總結(jié)是對(duì)過(guò)去的一種尊重和回顧，也是對(duì)未來(lái)的一種規(guī)劃和展望。怎樣引導(dǎo)青少年正確使用互聯(lián)網(wǎng)？這是解決當(dāng)下教育難題的關(guān)鍵。總結(jié)是提煉經(jīng)驗(yàn)、反思思維、總結(jié)規(guī)律的過(guò)程，它可以促使我們思考，我想我們需要寫(xiě)一份總結(jié)了吧。了解總結(jié)的目的和意義是寫(xiě)好一篇總結(jié)的前提。以下是小編為大家整理的一些優(yōu)秀總結(jié)范文，供大家參考。
藝術(shù)與文化論文題目篇一
2、霍金森教育管理思想之再探析
3、信息時(shí)代下藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)平面構(gòu)成教學(xué)改革探索
4、“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下的藝術(shù)院?；A(chǔ)教育教學(xué)
5、傳統(tǒng)茶道與禮儀德育教育關(guān)系的探討
6、藝術(shù)院校貧困生心理教育及管理探析
8、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)在高中美術(shù)教學(xué)靜物擺放中的應(yīng)用研究
9、公共藝術(shù)教育與大學(xué)生心理健康關(guān)系探析
10、日本的書(shū)法教育傳統(tǒng)
11、淺談創(chuàng)意計(jì)算在教育類(lèi)嚴(yán)肅游戲中的發(fā)展
12、論《傅雷家書(shū)》之家庭美育方法的現(xiàn)實(shí)意義
13、高職設(shè)計(jì)類(lèi)專(zhuān)業(yè)互動(dòng)教學(xué)中微課教學(xué)模式的應(yīng)用與實(shí)踐
14、用音樂(lè)創(chuàng)新大學(xué)生心理健康教育方式
15、基于mooc的影視藝術(shù)類(lèi)課程“翻轉(zhuǎn)課堂”教學(xué)模式初探
16、論美育的本質(zhì)及其當(dāng)代使命
17、文化軟實(shí)力視角下教師群體美育能力的培養(yǎng)與重構(gòu)
18、高職環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)微課程教學(xué)模式研究
19、將音樂(lè)劇與學(xué)科教學(xué)嫁接能巧妙實(shí)現(xiàn)跨學(xué)科學(xué)習(xí)
20、藝術(shù)類(lèi)高職院校學(xué)生心理健康狀況及輔導(dǎo)模式初探
21、高職動(dòng)漫專(zhuān)業(yè)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源庫(kù)的建設(shè)研究
22、藝術(shù)院校國(guó)防教育特色研究
23、試論教育現(xiàn)代化對(duì)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新需求
24、藝術(shù)類(lèi)高職院校發(fā)展性心理健康教育體系的構(gòu)建
25、藝術(shù)類(lèi)虛擬仿真實(shí)驗(yàn)教學(xué)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)建設(shè)研究
26、藝術(shù)設(shè)計(jì)類(lèi)課程借助慕課平臺(tái)的大眾化推廣
27、論引進(jìn)翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)法對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教學(xué)的積極意義
28、藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生優(yōu)質(zhì)健康心理教育研究
29、網(wǎng)絡(luò)資源對(duì)藝術(shù)院校大學(xué)英語(yǔ)讀寫(xiě)教學(xué)提升的研究
30、亞里士多德悲劇美學(xué)在教育哲學(xué)上的蘊(yùn)義
31、中國(guó)傳統(tǒng)教育哲學(xué)的精神氣象
32、論表達(dá)性藝術(shù)治療在心理健康教育課程改革中的應(yīng)用
33、高職現(xiàn)代教育技術(shù)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生就業(yè)變化及其對(duì)策--以廣東省外語(yǔ)藝術(shù)職業(yè)學(xué)院為例
34、大學(xué)生藝術(shù)類(lèi)慕課課程學(xué)習(xí)現(xiàn)狀抽樣調(diào)查研究
35、基于學(xué)習(xí)元平臺(tái)的大學(xué)生深度學(xué)習(xí)研究--以“攝影技術(shù)與藝術(shù)”課程為例
36、團(tuán)體參與式音樂(lè)藝術(shù)教育模式對(duì)大學(xué)生羞怯心理的影響
37、藝術(shù)院校團(tuán)體輔導(dǎo)式教學(xué)在心理健康課堂中的實(shí)踐研究
38、運(yùn)用信息技術(shù)優(yōu)化小學(xué)美術(shù)課堂教學(xué)
39、大理定制教育的實(shí)施及其對(duì)兒童心理發(fā)展作用的質(zhì)性研究
40、高職院校藝術(shù)生心理問(wèn)題及教育對(duì)策思考
41、課堂教學(xué)中教師非言語(yǔ)教學(xué)藝術(shù)評(píng)價(jià)研究
42、淺談信息技術(shù)下的中學(xué)美術(shù)教育
43、讓美育融入學(xué)校教育全過(guò)程
44、談?wù)劇对偎苌分猩蛭睦蠋煹慕逃囆g(shù)
45、淺析初中藝術(shù)教育與現(xiàn)代信息技術(shù)整合
46、人文素質(zhì)的美育詮釋--人文素質(zhì)教育的美育內(nèi)涵研究
47、淺談教師批評(píng)學(xué)生的藝術(shù)
48、思想政治教育的語(yǔ)言藝術(shù)
49、幼兒園多媒體美術(shù)教學(xué)實(shí)例探析
50、以西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)史為例探索民辦高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的翻轉(zhuǎn)課堂
51、互聯(lián)網(wǎng)+教育模式下高中美術(shù)鑒賞課的探索
52、構(gòu)建以心理健康教育為特色的體藝特色示范校
53、改進(jìn)美育的重點(diǎn)在基礎(chǔ)教育階段
54、用影視藝術(shù)啟發(fā)教育者思考
55、如何讓少兒藝術(shù)培訓(xùn)回歸教育本身
56、青島學(xué)生美育教育實(shí)現(xiàn)均衡發(fā)展
57、河北民間美術(shù)現(xiàn)狀及引入高校教學(xué)的思考
58、高職院校藝術(shù)類(lèi)教育培訓(xùn)研究
59、東北地區(qū)青少年傳統(tǒng)文化教育途徑研究
60、論翻轉(zhuǎn)課堂與環(huán)境藝術(shù)教學(xué)
61、基于信息化技術(shù)的當(dāng)代藝術(shù)教育教學(xué)模式新思考
62、淺談鼓勵(lì)教育在教學(xué)中的藝術(shù)魅力
63、“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代藝術(shù)類(lèi)教師信息化教學(xué)能力發(fā)展研究
64、淺析當(dāng)前高職藝術(shù)類(lèi)“翻轉(zhuǎn)課堂”教學(xué)模式的優(yōu)勢(shì)與發(fā)展制約
65、網(wǎng)絡(luò)新媒體對(duì)藝術(shù)類(lèi)課程教學(xué)影響
66、高等藝術(shù)院校在線課程開(kāi)發(fā)的趨勢(shì)研究
67、淺議開(kāi)展群眾文化活動(dòng)在少兒素質(zhì)教育中的作用
68、重視藝術(shù)審美教育在素質(zhì)教育中的培養(yǎng)
69、高職藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)微課程資源建設(shè)應(yīng)用現(xiàn)狀與思考
70、美術(shù)館美術(shù)教育與多媒體結(jié)合的教學(xué)案例開(kāi)發(fā)
71、重建詩(shī)性主體：當(dāng)代審美教育的獨(dú)特價(jià)值
72、論高中音樂(lè)教學(xué)與多媒體信息技術(shù)的結(jié)合
73、視覺(jué)文化的視角：人文社科類(lèi)網(wǎng)絡(luò)視頻課程敘事策略探究
74、職業(yè)學(xué)校教育不能缺少積極語(yǔ)言
75、關(guān)于藝術(shù)團(tuán)訓(xùn)練提升大學(xué)生心理韌性的調(diào)查研究
76、繪畫(huà)藝術(shù)介入高職院校團(tuán)體心理輔導(dǎo)初探
77、農(nóng)民工子女校外藝術(shù)教育問(wèn)題與對(duì)策分析
78、藝術(shù)院校網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源庫(kù)建設(shè)研究
79、構(gòu)筑教學(xué)樓外部環(huán)境的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)
80、藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源建設(shè)的新定位與對(duì)位思考
81、民辦藝術(shù)教育機(jī)構(gòu)管理與發(fā)展
82、論素質(zhì)教育視閾下藝術(shù)生的心理關(guān)注
83、談新政策下的廣播影視類(lèi)專(zhuān)業(yè)藝考熱的理性回歸
84、盧梭的消極教育觀及其當(dāng)代價(jià)值新探
85、高校舞蹈教學(xué)融入多媒體教學(xué)研究
86、美術(shù)治療在特殊兒童教育中的作用
87、論中國(guó)現(xiàn)代美育思潮的理論起點(diǎn)與歷史困境
88、虛擬卡通教師教學(xué)法的概念及意義研究
89、論當(dāng)代美育實(shí)踐：藝術(shù)與生命教育
90、當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的藝術(shù)院校大學(xué)生心理健康教育研究
91、“三力”與媒體并駕打造情境藝術(shù)課堂
92、淺談?wù)b讀教育與中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承
93、多媒體教學(xué)在高校傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)教育中的價(jià)值分析
94、構(gòu)建藝術(shù)院校特色心理健康教育體系的思考
95、美育不能局限于審美教育
[公共藝術(shù)教育論文題目]
藝術(shù)與文化論文題目篇二
1、解析美術(shù)史中“禪畫(huà)”概念的由來(lái)
2、探究民國(guó)時(shí)期美術(shù)字的視覺(jué)之美
3、佛教美術(shù)對(duì)我的影響
4、工業(yè)化題材在中西方美術(shù)中的體現(xiàn)
5、金煥基繪畫(huà)的韓式情愫對(duì)韓國(guó)現(xiàn)代美術(shù)影響
6、基于ipad上的少兒美術(shù)app界面設(shè)計(jì)研究
7、普通高校公共美術(shù)鑒賞課程中油畫(huà)鑒賞教學(xué)研究
8、傳統(tǒng)民間美術(shù)在現(xiàn)代工筆人物畫(huà)創(chuàng)作中的運(yùn)用研究
9、重大歷史題材美術(shù)創(chuàng)作述評(píng)
10、林風(fēng)眠與徐悲鴻美術(shù)教育思想比較研究
11、西藏傳統(tǒng)繪畫(huà)形式在當(dāng)代美術(shù)創(chuàng)作中應(yīng)用與實(shí)踐
12、論表現(xiàn)拿破侖的美術(shù)作品的典范意義及其現(xiàn)實(shí)影響
13、高職特教聽(tīng)障生工藝美術(shù)專(zhuān)業(yè)課程改革研究
14、論30年代漫畫(huà)在中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)史中的地位與價(jià)值
15、中職電腦美術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)校企合作現(xiàn)狀與對(duì)策研究
16、湘潭市a少兒美術(shù)教育機(jī)構(gòu)的現(xiàn)狀調(diào)查與案例研究
17、民間美術(shù)的造型觀念對(duì)當(dāng)代中國(guó)油畫(huà)的影響
18、東北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院油畫(huà)系現(xiàn)狀分析及發(fā)展對(duì)策
19、“馴鹿文化”下的鄂溫克族工藝美術(shù)研究
20、鳳翔民間美術(shù)在新時(shí)期背景下的發(fā)展途徑研究
21、醫(yī)巫閭山剪紙融入校本教材充盈小學(xué)美術(shù)教育的策略研究
22、新疆高等師范院校中國(guó)畫(huà)教學(xué)研究
23、民間美術(shù)元素在寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)中的應(yīng)用
24、中國(guó)民間美術(shù)元素-剪紙?jiān)阢~版畫(huà)創(chuàng)作中的應(yīng)用
25、高校公共美術(shù)鑒賞課中國(guó)畫(huà)教學(xué)探究
26、鄂倫春少數(shù)民族工藝美術(shù)中樺樹(shù)皮在漆藝中的應(yīng)用
27、中國(guó)民間美術(shù)造型觀對(duì)現(xiàn)代繪畫(huà)的影響
28、兒童美術(shù)教學(xué)名師徐家林研究
29、城市景觀藝術(shù)中的超級(jí)平面美術(shù)研究
30、藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中民間美術(shù)的傳承研究
31、水彩在動(dòng)畫(huà)美術(shù)設(shè)定中的應(yīng)用
32、貴州民間美術(shù)與現(xiàn)代裝飾畫(huà)的融合
33、鄧白工藝美術(shù)教育思想研究
34、當(dāng)代浙派花鳥(niǎo)畫(huà)研究
35、會(huì)通履遠(yuǎn)-中國(guó)美術(shù)學(xué)院陶瓷繪畫(huà)的初探
36、用畫(huà)筆替你的無(wú)聲世界發(fā)言
37、論原始美術(shù)和兒童美術(shù)的共性特點(diǎn)對(duì)西方現(xiàn)代派繪畫(huà)藝術(shù)的影響
38、馬來(lái)西亞多媒體美術(shù)設(shè)計(jì)教育探討
39、北京工藝美術(shù)博物館工藝美術(shù)品數(shù)字展示及設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)
40、藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)民間美術(shù)元素的吸收與應(yīng)用
41、陳抱一繪畫(huà)與美術(shù)教育研究
42、多元、開(kāi)放式的美術(shù)個(gè)案探索
43、“蘇州美術(shù)畫(huà)賽會(huì)”的源流
44、試析陳師曾的美術(shù)教育思想
45、中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)元素在克里姆特繪畫(huà)中的表現(xiàn)
46、關(guān)中民間工藝美術(shù)文化生態(tài)研究
47、臨夏民間工藝美術(shù)現(xiàn)狀與保護(hù)研究
48、淺析美術(shù)學(xué)科內(nèi)跨專(zhuān)業(yè)碩士研究生的培養(yǎng)
49、抗戰(zhàn)宣傳畫(huà)對(duì)民間美術(shù)的借鑒
50、佛山民間美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)用研究
51、中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)在中學(xué)美術(shù)教育中的現(xiàn)實(shí)意義
52、民間美術(shù)對(duì)水墨人物畫(huà)的影響
53、中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)元素在兒童繪本中的藝術(shù)性和作用探究
54、昆侖堂藏《十六羅漢》八條屏的斷代與美術(shù)史價(jià)值研究
55、新中國(guó)美術(shù)中的農(nóng)民形象研究
56、剪紙藝術(shù)在美術(shù)教育領(lǐng)域的傳承
57、中國(guó)民間美術(shù)在現(xiàn)代商業(yè)插圖中的應(yīng)用研究
58、試論傳統(tǒng)寫(xiě)實(shí)油畫(huà)方法論對(duì)高校美術(shù)基礎(chǔ)教育的價(jià)值
59、克里姆特繪畫(huà)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)元素的借鑒
60、試論兒童美術(shù)的視覺(jué)表現(xiàn)特征
61、材料在校外兒童美術(shù)創(chuàng)作中的應(yīng)用研究
62、當(dāng)代中國(guó)人物畫(huà)家對(duì)民間美術(shù)造型的借鑒研究
63、廣西民族美術(shù)資源在普通高校公共美術(shù)教學(xué)的應(yīng)用研究
64、中國(guó)民間泥塑運(yùn)用到高中美術(shù)課程資源之方法研究
65、蒙古族傳統(tǒng)用具工藝美術(shù)屬性轉(zhuǎn)化的研究
66、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代油畫(huà)對(duì)民間美術(shù)語(yǔ)言的借鑒運(yùn)用
67、淺論線造型在美術(shù)專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練中的運(yùn)用
68、徽州民間美術(shù)元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用開(kāi)發(fā)研究
69、試論美術(shù)類(lèi)期刊的裝幀設(shè)計(jì)
藝術(shù)專(zhuān)業(yè)參考題目
1、論帕斯長(zhǎng)詩(shī)《太陽(yáng)石》的回環(huán)結(jié)構(gòu)與瞬間藝術(shù)
2、論“空靈”范疇的審美機(jī)制與藝術(shù)呈現(xiàn)
3、南京牛首山佛頂宮的公共藝術(shù)與場(chǎng)所精神
4、城市生態(tài)人居環(huán)境設(shè)計(jì)中的人文藝術(shù)思想
5、室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的裝飾創(chuàng)新探究
6、漢代樂(lè)舞題材畫(huà)像石的藝術(shù)特色研究
7、論舒伯特藝術(shù)歌曲的鋼琴伴奏特點(diǎn)及演奏處理
8、馬頭琴鋼琴伴奏藝術(shù)淺析
9、歌唱舞臺(tái)表演藝術(shù)的舞臺(tái)臺(tái)風(fēng)探析
10、古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲的審美及演唱初探--以歌曲《關(guān)雎》為例
11、穆索爾斯基歌劇《鮑里斯·戈杜諾夫》的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)特征芻議
12、聲樂(lè)藝術(shù)嗓音的訓(xùn)練
13、中國(guó)藝術(shù)歌曲在高校聲樂(lè)教學(xué)中的應(yīng)用
14、借助社會(huì)藝術(shù)教育資源促進(jìn)貧困地區(qū)中小學(xué)藝術(shù)教育發(fā)展路徑研究
15、初中音樂(lè)課堂中民歌藝術(shù)的傳承與教學(xué)分析
16、云崗石窟的佛像藝術(shù)分析
17、英皇鋼琴考級(jí)對(duì)國(guó)內(nèi)鋼琴藝術(shù)的啟迪
18、數(shù)字媒體藝術(shù)實(shí)驗(yàn)創(chuàng)作人才培養(yǎng)研究
19、農(nóng)耕文化視野下的浙西傳統(tǒng)民居建筑裝飾藝術(shù)
20、東巴畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格繪制
21、論數(shù)字繪畫(huà)藝術(shù)對(duì)環(huán)藝手繪效果圖教學(xué)的影響
22、從造型到視覺(jué)：跨媒介藝術(shù)理論的基本問(wèn)題
23、基于互聯(lián)網(wǎng)+的vr交互設(shè)計(jì)對(duì)于藝術(shù)傳播的影響
24、農(nóng)民起義悲劇之藝術(shù)呈現(xiàn)的一體兩面--《水滸傳》與《蕩寇志》主題思想比較研究
25、拉丁舞藝術(shù)表演舞與競(jìng)技舞蹈的服飾對(duì)比分析
26、淺談小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中的語(yǔ)言藝術(shù)
27、初中思想品德課堂教學(xué)中留白藝術(shù)的運(yùn)用
28、論初中語(yǔ)文課堂教學(xué)中的提問(wèn)藝術(shù)
29、草木染藝術(shù)在當(dāng)代設(shè)計(jì)應(yīng)用中的傳承和發(fā)展
30、我國(guó)藝術(shù)類(lèi)圖書(shū)的出版分析與評(píng)價(jià)
31、空間的創(chuàng)造：弗蘭克·斯特拉藝術(shù)作品研究
32、犬形象的藝術(shù)轉(zhuǎn)化及其民俗經(jīng)濟(jì)價(jià)值
33、商業(yè)/藝術(shù)的平衡與電影工業(yè)美學(xué)的實(shí)踐--烏爾善導(dǎo)演創(chuàng)作論
34、一帶一路背景下中國(guó)藝術(shù)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)數(shù)據(jù)庫(kù)構(gòu)建思考
35、大地藝術(shù)對(duì)景觀設(shè)計(jì)中視覺(jué)張力的啟示
36、四川彩墨繪畫(huà)藝術(shù)傳承體系的構(gòu)建探究
37、中國(guó)古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲演唱特點(diǎn)及風(fēng)格--以《楓橋夜泊》為例
38、川東地區(qū)民間小調(diào)音樂(lè)藝術(shù)風(fēng)格研究
39、歌劇《卡門(mén)》之《這是你扔給我的花朵》唱段藝術(shù)探析
40、聲樂(lè)教育的本體回歸：技術(shù)、情感與藝術(shù)的美學(xué)理?yè)?jù)
41、流光溢彩 至善至美--肖德美川劇文生表演藝術(shù)專(zhuān)場(chǎng)綜述
42、融媒體環(huán)境下播音主持藝術(shù)教育教學(xué)的創(chuàng)新
43、以德育人--高中班級(jí)管理藝術(shù)探析
44、淺談小學(xué)班主任班級(jí)管理中的溝通藝術(shù)
45、解析現(xiàn)代傳媒對(duì)音樂(lè)藝術(shù)的影響
46、基于顏色特征的畫(huà)家藝術(shù)風(fēng)格提取方法
47、民間剪紙藝術(shù)在高校美術(shù)教育中的創(chuàng)新發(fā)展
48、基于哲學(xué)概念中游戲說(shuō)的藝術(shù)理論研究
49、《民間藝術(shù)“布老虎”在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用》
50、初中物理實(shí)驗(yàn)教學(xué)的導(dǎo)入藝術(shù)
51、好萊塢科幻敘事與藝術(shù)審美范疇
52、電影《放牛班的春天》藝術(shù)意蘊(yùn)的解讀
53、以哲學(xué)家為視角：論周?chē)?guó)平散文的藝術(shù)特征
54、中國(guó)古代藝術(shù)體制的主要特征
55、提升廣播電視臺(tái)新聞?dòng)浾卟稍L藝術(shù)的策略
56、民間藝術(shù)的當(dāng)代變遷--以手工藝為中心
57、話語(yǔ)場(chǎng)中的民間藝術(shù)：作為商品的泥泥狗在不同語(yǔ)境中的社會(huì)生命
58、從早期墓葬佛教圖像看飛天藝術(shù)母題興起與佛教初傳中國(guó)路線
59、蓋瑞·法恩《日常天才：自學(xué)藝術(shù)和本真性文化》導(dǎo)讀
60、文化藝術(shù)管理和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展相關(guān)性
美術(shù)論文選題
1、地域歷史文化題材在拼布裝飾畫(huà)中的設(shè)計(jì)與呈現(xiàn)——以拼布裝飾《晉國(guó)霸業(yè)》為例
2、熊勇裝飾畫(huà)作品
3、黑白裝飾畫(huà)創(chuàng)作的審美體現(xiàn)
4、將甲骨文引入幼師裝飾畫(huà)教學(xué)的探索
5、版畫(huà)裝飾畫(huà)的藝術(shù)微探
6、現(xiàn)代綜合裝飾畫(huà)《8364》
7、小學(xué)美術(shù)如何引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行裝飾畫(huà)的線條描繪
8、傳統(tǒng)水墨精神在現(xiàn)代裝飾畫(huà)中的應(yīng)用
9、當(dāng)代藝術(shù)在裝飾畫(huà)中的影響和應(yīng)用
10、小學(xué)美術(shù)教育中的情感培養(yǎng)——以動(dòng)物裝飾畫(huà)教學(xué)為例
11、裝飾畫(huà)課程教學(xué)中創(chuàng)新思維培養(yǎng)的探索
12、五彩彰施,水墨積微——張仃的彩墨裝飾畫(huà)
13、皮影藝術(shù)融入高校裝飾畫(huà)課程的研究與實(shí)踐——以四川幼兒師范高等專(zhuān)科學(xué)校為例
14、論晚期中世紀(jì)室內(nèi)裝飾畫(huà)表現(xiàn)要素的嬗變
15、談裝飾畫(huà)設(shè)計(jì)教學(xué)新理念
16、瀝粉裝飾畫(huà)的形式語(yǔ)言研究
17、當(dāng)代裝飾畫(huà)在環(huán)境設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新與發(fā)展
18、淺析裝飾畫(huà)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的重要作用
19、《運(yùn)用俄羅斯傳統(tǒng)梅津裝飾畫(huà)的元素做牛奶品牌視覺(jué)形象設(shè)計(jì)》
20、《無(wú)題》裝飾畫(huà)系列
21、淺析自然元素在裝飾畫(huà)中的運(yùn)用
22、李秋燾【裝飾畫(huà)作品】
23、淺談晉中寺廟木雕裝飾畫(huà)的風(fēng)格特點(diǎn)
24、裝飾畫(huà)的審美與表現(xiàn)手法的研究
25、丙烯立體紡織品裝飾畫(huà)《宇宙下的星空》
26、廢棄金屬零件在裝飾畫(huà)中的應(yīng)用
27、淺析衍紙藝術(shù)在裝飾畫(huà)中的應(yīng)用
28、中國(guó)古建彩畫(huà)圖案的裝飾畫(huà)(西番蓮紋飾)
29、淺析裝飾畫(huà)在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
30、多功能立體化裝飾畫(huà)的表現(xiàn)形式及創(chuàng)新實(shí)踐研究
31、淺談裝飾畫(huà)的藝術(shù)表現(xiàn)
32、植物臘葉標(biāo)本手工藝裝飾畫(huà)的研究與開(kāi)發(fā)
33、裝飾畫(huà)創(chuàng)作材料的拓展性研究
34、淺析傣族元素在現(xiàn)代裝飾畫(huà)中的表現(xiàn)運(yùn)用
35、黑白裝飾畫(huà)花卉作品欣賞
36、線描裝飾畫(huà)教學(xué)——名畫(huà)再創(chuàng)作
37、《包餃子》裝飾畫(huà)
38、裝飾畫(huà)風(fēng)格教學(xué)研究
39、榆木裝飾畫(huà)《靜》
40、室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格與裝飾畫(huà)選擇研究
41、試論黑白裝飾畫(huà)創(chuàng)作的傳承與發(fā)展
42、黑白風(fēng)景裝飾畫(huà)創(chuàng)作方法初探
43、拼布藝術(shù)在裝飾畫(huà)中的設(shè)計(jì)方法研究
44、裝飾繪畫(huà)基礎(chǔ)課程學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)體系改革研究——以茶包裝中的裝飾畫(huà)為例
45、彩陶紋飾分析及其在現(xiàn)代裝飾畫(huà)中的應(yīng)用
46、裝飾畫(huà)在現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
47、裝飾畫(huà)的色彩解讀
48、黑白裝飾畫(huà)在美術(shù)教學(xué)中應(yīng)用的可行性分析
49、基于畫(huà)芯圖像和畫(huà)框圖像的裝飾畫(huà)圖像的融合算法
50、巧用廢雞毛做出裝飾畫(huà)
藝術(shù)與文化論文題目篇三
(1)內(nèi)容豐富廣泛。
與其他一些社會(huì)性的活動(dòng)有著本質(zhì)的區(qū)別，群眾文化來(lái)源于廣大人民群眾的實(shí)際生活，是經(jīng)過(guò)不斷的積累形成的，這種群眾文化經(jīng)歷歲月的沉淀，蘊(yùn)含著多方面的內(nèi)容，對(duì)人類(lèi)文明的發(fā)展起到很大的推動(dòng)作用。
[1]因此，群眾文化藝術(shù)檔案最顯著的特點(diǎn)就是內(nèi)容豐富，涉及面較為廣闊，既可以是人們生產(chǎn)活動(dòng)中凝聚的文化，也可以是民間慶祝、祭祀等習(xí)俗，是多種文化綜合作用的結(jié)果，檔案載體也各種各樣。
在管理群眾文化藝術(shù)檔案時(shí)，就要求廣泛搜集檔案資料，不能僅限制在某一方面，而是要進(jìn)行全方位、多角度的全面化管理。
(2)個(gè)體性與整體性相結(jié)合。
在對(duì)群眾文化藝術(shù)檔案進(jìn)行管理的過(guò)程中，群眾文化管理單位發(fā)揮著關(guān)鍵作用，需要進(jìn)行定期或不定期的文化活動(dòng)，來(lái)保障群眾文化的延續(xù)。
而外部業(yè)務(wù)和內(nèi)部業(yè)務(wù)共同構(gòu)成了管理單位的兩大業(yè)務(wù)體系，需要進(jìn)行個(gè)體化的檔案管理。
但群眾文化藝術(shù)檔案的管理本身就是一項(xiàng)相對(duì)復(fù)雜的工作，實(shí)施難度較大，在進(jìn)行個(gè)體性管理的同時(shí)，還要從檔案管理工作的特點(diǎn)出發(fā)，對(duì)檔案管理工作進(jìn)行整合，制定規(guī)范化的管理體制，實(shí)施整體性的管理對(duì)策，這樣才可以提高群眾文化藝術(shù)檔案管理工作質(zhì)量。
(3)形象性與多樣性。
形象性及多樣性也是群眾文化藝術(shù)檔案管理的一大特點(diǎn)，在體現(xiàn)形式方面也各不相同。
針對(duì)一些綜合性較強(qiáng)，且規(guī)模較大的群眾文化活動(dòng)，其藝術(shù)檔案管理工作就要求在收集和整理活動(dòng)基本資料的同時(shí)，還應(yīng)存儲(chǔ)一些影像資料，即搜集到錄像、劇本、音樂(lè)、曲譜、照片等多種形式的資料，這些大型綜合活動(dòng)包括音樂(lè)會(huì)、文藝演出等。
群眾文化藝術(shù)檔案管理工作要求盡量做到資料在聲音、圖像和文字三方面的統(tǒng)一，這種管理特點(diǎn)取決于群眾文化的本質(zhì)，能夠更加直觀、形象地體現(xiàn)出文化活動(dòng)的開(kāi)展?fàn)顩r。
2檔案管理的特殊措施。
(1)搜集民間資源。
正因?yàn)槿罕娢幕囆g(shù)檔案具有內(nèi)容復(fù)雜、形式多樣的特點(diǎn)，雖然在多年的發(fā)展過(guò)程中已經(jīng)整理和存儲(chǔ)了大量的檔案信息，但仍然還有一些文化檔案資料散落在民間，影響了藝術(shù)檔案管理工作的全面性和完整性。
在實(shí)施檔案管理工作時(shí)，就需要利用社區(qū)的力量，讓廣大人民群眾主動(dòng)、積極地投入搜集檔案資料工作中，為群眾文化的完善和發(fā)展貢獻(xiàn)出自己的力量。
文化事業(yè)管理機(jī)構(gòu)要將檔案資料的搜集理念灌輸?shù)骄用裥闹?，給予居民相應(yīng)的獎(jiǎng)勵(lì)對(duì)策和優(yōu)惠措施，讓居民在日常生活中注重對(duì)這些藝術(shù)資料的搜集，發(fā)揮群眾的主觀能動(dòng)性，將民間遺留的文化藝術(shù)檔案整合起來(lái)，從藝術(shù)品收藏者手中采購(gòu)和換取這些有價(jià)值的文化資料，完善群眾文化藝術(shù)檔案。
(2)重視檔案建設(shè)。
當(dāng)前首要的任務(wù)就是提升廣大人民對(duì)群眾文化藝術(shù)檔案管理工作的重視，意識(shí)到開(kāi)展檔案管理工作的必要性和重要性，讓廣大人民樹(shù)立正確的檔案管理意識(shí)，從而達(dá)到提高管理效率的目的。
檔案管理人員作為管理工作的主要實(shí)施者，要具備較高的管理專(zhuān)業(yè)能力和職業(yè)道德意識(shí)，能夠認(rèn)真、負(fù)責(zé)地對(duì)群眾文化檔案進(jìn)行搜集、整理、分析和歸檔，為后期檔案信息的高效利用提供保障。
由于社會(huì)的不斷發(fā)展，檔案管理人員也要對(duì)自身的'管理理念進(jìn)行更新，應(yīng)用一些先進(jìn)的檔案管理技術(shù)，使群眾文化檔案管理工作滿足時(shí)代的發(fā)展需求，能夠與時(shí)俱進(jìn)。
(3)政府與社會(huì)的共同努力。
要想使群眾文化藝術(shù)檔案管理工作有條不紊地開(kāi)展，就需要做好資金保障工作。
首先，政府要發(fā)揮帶頭作用，加大在群眾文化藝術(shù)檔案管理工作方面的資金支持，適當(dāng)?shù)脑龃筚Y金投入，并構(gòu)建專(zhuān)項(xiàng)的資金管理部門(mén)來(lái)規(guī)劃和調(diào)配群眾文化檔案管理工作的財(cái)政支出，提高管理工作的整體效率和質(zhì)量。
此外，還需要調(diào)動(dòng)社會(huì)力量，讓各方面的社會(huì)資源也加入到群眾文化藝術(shù)檔案管理工作中，提高推廣力度，廣泛搜集分布在人民群眾中的文化藝術(shù)檔案，鼓勵(lì)廣大民眾將群眾文化檔案捐獻(xiàn)出來(lái)，或復(fù)印相關(guān)的檔案資料，進(jìn)一步充實(shí)群眾文化的內(nèi)容和形式。
3檔案的開(kāi)發(fā)與利用。
(1)服務(wù)決策。
經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展，群眾文化藝術(shù)檔案管理工作人員也擁有了豐富的經(jīng)驗(yàn)，存儲(chǔ)和保留的檔案資料能夠?yàn)闆Q策的制定提供保障。
可以基于整體的角度，統(tǒng)籌分析檔案資料信息，保證服務(wù)決策制定的科學(xué)性和合理性，以免使群眾文化管理工作的發(fā)展出現(xiàn)方向性的錯(cuò)誤。
指導(dǎo)群眾文化的發(fā)展，提供決策依據(jù)是檔案開(kāi)發(fā)和利用的根本體現(xiàn)，所以在日常管理工作中要保證這些群眾文化藝術(shù)檔案的共享，確保決策人員可以實(shí)時(shí)獲取有價(jià)值的信息。
(2)為研究提供資料。
從管理目的角度來(lái)看，開(kāi)展群眾文化藝術(shù)檔案管理工作就是將大量可靠、準(zhǔn)確的資料提供給研究人員，便于專(zhuān)業(yè)人員進(jìn)行分析和探索。
時(shí)間長(zhǎng)、任務(wù)繁重是群眾文化藝術(shù)檔案管理的特點(diǎn)，需要管理人員不斷進(jìn)行修正和完善，可以為研究工作的進(jìn)行奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)實(shí)現(xiàn)群眾文化的可持續(xù)發(fā)展意義重大。
(3)豐富文藝生活。
人民群眾的日常生產(chǎn)、生活是群眾文化的根本來(lái)源，在開(kāi)發(fā)和利用的過(guò)程中也要遵循回歸本質(zhì)的原則，將文化活動(dòng)滲透到群眾中，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)檔案管理與人們的有機(jī)融合，發(fā)揮這些檔案的真實(shí)效用。
可以借助這些藝術(shù)檔案指導(dǎo)群眾活動(dòng)的開(kāi)展，對(duì)文化活動(dòng)的內(nèi)容進(jìn)行進(jìn)一步的充實(shí)和豐富，激發(fā)廣大人民對(duì)群眾文化活動(dòng)的參與熱情，使群眾文化的價(jià)值和作用真實(shí)地體現(xiàn)出來(lái)。
群眾文化事業(yè)管理單位應(yīng)借助存儲(chǔ)的藝術(shù)檔案資料，開(kāi)展攝影比賽、創(chuàng)作競(jìng)賽等活動(dòng)，加大宣傳和推廣力度，對(duì)這些群眾文化藝術(shù)檔案資料進(jìn)行復(fù)印，重新制作成不同形式的動(dòng)畫(huà)和宣傳冊(cè)，以話劇、視頻的方式展現(xiàn)出來(lái)，使群眾文化藝術(shù)檔案管理工作重新回歸到群眾中。
4結(jié)束語(yǔ)。
群眾文化藝術(shù)檔案管理工作效率的高低直接影響著檔案的利用效率，管理工作內(nèi)容廣泛，對(duì)管理人員的專(zhuān)業(yè)性有著較高的要求，同時(shí)也是繼承和弘揚(yáng)群眾文化的前提。
