。跪拜孔子幫助我們加深對(duì)孔子思想的理解與學(xué)習(xí)，同時(shí)也增強(qiáng)了我們自身的思想道德素養(yǎng)。跪拜孔子成為了一種民族文化的傳承和積淀，使我們和我們的后代更好地認(rèn)同和珍視中華文明。
第四段：對(duì)跪拜孔子的價(jià)值及目的的思考
學(xué)習(xí)孔子思想和踐行孔子教育，不僅是對(duì)孔子的敬仰，也是對(duì)當(dāng)代社會(huì)的負(fù)責(zé)。跪拜孔子的價(jià)值和目的，就在于通過了解孔子思想、踐行孔子倫理道德，來提高自己的道德修養(yǎng)和社會(huì)責(zé)任感。在當(dāng)代社會(huì)，人們對(duì)道德的要求和期望越來越高，我們有必要從孔子思想中認(rèn)真學(xué)習(xí)，提升自己的品德素養(yǎng)，為社會(huì)建設(shè)貢獻(xiàn)自己的力量。
第五段：結(jié)語
綜上所述，跪拜孔子不僅是中華民族的傳統(tǒng)禮儀，更是人們向孔子思想致敬的一種方式。跪拜孔子不是心虛，更不是盲目崇拜，而是一種肆真摯、向往高尚道德的表達(dá)與踐行。作為一名中國人，我們應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)孔子思想，踐行孔子之道，成為德才兼?zhèn)涞默F(xiàn)代人。通過跪拜孔子，我們可以更好地理解自我，同時(shí)也能從孔子思想中汲取智慧和力量，實(shí)現(xiàn)自我完善和社會(huì)和諧。
拜孔子心得體會(huì)篇五
昨天下午，我跟媽媽去看了《孔子》這部電影。
在他們周游列國、餐風(fēng)露宿的艱苦歲月里，有許多事讓我萬分感動(dòng)。有一次，大雪紛飛，他們遇到了冰裂，孔子的徒弟顏回為了追回師傅的書稿，在刺骨的冰水中慢慢地閉上了雙眼。
過了幾年，齊國開始和魯國進(jìn)行了殘酷的爭(zhēng)斗，魯王再一次認(rèn)識(shí)到孔子是一個(gè)不可多得的人才，于是，他便讓兒子把孔子請(qǐng)回來?？鬃咏K于可以回到自己的國家，完成他遠(yuǎn)大的理想啦，他激動(dòng)得熱淚盈眶！
在回家的`路上，我默默地想：孔子真是個(gè)執(zhí)著追求真理的人。我下決心：一定要向孔子學(xué)習(xí)，為了自己美好的理想，不斷去追求、不斷去努力！
拜孔子心得體會(huì)篇六
孔夫子是中國古代哲學(xué)家、教育家，同時(shí)也是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。他對(duì)于人類的思想和行為有著深刻的認(rèn)識(shí)與獨(dú)特的見解。而孔子論心的重要性，更是值得我們認(rèn)真思考。在這篇文章中，我將談?wù)勎覍?duì)于孔子論心的體會(huì)與理解。
第二段：孔子論心與道德修養(yǎng)的關(guān)系
孔子認(rèn)為人的心靈是造成行為和思想的動(dòng)力來源，我們的思想、行為和決策，都可以從心靈深處產(chǎn)生。而道德修養(yǎng)，則是一種人類的精神追求與執(zhí)著。孔子論心所包含的就是人們?nèi)绾涡逕捵约旱牡赖滤仞B(yǎng)，如何在社會(huì)生活中遵循道德規(guī)范并自覺于之。于我們而言，孔子論心則提醒了我們，道德修養(yǎng)是我們?nèi)粘Ｐ袨樗璧幕A(chǔ)，通過不斷的自我修煉，才能真正做到心靈平衡、思想清晰和行為正向。
第三段：重視心性又不要忘記行為規(guī)范
孔子對(duì)心靈的著重強(qiáng)調(diào)，也讓人們有了一種“無心則無行”的思路。但是孔子論心并不是要人們只去關(guān)注自己心靈的修養(yǎng)，而忽視行為規(guī)范。領(lǐng)袖和士人們?cè)谄鋵?shí)踐中，除了要重視自己的道德修養(yǎng)，同時(shí)也必須遵守行為規(guī)范，在日常工作、家庭生活和人際交往中，遵循一定的準(zhǔn)則與規(guī)范?？鬃诱撔牡恼嬲龖?yīng)用：是清晰認(rèn)識(shí)兩者之間的緊密聯(lián)系，通過心靈之修養(yǎng)去掌握、與理解這些行為的身體與心理機(jī)制，實(shí)現(xiàn)完整發(fā)展和人生高質(zhì)量。
第四段：孔子論心能為我們帶來什么
學(xué)習(xí)孔子論心，不僅能夠在自我完善方面有所啟示，更能滋養(yǎng)我們的內(nèi)心，使我們能夠具備積極向上的性格和做事方式?？鬃诱撔膶?duì)人的性格養(yǎng)成很有啟示，可以通過對(duì)修養(yǎng)的調(diào)整，使人擁有積極向上的心態(tài)和態(tài)度，從而達(dá)到自我成長(zhǎng)和心理健康。通過對(duì)孔子論心的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，人們可以不斷發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)在的能力和潛能，在實(shí)現(xiàn)個(gè)人自我價(jià)值的同時(shí)，也能夠?yàn)樯鐣?huì)提供更好的服務(wù)和貢獻(xiàn)。
