廣泛了解總結(jié)自己的職業(yè)規(guī)劃可以幫助我們明確自己的長遠(yuǎn)目標(biāo)，以便在職業(yè)發(fā)展中更加明確前進(jìn)方向。以下是小編為大家收集的總結(jié)范文，希望能給大家提供一些啟示和參考。
讀林語堂的中國人的讀書心得篇一
中國作家林語堂是二十世紀(jì)最有影響力的文化名人之一，他以獨(dú)特的視角和風(fēng)格被廣大讀者所喜愛。而林語堂讀書心得體會(huì)更是他獨(dú)特的貢獻(xiàn)之一，通過閱讀林語堂的書籍，我們可以深刻理解他對讀書的獨(dú)到見解。在本文中，將從他的名言、讀書的目的、閱讀的技巧、讀后的收獲以及他對于讀書的態(tài)度等五個(gè)方面來探討中國人林語堂的讀書心得體會(huì)。
第一段，介紹林語堂和他的名言，闡述讀書的概念以及讀書的目的。林語堂是中國歷史上最杰出的作家之一，他的名言“書不可以被吃，因此無所禁忌，惟有一條：逐漸累積，定能有所得?！鄙钌畹卮騽?dòng)了眾多讀者。通過這句名言，我們可以理解林語堂對于讀書的態(tài)度，他認(rèn)為讀書的目的不在于一時(shí)的浮華，而是通過不斷學(xué)習(xí)和累積，達(dá)到一定的境界。他的觀點(diǎn)不僅告訴了我們讀書的重要性，也啟示了我們讀書的目的——深入理解和積累。
第二段，探討林語堂的閱讀技巧和他的讀書方法。林語堂是一個(gè)非常善于閱讀的作家，他提出了多種讀書方法，其中一種就是專注于閱讀書籍的精華部分。他認(rèn)為讀者不必過多糾纏于書中瑣碎的細(xì)節(jié)，而是應(yīng)該有選擇地讀取書籍中最重要的部分。通過這種閱讀方法，讀者可以更加高效地獲取知識(shí)和信息。
第三段，分析林語堂讀后的收獲，以及他對于讀書的態(tài)度。林語堂在他的作品中經(jīng)常強(qiáng)調(diào)讀書的價(jià)值和意義，他認(rèn)為讀書是人類思想的重要源泉，是提高個(gè)人素質(zhì)和拓寬視野的途徑。通過閱讀，我們可以了解到不同文化、歷史和思想，形成獨(dú)立的見解和思考方式。林語堂鼓勵(lì)每個(gè)人都要從讀書中汲取智慧，不斷提升自己。
第四段，介紹林語堂的讀書心得體會(huì)和推薦書目。林語堂經(jīng)歷了多年的讀書積累，他在書中分享了自己的心得體會(huì)和對于不同書籍的評價(jià)。他推薦的書目涉及了文學(xué)、歷史、哲學(xué)、宗教等多個(gè)領(lǐng)域，通過閱讀這些書籍，讀者可以更完整地了解人類文明的發(fā)展和實(shí)踐。同時(shí)，林語堂還倡導(dǎo)多元閱讀，鼓勵(lì)讀者開拓眼界，不拘泥于某一具體領(lǐng)域。
第五段，總結(jié)林語堂的讀書心得體會(huì)對于中國人的影響。林語堂的讀書心得體會(huì)深深地影響了中國讀者，他的獨(dú)立思考和多元閱讀的觀點(diǎn)，啟發(fā)了無數(shù)人熱愛讀書的同時(shí)也注重讀書的方法和目的。通過閱讀林語堂的作品，我們不僅可以提高自己的知識(shí)水平和思維能力，也能夠獲得人生的真諦和智慧。
總之，中國人林語堂的讀書心得體會(huì)給我們提供了很好的閱讀指導(dǎo)和思考方向。他通過自己的閱讀經(jīng)歷和體驗(yàn)，總結(jié)了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和方法，給我們指引了讀書的目的和態(tài)度。通過閱讀林語堂的作品，我們可以更好地理解和應(yīng)用他的讀書心得體會(huì)，提升自己的素質(zhì)和能力，獲得更豐富的人生體驗(yàn)。
讀林語堂的中國人的讀書心得篇二
這個(gè)假期，我讀了臺(tái)灣作家柏楊先生的《中國人史綱》這本書。這本書是近代以來中國作家著史的最杰出代表作，講述和評論了從盤古開天地的神話時(shí)代到二十世紀(jì)第一年八國聯(lián)軍入侵北京的整部中國歷史。它以中國人的特定活動(dòng)為對象，讓歷史成為一部電影，人民成為這部電影的主角，而中國大地則是這部電影的演出場地。
柏楊的史觀以“人”為中心，自稱是平民著史、獄中著史，“不為帝王唱贊歌，只為蒼生說人話”，所以取名《中國人史綱》，重點(diǎn)在“人”。柏楊一生經(jīng)歷坎坷，因有大苦難，所以有大憤懣與大悲憫，這種情懷始終激蕩在文字里，才使得柏楊作品的魅力不因時(shí)間的流逝而稍有減衰。本書完成于監(jiān)獄之中，以世紀(jì)為經(jīng)，從盤古開天地一直寫到20世紀(jì)初；以事件為緯，內(nèi)容涵括政治、文化、社會(huì)生活；篇幅浩大，文字流暢生動(dòng)，結(jié)構(gòu)精練緊湊。
歷史是酷的，我卻是淺薄的。歷史并非全是鮮衣怒馬繁華似錦，它事實(shí)上如此殘酷，戰(zhàn)爭和暴政將它涂抹得血跡斑斑。這斑斑血跡又迷惘了眾生的眼睛，在穿越歷史重重迷霧之后卻對猙獰的__流露出頂禮膜拜的眼神。原來顛倒眾生的，并非只有傾國傾城的美女。唯物史觀無疑是科學(xué)的，但不能否認(rèn)的是在長河迂回蜿蜒的轉(zhuǎn)彎處，歷史是富有戲劇性的。某一個(gè)個(gè)體可以影響歷史的走向，使它選擇了其中的一個(gè)方向，而將其余諸般可能性留給了后人遐想與感嘆的空間。歷史上最熱鬧的地方，往往是占少數(shù)的權(quán)貴們明爭暗奪，而最冷清的地方，卻充斥著占絕大多數(shù)的老百姓。李唐趙宋復(fù)朱明，歷史的姓氏不斷更迭，歷史中人聲鼎沸，卻不知有一雙冷眼在歷史的邊緣靜靜旁觀，它叫做權(quán)利。歷史只有一個(gè)，但面孔卻有多種。某個(gè)角度上它是一個(gè)慈眉善目的老者，換個(gè)角度，即是一個(gè)窮兇極惡的屠夫。
本書的內(nèi)容精彩絕倫，并且很有特點(diǎn)。灑脫自在、游刃有余的表述。作者常常開門見山又一針見血地進(jìn)入歷史中最重要的事件和最關(guān)鍵的人物，分析勾勒，寥寥數(shù)筆，便使歷史中那些老朽的事件和人物神采頓生，也使隱藏在歷史積塵下的規(guī)則與真相昭然若揭。每章最后的“東西方世界”一節(jié)，別具匠心和視野。宋明之后，尤其是十六世紀(jì)開始，西方政治文明突破性地發(fā)展起來，科技之光興起，中西方的發(fā)展遂于此分道揚(yáng)鑣，并終于導(dǎo)致十九世紀(jì)以后中國社會(huì)的不堪收拾。今天的人在扼腕嘆息之余，更應(yīng)該明白到，不僅僅從中國來看中國歷史，和不僅僅從中國歷史來看中國未來的發(fā)展，是多么必要和意義非凡。
本書特有的以世紀(jì)分章和以問題分節(jié)，不以帝王年號(hào)而以普遍的公歷算法來紀(jì)年，和將一個(gè)世紀(jì)分成十個(gè)年代來分別表示，等等做法，都使得全書脈絡(luò)清晰，重點(diǎn)主題一目了然，大大地方便了閱讀。
富于文采的白話文字，這可從《史綱》里面不多的幾處古詩翻譯就可以看出，其用詞之妙與精準(zhǔn)，絕對可讓作者躋身于一流白話文大師之列。
大量地以表格來代替冗長敘事的方式，既簡潔明了，也大大地增加了閱讀的愉悅感。例如，作者提到，我們的國家只有一個(gè)，那就是中國。我們以當(dāng)一個(gè)中國人為榮，不以當(dāng)一個(gè)王朝人為榮。當(dāng)中國強(qiáng)大如漢王朝、唐王朝、清王朝時(shí)，我們固以當(dāng)一個(gè)中國人為榮。當(dāng)中國衰弱如南北朝、五代、宋王朝、明王朝以及清王朝末年時(shí)，我們?nèi)砸援?dāng)一個(gè)中國人為榮。中國——我們的母親，是我們的惟一的立足點(diǎn)。所有的王朝只是中國的王朝，所有的國，都是中國的另一種稱謂。
看完了這本書，不僅僅是受到了震撼，更多的是對歷史的感悟與思考。歷史，要認(rèn)清事實(shí)。是時(shí)代的產(chǎn)物，也是一種潮流。社會(huì)在進(jìn)步，舊的制度被淘汰。歷史，其意義最主要的是文化精神的象征與傳承，歷史學(xué)科就是如此。我們的民族漢族在歷史上曾飽受欺辱，這自然有外在的原因，可更重要的原因在我們自己身上：統(tǒng)治者驕奢淫逸，百姓不能夠居安思危?？墒钱?dāng)今有些所謂的“愛國者”仍舊不肯正視歷史，卻熱衷于依靠對歷史的意淫來尋求快感，活在古代中國天朝上國的迷夢中而回不到現(xiàn)實(shí)。我覺得，這才是我們民族真正的恥辱。我們需要做的，是承認(rèn)歷史，以史為鑒，同時(shí)反思我們民族在歷史上走過的路，摒棄錯(cuò)誤的歷史觀，消除偏見，才能為日后中華民族的偉大復(fù)興打好思想基礎(chǔ)。對過去的事情的掌握和理性分析，使得我們可以跳出事情圈外，可以以一個(gè)旁觀者的角度客觀全面的分析，有高屋建瓴之意味。等我們對歷史有一定的認(rèn)識(shí)和積累，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)這個(gè)世界上的大多數(shù)煩惱和憂慮都是如此的渺小。從自身修為角度來講，可以讓我們能夠超然世外遠(yuǎn)離目光短淺的痛苦。從處理事情來看，能讓我們更好的把握全局，可以站比一般人更高的角度來解決問題。我一直說，學(xué)歷史，不能指導(dǎo)你具體發(fā)財(cái)致富，但是可以更好地指導(dǎo)你的人生。這個(gè)多元的世界，賺錢容易，修身難。沒有好的修為，終生痛苦。內(nèi)心的苦痛是物質(zhì)不能彌補(bǔ)的。這就是學(xué)習(xí)歷史對自己的最大的幫助。
為后來人，正在續(xù)寫著歷史，必須接過先輩們的接力棒，跑好屬于自己的一程，做好歷史的傳承者、創(chuàng)造者。
讀完《中國人史綱》真是感悟頗深，希望這本優(yōu)秀的著作能被更多人發(fā)現(xiàn)并且閱讀。
讀林語堂的中國人的讀書心得篇三
讀完柏楊老先生的《中國人史綱》，才發(fā)現(xiàn)這是一部有溫度的歷史，一部有人情味的歷史，與以往記錄時(shí)間與故事的史書不同，此書中更多的是對人，或者說對中國人創(chuàng)造歷史的思考。隨著柏老先生的史筆，我嘗試著從王朝更新罔替的波瀾壯闊中找尋規(guī)律，從帝王將相的興衰沉浮中讀懂落寞。
當(dāng)我放下此書，想寫上幾行文字記錄心情的時(shí)候，才發(fā)現(xiàn)歷史，或者說中國歷史這個(gè)話題是在太大，也只能從多維的歷史中攫取一個(gè)維度，那么就談一談我對中國人信仰的理解。
先說結(jié)論，中華民族是一個(gè)有神而不信神的民族。
相比于被整合后系統(tǒng)化的希伯來神話，北歐神話和古希臘神話，中國神話磅礴而嘈雜，我們可以從《詩經(jīng)》《楚辭》《山海經(jīng)》《左傳》《國語》《莊子》《墨子》《韓非子》《呂氏春秋》《淮南子》等歷史典籍中看到主體相似，細(xì)節(jié)卻可能大相徑庭的神話故事。如果類比古希臘神話有神話時(shí)代和英雄時(shí)代，其實(shí)中國上古神話也可以以帝堯?yàn)榉纸缇€，之前可以稱之為神話時(shí)代，主線故事是創(chuàng)世，造人，三皇五帝的三次神戰(zhàn)、妖神鬼怪及其紛爭；帝堯之后的英雄時(shí)代，主線故事是羿和禹等人的英雄事跡及部落紛爭。正如其他文明一樣，宗教對中國神話的影響也是巨大的，道教作為中國本土宗教，創(chuàng)造性的將神話故事進(jìn)行了整合統(tǒng)一，提出了掌管天界的天庭、玉帝、王母娘娘體系，這與在奧利匹斯山上俯瞰人間的神王宙斯又有了幾分神似。而作為舶來品的佛教，通過與中國文化的融合，也創(chuàng)造出了具有'中國特色'的佛學(xué)神華。
然而以上諸神之于中國人，各像是故事而非信仰，中國人的信神拜神，更多的是出于絕望邊緣上的痛苦掙扎，而非如西方或阿拉伯世界信仰的虔誠與純凈。'寧可信其有不可信其無'或許才是中國人最普遍的神話觀。
中華文明的神學(xué)不興，原因是多方面的，既有中國長期處于統(tǒng)一的封建王朝，皇權(quán)壓抑神權(quán)的原因；也有農(nóng)耕民族生產(chǎn)力相對較高，人民生活較為富足，宗教難以發(fā)展的因素，但我更感興趣的，是從中華文化傳承的角度進(jìn)行分析。
談起中國人為什么會(huì)有祖先崇拜，我要先講一個(gè)故事。假使我穿越到明代的某個(gè)田間地頭，偶遇一位正在勞作的年輕人，我想我們的對話一定是這樣的。
'哥們，你們明代的生活怎么樣？'。
'我爹傳給我的唄。'。
'田呢？'。
'我爹傳給我的唄。'。
'那種田的方法呢。'。
'我爹教給我的唄。'。
這雖是我杜撰的故事，卻在中國的歷朝歷代，大江南北普遍發(fā)生著。中國長期處于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，人們局限在相對狹小固定的地域，以家庭為單位共同從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，促使家庭成員之間、人與人之間的關(guān)系越來越緊密，不僅具有天然的血親聯(lián)系，更成為生存的相互依靠對象。
中國傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)是以父子關(guān)系為主軸的單系親族組織，上連于所有死去的祖先而下及于尚未出生的子孫，若失去祖先這一環(huán)，這個(gè)結(jié)構(gòu)原則就被切斷而無法存在。所以中國人藉祭祖與孝德來維系此一制度，誠如當(dāng)代大儒馮友蘭在其中國思想史一書中論到孝的理論時(shí)提到『傳統(tǒng)中國社會(huì)是建立在家族制度上的，而孝則是使家族扣緊在一起的德行』。在這樣一個(gè)允滿家族意識(shí)的社會(huì)中，人生價(jià)值的表現(xiàn)不在忠便在孝，我們可以說：猶太人是要神跡，希利尼人是求智能，而中國人是要倫理，稱中國文化為孝的文化亦不為過。再加上民間死后世界觀的影響，祖先崇拜與倫理孝道有了更深的連系，甚至視祭祖為盡孝的表現(xiàn)，因不祭祖，祖先在陰間就無法享受長生福祿，而淪為餓鬼孤魂，實(shí)為大不孝，祖先也會(huì)因此降災(zāi)于家族。怪不得韋政通教授說：上古的祖先崇拜演變出儒家的孝道，而儒家的孝道又維系了這古老的宗教。所以中國人必循例重俗，祭祖祀宗，藉此抒發(fā)緬懷先人，表達(dá)孝思的心境，進(jìn)而祈求祖先佑護(hù)賜福。
中國人對祖先的崇拜表現(xiàn)在定時(shí)掃墓、祭拜、建立祠堂，在逝者下葬時(shí)，隨同準(zhǔn)備許多日常生活應(yīng)用物品紙樣，一同燒毀，如同送先人到另一個(gè)世界生活一樣；并定時(shí)燒紙（送錢），甚至在不同季節(jié)送不同衣物的紙樣燒毀；官宦或富貴之家要為建立祠堂，供奉祖先排位。
中國人的歷史崇拜可以看做是祖先崇拜的2.0升級版，如果說祖先崇拜的對象是父親、祖父、祖父的父親、祖父的祖父，那么歷史崇拜則是崇拜中國歷史上的先賢、圣君、名將。
唐太宗李世民'以銅為鑒，可以正衣冠；以人為鑒，可以明得失；以史為鑒，可以知興替'的名言流傳千古，除了彰顯了他出色的政治智慧，更說明了中國歷代統(tǒng)治者對借鑒歷史的推崇。
'以史為鑒，可知興替'.這里'替'是關(guān)鍵，為什么不是'興衰'?就是一個(gè)皇朝由盛而衰，最后被下一個(gè)朝代給'替換',這才是最重要的。所謂一個(gè)朝代實(shí)際上是一家一姓的朝代，然后被另一家奪走代替。從歷史中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，是為了本家的基業(yè)能千秋萬代，不被別家奪走。所以歷朝歷代、各位皇帝大臣最想的便是從歷史中找尋治國的方法，避免被替換朝代的弊端，維持自己的通知。
這是這種自上而下對歷史的推崇，是中國人在長期的封建社會(huì)中，始終保持著對歷史人物甚至是寫歷史的人物的崇拜。
史海浩瀚，吾之所知不至史之萬一。只有學(xué)好歷史，把歷史當(dāng)老師，用歷史做工具，才能在歷史中找尋到解決現(xiàn)實(shí)問題的工具。感謝著柏老的《中國人史綱》，感動(dòng)于局團(tuán)委的每月一書活動(dòng)。
讀林語堂的中國人的讀書心得篇四
第一段：引言（120字）。
中國人林語堂是著名的作家、翻譯家和文化名人，被譽(yù)為“中國人類學(xué)之父”。他一生致力于文化傳承和跨文化交流，較早地開始涉足中西文化的比較研究。作為一位廣泛涉獵領(lǐng)域的學(xué)者，林語堂以其獨(dú)特的闡述方式和扎實(shí)的學(xué)識(shí)成為讀者們借鑒的對象。在他的作品中，我們不僅能感受到他對于讀書的熱愛以及周密的思考，還能從中汲取到許多寶貴的閱讀心得。
第二段：對于讀書的態(tài)度（240字）。
林語堂生前提倡“讀書的物質(zhì)基礎(chǔ)是愛情”，他認(rèn)為愛情是讀書的源頭和動(dòng)力。他深信，只有喜歡讀書的人才能得到閱讀的滋養(yǎng)。通過自己的讀書經(jīng)歷，林語堂告訴我們讀書并不是一個(gè)單純枯燥的動(dòng)作，而是一種精神上的享受。他指出，讀書能給人帶來快樂、建立情感紐帶、發(fā)現(xiàn)人生的樂趣和應(yīng)對人生困境的能力。這種對于讀書的態(tài)度不僅是倡導(dǎo)了一種積極向上的人生態(tài)度，更是引導(dǎo)了讀者正確認(rèn)識(shí)到讀書的意義。
第三段：閱讀的方法與技巧（240字）。
林語堂在讀書方面有自己獨(dú)特的方法與技巧，并將其總結(jié)為“三心四眼”。他認(rèn)為讀書需要“心靜、心廣、心對”的態(tài)度，并且呼吁讀者要養(yǎng)成廣博的閱讀習(xí)慣。他的“四眼”則是指對書香世界的四種眼光：綜觀的眼光、批判的眼光、實(shí)用的眼光和開放的眼光。他認(rèn)為讀書必須具備全局觀，對于書中的內(nèi)容能夠批判思考，能夠運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決實(shí)際問題，同時(shí)要具備開放的心態(tài)，接納和尊重不同意見。通過這種方法與技巧，林語堂使讀者能夠更加高效地學(xué)習(xí)與積累知識(shí)。
第四段：書籍的選取與欣賞（240字）。
林語堂非常重視書籍的選取和欣賞。他認(rèn)為，選擇適合自己的書籍并進(jìn)行欣賞非常重要。他主張“讀書要和自己打交道”，要根據(jù)自己的興趣和需求來選擇讀物，而不是因?yàn)閯e人在讀而盲目模仿。他認(rèn)為每本書籍都有其獨(dú)特的價(jià)值和特點(diǎn)，我們要學(xué)會(huì)欣賞和領(lǐng)悟其中的精髓。不僅如此，林語堂還主張將讀書與生活、工作相結(jié)合，通過閱讀來拓展自己的視野，提高自己的思考和創(chuàng)造能力。
第五段：讀書的意義與影響（360字）。
讀書對于個(gè)人的意義和影響是多方面的。林語堂認(rèn)為讀書是一種獨(dú)特的體驗(yàn)，通過閱讀可以豐富自己的知識(shí)儲(chǔ)備，提高自己的理解力和表達(dá)能力，并開闊自己的眼界，培養(yǎng)廣博的胸襟。他還強(qiáng)調(diào)，閱讀不能僅僅停留在紙面上，更需要將所學(xué)知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐中。同時(shí)，他也認(rèn)為讀書有助于人的修養(yǎng)，能夠提高人的品味與素養(yǎng)，使人更加自信。除此之外，讀書也能夠?yàn)閭€(gè)人的人生提供指引，并提供應(yīng)對人生困境的智慧?？梢哉f，通過讀書，人們能夠成為更好的自己。
結(jié)論（120字）。
中國人林語堂以獨(dú)特的闡述和卓越的學(xué)識(shí)，為廣大讀者提供了豐富的閱讀心得。他的閱讀態(tài)度、方法與技巧、書籍的選取與欣賞以及讀書的意義與影響都為讀者們提供了有益的借鑒。因此，我們應(yīng)該從他的讀書心得中吸取寶貴的經(jīng)驗(yàn)，不斷提升自己的閱讀水平和修養(yǎng)，完善自身。
讀林語堂的中國人的讀書心得篇五
中國人林語堂是一位杰出的作家、翻譯家和教育家，他以其深厚的學(xué)識(shí)和才華，塑造了中國文化界的一個(gè)巨大的名字。他以深入淺出的語言和豐富多樣的書籍，深深影響了中國的知識(shí)分子和讀書人。在中國的讀書風(fēng)氣中，他的讀書心得體會(huì)得到了廣泛的關(guān)注和認(rèn)同。下面，我將從五個(gè)方面來探討中國人林語堂讀書心得體會(huì)。
首先，林語堂強(qiáng)調(diào)讀書要有廣度和深度。他認(rèn)為，一味追求廣度會(huì)導(dǎo)致泛泛而談，而純粹追求深度則會(huì)導(dǎo)致狹隘和片面。林語堂主張讀書要拓寬視野，廣泛閱讀各種不同的書籍。他自己就是一個(gè)多產(chǎn)的作家和翻譯家，他不僅閱讀了世界各國的文學(xué)作品，還涉獵哲學(xué)、歷史、藝術(shù)等領(lǐng)域。他認(rèn)為廣泛的閱讀可以提供不同的觀點(diǎn)和思維方式，豐富個(gè)人的知識(shí)儲(chǔ)備，并提高人的思維能力和解決問題的能力。
其次，林語堂強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持讀原著。他認(rèn)為，只有讀原著才能真正領(lǐng)悟作者的思想和表達(dá)方式。他經(jīng)常引用經(jīng)典名著的片段和思想，通過對原著的解讀和理解，讓人們更好地認(rèn)識(shí)到經(jīng)典作品的價(jià)值和魅力。他特別推崇中國古代文學(xué)作品，如《紅樓夢》、《西游記》等，他認(rèn)為這些作品凝聚了中國文化的精髓，讀這些作品可以更好地了解中國人的性格和思維方式。
第三，林語堂認(rèn)為讀書應(yīng)該有自己的想法和見解。他反對盲目的崇拜和模仿，鼓勵(lì)讀者保持獨(dú)立思考，對書中的理論進(jìn)行質(zhì)疑和思考。他認(rèn)為每個(gè)人都是獨(dú)立思考的個(gè)體，讀書的目的是尋找自己的真善美，而不是追求他人的稱贊和贊同。他鼓勵(lì)讀者發(fā)展自己的思維能力和創(chuàng)造力，在讀書的過程中培養(yǎng)獨(dú)立思考的能力。
第四，林語堂認(rèn)為讀書是一種享受。他將讀書比喻為與朋友的交談，他認(rèn)為讀書是最好的娛樂方式之一。他鼓勵(lì)讀者享受閱讀的過程，體驗(yàn)其中的樂趣和智慧。他認(rèn)為讀書是一種追求知識(shí)和智慧的快樂，讀書中的每一個(gè)字都是作者的智慧結(jié)晶，讀者應(yīng)該以敬畏和熱愛的心態(tài)去讀書。
最后，林語堂認(rèn)為讀書應(yīng)該改變?nèi)说男袨楹蜕罘绞?。他認(rèn)為，讀書是一種對人類生活經(jīng)驗(yàn)的深入思考和總結(jié)，而不僅僅是知識(shí)的積累。他希望讀者通過讀書，能夠更好地規(guī)劃自己的人生和行動(dòng)，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣。他認(rèn)為讀書的終極目標(biāo)是提高人的修養(yǎng)和素質(zhì)，讓人能夠更好地適應(yīng)社會(huì)的變化和挑戰(zhàn)。
總之，中國人林語堂的讀書心得體會(huì)為我們提供了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和啟示。他的廣博知識(shí)、獨(dú)立思考和豐富閱歷都是我們學(xué)習(xí)的榜樣。通過學(xué)習(xí)他的讀書心得體會(huì)，我們可以更好地利用讀書的方式提升自身的素質(zhì)和能力，同時(shí)也能享受讀書帶來的樂趣和智慧。讓我們一起努力，成為像林語堂一樣的讀書人，為社會(huì)的進(jìn)步和人類的發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。
讀林語堂的中國人的讀書心得篇六
相信不少人聽到或看到這本書的書名的時(shí)候，都會(huì)為之一震，因?yàn)槲覀兪侵袊耍覀儺?dāng)然不允許有侮辱性的詞語加在我們的民族名字前。
這本書的作者是“人文大師”柏楊，他的言論與作品在社會(huì)各界產(chǎn)生了廣泛爭議，這本書更是飽受爭議，對于這本書，有人贊之、有人罵之、更有人恨之。其原因都是因?yàn)榘貤钕壬跁幸会樢娧闹赋隽酥袊说娜秉c(diǎn)與不足，甚至丑陋之處。
記得我在學(xué)?？催@本書也引起了同學(xué)們的非議，大多都是不能接受這麼刺眼的題目與主題。但是就像文中寫的那樣不只有《丑陋的中國人》還有《丑陋的美國人》、《丑陋的日本人》等，但它們受到的待遇卻大為不同?！冻舐拿绹恕芬粫谐錆M了對美國外交人員的自大驕傲的抨擊。據(jù)說，美國國務(wù)院曾對這本書深入研究，認(rèn)為這是一本“確實(shí)刺激思想”的好書，并要求本國每個(gè)外交工作人員人手一本，仔細(xì)閱讀與反省。而另外兩本書就沒有這么幸運(yùn)了，《丑陋的日本人》作者是受《丑陋的美國人》這本書啟發(fā)與鼓舞，誤以為此舉也可以讓自己的國民受益，但自己卻遭到了猛烈的批判、圍攻。同樣的，柏楊先生當(dāng)時(shí)也受到了批評。那么為什么一類的書遇到了不同的遭遇呢?看來，這是我們遠(yuǎn)東文化共同體的“鏡像綜合癥”，我們恐懼在鏡中的形象，卻不看自己的原因，反而竭力指責(zé)鏡子的低劣，進(jìn)而打破鏡子，以“愛國主義”與“民族主義”的名義，終止一切自我治療的程序。
在《丑陋的中國人》一書中，柏楊先生以“恨鐵不成鋼”的態(tài)度，強(qiáng)烈批判中國人的“臟、亂、吵”、“窩里斗”、“不能團(tuán)結(jié)”、“死不認(rèn)錯(cuò)”等，指出中國傳統(tǒng)文化中有一種過濾性疾病使我們的子子孫孫受感染，至今也不能痊愈，主要內(nèi)容是批判中國人的劣根性。
難道這些都不是實(shí)話嗎?