這就迫切的需要強(qiáng)化群眾文化檔案的管理力度，將檔案構(gòu)建工作擺在重要的位置，循序漸進(jìn)的提高檔案管理工作人員的專(zhuān)業(yè)技術(shù)水平，深入民間搜索和整理群眾文化藝術(shù)資料，將政府部門(mén)同社會(huì)力量進(jìn)行有效的整合，最終達(dá)到提升群眾文化藝術(shù)檔案管理效率和利用率的目的。
藝術(shù)與文化論文題目篇四
2、霍金森教育管理思想之再探析
3、信息時(shí)代下藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)平面構(gòu)成教學(xué)改革探索
4、“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下的藝術(shù)院校基礎(chǔ)教育教學(xué)
5、傳統(tǒng)茶道與禮儀德育教育關(guān)系的探討
6、藝術(shù)院校貧困生心理教育及管理探析
8、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)在高中美術(shù)教學(xué)靜物擺放中的應(yīng)用研究
9、公共藝術(shù)教育與大學(xué)生心理健康關(guān)系探析
10、日本的書(shū)法教育傳統(tǒng)
11、淺談創(chuàng)意計(jì)算在教育類(lèi)嚴(yán)肅游戲中的發(fā)展
12、論《傅雷家書(shū)》之家庭美育方法的現(xiàn)實(shí)意義
13、高職設(shè)計(jì)類(lèi)專(zhuān)業(yè)互動(dòng)教學(xué)中微課教學(xué)模式的應(yīng)用與實(shí)踐
14、用音樂(lè)創(chuàng)新大學(xué)生心理健康教育方式
15、基于mooc的影視藝術(shù)類(lèi)課程“翻轉(zhuǎn)課堂”教學(xué)模式初探
16、論美育的本質(zhì)及其當(dāng)代使命
17、文化軟實(shí)力視角下教師群體美育能力的培養(yǎng)與重構(gòu)
18、高職環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)微課程教學(xué)模式研究
19、將音樂(lè)劇與學(xué)科教學(xué)嫁接能巧妙實(shí)現(xiàn)跨學(xué)科學(xué)習(xí)
20、藝術(shù)類(lèi)高職院校學(xué)生心理健康狀況及輔導(dǎo)模式初探
21、高職動(dòng)漫專(zhuān)業(yè)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源庫(kù)的建設(shè)研究
22、藝術(shù)院校國(guó)防教育特色研究
23、試論教育現(xiàn)代化對(duì)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新需求
24、藝術(shù)類(lèi)高職院校發(fā)展性心理健康教育體系的構(gòu)建
25、藝術(shù)類(lèi)虛擬仿真實(shí)驗(yàn)教學(xué)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)建設(shè)研究
26、藝術(shù)設(shè)計(jì)類(lèi)課程借助慕課平臺(tái)的大眾化推廣
27、論引進(jìn)翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)法對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教學(xué)的積極意義
28、藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生優(yōu)質(zhì)健康心理教育研究
29、網(wǎng)絡(luò)資源對(duì)藝術(shù)院校大學(xué)英語(yǔ)讀寫(xiě)教學(xué)提升的研究
30、亞里士多德悲劇美學(xué)在教育哲學(xué)上的蘊(yùn)義
31、中國(guó)傳統(tǒng)教育哲學(xué)的精神氣象
32、論表達(dá)性藝術(shù)治療在心理健康教育課程改革中的應(yīng)用
33、高職現(xiàn)代教育技術(shù)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生就業(yè)變化及其對(duì)策--以廣東省外語(yǔ)藝術(shù)職業(yè)學(xué)院為例
34、大學(xué)生藝術(shù)類(lèi)慕課課程學(xué)習(xí)現(xiàn)狀抽樣調(diào)查研究
35、基于學(xué)習(xí)元平臺(tái)的大學(xué)生深度學(xué)習(xí)研究--以“攝影技術(shù)與藝術(shù)”課程為例
36、團(tuán)體參與式音樂(lè)藝術(shù)教育模式對(duì)大學(xué)生羞怯心理的影響
37、藝術(shù)院校團(tuán)體輔導(dǎo)式教學(xué)在心理健康課堂中的實(shí)踐研究
38、運(yùn)用信息技術(shù)優(yōu)化小學(xué)美術(shù)課堂教學(xué)
39、大理定制教育的實(shí)施及其對(duì)兒童心理發(fā)展作用的質(zhì)性研究
40、高職院校藝術(shù)生心理問(wèn)題及教育對(duì)策思考
41、課堂教學(xué)中教師非言語(yǔ)教學(xué)藝術(shù)評(píng)價(jià)研究
42、淺談信息技術(shù)下的中學(xué)美術(shù)教育
43、讓美育融入學(xué)校教育全過(guò)程
44、談?wù)劇对偎苌分猩蛭睦蠋煹慕逃囆g(shù)
45、淺析初中藝術(shù)教育與現(xiàn)代信息技術(shù)整合
46、人文素質(zhì)的美育詮釋--人文素質(zhì)教育的美育內(nèi)涵研究
47、淺談教師批評(píng)學(xué)生的藝術(shù)
48、思想政治教育的語(yǔ)言藝術(shù)
49、幼兒園多媒體美術(shù)教學(xué)實(shí)例探析
50、以西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)史為例探索民辦高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的翻轉(zhuǎn)課堂
藝術(shù)與文化論文題目篇五
2.陜北民歌的藝術(shù)特色。
3.陜南民歌的藝術(shù)特色。
4.青?；▋褐乙?jiàn)。
5.秦聲初探。
6.秦腔音樂(lè)特色。
8.長(zhǎng)安樂(lè)鼓探究。
9.聲樂(lè)小組課利弊談。
10.如何構(gòu)建合理的音樂(lè)課堂模式。
11.聲樂(lè)演唱發(fā)展多元化。
12.《xxx》作品分析及美學(xué)特點(diǎn)。
作曲家作品風(fēng)格及特點(diǎn)。
14.(不同時(shí)期)某一時(shí)期聲樂(lè)作品風(fēng)格特性。
15.戲歌初探。
16.高師聲樂(lè)教材民族化與本土化的回歸。
17.歐洲歌劇與中國(guó)戲劇的異同。
18.論歌唱中的legato。
19.論聲音造型與音樂(lè)藝術(shù)構(gòu)思的表現(xiàn)。
20.談個(gè)性化聲樂(lè)技巧在歌唱藝術(shù)表現(xiàn)中的作用。
21.論歌唱呼吸的藝術(shù)運(yùn)用。
22.共鳴訓(xùn)練對(duì)聲樂(lè)技能發(fā)展的意義。
23.論歌唱情感的藝術(shù)表現(xiàn)。
24.試論良好歌唱心理的培養(yǎng)。
25.論歌唱中的緊張與放松。
26.論聲情并茂。
27.論字正腔圓。
28.論“十三轍”與歌唱的民族風(fēng)格。
29.論民族聲樂(lè)藝術(shù)傳統(tǒng)的繼承。
30.試論五四時(shí)期中國(guó)藝術(shù)歌曲的音樂(lè)風(fēng)格及演唱特色。
31.從中國(guó)歌劇的發(fā)展談歌劇的民族化。
32.試論民族歌劇音樂(lè)風(fēng)格的構(gòu)成。
33.淺談美聲唱法的民族化。
34.《某歌曲》的藝術(shù)處理與聲樂(lè)表現(xiàn)。
35.論宗教題材聲樂(lè)作品在歐洲傳統(tǒng)聲樂(lè)文化中的歷史地位。
36.簡(jiǎn)述宗教題材聲樂(lè)作品的演唱風(fēng)格。
37.德國(guó)藝術(shù)歌曲的特點(diǎn)及表現(xiàn)。
38.舒柏特藝術(shù)歌曲風(fēng)格與演唱芻議。
39.淺談舒伯特藝術(shù)歌曲的音樂(lè)特征。
40.試論普契尼歌劇詠嘆調(diào)的藝術(shù)特征。
41.試論莫扎特歌劇詠嘆調(diào)的音樂(lè)風(fēng)格。
42.試論合唱中色調(diào)與協(xié)調(diào)的辯證關(guān)系。
43.論童聲合唱訓(xùn)練的特殊規(guī)律。
44.論指揮語(yǔ)匯在合唱藝術(shù)表現(xiàn)中的作用。
45.談變聲期的生理保護(hù)與聲樂(lè)訓(xùn)練。
46.聲樂(lè)教學(xué)中技能教學(xué)法與形象教學(xué)法之比較。
47.聲樂(lè)集體課教學(xué)的問(wèn)題與對(duì)策。
48.試論某歌唱家的演唱風(fēng)格及藝術(shù)特色。
49.論歐洲藝術(shù)歌曲的風(fēng)格及演唱特點(diǎn)。
50.如何將聲樂(lè)學(xué)習(xí)作為音樂(lè)文化的積累。
51.淺論合唱音色變化在作品中的具體運(yùn)用。
52.淺談三聲部合唱作品在藝術(shù)師范教學(xué)中的適應(yīng)性。
53.淺談中國(guó)合唱發(fā)展的群眾基礎(chǔ)。
54.淺談地域音樂(lè)特征在其民歌合唱作品中的表現(xiàn)手法及運(yùn)用。
55.淺談演唱和聲性合唱作品時(shí)聲部音色的運(yùn)用及要求。
56.淺談演唱復(fù)調(diào)性合唱作品時(shí)聲部音色的運(yùn)用及要求。
藝術(shù)與文化論文題目篇六
在用人單位的面試過(guò)程中，最大的困難就是如何回答面試人員的問(wèn)題了。其實(shí)如果你能夠好好準(zhǔn)備，加上臨場(chǎng)鎮(zhèn)定的表現(xiàn)和充分發(fā)揮，你一定能夠輕松過(guò)關(guān)。下面就是用人單位面試過(guò)程常見(jiàn)的問(wèn)題以及這些問(wèn)題背后的指向。
一、性格、工作期望和理想方面。
1．請(qǐng)簡(jiǎn)單介紹你自己；
2．你描述一下你自己的性格和傾向；
3．你有什么興趣和愛(ài)好？
4．你通常與哪種人相處最融洽？為什么？
5．你認(rèn)為什么人最難相處？你會(huì)如何去面對(duì)他們？
6．你認(rèn)為你在哪種工作環(huán)境中最能發(fā)揮你的才能？
7．你有沒(méi)有制訂你的人生目標(biāo)？是什么？
8．什么是你選擇工作的首選因素？
9．五年以后你對(duì)你的工作有什么期望？
10．你對(duì)你的事業(yè)有什么長(zhǎng)遠(yuǎn)的打算？你打算如何達(dá)到它？
11．你認(rèn)為要怎樣才能算事業(yè)成功？
12．你如何處理你曾遇到的困難？
13．你認(rèn)為你是不是一個(gè)有野心的人？
問(wèn)題解析：
第一至第五條問(wèn)題是用人單位想了解應(yīng)聘者是否能夠與其他人相處和諧，主要考察應(yīng)衛(wèi)者的處事能力、協(xié)調(diào)能力以及他的團(tuán)隊(duì)精神。
后面幾個(gè)問(wèn)題是用人單位想從中了解應(yīng)聘者的價(jià)值觀是否與企業(yè)價(jià)值相符，主要考察應(yīng)聘者對(duì)公司的價(jià)值觀與企業(yè)文化有多大程度的認(rèn)同，以確認(rèn)應(yīng)聘者能夠真正融入到公司中去。因此對(duì)于應(yīng)聘者來(lái)說(shuō)應(yīng)該更多了解企業(yè)的相關(guān)背景和業(yè)務(wù)，以及行業(yè)發(fā)展前景等相關(guān)知識(shí)。
二、學(xué)校生活與學(xué)習(xí)計(jì)劃。
1．你在學(xué)校最喜歡和最不喜歡哪一門(mén)課？為什么？
2．你認(rèn)為考試成績(jī)能否反映你的實(shí)際才能？
3．在這幾年的學(xué)校生活中，你最難忘的經(jīng)歷是什么？
4．你從課外活動(dòng)中學(xué)到了什么？
5．你有沒(méi)有考研、出國(guó)留學(xué)或其他方式繼續(xù)深造的打算？
問(wèn)題解析：
從以上問(wèn)題用人單位能夠了解應(yīng)聘者的學(xué)習(xí)生活以及在校園的基本表現(xiàn)，從而去考察你能夠具備什么樣的基本素質(zhì)和技能。
這一組問(wèn)題其實(shí)與前一組問(wèn)題是絲絲相扣的，因此，如果應(yīng)聘者信口開(kāi)河，隨意對(duì)答，很容易陷入前后矛盾的困境，這樣用人單位會(huì)懷疑應(yīng)聘者的誠(chéng)信。因此，面試前應(yīng)該做好準(zhǔn)備，仔細(xì)想好這些問(wèn)題，避免前后矛盾。
三、申請(qǐng)職位與部門(mén)。
1．你為什么申請(qǐng)這個(gè)職位？
2．你為什么想加入本公司工作？
3．你對(duì)本公司有多少了解？
4．你了解這份工作的職責(zé)嗎？哪一方面最吸引你？
5．你認(rèn)為你最大的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)在哪方面？
6．假如你被錄用了，你將如何開(kāi)展工作？
7．你為什么認(rèn)為你非常適合這份工作？
8．你認(rèn)為你的哪些經(jīng)歷會(huì)有助于你即將擔(dān)任的這份工作？
9．你認(rèn)為在本公司成功發(fā)展需要什么樣的條件？
10．你還申請(qǐng)了什么職位？你若被多家公司錄用，你如何選擇？
11．你能否到外地工作或者經(jīng)常出差？
12．如果工作需要的話，你能否加班？
問(wèn)題解析：
在僅僅一次不長(zhǎng)的面試過(guò)程中，用人單位如何去判斷應(yīng)聘者的求職誠(chéng)意與個(gè)人素質(zhì)？最常用的方式就是通過(guò)這些問(wèn)題深入了解應(yīng)聘者對(duì)職業(yè)的態(tài)度與職業(yè)素質(zhì)，從而判斷應(yīng)聘者是不是公司所需要的人才。而對(duì)于應(yīng)聘者來(lái)說(shuō)，對(duì)用人單位的了解同時(shí)也對(duì)它的尊重與向往，而這些主動(dòng)的態(tài)度恰恰是公司判斷應(yīng)聘者是否有誠(chéng)意的一個(gè)很重要的標(biāo)準(zhǔn)。
用人單位了解應(yīng)聘者的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)不是通過(guò)它來(lái)確定取舍的標(biāo)準(zhǔn)，而是從職業(yè)發(fā)展來(lái)考慮的。應(yīng)聘者如果就事論事地談缺點(diǎn)，往往會(huì)陷入困境。因此在以適應(yīng)的語(yǔ)言來(lái)客觀地評(píng)價(jià)自己的缺點(diǎn)時(shí)，還應(yīng)該提出克服這些缺的方法，面試人員其實(shí)對(duì)應(yīng)聘者有什么樣的缺點(diǎn)（除非是致命的）并不感興趣，而是想了解應(yīng)聘認(rèn)識(shí)問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。
四、工作經(jīng)驗(yàn)。
1．你有什么工作經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)？
2．簡(jiǎn)單描述一下你參加某次活動(dòng)的情況以及你的職責(zé)。
3．你從學(xué)校和社會(huì)的一些實(shí)踐活動(dòng)中學(xué)到了什么？
4．在這些活動(dòng)中，你最喜歡什么？不喜歡什么？
5．在學(xué)校和社會(huì)活動(dòng)中，你遇到的最大的困難是什么？如何解決的？
6．你認(rèn)為在學(xué)校獲得的工作經(jīng)驗(yàn)?zāi)芊駪?yīng)付得了新工作？
7．在學(xué)校中你和同學(xué)相處得如何？
問(wèn)題解析：
面試人員希望能夠從你有限的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)中衡量你到底有多大的'成份符合這份工作的需要。因此作為應(yīng)聘者應(yīng)該強(qiáng)調(diào)在學(xué)校各種活動(dòng)中或者社會(huì)實(shí)踐中所得到的經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蜻\(yùn)用到這份工作上。
應(yīng)聘者應(yīng)該注意的是不隨便去指責(zé)別人，這會(huì)上面試人員覺(jué)得應(yīng)聘者不夠成熟與寬容，從而會(huì)懷疑應(yīng)聘者的處事能力與協(xié)調(diào)能力。
五、工作技能及語(yǔ)言能力。
1．你有沒(méi)有參加一些專(zhuān)業(yè)考試，成績(jī)?nèi)绾危?BR> 2．你計(jì)算機(jī)水平如何，會(huì)哪些軟件？
3．你的普通話水平如何？能否用普通話作自我介紹？
5．你懂得其他語(yǔ)言嗎？
6．你有沒(méi)有參加過(guò)與這個(gè)職位相關(guān)的培訓(xùn)？
問(wèn)題解析：
面對(duì)這些問(wèn)題應(yīng)聘者應(yīng)該如實(shí)回答，切忌夸張失實(shí)?，F(xiàn)在一些畢業(yè)生往往在簡(jiǎn)歷中描述自己的計(jì)算機(jī)或英語(yǔ)水平時(shí)愛(ài)用“精通”、“流利”等稍顯張揚(yáng)的詞語(yǔ)。但這些能力往往很容易當(dāng)場(chǎng)進(jìn)行測(cè)評(píng)，應(yīng)聘者一旦有所閃失，用人單位便會(huì)認(rèn)為你夸夸其談、華而不實(shí)，會(huì)有受騙上當(dāng)?shù)母杏X(jué)。
應(yīng)聘者應(yīng)該從所學(xué)知識(shí)與應(yīng)聘職位要求方面向面試人員描述自己這方面能力的培訓(xùn)有助于自己從事這份工作的需要，符合該單位職位的要求。
六、時(shí)事問(wèn)題。
1．你看了最近的政府工作報(bào)告了嗎？你有什么想法？
2．你認(rèn)為最近政府的哪些措施會(huì)對(duì)本行業(yè)發(fā)展有重要影響？
3．你主要注意哪能些方面的媒體報(bào)道？
問(wèn)題解析：
兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)的學(xué)生已不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的要求，關(guān)心時(shí)事，并能從中敏銳地發(fā)現(xiàn)相關(guān)信息，應(yīng)聘人員往往會(huì)對(duì)你刮目相看。
這些問(wèn)題主要是想考察學(xué)生的獨(dú)立思考問(wèn)題的能力，從中發(fā)現(xiàn)應(yīng)聘者是否能夠廣泛地吸取各方面信息，并是否能夠提出自己的觀點(diǎn)。
七、假設(shè)。
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藝術(shù)與文化論文題目篇七
（一）促進(jìn)校風(fēng)的建設(shè)。
一所學(xué)校的風(fēng)氣如何，將直接決定著學(xué)生的精神面貌和教學(xué)水平。作為校園文化的核心部分，良好的校風(fēng)不但可以使學(xué)生自律，以積極向上的心態(tài)投入學(xué)習(xí)，也會(huì)使教師以更好的精神狀態(tài)投入教學(xué)工作，從而形成教學(xué)相長(zhǎng)的良性循序。[1]我國(guó)著名教育家蔡元培先生首創(chuàng)了“五育并舉”的教育思想，美學(xué)教育便是“五育”之一，這是因?yàn)椴滔壬羁腆w察到美學(xué)所包含的道德約束力、精神感染力，是一個(gè)人獲得進(jìn)步的強(qiáng)大動(dòng)力。高雅藝術(shù)因其所蘊(yùn)含的美和力量，能引起人們的情感共鳴，是高職院校校風(fēng)建設(shè)的上上之策。
（二）傳承世界各民族文化。
藝術(shù)是人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)的抽象和提升，蘊(yùn)含著典型的時(shí)代特征和各種抽象、形象知識(shí)，能在潛移默化中陶冶人的情操，使人在獲得知識(shí)的同時(shí)得到美的享受。例如，京劇在響應(yīng)國(guó)家號(hào)召走進(jìn)校園之后，讓廣大學(xué)生近距離接觸我國(guó)最優(yōu)秀的民族藝術(shù)，使學(xué)生感受到高雅藝術(shù)的魅力，有利于這種藝術(shù)形式的傳承。
（三）增加校園的文化氛圍。
學(xué)生接觸高雅藝術(shù)的時(shí)間長(zhǎng)了，其審美能力必然獲得大幅提升，生活、學(xué)習(xí)、行為會(huì)受到感染，形成良好的習(xí)慣。更為關(guān)鍵的是，一旦學(xué)生良好習(xí)慣成為一種風(fēng)氣，那學(xué)校的校風(fēng)和校園文化必然是優(yōu)秀的，學(xué)校的精神文明建設(shè)將輕而易舉。文化藝術(shù)歷經(jīng)千百年風(fēng)雨，得以傳承下來(lái)的都是優(yōu)秀的、有益于人類(lèi)發(fā)展進(jìn)步的藝術(shù)成果，我國(guó)各高職院校只要下力氣、花時(shí)間引進(jìn)，那么學(xué)生的課余活動(dòng)必然會(huì)被吸引，并積極參與進(jìn)來(lái)，良好的.校風(fēng)和校園文化氛圍定會(huì)慢慢形成。
（一）完善運(yùn)行機(jī)制，加強(qiáng)部門(mén)協(xié)作。
為了在我國(guó)高職院校深入開(kāi)展高雅藝術(shù)進(jìn)校園活動(dòng)，各院校應(yīng)立足本校實(shí)際，將校園文化建設(shè)與高雅藝術(shù)相結(jié)合，建立健全一套既突出本校特色，又符合校園文化建設(shè)方向的運(yùn)行體系。[2]學(xué)校應(yīng)聯(lián)合相關(guān)部門(mén)，協(xié)調(diào)各部門(mén)執(zhí)行策劃、宣傳等事宜，根據(jù)本校校園文化建設(shè)重點(diǎn)，選取合適的藝術(shù)團(tuán)體，與本校聯(lián)合進(jìn)行演出、展覽等學(xué)生參與性強(qiáng)的活動(dòng)，有計(jì)劃推進(jìn)高雅藝術(shù)進(jìn)校園活動(dòng)，并定期根據(jù)活動(dòng)情況進(jìn)行調(diào)整，以學(xué)生需求為根基，確保高雅藝術(shù)進(jìn)校園活動(dòng)能長(zhǎng)期在本校展開(kāi)。在確定活動(dòng)方針、政策和具體措施之前，學(xué)校可安排各學(xué)生團(tuán)體展開(kāi)有目的調(diào)查，以明確學(xué)生的喜好、要求，以及學(xué)生的審美水平，從而將選擇權(quán)交到學(xué)生手上，這樣才能真正調(diào)動(dòng)學(xué)生參與的積極性和主動(dòng)性。
（二）優(yōu)化資源分布，突出地方特色。
在高雅藝術(shù)進(jìn)校園活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中，各高職院校可適當(dāng)引進(jìn)當(dāng)?shù)叵猜剺?lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式，這樣做既可促進(jìn)學(xué)生的綜合素質(zhì)提升，也可發(fā)揚(yáng)地方藝術(shù)，使學(xué)生深刻感受到中華民族文化的博大。另外，高雅藝術(shù)進(jìn)校園活動(dòng)也離不開(kāi)專(zhuān)業(yè)的藝術(shù)教師，這就需要各院校想方設(shè)法提升專(zhuān)業(yè)教師的綜合素養(yǎng)。
（三）擴(kuò)大活動(dòng)參與面，打造校園文化特色品牌。
高雅藝術(shù)進(jìn)校園活動(dòng)要想順利開(kāi)展，并吸引更多學(xué)生投入其中，也離不開(kāi)豐富多彩的宣傳活動(dòng)。[3]各種媒體，如電視、網(wǎng)絡(luò)等，應(yīng)擔(dān)負(fù)起弘揚(yáng)高雅藝術(shù)的責(zé)任，采用形式多樣、現(xiàn)代感較強(qiáng)的形式，從引發(fā)廣大青少年了解高雅藝術(shù)的興趣開(kāi)始，逐漸過(guò)渡到接受，然后上升到欣賞和主動(dòng)擴(kuò)散、傳播，從而使高雅藝術(shù)在我國(guó)廣大高職院校扎根，滋養(yǎng)著每一個(gè)學(xué)生的心靈。此外，學(xué)校也要積極聯(lián)合社會(huì)藝術(shù)資源，擴(kuò)大高雅藝術(shù)進(jìn)校園活動(dòng)的內(nèi)容、形式和內(nèi)涵，從而建立一套學(xué)校與社會(huì)文化良性循環(huán)的運(yùn)轉(zhuǎn)體系。
三、結(jié)語(yǔ)。
學(xué)校應(yīng)將藝術(shù)教育作為教育的一種重要形式進(jìn)行普及，將高雅藝術(shù)引進(jìn)學(xué)校，使每位學(xué)生都能近距離接觸、欣賞高雅藝術(shù)，并有機(jī)會(huì)參與其中，從而形成高品位的校園文化氛圍，全面提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)，促進(jìn)校園文化和校風(fēng)建設(shè)。如果高雅藝術(shù)進(jìn)校園活動(dòng)能夠長(zhǎng)期堅(jiān)持，那必將帶來(lái)中華民族整體藝術(shù)水平的提升。
參考文獻(xiàn)：
藝術(shù)與文化論文題目篇八
選題最好能建立在平日比較注意探索的問(wèn)題的基礎(chǔ)上，寫(xiě)論文主要是反映學(xué)生對(duì)問(wèn)題的思考，詳細(xì)內(nèi)容請(qǐng)看下文。
攝影課程教學(xué)平臺(tái)的設(shè)計(jì)與實(shí)踐。
王利勇訴寧波旅游局?jǐn)z影作品著作權(quán)侵權(quán)案分析。
從技術(shù)“貴族”到平民工具。
攝影創(chuàng)作中的時(shí)間性研究。
比較學(xué)習(xí)法在攝影學(xué)習(xí)中的應(yīng)用研究。
攝影對(duì)當(dāng)下油畫(huà)藝術(shù)的影響。
氣息的嬗變。
十九世紀(jì)攝影技術(shù)發(fā)展與圖像觀念變化。
無(wú)限平行的延伸。
超現(xiàn)實(shí)主義攝影在平面廣告中的運(yùn)用。
攝影作品著作權(quán)若干問(wèn)題研究。
攝影對(duì)于招貼設(shè)計(jì)的影響。
高校攝影專(zhuān)業(yè)如何培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。
藝術(shù)與文化論文題目篇九
1.傳承民族民間民俗文化伊蘇是新時(shí)期群眾文化發(fā)展的重要路徑。
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的向前發(fā)展，文化也隨之不斷邁進(jìn)，并烙刻著某時(shí)代的特征。作為人類(lèi)社會(huì)歷史所積淀的產(chǎn)物，文化已成為整個(gè)國(guó)家及民族賴(lài)以維系的物質(zhì)基礎(chǔ)。而在大形勢(shì)背景下依靠各民族祖先形成的民族民間民俗文化，都帶上了一定的地域性和時(shí)代性特征，這也就契合了群眾文化與當(dāng)代文化發(fā)展的需要。包括民族服飾、詩(shī)詞古經(jīng)。思想觀念等在內(nèi)的民俗民間文化藝術(shù)，從某種程度上來(lái)看，就是某歷史時(shí)期的群眾文化的展示。在歷史車(chē)輪向前的滾動(dòng)中，民族民俗民間文化不論是抱殘守缺，還是不斷更新進(jìn)步，它們的存在都具有一定的合理性，都對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等方面起到了重要的作用。民族民俗民間文化是中華民族文化的集大成者，它厚重的文化底蘊(yùn)與特色鮮明的民族民俗，都是我國(guó)的民間文化的藝術(shù)風(fēng)格、氣質(zhì)的反映。而它的所有，追根溯源，都是人民群眾所創(chuàng)造的。因此，在新時(shí)期的新形勢(shì)的要求下，我們的眼光不能只停留于對(duì)民族民間民俗文化的保護(hù)和傳承上，更要注重對(duì)它的整合、創(chuàng)新與發(fā)展，使其跟上時(shí)代的腳步，促進(jìn)我國(guó)先進(jìn)文化的發(fā)展。
2.發(fā)展群眾文化活動(dòng)對(duì)傳承民族民俗民間文化藝術(shù)具有重要作用。
對(duì)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容與形式的傳遞，是群眾文化活動(dòng)的一項(xiàng)重要功能。在我國(guó)民族民間民俗文化的進(jìn)步和傳承中，很多都以某種比較固定的形式傳承下來(lái)，并保存了它們?cè)械奶攸c(diǎn)。比如一些具有代表性的民間風(fēng)俗，一直沿襲至今，受人喜愛(ài)。民族民間民俗文化在我國(guó)悠久的歷史文化長(zhǎng)河中，得到了多樣化的發(fā)展，并廣布五湖四海。這就對(duì)我國(guó)民族民俗民間文化藝術(shù)的傳承與發(fā)展有著積極的促進(jìn)作用。在繼承了傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，群眾文化也不斷進(jìn)行著自身的拓展與創(chuàng)新活動(dòng)。為了使我國(guó)新時(shí)期的群眾文化打下良好的基礎(chǔ)，政府方面也應(yīng)高度關(guān)注民俗文化的傳承工作。群眾文化對(duì)民族民俗民間文化有著重要的作用，對(duì)它的保護(hù)是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要一環(huán)，事關(guān)著我國(guó)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的進(jìn)步，因此我們對(duì)其必須充分重視。
3.在傳承中創(chuàng)新是群眾文化發(fā)展的'內(nèi)在動(dòng)因。
在我國(guó)社會(huì)主義群眾文化建設(shè)的新時(shí)期，對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化繼承的同時(shí)，我們還應(yīng)對(duì)其不斷的發(fā)展和創(chuàng)新，使之與群眾文化得以更好的融合。由于具有相對(duì)獨(dú)立性的民族民間民俗藝術(shù)文化，在新時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程中，并不會(huì)無(wú)故消亡，因此，我們要在尊重歷史的基礎(chǔ)上，對(duì)其加以保護(hù)和繼承，以此最大性的發(fā)揮它的功能與效用。對(duì)于當(dāng)今我國(guó)的一些法定節(jié)假日，如端午節(jié)、中秋節(jié)等都是傳統(tǒng)文化遺留的產(chǎn)物，它帶給人們更多的時(shí)間去感受傳統(tǒng)民族民俗民間文化的魅力，并用批判的眼光，取其精華，去之糟粕，實(shí)現(xiàn)我國(guó)優(yōu)秀民間民俗的承接與發(fā)展。同時(shí)，我們不應(yīng)固步自封，要用世界的眼光，汲取外國(guó)文化精華的部分，使之與我國(guó)傳統(tǒng)民族民俗民間文化相結(jié)合而發(fā)展。群眾文化在與新時(shí)期發(fā)展特點(diǎn)的結(jié)合中，它的內(nèi)容得到了一定程度上的發(fā)展。例如以前的祭祀神靈至今的慶祝豐收，逐漸演變?yōu)橐环N平常都能夠進(jìn)行的娛樂(lè)活動(dòng)。在這種演變過(guò)程中，不僅對(duì)傳統(tǒng)文化賦予了其時(shí)代的特色，而且表達(dá)了一定的思想內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)了繼承中的創(chuàng)新與發(fā)展，滿足了新時(shí)期人們對(duì)群眾文化提出的更高要求，推動(dòng)了群眾文化邁向一個(gè)新臺(tái)階。
二、傳承民族民俗民間文化與群眾文化的現(xiàn)實(shí)意義。
在現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)不斷的發(fā)展中，消費(fèi)民俗學(xué)、經(jīng)濟(jì)民俗學(xué)也隨之興盛起來(lái)，并成為一股潮流，從而引起許多相關(guān)學(xué)者的關(guān)注。并且怎樣有效開(kāi)發(fā)與利用民俗文化成為很多人所重視的一大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。基于這一現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，使其發(fā)展對(duì)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化形式也造成了一定的影響。全球化經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展促進(jìn)者民俗民間文化和群眾文化的繼承與發(fā)展，民俗民間文化和群眾文化的發(fā)展對(duì)全球化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也有著一定的反作用。在我國(guó)西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略中，民俗民間文化和群眾文化對(duì)其也產(chǎn)生了一定的影響。它對(duì)西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略起著一定的導(dǎo)向作用，并在不同方面具有不同的實(shí)用性。因此，為了利用好它的這一功能，我們要從它的傳統(tǒng)文化影響力入手，把我國(guó)的服飾、餐飲等行業(yè)不斷向前推進(jìn)，使之成為最具中國(guó)社會(huì)主義特色的先進(jìn)文化。
總的來(lái)說(shuō)，傳承民族民俗民間文化和群眾文化，對(duì)當(dāng)代我國(guó)特色社會(huì)主義文化的發(fā)展具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。我們要把這些文化有機(jī)地結(jié)合在一起，為發(fā)展我國(guó)特色社會(huì)主義文化服務(wù)，不斷滿足當(dāng)代社會(huì)人們對(duì)文化的信需求，并在社會(huì)不斷發(fā)展的進(jìn)程中，把新型的文化色彩應(yīng)用其中，使文化的多元化得以更好的展現(xiàn)。
藝術(shù)與文化論文題目篇十
通過(guò)水袖的教學(xué)，使學(xué)生擴(kuò)展肢體的表現(xiàn)力，通過(guò)表演者的肢體實(shí)現(xiàn)不同力量、幅度的轉(zhuǎn)換，揮運(yùn)水袖展示無(wú)限的形態(tài)美。
鍛煉學(xué)生身體內(nèi)外各部分間的協(xié)調(diào)和配合的完美性。
讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中接受人文精神和意蘊(yùn)的熏染，在揮運(yùn)中展現(xiàn)自我，放飛夢(mèng)想。
談起水袖大家并不感到陌生，相傳關(guān)于水袖的舞蹈源于漢而盛于唐秩于宋元，而后水袖成為中國(guó)戲曲藝術(shù)中一種特技，在傳承兩千余年的今天，水袖是中國(guó)古典舞中重要的表現(xiàn)形式，它的運(yùn)用繼承和借鑒了戲曲中獨(dú)特的形態(tài)、鮮明風(fēng)格的表現(xiàn)。
隨著水袖自身的發(fā)展，其表現(xiàn)形式也逐漸脫離了戲曲表演的程式，更加注意水袖的舞動(dòng)性。
在舞蹈語(yǔ)言中，水袖是舞者抒情達(dá)意的重要媒材，而今中國(guó)古典舞中水袖的運(yùn)用在某種程度上已然凝結(jié)為中國(guó)古典舞的一個(gè)標(biāo)志，使觀者望而即知此舞為何。
所以，水袖的運(yùn)用是舞蹈表現(xiàn)中一項(xiàng)重要的手段，對(duì)于教學(xué)而言也是一門(mén)重要的訓(xùn)練課題。
“翩若驚鴻，宛若蛟龍……仿佛兮若輕云之蔽月，飄搖兮若流風(fēng)之回雪……”《洛神賦》中將飄逸清美的水袖特征一語(yǔ)點(diǎn)破。
這是水袖獨(dú)具的藝術(shù)語(yǔ)言，就傳承和發(fā)展這一部分而論，兩個(gè)重要的要素不得不提——即肢體力和表現(xiàn)力。
肢體力是水袖揮運(yùn)的作用力，揮運(yùn)的形態(tài)美是獨(dú)特的表現(xiàn)力，此兩者相輔相成、相生相容，通過(guò)肢體力的運(yùn)用才能施展水袖獨(dú)特的表現(xiàn)力。
若水袖僅僅被局限于一種程式而言，這樣舞蹈語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)的節(jié)律美反而流于形式，喪失自然而然的韻致。
在對(duì)于肢體力的訓(xùn)練和表現(xiàn)力二者的關(guān)系而言，我認(rèn)為，兩者間相互承載密不可分，水袖語(yǔ)言性成于肢體之力而流露于表現(xiàn)力，藝術(shù)語(yǔ)言承載著肢體形態(tài)和思想情感。
就水袖的教學(xué)而言，京劇大家王瑤卿講形體表現(xiàn)有三大要素：表情看眼睛、動(dòng)作看水袖、身段看腳步。
由此可知水袖基本功是衡量表演者功夫深淺和藝術(shù)修養(yǎng)的一個(gè)重要方面。
雖說(shuō)王瑤卿先生提出的觀點(diǎn)是針對(duì)戲曲表演而言的，但舞蹈表演亦同樣受用。
學(xué)校舞蹈基本功是培養(yǎng)藝術(shù)表演素養(yǎng)的重要途徑，教師在教學(xué)中傳授水袖的基本功能對(duì)學(xué)生日后成長(zhǎng)具有十分重要的作用。