第五段：總結(jié)
從孔子論心的研究中，我們可以發(fā)現(xiàn)許多深刻的哲學(xué)思想和人類社會(huì)的道德規(guī)范。它不僅對(duì)個(gè)人的生活、發(fā)展和成長(zhǎng)產(chǎn)生重要影響，而且還有助于社會(huì)的和諧發(fā)展。因此，我們應(yīng)該在理論研究和實(shí)踐探索等方面，不斷地挖掘和利用孔子論心的精髓，并將其應(yīng)用到我們的日常生活和職業(yè)發(fā)展當(dāng)中去，這樣才能夠在全面發(fā)展上有一個(gè)積極的推動(dòng)作用。
拜孔子心得體會(huì)篇七
對(duì)于孔子的思想，一般認(rèn)為"仁"是其核心，相關(guān)討論也較為充分。其實(shí)，孔子思想中還有一個(gè)非常重要的概念——"時(shí)"。由于學(xué)界對(duì)孔子思想中的"時(shí)"還不夠重視，討論較少，因此很有必要加以深入研究。
孔子是依時(shí)而定的"圣之時(shí)者"
孟子曾對(duì)幾位享有盛名的歷史人物作過評(píng)價(jià)："伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之時(shí)者也?？鬃又^集大成。集大成也者，金聲而玉振之也。"（《孟子萬章章句下》）伯夷就是商末不戀王位、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、不食周粟的孤竹君長(zhǎng)子，他被作為清正廉潔的楷模。伊尹是輔佐商湯伐桀立國的阿衡（宰相），后又輔佐三位商王，以敢擔(dān)當(dāng)、堪重任而著稱。柳下惠是魯國的賢大夫，以寬厚仁和而知名。對(duì)于孔子，孟子作出了"圣之時(shí)者"的評(píng)價(jià)。所謂"圣之時(shí)者"，就是說孔子能夠不拘泥于成規(guī)，能相機(jī)行事、依時(shí)而定。因此，孔子是金聲玉振的集大成者。
實(shí)際上，孟子"圣之時(shí)者"的評(píng)價(jià)來源于孔子自己的主張?？鬃釉凇墩撜Z
微子》中對(duì)被稱為賢人的伯夷、叔齊、柳下惠等人的德行作過褒獎(jiǎng)有加的評(píng)價(jià)，但談到自己時(shí)卻說，"我則異于是，無可無不可。"這里的"無可無不可"，說的是萬事萬物沒有什么絕對(duì)不變的，可與不可看起來是相互對(duì)立的，但在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，它們之間存在著辯證的統(tǒng)一。也可以說，孔子是用辯證的'方法看待問題的，認(rèn)為矛盾的雙方可以轉(zhuǎn)化，一切都應(yīng)相機(jī)行事、依時(shí)而定。《論語里仁》中還記載了孔子的一段話："子曰：君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。"這是說君子對(duì)于天下的事情，沒有一定要怎樣做、不要怎樣做，只要怎樣合理恰當(dāng)就怎樣去做。對(duì)孔子而言，一切都不是固定不變的，一切都要順應(yīng)時(shí)勢(shì)，相機(jī)行事，擇善而從，力求得體，以獲得最佳效果?！墩撜Z子罕》中有："子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。"孔子戒絕的四件事情——不任意、不專斷、不固執(zhí)、不自以為是，也從反面表達(dá)了要順應(yīng)時(shí)勢(shì)而不要固執(zhí)偏頗、任性僵化、一成不變的主張。
拜孔子心得體會(huì)篇八
孔子主張遇事依時(shí)而定，靈活應(yīng)對(duì)，但這絕非沒有原則地肆意妄為。其實(shí)，在孔子思想中，"時(shí)"與"仁"是交融會(huì)通的，依時(shí)而定的所作所為，正是為了爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)仁道的遠(yuǎn)大理想。
復(fù)興在東方！由此可見，孔子的"時(shí)"是和他所主張的"仁"密切相關(guān)的，為了實(shí)現(xiàn)仁道的遠(yuǎn)大理想，有時(shí)需要采取靈活變通的手段。