最讓我好笑的一點(diǎn)是：一起買東西，你賣5元，我就賣4元，你賣的低我就買的價(jià)格更低，以至于我們的稀土資源以“白菜價(jià)”銷售，引得日本與韓國爭相購買。這不是不團(tuán)結(jié)嗎?前幾天看到大陸游客在香港地鐵內(nèi)吃東西等不太文明的行為被香港本地人大罵的事情，看來連我們自己人也受不了我們的行為，更不要說外國人。我們的“臟、亂、吵”有目共睹，我們“一個(gè)中國人是條龍，三個(gè)中國人三條蟲”也是事實(shí)，我們因?yàn)橛凭玫拿孀訂栴}“死不認(rèn)錯(cuò)”，就好像梁思成故居被拆除美名其曰“維修性拆除”，讓人不禁贊嘆厲害厲害。
中國有上下五千年的文明史，我們悠久的文化傳統(tǒng)一直讓我們引以為傲，我們自稱禮儀之邦，我們還是四大文明古國中僅存的一個(gè)。我們一直屹立在世界民族之林。但我們還要看到自己的不足，認(rèn)識(shí)到自己的劣根性。望大家都放下“愛國主義”，好好閱讀這本書，并反省我們的“丑陋”。
讀林語堂的中國人的讀書心得篇七
正如法國歷史學(xué)家馬克〃布洛赫在《歷史學(xué)家的技藝》中所說：“歷史學(xué)以人類的活動(dòng)為特定對象，它思接千載，視通萬里，千恣百態(tài)，令人銷魂，因此它比其也學(xué)科更能激發(fā)人們的想象力。”柏楊先生的《中國人史綱》，便是一部以“中國人”的活動(dòng)為特定對象的“思接千載、視通萬里”之作。有人在評價(jià)這部書時(shí)說：史學(xué)界大多推崇這部書的文學(xué)價(jià)值，而文學(xué)界則對這部書的歷史觀很是稱贊。的確，相對于傳統(tǒng)的史學(xué)著作來說，《中國人史綱》觀點(diǎn)新穎個(gè)性，語言活潑幽默，給人耳目一新的感覺。在很多方面，柏楊的突破和創(chuàng)新讓我們對于歷史有了一個(gè)新的角度的看法，這相對傳統(tǒng)史書來說是一個(gè)不小的進(jìn)步。通過《中國人史綱》，我開始從另一個(gè)角度去看待歷史。
歷史是殘酷的，卻是淺薄的。歷史并非是鮮衣怒馬繁華似錦，它事實(shí)上如此殘酷。戰(zhàn)爭和暴政將它涂抹得血跡斑斑。這斑斑血跡又迷惘了眾生的眼睛，眾生在歷史重重迷霧之中對猙獰的__流露出頂禮膜拜的眼神。我驚覺，原來顛倒眾生的，并非只有傾國傾城的美女。
歷史是勝利者書寫的贊歌，也許我們看到的，卻未必是真實(shí)的。明孝陵甬道上的牌匾上所描述的朱元璋是恩澤天下的圣主，其實(shí)也許他只是個(gè)熱愛殺人的混蛋。就像人們賦予項(xiàng)羽英雄的地位并崇拜了幽幽數(shù)千年，但也許他只是個(gè)徒有武力的莽夫:項(xiàng)羽一把大火燒掉了咸陽，不但給后世的__們開了一個(gè)以焚燒故都來章顯自己蓋世武功的惡劣先例，而且燒盡了保存在咸陽的記錄著春秋戰(zhàn)國以來璀璨學(xué)術(shù)思想的珍貴典籍。而同樣是因焚燒羅馬城而聞名的尼羅，卻遺臭千古。相形之下的差別和痛心，不知怎樣才能言語。
都說造成黃金時(shí)代學(xué)術(shù)典籍遺失的罪魁是焚書坑儒的始皇贏政，其實(shí)也許那只是另一片迷茫的眼神。柏楊說，焚書的原因是儒生建議贏政崇古分封子弟和功臣，這本是儒家阿諛奉承的的手段，但不幸碰上始皇這個(gè)一切都向前看的人政治硬漢。法家的李斯作出細(xì)致分析之后建議“非博士官所職，天下敢有藏詩、書、百家語者，悉詣守、尉雜燒之?！蝗フ撸t(yī)藥卜筮種樹之書……”是為焚書?？梢姺贂俚亩嗍敲耖g非科學(xué)方面的書籍，而秦朝所設(shè)為數(shù)眾多的博士官，仍然存有大量諸子百家的典籍。事實(shí)上，按當(dāng)時(shí)的條件，民間就真的能存有很多的書么？藏書在很大程度上還只是政府行為。而坑儒的原因則是兩個(gè)道士為贏政尋仙藥不得，怕上面怪罪，便毀謗贏政后逃之夭夭。始皇勃然大怒，坑殺相關(guān)四百六十于人。這其中大抵是些方術(shù)之士，不過因?yàn)橼A政也提到了儒生在咸陽言論蠱惑人心，大概也有一些儒家人士混跡于被坑殺之列。
因?yàn)檫@兩個(gè)原因，儒者們窮盡所有能夠想到的惡毒詞匯加諸于始皇贏政的身上。古人說三人成虎。儒者們一代接一代孜孜不倦的毀謗始皇，毀了兩千年，終是迷惘住了后人的眼睛，把贏政變成集天下惡毒為一身的大妖怪.。
暴政是有的，但暴政是每個(gè)朝代都有，而贏政所做的開創(chuàng)性的事業(yè)卻只在于秦朝。不用螯述從小學(xué)課本就介紹的統(tǒng)一度量衡、統(tǒng)一貨幣、統(tǒng)一文字，光算贏政所建立的政治體制這一項(xiàng)，其后兩千年的中國帝王便從未有能超越，統(tǒng)統(tǒng)因襲下來?！笆蓟实邸边@一稱謂，真的是名副其實(shí)。
但柏楊在評判歷史人物和歷史現(xiàn)象似乎也不那么客觀和公正正。例如對中國從政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等各方面都作出巨大貢獻(xiàn)創(chuàng)造出“乾隆盛世”的清代皇帝弘歷，在柏楊看來，卻是按下按鈕讓打黑暗時(shí)期重新來臨的人物。柏楊甚至將他與楊廣、朱厚照相提并論，提出“中國歷史上有三個(gè)因下江南而聞名于世的酒肉皇帝，那就是7世紀(jì)的楊廣，十六世紀(jì)的朱厚照跟本世紀(jì)的弘歷?！薄昂霘v跟和珅兩個(gè)滿洲肥佬密切合作，傾所有的力量把清王朝的根基鑿空把打黑暗召回?！边@種看法顯然是過于偏激和不公正的，柏楊只看到了乾隆皇帝時(shí)期造成的文字獄以及下江南時(shí)的奢侈就以偏概全只字不提他在其他方面的巨大貢獻(xiàn)，這顯然是缺乏歷史公正性的判斷。
和科學(xué)一樣，讀史讓我們接近世界本來的樣子，還原事物本來的面貌。不論它是好是丑。
因此，總堅(jiān)信，真正的完美，總是包含了殘缺于其中。
讀林語堂的中國人的讀書心得篇八
之前一直很好奇為什么書名叫做《中國人史綱》，不知是被斷句為《中國人史綱》好還是《中國人史綱》?？戳藘烧潞笥X得還是理解為《中國人史綱》的好，因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)柏老先生的史筆和別人不同，他注重的是強(qiáng)調(diào)人在歷史上的作用，歷史其實(shí)是人的歷史。
從來都覺得書寫歷史和做新聞對事實(shí)的態(tài)度是一樣的，要客觀的記錄事實(shí)，輕易不能表露自己的態(tài)度，而柏老先生對歷史事件和人物都持有鮮明的態(tài)度，對前朝的史學(xué)家和儒家鴻儒們的錯(cuò)誤不留情面的一一批判。
書的開篇題目為“歷史的舞臺(tái)”，介紹了中國的版圖和山脈河流。不要以為這篇只是單純的介紹自然環(huán)境，他介紹的是中華文明興起、繁盛所發(fā)生的地點(diǎn)以及環(huán)境與文化的關(guān)系。自然環(huán)境影響文化，每個(gè)民族都是如此。
柏老說，在中華文明體系中，建筑文明是最貧乏的一環(huán)。除了萬里長城純軍事工程外，古中國缺少雄偉的城市，雄偉的宮殿，更缺少雄偉的民間房舍。原因有二，一是絕對君權(quán)思想的統(tǒng)治，統(tǒng)治者絕不允許別人的房舍建造的比他的好，哪怕接近也不行。二是中國歷史上的新興政權(quán)對與焚燒就政權(quán)的建筑物懷有濃烈的興趣。比如項(xiàng)羽火燒阿房宮，所以至今我們也無緣再見“覆壓三百余里，隔離天日”的阿房宮是如何的壯觀，也無緣站在呂后運(yùn)籌謀殺韓信的未央宮中嗅那滿是陰謀味道的空氣。
柏老講了開天辟地的故事。這里我發(fā)現(xiàn)了一個(gè)問題。在中國是盤古創(chuàng)造了世界，但主宰世界的卻是一個(gè)叫玉皇大帝的神祉；在猶太人那里，人們認(rèn)為是耶和華創(chuàng)造了世界，那主宰世界的也是耶和華。以前我曾經(jīng)寫文章論述過中華民族并不是真正信奉神祉的民族，信神只不過是處于絕望環(huán)境中的一種無望掙扎。我們信奉神祉的心理遠(yuǎn)沒有西方世界信奉神明那樣單純。說到底，是為了一己私欲去信奉。只有當(dāng)我們覺得需要神明保佑的時(shí)候才去拜祭神明，而不是把拜祭神明當(dāng)作自己生活必不可少的一部分。中華民族從來是個(gè)很實(shí)際的民族，順我者興，逆我者亡。
書里最值得稱道的是每章節(jié)后都有一個(gè)東西方對比，可以看到當(dāng)我們處于一個(gè)時(shí)期的時(shí)候別的民族在做什么。我們的興盛，我們的衰亡，一覽無遺。大世界自有公道。
《中國人史綱》之所以定格為“中國人”就在于作者的立場是人民的，他是從人民的立場來梳理華夏幾千年的歷史的，在中國的三個(gè)“黃金時(shí)代”，人民得以安居樂業(yè)，于是作者對此稱贊不已，而對歷史上的動(dòng)亂年代和大黑暗時(shí)代，人民處于水深火熱之中，作者則對人民處境深表同情，這個(gè)時(shí)候，作者的文字是對中國那些腐敗的統(tǒng)治階級的控訴。
總之，作者以人民的觀點(diǎn)來深刻地闡述了歷史，以人民的處境來判斷每一個(gè)歷史年代和事件，作者的歷史觀點(diǎn)是一種人性史觀點(diǎn)，他是以一個(gè)民主派別的史學(xué)家的形象在敘述歷史的，他用人民的眼光來考察每一個(gè)朝代的歷史形態(tài)，作者對醬缸文化的批判是深刻的，這使得我們對歷史文化傳統(tǒng)中的糟粕有一個(gè)最基本的了解，知道了什么是醬缸文化，我們要棄除那些歷史上的糟粕。
讀林語堂的中國人的讀書心得篇九
讀完柏楊老先生的《中國人史綱》，才發(fā)現(xiàn)這是一部有溫度的歷史，一部有人情味的歷史，與以往記錄時(shí)間與故事的史書不同，此書中更多的是對人，或者說對中國人創(chuàng)造歷史的思考。隨著柏老先生的史筆，我嘗試著從王朝更新罔替的波瀾壯闊中找尋規(guī)律，從帝王將相的興衰沉浮中讀懂落寞。
當(dāng)我放下此書，想寫上幾行文字記錄心情的時(shí)候，才發(fā)現(xiàn)歷史，或者說中國歷史這個(gè)話題是在太大，也只能從多維的歷史中攫取一個(gè)維度，那么就談一談我對中國人信仰的理解。
先說結(jié)論，中華民族是一個(gè)有神而不信神的民族。
相比于被整合后系統(tǒng)化的希伯來神話，北歐神話和古希臘神話，中國神話磅礴而嘈雜，我們可以從《詩經(jīng)》《楚辭》《山海經(jīng)》《左傳》《國語》《莊子》《墨子》《韓非子》《呂氏春秋》《淮南子》等歷史典籍中看到主體相似，細(xì)節(jié)卻可能大相徑庭的神話故事。如果類比古希臘神話有神話時(shí)代和英雄時(shí)代，其實(shí)中國上古神話也可以以帝堯?yàn)榉纸缇€，之前可以稱之為神話時(shí)代，主線故事是創(chuàng)世，造人，三皇五帝的三次神戰(zhàn)、妖神鬼怪及其紛爭；帝堯之后的英雄時(shí)代，主線故事是羿和禹等人的英雄事跡及部落紛爭。
正如其他文明一樣，宗教對中國神話的影響也是巨大的，道教作為中國本土宗教，創(chuàng)造性的將神話故事進(jìn)行了整合統(tǒng)一，提出了掌管天界的天庭、玉帝、王母娘娘體系，這與在奧利匹斯山上俯瞰人間的神王宙斯又有了幾分神似。而作為舶來品的佛教，通過與中國文化的融合，也創(chuàng)造出了具有"中國特色"的佛學(xué)神華。
然而以上諸神之于中國人，各像是故事而非信仰，中國人的信神拜神，更多的是出于絕望邊緣上的痛苦掙扎，而非如西方或阿拉伯世界信仰的虔誠與純凈。"寧可信其有不可信其無"或許才是中國人最普遍的神話觀。
中華文明的神學(xué)不興，原因是多方面的，既有中國長期處于統(tǒng)一的封建王朝，皇權(quán)壓抑神權(quán)的原因；也有農(nóng)耕民族生產(chǎn)力相對較高，人民生活較為富足，宗教難以發(fā)展的因素，但我更感興趣的，是從中華文化傳承的角度進(jìn)行分析。
讀林語堂的中國人的讀書心得篇十
少走了彎路，也就錯(cuò)過了風(fēng)景，無論如何，感謝經(jīng)歷。
1、我不去想，是否能夠成功。既然選擇了遠(yuǎn)方，便只顧風(fēng)雨兼程。
2、只知道，確定了就義無反顧。要輸就輸給追求，要嫁就嫁給幸福。
3、人生沒有對錯(cuò)，成功永遠(yuǎn)屬于奮斗者。
5、我喜歡出發(fā)，只為到達(dá)的地方都屬于昨天，哪怕那山再清，那水再秀，那風(fēng)再溫柔，太深的留戀便成了一種羈絆，絆住的不僅有雙腳，還有未來。
6、一個(gè)人沒有個(gè)性，便失去了自己。生活中一味的模仿之所以不可為，原因之一就在于它抹殺了個(gè)性。
7、同為名山：華山險(xiǎn)；泰山雄；黃山奇；峨嵋秀?！半U(xiǎn)”、雄”?！捌妗?、“秀”，就是不同的個(gè)性。山如此，人亦然。
8、生活之中，適當(dāng)?shù)馗淖冏约旱膫€(gè)性不是為了趕“時(shí)髦”，而是為了自我的完善，恰恰在這一點(diǎn)上，有一些人常常本末倒置。
9、錢鐘書先生一生淡泊名利是一種美德，而雨果先生生平的一大愿望是要把巴黎改為自己的名字也并非缺德。
10、畫家的個(gè)性揮灑在作品的線條里；詩人的個(gè)性傾注在作品的感情里；音樂家的個(gè)性融匯在作品的旋律里。不過，有為大多數(shù)人欣賞的個(gè)性，卻沒有為所有人欣賞的個(gè)性。
11、保持自身的個(gè)性和尊重別人的個(gè)性同樣重要。
12、不能保持自身的個(gè)性是一種“懦弱”，不能尊重別人的個(gè)性是一種“霸道”。
13、一般來說，一個(gè)人的個(gè)性可能不合于“潮流”，卻合于生活。為了追趕“潮流”而改變自己的個(gè)性，那不過是做了一篇虛情假意的“文章”。
14、“潮流’’總是不斷地改變，你的“文章”難道也要不斷地重寫？
15、沒有個(gè)性，不是一個(gè)好的藝術(shù)家；僅有個(gè)性，也不是一個(gè)好的藝術(shù)家。
16、狹隘的人總是想扼殺別人的個(gè)性；軟弱的人隨意改變自己的個(gè)性；堅(jiān)強(qiáng)的人自然坦露真實(shí)的個(gè)性。
17、心胸寬廣者如海，心胸平常者似河，心胸狹小者像溝渠。
18、心胸狹小的人多煩惱，別人不能公正地對待他，會(huì)使其煩惱；自己的機(jī)遇不如人，也會(huì)使其煩惱。在生活中遇到些許不順的事情，便會(huì)叫苦連天，仿若安徒生童話中那個(gè)豌豆上的公主。
19、一個(gè)人有了寬廣的胸懷，他在生活中便多了理解，多了寬容，多了溫和，多了寵辱不驚的氣度。那些經(jīng)常表現(xiàn)出咄咄逼人，尖酸刻薄的人，面對別人的成就不是贊賞而是低毀。
20、有胸懷者能薦賢，如春秋時(shí)齊國鮑叔牙力薦管仲，自己甘居其下；如塞內(nèi)加爾第一任總統(tǒng)桑戈?duì)栕屛挥诘蠟醴颍约簶酚陔[退。這樣的胸懷，對國家的繁榮發(fā)展和長治久安都是十分有益的。
21、成大事業(yè)者有大胸懷。這樣的人不會(huì)成日計(jì)較于雞毛蒜皮，整天著眼于蠅頭小利，枉費(fèi)了許多時(shí)間和精力。
22、我真羨慕少年，學(xué)什么都來得及，不像我們，總是感覺在被時(shí)間的鞭子抽打著走。
23、少年不要怕失敗，沒有多少人會(huì)譏笑一個(gè)少年的幼稚和失敗。當(dāng)你長大了，失敗的滋味會(huì)比少年時(shí)代難受得多。
24、習(xí)慣的力量是非常強(qiáng)大的，所以凡事一旦養(yǎng)成了習(xí)慣是很難改的。少年時(shí)期，在很多事上正是養(yǎng)成習(xí)慣的時(shí)期。與其后來吃力地改變一種壞的習(xí)慣，不如在少年時(shí)代就養(yǎng)成一種好的習(xí)慣。
25、少年時(shí)代學(xué)東西，容易著急，容易改變興趣，若能在長輩的指導(dǎo)并在一些伙伴之間展開競賽，將有助于改變這種情況。
26、少年成才，固然是件可喜可賀之事，卻并不特別值得驕傲。當(dāng)時(shí)南朝齊梁之際的才子江淹，六歲便能寫詩，成名也很早。遺憾的是晚年沒有取得什么成就。《梁書，江淹傳》中說他：“晚年才思微退，時(shí)人皆謂之才盡?！苯刹疟M的故事是發(fā)人深省的。
27、除在某一方面確有特別杰出、超常的天賦者外，少年時(shí)期偏科是不大適宜的，未來的創(chuàng)造和發(fā)展需要思想開闊，過早偏科則會(huì)限制自己的思路，這也就限制了自己的發(fā)展。
28、少年時(shí)期雖應(yīng)以學(xué)習(xí)為主，卻也應(yīng)逐漸養(yǎng)成分析和判斷的習(xí)慣。有許多時(shí)候能夠提出新的問題比解決問題還重要。
29、少年時(shí)代，人的記憶力特別好，能夠在這個(gè)時(shí)期多背誦一些文學(xué)中的精華，不僅對當(dāng)時(shí)有益，對未來也是很有益處的。
31、貝多芬說，他要扼住命運(yùn)的咽喉，如果我們沒有貝多芬扼住命運(yùn)咽喉的那份勇氣，能給命運(yùn)使個(gè)絆兒也是好的。
32、不論你是站著還是跪著，命運(yùn)都會(huì)不加改變地到來。（經(jīng)典語錄）以為跪著就矮了一截，命運(yùn)的風(fēng)暴就會(huì)刮不到，這只能是一種天真。
33、當(dāng)我們備受命運(yùn)折磨的時(shí)候，我們會(huì)嗟嘆命運(yùn)的不公平。當(dāng)有一天命運(yùn)對我們倍加青睞的時(shí)候，我們卻會(huì)安然享受，不再去想命運(yùn)是否公平。
34、原來，人們詛咒命運(yùn)，只是在自己沒有受到命運(yùn)寵幸的時(shí)候，如此說來，命運(yùn)并非像許多人感覺的那么不公平。人們所以常常感覺命運(yùn)不公，有時(shí)是因?yàn)槲覀兲荒蠲\(yùn)的好，而太記命運(yùn)的不好。
35、人生，機(jī)會(huì)總是有的，不過稍縱即逝，就看你能否把握住。
大概意思是：生命有限，要抱樂觀的態(tài)度生活。你想要哪一種的呀。
讀林語堂的中國人的讀書心得篇十一
世界不斷地發(fā)展，中國也在不斷地發(fā)展。
在過去的多年中，我們更多的是去學(xué)習(xí)西方，學(xué)習(xí)外國的文化。