為此，在水袖教學(xué)中系統(tǒng)的教學(xué)方法能達(dá)到事半功倍的效果。
關(guān)于教學(xué)中肢體力的訓(xùn)練可以分為以下幾點(diǎn)：
一、協(xié)調(diào)“三節(jié)”是外部力的轉(zhuǎn)換。
所謂“三節(jié)”即是肢體關(guān)節(jié)的“起、承、轉(zhuǎn)、合”的關(guān)系。
若以人體為喻，則頭部為稍節(jié)，腰腹部為中節(jié)，腳足為根節(jié)；以臂膀?yàn)榱?，則掌指是稍，肘節(jié)為中，臂膀?yàn)楦?；下肢則以腳足為稍，膝關(guān)節(jié)為中，胯為根。
訓(xùn)練稍、中、根節(jié)三者協(xié)調(diào)是形體動(dòng)作的根本。
“三節(jié)”的規(guī)律表現(xiàn)為稍節(jié)起、中節(jié)承、根節(jié)合。
重點(diǎn)訓(xùn)練中要求頭、腰、腳三段力量均衡，其次是腳、膝、胯的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。
再次是腕、肘、肩的承接。
教學(xué)中要掌握各個(gè)部分的主次、力量強(qiáng)弱、幅度大小等關(guān)系。
是通過(guò)以局部練習(xí)為“點(diǎn)”，各個(gè)點(diǎn)熟練協(xié)調(diào)成“線”繼而成“面”。
水袖的教學(xué)方法是“由點(diǎn)擴(kuò)面”、由簡(jiǎn)到繁的循序漸進(jìn)。
二、“六合”是揮運(yùn)的關(guān)鍵。
“六合”以?xún)?nèi)外“三合”為分，內(nèi)“三合”指：心意合、意氣合、神氣合；外“三合”則是手腳合、肘膝合、肩胯合。
心、意、神、氣的協(xié)調(diào)和交融是水袖的蘊(yùn)涵，手、腳、肘、膝、肩、胯諸部的協(xié)調(diào)是展示水袖“長(zhǎng)袖善舞”的韻美。
“六合”是相輔相成的整體，內(nèi)外完美的協(xié)調(diào)是水袖自由揮運(yùn)的關(guān)鍵所在。
三、律動(dòng)是揮運(yùn)的技巧“欲左先右、欲上先下、欲開(kāi)先合”是訣竅，水袖揮運(yùn)以律動(dòng)來(lái)體現(xiàn)，律動(dòng)體現(xiàn)為“相反而相成、相克而相生”。
“反襯勁”是修長(zhǎng)水袖的用力點(diǎn)，逆向取勢(shì)可以產(chǎn)生千態(tài)萬(wàn)狀的動(dòng)態(tài)美。
四、“字”是基本形態(tài)。
所謂“字”形態(tài)是水袖練習(xí)的基本動(dòng)作形態(tài)，單一的“字”是掌握水袖的入門(mén)基礎(chǔ)。
熟練掌握可以進(jìn)行發(fā)展變化，不同角度、不同組合的訓(xùn)練可以達(dá)到千變?nèi)f化的形態(tài)美。
總之，萬(wàn)變不離其宗，單一的“字”形態(tài)是豐富姿態(tài)的母體。
形態(tài)練習(xí)仍然體現(xiàn)了由簡(jiǎn)到繁、循序漸進(jìn)的教學(xué)特點(diǎn)。
五、水袖的其它技法。
水袖除了掌握上述所論的基本要點(diǎn)外，還有撐、沖、揚(yáng)、抖、挑、勾、撥、撣、甩等具體技法。
它們都是多種基本要點(diǎn)之間的相互協(xié)調(diào)、配合而產(chǎn)生的豐富性。
出袖、收袖、揚(yáng)袖、繞袖、搭袖、撇花等技巧都要在教學(xué)中有所體現(xiàn)。
六、揮運(yùn)的內(nèi)涵。
個(gè)性是藝術(shù)的獨(dú)特魅力，學(xué)生在訓(xùn)練水袖的靈秀、圓暢、飄逸、灑脫等方面感染性靈。
啟發(fā)學(xué)生從性格情緒等特殊性中發(fā)現(xiàn)自己，喜、怒、哀、樂(lè)是水袖表達(dá)內(nèi)心的重要語(yǔ)言。
教學(xué)訓(xùn)練中，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)“情”帶“動(dòng)”，產(chǎn)生“纖腰弄明月，長(zhǎng)袖舞春風(fēng)?！?BR> 通過(guò)上述的方法進(jìn)行具體教學(xué)，能使學(xué)生全面的了解水袖的藝術(shù)語(yǔ)言。
教學(xué)訓(xùn)練讓學(xué)生掌握水袖的技巧，利用水袖的基本功訓(xùn)練全面提升學(xué)生身體內(nèi)外的藝術(shù)修養(yǎng)。
為學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)其他舞蹈打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。
閩劇早期經(jīng)典劇目淵源流變簡(jiǎn)論【2】。
閩劇又稱(chēng)福州戲，起源于明末，誕生于古閩縣、候官縣，在福州十邑及寧德、三明、南平等部分縣市流行，是福建五大地方戲曲劇種之一。
到如今已走過(guò)了四百多年的歷程，一大批優(yōu)秀的閩劇作家，改編傳統(tǒng)劇目，編寫(xiě)新戲，使這個(gè)古老的劇種依然充滿了生機(jī)。
下面試選取歷史最為悠久的三部經(jīng)典傳統(tǒng)劇目，探尋淵源，考證流變，梳理其在現(xiàn)當(dāng)代的重要改編本及演出情況，并加以點(diǎn)評(píng)，以小見(jiàn)大，展現(xiàn)古老的閩劇在新時(shí)期的傳承與發(fā)展概況。
一、紫玉釵。
閩劇中流傳最久最廣的古典劇目之一。
作者相傳是清代乾嘉年間一位翰林，但姓名難考。
而經(jīng)《閩劇志》編輯部考證，疑為明末福州名士曹學(xué)佺所作。
故事取材于唐代蔣防所作傳奇小說(shuō)《霍小玉傳》，繼承了它的悲劇精神，延續(xù)了癡心女子負(fù)心漢的模式，以悲劇結(jié)局。
主要?jiǎng)∏闉槔钜婵途娱L(zhǎng)安，與霍王庶女霍小玉相戀，結(jié)為夫妻。
后李益回鄉(xiāng)探親，另娶望族之女盧氏。
霍小玉相思成疾，耗盡積蓄，無(wú)奈遣婢浣紗典當(dāng)定情之物紫玉釵。
義士黃衫客知悉，義劫李益至霍宅，霍小玉業(yè)已病篤，見(jiàn)李哭訴其負(fù)心后氣絕身亡。
該劇批判了李益的負(fù)義，對(duì)無(wú)辜被棄的癡情女霍小玉以深切同情。
全劇情節(jié)人物都極其精簡(jiǎn)，主題突出，以唱為主，在唱詞中敘事抒情，重點(diǎn)渲染了女主人公霍小玉在李益負(fù)心后的哀傷悲苦，曲詞華雅，哀婉動(dòng)人。
其“曲文樂(lè)譜，在閩劇中均居最上乘”“其樂(lè)調(diào)淵穆淡遠(yuǎn)，曲詞悱惻纏綿，較亂彈實(shí)有過(guò)之無(wú)不及”。
鄒有年有首題為《過(guò)石倉(cāng)觀劇》的詩(shī)，記載了該劇演出時(shí)情景：“聲色傳詩(shī)篇，具有風(fēng)人旨，神明約昭曠，吐辭斯遠(yuǎn)鄙……作使皆名娟，攜來(lái)亦佳伎，情愛(ài)茍適場(chǎng)，何悔雞與雉。
”足見(jiàn)《紫》劇之優(yōu)美。
從閩劇音樂(lè)上看，它包括了全部基本的逗腔曲調(diào)，是逗腔音樂(lè)的典型作品，“凡童伶初習(xí)儒林，都拿《紫玉釵》一劇開(kāi)蒙”“學(xué)習(xí)閩劇的人無(wú)不把它奉為圭桌，作為必學(xué)的課本”。
清光緒二年(1876年)前后，儒林班首演此劇，之后平講班相繼開(kāi)鑼。
傳本有兩種，一是黃衫客先出場(chǎng)的福州集成堂本(1876年)和福州九慶堂本(19);一是洗紗先出場(chǎng)的折子戲。
最早為張晚青訂正的龔禮逸《紫玉釵》參校本(1932年)。
后有陳鶴章的修訂本(1944年)，及胡孟璽的。校訂本(1949年)。
此外還有評(píng)話本《紫玉釵》流傳。
嗣后，林步瀛參照福州評(píng)話本及折子戲唱詞改編的全本戲(1926年)，由閩班舊賽樂(lè)演出。
1952年，福建省閩劇代表隊(duì)按折戲排練，赴北京參加全國(guó)首屆戲曲匯演，并為大會(huì)作展覽演出。
1957年，劇作家陳啟肅據(jù)明代湯顯祖?zhèn)髌妗蹲镶O記》和閩劇傳統(tǒng)劇目《紫玉釵》福州九慶堂本，重新改寫(xiě)成十二場(chǎng)全本大戲。
開(kāi)頭列表交代時(shí)間、地點(diǎn)和人物。
將癡心女子負(fù)心漢的模式改為才子佳人相愛(ài)的模式，男主人公李益由負(fù)心變?yōu)閳?jiān)貞，但仍保留了悲劇性結(jié)局。
悲劇主因由李益的負(fù)心，變?yōu)楸R太尉玩弄權(quán)勢(shì)，強(qiáng)拆散李霍，主題也因此改為批判強(qiáng)權(quán)邪惡勢(shì)力。
主要?jiǎng)∏樽優(yōu)樘聘唛T(mén)才士李益，與寒門(mén)霍小玉相愛(ài)喜結(jié)良緣。
新婚之夜，官差報(bào)喜，李益得中狀元，小玉擔(dān)憂李益出外做官夫妻分別。
因此，李益為謀留京任職，請(qǐng)盧太尉幫忙，未料到盧太尉卻看中李，欲招其為婿。
李婉拒后，盧太尉于是懷恨在心，公報(bào)私仇，計(jì)拆霍李，令李入贅盧府。
黃衫客俠義相助，李霍才得以相見(jiàn)并消除誤會(huì)。
盧太尉遣人追至霍家并脅迫李回盧府，混亂之中久病的霍小玉悲憤吐血，香消玉殞?zhuān)罱K悲劇收?qǐng)觥?BR> 改編本1959年由福建省戲曲巡回團(tuán)閩劇代表隊(duì)排演，并赴京參加建國(guó)十周年獻(xiàn)禮演出。
二、間祭。
閩劇傳統(tǒng)劇目。
作者清咸豐生員邱慶禧。
根據(jù)鄭麗生《明清兩代福建戲曲作者考略》一文考證，此劇約作于光緒十二、十三年間(1886—1887)。
咸豐、同治年間的文儒班，演唱以《紫玉釵》為首的逗腔曲本，但唱詞過(guò)于典奧，不夠通曉，難以得到廣大普通市民廣泛接受。
針對(duì)此弊端，光緒初年，后起的達(dá)云霄、駕云天等12班劇組，改進(jìn)唱腔，注重曲本的通俗化，《墦間祭》因此應(yīng)運(yùn)而生。
邱慶禧根據(jù)《孟子·離婁》里的一章“齊人有一妻一妾”編為戲劇，雜進(jìn)“華周、杞梁之妻，善哭其夫而變國(guó)俗”一節(jié)，主要講述齊人好逸惡勞，卻常向妻妾夸耀他每日在富貴人家飲宴酣醉。
其妻懷疑，一日便跟尾隨其至東郭墦間，見(jiàn)齊人向祭墓人華周妻、杞梁妻甚至向守墓的墓客乞食，愿為孫子，恬不知恥，丑態(tài)百出。
而齊人回家依然厚顏夸說(shuō)，其妻羞怒萬(wàn)分，當(dāng)面痛陳齊人丑相，勸誡其夫，令齊人幡然悔悟，誓言改過(guò)自新。
結(jié)局雖然有些倉(cāng)促，流于俗套，但全劇不長(zhǎng)，劇情集中緊湊，曲調(diào)以飏歌為主，唱詞道白，多為福州方言，頗多警句。
劇中華夫人與婢女春香的八段盤(pán)關(guān)調(diào)唱詞則雅俗共賞，清新明快，平仄和諧。
光緒十三年(1887年)在福州演出時(shí)，即深受歡迎，觀眾屢看不厭，歷久不衰，成為民國(guó)間閩劇、清唱的傳統(tǒng)劇目。
民國(guó)初長(zhǎng)樂(lè)“汾溪鞠社”詩(shī)人劉仲珊、施子衡兩位聽(tīng)曲行家觀后賦詩(shī)稱(chēng)贊：“不向孟嘗門(mén)下游，吹簫也自算名流。
須知暮夜?jié)撣櫿撸繁I雞鳴更可羞”(劉仲珊);“富貴黃粱總一丘，眼前白骨昔王侯。
九泉涓滴容分惠，醉飽何須妻妾謀”(施子衡)。
福州著名文史學(xué)者、民俗專(zhuān)家、詩(shī)人鄭麗生先生將《墦間祭》與《紫玉釵》并舉，贊譽(yù)有加，稱(chēng)為“窗下”劇本力作。
藝術(shù)與文化論文題目篇十一
我國(guó)藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的辦學(xué)大都?xì)v史較為久遠(yuǎn)，改革開(kāi)放之后得到迅猛發(fā)展。
但隨著時(shí)間推移，當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展更為迅速，某些高校的教育實(shí)際卻沒(méi)有跟上時(shí)代發(fā)展的步伐，從而跟世界的距離越拉越遠(yuǎn)。
各藝術(shù)類(lèi)高校在長(zhǎng)久的教學(xué)實(shí)際中均有對(duì)專(zhuān)業(yè)的側(cè)重以及教學(xué)方法、投資方面的特殊性，因此在進(jìn)行新的教育模式探索時(shí)應(yīng)當(dāng)首先分析各個(gè)藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的差別，結(jié)合各專(zhuān)業(yè)的特殊性以及當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需求，獨(dú)立地去進(jìn)行教育模式發(fā)展方向探索。
例如，隨著當(dāng)今科技的發(fā)展，工業(yè)設(shè)計(jì)與藝術(shù)設(shè)計(jì)之間的界限日漸模糊，因此各高校應(yīng)當(dāng)根據(jù)實(shí)際發(fā)展情況，將工業(yè)設(shè)計(jì)和藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行整合，重點(diǎn)要加強(qiáng)兩專(zhuān)業(yè)教師在教學(xué)方法上的交流，尋找共同點(diǎn)和差異點(diǎn)，探究其本質(zhì)的聯(lián)系，將兩個(gè)專(zhuān)業(yè)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，消除各自發(fā)展的盲目狀態(tài)，從而促進(jìn)教學(xué)方法的提升。
2.以人為本，改革舊有教育理念。
重視知識(shí)的傳授忽視品德的教育是當(dāng)代中國(guó)教育教學(xué)中的'一個(gè)通病，這個(gè)現(xiàn)象在藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)教學(xué)中更加明顯。
因此藝術(shù)類(lèi)高校在教育改革方面要更加注重以人為本，在教育教學(xué)中，要實(shí)事求是，不能夠背離藝術(shù)精神的本質(zhì)，更應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)遵循藝術(shù)教育的規(guī)律，尤其是注重呵護(hù)學(xué)生在追求藝術(shù)過(guò)程中形成的獨(dú)特個(gè)性。
身為教師的我們不能夠僅僅因?yàn)閷W(xué)生富有個(gè)性而對(duì)他們存在抵觸心理，我們更應(yīng)當(dāng)看到他們的長(zhǎng)處和優(yōu)勢(shì)，為他們提供一個(gè)寬松、自由的教學(xué)環(huán)境和學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生在藝術(shù)的殿堂中充分發(fā)揮自己的想像力，發(fā)揮自己的專(zhuān)長(zhǎng)和個(gè)性?xún)?yōu)勢(shì)。
教師在日常管理中不可采用打壓政策，而應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)學(xué)生探索自身所從事的專(zhuān)業(yè)本質(zhì)，鼓勵(lì)其加強(qiáng)藝術(shù)實(shí)踐和專(zhuān)業(yè)技能的訓(xùn)練，充分運(yùn)用獎(jiǎng)勵(lì)政策來(lái)幫助其樹(shù)立自信心。
總之，藝術(shù)沒(méi)有界限，藝術(shù)的本質(zhì)是熱愛(ài)生活，新的教學(xué)理念也應(yīng)當(dāng)以人為本，充分結(jié)合藝術(shù)的本質(zhì)來(lái)培養(yǎng)學(xué)生，使得學(xué)生在對(duì)生活的熱愛(ài)以及強(qiáng)烈的自信心的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作。
3.提高學(xué)生文化知識(shí)水平。
舊的教育教學(xué)實(shí)際中往往側(cè)重于對(duì)藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的培養(yǎng)，忽視了如語(yǔ)文、英語(yǔ)、歷史、地理等基礎(chǔ)知識(shí)的教學(xué)，其實(shí)如果想要實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展，提高學(xué)生對(duì)藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的進(jìn)一步理解，相關(guān)的文化知識(shí)必不可少。
在教學(xué)實(shí)際中，應(yīng)當(dāng)充分重視馬克思主義理論課和思想政治教育課的教學(xué)，從而引導(dǎo)和幫助學(xué)生透過(guò)馬克思主義來(lái)感悟生活、看問(wèn)題，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀和世界觀。
其次應(yīng)當(dāng)抓好人文素質(zhì)教育，即相對(duì)于專(zhuān)業(yè)技術(shù)而言的一種人文科學(xué)教育活動(dòng)，例如語(yǔ)文、英語(yǔ)、歷史等等相關(guān)知識(shí)。
加強(qiáng)對(duì)相關(guān)知識(shí)的培養(yǎng)，使得學(xué)生全面的認(rèn)識(shí)世界、感悟世界，通過(guò)知識(shí)傳授和環(huán)境熏陶影響學(xué)生，從而使得學(xué)生在學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)過(guò)程中，結(jié)合相關(guān)人文知識(shí)形成自己特有的價(jià)值觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)、處世哲學(xué)、以及思維方式等等，最終達(dá)到受教者不僅僅為了生存學(xué)習(xí)藝術(shù)，而是為了生活而學(xué)習(xí)藝術(shù)的目的。
4.注重學(xué)生的品德培養(yǎng)。
藝術(shù)重在感性的認(rèn)知，認(rèn)知水平與一個(gè)人的品德修養(yǎng)息息相關(guān)，從藝術(shù)的本質(zhì)來(lái)說(shuō)，思想德行是塑造藝術(shù)家靈魂的基石，因此良好的品德行操是藝術(shù)展業(yè)學(xué)生的必需品，所以學(xué)校更應(yīng)當(dāng)更要注重加強(qiáng)對(duì)學(xué)生良好品德的培養(yǎng)，從而幫助學(xué)生鑄建德、行藝術(shù)的雙豐碑。
新的教育模式要求學(xué)校在課堂教學(xué)以外，應(yīng)當(dāng)重視藝術(shù)生參與公益活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)，例如組織學(xué)生參與義務(wù)勞動(dòng)、進(jìn)行愛(ài)心捐款，通過(guò)一系列的活動(dòng)加強(qiáng)其對(duì)生活的熱愛(ài)，提高自身對(duì)社會(huì)的責(zé)任心。
二、結(jié)語(yǔ)。
當(dāng)代教育使教育不斷走向國(guó)際化、科學(xué)化。
藝術(shù)類(lèi)高校教育改革也應(yīng)當(dāng)不斷貼近世界發(fā)展形式、符合學(xué)生的個(gè)性實(shí)際。
學(xué)校應(yīng)當(dāng)反思自身發(fā)展情況，革除舊有教育教學(xué)模式的弊端，提高學(xué)生的思想道德修養(yǎng)和文化水平，使得學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，從而幫助學(xué)生在藝術(shù)的道路上越走越長(zhǎng)、越走越寬。
藝術(shù)類(lèi)本科畢業(yè)論文——藝術(shù)類(lèi)學(xué)生管理探析【3】。
一、藝術(shù)類(lèi)學(xué)生特點(diǎn)。
1、思維活躍不僵化，自由想象力豐富。
藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)大學(xué)生受其專(zhuān)業(yè)影響，思維大多活潑跳躍，充滿激情，富有創(chuàng)新精神，相對(duì)而言則不夠重視現(xiàn)實(shí)，或者說(shuō)是忽略現(xiàn)實(shí)，沉浸于天馬行空的理想世界。
和普通大學(xué)生相比較對(duì)事物更加敏感，卻看得不如普通大學(xué)生有深度。
熱愛(ài)專(zhuān)業(yè)藝術(shù)，但很少關(guān)心現(xiàn)實(shí)尤其是時(shí)事，更有甚者缺乏現(xiàn)實(shí)世界常識(shí)。
熱衷于創(chuàng)造設(shè)計(jì)，行事往往比較自我。
2、情感豐富充滿熱情，藝術(shù)生大多性格直接，情緒表現(xiàn)明顯，有領(lǐng)導(dǎo)力。
藝術(shù)類(lèi)學(xué)生比起普通學(xué)生更加遵從內(nèi)心喜好厭惡，常常感情用事不夠冷靜理智，無(wú)法理智的看待事物。
正因如此，藝術(shù)生不喜歡被約束，很難正確的去看待一些管理?xiàng)l例或者規(guī)章制度，不能理解老師管理的一些做法，沖動(dòng)的感情就會(huì)促使他們直接對(duì)抗管理，甚至產(chǎn)生逆反心理。
藝術(shù)與文化論文題目篇十二
和諧社會(huì)建設(shè)，一部分指社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，農(nóng)業(yè)、工業(yè)、第三產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)同步，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)有機(jī)性調(diào)整，為社會(huì)進(jìn)步提供不竭動(dòng)力；另一方面，社會(huì)文化體系完善，加強(qiáng)先進(jìn)文化的傳播，主流文化深入群眾，成為社會(huì)發(fā)展的思想引導(dǎo)，雙面性推進(jìn)，是全面建設(shè)和諧環(huán)境的直接體現(xiàn)。
群眾文化是人民群眾日常生活中喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)欣賞形式，群眾文化藝術(shù)豐富，形式多樣，例如：繪畫(huà)、書(shū)法、舞蹈、音樂(lè)等。群眾文化藝術(shù)教育，是基于群眾文化基礎(chǔ)上，將馬克思主義理念為主導(dǎo)的先進(jìn)文化，在群眾文化中的融合，群眾文化藝術(shù)教育開(kāi)展，可以分為個(gè)人教育，如，個(gè)人政治思想引導(dǎo)、價(jià)值觀引導(dǎo)；社會(huì)教育，如，工作氛圍調(diào)節(jié)、工作壓力、生活壓力調(diào)節(jié)；民族教育，如，傳統(tǒng)文化等。群眾文化藝術(shù)教育開(kāi)展，是提升廣大人民群眾素養(yǎng)和文化水平的有效渠道，也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧環(huán)境的必然性選擇。
(一)群眾主動(dòng)參與意識(shí)低。
先進(jìn)文化是指馬克思為指導(dǎo)的社會(huì)發(fā)展理念，是社會(huì)進(jìn)步的主要思想動(dòng)力，先進(jìn)文化背景下的群眾文化藝術(shù)教育開(kāi)展，能夠?qū)⑾冗M(jìn)文化理念，融合于社會(huì)基層，逐步提升人民群眾的文化素養(yǎng)。我國(guó)先進(jìn)文化在群眾文化藝術(shù)教育中的融合，已經(jīng)取得了良好的成績(jī)，但從群眾文化藝術(shù)教育開(kāi)展的實(shí)際來(lái)看，依舊存在群眾主動(dòng)參與意識(shí)較低等問(wèn)題。其一，我國(guó)40%人民對(duì)群眾文化藝術(shù)教育存在思想誤區(qū)，認(rèn)為文化藝術(shù)教育等同于高雅藝術(shù)教育，或者認(rèn)為文化教育就是政治思想教育，這種片面性認(rèn)識(shí)理念，會(huì)誤導(dǎo)群眾的思想，從而出現(xiàn)群眾不愿意或者不敢參與的社會(huì)現(xiàn)象；其二，國(guó)內(nèi)群眾中55%的比重認(rèn)為，社會(huì)中群眾文化藝術(shù)教育開(kāi)展渠道有限，先進(jìn)文化與群眾藝術(shù)活動(dòng)關(guān)聯(lián)性不強(qiáng)，群眾文化藝術(shù)教育工作開(kāi)展內(nèi)容，大部分是大、空的政治思想教育，群眾文化藝術(shù)教育工作實(shí)際開(kāi)展的吸引性不強(qiáng)，群眾注重參與認(rèn)可度較低，群眾文化藝術(shù)教育工作開(kāi)展受到阻礙。
(二)政府引導(dǎo)性不足。
群眾文化藝術(shù)教育工作開(kāi)展過(guò)程中，政府引導(dǎo)性不足。首先，我國(guó)政府提倡人民群眾文化建設(shè)工作全面推進(jìn)，但在群眾文化藝術(shù)教育工作的經(jīng)濟(jì)投入比重降低，同時(shí)政府又缺乏對(duì)群眾文化藝術(shù)教育投入資金的監(jiān)管，部分群眾文化藝術(shù)教育資金下發(fā)后，資金用途不明確，群眾文化藝術(shù)教育工作推進(jìn)資金來(lái)源保障性差。例如：依據(jù)相關(guān)性新聞可知，我國(guó)群眾文化藝術(shù)教育經(jīng)濟(jì)投資情況，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于美國(guó)、英國(guó)等西方國(guó)家，這是我國(guó)群眾文化藝術(shù)教育有序開(kāi)展的基礎(chǔ)性問(wèn)題；其次，群眾文化藝術(shù)教育引導(dǎo)性不足，也在于政府對(duì)群眾文化藝術(shù)教育工作開(kāi)展的管理不足，群眾文化藝術(shù)教育面性群體性廣、形式多樣，缺乏政府有秩序的引導(dǎo)，將會(huì)出現(xiàn)群眾文化藝術(shù)教育工作開(kāi)展自由散漫、藝術(shù)教育工作計(jì)劃性差、開(kāi)展實(shí)施過(guò)程中資源分布不足等問(wèn)題，也會(huì)對(duì)群眾文化藝術(shù)教育開(kāi)展效果產(chǎn)生影響；最后，我國(guó)群眾文化藝術(shù)教育存在著地域差異異性，政府對(duì)群眾文化藝術(shù)教育開(kāi)展經(jīng)濟(jì)、管理等方面引導(dǎo)不足，導(dǎo)致群眾文化教育工作在實(shí)際開(kāi)展中僵化，例如：部分區(qū)域?yàn)榱隧憫?yīng)國(guó)家號(hào)召，硬性組織文化素養(yǎng)較低的農(nóng)民學(xué)習(xí)書(shū)法、繪畫(huà)等藝術(shù)互動(dòng)。群眾文化引導(dǎo)本質(zhì)發(fā)生變化，群眾文化藝術(shù)教育開(kāi)展的實(shí)際作用被掩埋，社會(huì)群眾文化藝術(shù)教育意義消失。
我國(guó)群眾文化藝術(shù)教育工作開(kāi)展中的不足，也在于群眾文化藝術(shù)教育專(zhuān)業(yè)人才較少。我國(guó)群眾文化藝術(shù)教育開(kāi)展培訓(xùn)，60%是群眾自發(fā)進(jìn)行藝術(shù)學(xué)習(xí)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)視頻，圖書(shū)等途徑進(jìn)行自我研究，使群眾文化藝術(shù)教育開(kāi)展中多種藝術(shù)學(xué)習(xí)的專(zhuān)業(yè)水平較低，這種模棱兩可的藝術(shù)文化傳播形式，容易出現(xiàn)群眾文化藝術(shù)文化誤導(dǎo)；同時(shí)，社會(huì)專(zhuān)業(yè)藝術(shù)人員對(duì)群眾文化藝術(shù)教育工作的支持較低，社會(huì)中僅有10%的專(zhuān)業(yè)從業(yè)人員，愿意主動(dòng)參與到群眾文化藝術(shù)教育活動(dòng)中去，社區(qū)開(kāi)展群眾文化藝術(shù)教育中沒(méi)有良好的藝術(shù)教育引導(dǎo)。
先進(jìn)文化背景下群眾文化藝術(shù)教育工作開(kāi)展，階段性特征依舊較為突出，結(jié)合以上對(duì)實(shí)際工作開(kāi)展中的不足，提出推進(jìn)群眾文化藝術(shù)教育更進(jìn)一步發(fā)展的策略：
(一)提升人民群眾的主動(dòng)參與意識(shí)。
先進(jìn)文化是社會(huì)優(yōu)秀文化的主要部分，但并不等于社會(huì)文化所有，加強(qiáng)群眾文化藝術(shù)教育工作的開(kāi)展，就必須打破人民群眾對(duì)文化認(rèn)識(shí)的誤區(qū)，使人民群眾主動(dòng)參與到文化教育中來(lái)。例如：某社區(qū)開(kāi)展人民群眾文化藝術(shù)宣傳工作，組織多種多樣社區(qū)活動(dòng)，提高群眾對(duì)文化藝術(shù)教育的認(rèn)識(shí)。具體而言，該社區(qū)組織學(xué)生組成社區(qū)小記者，對(duì)身邊好人好事進(jìn)行傳播，組織社區(qū)青年參與社區(qū)志愿者活動(dòng)，開(kāi)展社會(huì)公益服務(wù)，如，法律知識(shí)傳播，健康大講堂等。組織社區(qū)老年人開(kāi)展廣場(chǎng)舞、繪畫(huà)、書(shū)法、演講等多種形式的藝術(shù)活動(dòng)，該社區(qū)將群眾文化藝術(shù)教育開(kāi)展有針對(duì)性推進(jìn)，使人民群眾在社區(qū)組織多種文化活動(dòng)中，自身文化素養(yǎng)得到逐步提升，這一過(guò)程中，社區(qū)與人民群眾的`思想溝通渠道橋梁逐步建立，打破人民群眾對(duì)先進(jìn)文化的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，人民群眾的群眾文化藝術(shù)教育意識(shí)加強(qiáng)[1]。人民群眾思想認(rèn)識(shí)提升，也在于群眾自身能夠主動(dòng)進(jìn)行文化學(xué)習(xí)。例如：通過(guò)新聞聯(lián)播、新聞時(shí)訊等文化傳播媒體，了解我國(guó)發(fā)展的大政方針，不斷補(bǔ)充個(gè)人政治素養(yǎng)，樹(shù)立正確的世界觀，應(yīng)用社會(huì)發(fā)展先進(jìn)文化，作為促進(jìn)個(gè)人進(jìn)步的理念指導(dǎo)，也是提升群眾文化藝術(shù)教育意識(shí)的重要分支。
先進(jìn)文化背景下群眾文化藝術(shù)教育開(kāi)展不是一蹴而就，人民群眾思想意識(shí)提升工作并不是一天就可以見(jiàn)到成效，一方面，政府要善于突破傳播文化傳播的禁錮，針對(duì)人民群眾區(qū)域性差異，制定完善合理的藝術(shù)文化開(kāi)展工作計(jì)劃。例如：某區(qū)域?yàn)槲覈?guó)西部山區(qū)，人民群眾文化素養(yǎng)普遍較低，當(dāng)?shù)卣_(kāi)展人民群眾文化藝術(shù)教育工作時(shí)，分為初期、中期、后期三部分。初期工作，主要是對(duì)區(qū)域人民文化素養(yǎng)綜合提升，政府采取開(kāi)設(shè)夜校、法律基礎(chǔ)知識(shí)傳播課堂等方式，達(dá)到普遍性性提升群眾文化認(rèn)識(shí)的作用；中期工作主要引導(dǎo)當(dāng)期群眾培養(yǎng)“新”生活?yuàn)蕵?lè)方式，逐步摒棄“打麻將”等不文明區(qū)域娛樂(lè)活動(dòng)，建立良好的人民群眾文化藝術(shù)傳播環(huán)境；后期階段，更進(jìn)一步將該區(qū)域文化藝術(shù)教育活動(dòng)，向著更高雅的文化藝術(shù)種類(lèi)邁進(jìn)，完成對(duì)群眾藝術(shù)教育工作的引導(dǎo)。當(dāng)前該區(qū)域的群眾藝術(shù)文化教引導(dǎo)工作，正按照這一計(jì)劃有序?qū)嵤?，已?jīng)取得了良好的成果，同時(shí)當(dāng)?shù)卣苍趯?shí)踐過(guò)程中逐步對(duì)規(guī)劃完善，真正實(shí)現(xiàn)了群眾文化藝術(shù)教育工作開(kāi)展思想引導(dǎo)、素質(zhì)提升的作用。另一方面，加強(qiáng)對(duì)群眾文化藝術(shù)教育工作開(kāi)展的引導(dǎo)，政府也可以充分利用現(xiàn)有信息傳媒新渠道，拓展群眾文化藝術(shù)教育工作傳播途徑。例如：社會(huì)新媒體對(duì)區(qū)域文化藝術(shù)教育活動(dòng)開(kāi)展新聞進(jìn)行傳播報(bào)道，或者通過(guò)政府信息傳播媒體，開(kāi)展好人好事傳播，群眾藝術(shù)作品展示，政府善于應(yīng)用身邊的多種信息傳播渠道，為人民群眾構(gòu)建一個(gè)全面的先進(jìn)文化傳播環(huán)境。如，某地區(qū)開(kāi)展人民群眾文化藝術(shù)教育工作，政府通過(guò)網(wǎng)絡(luò)新媒體，與當(dāng)?shù)仉娨暸_(tái)進(jìn)行先進(jìn)事跡跟蹤報(bào)道，當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娫谡龑?dǎo)下，逐步形成社會(huì)主義新文化傳播的文化思想傳播環(huán)境，群眾更是將個(gè)人文化素養(yǎng)提升，藝術(shù)生活環(huán)境構(gòu)建，作為文化藝術(shù)教育學(xué)習(xí)的新方向[2]。
加大對(duì)群眾文化藝術(shù)教育投入，是群眾文化藝術(shù)教育工作更大范圍內(nèi)推進(jìn)的物質(zhì)基礎(chǔ)。一方面，國(guó)家實(shí)現(xiàn)群眾文化藝術(shù)教育思想與經(jīng)濟(jì)規(guī)劃相融合，確保群眾文化藝術(shù)教育經(jīng)濟(jì)來(lái)源。例如：依據(jù)我國(guó)財(cái)政部相關(guān)數(shù)據(jù)分析可知，2014年—2016年，國(guó)家財(cái)政部在群眾文化建設(shè)的投資增加比例分別為：4%，10%，11%，國(guó)家逐步加大群眾文化藝術(shù)教育的經(jīng)濟(jì)投入，也要按照地區(qū)差異性，做好文化藝術(shù)教育資金的分配；另一方面，地方性政府將群眾文化藝術(shù)教育投入，作為地方規(guī)劃的一部分，同時(shí)，建立群眾文化藝術(shù)教育投資應(yīng)用的全面性監(jiān)管，確保資金投入正確應(yīng)用。例如：我國(guó)某地將國(guó)家劃分的1.5億元群眾文化藝術(shù)教育資金分配如下：群眾文化藝術(shù)教育設(shè)備完善600萬(wàn)元，群眾文化藝術(shù)基礎(chǔ)性教育400萬(wàn)元，群眾文化教育支出200萬(wàn)元、大型群眾文化活動(dòng)300萬(wàn)元，該區(qū)域政府組織工作人員實(shí)行資金應(yīng)用監(jiān)督管理，實(shí)現(xiàn)該區(qū)域群眾文化藝術(shù)教育資金合理應(yīng)用，為先進(jìn)文化背景下群眾文化藝術(shù)教育工作開(kāi)展提供了堅(jiān)實(shí)的物資保障[3]。
先進(jìn)文化背景下群眾文化藝術(shù)教育全面推進(jìn)，也要構(gòu)建新型人民群眾藝術(shù)教育隊(duì)伍。積極組織社會(huì)工作者積極投身到人民群眾藝術(shù)教育工作中來(lái)，引導(dǎo)群眾藝術(shù)教育專(zhuān)業(yè)化發(fā)展。例如：某社區(qū)開(kāi)展群眾合唱團(tuán)文化活動(dòng)，從區(qū)文化社團(tuán)聘請(qǐng)專(zhuān)業(yè)音樂(lè)教師進(jìn)行群眾合唱團(tuán)訓(xùn)練指導(dǎo)，同時(shí)也善于從群眾中尋求群眾藝術(shù)專(zhuān)業(yè)性人才，如，退休音樂(lè)教師，文工團(tuán)藝術(shù)表演藝術(shù)家等等，尋求多方群眾文化藝術(shù)人才，充實(shí)該社區(qū)的合唱團(tuán)隊(duì)伍，為該社區(qū)群眾文化藝術(shù)教育工作推進(jìn)提供引導(dǎo)。
四、結(jié)論。
綜上所述，先進(jìn)文化背景下的群眾文化教育工作，是社會(huì)主義文化建設(shè)的重要途徑。在此基礎(chǔ)上，結(jié)合群眾文化教育的基本內(nèi)容，探究先進(jìn)文化背景下的群眾文化教育實(shí)踐工作，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代群眾文化教育開(kāi)展過(guò)程中，群眾主動(dòng)參與意識(shí)增強(qiáng)、政府管理引導(dǎo)與經(jīng)濟(jì)引導(dǎo)協(xié)調(diào)運(yùn)作、群眾文化教育隊(duì)伍向著專(zhuān)業(yè)化發(fā)展。因此，引導(dǎo)先進(jìn)文化背景下的群眾文化教育邁出發(fā)展新步伐。
參考文獻(xiàn)：
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藝術(shù)與文化論文題目篇十三
隨著科技的不斷發(fā)展，社會(huì)生活被現(xiàn)代技術(shù)所包圍，人們所接收的信息各類(lèi)、樣式越來(lái)越繁雜多樣，使整個(gè)社會(huì)更趨向于尋求一種平面化的休閑、娛樂(lè)環(huán)境。文化藝術(shù)生產(chǎn)也發(fā)生了本質(zhì)上的變化，其內(nèi)容更注重娛樂(lè)性，缺乏內(nèi)涵，沒(méi)有深度和廣度更不存在歷史感，使文化藝術(shù)產(chǎn)品發(fā)展逐漸平面化，而且這一問(wèn)題越來(lái)越突出，這都是文化產(chǎn)業(yè)化造成的影響，如果不對(duì)其加以制止，會(huì)嚴(yán)重影響人們精神文明的發(fā)展，成為阻礙社會(huì)發(fā)展的重要問(wèn)題。
1.2文化藝術(shù)生產(chǎn)者面臨的困擾。