從對(duì)管仲的評(píng)價(jià)上也可以看出孔子思想中"時(shí)"與"仁"的交融會(huì)通。對(duì)于君臣關(guān)系，孔子主張："君使臣以禮，臣事君以忠。"（《論語八佾》）這里把"事君以忠"作為對(duì)臣下的要求。但當(dāng)論及管仲時(shí)，孔子卻沒有拘泥于成見。歷史上，管仲和召忽曾共同輔佐公子糾，當(dāng)齊桓公殺了公子糾繼承君位后，召忽自殺以殉，而管仲卻成了齊桓公的'宰相。子貢從常理出發(fā)，認(rèn)為管仲的行為是不忠不仁。但孔子并不這樣看，相反，他從一個(gè)政治家的角度和天下政治統(tǒng)一的高度否定了管仲"非仁"。而是認(rèn)為正是由于管仲，齊桓公得以稱霸諸侯，并以周之德政匡正天下，人民至今都享受著這一恩賜。這里，孔子把對(duì)人民、對(duì)天下一統(tǒng)有大德的政治作為稱作仁。這的確是孔子的遠(yuǎn)見卓識(shí)，他第一次明確了仁不僅是個(gè)人品德，而且還應(yīng)包含政治作為。這正反映了孔子在評(píng)判人物時(shí)順應(yīng)潮流、依時(shí)而定的"時(shí)"的觀念。
拜孔子心得體會(huì)篇九
孔子被譽(yù)為我國古代最偉大的教育家，其思想和教育觀念對(duì)中國教育事業(yè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。近日，我有幸參加了一場(chǎng)關(guān)于孔子課程的學(xué)習(xí)，受益匪淺。以下是我對(duì)此次課程的心得體會(huì)。
首先，孔子課程注重修身養(yǎng)性。孔子在教育中強(qiáng)調(diào)人的道德素養(yǎng)的培養(yǎng)，他認(rèn)為只有通過修身，才能達(dá)到自身的完善。而修身的基本原則就是要樹立正確的價(jià)值觀和道德觀念，做一個(gè)守規(guī)矩、明辨是非的人。在課程中，我們?cè)敿?xì)學(xué)習(xí)了《論語》中的一些經(jīng)典名言，如“君子有三樂，豈只在坐”等。通過學(xué)習(xí)這些經(jīng)典，我們深刻體會(huì)到了孔子所倡導(dǎo)的“修身齊家治國平天下”的的思想，這不僅對(duì)我們的日常生活有重要的指導(dǎo)作用，也對(duì)我們以后的職業(yè)生涯有重要的啟示。
其次，孔子課程注重知行合一。孔子提倡的不僅僅是空洞的學(xué)術(shù)研究，更重要的是將知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)。課程中，我們通過實(shí)例分析和討論的方式，深入理解孔子提出的“行有不得，反求諸己”的觀點(diǎn)。在這個(gè)過程中，我們激發(fā)了自己的思考和實(shí)踐的能力。我們認(rèn)識(shí)到，只有通過真實(shí)地、用心地去踐行所學(xué)的知識(shí)，才能夠使自己的思考和行動(dòng)達(dá)到真正的統(tǒng)一?？鬃诱n程告訴我們，真正有價(jià)值的知識(shí)是可以直接應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)生活，不僅幫助我們解決問題，也讓我們?cè)趯?shí)踐中不斷成長(zhǎng)。
再次，孔子課程注重人際關(guān)系的建立?？鬃犹岢龅摹耙远Y待人”、“朋友之道”等思想，成為我們處理人際關(guān)系的重要參考點(diǎn)。在課程中的小組討論和團(tuán)隊(duì)合作中，我們不僅僅學(xué)習(xí)到了如何與他人協(xié)作，更重要的是學(xué)會(huì)了敢于表達(dá)自己的觀點(diǎn)，學(xué)會(huì)了傾聽和尊重他人的意見。這不僅培養(yǎng)了我們的溝通能力和團(tuán)隊(duì)合作精神，也提高了我們的人際關(guān)系的品質(zhì)。正是這種修身、齊家、治國、平天下的思想，才使我們?cè)诮⑷穗H關(guān)系時(shí)更注重禮儀和和諧。
最后，孔子課程注重個(gè)人發(fā)展和社會(huì)責(zé)任的結(jié)合?？鬃庸膭?lì)人們通過個(gè)人修養(yǎng)和才能的發(fā)展來為社會(huì)作出貢獻(xiàn)。課程中，我們學(xué)習(xí)了孔子的“教育三維模式”，即修身篇、學(xué)術(shù)篇和社會(huì)實(shí)踐篇。通過這個(gè)模式，我們明白了教育不僅僅是個(gè)人道德修養(yǎng)和學(xué)術(shù)能力的提升，更重要的是讓我們用所學(xué)來改善社會(huì)和服務(wù)人民。我們明白了作為社會(huì)的一員，我們有責(zé)任付出和奉獻(xiàn)。這樣的理念對(duì)我們的個(gè)人成長(zhǎng)和生活目標(biāo)的確定產(chǎn)生了重要影響。
總的來說，參加孔子課程給我?guī)砹撕芏嗍斋@，不僅增加了對(duì)孔子思想和教育觀念的了解，也使我意識(shí)到教育的內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了今天的教育體制，更涉及到人的成長(zhǎng)和社會(huì)的發(fā)展。我相信，只要我們能夠?qū)⑺鶎W(xué)融入到實(shí)際的生活中，不斷追求卓越的道德和智慧，就能夠在自己的領(lǐng)域中取得更大的成就，并為社會(huì)作出更大的貢獻(xiàn)。
拜孔子心得體會(huì)篇十