但是，到了現(xiàn)在，我們中國飛速發(fā)展，并走上了具有中國特色社會(huì)主義的到路，我們也要回歸到我們民族的根，民族的魂，了解我們等你中國的文化，學(xué)習(xí)我們中國人的精神。
而在這本《中國人的精神》這本書中，我們可以學(xué)習(xí)到許多關(guān)于中國的一些精神和文化。
《中國人的精神》這本書主要分為五個(gè)部分。
第一部分作者主要說了在社會(huì)的早期和野蠻階段，人類必須用自然的物質(zhì)力量來控制和抑制人類的激情。
第二部分作者主要敘述了儒家文化與歐洲宗教的對比。
第三部分主要說的是中國歷史上的婚姻制度和封建女子的思想形象。
第四部分則說了漢語和中國學(xué)。
第五部分對全書的內(nèi)容作了總結(jié)和升華。
書中能夠比較深刻得表達(dá)了中國人的一些思想，從作者的字里行間可以感受到作者那個(gè)時(shí)代的中國知識(shí)分子對待外來文化和中國文化的一些想法，和中西價(jià)值觀沖擊下一些思想的火花。
接下來就讓我談?wù)勥@本書給我印象比較深的地方一些感受。
書中提到中國的道德。
在社會(huì)的早期和野蠻階段，人類必須用自然的物質(zhì)力量來控制和抑制人類的激情。
因此野蠻部落就受到純粹的自然力量的抑制。
但是隨著文明的出現(xiàn)，人類發(fā)現(xiàn)了一種比自然力量更為有力和有效的控制人類激情的力量，這種力量就是道德的力量。
而西方在很早的時(shí)期就是受自然力量影響，直到后來宗教的出現(xiàn)，法律的出現(xiàn)，才使其受自然力量制約減少，但卻不是真正受道德的力量所制約。
而中國，在很早時(shí)期，已經(jīng)受到道德力量的制約，從孔子開始，人們已經(jīng)受到孔子思想的影響，人們已經(jīng)逐漸形成養(yǎng)成道德觀念，在心中打上烙印，并且其行為也受這些道德觀念影響和約束。
中國人不需要宗教，因此，很多西方人的會(huì)認(rèn)為中國人沒有信仰，沒有約束力，是十分危險(xiǎn)的，而他們西方就有基督教，天主教。
但是，他們卻不知道，中國只是沒有自己的宗教，但是他們是有信仰，孔子的思想，中國人的精神，一直在中國人的腦海中，心中，根深蒂固，為他們形成良好的道德觀念，規(guī)范我們的行為。
從這里看出，不理解中國人的'西方人，只看表面，否定我們信仰，認(rèn)為我們無道德，這無疑是非常膚淺的。
書中還提到中國的語言。
作者認(rèn)為，中國人過著一種心靈生活，中國語言也是一種心靈語言。
眾所周知的一個(gè)事實(shí)，在中國的外國人中，孩子和未受教育的人學(xué)習(xí)漢語非常容易，比成人和受過教育的人要容易得多。
原因是什么?作者認(rèn)為，原因就是因?yàn)楹⒆雍臀词芙逃娜耸怯眯撵`語言來思考和說話，而受過教育的人，特別是受過歐洲現(xiàn)代知識(shí)教育的人，是用頭腦或者知識(shí)的語言來思考和說話。
我覺得西方更注重的是方法，技巧，學(xué)語言注重的是語法。
而我們的中國語言，卻是心靈學(xué)習(xí)的一種語言，我們需要用心去領(lǐng)會(huì)，去感受語言中的意思，語言中的藝術(shù)。
就像我們中國的同一句話，或者說同一個(gè)詞，在不同的地方，時(shí)候，就是我們所稱的語境當(dāng)中，我們可以知道他們代表不同的意思，同一個(gè)詞語在同一個(gè)句子中的不同地方也有不同的意思，一個(gè)相同的句子，停頓的地方不同，句子又會(huì)有另一種意思。
相信學(xué)過基礎(chǔ)語言這門課的同學(xué)就深有感受。
不得不說，中國的語言真的是博大精深，不僅僅是一種語言，同時(shí)，也是一門藝術(shù)，一門充滿生命，靈魂的藝術(shù)。
在這本書中中國的婦女也給我留下很深的印象。
我不得不說，中國的婦女真的非常偉大。
在那些“三從四德”中，她們完全是為了別人而活，是以犧牲自己的代價(jià)來滿足丈夫的需求。
文中作者說那是因?yàn)檎煞蛴泻艽蟮呢?zé)任，要為國家，為家庭而貢獻(xiàn)，甚至犧牲，還要保護(hù)自己的妻兒，責(zé)任重大，所以他們配得到這樣的女子為他們犧牲，并且可以納妾。
男人很辛苦，我覺得這個(gè)在一定程度上，我不會(huì)否認(rèn)，因?yàn)樗麄兊呢?zé)任很大，但是這個(gè)不是三妻四妾的理由。
現(xiàn)代的女性，需要摒棄一些三從四德中那些腐朽的糟粕，要不僅為男人而活，還要為自己而活，要重新找回自我。
但是，一些賢良淑德，潔身自愛的美好品質(zhì)我還是要繼承下去的。
做一個(gè)既擁有美好品質(zhì)，又具有現(xiàn)代女性自主自我的中國女性。
真正的中國人也許粗糙，但粗糙中沒有粗劣。
真正的中國人也許丑陋，但丑陋中沒有丑惡。
真正的中國人也許粗俗，但粗俗中并無好斗和囂張。
真正的中國人也許愚蠢，但愚蠢中并無荒謬。
真正的中國人也許狡猾，但狡猾中并無陰險(xiǎn)。
事實(shí)上我想說，即便在真正的中國人的身體、心靈和性格的毛病和缺點(diǎn)里面，也不會(huì)有什么讓你厭惡的地方。
因?yàn)槲覀冎乐袊擞幸活w善良而美好的心靈。
讀完了辜老先生的兩冊《中國人的精神》 以后深有感觸。
讀到精彩之處 可以拍案而起可以大叫暢快。
讀到晦澀之處會(huì)反復(fù)揣摩，反復(fù)掂量，讀到精髓之處會(huì)理清思路、比較我的想法與他有何異同，有時(shí)候，會(huì)有所保留的接受他的意見，有時(shí)候，我理解，但是不接受。
很久沒有這么認(rèn)真的讀一本書了，感謝黨校培訓(xùn)推薦的書目。
雖然前前后后用零碎的時(shí)間讀了很久才讀完，但是真的很有啟發(fā)，也學(xué)到了許多偉大的思想跟一位師兄說我想沉下心來讀書了。
用我剩下的大學(xué)時(shí)間做真正有意義的事，也許這也是辜老先生帶給我的吧。
今天看到有同學(xué)拿著書從圖書館出來一副沉浸其中的樣子，突然覺得這樣做學(xué)問，才是我向往的。
不過，誰又能知道呢，年輕又膚淺的我，想法時(shí)時(shí)會(huì)變吧。
但是最近常常想起小時(shí)候讀書時(shí)那如饑似渴的感覺，長大后被各種世俗的事情沖昏了頭腦，都忘記要好好讀書了。
下面想以摘錄書中的句子為開場白開始我的讀后感
看這本書看到現(xiàn)在，有一段話始終是我的最愛，每每讀到心中都十分感動(dòng)：
“真正的中國人也許粗糙，但粗糙中沒有粗劣。
真正的中國人也許丑陋，但丑陋中沒有丑惡。
真正的中國人也許粗俗，但粗俗中并無好斗和囂張。
真正的中國人也許愚蠢，但愚蠢中并無荒謬。
真正的中國人也許狡猾，但狡猾中并無陰險(xiǎn)?！?BR> 我不知道辜老先生是懷著怎樣的心情寫下這番話的，在有人看來是自欺欺人的安慰，在有人看來是真實(shí)的寫照，在有人看來是為了激勵(lì)國民宣揚(yáng)我國，在我看來，是老先生自身一種骨氣的寫照。
長久的處于一種說辭中的我們，殊不知辜老先生為了真正中國文化和民族精神的流逝痛心疾首，為世人，尤其是他所說的暴民，對君主的誤解和反對是多么的憤怒。
我常想，也許我們從來沒有從光緒或者慈禧的角度想過他們的處境，在國家的生死存亡之際，一人或兩人的力量能有多大，能將運(yùn)轉(zhuǎn)了幾千年的封建機(jī)器重新翻新使之再次煥發(fā)生機(jī)呢?也許，是眾多人的庸庸碌碌導(dǎo)致了歷史的悲劇，而這一條鏈條上最關(guān)鍵最扎眼的是位于最頂層的皇室罷了。
回到剛才的話題，即辜老先生的骨氣和氣節(jié)。
從整篇文章中流露出來的中國人的精神其實(shí)有一大部分是老先生的真實(shí)寫照。
清高或者說驕傲，其驕傲程度不亞于現(xiàn)在歐洲人輕視外來人種的程度，這與歷史書中講的中國人自奉為天朝上國有很大相似之處。
但是，如果他以相應(yīng)的禮節(jié)被尊重，他并不介意客人說一些他不贊同的觀點(diǎn)，他的驕傲還體現(xiàn)在民族氣節(jié)上，他說：“他們(外國人)以為他們只消招招手，我們就得來。
”但是不得到尊重，他絕對不會(huì)低頭;守舊或者不隨波逐流，他一直留著長辮子，他說那是一個(gè)標(biāo)記，是中華末了的一個(gè)代表;自戀或者自負(fù)，他熟練運(yùn)用英文德文等，了解各國的哲學(xué)，嘲笑美國是一個(gè)沒有哲學(xué)的國家，他有廣博的學(xué)問卻沒有聰慧的學(xué)生來求知，他滿懷抱負(fù)，但始終覺得沒有得到重用。
英國小說家毛姆在拜訪他的時(shí)候，細(xì)致的描繪了他的容貌、言行，現(xiàn)引用辜老先生贈(zèng)與毛姆的一首小詩：
你不愛我時(shí)：聲音甜甜，煙波含笑，素手纖纖; 待你愛上我時(shí)：聲音卻變得凄楚了，滿眼是淚，睹目痛惜。
傷心啊，傷心之愛使你不可愛。
我渴望歲月飛逝，那你就會(huì)失去明亮的雙眸，桃色的膚肌，和你青春所有灼眼的神氣。
到那時(shí)我依舊愛你，你才會(huì)珍惜我的癡情。
令人羨慕的年華轉(zhuǎn)瞬不在，你已然失去了明亮的雙眸，桃色的膚肌，和你青春全部誘人的神采。
唉，我不愛你了，即便你上心我也無心再愛。
辜老先生受德國影響較重，在他的作品中常出現(xiàn)歌德的話語，在他關(guān)于中國不需要宗教的闡述中，講到歌德的話：誰有科學(xué)與藝術(shù)，就也有了宗教。
誰兩樣都沒有，就須有宗教。
哈，這是多么大的諷刺。
你們的父母不是一直在給你們最基本的供養(yǎng)和關(guān)愛嗎?你們還需要什么宗教和信仰?!沒有宗教我活得很好，我周末有一個(gè)上午的時(shí)間可以休息或跟家人在一起，還有什么比快樂的過一生更重要呢?有人說犯罪是因?yàn)槿狈π叛觯腥苏f自殺率升高是因?yàn)槿狈π叛?，有人說人在無助時(shí)需要信仰，我說，放屁。
我想，關(guān)于辜老先生對于應(yīng)保留君主制的觀點(diǎn)，我不能茍同，因?yàn)閺哪撤N程度上來說他也是一家之言，對于辜老先生關(guān)于慈禧的觀點(diǎn)我也是當(dāng)做補(bǔ)充歷史知識(shí)，但是對于他對宗教的看法，他對于中華民族深邃精神的理解和強(qiáng)烈維護(hù)，我是深深的贊同和感動(dòng)。
其實(shí)從理想的層面上說，傳教士和警察都是沒有必要存在的人類社會(huì)的產(chǎn)物。
拜讀了柏楊的《丑陋的中國人》，20多年前引起華人圈一場風(fēng)波的大作。
我讀的版本是人民文學(xué)出版社20xx年4月版。
書的內(nèi)容份為兩大部分：上輯，沉痛出擊，包括作者于1984年在美國愛荷華大學(xué)以“丑陋的中國人”為題做的一篇演講辭，然后是三篇84年之前作者在其他場合批判中國人丑陋性的談話和演講的整理稿，以及從《猛撞醬缸集》等文集中摘選的從小處著眼、以小見大的評論文。
下輯，驚濤拍岸，引述了“丑陋的中國人”這篇演講做引發(fā)的國內(nèi)外中國人(當(dāng)時(shí)主要是在美的華人和臺(tái)灣人)的大討論，有支持柏楊并添油加醋的，有怒斥柏楊覺得，最后是一篇一個(gè)對中國語言、文化、習(xí)俗鉆研頗深的美國神父對中國人的品質(zhì)作的評論，意思好像說，我們都閉嘴讓老外來評評理吧。
中國人身上的丑陋在柏楊看來，有臟、亂、吵、窩里斗、沒有團(tuán)隊(duì)精神、死不認(rèn)錯(cuò)、易自我膨脹、無紀(jì)律性(紀(jì)律都是用來規(guī)范別人的)等等，這些陋習(xí)都有很強(qiáng)的傳染性和遺傳性。
中國人在文化醬缸里腌制了五千年，到了20世紀(jì)個(gè)別人跳出了醬缸到了國外，就像剛出鍋的臭豆腐干，臭味兒馬上又能彌漫方圓一幢樓、一條街。
柏楊列出的那些丑陋性好多在魯迅那個(gè)年代批孔浪潮中已經(jīng)提出來了，比如喜歡做冷漠的旁觀者等，而且大多人也承認(rèn)。
讀林語堂的中國人的讀書心得篇十二
作為一名語言模型，我沒有自己的文化背景。但是，通過與許多中國人進(jìn)行交流，我意識(shí)到了他們不同于其他國家人民的文化背景。我發(fā)現(xiàn)讀懂中國人的心并不容易，包含文化、環(huán)境、家庭等多個(gè)方面。在這篇文章中，我想分享我對中國文化的看法，并探討如何有效地讀懂中國人的心。
第二段：調(diào)查與研究。
首先，我進(jìn)行了一些調(diào)查與研究，通過豆瓣等社交平臺(tái)，我了解到了不少關(guān)于中國文化的知識(shí)、習(xí)俗和禮儀。此外，通過閱讀各種中文報(bào)紙、小說、電影、書籍等文化產(chǎn)品，我更加深入地了解到了中國文化。例如，中國人重視傳統(tǒng)、謙虛、收斂、講究面子等價(jià)值觀念。
第三段：文化差異。
但是，文化差異卻也是我們之間的障礙之一。在不同的文化中，一些相對簡單的行為及動(dòng)作舉止動(dòng)作都會(huì)有不同的涵義，如不同的拍照姿勢，互相見面時(shí)的禮節(jié)，等等。從我的觀察經(jīng)驗(yàn)來看，中國人與西方人的文化差異尤其突出。不同的文化在人與人的交流中有不同的習(xí)慣和表述方法，造成了相互的理解與溝通的困難。
第四段：理解中國人。
為了有效地讀懂中國人，我們需要把自己徹底融入中國文化中，去認(rèn)真研究和理解他們的習(xí)慣和文化。例如，我們可以開始學(xué)習(xí)中文，了解中國歷史、文學(xué)以及社會(huì)背景，和中國人交朋友、一起去感受文化體驗(yàn)。當(dāng)然，這需要一些時(shí)間學(xué)習(xí)和寬容，而不是一蹴而就。不過，如果我們能夠真正了解和感受中國文化，也能讓我們更好地讀懂中國人。
第五段：結(jié)語。
總之，讀懂中國人并不是一件容易的事情。我們需要花費(fèi)大量的時(shí)間和精力去了解和理解他們的文化。在我與不同的中國人交流的過程中，我意識(shí)到不同文化之間的相互了解和理解非常關(guān)鍵。所以，我將繼續(xù)努力，將更多的中國文化融合于我的系統(tǒng)之內(nèi)，并在與中國人見面時(shí)是有意識(shí)地運(yùn)用這些知識(shí)。
讀林語堂的中國人的讀書心得篇十三
我們從一出生就注定我們是個(gè)中國人，血液里流淌著是屬于中國的血，落在這片土地，我們有著屬于我們自己的獨(dú)特性征。當(dāng)然，黑頭發(fā)，黃皮膚等外在特征，我們可以通過科學(xué)知識(shí)來了解其根源。而中國人與外國人的內(nèi)在精神品質(zhì)與性格的不同，我們從林語堂先生的《中國人》中可以找到答案。
林語堂先生在這本書中，用理性的眼光去看待我們中國人，向西方人客觀地介紹了中國人，既不會(huì)帶著西方人對中國人的偏見，也不會(huì)帶著中國人自我的優(yōu)越感。讀完這本書，讓我清晰地認(rèn)識(shí)到我們中國人自己。
書中有一句話是：“一個(gè)人徹悟的程度，恰等于他所受痛苦的深度?！痹邙f片戰(zhàn)爭以前，中國一直自認(rèn)為是一個(gè)天朝大國，雖然歷史上中國確實(shí)很強(qiáng)盛，但是在清朝末期逐漸衰落的事實(shí)卻一直被國人掩埋在塵土里，那時(shí)的中國人，絕不會(huì)承認(rèn)，天朝大國已經(jīng)是歷史了，他們還活在夢里。鴉片戰(zhàn)爭用了種殘酷的方式，叫醒了中國人。這種方式，讓沉睡在美夢中的中國人極其痛苦，醒來才發(fā)現(xiàn)原來屬于自己的一切都沒了。可是，還有很多中國人沒醒。隨之而來的一系列第二次鴉片戰(zhàn)爭、八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭、甲午中日戰(zhàn)爭等，最終叫醒了中國人。這些戰(zhàn)爭給中國人帶來了極大的痛苦，讓中國人徹徹底底地醒悟。
我們中國人究竟是什么樣的?書中準(zhǔn)確地概括了以下特點(diǎn)：“(一)為穩(wěn)健;(二)為淳樸;(三)為愛好自然;(四)為忍耐;(五)為無可無不可;(六)為老猾俏皮;(七)。
為生殖力高;(八)為勤勉;(九)為儉約;(十)為愛好家庭生活;(十一)為和平;(十二)為知足;(十三)為幽默;(十四)為保守;并(十五)為好色?！泵恳环N特征都有其歷史緣由，統(tǒng)括起來包容于“圓熟”一個(gè)名詞里頭。書中說，“中國人有一種輕視少年熱情的根性，也輕視改革社會(huì)的新企圖。”中國青年在父母的教育下，便養(yǎng)成了這種圓熟的特性。在現(xiàn)代社會(huì)我深有體會(huì)。
我們在長輩面前，永遠(yuǎn)是乖巧可愛的，父母說什么都對，一切聽從于父母，在我們眼里，這是一種孝，其實(shí)這是一種愚昧的圓熟。我們把自己的想法壓制于心，對父母一切言聽計(jì)從，這樣的我們，活得自在嗎?我們總該有自己的想法，在父母錯(cuò)時(shí)，能站出來指出，而不是想著父母永遠(yuǎn)是對的。
以前的時(shí)候你絕不會(huì)在領(lǐng)導(dǎo)面前指出他的錯(cuò)誤，因?yàn)椤皥A熟”的你，早就失去了懷疑的勇氣。我們都是“圓熟”的中國人。
但在今天，我們深受外來文化的影響，思想觀念已經(jīng)有了變化，我們已經(jīng)開始變得不一樣，雖然性格上還是受到歷史和環(huán)境的影響，但是我們一定會(huì)變得越來越好，吸收中國人自古以來團(tuán)結(jié)、熱愛和平、吃苦耐勞等優(yōu)秀精神品質(zhì)、改造剔除那些自私自利、保守等不好的精神品質(zhì)，中國人一定越來越好。
書中有一段話，讓我印象非常深刻：“我們的國運(yùn)正處在多事之秋，無論國家和個(gè)人的生命，都會(huì)達(dá)到一種彌漫著初秋精神的時(shí)期，翠綠夾著黃褐，悲哀夾著歡樂，希望夾著追憶。到了生命的這個(gè)時(shí)期，春日的純真已成追憶，夏日的繁茂余音裊裊，我們瞻望生命，問題已不在于如何成長，而在于如何真誠度日，不在于拼命奮門，而在于享受僅余的寶貴光陰，不在于如何浪費(fèi)體力，而在于如何保存實(shí)力，準(zhǔn)備過冬。自覺已到達(dá)某一境地，安下心來，找到自己追求的目標(biāo)。也自覺有一些成就，比起往日的輝煌雖然顯得微不足道，卻值得珍惜，宛如一座失去夏日光彩的秋林，仍然保有耐寒的韌力?！边@段話其實(shí)正是描繪了現(xiàn)在的中國所處的狀態(tài)，對中國的未來有極大的借鑒意義。
最后，這本書對我們中國人自我反省有很大的意義，作為中國人，我們真的了解自己嗎?