隨著文化產(chǎn)業(yè)的崛起，文化藝術(shù)生產(chǎn)逐漸走向市場(chǎng)，文化生產(chǎn)者雖然擁有更廣闊的發(fā)展空間但同時(shí)也面臨著市場(chǎng)環(huán)境的帶來(lái)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，文化生產(chǎn)者要想在市場(chǎng)環(huán)境中得以生存，需要順應(yīng)市場(chǎng)環(huán)境的發(fā)展趨勢(shì)，在考慮到價(jià)值觀和經(jīng)濟(jì)效益后，文化生產(chǎn)者在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)就會(huì)受到一定的束縛，從而影響其藝術(shù)水平的發(fā)揮，使文化藝術(shù)產(chǎn)品質(zhì)量也受到影響，從而也會(huì)影響文化藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化和市場(chǎng)化發(fā)展。
1.3傳統(tǒng)民族文化處境并不樂(lè)觀。
傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)是在長(zhǎng)期生產(chǎn)和勞動(dòng)實(shí)踐中逐漸形成的，帶有一定的地域性、時(shí)代性、文化性、歷史性和民族特色。傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)形式包括工藝制作、表演等形式，有其自身的特點(diǎn)，是人類(lèi)文化的基礎(chǔ)和源泉。在文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展中，民族傳統(tǒng)文化與市場(chǎng)文化間存在著鮮明的矛盾，由于其帶有一定的特性而缺乏一定的共性而不被大多數(shù)消費(fèi)群體所接受，使傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)發(fā)展受到一定的局限，甚至難以融入到文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展之中，嚴(yán)生影響了傳統(tǒng)民族文化的傳承和發(fā)展。
2主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)中文化藝術(shù)生產(chǎn)的作用。
主流意識(shí)形態(tài)代表著一個(gè)國(guó)家和民族的整體素質(zhì)，是關(guān)系到社會(huì)發(fā)展和安全的重點(diǎn)內(nèi)容。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，人類(lèi)的沖突和矛盾不再受經(jīng)濟(jì)和政治因素的影響，更多的是源于文化層面的差異，所以加強(qiáng)國(guó)家主流意識(shí)建設(shè)對(duì)于國(guó)家的健康發(fā)展有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。而文化產(chǎn)品作為精神的表現(xiàn)形式，將成為意識(shí)形態(tài)的載體，具有傳播和表現(xiàn)意識(shí)觀念的功能，所以文化藝術(shù)生產(chǎn)與主流意識(shí)建設(shè)關(guān)系緊密，但對(duì)于主流意識(shí)形態(tài)來(lái)說(shuō)，文化藝術(shù)生產(chǎn)并不是主流意識(shí)形態(tài)的主要宣傳途徑，這是由于主流意識(shí)形態(tài)的建設(shè)是由處于統(tǒng)治階層專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)從事思想領(lǐng)域活動(dòng)的部門(mén)的人員進(jìn)行的，主要是通過(guò)國(guó)家級(jí)刊物、雜志、報(bào)紙等渠道進(jìn)行傳播。文化藝術(shù)產(chǎn)品也會(huì)以獨(dú)特的藝術(shù)形式來(lái)體現(xiàn)國(guó)家的主流意識(shí)，這部分屬于大眾文化生產(chǎn)，其文化產(chǎn)品主要通過(guò)市場(chǎng)進(jìn)行流通，有其自己的價(jià)值和魅力，起到傳播主流意識(shí)形態(tài)的作用，但它與主流意識(shí)形態(tài)傳播途徑的作用不同，它更具趣味性和普遍性，更能夠順應(yīng)人展群眾的精神需求和消費(fèi)心理，這主要是由于文化藝術(shù)生產(chǎn)是服務(wù)于大眾，為了追求市場(chǎng)銷(xiāo)售量，會(huì)考慮人們才精神需求，即使在實(shí)現(xiàn)其教育、審美、知識(shí)等功能目標(biāo)時(shí)也會(huì)帶有一定的世俗性，會(huì)增加適合于大眾的平面化功能，更注重娛樂(lè)性、休閑性和安撫功能的體現(xiàn)，而不以意識(shí)形態(tài)的宣傳為主，但還是要發(fā)揮其應(yīng)用的作用而不會(huì)因?yàn)槲兜淖非笫袌?chǎng)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)效益而忽略了國(guó)家的核心利益。所以，要調(diào)整社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益間的關(guān)系，認(rèn)清文化藝術(shù)生產(chǎn)的作用和責(zé)任，通過(guò)正確處理文化藝術(shù)生產(chǎn)多樣性和一元化的關(guān)系，堅(jiān)持在以國(guó)家的利益中心的同時(shí)滿足人民群眾的精神需求，使文化藝術(shù)生產(chǎn)也是國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的`重要陣地之一。
3文化產(chǎn)業(yè)背景下文化藝術(shù)生產(chǎn)的發(fā)展前景。
3.1商品化發(fā)展趨勢(shì)。
為了推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展，文化藝術(shù)生產(chǎn)勢(shì)必要走商品化發(fā)展道路。文化生產(chǎn)藝術(shù)商品化已經(jīng)成為社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，雖然文化產(chǎn)品不是物質(zhì)產(chǎn)品，卻要與物質(zhì)產(chǎn)品擁有同樣的流通手段，都需要依靠市場(chǎng)得以生存發(fā)展，而且只有通過(guò)將文化產(chǎn)品商品化才能實(shí)現(xiàn)文化藝術(shù)生產(chǎn)與消費(fèi)間的結(jié)合，即是文化藝術(shù)生產(chǎn)發(fā)展的必然趨勢(shì)，也是消費(fèi)社會(huì)化發(fā)展的需要，而且文化產(chǎn)品也有一定的成本，所以需要通過(guò)補(bǔ)償、回報(bào)等形式支持其正常運(yùn)轉(zhuǎn)和順利發(fā)展，文化藝術(shù)生產(chǎn)商品化發(fā)展為文化藝術(shù)生產(chǎn)提供了發(fā)展平臺(tái)和空間，使文化生產(chǎn)者獲得相應(yīng)的收益，為其今后的發(fā)展提供必要的經(jīng)濟(jì)支持和保障。
為了保證文化產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展，除了認(rèn)識(shí)到文化藝術(shù)生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)利益外還要著重保留文化藝術(shù)產(chǎn)品自身的特性，尤其是要保護(hù)那些傳統(tǒng)的民間藝術(shù)和精英藝術(shù)等一些不能被所有人所接受的文化藝術(shù)形式，使傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)得以傳承和發(fā)展，這即關(guān)乎大眾的利益更關(guān)乎國(guó)家的利益，所以國(guó)家和政府要給予一定的支持和保護(hù)，對(duì)于文化藝術(shù)生產(chǎn)要樹(shù)立正確的社會(huì)輿論導(dǎo)向和健康的觀念意識(shí)，并使其能夠?yàn)橹髁饕庾R(shí)形態(tài)所服務(wù)。
3.3文化藝術(shù)生產(chǎn)要遵守國(guó)家的調(diào)控和管理。
由于文化藝術(shù)生產(chǎn)關(guān)系著文化藝術(shù)的健康發(fā)展、意識(shí)形態(tài)的構(gòu)建以及社會(huì)公共產(chǎn)品的傳播與提供等多方面內(nèi)容，所以需要國(guó)家對(duì)其進(jìn)行統(tǒng)一的調(diào)控和管理，通過(guò)政策、社會(huì)引導(dǎo)形成健康、積極的消費(fèi)觀，為其營(yíng)造一個(gè)健康的人文環(huán)境和市場(chǎng)環(huán)境，通過(guò)相關(guān)法律保證文化藝術(shù)生產(chǎn)的規(guī)范化發(fā)展，采取有效的行政和經(jīng)濟(jì)手段對(duì)文化藝術(shù)生產(chǎn)進(jìn)行適當(dāng)?shù)卣{(diào)節(jié)，以保證文化產(chǎn)業(yè)健康、有序的發(fā)展。
藝術(shù)與文化論文題目篇十四
摘要：近年來(lái)，我國(guó)群眾文化工作取得了長(zhǎng)足長(zhǎng)進(jìn)，為了為日后群眾文化工作提供有益的參照和借鑒，因此，應(yīng)當(dāng)注重對(duì)群眾文化藝術(shù)工作檔案的歸檔與建檔工作。
在群眾文化藝術(shù)工作中，群眾文化藝術(shù)檔案是文藝歷史發(fā)展的重要見(jiàn)證。為此，本文將從群眾文化藝術(shù)檔案的自身價(jià)值入手，對(duì)如何做好群眾文化藝術(shù)檔案管理工作展開(kāi)研究，以供參考。
群眾文化藝術(shù)檔案具有一定的史料價(jià)值、使用價(jià)值以及潛在價(jià)值。下面我們逐一對(duì)這些價(jià)值展開(kāi)分析。
作為形式各異的群眾文藝活動(dòng)而言，其與其它檔案相比較來(lái)看，不僅僅是對(duì)群眾文藝活動(dòng)的記錄，更能夠?yàn)槿蘸蟮娜罕娢幕ぷ鞯靡钥茖W(xué)開(kāi)展提供有益的借鑒和參照，還有就是，群眾文藝檔案不僅僅采取和使用了文字形式加以記載，更囊括了諸多的影像資料、音頻資料等內(nèi)容。從文化發(fā)展的角度來(lái)看，藝術(shù)檔案是文化藝術(shù)活動(dòng)的真實(shí)記錄，記載了藝術(shù)團(tuán)體和藝術(shù)工作者藝術(shù)風(fēng)格形成、發(fā)展的全貌及非凡的藝術(shù)成就，是廣大藝術(shù)工作者辛勤勞動(dòng)的結(jié)晶，是文化藝術(shù)事業(yè)繁榮發(fā)展的豐碩果實(shí)，具有無(wú)法估量的保存價(jià)值。另外就是，群眾文藝檔案能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)我國(guó)群眾文化工作的客觀記載和呈像，從而彰顯出極其重要的史料價(jià)值。
群眾藝術(shù)檔案產(chǎn)生于各種形式的群眾文化活動(dòng)之中，同時(shí)，這些文藝檔案能夠得到不同層面地使用，具體表現(xiàn)為：這些檔案可以為以后的群眾文化工作創(chuàng)新提供有益的參考與借鑒，同時(shí)亦能夠被用于對(duì)群眾文化活動(dòng)的宣傳、交流目的。還有就是，通過(guò)對(duì)群眾文藝檔案的歸檔與建檔，將為我國(guó)群眾文化事業(yè)的發(fā)展提供重要的研究素材。
此種價(jià)值同前面幾種價(jià)值的不同之處在于，前面幾種價(jià)值為顯性?xún)r(jià)值，此種價(jià)值為隱形價(jià)值，有待于檔案管理機(jī)構(gòu)對(duì)群眾文藝檔案進(jìn)行深度挖掘。此種價(jià)值具體表現(xiàn)為：群眾文藝檔案的這種價(jià)值已經(jīng)客觀存在，不過(guò)目前檔案管理機(jī)構(gòu)以及社會(huì)公眾尚且未能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)此種價(jià)值的認(rèn)知與利用，其次，是指藝術(shù)檔案的價(jià)值只有通過(guò)開(kāi)發(fā)利用才能實(shí)現(xiàn)，即把靜態(tài)的檔案資源變成動(dòng)態(tài)的信息源。只有充分地挖掘藝術(shù)檔案的價(jià)值，真正把藝術(shù)檔案潛在的價(jià)值轉(zhuǎn)化成具有現(xiàn)實(shí)意義的社會(huì)信息資源，才能更好地發(fā)揮文化藝術(shù)檔案的作用。
（一）加強(qiáng)對(duì)群眾文藝檔案的管理與開(kāi)發(fā)工作。
各級(jí)文化主管機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)基于對(duì)群眾文藝檔案所具備的價(jià)值的完整認(rèn)識(shí)，在此基礎(chǔ)之上，實(shí)現(xiàn)對(duì)群眾文藝檔案的系統(tǒng)管理。第一，各級(jí)文化館等文化部門(mén)應(yīng)當(dāng)注重對(duì)檔案管理人員的專(zhuān)業(yè)能力進(jìn)行培訓(xùn)與提升，具體的培訓(xùn)方式可以采取外派學(xué)習(xí)與交流、在職深造等形式，借助這些方式，確保檔案管理人員的專(zhuān)業(yè)能力得到切實(shí)地提升；第二，各級(jí)文化館等文化部門(mén)應(yīng)當(dāng)建立群眾文藝檔案管理工作的督查機(jī)制，以便借助此種方式，使具體的檔案管理部門(mén)實(shí)現(xiàn)對(duì)此項(xiàng)工作的高度認(rèn)識(shí)，同時(shí)亦能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)群眾文藝檔案管理人員工作責(zé)任意識(shí)地提高。在督查過(guò)程之中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題時(shí)，應(yīng)當(dāng)遵循責(zé)任倒追制度，以便實(shí)現(xiàn)對(duì)群眾文藝檔案的制度化管理；最后，各級(jí)文化館等文化部門(mén)應(yīng)當(dāng)組織群眾文藝檔案管理人員進(jìn)行集中學(xué)習(xí)，以便通過(guò)這樣的方式，幫助廣大群眾文藝檔案管理人員實(shí)現(xiàn)彼此之間工作經(jīng)驗(yàn)的充分交流、工作心得的有效分享。收集檔案材料是整理檔案的最基礎(chǔ)工作，并且由于收集的途徑復(fù)雜、收集面廣、綜合性強(qiáng)等特點(diǎn)，使得材料收集比較困難，所以必須要加強(qiáng)對(duì)檔案材料收集的工作，應(yīng)該創(chuàng)新收集方法和思想，從而使資料更加的真實(shí)、完善，繼而整理出完善的檔案。
（二）切實(shí)保障對(duì)群眾文藝檔案的收集、整理工作。
1.注重對(duì)大型群眾文藝活動(dòng)的活動(dòng)素材收集在收集大型群眾文藝活動(dòng)檔案的過(guò)程之中，文化館等文化部門(mén)的檔案管理機(jī)構(gòu)所要收集的活動(dòng)素材包括活動(dòng)策劃案、活動(dòng)的整體實(shí)施進(jìn)程以及活動(dòng)最終所取得的成果與收效。通過(guò)這樣的收集方式，將確保檔案管理部門(mén)在對(duì)群眾文藝檔案進(jìn)行歸檔與建檔的.過(guò)程之中，不會(huì)出現(xiàn)工作上的瑕疵與遺漏。2.注重對(duì)民間文藝素材的充分搜集與整理群眾文化源自民間，因此，檔案管理機(jī)構(gòu)在對(duì)群眾文藝檔案進(jìn)行收集、整理的過(guò)程之中，應(yīng)當(dāng)注重對(duì)本地民間表演藝術(shù)家以及民間文藝活動(dòng)的充分收集。3.注重對(duì)群眾文藝活動(dòng)檔案媒介的建設(shè)檔案管理機(jī)構(gòu)在收集、整理群眾文藝檔案的過(guò)程之中，應(yīng)當(dāng)在傳統(tǒng)的文字媒介之外，注重采取影像、音頻、圖片等方式，對(duì)群眾文藝活動(dòng)加以記錄。并且也要對(duì)這些收集到的資料進(jìn)行合理的保護(hù)，最大限度的延長(zhǎng)材料的保質(zhì)期。只有這樣才能使檔案更加真實(shí)的反映文化藝術(shù)。
（三）通過(guò)信息化方式提升群眾文藝檔案的管理效度。
在當(dāng)前信息時(shí)代的背景之下，文化館等文化部門(mén)的檔案管理機(jī)構(gòu)在對(duì)群眾文藝檔案進(jìn)行歸檔以及建檔的過(guò)程之中，要善于發(fā)揮和利用數(shù)字信息技術(shù)所具備的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。具體而言，一方面，文化部門(mén)積極推進(jìn)藝術(shù)檔案數(shù)字化管理；另一方面，新媒體為文化藝術(shù)檔案收集提供海量信息資源，為藝術(shù)檔案信息從服務(wù)提供了強(qiáng)有力的支撐平臺(tái)。如此，將使群眾文藝檔案的管理與利用能夠依托先進(jìn)的技術(shù)平臺(tái)，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)群眾文藝檔案的管理與開(kāi)發(fā)利用效度。有鑒于此，各級(jí)文化主管機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)把握信息時(shí)代的契機(jī)，積極地將現(xiàn)代信息技術(shù)載體引入到群眾文藝檔案的管理工作之中，以此實(shí)現(xiàn)對(duì)群眾文藝檔案管理工作的創(chuàng)新，從而使群眾文藝檔案能夠發(fā)揮更大的作用。
參考文獻(xiàn)：
藝術(shù)與文化論文題目篇十五
在我國(guó)漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，代代先輩們的在其勞動(dòng)活動(dòng)中創(chuàng)造出了群眾文化文明的雛形，這種雛形歷經(jīng)無(wú)數(shù)歲月的沉淀并被人民不斷實(shí)踐以豐富其形式內(nèi)容，終于形成了今天我們所說(shuō)的群眾文化藝術(shù)。群眾文化藝術(shù)是我國(guó)傳統(tǒng)文化這一機(jī)體的重要組成部分。群眾文化藝術(shù)長(zhǎng)久以來(lái)一直都是其誕生時(shí)代的民眾寄托美好愿望的憑附物。群眾文化藝術(shù)的具體內(nèi)容包括了各地的地域特征、不同民族的特色文化內(nèi)容和其他絢爛多姿的文化內(nèi)涵。群眾文化藝術(shù)指的.是人們?cè)趶氖伦约罕韭毠ぷ鞯耐?，有意愿、主?dòng)性參與發(fā)掘娛樂(lè)性文化，具有一定程度的普適性，是該文化的具體特點(diǎn)。再拓展的說(shuō)，群眾文化藝術(shù)就是以人民群眾為主體的、以自?shī)首越虨樾问降?、以?shī)蕵?lè)身心、怡情養(yǎng)性為本質(zhì)的藝術(shù)文化活動(dòng)，滿足著民眾們的精神文化需求，群眾文化藝術(shù)也具有切實(shí)反映出當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的實(shí)際生活境況的功用。除此之外，人們可以用群眾文化藝術(shù)表達(dá)感情、自?shī)首詷?lè)，立足于群眾且充斥在人民大眾的勞作生活之中，譬如舉辦多樣的社區(qū)活動(dòng)、全民健身的推廣以及發(fā)展廣場(chǎng)文化等。人們可以在這些文化生活中實(shí)現(xiàn)自我素質(zhì)的提升，同時(shí)還能陶冶情操、享受藝術(shù)審美的喜悅。這對(duì)提升群眾自身的品位及文化涵養(yǎng)，乃至升華人們的思想境界都有著極大的幫助。
經(jīng)濟(jì)與文化之間的關(guān)系密不可分，經(jīng)濟(jì)發(fā)展促使文化進(jìn)步，而文化發(fā)展又能發(fā)作用于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。作為能在一定程度上反作用于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的傳統(tǒng)藝術(shù)和群眾文化，正是推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮昌盛必不可少的強(qiáng)勁動(dòng)力。以社區(qū)象棋文化活動(dòng)為例。無(wú)論嚴(yán)寒或酷暑，社區(qū)的象棋愛(ài)好者就會(huì)很早聚集起來(lái)舉辦象棋交流賽活動(dòng)。當(dāng)?shù)匾恍┬∮忻麣獾钠迨忠彩苎麃?lái)社區(qū)與愛(ài)好者們下一盤(pán)棋，與民間高手切磋棋藝，表演展示。社區(qū)管理員還將切磋賽剪輯成短片宣傳推廣，甚至帶動(dòng)了周邊社區(qū)，讓后者共同參與其中，還同步組織了繪畫(huà)書(shū)法攝影等比賽活動(dòng)，逐漸地讓社區(qū)彌漫著濃濃的群眾文化藝術(shù)氣息。一來(lái)二去，部分當(dāng)?shù)氐钠髽I(yè)主及較為有實(shí)力的鋪面老板也知悉了該社區(qū)象棋賽等藝術(shù)活動(dòng)的盛況，遞發(fā)廣告邀約的人絡(luò)繹不絕。社區(qū)附近象棋商品大賣(mài)、小型比賽場(chǎng)所的租賃業(yè)也跟著興起，到后來(lái)有外來(lái)企業(yè)家投資比賽、為象棋賽等群眾藝術(shù)活動(dòng)設(shè)立獎(jiǎng)金，吸引眾多民眾參與進(jìn)來(lái)。因?yàn)橐粓?chǎng)象棋比賽活動(dòng)，當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)逐步發(fā)展了起來(lái)，又因經(jīng)濟(jì)有所發(fā)展，當(dāng)?shù)卣诸C布了重要的文化發(fā)展舉措，如定期舉辦地方性象棋交流大會(huì)、書(shū)法才藝比拼、設(shè)立藝術(shù)聯(lián)合管理項(xiàng)目組等。這里闡述的社區(qū)象棋交流賽這一群眾文化活動(dòng)，無(wú)疑正是對(duì)經(jīng)濟(jì)的繁榮推動(dòng)著群眾文化的發(fā)展、而群眾文化的豐富進(jìn)步又能反過(guò)來(lái)促使經(jīng)濟(jì)的發(fā)展取得可觀的成果這一點(diǎn)的佐證。
隨著傳播媒體的迅速發(fā)展，群眾文化已經(jīng)由原先的教化型轉(zhuǎn)變成了眾娛型，人們?nèi)菀妆桓喔呋拥奈幕瘖蕵?lè)項(xiàng)目所吸引，此時(shí)，利用群眾文化來(lái)教化引導(dǎo)人們顯得更為重要。政府所設(shè)立的文化館也是傳播群眾文化的重要場(chǎng)所，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，弘揚(yáng)群眾文化藝術(shù)，發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的群眾文化傳統(tǒng)，有利于讓人們形成正確的價(jià)值觀與消費(fèi)理念，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，有助于培養(yǎng)積極的社會(huì)風(fēng)氣。
群眾文化藝術(shù)在彰顯現(xiàn)代化的生產(chǎn)與生活的和人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展程度的過(guò)程中扮演著十分重要的角色。普遍開(kāi)展豐富的群眾文化藝術(shù)活動(dòng)，例如音樂(lè)、戲曲、繪畫(huà)、剪紙、攝影比賽的舉辦，透過(guò)諸多的藝術(shù)活動(dòng)來(lái)調(diào)動(dòng)人們對(duì)生活文藝化的積極性并助其感悟生活的樂(lè)趣，進(jìn)而升華民眾的思想格調(diào)，也為沒(méi)有過(guò)多燈紅酒綠生活的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，添了一份祥和的文藝情調(diào)，就這樣，隨著時(shí)間推移，群眾文化藝術(shù)也對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化建設(shè)做出了不可忽視的作用。
群眾文化生于民間，經(jīng)藝術(shù)素養(yǎng)較好的民間藝術(shù)家們的手后發(fā)揚(yáng)光大、不斷發(fā)展，它不僅豐富了人們的文化生活，同時(shí)大大提高了參與進(jìn)群眾活動(dòng)的每個(gè)人的文化素養(yǎng)，這種素養(yǎng)的提升是無(wú)形的，且意義重大。群眾文化藝術(shù)的發(fā)展能夠開(kāi)拓個(gè)人的藝術(shù)眼界以及可培養(yǎng)其藝術(shù)興趣，這一作用的發(fā)揮正是群眾文化藝術(shù)的魅力所在。
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藝術(shù)與文化論文題目篇十六
任何一種音樂(lè)流派乃至一首音樂(lè)作品，都是離不開(kāi)樂(lè)器的，其中樂(lè)器形式的演變對(duì)其影響尤其巨大。西方古典音樂(lè)與鋼琴的關(guān)系亦是如此。
根據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)的記載，世界上最早的古鋼琴叫做克拉維卡，其制作年代大體是在12世紀(jì)至14世紀(jì)之間，為歐洲所使用。其外形為長(zhǎng)方形，于木箱之上添加一些琴鍵，有的在四條腿的內(nèi)側(cè)右部大約三分之一處安裝了音板，其右端和厚板相互連接，其弦軸也被固定在這塊厚板上，而弦是經(jīng)由馬橋后被固結(jié)在音板的另一側(cè)。另外，腿內(nèi)左側(cè)三分之二處安裝有鍵盤(pán)，鍵子的后面有平頭釘固定。彈奏時(shí)，后端抬起，平頭釘隨之敲擊弦而發(fā)出聲音。羽管鋼琴在結(jié)構(gòu)上與古鋼琴是大體一致的，不同的是彈奏時(shí)由安裝在鍵子后面的羽毛管觸動(dòng)琴弦而后發(fā)出聲音的。
由于古鋼琴以及羽管鋼琴，發(fā)聲都相對(duì)較弱，音量變化也很少，故逐漸被槌擊式鋼琴所代替。所謂槌擊式鋼琴，它是將羽管鋼琴加以改進(jìn)，即在木槌上包裹皮革而成。與古鋼琴相比，其音量可以通過(guò)演奏者敲擊鍵盤(pán)的力度隨時(shí)變化，彌補(bǔ)了古鋼琴存在的音量過(guò)小以及無(wú)法調(diào)節(jié)的`缺陷，從而增加了鋼琴的音樂(lè)表現(xiàn)力。后來(lái)，鋼琴又經(jīng)歷了一系列的變化，例如，18，塞巴斯蒂安?艾拉爾把擊弦結(jié)構(gòu)改為復(fù)震奏結(jié)構(gòu)，從而使得彈奏者可以以更大的速度，更快的頻率敲擊鍵盤(pán)，從而彈奏出更為復(fù)雜的音樂(lè)作品。1825年，阿爾菲斯?巴考克第一次使用鑄鐵弦架，從而增加了弦架對(duì)于琴弦拉緊之后所產(chǎn)生張力的承載能力，緊繃的琴弦不再會(huì)以弦架的變形而變得松弛。這一改變使得鋼琴的音準(zhǔn)更為穩(wěn)定，使用壽命更長(zhǎng)。1850年，樂(lè)器制造家又對(duì)鋼琴做了進(jìn)一步的改進(jìn)，將支撐結(jié)構(gòu)與弦列的交叉排列以及復(fù)震奏式擊弦機(jī)相結(jié)合，從而現(xiàn)代鋼琴最為理想的結(jié)構(gòu)形式被確定了下來(lái)。
不僅樂(lè)器結(jié)構(gòu)形式的變化，音樂(lè)理念以及鍵盤(pán)技巧的改變，也會(huì)導(dǎo)致音樂(lè)風(fēng)格的改變。西方古典音樂(lè)即是如此。下面，我們從西方古典音樂(lè)所經(jīng)歷的三個(gè)時(shí)代，來(lái)具體探究其變化。
1西方古典音樂(lè)之巴洛克時(shí)期。
巴洛克時(shí)代的代表人物dd巴赫（johannsebastianbach）在演奏樂(lè)曲時(shí)，手指幾乎不離開(kāi)鍵盤(pán)，以極其細(xì)微的動(dòng)作輕松的進(jìn)行彈奏。因此，手指是完全可以獨(dú)立活動(dòng)的，不管在任何情況之下，都可以行云流水般的彈奏下去。故巴赫的音樂(lè)中，充滿著顫音、回音、依音、波音等裝飾音，從而使得音的力度以及延續(xù)變化得以代替。
從這一時(shí)期的鋼琴?gòu)椬喾绞剑覀兛梢愿兄桨吐蹇藭r(shí)期的音樂(lè)風(fēng)格。這一時(shí)期，音樂(lè)家的作品，絕大部分是為了上流社會(huì)的需要而作，總體來(lái)說(shuō)是為了顯示上流社會(huì)的財(cái)富及其地位。故其音樂(lè)特點(diǎn)在于十分奢華，裝飾性的音符十分之多。節(jié)奏也十分的強(qiáng)烈，而且短促富有律動(dòng)，旋律也十分精美。復(fù)調(diào)音樂(lè)在樂(lè)曲中占據(jù)著主要的地位，同時(shí)，節(jié)奏的思想，即在樂(lè)曲之中加入的小節(jié)線，也在這一時(shí)代開(kāi)始萌芽。這些形式在后來(lái)直接演變?yōu)榱俗帏Q曲、協(xié)奏曲、變奏曲以及交響曲、前奏曲等鋼琴作曲方式?？傊?，巴洛克時(shí)代的鋼琴音樂(lè)體現(xiàn)了強(qiáng)烈的秩序之美，強(qiáng)烈的節(jié)奏以及復(fù)調(diào)式的和聲，都是和諧、規(guī)范、重復(fù)旋律的最好體現(xiàn)。
2西方古典音樂(lè)之古典主義時(shí)期。
維也納音樂(lè)時(shí)期，即古典主義音樂(lè)時(shí)期，在鋼琴的彈奏上，由于維也納輕動(dòng)作機(jī)鋼琴的改進(jìn)，古典音樂(lè)的標(biāo)志性人物海頓（franzjosephhaydn）和莫扎特（wolfgangamadeusmozart）確立了獨(dú)立奏鳴式的音樂(lè)結(jié)構(gòu)模塊，從而使得樂(lè)曲中的個(gè)性化旋律得以從背景之中很好的突顯出來(lái)。這時(shí)期的彈奏者，在彈奏時(shí)繼承了羽管式鋼琴的鍵盤(pán)控制風(fēng)格，既輕柔又不失緊湊，在彈奏不時(shí)之中還帶一點(diǎn)華彩的效果。
從中，我們可以看出西方古典主義時(shí)期的音樂(lè)風(fēng)格是樸實(shí)、真摯的。之所謂“古典”，其實(shí)更為準(zhǔn)確的來(lái)說(shuō)，它指的是古希臘以及羅馬所處的“經(jīng)典的古代”。18世紀(jì)上半葉，啟蒙運(yùn)動(dòng)興起，與文藝復(fù)興所提倡的人文主義相同，啟蒙運(yùn)動(dòng)更進(jìn)一步的要求“自由、平等、博愛(ài)”。啟發(fā)人們?nèi)[脫教會(huì)以及封建的思想束縛，去勇敢的追求思想的自由以及個(gè)性的張揚(yáng)。并且進(jìn)一步提出了反對(duì)世俗君權(quán)的口號(hào)，主張人們要回歸自然，推崇人的理性，音樂(lè)也受其影響進(jìn)入到一個(gè)新的時(shí)代dd古典主義時(shí)期。這一時(shí)期，音樂(lè)特點(diǎn)漸漸的走向了質(zhì)樸與平民化，音樂(lè)風(fēng)格也趨于完善和成熟。總體來(lái)說(shuō)，主要有以下幾個(gè)特征：第一，主調(diào)音樂(lè)取代復(fù)調(diào)音樂(lè)，成為音樂(lè)的主流。盡管古典音樂(lè)的萌芽是在巴洛克時(shí)代，故帶有明顯的巴洛克痕跡，但是不可否認(rèn)，這時(shí)以“旋律與和聲背景”為基礎(chǔ)的主調(diào)音樂(lè)依然是當(dāng)時(shí)音樂(lè)的主流。這主要是因?yàn)榇藭r(shí)期的音樂(lè)，要求作曲家在作曲時(shí)盡量去掉繁瑣而無(wú)用的修飾，回歸到最為質(zhì)樸、自然的狀態(tài)。在風(fēng)格上人們更加崇尚輕松、簡(jiǎn)潔的主調(diào)音樂(lè)，反對(duì)過(guò)于刻意嚴(yán)肅、裝飾的巴洛克音樂(lè)。在這種推崇自然、而又飽含激情、合乎理性的音樂(lè)審美思想的指導(dǎo)下，清晰、明朗的旋律從之前復(fù)雜的、多聲部的復(fù)調(diào)形式中解放出來(lái)，以往主次不分，幾條旋律同時(shí)進(jìn)行的復(fù)調(diào)織體，也轉(zhuǎn)變?yōu)橐灾饕男删€為基本，其它的聲部只作為陪襯和輔助的主調(diào)織體。因此，這種主調(diào)音樂(lè)旋律大都比較清晰。
第二，和聲獲得進(jìn)一步的發(fā)展，這一時(shí)期功能和聲（“主dd下屬dd屬dd主”為主體建立起來(lái)）以及功能和聲的調(diào)性體系是當(dāng)時(shí)音樂(lè)的主要骨架。此外，這一時(shí)期，和聲的詞匯也更加的豐富，手法上更為多樣，故在音樂(lè)旋律的表現(xiàn)力上更為豐富、立體。
第三，受到啟蒙運(yùn)動(dòng)及其法國(guó)大革命的感染，這一時(shí)期的音樂(lè)在風(fēng)格上，使人文主義更為突顯，逐步的脫離了天主教的內(nèi)容，主題是“人”，而不是“神”，人文精神成為音樂(lè)作品的主角。另外，作曲家也逐漸的認(rèn)識(shí)到，鋼琴不僅要表現(xiàn)出自然界的各種聲音，還應(yīng)該要學(xué)會(huì)模仿人類(lèi)說(shuō)話或者唱歌，特別是模仿能夠表現(xiàn)普通人感情的說(shuō)話或者唱歌方式。這就要求樂(lè)曲在旋律上以及結(jié)構(gòu)上，不僅要有對(duì)比，還要有適當(dāng)?shù)膶?duì)話，從而輕動(dòng)作機(jī)鋼琴音樂(lè)變得更加的豐富，也更加的生動(dòng)和有趣。
第四，音樂(lè)的結(jié)構(gòu)形式也產(chǎn)生了一系列的變化。奏鳴曲因其嚴(yán)謹(jǐn)清晰的結(jié)構(gòu)、細(xì)致的質(zhì)體、平易近人的語(yǔ)言，取代合組曲等曲式，成為主要的音樂(lè)形式。另外，變奏曲在這一時(shí)期也被廣泛的采用。
總而言之，古典主義音樂(lè)的自然、簡(jiǎn)潔的主調(diào)音樂(lè)風(fēng)格與巴洛克時(shí)代的嚴(yán)肅有序相比，音樂(lè)風(fēng)格更為鮮明、規(guī)范，同時(shí)處于自然平衡原則以及適當(dāng)?shù)谋嚷手笇?dǎo)下的對(duì)比原則，也使得音樂(lè)的主次體現(xiàn)更加的完美，境界更加高尚。
3西方古典音樂(lè)之浪漫主義時(shí)期。
隨后，音樂(lè)的發(fā)展進(jìn)入浪漫主義時(shí)期。浪漫主義時(shí)期的代表人物dd克萊門(mén)蒂（muzioclementi）的鋼琴?gòu)椬嘁卜Q(chēng)為一絕，可與莫扎特比肩。他的鋼琴?gòu)椬?，技巧極其華麗，轉(zhuǎn)調(diào)也極富浪漫主義的色彩。與同時(shí)代的音樂(lè)家相比，其表演更為具有魄力、更為大膽，也更加的華麗多彩。
在表演的效果。此時(shí)及之后，鋼琴的功能逐漸的被提高，鋼琴的黃金時(shí)代即將到來(lái)。
隨后的舒曼及肖邦由于更為協(xié)調(diào)的使用了延音踏板，故能彈奏出更為曼妙而且富有詩(shī)意的音色。并且肖邦還認(rèn)識(shí)到了手在彈奏時(shí)的弱點(diǎn)，從而進(jìn)行調(diào)整，最終確定了自身的技巧。
從鋼琴的彈奏技巧我們可以看出浪漫主義時(shí)期的音樂(lè)風(fēng)格多偏向于幻想，作曲內(nèi)容比現(xiàn)實(shí)生活題材更加廣闊。音樂(lè)家更多的去挖掘音樂(lè)在曲調(diào)、和聲以及旋律等多方面的表現(xiàn)性，從而對(duì)古典主義進(jìn)行了徹底的突破?？傮w來(lái)說(shuō)，這一時(shí)期的作品更注重主觀情感的變化，主張以一種更為直接的方式來(lái)表達(dá)甚至是宣泄作曲家的感情，所以無(wú)論是肖邦的《幻想即興曲》、《船歌》還是舒伯特的《即興曲》、《音樂(lè)的瞬間》，都帶有這樣一種洶涌澎湃的美。
三結(jié)語(yǔ)。
鋼琴，作為一種重要的樂(lè)器以及音樂(lè)的表達(dá)形式，在西方古典音樂(lè)的任何時(shí)期，無(wú)論是巴洛克時(shí)期、維也納古典主義時(shí)期還是浪漫主義時(shí)期，盡管為了適應(yīng)音樂(lè)表現(xiàn)的需要，其結(jié)構(gòu)以及彈奏形式發(fā)生了無(wú)數(shù)的變化，但其存在都為音樂(lè)作品的本身增添了無(wú)限的光彩與表現(xiàn)力，可以說(shuō)從鋼琴的發(fā)展史我們可以很好的窺見(jiàn)西方古典音樂(lè)發(fā)展的倩影。
藝術(shù)與文化論文題目篇十七
鋼琴dd音樂(lè)界的“樂(lè)器之王”，從古鋼琴的擊弦鍵琴、撥弦鍵琴到現(xiàn)代的三角鋼琴、立式鋼琴，鋼琴可以說(shuō)是經(jīng)歷了諸多的變化與發(fā)展，從這些發(fā)展，我們可以清晰的尋覓到西方古典音樂(lè)發(fā)展的腳步。
一西方古典音樂(lè)簡(jiǎn)介。
古典音樂(lè)，英文名稱(chēng)“classicmusic”，其中“classic”，在西方文學(xué)家筆下有“最為優(yōu)秀的”、“經(jīng)典不衰的”之意，在中國(guó)，它被翻譯為“古典的”。故“classicmusic”在中國(guó)又被稱(chēng)為古典音樂(lè)。廣義上來(lái)說(shuō)，西方古典音樂(lè)包括巴洛克時(shí)期、古典主義時(shí)期、浪漫主義時(shí)期三個(gè)時(shí)段。