“喪家狗”這話不是我說的，李零先生早就說過，而且孔子也說了——起碼在《孔子》里，孔子是這么說的。
看完胡玫的《孔子》，真的有種看喪家狗的感覺，發(fā)哥白發(fā)蒼蒼的回到魯國，踉踉蹌蹌的下車來對(duì)著城門跪拜，泣不成聲。
可惜戈?duì)柷】品蜃罱K倒在了意大利的土地上——那部電影叫《鄉(xiāng)愁》。
《孔子》所展現(xiàn)的，也正是孔子一生都化不開的鄉(xiāng)愁。
正好跟鮑鵬山老師一起看了《孔子》，出了電影院跟鮑老師交流，才發(fā)覺片中有如此多的文史常識(shí)錯(cuò)誤，回到家來好生谷歌了一番，才粗粗整理出個(gè)頭緒。
第一場(chǎng)孔子力主禁止活人獻(xiàn)祭的戲，十分精彩。朝堂之上發(fā)哥舌戰(zhàn)群儒，整個(gè)場(chǎng)景頗有點(diǎn)古羅馬元老院的意思，演員的服裝、布景也都不錯(cuò)(不過與《無極》似曾相識(shí))，而且孔子的辯論術(shù)跟蘇格拉底有一拼，三兩下就讓公山狃丟盔棄甲，那句“給個(gè)話啊”更是智慧十足——在《三槍》惡搞到底后，這句臺(tái)詞終于讓我在國產(chǎn)電影里看到了久違的幽默。
可惜啊，公山狃本來叫公山不狃嘛，而且鮑老師還指出當(dāng)時(shí)魯國并無活祭制度，不過拍電影，適當(dāng)虛構(gòu)總是允許的，這場(chǎng)戲把孔子的“仁”學(xué)直白(當(dāng)然失之淺薄)的展現(xiàn)給觀眾，而且符合當(dāng)下電影中的人道主義思潮，所以尚算精彩。
那個(gè)漆思弓也是子虛烏有(原型是漆雕開)，他的來歷顯然不是片中這樣。不過這小子放在片中給人以眼前一亮的感覺，留著，希望影片后半段有用。
接下來，孔子開始他在魯國的事業(yè)上升期，夾谷會(huì)盟，軍隊(duì)不聽調(diào)遣，孔子率弟子巧施驚鳥記，登時(shí)嚇得齊王千乘戰(zhàn)車屁滾尿流，還討回了三十年前失掉的汶上三城。
拍大片嘛，會(huì)盟臺(tái)總要筑高點(diǎn)，但高得不近情理似乎也不合適吧;而那些展現(xiàn)軍隊(duì)的cg動(dòng)畫雖然跟《阿凡達(dá)》不可同日而語，但在國產(chǎn)電影里絕對(duì)算是上乘，所以，我也理解。
問題是，驚飛幾只鳥就嚇跑了早有預(yù)謀的齊軍?好吧，總比《赤壁》里張飛用阿基米德原理喝退曹軍騎兵強(qiáng)。至于汶上三城，實(shí)際上齊國才占了三年，所以要回來還有可能性，真要占了三十年，早就是齊國神圣不可分割的一部分了。
好吧，為了凸現(xiàn)孔子的外交謀略，我也認(rèn)了。
但是，得知魯軍不聽調(diào)遣時(shí)，孔子一句“按第二套方案辦”，立馬讓電影院笑了場(chǎng)。這種歷史片，孔子動(dòng)輒拋出《論語》名言，不能太穿越，一會(huì)兒文縐縐，一會(huì)兒又滿口大白話——我當(dāng)時(shí)就想喊一句“你過時(shí)了”。
然后，掌了權(quán)的孔子雄心勃勃，一直搞到強(qiáng)制拆遷，要“墮三都”，觸了三桓的底線，便被季孫式老謀深算的變相流放了。
這時(shí)孔子獨(dú)自上路，但顏回死乞白賴的第一個(gè)出現(xiàn)了，要死要活的非跟著老師走。接著，子路、子貢、曾參等人悉數(shù)到場(chǎng)，于是，中國歷史上最聲名顯赫的知識(shí)分子驢友團(tuán)橫空出世(史實(shí)是子路等人比孔子更積極，力勸孔子離魯)。
之前已經(jīng)打好了南子的伏筆，周迅還是《畫皮》里的狐貍精模樣。子見南子一幕隨即在影片中出現(xiàn)，但談不上精彩，坦率的說，周迅有點(diǎn)太用力了，淫蕩有余而富貴不足，在表演前觀摩下伊麗莎白?泰勒的《埃及艷后》應(yīng)該更好(周迅戲分不多，在海報(bào)上卻很扎眼)。
之后最大的杯具來自孔子驢友團(tuán)行走于冰湖之上，幾個(gè)水下鏡頭就已經(jīng)讓觀眾明白，要出事。
真的出事了，拉著書簡(jiǎn)的馬車壓破了冰面，顏回為救書簡(jiǎn)，溺斃于冰水中。
顏回死時(shí)，水下攝影那個(gè)煽情啊，明顯走的是純愛劇的路子，再加上發(fā)哥臉貼著任泉的臉半晌不肯離開，估計(jì)一干腐女又得樂了。
不是顏回一個(gè)人的問題，總的來講，孔子的弟子們都成了糙了吧唧的爺們兒，純是很純，但太缺乏委婉了。要知道，這一票人首先是知識(shí)分子，然后才各有特性，書卷氣毫厘不現(xiàn)，不真(稱呼也有點(diǎn)亂，按常規(guī)，孔子叫弟子不叫字而叫名，所以姓端木名賜字子貢的弟子被孔子稱為“賜”為宜)。
至于孔子的家人，張凱麗飾演的亓官氏還是劉慧芳的路子，看著倒還行;但是孔子的兒子叫“孔鯉”而不是“孔鋰”，這個(gè)字幕錯(cuò)誤就算是筆誤也不可原諒，孔子那個(gè)時(shí)代，怎會(huì)有“鋰”字?還好影片沒把“子貢”筆誤成“子宮”(據(jù)說片方在公映時(shí)會(huì)做緊急修改)。