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讀林語堂的中國人的讀書心得篇十四
讀書是中國人民自古以來的傳統(tǒng)，我們的民族有著深厚的文化底蘊(yùn)和博大精深的學(xué)問。在我國的古代，讀書被視為人生修養(yǎng)的一部分，人們通過閱讀吸取知識(shí)、培養(yǎng)情操，從而達(dá)到修身養(yǎng)性的目的。如今，盡管社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，但中國人民對讀書的熱愛從未改變。在讀書的過程中，我們不僅能夠得到知識(shí)的滋養(yǎng)，還能夠收獲人生的感悟和體悟。下面，我將分享一些我在讀書過程中的心得體會(huì)。
第二段：闡述讀書的益處。
讀書對于中國人來說，不僅是一種娛樂，更是求知的方式。通過閱讀，我們可以開闊眼界，了解到豐富多彩的世界；可以拓寬思維，培養(yǎng)創(chuàng)造力和獨(dú)立思考的能力；可以提高語言表達(dá)能力，增強(qiáng)溝通能力。此外，讀書還能夠培養(yǎng)人的情感和修養(yǎng)，提升人的內(nèi)涵和格調(diào)。通過閱讀名著，我們能夠?qū)W會(huì)關(guān)愛他人，培養(yǎng)高尚的道德情操；通過閱讀哲學(xué)作品，我們能夠探索人生的意義，思考人與社會(huì)的關(guān)系?？傊?，讀書是一種全面提升自己的方式，能夠使人變得更有內(nèi)涵、更有思想、更有品味。
在我個(gè)人的讀書過程中，我體會(huì)到了一些重要的道理。首先，讀書需要耐心和毅力。有時(shí)候，看起來很簡單的一本書，實(shí)際上可能需要花費(fèi)很長時(shí)間和精力才能真正理解。但只要我們努力堅(jiān)持下去，就一定會(huì)收獲滿滿的成就感。其次，讀書需要有自己的思考和理解。同一本書，在不同的人看來，可能會(huì)有不同的感悟。因此，在讀書的過程中，我們應(yīng)該積極思考、提出自己的觀點(diǎn)，并與他人交流討論，以加深對知識(shí)的理解和運(yùn)用。最后，讀書需要跳出舒適區(qū)，不斷追求新的挑戰(zhàn)。只有不斷地學(xué)習(xí)新的知識(shí)，探索新的領(lǐng)域，我們才能不斷地提高自己，拓寬自己的視野。
第四段：讀書的重要性。
正如人們常說的“書中自有黃金屋”，讀書對我們的人生有著深遠(yuǎn)的影響。首先，讀書可以幫助我們實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。通過閱讀，我們不僅能夠獲得知識(shí)和技能，還能夠培養(yǎng)自己的品格和修養(yǎng)。只有不斷地學(xué)習(xí)和成長，我們才能夠更好地適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展和變化，實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)。其次，讀書可以幫助我們成為一個(gè)有思想、有情感和有責(zé)任心的人。通過閱讀，我們能夠提高自己的思考能力，培養(yǎng)自己的情感和修養(yǎng)，增強(qiáng)自己的社會(huì)責(zé)任感。最后，讀書可以幫助我們更好地了解世界，促進(jìn)人類文明的進(jìn)步。在人類歷史的長河中，各個(gè)時(shí)期的重要思想家和文化名人，都是通過閱讀和思考而變得偉大的。正如喬布斯所說：“閱讀會(huì)讓你處于一個(gè)與眾不同的高度?！?BR> 第五段：總結(jié)。
總的來說，讀書是一種重要而有意義的活動(dòng)。通過閱讀，我們能夠得到知識(shí)的滋養(yǎng)，提高自己的思考能力和創(chuàng)造力，培養(yǎng)自己的情感和修養(yǎng)。同時(shí)，讀書也可以幫助我們實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，成為一個(gè)有思想、有情感和有責(zé)任心的人。因此，我鼓勵(lì)大家多多讀書，不僅要讀好書，還要讀有益的書。通過讀書的途徑，我們將會(huì)收獲到人生的智慧和成長。讓我們共同努力，一起走進(jìn)書海，汲取知識(shí)的馨香，感受文字的力量，讓我們的人生更加豐富多彩。
讀林語堂的中國人的讀書心得篇十五
聰明系與糊涂相對面言。鄭板橋曰：“難得糊涂”，“聰明難，由聰明轉(zhuǎn)入糊涂為尤難”，此絕對聰明語，有中國人之精微處世哲學(xué)在焉。俗語曰：“聰明反為聰明誤”，亦同此意。陳眉公曰：“惟有知足人，鼾鼾睡到曉，惟有偷閑人，憨憨直到老”，亦絕頂聰明語也。故在中國，聰明與糊涂復(fù)合為一，而聰明之用處，除裝糊涂外，別無足取。
中國人為世界最聰明之一民族，似不必多方引證。能發(fā)明麻將牌戲及九龍圈者，大概可稱為聰明的民族。中國留學(xué)生每在歐美大學(xué)考試，名列前茅，是一明證?；蛑^此系由于天擇，實(shí)非確論，蓋留學(xué)者未必皆出類拔萃之輩，出洋多由家庭關(guān)系而已。以中國農(nóng)工與西方同級者相比，亦不見弱于西方民族。此尚系題外問題。惟中國人之聰明有西方所絕不可及而最足稱異者，即以聰明抹殺聰明之聰明。聰明糊涂合一之論，極聰明之論也。僅見之吾國，而未見之西方。此種崇拜糊涂主義，即道家思想，發(fā)源于老莊。老莊固古今天下第一等聰明人，道德經(jīng)五千言亦世界第一等聰明哲學(xué)。然聰明至此，已近老猾巨奸之哲學(xué)，不為天下先，則永遠(yuǎn)打不倒，蓋老猾巨奸之哲學(xué)無疑。蓋中國人之聰明達(dá)到極頂處，轉(zhuǎn)而見出聰明之害，乃退而守愚藏拙以全其身。又因聰明絕頂，看破一切，知“為”與“不為”無別，與其為而無效，何如不為以養(yǎng)吾生。只因此一著，中國文明乃由動(dòng)轉(zhuǎn)入靜，主退，主守，主安分，主知足，而成為重持久不重進(jìn)取，重和讓不重戰(zhàn)爭之文明。
此種道理，自亦有其佳處。世上進(jìn)化，誠不易言。熙熙攘攘，果何為者。何若“退一步想”知足常樂以求一心之安。此種觀念貫入常人腦中時(shí)，則和讓成為社會(huì)之美德。若“有福莫享盡，有勢莫使盡”，亦極精微之道也。惟吾恐中國人雖聰明，善裝糊涂，而終反為此種聰明所誤。中國之積弱，即系聰明太過所致。世上究系糊涂者占便宜，抑系聰明者占便宜，抑系由聰明轉(zhuǎn)人糊涂者占便宜，實(shí)未易言。熱河之?dāng)?，敗于糊涂也。惟以聰明的糊涂觀法，熱河之失，何足重輕?此拾得和尚所謂“且過幾年，你再看他”之觀法。錦州之退。聰明所誤也。使糊涂的白種人處于同樣境地，雖明知兵力不敵，亦必背城借一，寧為玉碎，不為瓦全，與日人一戰(zhàn)。夫玉碎瓦全，糊涂語也。以張學(xué)良之聰明，乃不為之。然則聰明是耶，糊涂是耶，中國人聰明耶，白種人聰明耶，吾誠不敢言。否所知者，中國人既發(fā)明以聰明裝糊涂之聰明的用處，乃亦常受此種絕頂聰明之虧。凡事過善于計(jì)算個(gè)人利害而自保，卻難得一糊涂人肯勇敢任事，而國事乃不可為。吾讀朱文公《政訓(xùn)》，見一節(jié)云：
今世士大夫，惟以茍且逐旋挨事過去為事。挨得過時(shí)且過。上下相咻以勿生事，不要理會(huì)事。且恁鶻突，才理會(huì)得分明，便做官不得。有人少負(fù)能聲，及少輕挫抑，則自悔其太惺惺了了，一切刻方為圓，隨俗茍且，自道是年高見識(shí)長進(jìn)……風(fēng)俗如此，可畏可畏!
可見宋人已有此種毛病，不但“今世士大夫”然也。夫“刻方為圓”，不傷人感情，不辨是非，與世浮沉，而成一老猾巨奸，為個(gè)人計(jì)，固莫善于此，而為社會(huì)國家計(jì)，聰明乎?糊涂乎?則未易言。在中國多—見識(shí)長進(jìn)人時(shí)，便是世上少一做事人時(shí);多一聰明同胞時(shí)，便是國事走入一步黑甜鄉(xiāng)時(shí)，舉國皆鼾鼾睡到曉，憨憨直到老。舉國皆認(rèn)三十六計(jì)走為上計(jì)之圣賢，而獨(dú)無一失計(jì)之糊涂漢子。舉國皆不吃眼前虧之好漢，而獨(dú)無一肯吃虧之弱者，是國家之幸乎?是國家之幸乎?然則中國人雖絕頂聰明，歸根結(jié)蒂，仍是聰明反為聰明誤。嗚呼，吾焉得一位糊涂大漢而崇拜之。
讀林語堂的中國人的讀書心得篇十六
自古以來，閱讀一直是中國文化的重要組成部分。在古代，讀書被視為一種華貴的待遇和強(qiáng)大的地位象征。這一傳統(tǒng)一直延續(xù)至今，閱讀已成為每個(gè)中國人日常生活的重要部分。人們通過閱讀不斷提高自己的知識(shí)水平，擴(kuò)展視野，提升自我修養(yǎng)。在當(dāng)今信息爆炸的時(shí)代，閱讀對于我們的重要性更加凸顯。
第二段：談?wù)勯喿x對個(gè)人成長的影響。
閱讀可以開啟我們的思維，增強(qiáng)我們的想象力，讓我們看到不同的人生道路，擴(kuò)大我們的知識(shí)淵博。不僅如此，閱讀還有助于加強(qiáng)我們的語言表達(dá)能力，提高我們的思辨和分析能力。閱讀不僅是一項(xiàng)知識(shí)活動(dòng)，還是一種健康、有趣和放松的方式，有益于我們的身心健康。
第三段：談?wù)剰拈喿x中獲得的啟示。
閱讀不僅可以傳遞知識(shí)，更可以對我們的人生態(tài)度和行為方式產(chǎn)生積極的影響。一些經(jīng)典的讀物可以為我們提供啟示和指引，幫助我們處理生活中的挫折和困難。還可以從閱讀中獲取不同文化的知識(shí)，了解不同國家的風(fēng)俗和文化，增強(qiáng)我們的人際交往能力。
第四段：談?wù)勅绾伪３珠喿x的興趣和習(xí)慣。
閱讀對于我們的人生很重要，但如何保持好的閱讀習(xí)慣和興趣，卻是一件不容易的事情。我們需要找到閱讀的原動(dòng)力，讓閱讀成為我們生命中的一部分?？梢詮倪@些方面下手：尋找自己喜歡的讀物，設(shè)置閱讀目標(biāo)和時(shí)間，與讀書組織保持聯(lián)系，積極參與社區(qū)活動(dòng)等等。能夠積極地?zé)釔坶喿x，不僅有利于自己的成長，也有利于推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。
第五段：總結(jié)。
閱讀在中國的地位極其重要，它有助于我們的人生成長，擴(kuò)大語言表達(dá)能力，提高思辨和分析能力。我們可以從閱讀中獲得啟示，使我們的人生態(tài)度更加積極向上，處理事情更加從容自如。保持閱讀習(xí)慣和興趣是一件不容易的事情，但我們應(yīng)該尋找自己喜歡的閱讀材料并保持閱讀的原動(dòng)力，讓閱讀成為我們生命中的一部分，并積極熱愛閱讀。
讀林語堂的中國人的讀書心得篇十七
讀書是一種快樂，也是一種修行。它能夠開啟我們的心靈，擴(kuò)展我們的視野，啟迪我們的思維，增長我們的知識(shí)。作為中國人，我們對讀書有著特殊的感情。從古至今，讀書一直被視為一項(xiàng)重要的美德和文化傳承。在我的人生經(jīng)歷中，讀書是一項(xiàng)必不可少的活動(dòng)。今天，我將分享一些我對讀書的心得和體會(huì)。
第二段：讀書的重要性。
閱讀是一項(xiàng)非常重要的活動(dòng)。讀書不僅能鍛煉我們的思維能力，提高我們的文化素質(zhì)，還能增強(qiáng)我們的自信心，提高我們的競爭力。閱讀能夠讓我們進(jìn)入到一個(gè)全新的世界，探索未知的領(lǐng)域。通過讀書，我們能夠認(rèn)知各種各樣的知識(shí)和文化，并引發(fā)我們的好奇心和思考能力，進(jìn)而創(chuàng)造出奇跡。閱讀也是一種悅納，能夠帶給我們樂趣和享受。
第三段：閱讀的技巧。
閱讀是一項(xiàng)基本的技能，但要將閱讀技藝發(fā)揮到最大的效果，我們需要掌握一定的技巧。首先，選擇合適的書籍和閱讀環(huán)境，能夠增強(qiáng)我們的閱讀體驗(yàn)。其次，采用主動(dòng)的閱讀技巧，如抽取關(guān)鍵信息、記錄重要內(nèi)容屢次閱讀等能夠?qū)崿F(xiàn)閱讀效果的提高。最重要的是，需要對閱讀提出問題，以引導(dǎo)我們?nèi)ニ伎疾⒊吻彘喿x材料中的東西。
第四段：閱讀對個(gè)人成長的影響。
閱讀能夠?qū)€(gè)人成長帶來重大的影響。通過閱讀，我們能夠建立一個(gè)更廣闊的視野，了解不同的人、不同的思想和不同的文化。通過與世界的不同交流和對話，我們能夠加深對問題本身的理解以及道德、知識(shí)、哲學(xué)等方面的努力。當(dāng)我們能夠?qū)⑦@些理解應(yīng)用到我們的生活中時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的成長在迅速地推進(jìn)。
第五段：結(jié)論。
讀書是一條通往成功和成長的重要通路。通過不斷開闊自己的視野、豐富自己的知識(shí)，強(qiáng)化自己的思想和精神修養(yǎng)，我們才有可能走得更遠(yuǎn)、更高。每個(gè)人都應(yīng)該把讀書當(dāng)做一種必不可少的生活方式，享受其中的樂趣，鍛煉自己、提高自己。讓我們把閱讀融入到我們的生活中，讓我們成為更加精通的人。
讀林語堂的中國人的讀書心得篇十八
一向以兩腳踏東西文化，一心評宇宙文章為座右銘的林語堂在這本書里深刻的描述了中國人，以非凡的洞察力闡釋了中國的社會(huì)、歷史和文化，并將中國人的性格、心靈、理想、生活、政治、社會(huì)、藝術(shù)、文化等與西方人的諸方面作了相應(yīng)的、廣泛的、深入的比較。讓人為之一嘆寫出這樣的著作已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了文學(xué)家的勢力范圍。
這是一個(gè)思想家用心思考的結(jié)果，他用一種詩意的語言來剖析殘酷的現(xiàn)實(shí)，為的是替他的國家尋找更多辨護(hù)的理由。在《中國人》中，我們看不出作者林語堂先生想使中國變得偉大的所謂愛國意志，但作品卻明顯地透出想讓自已的民族能夠盡快自我理解以至被人理解的焦慮之心。
如果是一個(gè)完全不了解外面世界的中國人，或者是一個(gè)完全不懂中國的外國人，要了解中國都不會(huì)那么容易。但是，林語堂不同，他學(xué)貫中西，橫跨東西方文化，更重要的是，他的生活中有著深厚而豐富的中西方生活背景，作為一個(gè)有著中西方文化背景的中國人，來觀察中國與中國人，自然會(huì)有比較客觀公正的結(jié)論。
美國女作家賽珍珠在序中評論此書我認(rèn)為，這是迄今為止最真實(shí)、最深刻、最完備、最重要的一部關(guān)于中國的著作?！吨袊恕泛褪访芩沟摹吨侨说臍赓|(zhì)》，兩者一個(gè)是局內(nèi)人的自我剖析，一個(gè)是局外人的觀察，剛好可以相互補(bǔ)充視野的盲點(diǎn)，并且暴露作者不小心摻雜在里面的主觀感情和觀念。但就在這兩本風(fēng)格迥異的書中，卻對中國人的性格達(dá)成了共識(shí)中國人是不求甚解、知足常樂、因循守舊的，林語堂把這些特征概括為一個(gè)詞老成溫厚。的確，但西方社會(huì)為了一個(gè)問題而精益求精時(shí)，中國人卻在說讀書不求甚解;西方社會(huì)有探索整個(gè)宇宙奧妙的好奇心，并對其中的每一個(gè)小問題都想弄清楚，而中國的讀書人卻將一個(gè)大概的關(guān)于宇宙的意境裝入腦中，便以為自己已經(jīng)全部弄清楚了。中國人沉溺于氣節(jié)、意境、詩詞歌賦、兒女情長、家庭禮教，自然科學(xué)被認(rèn)為是小把戲，從來不是主線。中國人是有創(chuàng)造力的，但仿佛不太有去動(dòng)用創(chuàng)造力的動(dòng)力?，F(xiàn)在知道的一切就已經(jīng)夠了，干嘛還要去把問題弄得那么清楚，太清楚了意境反倒沒有了，這也許是中國人的心聲。
老成溫厚的中國更像是一個(gè)40多歲的中年人，學(xué)會(huì)了圓滑，摸去了鋒芒和棱角，沒有了年輕人的熱情和好奇心。其中地理、歷史、文化等原因成就了中國人獨(dú)特的民族性格，就不一一詳解。
而作為我們這一代的年輕人，我認(rèn)為更應(yīng)當(dāng)擺正自己的位置，用更平衡的心態(tài)突破世俗的不平，忘卻幽怨與消沉，用積極的心態(tài)實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。這是一本偉大而深刻的書，涵蓋范圍之廣，思想之深，值得我們細(xì)細(xì)品讀，我相信林語堂先生字里行間所蘊(yùn)含的赤子之心、文人之誠，會(huì)讓所有讀者為之動(dòng)容。
讀林語堂的中國人的讀書心得篇十九
談起中國人為什么會(huì)有祖先崇拜，我要先講一個(gè)故事。假使我穿越到明代的某個(gè)田間地頭，偶遇一位正在勞作的年輕人，我想我們的對話一定是這樣的。
"哥們，你們明代的生活怎么樣？"。
"我雖是一介草民，可也有房有田，有老婆有孩子。日子還算可以。"。
"那你的房子哪里來的？"。
"我爹傳給我的唄。"。
"田呢？"。
"我爹傳給我的唄。"。
"那種田的方法呢。"。
"我爹教給我的唄。"。
這雖是我杜撰的故事，卻在中國的歷朝歷代，大江南北普遍發(fā)生著。中國長期處于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，人們局限在相對狹小固定的地域，以家庭為單位共同從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，促使家庭成員之間、人與人之間的關(guān)系越來越緊密，不僅具有天然的血親聯(lián)系，更成為生存的相互依靠對象。
中國傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)是以父子關(guān)系為主軸的單系親族組織，上連于所有死去的祖先而下及于尚未出生的子孫，若失去祖先這一環(huán)，這個(gè)結(jié)構(gòu)原則就被切斷而無法存在。所以中國人藉祭祖與孝德來維系此一制度，誠如當(dāng)代大儒馮友蘭在其中國思想史一書中論到孝的理論時(shí)提到『傳統(tǒng)中國社會(huì)是建立在家族制度上的，而孝則是使家族扣緊在一起的德行』。在這樣一個(gè)允滿家族意識(shí)的社會(huì)中，人生價(jià)值的表現(xiàn)不在忠便在孝，我們可以說：猶太人是要神跡，希利尼人是求智能，而中國人是要倫理，稱中國文化為孝的文化亦不為過。再加上民間死后世界觀的影響，祖先崇拜與倫理孝道有了更深的連系，甚至視祭祖為盡孝的表現(xiàn)，因不祭祖，祖先在陰間就無法享受長生福祿，而淪為餓鬼孤魂，實(shí)為大不孝，祖先也會(huì)因此降災(zāi)于家族。怪不得韋政通教授說：上古的祖先崇拜演變出儒家的孝道，而儒家的孝道又維系了這古老的宗教。所以中國人必循例重俗，祭祖祀宗，藉此抒發(fā)緬懷先人，表達(dá)孝思的心境，進(jìn)而祈求祖先佑護(hù)賜福。
在中國儒家的觀念中，"忠"、"孝"是最重要的美德，即使對已經(jīng)去世的先人，也要像他們依然活著時(shí)一樣的尊敬，在節(jié)日中要供奉、祭祀，在中國，對祖先的崇拜是日常要遵守的行為準(zhǔn)則，康熙皇帝和教皇特使之間的爭執(zhí)，就集中在是否允許祖先崇拜上，康熙當(dāng)時(shí)的名言就是"世上沒有不忠不孝的神仙！"。
中國人對祖先的崇拜表現(xiàn)在定時(shí)掃墓、祭拜、建立祠堂，在逝者下葬時(shí)，隨同準(zhǔn)備許多日常生活應(yīng)用物品紙樣，一同燒毀，如同送先人到另一個(gè)世界生活一樣；并定時(shí)燒紙（送錢），甚至在不同季節(jié)送不同衣物的紙樣燒毀；官宦或富貴之家要為建立祠堂，供奉祖先排位。
史海浩瀚，吾之所知不至史之萬一。只有學(xué)好歷史，把歷史當(dāng)老師，用歷史做工具，才能在歷史中找尋到解決現(xiàn)實(shí)問題的工具。感謝著柏老的《中國人史綱》，感動(dòng)于局團(tuán)委的每月一書活動(dòng)。
讀林語堂的中國人的讀書心得篇二十
柏楊先生是我心儀已久的，柏楊雜文基本上我都讀過。后來他進(jìn)行《資政通鑒》翻譯，以及整理跟中國歷史有關(guān)的幾部著作，我也讀過。柏楊著作給我印象最深的就是，他的白話文寫得真是好。中國文字在他手里像一塊泥巴，想摶成什么樣子就摶成什么樣子，運(yùn)用自如。
柏楊的著作特別突出“人”的地位，帶著激情寫出了過去兩三千年的歷史中，中國人沒有尊嚴(yán)的這種狀態(tài)。評價(jià)歷史到底以什么為主？是以國家強(qiáng)盛、金甌一統(tǒng)和皇權(quán)強(qiáng)固為主，還是以人民的生活幸福、人民生活得有尊嚴(yán)為主？因?yàn)樵跉v史上兩者往往是不同步的。
中國歷史算起來有兩三千年，實(shí)際上只是暴君與人民在輪回。新建朝代里第一、二代君王可能好一些，然后再像前一個(gè)王朝那樣再輪回一次。第一二代君主時(shí)代，社會(huì)安定，生產(chǎn)有些發(fā)展，經(jīng)濟(jì)繁榮，但由于統(tǒng)治者沒有也不可能有把社會(huì)引上長久安定發(fā)展的政策，再加上皇帝權(quán)力至高無上，沒有任何監(jiān)督與限制，早晚還要亂。
《中國人史綱》講到中國歷史上的數(shù)次改革，對“變法”極為推崇，這點(diǎn)可以再商榷。中國歷史上重大的改革有五次：商鞅改革是一次，其他是王莽、王安石、張居正、康有為。商鞅改革應(yīng)該說是比較成功的，但它建立的只是一個(gè)強(qiáng)大的國家，秦國是強(qiáng)盛了，但老百姓的問題沒有解決。中國歷史上改革只有商鞅改革成功，張居正改革等于是半成功，其他三次改革基本上都是失敗的。
讀《中國人史綱》，有一點(diǎn)讓我覺得別扭，就是人物的稱呼，特別是春秋以前的稱呼。春秋以前男子不稱姓，女子不稱氏，所以周文王雖然姓“姬”名“昌”，但不能叫“姬昌”，周公旦，雖然也姓“姬”，但不能叫“姬旦”。我們慣用的稱呼一般都是文王昌、武王發(fā)、周公旦等。另外，不稱帝王年號(hào)而稱名字的做法，有點(diǎn)古怪。柏楊先生說，看到帝王年號(hào)就反感，就別扭。這有一個(gè)習(xí)慣問題。比如不稱道光，非要稱名字旻寧，這也不算錯(cuò)，但大家都不熟悉，特別是普通讀者就會(huì)覺得有閱讀障礙。
柏楊是一個(gè)非常有使命感的作家，非常關(guān)心中華民族的前途和命運(yùn)。中華民族有三千年史，這既是我們珍貴的遺產(chǎn)，也是我們前行的包袱?，F(xiàn)在創(chuàng)作歷史文學(xué)作品蔚成風(fēng)氣，寫歷史劇可以，以文學(xué)的筆法寫歷史專題報(bào)告也可以，但要有一條底線，那就是基本的歷史史實(shí)應(yīng)該是正確的，評價(jià)歷史要有人民觀點(diǎn)，不能想怎么寫就怎么寫。現(xiàn)在有些劇作家發(fā)誓要把歷史學(xué)家氣死，寫出來的內(nèi)容百分之九十是不正確的，任意胡說，這實(shí)際上是對自己的不尊重。柏楊自己評價(jià)《中國人史綱》時(shí)說了兩句話，第一，我沒有說謊，第二，沒有失實(shí)的地方，沒有語句不通。以我看，這個(gè)自我評價(jià)雖然是謙遜的，但細(xì)究起來，做到這兩點(diǎn)也是很不容易的。
讀林語堂的中國人的讀書心得篇二十一
讀書是中國傳統(tǒng)文化中很重要的一部分，可以給人以啟迪，為人生道路提供指引。中國人讀書心得體會(huì)豐富多彩，讓我們一起來分享一下。
二、閱讀使人充實(shí)。
中國歷史上有很多著名的文化名人，他們大都是讀書的狂熱愛好者。他們在讀書過程中，不僅獲取到了豐富的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，更將自己的思想境界提升到了一個(gè)新的高度。讀書可以提高我們的閱讀能力，增強(qiáng)我們的自信心和自我修養(yǎng)，讓我們更加聰明博學(xué)。
三、閱讀可以開闊眼界。
在閱讀的過程中，我們可以接觸到各種各樣不同的人、不同的事、不同的地方，這些都可以拓寬我們的視野，開闊我們的眼界。我們在讀書時(shí)，可以相互分享一些不同的看法，掌握不同的思維角度，并從中發(fā)掘出我們自己的思路，為我們今后的生活和工作帶來極大的幫助。
四、閱讀幫助個(gè)人成長。
隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，我們的競爭壓力越來越大。閱讀可以幫助我們提高自己的認(rèn)知能力，讓我們從過去的經(jīng)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)不足，發(fā)掘出我們自身的悟性，并在實(shí)踐中加以運(yùn)用。而這些都可以使我們的思想不斷充實(shí)、不斷深化，最終實(shí)現(xiàn)我們個(gè)人成長與提升。
五、結(jié)尾。
總之，我們在讀書中可以發(fā)現(xiàn)很多東西，例如經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、智慧等等，它們能夠幫助我們不斷進(jìn)步。通過這樣的學(xué)習(xí)，我們或許能夠成為一個(gè)更加聰明、更加謙虛、更有擔(dān)當(dāng)?shù)娜恕Ｋ?，讓我們一起來好好讀書，探索屬于我們的人生道路。
讀林語堂的中國人的讀書心得篇一