在古典主義時(shí)期，音樂(lè)受到法國(guó)革命的沖擊以及當(dāng)時(shí)返璞歸真的思想所影響，在特征方面漸漸地變得成熟起來(lái)，具備了以下幾條特征：第一，主調(diào)音樂(lè)取代了復(fù)調(diào)音樂(lè)。古典音樂(lè)在巴洛克時(shí)期形成所以帶有巴洛克時(shí)期的印跡，但在這一時(shí)期內(nèi)“以旋律與和聲背景”為主體的主調(diào)音樂(lè)才占主要地位。第二，和聲得到了進(jìn)一步地發(fā)展，由“主d下屬d屬d主”建立起來(lái)的功能和聲以及其調(diào)性關(guān)系體系構(gòu)成了音樂(lè)結(jié)構(gòu)的骨架。和聲語(yǔ)匯增多，借助于離調(diào)的手法以及轉(zhuǎn)調(diào)的手法，旋律更加具有表現(xiàn)力，變得更加立體化。第三，受到法國(guó)革命的沖擊作用以及當(dāng)時(shí)返璞歸真的思想所影響，這一時(shí)期的音樂(lè)慢慢地脫離了宗教內(nèi)容，開(kāi)始展現(xiàn)以“人”為中心的人文主義內(nèi)容?！叭恕比〈吧瘛背蔀橐魳?lè)作品的主角。第四，音樂(lè)結(jié)構(gòu)形式發(fā)生變化。奏鳴曲、變奏曲被廣泛運(yùn)用。
藝術(shù)與文化論文題目篇一
2、霍金森教育管理思想之再探析
3、信息時(shí)代下藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)平面構(gòu)成教學(xué)改革探索
4、“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下的藝術(shù)院?；A(chǔ)教育教學(xué)
5、傳統(tǒng)茶道與禮儀德育教育關(guān)系的探討
6、藝術(shù)院校貧困生心理教育及管理探析
8、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)在高中美術(shù)教學(xué)靜物擺放中的應(yīng)用研究
9、公共藝術(shù)教育與大學(xué)生心理健康關(guān)系探析
10、日本的書(shū)法教育傳統(tǒng)
11、淺談創(chuàng)意計(jì)算在教育類(lèi)嚴(yán)肅游戲中的發(fā)展
12、論《傅雷家書(shū)》之家庭美育方法的現(xiàn)實(shí)意義
13、高職設(shè)計(jì)類(lèi)專(zhuān)業(yè)互動(dòng)教學(xué)中微課教學(xué)模式的應(yīng)用與實(shí)踐
14、用音樂(lè)創(chuàng)新大學(xué)生心理健康教育方式
15、基于mooc的影視藝術(shù)類(lèi)課程“翻轉(zhuǎn)課堂”教學(xué)模式初探
16、論美育的本質(zhì)及其當(dāng)代使命
17、文化軟實(shí)力視角下教師群體美育能力的培養(yǎng)與重構(gòu)
18、高職環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)微課程教學(xué)模式研究
19、將音樂(lè)劇與學(xué)科教學(xué)嫁接能巧妙實(shí)現(xiàn)跨學(xué)科學(xué)習(xí)
20、藝術(shù)類(lèi)高職院校學(xué)生心理健康狀況及輔導(dǎo)模式初探
21、高職動(dòng)漫專(zhuān)業(yè)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源庫(kù)的建設(shè)研究
22、藝術(shù)院校國(guó)防教育特色研究
23、試論教育現(xiàn)代化對(duì)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新需求
24、藝術(shù)類(lèi)高職院校發(fā)展性心理健康教育體系的構(gòu)建
25、藝術(shù)類(lèi)虛擬仿真實(shí)驗(yàn)教學(xué)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)建設(shè)研究
26、藝術(shù)設(shè)計(jì)類(lèi)課程借助慕課平臺(tái)的大眾化推廣
27、論引進(jìn)翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)法對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教學(xué)的積極意義
28、藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生優(yōu)質(zhì)健康心理教育研究
29、網(wǎng)絡(luò)資源對(duì)藝術(shù)院校大學(xué)英語(yǔ)讀寫(xiě)教學(xué)提升的研究
30、亞里士多德悲劇美學(xué)在教育哲學(xué)上的蘊(yùn)義
31、中國(guó)傳統(tǒng)教育哲學(xué)的精神氣象
32、論表達(dá)性藝術(shù)治療在心理健康教育課程改革中的應(yīng)用
33、高職現(xiàn)代教育技術(shù)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生就業(yè)變化及其對(duì)策--以廣東省外語(yǔ)藝術(shù)職業(yè)學(xué)院為例
34、大學(xué)生藝術(shù)類(lèi)慕課課程學(xué)習(xí)現(xiàn)狀抽樣調(diào)查研究
35、基于學(xué)習(xí)元平臺(tái)的大學(xué)生深度學(xué)習(xí)研究--以“攝影技術(shù)與藝術(shù)”課程為例
36、團(tuán)體參與式音樂(lè)藝術(shù)教育模式對(duì)大學(xué)生羞怯心理的影響
37、藝術(shù)院校團(tuán)體輔導(dǎo)式教學(xué)在心理健康課堂中的實(shí)踐研究
38、運(yùn)用信息技術(shù)優(yōu)化小學(xué)美術(shù)課堂教學(xué)
39、大理定制教育的實(shí)施及其對(duì)兒童心理發(fā)展作用的質(zhì)性研究
40、高職院校藝術(shù)生心理問(wèn)題及教育對(duì)策思考
41、課堂教學(xué)中教師非言語(yǔ)教學(xué)藝術(shù)評(píng)價(jià)研究
42、淺談信息技術(shù)下的中學(xué)美術(shù)教育
43、讓美育融入學(xué)校教育全過(guò)程
44、談?wù)劇对偎苌分猩蛭睦蠋煹慕逃囆g(shù)
45、淺析初中藝術(shù)教育與現(xiàn)代信息技術(shù)整合
46、人文素質(zhì)的美育詮釋--人文素質(zhì)教育的美育內(nèi)涵研究
47、淺談教師批評(píng)學(xué)生的藝術(shù)
48、思想政治教育的語(yǔ)言藝術(shù)
49、幼兒園多媒體美術(shù)教學(xué)實(shí)例探析
50、以西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)史為例探索民辦高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的翻轉(zhuǎn)課堂
51、互聯(lián)網(wǎng)+教育模式下高中美術(shù)鑒賞課的探索
52、構(gòu)建以心理健康教育為特色的體藝特色示范校
53、改進(jìn)美育的重點(diǎn)在基礎(chǔ)教育階段
54、用影視藝術(shù)啟發(fā)教育者思考
55、如何讓少兒藝術(shù)培訓(xùn)回歸教育本身
56、青島學(xué)生美育教育實(shí)現(xiàn)均衡發(fā)展
57、河北民間美術(shù)現(xiàn)狀及引入高校教學(xué)的思考
58、高職院校藝術(shù)類(lèi)教育培訓(xùn)研究
59、東北地區(qū)青少年傳統(tǒng)文化教育途徑研究
60、論翻轉(zhuǎn)課堂與環(huán)境藝術(shù)教學(xué)
61、基于信息化技術(shù)的當(dāng)代藝術(shù)教育教學(xué)模式新思考
62、淺談鼓勵(lì)教育在教學(xué)中的藝術(shù)魅力
63、“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代藝術(shù)類(lèi)教師信息化教學(xué)能力發(fā)展研究
64、淺析當(dāng)前高職藝術(shù)類(lèi)“翻轉(zhuǎn)課堂”教學(xué)模式的優(yōu)勢(shì)與發(fā)展制約
65、網(wǎng)絡(luò)新媒體對(duì)藝術(shù)類(lèi)課程教學(xué)影響
66、高等藝術(shù)院校在線課程開(kāi)發(fā)的趨勢(shì)研究
67、淺議開(kāi)展群眾文化活動(dòng)在少兒素質(zhì)教育中的作用
68、重視藝術(shù)審美教育在素質(zhì)教育中的培養(yǎng)
69、高職藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)微課程資源建設(shè)應(yīng)用現(xiàn)狀與思考
70、美術(shù)館美術(shù)教育與多媒體結(jié)合的教學(xué)案例開(kāi)發(fā)
71、重建詩(shī)性主體：當(dāng)代審美教育的獨(dú)特價(jià)值
72、論高中音樂(lè)教學(xué)與多媒體信息技術(shù)的結(jié)合
73、視覺(jué)文化的視角：人文社科類(lèi)網(wǎng)絡(luò)視頻課程敘事策略探究
74、職業(yè)學(xué)校教育不能缺少積極語(yǔ)言
75、關(guān)于藝術(shù)團(tuán)訓(xùn)練提升大學(xué)生心理韌性的調(diào)查研究
76、繪畫(huà)藝術(shù)介入高職院校團(tuán)體心理輔導(dǎo)初探
77、農(nóng)民工子女校外藝術(shù)教育問(wèn)題與對(duì)策分析
78、藝術(shù)院校網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源庫(kù)建設(shè)研究
79、構(gòu)筑教學(xué)樓外部環(huán)境的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)
80、藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源建設(shè)的新定位與對(duì)位思考
81、民辦藝術(shù)教育機(jī)構(gòu)管理與發(fā)展
82、論素質(zhì)教育視閾下藝術(shù)生的心理關(guān)注
83、談新政策下的廣播影視類(lèi)專(zhuān)業(yè)藝考熱的理性回歸
84、盧梭的消極教育觀及其當(dāng)代價(jià)值新探
85、高校舞蹈教學(xué)融入多媒體教學(xué)研究
86、美術(shù)治療在特殊兒童教育中的作用
87、論中國(guó)現(xiàn)代美育思潮的理論起點(diǎn)與歷史困境
88、虛擬卡通教師教學(xué)法的概念及意義研究
89、論當(dāng)代美育實(shí)踐：藝術(shù)與生命教育
90、當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的藝術(shù)院校大學(xué)生心理健康教育研究
91、“三力”與媒體并駕打造情境藝術(shù)課堂
92、淺談?wù)b讀教育與中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承
93、多媒體教學(xué)在高校傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)教育中的價(jià)值分析
94、構(gòu)建藝術(shù)院校特色心理健康教育體系的思考
95、美育不能局限于審美教育
[公共藝術(shù)教育論文題目]
藝術(shù)與文化論文題目篇二
1、解析美術(shù)史中“禪畫(huà)”概念的由來(lái)
2、探究民國(guó)時(shí)期美術(shù)字的視覺(jué)之美
3、佛教美術(shù)對(duì)我的影響
4、工業(yè)化題材在中西方美術(shù)中的體現(xiàn)
5、金煥基繪畫(huà)的韓式情愫對(duì)韓國(guó)現(xiàn)代美術(shù)影響
6、基于ipad上的少兒美術(shù)app界面設(shè)計(jì)研究
7、普通高校公共美術(shù)鑒賞課程中油畫(huà)鑒賞教學(xué)研究
8、傳統(tǒng)民間美術(shù)在現(xiàn)代工筆人物畫(huà)創(chuàng)作中的運(yùn)用研究
9、重大歷史題材美術(shù)創(chuàng)作述評(píng)
10、林風(fēng)眠與徐悲鴻美術(shù)教育思想比較研究
11、西藏傳統(tǒng)繪畫(huà)形式在當(dāng)代美術(shù)創(chuàng)作中應(yīng)用與實(shí)踐
12、論表現(xiàn)拿破侖的美術(shù)作品的典范意義及其現(xiàn)實(shí)影響
13、高職特教聽(tīng)障生工藝美術(shù)專(zhuān)業(yè)課程改革研究
14、論30年代漫畫(huà)在中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)史中的地位與價(jià)值
15、中職電腦美術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)校企合作現(xiàn)狀與對(duì)策研究
16、湘潭市a少兒美術(shù)教育機(jī)構(gòu)的現(xiàn)狀調(diào)查與案例研究
17、民間美術(shù)的造型觀念對(duì)當(dāng)代中國(guó)油畫(huà)的影響
18、東北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院油畫(huà)系現(xiàn)狀分析及發(fā)展對(duì)策
19、“馴鹿文化”下的鄂溫克族工藝美術(shù)研究
20、鳳翔民間美術(shù)在新時(shí)期背景下的發(fā)展途徑研究
21、醫(yī)巫閭山剪紙融入校本教材充盈小學(xué)美術(shù)教育的策略研究
22、新疆高等師范院校中國(guó)畫(huà)教學(xué)研究
23、民間美術(shù)元素在寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)中的應(yīng)用
24、中國(guó)民間美術(shù)元素-剪紙?jiān)阢~版畫(huà)創(chuàng)作中的應(yīng)用
25、高校公共美術(shù)鑒賞課中國(guó)畫(huà)教學(xué)探究
26、鄂倫春少數(shù)民族工藝美術(shù)中樺樹(shù)皮在漆藝中的應(yīng)用
27、中國(guó)民間美術(shù)造型觀對(duì)現(xiàn)代繪畫(huà)的影響
28、兒童美術(shù)教學(xué)名師徐家林研究
29、城市景觀藝術(shù)中的超級(jí)平面美術(shù)研究
30、藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中民間美術(shù)的傳承研究
31、水彩在動(dòng)畫(huà)美術(shù)設(shè)定中的應(yīng)用
32、貴州民間美術(shù)與現(xiàn)代裝飾畫(huà)的融合
33、鄧白工藝美術(shù)教育思想研究
34、當(dāng)代浙派花鳥(niǎo)畫(huà)研究
35、會(huì)通履遠(yuǎn)-中國(guó)美術(shù)學(xué)院陶瓷繪畫(huà)的初探
36、用畫(huà)筆替你的無(wú)聲世界發(fā)言
37、論原始美術(shù)和兒童美術(shù)的共性特點(diǎn)對(duì)西方現(xiàn)代派繪畫(huà)藝術(shù)的影響
38、馬來(lái)西亞多媒體美術(shù)設(shè)計(jì)教育探討
39、北京工藝美術(shù)博物館工藝美術(shù)品數(shù)字展示及設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)
40、藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)民間美術(shù)元素的吸收與應(yīng)用
41、陳抱一繪畫(huà)與美術(shù)教育研究
42、多元、開(kāi)放式的美術(shù)個(gè)案探索
43、“蘇州美術(shù)畫(huà)賽會(huì)”的源流
44、試析陳師曾的美術(shù)教育思想
45、中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)元素在克里姆特繪畫(huà)中的表現(xiàn)
46、關(guān)中民間工藝美術(shù)文化生態(tài)研究
47、臨夏民間工藝美術(shù)現(xiàn)狀與保護(hù)研究
48、淺析美術(shù)學(xué)科內(nèi)跨專(zhuān)業(yè)碩士研究生的培養(yǎng)
49、抗戰(zhàn)宣傳畫(huà)對(duì)民間美術(shù)的借鑒
50、佛山民間美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)用研究
51、中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)在中學(xué)美術(shù)教育中的現(xiàn)實(shí)意義
52、民間美術(shù)對(duì)水墨人物畫(huà)的影響
53、中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)元素在兒童繪本中的藝術(shù)性和作用探究
54、昆侖堂藏《十六羅漢》八條屏的斷代與美術(shù)史價(jià)值研究
55、新中國(guó)美術(shù)中的農(nóng)民形象研究
56、剪紙藝術(shù)在美術(shù)教育領(lǐng)域的傳承
57、中國(guó)民間美術(shù)在現(xiàn)代商業(yè)插圖中的應(yīng)用研究
58、試論傳統(tǒng)寫(xiě)實(shí)油畫(huà)方法論對(duì)高校美術(shù)基礎(chǔ)教育的價(jià)值
59、克里姆特繪畫(huà)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)元素的借鑒
60、試論兒童美術(shù)的視覺(jué)表現(xiàn)特征
61、材料在校外兒童美術(shù)創(chuàng)作中的應(yīng)用研究
62、當(dāng)代中國(guó)人物畫(huà)家對(duì)民間美術(shù)造型的借鑒研究
63、廣西民族美術(shù)資源在普通高校公共美術(shù)教學(xué)的應(yīng)用研究
64、中國(guó)民間泥塑運(yùn)用到高中美術(shù)課程資源之方法研究
65、蒙古族傳統(tǒng)用具工藝美術(shù)屬性轉(zhuǎn)化的研究
66、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代油畫(huà)對(duì)民間美術(shù)語(yǔ)言的借鑒運(yùn)用
67、淺論線造型在美術(shù)專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練中的運(yùn)用
68、徽州民間美術(shù)元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用開(kāi)發(fā)研究
69、試論美術(shù)類(lèi)期刊的裝幀設(shè)計(jì)
藝術(shù)專(zhuān)業(yè)參考題目
1、論帕斯長(zhǎng)詩(shī)《太陽(yáng)石》的回環(huán)結(jié)構(gòu)與瞬間藝術(shù)
2、論“空靈”范疇的審美機(jī)制與藝術(shù)呈現(xiàn)
3、南京牛首山佛頂宮的公共藝術(shù)與場(chǎng)所精神
4、城市生態(tài)人居環(huán)境設(shè)計(jì)中的人文藝術(shù)思想
5、室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的裝飾創(chuàng)新探究
6、漢代樂(lè)舞題材畫(huà)像石的藝術(shù)特色研究
7、論舒伯特藝術(shù)歌曲的鋼琴伴奏特點(diǎn)及演奏處理
8、馬頭琴鋼琴伴奏藝術(shù)淺析
9、歌唱舞臺(tái)表演藝術(shù)的舞臺(tái)臺(tái)風(fēng)探析
10、古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲的審美及演唱初探--以歌曲《關(guān)雎》為例
11、穆索爾斯基歌劇《鮑里斯·戈杜諾夫》的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)特征芻議
12、聲樂(lè)藝術(shù)嗓音的訓(xùn)練
13、中國(guó)藝術(shù)歌曲在高校聲樂(lè)教學(xué)中的應(yīng)用
14、借助社會(huì)藝術(shù)教育資源促進(jìn)貧困地區(qū)中小學(xué)藝術(shù)教育發(fā)展路徑研究
15、初中音樂(lè)課堂中民歌藝術(shù)的傳承與教學(xué)分析
16、云崗石窟的佛像藝術(shù)分析
17、英皇鋼琴考級(jí)對(duì)國(guó)內(nèi)鋼琴藝術(shù)的啟迪
18、數(shù)字媒體藝術(shù)實(shí)驗(yàn)創(chuàng)作人才培養(yǎng)研究
19、農(nóng)耕文化視野下的浙西傳統(tǒng)民居建筑裝飾藝術(shù)
20、東巴畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格繪制
21、論數(shù)字繪畫(huà)藝術(shù)對(duì)環(huán)藝手繪效果圖教學(xué)的影響
22、從造型到視覺(jué)：跨媒介藝術(shù)理論的基本問(wèn)題
23、基于互聯(lián)網(wǎng)+的vr交互設(shè)計(jì)對(duì)于藝術(shù)傳播的影響
24、農(nóng)民起義悲劇之藝術(shù)呈現(xiàn)的一體兩面--《水滸傳》與《蕩寇志》主題思想比較研究
25、拉丁舞藝術(shù)表演舞與競(jìng)技舞蹈的服飾對(duì)比分析
26、淺談小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中的語(yǔ)言藝術(shù)
27、初中思想品德課堂教學(xué)中留白藝術(shù)的運(yùn)用
28、論初中語(yǔ)文課堂教學(xué)中的提問(wèn)藝術(shù)
29、草木染藝術(shù)在當(dāng)代設(shè)計(jì)應(yīng)用中的傳承和發(fā)展
30、我國(guó)藝術(shù)類(lèi)圖書(shū)的出版分析與評(píng)價(jià)
31、空間的創(chuàng)造：弗蘭克·斯特拉藝術(shù)作品研究
32、犬形象的藝術(shù)轉(zhuǎn)化及其民俗經(jīng)濟(jì)價(jià)值
33、商業(yè)/藝術(shù)的平衡與電影工業(yè)美學(xué)的實(shí)踐--烏爾善導(dǎo)演創(chuàng)作論
34、一帶一路背景下中國(guó)藝術(shù)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)數(shù)據(jù)庫(kù)構(gòu)建思考
35、大地藝術(shù)對(duì)景觀設(shè)計(jì)中視覺(jué)張力的啟示
36、四川彩墨繪畫(huà)藝術(shù)傳承體系的構(gòu)建探究
37、中國(guó)古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲演唱特點(diǎn)及風(fēng)格--以《楓橋夜泊》為例
38、川東地區(qū)民間小調(diào)音樂(lè)藝術(shù)風(fēng)格研究
39、歌劇《卡門(mén)》之《這是你扔給我的花朵》唱段藝術(shù)探析
40、聲樂(lè)教育的本體回歸：技術(shù)、情感與藝術(shù)的美學(xué)理?yè)?jù)
41、流光溢彩 至善至美--肖德美川劇文生表演藝術(shù)專(zhuān)場(chǎng)綜述
42、融媒體環(huán)境下播音主持藝術(shù)教育教學(xué)的創(chuàng)新
43、以德育人--高中班級(jí)管理藝術(shù)探析
44、淺談小學(xué)班主任班級(jí)管理中的溝通藝術(shù)
45、解析現(xiàn)代傳媒對(duì)音樂(lè)藝術(shù)的影響
46、基于顏色特征的畫(huà)家藝術(shù)風(fēng)格提取方法
47、民間剪紙藝術(shù)在高校美術(shù)教育中的創(chuàng)新發(fā)展
48、基于哲學(xué)概念中游戲說(shuō)的藝術(shù)理論研究
49、《民間藝術(shù)“布老虎”在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用》
50、初中物理實(shí)驗(yàn)教學(xué)的導(dǎo)入藝術(shù)
51、好萊塢科幻敘事與藝術(shù)審美范疇
52、電影《放牛班的春天》藝術(shù)意蘊(yùn)的解讀
53、以哲學(xué)家為視角：論周?chē)?guó)平散文的藝術(shù)特征
54、中國(guó)古代藝術(shù)體制的主要特征
55、提升廣播電視臺(tái)新聞?dòng)浾卟稍L藝術(shù)的策略
56、民間藝術(shù)的當(dāng)代變遷--以手工藝為中心
57、話語(yǔ)場(chǎng)中的民間藝術(shù)：作為商品的泥泥狗在不同語(yǔ)境中的社會(huì)生命
58、從早期墓葬佛教圖像看飛天藝術(shù)母題興起與佛教初傳中國(guó)路線
59、蓋瑞·法恩《日常天才：自學(xué)藝術(shù)和本真性文化》導(dǎo)讀
60、文化藝術(shù)管理和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展相關(guān)性
美術(shù)論文選題
1、地域歷史文化題材在拼布裝飾畫(huà)中的設(shè)計(jì)與呈現(xiàn)——以拼布裝飾《晉國(guó)霸業(yè)》為例
2、熊勇裝飾畫(huà)作品
3、黑白裝飾畫(huà)創(chuàng)作的審美體現(xiàn)
4、將甲骨文引入幼師裝飾畫(huà)教學(xué)的探索
5、版畫(huà)裝飾畫(huà)的藝術(shù)微探
6、現(xiàn)代綜合裝飾畫(huà)《8364》
7、小學(xué)美術(shù)如何引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行裝飾畫(huà)的線條描繪
8、傳統(tǒng)水墨精神在現(xiàn)代裝飾畫(huà)中的應(yīng)用
9、當(dāng)代藝術(shù)在裝飾畫(huà)中的影響和應(yīng)用
10、小學(xué)美術(shù)教育中的情感培養(yǎng)——以動(dòng)物裝飾畫(huà)教學(xué)為例
11、裝飾畫(huà)課程教學(xué)中創(chuàng)新思維培養(yǎng)的探索
12、五彩彰施,水墨積微——張仃的彩墨裝飾畫(huà)
13、皮影藝術(shù)融入高校裝飾畫(huà)課程的研究與實(shí)踐——以四川幼兒師范高等專(zhuān)科學(xué)校為例
14、論晚期中世紀(jì)室內(nèi)裝飾畫(huà)表現(xiàn)要素的嬗變
15、談裝飾畫(huà)設(shè)計(jì)教學(xué)新理念
16、瀝粉裝飾畫(huà)的形式語(yǔ)言研究
17、當(dāng)代裝飾畫(huà)在環(huán)境設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新與發(fā)展
18、淺析裝飾畫(huà)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的重要作用
19、《運(yùn)用俄羅斯傳統(tǒng)梅津裝飾畫(huà)的元素做牛奶品牌視覺(jué)形象設(shè)計(jì)》
20、《無(wú)題》裝飾畫(huà)系列
21、淺析自然元素在裝飾畫(huà)中的運(yùn)用
22、李秋燾【裝飾畫(huà)作品】
23、淺談晉中寺廟木雕裝飾畫(huà)的風(fēng)格特點(diǎn)
24、裝飾畫(huà)的審美與表現(xiàn)手法的研究
25、丙烯立體紡織品裝飾畫(huà)《宇宙下的星空》
26、廢棄金屬零件在裝飾畫(huà)中的應(yīng)用
27、淺析衍紙藝術(shù)在裝飾畫(huà)中的應(yīng)用
28、中國(guó)古建彩畫(huà)圖案的裝飾畫(huà)(西番蓮紋飾)
29、淺析裝飾畫(huà)在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
30、多功能立體化裝飾畫(huà)的表現(xiàn)形式及創(chuàng)新實(shí)踐研究
31、淺談裝飾畫(huà)的藝術(shù)表現(xiàn)
32、植物臘葉標(biāo)本手工藝裝飾畫(huà)的研究與開(kāi)發(fā)
33、裝飾畫(huà)創(chuàng)作材料的拓展性研究
34、淺析傣族元素在現(xiàn)代裝飾畫(huà)中的表現(xiàn)運(yùn)用
35、黑白裝飾畫(huà)花卉作品欣賞
36、線描裝飾畫(huà)教學(xué)——名畫(huà)再創(chuàng)作
37、《包餃子》裝飾畫(huà)
38、裝飾畫(huà)風(fēng)格教學(xué)研究
39、榆木裝飾畫(huà)《靜》
40、室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格與裝飾畫(huà)選擇研究
41、試論黑白裝飾畫(huà)創(chuàng)作的傳承與發(fā)展
42、黑白風(fēng)景裝飾畫(huà)創(chuàng)作方法初探
43、拼布藝術(shù)在裝飾畫(huà)中的設(shè)計(jì)方法研究
44、裝飾繪畫(huà)基礎(chǔ)課程學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)體系改革研究——以茶包裝中的裝飾畫(huà)為例
45、彩陶紋飾分析及其在現(xiàn)代裝飾畫(huà)中的應(yīng)用
46、裝飾畫(huà)在現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
47、裝飾畫(huà)的色彩解讀
48、黑白裝飾畫(huà)在美術(shù)教學(xué)中應(yīng)用的可行性分析
49、基于畫(huà)芯圖像和畫(huà)框圖像的裝飾畫(huà)圖像的融合算法
50、巧用廢雞毛做出裝飾畫(huà)
藝術(shù)與文化論文題目篇三
(1)內(nèi)容豐富廣泛。
與其他一些社會(huì)性的活動(dòng)有著本質(zhì)的區(qū)別，群眾文化來(lái)源于廣大人民群眾的實(shí)際生活，是經(jīng)過(guò)不斷的積累形成的，這種群眾文化經(jīng)歷歲月的沉淀，蘊(yùn)含著多方面的內(nèi)容，對(duì)人類(lèi)文明的發(fā)展起到很大的推動(dòng)作用。
[1]因此，群眾文化藝術(shù)檔案最顯著的特點(diǎn)就是內(nèi)容豐富，涉及面較為廣闊，既可以是人們生產(chǎn)活動(dòng)中凝聚的文化，也可以是民間慶祝、祭祀等習(xí)俗，是多種文化綜合作用的結(jié)果，檔案載體也各種各樣。
在管理群眾文化藝術(shù)檔案時(shí)，就要求廣泛搜集檔案資料，不能僅限制在某一方面，而是要進(jìn)行全方位、多角度的全面化管理。
(2)個(gè)體性與整體性相結(jié)合。
在對(duì)群眾文化藝術(shù)檔案進(jìn)行管理的過(guò)程中，群眾文化管理單位發(fā)揮著關(guān)鍵作用，需要進(jìn)行定期或不定期的文化活動(dòng)，來(lái)保障群眾文化的延續(xù)。
而外部業(yè)務(wù)和內(nèi)部業(yè)務(wù)共同構(gòu)成了管理單位的兩大業(yè)務(wù)體系，需要進(jìn)行個(gè)體化的檔案管理。
但群眾文化藝術(shù)檔案的管理本身就是一項(xiàng)相對(duì)復(fù)雜的工作，實(shí)施難度較大，在進(jìn)行個(gè)體性管理的同時(shí)，還要從檔案管理工作的特點(diǎn)出發(fā)，對(duì)檔案管理工作進(jìn)行整合，制定規(guī)范化的管理體制，實(shí)施整體性的管理對(duì)策，這樣才可以提高群眾文化藝術(shù)檔案管理工作質(zhì)量。
(3)形象性與多樣性。
形象性及多樣性也是群眾文化藝術(shù)檔案管理的一大特點(diǎn)，在體現(xiàn)形式方面也各不相同。
針對(duì)一些綜合性較強(qiáng)，且規(guī)模較大的群眾文化活動(dòng)，其藝術(shù)檔案管理工作就要求在收集和整理活動(dòng)基本資料的同時(shí)，還應(yīng)存儲(chǔ)一些影像資料，即搜集到錄像、劇本、音樂(lè)、曲譜、照片等多種形式的資料，這些大型綜合活動(dòng)包括音樂(lè)會(huì)、文藝演出等。
群眾文化藝術(shù)檔案管理工作要求盡量做到資料在聲音、圖像和文字三方面的統(tǒng)一，這種管理特點(diǎn)取決于群眾文化的本質(zhì)，能夠更加直觀、形象地體現(xiàn)出文化活動(dòng)的開(kāi)展?fàn)顩r。
2檔案管理的特殊措施。
(1)搜集民間資源。
正因?yàn)槿罕娢幕囆g(shù)檔案具有內(nèi)容復(fù)雜、形式多樣的特點(diǎn)，雖然在多年的發(fā)展過(guò)程中已經(jīng)整理和存儲(chǔ)了大量的檔案信息，但仍然還有一些文化檔案資料散落在民間，影響了藝術(shù)檔案管理工作的全面性和完整性。
在實(shí)施檔案管理工作時(shí)，就需要利用社區(qū)的力量，讓廣大人民群眾主動(dòng)、積極地投入搜集檔案資料工作中，為群眾文化的完善和發(fā)展貢獻(xiàn)出自己的力量。
文化事業(yè)管理機(jī)構(gòu)要將檔案資料的搜集理念灌輸?shù)骄用裥闹?，給予居民相應(yīng)的獎(jiǎng)勵(lì)對(duì)策和優(yōu)惠措施，讓居民在日常生活中注重對(duì)這些藝術(shù)資料的搜集，發(fā)揮群眾的主觀能動(dòng)性，將民間遺留的文化藝術(shù)檔案整合起來(lái)，從藝術(shù)品收藏者手中采購(gòu)和換取這些有價(jià)值的文化資料，完善群眾文化藝術(shù)檔案。
(2)重視檔案建設(shè)。
當(dāng)前首要的任務(wù)就是提升廣大人民對(duì)群眾文化藝術(shù)檔案管理工作的重視，意識(shí)到開(kāi)展檔案管理工作的必要性和重要性，讓廣大人民樹(shù)立正確的檔案管理意識(shí)，從而達(dá)到提高管理效率的目的。
檔案管理人員作為管理工作的主要實(shí)施者，要具備較高的管理專(zhuān)業(yè)能力和職業(yè)道德意識(shí)，能夠認(rèn)真、負(fù)責(zé)地對(duì)群眾文化檔案進(jìn)行搜集、整理、分析和歸檔，為后期檔案信息的高效利用提供保障。
由于社會(huì)的不斷發(fā)展，檔案管理人員也要對(duì)自身的'管理理念進(jìn)行更新，應(yīng)用一些先進(jìn)的檔案管理技術(shù)，使群眾文化檔案管理工作滿足時(shí)代的發(fā)展需求，能夠與時(shí)俱進(jìn)。
(3)政府與社會(huì)的共同努力。
要想使群眾文化藝術(shù)檔案管理工作有條不紊地開(kāi)展，就需要做好資金保障工作。
首先，政府要發(fā)揮帶頭作用，加大在群眾文化藝術(shù)檔案管理工作方面的資金支持，適當(dāng)?shù)脑龃筚Y金投入，并構(gòu)建專(zhuān)項(xiàng)的資金管理部門(mén)來(lái)規(guī)劃和調(diào)配群眾文化檔案管理工作的財(cái)政支出，提高管理工作的整體效率和質(zhì)量。
此外，還需要調(diào)動(dòng)社會(huì)力量，讓各方面的社會(huì)資源也加入到群眾文化藝術(shù)檔案管理工作中，提高推廣力度，廣泛搜集分布在人民群眾中的文化藝術(shù)檔案，鼓勵(lì)廣大民眾將群眾文化檔案捐獻(xiàn)出來(lái)，或復(fù)印相關(guān)的檔案資料，進(jìn)一步充實(shí)群眾文化的內(nèi)容和形式。
3檔案的開(kāi)發(fā)與利用。
(1)服務(wù)決策。
經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展，群眾文化藝術(shù)檔案管理工作人員也擁有了豐富的經(jīng)驗(yàn)，存儲(chǔ)和保留的檔案資料能夠?yàn)闆Q策的制定提供保障。
可以基于整體的角度，統(tǒng)籌分析檔案資料信息，保證服務(wù)決策制定的科學(xué)性和合理性，以免使群眾文化管理工作的發(fā)展出現(xiàn)方向性的錯(cuò)誤。
指導(dǎo)群眾文化的發(fā)展，提供決策依據(jù)是檔案開(kāi)發(fā)和利用的根本體現(xiàn)，所以在日常管理工作中要保證這些群眾文化藝術(shù)檔案的共享，確保決策人員可以實(shí)時(shí)獲取有價(jià)值的信息。
(2)為研究提供資料。
從管理目的角度來(lái)看，開(kāi)展群眾文化藝術(shù)檔案管理工作就是將大量可靠、準(zhǔn)確的資料提供給研究人員，便于專(zhuān)業(yè)人員進(jìn)行分析和探索。
時(shí)間長(zhǎng)、任務(wù)繁重是群眾文化藝術(shù)檔案管理的特點(diǎn)，需要管理人員不斷進(jìn)行修正和完善，可以為研究工作的進(jìn)行奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)實(shí)現(xiàn)群眾文化的可持續(xù)發(fā)展意義重大。
(3)豐富文藝生活。
人民群眾的日常生產(chǎn)、生活是群眾文化的根本來(lái)源，在開(kāi)發(fā)和利用的過(guò)程中也要遵循回歸本質(zhì)的原則，將文化活動(dòng)滲透到群眾中，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)檔案管理與人們的有機(jī)融合，發(fā)揮這些檔案的真實(shí)效用。
可以借助這些藝術(shù)檔案指導(dǎo)群眾活動(dòng)的開(kāi)展，對(duì)文化活動(dòng)的內(nèi)容進(jìn)行進(jìn)一步的充實(shí)和豐富，激發(fā)廣大人民對(duì)群眾文化活動(dòng)的參與熱情，使群眾文化的價(jià)值和作用真實(shí)地體現(xiàn)出來(lái)。
群眾文化事業(yè)管理單位應(yīng)借助存儲(chǔ)的藝術(shù)檔案資料，開(kāi)展攝影比賽、創(chuàng)作競(jìng)賽等活動(dòng)，加大宣傳和推廣力度，對(duì)這些群眾文化藝術(shù)檔案資料進(jìn)行復(fù)印，重新制作成不同形式的動(dòng)畫(huà)和宣傳冊(cè)，以話劇、視頻的方式展現(xiàn)出來(lái)，使群眾文化藝術(shù)檔案管理工作重新回歸到群眾中。
4結(jié)束語(yǔ)。
群眾文化藝術(shù)檔案管理工作效率的高低直接影響著檔案的利用效率，管理工作內(nèi)容廣泛，對(duì)管理人員的專(zhuān)業(yè)性有著較高的要求，同時(shí)也是繼承和弘揚(yáng)群眾文化的前提。