而孔子見老子那一段，搞得很哈利?波特，一段穿越戲，倆人坐在山峰上霞光萬丈，我還以為發(fā)哥要改唱《神話》了。這段故事是樁史學(xué)公案，不過按司馬遷的寫法，孔子去周都洛陽見國家圖書館館長(zhǎng)(守藏史)老聃，按照那個(gè)場(chǎng)景拍挺不錯(cuò)的，現(xiàn)在這樣改，我總聯(lián)想起洗發(fā)水廣告。
這個(gè)場(chǎng)景其實(shí)反映了全片努力把孔子神圣化的藝術(shù)旨趣——當(dāng)然孔子不是不能被神化，但方式方法要講究。人家拍《小活佛》《基督的最后誘惑》和《耶穌受難記》都是把神祗人性化，曲徑通幽的造神，我們太急吼吼的做表面功夫，愣往人物腦袋上加光環(huán)，效果恐怕要大打折扣。此外，《孔子》只截取了孔子步入老年后的小半段歷史，若比起《甘地傳》講述人物跌宕起伏、波瀾壯闊的一生來，在素材刪剪上也殊為可惜——孔子曾有“致學(xué)、而立、不惑、知天命”等一系列人生階段論，扔掉前半截，總讓人不滿足(當(dāng)然片長(zhǎng)也是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的考慮)。
這個(gè)漆思弓太可惜了，拍歷史片，總逃不過“正史”和“戲說”的糾纏，既是拍正劇，又不是惡搞戲說，加這么個(gè)虛構(gòu)人物，其實(shí)完全可以透過他的視角來看歷史人物。金庸用韋小寶寫康熙，用郭靖寫成吉思汗，都是把虛構(gòu)人物鑲嵌在歷史大背景中，不也游刃有余?當(dāng)然，我也不是說戲說就不行，不過真要像劉鎮(zhèn)偉一樣把《西游記》戲說成《大話西游》那樣的經(jīng)典，技術(shù)含量恐怕比拍正史還高;而且孔子也不是沒被人戲說過，蔡志忠的漫畫誰不服氣?只怕中國電影人還沒這個(gè)能力(費(fèi)穆的《孔夫子》我沒看過，但顯然也是正史的路子)。
公允的講，發(fā)哥的演技讓我折服。陳建斌的季孫式也很牛掰，最后一身裘皮大衣死在雪里也很酷——不過史實(shí)是他死在孔子返魯前數(shù)年，影片為了突出戲劇矛盾這么改，我也接受。
《阿凡達(dá)》來了，我們只?？鬃?。所以孔子有些成公論的史實(shí)，一定要慎重。相對(duì)主義相對(duì)到孔子那里去，中華文化就徹底散黃子了——又不是康三癲變法的時(shí)節(jié)，現(xiàn)在不需要《偽經(jīng)考》《改制考》那些東東(“批林批孔”就往事不要再提了吧)。
龍應(yīng)臺(tái)曾寫過一本《古文觀止》在六十年前顛沛流離的故事，一冊(cè)發(fā)黃的書本，伴著五千學(xué)生度盡劫波，縱使在炮灰連天時(shí)，《古文觀止》的讀書聲卻從未斷過。最后九死一生，五千學(xué)子還剩三百，昔日少年也已成白發(fā)老者，而《古文觀止》書頁雖黃，卻無一頁缺損。
本尼迪克特?安德森管民族叫“想象的共同體”，這個(gè)共同體靠什么想象?歸根結(jié)底靠文化。中華文化一脈相承，不能斷，也不能亂。文脈一亂，人心就散;人心一散，隊(duì)伍就不好帶了。
孔子，當(dāng)然是中華文化最重要的精神象征符號(hào)之一。
孔子一生，首先以思想家、教育家傳世，《孔子》突出他從政、領(lǐng)軍、流放，而對(duì)其思想缺乏展現(xiàn)，委實(shí)可惜。中國影人拍中國歷史，竟還不如洋鬼子(有《末代皇帝》為證)。再者，即使從純粹商業(yè)片的角度來看，《孔子》的戲劇性仍嫌不足，雖然加了不少戲，還突出了戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，但通片看下來，局部刻意還是掩不住整體溫吞。
不過挑了這么多《孔子》的刺，我還是認(rèn)為，《孔子》是一部佳作，什么叫主旋律，這才叫主旋律，對(duì)這樣的題材，應(yīng)當(dāng)動(dòng)用行政手段包場(chǎng)給官員們好好看看。此外，每所孔子學(xué)院也都應(yīng)該給同學(xué)們放映《孔子》，也算多媒體教學(xué)嘛。
總之，胡玫擔(dān)當(dāng)起孔子的題材，我舉雙手支持，就算有文史錯(cuò)誤，在大關(guān)節(jié)目上還是對(duì)版的;而且影片還讓大成至圣先師走入了普通觀眾的視野，能讓我們?cè)诠雀柰顺銮昂煤盟阉鼽c(diǎn)關(guān)于孔子的文史知識(shí)，就沖這個(gè)，也是功德無量。此外，《孔子》的題材難度之高，是個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，能拍成這個(gè)樣子，已經(jīng)很不錯(cuò)了(比從日本漫畫改編的《墨攻》強(qiáng)多了)。
回味《孔子》中的孔子，做過大官，搞過拆遷，玩過曖昧，還組過驢友團(tuán)——而且在這些過程中，還有煌煌巨著傳世。
可見，好好的一個(gè)知識(shí)分子，玩什么政治?一玩政治，就玩成了喪家狗。
《孔子》里的孔子歸魯后，首先聲明不許再拿政事來煩他，一心一意搞學(xué)問去了。
這是想通了，孔子管這叫“從心所欲不逾矩”。
知識(shí)分子啊，珍愛生命，遠(yuǎn)離政治!