中國作家林語堂是二十世紀(jì)最有影響力的文化名人之一，他以獨(dú)特的視角和風(fēng)格被廣大讀者所喜愛。而林語堂讀書心得體會(huì)更是他獨(dú)特的貢獻(xiàn)之一，通過閱讀林語堂的書籍，我們可以深刻理解他對讀書的獨(dú)到見解。在本文中，將從他的名言、讀書的目的、閱讀的技巧、讀后的收獲以及他對于讀書的態(tài)度等五個(gè)方面來探討中國人林語堂的讀書心得體會(huì)。
第一段，介紹林語堂和他的名言，闡述讀書的概念以及讀書的目的。林語堂是中國歷史上最杰出的作家之一，他的名言“書不可以被吃，因此無所禁忌，惟有一條：逐漸累積，定能有所得?！鄙钌畹卮騽?dòng)了眾多讀者。通過這句名言，我們可以理解林語堂對于讀書的態(tài)度，他認(rèn)為讀書的目的不在于一時(shí)的浮華，而是通過不斷學(xué)習(xí)和累積，達(dá)到一定的境界。他的觀點(diǎn)不僅告訴了我們讀書的重要性，也啟示了我們讀書的目的——深入理解和積累。
第二段，探討林語堂的閱讀技巧和他的讀書方法。林語堂是一個(gè)非常善于閱讀的作家，他提出了多種讀書方法，其中一種就是專注于閱讀書籍的精華部分。他認(rèn)為讀者不必過多糾纏于書中瑣碎的細(xì)節(jié)，而是應(yīng)該有選擇地讀取書籍中最重要的部分。通過這種閱讀方法，讀者可以更加高效地獲取知識(shí)和信息。
第三段，分析林語堂讀后的收獲，以及他對于讀書的態(tài)度。林語堂在他的作品中經(jīng)常強(qiáng)調(diào)讀書的價(jià)值和意義，他認(rèn)為讀書是人類思想的重要源泉，是提高個(gè)人素質(zhì)和拓寬視野的途徑。通過閱讀，我們可以了解到不同文化、歷史和思想，形成獨(dú)立的見解和思考方式。林語堂鼓勵(lì)每個(gè)人都要從讀書中汲取智慧，不斷提升自己。
第四段，介紹林語堂的讀書心得體會(huì)和推薦書目。林語堂經(jīng)歷了多年的讀書積累，他在書中分享了自己的心得體會(huì)和對于不同書籍的評價(jià)。他推薦的書目涉及了文學(xué)、歷史、哲學(xué)、宗教等多個(gè)領(lǐng)域，通過閱讀這些書籍，讀者可以更完整地了解人類文明的發(fā)展和實(shí)踐。同時(shí)，林語堂還倡導(dǎo)多元閱讀，鼓勵(lì)讀者開拓眼界，不拘泥于某一具體領(lǐng)域。
第五段，總結(jié)林語堂的讀書心得體會(huì)對于中國人的影響。林語堂的讀書心得體會(huì)深深地影響了中國讀者，他的獨(dú)立思考和多元閱讀的觀點(diǎn)，啟發(fā)了無數(shù)人熱愛讀書的同時(shí)也注重讀書的方法和目的。通過閱讀林語堂的作品，我們不僅可以提高自己的知識(shí)水平和思維能力，也能夠獲得人生的真諦和智慧。
總之，中國人林語堂的讀書心得體會(huì)給我們提供了很好的閱讀指導(dǎo)和思考方向。他通過自己的閱讀經(jīng)歷和體驗(yàn)，總結(jié)了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和方法，給我們指引了讀書的目的和態(tài)度。通過閱讀林語堂的作品，我們可以更好地理解和應(yīng)用他的讀書心得體會(huì)，提升自己的素質(zhì)和能力，獲得更豐富的人生體驗(yàn)。
讀林語堂的中國人的讀書心得篇二
這個(gè)假期，我讀了臺(tái)灣作家柏楊先生的《中國人史綱》這本書。這本書是近代以來中國作家著史的最杰出代表作，講述和評論了從盤古開天地的神話時(shí)代到二十世紀(jì)第一年八國聯(lián)軍入侵北京的整部中國歷史。它以中國人的特定活動(dòng)為對象，讓歷史成為一部電影，人民成為這部電影的主角，而中國大地則是這部電影的演出場地。
柏楊的史觀以“人”為中心，自稱是平民著史、獄中著史，“不為帝王唱贊歌，只為蒼生說人話”，所以取名《中國人史綱》，重點(diǎn)在“人”。柏楊一生經(jīng)歷坎坷，因有大苦難，所以有大憤懣與大悲憫，這種情懷始終激蕩在文字里，才使得柏楊作品的魅力不因時(shí)間的流逝而稍有減衰。本書完成于監(jiān)獄之中，以世紀(jì)為經(jīng)，從盤古開天地一直寫到20世紀(jì)初；以事件為緯，內(nèi)容涵括政治、文化、社會(huì)生活；篇幅浩大，文字流暢生動(dòng)，結(jié)構(gòu)精練緊湊。
歷史是酷的，我卻是淺薄的。歷史并非全是鮮衣怒馬繁華似錦，它事實(shí)上如此殘酷，戰(zhàn)爭和暴政將它涂抹得血跡斑斑。這斑斑血跡又迷惘了眾生的眼睛，在穿越歷史重重迷霧之后卻對猙獰的__流露出頂禮膜拜的眼神。原來顛倒眾生的，并非只有傾國傾城的美女。唯物史觀無疑是科學(xué)的，但不能否認(rèn)的是在長河迂回蜿蜒的轉(zhuǎn)彎處，歷史是富有戲劇性的。某一個(gè)個(gè)體可以影響歷史的走向，使它選擇了其中的一個(gè)方向，而將其余諸般可能性留給了后人遐想與感嘆的空間。歷史上最熱鬧的地方，往往是占少數(shù)的權(quán)貴們明爭暗奪，而最冷清的地方，卻充斥著占絕大多數(shù)的老百姓。李唐趙宋復(fù)朱明，歷史的姓氏不斷更迭，歷史中人聲鼎沸，卻不知有一雙冷眼在歷史的邊緣靜靜旁觀，它叫做權(quán)利。歷史只有一個(gè)，但面孔卻有多種。某個(gè)角度上它是一個(gè)慈眉善目的老者，換個(gè)角度，即是一個(gè)窮兇極惡的屠夫。
本書的內(nèi)容精彩絕倫，并且很有特點(diǎn)。灑脫自在、游刃有余的表述。作者常常開門見山又一針見血地進(jìn)入歷史中最重要的事件和最關(guān)鍵的人物，分析勾勒，寥寥數(shù)筆，便使歷史中那些老朽的事件和人物神采頓生，也使隱藏在歷史積塵下的規(guī)則與真相昭然若揭。每章最后的“東西方世界”一節(jié)，別具匠心和視野。宋明之后，尤其是十六世紀(jì)開始，西方政治文明突破性地發(fā)展起來，科技之光興起，中西方的發(fā)展遂于此分道揚(yáng)鑣，并終于導(dǎo)致十九世紀(jì)以后中國社會(huì)的不堪收拾。今天的人在扼腕嘆息之余，更應(yīng)該明白到，不僅僅從中國來看中國歷史，和不僅僅從中國歷史來看中國未來的發(fā)展，是多么必要和意義非凡。
本書特有的以世紀(jì)分章和以問題分節(jié)，不以帝王年號(hào)而以普遍的公歷算法來紀(jì)年，和將一個(gè)世紀(jì)分成十個(gè)年代來分別表示，等等做法，都使得全書脈絡(luò)清晰，重點(diǎn)主題一目了然，大大地方便了閱讀。
富于文采的白話文字，這可從《史綱》里面不多的幾處古詩翻譯就可以看出，其用詞之妙與精準(zhǔn)，絕對可讓作者躋身于一流白話文大師之列。
大量地以表格來代替冗長敘事的方式，既簡潔明了，也大大地增加了閱讀的愉悅感。例如，作者提到，我們的國家只有一個(gè)，那就是中國。我們以當(dāng)一個(gè)中國人為榮，不以當(dāng)一個(gè)王朝人為榮。當(dāng)中國強(qiáng)大如漢王朝、唐王朝、清王朝時(shí)，我們固以當(dāng)一個(gè)中國人為榮。當(dāng)中國衰弱如南北朝、五代、宋王朝、明王朝以及清王朝末年時(shí)，我們?nèi)砸援?dāng)一個(gè)中國人為榮。中國——我們的母親，是我們的惟一的立足點(diǎn)。所有的王朝只是中國的王朝，所有的國，都是中國的另一種稱謂。
看完了這本書，不僅僅是受到了震撼，更多的是對歷史的感悟與思考。歷史，要認(rèn)清事實(shí)。是時(shí)代的產(chǎn)物，也是一種潮流。社會(huì)在進(jìn)步，舊的制度被淘汰。歷史，其意義最主要的是文化精神的象征與傳承，歷史學(xué)科就是如此。我們的民族漢族在歷史上曾飽受欺辱，這自然有外在的原因，可更重要的原因在我們自己身上：統(tǒng)治者驕奢淫逸，百姓不能夠居安思危?？墒钱?dāng)今有些所謂的“愛國者”仍舊不肯正視歷史，卻熱衷于依靠對歷史的意淫來尋求快感，活在古代中國天朝上國的迷夢中而回不到現(xiàn)實(shí)。我覺得，這才是我們民族真正的恥辱。我們需要做的，是承認(rèn)歷史，以史為鑒，同時(shí)反思我們民族在歷史上走過的路，摒棄錯(cuò)誤的歷史觀，消除偏見，才能為日后中華民族的偉大復(fù)興打好思想基礎(chǔ)。對過去的事情的掌握和理性分析，使得我們可以跳出事情圈外，可以以一個(gè)旁觀者的角度客觀全面的分析，有高屋建瓴之意味。等我們對歷史有一定的認(rèn)識(shí)和積累，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)這個(gè)世界上的大多數(shù)煩惱和憂慮都是如此的渺小。從自身修為角度來講，可以讓我們能夠超然世外遠(yuǎn)離目光短淺的痛苦。從處理事情來看，能讓我們更好的把握全局，可以站比一般人更高的角度來解決問題。我一直說，學(xué)歷史，不能指導(dǎo)你具體發(fā)財(cái)致富，但是可以更好地指導(dǎo)你的人生。這個(gè)多元的世界，賺錢容易，修身難。沒有好的修為，終生痛苦。內(nèi)心的苦痛是物質(zhì)不能彌補(bǔ)的。這就是學(xué)習(xí)歷史對自己的最大的幫助。
為后來人，正在續(xù)寫著歷史，必須接過先輩們的接力棒，跑好屬于自己的一程，做好歷史的傳承者、創(chuàng)造者。
讀完《中國人史綱》真是感悟頗深，希望這本優(yōu)秀的著作能被更多人發(fā)現(xiàn)并且閱讀。
讀林語堂的中國人的讀書心得篇三
讀完柏楊老先生的《中國人史綱》，才發(fā)現(xiàn)這是一部有溫度的歷史，一部有人情味的歷史，與以往記錄時(shí)間與故事的史書不同，此書中更多的是對人，或者說對中國人創(chuàng)造歷史的思考。隨著柏老先生的史筆，我嘗試著從王朝更新罔替的波瀾壯闊中找尋規(guī)律，從帝王將相的興衰沉浮中讀懂落寞。
當(dāng)我放下此書，想寫上幾行文字記錄心情的時(shí)候，才發(fā)現(xiàn)歷史，或者說中國歷史這個(gè)話題是在太大，也只能從多維的歷史中攫取一個(gè)維度，那么就談一談我對中國人信仰的理解。
先說結(jié)論，中華民族是一個(gè)有神而不信神的民族。
相比于被整合后系統(tǒng)化的希伯來神話，北歐神話和古希臘神話，中國神話磅礴而嘈雜，我們可以從《詩經(jīng)》《楚辭》《山海經(jīng)》《左傳》《國語》《莊子》《墨子》《韓非子》《呂氏春秋》《淮南子》等歷史典籍中看到主體相似，細(xì)節(jié)卻可能大相徑庭的神話故事。如果類比古希臘神話有神話時(shí)代和英雄時(shí)代，其實(shí)中國上古神話也可以以帝堯?yàn)榉纸缇€，之前可以稱之為神話時(shí)代，主線故事是創(chuàng)世，造人，三皇五帝的三次神戰(zhàn)、妖神鬼怪及其紛爭；帝堯之后的英雄時(shí)代，主線故事是羿和禹等人的英雄事跡及部落紛爭。正如其他文明一樣，宗教對中國神話的影響也是巨大的，道教作為中國本土宗教，創(chuàng)造性的將神話故事進(jìn)行了整合統(tǒng)一，提出了掌管天界的天庭、玉帝、王母娘娘體系，這與在奧利匹斯山上俯瞰人間的神王宙斯又有了幾分神似。而作為舶來品的佛教，通過與中國文化的融合，也創(chuàng)造出了具有'中國特色'的佛學(xué)神華。
然而以上諸神之于中國人，各像是故事而非信仰，中國人的信神拜神，更多的是出于絕望邊緣上的痛苦掙扎，而非如西方或阿拉伯世界信仰的虔誠與純凈。'寧可信其有不可信其無'或許才是中國人最普遍的神話觀。
中華文明的神學(xué)不興，原因是多方面的，既有中國長期處于統(tǒng)一的封建王朝，皇權(quán)壓抑神權(quán)的原因；也有農(nóng)耕民族生產(chǎn)力相對較高，人民生活較為富足，宗教難以發(fā)展的因素，但我更感興趣的，是從中華文化傳承的角度進(jìn)行分析。
談起中國人為什么會(huì)有祖先崇拜，我要先講一個(gè)故事。假使我穿越到明代的某個(gè)田間地頭，偶遇一位正在勞作的年輕人，我想我們的對話一定是這樣的。
'哥們，你們明代的生活怎么樣？'。
'我爹傳給我的唄。'。
'田呢？'。
'我爹傳給我的唄。'。
'那種田的方法呢。'。
'我爹教給我的唄。'。
這雖是我杜撰的故事，卻在中國的歷朝歷代，大江南北普遍發(fā)生著。中國長期處于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，人們局限在相對狹小固定的地域，以家庭為單位共同從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，促使家庭成員之間、人與人之間的關(guān)系越來越緊密，不僅具有天然的血親聯(lián)系，更成為生存的相互依靠對象。
中國傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)是以父子關(guān)系為主軸的單系親族組織，上連于所有死去的祖先而下及于尚未出生的子孫，若失去祖先這一環(huán)，這個(gè)結(jié)構(gòu)原則就被切斷而無法存在。所以中國人藉祭祖與孝德來維系此一制度，誠如當(dāng)代大儒馮友蘭在其中國思想史一書中論到孝的理論時(shí)提到『傳統(tǒng)中國社會(huì)是建立在家族制度上的，而孝則是使家族扣緊在一起的德行』。在這樣一個(gè)允滿家族意識(shí)的社會(huì)中，人生價(jià)值的表現(xiàn)不在忠便在孝，我們可以說：猶太人是要神跡，希利尼人是求智能，而中國人是要倫理，稱中國文化為孝的文化亦不為過。再加上民間死后世界觀的影響，祖先崇拜與倫理孝道有了更深的連系，甚至視祭祖為盡孝的表現(xiàn)，因不祭祖，祖先在陰間就無法享受長生福祿，而淪為餓鬼孤魂，實(shí)為大不孝，祖先也會(huì)因此降災(zāi)于家族。怪不得韋政通教授說：上古的祖先崇拜演變出儒家的孝道，而儒家的孝道又維系了這古老的宗教。所以中國人必循例重俗，祭祖祀宗，藉此抒發(fā)緬懷先人，表達(dá)孝思的心境，進(jìn)而祈求祖先佑護(hù)賜福。
中國人對祖先的崇拜表現(xiàn)在定時(shí)掃墓、祭拜、建立祠堂，在逝者下葬時(shí)，隨同準(zhǔn)備許多日常生活應(yīng)用物品紙樣，一同燒毀，如同送先人到另一個(gè)世界生活一樣；并定時(shí)燒紙（送錢），甚至在不同季節(jié)送不同衣物的紙樣燒毀；官宦或富貴之家要為建立祠堂，供奉祖先排位。
中國人的歷史崇拜可以看做是祖先崇拜的2.0升級版，如果說祖先崇拜的對象是父親、祖父、祖父的父親、祖父的祖父，那么歷史崇拜則是崇拜中國歷史上的先賢、圣君、名將。
唐太宗李世民'以銅為鑒，可以正衣冠；以人為鑒，可以明得失；以史為鑒，可以知興替'的名言流傳千古，除了彰顯了他出色的政治智慧，更說明了中國歷代統(tǒng)治者對借鑒歷史的推崇。
'以史為鑒，可知興替'.這里'替'是關(guān)鍵，為什么不是'興衰'?就是一個(gè)皇朝由盛而衰，最后被下一個(gè)朝代給'替換',這才是最重要的。所謂一個(gè)朝代實(shí)際上是一家一姓的朝代，然后被另一家奪走代替。從歷史中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，是為了本家的基業(yè)能千秋萬代，不被別家奪走。所以歷朝歷代、各位皇帝大臣最想的便是從歷史中找尋治國的方法，避免被替換朝代的弊端，維持自己的通知。
這是這種自上而下對歷史的推崇，是中國人在長期的封建社會(huì)中，始終保持著對歷史人物甚至是寫歷史的人物的崇拜。
史海浩瀚，吾之所知不至史之萬一。只有學(xué)好歷史，把歷史當(dāng)老師，用歷史做工具，才能在歷史中找尋到解決現(xiàn)實(shí)問題的工具。感謝著柏老的《中國人史綱》，感動(dòng)于局團(tuán)委的每月一書活動(dòng)。
讀林語堂的中國人的讀書心得篇四
第一段：引言（120字）。
中國人林語堂是著名的作家、翻譯家和文化名人，被譽(yù)為“中國人類學(xué)之父”。他一生致力于文化傳承和跨文化交流，較早地開始涉足中西文化的比較研究。作為一位廣泛涉獵領(lǐng)域的學(xué)者，林語堂以其獨(dú)特的闡述方式和扎實(shí)的學(xué)識(shí)成為讀者們借鑒的對象。在他的作品中，我們不僅能感受到他對于讀書的熱愛以及周密的思考，還能從中汲取到許多寶貴的閱讀心得。
第二段：對于讀書的態(tài)度（240字）。
林語堂生前提倡“讀書的物質(zhì)基礎(chǔ)是愛情”，他認(rèn)為愛情是讀書的源頭和動(dòng)力。他深信，只有喜歡讀書的人才能得到閱讀的滋養(yǎng)。通過自己的讀書經(jīng)歷，林語堂告訴我們讀書并不是一個(gè)單純枯燥的動(dòng)作，而是一種精神上的享受。他指出，讀書能給人帶來快樂、建立情感紐帶、發(fā)現(xiàn)人生的樂趣和應(yīng)對人生困境的能力。這種對于讀書的態(tài)度不僅是倡導(dǎo)了一種積極向上的人生態(tài)度，更是引導(dǎo)了讀者正確認(rèn)識(shí)到讀書的意義。
第三段：閱讀的方法與技巧（240字）。
林語堂在讀書方面有自己獨(dú)特的方法與技巧，并將其總結(jié)為“三心四眼”。他認(rèn)為讀書需要“心靜、心廣、心對”的態(tài)度，并且呼吁讀者要養(yǎng)成廣博的閱讀習(xí)慣。他的“四眼”則是指對書香世界的四種眼光：綜觀的眼光、批判的眼光、實(shí)用的眼光和開放的眼光。他認(rèn)為讀書必須具備全局觀，對于書中的內(nèi)容能夠批判思考，能夠運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決實(shí)際問題，同時(shí)要具備開放的心態(tài)，接納和尊重不同意見。通過這種方法與技巧，林語堂使讀者能夠更加高效地學(xué)習(xí)與積累知識(shí)。
第四段：書籍的選取與欣賞（240字）。
林語堂非常重視書籍的選取和欣賞。他認(rèn)為，選擇適合自己的書籍并進(jìn)行欣賞非常重要。他主張“讀書要和自己打交道”，要根據(jù)自己的興趣和需求來選擇讀物，而不是因?yàn)閯e人在讀而盲目模仿。他認(rèn)為每本書籍都有其獨(dú)特的價(jià)值和特點(diǎn)，我們要學(xué)會(huì)欣賞和領(lǐng)悟其中的精髓。不僅如此，林語堂還主張將讀書與生活、工作相結(jié)合，通過閱讀來拓展自己的視野，提高自己的思考和創(chuàng)造能力。
第五段：讀書的意義與影響（360字）。
讀書對于個(gè)人的意義和影響是多方面的。林語堂認(rèn)為讀書是一種獨(dú)特的體驗(yàn)，通過閱讀可以豐富自己的知識(shí)儲(chǔ)備，提高自己的理解力和表達(dá)能力，并開闊自己的眼界，培養(yǎng)廣博的胸襟。他還強(qiáng)調(diào)，閱讀不能僅僅停留在紙面上，更需要將所學(xué)知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐中。同時(shí)，他也認(rèn)為讀書有助于人的修養(yǎng)，能夠提高人的品味與素養(yǎng)，使人更加自信。除此之外，讀書也能夠?yàn)閭€(gè)人的人生提供指引，并提供應(yīng)對人生困境的智慧?？梢哉f，通過讀書，人們能夠成為更好的自己。
結(jié)論（120字）。
中國人林語堂以獨(dú)特的闡述和卓越的學(xué)識(shí)，為廣大讀者提供了豐富的閱讀心得。他的閱讀態(tài)度、方法與技巧、書籍的選取與欣賞以及讀書的意義與影響都為讀者們提供了有益的借鑒。因此，我們應(yīng)該從他的讀書心得中吸取寶貴的經(jīng)驗(yàn)，不斷提升自己的閱讀水平和修養(yǎng)，完善自身。
讀林語堂的中國人的讀書心得篇五
中國人林語堂是一位杰出的作家、翻譯家和教育家，他以其深厚的學(xué)識(shí)和才華，塑造了中國文化界的一個(gè)巨大的名字。他以深入淺出的語言和豐富多樣的書籍，深深影響了中國的知識(shí)分子和讀書人。在中國的讀書風(fēng)氣中，他的讀書心得體會(huì)得到了廣泛的關(guān)注和認(rèn)同。下面，我將從五個(gè)方面來探討中國人林語堂讀書心得體會(huì)。
首先，林語堂強(qiáng)調(diào)讀書要有廣度和深度。他認(rèn)為，一味追求廣度會(huì)導(dǎo)致泛泛而談，而純粹追求深度則會(huì)導(dǎo)致狹隘和片面。林語堂主張讀書要拓寬視野，廣泛閱讀各種不同的書籍。他自己就是一個(gè)多產(chǎn)的作家和翻譯家，他不僅閱讀了世界各國的文學(xué)作品，還涉獵哲學(xué)、歷史、藝術(shù)等領(lǐng)域。他認(rèn)為廣泛的閱讀可以提供不同的觀點(diǎn)和思維方式，豐富個(gè)人的知識(shí)儲(chǔ)備，并提高人的思維能力和解決問題的能力。
其次，林語堂強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持讀原著。他認(rèn)為，只有讀原著才能真正領(lǐng)悟作者的思想和表達(dá)方式。他經(jīng)常引用經(jīng)典名著的片段和思想，通過對原著的解讀和理解，讓人們更好地認(rèn)識(shí)到經(jīng)典作品的價(jià)值和魅力。他特別推崇中國古代文學(xué)作品，如《紅樓夢》、《西游記》等，他認(rèn)為這些作品凝聚了中國文化的精髓，讀這些作品可以更好地了解中國人的性格和思維方式。
第三，林語堂認(rèn)為讀書應(yīng)該有自己的想法和見解。他反對盲目的崇拜和模仿，鼓勵(lì)讀者保持獨(dú)立思考，對書中的理論進(jìn)行質(zhì)疑和思考。他認(rèn)為每個(gè)人都是獨(dú)立思考的個(gè)體，讀書的目的是尋找自己的真善美，而不是追求他人的稱贊和贊同。他鼓勵(lì)讀者發(fā)展自己的思維能力和創(chuàng)造力，在讀書的過程中培養(yǎng)獨(dú)立思考的能力。
第四，林語堂認(rèn)為讀書是一種享受。他將讀書比喻為與朋友的交談，他認(rèn)為讀書是最好的娛樂方式之一。他鼓勵(lì)讀者享受閱讀的過程，體驗(yàn)其中的樂趣和智慧。他認(rèn)為讀書是一種追求知識(shí)和智慧的快樂，讀書中的每一個(gè)字都是作者的智慧結(jié)晶，讀者應(yīng)該以敬畏和熱愛的心態(tài)去讀書。
最后，林語堂認(rèn)為讀書應(yīng)該改變?nèi)说男袨楹蜕罘绞?。他認(rèn)為，讀書是一種對人類生活經(jīng)驗(yàn)的深入思考和總結(jié)，而不僅僅是知識(shí)的積累。他希望讀者通過讀書，能夠更好地規(guī)劃自己的人生和行動(dòng)，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣。他認(rèn)為讀書的終極目標(biāo)是提高人的修養(yǎng)和素質(zhì)，讓人能夠更好地適應(yīng)社會(huì)的變化和挑戰(zhàn)。
總之，中國人林語堂的讀書心得體會(huì)為我們提供了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和啟示。他的廣博知識(shí)、獨(dú)立思考和豐富閱歷都是我們學(xué)習(xí)的榜樣。通過學(xué)習(xí)他的讀書心得體會(huì)，我們可以更好地利用讀書的方式提升自身的素質(zhì)和能力，同時(shí)也能享受讀書帶來的樂趣和智慧。讓我們一起努力，成為像林語堂一樣的讀書人，為社會(huì)的進(jìn)步和人類的發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。
讀林語堂的中國人的讀書心得篇六
相信不少人聽到或看到這本書的書名的時(shí)候，都會(huì)為之一震，因?yàn)槲覀兪侵袊耍覀儺?dāng)然不允許有侮辱性的詞語加在我們的民族名字前。
這本書的作者是“人文大師”柏楊，他的言論與作品在社會(huì)各界產(chǎn)生了廣泛爭議，這本書更是飽受爭議，對于這本書，有人贊之、有人罵之、更有人恨之。其原因都是因?yàn)榘貤钕壬跁幸会樢娧闹赋隽酥袊说娜秉c(diǎn)與不足，甚至丑陋之處。
記得我在學(xué)?？催@本書也引起了同學(xué)們的非議，大多都是不能接受這麼刺眼的題目與主題。但是就像文中寫的那樣不只有《丑陋的中國人》還有《丑陋的美國人》、《丑陋的日本人》等，但它們受到的待遇卻大為不同?！冻舐拿绹恕芬粫谐錆M了對美國外交人員的自大驕傲的抨擊。據(jù)說，美國國務(wù)院曾對這本書深入研究，認(rèn)為這是一本“確實(shí)刺激思想”的好書，并要求本國每個(gè)外交工作人員人手一本，仔細(xì)閱讀與反省。而另外兩本書就沒有這么幸運(yùn)了，《丑陋的日本人》作者是受《丑陋的美國人》這本書啟發(fā)與鼓舞，誤以為此舉也可以讓自己的國民受益，但自己卻遭到了猛烈的批判、圍攻。同樣的，柏楊先生當(dāng)時(shí)也受到了批評。那么為什么一類的書遇到了不同的遭遇呢?看來，這是我們遠(yuǎn)東文化共同體的“鏡像綜合癥”，我們恐懼在鏡中的形象，卻不看自己的原因，反而竭力指責(zé)鏡子的低劣，進(jìn)而打破鏡子，以“愛國主義”與“民族主義”的名義，終止一切自我治療的程序。
在《丑陋的中國人》一書中，柏楊先生以“恨鐵不成鋼”的態(tài)度，強(qiáng)烈批判中國人的“臟、亂、吵”、“窩里斗”、“不能團(tuán)結(jié)”、“死不認(rèn)錯(cuò)”等，指出中國傳統(tǒng)文化中有一種過濾性疾病使我們的子子孫孫受感染，至今也不能痊愈，主要內(nèi)容是批判中國人的劣根性。
難道這些都不是實(shí)話嗎?