這就迫切的需要強(qiáng)化群眾文化檔案的管理力度，將檔案構(gòu)建工作擺在重要的位置，循序漸進(jìn)的提高檔案管理工作人員的專(zhuān)業(yè)技術(shù)水平，深入民間搜索和整理群眾文化藝術(shù)資料，將政府部門(mén)同社會(huì)力量進(jìn)行有效的整合，最終達(dá)到提升群眾文化藝術(shù)檔案管理效率和利用率的目的。
藝術(shù)與文化論文題目篇四
2、霍金森教育管理思想之再探析
3、信息時(shí)代下藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)平面構(gòu)成教學(xué)改革探索
4、“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下的藝術(shù)院校基礎(chǔ)教育教學(xué)
5、傳統(tǒng)茶道與禮儀德育教育關(guān)系的探討
6、藝術(shù)院校貧困生心理教育及管理探析
8、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)在高中美術(shù)教學(xué)靜物擺放中的應(yīng)用研究
9、公共藝術(shù)教育與大學(xué)生心理健康關(guān)系探析
10、日本的書(shū)法教育傳統(tǒng)
11、淺談創(chuàng)意計(jì)算在教育類(lèi)嚴(yán)肅游戲中的發(fā)展
12、論《傅雷家書(shū)》之家庭美育方法的現(xiàn)實(shí)意義
13、高職設(shè)計(jì)類(lèi)專(zhuān)業(yè)互動(dòng)教學(xué)中微課教學(xué)模式的應(yīng)用與實(shí)踐
14、用音樂(lè)創(chuàng)新大學(xué)生心理健康教育方式
15、基于mooc的影視藝術(shù)類(lèi)課程“翻轉(zhuǎn)課堂”教學(xué)模式初探
16、論美育的本質(zhì)及其當(dāng)代使命
17、文化軟實(shí)力視角下教師群體美育能力的培養(yǎng)與重構(gòu)
18、高職環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)微課程教學(xué)模式研究
19、將音樂(lè)劇與學(xué)科教學(xué)嫁接能巧妙實(shí)現(xiàn)跨學(xué)科學(xué)習(xí)
20、藝術(shù)類(lèi)高職院校學(xué)生心理健康狀況及輔導(dǎo)模式初探
21、高職動(dòng)漫專(zhuān)業(yè)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源庫(kù)的建設(shè)研究
22、藝術(shù)院校國(guó)防教育特色研究
23、試論教育現(xiàn)代化對(duì)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新需求
24、藝術(shù)類(lèi)高職院校發(fā)展性心理健康教育體系的構(gòu)建
25、藝術(shù)類(lèi)虛擬仿真實(shí)驗(yàn)教學(xué)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)建設(shè)研究
26、藝術(shù)設(shè)計(jì)類(lèi)課程借助慕課平臺(tái)的大眾化推廣
27、論引進(jìn)翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)法對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教學(xué)的積極意義
28、藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生優(yōu)質(zhì)健康心理教育研究
29、網(wǎng)絡(luò)資源對(duì)藝術(shù)院校大學(xué)英語(yǔ)讀寫(xiě)教學(xué)提升的研究
30、亞里士多德悲劇美學(xué)在教育哲學(xué)上的蘊(yùn)義
31、中國(guó)傳統(tǒng)教育哲學(xué)的精神氣象
32、論表達(dá)性藝術(shù)治療在心理健康教育課程改革中的應(yīng)用
33、高職現(xiàn)代教育技術(shù)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生就業(yè)變化及其對(duì)策--以廣東省外語(yǔ)藝術(shù)職業(yè)學(xué)院為例
34、大學(xué)生藝術(shù)類(lèi)慕課課程學(xué)習(xí)現(xiàn)狀抽樣調(diào)查研究
35、基于學(xué)習(xí)元平臺(tái)的大學(xué)生深度學(xué)習(xí)研究--以“攝影技術(shù)與藝術(shù)”課程為例
36、團(tuán)體參與式音樂(lè)藝術(shù)教育模式對(duì)大學(xué)生羞怯心理的影響
37、藝術(shù)院校團(tuán)體輔導(dǎo)式教學(xué)在心理健康課堂中的實(shí)踐研究
38、運(yùn)用信息技術(shù)優(yōu)化小學(xué)美術(shù)課堂教學(xué)
39、大理定制教育的實(shí)施及其對(duì)兒童心理發(fā)展作用的質(zhì)性研究
40、高職院校藝術(shù)生心理問(wèn)題及教育對(duì)策思考
41、課堂教學(xué)中教師非言語(yǔ)教學(xué)藝術(shù)評(píng)價(jià)研究
42、淺談信息技術(shù)下的中學(xué)美術(shù)教育
43、讓美育融入學(xué)校教育全過(guò)程
44、談?wù)劇对偎苌分猩蛭睦蠋煹慕逃囆g(shù)
45、淺析初中藝術(shù)教育與現(xiàn)代信息技術(shù)整合
46、人文素質(zhì)的美育詮釋--人文素質(zhì)教育的美育內(nèi)涵研究
47、淺談教師批評(píng)學(xué)生的藝術(shù)
48、思想政治教育的語(yǔ)言藝術(shù)
49、幼兒園多媒體美術(shù)教學(xué)實(shí)例探析
50、以西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)史為例探索民辦高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的翻轉(zhuǎn)課堂
藝術(shù)與文化論文題目篇五
2.陜北民歌的藝術(shù)特色。
3.陜南民歌的藝術(shù)特色。
4.青?；▋褐乙?jiàn)。
5.秦聲初探。
6.秦腔音樂(lè)特色。
8.長(zhǎng)安樂(lè)鼓探究。
9.聲樂(lè)小組課利弊談。
10.如何構(gòu)建合理的音樂(lè)課堂模式。
11.聲樂(lè)演唱發(fā)展多元化。
12.《xxx》作品分析及美學(xué)特點(diǎn)。
作曲家作品風(fēng)格及特點(diǎn)。
14.(不同時(shí)期)某一時(shí)期聲樂(lè)作品風(fēng)格特性。
15.戲歌初探。
16.高師聲樂(lè)教材民族化與本土化的回歸。
17.歐洲歌劇與中國(guó)戲劇的異同。
18.論歌唱中的legato。
19.論聲音造型與音樂(lè)藝術(shù)構(gòu)思的表現(xiàn)。
20.談個(gè)性化聲樂(lè)技巧在歌唱藝術(shù)表現(xiàn)中的作用。
21.論歌唱呼吸的藝術(shù)運(yùn)用。
22.共鳴訓(xùn)練對(duì)聲樂(lè)技能發(fā)展的意義。
23.論歌唱情感的藝術(shù)表現(xiàn)。
24.試論良好歌唱心理的培養(yǎng)。
25.論歌唱中的緊張與放松。
26.論聲情并茂。
27.論字正腔圓。
28.論“十三轍”與歌唱的民族風(fēng)格。
29.論民族聲樂(lè)藝術(shù)傳統(tǒng)的繼承。
30.試論五四時(shí)期中國(guó)藝術(shù)歌曲的音樂(lè)風(fēng)格及演唱特色。
31.從中國(guó)歌劇的發(fā)展談歌劇的民族化。
32.試論民族歌劇音樂(lè)風(fēng)格的構(gòu)成。
33.淺談美聲唱法的民族化。
34.《某歌曲》的藝術(shù)處理與聲樂(lè)表現(xiàn)。
35.論宗教題材聲樂(lè)作品在歐洲傳統(tǒng)聲樂(lè)文化中的歷史地位。
36.簡(jiǎn)述宗教題材聲樂(lè)作品的演唱風(fēng)格。
37.德國(guó)藝術(shù)歌曲的特點(diǎn)及表現(xiàn)。
38.舒柏特藝術(shù)歌曲風(fēng)格與演唱芻議。
39.淺談舒伯特藝術(shù)歌曲的音樂(lè)特征。
40.試論普契尼歌劇詠嘆調(diào)的藝術(shù)特征。
41.試論莫扎特歌劇詠嘆調(diào)的音樂(lè)風(fēng)格。
42.試論合唱中色調(diào)與協(xié)調(diào)的辯證關(guān)系。
43.論童聲合唱訓(xùn)練的特殊規(guī)律。
44.論指揮語(yǔ)匯在合唱藝術(shù)表現(xiàn)中的作用。
45.談變聲期的生理保護(hù)與聲樂(lè)訓(xùn)練。
46.聲樂(lè)教學(xué)中技能教學(xué)法與形象教學(xué)法之比較。
47.聲樂(lè)集體課教學(xué)的問(wèn)題與對(duì)策。
48.試論某歌唱家的演唱風(fēng)格及藝術(shù)特色。
49.論歐洲藝術(shù)歌曲的風(fēng)格及演唱特點(diǎn)。
50.如何將聲樂(lè)學(xué)習(xí)作為音樂(lè)文化的積累。
51.淺論合唱音色變化在作品中的具體運(yùn)用。
52.淺談三聲部合唱作品在藝術(shù)師范教學(xué)中的適應(yīng)性。
53.淺談中國(guó)合唱發(fā)展的群眾基礎(chǔ)。
54.淺談地域音樂(lè)特征在其民歌合唱作品中的表現(xiàn)手法及運(yùn)用。
55.淺談演唱和聲性合唱作品時(shí)聲部音色的運(yùn)用及要求。
56.淺談演唱復(fù)調(diào)性合唱作品時(shí)聲部音色的運(yùn)用及要求。
藝術(shù)與文化論文題目篇六
在用人單位的面試過(guò)程中，最大的困難就是如何回答面試人員的問(wèn)題了。其實(shí)如果你能夠好好準(zhǔn)備，加上臨場(chǎng)鎮(zhèn)定的表現(xiàn)和充分發(fā)揮，你一定能夠輕松過(guò)關(guān)。下面就是用人單位面試過(guò)程常見(jiàn)的問(wèn)題以及這些問(wèn)題背后的指向。
一、性格、工作期望和理想方面。
1．請(qǐng)簡(jiǎn)單介紹你自己；
2．你描述一下你自己的性格和傾向；
3．你有什么興趣和愛(ài)好？
4．你通常與哪種人相處最融洽？為什么？
5．你認(rèn)為什么人最難相處？你會(huì)如何去面對(duì)他們？
6．你認(rèn)為你在哪種工作環(huán)境中最能發(fā)揮你的才能？
7．你有沒(méi)有制訂你的人生目標(biāo)？是什么？
8．什么是你選擇工作的首選因素？
9．五年以后你對(duì)你的工作有什么期望？
10．你對(duì)你的事業(yè)有什么長(zhǎng)遠(yuǎn)的打算？你打算如何達(dá)到它？
11．你認(rèn)為要怎樣才能算事業(yè)成功？
12．你如何處理你曾遇到的困難？
13．你認(rèn)為你是不是一個(gè)有野心的人？
問(wèn)題解析：
第一至第五條問(wèn)題是用人單位想了解應(yīng)聘者是否能夠與其他人相處和諧，主要考察應(yīng)衛(wèi)者的處事能力、協(xié)調(diào)能力以及他的團(tuán)隊(duì)精神。
后面幾個(gè)問(wèn)題是用人單位想從中了解應(yīng)聘者的價(jià)值觀是否與企業(yè)價(jià)值相符，主要考察應(yīng)聘者對(duì)公司的價(jià)值觀與企業(yè)文化有多大程度的認(rèn)同，以確認(rèn)應(yīng)聘者能夠真正融入到公司中去。因此對(duì)于應(yīng)聘者來(lái)說(shuō)應(yīng)該更多了解企業(yè)的相關(guān)背景和業(yè)務(wù)，以及行業(yè)發(fā)展前景等相關(guān)知識(shí)。
二、學(xué)校生活與學(xué)習(xí)計(jì)劃。
1．你在學(xué)校最喜歡和最不喜歡哪一門(mén)課？為什么？
2．你認(rèn)為考試成績(jī)能否反映你的實(shí)際才能？
3．在這幾年的學(xué)校生活中，你最難忘的經(jīng)歷是什么？
4．你從課外活動(dòng)中學(xué)到了什么？
5．你有沒(méi)有考研、出國(guó)留學(xué)或其他方式繼續(xù)深造的打算？
問(wèn)題解析：
從以上問(wèn)題用人單位能夠了解應(yīng)聘者的學(xué)習(xí)生活以及在校園的基本表現(xiàn)，從而去考察你能夠具備什么樣的基本素質(zhì)和技能。
這一組問(wèn)題其實(shí)與前一組問(wèn)題是絲絲相扣的，因此，如果應(yīng)聘者信口開(kāi)河，隨意對(duì)答，很容易陷入前后矛盾的困境，這樣用人單位會(huì)懷疑應(yīng)聘者的誠(chéng)信。因此，面試前應(yīng)該做好準(zhǔn)備，仔細(xì)想好這些問(wèn)題，避免前后矛盾。
三、申請(qǐng)職位與部門(mén)。
1．你為什么申請(qǐng)這個(gè)職位？
2．你為什么想加入本公司工作？
3．你對(duì)本公司有多少了解？
4．你了解這份工作的職責(zé)嗎？哪一方面最吸引你？
5．你認(rèn)為你最大的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)在哪方面？
6．假如你被錄用了，你將如何開(kāi)展工作？
7．你為什么認(rèn)為你非常適合這份工作？
8．你認(rèn)為你的哪些經(jīng)歷會(huì)有助于你即將擔(dān)任的這份工作？
9．你認(rèn)為在本公司成功發(fā)展需要什么樣的條件？
10．你還申請(qǐng)了什么職位？你若被多家公司錄用，你如何選擇？
11．你能否到外地工作或者經(jīng)常出差？
12．如果工作需要的話，你能否加班？
問(wèn)題解析：
在僅僅一次不長(zhǎng)的面試過(guò)程中，用人單位如何去判斷應(yīng)聘者的求職誠(chéng)意與個(gè)人素質(zhì)？最常用的方式就是通過(guò)這些問(wèn)題深入了解應(yīng)聘者對(duì)職業(yè)的態(tài)度與職業(yè)素質(zhì)，從而判斷應(yīng)聘者是不是公司所需要的人才。而對(duì)于應(yīng)聘者來(lái)說(shuō)，對(duì)用人單位的了解同時(shí)也對(duì)它的尊重與向往，而這些主動(dòng)的態(tài)度恰恰是公司判斷應(yīng)聘者是否有誠(chéng)意的一個(gè)很重要的標(biāo)準(zhǔn)。
用人單位了解應(yīng)聘者的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)不是通過(guò)它來(lái)確定取舍的標(biāo)準(zhǔn)，而是從職業(yè)發(fā)展來(lái)考慮的。應(yīng)聘者如果就事論事地談缺點(diǎn)，往往會(huì)陷入困境。因此在以適應(yīng)的語(yǔ)言來(lái)客觀地評(píng)價(jià)自己的缺點(diǎn)時(shí)，還應(yīng)該提出克服這些缺的方法，面試人員其實(shí)對(duì)應(yīng)聘者有什么樣的缺點(diǎn)（除非是致命的）并不感興趣，而是想了解應(yīng)聘認(rèn)識(shí)問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。
四、工作經(jīng)驗(yàn)。
1．你有什么工作經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)？
2．簡(jiǎn)單描述一下你參加某次活動(dòng)的情況以及你的職責(zé)。
3．你從學(xué)校和社會(huì)的一些實(shí)踐活動(dòng)中學(xué)到了什么？
4．在這些活動(dòng)中，你最喜歡什么？不喜歡什么？
5．在學(xué)校和社會(huì)活動(dòng)中，你遇到的最大的困難是什么？如何解決的？
6．你認(rèn)為在學(xué)校獲得的工作經(jīng)驗(yàn)?zāi)芊駪?yīng)付得了新工作？
7．在學(xué)校中你和同學(xué)相處得如何？
問(wèn)題解析：
面試人員希望能夠從你有限的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)中衡量你到底有多大的'成份符合這份工作的需要。因此作為應(yīng)聘者應(yīng)該強(qiáng)調(diào)在學(xué)校各種活動(dòng)中或者社會(huì)實(shí)踐中所得到的經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蜻\(yùn)用到這份工作上。
應(yīng)聘者應(yīng)該注意的是不隨便去指責(zé)別人，這會(huì)上面試人員覺(jué)得應(yīng)聘者不夠成熟與寬容，從而會(huì)懷疑應(yīng)聘者的處事能力與協(xié)調(diào)能力。
五、工作技能及語(yǔ)言能力。
1．你有沒(méi)有參加一些專(zhuān)業(yè)考試，成績(jī)?nèi)绾危?BR> 2．你計(jì)算機(jī)水平如何，會(huì)哪些軟件？
3．你的普通話水平如何？能否用普通話作自我介紹？
5．你懂得其他語(yǔ)言嗎？
6．你有沒(méi)有參加過(guò)與這個(gè)職位相關(guān)的培訓(xùn)？
問(wèn)題解析：
面對(duì)這些問(wèn)題應(yīng)聘者應(yīng)該如實(shí)回答，切忌夸張失實(shí)?，F(xiàn)在一些畢業(yè)生往往在簡(jiǎn)歷中描述自己的計(jì)算機(jī)或英語(yǔ)水平時(shí)愛(ài)用“精通”、“流利”等稍顯張揚(yáng)的詞語(yǔ)。但這些能力往往很容易當(dāng)場(chǎng)進(jìn)行測(cè)評(píng)，應(yīng)聘者一旦有所閃失，用人單位便會(huì)認(rèn)為你夸夸其談、華而不實(shí)，會(huì)有受騙上當(dāng)?shù)母杏X(jué)。
應(yīng)聘者應(yīng)該從所學(xué)知識(shí)與應(yīng)聘職位要求方面向面試人員描述自己這方面能力的培訓(xùn)有助于自己從事這份工作的需要，符合該單位職位的要求。
六、時(shí)事問(wèn)題。
1．你看了最近的政府工作報(bào)告了嗎？你有什么想法？
2．你認(rèn)為最近政府的哪些措施會(huì)對(duì)本行業(yè)發(fā)展有重要影響？
3．你主要注意哪能些方面的媒體報(bào)道？
問(wèn)題解析：
兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)的學(xué)生已不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的要求，關(guān)心時(shí)事，并能從中敏銳地發(fā)現(xiàn)相關(guān)信息，應(yīng)聘人員往往會(huì)對(duì)你刮目相看。
這些問(wèn)題主要是想考察學(xué)生的獨(dú)立思考問(wèn)題的能力，從中發(fā)現(xiàn)應(yīng)聘者是否能夠廣泛地吸取各方面信息，并是否能夠提出自己的觀點(diǎn)。
七、假設(shè)。
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藝術(shù)與文化論文題目篇七
（一）促進(jìn)校風(fēng)的建設(shè)。
一所學(xué)校的風(fēng)氣如何，將直接決定著學(xué)生的精神面貌和教學(xué)水平。作為校園文化的核心部分，良好的校風(fēng)不但可以使學(xué)生自律，以積極向上的心態(tài)投入學(xué)習(xí)，也會(huì)使教師以更好的精神狀態(tài)投入教學(xué)工作，從而形成教學(xué)相長(zhǎng)的良性循序。[1]我國(guó)著名教育家蔡元培先生首創(chuàng)了“五育并舉”的教育思想，美學(xué)教育便是“五育”之一，這是因?yàn)椴滔壬羁腆w察到美學(xué)所包含的道德約束力、精神感染力，是一個(gè)人獲得進(jìn)步的強(qiáng)大動(dòng)力。高雅藝術(shù)因其所蘊(yùn)含的美和力量，能引起人們的情感共鳴，是高職院校校風(fēng)建設(shè)的上上之策。
（二）傳承世界各民族文化。
藝術(shù)是人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)的抽象和提升，蘊(yùn)含著典型的時(shí)代特征和各種抽象、形象知識(shí)，能在潛移默化中陶冶人的情操，使人在獲得知識(shí)的同時(shí)得到美的享受。例如，京劇在響應(yīng)國(guó)家號(hào)召走進(jìn)校園之后，讓廣大學(xué)生近距離接觸我國(guó)最優(yōu)秀的民族藝術(shù)，使學(xué)生感受到高雅藝術(shù)的魅力，有利于這種藝術(shù)形式的傳承。
（三）增加校園的文化氛圍。
學(xué)生接觸高雅藝術(shù)的時(shí)間長(zhǎng)了，其審美能力必然獲得大幅提升，生活、學(xué)習(xí)、行為會(huì)受到感染，形成良好的習(xí)慣。更為關(guān)鍵的是，一旦學(xué)生良好習(xí)慣成為一種風(fēng)氣，那學(xué)校的校風(fēng)和校園文化必然是優(yōu)秀的，學(xué)校的精神文明建設(shè)將輕而易舉。文化藝術(shù)歷經(jīng)千百年風(fēng)雨，得以傳承下來(lái)的都是優(yōu)秀的、有益于人類(lèi)發(fā)展進(jìn)步的藝術(shù)成果，我國(guó)各高職院校只要下力氣、花時(shí)間引進(jìn)，那么學(xué)生的課余活動(dòng)必然會(huì)被吸引，并積極參與進(jìn)來(lái)，良好的.校風(fēng)和校園文化氛圍定會(huì)慢慢形成。
（一）完善運(yùn)行機(jī)制，加強(qiáng)部門(mén)協(xié)作。
為了在我國(guó)高職院校深入開(kāi)展高雅藝術(shù)進(jìn)校園活動(dòng)，各院校應(yīng)立足本校實(shí)際，將校園文化建設(shè)與高雅藝術(shù)相結(jié)合，建立健全一套既突出本校特色，又符合校園文化建設(shè)方向的運(yùn)行體系。[2]學(xué)校應(yīng)聯(lián)合相關(guān)部門(mén)，協(xié)調(diào)各部門(mén)執(zhí)行策劃、宣傳等事宜，根據(jù)本校校園文化建設(shè)重點(diǎn)，選取合適的藝術(shù)團(tuán)體，與本校聯(lián)合進(jìn)行演出、展覽等學(xué)生參與性強(qiáng)的活動(dòng)，有計(jì)劃推進(jìn)高雅藝術(shù)進(jìn)校園活動(dòng)，并定期根據(jù)活動(dòng)情況進(jìn)行調(diào)整，以學(xué)生需求為根基，確保高雅藝術(shù)進(jìn)校園活動(dòng)能長(zhǎng)期在本校展開(kāi)。在確定活動(dòng)方針、政策和具體措施之前，學(xué)校可安排各學(xué)生團(tuán)體展開(kāi)有目的調(diào)查，以明確學(xué)生的喜好、要求，以及學(xué)生的審美水平，從而將選擇權(quán)交到學(xué)生手上，這樣才能真正調(diào)動(dòng)學(xué)生參與的積極性和主動(dòng)性。
（二）優(yōu)化資源分布，突出地方特色。
在高雅藝術(shù)進(jìn)校園活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中，各高職院校可適當(dāng)引進(jìn)當(dāng)?shù)叵猜剺?lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式，這樣做既可促進(jìn)學(xué)生的綜合素質(zhì)提升，也可發(fā)揚(yáng)地方藝術(shù)，使學(xué)生深刻感受到中華民族文化的博大。另外，高雅藝術(shù)進(jìn)校園活動(dòng)也離不開(kāi)專(zhuān)業(yè)的藝術(shù)教師，這就需要各院校想方設(shè)法提升專(zhuān)業(yè)教師的綜合素養(yǎng)。
（三）擴(kuò)大活動(dòng)參與面，打造校園文化特色品牌。
高雅藝術(shù)進(jìn)校園活動(dòng)要想順利開(kāi)展，并吸引更多學(xué)生投入其中，也離不開(kāi)豐富多彩的宣傳活動(dòng)。[3]各種媒體，如電視、網(wǎng)絡(luò)等，應(yīng)擔(dān)負(fù)起弘揚(yáng)高雅藝術(shù)的責(zé)任，采用形式多樣、現(xiàn)代感較強(qiáng)的形式，從引發(fā)廣大青少年了解高雅藝術(shù)的興趣開(kāi)始，逐漸過(guò)渡到接受，然后上升到欣賞和主動(dòng)擴(kuò)散、傳播，從而使高雅藝術(shù)在我國(guó)廣大高職院校扎根，滋養(yǎng)著每一個(gè)學(xué)生的心靈。此外，學(xué)校也要積極聯(lián)合社會(huì)藝術(shù)資源，擴(kuò)大高雅藝術(shù)進(jìn)校園活動(dòng)的內(nèi)容、形式和內(nèi)涵，從而建立一套學(xué)校與社會(huì)文化良性循環(huán)的運(yùn)轉(zhuǎn)體系。
三、結(jié)語(yǔ)。
學(xué)校應(yīng)將藝術(shù)教育作為教育的一種重要形式進(jìn)行普及，將高雅藝術(shù)引進(jìn)學(xué)校，使每位學(xué)生都能近距離接觸、欣賞高雅藝術(shù)，并有機(jī)會(huì)參與其中，從而形成高品位的校園文化氛圍，全面提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)，促進(jìn)校園文化和校風(fēng)建設(shè)。如果高雅藝術(shù)進(jìn)校園活動(dòng)能夠長(zhǎng)期堅(jiān)持，那必將帶來(lái)中華民族整體藝術(shù)水平的提升。
參考文獻(xiàn)：
藝術(shù)與文化論文題目篇八
選題最好能建立在平日比較注意探索的問(wèn)題的基礎(chǔ)上，寫(xiě)論文主要是反映學(xué)生對(duì)問(wèn)題的思考，詳細(xì)內(nèi)容請(qǐng)看下文。
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藝術(shù)與文化論文題目篇九
1.傳承民族民間民俗文化伊蘇是新時(shí)期群眾文化發(fā)展的重要路徑。
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的向前發(fā)展，文化也隨之不斷邁進(jìn)，并烙刻著某時(shí)代的特征。作為人類(lèi)社會(huì)歷史所積淀的產(chǎn)物，文化已成為整個(gè)國(guó)家及民族賴(lài)以維系的物質(zhì)基礎(chǔ)。而在大形勢(shì)背景下依靠各民族祖先形成的民族民間民俗文化，都帶上了一定的地域性和時(shí)代性特征，這也就契合了群眾文化與當(dāng)代文化發(fā)展的需要。包括民族服飾、詩(shī)詞古經(jīng)。思想觀念等在內(nèi)的民俗民間文化藝術(shù)，從某種程度上來(lái)看，就是某歷史時(shí)期的群眾文化的展示。在歷史車(chē)輪向前的滾動(dòng)中，民族民俗民間文化不論是抱殘守缺，還是不斷更新進(jìn)步，它們的存在都具有一定的合理性，都對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等方面起到了重要的作用。民族民俗民間文化是中華民族文化的集大成者，它厚重的文化底蘊(yùn)與特色鮮明的民族民俗，都是我國(guó)的民間文化的藝術(shù)風(fēng)格、氣質(zhì)的反映。而它的所有，追根溯源，都是人民群眾所創(chuàng)造的。因此，在新時(shí)期的新形勢(shì)的要求下，我們的眼光不能只停留于對(duì)民族民間民俗文化的保護(hù)和傳承上，更要注重對(duì)它的整合、創(chuàng)新與發(fā)展，使其跟上時(shí)代的腳步，促進(jìn)我國(guó)先進(jìn)文化的發(fā)展。
2.發(fā)展群眾文化活動(dòng)對(duì)傳承民族民俗民間文化藝術(shù)具有重要作用。
對(duì)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容與形式的傳遞，是群眾文化活動(dòng)的一項(xiàng)重要功能。在我國(guó)民族民間民俗文化的進(jìn)步和傳承中，很多都以某種比較固定的形式傳承下來(lái)，并保存了它們?cè)械奶攸c(diǎn)。比如一些具有代表性的民間風(fēng)俗，一直沿襲至今，受人喜愛(ài)。民族民間民俗文化在我國(guó)悠久的歷史文化長(zhǎng)河中，得到了多樣化的發(fā)展，并廣布五湖四海。這就對(duì)我國(guó)民族民俗民間文化藝術(shù)的傳承與發(fā)展有著積極的促進(jìn)作用。在繼承了傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，群眾文化也不斷進(jìn)行著自身的拓展與創(chuàng)新活動(dòng)。為了使我國(guó)新時(shí)期的群眾文化打下良好的基礎(chǔ)，政府方面也應(yīng)高度關(guān)注民俗文化的傳承工作。群眾文化對(duì)民族民俗民間文化有著重要的作用，對(duì)它的保護(hù)是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要一環(huán)，事關(guān)著我國(guó)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的進(jìn)步，因此我們對(duì)其必須充分重視。
3.在傳承中創(chuàng)新是群眾文化發(fā)展的'內(nèi)在動(dòng)因。
在我國(guó)社會(huì)主義群眾文化建設(shè)的新時(shí)期，對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化繼承的同時(shí)，我們還應(yīng)對(duì)其不斷的發(fā)展和創(chuàng)新，使之與群眾文化得以更好的融合。由于具有相對(duì)獨(dú)立性的民族民間民俗藝術(shù)文化，在新時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程中，并不會(huì)無(wú)故消亡，因此，我們要在尊重歷史的基礎(chǔ)上，對(duì)其加以保護(hù)和繼承，以此最大性的發(fā)揮它的功能與效用。對(duì)于當(dāng)今我國(guó)的一些法定節(jié)假日，如端午節(jié)、中秋節(jié)等都是傳統(tǒng)文化遺留的產(chǎn)物，它帶給人們更多的時(shí)間去感受傳統(tǒng)民族民俗民間文化的魅力，并用批判的眼光，取其精華，去之糟粕，實(shí)現(xiàn)我國(guó)優(yōu)秀民間民俗的承接與發(fā)展。同時(shí)，我們不應(yīng)固步自封，要用世界的眼光，汲取外國(guó)文化精華的部分，使之與我國(guó)傳統(tǒng)民族民俗民間文化相結(jié)合而發(fā)展。群眾文化在與新時(shí)期發(fā)展特點(diǎn)的結(jié)合中，它的內(nèi)容得到了一定程度上的發(fā)展。例如以前的祭祀神靈至今的慶祝豐收，逐漸演變?yōu)橐环N平常都能夠進(jìn)行的娛樂(lè)活動(dòng)。在這種演變過(guò)程中，不僅對(duì)傳統(tǒng)文化賦予了其時(shí)代的特色，而且表達(dá)了一定的思想內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)了繼承中的創(chuàng)新與發(fā)展，滿足了新時(shí)期人們對(duì)群眾文化提出的更高要求，推動(dòng)了群眾文化邁向一個(gè)新臺(tái)階。
二、傳承民族民俗民間文化與群眾文化的現(xiàn)實(shí)意義。
在現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)不斷的發(fā)展中，消費(fèi)民俗學(xué)、經(jīng)濟(jì)民俗學(xué)也隨之興盛起來(lái)，并成為一股潮流，從而引起許多相關(guān)學(xué)者的關(guān)注。并且怎樣有效開(kāi)發(fā)與利用民俗文化成為很多人所重視的一大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。基于這一現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，使其發(fā)展對(duì)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化形式也造成了一定的影響。全球化經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展促進(jìn)者民俗民間文化和群眾文化的繼承與發(fā)展，民俗民間文化和群眾文化的發(fā)展對(duì)全球化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也有著一定的反作用。在我國(guó)西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略中，民俗民間文化和群眾文化對(duì)其也產(chǎn)生了一定的影響。它對(duì)西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略起著一定的導(dǎo)向作用，并在不同方面具有不同的實(shí)用性。因此，為了利用好它的這一功能，我們要從它的傳統(tǒng)文化影響力入手，把我國(guó)的服飾、餐飲等行業(yè)不斷向前推進(jìn)，使之成為最具中國(guó)社會(huì)主義特色的先進(jìn)文化。
總的來(lái)說(shuō)，傳承民族民俗民間文化和群眾文化，對(duì)當(dāng)代我國(guó)特色社會(huì)主義文化的發(fā)展具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。我們要把這些文化有機(jī)地結(jié)合在一起，為發(fā)展我國(guó)特色社會(huì)主義文化服務(wù)，不斷滿足當(dāng)代社會(huì)人們對(duì)文化的信需求，并在社會(huì)不斷發(fā)展的進(jìn)程中，把新型的文化色彩應(yīng)用其中，使文化的多元化得以更好的展現(xiàn)。
藝術(shù)與文化論文題目篇十
通過(guò)水袖的教學(xué)，使學(xué)生擴(kuò)展肢體的表現(xiàn)力，通過(guò)表演者的肢體實(shí)現(xiàn)不同力量、幅度的轉(zhuǎn)換，揮運(yùn)水袖展示無(wú)限的形態(tài)美。
鍛煉學(xué)生身體內(nèi)外各部分間的協(xié)調(diào)和配合的完美性。
讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中接受人文精神和意蘊(yùn)的熏染，在揮運(yùn)中展現(xiàn)自我，放飛夢(mèng)想。
談起水袖大家并不感到陌生，相傳關(guān)于水袖的舞蹈源于漢而盛于唐秩于宋元，而后水袖成為中國(guó)戲曲藝術(shù)中一種特技，在傳承兩千余年的今天，水袖是中國(guó)古典舞中重要的表現(xiàn)形式，它的運(yùn)用繼承和借鑒了戲曲中獨(dú)特的形態(tài)、鮮明風(fēng)格的表現(xiàn)。
隨著水袖自身的發(fā)展，其表現(xiàn)形式也逐漸脫離了戲曲表演的程式，更加注意水袖的舞動(dòng)性。
在舞蹈語(yǔ)言中，水袖是舞者抒情達(dá)意的重要媒材，而今中國(guó)古典舞中水袖的運(yùn)用在某種程度上已然凝結(jié)為中國(guó)古典舞的一個(gè)標(biāo)志，使觀者望而即知此舞為何。
所以，水袖的運(yùn)用是舞蹈表現(xiàn)中一項(xiàng)重要的手段，對(duì)于教學(xué)而言也是一門(mén)重要的訓(xùn)練課題。
“翩若驚鴻，宛若蛟龍……仿佛兮若輕云之蔽月，飄搖兮若流風(fēng)之回雪……”《洛神賦》中將飄逸清美的水袖特征一語(yǔ)點(diǎn)破。
這是水袖獨(dú)具的藝術(shù)語(yǔ)言，就傳承和發(fā)展這一部分而論，兩個(gè)重要的要素不得不提——即肢體力和表現(xiàn)力。
肢體力是水袖揮運(yùn)的作用力，揮運(yùn)的形態(tài)美是獨(dú)特的表現(xiàn)力，此兩者相輔相成、相生相容，通過(guò)肢體力的運(yùn)用才能施展水袖獨(dú)特的表現(xiàn)力。
若水袖僅僅被局限于一種程式而言，這樣舞蹈語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)的節(jié)律美反而流于形式，喪失自然而然的韻致。
在對(duì)于肢體力的訓(xùn)練和表現(xiàn)力二者的關(guān)系而言，我認(rèn)為，兩者間相互承載密不可分，水袖語(yǔ)言性成于肢體之力而流露于表現(xiàn)力，藝術(shù)語(yǔ)言承載著肢體形態(tài)和思想情感。
就水袖的教學(xué)而言，京劇大家王瑤卿講形體表現(xiàn)有三大要素：表情看眼睛、動(dòng)作看水袖、身段看腳步。
由此可知水袖基本功是衡量表演者功夫深淺和藝術(shù)修養(yǎng)的一個(gè)重要方面。
雖說(shuō)王瑤卿先生提出的觀點(diǎn)是針對(duì)戲曲表演而言的，但舞蹈表演亦同樣受用。
學(xué)校舞蹈基本功是培養(yǎng)藝術(shù)表演素養(yǎng)的重要途徑，教師在教學(xué)中傳授水袖的基本功能對(duì)學(xué)生日后成長(zhǎng)具有十分重要的作用。
為此，在水袖教學(xué)中系統(tǒng)的教學(xué)方法能達(dá)到事半功倍的效果。
關(guān)于教學(xué)中肢體力的訓(xùn)練可以分為以下幾點(diǎn)：
一、協(xié)調(diào)“三節(jié)”是外部力的轉(zhuǎn)換。
所謂“三節(jié)”即是肢體關(guān)節(jié)的“起、承、轉(zhuǎn)、合”的關(guān)系。
若以人體為喻，則頭部為稍節(jié)，腰腹部為中節(jié)，腳足為根節(jié)；以臂膀?yàn)榱?，則掌指是稍，肘節(jié)為中，臂膀?yàn)楦?；下肢則以腳足為稍，膝關(guān)節(jié)為中，胯為根。