拜孔子心得體會(huì)篇十一
孔子是我國古代著名的思想家、教育家，被譽(yù)為“萬世師表”。在他的一生中，他留下了大量的豐富的思想和教育理念。其中，他對(duì)心的探究尤為重要和深刻。在《論語》等經(jīng)典著作中，孔子有許多對(duì)心的論述。這些觀點(diǎn)對(duì)人們現(xiàn)代的生活和自我修養(yǎng)都有一定的指導(dǎo)意義。在本文中，我將從五個(gè)方面來談一談我對(duì)孔子關(guān)于心的論述的感悟體會(huì)。
一、心中有道
“心中有道”，是孔子對(duì)人類精神狀態(tài)的一個(gè)高度評(píng)價(jià)。他認(rèn)為，一個(gè)人只有明確并堅(jiān)定地認(rèn)識(shí)到自己的人生方向，才能在追尋目標(biāo)的過程中不迷失方向、不偏離軌道。我深刻感受到，這也應(yīng)是現(xiàn)代社會(huì)中人們內(nèi)心所追求的精神層面。當(dāng)我們?cè)诿媾R困難或是選擇困難時(shí)，我們需要悟出道理、認(rèn)真思考、做出明智的決策。當(dāng)我們看到錯(cuò)誤時(shí)，應(yīng)該反思并對(duì)錯(cuò)誤進(jìn)行修正，以保持自己在正確的軌道上。
二、做人坦蕩
孔子認(rèn)為一個(gè)人最重要的品質(zhì)之一就是“坦蕩”。他指出，一個(gè)人做人的態(tài)度和行為應(yīng)該坦坦蕩蕩、積極向上，在面對(duì)困難或挫折時(shí)，也應(yīng)始終保持一顆坦誠的心態(tài)。這正是我做人的追求之一。在生活中，坦執(zhí)其志，使自己的行為不被偏見所驅(qū)使。在與他人相處中，我也始終保持良好的交往習(xí)慣，不做“言而無信”的人，用自己的心打動(dòng)別人的心。
三、厚德載物
“厚德”是孔子非常重視的一個(gè)詞匯，他認(rèn)為，一個(gè)人要在人生中有所成就，除了本身的努力，人格的魅力也是關(guān)鍵的。這也是我在成長(zhǎng)過程中始終秉持的價(jià)值觀。當(dāng)我經(jīng)歷過各種體驗(yàn)后，我深刻悟出，要想在社會(huì)中立足，深厚的人格魅力是不可或缺的。最終是我們的人格魅力，而非一時(shí)的金錢名利等外界因素決定是否能夠成功。
四、修身齊家
孔子的理念之一就是要“先修其身，以后齊家，以后治國平天下。”這也是我作為一名期待成功的人來說，是非常重要的。首先，我們需要先著重關(guān)注自我修養(yǎng)，不斷完善自己。其次，我們?cè)谏钪幸残枰驹诩彝サ慕嵌?，考慮自己的一言一行給家人帶來的影響，并盡自己的努力保持和家人之間的和諧。最終，我們所積累的人生經(jīng)驗(yàn)、所具備的社會(huì)責(zé)任感等都是能使我們成為更好的人。
五、無為而治
“無為而治”是孔子提出的一種治國理念，他主張領(lǐng)導(dǎo)者不應(yīng)過多地干涉民生，應(yīng)該盡可能地減少干預(yù)。這也與現(xiàn)代治理的態(tài)度不謀而合。在現(xiàn)代社會(huì)中，我們也需要更多地尊重個(gè)人自由意志和價(jià)值觀。在生活中，我們也需要對(duì)自己和別人信任的行為有透徹的理解和尊重。這樣，每個(gè)人都會(huì)有自己必要的自由空間，才能在生命的旅途中歷盡悲喜，從而找到自己真正的內(nèi)心世界。
總之，孔子對(duì)心的探討、對(duì)人的引導(dǎo)理念始終激發(fā)著我的內(nèi)心追求和自我認(rèn)知。在回顧自己生命中的點(diǎn)滴經(jīng)歷時(shí)，我意識(shí)到，我始終努力的方向和知識(shí)技能的學(xué)習(xí)，都與孔子對(duì)心的論述相契合。相信在孔子的智慧示范下，我們這些新時(shí)代的人，也能在個(gè)人修養(yǎng)與公共生活中，汲取孔子的思想精神，去探索更加美好的人生。
拜孔子心得體會(huì)篇十二
歷史上的孔子，曾被困于陳蔡，電影上的孔子，被困在了平庸的鏡框之中。
作為電影，《孔子》是一部過于保守的作品，看了開場(chǎng)的五分鐘，就可以得出這個(gè)結(jié)論。攝影、剪輯，一切都那么平平無奇。那個(gè)覆倒又立起的欹器仿佛是全片一個(gè)隱喻，告訴我們藏在這個(gè)貌似古奧的作品后面的，是多么可怕的直白。
《孔子》再次提出了一個(gè)恒久的問題：如何在銀幕上表現(xiàn)我們的文化英雄?