最讓我好笑的一點(diǎn)是：一起買東西，你賣5元，我就賣4元，你賣的低我就買的價(jià)格更低，以至于我們的稀土資源以“白菜價(jià)”銷售，引得日本與韓國爭相購買。這不是不團(tuán)結(jié)嗎?前幾天看到大陸游客在香港地鐵內(nèi)吃東西等不太文明的行為被香港本地人大罵的事情，看來連我們自己人也受不了我們的行為，更不要說外國人。我們的“臟、亂、吵”有目共睹，我們“一個(gè)中國人是條龍，三個(gè)中國人三條蟲”也是事實(shí)，我們因?yàn)橛凭玫拿孀訂栴}“死不認(rèn)錯(cuò)”，就好像梁思成故居被拆除美名其曰“維修性拆除”，讓人不禁贊嘆厲害厲害。
中國有上下五千年的文明史，我們悠久的文化傳統(tǒng)一直讓我們引以為傲，我們自稱禮儀之邦，我們還是四大文明古國中僅存的一個(gè)。我們一直屹立在世界民族之林。但我們還要看到自己的不足，認(rèn)識(shí)到自己的劣根性。望大家都放下“愛國主義”，好好閱讀這本書，并反省我們的“丑陋”。
讀林語堂的中國人的讀書心得篇七
正如法國歷史學(xué)家馬克〃布洛赫在《歷史學(xué)家的技藝》中所說：“歷史學(xué)以人類的活動(dòng)為特定對象，它思接千載，視通萬里，千恣百態(tài)，令人銷魂，因此它比其也學(xué)科更能激發(fā)人們的想象力。”柏楊先生的《中國人史綱》，便是一部以“中國人”的活動(dòng)為特定對象的“思接千載、視通萬里”之作。有人在評價(jià)這部書時(shí)說：史學(xué)界大多推崇這部書的文學(xué)價(jià)值，而文學(xué)界則對這部書的歷史觀很是稱贊。的確，相對于傳統(tǒng)的史學(xué)著作來說，《中國人史綱》觀點(diǎn)新穎個(gè)性，語言活潑幽默，給人耳目一新的感覺。在很多方面，柏楊的突破和創(chuàng)新讓我們對于歷史有了一個(gè)新的角度的看法，這相對傳統(tǒng)史書來說是一個(gè)不小的進(jìn)步。通過《中國人史綱》，我開始從另一個(gè)角度去看待歷史。
歷史是殘酷的，卻是淺薄的。歷史并非是鮮衣怒馬繁華似錦，它事實(shí)上如此殘酷。戰(zhàn)爭和暴政將它涂抹得血跡斑斑。這斑斑血跡又迷惘了眾生的眼睛，眾生在歷史重重迷霧之中對猙獰的__流露出頂禮膜拜的眼神。我驚覺，原來顛倒眾生的，并非只有傾國傾城的美女。
歷史是勝利者書寫的贊歌，也許我們看到的，卻未必是真實(shí)的。明孝陵甬道上的牌匾上所描述的朱元璋是恩澤天下的圣主，其實(shí)也許他只是個(gè)熱愛殺人的混蛋。就像人們賦予項(xiàng)羽英雄的地位并崇拜了幽幽數(shù)千年，但也許他只是個(gè)徒有武力的莽夫:項(xiàng)羽一把大火燒掉了咸陽，不但給后世的__們開了一個(gè)以焚燒故都來章顯自己蓋世武功的惡劣先例，而且燒盡了保存在咸陽的記錄著春秋戰(zhàn)國以來璀璨學(xué)術(shù)思想的珍貴典籍。而同樣是因焚燒羅馬城而聞名的尼羅，卻遺臭千古。相形之下的差別和痛心，不知怎樣才能言語。
都說造成黃金時(shí)代學(xué)術(shù)典籍遺失的罪魁是焚書坑儒的始皇贏政，其實(shí)也許那只是另一片迷茫的眼神。柏楊說，焚書的原因是儒生建議贏政崇古分封子弟和功臣，這本是儒家阿諛奉承的的手段，但不幸碰上始皇這個(gè)一切都向前看的人政治硬漢。法家的李斯作出細(xì)致分析之后建議“非博士官所職，天下敢有藏詩、書、百家語者，悉詣守、尉雜燒之?！蝗フ撸t(yī)藥卜筮種樹之書……”是為焚書?？梢姺贂俚亩嗍敲耖g非科學(xué)方面的書籍，而秦朝所設(shè)為數(shù)眾多的博士官，仍然存有大量諸子百家的典籍。事實(shí)上，按當(dāng)時(shí)的條件，民間就真的能存有很多的書么？藏書在很大程度上還只是政府行為。而坑儒的原因則是兩個(gè)道士為贏政尋仙藥不得，怕上面怪罪，便毀謗贏政后逃之夭夭。始皇勃然大怒，坑殺相關(guān)四百六十于人。這其中大抵是些方術(shù)之士，不過因?yàn)橼A政也提到了儒生在咸陽言論蠱惑人心，大概也有一些儒家人士混跡于被坑殺之列。
因?yàn)檫@兩個(gè)原因，儒者們窮盡所有能夠想到的惡毒詞匯加諸于始皇贏政的身上。古人說三人成虎。儒者們一代接一代孜孜不倦的毀謗始皇，毀了兩千年，終是迷惘住了后人的眼睛，把贏政變成集天下惡毒為一身的大妖怪.。
暴政是有的，但暴政是每個(gè)朝代都有，而贏政所做的開創(chuàng)性的事業(yè)卻只在于秦朝。不用螯述從小學(xué)課本就介紹的統(tǒng)一度量衡、統(tǒng)一貨幣、統(tǒng)一文字，光算贏政所建立的政治體制這一項(xiàng)，其后兩千年的中國帝王便從未有能超越，統(tǒng)統(tǒng)因襲下來?！笆蓟实邸边@一稱謂，真的是名副其實(shí)。
但柏楊在評判歷史人物和歷史現(xiàn)象似乎也不那么客觀和公正正。例如對中國從政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等各方面都作出巨大貢獻(xiàn)創(chuàng)造出“乾隆盛世”的清代皇帝弘歷，在柏楊看來，卻是按下按鈕讓打黑暗時(shí)期重新來臨的人物。柏楊甚至將他與楊廣、朱厚照相提并論，提出“中國歷史上有三個(gè)因下江南而聞名于世的酒肉皇帝，那就是7世紀(jì)的楊廣，十六世紀(jì)的朱厚照跟本世紀(jì)的弘歷?！薄昂霘v跟和珅兩個(gè)滿洲肥佬密切合作，傾所有的力量把清王朝的根基鑿空把打黑暗召回?！边@種看法顯然是過于偏激和不公正的，柏楊只看到了乾隆皇帝時(shí)期造成的文字獄以及下江南時(shí)的奢侈就以偏概全只字不提他在其他方面的巨大貢獻(xiàn)，這顯然是缺乏歷史公正性的判斷。
和科學(xué)一樣，讀史讓我們接近世界本來的樣子，還原事物本來的面貌。不論它是好是丑。
因此，總堅(jiān)信，真正的完美，總是包含了殘缺于其中。
讀林語堂的中國人的讀書心得篇八
之前一直很好奇為什么書名叫做《中國人史綱》，不知是被斷句為《中國人史綱》好還是《中國人史綱》?？戳藘烧潞笥X得還是理解為《中國人史綱》的好，因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)柏老先生的史筆和別人不同，他注重的是強(qiáng)調(diào)人在歷史上的作用，歷史其實(shí)是人的歷史。
從來都覺得書寫歷史和做新聞對事實(shí)的態(tài)度是一樣的，要客觀的記錄事實(shí)，輕易不能表露自己的態(tài)度，而柏老先生對歷史事件和人物都持有鮮明的態(tài)度，對前朝的史學(xué)家和儒家鴻儒們的錯(cuò)誤不留情面的一一批判。
書的開篇題目為“歷史的舞臺(tái)”，介紹了中國的版圖和山脈河流。不要以為這篇只是單純的介紹自然環(huán)境，他介紹的是中華文明興起、繁盛所發(fā)生的地點(diǎn)以及環(huán)境與文化的關(guān)系。自然環(huán)境影響文化，每個(gè)民族都是如此。
柏老說，在中華文明體系中，建筑文明是最貧乏的一環(huán)。除了萬里長城純軍事工程外，古中國缺少雄偉的城市，雄偉的宮殿，更缺少雄偉的民間房舍。原因有二，一是絕對君權(quán)思想的統(tǒng)治，統(tǒng)治者絕不允許別人的房舍建造的比他的好，哪怕接近也不行。二是中國歷史上的新興政權(quán)對與焚燒就政權(quán)的建筑物懷有濃烈的興趣。比如項(xiàng)羽火燒阿房宮，所以至今我們也無緣再見“覆壓三百余里，隔離天日”的阿房宮是如何的壯觀，也無緣站在呂后運(yùn)籌謀殺韓信的未央宮中嗅那滿是陰謀味道的空氣。
柏老講了開天辟地的故事。這里我發(fā)現(xiàn)了一個(gè)問題。在中國是盤古創(chuàng)造了世界，但主宰世界的卻是一個(gè)叫玉皇大帝的神祉；在猶太人那里，人們認(rèn)為是耶和華創(chuàng)造了世界，那主宰世界的也是耶和華。以前我曾經(jīng)寫文章論述過中華民族并不是真正信奉神祉的民族，信神只不過是處于絕望環(huán)境中的一種無望掙扎。我們信奉神祉的心理遠(yuǎn)沒有西方世界信奉神明那樣單純。說到底，是為了一己私欲去信奉。只有當(dāng)我們覺得需要神明保佑的時(shí)候才去拜祭神明，而不是把拜祭神明當(dāng)作自己生活必不可少的一部分。中華民族從來是個(gè)很實(shí)際的民族，順我者興，逆我者亡。
書里最值得稱道的是每章節(jié)后都有一個(gè)東西方對比，可以看到當(dāng)我們處于一個(gè)時(shí)期的時(shí)候別的民族在做什么。我們的興盛，我們的衰亡，一覽無遺。大世界自有公道。
《中國人史綱》之所以定格為“中國人”就在于作者的立場是人民的，他是從人民的立場來梳理華夏幾千年的歷史的，在中國的三個(gè)“黃金時(shí)代”，人民得以安居樂業(yè)，于是作者對此稱贊不已，而對歷史上的動(dòng)亂年代和大黑暗時(shí)代，人民處于水深火熱之中，作者則對人民處境深表同情，這個(gè)時(shí)候，作者的文字是對中國那些腐敗的統(tǒng)治階級的控訴。
總之，作者以人民的觀點(diǎn)來深刻地闡述了歷史，以人民的處境來判斷每一個(gè)歷史年代和事件，作者的歷史觀點(diǎn)是一種人性史觀點(diǎn)，他是以一個(gè)民主派別的史學(xué)家的形象在敘述歷史的，他用人民的眼光來考察每一個(gè)朝代的歷史形態(tài)，作者對醬缸文化的批判是深刻的，這使得我們對歷史文化傳統(tǒng)中的糟粕有一個(gè)最基本的了解，知道了什么是醬缸文化，我們要棄除那些歷史上的糟粕。
讀林語堂的中國人的讀書心得篇九
讀完柏楊老先生的《中國人史綱》，才發(fā)現(xiàn)這是一部有溫度的歷史，一部有人情味的歷史，與以往記錄時(shí)間與故事的史書不同，此書中更多的是對人，或者說對中國人創(chuàng)造歷史的思考。隨著柏老先生的史筆，我嘗試著從王朝更新罔替的波瀾壯闊中找尋規(guī)律，從帝王將相的興衰沉浮中讀懂落寞。
當(dāng)我放下此書，想寫上幾行文字記錄心情的時(shí)候，才發(fā)現(xiàn)歷史，或者說中國歷史這個(gè)話題是在太大，也只能從多維的歷史中攫取一個(gè)維度，那么就談一談我對中國人信仰的理解。
先說結(jié)論，中華民族是一個(gè)有神而不信神的民族。
相比于被整合后系統(tǒng)化的希伯來神話，北歐神話和古希臘神話，中國神話磅礴而嘈雜，我們可以從《詩經(jīng)》《楚辭》《山海經(jīng)》《左傳》《國語》《莊子》《墨子》《韓非子》《呂氏春秋》《淮南子》等歷史典籍中看到主體相似，細(xì)節(jié)卻可能大相徑庭的神話故事。如果類比古希臘神話有神話時(shí)代和英雄時(shí)代，其實(shí)中國上古神話也可以以帝堯?yàn)榉纸缇€，之前可以稱之為神話時(shí)代，主線故事是創(chuàng)世，造人，三皇五帝的三次神戰(zhàn)、妖神鬼怪及其紛爭；帝堯之后的英雄時(shí)代，主線故事是羿和禹等人的英雄事跡及部落紛爭。
正如其他文明一樣，宗教對中國神話的影響也是巨大的，道教作為中國本土宗教，創(chuàng)造性的將神話故事進(jìn)行了整合統(tǒng)一，提出了掌管天界的天庭、玉帝、王母娘娘體系，這與在奧利匹斯山上俯瞰人間的神王宙斯又有了幾分神似。而作為舶來品的佛教，通過與中國文化的融合，也創(chuàng)造出了具有"中國特色"的佛學(xué)神華。
然而以上諸神之于中國人，各像是故事而非信仰，中國人的信神拜神，更多的是出于絕望邊緣上的痛苦掙扎，而非如西方或阿拉伯世界信仰的虔誠與純凈。"寧可信其有不可信其無"或許才是中國人最普遍的神話觀。
中華文明的神學(xué)不興，原因是多方面的，既有中國長期處于統(tǒng)一的封建王朝，皇權(quán)壓抑神權(quán)的原因；也有農(nóng)耕民族生產(chǎn)力相對較高，人民生活較為富足，宗教難以發(fā)展的因素，但我更感興趣的，是從中華文化傳承的角度進(jìn)行分析。
讀林語堂的中國人的讀書心得篇十
少走了彎路，也就錯(cuò)過了風(fēng)景，無論如何，感謝經(jīng)歷。
1、我不去想，是否能夠成功。既然選擇了遠(yuǎn)方，便只顧風(fēng)雨兼程。
2、只知道，確定了就義無反顧。要輸就輸給追求，要嫁就嫁給幸福。
3、人生沒有對錯(cuò)，成功永遠(yuǎn)屬于奮斗者。
5、我喜歡出發(fā)，只為到達(dá)的地方都屬于昨天，哪怕那山再清，那水再秀，那風(fēng)再溫柔，太深的留戀便成了一種羈絆，絆住的不僅有雙腳，還有未來。
6、一個(gè)人沒有個(gè)性，便失去了自己。生活中一味的模仿之所以不可為，原因之一就在于它抹殺了個(gè)性。
7、同為名山：華山險(xiǎn)；泰山雄；黃山奇；峨嵋秀?！半U(xiǎn)”、雄”?！捌妗?、“秀”，就是不同的個(gè)性。山如此，人亦然。
8、生活之中，適當(dāng)?shù)馗淖冏约旱膫€(gè)性不是為了趕“時(shí)髦”，而是為了自我的完善，恰恰在這一點(diǎn)上，有一些人常常本末倒置。
9、錢鐘書先生一生淡泊名利是一種美德，而雨果先生生平的一大愿望是要把巴黎改為自己的名字也并非缺德。
10、畫家的個(gè)性揮灑在作品的線條里；詩人的個(gè)性傾注在作品的感情里；音樂家的個(gè)性融匯在作品的旋律里。不過，有為大多數(shù)人欣賞的個(gè)性，卻沒有為所有人欣賞的個(gè)性。
11、保持自身的個(gè)性和尊重別人的個(gè)性同樣重要。
12、不能保持自身的個(gè)性是一種“懦弱”，不能尊重別人的個(gè)性是一種“霸道”。
13、一般來說，一個(gè)人的個(gè)性可能不合于“潮流”，卻合于生活。為了追趕“潮流”而改變自己的個(gè)性，那不過是做了一篇虛情假意的“文章”。
14、“潮流’’總是不斷地改變，你的“文章”難道也要不斷地重寫？
15、沒有個(gè)性，不是一個(gè)好的藝術(shù)家；僅有個(gè)性，也不是一個(gè)好的藝術(shù)家。
16、狹隘的人總是想扼殺別人的個(gè)性；軟弱的人隨意改變自己的個(gè)性；堅(jiān)強(qiáng)的人自然坦露真實(shí)的個(gè)性。
17、心胸寬廣者如海，心胸平常者似河，心胸狹小者像溝渠。
18、心胸狹小的人多煩惱，別人不能公正地對待他，會(huì)使其煩惱；自己的機(jī)遇不如人，也會(huì)使其煩惱。在生活中遇到些許不順的事情，便會(huì)叫苦連天，仿若安徒生童話中那個(gè)豌豆上的公主。
19、一個(gè)人有了寬廣的胸懷，他在生活中便多了理解，多了寬容，多了溫和，多了寵辱不驚的氣度。那些經(jīng)常表現(xiàn)出咄咄逼人，尖酸刻薄的人，面對別人的成就不是贊賞而是低毀。
20、有胸懷者能薦賢，如春秋時(shí)齊國鮑叔牙力薦管仲，自己甘居其下；如塞內(nèi)加爾第一任總統(tǒng)桑戈?duì)栕屛挥诘蠟醴颍约簶酚陔[退。這樣的胸懷，對國家的繁榮發(fā)展和長治久安都是十分有益的。
21、成大事業(yè)者有大胸懷。這樣的人不會(huì)成日計(jì)較于雞毛蒜皮，整天著眼于蠅頭小利，枉費(fèi)了許多時(shí)間和精力。
22、我真羨慕少年，學(xué)什么都來得及，不像我們，總是感覺在被時(shí)間的鞭子抽打著走。
23、少年不要怕失敗，沒有多少人會(huì)譏笑一個(gè)少年的幼稚和失敗。當(dāng)你長大了，失敗的滋味會(huì)比少年時(shí)代難受得多。
24、習(xí)慣的力量是非常強(qiáng)大的，所以凡事一旦養(yǎng)成了習(xí)慣是很難改的。少年時(shí)期，在很多事上正是養(yǎng)成習(xí)慣的時(shí)期。與其后來吃力地改變一種壞的習(xí)慣，不如在少年時(shí)代就養(yǎng)成一種好的習(xí)慣。
25、少年時(shí)代學(xué)東西，容易著急，容易改變興趣，若能在長輩的指導(dǎo)并在一些伙伴之間展開競賽，將有助于改變這種情況。
26、少年成才，固然是件可喜可賀之事，卻并不特別值得驕傲。當(dāng)時(shí)南朝齊梁之際的才子江淹，六歲便能寫詩，成名也很早。遺憾的是晚年沒有取得什么成就。《梁書，江淹傳》中說他：“晚年才思微退，時(shí)人皆謂之才盡?！苯刹疟M的故事是發(fā)人深省的。
27、除在某一方面確有特別杰出、超常的天賦者外，少年時(shí)期偏科是不大適宜的，未來的創(chuàng)造和發(fā)展需要思想開闊，過早偏科則會(huì)限制自己的思路，這也就限制了自己的發(fā)展。
28、少年時(shí)期雖應(yīng)以學(xué)習(xí)為主，卻也應(yīng)逐漸養(yǎng)成分析和判斷的習(xí)慣。有許多時(shí)候能夠提出新的問題比解決問題還重要。
29、少年時(shí)代，人的記憶力特別好，能夠在這個(gè)時(shí)期多背誦一些文學(xué)中的精華，不僅對當(dāng)時(shí)有益，對未來也是很有益處的。
31、貝多芬說，他要扼住命運(yùn)的咽喉，如果我們沒有貝多芬扼住命運(yùn)咽喉的那份勇氣，能給命運(yùn)使個(gè)絆兒也是好的。
32、不論你是站著還是跪著，命運(yùn)都會(huì)不加改變地到來。（經(jīng)典語錄）以為跪著就矮了一截，命運(yùn)的風(fēng)暴就會(huì)刮不到，這只能是一種天真。
33、當(dāng)我們備受命運(yùn)折磨的時(shí)候，我們會(huì)嗟嘆命運(yùn)的不公平。當(dāng)有一天命運(yùn)對我們倍加青睞的時(shí)候，我們卻會(huì)安然享受，不再去想命運(yùn)是否公平。
34、原來，人們詛咒命運(yùn)，只是在自己沒有受到命運(yùn)寵幸的時(shí)候，如此說來，命運(yùn)并非像許多人感覺的那么不公平。人們所以常常感覺命運(yùn)不公，有時(shí)是因?yàn)槲覀兲荒蠲\(yùn)的好，而太記命運(yùn)的不好。
35、人生，機(jī)會(huì)總是有的，不過稍縱即逝，就看你能否把握住。
大概意思是：生命有限，要抱樂觀的態(tài)度生活。你想要哪一種的呀。
讀林語堂的中國人的讀書心得篇十一
世界不斷地發(fā)展，中國也在不斷地發(fā)展。
在過去的多年中，我們更多的是去學(xué)習(xí)西方，學(xué)習(xí)外國的文化。