訓(xùn)練稍、中、根節(jié)三者協(xié)調(diào)是形體動(dòng)作的根本。
“三節(jié)”的規(guī)律表現(xiàn)為稍節(jié)起、中節(jié)承、根節(jié)合。
重點(diǎn)訓(xùn)練中要求頭、腰、腳三段力量均衡，其次是腳、膝、胯的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。
再次是腕、肘、肩的承接。
教學(xué)中要掌握各個(gè)部分的主次、力量強(qiáng)弱、幅度大小等關(guān)系。
是通過(guò)以局部練習(xí)為“點(diǎn)”，各個(gè)點(diǎn)熟練協(xié)調(diào)成“線”繼而成“面”。
水袖的教學(xué)方法是“由點(diǎn)擴(kuò)面”、由簡(jiǎn)到繁的循序漸進(jìn)。
二、“六合”是揮運(yùn)的關(guān)鍵。
“六合”以?xún)?nèi)外“三合”為分，內(nèi)“三合”指：心意合、意氣合、神氣合；外“三合”則是手腳合、肘膝合、肩胯合。
心、意、神、氣的協(xié)調(diào)和交融是水袖的蘊(yùn)涵，手、腳、肘、膝、肩、胯諸部的協(xié)調(diào)是展示水袖“長(zhǎng)袖善舞”的韻美。
“六合”是相輔相成的整體，內(nèi)外完美的協(xié)調(diào)是水袖自由揮運(yùn)的關(guān)鍵所在。
三、律動(dòng)是揮運(yùn)的技巧“欲左先右、欲上先下、欲開(kāi)先合”是訣竅，水袖揮運(yùn)以律動(dòng)來(lái)體現(xiàn)，律動(dòng)體現(xiàn)為“相反而相成、相克而相生”。
“反襯勁”是修長(zhǎng)水袖的用力點(diǎn)，逆向取勢(shì)可以產(chǎn)生千態(tài)萬(wàn)狀的動(dòng)態(tài)美。
四、“字”是基本形態(tài)。
所謂“字”形態(tài)是水袖練習(xí)的基本動(dòng)作形態(tài)，單一的“字”是掌握水袖的入門(mén)基礎(chǔ)。
熟練掌握可以進(jìn)行發(fā)展變化，不同角度、不同組合的訓(xùn)練可以達(dá)到千變?nèi)f化的形態(tài)美。
總之，萬(wàn)變不離其宗，單一的“字”形態(tài)是豐富姿態(tài)的母體。
形態(tài)練習(xí)仍然體現(xiàn)了由簡(jiǎn)到繁、循序漸進(jìn)的教學(xué)特點(diǎn)。
五、水袖的其它技法。
水袖除了掌握上述所論的基本要點(diǎn)外，還有撐、沖、揚(yáng)、抖、挑、勾、撥、撣、甩等具體技法。
它們都是多種基本要點(diǎn)之間的相互協(xié)調(diào)、配合而產(chǎn)生的豐富性。
出袖、收袖、揚(yáng)袖、繞袖、搭袖、撇花等技巧都要在教學(xué)中有所體現(xiàn)。
六、揮運(yùn)的內(nèi)涵。
個(gè)性是藝術(shù)的獨(dú)特魅力，學(xué)生在訓(xùn)練水袖的靈秀、圓暢、飄逸、灑脫等方面感染性靈。
啟發(fā)學(xué)生從性格情緒等特殊性中發(fā)現(xiàn)自己，喜、怒、哀、樂(lè)是水袖表達(dá)內(nèi)心的重要語(yǔ)言。
教學(xué)訓(xùn)練中，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)“情”帶“動(dòng)”，產(chǎn)生“纖腰弄明月，長(zhǎng)袖舞春風(fēng)?！?BR> 通過(guò)上述的方法進(jìn)行具體教學(xué)，能使學(xué)生全面的了解水袖的藝術(shù)語(yǔ)言。
教學(xué)訓(xùn)練讓學(xué)生掌握水袖的技巧，利用水袖的基本功訓(xùn)練全面提升學(xué)生身體內(nèi)外的藝術(shù)修養(yǎng)。
為學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)其他舞蹈打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。
閩劇早期經(jīng)典劇目淵源流變簡(jiǎn)論【2】。
閩劇又稱(chēng)福州戲，起源于明末，誕生于古閩縣、候官縣，在福州十邑及寧德、三明、南平等部分縣市流行，是福建五大地方戲曲劇種之一。
到如今已走過(guò)了四百多年的歷程，一大批優(yōu)秀的閩劇作家，改編傳統(tǒng)劇目，編寫(xiě)新戲，使這個(gè)古老的劇種依然充滿了生機(jī)。
下面試選取歷史最為悠久的三部經(jīng)典傳統(tǒng)劇目，探尋淵源，考證流變，梳理其在現(xiàn)當(dāng)代的重要改編本及演出情況，并加以點(diǎn)評(píng)，以小見(jiàn)大，展現(xiàn)古老的閩劇在新時(shí)期的傳承與發(fā)展概況。
一、紫玉釵。
閩劇中流傳最久最廣的古典劇目之一。
作者相傳是清代乾嘉年間一位翰林，但姓名難考。
而經(jīng)《閩劇志》編輯部考證，疑為明末福州名士曹學(xué)佺所作。
故事取材于唐代蔣防所作傳奇小說(shuō)《霍小玉傳》，繼承了它的悲劇精神，延續(xù)了癡心女子負(fù)心漢的模式，以悲劇結(jié)局。
主要?jiǎng)∏闉槔钜婵途娱L(zhǎng)安，與霍王庶女霍小玉相戀，結(jié)為夫妻。
后李益回鄉(xiāng)探親，另娶望族之女盧氏。
霍小玉相思成疾，耗盡積蓄，無(wú)奈遣婢浣紗典當(dāng)定情之物紫玉釵。
義士黃衫客知悉，義劫李益至霍宅，霍小玉業(yè)已病篤，見(jiàn)李哭訴其負(fù)心后氣絕身亡。
該劇批判了李益的負(fù)義，對(duì)無(wú)辜被棄的癡情女霍小玉以深切同情。
全劇情節(jié)人物都極其精簡(jiǎn)，主題突出，以唱為主，在唱詞中敘事抒情，重點(diǎn)渲染了女主人公霍小玉在李益負(fù)心后的哀傷悲苦，曲詞華雅，哀婉動(dòng)人。
其“曲文樂(lè)譜，在閩劇中均居最上乘”“其樂(lè)調(diào)淵穆淡遠(yuǎn)，曲詞悱惻纏綿，較亂彈實(shí)有過(guò)之無(wú)不及”。
鄒有年有首題為《過(guò)石倉(cāng)觀劇》的詩(shī)，記載了該劇演出時(shí)情景：“聲色傳詩(shī)篇，具有風(fēng)人旨，神明約昭曠，吐辭斯遠(yuǎn)鄙……作使皆名娟，攜來(lái)亦佳伎，情愛(ài)茍適場(chǎng)，何悔雞與雉。
”足見(jiàn)《紫》劇之優(yōu)美。
從閩劇音樂(lè)上看，它包括了全部基本的逗腔曲調(diào)，是逗腔音樂(lè)的典型作品，“凡童伶初習(xí)儒林，都拿《紫玉釵》一劇開(kāi)蒙”“學(xué)習(xí)閩劇的人無(wú)不把它奉為圭桌，作為必學(xué)的課本”。
清光緒二年(1876年)前后，儒林班首演此劇，之后平講班相繼開(kāi)鑼。
傳本有兩種，一是黃衫客先出場(chǎng)的福州集成堂本(1876年)和福州九慶堂本(19);一是洗紗先出場(chǎng)的折子戲。
最早為張晚青訂正的龔禮逸《紫玉釵》參校本(1932年)。
后有陳鶴章的修訂本(1944年)，及胡孟璽的。校訂本(1949年)。
此外還有評(píng)話本《紫玉釵》流傳。
嗣后，林步瀛參照福州評(píng)話本及折子戲唱詞改編的全本戲(1926年)，由閩班舊賽樂(lè)演出。
1952年，福建省閩劇代表隊(duì)按折戲排練，赴北京參加全國(guó)首屆戲曲匯演，并為大會(huì)作展覽演出。
1957年，劇作家陳啟肅據(jù)明代湯顯祖?zhèn)髌妗蹲镶O記》和閩劇傳統(tǒng)劇目《紫玉釵》福州九慶堂本，重新改寫(xiě)成十二場(chǎng)全本大戲。
開(kāi)頭列表交代時(shí)間、地點(diǎn)和人物。
將癡心女子負(fù)心漢的模式改為才子佳人相愛(ài)的模式，男主人公李益由負(fù)心變?yōu)閳?jiān)貞，但仍保留了悲劇性結(jié)局。
悲劇主因由李益的負(fù)心，變?yōu)楸R太尉玩弄權(quán)勢(shì)，強(qiáng)拆散李霍，主題也因此改為批判強(qiáng)權(quán)邪惡勢(shì)力。
主要?jiǎng)∏樽優(yōu)樘聘唛T(mén)才士李益，與寒門(mén)霍小玉相愛(ài)喜結(jié)良緣。
新婚之夜，官差報(bào)喜，李益得中狀元，小玉擔(dān)憂李益出外做官夫妻分別。
因此，李益為謀留京任職，請(qǐng)盧太尉幫忙，未料到盧太尉卻看中李，欲招其為婿。
李婉拒后，盧太尉于是懷恨在心，公報(bào)私仇，計(jì)拆霍李，令李入贅盧府。
黃衫客俠義相助，李霍才得以相見(jiàn)并消除誤會(huì)。
盧太尉遣人追至霍家并脅迫李回盧府，混亂之中久病的霍小玉悲憤吐血，香消玉殞?zhuān)罱K悲劇收?qǐng)觥?BR> 改編本1959年由福建省戲曲巡回團(tuán)閩劇代表隊(duì)排演，并赴京參加建國(guó)十周年獻(xiàn)禮演出。
二、間祭。
閩劇傳統(tǒng)劇目。
作者清咸豐生員邱慶禧。
根據(jù)鄭麗生《明清兩代福建戲曲作者考略》一文考證，此劇約作于光緒十二、十三年間(1886—1887)。
咸豐、同治年間的文儒班，演唱以《紫玉釵》為首的逗腔曲本，但唱詞過(guò)于典奧，不夠通曉，難以得到廣大普通市民廣泛接受。
針對(duì)此弊端，光緒初年，后起的達(dá)云霄、駕云天等12班劇組，改進(jìn)唱腔，注重曲本的通俗化，《墦間祭》因此應(yīng)運(yùn)而生。
邱慶禧根據(jù)《孟子·離婁》里的一章“齊人有一妻一妾”編為戲劇，雜進(jìn)“華周、杞梁之妻，善哭其夫而變國(guó)俗”一節(jié)，主要講述齊人好逸惡勞，卻常向妻妾夸耀他每日在富貴人家飲宴酣醉。
其妻懷疑，一日便跟尾隨其至東郭墦間，見(jiàn)齊人向祭墓人華周妻、杞梁妻甚至向守墓的墓客乞食，愿為孫子，恬不知恥，丑態(tài)百出。
而齊人回家依然厚顏夸說(shuō)，其妻羞怒萬(wàn)分，當(dāng)面痛陳齊人丑相，勸誡其夫，令齊人幡然悔悟，誓言改過(guò)自新。
結(jié)局雖然有些倉(cāng)促，流于俗套，但全劇不長(zhǎng)，劇情集中緊湊，曲調(diào)以飏歌為主，唱詞道白，多為福州方言，頗多警句。
劇中華夫人與婢女春香的八段盤(pán)關(guān)調(diào)唱詞則雅俗共賞，清新明快，平仄和諧。
光緒十三年(1887年)在福州演出時(shí)，即深受歡迎，觀眾屢看不厭，歷久不衰，成為民國(guó)間閩劇、清唱的傳統(tǒng)劇目。
民國(guó)初長(zhǎng)樂(lè)“汾溪鞠社”詩(shī)人劉仲珊、施子衡兩位聽(tīng)曲行家觀后賦詩(shī)稱(chēng)贊：“不向孟嘗門(mén)下游，吹簫也自算名流。
須知暮夜?jié)撣櫿撸繁I雞鳴更可羞”(劉仲珊);“富貴黃粱總一丘，眼前白骨昔王侯。
九泉涓滴容分惠，醉飽何須妻妾謀”(施子衡)。
福州著名文史學(xué)者、民俗專(zhuān)家、詩(shī)人鄭麗生先生將《墦間祭》與《紫玉釵》并舉，贊譽(yù)有加，稱(chēng)為“窗下”劇本力作。
藝術(shù)與文化論文題目篇十一
我國(guó)藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的辦學(xué)大都?xì)v史較為久遠(yuǎn)，改革開(kāi)放之后得到迅猛發(fā)展。
但隨著時(shí)間推移，當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展更為迅速，某些高校的教育實(shí)際卻沒(méi)有跟上時(shí)代發(fā)展的步伐，從而跟世界的距離越拉越遠(yuǎn)。
各藝術(shù)類(lèi)高校在長(zhǎng)久的教學(xué)實(shí)際中均有對(duì)專(zhuān)業(yè)的側(cè)重以及教學(xué)方法、投資方面的特殊性，因此在進(jìn)行新的教育模式探索時(shí)應(yīng)當(dāng)首先分析各個(gè)藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的差別，結(jié)合各專(zhuān)業(yè)的特殊性以及當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需求，獨(dú)立地去進(jìn)行教育模式發(fā)展方向探索。
例如，隨著當(dāng)今科技的發(fā)展，工業(yè)設(shè)計(jì)與藝術(shù)設(shè)計(jì)之間的界限日漸模糊，因此各高校應(yīng)當(dāng)根據(jù)實(shí)際發(fā)展情況，將工業(yè)設(shè)計(jì)和藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行整合，重點(diǎn)要加強(qiáng)兩專(zhuān)業(yè)教師在教學(xué)方法上的交流，尋找共同點(diǎn)和差異點(diǎn)，探究其本質(zhì)的聯(lián)系，將兩個(gè)專(zhuān)業(yè)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，消除各自發(fā)展的盲目狀態(tài)，從而促進(jìn)教學(xué)方法的提升。
2.以人為本，改革舊有教育理念。
重視知識(shí)的傳授忽視品德的教育是當(dāng)代中國(guó)教育教學(xué)中的'一個(gè)通病，這個(gè)現(xiàn)象在藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)教學(xué)中更加明顯。
因此藝術(shù)類(lèi)高校在教育改革方面要更加注重以人為本，在教育教學(xué)中，要實(shí)事求是，不能夠背離藝術(shù)精神的本質(zhì)，更應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)遵循藝術(shù)教育的規(guī)律，尤其是注重呵護(hù)學(xué)生在追求藝術(shù)過(guò)程中形成的獨(dú)特個(gè)性。
身為教師的我們不能夠僅僅因?yàn)閷W(xué)生富有個(gè)性而對(duì)他們存在抵觸心理，我們更應(yīng)當(dāng)看到他們的長(zhǎng)處和優(yōu)勢(shì)，為他們提供一個(gè)寬松、自由的教學(xué)環(huán)境和學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生在藝術(shù)的殿堂中充分發(fā)揮自己的想像力，發(fā)揮自己的專(zhuān)長(zhǎng)和個(gè)性?xún)?yōu)勢(shì)。
教師在日常管理中不可采用打壓政策，而應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)學(xué)生探索自身所從事的專(zhuān)業(yè)本質(zhì)，鼓勵(lì)其加強(qiáng)藝術(shù)實(shí)踐和專(zhuān)業(yè)技能的訓(xùn)練，充分運(yùn)用獎(jiǎng)勵(lì)政策來(lái)幫助其樹(shù)立自信心。
總之，藝術(shù)沒(méi)有界限，藝術(shù)的本質(zhì)是熱愛(ài)生活，新的教學(xué)理念也應(yīng)當(dāng)以人為本，充分結(jié)合藝術(shù)的本質(zhì)來(lái)培養(yǎng)學(xué)生，使得學(xué)生在對(duì)生活的熱愛(ài)以及強(qiáng)烈的自信心的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作。
3.提高學(xué)生文化知識(shí)水平。
舊的教育教學(xué)實(shí)際中往往側(cè)重于對(duì)藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的培養(yǎng)，忽視了如語(yǔ)文、英語(yǔ)、歷史、地理等基礎(chǔ)知識(shí)的教學(xué)，其實(shí)如果想要實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展，提高學(xué)生對(duì)藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的進(jìn)一步理解，相關(guān)的文化知識(shí)必不可少。
在教學(xué)實(shí)際中，應(yīng)當(dāng)充分重視馬克思主義理論課和思想政治教育課的教學(xué)，從而引導(dǎo)和幫助學(xué)生透過(guò)馬克思主義來(lái)感悟生活、看問(wèn)題，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀和世界觀。
其次應(yīng)當(dāng)抓好人文素質(zhì)教育，即相對(duì)于專(zhuān)業(yè)技術(shù)而言的一種人文科學(xué)教育活動(dòng)，例如語(yǔ)文、英語(yǔ)、歷史等等相關(guān)知識(shí)。
加強(qiáng)對(duì)相關(guān)知識(shí)的培養(yǎng)，使得學(xué)生全面的認(rèn)識(shí)世界、感悟世界，通過(guò)知識(shí)傳授和環(huán)境熏陶影響學(xué)生，從而使得學(xué)生在學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)過(guò)程中，結(jié)合相關(guān)人文知識(shí)形成自己特有的價(jià)值觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)、處世哲學(xué)、以及思維方式等等，最終達(dá)到受教者不僅僅為了生存學(xué)習(xí)藝術(shù)，而是為了生活而學(xué)習(xí)藝術(shù)的目的。
4.注重學(xué)生的品德培養(yǎng)。
藝術(shù)重在感性的認(rèn)知，認(rèn)知水平與一個(gè)人的品德修養(yǎng)息息相關(guān)，從藝術(shù)的本質(zhì)來(lái)說(shuō)，思想德行是塑造藝術(shù)家靈魂的基石，因此良好的品德行操是藝術(shù)展業(yè)學(xué)生的必需品，所以學(xué)校更應(yīng)當(dāng)更要注重加強(qiáng)對(duì)學(xué)生良好品德的培養(yǎng)，從而幫助學(xué)生鑄建德、行藝術(shù)的雙豐碑。
新的教育模式要求學(xué)校在課堂教學(xué)以外，應(yīng)當(dāng)重視藝術(shù)生參與公益活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)，例如組織學(xué)生參與義務(wù)勞動(dòng)、進(jìn)行愛(ài)心捐款，通過(guò)一系列的活動(dòng)加強(qiáng)其對(duì)生活的熱愛(ài)，提高自身對(duì)社會(huì)的責(zé)任心。
二、結(jié)語(yǔ)。
當(dāng)代教育使教育不斷走向國(guó)際化、科學(xué)化。
藝術(shù)類(lèi)高校教育改革也應(yīng)當(dāng)不斷貼近世界發(fā)展形式、符合學(xué)生的個(gè)性實(shí)際。
學(xué)校應(yīng)當(dāng)反思自身發(fā)展情況，革除舊有教育教學(xué)模式的弊端，提高學(xué)生的思想道德修養(yǎng)和文化水平，使得學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，從而幫助學(xué)生在藝術(shù)的道路上越走越長(zhǎng)、越走越寬。
藝術(shù)類(lèi)本科畢業(yè)論文——藝術(shù)類(lèi)學(xué)生管理探析【3】。
一、藝術(shù)類(lèi)學(xué)生特點(diǎn)。
1、思維活躍不僵化，自由想象力豐富。
藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)大學(xué)生受其專(zhuān)業(yè)影響，思維大多活潑跳躍，充滿激情，富有創(chuàng)新精神，相對(duì)而言則不夠重視現(xiàn)實(shí)，或者說(shuō)是忽略現(xiàn)實(shí)，沉浸于天馬行空的理想世界。
和普通大學(xué)生相比較對(duì)事物更加敏感，卻看得不如普通大學(xué)生有深度。
熱愛(ài)專(zhuān)業(yè)藝術(shù)，但很少關(guān)心現(xiàn)實(shí)尤其是時(shí)事，更有甚者缺乏現(xiàn)實(shí)世界常識(shí)。
熱衷于創(chuàng)造設(shè)計(jì)，行事往往比較自我。
2、情感豐富充滿熱情，藝術(shù)生大多性格直接，情緒表現(xiàn)明顯，有領(lǐng)導(dǎo)力。
藝術(shù)類(lèi)學(xué)生比起普通學(xué)生更加遵從內(nèi)心喜好厭惡，常常感情用事不夠冷靜理智，無(wú)法理智的看待事物。
正因如此，藝術(shù)生不喜歡被約束，很難正確的去看待一些管理?xiàng)l例或者規(guī)章制度，不能理解老師管理的一些做法，沖動(dòng)的感情就會(huì)促使他們直接對(duì)抗管理，甚至產(chǎn)生逆反心理。
藝術(shù)與文化論文題目篇十二
和諧社會(huì)建設(shè)，一部分指社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，農(nóng)業(yè)、工業(yè)、第三產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)同步，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)有機(jī)性調(diào)整，為社會(huì)進(jìn)步提供不竭動(dòng)力；另一方面，社會(huì)文化體系完善，加強(qiáng)先進(jìn)文化的傳播，主流文化深入群眾，成為社會(huì)發(fā)展的思想引導(dǎo)，雙面性推進(jìn)，是全面建設(shè)和諧環(huán)境的直接體現(xiàn)。
群眾文化是人民群眾日常生活中喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)欣賞形式，群眾文化藝術(shù)豐富，形式多樣，例如：繪畫(huà)、書(shū)法、舞蹈、音樂(lè)等。群眾文化藝術(shù)教育，是基于群眾文化基礎(chǔ)上，將馬克思主義理念為主導(dǎo)的先進(jìn)文化，在群眾文化中的融合，群眾文化藝術(shù)教育開(kāi)展，可以分為個(gè)人教育，如，個(gè)人政治思想引導(dǎo)、價(jià)值觀引導(dǎo)；社會(huì)教育，如，工作氛圍調(diào)節(jié)、工作壓力、生活壓力調(diào)節(jié)；民族教育，如，傳統(tǒng)文化等。群眾文化藝術(shù)教育開(kāi)展，是提升廣大人民群眾素養(yǎng)和文化水平的有效渠道，也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧環(huán)境的必然性選擇。
(一)群眾主動(dòng)參與意識(shí)低。
先進(jìn)文化是指馬克思為指導(dǎo)的社會(huì)發(fā)展理念，是社會(huì)進(jìn)步的主要思想動(dòng)力，先進(jìn)文化背景下的群眾文化藝術(shù)教育開(kāi)展，能夠?qū)⑾冗M(jìn)文化理念，融合于社會(huì)基層，逐步提升人民群眾的文化素養(yǎng)。我國(guó)先進(jìn)文化在群眾文化藝術(shù)教育中的融合，已經(jīng)取得了良好的成績(jī)，但從群眾文化藝術(shù)教育開(kāi)展的實(shí)際來(lái)看，依舊存在群眾主動(dòng)參與意識(shí)較低等問(wèn)題。其一，我國(guó)40%人民對(duì)群眾文化藝術(shù)教育存在思想誤區(qū)，認(rèn)為文化藝術(shù)教育等同于高雅藝術(shù)教育，或者認(rèn)為文化教育就是政治思想教育，這種片面性認(rèn)識(shí)理念，會(huì)誤導(dǎo)群眾的思想，從而出現(xiàn)群眾不愿意或者不敢參與的社會(huì)現(xiàn)象；其二，國(guó)內(nèi)群眾中55%的比重認(rèn)為，社會(huì)中群眾文化藝術(shù)教育開(kāi)展渠道有限，先進(jìn)文化與群眾藝術(shù)活動(dòng)關(guān)聯(lián)性不強(qiáng)，群眾文化藝術(shù)教育工作開(kāi)展內(nèi)容，大部分是大、空的政治思想教育，群眾文化藝術(shù)教育工作實(shí)際開(kāi)展的吸引性不強(qiáng)，群眾注重參與認(rèn)可度較低，群眾文化藝術(shù)教育工作開(kāi)展受到阻礙。
(二)政府引導(dǎo)性不足。
群眾文化藝術(shù)教育工作開(kāi)展過(guò)程中，政府引導(dǎo)性不足。首先，我國(guó)政府提倡人民群眾文化建設(shè)工作全面推進(jìn)，但在群眾文化藝術(shù)教育工作的經(jīng)濟(jì)投入比重降低，同時(shí)政府又缺乏對(duì)群眾文化藝術(shù)教育投入資金的監(jiān)管，部分群眾文化藝術(shù)教育資金下發(fā)后，資金用途不明確，群眾文化藝術(shù)教育工作推進(jìn)資金來(lái)源保障性差。例如：依據(jù)相關(guān)性新聞可知，我國(guó)群眾文化藝術(shù)教育經(jīng)濟(jì)投資情況，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于美國(guó)、英國(guó)等西方國(guó)家，這是我國(guó)群眾文化藝術(shù)教育有序開(kāi)展的基礎(chǔ)性問(wèn)題；其次，群眾文化藝術(shù)教育引導(dǎo)性不足，也在于政府對(duì)群眾文化藝術(shù)教育工作開(kāi)展的管理不足，群眾文化藝術(shù)教育面性群體性廣、形式多樣，缺乏政府有秩序的引導(dǎo)，將會(huì)出現(xiàn)群眾文化藝術(shù)教育工作開(kāi)展自由散漫、藝術(shù)教育工作計(jì)劃性差、開(kāi)展實(shí)施過(guò)程中資源分布不足等問(wèn)題，也會(huì)對(duì)群眾文化藝術(shù)教育開(kāi)展效果產(chǎn)生影響；最后，我國(guó)群眾文化藝術(shù)教育存在著地域差異異性，政府對(duì)群眾文化藝術(shù)教育開(kāi)展經(jīng)濟(jì)、管理等方面引導(dǎo)不足，導(dǎo)致群眾文化教育工作在實(shí)際開(kāi)展中僵化，例如：部分區(qū)域?yàn)榱隧憫?yīng)國(guó)家號(hào)召，硬性組織文化素養(yǎng)較低的農(nóng)民學(xué)習(xí)書(shū)法、繪畫(huà)等藝術(shù)互動(dòng)。群眾文化引導(dǎo)本質(zhì)發(fā)生變化，群眾文化藝術(shù)教育開(kāi)展的實(shí)際作用被掩埋，社會(huì)群眾文化藝術(shù)教育意義消失。
我國(guó)群眾文化藝術(shù)教育工作開(kāi)展中的不足，也在于群眾文化藝術(shù)教育專(zhuān)業(yè)人才較少。我國(guó)群眾文化藝術(shù)教育開(kāi)展培訓(xùn)，60%是群眾自發(fā)進(jìn)行藝術(shù)學(xué)習(xí)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)視頻，圖書(shū)等途徑進(jìn)行自我研究，使群眾文化藝術(shù)教育開(kāi)展中多種藝術(shù)學(xué)習(xí)的專(zhuān)業(yè)水平較低，這種模棱兩可的藝術(shù)文化傳播形式，容易出現(xiàn)群眾文化藝術(shù)文化誤導(dǎo)；同時(shí)，社會(huì)專(zhuān)業(yè)藝術(shù)人員對(duì)群眾文化藝術(shù)教育工作的支持較低，社會(huì)中僅有10%的專(zhuān)業(yè)從業(yè)人員，愿意主動(dòng)參與到群眾文化藝術(shù)教育活動(dòng)中去，社區(qū)開(kāi)展群眾文化藝術(shù)教育中沒(méi)有良好的藝術(shù)教育引導(dǎo)。
先進(jìn)文化背景下群眾文化藝術(shù)教育工作開(kāi)展，階段性特征依舊較為突出，結(jié)合以上對(duì)實(shí)際工作開(kāi)展中的不足，提出推進(jìn)群眾文化藝術(shù)教育更進(jìn)一步發(fā)展的策略：
(一)提升人民群眾的主動(dòng)參與意識(shí)。
先進(jìn)文化是社會(huì)優(yōu)秀文化的主要部分，但并不等于社會(huì)文化所有，加強(qiáng)群眾文化藝術(shù)教育工作的開(kāi)展，就必須打破人民群眾對(duì)文化認(rèn)識(shí)的誤區(qū)，使人民群眾主動(dòng)參與到文化教育中來(lái)。例如：某社區(qū)開(kāi)展人民群眾文化藝術(shù)宣傳工作，組織多種多樣社區(qū)活動(dòng)，提高群眾對(duì)文化藝術(shù)教育的認(rèn)識(shí)。具體而言，該社區(qū)組織學(xué)生組成社區(qū)小記者，對(duì)身邊好人好事進(jìn)行傳播，組織社區(qū)青年參與社區(qū)志愿者活動(dòng)，開(kāi)展社會(huì)公益服務(wù)，如，法律知識(shí)傳播，健康大講堂等。組織社區(qū)老年人開(kāi)展廣場(chǎng)舞、繪畫(huà)、書(shū)法、演講等多種形式的藝術(shù)活動(dòng)，該社區(qū)將群眾文化藝術(shù)教育開(kāi)展有針對(duì)性推進(jìn)，使人民群眾在社區(qū)組織多種文化活動(dòng)中，自身文化素養(yǎng)得到逐步提升，這一過(guò)程中，社區(qū)與人民群眾的`思想溝通渠道橋梁逐步建立，打破人民群眾對(duì)先進(jìn)文化的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，人民群眾的群眾文化藝術(shù)教育意識(shí)加強(qiáng)[1]。人民群眾思想認(rèn)識(shí)提升，也在于群眾自身能夠主動(dòng)進(jìn)行文化學(xué)習(xí)。例如：通過(guò)新聞聯(lián)播、新聞時(shí)訊等文化傳播媒體，了解我國(guó)發(fā)展的大政方針，不斷補(bǔ)充個(gè)人政治素養(yǎng)，樹(shù)立正確的世界觀，應(yīng)用社會(huì)發(fā)展先進(jìn)文化，作為促進(jìn)個(gè)人進(jìn)步的理念指導(dǎo)，也是提升群眾文化藝術(shù)教育意識(shí)的重要分支。
先進(jìn)文化背景下群眾文化藝術(shù)教育開(kāi)展不是一蹴而就，人民群眾思想意識(shí)提升工作并不是一天就可以見(jiàn)到成效，一方面，政府要善于突破傳播文化傳播的禁錮，針對(duì)人民群眾區(qū)域性差異，制定完善合理的藝術(shù)文化開(kāi)展工作計(jì)劃。例如：某區(qū)域?yàn)槲覈?guó)西部山區(qū)，人民群眾文化素養(yǎng)普遍較低，當(dāng)?shù)卣_(kāi)展人民群眾文化藝術(shù)教育工作時(shí)，分為初期、中期、后期三部分。初期工作，主要是對(duì)區(qū)域人民文化素養(yǎng)綜合提升，政府采取開(kāi)設(shè)夜校、法律基礎(chǔ)知識(shí)傳播課堂等方式，達(dá)到普遍性性提升群眾文化認(rèn)識(shí)的作用；中期工作主要引導(dǎo)當(dāng)期群眾培養(yǎng)“新”生活?yuàn)蕵?lè)方式，逐步摒棄“打麻將”等不文明區(qū)域娛樂(lè)活動(dòng)，建立良好的人民群眾文化藝術(shù)傳播環(huán)境；后期階段，更進(jìn)一步將該區(qū)域文化藝術(shù)教育活動(dòng)，向著更高雅的文化藝術(shù)種類(lèi)邁進(jìn)，完成對(duì)群眾藝術(shù)教育工作的引導(dǎo)。當(dāng)前該區(qū)域的群眾藝術(shù)文化教引導(dǎo)工作，正按照這一計(jì)劃有序?qū)嵤?，已?jīng)取得了良好的成果，同時(shí)當(dāng)?shù)卣苍趯?shí)踐過(guò)程中逐步對(duì)規(guī)劃完善，真正實(shí)現(xiàn)了群眾文化藝術(shù)教育工作開(kāi)展思想引導(dǎo)、素質(zhì)提升的作用。另一方面，加強(qiáng)對(duì)群眾文化藝術(shù)教育工作開(kāi)展的引導(dǎo)，政府也可以充分利用現(xiàn)有信息傳媒新渠道，拓展群眾文化藝術(shù)教育工作傳播途徑。例如：社會(huì)新媒體對(duì)區(qū)域文化藝術(shù)教育活動(dòng)開(kāi)展新聞進(jìn)行傳播報(bào)道，或者通過(guò)政府信息傳播媒體，開(kāi)展好人好事傳播，群眾藝術(shù)作品展示，政府善于應(yīng)用身邊的多種信息傳播渠道，為人民群眾構(gòu)建一個(gè)全面的先進(jìn)文化傳播環(huán)境。如，某地區(qū)開(kāi)展人民群眾文化藝術(shù)教育工作，政府通過(guò)網(wǎng)絡(luò)新媒體，與當(dāng)?shù)仉娨暸_(tái)進(jìn)行先進(jìn)事跡跟蹤報(bào)道，當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娫谡龑?dǎo)下，逐步形成社會(huì)主義新文化傳播的文化思想傳播環(huán)境，群眾更是將個(gè)人文化素養(yǎng)提升，藝術(shù)生活環(huán)境構(gòu)建，作為文化藝術(shù)教育學(xué)習(xí)的新方向[2]。
加大對(duì)群眾文化藝術(shù)教育投入，是群眾文化藝術(shù)教育工作更大范圍內(nèi)推進(jìn)的物質(zhì)基礎(chǔ)。一方面，國(guó)家實(shí)現(xiàn)群眾文化藝術(shù)教育思想與經(jīng)濟(jì)規(guī)劃相融合，確保群眾文化藝術(shù)教育經(jīng)濟(jì)來(lái)源。例如：依據(jù)我國(guó)財(cái)政部相關(guān)數(shù)據(jù)分析可知，2014年—2016年，國(guó)家財(cái)政部在群眾文化建設(shè)的投資增加比例分別為：4%，10%，11%，國(guó)家逐步加大群眾文化藝術(shù)教育的經(jīng)濟(jì)投入，也要按照地區(qū)差異性，做好文化藝術(shù)教育資金的分配；另一方面，地方性政府將群眾文化藝術(shù)教育投入，作為地方規(guī)劃的一部分，同時(shí)，建立群眾文化藝術(shù)教育投資應(yīng)用的全面性監(jiān)管，確保資金投入正確應(yīng)用。例如：我國(guó)某地將國(guó)家劃分的1.5億元群眾文化藝術(shù)教育資金分配如下：群眾文化藝術(shù)教育設(shè)備完善600萬(wàn)元，群眾文化藝術(shù)基礎(chǔ)性教育400萬(wàn)元，群眾文化教育支出200萬(wàn)元、大型群眾文化活動(dòng)300萬(wàn)元，該區(qū)域政府組織工作人員實(shí)行資金應(yīng)用監(jiān)督管理，實(shí)現(xiàn)該區(qū)域群眾文化藝術(shù)教育資金合理應(yīng)用，為先進(jìn)文化背景下群眾文化藝術(shù)教育工作開(kāi)展提供了堅(jiān)實(shí)的物資保障[3]。
先進(jìn)文化背景下群眾文化藝術(shù)教育全面推進(jìn)，也要構(gòu)建新型人民群眾藝術(shù)教育隊(duì)伍。積極組織社會(huì)工作者積極投身到人民群眾藝術(shù)教育工作中來(lái)，引導(dǎo)群眾藝術(shù)教育專(zhuān)業(yè)化發(fā)展。例如：某社區(qū)開(kāi)展群眾合唱團(tuán)文化活動(dòng)，從區(qū)文化社團(tuán)聘請(qǐng)專(zhuān)業(yè)音樂(lè)教師進(jìn)行群眾合唱團(tuán)訓(xùn)練指導(dǎo)，同時(shí)也善于從群眾中尋求群眾藝術(shù)專(zhuān)業(yè)性人才，如，退休音樂(lè)教師，文工團(tuán)藝術(shù)表演藝術(shù)家等等，尋求多方群眾文化藝術(shù)人才，充實(shí)該社區(qū)的合唱團(tuán)隊(duì)伍，為該社區(qū)群眾文化藝術(shù)教育工作推進(jìn)提供引導(dǎo)。
四、結(jié)論。
綜上所述，先進(jìn)文化背景下的群眾文化教育工作，是社會(huì)主義文化建設(shè)的重要途徑。在此基礎(chǔ)上，結(jié)合群眾文化教育的基本內(nèi)容，探究先進(jìn)文化背景下的群眾文化教育實(shí)踐工作，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代群眾文化教育開(kāi)展過(guò)程中，群眾主動(dòng)參與意識(shí)增強(qiáng)、政府管理引導(dǎo)與經(jīng)濟(jì)引導(dǎo)協(xié)調(diào)運(yùn)作、群眾文化教育隊(duì)伍向著專(zhuān)業(yè)化發(fā)展。因此，引導(dǎo)先進(jìn)文化背景下的群眾文化教育邁出發(fā)展新步伐。
參考文獻(xiàn)：
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藝術(shù)與文化論文題目篇十三
隨著科技的不斷發(fā)展，社會(huì)生活被現(xiàn)代技術(shù)所包圍，人們所接收的信息各類(lèi)、樣式越來(lái)越繁雜多樣，使整個(gè)社會(huì)更趨向于尋求一種平面化的休閑、娛樂(lè)環(huán)境。文化藝術(shù)生產(chǎn)也發(fā)生了本質(zhì)上的變化，其內(nèi)容更注重娛樂(lè)性，缺乏內(nèi)涵，沒(méi)有深度和廣度更不存在歷史感，使文化藝術(shù)產(chǎn)品發(fā)展逐漸平面化，而且這一問(wèn)題越來(lái)越突出，這都是文化產(chǎn)業(yè)化造成的影響，如果不對(duì)其加以制止，會(huì)嚴(yán)重影響人們精神文明的發(fā)展，成為阻礙社會(huì)發(fā)展的重要問(wèn)題。
1.2文化藝術(shù)生產(chǎn)者面臨的困擾。
隨著文化產(chǎn)業(yè)的崛起，文化藝術(shù)生產(chǎn)逐漸走向市場(chǎng)，文化生產(chǎn)者雖然擁有更廣闊的發(fā)展空間但同時(shí)也面臨著市場(chǎng)環(huán)境的帶來(lái)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，文化生產(chǎn)者要想在市場(chǎng)環(huán)境中得以生存，需要順應(yīng)市場(chǎng)環(huán)境的發(fā)展趨勢(shì)，在考慮到價(jià)值觀和經(jīng)濟(jì)效益后，文化生產(chǎn)者在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)就會(huì)受到一定的束縛，從而影響其藝術(shù)水平的發(fā)揮，使文化藝術(shù)產(chǎn)品質(zhì)量也受到影響，從而也會(huì)影響文化藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化和市場(chǎng)化發(fā)展。