一部英雄的傳記電影，可以有很多種辦法來塑造偉人的高大形象，其中最笨的一種，就是讓偉人自己出來告訴大家，他有多么偉大。不幸的是，《孔子》恰恰就是這個(gè)思路。
片中的孔子幾乎成了一架復(fù)讀格言的機(jī)器，而往往是格言警句還沒念完，甚至還沒開始，趙季平的交響樂就已經(jīng)急不可待地提醒大家“立正，格言來了”!有心人可以注意一下“格言加交響樂”這種招數(shù)在片中被重復(fù)了多少次，要不是周潤發(fā)老到的臺(tái)詞功底，保不齊會(huì)笑場(chǎng)。發(fā)哥偉岸的身形和炯炯的目光，成為了這種貧乏的一個(gè)擋箭牌，不知是幸或不幸。
用電影的手段表現(xiàn)偉人，各國電影人有各自的招數(shù)，這與人們通常認(rèn)為的“畫面是國際語言”的假設(shè)，多少有點(diǎn)出入。歐美人拍基督或者天使，多半會(huì)采取逆光拍攝，正面補(bǔ)光的辦法，拍出此人“身負(fù)神的旨意而來”的威勢(shì)，背后強(qiáng)烈的光芒隱喻著神恩眷顧。這與西方人有一個(gè)單一人格神——上帝的觀念緊密相關(guān)。與此相仿佛的，是拍攝“神性景觀”時(shí)，好用濃密云層中透出的縷縷筆直的光線，大自然普通的丁達(dá)爾現(xiàn)象，在西方人眼中卻隱藏著天國的旨意，仿佛救贖人間的使者。這些氣勢(shì)非凡的場(chǎng)面都是既有西方文化背景，又符合電影特性的手段。是西方電影百余年發(fā)展的結(jié)晶。
日本人拍武士，就不用這種手段。他們注重的，多半是人物的姿態(tài)和表情，以及畫面位置和周圍人物的襯托，這是很有趣的一個(gè)東西對(duì)比。中國在20__年電影期間，也曾發(fā)展出一套獨(dú)特的“賞善罰惡”美學(xué)，簡(jiǎn)單說，就是拍好人必用仰角、平光，拍壞人必用俯角、光源來自下方，好人站得高，壞人站得低，老觀眾都很熟悉這套編碼系統(tǒng)。李向陽和豬頭小隊(duì)長(zhǎng)出場(chǎng)，不用說話，觀眾一眼就分得清善惡。與此同時(shí)，香港人也發(fā)展出了一套拍英雄的辦法，關(guān)鍵要素之一是利用“時(shí)間的特寫”——慢鏡頭來表現(xiàn)英雄的威勢(shì)。當(dāng)年英雄片看得多了，偶爾見到周潤發(fā)出場(chǎng)不用慢鏡，我居然都會(huì)有些出戲。
把東西方的這種差別做個(gè)比較，會(huì)挺有意思。天主教神學(xué)家孔漢斯曾經(jīng)有個(gè)精辟的概括，他認(rèn)為世界上的宗教分為三大河系：歐洲-西亞的“先知宗教”，包括、猶太教和伊斯蘭教，印度次大陸產(chǎn)生的“神秘宗教”，包括印度教、佛教和耆那教等，以及中國產(chǎn)生的“圣賢宗教”，標(biāo)準(zhǔn)版本就是儒教。西方宗教電影拍攝的對(duì)象，永遠(yuǎn)不會(huì)是上帝本身，而是他的使者或者在人間的代理人——先知。所以我們就可以理解，那種逆光拍攝的效果，就是專為“背后有上帝撐腰”的先知們準(zhǔn)備的，重點(diǎn)不僅僅在于拍攝的對(duì)象人物，更在于其背后的神恩浩蕩。而東方“圣賢宗教”講究的是人間的德行和禮儀，對(duì)神仙之事不能說不承認(rèn)，只是敬鬼神而遠(yuǎn)之。日本也好，大陸也好，香港也好，拍攝英雄時(shí)注意的都是他作為人的屬性，以及與他人之間的關(guān)系。慢鏡后面隱藏的，是東方人特有的對(duì)于時(shí)間流逝的敏感，以及“英雄歷風(fēng)霜而不朽”的理念。
用這個(gè)角度去看《孔子》，你會(huì)發(fā)現(xiàn)其背后并沒有一個(gè)完整的美學(xué)體系在支撐。除了讓發(fā)哥一臉真誠地面對(duì)鏡頭講格言之外，導(dǎo)演似乎沒有什么一以貫之的塑造英雄的理念。各種辦法都用了一點(diǎn)，但都沒用到位。全片絕大部分時(shí)間一直在用平視鏡頭拍孔子，然而在構(gòu)圖、場(chǎng)面調(diào)度方面均平平無奇，內(nèi)景不斷的正反打讓人以為在看電視劇。你要說他是在蓄意強(qiáng)調(diào)“圣人也是普通人”吧，“儒道高峰會(huì)晤”那段顯然又不是，說明導(dǎo)演還是想突出孔子的，只是沒辦法而已。最要命的是，就連這種“沒風(fēng)格的風(fēng)格”也沒保持住，從季孫斯遣人迎接孔子回鄉(xiāng)開始，視聽風(fēng)格陡然大變。孔子及其弟子先是在逆光中傲然挺立，秀了一下“英雄群像”，然后又是在“神光護(hù)佑”下返回了魯國，這些都顯然是在亂抄西方電影。此后孔子跪拜故城一節(jié)，又破天荒用了一個(gè)仰鏡頭?？催@意思，是在恭維“喪家犬”的崇高理想終于得到了故國的承認(rèn)，可是難道挨餓受凍的孔子就不崇高了么?這一記仰視，給得未免有點(diǎn)勢(shì)利。
《孔子》的這個(gè)毛病，也是中國電影的問題。自從擺脫了“敵俯我仰”的革命電影美學(xué)之后，我們塑造英雄人物就沒了個(gè)章法?！断泶笪髂稀返瘸^香港電影里的槍林彈雨慢鏡頭，效果頗雷，《超強(qiáng)臺(tái)風(fēng)》讓爆炸的水柱從西裝革履的領(lǐng)導(dǎo)背后沖天而起，雷點(diǎn)已經(jīng)接近霹靂級(jí)別?！犊鬃印穼?shí)在沒辦法了，就干脆電視劇化，最后再抄一點(diǎn)國外的成規(guī)了事。水土不服不要緊，反正現(xiàn)在觀眾看好萊塢也習(xí)慣了。把《孔子》拍成《魔戒》才好呢!