但是，到了現(xiàn)在，我們中國飛速發(fā)展，并走上了具有中國特色社會(huì)主義的到路，我們也要回歸到我們民族的根，民族的魂，了解我們等你中國的文化，學(xué)習(xí)我們中國人的精神。
而在這本《中國人的精神》這本書中，我們可以學(xué)習(xí)到許多關(guān)于中國的一些精神和文化。
《中國人的精神》這本書主要分為五個(gè)部分。
第一部分作者主要說了在社會(huì)的早期和野蠻階段，人類必須用自然的物質(zhì)力量來控制和抑制人類的激情。
第二部分作者主要敘述了儒家文化與歐洲宗教的對比。
第三部分主要說的是中國歷史上的婚姻制度和封建女子的思想形象。
第四部分則說了漢語和中國學(xué)。
第五部分對全書的內(nèi)容作了總結(jié)和升華。
書中能夠比較深刻得表達(dá)了中國人的一些思想，從作者的字里行間可以感受到作者那個(gè)時(shí)代的中國知識(shí)分子對待外來文化和中國文化的一些想法，和中西價(jià)值觀沖擊下一些思想的火花。
接下來就讓我談?wù)勥@本書給我印象比較深的地方一些感受。
書中提到中國的道德。
在社會(huì)的早期和野蠻階段，人類必須用自然的物質(zhì)力量來控制和抑制人類的激情。
因此野蠻部落就受到純粹的自然力量的抑制。
但是隨著文明的出現(xiàn)，人類發(fā)現(xiàn)了一種比自然力量更為有力和有效的控制人類激情的力量，這種力量就是道德的力量。
而西方在很早的時(shí)期就是受自然力量影響，直到后來宗教的出現(xiàn)，法律的出現(xiàn)，才使其受自然力量制約減少，但卻不是真正受道德的力量所制約。
而中國，在很早時(shí)期，已經(jīng)受到道德力量的制約，從孔子開始，人們已經(jīng)受到孔子思想的影響，人們已經(jīng)逐漸形成養(yǎng)成道德觀念，在心中打上烙印，并且其行為也受這些道德觀念影響和約束。
中國人不需要宗教，因此，很多西方人的會(huì)認(rèn)為中國人沒有信仰，沒有約束力，是十分危險(xiǎn)的，而他們西方就有基督教，天主教。
但是，他們卻不知道，中國只是沒有自己的宗教，但是他們是有信仰，孔子的思想，中國人的精神，一直在中國人的腦海中，心中，根深蒂固，為他們形成良好的道德觀念，規(guī)范我們的行為。
從這里看出，不理解中國人的'西方人，只看表面，否定我們信仰，認(rèn)為我們無道德，這無疑是非常膚淺的。
書中還提到中國的語言。
作者認(rèn)為，中國人過著一種心靈生活，中國語言也是一種心靈語言。
眾所周知的一個(gè)事實(shí)，在中國的外國人中，孩子和未受教育的人學(xué)習(xí)漢語非常容易，比成人和受過教育的人要容易得多。
原因是什么?作者認(rèn)為，原因就是因?yàn)楹⒆雍臀词芙逃娜耸怯眯撵`語言來思考和說話，而受過教育的人，特別是受過歐洲現(xiàn)代知識(shí)教育的人，是用頭腦或者知識(shí)的語言來思考和說話。
我覺得西方更注重的是方法，技巧，學(xué)語言注重的是語法。
而我們的中國語言，卻是心靈學(xué)習(xí)的一種語言，我們需要用心去領(lǐng)會(huì)，去感受語言中的意思，語言中的藝術(shù)。
就像我們中國的同一句話，或者說同一個(gè)詞，在不同的地方，時(shí)候，就是我們所稱的語境當(dāng)中，我們可以知道他們代表不同的意思，同一個(gè)詞語在同一個(gè)句子中的不同地方也有不同的意思，一個(gè)相同的句子，停頓的地方不同，句子又會(huì)有另一種意思。
相信學(xué)過基礎(chǔ)語言這門課的同學(xué)就深有感受。
不得不說，中國的語言真的是博大精深，不僅僅是一種語言，同時(shí)，也是一門藝術(shù)，一門充滿生命，靈魂的藝術(shù)。
在這本書中中國的婦女也給我留下很深的印象。
我不得不說，中國的婦女真的非常偉大。
在那些“三從四德”中，她們完全是為了別人而活，是以犧牲自己的代價(jià)來滿足丈夫的需求。
文中作者說那是因?yàn)檎煞蛴泻艽蟮呢?zé)任，要為國家，為家庭而貢獻(xiàn)，甚至犧牲，還要保護(hù)自己的妻兒，責(zé)任重大，所以他們配得到這樣的女子為他們犧牲，并且可以納妾。
男人很辛苦，我覺得這個(gè)在一定程度上，我不會(huì)否認(rèn)，因?yàn)樗麄兊呢?zé)任很大，但是這個(gè)不是三妻四妾的理由。
現(xiàn)代的女性，需要摒棄一些三從四德中那些腐朽的糟粕，要不僅為男人而活，還要為自己而活，要重新找回自我。
但是，一些賢良淑德，潔身自愛的美好品質(zhì)我還是要繼承下去的。
做一個(gè)既擁有美好品質(zhì)，又具有現(xiàn)代女性自主自我的中國女性。
真正的中國人也許粗糙，但粗糙中沒有粗劣。
真正的中國人也許丑陋，但丑陋中沒有丑惡。
真正的中國人也許粗俗，但粗俗中并無好斗和囂張。
真正的中國人也許愚蠢，但愚蠢中并無荒謬。
真正的中國人也許狡猾，但狡猾中并無陰險(xiǎn)。
事實(shí)上我想說，即便在真正的中國人的身體、心靈和性格的毛病和缺點(diǎn)里面，也不會(huì)有什么讓你厭惡的地方。
因?yàn)槲覀冎乐袊擞幸活w善良而美好的心靈。
讀完了辜老先生的兩冊《中國人的精神》 以后深有感觸。
讀到精彩之處 可以拍案而起可以大叫暢快。
讀到晦澀之處會(huì)反復(fù)揣摩，反復(fù)掂量，讀到精髓之處會(huì)理清思路、比較我的想法與他有何異同，有時(shí)候，會(huì)有所保留的接受他的意見，有時(shí)候，我理解，但是不接受。
很久沒有這么認(rèn)真的讀一本書了，感謝黨校培訓(xùn)推薦的書目。
雖然前前后后用零碎的時(shí)間讀了很久才讀完，但是真的很有啟發(fā)，也學(xué)到了許多偉大的思想跟一位師兄說我想沉下心來讀書了。
用我剩下的大學(xué)時(shí)間做真正有意義的事，也許這也是辜老先生帶給我的吧。
今天看到有同學(xué)拿著書從圖書館出來一副沉浸其中的樣子，突然覺得這樣做學(xué)問，才是我向往的。
不過，誰又能知道呢，年輕又膚淺的我，想法時(shí)時(shí)會(huì)變吧。
但是最近常常想起小時(shí)候讀書時(shí)那如饑似渴的感覺，長大后被各種世俗的事情沖昏了頭腦，都忘記要好好讀書了。
下面想以摘錄書中的句子為開場白開始我的讀后感
看這本書看到現(xiàn)在，有一段話始終是我的最愛，每每讀到心中都十分感動(dòng)：
“真正的中國人也許粗糙，但粗糙中沒有粗劣。
真正的中國人也許丑陋，但丑陋中沒有丑惡。
真正的中國人也許粗俗，但粗俗中并無好斗和囂張。
真正的中國人也許愚蠢，但愚蠢中并無荒謬。
真正的中國人也許狡猾，但狡猾中并無陰險(xiǎn)?！?BR> 我不知道辜老先生是懷著怎樣的心情寫下這番話的，在有人看來是自欺欺人的安慰，在有人看來是真實(shí)的寫照，在有人看來是為了激勵(lì)國民宣揚(yáng)我國，在我看來，是老先生自身一種骨氣的寫照。
長久的處于一種說辭中的我們，殊不知辜老先生為了真正中國文化和民族精神的流逝痛心疾首，為世人，尤其是他所說的暴民，對君主的誤解和反對是多么的憤怒。
我常想，也許我們從來沒有從光緒或者慈禧的角度想過他們的處境，在國家的生死存亡之際，一人或兩人的力量能有多大，能將運(yùn)轉(zhuǎn)了幾千年的封建機(jī)器重新翻新使之再次煥發(fā)生機(jī)呢?也許，是眾多人的庸庸碌碌導(dǎo)致了歷史的悲劇，而這一條鏈條上最關(guān)鍵最扎眼的是位于最頂層的皇室罷了。
回到剛才的話題，即辜老先生的骨氣和氣節(jié)。
從整篇文章中流露出來的中國人的精神其實(shí)有一大部分是老先生的真實(shí)寫照。
清高或者說驕傲，其驕傲程度不亞于現(xiàn)在歐洲人輕視外來人種的程度，這與歷史書中講的中國人自奉為天朝上國有很大相似之處。
但是，如果他以相應(yīng)的禮節(jié)被尊重，他并不介意客人說一些他不贊同的觀點(diǎn)，他的驕傲還體現(xiàn)在民族氣節(jié)上，他說：“他們(外國人)以為他們只消招招手，我們就得來。
”但是不得到尊重，他絕對不會(huì)低頭;守舊或者不隨波逐流，他一直留著長辮子，他說那是一個(gè)標(biāo)記，是中華末了的一個(gè)代表;自戀或者自負(fù)，他熟練運(yùn)用英文德文等，了解各國的哲學(xué)，嘲笑美國是一個(gè)沒有哲學(xué)的國家，他有廣博的學(xué)問卻沒有聰慧的學(xué)生來求知，他滿懷抱負(fù)，但始終覺得沒有得到重用。
英國小說家毛姆在拜訪他的時(shí)候，細(xì)致的描繪了他的容貌、言行，現(xiàn)引用辜老先生贈(zèng)與毛姆的一首小詩：
你不愛我時(shí)：聲音甜甜，煙波含笑，素手纖纖; 待你愛上我時(shí)：聲音卻變得凄楚了，滿眼是淚，睹目痛惜。
傷心啊，傷心之愛使你不可愛。
我渴望歲月飛逝，那你就會(huì)失去明亮的雙眸，桃色的膚肌，和你青春所有灼眼的神氣。
到那時(shí)我依舊愛你，你才會(huì)珍惜我的癡情。
令人羨慕的年華轉(zhuǎn)瞬不在，你已然失去了明亮的雙眸，桃色的膚肌，和你青春全部誘人的神采。
唉，我不愛你了，即便你上心我也無心再愛。
辜老先生受德國影響較重，在他的作品中常出現(xiàn)歌德的話語，在他關(guān)于中國不需要宗教的闡述中，講到歌德的話：誰有科學(xué)與藝術(shù)，就也有了宗教。
誰兩樣都沒有，就須有宗教。
哈，這是多么大的諷刺。
你們的父母不是一直在給你們最基本的供養(yǎng)和關(guān)愛嗎?你們還需要什么宗教和信仰?!沒有宗教我活得很好，我周末有一個(gè)上午的時(shí)間可以休息或跟家人在一起，還有什么比快樂的過一生更重要呢?有人說犯罪是因?yàn)槿狈π叛觯腥苏f自殺率升高是因?yàn)槿狈π叛?，有人說人在無助時(shí)需要信仰，我說，放屁。
我想，關(guān)于辜老先生對于應(yīng)保留君主制的觀點(diǎn)，我不能茍同，因?yàn)閺哪撤N程度上來說他也是一家之言，對于辜老先生關(guān)于慈禧的觀點(diǎn)我也是當(dāng)做補(bǔ)充歷史知識(shí)，但是對于他對宗教的看法，他對于中華民族深邃精神的理解和強(qiáng)烈維護(hù)，我是深深的贊同和感動(dòng)。
其實(shí)從理想的層面上說，傳教士和警察都是沒有必要存在的人類社會(huì)的產(chǎn)物。
拜讀了柏楊的《丑陋的中國人》，20多年前引起華人圈一場風(fēng)波的大作。
我讀的版本是人民文學(xué)出版社20xx年4月版。
書的內(nèi)容份為兩大部分：上輯，沉痛出擊，包括作者于1984年在美國愛荷華大學(xué)以“丑陋的中國人”為題做的一篇演講辭，然后是三篇84年之前作者在其他場合批判中國人丑陋性的談話和演講的整理稿，以及從《猛撞醬缸集》等文集中摘選的從小處著眼、以小見大的評論文。
下輯，驚濤拍岸，引述了“丑陋的中國人”這篇演講做引發(fā)的國內(nèi)外中國人(當(dāng)時(shí)主要是在美的華人和臺(tái)灣人)的大討論，有支持柏楊并添油加醋的，有怒斥柏楊覺得，最后是一篇一個(gè)對中國語言、文化、習(xí)俗鉆研頗深的美國神父對中國人的品質(zhì)作的評論，意思好像說，我們都閉嘴讓老外來評評理吧。
中國人身上的丑陋在柏楊看來，有臟、亂、吵、窩里斗、沒有團(tuán)隊(duì)精神、死不認(rèn)錯(cuò)、易自我膨脹、無紀(jì)律性(紀(jì)律都是用來規(guī)范別人的)等等，這些陋習(xí)都有很強(qiáng)的傳染性和遺傳性。
中國人在文化醬缸里腌制了五千年，到了20世紀(jì)個(gè)別人跳出了醬缸到了國外，就像剛出鍋的臭豆腐干，臭味兒馬上又能彌漫方圓一幢樓、一條街。
柏楊列出的那些丑陋性好多在魯迅那個(gè)年代批孔浪潮中已經(jīng)提出來了，比如喜歡做冷漠的旁觀者等，而且大多人也承認(rèn)。
讀林語堂的中國人的讀書心得篇十二
作為一名語言模型，我沒有自己的文化背景。但是，通過與許多中國人進(jìn)行交流，我意識(shí)到了他們不同于其他國家人民的文化背景。我發(fā)現(xiàn)讀懂中國人的心并不容易，包含文化、環(huán)境、家庭等多個(gè)方面。在這篇文章中，我想分享我對中國文化的看法，并探討如何有效地讀懂中國人的心。
第二段：調(diào)查與研究。
首先，我進(jìn)行了一些調(diào)查與研究，通過豆瓣等社交平臺(tái)，我了解到了不少關(guān)于中國文化的知識(shí)、習(xí)俗和禮儀。此外，通過閱讀各種中文報(bào)紙、小說、電影、書籍等文化產(chǎn)品，我更加深入地了解到了中國文化。例如，中國人重視傳統(tǒng)、謙虛、收斂、講究面子等價(jià)值觀念。
第三段：文化差異。
但是，文化差異卻也是我們之間的障礙之一。在不同的文化中，一些相對簡單的行為及動(dòng)作舉止動(dòng)作都會(huì)有不同的涵義，如不同的拍照姿勢，互相見面時(shí)的禮節(jié)，等等。從我的觀察經(jīng)驗(yàn)來看，中國人與西方人的文化差異尤其突出。不同的文化在人與人的交流中有不同的習(xí)慣和表述方法，造成了相互的理解與溝通的困難。
第四段：理解中國人。
為了有效地讀懂中國人，我們需要把自己徹底融入中國文化中，去認(rèn)真研究和理解他們的習(xí)慣和文化。例如，我們可以開始學(xué)習(xí)中文，了解中國歷史、文學(xué)以及社會(huì)背景，和中國人交朋友、一起去感受文化體驗(yàn)。當(dāng)然，這需要一些時(shí)間學(xué)習(xí)和寬容，而不是一蹴而就。不過，如果我們能夠真正了解和感受中國文化，也能讓我們更好地讀懂中國人。
第五段：結(jié)語。
總之，讀懂中國人并不是一件容易的事情。我們需要花費(fèi)大量的時(shí)間和精力去了解和理解他們的文化。在我與不同的中國人交流的過程中，我意識(shí)到不同文化之間的相互了解和理解非常關(guān)鍵。所以，我將繼續(xù)努力，將更多的中國文化融合于我的系統(tǒng)之內(nèi)，并在與中國人見面時(shí)是有意識(shí)地運(yùn)用這些知識(shí)。
讀林語堂的中國人的讀書心得篇十三
我們從一出生就注定我們是個(gè)中國人，血液里流淌著是屬于中國的血，落在這片土地，我們有著屬于我們自己的獨(dú)特性征。當(dāng)然，黑頭發(fā)，黃皮膚等外在特征，我們可以通過科學(xué)知識(shí)來了解其根源。而中國人與外國人的內(nèi)在精神品質(zhì)與性格的不同，我們從林語堂先生的《中國人》中可以找到答案。
林語堂先生在這本書中，用理性的眼光去看待我們中國人，向西方人客觀地介紹了中國人，既不會(huì)帶著西方人對中國人的偏見，也不會(huì)帶著中國人自我的優(yōu)越感。讀完這本書，讓我清晰地認(rèn)識(shí)到我們中國人自己。
書中有一句話是：“一個(gè)人徹悟的程度，恰等于他所受痛苦的深度?！痹邙f片戰(zhàn)爭以前，中國一直自認(rèn)為是一個(gè)天朝大國，雖然歷史上中國確實(shí)很強(qiáng)盛，但是在清朝末期逐漸衰落的事實(shí)卻一直被國人掩埋在塵土里，那時(shí)的中國人，絕不會(huì)承認(rèn)，天朝大國已經(jīng)是歷史了，他們還活在夢里。鴉片戰(zhàn)爭用了種殘酷的方式，叫醒了中國人。這種方式，讓沉睡在美夢中的中國人極其痛苦，醒來才發(fā)現(xiàn)原來屬于自己的一切都沒了。可是，還有很多中國人沒醒。隨之而來的一系列第二次鴉片戰(zhàn)爭、八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭、甲午中日戰(zhàn)爭等，最終叫醒了中國人。這些戰(zhàn)爭給中國人帶來了極大的痛苦，讓中國人徹徹底底地醒悟。
我們中國人究竟是什么樣的?書中準(zhǔn)確地概括了以下特點(diǎn)：“(一)為穩(wěn)健;(二)為淳樸;(三)為愛好自然;(四)為忍耐;(五)為無可無不可;(六)為老猾俏皮;(七)。
為生殖力高;(八)為勤勉;(九)為儉約;(十)為愛好家庭生活;(十一)為和平;(十二)為知足;(十三)為幽默;(十四)為保守;并(十五)為好色?！泵恳环N特征都有其歷史緣由，統(tǒng)括起來包容于“圓熟”一個(gè)名詞里頭。書中說，“中國人有一種輕視少年熱情的根性，也輕視改革社會(huì)的新企圖。”中國青年在父母的教育下，便養(yǎng)成了這種圓熟的特性。在現(xiàn)代社會(huì)我深有體會(huì)。
我們在長輩面前，永遠(yuǎn)是乖巧可愛的，父母說什么都對，一切聽從于父母，在我們眼里，這是一種孝，其實(shí)這是一種愚昧的圓熟。我們把自己的想法壓制于心，對父母一切言聽計(jì)從，這樣的我們，活得自在嗎?我們總該有自己的想法，在父母錯(cuò)時(shí)，能站出來指出，而不是想著父母永遠(yuǎn)是對的。
以前的時(shí)候你絕不會(huì)在領(lǐng)導(dǎo)面前指出他的錯(cuò)誤，因?yàn)椤皥A熟”的你，早就失去了懷疑的勇氣。我們都是“圓熟”的中國人。
但在今天，我們深受外來文化的影響，思想觀念已經(jīng)有了變化，我們已經(jīng)開始變得不一樣，雖然性格上還是受到歷史和環(huán)境的影響，但是我們一定會(huì)變得越來越好，吸收中國人自古以來團(tuán)結(jié)、熱愛和平、吃苦耐勞等優(yōu)秀精神品質(zhì)、改造剔除那些自私自利、保守等不好的精神品質(zhì)，中國人一定越來越好。
書中有一段話，讓我印象非常深刻：“我們的國運(yùn)正處在多事之秋，無論國家和個(gè)人的生命，都會(huì)達(dá)到一種彌漫著初秋精神的時(shí)期，翠綠夾著黃褐，悲哀夾著歡樂，希望夾著追憶。到了生命的這個(gè)時(shí)期，春日的純真已成追憶，夏日的繁茂余音裊裊，我們瞻望生命，問題已不在于如何成長，而在于如何真誠度日，不在于拼命奮門，而在于享受僅余的寶貴光陰，不在于如何浪費(fèi)體力，而在于如何保存實(shí)力，準(zhǔn)備過冬。自覺已到達(dá)某一境地，安下心來，找到自己追求的目標(biāo)。也自覺有一些成就，比起往日的輝煌雖然顯得微不足道，卻值得珍惜，宛如一座失去夏日光彩的秋林，仍然保有耐寒的韌力?！边@段話其實(shí)正是描繪了現(xiàn)在的中國所處的狀態(tài)，對中國的未來有極大的借鑒意義。
最后，這本書對我們中國人自我反省有很大的意義，作為中國人，我們真的了解自己嗎?