1.3傳統(tǒng)民族文化處境并不樂(lè)觀。
傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)是在長(zhǎng)期生產(chǎn)和勞動(dòng)實(shí)踐中逐漸形成的，帶有一定的地域性、時(shí)代性、文化性、歷史性和民族特色。傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)形式包括工藝制作、表演等形式，有其自身的特點(diǎn)，是人類(lèi)文化的基礎(chǔ)和源泉。在文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展中，民族傳統(tǒng)文化與市場(chǎng)文化間存在著鮮明的矛盾，由于其帶有一定的特性而缺乏一定的共性而不被大多數(shù)消費(fèi)群體所接受，使傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)發(fā)展受到一定的局限，甚至難以融入到文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展之中，嚴(yán)生影響了傳統(tǒng)民族文化的傳承和發(fā)展。
2主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)中文化藝術(shù)生產(chǎn)的作用。
主流意識(shí)形態(tài)代表著一個(gè)國(guó)家和民族的整體素質(zhì)，是關(guān)系到社會(huì)發(fā)展和安全的重點(diǎn)內(nèi)容。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，人類(lèi)的沖突和矛盾不再受經(jīng)濟(jì)和政治因素的影響，更多的是源于文化層面的差異，所以加強(qiáng)國(guó)家主流意識(shí)建設(shè)對(duì)于國(guó)家的健康發(fā)展有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。而文化產(chǎn)品作為精神的表現(xiàn)形式，將成為意識(shí)形態(tài)的載體，具有傳播和表現(xiàn)意識(shí)觀念的功能，所以文化藝術(shù)生產(chǎn)與主流意識(shí)建設(shè)關(guān)系緊密，但對(duì)于主流意識(shí)形態(tài)來(lái)說(shuō)，文化藝術(shù)生產(chǎn)并不是主流意識(shí)形態(tài)的主要宣傳途徑，這是由于主流意識(shí)形態(tài)的建設(shè)是由處于統(tǒng)治階層專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)從事思想領(lǐng)域活動(dòng)的部門(mén)的人員進(jìn)行的，主要是通過(guò)國(guó)家級(jí)刊物、雜志、報(bào)紙等渠道進(jìn)行傳播。文化藝術(shù)產(chǎn)品也會(huì)以獨(dú)特的藝術(shù)形式來(lái)體現(xiàn)國(guó)家的主流意識(shí)，這部分屬于大眾文化生產(chǎn)，其文化產(chǎn)品主要通過(guò)市場(chǎng)進(jìn)行流通，有其自己的價(jià)值和魅力，起到傳播主流意識(shí)形態(tài)的作用，但它與主流意識(shí)形態(tài)傳播途徑的作用不同，它更具趣味性和普遍性，更能夠順應(yīng)人展群眾的精神需求和消費(fèi)心理，這主要是由于文化藝術(shù)生產(chǎn)是服務(wù)于大眾，為了追求市場(chǎng)銷(xiāo)售量，會(huì)考慮人們才精神需求，即使在實(shí)現(xiàn)其教育、審美、知識(shí)等功能目標(biāo)時(shí)也會(huì)帶有一定的世俗性，會(huì)增加適合于大眾的平面化功能，更注重娛樂(lè)性、休閑性和安撫功能的體現(xiàn)，而不以意識(shí)形態(tài)的宣傳為主，但還是要發(fā)揮其應(yīng)用的作用而不會(huì)因?yàn)槲兜淖非笫袌?chǎng)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)效益而忽略了國(guó)家的核心利益。所以，要調(diào)整社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益間的關(guān)系，認(rèn)清文化藝術(shù)生產(chǎn)的作用和責(zé)任，通過(guò)正確處理文化藝術(shù)生產(chǎn)多樣性和一元化的關(guān)系，堅(jiān)持在以國(guó)家的利益中心的同時(shí)滿足人民群眾的精神需求，使文化藝術(shù)生產(chǎn)也是國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的`重要陣地之一。
3文化產(chǎn)業(yè)背景下文化藝術(shù)生產(chǎn)的發(fā)展前景。
3.1商品化發(fā)展趨勢(shì)。
為了推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展，文化藝術(shù)生產(chǎn)勢(shì)必要走商品化發(fā)展道路。文化生產(chǎn)藝術(shù)商品化已經(jīng)成為社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，雖然文化產(chǎn)品不是物質(zhì)產(chǎn)品，卻要與物質(zhì)產(chǎn)品擁有同樣的流通手段，都需要依靠市場(chǎng)得以生存發(fā)展，而且只有通過(guò)將文化產(chǎn)品商品化才能實(shí)現(xiàn)文化藝術(shù)生產(chǎn)與消費(fèi)間的結(jié)合，即是文化藝術(shù)生產(chǎn)發(fā)展的必然趨勢(shì)，也是消費(fèi)社會(huì)化發(fā)展的需要，而且文化產(chǎn)品也有一定的成本，所以需要通過(guò)補(bǔ)償、回報(bào)等形式支持其正常運(yùn)轉(zhuǎn)和順利發(fā)展，文化藝術(shù)生產(chǎn)商品化發(fā)展為文化藝術(shù)生產(chǎn)提供了發(fā)展平臺(tái)和空間，使文化生產(chǎn)者獲得相應(yīng)的收益，為其今后的發(fā)展提供必要的經(jīng)濟(jì)支持和保障。
為了保證文化產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展，除了認(rèn)識(shí)到文化藝術(shù)生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)利益外還要著重保留文化藝術(shù)產(chǎn)品自身的特性，尤其是要保護(hù)那些傳統(tǒng)的民間藝術(shù)和精英藝術(shù)等一些不能被所有人所接受的文化藝術(shù)形式，使傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)得以傳承和發(fā)展，這即關(guān)乎大眾的利益更關(guān)乎國(guó)家的利益，所以國(guó)家和政府要給予一定的支持和保護(hù)，對(duì)于文化藝術(shù)生產(chǎn)要樹(shù)立正確的社會(huì)輿論導(dǎo)向和健康的觀念意識(shí)，并使其能夠?yàn)橹髁饕庾R(shí)形態(tài)所服務(wù)。
3.3文化藝術(shù)生產(chǎn)要遵守國(guó)家的調(diào)控和管理。
由于文化藝術(shù)生產(chǎn)關(guān)系著文化藝術(shù)的健康發(fā)展、意識(shí)形態(tài)的構(gòu)建以及社會(huì)公共產(chǎn)品的傳播與提供等多方面內(nèi)容，所以需要國(guó)家對(duì)其進(jìn)行統(tǒng)一的調(diào)控和管理，通過(guò)政策、社會(huì)引導(dǎo)形成健康、積極的消費(fèi)觀，為其營(yíng)造一個(gè)健康的人文環(huán)境和市場(chǎng)環(huán)境，通過(guò)相關(guān)法律保證文化藝術(shù)生產(chǎn)的規(guī)范化發(fā)展，采取有效的行政和經(jīng)濟(jì)手段對(duì)文化藝術(shù)生產(chǎn)進(jìn)行適當(dāng)?shù)卣{(diào)節(jié)，以保證文化產(chǎn)業(yè)健康、有序的發(fā)展。
藝術(shù)與文化論文題目篇十四
摘要：近年來(lái)，我國(guó)群眾文化工作取得了長(zhǎng)足長(zhǎng)進(jìn)，為了為日后群眾文化工作提供有益的參照和借鑒，因此，應(yīng)當(dāng)注重對(duì)群眾文化藝術(shù)工作檔案的歸檔與建檔工作。
在群眾文化藝術(shù)工作中，群眾文化藝術(shù)檔案是文藝歷史發(fā)展的重要見(jiàn)證。為此，本文將從群眾文化藝術(shù)檔案的自身價(jià)值入手，對(duì)如何做好群眾文化藝術(shù)檔案管理工作展開(kāi)研究，以供參考。
群眾文化藝術(shù)檔案具有一定的史料價(jià)值、使用價(jià)值以及潛在價(jià)值。下面我們逐一對(duì)這些價(jià)值展開(kāi)分析。
作為形式各異的群眾文藝活動(dòng)而言，其與其它檔案相比較來(lái)看，不僅僅是對(duì)群眾文藝活動(dòng)的記錄，更能夠?yàn)槿蘸蟮娜罕娢幕ぷ鞯靡钥茖W(xué)開(kāi)展提供有益的借鑒和參照，還有就是，群眾文藝檔案不僅僅采取和使用了文字形式加以記載，更囊括了諸多的影像資料、音頻資料等內(nèi)容。從文化發(fā)展的角度來(lái)看，藝術(shù)檔案是文化藝術(shù)活動(dòng)的真實(shí)記錄，記載了藝術(shù)團(tuán)體和藝術(shù)工作者藝術(shù)風(fēng)格形成、發(fā)展的全貌及非凡的藝術(shù)成就，是廣大藝術(shù)工作者辛勤勞動(dòng)的結(jié)晶，是文化藝術(shù)事業(yè)繁榮發(fā)展的豐碩果實(shí)，具有無(wú)法估量的保存價(jià)值。另外就是，群眾文藝檔案能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)我國(guó)群眾文化工作的客觀記載和呈像，從而彰顯出極其重要的史料價(jià)值。
群眾藝術(shù)檔案產(chǎn)生于各種形式的群眾文化活動(dòng)之中，同時(shí)，這些文藝檔案能夠得到不同層面地使用，具體表現(xiàn)為：這些檔案可以為以后的群眾文化工作創(chuàng)新提供有益的參考與借鑒，同時(shí)亦能夠被用于對(duì)群眾文化活動(dòng)的宣傳、交流目的。還有就是，通過(guò)對(duì)群眾文藝檔案的歸檔與建檔，將為我國(guó)群眾文化事業(yè)的發(fā)展提供重要的研究素材。
此種價(jià)值同前面幾種價(jià)值的不同之處在于，前面幾種價(jià)值為顯性?xún)r(jià)值，此種價(jià)值為隱形價(jià)值，有待于檔案管理機(jī)構(gòu)對(duì)群眾文藝檔案進(jìn)行深度挖掘。此種價(jià)值具體表現(xiàn)為：群眾文藝檔案的這種價(jià)值已經(jīng)客觀存在，不過(guò)目前檔案管理機(jī)構(gòu)以及社會(huì)公眾尚且未能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)此種價(jià)值的認(rèn)知與利用，其次，是指藝術(shù)檔案的價(jià)值只有通過(guò)開(kāi)發(fā)利用才能實(shí)現(xiàn)，即把靜態(tài)的檔案資源變成動(dòng)態(tài)的信息源。只有充分地挖掘藝術(shù)檔案的價(jià)值，真正把藝術(shù)檔案潛在的價(jià)值轉(zhuǎn)化成具有現(xiàn)實(shí)意義的社會(huì)信息資源，才能更好地發(fā)揮文化藝術(shù)檔案的作用。
（一）加強(qiáng)對(duì)群眾文藝檔案的管理與開(kāi)發(fā)工作。
各級(jí)文化主管機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)基于對(duì)群眾文藝檔案所具備的價(jià)值的完整認(rèn)識(shí)，在此基礎(chǔ)之上，實(shí)現(xiàn)對(duì)群眾文藝檔案的系統(tǒng)管理。第一，各級(jí)文化館等文化部門(mén)應(yīng)當(dāng)注重對(duì)檔案管理人員的專(zhuān)業(yè)能力進(jìn)行培訓(xùn)與提升，具體的培訓(xùn)方式可以采取外派學(xué)習(xí)與交流、在職深造等形式，借助這些方式，確保檔案管理人員的專(zhuān)業(yè)能力得到切實(shí)地提升；第二，各級(jí)文化館等文化部門(mén)應(yīng)當(dāng)建立群眾文藝檔案管理工作的督查機(jī)制，以便借助此種方式，使具體的檔案管理部門(mén)實(shí)現(xiàn)對(duì)此項(xiàng)工作的高度認(rèn)識(shí)，同時(shí)亦能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)群眾文藝檔案管理人員工作責(zé)任意識(shí)地提高。在督查過(guò)程之中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題時(shí)，應(yīng)當(dāng)遵循責(zé)任倒追制度，以便實(shí)現(xiàn)對(duì)群眾文藝檔案的制度化管理；最后，各級(jí)文化館等文化部門(mén)應(yīng)當(dāng)組織群眾文藝檔案管理人員進(jìn)行集中學(xué)習(xí)，以便通過(guò)這樣的方式，幫助廣大群眾文藝檔案管理人員實(shí)現(xiàn)彼此之間工作經(jīng)驗(yàn)的充分交流、工作心得的有效分享。收集檔案材料是整理檔案的最基礎(chǔ)工作，并且由于收集的途徑復(fù)雜、收集面廣、綜合性強(qiáng)等特點(diǎn)，使得材料收集比較困難，所以必須要加強(qiáng)對(duì)檔案材料收集的工作，應(yīng)該創(chuàng)新收集方法和思想，從而使資料更加的真實(shí)、完善，繼而整理出完善的檔案。
（二）切實(shí)保障對(duì)群眾文藝檔案的收集、整理工作。
1.注重對(duì)大型群眾文藝活動(dòng)的活動(dòng)素材收集在收集大型群眾文藝活動(dòng)檔案的過(guò)程之中，文化館等文化部門(mén)的檔案管理機(jī)構(gòu)所要收集的活動(dòng)素材包括活動(dòng)策劃案、活動(dòng)的整體實(shí)施進(jìn)程以及活動(dòng)最終所取得的成果與收效。通過(guò)這樣的收集方式，將確保檔案管理部門(mén)在對(duì)群眾文藝檔案進(jìn)行歸檔與建檔的.過(guò)程之中，不會(huì)出現(xiàn)工作上的瑕疵與遺漏。2.注重對(duì)民間文藝素材的充分搜集與整理群眾文化源自民間，因此，檔案管理機(jī)構(gòu)在對(duì)群眾文藝檔案進(jìn)行收集、整理的過(guò)程之中，應(yīng)當(dāng)注重對(duì)本地民間表演藝術(shù)家以及民間文藝活動(dòng)的充分收集。3.注重對(duì)群眾文藝活動(dòng)檔案媒介的建設(shè)檔案管理機(jī)構(gòu)在收集、整理群眾文藝檔案的過(guò)程之中，應(yīng)當(dāng)在傳統(tǒng)的文字媒介之外，注重采取影像、音頻、圖片等方式，對(duì)群眾文藝活動(dòng)加以記錄。并且也要對(duì)這些收集到的資料進(jìn)行合理的保護(hù)，最大限度的延長(zhǎng)材料的保質(zhì)期。只有這樣才能使檔案更加真實(shí)的反映文化藝術(shù)。
（三）通過(guò)信息化方式提升群眾文藝檔案的管理效度。
在當(dāng)前信息時(shí)代的背景之下，文化館等文化部門(mén)的檔案管理機(jī)構(gòu)在對(duì)群眾文藝檔案進(jìn)行歸檔以及建檔的過(guò)程之中，要善于發(fā)揮和利用數(shù)字信息技術(shù)所具備的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。具體而言，一方面，文化部門(mén)積極推進(jìn)藝術(shù)檔案數(shù)字化管理；另一方面，新媒體為文化藝術(shù)檔案收集提供海量信息資源，為藝術(shù)檔案信息從服務(wù)提供了強(qiáng)有力的支撐平臺(tái)。如此，將使群眾文藝檔案的管理與利用能夠依托先進(jìn)的技術(shù)平臺(tái)，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)群眾文藝檔案的管理與開(kāi)發(fā)利用效度。有鑒于此，各級(jí)文化主管機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)把握信息時(shí)代的契機(jī)，積極地將現(xiàn)代信息技術(shù)載體引入到群眾文藝檔案的管理工作之中，以此實(shí)現(xiàn)對(duì)群眾文藝檔案管理工作的創(chuàng)新，從而使群眾文藝檔案能夠發(fā)揮更大的作用。
參考文獻(xiàn)：
藝術(shù)與文化論文題目篇十五
在我國(guó)漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，代代先輩們的在其勞動(dòng)活動(dòng)中創(chuàng)造出了群眾文化文明的雛形，這種雛形歷經(jīng)無(wú)數(shù)歲月的沉淀并被人民不斷實(shí)踐以豐富其形式內(nèi)容，終于形成了今天我們所說(shuō)的群眾文化藝術(shù)。群眾文化藝術(shù)是我國(guó)傳統(tǒng)文化這一機(jī)體的重要組成部分。群眾文化藝術(shù)長(zhǎng)久以來(lái)一直都是其誕生時(shí)代的民眾寄托美好愿望的憑附物。群眾文化藝術(shù)的具體內(nèi)容包括了各地的地域特征、不同民族的特色文化內(nèi)容和其他絢爛多姿的文化內(nèi)涵。群眾文化藝術(shù)指的.是人們?cè)趶氖伦约罕韭毠ぷ鞯耐?，有意愿、主?dòng)性參與發(fā)掘娛樂(lè)性文化，具有一定程度的普適性，是該文化的具體特點(diǎn)。再拓展的說(shuō)，群眾文化藝術(shù)就是以人民群眾為主體的、以自?shī)首越虨樾问降?、以?shī)蕵?lè)身心、怡情養(yǎng)性為本質(zhì)的藝術(shù)文化活動(dòng)，滿足著民眾們的精神文化需求，群眾文化藝術(shù)也具有切實(shí)反映出當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的實(shí)際生活境況的功用。除此之外，人們可以用群眾文化藝術(shù)表達(dá)感情、自?shī)首詷?lè)，立足于群眾且充斥在人民大眾的勞作生活之中，譬如舉辦多樣的社區(qū)活動(dòng)、全民健身的推廣以及發(fā)展廣場(chǎng)文化等。人們可以在這些文化生活中實(shí)現(xiàn)自我素質(zhì)的提升，同時(shí)還能陶冶情操、享受藝術(shù)審美的喜悅。這對(duì)提升群眾自身的品位及文化涵養(yǎng)，乃至升華人們的思想境界都有著極大的幫助。
經(jīng)濟(jì)與文化之間的關(guān)系密不可分，經(jīng)濟(jì)發(fā)展促使文化進(jìn)步，而文化發(fā)展又能發(fā)作用于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。作為能在一定程度上反作用于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的傳統(tǒng)藝術(shù)和群眾文化，正是推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮昌盛必不可少的強(qiáng)勁動(dòng)力。以社區(qū)象棋文化活動(dòng)為例。無(wú)論嚴(yán)寒或酷暑，社區(qū)的象棋愛(ài)好者就會(huì)很早聚集起來(lái)舉辦象棋交流賽活動(dòng)。當(dāng)?shù)匾恍┬∮忻麣獾钠迨忠彩苎麃?lái)社區(qū)與愛(ài)好者們下一盤(pán)棋，與民間高手切磋棋藝，表演展示。社區(qū)管理員還將切磋賽剪輯成短片宣傳推廣，甚至帶動(dòng)了周邊社區(qū)，讓后者共同參與其中，還同步組織了繪畫(huà)書(shū)法攝影等比賽活動(dòng)，逐漸地讓社區(qū)彌漫著濃濃的群眾文化藝術(shù)氣息。一來(lái)二去，部分當(dāng)?shù)氐钠髽I(yè)主及較為有實(shí)力的鋪面老板也知悉了該社區(qū)象棋賽等藝術(shù)活動(dòng)的盛況，遞發(fā)廣告邀約的人絡(luò)繹不絕。社區(qū)附近象棋商品大賣(mài)、小型比賽場(chǎng)所的租賃業(yè)也跟著興起，到后來(lái)有外來(lái)企業(yè)家投資比賽、為象棋賽等群眾藝術(shù)活動(dòng)設(shè)立獎(jiǎng)金，吸引眾多民眾參與進(jìn)來(lái)。因?yàn)橐粓?chǎng)象棋比賽活動(dòng)，當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)逐步發(fā)展了起來(lái)，又因經(jīng)濟(jì)有所發(fā)展，當(dāng)?shù)卣诸C布了重要的文化發(fā)展舉措，如定期舉辦地方性象棋交流大會(huì)、書(shū)法才藝比拼、設(shè)立藝術(shù)聯(lián)合管理項(xiàng)目組等。這里闡述的社區(qū)象棋交流賽這一群眾文化活動(dòng)，無(wú)疑正是對(duì)經(jīng)濟(jì)的繁榮推動(dòng)著群眾文化的發(fā)展、而群眾文化的豐富進(jìn)步又能反過(guò)來(lái)促使經(jīng)濟(jì)的發(fā)展取得可觀的成果這一點(diǎn)的佐證。
隨著傳播媒體的迅速發(fā)展，群眾文化已經(jīng)由原先的教化型轉(zhuǎn)變成了眾娛型，人們?nèi)菀妆桓喔呋拥奈幕瘖蕵?lè)項(xiàng)目所吸引，此時(shí)，利用群眾文化來(lái)教化引導(dǎo)人們顯得更為重要。政府所設(shè)立的文化館也是傳播群眾文化的重要場(chǎng)所，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，弘揚(yáng)群眾文化藝術(shù)，發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的群眾文化傳統(tǒng)，有利于讓人們形成正確的價(jià)值觀與消費(fèi)理念，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，有助于培養(yǎng)積極的社會(huì)風(fēng)氣。
群眾文化藝術(shù)在彰顯現(xiàn)代化的生產(chǎn)與生活的和人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展程度的過(guò)程中扮演著十分重要的角色。普遍開(kāi)展豐富的群眾文化藝術(shù)活動(dòng)，例如音樂(lè)、戲曲、繪畫(huà)、剪紙、攝影比賽的舉辦，透過(guò)諸多的藝術(shù)活動(dòng)來(lái)調(diào)動(dòng)人們對(duì)生活文藝化的積極性并助其感悟生活的樂(lè)趣，進(jìn)而升華民眾的思想格調(diào)，也為沒(méi)有過(guò)多燈紅酒綠生活的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，添了一份祥和的文藝情調(diào)，就這樣，隨著時(shí)間推移，群眾文化藝術(shù)也對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化建設(shè)做出了不可忽視的作用。
群眾文化生于民間，經(jīng)藝術(shù)素養(yǎng)較好的民間藝術(shù)家們的手后發(fā)揚(yáng)光大、不斷發(fā)展，它不僅豐富了人們的文化生活，同時(shí)大大提高了參與進(jìn)群眾活動(dòng)的每個(gè)人的文化素養(yǎng)，這種素養(yǎng)的提升是無(wú)形的，且意義重大。群眾文化藝術(shù)的發(fā)展能夠開(kāi)拓個(gè)人的藝術(shù)眼界以及可培養(yǎng)其藝術(shù)興趣，這一作用的發(fā)揮正是群眾文化藝術(shù)的魅力所在。
參考文獻(xiàn)：
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藝術(shù)與文化論文題目篇十六
任何一種音樂(lè)流派乃至一首音樂(lè)作品，都是離不開(kāi)樂(lè)器的，其中樂(lè)器形式的演變對(duì)其影響尤其巨大。西方古典音樂(lè)與鋼琴的關(guān)系亦是如此。
根據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)的記載，世界上最早的古鋼琴叫做克拉維卡，其制作年代大體是在12世紀(jì)至14世紀(jì)之間，為歐洲所使用。其外形為長(zhǎng)方形，于木箱之上添加一些琴鍵，有的在四條腿的內(nèi)側(cè)右部大約三分之一處安裝了音板，其右端和厚板相互連接，其弦軸也被固定在這塊厚板上，而弦是經(jīng)由馬橋后被固結(jié)在音板的另一側(cè)。另外，腿內(nèi)左側(cè)三分之二處安裝有鍵盤(pán)，鍵子的后面有平頭釘固定。彈奏時(shí)，后端抬起，平頭釘隨之敲擊弦而發(fā)出聲音。羽管鋼琴在結(jié)構(gòu)上與古鋼琴是大體一致的，不同的是彈奏時(shí)由安裝在鍵子后面的羽毛管觸動(dòng)琴弦而后發(fā)出聲音的。
由于古鋼琴以及羽管鋼琴，發(fā)聲都相對(duì)較弱，音量變化也很少，故逐漸被槌擊式鋼琴所代替。所謂槌擊式鋼琴，它是將羽管鋼琴加以改進(jìn)，即在木槌上包裹皮革而成。與古鋼琴相比，其音量可以通過(guò)演奏者敲擊鍵盤(pán)的力度隨時(shí)變化，彌補(bǔ)了古鋼琴存在的音量過(guò)小以及無(wú)法調(diào)節(jié)的`缺陷，從而增加了鋼琴的音樂(lè)表現(xiàn)力。后來(lái)，鋼琴又經(jīng)歷了一系列的變化，例如，18，塞巴斯蒂安?艾拉爾把擊弦結(jié)構(gòu)改為復(fù)震奏結(jié)構(gòu)，從而使得彈奏者可以以更大的速度，更快的頻率敲擊鍵盤(pán)，從而彈奏出更為復(fù)雜的音樂(lè)作品。1825年，阿爾菲斯?巴考克第一次使用鑄鐵弦架，從而增加了弦架對(duì)于琴弦拉緊之后所產(chǎn)生張力的承載能力，緊繃的琴弦不再會(huì)以弦架的變形而變得松弛。這一改變使得鋼琴的音準(zhǔn)更為穩(wěn)定，使用壽命更長(zhǎng)。1850年，樂(lè)器制造家又對(duì)鋼琴做了進(jìn)一步的改進(jìn)，將支撐結(jié)構(gòu)與弦列的交叉排列以及復(fù)震奏式擊弦機(jī)相結(jié)合，從而現(xiàn)代鋼琴最為理想的結(jié)構(gòu)形式被確定了下來(lái)。
不僅樂(lè)器結(jié)構(gòu)形式的變化，音樂(lè)理念以及鍵盤(pán)技巧的改變，也會(huì)導(dǎo)致音樂(lè)風(fēng)格的改變。西方古典音樂(lè)即是如此。下面，我們從西方古典音樂(lè)所經(jīng)歷的三個(gè)時(shí)代，來(lái)具體探究其變化。
1西方古典音樂(lè)之巴洛克時(shí)期。
巴洛克時(shí)代的代表人物dd巴赫（johannsebastianbach）在演奏樂(lè)曲時(shí)，手指幾乎不離開(kāi)鍵盤(pán)，以極其細(xì)微的動(dòng)作輕松的進(jìn)行彈奏。因此，手指是完全可以獨(dú)立活動(dòng)的，不管在任何情況之下，都可以行云流水般的彈奏下去。故巴赫的音樂(lè)中，充滿著顫音、回音、依音、波音等裝飾音，從而使得音的力度以及延續(xù)變化得以代替。
從這一時(shí)期的鋼琴?gòu)椬喾绞剑覀兛梢愿兄桨吐蹇藭r(shí)期的音樂(lè)風(fēng)格。這一時(shí)期，音樂(lè)家的作品，絕大部分是為了上流社會(huì)的需要而作，總體來(lái)說(shuō)是為了顯示上流社會(huì)的財(cái)富及其地位。故其音樂(lè)特點(diǎn)在于十分奢華，裝飾性的音符十分之多。節(jié)奏也十分的強(qiáng)烈，而且短促富有律動(dòng)，旋律也十分精美。復(fù)調(diào)音樂(lè)在樂(lè)曲中占據(jù)著主要的地位，同時(shí)，節(jié)奏的思想，即在樂(lè)曲之中加入的小節(jié)線，也在這一時(shí)代開(kāi)始萌芽。這些形式在后來(lái)直接演變?yōu)榱俗帏Q曲、協(xié)奏曲、變奏曲以及交響曲、前奏曲等鋼琴作曲方式?？傊?，巴洛克時(shí)代的鋼琴音樂(lè)體現(xiàn)了強(qiáng)烈的秩序之美，強(qiáng)烈的節(jié)奏以及復(fù)調(diào)式的和聲，都是和諧、規(guī)范、重復(fù)旋律的最好體現(xiàn)。
2西方古典音樂(lè)之古典主義時(shí)期。
維也納音樂(lè)時(shí)期，即古典主義音樂(lè)時(shí)期，在鋼琴的彈奏上，由于維也納輕動(dòng)作機(jī)鋼琴的改進(jìn)，古典音樂(lè)的標(biāo)志性人物海頓（franzjosephhaydn）和莫扎特（wolfgangamadeusmozart）確立了獨(dú)立奏鳴式的音樂(lè)結(jié)構(gòu)模塊，從而使得樂(lè)曲中的個(gè)性化旋律得以從背景之中很好的突顯出來(lái)。這時(shí)期的彈奏者，在彈奏時(shí)繼承了羽管式鋼琴的鍵盤(pán)控制風(fēng)格，既輕柔又不失緊湊，在彈奏不時(shí)之中還帶一點(diǎn)華彩的效果。
從中，我們可以看出西方古典主義時(shí)期的音樂(lè)風(fēng)格是樸實(shí)、真摯的。之所謂“古典”，其實(shí)更為準(zhǔn)確的來(lái)說(shuō)，它指的是古希臘以及羅馬所處的“經(jīng)典的古代”。18世紀(jì)上半葉，啟蒙運(yùn)動(dòng)興起，與文藝復(fù)興所提倡的人文主義相同，啟蒙運(yùn)動(dòng)更進(jìn)一步的要求“自由、平等、博愛(ài)”。啟發(fā)人們?nèi)[脫教會(huì)以及封建的思想束縛，去勇敢的追求思想的自由以及個(gè)性的張揚(yáng)。并且進(jìn)一步提出了反對(duì)世俗君權(quán)的口號(hào)，主張人們要回歸自然，推崇人的理性，音樂(lè)也受其影響進(jìn)入到一個(gè)新的時(shí)代dd古典主義時(shí)期。這一時(shí)期，音樂(lè)特點(diǎn)漸漸的走向了質(zhì)樸與平民化，音樂(lè)風(fēng)格也趨于完善和成熟。總體來(lái)說(shuō)，主要有以下幾個(gè)特征：第一，主調(diào)音樂(lè)取代復(fù)調(diào)音樂(lè)，成為音樂(lè)的主流。盡管古典音樂(lè)的萌芽是在巴洛克時(shí)代，故帶有明顯的巴洛克痕跡，但是不可否認(rèn)，這時(shí)以“旋律與和聲背景”為基礎(chǔ)的主調(diào)音樂(lè)依然是當(dāng)時(shí)音樂(lè)的主流。這主要是因?yàn)榇藭r(shí)期的音樂(lè)，要求作曲家在作曲時(shí)盡量去掉繁瑣而無(wú)用的修飾，回歸到最為質(zhì)樸、自然的狀態(tài)。在風(fēng)格上人們更加崇尚輕松、簡(jiǎn)潔的主調(diào)音樂(lè)，反對(duì)過(guò)于刻意嚴(yán)肅、裝飾的巴洛克音樂(lè)。在這種推崇自然、而又飽含激情、合乎理性的音樂(lè)審美思想的指導(dǎo)下，清晰、明朗的旋律從之前復(fù)雜的、多聲部的復(fù)調(diào)形式中解放出來(lái)，以往主次不分，幾條旋律同時(shí)進(jìn)行的復(fù)調(diào)織體，也轉(zhuǎn)變?yōu)橐灾饕男删€為基本，其它的聲部只作為陪襯和輔助的主調(diào)織體。因此，這種主調(diào)音樂(lè)旋律大都比較清晰。
第二，和聲獲得進(jìn)一步的發(fā)展，這一時(shí)期功能和聲（“主dd下屬dd屬dd主”為主體建立起來(lái)）以及功能和聲的調(diào)性體系是當(dāng)時(shí)音樂(lè)的主要骨架。此外，這一時(shí)期，和聲的詞匯也更加的豐富，手法上更為多樣，故在音樂(lè)旋律的表現(xiàn)力上更為豐富、立體。
第三，受到啟蒙運(yùn)動(dòng)及其法國(guó)大革命的感染，這一時(shí)期的音樂(lè)在風(fēng)格上，使人文主義更為突顯，逐步的脫離了天主教的內(nèi)容，主題是“人”，而不是“神”，人文精神成為音樂(lè)作品的主角。另外，作曲家也逐漸的認(rèn)識(shí)到，鋼琴不僅要表現(xiàn)出自然界的各種聲音，還應(yīng)該要學(xué)會(huì)模仿人類(lèi)說(shuō)話或者唱歌，特別是模仿能夠表現(xiàn)普通人感情的說(shuō)話或者唱歌方式。這就要求樂(lè)曲在旋律上以及結(jié)構(gòu)上，不僅要有對(duì)比，還要有適當(dāng)?shù)膶?duì)話，從而輕動(dòng)作機(jī)鋼琴音樂(lè)變得更加的豐富，也更加的生動(dòng)和有趣。
第四，音樂(lè)的結(jié)構(gòu)形式也產(chǎn)生了一系列的變化。奏鳴曲因其嚴(yán)謹(jǐn)清晰的結(jié)構(gòu)、細(xì)致的質(zhì)體、平易近人的語(yǔ)言，取代合組曲等曲式，成為主要的音樂(lè)形式。另外，變奏曲在這一時(shí)期也被廣泛的采用。
總而言之，古典主義音樂(lè)的自然、簡(jiǎn)潔的主調(diào)音樂(lè)風(fēng)格與巴洛克時(shí)代的嚴(yán)肅有序相比，音樂(lè)風(fēng)格更為鮮明、規(guī)范，同時(shí)處于自然平衡原則以及適當(dāng)?shù)谋嚷手笇?dǎo)下的對(duì)比原則，也使得音樂(lè)的主次體現(xiàn)更加的完美，境界更加高尚。
3西方古典音樂(lè)之浪漫主義時(shí)期。
隨后，音樂(lè)的發(fā)展進(jìn)入浪漫主義時(shí)期。浪漫主義時(shí)期的代表人物dd克萊門(mén)蒂（muzioclementi）的鋼琴?gòu)椬嘁卜Q(chēng)為一絕，可與莫扎特比肩。他的鋼琴?gòu)椬?，技巧極其華麗，轉(zhuǎn)調(diào)也極富浪漫主義的色彩。與同時(shí)代的音樂(lè)家相比，其表演更為具有魄力、更為大膽，也更加的華麗多彩。
在表演的效果。此時(shí)及之后，鋼琴的功能逐漸的被提高，鋼琴的黃金時(shí)代即將到來(lái)。
隨后的舒曼及肖邦由于更為協(xié)調(diào)的使用了延音踏板，故能彈奏出更為曼妙而且富有詩(shī)意的音色。并且肖邦還認(rèn)識(shí)到了手在彈奏時(shí)的弱點(diǎn)，從而進(jìn)行調(diào)整，最終確定了自身的技巧。
從鋼琴的彈奏技巧我們可以看出浪漫主義時(shí)期的音樂(lè)風(fēng)格多偏向于幻想，作曲內(nèi)容比現(xiàn)實(shí)生活題材更加廣闊。音樂(lè)家更多的去挖掘音樂(lè)在曲調(diào)、和聲以及旋律等多方面的表現(xiàn)性，從而對(duì)古典主義進(jìn)行了徹底的突破?？傮w來(lái)說(shuō)，這一時(shí)期的作品更注重主觀情感的變化，主張以一種更為直接的方式來(lái)表達(dá)甚至是宣泄作曲家的感情，所以無(wú)論是肖邦的《幻想即興曲》、《船歌》還是舒伯特的《即興曲》、《音樂(lè)的瞬間》，都帶有這樣一種洶涌澎湃的美。
三結(jié)語(yǔ)。
鋼琴，作為一種重要的樂(lè)器以及音樂(lè)的表達(dá)形式，在西方古典音樂(lè)的任何時(shí)期，無(wú)論是巴洛克時(shí)期、維也納古典主義時(shí)期還是浪漫主義時(shí)期，盡管為了適應(yīng)音樂(lè)表現(xiàn)的需要，其結(jié)構(gòu)以及彈奏形式發(fā)生了無(wú)數(shù)的變化，但其存在都為音樂(lè)作品的本身增添了無(wú)限的光彩與表現(xiàn)力，可以說(shuō)從鋼琴的發(fā)展史我們可以很好的窺見(jiàn)西方古典音樂(lè)發(fā)展的倩影。
藝術(shù)與文化論文題目篇十七
鋼琴dd音樂(lè)界的“樂(lè)器之王”，從古鋼琴的擊弦鍵琴、撥弦鍵琴到現(xiàn)代的三角鋼琴、立式鋼琴，鋼琴可以說(shuō)是經(jīng)歷了諸多的變化與發(fā)展，從這些發(fā)展，我們可以清晰的尋覓到西方古典音樂(lè)發(fā)展的腳步。
一西方古典音樂(lè)簡(jiǎn)介。
古典音樂(lè)，英文名稱(chēng)“classicmusic”，其中“classic”，在西方文學(xué)家筆下有“最為優(yōu)秀的”、“經(jīng)典不衰的”之意，在中國(guó)，它被翻譯為“古典的”。故“classicmusic”在中國(guó)又被稱(chēng)為古典音樂(lè)。廣義上來(lái)說(shuō)，西方古典音樂(lè)包括巴洛克時(shí)期、古典主義時(shí)期、浪漫主義時(shí)期三個(gè)時(shí)段。
在古典主義時(shí)期，音樂(lè)受到法國(guó)革命的沖擊以及當(dāng)時(shí)返璞歸真的思想所影響，在特征方面漸漸地變得成熟起來(lái)，具備了以下幾條特征：第一，主調(diào)音樂(lè)取代了復(fù)調(diào)音樂(lè)。古典音樂(lè)在巴洛克時(shí)期形成所以帶有巴洛克時(shí)期的印跡，但在這一時(shí)期內(nèi)“以旋律與和聲背景”為主體的主調(diào)音樂(lè)才占主要地位。第二，和聲得到了進(jìn)一步地發(fā)展，由“主d下屬d屬d主”建立起來(lái)的功能和聲以及其調(diào)性關(guān)系體系構(gòu)成了音樂(lè)結(jié)構(gòu)的骨架。和聲語(yǔ)匯增多，借助于離調(diào)的手法以及轉(zhuǎn)調(diào)的手法，旋律更加具有表現(xiàn)力，變得更加立體化。第三，受到法國(guó)革命的沖擊作用以及當(dāng)時(shí)返璞歸真的思想所影響，這一時(shí)期的音樂(lè)慢慢地脫離了宗教內(nèi)容，開(kāi)始展現(xiàn)以“人”為中心的人文主義內(nèi)容?！叭恕比〈吧瘛背蔀橐魳?lè)作品的主角。第四，音樂(lè)結(jié)構(gòu)形式發(fā)生變化。奏鳴曲、變奏曲被廣泛運(yùn)用。