然而單從《孔子》出發(fā)，我們不能不思考這樣一個(gè)問題：如何拍孔圣人會(huì)更好呢?如何才能在鏡頭和場(chǎng)面調(diào)度中體現(xiàn)出“中庸”、“禮讓”乃至“中和位育”的儒家思想來呢?適當(dāng)用一點(diǎn)慢鏡頭來表現(xiàn)孔子“萬世不朽”，會(huì)不會(huì)效果也不錯(cuò)?還有沒有別的法子?這些都是留給整個(gè)中國電影界的大問題。
小津安二郎在自己的電影里發(fā)明了一種低機(jī)位、微微仰起的視角，就被世界目為東方傳統(tǒng)禮俗在電影界的代言人。而在傳統(tǒng)的禮儀之邦拍攝的一部講述儒家圣人的電影，卻只能七零八碎地照抄他國電影的陳規(guī)，說起來，畢竟是個(gè)遺憾。這大概也正是今日中國的一個(gè)寫照——急于擁抱傳統(tǒng)，卻還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有體認(rèn)到傳統(tǒng)的核心。
電影的另一大敗筆在于音樂，趙季平的配樂不能說沒有用心，但是純西化的交響樂放在這部定位“民族史詩”的電影里面，就好像《國風(fēng)》里插進(jìn)了十四行詩，說不出的別扭。不知從何時(shí)開始，這種風(fēng)格的配樂變成了主旋律電影焦不離孟，孟不離焦的好拍檔。青藏高原上的《紅河谷》是這個(gè)調(diào)調(diào)，河南人民的好公仆《焦裕祿》是這個(gè)調(diào)調(diào)，兩千年前的《孔子》還是這個(gè)調(diào)調(diào)，其中偶爾點(diǎn)綴一些時(shí)代或地方音樂元素，就算是“民族化”了。衛(wèi)國宮廷中的舞樂本來是還原春秋文化原生態(tài)的一個(gè)大好機(jī)會(huì)，可惜樂聲甫起，就被宏大的交響樂壓了個(gè)嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，只剩下一絲磬聲在重圍中苦苦掙扎，全片其他部分的配樂，也大抵若此。姍姍來遲的《幽蘭操》也沒能挽回?cái)【?。沒有了可信的音樂，電影說服觀眾“這就是那個(gè)時(shí)代”的力量，無形中消失了一半。
不過所有這些，都比不上劇情上的疏忽。影片前半部分的緊湊和后半部分的疏松已經(jīng)受到許多詬病，我認(rèn)為更大的問題出在對(duì)孔子這個(gè)人物及其精神的把握。夫子一出場(chǎng)，就被設(shè)定成了一個(gè)道德高尚、思想成熟的中年男人，可任誰都知道，沒有一個(gè)人生來就是這樣的。對(duì)于走進(jìn)電影院的大多數(shù)觀眾來說，他們需要了解孔子的思想及其意義，這在今日的中國，不能假設(shè)為是盡人皆知的背景知識(shí)。然而電影的主創(chuàng)人員卻似乎并未把精力放在這上面，除了開始的反對(duì)活人殉葬稍有涉及之外，影片對(duì)于儒家學(xué)說的社會(huì)背景、在當(dāng)時(shí)的意義、與其他學(xué)派之間的辯難、孔子的心路歷程等等都毫無涉及，仿佛他天生就是一個(gè)理想主義的殉道者，儒學(xué)天然就是救國救民的大道。這樣想當(dāng)然的劇本，根本上是缺乏力度的，是屬于意識(shí)形態(tài)上過分自信的作品(鮮明的大陸特色)。所以有的觀眾看完之后質(zhì)疑“孔子有什么偉大?他不就是一個(gè)失意的政客嗎?”，也就不足為奇了。
不客氣地說，《孔子》是在用拍“好干部”的思路在拍一個(gè)文化圣人，去掉了所有那些屬于思想家的猶疑和彷徨，去掉了思想背后的所有社會(huì)根基，只留下了他“跌宕起伏的一生”，還有戰(zhàn)爭(zhēng)和美女。這樣的電影，看似寫實(shí)，實(shí)則神話，再好看也不過是場(chǎng)熱鬧而已，打動(dòng)不了人心。
在我的想象中，今日中國拍攝《孔子》，從他弟子的視角來進(jìn)入這個(gè)人物的人生，會(huì)更適合當(dāng)下的觀眾。用群雄爭(zhēng)霸與百姓疾苦之間的矛盾來說“仁”，用諸侯僭越與周代禮儀之間的矛盾來展現(xiàn)“禮”，角度會(huì)更好。前者重煽情，后者有奇觀，都是既讓片子好看，又有思想深度的角度。總比把寶押在無關(guān)緊要的cg戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面和“香艷秘聞”上好。
可惜，如今這個(gè)時(shí)代，好大喜功和省錢省料才是王道。相比其他的豆腐渣工程，電影至少不會(huì)鬧出人命來，而且好歹還有周潤發(fā)的表演撐著?！罢姹憩F(xiàn)偉人生平”的《孔子》從開鏡那一刻起，就注定了會(huì)是一個(gè)文化事件，至于電影本身，只能說聊勝于無，如此而已。