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讀林語堂的中國人的讀書心得篇十四
讀書是中國人民自古以來的傳統(tǒng)，我們的民族有著深厚的文化底蘊(yùn)和博大精深的學(xué)問。在我國的古代，讀書被視為人生修養(yǎng)的一部分，人們通過閱讀吸取知識(shí)、培養(yǎng)情操，從而達(dá)到修身養(yǎng)性的目的。如今，盡管社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，但中國人民對讀書的熱愛從未改變。在讀書的過程中，我們不僅能夠得到知識(shí)的滋養(yǎng)，還能夠收獲人生的感悟和體悟。下面，我將分享一些我在讀書過程中的心得體會(huì)。
第二段：闡述讀書的益處。
讀書對于中國人來說，不僅是一種娛樂，更是求知的方式。通過閱讀，我們可以開闊眼界，了解到豐富多彩的世界；可以拓寬思維，培養(yǎng)創(chuàng)造力和獨(dú)立思考的能力；可以提高語言表達(dá)能力，增強(qiáng)溝通能力。此外，讀書還能夠培養(yǎng)人的情感和修養(yǎng)，提升人的內(nèi)涵和格調(diào)。通過閱讀名著，我們能夠?qū)W會(huì)關(guān)愛他人，培養(yǎng)高尚的道德情操；通過閱讀哲學(xué)作品，我們能夠探索人生的意義，思考人與社會(huì)的關(guān)系?？傊?，讀書是一種全面提升自己的方式，能夠使人變得更有內(nèi)涵、更有思想、更有品味。
在我個(gè)人的讀書過程中，我體會(huì)到了一些重要的道理。首先，讀書需要耐心和毅力。有時(shí)候，看起來很簡單的一本書，實(shí)際上可能需要花費(fèi)很長時(shí)間和精力才能真正理解。但只要我們努力堅(jiān)持下去，就一定會(huì)收獲滿滿的成就感。其次，讀書需要有自己的思考和理解。同一本書，在不同的人看來，可能會(huì)有不同的感悟。因此，在讀書的過程中，我們應(yīng)該積極思考、提出自己的觀點(diǎn)，并與他人交流討論，以加深對知識(shí)的理解和運(yùn)用。最后，讀書需要跳出舒適區(qū)，不斷追求新的挑戰(zhàn)。只有不斷地學(xué)習(xí)新的知識(shí)，探索新的領(lǐng)域，我們才能不斷地提高自己，拓寬自己的視野。
第四段：讀書的重要性。
正如人們常說的“書中自有黃金屋”，讀書對我們的人生有著深遠(yuǎn)的影響。首先，讀書可以幫助我們實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。通過閱讀，我們不僅能夠獲得知識(shí)和技能，還能夠培養(yǎng)自己的品格和修養(yǎng)。只有不斷地學(xué)習(xí)和成長，我們才能夠更好地適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展和變化，實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)。其次，讀書可以幫助我們成為一個(gè)有思想、有情感和有責(zé)任心的人。通過閱讀，我們能夠提高自己的思考能力，培養(yǎng)自己的情感和修養(yǎng)，增強(qiáng)自己的社會(huì)責(zé)任感。最后，讀書可以幫助我們更好地了解世界，促進(jìn)人類文明的進(jìn)步。在人類歷史的長河中，各個(gè)時(shí)期的重要思想家和文化名人，都是通過閱讀和思考而變得偉大的。正如喬布斯所說：“閱讀會(huì)讓你處于一個(gè)與眾不同的高度?！?BR> 第五段：總結(jié)。
總的來說，讀書是一種重要而有意義的活動(dòng)。通過閱讀，我們能夠得到知識(shí)的滋養(yǎng)，提高自己的思考能力和創(chuàng)造力，培養(yǎng)自己的情感和修養(yǎng)。同時(shí)，讀書也可以幫助我們實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，成為一個(gè)有思想、有情感和有責(zé)任心的人。因此，我鼓勵(lì)大家多多讀書，不僅要讀好書，還要讀有益的書。通過讀書的途徑，我們將會(huì)收獲到人生的智慧和成長。讓我們共同努力，一起走進(jìn)書海，汲取知識(shí)的馨香，感受文字的力量，讓我們的人生更加豐富多彩。
讀林語堂的中國人的讀書心得篇十五
聰明系與糊涂相對面言。鄭板橋曰：“難得糊涂”，“聰明難，由聰明轉(zhuǎn)入糊涂為尤難”，此絕對聰明語，有中國人之精微處世哲學(xué)在焉。俗語曰：“聰明反為聰明誤”，亦同此意。陳眉公曰：“惟有知足人，鼾鼾睡到曉，惟有偷閑人，憨憨直到老”，亦絕頂聰明語也。故在中國，聰明與糊涂復(fù)合為一，而聰明之用處，除裝糊涂外，別無足取。
中國人為世界最聰明之一民族，似不必多方引證。能發(fā)明麻將牌戲及九龍圈者，大概可稱為聰明的民族。中國留學(xué)生每在歐美大學(xué)考試，名列前茅，是一明證?；蛑^此系由于天擇，實(shí)非確論，蓋留學(xué)者未必皆出類拔萃之輩，出洋多由家庭關(guān)系而已。以中國農(nóng)工與西方同級者相比，亦不見弱于西方民族。此尚系題外問題。惟中國人之聰明有西方所絕不可及而最足稱異者，即以聰明抹殺聰明之聰明。聰明糊涂合一之論，極聰明之論也。僅見之吾國，而未見之西方。此種崇拜糊涂主義，即道家思想，發(fā)源于老莊。老莊固古今天下第一等聰明人，道德經(jīng)五千言亦世界第一等聰明哲學(xué)。然聰明至此，已近老猾巨奸之哲學(xué)，不為天下先，則永遠(yuǎn)打不倒，蓋老猾巨奸之哲學(xué)無疑。蓋中國人之聰明達(dá)到極頂處，轉(zhuǎn)而見出聰明之害，乃退而守愚藏拙以全其身。又因聰明絕頂，看破一切，知“為”與“不為”無別，與其為而無效，何如不為以養(yǎng)吾生。只因此一著，中國文明乃由動(dòng)轉(zhuǎn)入靜，主退，主守，主安分，主知足，而成為重持久不重進(jìn)取，重和讓不重戰(zhàn)爭之文明。
此種道理，自亦有其佳處。世上進(jìn)化，誠不易言。熙熙攘攘，果何為者。何若“退一步想”知足常樂以求一心之安。此種觀念貫入常人腦中時(shí)，則和讓成為社會(huì)之美德。若“有福莫享盡，有勢莫使盡”，亦極精微之道也。惟吾恐中國人雖聰明，善裝糊涂，而終反為此種聰明所誤。中國之積弱，即系聰明太過所致。世上究系糊涂者占便宜，抑系聰明者占便宜，抑系由聰明轉(zhuǎn)人糊涂者占便宜，實(shí)未易言。熱河之?dāng)?，敗于糊涂也。惟以聰明的糊涂觀法，熱河之失，何足重輕?此拾得和尚所謂“且過幾年，你再看他”之觀法。錦州之退。聰明所誤也。使糊涂的白種人處于同樣境地，雖明知兵力不敵，亦必背城借一，寧為玉碎，不為瓦全，與日人一戰(zhàn)。夫玉碎瓦全，糊涂語也。以張學(xué)良之聰明，乃不為之。然則聰明是耶，糊涂是耶，中國人聰明耶，白種人聰明耶，吾誠不敢言。否所知者，中國人既發(fā)明以聰明裝糊涂之聰明的用處，乃亦常受此種絕頂聰明之虧。凡事過善于計(jì)算個(gè)人利害而自保，卻難得一糊涂人肯勇敢任事，而國事乃不可為。吾讀朱文公《政訓(xùn)》，見一節(jié)云：
今世士大夫，惟以茍且逐旋挨事過去為事。挨得過時(shí)且過。上下相咻以勿生事，不要理會(huì)事。且恁鶻突，才理會(huì)得分明，便做官不得。有人少負(fù)能聲，及少輕挫抑，則自悔其太惺惺了了，一切刻方為圓，隨俗茍且，自道是年高見識(shí)長進(jìn)……風(fēng)俗如此，可畏可畏!
可見宋人已有此種毛病，不但“今世士大夫”然也。夫“刻方為圓”，不傷人感情，不辨是非，與世浮沉，而成一老猾巨奸，為個(gè)人計(jì)，固莫善于此，而為社會(huì)國家計(jì)，聰明乎?糊涂乎?則未易言。在中國多—見識(shí)長進(jìn)人時(shí)，便是世上少一做事人時(shí);多一聰明同胞時(shí)，便是國事走入一步黑甜鄉(xiāng)時(shí)，舉國皆鼾鼾睡到曉，憨憨直到老。舉國皆認(rèn)三十六計(jì)走為上計(jì)之圣賢，而獨(dú)無一失計(jì)之糊涂漢子。舉國皆不吃眼前虧之好漢，而獨(dú)無一肯吃虧之弱者，是國家之幸乎?是國家之幸乎?然則中國人雖絕頂聰明，歸根結(jié)蒂，仍是聰明反為聰明誤。嗚呼，吾焉得一位糊涂大漢而崇拜之。
讀林語堂的中國人的讀書心得篇十六
自古以來，閱讀一直是中國文化的重要組成部分。在古代，讀書被視為一種華貴的待遇和強(qiáng)大的地位象征。這一傳統(tǒng)一直延續(xù)至今，閱讀已成為每個(gè)中國人日常生活的重要部分。人們通過閱讀不斷提高自己的知識(shí)水平，擴(kuò)展視野，提升自我修養(yǎng)。在當(dāng)今信息爆炸的時(shí)代，閱讀對于我們的重要性更加凸顯。
第二段：談?wù)勯喿x對個(gè)人成長的影響。
閱讀可以開啟我們的思維，增強(qiáng)我們的想象力，讓我們看到不同的人生道路，擴(kuò)大我們的知識(shí)淵博。不僅如此，閱讀還有助于加強(qiáng)我們的語言表達(dá)能力，提高我們的思辨和分析能力。閱讀不僅是一項(xiàng)知識(shí)活動(dòng)，還是一種健康、有趣和放松的方式，有益于我們的身心健康。
第三段：談?wù)剰拈喿x中獲得的啟示。
閱讀不僅可以傳遞知識(shí)，更可以對我們的人生態(tài)度和行為方式產(chǎn)生積極的影響。一些經(jīng)典的讀物可以為我們提供啟示和指引，幫助我們處理生活中的挫折和困難。還可以從閱讀中獲取不同文化的知識(shí)，了解不同國家的風(fēng)俗和文化，增強(qiáng)我們的人際交往能力。
第四段：談?wù)勅绾伪３珠喿x的興趣和習(xí)慣。
閱讀對于我們的人生很重要，但如何保持好的閱讀習(xí)慣和興趣，卻是一件不容易的事情。我們需要找到閱讀的原動(dòng)力，讓閱讀成為我們生命中的一部分?？梢詮倪@些方面下手：尋找自己喜歡的讀物，設(shè)置閱讀目標(biāo)和時(shí)間，與讀書組織保持聯(lián)系，積極參與社區(qū)活動(dòng)等等。能夠積極地?zé)釔坶喿x，不僅有利于自己的成長，也有利于推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。
第五段：總結(jié)。
閱讀在中國的地位極其重要，它有助于我們的人生成長，擴(kuò)大語言表達(dá)能力，提高思辨和分析能力。我們可以從閱讀中獲得啟示，使我們的人生態(tài)度更加積極向上，處理事情更加從容自如。保持閱讀習(xí)慣和興趣是一件不容易的事情，但我們應(yīng)該尋找自己喜歡的閱讀材料并保持閱讀的原動(dòng)力，讓閱讀成為我們生命中的一部分，并積極熱愛閱讀。
讀林語堂的中國人的讀書心得篇十七
讀書是一種快樂，也是一種修行。它能夠開啟我們的心靈，擴(kuò)展我們的視野，啟迪我們的思維，增長我們的知識(shí)。作為中國人，我們對讀書有著特殊的感情。從古至今，讀書一直被視為一項(xiàng)重要的美德和文化傳承。在我的人生經(jīng)歷中，讀書是一項(xiàng)必不可少的活動(dòng)。今天，我將分享一些我對讀書的心得和體會(huì)。
第二段：讀書的重要性。
閱讀是一項(xiàng)非常重要的活動(dòng)。讀書不僅能鍛煉我們的思維能力，提高我們的文化素質(zhì)，還能增強(qiáng)我們的自信心，提高我們的競爭力。閱讀能夠讓我們進(jìn)入到一個(gè)全新的世界，探索未知的領(lǐng)域。通過讀書，我們能夠認(rèn)知各種各樣的知識(shí)和文化，并引發(fā)我們的好奇心和思考能力，進(jìn)而創(chuàng)造出奇跡。閱讀也是一種悅納，能夠帶給我們樂趣和享受。
第三段：閱讀的技巧。
閱讀是一項(xiàng)基本的技能，但要將閱讀技藝發(fā)揮到最大的效果，我們需要掌握一定的技巧。首先，選擇合適的書籍和閱讀環(huán)境，能夠增強(qiáng)我們的閱讀體驗(yàn)。其次，采用主動(dòng)的閱讀技巧，如抽取關(guān)鍵信息、記錄重要內(nèi)容屢次閱讀等能夠?qū)崿F(xiàn)閱讀效果的提高。最重要的是，需要對閱讀提出問題，以引導(dǎo)我們?nèi)ニ伎疾⒊吻彘喿x材料中的東西。
第四段：閱讀對個(gè)人成長的影響。
閱讀能夠?qū)€(gè)人成長帶來重大的影響。通過閱讀，我們能夠建立一個(gè)更廣闊的視野，了解不同的人、不同的思想和不同的文化。通過與世界的不同交流和對話，我們能夠加深對問題本身的理解以及道德、知識(shí)、哲學(xué)等方面的努力。當(dāng)我們能夠?qū)⑦@些理解應(yīng)用到我們的生活中時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的成長在迅速地推進(jìn)。
第五段：結(jié)論。
讀書是一條通往成功和成長的重要通路。通過不斷開闊自己的視野、豐富自己的知識(shí)，強(qiáng)化自己的思想和精神修養(yǎng)，我們才有可能走得更遠(yuǎn)、更高。每個(gè)人都應(yīng)該把讀書當(dāng)做一種必不可少的生活方式，享受其中的樂趣，鍛煉自己、提高自己。讓我們把閱讀融入到我們的生活中，讓我們成為更加精通的人。
讀林語堂的中國人的讀書心得篇十八
一向以兩腳踏東西文化，一心評宇宙文章為座右銘的林語堂在這本書里深刻的描述了中國人，以非凡的洞察力闡釋了中國的社會(huì)、歷史和文化，并將中國人的性格、心靈、理想、生活、政治、社會(huì)、藝術(shù)、文化等與西方人的諸方面作了相應(yīng)的、廣泛的、深入的比較。讓人為之一嘆寫出這樣的著作已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了文學(xué)家的勢力范圍。
這是一個(gè)思想家用心思考的結(jié)果，他用一種詩意的語言來剖析殘酷的現(xiàn)實(shí)，為的是替他的國家尋找更多辨護(hù)的理由。在《中國人》中，我們看不出作者林語堂先生想使中國變得偉大的所謂愛國意志，但作品卻明顯地透出想讓自已的民族能夠盡快自我理解以至被人理解的焦慮之心。
如果是一個(gè)完全不了解外面世界的中國人，或者是一個(gè)完全不懂中國的外國人，要了解中國都不會(huì)那么容易。但是，林語堂不同，他學(xué)貫中西，橫跨東西方文化，更重要的是，他的生活中有著深厚而豐富的中西方生活背景，作為一個(gè)有著中西方文化背景的中國人，來觀察中國與中國人，自然會(huì)有比較客觀公正的結(jié)論。
美國女作家賽珍珠在序中評論此書我認(rèn)為，這是迄今為止最真實(shí)、最深刻、最完備、最重要的一部關(guān)于中國的著作?！吨袊恕泛褪访芩沟摹吨侨说臍赓|(zhì)》，兩者一個(gè)是局內(nèi)人的自我剖析，一個(gè)是局外人的觀察，剛好可以相互補(bǔ)充視野的盲點(diǎn)，并且暴露作者不小心摻雜在里面的主觀感情和觀念。但就在這兩本風(fēng)格迥異的書中，卻對中國人的性格達(dá)成了共識(shí)中國人是不求甚解、知足常樂、因循守舊的，林語堂把這些特征概括為一個(gè)詞老成溫厚。的確，但西方社會(huì)為了一個(gè)問題而精益求精時(shí)，中國人卻在說讀書不求甚解;西方社會(huì)有探索整個(gè)宇宙奧妙的好奇心，并對其中的每一個(gè)小問題都想弄清楚，而中國的讀書人卻將一個(gè)大概的關(guān)于宇宙的意境裝入腦中，便以為自己已經(jīng)全部弄清楚了。中國人沉溺于氣節(jié)、意境、詩詞歌賦、兒女情長、家庭禮教，自然科學(xué)被認(rèn)為是小把戲，從來不是主線。中國人是有創(chuàng)造力的，但仿佛不太有去動(dòng)用創(chuàng)造力的動(dòng)力?，F(xiàn)在知道的一切就已經(jīng)夠了，干嘛還要去把問題弄得那么清楚，太清楚了意境反倒沒有了，這也許是中國人的心聲。
老成溫厚的中國更像是一個(gè)40多歲的中年人，學(xué)會(huì)了圓滑，摸去了鋒芒和棱角，沒有了年輕人的熱情和好奇心。其中地理、歷史、文化等原因成就了中國人獨(dú)特的民族性格，就不一一詳解。
而作為我們這一代的年輕人，我認(rèn)為更應(yīng)當(dāng)擺正自己的位置，用更平衡的心態(tài)突破世俗的不平，忘卻幽怨與消沉，用積極的心態(tài)實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。這是一本偉大而深刻的書，涵蓋范圍之廣，思想之深，值得我們細(xì)細(xì)品讀，我相信林語堂先生字里行間所蘊(yùn)含的赤子之心、文人之誠，會(huì)讓所有讀者為之動(dòng)容。
讀林語堂的中國人的讀書心得篇十九
談起中國人為什么會(huì)有祖先崇拜，我要先講一個(gè)故事。假使我穿越到明代的某個(gè)田間地頭，偶遇一位正在勞作的年輕人，我想我們的對話一定是這樣的。
"哥們，你們明代的生活怎么樣？"。
"我雖是一介草民，可也有房有田，有老婆有孩子。日子還算可以。"。
"那你的房子哪里來的？"。
"我爹傳給我的唄。"。
"田呢？"。
"我爹傳給我的唄。"。
"那種田的方法呢。"。
"我爹教給我的唄。"。
這雖是我杜撰的故事，卻在中國的歷朝歷代，大江南北普遍發(fā)生著。中國長期處于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，人們局限在相對狹小固定的地域，以家庭為單位共同從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，促使家庭成員之間、人與人之間的關(guān)系越來越緊密，不僅具有天然的血親聯(lián)系，更成為生存的相互依靠對象。
中國傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)是以父子關(guān)系為主軸的單系親族組織，上連于所有死去的祖先而下及于尚未出生的子孫，若失去祖先這一環(huán)，這個(gè)結(jié)構(gòu)原則就被切斷而無法存在。所以中國人藉祭祖與孝德來維系此一制度，誠如當(dāng)代大儒馮友蘭在其中國思想史一書中論到孝的理論時(shí)提到『傳統(tǒng)中國社會(huì)是建立在家族制度上的，而孝則是使家族扣緊在一起的德行』。在這樣一個(gè)允滿家族意識(shí)的社會(huì)中，人生價(jià)值的表現(xiàn)不在忠便在孝，我們可以說：猶太人是要神跡，希利尼人是求智能，而中國人是要倫理，稱中國文化為孝的文化亦不為過。再加上民間死后世界觀的影響，祖先崇拜與倫理孝道有了更深的連系，甚至視祭祖為盡孝的表現(xiàn)，因不祭祖，祖先在陰間就無法享受長生福祿，而淪為餓鬼孤魂，實(shí)為大不孝，祖先也會(huì)因此降災(zāi)于家族。怪不得韋政通教授說：上古的祖先崇拜演變出儒家的孝道，而儒家的孝道又維系了這古老的宗教。所以中國人必循例重俗，祭祖祀宗，藉此抒發(fā)緬懷先人，表達(dá)孝思的心境，進(jìn)而祈求祖先佑護(hù)賜福。
在中國儒家的觀念中，"忠"、"孝"是最重要的美德，即使對已經(jīng)去世的先人，也要像他們依然活著時(shí)一樣的尊敬，在節(jié)日中要供奉、祭祀，在中國，對祖先的崇拜是日常要遵守的行為準(zhǔn)則，康熙皇帝和教皇特使之間的爭執(zhí)，就集中在是否允許祖先崇拜上，康熙當(dāng)時(shí)的名言就是"世上沒有不忠不孝的神仙！"。
中國人對祖先的崇拜表現(xiàn)在定時(shí)掃墓、祭拜、建立祠堂，在逝者下葬時(shí)，隨同準(zhǔn)備許多日常生活應(yīng)用物品紙樣，一同燒毀，如同送先人到另一個(gè)世界生活一樣；并定時(shí)燒紙（送錢），甚至在不同季節(jié)送不同衣物的紙樣燒毀；官宦或富貴之家要為建立祠堂，供奉祖先排位。
史海浩瀚，吾之所知不至史之萬一。只有學(xué)好歷史，把歷史當(dāng)老師，用歷史做工具，才能在歷史中找尋到解決現(xiàn)實(shí)問題的工具。感謝著柏老的《中國人史綱》，感動(dòng)于局團(tuán)委的每月一書活動(dòng)。
讀林語堂的中國人的讀書心得篇二十
柏楊先生是我心儀已久的，柏楊雜文基本上我都讀過。后來他進(jìn)行《資政通鑒》翻譯，以及整理跟中國歷史有關(guān)的幾部著作，我也讀過。柏楊著作給我印象最深的就是，他的白話文寫得真是好。中國文字在他手里像一塊泥巴，想摶成什么樣子就摶成什么樣子，運(yùn)用自如。
柏楊的著作特別突出“人”的地位，帶著激情寫出了過去兩三千年的歷史中，中國人沒有尊嚴(yán)的這種狀態(tài)。評價(jià)歷史到底以什么為主？是以國家強(qiáng)盛、金甌一統(tǒng)和皇權(quán)強(qiáng)固為主，還是以人民的生活幸福、人民生活得有尊嚴(yán)為主？因?yàn)樵跉v史上兩者往往是不同步的。
中國歷史算起來有兩三千年，實(shí)際上只是暴君與人民在輪回。新建朝代里第一、二代君王可能好一些，然后再像前一個(gè)王朝那樣再輪回一次。第一二代君主時(shí)代，社會(huì)安定，生產(chǎn)有些發(fā)展，經(jīng)濟(jì)繁榮，但由于統(tǒng)治者沒有也不可能有把社會(huì)引上長久安定發(fā)展的政策，再加上皇帝權(quán)力至高無上，沒有任何監(jiān)督與限制，早晚還要亂。
《中國人史綱》講到中國歷史上的數(shù)次改革，對“變法”極為推崇，這點(diǎn)可以再商榷。中國歷史上重大的改革有五次：商鞅改革是一次，其他是王莽、王安石、張居正、康有為。商鞅改革應(yīng)該說是比較成功的，但它建立的只是一個(gè)強(qiáng)大的國家，秦國是強(qiáng)盛了，但老百姓的問題沒有解決。中國歷史上改革只有商鞅改革成功，張居正改革等于是半成功，其他三次改革基本上都是失敗的。
讀《中國人史綱》，有一點(diǎn)讓我覺得別扭，就是人物的稱呼，特別是春秋以前的稱呼。春秋以前男子不稱姓，女子不稱氏，所以周文王雖然姓“姬”名“昌”，但不能叫“姬昌”，周公旦，雖然也姓“姬”，但不能叫“姬旦”。我們慣用的稱呼一般都是文王昌、武王發(fā)、周公旦等。另外，不稱帝王年號(hào)而稱名字的做法，有點(diǎn)古怪。柏楊先生說，看到帝王年號(hào)就反感，就別扭。這有一個(gè)習(xí)慣問題。比如不稱道光，非要稱名字旻寧，這也不算錯(cuò)，但大家都不熟悉，特別是普通讀者就會(huì)覺得有閱讀障礙。
柏楊是一個(gè)非常有使命感的作家，非常關(guān)心中華民族的前途和命運(yùn)。中華民族有三千年史，這既是我們珍貴的遺產(chǎn)，也是我們前行的包袱?，F(xiàn)在創(chuàng)作歷史文學(xué)作品蔚成風(fēng)氣，寫歷史劇可以，以文學(xué)的筆法寫歷史專題報(bào)告也可以，但要有一條底線，那就是基本的歷史史實(shí)應(yīng)該是正確的，評價(jià)歷史要有人民觀點(diǎn)，不能想怎么寫就怎么寫。現(xiàn)在有些劇作家發(fā)誓要把歷史學(xué)家氣死，寫出來的內(nèi)容百分之九十是不正確的，任意胡說，這實(shí)際上是對自己的不尊重。柏楊自己評價(jià)《中國人史綱》時(shí)說了兩句話，第一，我沒有說謊，第二，沒有失實(shí)的地方，沒有語句不通。以我看，這個(gè)自我評價(jià)雖然是謙遜的，但細(xì)究起來，做到這兩點(diǎn)也是很不容易的。
讀林語堂的中國人的讀書心得篇二十一
讀書是中國傳統(tǒng)文化中很重要的一部分，可以給人以啟迪，為人生道路提供指引。中國人讀書心得體會(huì)豐富多彩，讓我們一起來分享一下。
二、閱讀使人充實(shí)。
中國歷史上有很多著名的文化名人，他們大都是讀書的狂熱愛好者。他們在讀書過程中，不僅獲取到了豐富的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，更將自己的思想境界提升到了一個(gè)新的高度。讀書可以提高我們的閱讀能力，增強(qiáng)我們的自信心和自我修養(yǎng)，讓我們更加聰明博學(xué)。
三、閱讀可以開闊眼界。
在閱讀的過程中，我們可以接觸到各種各樣不同的人、不同的事、不同的地方，這些都可以拓寬我們的視野，開闊我們的眼界。我們在讀書時(shí)，可以相互分享一些不同的看法，掌握不同的思維角度，并從中發(fā)掘出我們自己的思路，為我們今后的生活和工作帶來極大的幫助。
四、閱讀幫助個(gè)人成長。
隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，我們的競爭壓力越來越大。閱讀可以幫助我們提高自己的認(rèn)知能力，讓我們從過去的經(jīng)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)不足，發(fā)掘出我們自身的悟性，并在實(shí)踐中加以運(yùn)用。而這些都可以使我們的思想不斷充實(shí)、不斷深化，最終實(shí)現(xiàn)我們個(gè)人成長與提升。
五、結(jié)尾。
總之，我們在讀書中可以發(fā)現(xiàn)很多東西，例如經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、智慧等等，它們能夠幫助我們不斷進(jìn)步。通過這樣的學(xué)習(xí)，我們或許能夠成為一個(gè)更加聰明、更加謙虛、更有擔(dān)當(dāng)?shù)娜恕Ｋ?，讓我們一起來好好讀書，探索屬于我們的人生道路。